ПРАЗДНОВАНИЕ В ЧЕСТЬ СРЕТЕНИЯ ВЛАДИМИРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В МОСКВЕ.

8 сентября 1996 года Чудотворная Владимирская икона Божией Матери в храме во имя Святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской галерее Святейший Патриарх Алексий в храме Святителя Николая в Толмачах

ISSN-0132-862X ЖУРНАЛ

11 1996 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода..... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ С. Савинов. Новая жизнь старинной обители.... Е. Житенева. Освящение храма при Третьяковской галерее.. Е. Юрьев. Открытие факультета православной культуры в Военной академии. М.Ж. Институт церковной журналистики и издательского дела.. А. Кострюков. Конференция «Церковь и пресса».. К. Фролов, И. Агафонов. Братья просят помощи. Г. Чинякова. Афон и Россия. Монастыри - образы Святой Горы на Русской земле.... ... П.Иванов. «Свидетель» Ли и его секта.. Из жизни епархий О. Кирьянова. Костромской Богоявленско-Анастасиин монастырь. ПРОПОВЕДЬ Епископ Феодор (Поздеевский). О духовной жизни. ХРИСТИАНСКИЕ ДРЕВНОСТИ И. Качалова. История пребывания Ризы Господней в Москве... НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Епископ Мефодий (Кульман). Из духовного сокровища Царской Семьи.... И. Смолич. Предсоборное Присутствие 1906 года. . 3 18 24 27 30 31 33 37 46 52 57 64 68 74 Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: храм во имя Архангела Михаила в Тропареве в Москве

ISSN-0132-862X THE JOURNAL

11 1996 OF THE MOSCOW PATRIARCHATE OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH OFFICIAL INFORMATION Decisions of the Holy Synod..... CHURCH LIFE New Life of an Ancient Cloister by S. Savinov. Consecration of the Temple at the Tretyakov Gallery by E. Zhiteneva.. The Opening of the Orthodox Culture at the Military Academy by E. Yuryev.... The Institute of Church Journalism and Publishing Business by M. Zhilkina.... Conference «Church and Press» Held by the Parish of St. Tatyana by A. Kostryukov. Brothers Ask for Help by K. Frolov, I. Agafonov. Aton and Russia. Monasteries - Ikons of the Holy Mount on the Russian Land by G. Chinyakova..... «Witness» Li and his Sect by A. Ivanov... In the Dioceses Epithany-Anastasian Monastery in Kostroma by O. Kiryanova. SERMONS On Spiritual Life by Bishop Feodor (Pozdeevskiy). CHRISTIAN ANTIQUITIES The Story of Abiding Our Lord's Shroud in Moscow by I. Kachalova.. OUR PUBLICATIONS From the Spiritual Treasure of the Tsar Family by Bishop Methody (Kulman)... Pre-Council Attendance of 1906 by

1. Smolich .. 3 18 24 27 30 31 33 37 46 52 57 64 68 74 Editor-in-Chief of the Moscow Patriarchate Publishing House Bishop TIKHON of Bronnitsy Editorial and Subscription office: 119435, Moscow, Pogodinskaya, 20 On the front cover: Church of Archangel Mikhail at Troparevo in Moscow.

оФИЦиАЛьнАя чАсТь Определения Священного Синода В заседании Священного Синода хатов была выявлена необходимость 9 сентября 1996 года под председа- дальнейшей деятельности по решению тельством Патриарха согласованных между двумя Церквами задач, утвержденных их Священным Синодом Слушали: доклад Председателя Отдела 16 мая 1996 года, - продлить срок соглавнешних церковных сношений митрополита шения от 16 мая 1996 года на три месяца. Смоленского и Калининградского Кирилла о результатах переговоров между предста- В заседании Священного Синода вителями Константинопольского и Москов- 1 октября 1996 года под председаского Патриархатов, состоявшихся в Тал- тельством Патриарха лине с 21 по 23 августа 1996 года по Слушали: Информацию Патриарха о предвопросу юрисдикционного размежевания и стоящем визите с 5 по 12 октября 1996 года гражданской регистрации православных по приглашению Русской Православной приходов в Эстонии. Церкви Святейшего и Блаженнейшего Като- Справка: Совместная комиссия Констанликоса-Патриарха всея Грузии Илии I!. тинопольского Патриарха (включающая мит- Постановили: Во внимание к многолетнерополита Пергамского Иоанна, митрополита му Первосвятительскому служению и трудам Филадельфийского Мелитона, протоиерея по укреплению православного единства удо- Хейкки Хуттунена, священника Александра стоить Его Святейшество и Блаженство Като- Сарапика) и Московского Патриархата (в составе митрополита Смоленского и Калининликоса-Патриарха всея Грузии Илию II ордена святого апостола Андрея Первозванного. градского Кирилла, архиепископа Клинского Лонгина, игумена Елисея (Ганабы), прото- В заседании Священного Синода иерея Вячеслава (Селиверстова) на встрече в Таллине с 21 по 23 августа 1996 года обсу- 10 октября 1996 года под председательством Патриарха дила вопросы юрисдикционной принадлежности православных приходов в Эстонии и Слушали: Предложение Патриарха об изприняла список приходов, определившихся в дании многотомной богословской «Правосвоей юрисдикции. славной энциклопедии» в ознаменование Поскольку остались открытыми вопросы, 2000-летия Рождества Христова. решение которых требует дополнительного Постановили: времени, Совместная комиссия представила

1. Признать насущную необходимость в на рассмотрение Священных Синодов обоиздании богословской «Православной эних Патриархатов предложение продлить на циклопедии», являющейся сводом последтри месяца срок действия моратория, приних достижений современной церковной и нятого 16 мая 1996 года. В результате раисторической науки, и принять к сведению боты Совместной комиссии был принят одобрение проекта издания высшим госу- Меморандум от 23 августа 1996 года. дарственным руководством и законода- Постановили: тельными органами.
2. Одобрить результаты работы Совмест- Создать церковно-научный центр ной комиссии, состоящей из представителей Русской Православной Церкви (Московский двух Церквей, как они представлены в Мемо- Патриархат) «Православная энциклопедия» в рандуме (с приложениями А и Б) от 23 авгусцелях объединения усилий церковной и та 1996 года. светской исторической науки в научно-
3. В связи с тем что в результате послед- редакционной подготовке «Православной ней встречи представителей двух Патриар- энциклопедии», а также для реализации 3

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 10 октября 1996 года всего комплекса научно-редакционных, мученической кончине Царской Семьи в издательских работ и распространения связи с поручением Архиерейского Собо- «Православной энциклопедии». ра, состоявшегося 31 марта - 4 апреля 3. Образовать смешанный церковно- 1992 года. правительственный Наблюдательный совет Постановили: для руководства изданием в организаци-

1. Одобрить позицию Комиссии по каонно-финансовой части. нонизации святых, выраженную в докладе
2. Образовать церковно-научный совет Преосвященного митрополита Ювеналия, в для руководства изданием в части богосвязи с вопросом о мученической кончине словской и научно-редакционной. Царской Семьи.
3. Руководство Наблюдательным советом
4. Исходя из особой важности этой темы, и церковно-научным советом принять на считать, что решение о канонизации Царской себя Патриарху Московскому и всея Руси Семьи должно быть принято Поместным Со- Алексию II. бором Русской Православной Церкви.
5. Призвать епархиальных архиереев,
6. Поручить Преосвященному митропонастоятелей и наместников монастырей, литу Ювеналию представить очередному руководителей учебных заведений и других Архиерейскому Собору результаты работы учреждений Русской Православной Церкви Комиссии по вопросу канонизации Царской оказывать всемерное содействие церков- Семьи. но-научному центру «Православная энцик-
7. Направить подготовленные Комиссией лопедия», авторскому коллективу богоматериалы, связанные с вопросом канонизасловской «Православной энциклопедии» в ции Царской Семьи, Преосвященным архиенаучно-редакционо подготовке и рас-реям и Духовные академии для изучения. пространении издания.
8. Благодарить Председателя и членов Комиссии за понесенные труды. Слушали: Доклад Преосвященного мит-
9. Для информирования по данному вопрополита Крутицкого и Коломенского росу чад церковных, монашествующих и Ювеналия, Председателя Синодальной духовенства опубликовать настоящее Покомиссии по канонизации святых, о ре- становление и Доклад Преосвященного зультатах работы Комиссии по вопросу о митрополита Ювеналия. 4

Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ II, и Священному Синоду Доклад о работе Комиссии Священного Синода по канонизации святых над вопросом о мученической кончине Царской Семьи Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! На протяжении более четырех лет работы возглавляемой мною Синодальной Комиссии по канонизации святых на ее повестке главным оставался вопрос, связанный с Определением Архиерейского Собора от 31 марта - 4 апреля 1992 года: «поручить Синодальной Комиссии по канонизации святых при изучении подвигов новомучеников Российских начать исследование материалов, связанных с мученической кончиной Царской Семь». Уже на первом после Собора заседании члены Комиссии приступили к изучению исторического, нравственного и религиозного аспектов царствования последнего Императора династии Романовых. Особенно тщательно нами изучались те темы, которые нуждались в детальном осмыслении. На последнем своем заседании, проходившем 25 сентября сего года, Комиссия завершила исследование этой темы, и я имею долг доложить сегодня об итогах нашей работы. С первым этапом изучения Комиссией вопроса, посвященного Царской Семье, я ознакомил членов Архиерейского Собора, который состоялся 29 ноября - 2 декабря 1994 года. Тогда я изложил основные принципы и кригерии работы Комиссии по изучению жизни и трагической судьбы Царской Семьи. В докладе, в частности, отмечалось, что основную свою задачу «в вопросе канонизации Царской Семьи Комиссия видит в объективном рассмотрении всех обстоятельств жизни членов Императорской Семьи в контексте исторических событий и церковном их осмыслении вне идеологических стереотипов, господствовавших в нашей стране на протяжении минувших десятилетий». В докладе также указывалось, что Комиссия руководствуется пастырской озабоченностью, чтобы канонизация Царской Семьи в сонме новомучеников Российских не служила аргументом в политической борьбе и не привела к государственным нестроениям, а способствовала бы объединению народа Божия в вере и благочестии. Мы стремились учесть и факт канонизации Царской Семьи Русской Зарубежной Церковью в 1981 году, которая, как известно, вызвала далеко не однозначную реакцию как в среде русской эмиграции, многие представители которой (вспомним здесь высказывания архиепископа Иоанна Шаховского, профессора Д. В. Поспеловского, профессора Н. А. Струве) не увидели тогда для нее достаточно убедительных оснований, так и в самой России, не говоря уже о таком не имеющем исторических аналогий, с православной точки зрения, решении Зарубежного Синода, как включение в число канонизованных царского слуги римо-католика Алоизия Егоровича Труппа и лютеранки гофлектриссы Екатерины . Адольфовны Шнейдер, принявших вместе с Царской Семьей мученическую кончину. Комиссия не могла не учитывать и разноречивых, порой кардинально противоположных взглядов на канонизацию Царской Семьи, высказываемых как в светской, так и в церковной периодической печати, а также в письмах представителей епископата, священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви, поступавших в Комиссию. В своем докладе Архиерейскому Собору 1994 года я представил документы, принятые к тому времени Комиссией по изучаемой проблеме. Напомню основное их содержание. В исследовании «Причина отречения Императора Николая II от престола и православное отношение к этому акту» говорилось, что «сама возможность отречения Российского Государя от престола по какой бы то ни было причине не предусматривалась 5

Актом о Престолонаследии и в связи с этим отречение Императора Николая II от власти являлось беспрецедентным актом в государственной жизни России со времени вступления в силу Акта о Престолонаследии». Согласно Акту о Престолонаследии, власть не могла передаваться кому бы то ни было, кроме установленного этим Актом Наследника Престола. С церковной же точки зрения факт отречения Императора Николая II не может считаться вероучительным или каноническим нарушением в силу отсутствия соборно принятых Православной Церковью установлений, которые определяли бы возможность отречения от престола помазанного на Царство православного Государя. Комиссия выразила мнение, «что сам факт отречения от престола Императора Николая II, непосредственно связанный и с его личными качествами, в целом все же является выражением сложившейся тогда исторической обстановки в России». В другом исследовании Комиссии - «О церковной политике Императора Николая II» - указывалось, что, с одной стороны, всю Императорскую Семью отличало личное благочестие. Правление последнего Царя из династии Романовых было давно отмечено и широким храмостроительством, и новыми канонизациями святых - при нем были прославлены святитель Феодосий Черниговский (1896), преподобный Серафим Саровский (1903), святая княгиня Анна Кашинская (восстановление почитания в 1909 году), святитель Иоасаф Белгородский (1911), святитель Ермоген Московский (1913), святитель Питирим Тамбовский (1914) и святитель Иоанн Тобольский (1916). С другой стороны, церковная политика Императора не выходила за рамки традиционной синодальной системы управления Церковью. «Николай II, - подчеркивалось в докладе Собору, - будучи убежденным в несвоевременности проведения церковных реформ, не способствовал исходившим из церковных кругов инициативам созыва Поместного Собора и восстановления Патриаршества», хотя им было дано согласие на созыв Предсоборного Присутствия. Наконец, на суждение Собора было представлено специальное историкобогословское исследование «Об отношении Церкви к страстотерпчеству», в котором последние дни жизни Императорской Семьи было предложено рассматривать в связи с изучением смысла страданий для христианина. По моему докладу было принято следующее Определение Архиерейского Собора: «1. Одобрить деятельность Комиссии Священного Синода по канонизации. 2. Считать правильными используемые Комиссией критерии канонизации святых и метод работы. Полагать необходимым придерживаться таковых и в будущем, в частности, при канонизации новомучеников Российских и в изучении вопроса о возможности причисления к лику святых Императора Николая II и его Семьи...» В свете этого Определения в Комиссии было продолжено изучение остальных тем, связанных с исторической и нравственно-религиозной оценкой царствования Николая II. В историко-аналитическом исследовании «Православный взгляд на государственную деятельность Императора Николая I» было отмечено, что как политик и государственный деятель Государь поступал, исходя из своих религиознонравственных принципов. Неудача, постигшая Государя на этом пути, была не только и не столько его личной трагедией, сколько послужила прологом величайшей исторической драмы России. Будучи помазанным на Царство, наделенный всей полнотой власти, Император Николай II был ответствен за все события, происходившие в его государстве, как перед своим народом, так и перед Богом. Поэтому определенная доля личной ответственности за исторические ошибки, подобные событиям 9 января 1905 года, - а этой теме был посвящен специальный доклад, принятый Комиссией, - ложится на самого Императора, хотя и не может измеряться степенью его участия, а точнее, неучастия в этих событиях. Другим примером действий Императора, имевших пагубные последствия для судьбы России и самой Царской Семьи, были его отношения с Распутиным - и это было показано в исследовании «Царская Семья и Г. Е. Распутин». Действительно, как 6

могло случиться, что такая фигура, как Распутин, могла оказывать влияние на Царскую Семью и российскую государственно-политическую жизнь его времени? Разгадка распутинского феномена - в болезни Царевича Алексия. Хотя и известно, что Государь неоднократно пытался избавиться от Распутина, но всякий раз он отступал под давлением Императрицы из-за необходимости обращаться за помощью к Распутину для излечения Наследника. Можно сказать, что Император оказался не в состоянии противостоять Александре Феодоровне, истерзанной горем из-за болезни сына и находившейся в связи с этим под влиянием Распутина. Подводя итог изучению государственной и церковной деятельности последнего Российского Императора, Комиссия не нашла в ней достаточных оснований для его канонизации. Однако в Православной Церкви известны случаи причисления к лику святых даже тех христиан, которые вели греховную жизнь после Крещения. Их канонизация совершалась именно потому, что свон грехи они искупали не только покаянием, но и особым подвигом - мученичеством или аскезой. Хотелось бы здесь вспомнить добровольное мученичество за Христа святого мученика Вонифатия (память 19 декабря/1 января), греческих мучеников XVII-XVIII веков, пострадавших за отречение от мусульманства, принятого ими уже после Святого Крещения. В этом же ряду можно было бы назвать и суровые аскетические подвиги таких святых, как преподобная Мария Египетская (1/14 апреля). Причем эти подвиги иногда могли завершиться насильственной смертью (мученик Варвар - 6/19 мая, преподобный Никита Столпник Переславский - 23 мая/5 июня). Находя определенное сходство жизни упомянутых святых с тем, что в жизни Императора Николая II также было два неравных по продолжительности и духовной значимости периода - время его царствования и время пребывания в заключении после его отречения, - Комиссия обратилась к внимательному изучению последних дней Царской Семьи, связанных с глубоким страданием и мученической кончиной ее членов. Обстоятельства последнего периода жизни Императорской Семьи Комиссия рассматривала в исторической перспективе подвига тех свидетелей веры, которых Святая Церковь именует страстотерпцами. Слово «страстотерпец» восходит к Посланиям апостола Павла (2 Тим. 2, 3 - 5; Евр. 10, 32), причем в Послании к Евреям говорится о стойкости (слав. - «терпении») в перенесении страданий. В богослужебной и житийной литературе Русской Православной Церкви слово «страстотерпец» стало употребляться применительно к тем русским святым, которые в строгом смысле не были мучениками за Христа, но завершили свою жизнь от рук гонителей и убийц. В истории Русской Церкви такими страстотерпцами были святые благоверные князья Борис и Глеб (1015), Игорь Черниговский (1147), Андрей Боголюбский (1174), Михаил Тверской (1319). Все они своим подвигом страстотерпцев явили высокий образец христианской нравственности, терпения и личного мужества. В связи с этим, давая оценку трагической гибели Царской Семьи, мне вновь хотелось бы обратиться к тексту своего доклада на Соборе 1994 года: «В политизированную эпоху нового времени, когда гонения на Церковь и христиан трудно порой бывает отделить от политических преследований, "жертвы политических убийств могли быть святыми страстотерпцами, так как их убивали как символ Православной Руси" (см.: К канонизации новомучеников Российских: Комиссия Священного Синода Русской Православной Церкви по канонизации святых. М., 1991. С. 34). Однако не всякое политическое убийство, тем более в ту эпоху нестроений, может быть рассматриваемо как мученический подвиг. Церковь дает оценку всякому политическому событию не иначе как в рамках нравственного о нем суждения». Последовательно и методично убивая всех попавших им в руки Романовых, большевики прежде всего руководствовались идеологией, а потом уже политикой: ведь в народном сознании Император еще продолжал оставаться Помазанником Божиим, а вся Царская Семья символизировала Россию уходящую и Россию уничтожаемую. 21 июля 1918 года Святейший Патриарх Тихон в своем Слове при совершении Божественной литургии в 7

московском Казанском соборе как бы ответил на те вопросы и сомнения, которые через восемь десятилетий попытается осмыслить Русская Церковь: «Мы знаем, что он (Император Николай II. - М. Ю.), отрекаясь от Престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы после отречения найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения своего положения, безропотно покорился судьбе...». В своем историческом анализе екатеринбургской трагедии Комиссия не могла не коснуться вопроса о так называемом ритуальном убийстве Царской Семьн, о котором в печати до сих пор появляются публикации. На мон обращения от 28 декабря 1993 года и от 21 августа 1995 года к ректорам Московской Духовной академии и семинарии с просьбой оказать Комиссии научно-консультативную помощь профессорскопреподавательским составом вверенных им духовных учебных заведений в подготовке историко-богословской темы «Православная точка зрения на существование "ритуального убийства" в связи с трагической гибелью Царской Семьи» 9 ноября 1995 года я получил ответ. В представленном Московской Духовной академией документе отмечается следующее: «Не располагая средствами к проведению самостоятельного расследования всех обстоятельств убийства Царской Семьи, исходя из презумпции невиновности, при изучении вопроса об убийстве в Ипатьевском доме не следует считать доказанной версию о ритуальном характере этого убийства, поскольку: а) по наиболее громкому и с большой обстоятельностью расследованному судебному делу, связанному с обвинением в ритуальном убийстве, - делу Бейлиса - на суде не удалось доказать самого существования таких убийств у евреев; б) типичное ритуальное убийство, каким оно изображается у авторов, исходящих из существования таких убийств, имеет мало общих черт с убийством в Ипатьевском доме; в) ничего не известно о религиозности тех лиц, причастных к убийству Царской Семьи, кто имел еврейское происхождение...». Итак, современный экспертный богословский анализ вопроса о так называемом «ритуальном убийстве» подтверждает отрицательную экспертизу группы русских православных богословов (профессора Санкт-Петербургской Духовной академии И. Г. Троицкого и протонерея, профессора Киевской Духовной академии А. А. Глаголева), выступивших в 1913 году на процессе Бейлиса. И анализ обстоятельств того, как произошло убийство Царской Семьи, не позволяет сделать вывод о его ритуальном характере. Большинство свидетелей последнего периода жизни Романовых говорят об узниках Тобольского губернаторского и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших благочестивую жизнь. В Царской Семье, оказавшейся в заточении, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. Императорская Семья проводила много времени в душеполезном чтении, прежде всего Священного Писания, и в регулярном - практически неопустительном - посещении богослужений. Вот как описывает протоиерей Афанасий Беляев молитвенное настроение Царской Семьи: «Надо самому видеть и так близко находиться, чтобы понять и убедиться, как бывшая Царственная Семья усердно, по-православному, часто на коленях, молится Богу. С какою покорностью, кротостью, смирением, всецело предав себя в волю Божию, стоят за богослужением». Не может не трогать и повествование отца Афанасия об исповеди Императора: «Рядом со мной стоял тот, выше которого из всех живущих на земле нет. Это до сего времени был наш Богом данный Помазанник, по закону престолонаследия 23 года царствовавший русский Православный Царь. И вот ныне смиренный раб Божий Николай, как кроткий агнец, доброжелательный ко всем врагам своим, не помнящий обид, молящийся усердно о благоденствии России, верующий глубоко в ее славное будущее, коленопреклоненно, 8

взирая на крест и Евангелие, в присутствии моего недостоинства, высказывает Небесному Отцу сокровенные тайны своей многострадальной жизни и, повергаясь в прах перед величием Царя Небесного, слезно просит прощения в вольных и невольных своих прегрешениях». В глубоких страданиях Государя невольно вспоминается история святого праведного Иова Многострадального, в день церковной памяти которого родился Николай II. Сама жизнь Императора была подобна страданиям Иова: ведь он принял свой крест так же, как некогда библейский праведник принял все ниспосланные ему несчастья - твердо, с терпением, кротостью и без тени ропота. О том, как вся Семья переносила тяжелые испытания, постигшие их в заключении, открывается в дневниковых записях и переписке членов Царской Семьи. Император, с тревогой следивший за развитием событий в России, глубоко страдал, раскаиваясь в своем отречении. По воспоминаниям воспитателя Наследника Алексия Николаевича Пьера Жильяра, Государь принял решение об отречении «в надежде, что те, кто пожелал его удаления, окажутся способными привести войну к благополучному окончанию и спасти Россию. Он побоялся, чтобы его сопротивление не послужило поводом к гражданской войне в присутствий неприятеля, и не пожелал, чтобы кровь хотя бы одного русского была пролита за него... Он страдал теперь при виде того, что его самоотречение оказалось бесполезным... Эта мысль стала преследовать его все сильнее и впоследствии сделалась для него причиной великих нравственных терзаний». «Сколько еще времени будет наша несчастная Родина терзаема и раздираема внешними и внутренними врагами? - писал в своем дневнике Николай II. - Кажется иногда, что дольше терпеть нет сил, даже не знаешь, на что надеяться, чего желать. А все-таки никто как Бог! Да будет воля Его Святая!» Несмотря на все страдания, пережитые Императором, сердце его исполнилось светом Христовой любви и всепрощения, о чем мы читаем в одном из писем Великой Княжны Ольги Николаевны: «Отец просит передать всем тем, кто ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за него, так как он всех простил и за всех молится, и чтобы не мстили за себя, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильней, но что не зло победит зло, а только любовь». Доброта и душевное спокойствие не оставляли в это тяжелое время и Императрицу. В письмах Александры Феодоровны раскрывается вся глубина ее религиозных чувств - сколько в них силы духа, скорби о судьбе России, веры и надежды на помощь Божию. И к кому бы она ни писала, она находила слова поддержки и утешения. Эти письма - настоящие свидетельства христианской веры. Приведем только несколько отрывков из них: «Господь услышит наши молитвы и Вам поможет, утешит и подкрепит... Тяжело и трудно жить, но впереди есть Свет и радость, тишина и награда за все страдания и мучения. Идите прямо Вашей дорогой, не глядите направо и налево и, если камня не увидите и упадете, не страшитесь и не падайте духом. Поднимитесь и снова идите вперед. Больно бывает, тяжело на душе, но горе нас очищает. Помните жизнь и страдания Спасителя, и Ваша жизнь покажется вам не так черна, как думали. Цель одна у нас, туда мы все стремимся, да поможем мы друг другу дорогу найти. Христос с Вами, не страшитесь». Сколько мольбы, надежды и веры в любовь Христову выражено в другом письме Императрицы: «Господи, помоги тем, кто не вмещает любви Божией в ожесточенных сердцах, которые видят только все плохое и не стараются понять, что пройдет все это. Не может быть иначе - Спаситель пришел, показал нам пример. Кто по Его пути, следом любви и страдания идет, понимает все величие Царства Небесного». В сопереживании страданиям других людей, запечатленном в письмах Александры Феодоровны, вновь и вновь раскрывается действие Божественной благодати, воскрешающей человеческий дух, - поистине, по слову апостола Павла, «сила Божня в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9): «Все можно перенести, если Его (Бога) близость и любовь чувствуешь и во всем Ему крепко веришь. Полезны тяжелые испытания, они 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 11 g

готовят нас для другой жизни, в далекий путь. Собственные страдания легче нести, чем видеть горе других, не будучи в возможности им помочь... Надо Бога вечно благодарить за все, что дал, а если и отнял, то, может быть, если без ропота все переносить, будет еще светлее. Всегда надо надеяться. Господь так велик, и надо молиться, неутомимо Его просить спасти дорогую Родину. Стала она быстро, страшно рушиться в такое малое время. Но тогда, когда все кажется так плохо, что хуже не может быть, Он милость Свою покажет и спасет все. Как и что, это только одному Ему известно... Хотя тьма и мрак теперь, но солнце ярко светит в природе и дает надежду на что-то лучшее. Вы видите, мы веру не потеряли, - и надеюсь никогда не потерять, - она одна силы дает, крепость духа, чтобы все перенести. И за все надо благодарить... Не правда ли? Пока живы мы с нашими вместе - маленькая крепко связанная семья. А они что хотели?.. Вот видите, как Господь велик. Мы и в саду бываем (то есть на свободе). А вспомните тех других, о Боже, как за них мы страдаем, что они переживают, невинные... Венец им будет от Господа. Перед ними хочется на коленях стоять, что за нас страдают, а мы помочь не можем даже словом. Это тяжелее всего. Больно за них, но и для них, я верю крепко, будет еще хорошее (мзда многа на небесах), и здесь еще». Вместе со своими родителями все унижения и страдания с кротостью и смирением переносили Царские дети. Лучше всего их мысли и чувства выражены в стихотворении «Молитва», переписанном рукой Ольги Николаевны: Пошли нам, Господи, терпенье В годину буйных мрачных дней Сносить народное гоненье И пытки наших палачей. Дай крепость нам, о Боже правый, Злодейство ближнего прощать И крест тяжелый и кровавый С Твоею кротостью встречать. И в дни мятежного волненья, Когда ограбят нас враги, Терпеть позор и оскорбленья, Христос Спаситель, помоги. Владыка мира, Бог вселенной, Благослови молитвой нас И дай покой душе смиренной В невыносимый страшный час. И у преддверия могилы Вдохни в уста Твоих рабов Нечеловеческие силы Молиться кротко за врагов. Весь ужас екатеринбургской трагедии меркнет перед силой духа, выраженной в этих письмах. Убийство Царской Семьи в ночь на 17 июля 1918 года повторяет узловое событие первоначальной духовной истории России - убийство князей-страстотерпцев Бориса и Глеба в 1015 году. Их смерть заключала в себе подвиг непротивления насилию - и этот же подвиг через 900 лет был промыслительно повторен последними Романовыми. Вместе с Императорской Семьей были расстреляны и их верные слуги, последовавшие за своими господами в ссыку. Они прекрасно понимали - достаточно прочесть письма императорского лейб-медика Е. С. Боткина, - что их ожидает мученическая кончина, но они так и не оставили Царской Семьи. Так, в письме другу Боткин пишет: «Мое добровольное заточение здесь настолько временем не ограничено, насколько ограничено мое земное существование. В сущности, я умер - умер для своих детей, для 10

друзей, для дела... Я не поколебался покинуть своих детей круглыми сиротами, чтобы исполнить свой врачебный долг до конца, как Авраам не поколебался по требованию Бога принести ему в жертву своего единственного сына. И я твердо верю, что так же, как Бог спас тогда Исаака, Он спасет теперь и моих детей и Сам будет им Отцом... И Бог благословил мои труды, и я до конца дней сохраню это светлое воспоминание о своей лебединой песне». В связи с тем что царские слуги добровольно остались с Царской Семьей и приняли мученическую смерть, правомерно было бы ставить вопрос и об их канонизации. К ним, помимо расстрелянных вместе с Императорской Семьей доктора Е. С. Боткина, комнатной девушки Императрицы А. С. Демидовой, придворного повара И. М. Харитонова и лакея А. Е. Труппа, принадлежали убиенные в различных местах и в разные месяцы 1918 года генерал-адьютант И. Л. Татищев, гофмаршал князь В. А. Долгоруков, «дядька»» Наследника К. Г. Нагорный, детский лакей И. Д. Седнев, фрейлина Императрицы А. В. Гендрикова и гофлектрисса Е. А. Шнейдер. В настоящее время Комиссии не представляется возможным окончательное разрешение вопроса о наличии оснований для канонизации этой группы мирян, по долгу своей придворной службы сопровождавших Царскую Семью в период ее заточения и принявших насильственную смерть. Комиссия не располагает сведениями о широком поименном молитвенном поминовении этих мирян, а также о связанных с ними чудотворениях. Кроме того, сейчас отсутствуют сколько-нибудь существенные сведения о религиозной жизни и личном благочестии всех этих мирян, за исключением некоторых отрывочных свидетельств о духовной жизни Е. С. Боткина. В то же время двое из них - римо-католик А. Е. Трупп и лютеранка Е. А. Шнейдер - не являлись мирянами православного исповедания. Комиссия пришла к заключению, что наиболее подобающей формой почитания христианского подвига верных слуг Царской Семьи, разделивших ее трагическую участь, может быть увековечение этого подвига в житии Царственных мучеников. В настоящее время, таким образом, насильственная смерть, принятая этими мирянами в результате исполнения ими их нравственного долга перед Царской Семьей, не может быть признана мученической кончиной за исповедание христианской веры. Почитание Царской Семьи, начатое уже Святейшим Патриархом Тихоном в заупокойной молитве и Слове на панихиде о убиенном Императоре через три дня после екатеринбургского убийства, продолжалось - несмотря на господствовавшую идеологию - на протяжении нескольких десятилетий советского периода нашей истории. Священнослужители и миряне возносили к Богу молитвы о упокоении невинно убиенных страдальцев, членов Царской Семьи. В домах в красном углу можно было видеть фотографии Царской Семьи, а в последное время стали появляться и иконы с изображением Царственных мучеников. Сейчас такие иконы иногда можно видеть в некоторых обителях и храмах ряда епархий Русской Православной Церкви. Повсеместно и все чаще совершаются заупокойные панихиды по Царской Семье. Все это свидетельствует о возрастающем почитании убиенной Царской Семьи по всей России. Так, например, о широком народном почитании Царской Семьи в Екатеринбургской епархии, в пределах которой произошла трагедия, рассказывал в своем сообщении на заседании Комиссии по канонизации 3 сентября 1996 года Преосвященный епископ Екатеринбургский и Верхотурский Никон. Уже несколько десятилетий церковное почитание Царской Семьи наблюдается как в Сербии, так и в Русском Зарубежье. Ознакомившись с встречающимися в литературе сведениями о чудотворениях, связанных с почитанием Царской Семьи, Комиссия сочла некоторые из них заслуживающими доверия (см., например, книгу: Письма Царской Семьи из заточения. Джорданвилль, 1974. С. 491-499). За многими страданиями, перенесенными Царской Семьей в последние дни, мы видим всепобеждающий свет Христовой истины, который был явлен в их трагической гибели, подобно тому как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонения, страдания и мученическую кончину в эпоху новой российской смуты. 11

«Государь и Государыня верили, что умирают мучениками за свою Родину, - пишет один из свидетелей их жизни в заточении, воспитатель Наследника П. Жильяр, - они умерли мучениками за человечество. Их истинное величие проистекало не из их царского сана, а от той удивительной нравственной высоты, до которой они постепенно поднялись. Они сделались идеальной силой. И в самом своем уничижении они были поразительным проявлением той удивительной ясности души, против которой бессильны всякое насилие и всякая ярость и которая торжествует в самой смерти». Именно в осмыслении этого подвига Царской Семьи Комиссия в полном единомыслии находит возможным поставить вопрос о причислении к лику святых страстотерпцев Императора Николая Александровича, Императрицы Александры Феодоровны, Царевича Алексия, Великих Княжон Анастасии, Марии, Ольги и Татьяны. При сем передаю Вам, Ваше Святейшество, вам, Ваши Высокопреосвященства и Ваши Преосвященства, документы, выработанные и принятые Комиссией по канонизации святых в процессе изучения вопроса о мученической кончине Царской Семьи: «Об отношении Церкви к страстотерпчеству», «Православный взгляд на государственную деятельность Императора Николая I», «Император Николай II и события 9 января 1905 года в Санкт-Петербурге», «О церковной политике Императора Николая ІІ», «Причина отречения Императора Николая II от престола и православное отношение к этому акту», «Царская Семья и Г.Е. Распутин», «Последние дни Царской Семьи» и «Житие и страдания Благоверного Царя Николая Александровича и его Семьи», а также проект Деяния о канонизации Царской Семьи. Комиссия свидетельствует, что по мере продолжительного и углубленного изучения данных материалов яснее и ощутимее открывался подвиг христианского перенесения страданий Царской Семьей в период многомесячного заточения. Исходя из особой важности этой темы и необходимости ее общецерковного осмысления, Комиссия считает, что вопрос о канонизации Царской Семьи мог бы быть решен Поместным Собором Русской Православной Церкви после предварительного рассмотрения его на очередном Архиерейском Соборе. Вашего Святейшества и Священного Синода недостойный послушник ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Крутицкий и Коломенский, Председатель Синодальной Комиссии по канонизации святых 10 октября 1996 года Слушали: Сообщение Председателя От- Пражского, Митрополита Чешских земель и дела внешних церковных сношений митро- Словакии. полита Смоленского и Калининградского Постановили: Кирилла о пребывании с 16 по 22 июля

1. Выразить удовлетворение пребыва- 1996 года в Русской Православной Церкви нием в России Предстоятеля Православной Патриарха Эфиопского Павла. Церкви Чешских земель и Словакии. Постановили:
2. Выразить надежду, что состоявшийся
3. Выразить удовлетворение общением визит послужит дальнейшему укреплению Предстоятелей Древней Восточной Эфиопбратских связей между Православной Церской и Русской Православной Церквей. ковью. Чешских земель и Словакии и
4. С благодарностью Господу Богу от- Русской Православной Церковью. метить укрепление братских отношений между Древней Восточной Эфиопской и Русской Православной Церквами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних Слушали: Сообщение Преосвященного церковных сношений, о поездке возглавмитрополита Смоленского и Калининградляемой им делегации Русской Православсково Кирилла, Председателя Отдела ной Церкви в Исламскую Республику Иран внешних церковных сношений, о состо- с 4 по 9 сентября 1996 года. явшемся с 18 по 22 августа 1996 года ви- Постановили: зите в Русскую Православную Церковь
5. Доклад принять к сведению. Блаженнейшего Дорофея, Архиепископа
6. Выразить удовлетворение результатами 12

первого в истории визита в Исламскую Республику Иран представителей Русской Православной Церкви. 3. Считать полезным состоявшиеся встречи и беседы Преосвященного митрополита Кирилла, отметив важность диалога с религиозными и государственными деятелями Ирана. 4. Благодарить государственных и религиозных деятелей Ирана за оказанное гостеприимство. «Приход Преподобного Сергия Радонежского в Стокгольме просит быть принятым под святой омофор Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, в юрисдикцию Русской Православной Церкви. Мы просим также Ваше Святейшество послать нам русского православного священника на постоянное жительство в Стокгольм». Постановили: Принять русский православный приход Преподобного Сергия Радонежского в Стокгольме в юрисдикцию Московского Патриархата. Слушали: Сообщение митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании с 18 по 29 сентября 1996 года с паломническим визитом в Русской Православной Церкви Высокопреосвященнейшего Феодосия, Архиепископа Токийского, митрополита всей Японии. Постановили: Выразить удовлетворение пребыванием в пределах Русской Православной Церкви Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о Свято-Николаевском кафедральном соборе г. Сан-ФранцискО (США). Постановили:

1. Протоиерея Александра Карпенко, настоятеля Свято-Николаевского собора г. Сан-Франциско, освободить от занимаемой должности в связи с истечением срока зарубежной командировки и направить в Слушали: Доклад Преосвященного митклир Московской епархии для несения порополита Смоленского и Калининградского слушания в Отделе внешних церковных Кирилла, Председателя Отдела внешних церсношений. ковных сношений, о состоявшейся в Минске
2. Протоиерея Виктора Цешковского, (Белоруссия) с 1 по 3 октября 1996 года клирика Днепропетровской и Павлоградмежконфессиональной конференции «Приской епархии, назначить настоятелем Связваны к единой надежде в союзе мира» то-Николаевского кафедрального собора (Еф. 4, 3-4) и об участии в ней представите- г. Сан-Франциско. лей Русской Православной Церкви. Постановили: Слушали: Ходатайство Преосвященного
3. Доклад принять к сведению. епископа Барнаульского и Алтайского Анто-
4. Выразить удовлетворение проведения о благословении на размещение в базе нием межконфессиональной конференции, отдыха, переданной Барнаульской городской свидетельствующим о понимании Церкваадминистрацией в распоряжение епархии ми в странах СНГ и Балтии своей роли и Архиерейского подворья и при нем Святоответственности в современном обществе, Иоанновского женского монастыря и о характеризующемся как положительным назначении настоятельницы обители. развитием, так и продолжающимися кри- Постановили: зисными явлениями.
5. Благословить открытие Свято-Иоан-
6. Считать полезным вклад представитеновского женского монастыря в селе Кислей Русской Православной Церкви в работу луха Первомайского района Барнаульской названного межконфессионального форума. епархии.
7. Утвердить настоятельницей Свято- Слушали: Доклад Преосвященного мит- Иоанновского женского монастыря в селе рополита Смоленского и Калининградского Кислуха Первомайского района Барнауль- Кирилла, Председателя Отдела внешних церской епархии монахиню Евпраксию (Яковковных сношений, об обращении вновь обралеву) с возложением наперсного креста по зованного русского православного прихода должности. Преподобного Сергия Радонежского в Стокгольме (Швеция) с просьбой принять его в Слушали: Ходатайство Преосвященного юрисдикцию Московского Патриархата и наархиепископа Ижевского и Удмуртского править туда настоятеля. В обращении на. Николая о благословении на открытие Малоимя Святейшего Патриарха говорится: Серафимовского женского монастыря при 13

Свято-Александро-Невском храме в селе ную 200-летию со дня рождения святителя Русский Пычас Можгинского района Удмурт- Иннокентия, митрополита Московского и ской республики. Коломенского, «Евангелие в контексте ми- Постановили: Благословить открытие ровой культуры»; Мало-Серафимовского женского монастыря 5 октября совершить Божественную лив селе Русский Пычас Можгинского района тургию в Успенском соборе Кремля; Удмуртской республики. вечером - всенощное бдение в Троице- Сергиевой Лавре; Слушали: Ходатайство Преосвященного 6 октября - Божественную литургию, моепископа Сыктывкарского и Воркутинского лебен и прием в Троице-Сергиевой Лавре; Питирима о благословении на открытие вечером - юбилейный акт в Московской Серафимовского женского монастыря в селе Духовной академии. Иб Сыктывдинского района республики Коми 2. В дальневосточных епархиях празди о назначении настоятельницы обители. нование осуществить в течение 1997 года Постановили: в соответствии с климатическими условиями

1. Благословить открытие Серафимови более подходящим временем. В программу ского женского монастыря в селе Иб празднования включить богослужения, крест- Сыктывдинского района республики Коми. ные ходы, освящение храмов и часовен, за-
2. Утвердить настоятельницей Серафикладку храмов и часовен, открытие памятнимовского женского монастыря в селе Иб ков или их закладку, переименование улиц, Сыктывдинского района республики Коми проведение научно-богословских конференмонахиню Серафиму (Волочкову) с возлоций, семинаров, выставок, создание фильмов жением наперсного креста по должности. и выступления в средствах массовой информации, издание трудов святителя Иннокен- Слушали: Ходатайство Преосвященного тия, его жизнеописания и буклетов. епископа Астраханского и Енотаевского В рамках Патриархии: Ионы об освобождении иеромонаха Иосиучредить орден святителя Иннокентия фа (Марьяна) от исполнения обязанностей трех степеней и нагрудные медали, изготонаместника Свято-Предтеченского мужского вить настольные медали и значки, создать монастыря города Астрахани и о назнаюбилейный фонд, использовав общецерчении на эту должность иеромонаха Фиковный расчетный счет Московской Патрилиппа (Трещёва). архии с целевым назначением; Постановили: Издательству Московской Патриархии -
3. Освободить иеромонаха Иосифа (Ма- координировать выпуск юбилейных изданий; рьяна) от исполнения обязанностей нав декабре осуществить презентацию местника Свято-Предтеченского мужского юбилея; монастыря города Астрахани. создать 30-минутный фильм о святителе
4. Утвердить наместником Свято-Предте- Иннокентии; ченского мужского монастыря города Астизготовить иконы святителя Иннокентия рахани иеромонаха Филиппа (Трещёва) с различного формата и назначения. возложением наперсного креста. Комиссия готовит проект юбилейного Послания Святейшего Патриарха и Свя- Слушали: Доклад Преосвященного митщенного Синода. Послание предлагается рополита Крутицкого и Коломенского Ювеопубликовать к 1 января 1997 года. налия, Председателя Юбилейной комиссии Согласно решению Комиссии, исполпо подготовке и проведению торжеств, няющий обязанности Председателя Учебпосвященных 200-летию со дня рождения ного комитета епископ Верейский Евгений святителя Иннокентия, митрополита Московразослал циркуляры о написании в Духовского и Коломенского. ных школах в 1996/97 и 1997/98 учебных Справка: Юбилейная комиссия предлагодах кандидатских работ и семестровых гает следующее: сочинений, посвященных святителю Инно-
5. Программа проведения юбилея в Моск- кентию, лучшие из которых предлагается ве и Троице-Сергиевой Лавре в 1997 году. издать впоследствии отдельной брошюрой. 10 июня прием по случаю юбилея совмес- Постановили: Одобрить представленный тить с празднованием по случаю годовщины план юбилейных празднований по случаю интронизации Святейшего Патриарха; 200-летия со дня рождения святителя 11-13 июня провести в г. Москве науч- Иннокентия, митрополита Московского и но-богословскую конференцию, посвящен- Коломенского, и программу в Москве и 14

Троице-Сергиевой Лавре, а также общую внешних церковных сношений, членом структуру празднования в дальневосточных Центрального комитета ВСЦ вместо д-ра епархиях. А. С. Буевского, ответственного секретаря Отдела. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского В заседании Священного Синода Кирилла, Председателя Отдела внешних 11 октября 1996 года под председацерковных сношений, об участии представительством Патриарха телей Русской Православной Церкви в 47-й сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, которая состоялась Женеве с 12 по 20 сентября 1996 года. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на заседании Центрального комитета ВСЦ
3. Обратить особое внимание на происходящее во Всемирном Совете Церквей обсуждение «Общего понимания и видения ВСЦ», в котором формулируются цели, характер и принципы деятельности этого форума межцерковного сотрудничества. Имели суждение о замещении должности Председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата лицом в епископском сане. Постановили:
4. Освободить от исполнения обязанностей Председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата протопресвитера Матфея Стаднюка.
5. Председателем Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата назначить Преосвященного Алексия, епископа Орехово-Зуевского, викария Московской епархии. Отметить принципиальное значение ре- О чем и послать соответствующие указы. зультатов дискуссии о природе ВСЦ для определения отношения Русской Право- Слушали: Рапорт Преосвященного митславной Церкви к Всемирному Совету рополита Смоленского и Калининградского Церквей. Отметить важность проводимой в Кирилла, Председателя Отдела внешних направлении работы Синодальной церковных сношений, об исполняющемся в Богословской комиссии. 1997 году 150-летии учреждения Русской
6. Иметь в дальнейшем суждение от Духовной Миссии в Иерусалиме и о подгоимени Русской Православной Церкви по товке к предстоящему юбилею. этой теме в связи с подготовкой к VII Ассамблее ВСЦ в Харраре в 1998 году.
7. Празднование 150-летия учреждения
8. Принять к сведению решение Цент- РДМ в Иерусалиме приурочить ко дню Свярального комитета ВСЦ о переизбрании на той Троицы 15 июня 1997 года - престольвторой срок ныне действующего генеральному празднику РДМ в Иерусалиме. ного секретаря ВСЦ д-ра Конрада Райзера,
9. Провести весной 1997 года в Москве пастора Евангелическо-Лютеранской Церкви посвященную в Германии. 150-летию учреждения РД в Иерусалиме,
10. Одобрить решение Центрального коми- с участием иерархов, клириков и богослотета ВСЦ о продолжении изучения современвов Московского и Иерусалимского Патриной миссии Церквей в международных делах, архатов, представителей других Поместных осуществляемой через Комиссию Церквей по Православных Церквей, российских и зарумеждународным делам ВСЦ. бежных ученых-востоковедов и историков,
11. Отметить важность осуществляемого во а также представителей Православного Всемирном Совете Церквей исследования по Палестинского Общества. нравственным и богословским проблемам,
12. Осуществить к празднованию юбилея связанным с пандемией ВИЧ/СПИДа. Обвыпуск компакт-диска и аудиокассеты с заращение Центрального комитета к Церквам писями духовных песнопений в исполнении с призывом принять участие в дискуссии в хора Троицкого собора РДМ в Иерусалиме и обществе по этическим проблемам в связи с хора Горненского женского монастыря. ВИЧ/СПИД передать на изучение Синодаль-
13. Выпустить памятную медаль, посвяной Богословской комиссии. щенную 150-летию учреждения РДМ в
14. Принять к сведению решение Цент- Иерусалиме. рального комитета ВСЦ об избрании свя-
15. Принимая во внимание выдающийся щенника Всеволода Чаплина, заведующего вклад в становление РДМ в Иерусалиме сектором общественных связей Отдела ее начальника архимандрита Антонина 15

Капустина), изготовить его бюст, который. установить на территории Миссии. 13. Игумен Филипп (Жигулин), заведующий сектором межрелигиозных : связей 6. Осуществить юбилейный выпуск сбор- ОВЦС. ника «Богословские труды» с публикацией 14. Иеромонах Иларион (Алфеев), сов нем материалов празднования, а также трудник ОВЦС. ины документов по истории и современ- 15. Священник Всеволод Чаплин, завеной жизни РДМ в Иерусалиме. дующий сектором общественных связей 7. Поручить Отделу внешних церковных ОВЦС, - секретарь Рабочей группы. своений осуществить подготови и пров 16. Священник Константин Татаринцев, ведение мероприятий, связаны с празд сотрудник Отдела по взаимодействию с нованием 150-летия Русской Духовной Вооруженными Силами и правоохрани- Миссии в Иерусалиме. тельными учреждениями. 17. Священник Георгий Зяблицев, со- Слушали: Доклад Преосвященного мит- трудник ОВЦС. рополита Смоленского и Калининградского 18. Священник Николай Ершов, клирик Кирилла, Председателя Отдела внешних Новгородской епархии. церковных сношений, Председателя Рабочей 19. Диакон Андрей Кураев, декан филогруппы Священного Синода по выработке софско-богословского факультета Российпроекта концепции, отражающей общецер- ского Православного университета святого ковный взгляд на вопросы церковно-госу- апостола Иоанна Богослова. 20. Диакон Александр Булеков, завевременного общества в целом, - о составе дующий службой коммуникации ОВЦС. данной Рабочей группы. 21. Афанасьев Г. В., профессор, декан Постановили: Утвердить следующий соэкономического факультета Российского став вышеуказанной Синодальной рабочей Православного университета. 22. Зубов А. Б., профессор Российского

1. Преосвященный митрополит Смолен- Православного университета. ский и Калининградский Кирилл, Председа-
2. Иванов М. С., профессор, проректель Отдела внешних церковных сношений, - тор МДА. председатель Рабочей группы.
3. Осипов А. И., профессор МДА.
4. Преосвященный архиепископ Калуж-
5. Шведов О. В., преподаватель МДА. ский и Боровский Климент, заместитель Председателя Отдела внешних церковных сношений.
6. Преосвященный архиепископ Берлинский и Германский Феофан.
7. Преосвященный архиепископ Алма- Атинский и Семипалатинский Алексий.
8. Преосвященный архиепископ Рижский и всея Латвии Александр.
9. Преосвященный епископ Дмитровский Иннокентий, заместитель председателя ОВЦС.
10. Протоиерей Виктор Петлюченко, заместитель председателя ОВЦС.
11. Преосвященный епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим.
12. Архимандрит Доримедонт (Чекан), проректор Кишиневской Духовной семинарии.
13. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент Санкт-Петербургской Духовной академии.
14. Протоиерей Владимир Мустафин, Слушали: Рапорт исполняющего обязанности Председателя Учебного комитета при Священном Синоде Преосвященного епископа Верейского Евгения о возможности преобразования Калужского Духовного училища в семинарию и о назначении ректора. Постановили:
15. Преобразовать Калужское Духовное училище в семинарию. Поручить временное исполнение обязанностей ректора Калужской Духовной семинарии Преосвященному архиепископу Калужскому и Боровскому Клименту до назначения нового ректора.
16. Преосвященному архиепископу Калужскому и Боровскому Клименту предложить кандидатуру на должность ректора для согласования с Учебным комитетом и последующего назначения Священным Синодом. преподаватель Санкт-Петербургской Духовной академии.
17. Протоиерей Владимир Башкиров, преподаватель богословского факультета Минского европейского гуманитарного университета. Слушали: Доклад Преосвященного Иоанна, епископа Белгородского и Старооскольского, Председателя Миссионерского отдела, о подготовке Первого съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви. 16

Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Проект Программы Первого съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви утвердить.
3. Провести Первый съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви 11-14 ноября 1996 года в г. Бел-
4. Рекомендовать епархиальным Преосвященным командировать на Первый съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви представителей от епархий в количестве одного человека (клирик или мирянин) от каждой епархии. Имели беседу с вызванным на заседание Священного Синода Преосвященным епископом Барнаульским и Алтайским Антонием о положении дел во вверенной его управлению епархии. Постановили: Принять к сведению информацию и объяснение, данные Преосвященным епископом Антонием, и предложить ему следовать рекомендации Священного Синода. Имели суждение о положении дел в Читинской епархии. Постановили:
5. Преосвященного епископа Читинского и Забайкальского Палладия освободить от управления епархией с увольнением на покой.
6. Епископом Читинским и Забайкальским назначить Преосвященного Иннокентия, епископа Дмитровского, викария Московской епархии, с освобождением от должности заместителя Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. О чем и послать соответствующие Указы. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 1996/97 годов. Постановили: Для участия в ЗИМНей сессии Священного Синода 1996/97 годов вызвать следующих Преосвященных:
7. митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая,
8. архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия,
9. архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона,
10. епископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна,
11. епископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана,
12. епископа Якутского и Ленского Германа. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ /I ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Белэруси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Архиепископ Калужский и Боровский КЛИМЕНТ Архиепископ Ижевский и Удмуртский НИКОЛАЙ Архиепископ Тамбовский и Мичуринский ЕВГЕНИЙ Епископ Гомельский и Жлобинский АРИСТАРХ Епископ Кемеровский и Новокузнецкий СОФРОНИЙ Епископ Екатеринбургский и Верхотурский НИКОН Управляющий делами Московской Патриархии Архиепископ Солнечногорский СЕРГИЙ 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 11

ЦеРКОвНАЯ ЖИЗНЬ Новая жизнь старинной обители Почти в центре нашей столицы, на братия монастыря видит молитву, котоглазах меняющей свой облик под воздей- рой уделяется первостепенное значение. ствием новых порядков, нравов и вкусов, Каждый день в стенах монастыря соверстоит Донской мужской монастырь, шается Божественная литургия. За годы окруженный мощной каменной стеной, возрождения обители уже появилось немакак бы символизирующей духовную крело постоянных прихожан. Они оказывают пость и неприступность жизни обители, посильную помощь как материальную, так ее противостояние мирской суете. Прямо и физическую: помогают по хозяйству, в от главных монастырских врат открыуборке территории и других делах. Форвается вид на главный храм монастыря - мированию прихода немало способство- Большой собор в честь Донской иконы вала организованная в стенах монастыря Божией Матери. воскресная школа. Многие из родителей, Донской монастырь основан в 1591 году приводя сюда своих детей, постепенно в память чудесного избавления Москвы сами стали активными прихожанами. В от нашествия Крымского хана Казывоскресной школе учится около 250 де- Гирея. Многочисленное татарское войско тей. Помимо изучения основ православвнезапно появилось тогда под стенами ной веры они занимаются рисованием, русской столицы. Царь Феодор Иоаннович лепкой, вязанием, многие ученики школы обратился с молитвой о помощи к Божней поют на клиросе, их здесь бесплатно Матери и повелел совершить крестный кормят. Возрастных ограничений пракход с Донской иконой Пресвятой Боготически нет: сюда приходят дети от 6 до родицы вокруг города. На следующий 15 лет. Уже есть примеры того, как некодень татары отступили от Москвы так же торые подросшие ученики начинают повнезапно, как и появились. На месте, где могать преподавателям вести занятия. стояла походная церковь русского стре- Старейшим насельником монастыря лецкого войска с Донской иконой Божиявляется игумен Даниил (Сарычев). Отцу ей матери, заложили первый храм буду- Даниилу сейчас 86 лет, но, несмотря на щего монастыря. С тех пор и до начала преклонный возраст, батюшка полон сил. нашего века обитель была одним из глав- Он обладает удивительным даром пропоных духовных и культурных центров Руси. веди, ибо мудрость старца, учителями ко- С 1747 года в стенах монастыря размещаторго были многие знаменик ов лась Славяно-Греко-Латинская академия - Российских, сочетается в нем с искренним первый Российский университет. сердцем, переживающим за судьбы Церкви, После трагических событий 1917 года России и ее народа. Часто в стенах храма монастырь стал духовным центром всей звучит проникновенный батюшкин голос. Русской Православной Церкви - здесь Вот что он рассказал нам о событиях, находился под домашним арестом Святейсвязанных с последними годами жизни и ший Патриарх Тихон, отсюда он управлял кончиной Святейшего Патриарха Тихона: Церковью, здесь же был и похоронен в ма- «Еще мальчиком я служил канонархом лом соборе. Малый собор был закрыт с в Даниловом монастыре. Здесь мне посча- 1927 по 1948 год. После его открытия в стливилось видеть Святейшего Тихона. В 1948 году богослужения там совершали 1924 году в день обретения святых мощей клирики храма Ризоположения, а с 1983 гоблаговерного князя Даниила Московского да - Свято-Данилова монастыря. Святейший совершал Литургию. Погода Сейчас монастырь, как и многие друстояла прекрасная. Монастырь был перегие обители, переживает свое второе полнен, народ ликовал, вся Москва была рождение, в 1991 году здесь была возобу нас в Даниловом монастыре. Архиереев новлена монашеская жизнь. Наместнибыло множество, и вообще это было неком обители является игумен Агафодор обыкновенно! Два хора громадных: муж- (Маркевич). Основой своей деятельности ской хор человек около 60 - хористы 18

Большого театра, в основном бывшие лучшее облачение. А наутро вся Москва, послушники монастыря, и смешанный а потом и вся Россия узнали о кончине хор человек около 75. Мощи преподобно- Святейшего. Прощаться с ним съехались го князя Даниила были так украшены!.. люди со всей России. Отпевание началось Надо сказать, что они были нетленными. в Вербное Воскресенье. Храм был укра- И Владыка Николай Елецкий говорил: шен пальмами. Четыре дня непрерывно "Много мощей я видел на своем веку, но шли панихиды и читалось Евангелие. таких жизненных, как благоверного Народу было множество. Шестьдесят князя Даниила, не припомню. Ему только два архиерея. Могло быть и больше, но открыть глазки - и он живой". Напевы многие тогда уже были арестованы или были Оптиной пустыни - стоишь и не не допущены. Погода стояла чудесная. знаешь, где ты: на Небе или на земле. И Совершал богослужение митрополит была в • этот день хиротония в архиереи Крутицкий Петр, возглавлял диаконов иеромонаха Стефана на Шадоньскую протодиакон Максим Дормидонтович кафедру. И ему Святейший Тихон сказал: Михайлов - будущий народный артист "Счастливый ты, что посвящен в этой ве- СССР. Перед тем как начать отпевание, ликой обители" *. А через год Святейшего Владыка вышел на амвон и сказал: "Кого Тихона не стало. Скончался он не своей мы хороним! Закатилось солнце Церкви смертью. Ему, вероятно, сделали укол в Русской! Кто же теперь будет защищать больнице, где он лечился. Было это на нашу Церковь? На мои старческие плечи Благовещение Пресвятой Богородицы. пала большая ответственность в такое Святейший собирался служить утреню в трудное время". Народ, архиереи, духохраме святителя Василия Неокосарийского, венство - все зарыдали, в том числе и я. а обедню - в Богоявленском соборе в Ело- Так началось отпевание. Следить за похове. Внезапно он почувствовал себя плохо. рядком было поручено епископу Можай- Тогда он вызвал митрополита Крутицкого скому Борису. Перед выносом Святителя Петра и просил его служить вместо себя, Тихона из собора он сказал: "Дорогие мои, а сам поехал в больницу. В 10 часов вечера возлюбленные чада! Сейчас мы будем вы- Святейший обратился к своему келейнику в носить одиннадцатого Патриарха. Народу больнице и сказал: «Подай мне воды, ибо много. Милиции нет. Вся ответственность ночь для меня будет долгой и темной». лежит на мне. Вы любили Святейшего, и Умылся. Келейник почувствовал в нем он вас любил. Так не омрачим же эти исторические минуты за ту любовь, за ту он попросил позвать доктора. Тотчас ласку, какие к нам имел наш Святейший. пришел доктор по фамилии Щелкан - я Он был нам отец родной! Он сохранил знал его родных, встал на колени и стал нашу Церковь!" Народ зарыдал, вся Цернащупывать пульс. Все, кто были рядом, ковь плакала. Хорам надо петь - никто не почувствовали неладное. Потом Святейможет, и сам Владыка Петр, и все духовенший открыл глаза и спросил, сколько ство. Общий был плач... Потом уже темнеть времени. Ему ответили: "Без пятнадцати стало... Стали обносить его внутри оградвенадцать" . Как будго он ждал этого ды, поднесли к его келейке, где он провел времени. И занес он свою святительскую полтора года под домашним арестом, где руку в крестном знамении со словами: на него совершались неоднократно по- "Слава Тебе, Господи, слава Тебе!" Покушения, потом внесли в Малый собор. том еще раз занес руку с теми же словами. Краткая лития: "Во блаженном успении И в третий раз занес, но рука опустилась, вечный покой..." Забыть эти минуты и ушел из жизни новый священномученик нельзя. Вся Россия в эти минуты пела ему Святитель Тихон, пострадавший за Цер- "вечную память" ". Это было общее рыдаковь и многострадальную Россию. ние, но в то же время и духовная радость, Позвонили мигрополиту Петру. Он потому что мы не только навсегда здесь, тотчас приехал. И тут же приехал из орна земле, прощались с ним, но и прославганов некто Тучков. Видимо, они заранее ляли его, ибо такое пение было, как будго ожидали кончину Святейшего. И когда пели не "вечную память" , а величание - вся Москва почивала, в карете скорой таково общее мнение. В те дни в монапомощи везли Святителя Тихона в Донстыре было организовано дежурство сесской монастырь, в его келлию, где он провел последние дни жизни. Потом тер милосердия для оказания помощи миллионной массе народа. Но свершинесли его собор, гле лечили самое лось чудо! Никто не пострадал. Ни одного 20

несчастного случая или обморока, хотя многие стояли по 15-16 часов! приходили священники и служили по очереди торжественные панихиды. В 1927 году монастырь был закрыт. Старый собор был превращен в ночлежку, многие неоднократно видели, как Святитель Тихон являлся ночью под видом старца и изгонял оттуда людей, ночевавших в алтаре. Это видение было наяву. В 1948 году власти разрешили служить в соборе. И опять стали съезжаться архиереи и служить по Святейшему Тихону панихиды. С этого времени нахожусь в этой обители и я. Тогда собор был в большом запустении, но нам дали возможность его отреставрировать. Сейчас радостно видеть, что народ, особенно молодежь, прозревает, тянется к Богу. Россия духовно возрождается. Много издается духовной литературы. Есть предсказания об этом и святых отцов. Отец Иоанн Кронштадтский в 1908 году, незадолго до смерти, сказал: "Я вижу другую Россию. На камне новомучеников воздвигнется иная Россия, более могущественная, по образцу той, что была при равноапостольном князе Владимире. Россия! Русский народ! Ты забыл, что ты русский?! А что такое Россия? Это подножие Неба!" Вот его слова. И мы сейчас видим, что Россия и Церковь приобретают ту свободу, которую они имели до гонений. И Храм Христа Спасителя уже украшает Москву, идет его окончательная отделка внутри и снаружи - на это есть воля Божия! Россия возродится, и мы еще многое увидим, и много мощей еще будет открыто, как недавно в Оптиной пустыни были прославлены в лике святых Оптинские старцы. А Оптина пустынь - это рассадник благочестия: Есть предсказания, что наступит время, когда в храмах не будет благодати при внешнем благолепии. Но это не сейчас. Сейчас благодать Духа Святого в храмах есть. Святейший Патриарх Алексий П Промыслом Божиим избран на Патриарший престол, и благодаря ему открыто множество храмов и монастырей. Есть предсказание, что Россия перед вторым пришествием сначала так просияет, что весь мир просветит; а потом уже перед воцарением антихриста положение Церкви изменится, но нам, христианам, это будет открыто». Игумен Даниил (Сарычев) со своей духовной дочерью Татьяной Прервем ненадолго батюшкино повествование и расскажем о торжественных событиях, недавно происшедших в стенах Донского монастыря. 31 августа и 1 сентября 1996 года в Донском монастыре состоялись Патриаршие богослужения. 31 августа, в канун празднования в честь Донской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий совершил всенощное бдение вместе с Патриархом Сербским Павлом, прибывшим в Москву после визита в Грузию. Этот визит заложил начало прямого сотрудничества между двумя братскими Церквами - Сербской и Грузинской. Святейший Патриарх Алексий в своем обращении к Предстоятелю Сербской Православной Церкви поблагодарил его за визит, вспомнил, как они вместе возносили свои молитвы на Сербской земле за многострадальный сербский народ во время его визита в Сербию. Первосвятитель Русской Православной Церкви заверил Святейшего Патриарха Павла, что Русская Церковь молится за своих сербских братьев. Патриарх Павел поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия за теплые слова и молитвенную поддержку. следующий день Первосвятитель 21

Перенесение мощей Святителя Тихона из Большого Донского собора в Малый. 9 октября 1996 года Сербской Церкви, совершив Божествен- мальски культурному человеку. Если исную литургию, которую он служит каж- кусствоведы обеспокоены состоянием дый день, усердно молясь о своем народе, иконы, то свою заботу о ее сохранении, отбыл на родину. если в этом, конечно, есть реальная необ- В воскресенье, 1 сентября, в день праздходимость, они могли бы проявить и в нования в честь Донской иконы Божией стенах храма. Разве Церковь против столь Матери, Святейший Патриарх Московский благого усердия? Правда, в таком случае и всея Руси Алексий совершил в Донском музей лишится одного из драгоценных монастыре Божественную литургию с ‹окспонатов», что, наверное, отразится на крестным ходом. его престиже и доходе. С другой стороны, В этом день из Государственной Третьямногие православные святыни, которые, ковской галереи была привезена для к счастью, не были отняты у Церкви, пропоклонения чудотворная Донская икона должают пребывать в храмах, находятся в Божией Матери. По сей день почти 70 лет хорошем состоянии и надежно защищены Донской монастырь, который создавался от воздействия внешних факторов. При как место пребывания этого чудотворноэтом, однако, деятели культуры совсем не го образа, остается лишенным своей беспокоятся об их сохранности. главной святыни. Сразу же после бого- Не в первый раз уже в обществе разслужения она была увезена обратно. даются голоса о возврате Церкви ее свя- Стыдно и больно, что, повинуясь катынь. Даже не хочется снова говорить об ким-то «высшим эстетическим соображеэтом! Пусть эта проблема остается на сониям» людей, от которых зависит сегодня вести тех, от кого зависит ее решение. судьба Донской иконы, продолжается на- А пока в обители пребывает список сильственное отчуждение этого чудоэтой иконы. Являясь как бы местоблютворного образа от его родной обители. стительным, он имеет интересную исто- А ведь ее исторический, архитектурный и рию, и его также считают чудотворным. художественный замысел был подчинен Историю этой иконы поведал нам отец именно пребыванию здесь этой святыни. Даниил в продолжении своего рассказа: Вся нелепость этого отторжения понятна «Написан он на кипарисовой доске по не только верующему, но и любому малозаказу одной из прихожанок обители, по 22

имени Евдокия, незадолго до начала го- что там было сыро. И сразу пошло благонений. И пока обитель была закрыта, ухание от его святых мощей. Тут же сообикона эта находилась у нее дома. Когда щили Святейшему. Он немедля прибыл, хоже после войны власти передали Церкви тя уже была полночь. Через два дня мощи Малый собор, совершилось чудо. Женщине были подняты. Была быстро сделана рака, этой было видение, как из ее комнаты, где и начались исцеления от мощей Святителя. находился этот образ, выша Богородица. Мощи его благоухают и по сей день. Ника- Это видение было трижды. Тогда она все ких духов и благовоний мы не применяем, поняла и привезла икону в собор. Ее с чтобы не было соблазна. По сей день радостью встретили и с благодарностью происходят исцеления. Двое моих духовприняли этот дар, ибо чудотворный обных чад исцелились от рака». Вот что раз давно был отнят и находился в музее. поведал нам старожил Донской обители Во дни хрущевских гонений, когда игумен Даниил (Сарычев). власти хотели закрыть собор, многие при- Сейчас мощи Святителя Тихона прехожане видели, как из глаз Богородицы бывают в стенах монастыря, к ним может текли слезы. приложиться каждый, кто пожелает. Летом И вот 1992 году в Малом соборе сразу они находятся в Большом соборе, а 9 окпосле реставрации случился пожар. Храм тября, в день обретения его честных мощей, подожгли, и он вспыхнул моментально, их переносят на зиму в Малый собор. В так как краска еще не успела высохнуть. 1996 году Святейший Патриарх Москов- Пожарные приехали быстро, но многое ский и всея Руси Алексий совершил в этот спасти не удалось. Главным вопросом для день в Большом Донском соборе монавсех, кто прибыл после пожара, было: цестыря Божественную литургию с перенела ли икона? Стекло было сплошь закопсением честных мощей Святителя Тихона. чено. Решили до приезда художника ико- В Малом соборе к этому дню была изгону не трогать. И вот прибыл художник и товлена великолепная сень для раки с стал осторожно снимать копоть. Все уви- мощами. дели, что икона цела. Уцелели также Продолжаются восстановительные ра- Феодоровская икона Божией Матери и боты на территории Донского монастыря. икона святого благоверного князя Дани- Особенно хочется отметить реставрацию ила. Когда художник открыл Донскую храма во имя преподобного Серафима икону, все запели: "Царице моя пребла- Саровского и преподобной Анны Кашингая..." - и стали прикладываться к ней. ской на Донском кладбище, который в Тогда же решили обратиться к Святейгоды большевизма был переделан в кремашему Патриарху Алексию с прошением торий. Сейчас там уже установлена часть вскрыть гробницу Святителя Тихона - иконостаса. После Рождества Христова в может быть, он там? Ибо шли разговоры, храме начнутся регулярные богослужения - что его сожгли или перезахоронили в пока раз в неделю. другом месте. Но все это была ложь: за Планируется создание на территории два года между кончиной Святителя и обители музея, посвященного Святителю закрытием монастыря монахи смогли так Тихону. Монастырь сегодня имеет уже замаскировать его гроб, что когда без- весьма благолепный вид. Этому очень сел. я ому о ужи божники начали копать, то ничего не способствует обилие цветов в его ограде. нашли. Святейший Патриарх Алексий II Основную заботу о зеленом убранстве благословил начать вскрытие гробницы. обители несет на себе духовная дочь отца Когда копали, обнаружили несколько Даниила, Татьяна. На небольшой части плит. Последняя была настолько толстая, территории монастыря под ее руководчто ее пришлось разбивать. Под ней и ством возделываются сад и огород, откуда находился гроб с мощами Святителя Тина стол братии уже обильно поступают хона. Он был дубовый, очень красивый, ягоды, овощи и фрукты. резной, но несколько поврежден, потому С. САВИНОВ

Освящение храма при Третьяковской галерее 8 сентября 1996 года, в день праздноватруда в то, чтобы вернуть этому храму ния Сретения Владимирской иконы Божией былое благолепие, выразил признатель- Матери, Святейший Патриарх Московность настоятелю храма протоиерею Ниский и всея Руси Алексий в сослужении колаю Соколову, возрождающему жизнь архиепископа Солнечногорского Сергия, церковной общины. епископа Сергиевского Василия, викария К сожалению, часто приходится напо- Сурожской епархии, и собора духовенства минать, отметил Святейший Владыка, что совершил чин освящения главного алгаря и без прошлого не может быть будущего. престола в честь Сошествия Святого Духа в Семьдесят лет в нашей стране царил ревохраме во имя Святителя Николая в Тол- Люционный лозунг, призывавший разрумачах. После окончания Божественной шить старый мир до основания, но в конце литургии был отслужен молебен перед чуконцов восторжествовала правда Божия. дотворной Владимирской иконой Божией И в чине освящения храма дважды произ- Матери, которая в день праздника была носятся с обращением ко Господу слова: перенесена в храм из экспозиционного «Утверди его даже до скончания века». зала Третьяковской галереи. Сегодня этот храм вновь открывает двери Святейший Патриарх отметил, что, в для церковной молитвы, для москвичей, 77-й раз участвуя в освящении храма, он которые будут вспоминать свою истосегодня испытывает особое чувство духов- рию, свою связь с прошлым и получать ного преемства: ведь этот храм впервые благословение Господне. освящал святитель Филарет, митрополит О причастности храма Святителя Нико- Московский. Даже кропило, принадлелая в Толмачах спасительным страданиям жавшее ему, сохранилось с тех времен и и Воскресению Господа говорил в просегодня вновь было использовано для поведи перед причастием протоиерей освящения. Его Святейшество вспомнил и Феодор Соколов. о том, что когда-то посвятил свою канди- «Мы с вами еженедельно воспеваем датскую работу догматическому наследню дивную песнь, которую когда-то воспели митрополита Филарета. Поэтому, наверученики Христовы, возвратившись с Елеонное, не случайно, что именно в дни правской горы по Вознесении Господа и Спасиления Святейшего Патриарха Алексия теля нашего: "Воскресение Христово ви- Господь судил обрести честные мощи и девше..." Возможно, кто-то поставит нам в причислить к лику святых этого великого укор, что мы прославляем то, чему не были святителя земли нашей свидетелями лично. Но сегодняшний вос- Предстоятель Русской Церкви поздракресный день, малая Пасха, позволяет нам вил всех собравшихся с праздником Среговорить, дорогие братия и сестры, что тения Владимирской иконы Божией Мамы - истинные свидетели Воскресения тери и выразил радость, что в этот день Христова. Церковь, являясь Телом Хриснациональная святыня находится в хратовым, за всю свою историю многократме, где чада церковные могут с благогоно подвергалась гонениям, оклеветанию, вением прикладываться к чудотворному расхищению. Но Слово Божие неложно, образу Царицы Небесной. Когда во вновь и оно говорит: "Созижду Церковь Мою, освященном храме завершатся реставраи врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18). ционные работы, Заступница Русской Каждый приход, каждый храм заклюземли будет пребывать здесь постоянно, чает в себе Вселенскую Церковь. И тем, как и многие другие святыни. По словам кто будет укорять нас, что мы воспеваем Его Святейшества, посетители Третьяков- Воскресение Христово, не видя его, мы ской галереи, желающие увидеть вдохноможем сегодня ответить: "Приидите и вленные пламенной верой произведения увидите". Все сомневающиеся могут ныне рук человеческих, смогут принять участие прийти сюда, как некогда пришел Фома, в богослужении и полнее приобщиться к который не верил проповеди учеников. сокровищам нашего духа. Сегодня день возобновления, воскресения Святейший Патриарх Алексий поблаэтого храма. Дела Божии являются на нем и годарил директора Третьяковской галечерез то, что интеллигенция, забывшая реи Валентина Алексеевича Родионова и Бога, ныне просила, чтобы храм возобносотрудников галереи, вложивших много вил свою литургическую деятельность. 24

Святейший Патриарх Алексий принимает портрет святителя Московского Филарета То, что сегодня совершилось, - это не галереи Святейшему Патриарху Алексию что иное, как чудо предстательства Пре- был преподнесен прижизненный портрет святой Богородицы. Она всегда будет святителя Филарета. помогать любящим Сына Ее, и всем тем, Господь сподобил сына последнего кто принимает участие в благоукрашенастоятеля Николо-Толмачевской церкви нии этого святого храма». С. И. Четверухина, свидетеля разрушения С приветственным словом к Святейшему храма, дожить до радостного дня его Патриарху Алексию и ко всем собравшимся воскресения. Сергей Ильич много лет прообратился настоятель храма Святителя работал инженером, а выйдя на пенсию, Николая протоиерей Николай Соловьев. взялся за семейный архив. Он подробно рассказал об истории хра- «История этого храма по-своему унима, который в будущем году отметит свое кальна, - рассказывает С. И. Четверухин, - 300-летие. Святитель Филарет Московский, здесь всегда были очень интересные свяа потом и святитель Тихон, Патриарх щеннослужители и прихожане. По сосед- Всероссийский, неоднократно совершали ству находятся особняки Демидовых, Лосездесь богослужения. В течение 28 лет в ва и, конечно, самого П. М. Третьякова. В храме служил диакон Феодор Соловьев, прошлом веке здесь тридцать с лишним лет впоследствии известный старец Зосимовой прослужил Василий Петрович Нечаев, в пустыни Алексий. П. М. Третьяков был монашестве епископ Виссарион, ученыйпочетным старостой Никольской церкви, богослов и духовный писатель. Он органипринимал деятельное участие в ее жизни, зовал при этом храме издательство журнане оставляя попечения о ней до конца ла "Душеполезное чтение". На посту насвоих дней. После трагических событий стоятеля этого храма его сменил другой семнадцатого года храм украсился кровью священник, профессор Духовной академии мучеников. Последний настоятель храма Дмитрий Федорович Косицын, тоже очень отец Илия Четверухин был репрессироизвестный ученый, награжденный высшими ван и погиб, исповедуя Христа. орденами Российской Империи. При них От прихода храма Святителя Николая диаконом служил Федор Алексеевич Солои от Государственной Третьяковской вьев, который впоследствии стал старцем 4 Ж-л Московской Патриархии Nº 11 25

Святейший Патриарх Алексий во время богослужения в храме Святителя Николая в Толмачах Зосимовой пустыни схиигуменом Алексием. Последним священником этого храма был мой отец, Илья Николаевич Четверухин. Он закончил Московскую Духовную академию, был богословом и проповедником, одним из самых ближайших учеников старца Алексия. Отец, в свою очередь, СаМ являлся духовным наставником, к нему приезжали верующие со всех концов Москвы. Его духовных чад называли толмачевцами. В 1929 году церковь закрыли. Отца дважды арестовывали, но выпускали, не сумев инкриминировать ничего, кроме "большой популярности среди прихожан". В 1930-м его арестовали в последний раз за "контрреволюционную агитацию и подготовку к восстанию" '. В 1932 году он погиб в ссылке. Близкими друзьями отца были митрополит Кирилл (Смирнов, 1941), которого Святейший Патриарх Тихон назначил своим преемником, архиепископ Серафим (Звездинский, †1937?), епископ Игнатий (Садковский, †1938), священник Павел Флоренский. Все они погибли..» история прихода, жизнь священника Илии Четверухина и его друзей. Автор книги - младший брат Сергея Ильича Серафим, который в 1936 году был арестован за участие в кружке религиозной молодежи в Ленинграде и осужден. В 1957 году ему было позволено, после долгих лет пребывания в лагере и на поселении, вернуться в Москву. Умер Серафим Ильич Четверухин в 1983 году. Вот что рассказывает он о закрытии храма, которое ему пришлось наблюдать еще в отрочестве: «На Пасху пришли какие-то люди из Третьяковской галереи и сказали, что общее собрание сотрудников галереи постановило потребовать закрытия Николо- Толмачевской церкви и передачи этого здания галерее для расширения экспозиции. Пришедшие вполне интеллигентного вида люди благожелательно советовали сразу же согласиться с решением собрания и не протестовать, не заниматься бесполезными хлопотами. Они давали понять, что храм ожидает неплохая участь, ведь он попадает в "культурные" руки. <...> Однажды, когда папа вернулся В издательстве Свято-Данилова мо- ИЗ храма от Литургии, в дверь постучали. настыря готовится к изданию книга Вошедший сказал, что он просит папу «Толмачи», подготовленная с участием открыть храм и достать опись имущества, С. И. Четверухина, в которой описана так как пришла комиссия принимать храм. 26

На ступенях, ведущих к храму, стояли кресты, но и купола и даже барабаны, разнезнакомые люди, вошедшие вместе с нами били на куски певучие колокола (они в отпертые матушкой Любовью двери. надрывно рыдали при этом), разобрали Не все из них сняли кепки. Мы, войдя, до основания дивную стройную колокольперекрестились. ню. И вместо всяческой красоты остался на Церковь еще хранила тепло утренней этом участке безобразный, ампутированмолитвы. Где-то горела непотушенная ный, лишенный жизни обрубок. лампада, пахло ладаном, маслом, воском. Толмачи закрыли. Их не стало на зем- В солнечных лучах клубился голубоватый ле, и земля не стала от этого ни краше, ни воздух. богаче». Группа вошедих стояла у входа, К 1990 году реставрация храма шла озираясь в непривычной обстановке. полным ходом, но на то, что в этих стенах Люди как будто колебались, не зная, как будет вновь совершаться Божественная липриступить. Они, казалось мне, жалели, тургия, надежды было мало: в здании хотечто впутались в это дело, и у меня в душе ли разместить хранилище древнерусской затеплилась фантастическая надежда. живописи. Позже предполагалось устроить Мне вдруг померещилось, что папа войв храме концертный зал галереи... Но по дет в алтарь, отдернет завесу и произнемилости Божией и благодаря усердной сет певуче: "Слава Святей, Единосущней, молитве прихожан - община, руководимая Животворящей и Нераздельней Троице!" протонереем Николаем Соколовым, суи кто-то ответит: "Аминь!", и зажгут ществует более трех лет (до освящения хралампады, и поставят свечи, и с души снима отец Николай служил на антиминсе) - мется невыносимый груз. сбылись заветные чаяния верующих со- Но люди у входа стряхнули с себя митрудников Третьяковской галереи, всех нутное оцепенение, зашевелились, загоправославных москвичей. Прихожане Ниворили, что-то сказал папа, отдал им кольской церкви надеются, что недалек тот книги, а сам отпер дверцы шкафов и день, когда храм станет местом постоянящиков, открыл вход в ризницу и врата ного пребывания Владимирской иконы алтаря - и началось движение... Пресвятой Богородицы, знаменитой Трои- Пока еще стояло на своем месте расцы Андрея Рублева и других досточтимых пятие, привычно глядели глаза святых на святьнь. иконах, но вместо ладана уже тянуло от- В течение всего дня празднования куда-то табаком, постукивал молоток, Сретения Владимирской иконы Божией скрипело отдираемое дерево, и кто-то Матери не смолкало молебное пение в бесцеремонно окликал другого через все храме Святителя Николая в Толмачах: помещение, насвистывал и притоптывал. клир и прихожане московских храмов че- На пороге я остановился. Было очевидредой молились перед великой российской но, но в сознание не вмещалось, что я все святыней. «Яко зарю солнечную» вновь это вижу в последний, последний на земле встречал «славнейший град Москва» чураз. Что завтра ничего этого не будет.<...» дотворную икону Небесной Владычицы - Новый владелец, точнее, люди, стоявтеперь уже с радостным упованием, что шие во главе Третьяковской галереи, быскоро прекрасный образ Заступницы рода стро-быстренько - как бы боясь, что отхристианского вернется к тем, кто всем нимут, - расправились с приобретением. сердцем любит и почитает Ее. Опустошили внутренность, сняли не только Е. ЖИТЕНЕВА Открытие факультета православной культуры в Военной академии 3 октября 1996 года, в день памяти свя- государственного образовательного учрежтых мучеников и исповедников Михаила, дения, основанного Русской Православной князя Черниговского, и болярина его Фео- Церковью и Министерством обороны дора, состоялось торжественное открытие России. факультета православной культуры в Во- По этому случаю Святейший Патриарх енной академии имени Дзержинского - Московский и всея Руси Алексий в сослупервого в Вооруженных Силах России не- жении епископа Красногорского Саввы, 27

Святейший Патриарх Алексий передает генерал-полковнику Ю. И. Плотникову икону святых Михаила и Феодора Черниговских после Божественной литургии в Архангельском соборе Московского Кремля председателя Синодального Отдела по ного управления воспитательной работы взаимодействию с Вооруженными Силами Министерства обороны генерал-майор и правоохранительными учреждениями, А. В. Черкасов, начальник Академии епископа Верейского Евгения, ректора генерал-полковник Ю. И. Плотников, ге- Московских Духовных школ и собора неральный директор АО «Стройинвест» духовенства совершил Божественную литургию в Архангельском соборе Мос- А. И. Вартанян, духовенство и военнослужащие, благотворители и слушатели ковского Кремля, которая завершилась факультета - все те, при чьем деятельном молебным пением святым мученикам участии возникло первое такого рода князю Михаилу и болярину его Феодору. образовательное учреждение. Святейший Патриарх подчеркнул, что Факультет создан на основании поставоспоминаемые ныне русские мученики новлений Правительства России Nº 610 являют нам образец стойкости в вере, (1995 год), Военного совета РВСН Nº 2 мужества и любви к своей Родине. Не сло- (1996 год) и приказа Главнокомандующего вом, а делом, не учением, а самой жизнью PBCH Nº 2 (1996 год). Его деятельность вдохновляют нас святой князь Михаил и осуществляется в соответствии с «Полоего верный слуга Феодор к исповеданию жением об образовательном учреждении веры во Христа Спасителя пред всеми дополнительного профессионального обврагами Церкви, кто бы они ни были. разования (повышения квалификации) Смерть за Православие и Отечество они специалистов» и другими нормативнопредпочли жизни. правовыми актами. Деканом факультета По окончании богослужения в Акадепо благословению Святейшего Патриарха мии состоялось торжественное собрание, Алексия назначен протоиерей Димитрий на котором присутствовали епископ Смирнов. Красногорский Савва, епископ Верейский Епископ Верейский Евгений, передал соб- Евгений, заместитель начальника Глав- равшимся приветствие от преподавателей, 28

студентов и учащихся Московских Духов- офицерам, курсантам и адьюнктам. Ведь ных школ и подчеркнул в своем выступцель православного образования - не пролении, что среди сонма святых, в земле сто сообщение некоей суммы знаний. Это Российской просиявших, мы знаем многих воистину просвещение в его исконном самоотверженных защитников своего Отесмысле (а слово это, как известно, имеет чества от врагов внутренних и внешних; духовное происхождение). всем известны имена святых благоверных Мы готовы в этом направлении потрукнязей: равноапостольного Владимира, диться, потому что Русская Армия - элита Андрея Боголюбского, Александра Невнашего народа. Это прекрасные мужчины, ского, Даниила Московского, Довмонта которые даже в самые тяжелые време- Псковского, Михаила Тверского и многих на остаются верными своему призванию. других, чья жизнь была целиком посвя- А служба в армии никогда не считалась щена служению своему народу. легкой. О возвращении к истокам, о нераз- Сила армии - в ее духе. А дух и душа рывном единстве исполнения государнарода - это его Церковь. И те, кто, каственных законов и гражданского долга залось бы, забыл Бога, забыл дорогу в храм, перед Отечеством, о следовании закону исполнен скепсиса или излишне рационали- Божию и Евангельским заповедям в этот стичен, все-таки в глубине души воспринидень говорили все выступавшие. Президент мают Русскую Церковь как свое, родное... Российского союза антикваров А. И. Бур- В этом мне видится залог будущего успеха. кин выразил надежду на то, что настанет Отсюда можно черпать энергию для час, когда в Академии возродится домопредстоящих - не побоюсь назвать их вый храм во имя святой великомученицы титаническими - трудов. Надеюсь на Екатерины. молитвы наших епископов, пастырей и И духовенство, и военные называли всех вас. создание факультета событием исклю- Часто бывает, что Церковь и Армию чительным. В заключение к собранию рассматривают как две независимые инобратился декан вновь открывшегося обституции. Между тем большинство разовательного учреждения, протоиерей мужского населения нашей страны так или Димитрий Смирнов. иначе принадлежит Армии, а большинство - Здесь собрались люди, которые понимают огромную важность события, происходящего сегодня, - сказал отец Димитрий. - Я хотел бы в нескольких словах передать то, что чувствует мое сердце. Меня радует доброжелательное и даже любовное отношение, которое мы встречаем здесь. Есть, конечно, и просто любопытные взгляды; кто-то, может быть, и посмеивается... Но то, что священнослужители здесь уже бывают - и это становится обычным явлением - и радостно, и удивительно, и чудесно. Как не устает повторять Святейший Патриарх Алексий, еще 5 лет назад мы не могли и представить, что такое произойдет. Это чудеса Божии в нашей жизни, Его милость к нашему бедному многострадальному народу. Начав такое дело по благословению священноначалия, мы верим, что по молитвам святых заступников российского воинства и тех, кто будет здесь учить и учиться, оно получится. Но если бы вы знали, как страшно это начинать! У нас нет никакого опыта, мы еще не представляем, какой будет аудитория и какие можно будет найти подходы к будущим Выступление протонерея Димитрия Смирнова 29

людей - Церкви, с которой они соединены тетом: ведь его соратниками на преподачерез таинство Крещения. Церковь и Ар- вательском поприще станут известные мия, их строй и структура очень схожи. представители московского духовенства - Церковь считает себя воинством Христопротоиерей Феодор Соколов, священники вым, поэтому у нас и задачи близкие, и по- Алексий Бабурин и Артемий Владимиров. ле деятельности общее. Отчуждение Непосредственное участие в деятельности между Церковью и Армией, конечно, было факультета православной культуры обевынужденным: ведь когда угрожает опасщал принять ректор Свято-Тихоновского ность, все люди молятся Богу. К кому еще Богословского института протоиерей нам обращаться? Владимир Воробьев. Радостно, что нашлось столько воена- Первый учебный год факультет начичальников и инвесторов, поддержавших нает с краткосрочного тематического обуэто начинание. Это свидетельство глубичения слушателей по образовательным ны русского ума, который, несмотря на программам «Формирование мировоззредесятилетия безбожия, способен преодония человека, семьи, общества» (80 часов) леть косность и сделать шаг навстречу и «Безопасность духовной и психической поистине благому делу. Прошу у всех можизнедеятельности» (80 часов). литв и помощи, ибо душа моя трепещет... На 15-16 января 1997 года намечена межвузовская конференция слушателей Есть основания надеяться, что Господь факультета и студентов Московской не оставит своей милостью отца Димитрия Духовной академии. в деле руководства вверенным ему факуль- Е. ЮРЬЕВ Институт церковной журналистики и издательского дела 10 октября 1996 года состоялось пер- не желает мириться с «духом времени», вое занятие в новом учебном заведении, удивляют ее «неподвижность и косность». открытом при Издательстве Московской Но Церковь знает, что этот идеал приводит Патриархии, - Институте церковной к распаду личности и общества, поэтому журналистики. Его появление вызвано «в ногу с веком» она не пойдет никогда. насущной необходимостью. В нашем секу- Русской Православной Церкви нужна лярном обществе практически нет журнасвоя пресса, свое радио и свое телевиделистов, способных разбираться в пробление, а для этого прежде всего требуются мах, связанных с Церковью. Между тем к православные журналисты. Сотрудники этим проблемам проявляет интерес боль- Издательства Московской Патриархии шая часть наших сограждан, потому они взяли на себя труд создания учебного зачасто обсуждаются на страницах оте- ведения для подготовки православных чественных периодических изданий. Но журналистов. Весной 1996 года были поистине удручающим является уровень прочитаны вводные лекции по всем подобных публикаций - дремучее невежепредметам, которые планируется изучать ство в вопросах религиозной жизни вопиет в институте. В конце сентября 1996 года со всех газетных полос. У православного состоялись вступительные экзамены, по человека эти статьи вызывают возмущение результатам которых двадцать пять правоили горький смех. славных молодых людей стали студента- В светских средствах массовой информи... Перед первой лекцией был совершен мации сегодня редки случаи открыто торжественный молебен, после которого враждебного отношения к Церкви, но, хотя Главный редактор Издательства Московуже нет оголтелого атеизма, советские ской Патриархии епископ Бронницкий традиции «живут и побеждают». Тихон обратился к студентам с привет- В российскую жизнь внедряется безственным словом и благословил их на божный идеал эгоистического «счастья». учебу. Занятия проходят по вечерам и в вы- Людей, которые преданно ему служат, ходные дни. Курс церковной публицистики искренне удивляет то, что Православная читает священник университетского хра- Церковь не делает уступок этому идеалу, ма святой мученицы Татьяны Владимир 30

Молебен перед началом учения Вигилянский, в прошлом профессиональ- читатели увидят на наших страницах. ный журналист и литературный критик. Для начала публикуем небольшую заметку Студенты Института церковной журодного из студентов, А. Кострюкова, о налистики будут проходить практику в конференции «Церковь и пресса», недавно качестве корреспондентов «Журнала Моссостоявшейся на факультете журналистики ковской Патриархии» и газеты «Московский Церковный Вестник», их работы м. Ж. Конференция «Церковь и пресса» 17 октября 1996 года на факультете издательского дела. Епископ Тихон прижурналистики Московского Государствен- звал перенимать положительный опыт ного Университета прошла конференция зарубежных церковных журналистов, «Церковь и пресса». рассказал о деятельности Института Необходимость созыва конференции церковной журналистики, открывшегося возникла давно, так как вопросы, обсужнедавно при Издательстве Московской давшиеся на ней, волнуют в настоящее Патриархии, а также высказал замечания время не только верующих, но и тех, кому в адрес средств массовой информации, небезразлично будущее России. необъективно освещающих церковную Приветственное слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Тему, поднятую Владыкой Тихоном, огласил викарий Московской епархии, развил декан факультета журналистики Председатель Издательского Совета Мос- МГУ Я. Н. Засурский. Он сказал, что средковского Патриархата епископ Бронницства массовой информации освещают кий Тихон. Его Преосвященство ознакомил жизнь Церкви односторонне, предпочисобравшихся с работой Издательского тают писать только о скандалах внутри Совета, рассказал о деятельности Изда- нее, особенно преуспели в этом такие изтельства Московской Патриархии, поведания, как «Московский комсомолец» и дал о трудностях, мешающих развитию «Комсомольская правда». Было высказано 31

сожаление о том, что в средствах массовой подробно разобрал используемый в попуинформации Церковь зачастую рассматрилярных программах зрительный ряд, где вается только как институт, мешающий часто присутствует сатанинская симвопрогрессу, и, что церковные ценности лика, а если появляется Распятие, то в часто ставятся ниже «общечеловеческих». карикатурном виде. О работе радиостанции «Радонеж» и Живой интерес вызвал доклад священодноименной газеты рассказал директор ника университетского храма Владимира общества «Радонеж» Е. К. Никифоров. Вигилянского о современном обновлен- Посетовав на то, что радиус вещания рачестве и лжеэкуменизме. Резкой критике диостанции не очень широк, он сказал, подверглась прокатолическая газета «Русчто, несмотря на это, радиопередачи «Радоская мысль», а также взгляды священника нежа» слушают порой даже там, где, храма Космы и Дамиана Георгия Чистяказалось бы, это технически невозможно. кова. Чего стоят, например, одни только Что касается газеты, то Е. К. Никифообвинения в узколобости всех неприемров подчеркнул, что нужно быть осторожлющих экуменизм и сравнение Русской ным в освещении происходящих событий, Православной Церкви с КПСС. Отец ведь если за каждое праздное слово мы Владимир вскрыл корни современного дадим ответ, то можно себе представить, псевдокуменизма и обновленчества, раскак велика ответственность тех, кто через сказал о том, кто стоит за спиной ревнигазету обращается к миллионам людей. телей этих течений, он также подверг Он также отметил, что в настоящее время критике журнал «Логос», который под православной газетой часто называют маской объединения христиан навязыто, что правильнее было бы назвать блаваст читателям римо-католические идеи. гочестивым чтением. Таково большинство Интересным было выступление главпериодических изданий, выходящих в ного редактора газеты «Татьянин день» епархиях. Газета же - информационноаспиранта МГУ В. Томачинского, который публицистическое издание. К сожалению, подробно рассказал о рубриках газеты и газет в полном смысле этого слова у нас ее публикациях. мало. А они нужны. Нужны для того, Доцент филологического факультета чтобы о всех событиях, пусть даже и МГУ А. А. Волков ознакомил собравшихся скандальных, люди узнавали от тех, кому со своими взглядами на положение дел в доверяют, например, чтобы о событиях средствах массовой информации. Он дал в Задонском монастыре можно было подробный анализ содержания программ прочитать не в «Труде», а в газете, издасовременного телевидения, где, по его словаемой верующими людьми. вам, присутствуют только четыре темы: Интересный доклад сделал и главный стяжательство, блуд, насилие, необузданредактор журнала «Православная беседа» ные развлечения. В. В. Лебедев. Он подчеркнул, что печат- По мнению А. А. Волкова, для того ные издания в настоящее время - единчтобы разбудить в нашем народе правоственное средство проповеди вне стен славное сознание, необходима хотя бы храма. Но, к сожалению, они часто остаодна ежедневная часовая программа о ются невостребованными. Основная при- Православии и регулярные небольшие чина этого, по мнению докладчика, в передачи о церковной жизни. том, что современный священнослужи- Довольно неожиданным для присуттель больше думает о доходах, чем о мисствующих стало выступление отца Георгия сионерской деятельности Церкви. А ведь Чистякова, который взял слово для защиты проповедовать с помощью толстых ресвоих убеждений. Правда, защитой это принтных изданий, которые в изобилии назвать было никак нельзя. Участники продаются в храмах, нельзя. В. В. Лебедев конференции в течение 10 минут были также призвал пастырей помогать своим вынуждены слушать рассказ отца Георгия о прихожанам разбираться в современной том, как его преследовали в университете, периодической печати. как он сподобился взять благословение у Серьезной критике современные средархиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), ства массовой информации подверглись в как трудно священнику принимать исподокладе преподавателя Московских Дуведь. Правда, две фразы в защиту своих ховных школ М. М. Дунаева. Он показал, убеждений все-таки прозвучали. Одна из насколько губительно действуют соврених: «Вера - дело нашего сердца, и не менные телепередачи на душу человека, нужно навязывать кому-либо дело правды 32

сердца» - и вторая: «Любые разногласия В заключение епископ Бронницкий можно решить через молитву и диалог». Тихон ответил на вопросы присутствую- В заключение отец Георгий сказал, что ших. Конференция закончилась молитвой. он все-таки православный, и попросил, Остается выразить надежду, что почтобы перед тем, как критиковать его, добного рода конференции станут более предварительно сообщали ему, хотя, как частым явлением в нашей жизни, особенотметил выступавший следом за ним писано сейчас, когда во взаимоотношениях тель В. Н. Крупин, предварительное обли- Церкви и средств массовой информации чение наедине не имеет смысла, так как существует множество проблем. размыпления отца Георгия опубликованы огромными тиражами и смущают многих. А. КОСТРЮКОВ Братья просят помощи При всей информационной открытости ем (Шептицким) в противовес возрождесегодняшнего общества факты и пробле- нию патриаршества в Москве, ибо единая мы, касающиеся жизни той части нашей Русская Церковь с Патриархом во главе Церкви, которая переживает сейчас, смело навсегда хоронила надежды Рима на можно сказать, настоящие гонения, каноподчинение себе всей Русской Церкви. нической Православной Церкви Украины, Как альтернатива Шептицким выдвигался доходят до нас разрозненно неполно ине план создания униатского патриархата складываясь в цельную картину, не могут в Киеве и политического обособления быть должным образом восприняты и оце- Украины от России. Современный киевнены. Между тем такая информация явский патриархат не пользуется среди ляется весьма важной для понимания верующих особым авторитетом, ибо возмногих процессов, происходящих сегодня главляется скомпрометировавшим себя в Церкви и во многом определяющих ее тесным сотрудничеством с самыми одиозположение в будущем. Настоящая статья ными политическими силами «патриархом» является попыткой хотя бы начального монахом Филаретом (Денисенко). Что осмысления того тяжелого положения, в касается УАПЦ, то ее иерархия ведет котором находится сейчас значительная свое начало от митрополита Варшавскочасть (около семи тысяч) приходов нашей го Дионисия, рукополагавшего еписко- Церкви. пов на Украине во время нацистской ок- Обрисуем для начала религиозную купации, и не признана ни одной из обстановку на Украине в целом. Украин- Православных Церквей. Часть УАПЦ во ская Православная Церковь Московского главе с епископом Всеволодом в 1995 году Патриархата является здесь крупнейшей перешла в подчинение Константинопольконфессией и насчитывает, как мы уже ского Патриархата. говорили, около семи тысяч приходов. Подробное описание взаимоотноше- Греко-католики (униаты) имеют около чений между вышеперечисленными группатырех с половиной тысяч приходов, 19 мисми, Православной Церковью и активно сий и т. д. Кроме того, существуют две вмешивающимся в межконфессиональконфессии, также именующие себя правоные отношения государством заслуживает славными церквами: так называемый отдельного разбора и вряд ли может киевский патриархат, контролировавший быть здесь приведено. Нас же интересуют до недавнего времени около полутора тыпрежде всего те моменты, которые несяч приходов, и «Украинская автокепосредственно касаются сегодняшнего фальная православная церковь» во главе положения УПЦ МП. с «патриархом» Димитрием Яремой - Очевидно, что все многообразие укоколо тысячи двухсот приходов. Идея раинских расколов вызвано к жизни создания киевского патриархата была конкретной внецерковной идеологией - впервые выдвинута в начале XX века украинским самостийничеством. Этой униатским митрополитом Галиции Андре- идеей вдохновляются все украинские про- 5 Ж-л Московской Патриархии Nº 11 33

тивоканонические группировки в своем не попадает. Так украинские власти дейпротивостоянии православным Москов- ствовали в Ивано-Франковске, в Терноского Патриархата. Идея «церковного поле (теперь там наш кафедральный сосамостийничества» не нова, и претензии бор - в здании детского сада), в Ровно предьявляются все те же - подчиненность (православные Московского Патриархата Московскому Патриархату, то есть в ко- служат в подвале собора), так они, видимо нечном счете верность Матери-Церкви. собираются действовать и дальше. Ненависть вызывает все, что связано с Таково положение на западе Украины, Россией, и эта ненависть побуждает к где униаты и раскольники проявляют активным действиям. наибольшую агрессивность. В других об- В ход идут любые средства. Вот как ластях Украины они не пользуются столь описывает положение на Западной Укра- большим влиянием, но не оставляют поине член одной из православных общин пыток расширить масштабы своей эксг. Винницы: пансии. И здесь очень многое зависит от - Конкретно ситуация определяется в позиции местных властей. В тех областях, первую очередь решениями местных вла- которые традиционно тяготеют к России, стей. В той же Галиции все храмы пере- ситуация не столь тяжела, в Киеве ее даются в насильственном порядке униа- специфика определяется близизостью к там, там это - государственная политика. центральной администрации (нынешние В результате по всей Галиции возникло власти не заинтересованы в обострении 620 «горячих точек» - райцентров и сел, обстановки и стараются сохранить стагде православные общины противостоят тус-кво). Следует отметить, что греко- ОМОНу и милиции, при захвате храмов католики и филаретовцы имеют очень идут в ход резиновые дубинки и слезотохорошее материальное, организационное чивый газ, избиения священников, а уг- и информационное обеспечение. Первые розы и оскорбления в прессе уже и в счет вдохновляются и поддерживаются Ватикане идут. Хроника религиозной жизни на ном, вторые - националистически ориенти- Западной Украине больше напоминает рованными политическими силами и средсводки боевых действий. Вот события ствами массовой информации. У униатов последних месяцев: Самбор, Николаев, четко отлажена система религиозного Нестеров - православные храмы захвачены образования, хорошо организована мисв последние месяцы отрядами ОМОНа, а сионерская деятельность (недавно, наприв селе Урож Драгопольского района мер, во Львове прошел миссионерский Львовской области при захвате второго конгресс «Новая евангелизация»), колихрама (первый был занят униатами еще чество униатских изданий перевалило за несколько лет назад) был избит и выки- триста в год (в то время как у УПЦ МП - нут с семьей из дома священник, униат- не больше двадцати). Весной 1996 года ские активисты угрожали убить его сына. открыт униатский экзархат в Киеве, на В других областях ситуация спокойнее, очереди - Донецк, а это уже территория, но общий смысл религиозной политики где унии не было никогда. Филаретов- Украины характеризуется постановлением ская пропаганда превалирует на радио и Верховной Рады о поочередном пользотелевидении, куда представители УПЦ вании храмовыми зданиями, продвину- МП могут попасть с трудом. Материальтом уже упоминавшимся комитетом по ные возможности филаретовцев связаны духовности. Смысл его заключается в том, с тем, что Филарет, уходя в раскол, причто спорными храмами должны попересвоил при попустительстве тогдашних менно пользоваться православные Мос- властей казну митрополии МП. Претензии ковского Патриархата, греко-католики, Филарета простираются до того, что с сторонники УАПЦ и т. д. Очевидно, что его стороны отмечен ряд случаев вмешатакое решение приводит к перманентным тельства в дела приходов МП не только конфликтам, которые и служат поводом на территории Украины, но и в России, для аннексии храма в пользу той или где регистрируются его общины, произвоиной стороны, в число которых УПЦ • дЯтСЯ пОПЫТКИ захвата храмовых зданий Московского Патриархата, естественно, Патриархата (как это было в Ногинске), 34

принимаются в общение запрещенные в священнослужении клирики и разного рода одиозные личности. Таким образом, украинские православные находятся в таком положении, когда только активные действия с их стороны могут обеспечить сохранение и упрочение позиций канонически чистого Православия на Украине. Понятно, что возглавляемая Блаженнейшим митрополитом Владимиром иерархия считает необходимым воздерживаться от черезчур резких действий и заявлений, которые могли бы быть истолкованы как политические. Поэтому основная тяжесть борьбы за чистоту Православия ложится на плечи священства и мирян, а также епископата дент: горсовет Севастополя 19 апреля 1995 года принял решение о строительстве 46 новых храмов, восстановлении 11 утраченных и реставрации всех сохранившихся в Севастополе и области. В итоге в городе и окрестностях должно быть всего 96 храмов (население Севастополя - 250 тысяч человек). Православная молодежь Севастополя тоже не сидит сложа руки. Под руководством молодого клирика Свято-Владимирского собора в Херсонесе отца Александра создан центр духовного просвещения в Севастополе и студенческая община святой мученицы Татианы. В престольный праздник в Херсонесе было крещено в море более 130 человек. 10 июля 1996 года лжепатриарх Филарет, находившийся в Крыму, пытался посеостро. Как это не раз бывало в истории тить и Херсонес, однако тысячи верующих Церкви, внешнее давление в конечном перекрыли все подьезды к Херсонесу и не счете сплотило ее верных чад, и сейчас допустили его к нашей православной православные Украины, возможно в больсвятыне - месту крещения святого равношей степени, чем мы, осознают необхоапостольного князя Владимира. Местная димость деятельного участия в церковмилиция получила из Киева указания соно-общественной жизни, в отстаивании действовать проезду Филарета, однако интересов и целостности Православия. предпочла не вмешиваться. Показательно, Конкретно это проявляется в активичто о многотысячной манифестации празации катехизаторской и церковновославных ни разу не было упомянуто в просветительной работы, в поисках консредствах массовой информации как на такта с властями на местах, часто весьма Украине, так и в России. небезуспешных, в осознании необходи- Центром борьбы за каноническое мости повышенного внимания к инфорединство Православной Церкви стала моционому обеспечению деятельности Одесская Духовная семинария. Здесь ве- Православной Церкви. Кроме того, пишутдется серьезная апологетическая работа, ся и издаются богословские и церковноготовятся противосхизматические публиисторические труды, имеющие своей кации. В самой Одесской епархии, возцелью способствовать разьяснению и должглавляемой Преосвященным митрополитом ному пониманию сегодняшней сложной Агафангелом одна за другой проходят ситуации. канонизации святых: уже прославлены Рассмотрим для примера деятельность чтимые и в России старец Гавриил Афон- Севастопольского благочиния Крымской ский, схиигумен Кукша, недавно - святой епархии. Эта область традиционно была праведный Иона Атаманский, духовный оплотом Православия, подавляющее больдруг святого праведного Иоанна Кроншинство населения здесь настроено явно штадтского. В Одессе уже действуют чепророссийски, однако и здесь в последнее тыре монастыря. Вообще монастыри, время филаретовцы проявляют немалую особенно Успенская Почаевская лавра, активность (учреждена Крымская епархия играют в сегодняшней ситуации на Ук- УПЦ КП, проводятся попытки создания ранне исключительно важную роль, в православных храмах параллельных именно они наиболее последовательно филаретовских двадцаток). Клир и миряне отстаивают идею максимально тесного во главе с благочинным отцом Георгием сближения между православными России Поляковым деятельно противостоят подоби Укранны, противостоят идее так назыным попыткам. Стараниями отца Георгия ваемой «канонической автокефалии», посоздан уникальный для всего СНГ прецеявление которой представляет одну из 35

самых серьезных опасностей для единства ление, пусть даже каноническое, с Рус- Православия. ской Православной Церковью может нам Требования предоставления УПЦ МП только помешать». автокефалии исходят прежде всего от тех Внешние гонения очищают Правополитических сил Украины, которые заин- славную Церковь Украины от пастырейтересованы в максимальном обособлении наемников, от церковных карьеристов - в от России и всего, что с ней связано. Их тяжелых условиях остаются лишь достойтребования предполагают полное каноные. Православные Украины ведут тяженическое отделение украинских епархий лую борьбу, они нуждаются в нашей от Московского Патриархата и их объпомощи и просят о ней. Мы находимся в единение со схизматиками. Для достижения несравненно более благоприятных услоэтой цели в Верховной Раде Украины об- виях - лучше обеспечены материально, разована специальная депутатская группа пользуемся заметной поддержкой власт- «За единую Поместную Церковь» (состоя- ных структур, хорошо обеспечены литещая, что особенно интересно, в основном ратурой. Было бы аморально с нашей из греко-католиков). Как же относятся к стороны дистанцироваться от проблем подобным проектам сами православные? наших православных братьев на Украине, Миряне и духовенство одной из самой в разрешении которых мы можем, а сле- «опасных» епархий - Львовской - не по- довательно, и должны принять самое боялись обратиться к Святейшему Патактивное участие. О поддержке просит риарху Алексию II с просьбой принять их украинское монашество - существует нанепосредственно под ставропигию (такой сущная необходимость открытия подворий прецедент уже имеется - в двадцатые годы, как украинских монастырей (Киево-Печерв пик церковной смуты, помноженной на ского, Почаевской лавры) в крупных го- Украине на самостийность, святитель родах России, так и открытия подворий Тихон взял управление украинскими крупнейших российских монастырей - епархиями непосредственно в свои руки). Троице-Сергиевой Лавры, Оптиной пус- Епископ Львовский Августин (Маркетыни, Серафимо-Дивеевского и других - вич) предложил канонизировать убитого на Украине. Православные России могли бандеровцами за верность Матери-Церкви бы оказать существенную помощь в оргамитрополита Алексия (Громадского). А вот низации миссионерской и катехизаторской мнение архимандрита Евлогия (Гугченко), работы, в становлении столь необходипреподавателя Одесской Духовной семимых сегодня церковных средств массовой нарии: «Мы стояли и будем стоять за информации. О такой простой вещи, как единую Русскую Церковь. К сожалению, пересылка книг, просят буквально все укмы не ощущаем поддержки из Москвы, к раинские епархии. Естественно было бы нам не приходит даже ЖМП - орган подумать о столь важном деле, как пранашего официального священноначалия. вовая и юридическая защита гонимых Такое впечатление, что о нас просто за- братьев, постановка этой проблемы на были». Игумен Иоанн (Лавриненко) из межгосударственном уровне. Постоянный Почаевской лавры : «Мы страдаем от обмен информацией поможет избежать изоляции, куда нам еще больше само- многих сложностей и недоумений, особенно стоятельности? У нас нет и десятой части в вопросах, касающихся сохранения издающейся в Москве православной лицерковного единства. тературы, особенно необходимой здесь». Сознание принципиальной важности Представители севастопольского центра деятельного участия православных Росдуховного просвещения уже несколько сии в деле поддержки Православия на лет добиваются открытия в Севастополе Украине должно помочь нам не остаться филиала московского Свято-Тихоновравнодушными, поддержать словом и деского Богословского института, однако лом наших православных братьев в столь вопрос до сих пор не решен. «Мы хотели тяжелое для них время. бы, - говорят они, - пригласить к себе преподавателей Московских Духовных К. ФРОЛОВ, И. АГАФОНОВ, Москва школ, богословов, катехизаторов. Разде-

Афон и Россия. Монастыри - образы Святой Горы на Русской земле Много веков крепкие узы благоговей- это место и торжественно празднуют дни ного почитания и любви связывают памяти преподобного Антония (2). Святую Русь со Святым Афоном. Вернувшись по благословению свято- В начале ХІ века на Святой Горе уже горского игумена в Россию, Антоний посуществовал русский монастырь Богоро- ложил начало великой Киево-Печерской дицы Ксилургу (Древоделия) с церковью лавре - матери русского иночества. Это в честь Успения Божией Матери. К начабыл первый образ Афона на Русской земле. лу XII века число насельников настолько Святая Гора Афон - особый удел Превозросло, что пришлось просить дополнисвятой Богородицы, высшее отражение тельное место для расширения. В 1169 году христианского идеала жизни, понибратия получила для восстановления маемой как непрестанное служение Богу, руины крупной некогда обители. Ныне молитвенное предстояние Ему. Издревле это прославленный Русский Пантелеимо- Афон неодолимо притягивал к себе русновский монастырь. ских паломников. Их чудные рассказы Во времена расцвета монастыря Ксиувлекали слушателей, зажигая сердца лургу юному уроженцу города Любеча мечтой увидеть великую христианскую Антипе «Бог положил на ум желание святыню. странствовать» [І]. Прибыв на Святую Остались и письменные свидетельства Афонскую Гору, он осмотрел все обители тех, кто посетил Святую Гору. и в одной из них принял монашеский Иеродиакон Зосима и гость Василий постриг. Место, где подвизался монах побывали там в XV веке. Спустя столетие Антоний (так нарекли Ангипу при постридворцовый дьяк Трифон Коробейников в жении), неизвестно, но афонское предание составе русского посольства передал на связывает его с пещерой близ греческого Афон царскую жертву на помин души монастыря Есфигмен. Греки свято чтут царевича Иоанна, сына Иоанна Грозного. Кнево-Печерская лавра 37

чистоты Православия. Она и сама ощущала себя Третьим Римом и Вторым Иерусалимом. Русские цари приняли на себя бремя хранения Православия как великую и страшную ответственность перед Богом и Вселенской Церковью. Это была их прямая священная обязанность как преемников византийских императоров: «Как единственный теперь православный царь во всей вселенной, как единственный представитель и поборник всего вселенского Православия, русский государь должен был заботиться о сохранении и процветании Православия не только у себя на Руси, но и на всем православном Востоке...» [4]. Не имея сил вступить в открытое военное противоборство с могущественной Портой, русское правительство пользовалось всеми доступными ему средствами для оказания помощи православным на Востоке. Им предлагалась материальная помощь, а при необходимости - и убежище в России. Видя в московском государе опору и надежду всех православных христиан, в Спасо-Преображенский собор Валаамского монастыря. Лето 1996 года Москву отовсюду тянулись просители. Среди них можно было встретить и первонерархов, и настоятелей монастырей, и В XVII веке известный церковный деяпростых иноков, и мирян. За редким истель Арсений Суханов по поручению ключением, ни для кого не было отказа. Патриарха Никона вывез со Святой Горы Для всех сборщиков милостыни были около 500 древних греческих рукописей и установлены строго определенные меры. книг для московского Печатного двора. Чаще других наезжали в Москву пред- В XVIII веке иеромонах Игполит (Вишенставители афонских монастырей: Ватопедский), саровский иеромонах Игнатий ского, Хиландарского, Пантелеимонов- (Игнатьев) и монах-путешественник Васиского и Иверского. В 1665 году прибыла лий (Григорович-Барский) знакомили делегация от всех афонских обителей. В соотечественников со Святым Афоном. середине XVI века Иоанн Грозный пода- В прошлом веке Афон стал не только рил Хиландарскому монастырю участок местом паломничества, но и центром истоземли у Богоявленского монастыря для рико-археологических исследований. Его подворья в Москве. Спустя сто лет оно древности привлекли к себе внимание было упразднено, поскольку все греческие графа Владимира Петровича Орлова- монахи были переведены в монастырь Давыдова, Петра Ивановича Севастья- Николы Старого (или Николы Большой нова, ученого архимандрита Леонида Крест), дарованный в качестве подворья (Кавелина), епископа Порфирия (Успен- Иверскому афонскому монастырю после ского). Было также составлено множеприбытия в Москву в 1648 году списка с ство историко-художественных описаний чудотворной Иверской иконы Пресвятой Афонской Горы [3]. Богородицы. В начале ХХ столетия Им- В свою очередь, святогорцы часто поператор Николай II с благословения и сещали Россию, испрашивая у русских при помощи праведного Иоанна Кронгосударей милостыню на поддержку и штадтского оказал крупную денежную восстановление своих обителей. помощь греческому монастырю Симона После заключения в 1439 году Фло- Петра. Греки и поныне вспоминают их рентийской унии и последовавшего в как величайших благодетелей и ктиторов 1453 году падения Константинополя Русь обители. стала восприниматься христианским С древности на Руси считалось, что Востоком как главная хранительница жизнь каждого человека, народа и целого 38

Никольский скит Валаамского монастыря государства тесно связана с той святыней, не менее тому силою того святого Живокоторой они обладают. Поэтому русские творящего Креста благодать дается, якоже государи с особым усердием заботились о путешествующим в святые палестинские приобретении и перенесении на Русь праместа» [6], - писал Святейший Патриарх осланых святны. С одной стороны, Никон. они старались собрать святыни в центре Если не было возможности получить мирового Православия, с другой - огра- саму чтимую икону, заказывался точный дить свой народ от различных скорбей. список с нее. Поскольку честь, оказы- «Как наследница и преемница нового ваемая образу, относится к первообразу, Рима, Москва должна была вместе с царпостольку благодатная сила, даруемая ским и патриаршим достоинством переиконе-протографу, в той же мере даруетнести к себе по возможности и всю осося и списку с нее. Так, в 1647 году, еще бенно ценную и чтимую всеми святыню, будучи Новоспасским архимандритом, которая доселе еще находилась на Восто- Никон заказал Иверскому архимандриту ке» [S]. Даже малые частицы мощей или Пахомию точную копию с Иверской чудоиной христианской святыни исполнены творной иконы Божией Матери и точный благодатной силы, поскольку Божественплан Иверской обители. ная благодать не умаляется. Необычайно Почитание греческой святыни на Руси, глубоко чувствовал это Святейший Патстремление получить в благословение риарх Никон. Выстроив в 1656 году Кийвновь создаваемой обители списки чудоский Крестный монастырь, он отправил в творных афонских икон - тема, достойная Иерусалим иеромонаха, повелев специального исследования. Особенное устрот точную копию Креста оподня. внимание кипрским и афонским иконам В специально сделанные отверстия Патриоказывалось в конце XVI и XVII веке. арх Никон вложил около трехсот частиц Это было время напряженной борьбы различных святынь. Здесь были части и защитников Православия, старавшихся Гроба Господня, и Животворящего Креста противостоять мощному натиску проте- Господня, и Ризы Господней. Одних часстантизма и католицизма. Чтимые всем тиц святых мощей было около ста. «Аще православным Востоком святыни утвержкто с верою восхощет к тому Животводали в вере и верности вечным христианрящему Кресту на поклонение прити, да ским идеалам. В это же время русские 39

Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь святые иконы ценились на Афоне и Кипре более походил на свой первообраз. Не мекак драгоценные сокровища. нее тщательно выбиралось место, которое Живое ощущение единства Право- даже по географическому расположению славной Церкви, острое чувство симводолжно было походить на местоположеличности земного бытия, отражающего ние главного монастыря. небесную реальность, помогали Патриарху К символическим изображениям Святой Никону созидать на Русской земле как бы Горы на Руси можно отнести целый ряд громадную икону Вселенской Церкви. монастырей. Самой удивительной и величавой его по- Вначале остановим внимание на тех, стройкой был Воскресенский монастырь - Новый Иерусалим. В 1653 году в точном которые благодаря удивительному внешнему сходству носят священное имя Афона. соответствии с планом Иверской афон- Бурные волны сурового Ладожского ской обители Патриарх Никон начал озера омывают Северный Афон - Валаамстроительство Иверского монастыря на ский Спасо-Преображенский монастырь со берегу живописного Валдайского озера. всеми его скитами, рассеянными по Ва- Создавая в России монастыри, симво- лаамскому архипелагу. Строга и величелически изображающие древние афонские ственна дикая красота Валаама. Монашеобители - своеобразные архитектурные ство возникло здесь в XIV веке. Первым «иконы» священных для каждого право- насельником был преподобный Сергий, славного человека мест, русские иноки его преемником - преподобный Герман. стримилим прилечь на родню залю На юге России светится звезда Крым- Божественную помощь Христа Спасителя, ского Афона - Бахчисарайского Успен- Его Пречистой Матери и тех святых, коского скита «Панагия». Скит расположен торым посвящались обители. Освященная в живописном скалистом ущелье. Здесь бы многими святынями, наша земля поистидуховный центр крымского христианства. не была Святой Русью, земным образом Еще в VII-VIII веках, скрываясь от пре- Небесной Церкви, ярким воплощением следований, в неприступных горах Крыма которой были монастыри. находили прибежище иконопочитатели. Устроители обители в первую очередь Много скорбей выпало на долю «Паназаботились о ее внутреннем строе, уставе, гии». В середине XIX века архиепископ стараясь, чтобы монастырь как можно Херсонский Иннокентий (Борисов, †1857) 40

29 августа 1996 года Святейший Патриарх Алексий совершил освящение храма во имя Святителя Николая в Звонарях подворья Успенского Пюхтицкого женского монастыря в Москве, трех его престолов и Божественную литургию в нем Святейший Патриарх возводит настоятельницу подворья Пюхтицкого монастыря в Москве монахиню Филарету (Смирнову) в сан игумении Богослужение в храме во имя Святителя Николая в Звонарях

ПРАЗДНОВАНИЕ В ЧЕСТЬ ДОНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В ДОНСКОМ МОНАСТЫРЕ В МОСКВЕ

Крестный ход с Донской иконой Божией Матери 1 сентября 1996 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Святейший Патриарх Сербский Павел во время всенощного бдения в Большом Донском соборе 31 августа 1996 года

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий, находившийся с паломническим визитом в Русской Православной Церкви, во время богослужения в Преображенской церкви Храма Христа Спасителя в праздник Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня 27 сентября 1996 года

во время торжественного освящения Успен- Новый Афон стоит на реке Псыртсхе ского скита положил для него устав по близ города Сухуми. Он был основан как чину афонских пустынножителей. «Отныне, подворье Русского Афонского Пантелев пределах собственного Отечества, среди имоновского монастыря. В семидесятые наших гор, мы будем иметь угешение годы прошлого века русские иноки на зреть подобие древнего Афона», - сказал Афоне терпели сильнейшие экономичесвятитель. Греческий митрополит Агаские и юридические притеснения. Речь фангел преподнес обители крест с надпишла даже о возможном уходе со Святой сью: «Прислан от Старого Афона Рус- Горы. Ради ослабления материального скому Афону на благословение в день. давления и создания пристанища в Росоткрытия 1850 года» (7)- сии был устроен монастырь на развали- Уральский Афон - Белгородский Святонах древнего храма апостола Симона Николаевский монастырь - расположен в Кананита. Настойчивый труд насельниисключительном по красоте месте. Он ков сделал это место сказочно красивым. стоит на одном из отрогов Уральского Второй Афон расположился между хребта, на склоне меловой Белой горы, тремя отрогами величественной горы которая вздымается к небу и господствует Бештау под Пятигорском. Предполаганад всей местностью. Основана обитель лось, что он будет играть роль подворья епархиальным миссионером, протоиереем русского Иоанно-Богословского скита Стефаном Луканиным в 1891 году с пропри Хиландарском афонском монастыре. светительскими целями: для борьбы с Основанная в 1904 году, через четверть расколом и возвращения в Церковь ставека обитель была закрыта и полностью рообрядцев. уничтожена. Но в течение двадцати пяти Кавказ освящался подворьями двух лет монастырь был настоящим оплотом афонских монастырей, которые фактически веры. Он имел огромное просветительное были самостоятельными обителями: это значение, поскольку Кавказ был бук- Ново-Афонский Симоно-Кананитский мовально заражен различного рода сектаннастырь и Второ-Афонский Успенский мотами и церковными революционераминастырь на горе Бештау под Пятигорском. обновленцами. се. Тоанна предтечИ 00і00 Второ-Афонский Успенский мужской монастырь на горе Бештау под Пятигорском. Снимок с гравюры 1905 года 41

ОПТИНА ПУСТЫШ».

Разтив» ріна Каздры Свято-Введенская Оптина пустынь. Открытка начала XX века В 1889 году в ущелье реки Большой Богородицкий пещерный скит при Кие- Зеленчук на месте бывшей древней аланво-Братском монастыре, где были найдеской митрополии, среди развалин храмов X ны характерные афонские усыпальницы и даже VI века афонскими монахами и вещи афонского образца, о Киприановбыла основана Александро-Афонская Зеском Успенском монастыре Кишиневского ленчукская пустынь. А на северном склоне уезда (XV век), находившемся в зависимос- Кавказских гор, недалеко от Майкопа, нати от Афонского Зографского монастыря. ходилась Михаило-Афонская Закубанская Заслуживает также внимания Крыпецкий пустынь, устроенная в 1870-1880-х годах. Иоанно-Богословский монастырь, осно- В Москве, Петербурге; Одессе и Росванный афонским монахом, преподобным тове-на-Дону русские афонские обители Саввой, учеником преподобного Ефросина, имели свои подворья, которые восприниблиз города Пскова. Преподобный Савва мались православным сознанием не был родом из Сербии. После падения только как представители материнских Константинополя в 1453 году он покинул обителей, но и как их святые символы. Афонскую Гору и нашел пристанище в Святогорская Успенская пустынь на России. реке Северный Донец - Святые горы, как Особое место занимают обители, ее именовали, - расположена в месте редоснованные теми русскими иноками, кокой красоты. Живописные Святые горы торые в течение некоторого времени сами возвышаются над прозрачным Донцом.. подвизались на Святом Афоне. Впитав Одна обнаженная меловая гора испещре- духовную культуру святогорцев, ОНИ, на множеством высеченных пещер. По словно негасимую лампаду, переносили преданию обитель основали афонские ее на родную землю. монахи. Правда, другое предание припи- И первая среди них - мать всего русвыходцам из Киево-Печерской лавры. лавра, несущая на себе благословение Пустынь возродилась и достигла своего Святой Горы. расцвета в середине XIX века. За ней, если следовать хронологии, Хотелось бы упомянуть также о древ- идет любимое местопребывание афонского нем Глинецком монастыре, основанном воспитанника, митрополита, всероссийсков начале XI века, более известном как го святителя Киприана - Святоезерская 42

кий подвиг отшельничества слишком опасен и требует особого мужества и духовной высоты. Скитская жизнь, от двух до двенадцати иноков, - это средний, царский, путь жития «братии вкупе». Именно его и выбрал преподобный Нил за образец: в скиту насельники в основном занимались умным деланием и лишь в малой мере - попечениями о необходимых потребностях. Вернувшись в Россию, преподобный Нил не мог удовлетвориться жизнью общежития и вместе с преподобным Иннокентием устроил в 15 километрах от Кирилло-Белозерского монастыря подобие афонского скита. До наших дней дошел замечательный памятник - составленный им Устав скитского жития. Ученик преподобного Нила, преподобный Иннокентий, по благословению своего духовного отца основал второй скит на реке Нурме, но из-за умножения братии вынужден был со временем ввести общежительный устав. Следующую групу составляют обигели, духовно связанные с Афоном принятым за образец святогорским уставом. Это Флорищева Успенская пустынь, основанная в начале XVII века и отстроенная святителем Суздальским Иларионом, родственником знаменитого изографа Симона Ушакова. Это, конечно, и Оптина Свято- Казанская церковь Оптиной пустыни. Лето 1996 года пустынь близ города Гороховца (XIV век). Затем - Коневский Рождественский монастырь на острове Коневец Ладожского озера, основанный в 1393 году преподобным Арсением Коневским после трехлетнего пребывания на Афоне. Наконец, Нуромский монастырь, основанный XIV веке афонским монахом, учеником Преподобного Сергия Радонежского, преподобным Сергием, по благословению своего духовного отца. В 1397 году был основан Тверской Сретенский монастырь, устроитель которого, Савва, принес с Афона Устав монастыря. Наиболее значительным в этом ряду является первый русский скит, устроенный по образу афонских скитов и по уставу афонского пустынножития, строившийся поистине как второй Афон в России. Речь идет о Нило-Сорской пустыни, расположенной неподалеку от Кирилло-Белозерского монастыря. Великий учитель скитской простоты и нестяжания, преподобный Нил Сорский, принял постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. Вместе со своим учеником и сотрудником, преподобным Иннокентием Комельским, он долго пробыл на Афоне. Особенно его привлекло уединенное пустынножитие афонских келиотов. Общежитие связано со многими попечениями о внешнем. Одино- Свято-Введенский собор Оптиной пустыни. Лето 1996 года 43

Введенская пустынь, просиявшая в XIX ве- часть из них так или иначе была связана ке возродившимся на Руси старчеством. с матерью русского иночества - Святой Особое место занимает Троице-Сергнева Афонской Горой. Связь с Афоном была Лавра, духовный центр Русской земли. той невидимой нитью, которая соединяла Завершают наш исторический экскурс Русь с древними традициями Византии. монастыри, духовное сияние которых Помимо духовного влияния, Афон нес выбыло возжжено от великих церковных сокое просветительное и культурное слусветильников. По образу и подобию первожение. Оттуда приходили в Россию иконы, го Русского Афона Киево-Печерской лавры рукописные и печатные книги, оттуда строились великая Успенская Почаевская сиял христианский идеал устремленности лавра (XIII век), Супрасльский Благовек Богу, предстояния Ему. Через высоту щенский монастырь (XV век), Псковоафонского миросозерцания Русь усваивала Печерский Успенский монастырь (XIV век), духовную и художественную культуру Печерский Вознесенский Новгородский мо- Византии. настырь, основанный в XIV веке святите- «Дух и чин, правила и уставы Афона лем Дионисием (см. список литературы). проникли все церковное чинопоследова- Так перед нашим внутренним взором ние и всех церквей Святой Православной разворачивается поразительная панорама Руси как нерушимый завет святых отцов, русского монашества. От суровых ладожкак совершенный идеал... Святой Афон ских волн до диких Кавказских гор, от горит, как непомеркающая всемирная юго-западных Кременецких окраин до лампада пред Богом, и курится вековечвеличавого голубого Урала высоко горе- но, как негасимое всемирное кадило», - ли светильники православной веры, опо- говорил архиепископ Херсонский и Одесра Русской Церкви и Русской державы, - ский Никанор (Бровкович, 11890) в конце русские православные монастыри. Большая XIX века. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Русский монастырь святого великомученика и целителя Пантелеимона на Святой Горе Афонской. М.,
2. С. 4-13; Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на Святой Афонской Горе просиявших. Ч. І-ІІ. М.,
3. Ч.
4. С. 77-82.
5. Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на Святой Афонской Горе просиявших. Ч. I-II. М.,
6. Ч.
7. C.
9. См.: Русские путешественники по греческому миру (XII - первая половина XIX века): Каталог выставки РГБ. М.,
11. Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. 2-е изд. Сергиев Посад,
12. С. 103; Международная конференция «Крит, Восточное Средиземноморье и Россия в XVII веке». Греческие документы и рукописи, иконы и памятники прикладного искусства московских собраний: Каталог выставки. М.,
13. С. 42-53.
14. Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. 2-е изд. Сергиев Посад,
15. С.
17. Там же. С. 62; Лебедев Лев, протонерей. Москва патриаршая. М.,
18. С. 61-188.
19. Что такое Святой Афон для православной России. Одесса,
20. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Кратко обо всех упоминаемых монастырях см.: Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской Империи и на Афоне. СПб.,
21. Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи. М.,
22. Северный Афон: Валаамский патерик. М.,
23. Крымский Афон: Крымский Афон: Сборник духовно-нравственного просвещения Свято-Успенского мужского монастыря. Бахчисарай,
24. Уральский Афон: Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Кн.
25. Тверь,
26. С. 188-203. 44

Новый Афон: Леонид (Кавелин), архимандрит. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. М., 1885; Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь /Сост. И. Н. М. М., 1898; Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. Салоники, 1995. Второй Афон: Жизнеописание старца неросхимонаха Стефана Игнатенко. М., 1996. Павловский А. Второ-Афонский Успенский мужской монастырь на Кавказе. М., 1905. Полов Федор. Второ-Афонский Успенский общежительный мужеский монастырь близ г. Пятигорска Терской области. Пятигорск, 1912. Александро-Афонская Зеленчукская пустынь: Митрополит Ставропольский и Бакинский Гедеон. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М.; Пятигорск, 1992. С. 142-144. Святогорская Успенская пустынь: Житие и чудеса Святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского /Сост. Федор Гусев. СПб., 1899. С. 406-414. О святых вологодской земли и основанных ими обителях: Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею Церковию и местночтимых. Вологда, 1880. Киево-Печерская лавра, Валаам и Святые горы: Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским. Ч. І-ПІ. СПб., 1889. Вздорнов Г. И. Роль славянских монастырских мастерских письма Константинополя и Афона в развитии книгописания и художественного оформления русских рукописей на рубеже XIV-XV веков //ТОДРЛ. Л., 1968. Nº 23. С. 171. Г. ЧИНЯКОВА В начале октября 1996 года в Санкт-Петербурге прошла вторая Всероссийская книжная выставка-ярмарка и конференция «Православная Русь». Выставка вызвала огромный интерес жителей и гостей Петербурга, стала событием в духовной и культурной жизни города. Основной идеей выставки стало возрождение Православной Церкви как символа российской государственности и духовного единения всех славян. Активное участие в выставке приняли Издательский Совет Московского Патриархата и Издательство Московской Патриархии, которыми специально для этой выставки был составлен каталог православных изданий. В письме, направленном Председателю Издательского Совета Московского Патриархата, Главному редактору Издательства Московской Патриархии епископу Бронницкому Тихону, организатор выставки АО «РЕСТЭК» благодарит его за активное содействие и информационную поддержку в подготовке и проведении второй Всероссийской книжной выставки-ярмарки «Православная Русь» и сообщает, что Издательство Московской Патриархии и Издательский Совет Московского Патриархата награждены дипломами за активное участие в ней. Предварительный анализ итогов выставки «Православная Русь» 1996 года, по словам организаторов, дает возможность надеяться на продолжение начатого дела и проведение в будущем году третьей Всероссийской книжной выставки-ярмарки. По многочисленным отзывам участников, выставка была очень актуальной и своевременной. По сравнению с прошлым годом она стала более интересной, масштабной и представительной. В 1995 году в выставке участвовали 53 организации, из них - 23 церковных и 30 светских. В 1996 году число участников увеличилось до 87, из них - 42 церковные и 55 светских.

Продолжается проникновение различных религиозных организаций и сект в Россию. Секты, хотя их множество, имеют один источник, очень похожи друг на друга своей агрессивной проповедью и конфессиональной замкнутостью, примитивной литургикой и убогим богословием. Однако они обращаются к неолытной молодежи и имеют определенный успех. Заботой о духовном здоровье наших молодых сограждан продиктована эта публикация. «Свидетель» Ли и его секта Они вышли от нас, но не были наши ибо если бы они были наши, то остались бы с нами 1 Ин. 2, 19 Внимательные читатели «Книжного возглавляемый ею Цзянваньский библейобозрения» наверняка обратили внимание ский колледж в Шанхае. Большое влияна появление в прошлом году множества ние оказало на Ни Тошэна общение с брошюр и книг на богословские темы неевангелистом Ван Цзаем, проводившим коего Уитнесса Ли (от англ. witness - свидедомашние молитвенные собрания и выстутель), представляющих печатную продукпавшим за создание неформальной, нецию миссионерской организации «Живой структурированной церковной органипоток». В последнее время это неоевангелизации. Это было логическим завершением ческое направление весьма активно распропротестантской проповеди в Китае: ‹ондостраняется в России, однако мало кто знает генная церковь» восстала на своих создатесто историю и истинную суть. лей, обвинив их в фарисейской преданности Если спросить адептов «Живого помертвой традиции и откровенном нежелатока», к какой деноминации они принаднии добиваться церковного единства. лежат, они ответят: «К" христианской Однако уже в 1922 году Ни Тошэн Церкви». И пояснят, что все различия межпорвал с группой Ван Цзая и начал самоду Церквами - сектантство, порожденное стоятельно проповедовать Евангелие в дьяволом, а истинная Церковь должна Шанхае и его окрестностях. В 1927 году, быть организована по типу Поместных собрав группу единомышленников, он Церквей ранних лет христианства. Что же стал «преломлять с ними хлеб», основав представляет собой «поместная церковь» таким образом собственную секту, полу- Уитнесса Ли? чившую со временем название «Место Эта так называемая «Церковь дома собраний христиан», которое потом собраний» (ЦДС) была основана в 1920-е трансформировалось в «Церковь дома годы в Китае. В то время там на волне собраний» (Assembly Hall Church). патриотического движения появились Уотчман Ни много путешествовал по сильные антизападные и, в частности, Китаю, активно проповедуя и учреждая антихристианские настроения. Однако новые общины. Он решительно обличал какая-то часть китайских верующих, «традиционализм» различных христианпорвав с руководимыми миссионерами ских деноминаций и настаивал на пре- Церквами различных деноминаций, не одолении излишней, с его точки зрения, захотела отказываться от самого христипривязанности к ритуалу. Уотчман Ни анства. Так возникло течение сторонников учил, что христиане должны объединяться «национальной», «свободной от империапо месту жительства под руководством листического влияния» Церкви. Одним из старейшин, не имеющих статуса священискателей «новых церковных форм» стал ников. Он отвергал каноническое литур- Ни Тошэн, или Уотчман Ни (от англ. гическое богословие, считая, что основой watchman - сторож). христианской жизни должна быть страст- Ни Тошэн (он же Ни Шуцзу, или Генри Ни) родился в 1903 году на юге Китая. ная евангельская проповедь. Особой вехой в формировании нового вероучения Его дед был конгрегационалистским пасстало знакомство его создателя с идеями тором, а родители - методистами. Сам же Закрытого братства. Ни принял крещение лишь в 1920 году. Основанное в 1831 году в Плимуте Образование он получил в нескольких (Великобритания), оно развернуло активмиссионерских школах, где разочаровалную деятельность в Англии и Ирландии. ся в христианстве и даже отошел от него, Его члены регулярно проводили домашно потом под влиянием евангелистки Доры ние молитвенные собрания, уделяя особое Юй вернулся к вере и поступил учиться в внимание пророчествам и подготовке к 46

Страшному Суду. Закрытое братство пятидесятников за впадение в транс на жестко регламентировало поведение сво- молитвенных собраниях, поскольку пути их адептов, категорически запрещая им к Богу многообразны, произвели на учеобщение с христианами других деноминика впечатление откровения. наций. Секта пережила несколько раско- Несколько лет Ли Чаншоу проповедолов и со временем проникла во Францию, вал в провинции Шаньдун. Он разработал Швейцарию, а в 1860 году и в США. свою методику миссионерской работы, Члены братства отрицают священство, организуя маленькие общины из пред- *даже крещение новорожденных совершают ставителей самых разных профессий, что рядовые члены общины. Обряд, который давало им возможность самообеспечения. они считают евхаристией, совершается Потом эти общины переселялись в районы, каждое воскресенье. где совсем не было христиан, и начинали Уотчман Ни много сотрудничал с миссионерскую деятельность. Однако этот лондонским отделением братства, изучал многообещающий проект провалился из-за методы проповеди и богословские идеи вмешательства оккупационных властей: в его главы Джеймса Тейлора и даже умудмае 1943 года Ли Чаншоу был арестован. рился получить финансовую поддержку. В японском застенке его пытали, и на Однако в конце 1930-х годов произошел свободу он вышел больным туберкулезом. разрыв. Ни Тошэн стремился к полной Уитнесс Ли внес в ЦДС авторитарный самостоятельности, претендуя на создаоттенок. Организация стала более жестние «чистой» от иностранных влияний кой. Верующих разбили на первичные «церкви». А братство, исповедовавшее общины - «семьи», трижды в неделю жесткий изоляционизм, не смогло пропроводившие молитвенные собрания. Честить ему «евхаристического общения» с тыре «семьи» образовывали «группу». По христианской общиной Онор Ояк. На мере роста числа прихожан «семьи» разделили на ячейки по 15 человек, в состав лись богословские идеи и сборник религикоторых входили двое ответственных за озных песнопений «Гимны малого стада». посещаемость и «здоровое душевное со- В 1938 году ЦДС уже имела отделения стояние» верующих. Постепенно начала во многих провинциях Китая, 128 ее поразрастаться организационная структустоянных сотрудников, называвшихся ра, ужесточилась регламентация поведе- «апостолами», путешествовали от общиния. На верующих были заведены личные ны к общине, регулируя духовную жизнь дела. Ли Чаншоу ввел систему управлеверующих. В 1939 году Ни Тошен отошел ния, основанную на принципе «ничего не от активной проповеднической деятельделайте не спросясь». ности и занялся бизнесом: вместе с бра- К моменту прихода коммунистов к том он основал в захваченном японцами власти секта располагала в Китае значи- Шанхае фармакологическую фабрику, тельными средствами, использовавшимися приносившую немалый доход. Так что восна приобретение земли и строительство станавливать после войны разрушенную молельных домов. Источником доходов «церковную структуру» пришлось уже была фирма Ни Тошэна, переданная им в его ученику Ли Чаншоу, прозванному собственность секте, и вклады верующих. Уитнессом Ли. В 1949 году секта имела на территории Новый глава секты родился в 1905 году Китая 600 общин и насчитывала 70 тысяч в северной провинции Шаньдун. Его дед членов. принадлежал к секте южных баптистов В 1947 году Уотчман Ни посетил Тайиз США. Учился Ли в баптистской и превань, где основал еще одну фабрику по свитерианской школах. В 1925 году, приняв производству лекарств, а также купил крещение, стал прихожанином еще одной землю и организовал школу проповедниевангелической секты - «китайской незави- ков. Все это он передал в руки Уитнесса симой церкви». Поддерживал он связь и с Ли, переселившегося с семьей на Тайвань миссионерами из Закрытого братства. Но в мае 1949 года. Сам же Ни Тошэн остался всюду его не удовлетворяла чрезмерная в Шанхае и в апреле 1952 года был аретеологическая индоктринация и полное стован. После показательного процесса отсутствие «духовных озарений». Знакомон был приговорен к 15 годам лагеря, из ство с Ни Тошэном стало для Уитнесса Ли которого ему уже не суждено было выйти: в переломным моментом в жизни. Слова 1966 году началась «культурная революучителя о том, что не следует осуждать ция», и срок заключения был продлен. 47

Пробыв в заключении в общей сложности Новозаветной Церкви». Потом на смену 20 лет, Уотчман Ни скончался 1 июня им пришли протестантские фундамента- 1972 года в одном из лагерей провинции листы, пятидесятники, евангелисты, но Аньхуэй. истинной движущей силой «возрожде- Творческое наследие Ни Тошона весьма ния» Церкви является только секта Уитобширно: изданное в Гонконге в 1993 году несса Ли. Сторонники Уитнесса Ли наивно полное собрание его сочинений состоит полагают, что в условиях современного из 20 томов. Его труды получили при-? мира отказ от принципа конфессионазнание различных евангелических сект и лизма может действительно поставить еще в 1936-1939 годах были переведены секту над всеми деноминациями. на английский язык. Их до сих пор про- Однако чтобы окончательно не отдолжают издавать в США. Развивая идеи пугнуть католиков и протестантов, секта Ни, Уитнесс Ли в целом сохранил пре- заявляет, что готова поддерживать братемственность, хотя и внес определенные ские связи со всеми христианами, предлаизменения. По мнению исследователей, гая им участвовать в своей «евхаристии» наиболее существенным различием во и таким образом приобщиться к «истине». взглядах между «стражем» и «свидетелем» Сектанты следуют жесткому принципу является отношение к межконфессиональ- захвата территории: сначала устанавлиным контактам. Ни Тошэн полагал, что ваются дружественные связи, потом проглавным является движение человека к воцируется конфликт и ранее бывшая Богу, стяжание Святого Духа и несение союзницей конгрегация подвергается Его даров неверующим через проповедь. осуждению, а ее членам предлагают «опом- Для него все христиане были едины. Уит- ниться» и пополнить ряды ЦДС. несс Ли встал на позиции жесткой изоля- После того как Ли Чаншоу утвердил ции своей секты от всех христианских свою организацию в США, в Калифорнии конфессий. стали проводиться ежегодные конференции Уитнесс Ли отрицает историческую сторонников движения. По завершении христианскую Церковь. С его точки зрения, «съезда» проводятся месячные курсы инна протяжении последних пятнадцати доктринации, на которых Ли выступает с веков церковная жизнь являла собой пространными поучениями. Его речи сплошную цепь извращений Священного скрупулезно стенографируются и изда- Писания. Католическую церковь он упо- ются на английском и китайском языках. добляет апокалиптической Иезавели из Авторитет ересиарха настолько велик, церкви Фиатирской, которая называет что никто, видимо, не решается редактиросебя пророчицею и вводит в заблуждение вать его тексты, которые воспринимаются рабов Божних (Откр. 2, 20). Достается и адептами почти как сакральные. В пропротестантам. Их Ли сравнивает с Сар- тивном случае от них не укрылись бы водийской церковью, ангел которой носит пиющие противоречия в его «откровениях», имя, будто жив, но на самом деле мертв проистекающие из богословской неграмот- (Откр. 3, 1-2). Подвергается нападкам и ности и плохого знания английского языка. Закрытое братство: за недостаточное го- Проповедники ЦДС особенно усердно рение в проповеди ему досталась роль ведут работу среди студенческой молодежи. Лаодикийской церкви, ибо ангел ее был ни В соответствии с указаниями Уигнесса Ли холоден ни горяч, но тел (Откр. 3, 14-15). миссионеры поддерживают регулярные Для обращения к «истинной» вере неофиконтакты с несколькими тысячами стутам предлагается принять новое крещение дентов разных высших учебных заведений. и отречься от той конфессии, к которой они Тем, кто начинает вести «церковную принадлежат. Особенно не жалует Ли свяжизнь», дают возможность либо жить общеннослужигелей. Все институционализищиной, либо перебраться в дома «верных». рованные исторические Церкви объявлены В СССР проповедники секты впервые противоречащими Библии. И православпоявились еще в 1984 году в качестве ным, и католикам, и протестантам - всем слушателей курсов русского языка в Леотказано в церковности. Признается нинграде. Каково же было их удивление, лишь, что Мартином Лютером, графом когда обнаружилось, что переводы неко- Цинцендорфом, Моравскими братьями, торых произведений Уотчмана Ни имеют Джоном Уэсли, методистами и Закрытым хождение в евангелическом самиздате! С братством были сделаны некоторые шаги помощью советских евангелистов предв направлении восстановления «истинной ставители секты перевели на русский 48

язык восемь маленьких брошюр Уитнесса Инсус Христос почитается одновре- Ли. Три из них были напечатаны в Штутменно за истинного Бога и за истинного парте, и этот канал продолжал действочеловека. На этом связь с учением Всевать вплоть до 1988 года, когда после либеленских соборов и отцов Церкви обрываетрализации почтового сообщения в СССР ся, и начинается ересь. С точки зрения Ли сектанты обнародовали адрес в США, по Чаншоу, человек был создан не по образу которому из Советского Союза можно и подобию Божию, а лишь как «кандидат было заказывать книги Уитнесса Ли. на уподобление». Он был создан ней- В настоящее время деятельность секты тральным по отношению к Богу и сатане: приняла еще более широкий размах. Поми- «Намерение Бога состояло в том, чтобы мо издательской деятельности, ведется инэтот нейтральный невинный человек тенсивная работа по обращению в «истинпринял Бога в себя, чтобы Бог и человек, ную веру». В Москве, Санкт-Петербурге и человек и Бог были бы слиты воедино». Кисве постоянно находится около 300 аме- Однако в результате грехопадения Адама риканских и 100 тайваньских миссионеров. в человеческом теле и душе, слившись с В качестве инструмента индоктринации человеческим «Я», поселился сатана. Следони используют и гуманитарную помощь, ствием этого стал паралич духа. и другие формы благотворительности. «Первой личностью, слившейся с Богом, «Богословие» Ли Чаншоу исключибыл Инсус Христос», - пишет Уигнесс Ли, тельно противоречиво. С его точки зрения, не затрудняя себя осмыслением догмата о Никео-Цареградский Символ веры недо- Троичности Бога. Причем подчеркиваетстаточно точен, позтому секта пользуется ся, что Бог полностью вселился в Спасисобственным символом веры. теля и тем самым слился с человечеством. С одной стороны, утверждается, что Утверждается, что по воскресении Христос каждое слово Библии есть Божественное стал «животворящим духом», который и откровение, что, естественно, не вызыоживил человеческий дух, застывший было вает никаких возражений. С другой - в бездействии под влиянием первородного основываясь на словах «Все Писание греха. Иными словами, происходит смебогодухновенно и полезно для научения» шение трех лиц Троицы. (2 Тим. 3, 16), Ли Чаншоу объявляет весь По вознесении же Иисуса Христа Святекст Библии Божественным дыханием той Дух сошел на Церковь, являющуюся или Христом, таким образом, читая Телом Христовым, и пребывает в ней, Священное Писание, верующий «автомаучит Ли Чаншоу. Члены секты верят, что тически» исполняется Святого Духа. При в последние дни Христос придет судить этом читать текст предлагается механигрешников, и лишь верные члены секты, чески, не вникая в содержание, поскольку которых называют на древний манер спасительным считается само произнесение «святыми», станут вместе с Господом слов Библии. Налицо типично кришнаитцарствовать в Новом Иерусалиме. ская практика беспрестанного произнесе- «Святость» сектантов якобы является ния мантр с целью достижения измененных следствием «слияния Бога и человека воесостояний сознания. Люди фактически дино». Напомним, что еще на Г Вселенвпадают в прелесть. Эта изобретенная Ли ском (Халкидонском) Соборе было устано- Чаншоу практика «мантризации» Свявлено, что Церковь исповедует Иисуса щенного Писания получила название Христа, обладающего двумя неслиянными, «молитвочтение». Она повлияла и на неизменными и нераздельными природаформу молитвенных собраний. ми - Божественной и человеческой. Ли Членов секты учат беспрестанно ме- Чаншоу же говорит, что «быть настоящим ханически повторять слова «О Господь христианином просто означает быть сли- Иисус», что якобы должно принести им тым с Богом, быть богочеловеком». ощущение наслаждения Богом и ввести в По утверждению Ли Чаншоу, в Новом состояние святости. О том, что Уитнесс Иерусалиме человек по образу жизни и Ли рассматривает эти слова в качестве по природе становится Богом, но при этом мантры или заклинания, свидетельствует не становится божеством. Бог и человек его инструкция о методах «обращения соединяются вместе в одно целое, хотя неверных»: «Даже если они не склонны человек и не разделяет с Богом Его место. поверить, они все же будут пойманы, Противоречивость этих высказываний услышав специальным образом произневызвала публичные обвинения Ли в ереси сенные слова "О Господь Инсус"». и богохульстве со стороны американских 49

неоевангелистов. В ответ на это адепты «апостолом, пророком, евангелистом, секты опубликовали апологетическую пастырем и проповедником». Каждый из брошюру, в которой пытались доказать адептов ЦДС должен всеми силами приправоту учителя с помощью манипулировлекать в ее ряды новых верующих. Для вания цитатами, вырванными из контекста этого Уитнессом Ли разработана специ- Священного Писания и святоотеческих альная мстодология так : называемой трудов. «агрессивной проповеди». Рекомендуется Противореча Библии, Уитнесс Ли ежедневно встречаться с намеченными фактически настаивает на грядущем иснеофитами, регулярно приглашать их на чезновении Неизменного и Несотворенобед, каждые две недели писать будущему ного Бога, ибо Ему предстоит соединитьбрату или сестре по вере письмося с тварью. История человечества таким проповедь, посылать книги и брошюры, образом превращается в неудачный бесизлагающие учение секты. В дальнейшем смысленный эксперимент. Такая доктрииз новообращенных создаются «живоносна неизбежно порождает презрительное ные группы», которые в течение 6-9 меотношение к человеку и тяжким бременем сяцев усилиями «верных» доводятся до ложится на души «верных», ибо не под размеров, достаточных для дальнейшего силу смертному стать Богом. «деления почкованием». Учение секты об «обожении» верующих Руководители секты уделяют особое находит отражение и в толковании сущвнимание подготовке верующих к пропоности Церкви. Будучи Телом Христовым, веди. Первостепенное значение придается она, по мнению ЦДС, является носительнизаучиванию наизусть цитат из Библии. цей Святого Духа и Самого Иисуса ЦДС специально составлен сборник, вклю- Христа, Который почивает в каждом из чающий 266 выдержек из Евангелия, коверных персонально. «Мы должны четко торые предлагается выучить на память. понимать, что сегодня мы богочеловеки», - Кстати, сектой издана собственная верговорится в одной из брошюр секты. Эксия Нового Завета на английском языке - клезиология Уитнесса Ли заключается в Revival Version («Возрожденный Новый том, что ЦДС объявляется не только Завет»), выправленная в соответствии с «телом Христовым», но и самим Христом. доктриной секты. Смысл названия в том, Дальнейшее движение «богословской мысчто Уитнесс Ли и его последователи счили» приводит к выводу: «Отныне четыре тают себя провозвестниками «нового пути» в одном. Отец, Сын, Дух и Тело». Дополв христианстве, ведущего, с их точки зреняя Божество четвертой ипостасью, секта ния, к возрождению Церкви в ее первонауже сама начинает выступать в роли объ- чальном виде. екта поклонения. В работе со студентами Уитнесс Ли Ее создатели, призывая вернуться к учит своих последователей полагаться апостольским временам, когда христиане прежде всего на молодых проповедников, не были разделены и у них не было ника- недавно пришедших в ЦДС и относящихся кой иерархии, на деле создали четко к порученному делу с рвением неофитов. структурированную организацию с груп- Кроме того, 18-19-летние юноши и девушпой руководителей и основным лидером ки, пишет он, легче сходятся со своими во главе. Под свое лидерство Ли Чаншоу сверстниками, чем 25-летние. Они скорее даже подвел теоретическую базу. Он пи- смогут привести новых верующих к «свясал, что одаренные личности выступают тым», а уж те продолжат индоктринацию в роли сочленений церковного тела, они на болес профессиональном уровне. Предподготавливают «святых» для проповеди лагается устраивать совместные трапезы, Евангелия. Между «высокоодаренным» заботу по организации которых берут на ересиархом и рядовыми верующими стоят себя «святые» и «старейшины». Должно «старейшины», отвечающие за всю оргабыть много пения и «общения в духе». низационную работу в ЦДС. Как прави- ЦДС не имеет собственной литургики, ло, городскую ячейку секты возглавляет поскольку се молитвенные собрания наот двух до пяти «старейшин». На них меренно носят «организованно-спонтантакже возлагается задача совершенствоный» характер. Они начинаются с пения вания миссионерской деятельности, в гимнов (сначала всеми присутствующими, частности компьютеризация проповеди. потом отдельными группами; например, Каждому члену секты предлагается всеми женщинами, или всеми мужчинами, активно включиться в работу, стать или жителями какой-то определенной 50

местности), причем нередко пение того «пророчеству» дома, возможно даже наили иного гимна или стиха из него повто- писав его текст. Так что под «пророчестряется. Присутствующие, закрыв глаза, вом» подразумевается не только произнораскачиваются в разные стороны, хлопают сение некоего «откровения» в состоянии себя ладонями по коленям в ритм песнопетранса, но и сообщение под видом «пророниям и завывающим голосом призывают чества» о личном религиозном опыте и т. п. Господа Иисуса. Коллективное ритмичное Ориентации на свободное «глаголараскачивание, особая интонация и эмоционие языками» противоречит и призыв нальный настрой на то, что они «дышат в Уитнесса Ли не вести себя на молитвен- Боге», постепенно вызывают у части приных собраниях слишком «независимо или сутствующих экстатические состояния. экстравагантно». В ответ на молитвы и Достигнув таким образом «измененных поучения братьев и сестер все присутформ сознания», «охваченные духом» приствующие должны восклицать «Аминь!» сутствующие начинают проповедовать или «Аллилуйя!», одновременно прислуили «пророчествовать». шиваясь к «движениям духа», чтобы со- Такую организацию молитвенных сохранять молитвенное единение «святых». браний Уитнесс Ли возводит к апостоль- От своих адептов секта требует конфорским временам, ссылаясь на святого апо- мизма и в повседневной жизни. Фарисейски стола Павла (1 Кор. 14, 22-31). А скромный внешний вид, постоянные «блапоскольку у членов ЦДС нет сомнений в гочестивые восклищания», жестко регласобственной святости, то, следовательно, ментированные нормы поведения и оби возможность регулярного схождения на щения соседствуют с нетерпимостью к них Святого Духа не вызывает у них ни инакомыслию и ненавистью к «внешним». малейших сомнений. Справедливости ра- По воскресным дням совершается секди надо заметить, что секта не всегда тантский вариант евхаристии, называемой следует букве Нового Завета. «арапезой» или «Господним ужином». В Так, например, святой апостол Павел центре молельной комнаты ставится стол пишет: «Жены ваши в церквах да молс вином и большим опресноком на тарелке. чат» (1 Кор. 14, 34), а на собраниях по- Во время собрания все присутствующие следователей Уитнесса Ли «говорить пьют вино и едят хлеб «в воспоминание» языками» дозволяется абсолютно всем об Иисусе Христе. Как учит Уитнесс Ли, без различия пола. Да это и неудивираздельное вкушение хлеба и вина есть тельно, ведь «ограничение прав» женской знак смерти Христа за людей. Хлеб также части секты тут же самым плачевным об- символизирует изначальную цель Божеразом сказалось бы на ее деятельности, и ственного строительства - Откровение и руководство это прекрасно понимает. победу над сатаной. Вино, по Ли Чаншоу, Посещение молитвенных собраний вторично, ибо символизирует жертву иссчитается строго обязательным. Для адмикупления, открывающую человеку путь к нистративного контроля ведется «наблюдеглавной цели - возрождению в Боге. ние за посещаемостью». В борьбе против Поскольку исповедь в ЦДС не практисвященства секта подчеркивает полную куется, участникам «трапезы» предлагается самостоятельность и самодостаточность самостоятельно помолиться «5-10 минут» каждого верующего в общении с Богом. и попросить у бога прощения грехов. А Однако тут же акцентирует внимание на поскольку Пресуществления Святых Дазначимости коллективной молитвы, без ров секта не признает, то сколько бы Ли которой нет единства христиан. Чаншоу ни призывал относиться к хлебу Уитнесс Ли определяет «пророчество» и вину с особым почтением, молящиеся, как главную цель молитвенных собравыпив вино, неизменно разбрасывают ний. К «пророчеству» следует специально пластиковые стаканчики по полу, не обраготовиться (?!). Учитель предлагает курс щая внимания на оставшиеся на стенках двухмесячного богословского ликбеза, капли. Преломление хлеба под неистовые после чего все члены секты могут «пророкрики и призывания Иисуса Христа сочествовать» на общих церковных собравершают рядовые «святые». По утвержниях. На первых порах им рекомендуется дению Ли Чаншоу, «христианская жизнь пользоваться основополагающими принсостоит в ежедневном поедании, питии ципами, сформулированными их духов- Господа и наслаждении Им». Это своего ным лидером: говорить кратко, не более рода «святая диста». трех минут; четко излагать свою мысль, Вот чему, в общих чертах, учит еще выделяя главные положения; не повтоодна секта, разворачивающая свою деяряться; обильно использовать цитаты из тельность в России. Библии; хорошенько подготовиться к П. ИВАНОВ

Из жизни епархий Костромской Богоявленско-Анастасиин монастырь 10 ноября 1996 года исполнилось 570 лет ских. Обитель пользовалась поддержкой со дня основания Костромского Богояв- Великих князей и Государей Московских. ленского монастыря. Интересна и по-сво- Любила посещать его первая супруга ему уникальна история этой обители. Иоанна Грозного - Анастасия. Богоявленский мужской монастырь был Тяжелые испытания в истории Рососнован в праздник Богоявления Господня сийского государства не обошли сторов 1426 году на реке Суле, неподалеку от ной и Богоявленский монастырь. В период Костромского кремля. Его строителем и смуты его иноки явили пример, достойпервым игуменом летопись называет преный благодарной памяти потомков, подобного Никиту, «сродника и ученика» пример верности православной вере и Преподобного Сергия Радонежского. Отечеству. Изначально постройки монастыря В конце декабря 1608 года, когда Косбыли деревянными, а его первое каменное трома оказалась захваченной польскими здание - пятиглавый Богоявленский со- интервентами, насельники монастыря бор выстроен при Иоанне Грозном по решили пожертвовать своей жизнью, но благословению святителя Макария, митне покориться захватчикам. Лишь после рополита Московского. Образцом при осады и штурма враги сумели взять мостроительстве послужил Успенский собор настырь, который затем был разорен и Московского Кремля. разграблен, а одиннадцать его иноков Под Богоявленским собором находилась приняли мученическую кончину.. усыпальница, в которой погребали игу- Мощи этих преподобномучеников, менов монастыря, а также его благотвотак же как и основателя монастыря прерителей из знатных боярских и княжеских подобного Никиты, покоятся в усыпальсемей: Салтыковых, Кафтыревых, Хован- нице Богоявленского собора. 52 Богоявленский кафедральный собор г. Костромы

На Московском Земском Соборе 1613 года присутствовал настоятель Богоявленского монастыря игумен Арсений, который в числе других выборных подписал грамоту об избрании на царство Михаила Феодоровича Романова. В XVII веке в монастыре активно велось каменное строительство. В 1610 году был воздвигнут каменный храм во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который освятил Святейший Патриарх Ермоген - будущий священномученик. К Богоявленскому собору была пристроена звонница, на которой размещались 12 колоколов. На звоннице были установлены также «боевые русские часы с перечасьем и получасьем». В ее нижнем ярусе был освящен придел во имя Преподобного Сергия Радонежского. В этот период монастырь был обнесен каменной стеной семиметровой высоты. Над стеной возвыпалось шесть башен: четыре угловые и две надвратные. В последней трети XVII века на стене юго-западной башни был написан Смоленский образ Божией Матери. Чудесным образом сохранившийся после сильного пожара 1773 года, этот образ стал особенно почитаем костромичами. Здесь бы- Игумения Иннокентия (Травина), настоятельница Богоявленско-Анастасиина монастыря ла воздвигнута деревянная часовня, в 1824 году замененная небольшим храмом. закрыт. Кирпич разбираемых монастыр- Его соорудил на средства костромского ских зданий на протяжении 16 лет расгражданина Ф. М. Обрядчикова наместник продавался городскими властями для монастыря архимандрит Макарий (Глустроительства частных домов, щебень харев), алтайский миссионер. шел на мощение улиц. Были разобраны В XVIII веке и в первой половине почти все жилые и хозяйственные построй- XIX века Богоявленский монастырь прики, часть стен. К 60-м годам XIX века ходит в упадок. За это время здесь был монастырь перестал существовать. возведен только один храм во имя Свя- Новая страница в истории Богоявлентителя Николая - над гробом генерала ского монастыря открылась в 1863 году. М. П. Салтыкова на средства его супруги Именно в этом году вступившая в управ- Е. Н. Салтыковой. ление женским Анастасиино-Крестовоздви- Следствием государственной политики в женским монастырем игумения Мария XVIII веке явилось сокращение числа подала прошение о передаче ей бывшего монашествующих в православных обите- Богоявленского монастыря с условием лях России, не миновала эта участь и его восстановления. Богоявленский монастырь. Число братии Богоявленский монастырь становится уменьшалось, здания пустовали. С 1779 гоженским, а к его прежнему названию дода в них были размещены присутственбавляется слово «Анастасиин». ные места города, находившиеся здесь до Трудами игумении Марии он фактиче- 1809 года. В 1814 году в монастырь перески отстраивается заново. К Богоявленсководится Духовная семинария. му собору с трех сторон - западной, юж- В сентябре 1847 года сильный пожар, ной и северной - делаются обширные уничтоживший почти половину Костромы, пристройки, а сам древний собор обране пощадил и Богоявленский монастырь, щают в алтарь. превратив его в руины. Обновленный храм был торжественно Восстанавливать его городу было не освящен 28 декабря 1869 года. Позднее под силу. Разоренный монастырь был его стены внутри и снаружи покрываются 53

вается училище для девочек, готовившее сельских учительниц. Позднее здесь начали подготовку сестер милосердия для устроенной при монастыре в 1873 году первой народной лечебницы. Такие же лечебницы организуются в трех вотчинах обители. Благородная подвижническая деятельность сестер обители, боровшихся *962 MENIE с эпидемиями, помогавших больным и раненым во время войны, была высоко оценена государством. Согласно изданному указу, такие же лечебницы и курсы сестер милосердия должны были организовываться при других женских монастырях. В 1891 году несколько сестер Богоявленско-Анастасиина монастыря во главе с монахиней Варварой были посланы в Эстонию для устроения женской обители. Основанный ими Пюхтицкий Успенский монастырь, при котором действовали бесплатная лечебница, аптека и приют для девочек-сирот, стал одним из главных центров распространения Православия в Эстонии. Феодоровская икона Пресвятой Богородицы После кончины игумении Марии, последовавшей в 1889 году, Богоявленскоросписью. Обновляется усыпальница под Анастасииным монастырем управляли алтарем. В 1867 году в ней устроен храм еще три игумении: игумения Евпраксия, во имя святого великомученика Никиты игумения Анна и игумения Сусанна. После и Преподобного Сергия Радонежского. революции Богоявленско-Анастасиин мо- Восстанавливается Никольский храм. На настырь разделил судьбу большинства средства уроженца Костромы П. В. Голубправославных обителей России: он был кова отстраивается Смоленская церковь. закрыт. Почитание Смоленской иконы Божией В зданиях Богоявленского собора, Смо- Матери еще более возросло после того, ленской церкви и звонницы разместился как она чудесным образом сохранилась Костромской государственный архив. неповрежденной при пожаре 1847 года. 16 августа 1982 года сильным пожа- Над юго-западными въездными вра- ром были уничтожены древние фрески тами после пожара сохранилась часть собора, которые принадлежали кисти стены с изображением лика Святителя костромских изографов Гурия Никитина Николая. Каменщик, которому было и Силы Савина, расписывавших Успенпоручено разобрать эту часть стены, ский собор Московского Кремля, церковь был остановлен действием неведомой силы. Работа была прекращена, а образ другие храмы. Святителя Николая с тех пор стал особо Опустошенный монастырь, казалось, почитаться. был обречен на медленное разрушение. В 1871 году к стене с изображением Но Господь судил иначе. лика Святителя пристраивается деревянная В 1991 году началось возрождение часовня, в 1892 году замененная каменной, обители. В марте по благословению Свяболее просторной. тейшего Патриарха Московского и всея В монастыре в это время возводятся Руси Алексия в Кострому была направмногие жилые и хозяйственные постройки. лена монахиня Иннокентия (Травина). В Богоявленско-Анастасиин монастырь пе- Она прибыла из Пюхтицкого Успенского реселяется большая часть инокинь Анаста- монастыря. Божиим Промыслом именно сиино-Крестовоздвиженского монастыря, а пюхтицкой инокине было суждено полоосвобожденые здания последнего исжить начало монашеской жизни в возпользуются в благотворительных целях. рожденном Богоявленско-Анастасиином В них стараниями игумении Марии откры- монастыре. 29 августа 1991 года, в день 54

Дети из приюта святого праведного Иоанна Кронштадтского В монастырской богадельне

празднования в честь главной святыни и квалифицированную медицинскую по- Костромского края - Феодоровской иконы мощь, поскольку многие сестры монастыря Божией Матери, архиепископ Костромской имеют медицинское образование. Эти и Галичский Александр возвел матушку сестры трудятся не только в богадельне, Иннокентию в сан игумении. Несколькими но и в восстановленной монастырской днями ранее, 17 августа, был заново освялечебнице. щен Богоявленский собор, получивший За пять лет, прошедших с момента статус кафедрального. На следующий день возрождения Богоявленско-Анастасиина в собор с торжественным многотысячным монастыря, изменилось многое. Окрепкрестным ходом перенесли из Воскресеннувший монастырь помогает возрождеского храма чудотворную Феодоровскую нию других обителей Костромской епарикону Божией Матери. хии. Их игумениями становятся лучшие Постепенно монашеская жизнь в обисестры Богоявленско-Анастасиина монатели налаживалась. Сейчас здесь 100 настыря. сельниц. Каждый день проходит в молит- Возрождению монастыря в значительве и трудах. Сестры обители несут ной степени способствовала постоянная различные послушания в храме, на репомощь и поддержка со стороны епархимонте монастырских помещений, на кухального архиерея - архиепископа Косне, в просфорне. Много сил уходит на тромского и Галичского Александра. восстановление благотворительных уч- Много новых планов у игумении обиреждений, существование которых так тели - матушки Иннокентии. Среди них - же, как жизнь самого монастыря, было восстановление обширной территории прервано после революции. монастыря, что позволит увеличить чис- Уже более полутора лет здесь действует ло насельниц, организация странноприпервый в России монастырский детский имного дома. Во внимание к усердным приют, носящий имя святого праведного трудам настоятельницы Богоявленско- Иоанна Кронштадтского. В настоящее Анастасиина монастыря Святейший время на попечении монастыря около Патриарх Московский и всея Руси Алектридцати детей-сирот. Многим из них сий наградил ее в январе 1996 года ордепришлось перенести в жизни тяжелые, ном святой равноапостольной княгини горькие испытания, прежде чем они попали Ольги III степени. сюда. В монастыре эти дети оттаивают Милость Божия, покровительство Цадушой. Здесь они получают то, чем были рицы Небесной не оставляют обитель. Это обделены: любовь, внимание, заботу. ощущается по тем чудесным явлениям, Здесь они и учатся, причем обучение по которые происходят здесь. С момента перевосьмилетней программе проводится синесения в монастырь чудотворной Феодолами сестер обители, семнадцать из которовской иконы Божией Матери перед рых имеют педагогическое образование. нею совершилось множество исцелений. Здесь в души детей закладываются основы «Как не радоваться нам, - говорит веры, основы православного миропонимаигумения Иннокентия, - столь явным ния. Дети принимают участие в жизни мопроявлениям милости Божией Матери, настыря, в его буднях и праздниках, непоподанной через Ее чудотворную икону - средственно воспринимая духовные древнюю святыню нашего богоспасаетрадиции Православия. Два раза в недемого града! Как не радоваться нам, видя лю, по вторникам и четвергам, службы эту великую святыню в возрождающейся проходят с участием хора воспитанниц обители нашей! приюта. Крепко верю: Матерь Божия не оставит При монастыре действует богадельня, нас, немощных, в наших трудах и молитпринявшая около сорока немощных и вах, в наших скорбях и упованиях. Ее матепрестарелых насельниц. Среди них есть ринской помощью древняя обитель наша очень тяжелые инвалиды, некоторым за воссияет в прежнем своем благолепии». восемьдесят, а то и за девяносто лет. Они получают не только необходимый уход, но О. КИРЬЯНОВА

ПРОПОВЕДЬ

О духовной жизни О духовной жизни как идеальной себя материал непреходящий (святоотеченорме человеческого бытия в условиях ские творения), обновляемый и утверждаже земного существования человека с даемый в живом церковном сознании и в полной решительностью и определенно- самой христианской жизни постоянно и стью заговорило только христианство. неизменно. Идея духовного рождения в отличие Научная богословская мысль может от плотского, идея духовного человека в брать идею духовной жизни в рассмотреотличие от человека душевного и плот- ние и раскрытие с разных сторон, и чем ского, идея духовной жизни в отличие от полнее и конкретнее будут раскрыты эти плотской - это основные идеи христиан- стороны, тем полнее, конечно, получится ского мировоззрения в той его части, раскрытие и самой этой идеи. Задача которую можно назвать антропологией. здесь состоит в том, чтобы, охватив эти Более того, как нельзя излагать христи- частные стороны, рассматривать их в анское мировоззрение вне идеи греха и единстве общей цели - уяснения идеи дудобра, идеи падения человека в Адаме и ховной жизни. Нам кажется, что для этой спасения во Христе, так и христианскую цели - возможно полного научно-богоантропологию нельзя строить вне идей словского уяснения и раскрытия идеи дудуха и духовности, плоти, плотяности, и ховной жизни в христианстве - необходушевности. Новый Завет, раскрывающий димо не только раскрывать саму природу домостроительство спасения человека во этой духовной жизни в ее особенностях, в Христе, говорит о человеке и его жизни, которых она проявляется в жизни челои здесь прежде всего утверждается как веческой, но прежде всего утвердить ее особенность христианства и христианской бытие как факт христианской жизни, можизни духовность, и самая жизненная гущий быть предметом научного богозадача человека-христианина определяется словского исследования. Ведь то же самое как преобразование себя в духовного челонедоумение, которое высказал еще фаривека и стяжание духовной жизни. Иначе сей Никодим по поводу слов Спасителя о цель христианства и дело спасения во необходимости духовного возрождения - Христе рассматриваются как не оправ- «како могут сия быти» (Ин. 3, 9), - остаданные человеком. ется и теперь. Фактически духовная жизнь, как и Характерным показателем этого, кавсякая другая, проявляется как известный жется, может служить какая-то неопредепроцесс развития тех новых начал, кото- ленность и невыясненость в научной борыми определяется се типическое отличие гословской мысли вопроса о составе от начал обычной жизни. И самый этот человека: дихотомии или трихотомии. процесс, и те основные начала, которые Есть ли дух в человеке как особая сила присущи духовной жизни как особому или составная часть его природы или это типу жизни и которые дают ей своеобтолько особое состояние души человека - разное содержание, по существу своему ее духовность - и вместе с тем особое соопределены и раскрыты в Новозаветном стояние и тела - духовность тела? Можно Откровении. Более подробно, в тончайшей ли поэтому говорить о духе и о духовной своей структуре и разнообразии индивижизни как предметах научного исследодуальных проявлений, они раскрыты в вания и не ограничиваться только тем, богатой сокровищнице аскетических пичто на основе данных откровений и свягосаний святых отцов и писателей Церкви, отеческих творений описывать свойства особенно первых веков христианства. и стороны этих явлений? Эти вопросы, В этом отношении научная богословдумается, давно пора уже выдвигать в ская мысль, исследующая вопросы духовоснову христианской метафизики и антроной жизни, находится в весьма благоприпологии, так как вне этих вопросов система ятных условиях, так как в обилии имеет для христианского нравоучения остается без 57

фундамента. Вот почему при выяснении необычайность и сверхъестественность идеи духовной жизни, так как носителем природы духовной жизни как явления абее, то есть духовной жизни, является чело- солютно нового в мировой жизни. век-христианин, необходимо в природе Так, в совокупности всех указанных самого человека найти как бы некий орнами вопросов как отправных точек для ган, который и был бы основанием для работы мысли в деле раскрытия духовной признания у человека этой духовной жизни, кажется, может быть достаточное жизни как явления вполне возможного. А основание для того, чтобы иметь право так как раскрытие этой жизни в христивполне уверенно и определенно говорить анстве мыслится как плод Божественных о духовной жизни как непреложном факблагодатных сил, то необходимо уяснить те, но факте, возможном только в хриси ту основную стихию, или силу, которая тианстве, факте и явлении совершенно созидает и источает эту духовную жизнь, новом, особенном и выходящем из ряда а равно и ту почву, или среду жизни, коявлений естественной человеческой жизни. торая способствует росту этой жизни и ее Христианством утверждается, что духовобеспечивает. Так, само собой, в деле на- ная жизнь есть явление по природе сверхьучно-богословского раскрытия идеи ду- естественное (от Духа Святого), но для ховной жизни и полного ее уяснения на- человека не только вполне свойственное, мечаются вопросы не только о самой но и выражающее норму его бытия и поприроде духовной жизни, о ее свойствах тому обязательное для него, хотя и неи о ее бытии, но и о природе человека, о мыслимое вне подвига и борьбы при благодати Святого Духа как источнике ее условии пребывания в сфере благодатной и о Церкви, или церковной жизни, как церковной жизни. сфере проявления, раскрытия и роста Дальше можно говорить, что в этой этой новой жизни. духовной жизни христианство видит Далее: духовная христианская жизнь проявление на земле Царства Божия, и идейно - в системе христианского миро- свойствами этой духовной жизни уясняется воззрения - и реально - в своем осущест- и раскрывается само понятие Царства влении - связана неизменно с подвигом. Божня в его внутренней природе, и, на- Об этом ясно говорит и слово Божие, и оборот, в чертах, в которых изображается реальность жизни, и писания святых от- Царство Божие, можно видеть отражение цов, и жизнь всех христиан спасающихся. черт духовной жизни, так что Царство Отрицать, что идея подвига связана в Божие и сама духовная жизнь в прилохристи ве с ей дулой жизни, а жении к человеку в христианском мифакт подвига, или борьбы, связан с духов- ровоззрении и жизни могут быть расной жизнью как неотьемлемый ее элемент, сматриваемы как понятия равнозначные. невозможно. Нам хочется в этой небольшой заметке, Вот почему для полноты раскрытия посвященной вопросу духовной жизни, вопроса о духовной жизни необходимо остановиться именно на этой, несомуяснение внутренней, органической, или ненной для всякого читавшего Новый причинной связи между подвигом и ду- Завет, связи Царства Божия и духовной ховной жизнью, иначе целая сторона и жизни и показать на основании анализа характерная особенность духовной жизни свойств духовной жизни, что это есть останутся обойденными. Излишне, конеч- явление новое и особенное, появившееся но, повторять или доказывать здесь, что : с пришествием Христа. Мы не будем о постоянной связи подвига и духовной здесь останавливаться на доказательстве жизни свидетельствует новозаветная и в христианстве почти тождественности святоотеческая литература. Такие дока- идеи Царства Божия и духовной жизни, зательства могут иметь почти механиче- ибо это свелось бы к бесконечному выский характер сводки разных мест из писыванию или пересказыванию мест Священного Писания, подтверждающих Священного Писания Нового Завета. данную связь. Большой интерес пред- Достаточно, кажется, в данном случае ставляет работа по уяснению внутренней напомнить, что Сам Христос Спаситель, причинной связи этих двух фактов, и это говоря о Царстве Божием, что оно возможно, конечно, только на почве внутри нас есть, Царство Божие рассматуяснения как самой природы духовной ривает как факт внутренней духовной жизни, так и природы человека спа- жизни человека, а святой апостол эту сающегося. Здесь может открыться вся идею Спасителя выражает уже вполне 58

определенно: Царствие Божие есть «пра- внутреннего состояния человека, как укведность и мир и радость во Святом Духе» лада его внутренней духовной жизни, и (Рим. 14, 17). А ведь это есть плоды дувне этой внутренней связи Царство Божие ховной жизни, как сам же апостол сказал и духовная жизнь святыми отцами не в другом месте (см.: Гал. 5, 22). Напомним рассматриваются. еще и то, что все притчи Спасителя о В Новозаветных Писаниях, а также и Царстве Божием, когда Он говорил, что в святоотеческих мы имеем достаточное Царство Небесное подобно зерну гороснование для того, чтобы говорить о - чичному, закваске, сокровищу, скрытому связи этих указанных идей и даже их на поле, неводу (см.: Мф. 15), утверждают внутреннем единстве. Те черты, которыименно единство и связь Царства Божия ми в Новозаветном Откровении изобраи духовной жизни, ибо все эти притчи жается Царство Божие, характеризуют и Спасителя раскрывают не что иное, как духовную жизнь, отличают ее от всякого законы и разные состояния духовной жизни другого типа жизни. Кажется, основным человека. О том же говорится и в Нагорной признаком и характерной особенностью проповеди Господа нашего Иисуса Христа, проявления на земле Царства Божия - раскрывающей нам идеальную природу святой духовной жизни в человеке - мож- Царства Божия, открывающегося как но признать несводимость этого явления идеальное высокое внутреннее духовное к обычному для нас естественному побогатство души человеческой, стремя- рядку жизни. В этом обычном естественщейся к святости. К великому сожалению, ном порядке жизни указанное явление у нас и в специально экзегетической линикак не может находить себе ни своего тературе, и даже в нравственно-аскетичеобъяснения, ни оправдания. Конкретнее: ской очень мало обращается внимания на так как Царство Божие как духовную эту именно сторону притчей Господа о жизнь берем в его проявлении в личности Царствии Небесном, на то, что в них содерчеловеческой, то указанную выше харакжится раскрытие законов, особенностей терную его особенность можно усматридуховной жизни в ее процессе и существе. вать в беспримерном факте господства Все дело большей частью сводится к человеческой личности над всей природ- «регламентации» христианских доброденой необходимостью и законами так нателей, чем и угашается дух жизни, дышазываемой естественной жизни. Царство щий со страниц Новозаветных Писаний. Божие и открывается в мире как нечто Разумеем в данном случае, конечно, так особенное, что ставит человека выше называемую научную разработку указанвсякой природы и ее законов, действуюного материала в научно-богословских щих как в греховной природе самого четрудах экзегетического или нравственноловека, так и в повинующейся закону аскетического характера. греха всей мировой жизни и всех творе- Совершенно иное отношение к тому ний, с которыми связан человек. Говоря же самому материалу - в экзегетических и иначе, оно открывается прежде всего как морально-аскетических писаниях святых некая особая сила, но сила не физическая, отцов. Здесь раскрытие идеи Царства а духовная, почему о нем и говорится, Божия идет в глубину духовной природы что оно пришло и открывается «не в слове, человека, раскрывает ее процесс. Препо- но в силе» (1 Кор. 4, 20). добный Иоанн Кассиан, объясняя слова Конечно, здесь совершенно излишне Спасителя: «Царство Божие внутри вас доказывать, что Царство Божие как ноесть», говорит, что внутри нас есть не что вая духовная жизнь стало фактом на земиное, как знание или незнание истины, ле только с воплощением и рождением наличие поров или добродетелей, ко- Господа нашего Иисуса Христа, а расторыми и устрояется в нашей душе или крываться начало главным образом со Царство Божие, или царство диавола. времени Его общественного служения Посему, кто имет только пороки, тот после крещения в Иордане. пребывает в царстве диавола, а кто имеет Обращают на себя внимание следуюдобродетели, чистоту духовную, или, по щие факты, внутренняя связь которых слову апостола, мир, праведность и радость весьма примечательна: схождение Святого во Святом Духе, тот уже здесь, на земле, Духа на Иисуса Христа при крещении, находится в Царстве Божием и имеет Его подвиги в пустыне непосредственно его в себе. Это типично святоотеческое после крещения, затем Его проповедь о понимание Царства Божия как некоего Царствии Божием и первые проявления 59

этого приблизившегося и пришедшего делялась его природа. Напомним факт уже Царства Небесного, когда, по словам посольства учеников Иоанна Крестителя евангелиста, возвратился Иисус в Гали- к Иисусу Христу для решения вопроса: лею «в силе духовней» (Лк. 4, 14). «Ты ли еси грядый или иного чаем?» Для нас Господь Иисус Христос яв- (Мф. 11, 3). Господь не стал доказывать ляется и должен быть рассматриваем как ничем Своего мессианского достоинства, Сын Человеческий, как родоначальник но- например ссылкой на ветхозаветные прового человечества, Новый Адам, а посему рочества, а просто велел ученикам Иоанвсе явленное Им в Своем человечестве, или, новым передать ему то, что они видели и вернее, Богочеловечестве, есть раскрытие сльппали здесь, а именно: «Слепии прозиидеальных законов и нашей человеческой рают и хромии ходят, прокаженний очижизни, поскольку, с одной стороны, наша щаются и глусии слышат, мертвии востают личность богоподобна («бози есте... вси» и нищии благовествуют..» (Мф. 11, 5). (Пс. 81, 6), - говорит пророк), а с другой Для пророка, каким был Иоанн Предтеча, стороны, Сын Человеческий - Господь по мысли Господа, всех этих перечисленных Иисус Христос приобщился нашей плоти явлений вполне было достаточно, чтобы и крови (см.: Евр. 2, 14). увидеть в них присутствие на земле иного Итак, что же можно найти на страницарства и иного духовного Царя цах Евангелия в качестве подтверждения Христа. Далее, совершенно то же можно мысли об особенностях природы Царства усматривать в словах евангелиста по по- Божия как явления, стоящего и ставящего : воду отправления Господом двенадцати человека выше природной необходимости и учеников на проповедь по городам и обычного для нас порядка жизни? весям израилевым: «Призва обанадесять Евангелисты все согласно говорят, что ученики своя, даде им власть на дусех не- Царство Божие в лице Господа Иисуса чистых, яко да изгонят их, и целити всяк Христа открылось прежде всего видимым недуг и всяку болезнь» (Мф. 10, 1). Евандля нас образом в необычайном обилии гелист Матфей приводит слова Иисуса чудотворений, в неиссякаемом богатстве Христа: «Ходяще же проповедуйте, гладуховной Силы Божией, превозмогающей голюще, яко приближися Царство Небескак духовную, так и телесную греховную ное: болящия исцеляйте, прокаженныя немощь человека. «Оттоле начат, - гово- очищайте... бесы изгоняйте» (Мф. 10, 7). рит евангелист, - Иисус проповедати и То же самое наставление Христос Спасиглаголати: покайтеся, приближися бо тель дает и семидесяти апостолам при их Царство Небесное» (Мф. 4, 17). «И про- отправлении на проповедь. хождаше всю Галилею Иисус, уча на Мы знаем, что апостолы, возвративсонмищах... и проповедуя Евангелие шись с проповеди, с радостью говорили Царствия, исцеляя всяк недуг и всяку язву Господу: «Господи, и бесы повинуются в людех» (Мф. 4, 23). «И изыде слух Его нам о имени Твоем» (Лк. 10, 17), свидетель- (то есть Иисуса Христа, - Ред.) по всей ствуя этим о действительно какой-то новой Сирии: и приведоша к Нему вся болящия силе, появившейся у них вместе с пропоразличными недуги и страстьми одержимы, ведью о пришествии Царства Небесного. и бесны, и месячны, и расслабленны О том же говорит Христос, посылающий (жилами): и исцели их» (Мф. 4, 24-25). апостолов на проповедь по воскресении: И далее все страницы Евангелия гово- «...шедше. проповедите Евангелие всей рят о непрестанной силе чудотворений твари... Знамения же веровавшим сия по- Господа, сопровождавших Его проповедь следуют: именем Моим бесы ижденут, и учение, так что и евангелист кратко, но языки возглаголют новы: змия возьмут, весьма выразительно сказал о Господе: аще и что смертно испиют, не вредит их: «Он изгнал духи словом и вся болящия на недужныя руки возложат, и здрави буисцели: да сбудется реченное Исаием дут» (Мк. 16, 15-18). Это обетование на пророком, глаголющим: Той недуги наша вечные времена, до скончания века, как и прият и болезни понесе» (Мф. 8, 16-17). Но сама проповедь Евангелия Царства Божия. этого мало: можно видеть, что и Сам Кажется, не нужно доказывать, что даль- Господь Иисус Христос ставил явление и нейшая история проявления Царства открытие на земле Царства Божия и чу- Божия на земле только подтверждает дейдотворение в самую тесную взанмную . ствительность этого обетования Христова. связЬ: в чудесах как бы указывалось на Итак, Евангелие фактами чудотворений земле присутствие Царства Божия, опре- Христовых вполне удостоверяет, что в 60

лице Господа Иисуса Христа открылось ную силу. Мы видим это не только на Царство Божие как некая духовная сила, примере Богочеловека Инсуса Христа, но стоящая и ставящая человека, восприняв- и на примере святых апостолов, которым шего это Царство, выше всякой природной Спаситель послал Святого Духа, силу необходимости. Но Господь не только Святого Духа, делающуюся как бы собутвердил словом и делом этот характер ственностью человеческой личности через Царства Божия на земле, то, как оно яви-. особый подвиг, как показывает пример лось для всякого даже внешнего наблю- искушений Христа Спасителя. Обычно дателя, в поразительных чудесах, но отмы мало вдумываемся в эту евангельскую крыл и саму его внутреннюю природу: историю искушений Господа от диавола «Аще ли же Аз, - говорит Христос фари- в пустыне даже и после того, как и светсеям, объяснявшим Его чудеса силою ская литература в лице великого Достовельзевула, - о Дусе Божии изгоняю бесы, евского пророческим, вдохновенным слоубо постиже на вас Царствие Божие» : вом раскрыла нам глубокий философский (Мф. 12, 28). смысл сокровенной от глаз мира решитель- Итак, чудеса как сила над всякой дру- ной встречи Господа с диаволом в пустыгой силой и природой, по словам Христа не (см.: «Братья Карамазовы», легенда о Спасителя, есть явный признак того, что великом инквизиторе). А между тем эта достигло человека Царство Божие, так история весьма хорошо объясняет прирокак эти чудеса - в Духе Святом. Вот почему ду духовной жизни. Нам хочется хотя бы и в другой раз - в назаретской синагоге - вкратце напомнить главные моменты Господь, прочитав место из Книги про- этой таинственной истории. рока Исани: «Дух Господень на Мне, Его Христа диавол искушал прежде всего же ради помаза Мя, благовестити нищим хлебом, склоняя Его употребить Божепосла Мя, исцелити сокрушенныя сердственную силу на служение чреву и тем цем... нарещи лето Господне приятно...» самым признать интересы и нужды плоти (Ис. 61, 1-2) и сказав, что все ныне иси внешней жизни выше интересов духа и полнилось на Нем, несомненно, указыспасения. Хлебами, действительно, можвает этим не только внешнее проявление но увести человека куда угодно - люди Царства Божия - «лета Господня приятна», пойдут за человеком, имеющим возможно и внутреннюю его природу, говоря: ность всегда накормить их, как и сказал «Дух Господень на Мне». Христос следовавшему за Ним народу И после Воскресения Он заповедал после чудесного насыщения пяти тысяч Своим ученикам и апостолам: «Вы же сечеловек в пустыне. Он прямо обличил его дите во граде Иерусалимсте, дондеже об- скрытое побуждение влечения ко Христу: лечетеся силою свыше» (Лк. 24, 49) и «Вы ищете Мене... яко яли есте хлебы» «приимете силу, нашедшу Святому Духу (Ин. 6, 26). Хлеб - это современный идол, на вы» (Деян. 1, 8). которому непрестанно кланяется человек, Апостолы, несомненно, понимали расза который продает не только свою совесть, крытие Царства Божия в лице Господа душу и правду, но и Самого Христа. Мы не Иисуса Христа, видя в Нем явление особой можем так же дерзновенно, как Христос, духовной силы, по природе своей сверхьсказать искусителю: «Не хлебом одним естественное, выходящее за пределы естебудет жив человек, но всяким словом Боственного порядка жизни. Евангелистыжиим» (Лк. 4, 4), скорее, скажем наоборот синоптики говорят, что Иисус Христос или погрешим против правды, сказав так. после крещения, «исполненный Духа Искушал Христа диавол славой, пред- Святого, возвратился от Иордана и повелагая Ему ринуться с кровли храма и, ден был Духом в пустыню» (Лк. 4, I) для оставшись без вреда, этим суетным и бесискушения от диавола и там сорок дней полезным чудом привлечь к Себе поклоничего не ел, был со зверями, и когда нение народа и повести его за собой как кончилось искушение от диавола - Христос бессмысленное стадо, пораженное и ослеппобедил искушение, - Он «возвратился.. в ленное необычайным чудом. Итак, стяжи силе духовней в Галилею» (Лк. 4, 14). Собе Бог разума и свободы слепое поклоне- Таким образом, Царство Божие, отние возбужденной необычайным явленикрываясь в мире в явлениях чудесных и ем толпы - и не было бы тут места Духу ставя тем самым человека выше всякой Божию, ибо где Он, Дух Божий, там и природной необходимости, несомненно, в свобода. Люди не в силах победить это своей природе имеет высшую Божествен- искушение, как его победил Христос, и 61

идол суетной славы, тщеславия и гордости нечто самодовлеющее. В этих трех накрепко приковывает их к себе. правлениях у каждого человека - посто- Искушал Христа диавол и властью янная внутренняя неустойчивость, борьба и над миром, обещая дать Ему весь мир за искушение. Сила внутреннего противопоклонение себе. И отверг Господь это борства должна направляться именно дерзкое предложение лукавого, ибо как сюда - к установке нормы отношений же Он мог спасти мир от диавола, Сам поклонившись ему? И как бы Он мог тогзанным сторонам жизни. Норма эта выда говорить, что пришел послужить всем разится: по первому пункту - в госи положить душу Свою за всех? Это на- подстве духа над телом; по второму - в чало жизни, этот путь смирения и служе- господстве духа и в свободе его от власти ния другим нам мало понятен и с трудом над ним мира, то есть в свободе от начал принимается нами, так как не соответстяжания, властолюбия, страсти к приобствует нашему настроению. Мы обычно ретению и пр.; по третьему пункту эта не только кланяемся сатане за власть и норма выразится в свободе, то есть в погосподство над другими, но предаем за них ложении себя актом свободного сознания и Христа, и правду Его, и ближних своих. и воли не в самом себе как конечной при- К этому, так сказать, общечелове- чине и не в тех проявлениях своей жизни, ческому пониманию искушения Христа которые могут говорить об известном ве- Спасителя тремя как бы основными соб- личии человека, а в положении себя в лазнами, которыми движется по преиму- Высшем Бытии, в Боге, Которого образ ществу человеческая жизнь, - сыгостью, носит в себе дух наш и Которым дается славой и властью - нам хотелось бы при- свобода к бесконечному развитию жизни, бавить еще специальное освещение этих что совершенно невозможно при состоянии искушений применительно к пастырско- той связанности, которая устанавливается мессианской задаче Христова служения, а самозамкнутостью и самодовлеемостью, отсюда и к психологии каждого человека, сводящими жизнь только к одним явлениям к уяснению начал духовной жизни. Неусловного мира. сомненно, внутренней психологической Господь Иисус Христос победил искупричиной искушений, которыми диавол шения диавола, сохранив идеальную норму хотел толкнуть Господа в рамки законов, отношений Своей духовной Богочеловепо которым строится вся человеческая ческой природы и личности по этим трем жизнь, является предположенная диавоуказанным пунктам. Этим и парализовалом и во Христе, свойственная всем людям лось, этим и устранялось в Его дальнейдуховная, внутренняя несвобода, рабство шем пастырско-мессианском и духовном духа при самоопределении. Мы бы сказали, служении всякое проявление и даже сама что у каждого человека это самоопределевозможность проявления этих искажений ние происходит трижды: по отношению к норм жизни человеческой, и созидание своему телу, к внешнему миру и - в строгом Царства Божия, которое Он пришел смысле слова - к духовному содержанию устроить на земле, пошло по иному пути своей жизни, то есть по отношению к и на иных началах, нежели устроение самому себе, к своей личности, взятой в царства человеческого. целостности духовно-телесного существа Характерную черту психологий, или и в полноте содержания жизни. Искажение внутренней жизни падшего и греховного нормы первого самоопределения ведет к человека, составляет отсутствие внутренслужению телу в широком смысле слова, ней свободы, понимаемой, конечно, не в когда вся человеческая жизнь, культура смысле только произвола и свободы высводятся к удовлетворению чувственности бора, но и в смысле моральной верности и сытости. Искажение нормы второго саидеалу совершенной жизни. моопределения ведет к алчности, страсти Воистину грех есть рабство богопостяжания, стремлению покорить все видидобного человеческого духа и связанность мое и владеть им, к стремлению к власти и пленение его теми тремя началами жизни, над окружающими и захвату ее в свои руки. Наконец, искажение нормы третьео коих мы говорили выше Вот почему Спаситель и говорил, что го самоопределения ведет к гордости, когда вся жизнь и все содержание се полагается Истина и Свобода только в Нем Одном и в самом в себе как единой основе жизни, в жизни по вере в Него: «Уразумеете иса сама личность возводится в абсолют, в тину, и истина свободит вы...» (Ин. 8, 32). 62

И апостол говорит, что только Закон духа сытости, тщеславия и властолюбия, выше • Христе Иисусе свободил его от закона которой Он и Сам не мог стать? греховной плоти (см.: Рим. 8, 2). Мы не Победив искушения диавола и отвергбудем теперь говорить о «законе греха», нув те пути греховной жизни, которые а только заметим, что все нами рассмотпредлагались Христу Спасителю искусиренные стороны искушений Христа Спателем и сводились к «похоти плоти, похоти сителя свидетельствуют о греховности очей и гордости житейской», на которых, человеческой жизни. В нашей жизни, как по слову евангелиста Иоанна Богослова, бы на поверхности, отражается то, что строится вся человеческая жизнь - «Все в происходит внутри, а внутри - постоянмире, похоть плоти похоть очей и гордость ное колебание при самоопределении чежитейская, несть от Отца..» (1 Ин. 2, 16), ловека в трех указанных отношениях и Иисус Христос должен был явить и указать нарушение из-за силы греха нормы этого взамен отвергнутого что-то другое, новое, самоопределения. действительно совершенное, что выходило В искушениях Христа Спасителя со бы из пределов изречения премудрого: «Нет стороны диавола была попытка как бы ничего нового под солнцем» (Ек. 1, 9). На толкнуть Господа на путь рабства и духовчем же утверждал Христос Спаситель ноного бессилия с пути той свободы, какая вое начало жизни, или Царство Божие, мыслится в идее Царства Божия на земле. которое явилось в Его лице на землю? И это случилось бы, если бы Господь со- Ответ на это могут, по нашему мнению, рокадневным подвигом поста и молитвы, дать те слова Господа, коими Он отвечал имея Сам человеческую природу, не стяжал на предложения искусителя. На предложедуховную силу и не утвердил ту духовную ние претворить камни в хлеб и тем самым свободу как норму для человека, имея подчинить дух плоти и служить преиму- Сам человеческую природу, которая нами щественно ей своими духовными силами всегда нарушается (в указанных отноше- Христос сказал: «Не хлебом единым жив ниях к собственному телу, к внешнему будет человек» (Мф. 4, 4). Так телу как миру и к собственной личности). В самом содержанию жизни Христос противоподеле, если бы Господь проявил слабость ставляет дух как главное начало и содердуха и подчинил его потребности плоти жание жизни по реченному Им: «Слова или если бы поддался тщеславию, гордо- Мои дух суть и живот суть» (Ин. б, 63)*. сти и властолюбию, то что Он мог бы проповедать людям и что мог бы сози- Епископ ФЕОДОР (Поздеевский) дать, как не ту же самую человеческую греховную жизнь, основанную на началах (Окончание следует) Феодор (Поздеевский), бывший архиепископ Волоколамский, викарий Московской епархии (в миру Александр), родился 21 марта 1876 года в Костромской епархии. В 1896 году по окончании Костромской Духовной семинарии поступил в Казанскую Духовную академию. В 1900 году пострижен в монашество. В этом же году окончил Академию со степенью кандидата богословия, рукоположен во церомонаха и оставлен профессорским стипендиатом. С 1901 года - преподаватель Калужской Духовной семинарии. С 1902 года - инспектор Казанской Духовной семинарии. В 1903 году удостоен степени магистра богословия. С 1904 года - ректор Тамбовской Духовной семинарии в сане архимандрита. С 1906 года - ректор Московской Духовной семинарии. С 19 августа 1909 года - ректор Московской Духовной академиц. 14 сентября 1909 года хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. Хиротония состоялась в Москве в Храме Христа Спасителя. Чин хиротонии совершал митрополит Московский Владимир в сослужении других церархов. С 1914 года - почетный член Казанской Духовной академии. 1 мая 1917 года назначен настоятелем Даниловского монастыря г. Москвы. В октябре 1923 года Святейшим Патриархом Тихоном назначен управляющим Петроградской епархией с возведением в сан архиепископа. Назначения не принял и оставался настоятелем Даниловского монастыря в Москве до самого своего ареста в 1930 году. Скончался в конце сороковых годов вне *Москвы. Проповедь из архива протоиерея Алексея Беляева, который был иподиаконом Владыки Феодора с 1922 по 1930 год.

ХРИСТИЛИСКИЕ ДРЕВНОСТИ

История пребывания Ризы Господней в Москве В июльском выпуске «Журнала Московской Патриархии» за 1996 год был опубликован материал об истории и приведено чинопоследование празднования в честь Ризы Господней, привезенной в Москву из Персии в 1625 году в дар царю Михаилу Феодоровичу Романову и Святейшему Патриарху Филарету и находящейся ныне в фондах музеев Московского Кремля. В настоящей публикации прослеживается судьба Ризы со времени ее положения в Успенском соборе Московского Кремля до 1918 года. В XVII веке Риза Господня, хранившаяся в Успенском соборе Московского Кремля, была разделена на несколько отдельных частиц. Некоторые из них были переданы в Ярославль, Кострому, Киев, а в XVIII веке и в новую столицу, Петербург, - в Петропавловский собор и собор Нерукотворенного образа Спаса в Зимнем дворце. По описям Успенского собора можно проследить историю нахождения в нем этой святыни. В первой половине XVII века части Ризы Христовой находились в шатре Гроба Господня в трех ковчегах, запечатанных печатями царя Михаила Феодоровича и Патриарха Филарета. Сведения ранней описи Успенского собора (от 1627 года) краткие, но их можно сравнить с более поздними и уточнить описания. Первым назван серебряный ковчег с изображением на его крышке Распятия с предстоящими. По описи 1771 года: «... ковчег на Ризу Спасову серебряный четвероугольный на четырех ножках с двумя скобками серебряными, на крышке вырезано Распятие Господне с предстоящими и вызолочено сплошь, на подзоре крышки подпись вырезана и позолочена, а по сторонам ковчега травы вызолочены»!. Этот ковчег можно точно датировать по описанию Н. А. Скворцова. Наряду с другими замечательными древними предметами из ризницы Успенского собора он подробно описал ковчег, «внешний для другого ковчежца, в котором была Риза Господня», и привел текст надписи о создании по повелению митрополита Филарета этого ковчега для Ризы Господней, привезенной «в нынешнем 133 (1625) году, марта в 11 день». Очевидно, что речь идет о древнейшем, созданном для драгоценной святыни вместилище?. В XVII веке он помещался в шатре на Гробе Господнем, в нем был вложен меньший ковчежец с Ризой, а с 1771 года он значился в ризнице собора пустым. Вторым описан маленький кнот: «мерою длина полпята вершка, ширина 3 вершка, вышина полвершка, на кровле... вырезан крест четвероконечный»3. Кроме этого, на Гробе Господнем стоял еще один ковчег с изображением Распятия и Спаса Нерукотворенным образом «во главе», с серебряной цепью. В 1701 году этот ковчет был воду сырь Алексе мик - опись уточнет, что омско в в 701 поду этот В 1650 году царь Алексей Михайлович послал часть Ризы Господней в Ярославль именитым купцам Скрипиным к освящению построенной ими церкви Илии Пророка. В честь этого события в церкви был устроен придел Положения Ризы Господней, украшенный в 1680 году стенописью с иллюстрациями Сказания о Ризе Христовой. В 1681 году вопрос о хранении святыни рассматривал Священный Собор. Было отмечено, что «то пребогатое сокровище разделено на многие части, и устроено в разные ковчеги, и блюдомо не в едином месте, и того ради явилось [пре]небрежение, и некоторые части от соборныя церкви той Божественной Ризы едва не отлучены ль». 1 ОРГПФ Музея-заповедника. Ф. 4. Ед. хр. 89. Л. 188; Ед. хр. 97. Л. 234 об; Ед. хр. 98. Л. 229-229 об. 2 Скворцов Н. А. Археология и топография Москвы. М., 1913. С. 282. 3 Описи Успенского собора с начала XVII века по 1701 год //РИБ. Т. 3. Стб. 416-417. 4 Там же. Стб. 416-417, 602-603. 5 Вахромеев А. Церковь во имя святого и славного Пророка Божня Илии в г. Ярославле. Ярославль, 1906. С. 5. 64

Собор постановил: «Часть Животворящего Креста Древа устроити в уготованном ковчеге и держать в соборной церкви в особом твердом к тому устроенном месте со всяким опаством, а Ризу Спаса нашего Иисуса Христа, все отдельные части такожде собрать и устроить в едином ковчеге, и держать вкупе с частию Животворящего Древа и воздвигать единожды в год в день спасительных Страстей Христовых, еже есть в Великий пяток; а на просвещение праведников Христовых, приходящих в соборную церковь и в домы желающим, имети прежний к тому устроенный ковчег с частию тоя Божественной Ризы, и хранити его в прежнем устроенном месте на западной стороне, в угле»б. Несмотря на это постановление, в 1701 году ковчеги с частями Ризы Господней хранились в различных помещениях Успенского собора. В бронзовом шатре попрежнему помещалие три ковчега. В специально устроенном иконостасе за жертвенником хранились наиболее чтимые святыни - Риза Господня, Риза Богоматери, принесенная в 1680 году князем Василием Голицыным, и гвоздь Господень, привезенный в Россию в конце XVII в. грузинским царем Арчилом Вахтанговичем и в 1715 году по указу Петра І переданный в Успенский собор. Риза Христова была помещена в «киот створчатой серебреной, а на затворах вырезаны и позолочены внутри херувим да серафим, да стоящие Иоанн Предтеча да Симеона Богоприимца, да с лица стоящие ж Благовещение Пресвятыя Богородицы, да святых Петра, Алексея, Ионы и Филиппа, Московских чюдотворцев, мучениц Екатерины, Феодосии, Агрипины да преподобных Евдокий»?. Надпись на киоте сообщала, что он был сделан в 1690 году «в поминовение души правоверного болярина Иоанна Михайловича Милославского тщанием и иждивением дворянина псковского Симеона Тимофеева сына Рымарева». В этот киот был вложен украшенный многочисленными алмазами ковчежец, сделанный в 1698 году по заказу ключаря Благовещенского собора Ивана Малецкого, он содержал «четыре Ризы Господни», то есть четыре отдельные частицы. Часть Ризы лежала в центре киота под круглым хрусталем с вырезанным на нем Распятием. Наконец, в ризнице собора хранился золотой с многочисленными алмазами ковчежец, сделанный в 1682 году по заказу царя Феодора Алексеевича. Он находился внутри большого серебряного ковчега - вклада царей Иоанна и Петра. В ризнице же хранился и «ковчег старой от Ризы Господни», судя по описанию, тот, в котором она была прислана шахом Аббасом. Архивы XVIII века содержат сведения об исключительном событии - хищении Ризы Господней. В 1730 году Риза Господня в Успенском соборе хранилась в трех серебряных ковчегах, из которых один носили по домам, а два стояли на престоле и жертвеннике®. В том году императрица Анна Иоанновна во время пребывания в Измайлове затребовала привезти к ней часть Ризы Господней, хранившуюся на престоле в большом четырехугольном серебряном ковчеге. Ключарь собора Мина Григорьев вскрыл ковчег и обнаружил в нем только измятую пелену, сшитую из разных шелковых лоскутков, причем печати на ковчеге оказались поврежденными. Несколько лет длилось следствие Святейшего Синода, и в мае 1734 года императрице был представлен доклад. «В прошлом 1732-м году Генваря 24-го дня в Синоде в Москве, при бытности синодальных членов архиепископов Леонида Крутицкого, Иоакима Ростовского, приходил покойный государственный канцлер и кавалер граф Головкин, и тогда, по приказу того собрания, принесены были из Успенского собора ключарями Иваном Максимовым и Миною Григорьевым, три серебряные ковчеги, в которых имелась Риза Господня, для осмотрения и обновления у тех ковчегов печатей. А по осмотре у двух из тех ковчегов печати красного воску, знаку на них никакого нет; на третьем две печати восковыя, одна красного, а другая черного, цела, герб императорский двоеглавого орла. И в тех ковчегах, по осмотру, в двух Ризы Господни не 6 Акты исторические. СПБ., 1843. Т. 5. Nº 75. С. 115. 7 Описи Успенского собора с начала XVII века по 1701 год //РИБ. Т. 3. Стб. 656-657. 8 Титов А. Дело о похищении из московского Успенского собора Ризы Господней //Русский архив. М., 1904. Кн.

1. С.
2. 65

явилось, а явилось в одном в воску залеплено тафты зеленой лоскут, сложено четвероугольно, в котором, значит, что-нибудь завернуто было; в другом явилось сшито треугольно разных шелковых материй, на подобие пелены; измято, а в ней ничего не явилось же. А в третьем ковчеге осматривано чрез стекло, в котором и значится, что часть Ризы имеется. И тот ковчег запечатан вновь принесенною из Иностранной Коллегии нашего Императорского Величества печатью. И оные два ковчега (в которых Ризы Господни не явилось) и снятыя от них печати положены в особый ящик и запечатаны синодальной печатью, и отнесены по требованию онаго графа Головкина к нему для отвозу в С-Петербург тогож 732 году февраля 25-го числа». В результате дознания и светского суда ключари и сторожа Успенского собора были наказаны?. Скорее всего, служители Успенского собора не были виновны, и собственно хищение не имело места. Выше уже упоминалось, что небольшой кусочек ткани Ризы на протяжении XVII века бы разделен на много частей, некоторые из которых, вероятно, представляли собой отдельные ниточки. Они могли легко потеряться среди пелен. Но более вероятно другое объяснение. Как следует из соборных описей, большие ковчеги, или киоты, были лишь вместилищами для маленьких ковчежцев, содержавших драгоценную реликвию. К 1730 году части Ризы были переданы в Ярославль, Санкт-Петербург, скорее всего, вместе с этими ковчежцами, а в соборе хранились только пустые киоты, что также отмечено в описях. Один из двух оказавшихся пустыми четырехугольный киот, несомненно, 1625 года. В описях 1771 и 1815 годов он обозначен среди «прибыльх» вещей; видимо, его вернули из Санкт-Петербурга. Обнаружена же была святыня именно в том ковчеге, который впервые упоминается в описи 1701 года и в переделанном виде существует и сейчас - в киоте Ивана Малецкого. В описи Успенского собора 1771-1773 годов указан ковчег Ивана Малецкого, его описание полностью совпадает с описью 1701 года, но далее приписано: «У того малинкаго ковчежца внизу на шелковом снуре круглинком серебряной ковчежец, на верхней цке (доске. - Ред.) вырезан образ Спасов поясной, а на нижней - крест, во оном ковчежце имеется печать Годрева (Государева. - Ред.), вложена в 1764 году, тот же ковчежец припечатан печатию на сургуче неболшею с двоеглавым орлом»10. Кроме этого ковчега, хранившегося в иконостасе за жертвенником, в ризнице имелись два пустых ковчега: «ковчег старой от Ризы Господни золотой», то есть ковчег шаха Аббаса!!, и «трибылой ковчег на Ризу Спасову»12, по описанию - 1625 года, сделанный по заказу Патриарха Филарета. По описи 1815-1818 годов ковчеги помещались в Петропавловском приделе Успенского собора Московского Кремля: «... по левую сторону столярной работы деревянная сень, местами золочена, где лежат части святых мощей»!3. Часть Ризы хранилась в ковчеге Малецкого, только значительно уменьшилось количество алмазов на крышке, возможно, в связи с какими-то переделками!4. Кроме этого, упомянут «прибылой ковчег» 1625 года!!, а ковчег шаха Аббаса переделан в ковчег для Ризы Богородицы!6. Во всех описях XIX века эти сведения повторяются, хотя в 1868 году киот Малецкого был заменен копией, выполненной московским мастером А. Кузмичевым. Этот киоткопия и сохранился вместе с Ризой в Московском Кремле до наших дней. На створках помещены черновые изображения Благовещения, Иоанна Предтечи и Симеона Богоприимца. Внутренний ковчежец вмонтирован в новый киот. Со временем изменилось и место хранения святыни. В 1859 году «для ковчегов, в коих хранится Риза Спасителева, гвоздь Господень, Риза Божией Матери, части святых мощей, устроено новое помещение 9 Там же. С. 233-234. 10 ОРГПФ Музея-заповедника. Ф. 4. Ед. хр. 89. Л. 176. 11 Там же. Л. 182-183. 12 Там же. Л. 184 об-185. 13 Там же. Ед. хр. 91. Л. 70-70 об. 14 Там же. Л. 132-132 об. 15 Там же. Л. 138 об 16 Там же. Л. 134-135. 66

в виде гроба деревянное вызолоченное, в нем места для ковчегов...»17. Эта гробница и сейчас стоит у северной стены в Петропавловском приделе Успенского собора. В 1918 году после закрытия московских кремлевских соборов некоторые богослужебные предметы и святыни были переданы в Крестовоздвиженскую церковь на Воздвиженке. Среди этих предметов был «серебряный ковчег, в котором помещаются обычно износимые в домы верующих богомольцев следующие святыни: часть Ризы Богоматери, часть Ризы Господней и частицы мощей, одежды и гроба святителя Ермогена»18. После закрытия Крестовоздвиженской церкви в 1931 году ковчеги снова вернулись в Успенский соборі9 и сейчас хранятся в Музес-заповеднике «Московский Кремль». Установление праздника Положения Ризы Христовой в Успенском соборе Московского Кремля вызвало необходимость создания соответствующей иконы. Икона для Успенского собора, помещавшаяся в шатре, была написана не позднее 1627 года2о. Она иллюстрирует момент торжественного положения Ризы Господней в шатер Гроба Господня: Патриарх Филарет и юный царь Михаил Феодорович в сопровождении клира и мирян возлагают Ризу на престол внутри шатра. Над престолом помещено изображение Распятия?!. Сейчас известно несколько икон с изображением «Положения Ризы Господней». Они различаются в некоторых деталях - изображениями храма, царя и Патриарха, что позволяет предположить, что на них представлены различные моменты богослужения. В заключение отметим, что часть Ризы Христовой хранилась на Руси еще задолго до дара шаха Аббаса. В Переписной книге придворного Благовещенского собора 1680 года значится древний крест-реликварий, присланный на Русь в конце XIV века из Константинополя Патриархом Нилом Великим. В числе многих драгоценных святынь, заключенных в этот крест, указана и часть Ризы Господней?. Но это тема особой публикации. И. КАЧАЛОВА Риза честная Твоя, Владыко, яже Твоє Божственноє н пречистоє тело покрывающая, одежду исцелений дарова нам и истчник, источающий влагодати присноживтня воды, тоя прзднуєм положениє, воспевающе Тя, всех Содетеля. (Из службы Положения ризы, яже есть хитон, Великого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Стихира на «Господи, воззвах», глас 1) 17 Там же. Ед. хр. 93. Л. 63. 18 Там же. Ф. 20. Оп. 1918 г. Ед. хр. 31. Л. 20. 19 Там же. Оп. 1925 г. Ед. хр. 52. Л. 133 об. 20 Забелин И. Е. Материалы для истории, археологии и статистики г. Москвы. М., 1884. Т. I. С. 9. 21 Фотография этой иконы помещена на с. З обложки настоящего номера. 2 Переписная книга московского Благовещенского собора XVII века, по спискам Архив Оружейной палаты и Донского монастыря //Сборник древнерусского искусства на 1873 год М., 1873. С. 18.

нАШИ ПУБЛИКАциИ Из духовного сокровища Царской Семьи. Духовная жизнь Царской Семьи была прикровенна. Мало кто ее знает. А она весьма замечательна и поучительна. Летом 1937 года Господь дал мне видеть и читать книги, которые были с Царской Семьей во время ее заточения в Тобольске и Екатеринбурге, а ныне находятся у Ее Императорского Высочества Великой Княгини Ксении Александровны. Книги эти принадлежали лично Государыне Императрице Александре Феодоровне и Великой Княжне Татьяне Николаевне, но естественно предположить, что читались они не только ими, но и всеми членами Августейшей Семьи. Вот эти книги. Две, принадлежавшие Государыне: «Лествица» Преподобного Иоанна Лествичника (издание 1906 г.), на ней собственноручная надпись: «А[лександра] Ф(еодоровна), Царское] С(ело], Март 1906 г.» и «О терпении скорбей, учение святых отцов, собранное Епископом Игнатием Брянчаниновым» (издание 1893 г.) с монограммой Императрицы и надписью ее рукою: «Петергоф. 1906 г.». Четыре, принадлежавшие Великой Княжне Татьяне Николаевне: «Правило молитвенное готовящимся к Св. Причащению» на церковнославянском языке. На книге - монограмма Великой Княжны и надпись рукою Государыни: «Моей маленькой Татьяне от Мама. 9-го фев. 1912 г. Царское Село». В книге несколько иконок, на одной из них - св. Иоанна Воина - надпись: «В[еликая] Кн[яжна] Т[атьяна] Н[иколаевна), 1918 г.». Книга графа П. А. Валуева «Сборник кратких благоговейных чтений на все дни года» с монограммой Великой Княжны. «Часослов» с собственноручной надписью «Т[атьяна] Н[иколаевна), Тобольск 1917 г. 30-го Сент.». Книга «Благодеяния Богоматери человеческому роду через Ее святые иконы», без переплета, с трогательной надписью рукой Императрицы на английском языке: « Моей дорогой Татьяне, от любящей ее старой Мама, Тобольск, Янв. 12, 1918». Эта книга - последний именинный подарок Великой Княжне от матери в Татьянин день. Уже одно это перечисление говорит, с какого раннего времени проявились в Царской Семье духовные запросы. С глубоким волнением и благоговением перелистываешь эти книги и по многочисленным в них подчеркиваниям и отчеркиваниям наиболее близких душе мест видишь, как внимательно они читались и какое глубокое духовное устремление было у читавших. А из «Правила молитвенного» видно по разметкам, что некоторые ирмосы и молитвословия разучивались и для пения. Захотелось поделиться с другими тем, что говорят эти книги, захотелось сделать из них (особенно из книги Императрицы «О терпении скорбей») выписки хотя бы некоторых особо подчеркнутых и отчеркнутых мест. Эти места не только говорят о духовном состоянии Августейшей Семьи, о их крепкой глубокой вере, смирении, всепрощении и духовной бодрости, но и являются как бы их духовным завещанием и наставлением. Да будут же слова, подчеркнутые ими и кровью их засвидетельствованные, нам на духовную пользу и вразумление. Скорби, терпеливое их перенесение и стремление быть верными заветам Господа больше всего занимают внимание Августейших читателей. • Печатается по отдельному изданию: Париж, 1956. 68

«Желающий быть искренно... зная, что без Бога ничего не слу- (Преподобный Макарий Великий). Видимо, вся жизнь Царственных Мучеников была преисполнена веры, надежды, терпения и духовной работы над собой. «И искушения, и скорби, - читаем мы, - посылаются человеку к пользе его; они доставляют душе опытность и крепость...» (там же, с. 5). «Божьи человеки должны приготовить себя к сражениям и борьбе. Юный вонн ве. Августейшая сестра милосердия Государыня Императрица Александра Феодоровна. Художник П. И. Волков. 1914 год ликодушно переносит полученные раны и храбро отражает супостатов: точно так и христиане должны мужественно переносить оскорбления и борьбу, как внешние, так и внутренние. Ударяемые скорбями христиане должны восходить в преуспеяние посредством терпения. Таков путь христианского жительства. Где Святый Дух, там, как тень за солнцем, последует гонение и борьба. Воззри на пророков, в которых действовал Дух Святый: каким они подвергались гонениям. Воззри на Господа, Который - ПУТЬ и ИСТИНА и Который претерпел гонение не от какого-либо чуждого народа, но от Своего собственного племени...» (там же, с. 8). Окруженные врагами узники укрепляли себя примерами святых мучеников и Самого Господа: «Не следует христианам приходить в недоумение при напастях: подвергаться преследованию - неотъемлемая принадлежность истины. Мученики, прошедши через многие виды мучений, явили силу непобедимого мужества, подчинившись и самой смерти насильственной: после этого они удостаиваемы были венцов. Чем многочисленнее и тягостнее были их страдания, тем большие получили они славу от Бога и дерзновение к Богу» (там же, с. 9). И Августейшая Семья воистину претерпела с мужеством и до конца: «Мы должны мужественно переносить ради Господа все, подобно храбрым воинам, не отрицаясь и умереть за нашего Царя» (там же, с. 10). «Очевидно: за Христа наносятся нам эти скорби супостатом... он усиливается ввергнуть души наши в расслабление и уныние... Но мы сражаемся вместе со Христом, - и разрушаются все ухищрения врага против нас. Христос - великий, непобедимый Покровитель и Заступник наш... Нам заповедано взять крест наш и последовать Христу, что значит - быть постоянно готовым к смерти. Если будем в таком расположении и настроении духа, то, как сказано, будем переносить с великим удобством всякую скорбь, и внут- • Напечатанное курсивом здесь и в дальнейшем подчеркнуто в книгах дважды. 69

реннюю и находящую извне... Говорящие, что любят Господа, пусть докажут справедливость своих слов не только великодушным терпением всех случающихся скорбей, но и терпением охотным, с любовию, ради надежды, отложенной в Господе» (там же, с. 10-11). Заключенным хочется осуществить в жизни заповеди Христовы: «Господь... повелел искать ПРАВДЫ БОЖИЕЙ: эта правда - мать любви. Невозможно спастись иначе, как через ближнего. ОТПУЩАЙТЕ - заповедал Господь - И ОТПУСТИТСЯ ВАМ. В этом заключается духовный закон... Итак исполнение закона заключается в прощении обид... Исполняющие закон духовно и, по мере исполнения, делающиеся причастниками благодати, любили не только благодетельствовавших, но и поношающих их и гонящих, ожидая получить любовь в воздаяние добродетели. Добродетель их состояла не только в том, что они простили нанесенные им обиды, но и в благотворении душам обидчиков, молясь за них Богу, как за те орудия, при посредстве которых они получат блаженство, по свидетельству Писания: БЛАЖЕННИ ЕСТЕ, ЕГДА ПОНОСЯТ вас и ИЖДЕНУТ вас» (там же, с. 12-14). Вспоминая, в каком положении находились те, кто подчеркивал эти строки, преклоняешься перед их духовным устремлением. «Живая вера - крепкий столп: Христос; для верующего в Него такою верою - все» (Преподобный Марк Подвижник, с. 16). И чувство страдальцев обращается покаянно на себя: «Исследывай свои грехи, а не грехи ближнего, и не будет окраден твой духовный подвиг... Всматривайся в окончательное последствие всякой скорби и найдешь, что оно заключается в истреблении греха» (там же, с. 19). «Никто не избежал скорби иначе, как при посредстве молитвы и покаяния... Каждый жнет, что посеял... Не оставляй неизглаженным греха, хотя бы он был и самомалейший: иначе он повлечет тебя к большему злу... Если хочешь спастись, возлюби правдивое слово и никогда не отвращайся обличений... Лучше молиться с благоговением о ближнем, нежели обличать его о всяком прегрешении... Кающийся истинно подвергается поруганию безумных; это служит для него знаком благоугождения Богу..» (там же, с. 20-22). Но скорби бывают ниспосылаемы не только за грехи: «Не думай, что всякая скорбь попускается человекам за грехи их: искушаются и благоугождающие Богу... ВСИ, ХОТЯЩИЕ БЛАГОЧЕСТНО ЖИТИ О ХРИСТЕ, ГОНИМИ БУДУТ» (там же, с. 24). В книге много подчеркнутых мест о молитве: «Во всяком деле и обстоятельстве неупустительно прибегай молитвою к Богу, чтобы во всем иметь помощь Божию», «ПОДОБАЕТ ВСЕГДА МОЛИТЬСЯ, НЕ ПРЕДАВАЯСЬ УНЫНИЮ» (там же, с. 32, 37). Наряду с молитвой мы видим и великое доверие к Господу: «Господь в свое время воздаст каждому должное», и заботу о соблюдении Его заповедей: «ЛЮБЯЙ МЯ ЗАПОВЕДИ МОИ СО. БЛЮДЕТ, И ВОЗЛЮБЛЕН БУДЕТ ОТЦЕМ МОИМ, И АЗ ВОЗЛЮБЛЮ ЕГО, И ЯВЛЮСЯ ЕМУ САМ», «НЕ ПЕЦЫТЕСЯ О УТРИИ» (там же, с. 24, 47). «Великое дело подавать милостыню убогим, когда имеются деньги; но миловать согрешающего против нас ближнего настолько выше и настолько более способствует к получению прощения, насколько душа, по естеству, превосходнее тела» (там же, с. 78). Несмотря на страдания, должны быть радость и бодрость: «Во всяком времени, месте и деле будем твердо держаться одной цели, чтобы нам, подвергаясь различным обидам от человеков, радоваться, а не скорбеть - радоваться не просто, не бессмысленно: радоваться на том основании, что обретаем благоприятный случай к получению прощения в наших согрешениях, прощая ближнему. В этом заключается РАЗУМ ИСТИНЫ» (там же, с. 80). Уныния не должно быть: «Нет причины для страждущего горячкою к самоубийству: так никому и ни в каком случае, даже до последнего издыхания, не должно отчаиваться» (Иоанн Лествичник, с. 87). 70

марія Великие Княжны Мария, Анастасия, Ольга, Татьяна

Затем следуют места о смирении и кротости: «В том, кто стяжал смирение, не проявляется ни ненависти, ни прекословия; не слышится из него вони непокорности». «Иное превозноситься, иное - не превозноситься и иное - смиряться. Находясь в первом устроении, мы судим и осуждаем ближних в течение всего дня; находясь во втором, - не судим и не осуждаем ни других, ни себя; в третьем, будучи оправданы перед Богом, осуждаем себя непрестанно» (там же, с. 89). «Кротость состоит в том, чтобы, при оскорблениях от ближнего, не чувствовать оскорбления и чисто молиться о нем» (с. 92). «Простота всегда соединена со смирением» (с. 94). А «гордость - и начало, и совершенство всех зол» (с. 97). «От забвения грехов образуется гордость; памятование грехов - причина смирения». «Кротость есть неколеблющееся устроение души, пребывающее одинаковым при поношениях и при похвалах» (с. 98-99). «Блажен тот, кто, укоряемый и унижаемый ежедневно, понудил себя к терпению ради Бога; он примет участие в вечном празднике мучеников и вступит дерзновенно в общение с Ангелами» (с. 194). «Усердно пей поругание, как воду жизни, от всякого человека, покушающегося напоить тебя чистительным врачевством, изгоняющим из сердца сладострастие. Если будешь руководствоваться этим правилом, то глубокая чистота воссияет в душе твоей, и свет Божий не оскудеет в сердце твоем» (с. 105). И опять - какая вера в Промысл Божий: «Должно веровать, что не случается ничего без Промысла Божия. Где действует Промысл Божий, оттуда истекает всевозможное добро, всевозможная польза для души, потому что все, что ни делает с нами Бог, делает к благу нашему, делает, любя и милуя нас, - и мы должны О ВСЕМ БЛАГОДАРИТЬ благость Его, по наставлению Апостола, никогда не предаваясь печали и малодушию по причине случающегося с нами. Все, что ни постигнет нас, будем принимать без смущения, со смиренномудрием и упованием на Бога, веруя, как я сказал, что все, что ни делает с нами Бог, делает по благости Своей, любя нас и во благо нам, что иначе не может быть нам пользы, как тем способом, которым устраивает Бог». «Бог - источник премудрости. Он ведает полезное нам и, сообразно этому ведению, устраивает все, относящееся к нам, даже до мелочей. Богу все возможно; для Него нет ничего невозможного. Зная, что Бог любит и милует создание Свое, что Он - источник премудрости, что Он ведает, каким образом должно устраивать наши обстоятельства, что нет ничего невозможного для Него, что все служит воле Его, также зная, что все, что Он ни делает, делается к нашей пользе, мы обязаны принимать все, попускаемое нам, хотя бы то было и скорбное, как от Благодетеля, как от Владыки, с благодарением. Все совершающееся, совершается по праведному суду Божию, - и Бог, бесконечно милостивый, не презрит нас ни в какой скорби нашей, и самомалейшей». Так готовилась Августейшая Семья к мученической кончине. «Бог не попускает нам искушений, превышающих нашу силу» (Преподобный Авва Дорофей, с. 114-115). «Если кто переносит напасть с терпением и смирением, то она пройдет безвредно для него» (там же, с. 116). «Терпи, подвизайся и моли Бога» (там же, с. 117). Не легок был духовный подвиг заключенных. В книге подчеркнуто: «Крепость желающих приобрести добродетели заключается в том, чтобы они не малодушествовали, когда падут, чтобы не приходили в отчаяние, но продолжали подвизаться» (там же, с. 123). «ЯКО МНОГИМИ СКОРБЯМИ ПОДОБАЕТ НАМ ВНИТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ». Нелегко, видимо, было терпеть отношение окружающих: «Не ищи любви от ближнего. Ищущий любви, если не видит ее, смущается. Лучше ты покажи любовь к ближнему. Поступив так, и сам успокоишься, и приведешь ближнего к любви» (там же, с. 126). «Понуждай себя ко всему доброму и отсекай свою волю...: благодатию Христовою и собственным подвигом придешь в навык отсечения воли и уже будешь отсекать ее без принуждения и скорби, так что все случающееся будет случаться как бы по твоей воле и по твоему желанию» (с. 121). В подвиге духовном надо избежать греха осуждения: «Не желай знать пороков и согрешений ближнего твоего и не принимай на него подозрений, внушаемых врагом... За все благодари, стяжи благость и святую любовь... Со всевозможным трезвением будем хранить совесть нашу во всех отношениях: к Богу, к ближнему, к вещам... Ничего нет хуже осуждения, сказали Отцы» (с. 128-129). 72

«Имеем о чем заботиться. Каждый внимает себе и своему злу. Оправдывать и осуждать человеков принадлежит Единому Богу, Который знает устроение, ситу, обстоятельства, дарования, телосложение, способности каждого и соразмерно этому судит каждого судом, постижимым Единому Богу» (с. 130-131). Надо иметь любовь: «Стяжем любовь, стяжем милостивое сердце к ближнему.. чтобы при посредстве его помогать друг другу, как собственным членам» (с. 133). «Чем более сближаемся мы друг с другом, тем более приближаемся к Богу..» (с. 134). «Будем трезвиться, братие, и при содействии Божием, усиленно бороться, против всепагубной страсти памятозлобия, чтобы избавиться от обладания ею» (с. 137). «Каким средством можно получить исцеление от памятозлобия? Молясь от всего сердца о оскорбившем и говоря: Боже, помоги брату и мне, молитв ради его» (с. 138). «Доколе имеем время, будем внимать себе и трудиться тщательно» (с. 139). «Не впади в малодушие, но благодари Бога» (Преподобный Исаия Отшельник, с. 145). «Не питай вражды ни к какому человеку. Иначе Бог не будет принимать молитвы твоей. Имей мир со всеми и будешь иметь дерзновение в молитве» (там же, с. 151). «Надо, чтобы ты забыл оскорбления и обиды, нанесенные тебе ближним...» (с. 153). «Сын Божий соделался человеком, чтобы последователи Его уподоблялись Ему смиренномудрием, нестяжанием, уничиженным положением в мире, перенесением обид и поруганий, беспопечительностью о теле, пренебрежением наветами лукавых демонов. Кто, победив страсти, придет в это состояние, тот - Христов, тот - сын Божий и брат Иисуса». «Господь сказал: АМИНЬ, АМИНЬ, ГЛАГОЛЮ ВАМ: АЩЕ НЕ ОБРАТИТЕСЯ И БУДЕТЕ ЯКО ДЕТИ, НЕ ВНИДЕТЕ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ» (с. 156). «В СМИРЕНИИ СУД ЕГО ВЗЯТСЯ» (с. 159). «Тщательно внимай себе и веруй, что укоризны и бесчествоей, служат ей средством спасения. Претерпевай их усердно, не смущайся. Посам себе: «велико для меня, что удостаиваюсь понести эти страдания и огорчения ради Господа. Многие скорби и уничижения, которым подвергаюсь, соделают меня, может быть, в некоторой степени последователем пострадавшего за меня Бога». «Каждый раз, как ни вспомнишь об оскорбивших тебя, не поропщи о них: помолись о них искренно, от души, как о благодетелях, исходатайствовавших тебе великие приобретения» (с. 160). «Бог присутствует везде и видит все» (с. 162). «Уповай на Него Единого» (с. 163). Это последние слова, подчеркнутые в книге Императрицы. Таковы мысли, таковы чувства, которые воспринимали и переживали члены Царской Семьи, находясь в заключении. По ним видно, до какой духовной высоты они дошли. С такими настроениями они готовились к последнему испытанию, к подвигу мученической кончины. Закончим выписки словами, подчеркнутыми в книге Великой Княжны Татьяны Николаевны: «Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть, как на праздник... становясь перед неизбежною смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту... Они шли спокойно навстречу смерти потому, что надеялись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом» (там же, с. 365). Мы знаем, что все эти мысли, настроения и духовные устремления засвидетельствованы Царской Семьей жизнью и мученической кончиной. В испытании и скорби вера их росла и крепла... «Претерпевый же до конца спасется...» «Блажен яже избрал и приял еси, Господи... Память их в род и род...» Епископ МЕФОДИЙ (Кульман, † 1974) Епископ Мефодий более сорока лет был настоятелем храма Христа Спасителя в г. Аньере под Парижем, построенного в 1932 году после взрыва Храма Христа Спасителя в Москве. Издавал ежемесячный православный журнал «Вечное».

Предсоборное Присутствие 1906 года. Петровская церковная реформа 25 января 1721 года - составление Духовного Регламента и учреждение Духовной Коллегии, преобразованной в Святейший Синод, - изменила строй Русской Церкви коренным образом. Регламент установил новые отношения между Церковью и верховной властью, признав как нормальное положение правительственную опеку над церковными делами и право на вмешательство в них. Конечно, и при московских царях светская власть нередко вторгалась в дела церковные, но эти вторжения не считались нормальным явлением; более того, это рассматривалось как защита Церкви (правда, не всегда так было), а психология отношения к Русской Церкви до Петра и после него у верховной власти была не только различна, но и прямо противоположна. Сама же Церковь из почетного положения в Московской Руси была Петром низведена к положению других государственных институтов. Уже при жизни самого Петра эта ненормальность была сознана многими и вызывала протесты, но суровая рука Императора их подавляла, хотя не могла погасить совершенно. На всем протяжении синодального периода существовало отрицательное отношение к реформе как среди части иерархии, так и среди церковного общества, не имевших силы повлиять на изменение синодального строя или хотя бы создать благоприятную почву для этого*, необходимость же в реформе в начале 1900-х годов была столь явственна, что инициативу в этом деле, как ни странно, взяла на себя сама светская власть. Общественное движение начала 1900-х годов явилось здесь отчасти побудителем. Высочайший указ от 12 декабря 1904 года «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка» явился первым заверением правительства о возможном изменении политических и общественных отношений в России. Следствием этого указа было образование Особого Совещания под председательством С. Ю. Витте, председателя Комитета министров. Совещание, приступив к рассмотрению существовавшего правопорядка, не могло, конечно, не затронуть и вопроса о положении Русской Церкви, тем более что в области вероисповедных отношений намечались некоторые изменения. Следствием чего позже явился известный указ от 17 апреля 1905 года «О веротерпимости». Указ предоставлял льготы и свободы старообрядчеству, инославным и иноверным вероисповеданиям, что не могло не отозваться и на положении господствующей Православной Церкви. Еще до указа «О веротерпимости», вскорости по образовании Особого Совещания, Витте, предвидя могущие быть реформы, минуя К. П. Победоносцева, могущественного обер-прокурора Святейшего Синода, вошел в сношения с митрополитом Петербургским Антонием по вопросу о том, какие преобразования в церковном строе могли бы быть необходимы или желательны. Уже в феврале 1905 года митрополит Антоний поручил профессорам Петербургской Духовной академии составить перечень «вопросов о желательных преобразованиях в постановке у нас церковного строя». В этих «вопросах», поданных от лица митрополита Антония, высказывалось очень осторожно: «не следует ли предоставить Православной Церкви больше свободы в управлении ее внутренними делами» и освободить ее кот прямой государственнополитической миссии». Далее, в «вопросах» спрашивалось, не необходимо ли приступить к «пересмотру церковного строя» и «созвать совещание из иерархов, духовенства, сведущих лиц и мирян». При внимательном чтении «вопросов» митрополита Антония нельзя не заметить косвенного осуждения существовавшего синодального строя, тем более что делалось даже глухое упоминание о патриаршестве. Печатается по: Путь. Париж, 1933. Nº 38 * К сожалению, мы не можем здесь подробно остановиться на рассмотрении этой критики на протяжении синодального периода в истории Русской Церкви. По данному вопросу см. книгу Верховского «Учреждение Духовной Коллегии и Духовный Регламент» (2 т. Ростовна-Дону, 1916). 74

Витте нашел, однако, что «вопросы» не освещают достаточно положение Русской Церкви, и представил от своего имени в феврале же в Совещание записку «О современном положении Православной Церкви». В этой записке, составленной, видно, лицом сведущим, на первый план выдвигался «неканонический характер церковной реформы Петра». Одновременно указывалось на «соборное начало как отличительную особенность древнего Православия» и на желательность «соборного управления» с Патриархом во главе. Автор записки отмечал, что современное церковное управление имеет «замкнутый канцелярский характер» и «постоянной преградой между Церковью и народом, Церковью и Государем стоит светский бюрократический элемент». В записке немало стрел пускалось в сторону «светского» управления, то есть обер-прокурора. Последний, К. П. Победоносцев, представил 12 марта ответ на записку Витте - «Соображения по вопросам о желательных преобразованиях в постановке у нас Православной Церкви». Ответ Победоносцева не вносил ничего нового и в общих тонах полемизировал с запиской Витте. Более энергично Победоносцев отрицал необходимость восстановления патриаршества. В период последнего, по мнению Победоносцева, в строе Русской Церкви были только «отрицательные стороны» и все было проникнуто ‹мертвенностью обрядового формализма». Само патриаршество было утверждено только по соображениям политическим. Петровская же реформа заменила его постоянным «соборным» управлением, каковым Победоносцев считал синодальный строй. Оберпрокурор подчеркивал далее, что в его прокурорство не раз были Соборы «Поместной Церкви в Казани, Иркутске и Киеве», разумея здесь епархиальные съезды расширенного характера. Что касается XIX века вообще, то Победоносцев находил, что трудно говорить ко стеснениях высшего церковного управления и деятельности духовенства со стороны государственной власти». Таковы были взгляды этого влиятельного чиновника Российской Церкви, твердо верившего в свою систему «управления» делами Церкви. Вигте не замедлил представить в ответ контрзаписку, и в недрах самого Совещания, казалось, должна была возгореться полемика. Однако Победоносцев поспешил использовать еще не прекратившееся влияние, и уже 12 марта, в день подачи им записки, воспоследовало Высочайшее повеление «изьять вопрос из Совещания и передать на рассмотрение в Святейший Синод». Победоносцев, видно, лелеял надежду, что Синод, где витал его властный образ, положит все дело под сукно. Но надежды его не оправдались, ибо Синод после трех заседаний, 15, 18 и 22 марта, представил всеподданнейший доклад, в котором говорилось о необходимости «пересмотреть Государственное положение Православной Церкви». Как предложение в докладе выдвигалось:

1. кроме постоянных членов Синода вызывать в последний и других иерархов Русской Церкви поочередно и возглавить Синод «чести ради Российского Государства» Патриархом «со всеми каноническими полномочиями областного митрополита»;
2. созвать Поместный Собор из «всех епархиальных епископов Православной Российской Церкви». Сей Собор должен был бы заняться всеми неотложными делами церковными и выбрать Патриарха. К означенному докладу Синод добавил адрес на имя Государя, где указывалось, что в восстановлении «соборного начала, теперь не действующего, заключается насущная нужда Российской Церкви». Доклад и адрес с присовокуплением иконы были вручены Императору Николаю II делегацией в лице митрополитов Петербургского Антония, Московского Владимира и Киевского Флавиана. Синодальный доклад понимал довольно своеобразно «соборное» начало, если считал, что в Поместном Соборе должны принимать участие только епархиальные спископы; вопрос же о восстановлении патриаршества понимался не как органическая реформа, а скорее как помпезное завершение синодального бюрократического механизма, который, конечно, действовал бы по-старому. Необходимо отметить, что доклад совершенно не касался важного вопроса об обер-прокуратуре и се отношении к Поместному Собору и Патриарху. 31 марта 1905 года последовала Высочайшая резолюция, которая, соглашаясь принципиально с положениями доклада, признавала, однако, необходимым отложить созвание Поместного Собора ввиду переживаемого «тревожного времени». 75

Казалось, что столь важный вопрос погребен если не навсегда, то, во всяком случае, на довольно продолжительное время. Но необходимо отметить, что в самом Синоде «соборные» настроения не заглохли, так как 27 июня того же года всем епархиальным архиереям был разослан запрос об их мнении о желательных преобразованиях. Запрос этот всколыхнул церковную жизнь на местах, проникнув и в среду духовенства и церковного общества, но встретил он различное отношение. Архиерейские отзывы, составившие три обширных тома, дают ингересный материал о взглядах русского епископата. Надо отметить, что епископат с большим вниманием отнесся к запросу и его ответ был единодушен в признании необходимости церковной реформы в России. Некоторые архиереи созвали даже особые совещания из местного духовенства, как, например, в Ярославле, Риге, и подробно обсуждали возбужденные Синодом вопросы; были и такие, как епископ Омский, запретивший обсуждать запросы, а непокорных подвергавший преследованию. Только епископ Туркестанский отнесся отрицательно к восстановлению патриаршества, остальные же признавали сие необходимым в интересах Русской Церкви. Особенно заинтересовалось реформой московское духовенство, не встречая, правда, большой поддержки со стороны местного митрополита. В «Обществе любителей духовного просвещения», прозябавшем в безделии, началось оживленное обсуждение предполагаемых реформ: делались доклады для выяснения волнующих вопросов в историческом и канонических отношениях. Осенью 1905 года, когда образовалась партия «17 октября», при последней создалась даже Комиссия по церковным и вероисповедным вопросам; собрания последней не носили партийного характера и скоро стали центром обсуждения церковной реформы. В 1905-1906 годах наши церковноисторические журналы заполнились многими статьями по волнующим вопросам, давая читателю богатый материал и освещая спорные вопросы церковной истории и канонического права. Появился целый ряд брошюр, и одна из них - «О Соборе» Льва Тихомирова - была представлена в Царское Село. Быть может, она-то и обратила на себя внимание, и 17 декабря в Царское Село были вызваны митрополиты Антоний, Владимир и Флавиан «для непосредственного им преподания царственных указаний к предстоящему созванию Поместного Собора Всероссийской Церкви», опубликованных в «Церковных ведомостях», а 27 декабря митрополит Антоний получил Высочайший рескрипт, предлагавший трем высшим иерархам определить время для созыва совещания по обсуждению желательных реформ. 14 января 1906 года Святейший Синод постановил учредить особое присутствие под председательством митрополита Ангония. Синодальное постановление получило 16 января Высочайшее утверждение, и так возникло «Высочайше утвержденное Предсоборное Присутствие 1906 года», начавшее свою работу 8 марта, закончившее 15 декабря 1906 года и оставившее нам в наследие четыре тома «Журналов и протоколов» (СПб., 1906-1907). В Предсоборном Присутствии, согласно высочайше утвержденному определению Святейшего Синода, приняли участие: председатель - митрополит Антоний; члены: митрополит Московский Владимир, митрополит Киевский Флавиан, архиепископы Херсонский Димитрий, Литовский Никанор, Ярославский Иаков, Финляндский Сергий; епископы Волынский Антоний (в том же году возведенный в сан архиепископа), Псковский Арсений, Могилевский Стефан; обер-прокурору и его товарищу (заместителю. - Ред.) было также предоставлено участие в Присутствии. Далее в состав его был приглашен целый ряд лиц - профессора, историки и канонисты, некоторые из них из белого духовенства. Кроме того, по докладу митрополита Антония в Присутствие были приглашены генерал А. Киреев, князь Е. Н. Трубецкой, Д. Самарин, Д. Хомяков, Н. Аксаков, А. Папков, известные своей «приверженностью к Православной Церкви» и могущие принести «существенную пользу», далее Лев Тихомиров, присяжный поверенный Н: Кузнецов, игравший потом большую роль в Предсоборном Присутствии 76

как противник патриаршества, и несколько профессоров и лиц белого духовенства из провинции, близко знакомых с нуждами церковноприходской жизни. Деятельность Предсоборного Присутствия была разделена на семь отделов. Первый - председатель архиепископ Димитрий - о составе Поместного Собора, порядке рассмотрения и решения дел на Соборе, о преобразовании центрального церковного управления; второй - председатель архиепископ Никанор - о разделении России на митрополичьи округа и о преобразовании местного церковного управления; третий - председатель архиепископ Иаков - об организации церковного суда и пересмотре законов о браках; четвертый - председатель епископ Стефан - о благоустроении приходской жизни, о церковной школе и общественной деятельности священнослужителей; пятый - председатель епископ Арсений - о духовных учебных заведениях и их преобразовании; шестой - председатель архиепископ Антоний - по делам веры: о единоверии, старообрядчестве и др.; седьмой - председатель архиепископ Сергий - о мерах к ограждению православной веры и христианского благочестия от неправых учений и толкований ввиду укрепления начал веротерпимости в России. Вопросы из отделов должны были поступать на окончательное обсуждение общего Присутствия. Однако указом Святейшего Синода от 25 октября 1906 года было предписано вопросы по отделам первому, пятому и шестому передать прямо на обсуждение Святейшего Синода, чем плодотворность работы была сильно приуменьшена. Прежде чем перейти к рассмотрению работы Предсоборного Присутствия, необходимо отметить, что, проделав большую работу по церковной реформе, Присутствие не смогло довести ее до благого конца. Деятельность его была остановлена на полпути, и верховной властью было признано преждевременным созывать Поместный Собор и производить церковную реформу. Основания находили в напряженном общественном настроении и революционном движении тех годов. Созыв Государственной Думы и вообще события государственно-политического характера захватили общественное внимание, а церковные интересы отошли на второй план. Строй Русской Церкви остался неизменным, пока в 1917 году пред лицом иерархии, духовенства и церковного общества снова не встал вопрос о церковной реформе. В настоящей статье мы останавливаем наше внимание на работе первого отдела Предсоборного Присутствия, занятого разрешением главнейших вопросов предполагаемой реформы: о созыве Поместного Собора и восстановлении патриаршества. Когда первый отдел Предсоборного Присутствия приступил к занятиям, то, подготовляя основные положения церковной реформы, он должен был сразу натолкнуться на очень существенный вопрос о церковных канонах, то есть об «обязательности» их в отношении вопросов недогматического порядка. Наметилось два понимания «обязательности»: одно, так сказать, считающее каноны безусловными и другое - небезусловными. Представителями второй точки зрения, главным образом светскими канонистами и церковными историками, указывалось, что церковно-историческая обстановка времени принятия канонов и современности сильно разнится; кроме того, каноны устанавливались отчасти казуально и многое, с чем теперь приходится иметь дело Церкви, тогда, во время их установления, нельзя было предусмотреть. Безусловность канонов, основываясь на 2-м правиле VI Вселенского Собора, отстаивал в своем «Отзыве» о реформе архиепископ Волынский Антоний, и его точка зрения также находила сторонников в среде Присутствия. Не высказываясь решительно по данному вопросу, Предсоборное Присутствие в своем большинстве стояло на точке зрения неизменности канонов, что, в общем, и сказалось на проекте церковной реформы. Это настроение было особенно важно для вопроса о составе Поместного Собора. Предстояло решить, кто должен и имеет право быть членом его, кроме епископата. Известная нам точка зрения Святейшего Синода, высказанная им в докладе, поданном Императору Николаю II, где предлагалось созвать Поместный Собор только из епархиальных архиереев, конечно, не выдерживала никакой критики, так как все епископы в силу канонов Православной Церкви признаются членами Поместного Собора. Таким образом, 77

Предсоборное Присутствие не имело желания становиться на синодскую точку зрения. Для Предсоборного Присутствия участие всего епископата (на одинаковых правах), однако, тоже казалось не совсем приемлемым. Был поднят вопрос, должны ли быть на Соборе равноправны епископы правящие (епархиальные) и неправящие. В конце концов Присутствие постановило, что на Соборе присутствуют с правом голоса епископы правящие или их заместители, остальные же принимают участие с правом голоса только по особому приглашению Святейшего Синода. Интересно отметить, что сию точку зрения особенно отстаивали сами епархиальные архиереи, не желающие, видно, упускать из рук право «вязать и разрешать». Вопрос об участии клира и мирян вызвал очень горячие споры в Присутствии. Само духовенство и церковное общество очень интересовались им. Вышеупомянутые заседания «Комиссии 17 октября» уделяли ему свое внимание. Среди епископата, участвовавшего в Предсоборном Присутствии, было очень сильное течение к недопущению, полному или частичному, клириков и мирян к работе Поместного Собора. Наметилось три точки зрения. Одна - категорическая, требовавшая вообще недопущения клира и мирян в состав Собора; ее представляли архиепископ Волынский Антоний и епископ Тульский Лаврентий (последний в отзыве на запрос Святейшего Синода). Другая точка зрения, отстаиваемая архиепископом Финляндским Сергием в его статьях и «отзыве», считала возможным предоставить клирикам и мирянам только совещательный голос, что, в конечном итоге, оставляя последнее решение за епископатом, практически мало отличалось от предыдущей. Обе эти точки зрения опирались на букву канонов и свидетельство церковных историков, где говорится о решающем значении голоса епископата. Третья точка зрения, руководствуясь церковной практикой II и III столетий, а также и авторитетом Апостольского Собора, указывала на необходимость привлечь и клир, и мирян к работе в Поместном Соборе с правом решающего голоса. Сторонниками ее было белое духовенство и представители церковного общества. Особенно отстаивал эту точку зрения Н. Д. Кузнецов в своих многочисленных речах и особых мнениях. Большинство канонистов и профессуры поддерживали эту же точку зрения. Сочувственно относился к ней и епископ Саратовский Гермоген, бывший сторонник также и допущения клира и мирян в Святейший Синод. Совершенно ясно, что третья группа при обсуждении вопроса об организации реформированного Синода считала обязательным ввести в его состав и представителей от клира и мирян. Первый отдел большинством голосов признал за клириками и мирянами только право совещательного голоса, с чем согласилось и общее Присутствие и утвердило его. Не менее горячие споры возникли и по вопросу о порядке представительства и выбора на местах членов Поместного Собора от клира и мирян. Предсоборное Присутствие признало порядок одностепенных выборов, оставляя за епархиальными архиереями право утверждения, но при Высочайшем утверждении положения о составе Поместного Собора они были заменены двустепенными для клира (причем могли быть избираемы только священники), а для мирян - трехстепенными. Здесь мы останавливаем свое внимание только на вопросах принципиального характера, не входя в рассмотрение отдельных, чисто технических, сторон внутреннего распорядка Поместного Собора. Существенным был также и вопрос о том, быть ли заседаниям Собора открыпыми или закрытыми. Руководствуясь практикой Вселенских Соборов, было признано считать заседания открытыми и общедоступными. Председательство на Соборе было признано за первоприсутствующим членом Святейшего Синода, а местом Собора избрана древняя столица России - Москва. Теперь мы должны обратиться к рассмотрению второго важного и принципиального вопроса о преобразовании высшего церковного управления. Согласно апостольским правилам и постановлениям Вселенских и Местных Соборов Древней Церкви, высшая власть в Поместной Церкви принадлежит Поместному Собору, созываемому не менее одного раза в год. По чисто географическим и общественным причинам применить 78

это каноническое положение к России было крайне затруднительно. Присутствие признало, что Поместный Собор Всероссийской Церкви должен созываться не реже, чем один раз в десять лет. Сей Поместный Собор является высшей властью и обладает полнотой судебной, административной и законодательной власти в Русской Церкви. В промежуток между созывами Соборов его действующим и полномочным органом является Святейший Синод. Присутствие признало, что Синод должен состоять только из епископов, числом 12, и председателя; последний - постоянный, а епископы на одну треть постоянные, остальные же сменяющиеся. Кому же быть Предстоятелем Русской Церкви в ее повседневной жизни? Таковым должен быть Патриарх. Вопрос о патриаршестве встречал сочувственное отношение русского епископата. Просматривая отзывы епархиальных архиереев, мы видим только один отрицательный по этому вопросу ответ, принадлежавший епископу Туркестанскому. Главным сторонником восстановления патриаршества был архиепископ Волынский Антоний, доказывавший необходимость этого даже до созыва Поместного Собора. Менее сочувственное отношение находим мы у светских богословов, канонистов и представителей клира. Не надо забывать, что это было время слишком большой популярности среди общества идей представительного строя. Государственное единовластие встречало отрицательное отношение. Восстановление единоличной власти Патриарха, хотя бы и контролируемого периодическими Поместными Соборами, пугало многих. Приводились даже, правда необоснованные, доводы, что патриаршество противоречит идее соборности. Та же интеллигенция, которая возмущалась порядками синодального периода, теперь стремилась к «соборности» управления, подходя со светской, политиканской точки зрения. Главным представителем антипатриаршей стороны был Н. Д. Кузнецов, присяжный поверенный Московской Судебной Палаты, игравший большую роль в Предсоборном Присутствии. Необходимо отметить, что среди сторонников восстановления патриашества последнее понималось различно. Так архиепископ Антоний (Храповицкий) стоял на точке зрения более неограниченной власти Патриарха, тогда как другие (например, профессор Заозерский, профессор Остроумов) признавали полную его подчиненность периодически созываемому Поместному Собору, от лица которого Патриарх управляет и представляет Церковь. Предсоборное Присутствие склонилось ко второй точке зрения. Также сложным являлся вопрос об отношениях Предстоятеля Русской Церкви и верховной власти. При самодержавном строе отношения эти были более ясными и понимались как непосредственные. Между тем в 1906 году верховная власть должна была действовать при помощи Государственного Совета и Государственной Думы. Сноситься через последних с верховной властью для Патриарха едва ли было удобно и практически, и с точки зрения достоинства Православной Церкви. Предсоборное Присутствие после обсуждения формулировало эти отношения следующим образом: «Православная Церковь в своих внутренних делах управляется свободно своими учреждениями». Для основных законов Российской Империи предлагалась следующая редакция 65-й статьи: «В отношении Православной Церкви Самодержавная Власть действует в согласии с признанным ею Всероссийским Церковным Собором, постоянным Священным Синодом и Предстоятелем Православной Российской Церкви - Патриархом». Необходимо отметить, что эти важные вопросы не были детально выяснены на Предсоборном Присутствии и Поместному Собору предстояло проделать трудную, ответственную работу по выяснению важного вопроса об отношении Церкви и государства в России. Неясен был и вопрос о функциях Святейшего Синода: их тоже должен был определить Поместный Собор. • Работа Предсоборного Присутствия была в полном разгаре, когда указом Святейшего Синода ему было предложено закончить таковую 15 декабря 1906 года и предоставить дальнейшую разработку материалов для Собора самому Святейшему Синоду. Последний в начале 1907 года представил предложения Предсоборного Присутствия на Высочайшее утверждение, которое, утвердив 25 апреля «Деяния» Присутствия, 79

правда с некоторыми изменениями, признало созыв Поместного Собора несвоевременным из-за «тревожного времени». Прошло десять лет, посвященных и правительством, и обществом разрешению других государственных и общественных задач, - о церковной реформе говорили редко и глухо, пока в еще более тревожное время, в 1917 году, Русская Церковь сама не приступила к лечению своего строя. Всероссийский Собор 1917 года принужден был, однако, произвести, в силу изменившихся обстоятельств, всю подготовительную работу заново, но исторически он, безусловно, тесно связан с историей Предсоборного Присутствия*. и. СмОЛИч Игорь Корнильевич Смолич ( 1898-1970) - видный историк Русской Православной Церкви. Покинул Россию в 1920 году. С 1923 года жил в Берлине, где окончил университет. Член Русского Студенческого Христианского Движения. * Материалы: журналы и протоколы Предсоборного Присутствия. В 4 т. СПб., 1906-1907; А. Р. Историческая переписка о судьбах Православной Церкви. М., 1912; Кузнецов Н. Д По вопросам церковных преобразований. М., 1906; Труды Московской Комиссии по церковным вопросам. Т. І. М., 1906. Системы видеонаблюдения и охраны храмов, открытых площадок, пожарной и охраннопожарной сигнализации, офисные АТС, локальные компьютерные сети. НетКей Сертифицированное оборудование с гарантией производителя от 12 до 36 месяцев. Проектирование и монтаж «под ключ» или поэтапно с последующим сопровождением по желанию заказчика. Высокое качество и разумные цены. Мы дорожим доверием наших партнеров! Телефоны: (095) 719-06-11, (095) 719-04-89. Факс: (095) 125-18-10. E-mail: post @ netkey, msk. ru ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 01.11. 96 г. Индекс 71157. Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате 3.3173

ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕСТНОЙ РИЗЫ ГОСПОДНЕЙ В УСПЕНСКОМ СОБОРЕ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ

Икона начала XVII века. Музей-заповедник Московский Кремль

ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ