Празднование Дня Святой Пятидесятницы. вятейший Патриарх Московский всея Руси Алексий и Святейший Патриарх Болгарскии Максим за Божественной литургией в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры

ISSN-0132-862X ЖУРНАЛ

7 1996 МОСКОВСКОЙ ПАтРИАРхии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия .... Визиты Святейшего Патриарха Алексия На земле святителя Стефана ..... Визит в Словакию. . Е. П. Посещение Кемеровской епархии...... И. Прокофьева, Е. Житенева, Праздник славянских просветителей в Москве. Архимандрит Борис (Добрев). Визит делегации Болгарской Православной Церкви Е. Юрьев. Освящение храма в войсковой части. П. Семенов. Праздник на Соколе... Е. Н. Круглый стол «Единство Церкви»... .....•* Иеромонах Серафим (Роуз). Архиепископ Иоанн (Максимович) С. Беляев. Преподобный Сергий и наше время. Вечная память Протоцерей Александр Туриков. Протонерей Михаил Нестеров. Священник Николай Лихоманов. Архимандрит Павел (Груздев) ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Иоанн (Максимович). Церковь - Тело Христово .. Слово о двух пирах. Святитель Московский Филарет. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. БОГОСЛОВИЕ Епископ Новогрудский и Лидский Константин. Жизнь и творчество Виктора Несмелова. А. Муравьев. Сакральный язык в историко-церковной перспективе ХРИСТИАНСКИЕ ДРЕВНОСТИ Н. Энеева. Частица Ризы Спасителя - в Московском Кремле. С. Беляев. Богослужение в честь Ризы Господней в Успенском соборе Московского Кремля. . Священник Александр Анисимов. Речь по случаю освящения Царской церкви во имя святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании... С. Дестунис. Все живы в Воскресшем Христе.... НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Н. Соколов. Крестный путь Царской Семьи .... Письмо Великой княгини Елизаветы Феодоровны А. Н. Нарышкиной БИБЛИОГРАФИЯ Е. Ж. Настольная книга председателя приходского совета. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: храм в честь Положения Ризы Господней в Москве 2 8 12 19 24 28 29 32 35 36 41 45 46 48 51 52 55 63 67 75 80 82 86 92 96

ЦЕРКОвНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ Апрель - май 1996 года 4 апреля, на 6-й седмице Великого по- выпустил из клетки щеглов на паперти ста, Святейший Патриарх Алексий посетил Большого собора монастыря. Санкт-Петербургскую епархию. В Свято- 10 апреля, в среду Страстной седмицы, Троицком соборе Александро-Невской Святейший Патриарх Алексий совершил лавры перед мощами святого благовер- Божественную литургию Преждеосвященного князя Александра Невского Его ных Даров в крестовом храме в честь Святейшество совершил молебное пение Владимирской иконы Божией Матери в по случаю подписания документов о воз- Патриархии. За богослужением молились вращении лавры Русской Православной сотрудники Управления Патриархии. Церкви. Святейшему Патриарху сослужили 11 апреля, в Великий Четверток, Свямитрополит Санкт-Петербургский и Латейший Патриарх Алексий совершил дожский Владимир и епископ Орехово- Божественную литургию в Богоявлен- Зуевский Алексий. ском кафедральном соборе, за которой 7 апреля, Вход Господень в Иерусалим рукоположил иеродиакона Стефана (Слаи Благовещение Пресвятой Богородицы. щилина), насельника Свято-Никольского Святейший Патриарх Алексий накануне Угрешского монастыря, во иеромонаха. вечером совершил всенощное бдение и Его Святейшеству сослужили архиепиосвящение ваий, а в день праздника - скопы Одинцовский Иов, Валентин Божественную литургию в Богоявлен- (Мищук), Солнечногорский Сергий и ском кафедральном соборе в Москве в соепископ Истринский Арсений. служении архиепископов Одинцовского Вечером Святейший Патриарх Алек- Иова, Валентина (Мищука) и Солнечносий совершил в том же соборе утреню с горского Сергия. чтением 12-ти Евангелий Святых Стра- За литургией Святейший Патриарх стей Христовых в сослужении тех же совершил хиротонию насельника Воскре- Преосвященных. сенского Новонерусалимского монастыря 12 апреля, Великий Пяток. Святейший иеродиакона Никона (Каширина) во Патриарх Алексий совершил великую веиеромонаха к той же обители. По окончерню с выносом Плащаницы Господа чании богослужения Святейший Патри- Иисуса Христа в сослужении архиепиарх, по древней традиции, на паперти со- скопов Одинцовского Иова, Валентина бора выпустил из клеток голубей на (Мишука), Солнечногорского Сергия, свободу, напомнив всем собравшимся о епископа Истринского Арсения. По том, что в день Благовещения люди поокончании богослужения Его Святейшелучили благую весть о скором избавлество обратился со Словом к молящимся. нии от уз первородного греха. Вечером в сослужении тех же Преосвя- Днем Святейший Патриарх Алексий щенных Святейший Патриарх Алексий прибыл в Свято-Донской монастырь, где совершил утреню с чином погребения состоялся крестный ход с молебным пе- Спасителя. нием и перенесением мощей Святителя 13 апреля, в Великую Субботу, Свя- Тихона, Патриарха Всероссийского, из тейший Патриарх Алексий совершил Малого собора Донского монастыря в Божественную литургию в Богоявлен- Большой собор в сослужении архиеписком кафедральном соборе, за которой скопов Одинцовского Иова и Солнечнорукоположил иеродиакона Феодосия горского Сергия, епископов Истринского (Гажу), насельника Свято-Троицкой Сер- Арсения, Бронницкого Тихона, Дмитров- гиевой Лавры, во иеромонаха к храму ского Иннокентия, Орехово-Зуевского подворья той же обители в Москве. Его Алексия. Здесь также Его Святейшество Святейшеству сослужили архиепископы 2

Одинцовский Иов, Валентин (Мищук), За торжественным богослужением, Солнечногорский Сергий и епископ Исттранслировавшимся по радио и телевиринский Арсений. дению, присутствовали Президент России По окончании богослужения Святей- Б. Н. Ельцин, члены Правительства и мэр ший Патриарх на соборном дворе при- Москвы Ю. М. Лужков. ветствовал верующих, пришедших освя- 15 апреля, в понедельник Светлой тить пасхальные яства, а также посетил седмицы, Святейший Патриарх Алексий следующие городские храмы: Покрова совершил Божественную литургию в Пресвятой Богородицы в Лыщиковом Успенском Патриаршем соборе Московпереулке, святых апостолов Петра и Павского Кремля. ла у Яузских ворот, Святителя Николая в Его Святейшеству сослужили архи- Подкопаевском переулке, Князь-Владиепископы Валентин (Мищук) и Солнечмирский в Старосадском переулке, святоногорский Сергий, епископы Истринский го великомученика Георгия «в Ендове» Арсений, Бронницкий Тихон, Дмитров- (подворье Спасо-Преображенского Солоский Иннокентий, Верейский Евгений, вецкого монастыря в Москве), святителя Орехово-Зуевский Алексий и Красногор- Григория Неокесарийского на Большой ский Савва. Полянке, Успения Пресвятой Богороди- За богослужением Его Святейшество цы в Казачьей слободе, Иверской иконы возложил на многих клириков Москвы Божией Матери на Большой Ордынке, Патриаршие награды за усердное служепреподобных Марфы и Марии в Марфоние Святой Церкви. Вечером Святейший Мариинской обители, святых мучеников Патриарх совершил пасхальную вечерню Флора и Лавра «на Зацепе», иконы Божией в Богоявленском кафедральном соборе в Матери «Знамение» на Филевской улице, сослужении митрополитов Крутицкого и Богородице-Рождественский в с. Крылат- Коломенского Ювеналия, Волоколамского ском. Во всех храмах Святейший Патриарх и Юрьевского Питирима, архиепископов совершал поклонение Святой Плащанице, Одинцовского Иова, Валентина (Мищука), знакомился с подготовкой храмов к Солнечногорского Сергия, Берлинского и празднику Святой Пасхи и приветство- Германского Феофана, епископов Филипвал кратким словом верующих, пришедпопольского Нифонта (Антиохийский ших освятить традиционные яства к Патриархат), Истринского Арсения, По- Светлому Дню. дольского Виктора, Бронницкого Тихона, 14 апреля, в Праздник Светлого Хрис- Дмитровского Иннокентия, Верейского това Воскресения, Святейший Патриарх Евгения, Орехово-Зуевского Алексия и Алексий совершил в Богоявленском ка- Красногорского Саввы. По окончании федральном соборе Светлую заутреню с богослужения митрополит Ювеналий обкрестным ходом и Божественную литурратился к Его Святейшеству со словами гию. Его Святейшеству сослужили архипасхального приветствия от имени Полепископы Одинцовский Иов, Валентин ноты Русской Православной Церкви. (Мишук) (только заутреню), Солнечно- Святейший Патриарх поблагодарил митгорский Сергий, епископ Истринский Арсений. свою очередь, сердечно приветствовал Вечером Святейший Патриарх Алеквсех собравшихся с Пасхой Христовой. сий совершил торжественную пасхаль- Благословляя верующих, Его Святейшеную вечерню в восстанавливаемом Храме ство раздавал им пасхальные яйца. Христа Спасителя в сослужении митро- 16 апреля, вторник Светлой седмицы, политов Крутицкого и Коломенского празднование в честь Иверской иконы Ювеналия и Волоколамского и Юрьев- Пресвятой Богородицы, Святейший Патского Питирима, архиепископов Одинриарх Алексий совершил молебен в Иверцовского Иова, Валентина (Мищука), ской часовне у Воскресенских ворот на Солнечногорского Сергия, епископов Красной площади и произнес Слово. По Филиппопольского Нифонта (Антиохий- окончании богослужения Святейшему ский Патриархат), Можайского Григо- Патриарху был передан светильник с рия, Истринского Арсення, Подольского благодатным огнем из Святого Града Виктора, Бронницкого Тихона, Дмитров- Иерусалима, привезенный клириками, ского Иннокентия, Верейского Евгения, бывшими в Великую Субботу у Гроба Орехово-Зуевского Алексия и Красногор- Господня в храме Воскресения. Светильник ского Саввы. был помещен в часовне. Представители 3

Союза антикваров города и АО «Купина» Евлогий, епископы Филиппопольский передали в часовню древний список Нифонт (Антиохийский Патриархат), Иверской иконы Божией Матери. За Можайский Григорий, Истринский Арбогослужением молился архиепископ сений, Подольский Виктор, Бронницкий Берлинский и Германский Феофан. Тихон, Кемеровский и Новокузнецкий 18 апреля, в четверг Светлой седмицы, Софроний, Дмитровский Иннокентий, Святейший Патриарх Алексий совершил Верейский Евгений, Орехово-Зуевский пасхальную вечерню в Троицком соборе Алексий и Красногорский Савва, пред- Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. ставители Поместных Православных 19 апреля, в пятницу Светлой седмицы, Церквей, находящиеся в Москве, настояпразднование Живоносного Источника тели московских монастырей и приходов. Пресвятой Богородицы, Святейший Пат- 26 апреля Святейший Патриарх Алекриарх Алексий совершил Божественную сий посетил Свято-Троицкий кафедральлитургию в Сергиевском трапезном храный собор города Майкопа, а также соме Троице-Сергиевой Лавры, за которой вершил чин закладки соборного храма в рукоположил насельников обители иерочесть Успения Пресвятой Богородицы на диакона Дорофея (Островского) во неростаром кладбище города в сослужении монаха, инока Антония (Зинина) - во митрополитов Смоленского и Калининиеродиакона. По окончании богослужеградского Кирилла, Ставропольского и ния Его Святейшество совершил крест- Владикавказского Гедеона, архиепископа ный ход с чином освящения воды у над- Краснодарского и Новороссийского Исикладезной часовни по случаю праздника дора, епископов Майкопского и Армавир- Божией Матери - Живоносного Источниского Филарета, Бронницкого Тихона, ка. За богослужениями многие насельники Красногорского Саввы. обители были удостоены Патриарших 27 апреля Святейший Патриарх Алекнаград. Святейшему Патрнарху сослужили сий совершил молебен в Свято-Михайловоархиепископ Берлинский и Германский Архангельском соборе города Сочи в со- Феофан, епископы Истринский Арсений служении митрополитов Смоленского и и Верейский Евгений. Калининградского Кирилла, Ставрополь- Днем Святейший Патриарх Алексий ского и Владикавказского Гедеона, архипосетил могилы почивших Патриархов епископа Краснодарского и Новороссий- Алексия (Симанского) и Пимена (Извекоского Исидора, епископов Майкопского ва) и митрополита Московского Макаи Армавирского Филарета, Бронницкого рия (Невского) и совершил краткую заупо- Тихона и Красногорского Саввы. койную молитву в крипте под Успенским 28 апреля, в Неделю святых женсобором. Вечером Его Святейшество сомироносиц, Святейший Патриарх Алеквершил пасхальную вечерню в женском сий, во время своего визита в Грузию со- Покровском монастыре города Хотькова вместно со Святейшим и Блаженнейшим в сослужении епископа Истринского Католикосом-Патриархом всея Грузии Арсения. По окончании богослужения Илией II совершил в Патриаршем соборе Святейшего Патриарха сердечно привет- Свети-Цховели в городе Мцхета Божествовала настоятельница обители игуме- ственную литургию в сослужении митрония Олимпиада. полита Смоленского и Калининградского 25 апреля Святейший Патриарх Алек- Кирилла, епископов Бронницкого Тихона сий с собором архиереев и клириков воз- - и Красногорского Саввы, а также архиеглавил всенощное бдение в Богоявленреев и множества клириков Грузинской ском кафедральном соборе по случаю Православной Церкви. принесения впервые в Москву главы свя- Накануне Святейший Патриарх Алектого великомученика и целителя Пантесий посетил храм во имя святого великолеимона из русского Пантелеимонова мученика Георгия Победоносца и святого монастыря на Святой Горе Афон. благоверного князя Александра Невского, Его Святейшеству сослужили митропосле чего вместе со Святейшим и Блаполиты Крутицкий и Коломенский женнейшим Католикосом-Патриархом Ювеналий, Волоколамский и Юрьевский всея Грузии Илией II совершил всенощное Питирим, Смоленский и Калининградский бденне в Сионском Патриаршем соборе в Кирилл, архиепископы Одинцовский Тбилиси. Иов, Валентин (Мицук), Солнечногорский 30 апреля Святейший Патриарх Алек- Сергий, Владимирский и Суздальский сий молился в Гелатском монастыре 4

города Кутаиси и посетил храм царя сердечно приветствовал наместник с бра- Баграта. тией и множеством жителей района. Свя- 2 мая 1996 года, совершая визит в тейший Патриарх посетил храм во имя Армянскую Апостольскую Церковь, Свя- святителя Стефана Великопермского мотейший Патриарх Алексий посетил вос- настыря и возглавил крестный ход, после станавливающийся православный храм в чего освятил часовню святителя Стефана честь Покрова Пресвятой Богородицы в и совершил в ней молебное пение с по- Ереване. Настоятель храма священник клонением месту захоронения святителей Владимир был награжден наперсным Великопермских Герасима, Питирима и крестом за восстановительные работы. Ионы. Затем крестный ход прошествовал Его Святейшество совершил чин молебк новосооруженному памятному Кресту, ного пения закля реставрацион установленному в ознаменование начала ными работами и обратился со Словом христианской проповеди в Зырянском назидания ко множеству собравшихся крае и в память 600-летия кончины свясоотечественников, проживающих на тителя Стефана. территории Армении. 9 мая, в День Победы, Святейший 6 мая, день памяти великомученика и Патриарх Алексий совершил заупо- Победоносца Георгия. Святейший Пат- койную литию по убиенным воинам и риарх Алексий совместно с находив- труженикам тыла у памятника погибшим шимся в Москве с визитом Блаженней- в годы Великой Отечественной войны в шим Папой и Патриархом Александ- Сыктывкаре. рийским и всея Африки Парфением III В тот же день Его Святейшество посовершил Божественную литургию в сетил на окраине города храм в честь храме-памятнике святого великомучени- Казанской иконы Божией Матери и сока Георгия Победоносца на Поклонной вершил молебное пение просветителю горе в Москве. земли Коми святителю Стефану. На про- По окончании богослужения Предтяжении многих десятилетий это был стоятели Церквей обменялись словами единственный незакрывавшийся храм на приветствия и памятными подарками, а всю республику Коми. Во второй полотакже сердечно приветствовали мэра вине дня Святейший Патриарх Алексий Москвы Ю. М. Лужкова по случаю дня совершил чин освящения закладного его Ангела. камня и Креста в основание будущего Патриархам сослужили митрополиты кафедрального собора во имя святителя Иринопольский Ириней и Смоленский и Стефана, епископа Великопермского, а Калининградский Кирилл, епископы Ки- также освятил воздвигнутую часовню в ринейский Феодор и Истринский Арсений. память новомучеников Российских. 8 мая, в день памяти апостола и еван- 10 мая Святейший Патриарх Алексий гелиста . Марка, Святейший Патриарх совершил в Крестовоздвиженском Кылгов- Алексий совершил Божественную литур- ском женском монастыре молебное пение гию в Свято-Вознесенском кафедральном и отслужил литию по последней настоясоборе в Сыктывкаре в сослужении архи- тельнице игумении Ермогене, расстреепископа Тамбовского и Мичуринского лянной вместе с насельницами в первые Евгения, епископов Истринского Арсе- послереволюционные годы. Его Святейния, Вологодского и Великоустюжского шество обратился со Словом назидания к Максимилиана, Екатеринбургского и сестрам и множеству собравшихся жите- Верхотурского Никона, Сыктывкарского лей района и передал в благословение и Воркутинского Питирима, Архангель- обители список Владимирской иконы ского и Холмогорского Тихона. Его Свя- Божией Матери. В тот же день Его Святейшество передал в благословение ново- тейшество прибыл в Троице-Стефанообразованной епархии список иконы Ульяновский мужской монастырь, где в Живоначальной Троицы Зырянской, на- храме Живоначальной Троицы совершил ходящейся в Вологодском государствен- молебное пение и литию по погибшей в ном музее. Днем Его Святейшество отбыл годы богоборчества братии. в селение Усть-Вымь - место, откуда свя- 11 мая Святейший Патриарх Алексий титель Пермский Стефан начал свою ду- совершил Божественную литургию в Возховную миссию. В возрождающемся муж- несенско-Феодосиевском храме г. Перми, ском монастыре святого Архистратига а затем молебное пение святителю Божия Михаила Святейшего Патриарха Пермскому Стефану на главной площади 5

города по случаю 600-летия со дня кон- 18 мая Святейший Патриарх в городе чины святителя Стефана. За богослу- Михаловце освятил кафедральный собор жениями Его Святейшеству сослужили во имя равноапостольных Кирилла и архиепископы Пермский и Соликамский Мефодия и совершил совместно с Бла- Афанасий и Тамбовский и Мичуринский женнейшим Митрополитом Дорофеем Евгений, епископы Истринский Арсений, Божественную литургию. По окончании Тобольский и Тюменский Димитрий и Екабогослужения Его Святейшество передал теринбургский и Верхотурский Никон. в дар храму евхаристические сосуды. 12 мая, в Неделю о самаряныне, посе- Предстоятелям двух Православных Церкщая г. Кунгур, Святейший Патриарх вей сослужили архиепископы Прешов- Алексий совершил краткую заупокойную ский и Словацкий Николай, Солнечнолитию у памятника вонам, посили в горский Сергий, епископы Мукачевский Великой Отечественной войне, и посетил и Ужгородский Евфимий, Михаловский Всехсвятский кладбищенский храм, а также Иоанн и Оломоуцкий и Брненский Никольский храм возрождающегося жен- Христофор. ского монастыря. Позднее на главной В тот же день Его Святейшество соплощади города, где некогда возвышавершил панихиду на кладбище советских лись Благовещенский и Богоявленский / воннов в городе Свиднике. соборы, Святейший Патриарх Алексий 19 мая, в день памяти преподобного совершил в сослужении многочисленного Михея Радонежского, Святейший Патридуховенства Кунгурского района молебен арх Алексий совершил совместно с Бласвятителю Стефану, епископу Великоперм- женнейшим Мигрополитом Дорофеем скому, а также освятил памятную доску, Божественную литургию в Александронапоминающую о бывшем варварском Невском кафедральном соборе города разрушении кунгурских святынь, и обра- Прешова в сослужении собора архиереев. тился со Словом к многочисленным жите- 20 мая Святейший Патриарх Алексий лям города, пришедшим на богослужение. в столице Словацкой Республики городе 13 мая Святейший Патриарх Алексий Братиславе освятил Крест и место строиприбыл в возрождающийся Свято-Николь- тельства православного храма во имя ский Белогорский мужской монастырь, святого благоверного князя Моравского осмотрел величественный Крестовоздви- Ростислава. Вечером Его Святейшество женский собор, ожидающий реставрации, освятил здание и территорию Посольства и с крестным ходом прибыл на соборную Российской Федерации в Словацкой площадь, ге совершил моленое пение Республике. Святителю Николаю, архиепископу Мир 21 мая, день памяти апостола и еван- Ликийских, и святителю Стефану, епигелиста Иоанна Богослова. Святейший скопу Великопермскому. Здесь же была Патриарх Алексий совершил заупокойную совершена заупокойная лития по раслитию на месте захоронения воинов-сластрелянным в обители за веру в 1923 году вян, погибших весной 1945 года, в мемонаместнику монастыря архимандриту риальном комплексе «Славин», посвящен- Варлааму и братии обители. Его Святей- НОМ советским воннам-освободителям, шеству сослужило многочисленное духо- вблизи города Братиславы. венство Пермской епархии. 22 мая, Отдание Праздника Пасхи. 17 мая, во время посещения Словакии, Накануне вечером Святейший Патриарх Святейший Патриарх совершил освяще- Алексий совершил всенощное бдение в ние закладного камня в основание право- Богоявленском кафедральном соборе в славного храма в честь Успения Божией Москве в сослужении архиепископа Матери в городе Кошице и передал в дар Одинцовского Иова и епископа Истринобщине список Владимирской иконы Боского Арсения. В самый день Отдания жией Матери. За освящением молились Пасхи Его Святейшество совершил Боже- Блаженнейший Дорофей, Архиепископ ственную литургию в домовом храме в Пражский, Митрополит Чешских земель честь Архистратига Михаила в Патрии Словакии, архиепископы Прешовский аршей резиденции в Переделкине под и Словацкий Николай и Солнечногор- Москвой. ский Сергий, епископы Мукачевский и 23 мая, Праздник Вознесения Господня. Ужгородский Евфимий, Михаловский Святейший Патриарх Алексий совершил Иоанн и Оломоуцкий и Брненский малое освящение храма в честь Вознесе- Христофор. ния Господня на Большой Никитской 6

улице в Москве и Божественную литур- Божией Матери «Всех скорбящих Радость» гию, за которой рукоположил диакона список Владимирской иконы Божией Геннадия Зерина во пресвитера к Ивер- Матери. В тот же день Его Святейшество скому храму на Большой Ордынке, а на посетил новосооруженный храм во имя настоятеля храма протонерея Геннадия святых мучениц Веры, Надежды, Любови Огрызкова возложил палицу за понеи матери их Софии при детском приюте и сенные труды по реставрации. Накануне обратился к детям и воспитателям со вечером Его Святейшество совершил все- Словом. нощное бдение в храме Мартина Исповед- 26 мая Святейший Патриарх Алексий ника (Вознесения Господня) в Алексеевской совершил освящение кемеровского кафед- Новой слободе. За этими богослужениями рального собора в честь иконы Божией Его Святейшеству сослужил СпискОП Матери «Знамение» и передал в дар со- Истринский Арсений. бору евхаристические сосуды. Затем, пос- 24 мая, в день памяти равноапостольле крестного хода от собора к часовне в ных Кирилла и Мефодия, Святейший честь иконы Божией Матери «Всех скор- Патриарх Алексий совершил Божественбящих Радость» - памятнику погибшим ную литургию в Успенском Патриаршем шахтерам Кузбасса, Его Святейшество соборе Московского Кремля и возглавил совершил там заупокойную литию и пекрестный ход из Кремля на Славянскую редал в дар часовне икону Спасителя. Его площадь, к памятнику равноапостоль- Святейшеству сослужили архиепископы ним Кириллу и Мефодию, где было со- Тамбовский и Мичуринский Евгений и вершено молебное пение создателям сла- Владимирский и Суздальский Евлогий, вянской письменности. Его Святейшеству епископы Красноярский и Енисейский сослужили митрополит Волоколамский и Ангоний, Истринский Арсений, Тоболь- Юрьевкий Питирим, архиепископы ский и Тюменский Димитрий, Кемеровский Одинцовский Иов, Валентин (Мишук), и Новокузнецкий Софроний, Барнаульский Солнечногорский Сергий, епископы Фи- и Алтайский Антоний и Новосибирский липпопольский Нифонт (Антиохийский и Бердский Сергий. Патриархат), Истринский Арсений, По- 28 мая, в день памяти благоверного дольский Виктор, Бронницкий Тихон, царевича Димитрия, Угличского и Мо- Верейский Евгений, Орехово-Зуевский сковского, Святейший Патриарх Алек- Алексий и Красногорский Савва. сий совершил Божественную литургию 25 мая Святейший Патриарх Алексий в Архангельском соборе Московского посетил новосооруженный крестильный Кремля и молитвенное прославление храм во имя Святителя Филарета, Митроугодника Божия у его раки со святыми полита Московского, в городе Кемерове мощами в сослужении епископов Истрини молился за чином молебного пения. По ского Арсения и Орехово-Зуевского окончании богослужения Его Святей- Алексия. шество обратился со словом назидания По случаю 100-летия со дня корок многочисленным молящимся и передал нации императора николая ! там ж в благословение на предстоящие труды рыла совершена заупокойная лития по строительству храма в честь иконы расстрелянной царской семье.

Визиты Святейшего Патриарха Алексия На земле святителя Стефана В связи с 600-летием со дня преставле- Питирим, духовенство и верующие епарния просветителя и миссионера Зырян- хии, представители общественности. ского края святителя Стефана, епископа 8 мая Святейший Патриарх Алексий в Великопермского (см. статью о святителе сослужении прибывших на торжества ар- Стефане в «Журнале Московской Патри- хиереев совершил Божественную литурархии» Nº 4/5 за 1996 год), Святейший гию в Свято-Вознесенском кафедральном Патриарх Московский и всея Руси Алексоборе Сыктывкара, по окончании котосий II с 7 по 10 мая 1996 года посетил рой передал список с иконы «Троица Сыктывкарско-Воркутинскую епархию Зырянская» епископу Сыктывкарскому и (Республика Коми). В поездке Святей- Воркутинскому Питириму как благослошего Патриарха сопровождали архивение недавно образованной епархии и епископ Тамбовский и Мичуринский всем жителям Республики Коми. Евгений, епископ Истринский Арсений, Во второй половине дня состоялось викарий Святейшего Патриарха, и друпосещение селения Усть-Вымь - места, гие представители Московской Патриароткуда святитель Стефан начал свое мисхии. В аэропорту Сыктывкара высокого сионерское служение. гостя встречали глава Республики Коми Святейший Патриарх встретился с Ю. А. Спиридонов, председатель Госуглавой администрации Усть-Вымского дарственного совета Республики Коми района А. М. Николаевым, посетил храм В. А. Торопов, глава администрации святителя Стефана возрождающегося Сыктывкара С. А. Каракчиев, епископы Михаило-Архангельского мужского мо- Вологодский и Великоустюжский Максинастыря, совершил молебен и крестный милиан, Екатеринбургский и Верхотурский ход к недавно построенной часовне и Никон, Архангельский и Холмогорский освятил ее. Шествие завершилось у Тихон, Сыктывкарский и Воркутинский креста, воздвигнутого на холме в память 8 Встреча Святейшего Патриарха Алексия в г. Сыктывкаре

Святейший Патриарх Алексий передает епископу Сыктывкарскому и Воркутинскому Питириму икону «Троица Зырянская» просветительских трудах святителя проходившем в Государственном театре Стефана Великопермского. оперы и балета. В своем выступлении на После освящения креста Святейший этом собрании Святейший Патриарх Патриарх обратился с Первосвятительским напомнил собравшимся о духовной связи словом ко всем собравшимся, отметив важсвятителя Стефана, Преподобного Сергия ность и актуальность миссионерского слу- Радонежского и святителя Алексия, митрожения, на поприще которого трудился полита Московского, Он также огласил святитель Стефан более 600 лет тому назад. поздравительную телеграмму Президента Затем под открытым небом состоялось России Б. Н. Ельцина. После завершения народное празднование памяти Стефана официальной части был дан концерт Великопермского - прозвучали стихи и духовной музыки. народные песни земли Коми. На следующий день Святейший Патри- В этот же день Патриарх Алексий поарх, глава Республики Коми, председатель сетил единственный, никогда не закры- Госсовета, архиереи и часть делегации вавшийся Казанский храм г. Сыктывкара Московской Патриархии вылетели на вери возглавил молебное пение святителю толете в Крестовоздвиженский Кылтов- Стефану. Затем Святейший Патриарх ский женский монастырь, находящийся в вместе с главой Республики Коми, пред- 80 километрах от Сыктывкара, в местечке седателем Госсовета и другими официаль- Кытово Княжпогостского района. Во ными лицами правительства РК посетил время посещения возрождающейся обистроящийся Духовный Центр Православия. тели Святейший Патриарх встретился с Святейший Патриарх совершил освящение главой администрации района, совершил закладного камня и креста в основание молебен и отслужил заупокойную литию будущего Свято-Стефановского кафедпо последней настоятельнице монастыря рального собора и уже воздвигнутой чаигумении Гермогене, вместе с насельницасовни в честь новомучеников Российских. ми расстрелянной в послереволюционные Вечером Патриарх Алексий принял годы. участие в торжественном собрании, по- Затем Святейший Патриарх в сопросвященном 600-летию блаженной кончивождении тех же лиц посетил Троице-Стены святителя Стефана Великопермского, фаново-Ульяновский мужской монастырь, 9

вый заместитель главы администрации Перми Г. С. Дмитриев, епископы, духовенство, представители общественности. Утром следующего дня Святейший Патриарх Алексий в сослужении архиепископов Пермского и Соликамского Афанасия, Тамбовского и Мичуринского Евгения, епископов Истринского Арсения, Тобольского и Тюменского Димитрия, Екатеринбургского и Верхотурского Никона совершил Божественную литургию в Вознесенско-Феодосиевском храме Перми. По окончании богослужения был совершен крестный ход на главную площадь города, где Святейший Патриарх возглавил служение под открытым небом молебна святителю Стефану, епископу Великопермскому, по завершении которого обратился со Словом ко всем собравшимся на площади, подчеркнув важность празднования 600-летия блаженной кончины апостола северного края Руси - святителя Стефана на древней Пермской земле. Он огласил полученную от Президента Российской Федерации Б. Н. Ельцина телеграмму - поздравление с днем памяти выдающегося миссионерапросветителя. Святейший Патриарх у креста, воздвигнутого в память о святителе Стефане В этот же день состоялись официальные встречи Святейшего Патриарха с губернатором Пермской области Г. В. Игумногде также совершил молебен, имел беседу вым и председателем Законодательного и братскую трапезу с наместником и на- собрания Е. С. Сапиро. Во время бесед сельниками этой древней обители. были затронуты вопросы дальнейшего Вернувшись в Сыктывкар, Святейший взаимодействия между светской и духов- Патриарх посетил Национальную галеной властью в епархии. рею, где познакомился с выставкой Вечером Святейший Патриарх посетил «Обретение Христа», а также дал пресс- Пермский выставочный зал и краеведчеконференцию для представителей средств ский музей, где хранится знаменитая ремассовой информации Республики Коми ликвия - архиерейский жезл святителя по итогам своего пребывания. Стефана. В Пермской государственной Сыктывкарско-Воркутинская епархия художественной галерее Патриарх познастала 51-й епархией, которую посетил комился в выставкой живописн, приуро- Патриарх Алексий за неполные шесть лет ченной к 600-летию кончины святителя Первосвятительского служения. Стефана Великопермского. Вечером Предстоятель Русской Право- 12 мая состоялась поездка Святейшего славной Церкви в сопровождении той же Патриарха в г. Кунгур, основанный в делегации вылетел из Сыктывкара в Пермь, 1663 году и известный в прошлом прекрасчтобы в Пермско-Соликамской спархии ными храмами и монастырем. На въезде в продолжить празднование 600-летия со Кунгур высокого гостя встретил глава дня блаженной кончины святителя администрации города Г. Н. Каданцев и Стефана, епископа Великопермского. местный хор в народных костюмах. 10 мая вечером Святейший Патриарх У памятника участникам Великой прибыл в Пермь. В аэропорту высокого Отечественной войны Святейший Патригостя встречали губернатор Пермской арх Алексий совершил краткую заупокойобласти Г. В. Игумнов, председатель Зако- ную литию. Затем он прибыл во Всехсвятнодательного собрания Е. С. Сапиро, пер- ский храм, единственный сохранивший 10

кунгурских святынь, и обратился к многочисленным верующим города, собравшимся на площади, с архипастырским словом. Затем Святейший Патриарх отбыл в Пермь. В Перми он посетил возвращенный епархии Свяго-Успенский женский монастырь, возложил венок к памятнику погибшим в Великой Отечественной войне и принял участие в торжественном акте, посвященном 600-летию со дня преставления святителя Стефана Великопермского, который состоялся в Пермском областном драматическом театре. Вечером того же дня Патриарх Алексий посетил Свято-Троицкий кафедральный собор г. Перми и Пермское епархиальное управление. 13 мая Святейший Патриарх посетил возрождающийся Свято-Никольский Белогорский мужской монастырь, расположенный в одном из живописнейших мест THEE SELECTEA Кунгурского района на высокой горе. МОД НУДНОВАННЯ 900 ЛЕНИСО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СЕННОГО СТОДНА ПЕРМСКОТО Осмотрев величественный храм, Святейший Патриарх на площади перед ним совершил молебен святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, и святителю Стефану, епископу Великопермскому. Здесь он совершил заупокойную литию по уби- Закладка Свято-Стефановского кафедрального собора в г. Сыктывкаре енным за веру в 1923 году наместнику монастыря архимандриту Варлааму и братии обители. верность Православию в Приуралье в За помощь в возрождении монашеской период обновленческого раскола. жизни в обители и восстановление пору- Святейший Патриарх посетил также шенных святынь Патриарх наградил гла- Свято-Никольский храм бывшего Иоанно- ву Кунгурского района А. Т. Колпакова Предтеченского монастыря г. Кунгура, и главу города Кунгура Г. Н. Каданцева который в годы огорчества был премедалями святого благоверного князя вращен в тюрьму. Недавно возвращен- Даниила Московского. ный епархии храм, несмотря на то что до 13 мая в аэропорту г. Перми перед отсих пор находится в окружении колючей летом в Москву Святейший Патриарх проволоки и смотровых вышек, живет дал пресс-конференцию для представитеактивной приходской жизнью. лей средств массовой информации по На главной площади города, где неитогам своего пребывания в Пермскокогда возвышались Благовещенский и Соликамской епархии - 52-й, где побы- Богоявленский соборы, Патриарх Алексий вал Предстоятель Русской Православной совершил молебен святителю Стефану, а Церкви. затем освятил памятную доску, напоми- Вечером того же дня Святейший нающую о варварском разрушении Патриарх Алексий вернулся в Москву.

Визит в Словакию С 17 по 21 мая 1996 года по приглаше- Патриархата. «Мы объединены общей нию Предстоятеля Православной Церкви славянской культурой, во многом близкой Чешских земель и Словакии Блаженней- историей, наполненной многообразными шего Дорофея, Архиепископа Пражского, связями и опытом сотрудничества», - Митрополита Чешских земель и Словакии, сказал Святейший Патриарх Алексий и Президента Словацкой Республики (СР) выразил пожелание, чтобы многообраз- М. Ковача и Председателя Правитель- ные связи со Словакией и ее народом не ства СР В. Мечиара состоялся официаль- ослабевали, но распространялись и созиный визит Святейшего Патриарха Москов- дались в духе обновленного свободного ского и всея Руси Алексия II в Словацкую общения. Республику. Святейшего Патриарха сопро- В тот же день в Кошицком университете вождал архиепископ Солнечногорский им. Павла Йозефа Шафраника состоялась Сергий и другие представители Московцеремония вручения Предстоятелю Русской ской Патриархии. Православной Церкви Золотой медали Визит в Словакию начался с посещения университета «за развитие просвещения, города Кошице (Михаловская епархия). В науки и искусства и за распространение аэропорту Святейшего Патриарха Алексия идеалов гуманизма, христианских традивстречали Блаженнейший Митрополит ций и взаимопонимания между народами». Дорофей с епископатом, представители В своем Слове после вручения медали церковной и светской общественности, Святейший Патриарх Алексий поблагоместных властей. дарил за награду, сказав, что считает ее Во время торжественного обеда, устсвидетельством добрых чувств к Русской роенного Православной Церковью Чеш- Православной Церкви, к народам, насеских земель и Словакии и Михаловской ляющим Россию и другие страны, в котоепархией, Предстоятели Церквей обменярых Русская Церковь совершает свое лись речами. Святейший Патриарх послужение. Его Святейшество пожелал моблагодарил за приглашение посетить лодежи - будущему Словакии - воспитыбратскую Словакию в период радости ваться на общей для народов Словакии и светлого праздника Воскресения Христова Руси кирилло-мефодиевской традиции. и приветствовал присутствующих пасхаль- Затем в честь высоких гостей состоялся ным приветствием: «Христос воскресе», концерт духовных песнопений в исполнеотметив, что «в судьбах народов Словании православного хора из Прешова. кин и России много общего и оба они Святейший Патриарх Алексий посетил принадлежат к традиции святых равно- православную общину в честь Успения апостольных Кирилла и Мефодия, учите- Пресвятой Богородицы. Храм, принадлей славянских. Эту традицию наши лежавший общине, по решению суда пере- Православные Церкви свято берегут на шел в собственность Греко-Католической протяжении всей истории, несмотря на Церкви, как и большинство других правсе трудности, с которыми приходилось и вославных храмов в Словакии в период приходится нашим Церквам и нашим намежду 1968 и 1992 годами. Несмотря на родам сталкиваться». Святейший Патриарх очень трудное в то время положение, высоко оценил тот факт, что, несмотря на притеснения православного духовенства трудности последнего времени, Правои верующих на местах, Православная славной Церкви в Чешских землях и Церковь в Словакии, потеряв храмы, не Словакий удалось соранить свое дуловое потеряла ни одного прихода, сохранила единство. прежнее количество верующих. Позже, В тот : же день Предстоятель Русской начиная с 1993 года, по мере стабилиза- Православной Церкви выступил с обрации положения, государство начало выщением к народу Словакии по телевидеделять и выделяет сейчас значительные нию, заявив, что прибыл с миссией любви средства на строительство новых правои мира, желая передать живущим на земславных храмов взамен отошедших к ле Словакии людям самые искренние униатам. В настоящее время строительчувства, питаемые к ним христианами ство храмов ведется по всей Словакии. России и других стран, в которых живет Накануне приезда Предстоятеля Русмногонациональная паства Московского ской Православной Церкви был выделен 12

Встреча Святейшего Патриарха с руководством и представителями общественности города Кошице земельный участок для строительства гостей и принял участие в ужине, устроправославного храма в Кошицах. енном городом в его честь. Святейший Патриарх Алексий освятил 18 мая, в субботу, Святейший Патриарх закладной камень и крест в основание направился в город Михаловце, где нахонового храма в честь Успения Пресвятой дится кафедра другой словацкой епархии. Богородицы. Отвечая на приветствие В этом городе в 1993 году началось строиепископа Михаловского Иоанна, Его тельство кафедрального собора взамен Святейшество сказал, что совершал отобранного в 1990 году. За неделю до освящение с особым чувством: ведь глав- приезда Предстоятеля Русской Правоный - Патриарший - собор Русской Пра- славной Церкви строительство нового вославной Церкви также посвящен Успе- кафедрального собора во имя святых нию Пресвятой Богородицы. Множество Кирилла и Мефодия, вмещающего примерхрамов на Руси посвящено этому празд- но 400 человек, было завершено. Святейнику, и в момент освящения храма в честь ший Патриарх Алексий и Блаженнейший этого праздника особенно ясно ощущает- Мигрополит Дорофей в сослужении архися, что Преблагословенная Дева Мария епископа Прешовского и Словацкого «во Успении мира не оставила», что Она Николая, архиепископа Солнечногорского является надежной Заступницей и Пред- Сергия, епископа Мукачевского и Ужгостательницей за тех, кто остаются вер- родского Евфимия, епископа Михаловными последователями Ее Возлюбленного ского Иоанна и епископа Оломоуцкого и Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Брненского Христофора совершили освя- Святейший Патриарх Алексий перещение храма и Божественную литургию. дал в дар приходу Владимирскую икону Перед началом богослужения в от- Божией Матери, напомнив о недавнем вет на приветствия настоятеля храма праздновании на Руси 600-летия сретения протонерея Штефана Хоркаи и епискоэтой иконы. па Михаловского Иоанна Святейший В конце дня состоялась встреча Свя- Патриарх Алексий выразил радость по тейшего Патриарха Алексия с руководповоду рождения нового храма, которое ством и представителями общественности является одним из свидетельств того, города Кошице. После беседы Святейший что самые трудные времена остались Патриарх сделал запись в книге почетных позади. 13

Прогулка по городу Кошице По завершении богослужения епископ городе Медзилаборце, где у храма Соше- Михаловский Иоанн передал Святейшему ствия Святого Духа собралось большое Патриарху Алексию символ земли Слочисло православных верующих. Свягейвацкой - глиняную вазу с национальным шего Патриарха встречало также рукоорнаментом. Святейший Патриарх Алекводство города. Стоящий высоко на горе сий подарил храму Евхаристические сосухрам был построен 49 лет тому назад в ды, а епископу Михаловскому - панагию. память о всех славянских воинах, погиб- В своем слове он сказал: «Мы приносим ших в первой и второй мировых войнах. благодарение Господу, что Он сподобил В своем Слове Первоиерарх Русской нас сегодня молиться с вами "о соедине- Церкви отдал долг памяти погибшим и нии Святых Божних Церквей", а также и пожелал мира всем собравшимся. Затем об укреплении славянского духовного он посетил детский дом во имя Святителя единства. Пусть этот храм станет не про- Николая, построенный по инициативе сто знаком православного присутствия в архиепископа Прешовского Николая и Словакии. Этот островок православной находящийся на церковном попечении. жизни должен стать связующим звеном, Следующая остановка была сделана в через которов инославному миру открогороде Свидник, где недавно был построются богатство и красота Православия». ен один из новых православных храмов - После торжественного обеда, устроенво имя Святой Троицы. Храм построили ного Михаловской епархией, Святейший на средства государства менее чем за год. Патриарх ознакомился с православным Святейший Патриарх Алексий посетил профессиональным училищем, которое находящийся в Свиднике памятник советвходит в систему государственного обраским воинам, воздвигнутый в 1954 году, и зования и финансируется государством. возложил венок. В 1945-1946 годах в это Духовное попечение и воспитание учаместо были собраны останки девяти тысяч щихся в нем поручено Православной советских солдат и офицеров, погибших в Церкви, хотя конфессиональная принадокрестных горах. Совершив панихиду, Свялежность не является критерием при приеме тейший Патриарх Алексий поблагодарил в училище. народ и власти Словакии, жителей города Далее путь лежал в Прешовскую епар- Свидника и настоятеля храма за бережное хию. Первая остановка была сделана в сохранение памяти о погибших. 14

К вечеру делегация прибыла в Прешов, около 25 тысяч верующих Словакии, Чепгде находится кафедра архиепископа ских земель, Украины, Польши, Венгрии. Прешовского и Словацкого. За литургией присутствовали Президент 19 мая, в Неделю о слепом, Святейший Словацкой Республики М. Ковач, министр Патриарх Алексий посетил Прешовский культуры СР И. Гудец, другие руководикафедральный собор во имя святого блатели Словацкого государства, депутаты говерного князя Александра Невского, Национального Совета СР, представипостроенный в 1949 году в память советтели дипломатического корпуса, местных ских воинов, погибших во второй мировластей. Словацкое телевидение провело вой войне. В ответ на приветствие архиполную трансляцию богослужения. В бесеепископа Прешовского и Словацкого де, состоявшейся после литургии, Прези- Николая Предстоятель Русской Праводент СР М. Ковач отметил исторический славной Церкви сказал, что на Руси масштаб визита, Предстоятеля Русской глубоко чтут память Александра Нев- Православной Церкви в Словакию. ского и его собственное архиерейское По завершении богослужения Святейслужение было тесно связано с храмами и ший Патриарх Московский и всея Руси обмонастырями, посвященными этому свяратился ко всем с пасхальным приветтому, - кафедральным собором во имя ствием и сказал о том, что совершенная святого Александра Невского в Таллине, Божественная литургия явила единение в Александро-Невской лаврой в Санктсоюзе любви двух Поместных Автоке- Петербурге. фальных Церквей, равных в своем досто- Затем Святейший Патриарх Алексий и инстве и особенно друг другу близких. Блаженнейший Мигрополит Дорофей Святые братья Кирилл и Мефодий, сонаправились для совершения Божественздавшие азбуку древнеславянского языка ной литургии в парк рядом с собором, где и изложившие на этом языке Священное специально для этого случая была возве- Писание, богослужебные и канонические дена открытая часовня-шатер, поскольку книги Восточной Церкви, положили оснокафедральный собор не мог вместить всех вание, на котором затем выросли, укрепсобравшихся. Предстоятелям двух Церквей ляясь в Духе, славянские Церкви. сослужили около 110 иерархов и клири- Святейший Патриарх Алексий подчеркков. За богослужением присутствовали нул, что необходимо быть принципиаль- Богослужение в часовне-шатре в городе Прешове 15

ными в сохранении целостности наших Святейший Патриарх Алексий вручил Поместных Церквей. Это особенно актупамятную панагию епископу Оломоуцально сейчас, когда каноническая тер- кому и Брненскому Христофору, являюритория Русской Православной Церкви щемуся преподавателем Богословского относится к различным суверенным госуфакультета в Прешове, и памятный крест дарствам. «Мы призваны свято исполс украшениями - канцлеру Митрополинять заповедь Господа о единстве, не чьего совета по Словакии протоиерею раздирать "нешвенный Хитон Хри- Милану Герке, управляющему делами стов" (Ин. 19, 23)», - сказал Святейший Прешовского епархиального совета про- Патриарх. тонерею Имре Белейканичу, декану Пожелав благословения Божия стране Православного богословского факульи людям Словакии, Святейший Патриарх тета протонерею профессору Стефану Алексий передал в дар кафедральному Пружинскому. собору Прешовской епархии евхари- Затем состоялась официальная встреча стические сосуды, а архиепископу Нико- Свягейшего Патриарха с членами Священлаю - крест и панагню. ного Синода Православной Церкви в На молитвенную память Блаженней- Чешских землях и Словакии, в которой шему Митрополиту Дорофею Святейший также принял участие архиепископ Сол- Патриарх Алексий преподнес посох. нечногорский Сергий. На встрече имели В этот же день в здании Прешовского место обмен информацией о жизни двух православного богословского факультета Церквей и обсуждение совместных пла- Кошицкого университета им. Павла Йозенов на будущее. фа Шафраника состоялась беседа Святей- День 20 мая, понедельник, начался с шего Патриарха Алексия с духовенством возложения Святейшим Патриархом Прешовской и Михаловской епархий. Во Московским и всея Руси Алексием венка время беседы Блаженнейший Митрополит к памятнику героям второй мировой Дорофей выразил благодарность за по- войны в центре города. Пропев павшим мощь, которую оказывала Русская Право- «Вечную память», Святейший Патриарх славная Церковь Православной Церкви обменялся приветствиями с групой вете- Чешских земель и Словакии в деле богоранов словацкого партизанского движения. словского образования, а Святейший Пат- Затем Святейший Патриарх посетил риарх Алексий заверил в том, что по- городское управление, где его приветмощь эта будет продолжаться, несмотря ствовали предник (руководитель) Прена собственные большие внутрицерков- шовского района И. Матек и приматор ные нужды. В прошлом году Русская города Прешова Ю. Копчак. Святейшему Православная Церковь передала Право- Патриарху Алексию был вручен симвославной Церкви в Словакии церковные лический ключ от города, он сделал закниги, календари, сорик православ пись в книге почетных городских гостей. ных песнопений и другую церковную ли- Пребывание в столице республики тературу. Сейчас проявляется большой Братиславе началось со встречи с Прединтерес к возможности обучения в икоседателем Национального Совета СР нописных школах Русской Православной И. Гашпаровичем. Святейший Патриарх Церкви и взаимному обмену студентами. Алексий, поблагодарив за возможность Затем в актовом зале состоялась встречи, сказал, что нынешнее посещение встреча Святейшего Патриарха Алексия с Словакии, где проживает немало братьев профессорско-преподавательским составом, и сестер по вере, имеющих славянские сотрудниками и студентами факультета. корни, общие духовные истоки, совер- Декан факультета протонерей профессор шается в рамках контактов с Поместны- Стефан Пружинский приветствовал Первоми Церквами-сестрами. Святейший Патиерарха Российской Церкви и испросил у риарх обрисовал характер отношений него слово утешения и наставления. Свямежду Церковью и государством в Ростейший Патриарх Алексий, в свою очесии, служение Церкви в обществе, проредь, заметил, что сейчас - благодарение блемы и задачи, которые стоят перед Богу - наступило время, когда утешение :. Церковью в деле возрождения духовуже не столь необходимо, как прежде, ности и нравственности. «Я убежден, - сейчас надо иметь ясные представления о продолжил Его Святейшество, - что дальнейших путях духовного воспитания братские отношения между нами, взаимои образования. помощь и сотрудничество имеют богатое 16

Святейший Патриарх Алексий делает запись в Книге почетных гостей во Дворце Правительства Словакии в Братиславе будущее. Несмотря на то что история бы- Во Дворце Правительства состоялась ла не всегда простой, а порой и драмавстреча Предстоятеля Русской Правотичной, нас объединяет больше, чем раз- славной Церкви с Председателем Правиделяст. Дай нам Бог созидать нашу тельства СР В. Мечиаром. Выразив бладружбу во взаимной открытости, в вергодарность премьеру Владимиру Мечиару ности нашим традициям, так, чтобы за его личное участие в содействии ныдружба эта была утверждена на века». нешнему визиту, который является выра- Председатель Национального Совета жением родственных чувств христиан И. Гашпарович рассказал об усилиях Руси к христианам Словакии, Святейший Словацкого государства по законода- Патриарх Алексий связал эти чувства с жетельному урегулированию положения всех Церквей и религиозных объединений делания славянских народов. Особой вехой в Словакии, в том числе имущественного. в утверждении славянского братства была Он рассказал о финансовой поддержке, совместная борьба против фашизма. На сокоторую государство им оказывает, и временном же этапе следует развивать повыразил пожелание, чтобы Церкви уде- мощь друг другу в экономической сфере, ляли больше внимания школам. общение между людьми, семьями, социаль- В историческом «Дворце примаса», ными группами. «Дай же Бог всем нам согде находится резиденция Президента СР, зидать жизнь нашу во внимании и любви Святейший Патриарх встретился с Предруг ко другу, в заботе не только о собзидентом М. Ковачем. Во время беседы / ственной, но и об общей пользе», - сказал в Святейший Патриарх Алексий выразил заключение Святейший Патриарх и поженадежду на дальнейшее развитие добрых лал Главе Правительства Словакии и всему отношений. Народы, обогащенные мноруководству Республики успехов в трудах, а говековой славянской культурой, могут и всему народу - мира и благоденствия на должны внести свой особый вклад в созимногая лета. дание Европы и мира без новых разделений Затем состоялась краткая встреча с и противопоставлений. представителями средств массовой инфор- 17

мации, на которой Святейший Патриарх австрийском городе Граце. «Приближаподелился своими впечатлениями. ющееся двухтысячелетие пришествия в По завершении встречи Святейший мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Патриарх Алексий сделал запись в Книге Христа, - сказал далее Святейший Патгостей Правительства. Председатель риарх, - дает нам основание задуматься о Правительства Словацкой Республики пути, который прошла Церковь за это устроил обед в честь Патриарха Московвремя, о перспективах, которые открыского и всея Руси, на котором приваются ныне нам в нашем служении. сутствовали вице-премьер Правительства Двадцатый век уникален. Две небывалые Й. Кальман, министры культуры И. Гудец мировые войны. Множество локальных и и иностранных дел Ю. Шенк. межнациональных, часто вооруженных, Во время последовавшей за тем встречи конфликтов. Социальные потрясения нес Предстоятелем Православной Церкви в бывалых масштабов. Тоталитарные ре- Чешских землях и Словакии Блаженней- жимы с небывалым в истории числом шим Дорофеем Святейший Патриарх жертв. Гонения на религию, превосходя- Московский и всея Руси Алексий вновь щие времена Нерона и Диоклетиана. Безвыразил благодарность за приглашение и брежная секуляризация. И наряду с этим передал ему в дар 13 икон (двунадесятых высокие проявления культуры, расцвет праздников и Воскресения Христова) для наук и здравоохранения, пробуждение иконостаса крипты пражского кафед- заботы об экологии и многое другое, что рального собора во имя святых Кирилла своим добром свидетельствует о замысле и Мефодия. Божием о Его творении. Во второй половине дня Святейший Каждый из нас, христиан, должен со- Патриарх Алексий встретился с предстазнавать, что любой из отрезков времени вителями Церквей и религиозных обънашей жизни проникнут присутствием единений Словакии. По некоторым ста- Бога и Его спасительным действием. тистическим данным, около 95 процентов Пророк Исаия призывает нас "проповенаселения Словакии считают себя веруюдовать лето Господне благоприятное" щими. К Римско-Католической Церкви (Ис. 61, 2). Для наших Церквей наступричисляют себя около 61 процента. Запающее двухтысячелетие и есть это "лето тем следует примерно 19 процентов еванблагоприятное", время покаяния и взаимгелических христиан (преимущественно ного прощения, время примирения между лютеранской традиции). На долю других разделенными братьями и сестрами. исповеданий, включая православное, Ведь, несмотря на все исторические приходится примерно 4,5 процента. разделения, мы - братья, дети одного От- На встрече присутствовали участники ца, усыновленные Ему в Господе Иисусе проходившего в это время в стране засе- Христе, Который на Кресте "упразднил дания Круглого стола экуменической повражду плотию Свосю" (Еф. 2, 15)». мощи, оказываемой через посредничество Затем Святейшего Патриарха Москов- Всемирного Совета Церквей и Конфеского и всея Руси приветствовал председаренции Европейских Церквей. тель Экуменического совета Церквей в Святейший Патриарх Алексий начал Словакии, Генеральный епископ Евангесвое выступление с благодарности Гос- лической Церкви в Словакии Ю. Фило. поду за то, что представители различных По окончании встречи Святейший Патконфессий собрались на Словацкой земле, в риарх направился в Ружиковский район центре Европы, где пересекаются многие Братиславы, где освятил место строительпути христианской миссии и человества нового православного храма во имя ческой цивилизации. Его Святейшество святого благоверного равноапостольного напомнил о первой в истории всееврокнязя Ростислава. До сих пор в Братиславе пейской и всехристианской встрече в не было постоянного помещения для прашвейцарском городе Базеле в 1989 году, вославной общины. Богослужения соверкоторая проходила под сопредседательшались в начале XX века в помешении ством его и архиепископа Медиоланского школы, а с 1952 года - в католическом хра- Карло Мария кардинала Мартини, и о ме во имя святителя Николая, очень древтом, что следующая подобная встреча нем, перестроенном в XVII веке и теперь христиан европейского континента в нуждающемся в большом ремонте. преддверии нового тысячелетия Благости К вечеру Святейший Патриарх напра- Господней состоится в следующем году в вился в Посольство Российской Федерации 18

в Словакии, где освятил здание. По руководства помогать Церкви (за поокончании чина освящения Святейший следние три года с помощью государства Патриарх Алексий обратился со Словом было построено около 40 православных к Блаженнейшему Мигрополиту Дорохрамов) и желание сохранять общее для фею, Чрезвычайному и Полномочному славянских народов наследие просветив- Послу России в Словацкой республике ших их святых братьев. С. В. Ястржембскому и многочисленным Прощальным местом посещения Свягостям, в котором отметил, что освяще- тейшего Патриарха Алексия был мемоние российских представительств по слу- риальный комплекс Славин. На высоком чаю визитов в разные страны стало тра- холме над Братиславой находится место дицией и что это - знамение времени, захоронения 6700 русских, украинцев, бесвидетельствующее о возвращении к тра- лорусов и воинов других национальнодиции отцов, которую на протяжении стей, отдавших весной 1945 года жизнь в 70 лет пытались разрушить. Святейший тяжелых боях за освобождение Братисла- Патриарх пожелал помощи Божией в вы от гитлеровских оккупантов, и мемотрудах всем сотрудникам посольства и риал в честь них. Возложив венок, Святейпередал в благословение Владимирскую ший Патриарх совершил заупокойную икону Божией Матери. Святейший Пат- литию по павшим воинам и словацким риарх вручил послу России орден святого партизанам. В своем Слове Святейший благоверного князя Даниила Москов- Патриарх Алексий выразил благодарского 11 степени. ность за то, что в Словакий бережно от- Последний день пребывания в Слова- носятся к памяти отдавших свои жизни кии, вторник 21 мая, начался с прессза освобождение народов Европы. Главконференции Святейшево Патриарха ной причиной второй мировой войны Алексия, посвященной итогам визита, в было то, что государствам и народам которой также принял участие архиепи- Европы не удалось прийти к согласию в скоп Солнечногорский Сергий. Святей- вопросах общей безопасности, что они ший Патриарх рассказал журналистам о оказались разобщенными перед лицом своих добрых впечатлениях от первой агрессора. Сегодня мы стремимся строить встречи с народом Словакии (Предстоя- свою жизнь сообща, и дай Бог, чтобы тель Русской Православной Церкви уже при этом были учтены законные чаяния наносил визит Православной Церкви в каждой страны и каждого народа, ибо этих краях, но тогда его пребывание в только тогда мир в Европе и во всем мистране было ограничено Прагой). Его ре, оплаченный полвека назад миллио- Святейшество отметил доброту людей нами жизней, станет подлинно прочным Словакии, готовность государственного и справедливым. Посещение Кемеровской епархии 25-26 мая 1996 года Святейший Пат- Патриарха Алексия торжественно встрериарх Московский и всея Руси Алексий чали епископы Кемеровский и Новокузсовершил поездку в г. Кемерово. Это его нецкий Софроний, Красноярский и Енивторое посещение Кемеровской и Ново- сейский Антоний, Тобольский и Тюменкузнецкой епархии. Оно было связано с ский Димитрий, Барнаульский и Алгайосвящением востроного Знаменский Антоний, Новосибирский и Бердский ского кафедрального собора. Сергий, священнослужители Кемеровской В поездке Предстоятеля Русской Праепархии, губернатор Кемеровской области вославной Церкви сопровождали архи- М. Б. Кислюк, мэр Кемерова В. В. Михайепископы Тамбовский и Мичуринский лов и другие официальные лица. Евгений, Владимирский и Суздальский У трапа самолета дети преподнесли Евлогий, епископ Истринский Арсений, Предстоятелю Русской Православной московские священники, монахини мо- Церкви цветы. По древней русской трасковских монастырей, сотрудники прессдиции отведав хлеба-соли, с которыми службы Патриархин. сго встретили жители города, Святейший В аэропорту г. Кемерова Святейшего Патриарх остановился перед строем 19

Крестильный храм во имя святителя Московского Филарета Почетного караула, побеседовал с одним встретил настоятель нерей Александр из казаков, благословил воинов. Демченко. «Разве это не чудо, - сказал в Затем Его Святейшество в сопровожсвоем приветственном слове отец Алекдении многочисленного кортежа машин сандр, - что на месте, где всего лишь год направился в город. Первая остановка - назад был пустырь, возник прекрасный около памятника воинам-кузбассовцам, храм, дом Божий, колокола которого погибшим во время Великой Отечественпризывают прихожан на молитву? Мы ной войны. Более ста тысяч жителей просим, Ваше Святейшество, Ваших Пер- Кемерова в эти суровые годы отдали восвятительских молитв и надеемся, что свои жизни, защищая рубежи нашего Ваше посещение - залог наших будущих Отечества. Памятник героям-воинам раструдов в воссоздании духовного лика положен на крутом берегу по-сибирски России». Отец Александр преподнес Свяширокой реки Томь. Святейший Патриарх тейшему Патриарху памятные подарки: возложил венок к памятнику, все присутподнос и самовар с изображением новоствовавшие пропели «Вечную память». созданного храма. Прекрасная погода позволяла по досто- В храме Его Святейшество совершил инству оценить живописный вид реки, краткий молебен и передал на молитвенхолмы на противоположном ее берегу, ную память и в благословение на труды, поросшие сосной. которые предстоят еще по строительству Следующий пункт программы - посеосновного храма, образ Владимирской щение Святейшим Патриархом новообраиконы Божией Матери, святыни Москвы. зованного прихода в честь иконы Божией Затем Святейший Патриарх Алексий Матери «Всех скорбящих Радость». направился в городской детский дом Nº 2. Основного храма еще нет, но по милости Немного не доехав до него, Его Святей- Божией на пожертвования прихожан и шество вышел из машины и сразу же был частных лиц всего лишь за шесть месяцев окружен толпой горожан. Состоялся отбыл воздвигнут деревянный крестильный кровенный, доверительный разговор Предхрам во имя святителя Московского стоятеля Русской Православной Церкви с Филарета. По выложенной цветами до- людьми о их жизни, проблемах, который рожке под звон колоколов Его Святей- закончился на оптимистической ноте - шество направился в этот храм, где его собеседники выразили надежду на то, что 20

Россия не свернет с пути, который ведет к духовно. И очень хорошо, что с самого храму. начала основания этого дома в нем уже В детдоме Святейшего Патриарха есть храм во имя святых мучениц-сестер встречали пением и цветами дети (230 вос- Веры, Надежды, Любови и матери их питанников всех возрастов) и директор Софии. Я всем вам желаю, чтобы у вас Римма Михайловна Латышева. Город не была вера в Бога, надежда на лучшее поскупился на устройство детского дома, будущее и любовь друг ко другу». все здесь родовало глаз кована полу - Утром следующего дня, 26 мая, в праздна стенах, мягкие диваны, аквариумы, ник святых отцов І Вселенского Собора, цветы на окнах, большие мягкие игруш- Святейший Патриарх освятил городской ки, кресла, пианино, зимний сад, кру- кафедральный собор в честь иконы Божией жевные накидки на подушках, и везде - Матери «Знамение» и совершил в нем идеальная чистота. первую Божественную литургию. Храм Святейший Патриарх совершил крат- был переполнен молящимися. Его Святейкий молебен в домовой церкви во имя шеству. сослужили архиепископы Тамсвятых мучениц Веры, Надежды, Любови бовский и Мичуринский Евгений, Владии матери их Софии. Побеседовав с деть- мирский и Суздальский Евлогий, епископы ми, он благословил их, и каждый ребенок Красноярский и Енисейский Ангоний, Исполучил от Святейшего в подарок икону тринский Арсений, Тобольский и Тюменский Димитрий, Барнаульский и Алгай- «Трагедия наша, - сказал в своем ский Антоний, Новосибирский и Бердский Слове Святейший Патриарх, - что так Сергий. На службе присутствовал губернамного у нас еще детей, которые растут тор Кемерова М. Б. Кислюк, и верующие без родителей, вне семейного очага. Спаискренне благодарили его за помощь в сосибо областным властям и мэру города, здании этого дома Божия, желали ему здокоторые проявили очень много заботы о ровья и успеха на предстоящих выборах. создании этого дома, а скорее даже не дома, «Херувимскую» пел хор девочек из детского а дворца для детей, в котором они будут музыкального училища. Проповедь произи получать образование, и возрастать нес протоиерей Александр Пивоваров. Святейший Патриарх и Владыка Софроний в домовом храме во имя Веры, Надежды, Любови и матери их Софии г. Кемерова 21

всех, кто принимал участие в строительстве величественного Знаменского собора, кто вложил в это дело частицу своей души. Желаю всем мира и добра, согласия и взаимопонимания. Президент Российской Федерации Б. Н. Ельцин" Мы сердечно благодарны Президенту Российской Федерации за эту теплую телеграмму. Мне хотелось бы также поблагодарить всех тех, кто вложили свои средства и свой труд в создание этого величественного Знаменского кафедрального собора. В первую очередь я благодарю Владыку Софрония, который много потрудился для того, чтобы возвести этот храм. Я благодарю губернатора области Кемерова Михаила Борисовича Кислюка, поддерживавшего на всех этапах дело возведения храма, за что он претерпел даже критику и осуждение. Я благодарю также всех руководителей области и города Кемерова за их труды, за их помощь, которую они оказали в строительстве этого величественного храма. Думаю, что отныне он будет славой и украшением города, будет стоять нерушимо до скончания века. Знаменский собор в Кемерове Обращаясь к верующим, Святейший Патриарх сказал: «Дорогие братия и сестры! Сегодня не только праздник для жителей Кемерова и Кемеровской области: присутствие здесь с нами епископов Сибирской епархии говорит о том, что сегодняшний день является праздником всей Сибири, потому что освящается кафедральный собор одной из епархий Сибирских. Но, более того, этот праздник является и всероссийским, и свидетельство тому - полученная мною телеграмма от Президента Российской Федерации Б. Н. Ельцина, которая гласит: "Его Святейшеству, Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Сердечно поздравляю Вас, Ваше Святейшество, духовенство и верующих, всех жителей Кемеровской области со знаменательным событием - освящением Знаменского кафедрального собора. Неотьемлемой частью происходящих в стране преобразований стало восстановление порушенных в прошлом святынь и строительство новых храмов. Наш народ возвращается к своим духовно-историческим ценностям, с верой и надеждой трудится на благо великой России. От всей души благодарю 22 Святейший Патриарх произносит Слово на ступенях Знаменского собора

Освящение престола в Знаменском Соборе Пусть с освящением этого храма наше часто неспокойное общество, потопридет умиротворение в души людей, ко- му что будущее России мы можем строторые живут на Кузбассе, чтобы люди ить, только если будут у нас мир и соглапочувствовали, что есть в мире духовное сие в обществе. Мне очень хочется всем начало, есть храм Божий, посвященный вам пожелать, дорогие мои, чтобы мир и Пречистой Богородице, который готов согласие были бы среди вас и чтобы лювсегда принять любого человека, где в бовию Христовой вы освящали свой Таинствах Церкви можно получить бла- жизненный путь». годать Господню, укрепиться в несении На молитвенную память об освящении своего жизненного креста. Знаменского собора Святейший Патриарх Стойте твердо в святой православной Алексий передал храму евхаристические совере, помогайте возвращаться к ней тем, суды с дарственной надписью Святейшего которые, будучи отторгнутыми от веры Патриарха - Святую Чашу и Дискос, на отеческой, еще ищут дорогу к храму. Дай которых была совершена Божественная ли- Бог, чтобы они нашли ее. Мужайтесь в тургия. Его Свягейшество наградил Претрудностях и испытаниях, говорит апоосвященного Софрония панагией, также с стол. Помните заповедь Господню: "Воздарственной надписью, свидетельствуюлюби Господа Бога твоего всем сердцем щей, что панагия вручена в памятный день твоим и всею душою твоею... и ближнего освящения кафедрального собора во время твоего, как самого себя" (Мф. 22, 37-39). второго посещения Предстоятелем Русской Вот апостол и говорит: "Вся вам любо- Церкви Кемеровской области. Были отмевию да бывают" (1 Кор. 16, 14), покрычены заслуги губернатора Кемеровской вайте все любовию Христовой. Если мы области: он был награжден орденом святобудем покрывать все любовию Христовой, го благоверного князя Даниила Московтогда не будет у нас ни противостояния, ского. За труды по строительству храма ни нетерпимости, ни озлобленности друг получил награду - крест с украшениями - и ко другу. Я желаю всем вам мира и согланастоятель собора протоиерей Владимир сия, пусть будет мирно и спокойно у каж- Курлюта. дого из вас на душе, распространяйте По завершении богослужения на этот мир на окружающих, вносите его в ступенях собора было торжественно 23

Богослужение в Знаменском соборе возглашено многолетие его создателям, благоукрасителям, жертвователям, губернатору, мэру и всем, кто так или иначе способствовал возведению нового храма. Затем состоялся многотысячный крестный ход от Знаменского собора к часовне в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Почти три года назад Свягейший Патриарх Алексий совершил на этом месте чин освящения закладного камня этой часовни, возведенной в память о погибших шахтерах. А ныне он совершил заупокойную литию о всех тружениках, погибших при исполнении своего служебного долга. «Знаменательно, что эта часовня освящена в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" , - сказал Святейший Патриарх. - Смерть всегда трагична, и если она неожиданна, трагична вдвойне. Гибель человека - всегда скорбь для его близких, здесь всегда требуется утешение. Пречистая Богоматерь, которая является Радостью всех скорбящих, дает это утешение близким и родным, ободряет их на жизненном пути. Эта часовня является местом, куда скорбящие и обремененные могут прийти, излить свою скорбь и получить утешение, она является и украшением города». Святейший Патриарх поблагодарил Владыку Софрония, губернатора, областные и городские власти, мэра города за создание великолепной часовни - памятника мужеству, смелости и подвигу шахтеров. На молитвенную память о ее посещении Его Святейшество передал для этой часовни образ Спасителя. За участие в возрождении духовности русского народа Святейший Патриарх наградил представителей администрации Кемерова различными церковными наградами. В завершение визита в местном театре для высокого гостя был дан концерт духовной музыки. Вечером того же дня Святейший Патриарх Алексий и сопровождавшие его лица возвратились в Москву. Е. П. Праздник славянских просветителей в Москве Имена святых равноапостольных пер- Не случайно Кирилло-Мефодиевские воучителей и просветителей славянских, торжества имеют в России почти тысячесвятых братьев Кирилла и Мефодия, с летнюю историю. Недруги славянства не детства знакомы каждому говорящему на раз пытались пресечь эту национальную русском языке. Даже в самые тяжкие годы традицию. Почти 180 лет - с 1682 года - гонений на Церковь учителя на уроках не отмечался в нашей стране праздник словесности не могли избежать упоминаславянской письменности. Затем многония имен этих великих подвижников, вековой обычай вторично был прерван в благодаря труда которых были просве- 1917 году. щены славянские народы. Ныне традиция возродилась. Уже в Можно ли переоценить значение подви- десятый раз Русская Православная Церта тех, кто воплотил живое слово в доступковь торжественно отмечает этот праздное для наших предков слово письменное, ник, молитвенно воспоминая просветитечто позволило привести их к Свету Истины? лей славянских во всех своих храмах. 24

Торжество на Славянской площади Последние пять лет день памяти святых Кирилла и Мефодия - 11/24 мая - стал праздником не только церковным, но и общенациональным - Днем славянской письменности и культуры. В 1996 году в Костроме, Новгороде, Пскове, Петрозаводске и во многих других городах страны прошли торжественные собрания, были проведены научные конференции, фестивали церковных и фольклорных певческих коллективов, народные гулянья. В Москве торжества начались Божественной литургией в Успенском Патриаршем соборе в Кремле. Литургию совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сослужении собора архиереев, наместников монастырей, настоятелей подворий Поместных Православных Церквей в Москве, множества клириков Московской епархии. В храме, заполненном молящимися, воцарилась благоговейная тишина, когда, выйдя на щать верующих Святых Христовых Таин. Причастников было множество. В проповеди, произнесенной в конце богослужения, духовник Свято-Данилова московского мужского монастыря архимандрит Даниил (Воронин) обратился к «участникам торжества, а в их лице ко всем христианам». «Свет Христов не может укрыться от взоров, - сказал он. - Нам он был открыт с помощью святых равноапостольных братьев, которые воистину соделались сынами Света, просвещая Светом Христовым множество народов». После Божественной литургии участники торжества направились крестным ходом к памятнику святым Кириллу и Мефодию на Славянскую площадь. Погода благоприятствовала празднику: было нежарко, но солнце на безоблачном небе светило так ярко, что золотистые облачения иерархов и клириков, следовавших через Красную площадь, сияли тысячами крохотных огоньков. И безусловно, красота этого зрелища надолго запечатлелась в памяти принимавших участие в празднике. У памятника святым равноапостольным Кирилу и Мефодию при большом стечении духовенства и мирян Святейший Патриарх Алексий совершил молебен и обратился к присутствовавшим с приветственным Словом. Поздравив всех с торжеством, Святейший Патриарх подчеркнул, что празднование памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия имеет особое значение сегодня, когда открывается новая страница в миссионерском служении Русской Православной Церкви. Мы продолжаем, сказал Его Святейшество, бережно хранить память о той деятельной любви к ближнему и ярком горении апостольской веры, которые проявили святые равноапостольные Кирилл и Мефодий на поприще просвещения древних славян. Мы стремимся быть их наследниками не только по букве, но и по духу. Предстоятель Русской Церкви пожелал русским людям бережного отношения к своему великому богатству - славянскому языку, дабы они никогда не забывали о его значении в деле обращения русского народа ко Христу. Святейший Патриарх поделился с собравшимися радостью по поводу того, что несколько дней назад в Словакии, в г. Михаловце, он совершил освящение кафедрального храма во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, напомнил, что празднование дня памяти этих святых в Православных Церквах Русской, Болгарской, Сербской, Поль- 25

ской, Чешских земель и Словакии имеет тать и говорить на его языке. Из Корсуни большое объединяющее значение для святые братья направились к хазарам, православных народов, свидетельствует одержали победу в прениях с иудеями и об их общей духовной истории. мусульманами, проповедуя евангельское Первоиерарх Русской Православной учение. Церкви призвал хранить единство сла- Вскоре после их возвращения в Конвянских народов, которое приобретает стантинополь к императору прибыли особое значение в наше судьбоносное послы от Моравского князя Ростислава, время. притесняемого немецкими епископами, с «Каждый из нас призван быть просвепросьбой прислать в Моравию учителей, тителем после тяжелых 70 лет насилькоторые могли бы проповедовать хрисственного отторжения нашего народа от тианское учение на родном для славян истин нашей веры, - сказал Святейший языке. «Необходимо тебе идти туда, ибо Патриарх Алексий, - от духовных и лучше тебя никто этого не выполнит», - нравственных ценностей. Каждый из нас сказал император Михаил святому Консловом и делом и, главное, свосю жизнью. стантину. С помощью своего брата Кондолжен проповедовать Господа и Спаси- стантин составил славянскую азбуку и теля нашего Иисуса Христа, чтобы окру- перевел на славянский язык книги, без жающие видели, что мы не только по которых не могло совершаться богослуимени православные христиане, но и жизнь жение: Евангелие, Апостол, Псалтирь и наша соответствует этому высокому избранные службы. Завершив перевод, в званию». 863 году братья отправились в Моравию * и начали проповедовать на славянском Святые равноапостольные Кирилл и языке. Немецкие епископы, совершавшие Мефодий происходили из знатной и бла- в моравских церквах богослужение на лагочестивой семьи, жившей в греческом тинском языке, восстали против святых городе Солуни. Мефодий был старшим братьев, утверждая, что богослужение из семи братьев, Константин (Кирилл - может совершаться лишь на одном из его монашеское имя) - самым младшим. трех языков: еврейском, греческом и ла- Святой Мефодий был сначала, в военном тинском. Святой Константин отвечал им: звании, правителем в одном из подчи- «Вы признаёте лишь три языка, достойненных Византийской империи славян- ные того, чтобы славить на них Бога. Но ских княжеств, затем принял монашество. Давид вопиет: "Пойте Господеви, вся Святой Константин с малых лет отличалземля, хвалите Господа, вси язьцы. Всяся незаурядными способностями. Он кое дыхание да хвалит Господа!" И в учился у лучших учителей того времени, в Святом Евангелии сказано: "Идите, натом числе у Фотия, впоследствии Патриучите все народы..." (Мф. 28, 19)". Епиарха Константинопольского, постигнув скопы были посрамлены, но подали жавсе науки того времени и многие языки. лобу в Рим. В то время Западная и За свой ум и выдающиеся познания он Восточная Церкви еще не были окончаполучил прозвание Философа. По окон- тельно разделены. Святые братья, взяв с чании учения Константин принял сан собой мощи святого Климента, направипресвитера и был назначен хранителем лись в Рим. Узнав о том, что они несут с Патриаршей библиотеки при храме Свясобой мощи почитаемого святителя, Папа той Софии в Константинополе, но вскоре Адриан с клиром вышел им навстречу. ушел в монастырь. Константин и Мефодий были приняты с Император Михаил, наслышанный о почетом, Папа Римский повелел перевемудрости ученых братьев, направил их к денные братьями книги положить в римхазарам для евангельской проповеди. На ских церквах и совершать литургию на пути они остановились на некоторое славянском языке. время в г. Корсуни, готовясь к проповеди. В Риме святой Константин заболел и, Там они чудесным образом обрели мощи в чудесном видении извещенный Господом священномученика Климента, Папы Рим- о приближении кончины, принял иноского (память 25 ноября ст. ст). Там же ческую схиму с именем Кирили. 14 февраля святой Константин нашел Евангелие и ! 869 года в возрасте 42 лет он скончался, Псалтирь, написанные некими «русскими завещав брату продолжать общее дело - письменами», и человека, говорившего просвещение славянских народов светом «по-русски», и начал учиться у него чи- истинной веры. Папа Римский повелел 26

положить мощи святого Кирилла в ских князей. В третий раз немецкие епицеркви во имя святителя Климента, где скопы воздвигли гонение на святителя за начали совершаться чудеса - знамения неприятие римского учения об исхождемилости Божией по молитвам святых. нии Святого Духа от Отца и Сына. Свя- Вскоре после кончины брата святой титель Мефодий был вызван в Рим, но Мефодий направился по просьбе славянсумел защититься от возведенных на него ского князя Коцела в Паннонию, Папа неоправданных обвинений, сохранив в рукоположил его в архиепископа Морачистоте православное учение веры, и был вии и Паннонии, на древний престол свяснова возвращен в столицу Моравии Ветого апостола Андроника. В Паннонии леград, где с помощью двух учениковсвятой Мефодий вместе со своими ученисвященников перевел на славянский язык ками продолжал распространять слово Ветхий Завет, кроме Маккавейских книг, Божие на славянском языке, что вновь: а также Номоканон (правила Соборов и вызвало негодование немецких еписко- святых отцов) и Патерик (сборник житий пов. Они добились ареста и суда над свя- святых). тителем, который был сослан в заточение Предчувствуя приближение кончины, в Швабию, где в течение двух с полови- святой Мефодий указал на одного из ной лет претерпел многие страдания. своих учеников - Горазда как на достой- Освобожденный по приказанию Папы ного преемника своего дела. Святитель Римского Иоанна VIII и восстановленпредсказал день своей смерти и скончался ный в правах архиепископа Мефодий 6 апреля 885 года в возрасте около 60 лет. продолжал евангельскую проповедь среди славян и крестил чешского князя Боривоя и его супругу Людмилу (память И. ПРОКОФЬЕВА, Е. ЖИТЕНЕВА 16/29 сентября), а также одного из поль- Тропарь святым равноапостольным Кириллу и Мефодню, глас 4 Яко апостолом єдинонравни и словенских стран учителиє, Кириллє и Мефодне Богомудони, Владыку ВСЕХ молите, вся языки словенския утвердити в Православии и єдиномыслии, умирити мир и спасти души наша. Кондак, глас 3 Священную двонцу просветитєлей наши почтим, Божественных писаний преложениєм источник Богопознання нам источивших, из негоже даже доднесь неоскудно почерпающе, ублажаєм вас, Кириллє и Мефоднє, Престолу вышняго предстоящих и теплє молЯЩихсЯ о душАх нАшиХ-

Визит делегации Болгарской Православной Церкви С 29 мая по 7 июня 1996 года в братских Церквей, в честь русско-болгар- Москве находилась делегация Болгар- ской дружбы, прозвучали пожелания о ской Православной Церкви, которую возглавлял Святейший Патриарх Болгарскорейшем восстановлении традиционно близких отношений между двумя братский Максим. Его сопровождали митропоскими славянскими народами, которые литы Пловдивский Арсений, Варненсконеразумно и необдуманно были отодви- Преславский Кирилл, бывший митрополит нуты политиками на второстепенный Нью-Йоркский Геласий (ныне Генеральплан ради происходящих политических и ный секретарь Священного Синода), епиэкономических перемен. скоп Драговитийский Иоанн, наместник Святейший Патриарх наградил Святей- Рыльского монастыря; священноэконом шего Патриарха Болгарского Максима Николай Коцев и протодиакон Стефан орденом святого апостола Андрея Перво- Марков. званного. Различные церковные награды В аэропорту «Шереметьево-» делегабыли вручены и другим членам болгарцию встречали Святейший Патриарх Моской делегации. сковский и всея Руси Алексий II, викарные Вечером того же дня в честь Святейепископы и многочисленное духовенство. шего Патриарха Максима в посольстве Члены делегации Болгарской Право- Болгарии в Москве был устроен прием, славной Церкви приложились к мощам на котором присутствовали представисвятого великомученика и целителя Пантели Поместных Православных Церквей, телеимона в Свято-Даниловом монастыдипломаты и бизнесмены. ре, ознакомились с ходом строительства В понедельник 3 июня, в День Святого Храма Христа Спаснтеля, с достопримеча- Духа, Святейший Патриарх Московский тельностями столицы. Делегация посетила и всея Руси Алексий и Святейший Патривыставку «Евангелие в красках Палеха» в арх Болгарский Максим совершили Боже- Болгарском культурно-информационном ственную литургию в Успенском соборе центре. Вечером того же дня председатель Московского Кремля. По завершении бо- ОВЦС митрополит Смоленский и Калигослужения Председатели двух братских нинградский Кирилл устроил прием в Церквей обменялись приветственными честь Предстоятеля Болгарской Право- Словами. Святейший Патриарх Максим славной Церкви. сообщил о решении Священного Синода В последующие дни гости продолжали Болгарской Православной Церкви перезнакомство с Москвой, посетив меморидать Свято-Иоанновскому женскому моальный комплекс на Поклонной горе и настырю в г. Санкт-Петербурге частицы храм во имя великомученика Георгия Помощей святого преподобного Иоанна бедоносца. Они осмотрели также Ивер- Рыльского. Во второй половине дня делескую часовню, храм в честь Казанской гация Болгарской Православной Церкви иконы Божней Матери и собор Василия приняла участие в торжественном акте по Блаженного на Красной площади. 1 июня случаю 50-летия Отдела внешних церковчлены делегации прибыли в Троице-Серных сношений Московского Патриархата. гиеву Лавру, где в храме Успения Божией 4 июня болгарская делегация про- Матери Святейший Патриарх Болгарский Максим в сослужении духовенства обители должала знакомиться с Москвой, посетив Новоспасский монастырь, Антиохийское совершил всенощное бдение. подворье и храм Святителя Николая на На следующий день, 2 июня, в Праздник Болвановке, переданный Болгарскому Святой Пятидесятницы, Святейший Патподворью. Гости посетили Государственриарх Московский и всея Руси Алексий и ную Думу РФ, где имели встречу и беседу Святейший Патриарх Болгарский Максим с ее председателем Г. Н. Селезневым. совершили Божественную литургию в Вечером того же дня Святейший Патукрашенном зелеными березками и цвериарх Болгарский Максим и сопровожтами Троицком храме Лавры. Сразу же давшие его лица прибыли в Санкт-Петерпосле литургии Патриархи совершили и бург, где находились 5 и 6 июня. Делегация праздничную вечерню. По окончании бопобывала в Свято-Иоанновском женском гослужения за братской трапезой промонастыре, где Его Святейшество соверзвучали здравицы в честь Предстоятелей шил молебен и передал настоятельнице 28

обители игумении Серафиме частицу мо- гостей принял митрополит Санкт-Петерщей святого преподобного Иоанна Рыль- бургский и Ладожский Владимир. ского. Гости знакомились с достоприме- 6 июня болгарская делегация причательностями города, посетили Исаа- была в Киев, где поклонилась святыням киевский собор, храм Спаса на крови, древней колыбели Русского Православия Смоленское кладбище, где в часовне свя- и ознакомилась с религиозной жизнью той блаженной Ксении Петербургской города. 7 июня делегация отбыла в совершили молебен. В стенах Александро- Софию. Невской лавры, недавно возвращенной Русской Православной Церкви, высоких Архимандрит БОРИС (Добрев) Освящение храма в войсковой части 7 июня 1996 года, в день празднования В многочисленных выступлениях гене- Третьего обретения главы Иоанна Пред-/ ралов и рядовых, увенчанных боевыми течи и накануне Отдания праздника наградами ветеранов и вчерашних школь- Пятидесятницы, Святейший Патриарх ников - солдат срочной службы звучали Московский и всея Руси Алексий в со- слова сердечной благодарности Церкви и служении епископа Истринского Арсе- признательности ес Первосвятителю за ния, епископа Красногорского Саввы и отеческую заботу. По единодушному мнесобора духовенства совершил освящение нию собравшихся, только Православие престола и Божественную литургию в храспособно (как это всегда было в истории) ме во имя святого благоверного князя Алекобъединить русский народ, только Русская сандра Невского на территории в/ч 55338 Церковь является ныне миротворческой и Химкинского гарнизона связи - старейсозидательной силой в обществе. Примешего войскового соединения, ведущего чательно, что первый за 80 лет вновь посвою родословную от Преображенского строенный полковой храм расположен на полка Петра 1, который располагался територии части, командование котоздесь 300 лет назад. рой всегда старалось воспитать воинов в В своем Слове Святейший Патриарх лучших традициях российской армии, со- Алексий напомнил собравшимся, что Русхранить преемственность поколений, ская Православная Церковь на протяжеуважение к подвигу дедов и отцов. нии всей истории государства Российского Многие из офицеров выражали набыла со своим народом и со своим воин- дежду, что командование Вооруженных ством и за каждым богослужением возно- Сил ускорит процесс создания законодасилась и ныне возносится молитва о тельной базы отношений армии и Церкви, доблестных защитниках Отечества. Рос- в частности возрождения института полсийские воины, подчеркнул Его Святей- кового священства, потребность в котошество, в дни решающих битв всегда ром сейчас очень велика. ЯВЛЯЛИ пример жертвенного служения Мы попросили сотрудника синодальсвоим ближним, народу земли нашей. ного Отдела по связям с Вооруженными Предстоятель Церкви призвал всех Силами и правоохранительными учрежхранить мир и согласие в обществе, что- дениями настоятеля храма в честь Преоббы остановилось кровопролитие и не быражения Господня в Тушине протоиерея ло новых потрясений, чтобы не возвра- Феодора Соколова подробнее рассказать щаться к трагическому прошлому, ко о совершившемся событии. всему, что пережил наш народ в XX веке. - Отец Феодор, сегодняшнее освящение Дай Бог России, сказал Святейший Пат- храма выглядело очень красиво и торжериарх Алексий, войти в новое тысячелественно: стройные шеренги солдат, заклютие сильной, могущественной, с крепкой чительный парад войск... А что за этим армией, пользующейся поддержкой насестоит? Какова, по Вашему мнению, духовления. Его Святейшество выразил на- ная основа того, что сегодня произошло? дежду, что Церковь и армия вместе - Мое знакомство с этой частью состоябудут строить будущее нашего Оте- лось более двух лет назад, когда еще не бычества, сынами и дочерьми которого все ло Отдела по взаимодействию с Воорумы являемся. женными Силами и правоохранительными 29

Богослужение в новом храме органами, секторов по связи с Церковью беседа вышла неспокойной, потому что в армейских подразделениях. Просто по волевое решение командира многих наличной инициативе бывшего командира строило негативно. Тем не менее после бригады, а ныне московского областного этой встречи у нас с командиром завязавоенкома полковника Александра Семелись очень добрые отношения. Он познановича Симакина в часть был приглашен комился с клириком нашего храма отцом священник для беседы. Беседа проходила Константином Татаринцевым, который в рамках общественно-политической подвпоследствии приезжал в часть на присяготовки, заменившей политзанятия, когу. Наладились связи и с настоятелем торые раньше существовали в Советской храма в Химках священником Сергием Армии. Это был мой первый опыт встре- Куликовым. Постепенно А. С. Симакин чи с солдатами, и, наверное, не совсем пришел к идее строительства храма в положительный, потому что присутподведомственной ему части. Впоследстствующим вначале было приказано до- вии был целенаправленно осуществлен стать тетради, ручки и конспектировать призыв нескольких человек из числа правсе, что будет говорить священник. Сразу вославной молодежи в эту часть. На севспомнилась именно та армейская среда, годняшний день их немного, всего лишь те политзанятия, на которых и мне присемеро. Вот они, собственно, и начали ходилось присутствовать, отдавая долг строительство, которое продвигалось с Отчизне... Я, конечно, попросил солдат Божией помощью достаточно быстро. убрать ручки и тетради, потому что дело А то, чему мы были сегодня свидетедуховного просвещения и религиозной лями: и прохождение строя со знаменем, и жизни человека - это дело свободы совесоркестр, и рота линейных почетного кати. Никто не может ни заставить, ни прираула, - все это очень красивый воинский казать познавать что-то из области дуритуал, который дополняет нынешнее ховного, из области святого. празднование. Тогда мы беседовали достаточно долго, - Правильно ли я поняла, что в в/ч 55338 около двух часов, и с рядовым составом, Химкинского гарнизона существует поди с офицерами бригады. Надо сказать, разделение православных юношей? 30

ЕЕ Солдатская исповедь - И в речи Его Святейшества, и в речи славу русского христолюбивого воинства. главкома сухопутных войск генерал- А вот что нам сказал в связи с соверполковника В. М. Семенова сегодня зву- шившимся событием строительства и чали слова о том, что очень неспокойно освящения храма военный прокурор гарвоспринимается некоторыми кругами низона, полковник юстиции Григорий возвращение Православной Церкви на Абрамович Крошнер: свое историческое место в российской - Как прокурор и гражданин Отеармии, и пока что отсутствует законодачества я знаю, что без веры нет человека. тельная база такого рода отношений. И если человек верит, то он искренен, и я Соглашение, подписанное Русской Прауже не ожидаю от него никаких противовославной Церковью и Министерством правных действий. Для меня Русская обороны, является лишь свидетельством Церковь - основополагающая духовная благих намерений сторон и не имеет сила. Правильно сказал Его Святейшеюридической силы. Только по личной доство, что 80 процентов нашего народа говоренности между тем или иным команявляются православными. диром и представителями Московской С каждым днем все больше рядовых Патриархии возможен ныне набор подсолдат ходят на службу. Здесь у нас слуразделений православных юношей. Блажат семь воинов, родители которых тругодарю Бога, что на место полковника дятся в Свято-Даниловом монастыре. У Симакина пришел командир, которого я, них такие светлые лица! И так отрадно как священник, могу со всей ответственбывает общаться с ними. Побольше бы ностью назвать православным, - полковтаких замечательных, сильных людей! ник Вячеслав Владимирович Лозинский. С ним мы надеемся работать и дальше во Е. ЮРЬЕВ

Праздник на Соколе День престольного праздника в храме тонкости исполнения работы, изобра- (Патриаршем подворье) во имя Всех свяжающими праведников Ветхого и Нового тых, что на Соколе в Москве, был осо- Заветов (в частности, четырех евангелисбым: 9 июня 1996 года в приходе отмечатов с их символами). В 1754-1760 годах ли полувековой юбилей возобновления был сооружен новый роскошный резной богослужебной деятельности. пятиярусный иконостас. Рассказу об этом дне нельзя не пред- С увеличением числа жителей в окрестпослать хотя бы краткий экскурс в славностях селения возрастало и значение ное прошлое Всехсвятского. А прошлое Всехсвятского храма. На протяжении это тесно связано с историей русско- XIX века храм во имя Всех святых украгрузинской дружбы. В конце XVII века шался и хорошел. В 1846 году в верхней село Всехсвятское с храмом стало вотчинастенной части алтаря храма по эскизу ной сподвижника царя Петра І грузинпрофессора Санкт-Петербургской Акаского царевича Александра Арчиловича демии художеств Ф. А. Бруни (1799-1875) (1674-1711), происходившего из имеретибыла создана монументальная фреска но-гурийской ветви древнего и славного «Собор святых отцов». В 1860 году был Дома Багратидов (Багратиони). Затем отреставрирован иконостас. оно перешло во владение его родной В 1902-1905 годах храм был расширен сестры царевны Дарьи (1678-1740), котодвумя боковыми приделами, вынесенными рая сделала свой двор притягательным за линию первоначального фасада; стены центром лучших творческих сил правобыли переделаны в арки, а центральная арславной грузинской нации. В селе Всехка в интерьере трапезной увеличена. святском с 1740 по 1774 год существовала 15 февраля 1915 года, в разгар первой грузинская типография, печатным сломировой войны, москвичи еще раз усвом поддерживавшая и укреплявшая дух лышали о храме Всех святых на Соколе. иверов в тяжелое для их родины время. Великая княгиня Елисавета Феодоровна В 1743 году из ее стен вышло великолеп- († 1918), вдова Великого князя Сергея нос издание Священной истории Ветхого Александровича Романова († 1905), оснои Нового Завета на грузинском языке. вала здесь Братское кладбище, где хоро- Книга была переведена с греческого нили погибших воинов. На нем нашли языка и подготовлена к печати царем последнее пристанище около 17 тысяч ге- Арчилом ІІ Вахтанговичем. роев-воинов. Сюда же были привезены из К 30-м годам XVIII века храм сильно Франции тела офицеров и солдат Российобветшал, и царевна Дарья решила обноского экспедиционного корпуса, спасвить его. Она распорядилась, расширив шего в 1915-1916 годах Париж от герфундамент, возвести на старом основаманского нашествия. Попечитель кладнии новый - ныне существующий храм, бища С. В. Пучков издал в 1915 году на сейчас уже несколько видоизмененный, с собственные средства книгу «Московское двумя приделами: правым - в честь икогородское братское кладбище». Эпиграф ны Божией Матери, именуемой «Всех к этой прекрасной книге гласил: скорбящих Радость» (празднование ей «Граждане! Не забывайте, что здесь посовершается 24 октября), и левым - во коится прах наших братьев, отдавших имя святых праведных Симеона Богосвою жизнь за защиту Родины». приимца (особо почитаемого в Грузии; А потом начался долгий период забпамять - 4 января и 27 апреля) и Анны вения былой российской воинской славы. пророчицы (память 7 февраля и 28 августа). В соответствии с решением большевист- Храм имел восьмигранную колокольню. ского Московского Совета в 1919 году все Дальнейший расцвет села Всехсвятмонастырские и большинство приходских ского в XVIII веке также связан с именем кладбищ были закрыты, а к 1932 году снебывших грузинских царевичей и князей, сены. На их месте устраивали парки потомков Багратидов. Храм был отделан культуры, бульвары, скверы, спортивные в стиле так называемого «елисаветин- площадки и кинотеатры. Не обошло это ского барокко», с лепными иконами- решение и кладбище, находящееся около медальонами на стенах, превосходной по Всехсвятского храма на Соколе. От него 32

Lonn Храм Всех святых на Соколе (Патриаршее подворье) остался лишь небольшой участок парка 1926), сохранены изображения почитаемых площадью 11 га. в Грузии святых: святого великомученика О захороненных героях войны и жерт- Георгия Победоносца; просветительницы вах революции вспомнили только после Иверии святой равноапостольной Нины 1985 года: в 1989 году стараниями моск- (память 14 января), царя Иверии святого вичей был установлен памятный крест на Давида III Возобновителя (память 26 янместе Братского кладбища. варя), святой и благоверной царицы Та- Как и большую часть московских храмары Грузинской (память 1 мая), святой мов, в конце 1930-х годов храм на Соколе мученицы Дарии (память 19 марта) как постигла печальная участь - он был занапоминание о прошлом Всехсвятского. кры. При этом его великолепный пяти- В 1967 году храм был вновь отреставярусный иконостас бы разломан и рирован. Капитально были поновлены сожжен. В годы войны почти погибла от росписи XVIII - начала XIX века: в алтасырости, осыпалась знаменитая фреска ре - изображающие коронование Божией XIX века «Собор святых отцов» - к Матери, с двумя предстоящими ангелами, 1946 году от нее остались лишь незначи- и в барабане купола - на сюжет Заповетельные фрагменты. дей Блаженств. Храм был вновь открыт в дни управ- Ныне храм во имя Всех святых, что на ления Русской Православной Церковью Соколе, находящийся под духовным Святейшего Патриарха Алексия І (Симан- попечением Святейшего Патриарха ского; † 1970) в 1945 году. Над восста- Московского и всея Руси Алексия II, явновлением храма трудился настоятель ляется одним из самых посещаемых в протоиерей Вениамин Платонов. Bee Москве - в ноябре 1992 года он удостоиконостасы храма были созданы заново, ился высокой чести стать Патриаршим иконы написаны талантливыми мастераподворьем. В 1991-1993 годах община ми, как профессионалами (живописец храма под руководством настоятеля про- Павел Васильев), так и самоучками. тонерея Анатолия Казновецкого († 1995) В новой надалтарной росписи храма, и старосты Б. С. Кудинкина († 1993) выполненной в традициях знаменитого построила дом причта с крестильным русского художника В. М. Васнецова (1848- помещением и просфорней, участвовала в 33

восстановлении и возрождении Богоро- Святого Духа. Сегодня мы рады разделице-Рождественского Бобренева моналить наше торжество с Вами, нашим стыря под Коломной. Два года приход Первосвятителем, и мы умилились сердведет восстановительные работы в храме цем сегодня, ощутив необычную благов честь Покрова Пресвятой Богородицы, дать Божию, которая сопутствует Вашечто в Покровском-Стрешневе. Много лет му великому подвигу несения Первосвяпри Всехсвятском храме существует тительского креста в это трудное время приходская школа. С 1994 года действует и церковно-певческая школа. С осени возрождения Русской Православной Церкви. Позвольте, Ваше Святейшество, 1995 года настоятелем храма является преподнести Вам в дар редкую икону Боепископ Бронницкий Тихон (Емельянов), жией Матери «Неисчерпаемый Кладезь», викарий Московской епархии. для того чтобы, взирая на Царицу Не- В своем современном виде храм Всех бесную, Вы получали необходимые силы, святых на Соколе является украшением обретая дух премудрости и разума, дух Москвы, памятником русского церковносовета и крепости, дух ведения и благого искусства, благочестия и жертвенности честия - словом, все благопотребное для православных христиан многих поколе- Вашего Первосвятительского служения, а ний. Ныне в храме могут одновременно через Вас, Вашими молитвами и мы, молиться около пяти тысяч человек, но в грешные, будем приобщаться к Божепраздничные дни стекается столько приственной благодати, «немощная врахожан, что церковь просто не в состоячующей и оскудевающая восполняющей». нии вместить всех. В ответном Слове Святейший Патри- Именно таким был день 9 июня 1996 го- арх сердечно поблагодарил настоятеля да, когда духовенство и прихожане храма храма за поздравление и переданный в удостоились высокой чести - на праздно- дар образ Божией Матери, поздравил вание полувекового юбилея возобновлевсех совершающих здесь свое служение, ния богослужений прибыл Святейший несущих послушание, а также всех при- Патриарх Алексий. Он совершил Божехожан с престольным праздником. Его ственную литургию, во время которой Святейшество отметил, что в последнее рукоположил диакона Владимира Байковремя приход во многом преобразился, ва во пресвитера. Его Святейшеству сопроведен ремонт храма, многое сделано служили епископы Истринский Арсений, для благоукрашения и благолепия цер- Бронницкий Тихон, Вологодский и Великовного, в частности создан хороший коустюжский Максимилиан, Мурманхор, который способствует созданию моский и Мончегорский Симон. На службе литвенного настроения. присутствовал префект северного адми- «Сегодня особый день, - сказал далее нистративного округа М. Т. Демин, супре- Святейший Патриарх Алексий, - сегодня фект местного муниципального округа этот храм отмечает 260-летие со дня его 3. С. Гаврилова. первого освящения и 50 лет со времени В приветственном Слове, обращенном освящения после войны, когда в нем к Святейшему Патриарху, настоятель вновь были возобновлены богослужения храма епископ Бронницкий Тихон, в и он стал одним из самых почитаемых и частности, сказал: «Дорогой наш Пер- посещаемых храмов нашего града. Сегодвосвятитель и Милостивый Отец! Сегодня особый день, потому что Церковь ныня, когда ликовствует вся Церковь Не- не воспоминает Всех святых, а каждый из бесная, когда и земля наша торжествует нас носит имя того или иного святого, ради множества именинников, ради мнокоторое он получил в таинстве Святого жества тех, кто своими богоугодными Крещения. Поэтому сегодня общий День подвигами и своей любовью доказали Ангела, когда каждый из нас воспоминаверность Христу, Господу нашему, мы ет и своего святого вместе с собором рады поздравить Вас с престольным угодников Божиих, которых прославляет праздником храма Всех святых, Вашего сегодня Святая Церковь. Знаменательны Патриаршего подворья. Вы знаете, что слова, которые читались сегодня из Апоэто самый многочисленный приход в стола: "Терпением да течем на предле- Москве, здесь всегда много молящихся, жащий нам подвиг, взирающе на Намного причащающихся, много людей, чальника веры и Совершителя Господа которые приходят сюда с тяжестью на . нашего Иисуса Христа" (Рим. 12, 1-2). душе и уходят, осененные благодатью Как бы ни был тяжел крест каждого из 34

нас, святой апостол призывает в терпе- По завершении богослужения Святейнии проходить предлежащий нам путь, ший Патриарх Алексий ознакомился с взирая на Господа, укрепляясь Его блажизнью Всехсвятского прихода. Перед годатию. С помощью Божией каждый из ним с православными песнопениями вынас может являть дела христианской ступили дети - воспитанники приходской любви по отнощению к ближним своим, воскресной школы и учащиеся церковнопроявлять милосердие, участие в скорбях, певческой школы при храме. С настоятеболезнях, испытаниях, помогать им нести лем и префектом округа Его Святейшеих жизненный крест. Да благословит ство обсудил план создания в округе, Господь наш жизненный путь в мире и располагающем большим числом медисогласии друг с другом по молитвам всех цинских учреждений, православного учисвятых, память которых мы сегодня тор-лища медицинских сестер. жественно с вами совершаем». П. СЕМЕНОВ Круглый стол «Единство Церкви» I1 июня 1996 года в Издательском Совете ленческой конференцин «Время Церкви». Московского Патриархата по благословению активисты этой весьма немногочисленной Святейшего Патриарха Московского и всея Ру-/ группы церковных реформаторов рассматрисн Алексия II в рамках постоянной международвают себя как одну из сторон в противостоянии. ной богословской конференции «Единство в разделении (иногда они даже говорят о раско- Церкви» прошла рабочая встреча - Круглый ле), возникших в церковной жизни. Именно нестол «Единство Церкви». В Круглом столе, раобходимость противодействовать этой раскольботу которого возглавил Председатель Изданической активности и вызвала продолжение тельского Совета Московского Патриархата работы конференции «Единство Церкви» в форепископ Бронницкий Тихон, участвовали автоме периодических Круглых столов - рабочих ритетные богословы, преподаватели Духовных встреч ведущих православных богословов. школ Русской Церкви. Хотя часть докладов на Целью этих встреч является выработка авториконференции «Единство Церкви» в 1994 году тетных научно-богословских предложений к бубыла посвящена вопросам экклезиологии и цердущему Поместному Собору Русской Правоковной истории, однако общим вопросом обславной Церкви, а также освещение некоторых суждения тогда была деятельность двух московбогословских вопросов, в основном по тем проских священников, приходы которых усвоили блемам экклезиологии, которые в настоящее себе особое нанменование «миссионерских», но время подвергаются превратным толкованиям. приходская жизнь их, по мнению многих цер- По мнению участников прошедшего ковных людей, отличалась тенденцией к обо- Круглого стола, необходимо, в частности, высоблению, отделению себя от всего церковного сказать суждение относительно экуменическонарода. го движения и решительно отказаться от про- Прошедшие полтора года показали, что деятестантских экклезиологических концепций, тельность церковных реформаторов не только постоянно проявляющихся в современном не прекратилась, но, наоборот, организационно экуменизме. Необходимо также суждение отнооформилась - в прошлом году в Москве начал сительно реформ богослужебного, каноническоработать почти круглосуточный радиоканал, го и даже вероучительного характера, которые финансируемый католической миссией. Вокруг пытаются навязать нашей Церкви активисты этого канала и объединяется группа стороннинеобновленчества. ков церковного обновления, как они говорят, В рамках Круглого стола выступили прохотя реально речь идет не об обновлении, но фессор МДА К. Е. Скурат; священник Артескорее о сближении с современным католицизмий Владимиров, преподаватель МДА; архимом. Этот новый акцент в обновленческой промандрит Алипий (Кастальский) и неродиакон паганде и сделал необходимым продолжение ра- Климент (Березовский), Тронце-Сергнева Лавра; боты конференции «Единство Церкви» в форме протонерей Валентин Асмус, декан Святорабочих встреч, а также определил тематику Тихоновского богословского института, препомногих докладов Круглого стола. Некоторые из даватель МДА; священник Максим Козлов, прених были посвящены современному католицизподаватель МДА; игумен Тихон (Шевкунов), му: его догматическому развитию, измененням в наместник Сретенского монастыря, А. М. Камбогослужении, духовной жизни, а также его отчатнов, преподаватель Свято-Тихоновского ношению к Православию. Однако, как показыбогословского института. вают документы недавно прошедшей обнов- Е. Н. 35

К 100-летию со дня рождения (4/17 июня 1896 года) и 30-летию со дня преставления ( 19 июня / 2 июля 1966 года) Архиепископ Иоанн (Максимович) Архиепископ Иоанн родился 4 июня 1896 года на юге России, в селе Адамовка Харьковской губернии. Он вышел из малороссийского дворянского рода Максимовичей, к которому принадлежал и святой Иоанн Тобольский. Его отец, Борис, был предводителем дворянства в одном из уездов Харьковской губернии. При крещении он был назван Михаилом - в честь архангела Михаила. Младенец мало ел и был болезненным. Среднее образование он получил в Полтавской военной школе, где учился с 1907 по 1914 год. Эту школу он любил и впоследствии вспоминал о ней с нежностью. По окончании военной школы он поступил на юридический факультет Харьковского Императорского университета, который закончил в 1918 году (до захвата города Советами). Затем он был назначен в Харьковский окружной суд, где служил в период правления на Украине гетмана Скоропадского и пока там оставалась Добровольческая армия. Харьков, пребывание в котором совпало с годами духовного становления меомопреосвищенивАші 1О А Н Н В (Максимовить Владыки, был подлинным городом Свя- Архіеписконь Западно-А анскій и Сань-Францисск той Руси, и юный Михаил, чутко воспри- 1966 г. нимавший проявления святости, нашел богословский факультет, зарабатывая на здесь то, что стало образцом для его бу- жизнь в период обучения продажей газет. дущей жизни. В 1924 году он был посвящен митро- В Харьковском университете будущий политом Антонием в чтецы русской церк- Владыка больше уделял времени чтению ви в Белграде. Митрополит Ангоний прожитий святых, чем посещению лекций, и, должал оказывать на него сильное влияоднако, был превосходным студентом. ние, а Михаил отвечал ему почтением и Архиепископ Харьковский Антоний (позпреданностью. В 1926 году митрополит же митрополит и первый кандидат на Антоний постриг его в монахи и рукопо- Патриаршую кафедру в Москве, впоследстложил в иеродиакона в Милковском мовии первый Первонерарх Русской Зару- настыре, дав имя Иоанн в честь дальнего бежной Церкви) приблизил к себе юношу и родича его, святого Иоанна (Максимостал его духовным наставником. вича) Тобольского. 21 ноября того же В 1921 году, во время гражданской года отец Иоанн был рукоположен в войны, будущий ладка с родителями, иеромонаха епископом Гавриилом Чебратьями и сестрой эмигрировал в Бел- лябинским. град, где он и его братья поступили в уни- С 1925 по 1927 год иеромонах Иоанн верситет. Михаил закончил в 1925 году был религиозным наставником в Серб- Печатается с сокращениями по книге «Блаженный Иоанн Чудотворец» (М., 1993). 36

ской государственной высшей школе, а с любовью вдохновлял их высокими идеа- 1929 по 1934 год - учителем и руководилами христианства и Святой Руси. телем в Сербской семинарии СВЯТОГО В 1934 году неромонаха Иоанна ре- Иоанна Богослова, что в Битоле. шено было возвести в сан епископа. Что Город Битоль относился к Охридской касается самого отца Иоанна, то ничто епархии, находившейся в то время под не могло быть дальше от его помыслов, управлением епископа Николая (Велимичем это. Одна дама, знавшая его, расскаровича), сербского Златоуста, известного зывает, как она встретила его в то самое проповедника, поэта, писателя, органивремя в белградском трамвае. Он сказал затора и вдохновителя народного релией, что находится в городе по ошибке - за гиозного движения. Он оказал благоним послали вместо какого-то иеромонатворное влияние на молодого иеромонаха ха Иоанна, который должен быть посвя- Иоанна и, как и митрополит Антоний, щен во епископа. Когда же она увидела ценил и любил его. его на следующий день, он сообщил, что Собственные студенты, отца • Иоанна ситуация сложилась хуже, чем он предпопервыми открыли то, что являлось, возлагал, - это именно его хотят сделать можно, главным аскетическим подвигом епископом! А на его возражение, что это будущего Владыки. Вначале они обнаруневозможно ввиду его речевого дефекта, жили, что он бодрствовал еще долго посиз-за которого он не может говорить ле того, как все уходили спать, и что он внятно, будущему архиерею только и отимел обыкновение обходить общежитие ветили, что пророк Моисей имел те же ночью, поднимая упавшие одеяла, чтобы затруднения. укрыть ничего не подозревающих учени- Епископская хиротония состоялась ков, осеняя их крестным знамением. А за- 28 мая 1934 года. Владыка оказался потем было замечено, что он вообще не лоследним из епископов, рукоположенных жился спать, а позволял себе в течение митрополитом Антонием. О необычайно ночи не более часа-двух забыться в невысокой оценке нового епископа со стоудобном сидячем положении или на полу, роны почтенного иерарха свидетельствусклонившись перед иконами. Годами ет письмо, посланное им архиепископу позже он сам признался, что, с тех пор Димитрию на Дальний Восток. Отклоняя как принял монашеские обеты, никогда предложение удалиться в Китай, он пине ложился спать. Такая аскетическая сал: «...но вместо себя, как мою собственпрактика очень редка, хотя и известна ную душу, как мое сердце, посылаю вам православной традиции. Основатель об- епископа Иоанна. Этот маленький, тщещежительного монашества - святой IV века душный человек, с виду почти ребенок, Паисий Великий, принимая от ангела на деле - зерцало аскетической твердости устав общинной монастырской жизни, - и строгости в наше время всеобщего относительно сна услышал следующее: духовного расслабления». «И они (монахи) не должны спать лежа, Владыка был назначен в Шанхайскую но ты должен сделать им такие седалища, епархию. чтобы они имели опору для головы» В Шанхай Владыка прибыл в конце (правило 4). ноября, на праздник Введения во храм Архиепископ Аверкий, известный по Пресвятой Богородицы, и нашел там не- Джорданвилльскому монастырю Святой достроенный большой собор и разгорев- Троицы, тогда еще молодой иеромонах с шийся между юрисдикциями конфликт. Западной Украины, был свидетелем того Прежде всего он восстановил церковное глубокого впечатления, которое иеромоединство. Был установлен контакт с сернах Иоанн произвел на студентов семибами, греками, украинцами. Особое внинарии. По возвращении домой на канимание Владыка уделил религиозному кулы они имели обыкновение расскаобразованию и взял себе за правило призывать о своем необычайном наставнике, сутствовать на устных экзаменах в катекоторый постояно молился, каждый день! хизических классах всех православных служил Божественную литургию или по школ Шанхая. Он стал одновременно покрайней мере причащался, строго постился, печителем различных благотворительных никогда не спал лежа и с истинно отеческой и филантропических обществ, активно 37

участвуя в их работе, особенно после то- Владыка посещал и тюрьмы, совершая го, как увидел те бедственные условия, в Божественную литургию для осужденных которых оказалось большинство его на обычном маленьком столе. Но самое паствы - беженцев из Советского Союза. • трудное дело пастыря - навещать душев- Он никогда не принимал приглашения на нобольных и бесноватых (Владыка их чай в богатые дома, но его можно было точно различал). В пригородах Шанхая видеть везде, где была нужда, независимо была психиатрическая лечебница, и только от времени или погоды. Для сирот и де- Владыка обладал духовной силой, чтобы тей нуждающихся родителей он устроил навещать этих тяжелобольных людей. Он дом, поручая их небесному покровиприобщал их, и они удивительным обрательству очень почитаемого им святого зом мирно принимали его и слушали, Тихона Задонского, любившего детей. всегда ждали его посещения и встречали с Владыка сам подбирал больных и голорадостью. дающих детей на улицах и в темных пе- Владыка обладал великим мужеством. реулках шанхайских трущоб. Сиротский Во время оккупации японские власти дом, начавшийся с восьми детей, впо- старались любым способом подчинить следствии мог приютить одновременно себе русскую колонию. Давление оказыуже сотни, а в общей сложности через невалось через руководителей Русского го прошло около 3500 детей. С приходом эмигрантского комитета. Два президента коммунистов Владыка эвакуировал приэтого комитета боролись за сохранение ют полностью - сначала на один из Финезависимости, и оба были убиты. Смулиппинских островов, затем в Америку. щение и страх охватили русскую коло- Уже скоро для его новой паствы стало нию, и в этот момент Владыка Иоанн, очевидным, что Владыка - великий аскет. несмотря на предупреждения русских, со- Основу его подвижничества составляли трудничавших с японцами, объявил себя молитва и пост. Пищу он принимал один временным главой русской колонии. раз в день - в 11 вечера. В первую же и Ходить ночью по улицам во время последнюю седмицы Великого поста не японской оккупации было делом исклювкушал и вовсе, а в остальные дни этого чительно опасным, и большинство людей поста и Рождественского - только алтар- старались быть дома, когда наступала ный хлеб. Ночи проводил обычно в мотемнота. Владыка, однако, не обращая литве и, когда, наконец, силы его истоникакого внимания на опасность, прощались, клал голову на пол, забываясь на должал навещать больных и нуждаюнесколько часов перед рассветом. щихся в любой час ночи, и его никогда не Владыка служил в соборе каждое утро трогали. и вечер, даже когда был болен. Литургию С приходом коммунистов к власти он совершал здесь (как и в последующие русские в Китае снова вынуждены были годы) ежедневно, а если по какой-либо бежать, в основном через Филиппинские причине и не мог этого делать, то по острова. В 1949 году на острове Тубабао, крайней мере приобщался Святых Таин. в лагере Международной организации Где бы он ни был, он не пропускал бого- беженцев, проживало примерно пять тыслужения. сяч русских из Китая. Носил Владыка одежду из самой де- Владыка сам ездил в Вашингтон, чтошевой китайской ткани и мягкие туфли бы договориться о переселении русских в или сандалии, всегда без носков - какая Америку. Американские законы были избы ни была погода. Часто он ходил бо- менены, и почти весь лагерь перебрался в сой, отдав свои сандалии какому-нибудь Новый Свет - снова благодаря Владыке. нищему, он даже служил босым, за что По завершении исхода его паствы из подвергался суровому порицанию. Китая архиепископу Иоанну в 1951 году Владыка любил посещать больных и предоставляется новое поле пастырской делал это ежедневно, принимая исповедь деятельности: Синод епископов направляет и приобщая их Святых Таин. Если со- его в Западносвропейскую архиепископстояние больного становилось критическую епархию с кафедрой в Париже, а заским, Владыка приходил к нему в любой тем в Брюсселе. Теперь он становится одчас дня или ночи молиться у его постели. ним из ведущих иерархов Русской Зарубеж- 38

ной Церкви и его присутствие часто тре- сокрытии им нечестных финансовых опебуется на заседаниях Собора в Нью-Йорке. раций приходского совета. Правда, все В Западной Европе Владыка проявляпривлеченные были в конце концов оправет глубокий интерес не только к русской даны, но последние годы жизни Владыки диаспоре, для которой он без устали трубыли омрачены горечью от поношений и дился, как и в Шанхае, но и к местному преследований, на которые он отвечал населению. Он принимает под свою юрисвсегда без жалоб и осуждения кого-либо, дикцию местную Голландскую и Французв безмятежной мирности. скую Православные Церкви, защищая и Владыка до конца остался верен изподдерживая их православное развитие. бранному им пути преданного служения Теперь он служит Божественную литур- Церкви. Знавшие его в последние годы гию по-голландски и по-французски, как могли бы выделить, вероятно, две основраньше служил по-гречески и по-китайные черты его характера. Прежде всего ски (и как позже должен будет служить это строгость во всем, что касается на английском языке). Церкви и Божественного закона. Он на- Владыка всегда интересовался святыстаивал на должном поведении служитеми и почитал их, его знания о них казалей Божиих, не позволяя какой-либо лись безграничными. А теперь он обравольности или даже разговоров в алтаре. тился к западноевропейским святым, Будучи знатоком богослужения, он имел жившим до раскола латинской Церкви, обыкновение немедленно исправлять ошибмногие из которых, являясь местночтики и упущения в порядке службы. Строг мыми, не были включены ни в один правоон был и с прихожанами, не разрешая славный календарь. Он собирал их жития женщинам целовать кресты или иконы с и изображения, представив затем подпомадой на губах, и настаивал на том, робный перечень в Синод. чтобы антидор, раздаваемый в конце ли- В Сан-Франциско, где кафедральный тургии, принимался натощак. Он считал приход является самым крупным в Руснедопустимым устроение балов и прочих ской Зарубежной Церкви, архиепископ увеселений в канун воскресных и празд- Тихон, которого с Владыкой сближала ничных дней. Он упорно защищал цердлившаяся всю жизнь дружба, ушел по ковный (юлианский) календарь от стоболезни на покой, и в его отсутствие ронников нового календаря. Он был строительство нового кафедрального сострог ко всему, что относилось к Святому бора остановилось, так как резкие разно- Православному учению. Когда он был гласия парализовали русскую общину. В еще молодым епископом в Шанхае, его ответ на настоятельные просьбы тысяч критическое эссе по поводу «софиологии» русских, знавших его по Шанхаю, архи- протонерея Сергия Булгакова сыграло епископ Иоанн был послан сюда Сино- важную роль в принятии Синодом решедом, как единственный иерарх, способный ния об осуждении этой ереси в 1936 году. восстановить мир в пораженной раздором Свидетели не скоро забудут гневный взор общине. На свое последнее назначение Владыки, когда он опускал архиерейские он, вот уже 28 лет бывший епископом, подсвечники при объявлении анафемы на прибыл в Сан-Франциско в тот же самый еретиков в Неделю Торжества Правосладень, что и в Шанхай, - на праздник Ввевия - он был един со всей Церковью в издения во храм Пресвятой Богородицы, вержении из ее лона всех отвергающих 21 ноября (4 декабря) в 1962 году. спасительную православную веру в ее С появлением Владыки мир в известполноте. И это шло не от ограниченного ной мере был восстановлен, состояние буквализма или «фанатизма», но все от паралича было ликвидировано и собор - того же страха Божия, который хранился достроен. Но даже в своей миротвор- Владыкой всю его долгую жизнь и коточеской миссии Владыка подвергался нарый заставляет опасаться нарушать западкам, обвинения и порицания обрушикон Божий из страха лишиться спасения. лись на его голову. Его вынудили даже Однако Владыка запомнился всем не явиться в общественный суд, что было восвоей суровостью, но, напротив, мягпиющим нарушением церковных канонов, костью, радостностью и даже тем, что требуя ответа на абсурдное обвинение в известно как юродство во Христе. 39

Нет человека непогрешимого, и Вла- митрополиту Филарету, «заслуживает дыка тоже бывал неправ (и без колебаний полного доверия»). Сам митрополит Фипризнавал это, когда обнаруживал). Но ларет рассказал о том, как необычно обычно он все же был прав, а кажущаяся прощался с ним Владыка, вернувшийся в странность некоторых поступков и суж- Сан-Франциско из Нью-Йорка, с последдений впоследствии обнаруживала глу- него заседания Синода. После того как бокий духовный смысл. Жизнь Владыки в митрополит отслужил обычный молебен основе своей была прежде всего духов- перед путешествием, Владыка, вместо тоной, и если это нарушало заведенный по- го чтобы окропить себе голову святой рядок вещей, то лишь для того, чтобы за- водой, как то всегда делают иерархи, ставить людей очнуться от их духовной низко поклонился и попросил митропоинертности и напомнить им, что есть Суд лита покропить его, а затем вместо более высокий, чем суд мира сего. обычного взаимного целования рук твер- Когда митрополит Анастасий в 1964 го- до взял руку митрополита и поцеловал ее, ду объявил о своем уходе на покой, архи- убрав свою. епископ Иоанн стал основным кандида- Наконец, вечером накануне своего том на место митрополита и Перво- отъезда в Сиэтл, за четыре дня до смерти, иерарха Русской Зарубежной Церкви. Владыка поразил человека, для которого При повторном голосовании он остался только что отслужил молебен, словами: одним из двух кандидатов при разнице «Ты больше не приложишься к моей румежду ними в один голос. Чтобы разре- ке». В самый же день смерти по завершешить это ровное распределение, Владыка нии Божественной литургии он три часа пригласил к себе самого младшего из молился в алтаре и вышел оттуда незаиерархов, епископа Филарета, и угово- долго до смерти, последовавшей в 15 чарил этого неожиданного кандидата от- сов 50 минут 2 июля 1966 года. Скончался ветственно и благоговейно принять на он в своей комнате в приходском здании, себя столь высокое служение. На слестоящем рядом с храмом, без предваридующий день он снял свою кандидатуру и тельных признаков какой-либо болезни рекомендовал избрать епископа Филарета, или скорби. Услышав, как он упал, подкого спискоы и выбрали единогласно, бежавшие на помощь посадили его на усмотрев в этом внезапном повороте со- стул, и он упокоился мирно и, видимо, бытий действие благодати Святого Духа. безболезненно пред образом чудотворной Такого высокого авторитета среди Курской иконы Божией Матери. Таким нерархов Русской Зарубежной Церкви образом, Владыка оказался достойным Владыка достиг незадолго до конца своей блаженной кончиной повторить своей земной жизни. И этот авторитет кончину небесного своего покровителя - основывался не на каких-то его внешних святого Иоанна Тобольского. Архиепидостоинствах, ибо Владыка был тщеду- скоп Иоанн был погребен в часовне под шен, согбен, не обладал ни честолюбием, Сан-Францисским собором. ни хитростью, не имел даже ясного выго- Замечательный сон видела управляювора, но исключительно на тех внутренщая домом святого Тихона Задонского них духовных достоинствах, благодаря М. А. Шахматова, долгое время преданкоторым он стал одним из великих прано служившая Владыке: толпа народа вославных иерархов нашего столетия и внесла Владыку в гробе в храм святого воистину святым человеком. В нем вос- Тихона Задонского; Владыка вернулся к сияла праведность. жизни, встал в царских вратах и, пома- В мае 1966 года одна женщина, знав- зывая подходивших, говорил им: «Перешая Владыку двенадцать лет, с изумлени- дайте людям: хотя я умер, я - жив!» ем услышала от него: «Скоро, в конце июня, я умру... не в Сан-Франциско, а в Сиэтле...» (ее свидетельство, согласно Иеромонах СЕРАФИМ (Роуз; † 1982)

К 50-летию возрождения Троице-Сергиевой Лавры Преподобный Сергий и наше время Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения. Как бы ни было тяжко его унижение, но пробьет урочный час, он соберет свои растерянные нравственные силы и воплотит их в одном великом человеке или в нескольких великих людях, которые и выведут его на покинутую им временно прямую историческую дорогу. В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ Взятые в качестве эпиграфа слова бы- в последний раз, ворота Лавры Преполи произнесены 100 лет назад известным добного Сергия затворились и лампады в отечественным историком Василием ней погасли на целых 25 лет: с 1921 по Осиповичем Ключевски на заседании в: 1946 год. Целых 25 лет православный Московской Духовной академии в связи с русский народ был лишен возможности 500-летием со дня преставления Препо- припадать с молитвой к игумену и задобного Сергия, игумена Радонежского. ступнику всей Русской земли - Препо- В этой знаменитой речи Владимир Осидобному Сергию. Много нападений было пович предложил вглядеться в тех людей, на Лавру Преподобного, она выдержала которые входили и входят в ворота Лаввсе это, даже одиннадцатимесячную осары Преподобного, чтобы понять, что ду поляков. Но все это были враги внешзначит великий святой для его современние. В 1917-м и последующих годах дело ников, вглядеться в русскую историю, обстояло иначе: у ворот Лавры, около ее чтобы понять, что сделал Преподобный стен не стояло вражеское войско - ворота для Отечества. В. О. Ключевский пока- Лавры, двери ее соборов закрылись для зал, как «примером своей жизни, высотой молитвы, и лампады перед святыми мосвоего духа Преподобный Сергий поднял щами Преподобного были потушены упавший дух родного народа, пробудил в своими же, православными по воспитанем доверие к себе, к своим силам, вдохнию людьми. Правда, эти люди были сонул веру в свое будущее». блазнены иноземными учениями, растлив- Пользуясь методом, предложенным шими их души и сердца, они поддались В. О. Ключевским, попробуем и мы всмотна посулы устроения земного рая, но это реться в нашу историю за минувшее сто- не отменяет того трагического факта, что летие, всмотримся и в лица людей, вхо- Лавра была осквернена своими. Совсем дящих ныне в Троице-Сергиеву Лавру, и не случайным является и то, что на время постараемся определить, что значил для закрытия Лавры приходятся самые нашего Отечества Преподобный Сергий страшные испытания, выпавшие Русской в минувшее столетие и что значит он для Православной Церкви и всей России, - наших современников. лагеря, коллективизация, вторая мировая Свою речь В. О. Ключевский закончил война, массовые расстрелы и многое друтакими словами: «Творя память Препогое. Такое могло случиться только потодобного Сергия, мы проверяем самих се- му, что нравственные идеалы, утвержбя, пересматриваем свой нравственный денные на Русской земле Преподобным запас, завещанный нам великими строи- Сергием и его многочисленными ученителями нашего нравственного порядка, ками, были попраны. обновляем его, произведенные в нем тра- Трудно даже представить, как на Руси ты. Ворота Лавры Преподобного Сергия жилось без Троице-Сергиевой Лавры, казатворятся и лампады погаснут над его кой мрак окутал Русскую землю. Она гробницей только тогда, когда мы рас- лишилась своей путеводной звезды, котратим этот запас без остатка, не пополторая на протяжении пяти столетий укаяя его. минее столетие почти на. зывала кораблю верный путь, лишилась наших глазах совершилось это страшное теплого очага, который в годины бед и событие - в первый, хочется верить, что и испытаний согревал каждое верующее 41

сердце и весь народ, давая силы на пере- мого просвета не было), - произошло это, несение новых бед. я уверен, по молитвам Преподобного Но было бы совершенно несправедли- Сергия. В. О. Ключевский писал: «Препово сводить всю Россию к той небольшой добный Сергий своей жизнью, самой группе отступников, руками которых возможностью такой жизни дал почув- Святая Русь была лишена своих святынь, ствовать заскорбевшему народу, что в Можно с полным основанием утвержнем еще не все доброе погасло и замерло; дать, что русский народ в большей своей своим появлением среди соотечественничасти сохранил в сердце нравственные ков, сидевших во тьме и сени смертной, идеалы, утвержденные Преподобным он открыл им глаза на самих себя, помог Сергием и завещанные им всем послеим заглянуть в свой собственный внутрендующим поколениям. Об этом свидетель- ний мрак и разглядеть там еще тлевшие исствуют сон мучеников исповедников. кры того же огня, которым горел озароссийских, которые своей кровью и ривший их светоч. Русские люди XIV века страданиями утвердили нравственные нор- признали это действие чудом, потому что мы, заложенные в русскую душу Радонеж- оживить и привести в движение нравственским чудотворцем. ное чувство народа, поднять его дух выше Об этом свидетельствуют еще более его привычного уровня - такое проявление многочисленные сонмы скрытых мучеников духовного влияния всегда признавалось чуи исповедников - русских людей, избавлен- десным, творческим актом; таково оно и ных Господом от смерти и физических пыесть по своему существу и происхождению, ток. Они находились на «свободе», но были потому что его источник - вера». задавлены непосильными лишениями, тя- Чудо, совершенное Преподобным Сержело физическо работой, раственными гием в четырнадцатом веке, повторилось переживаннями за родных и близких, то- в веке двадцатом - русский православмящихся в застенках, и ощущали свое пол- ный народ стал оживать, пелена, закрыное бессилие, не имея возможности чем-то вавшая духовные очи народа, постепенно помочь узникам, облегчить или хотя бы спала. В 1946 году ворота Троице-Серразделить их страдания. гиевой Лавры снова открылись для мо- Нам трудно даже представить, что ис- литвы, снова зажглись лампады над святыми мощами Преподобного Сергия. но одновременно и близких 20-30-х го- Обитель воссоздавала вся православная дов, когда на всю необъятную Россию Русь. Каким большим праздником стало оставалось не более 200 действующих это событие для людей, переживших храмов, когда худшие черты челове- столько невзгод и лишений, столько лет ческой природы, на изживание которых пребывавших во тьме и сени смертной! многие поколения наших предков, ведо- Каким торжеством были освящение мых Православной Церковью, положили Троицкого и Успенского соборов* , возогромные усилия: подлость, бесчестье, вращение святых мощей Преподобного вражда, ненависть, предательство, - гос- Сергия", воссоздание в Лавре Духовных подствующей идеологией были возведены школ. Луч света вновь воссиял над Россией, в высшую добродетель и нравственную Благодать Божия снова осенила Ее! норму поведения. Было от чего прийти в С тех пор по милости Божией ворота смятение. Лавры непрестанно открыты для бого- Во времена Преподобного Сергия мольцев и паломников, каждый может давление и угнетение были внешними, и поклониться святым мощам Преподобното, по словам В. О. Ключевского, это обесго и возжечь перед ними свечу с молитвой силивающе действовало на народ, подза всех своих сродников, за землю Русрывало его способность к созиданию. В скую, за Церковь Православную. нашем столетии угнетение шло изнутри - за счет отпавшей части своих же. Это - Четыре иеромонаха поселились во вновь было во сто крат тяжелее. И то, что в этих невыносимых, бесчеловечных услооткрытой Лавре. Ежедневно они совершали две литургии в Успенском соборе. Один из виях подавляющая часть православного них - архимандрит Иоанн (Крестьянкин), народа не озлобилась, сохранила свое донасельник Псково-Печерского Успенского стоинство и человеческое лицо, не впала монастыря. в уныние, не опустила руки перед всепо- Главу Преподобного сохранил епископ Сергий (Голубцов). беждающим злом (ведь никакого види- 42

Поток людей, входящих в ворота место. Это образ Лавры в красках и Лавры на протяжении уже полустолетия, архитектурных формах, включая даже по милости Божией не иссякает. Но как находящиеся ныне в музее иконы, весь изменились люди не только со времен архитектурный ансамбль и, главное, бо- В. О. Ключевского, но даже по сравнегослужебный строй. Все это создано Прению с первыми послевоенными годами! подобным и по его молитвам, все это Среди входящих в ворота Лавры значисвидетельствует перед кажцым паломнительно чаще, чем раньше, можно увидеть ком, даже если он называется туристом, иностранцев. Да и внешний вид нынешчто есть иной мир, чем тот, в котором он них паломников не совпадает с привычживет, что и в наше время есть источник ным обликом русского паломника - с кочистой воды, в котором можно омыться, томкой, со скромным взором. Но, слава есть место на Руси, куда можно прийти и Богу, среди паломников не перевелись и согреться. Уверен, что каждый человек такие, особенно их много в дни церковвне зависимости от того, является ли он в ных праздников. данный момент сознательным членом Что же влечет всех этих людей в Лавру Русской Православной Церкви или нахо- Преподобного Сергия? Именно в Лавру, дится вне ее, согласится с тем, что без ибо, как бы ни назывались сейчас от- Троице-Сергиевой Лавры, как живого дельные ее части, все в ней создано Премонастыря в России да и во всем мире, подобным Сергием или его учениками - было бы пусто, что жизнь без Лавры теми, кто носил и носит его образ в своем была бы совсем иной. сердце. Множество монастырей было создано Вместе с В. О. Ключевским мы можем Преподобным, его учениками и ученикатолько пожалеть, что нет летописца, ко- ми его учеников. Это было чудом, кототорый вел бы из года в год повествование рое преобразовало Русскую землю. Ныне о том, что уносят с собой люди после помы являемся свидетелями нового чуда. сещения Лавры Преподобного. Когда открывали Свято-Данилов мона- Здесь миллионы людей получают отстырь, откуда появились первые братия? раду и утешение, обретают потерянную Из Лавры Преподобного. Когда возверу и угасшую надежду. Все хорошо рождалась Свято-Введенская Оптина пусзнают, что, если есть какой-то вопрос, тынь, откуда пришли монахи? Из Лавры который никто не может разрешить, Преподобного. Сейчас на Руси ожили нужно ехать к Преподобному, помолитьили оживают более 300 монастырой. ся перед его святыми мощами, обратиться Применительно к XIV-XV векам считак лаврским старцам, и, если поступать по ется, что за 100 лет учениками Преподоб- •их благословению, все в жизни утроится ного было основано около 150 монастытак, как нужно, по воле Божией. рей. Может быть, в наши дни число Ну а что же с теми паломниками, ко- возрожденных мужеских монастырей не торые не выстаивают монастырских достигло еще этой величины, но и лет послужб, не обращаются стариам и име ка прошло не 100, а всего лишь немногим нуются туристами? По сути дела, они тоболее десяти, считая со времени открытия же паломники, они тоже пришли к Пре- Свято-Данилова монастыря. подобному в его Лавру. Что они уносят В статье, написанной по другому поотсюда? Уверен, что очень многое. Моводу, В. О. Ключевский сказал: «Когда жет быть, не сразу многие из них станут исчезает из глаз тропа, по которой мы верными чадами Церкви, но путь к этому шли, прежде всего мы оглядываемся надля них уже открыт. зад, чтобы по направлению пройденного Когда говорят о том, что сделал Преугадать, куда идти дальше. Двигаясь ощуподобный Сергий для своего времени и пью в потемках, мы видим перед собою подля последующих поколений, часто лосу света, падающую на наш дальнейший имеют в виду лишь нравственное воздейпуть от кого-то сзади нас. Это проводниствие, которое изменило духовную жизнь ца наша - история, с ее светочем, с уронарода, передаваемую из поколения в поками и опытами, которые она отбирает у коление живую традицию, образ жизни и убегающего от нас прошедшего». бытия. Но в наши дни не меньшую роль В наши дни, когда Русь, Россию снова играет и другая сторона подвига Препопостигли тяжкие испытания, когда опять добного Сергия, которая в былые столе- наступило Смутное время и у народа как тия, возможно, занимала подчиненное будто опускаются руки от невозможности 43

что-либо изменить, когда снова раздира- памятниками и памятями срастается ется Русская Православная Церковь, - нравственное чувство народа; они - его Лавра Преподобного Сергия, как и в питательная почва; в них - его корни; предыдущие лихолетья, дает нам всем на- оторвите его от них - оно завянет, как дежду и упование. Хочется снова привес- скошенная трава». ти слова В. О. Ключевского: «При имени В годины постигающих нас испыта- Преподобного Сергия народ вспоминает ний будем верить и уповать, что по мосвое нравственное возрождение, сделав- литвам Игумена земли Русской Господь шее возможным и возрождение политиче- не оставит нас, что соблазны князя мира ское, и затверживает правило, что поли- сего не прельстят русский народ, и собетическая крепость прочна только тогда, рет он свои растерянные нравственные когда держится на силе нравственной. силы, и за возрождением нравственным Это возрождение и это правило - самые последует возрождение Отечества. А если драгоценные вклады Преподобного Сер- уж будет совсем невмоготу, если будет гия, не архивные и теоретические, а по- одолевать уныние - будем чаще припадать ложенные в живую душу народа, в его к Преподобному Сергию. Дай Бог, чтобы нравственное содержание. Нравственное больше никогда не угасли лампады перед богатство народа наглядно исчисляется его святыми мощами и не закрылись для памятниками деяний на общее благо, памя- наших молитв врата его святой Лавры. тями деятелей, внесших наибольшее количество добра в свое общество. С этими С. А. БЕЛЯЕВ Тропарь Преподобному Сергню Радонежскому, глас 4 Иже добродетелей подвижник, яко истинный вонн Христа Бога, на страсти вєльми подвизался єси в жизни временней, в пенних, денних жє и пощенних образ быв твоим учеником; темже и вселися в тя Пресвятый Дух, Єгоже действиєм светло украшен єсн; но яко мея дерзновєннє ко Святєй Тронце, поминай стадо, єжє собрал есн мудре, и нє забуди, якоже обещался есн, посещая чад твону, Сергнє Преподобнє отчє наш. Кондак, глас 8 Днесь, яко солице пресветло, возсиявше от землн, честныя мощи твоя нетленны обретошася, яко благоуханный цвет, множеством чудес сияюще, и всем верным источающе различная исцелення, и веселяще избранноє твоє стадо, еже мудре собрав, добре паствил єси. О ниуже и ныне Тронце предстонши, моляся, и во- НИСТВу ПОБЕди Тельная на враги даровати, да си вопнем ти: радуйся, Сергнє, Богомудрє.

Вечная память Протоиерей Михаил Нестеров В начале Великой Отечественной войны Михаил Нестеров был призван в армию и воевал в Заполярье, в рядах Северного флота. Здесь он был дважды контужен. Полученные раны ощущались им до последнего дня. За отличную боевую службу на Северном флоте отец Михаил был отмечен правительственными наградами: орденом Отечественной войны | степени, медалями «За боевые заслуги», «За оборону Советского Заполярья», «За победу над Германией», юбилейными знаками отличия. В 1945 году, после демобилизации из армии по болезни, он поступил в Духовное училище при Московском Богословском институте. Однако приобретенная на фронте болезнь стала 30 апреля 1996 года после тяжелой прогрессировать, и он был вынужден продолжительной болезни мирно почил оставить учебу. Но желание завершить о Господе заштатный клирик Москов- образование не оставляло его, и, преодолевая болезнь, в 1970 году отец сандрович Нестеров. Михаил закончил Московскую Духов- Местом упокоения отца Михаила ную семинарию по заочному сектору. стала церковная ограда храма во имя В 1946 году отец Михаил был рукосвятых мучеников Космы и Дамиана в положен епископом Донецким и Вороподмосковном поселке Болшево у ап- шиловским Никоном (Петиным, † 1956) сиды главного алтаря. Его проводил в во диакона и проходил служение в последний путь настоятель церкви про- храме святителя Николая в городе тоиерей Александр Славинский в со- Мариуполе. С 1947 года отец Михаил служении духовенства Москвы и Мо- был переведен в Московскую епархию, сковской области. где служил в храме великомученицы Михаил Александрович Нестеров Параскевы в поселке Дрезна. родился 26 декабря 1919 года в селе 26 декабря 1951 года, в свой день Емельяновка Рязанской области в ве- рождения, отец Михаил был рукополорующей крестьянской семье. С один- жен во пресвитера епископом Можайнадцатилетнего возраста начал при- ским Макарием (Даевым, † 1960) и служивать в алтаре, а также нести назначен настоятелем храма во имя клиросное послушание в храме со- святых праведных Богоотец Иоакима и седнего села Федотьева. Под руковод- Анны в Можайске. В 1954 и 1955 годах ством служившего там священника он дважды перенес инфаркт и в 1957 го- Петра Богданова отец Михаил возрас- ду по заключению врачебной комиссии тал в церковном благочестии и послу- был вынужден временно уйти за штат. шании. В 1935 году, когда ему испол- В 1959 году состояние его здоровья нилось 16 лет, он выдержал экзамен улучшилось, и отец Михаил продолжил по Церковному Уставу при архиерейпастырское служение в сане протоиеском доме и архиепископом Рязанским рея. Святейшим Патриархом Алексием | и Шацким Ювеналием был назначен (Симанским) он был назначен штатным штатным псаломщиком в храм села священником храма во имя Архангела Федотьева. Гавриила подворья Антиохийской Право- 45

славной Церкви в Москве. В этом храме сердца верующих. Отец Михаил всегда отцу Михаилу суждено было служить в собирал вокруг себя большое количетечение восемнадцати лет. ство страждущих. Его горячие пропоза усердное пастырское служение веди и мудрые наставления заставляли на ниве Господней протоиерей Михаил людей вновь и вновь искать встречи с Нестеров был награжден многими наним, просить его советов и духовного градами Русской Православной Церкви, окормления. а также наградами Антиохийской Пра- Клир и прихожане Антиохийского вославной Церкви. В 1963 году к храподворья помнят, как строго отец Мимовому празднику Архангела Гавриила хаил относился к себе, ограничивал он был награжден крестом с украшениясвои потребности, все силы отдавая на ми - крест возложил на малом входе на благо Церкви. В общении с паствой он литургии Блаженнейший Патриарх Анбыл добр, терпелив и отзывчив. Отец тиохийский Феодосий VI. В 1974 году Михаил был кротким и благоговейным Антиохийским Патриархом Илией IV отец служителем алтаря Господня, чем Михаил был награжден орденом святого снискал особое уважение, любовь и апостола Павла III степени. преданность со стороны духовенства и Отец Михаил отличался скромностью, прихожан. кротостью и смирением, которые яв- Верующие города Москвы с теплом ляются лучшими чертами православно- и благодарностью в сердце вспоминаго пастыря. Он хорошо знал Церковют служение отца Михаила Нестерова ный Устав, благоговейно и молитвенно и молятся о упокоении его души. совершал богослужения, его чистые и искренние молитвы привлекали к себе Протоиерей Александр ТУРИКОВ Архимандрит Павел Груздев Архимандрит Павел (в миру Павел ского монастыря он переехал в г. Новго- Александрович Груздев) родился 10 ян- род, в Спасо-Преображенский Варлааваря 1910 года в деревне Борок Момо-Хутынский монастырь. Живя в моналогского уезда Ярославской губернии. стыре, он работал на судостроительной Когда его отца Александра Алекверфи. В 1932 году ему пришлось покисандровича Груздева призвали во вренуть монастырь, и он несколько лет жил мя войны 1914 года в армию, маленьв родном доме. В 1938 году они с откого шестилетнего Павелку взяли к цом разобрали родную избу, так как их себе в Афанасьевский Мологский жен- деревня находилась на месте будущего ский монастырь тетки - монахиня Ев- Рыбинского водохранилища, и по Волстолия и инокини Елена и Ольга. С тех ге сплавили ее до г. Романова-Борисопор вся его жизнь была связана с монаглебска (Тутаева). Здесь, на левом бешеством и монастырями. С небольшими регу Волги, и стоит дом, который они с перерывами он жил в монастыре или отцом собрали, обустроили и в котопри нем до его закрытия в 1929 году. К ром вместе жили до 1941 года. воспоминаниям о жизни в монастыре 13 мая 1941 года Павел Груздев он постоянно возвращался, особенно в был арестован по делу архиепископа последние годы. Его рассказы о мона- Ярославского Варлаама Ряшенцева. На стырской жизни, окрашенные непередопросах его избивали и слепили гладаваемым юмором, останутся в памяти за, он потерял зубы и начал терять слушателей навсегда. зрение. По приговору за верность Рассказывал отец Павел и о приез- Церкви он получил шесть лет лагерей и де в монастырь архиепископа Тихона, три года ссылки. С 1941 по 1947 год будущего Патриарха всея Руси. В этих он находился в Вятлаге. Спасали его в рассказах светилась его возвышенная, эти годы вера, молитва и любовь к нежная, любящая душа. труду. В страшной лагерной жизни В 1929 году по закрытии Афанасьев- отец Павел обращался с молитвой к 46

Богу, и Господь помогал ему, а через подалеку академгородке, откуда к нему него малодушным и отчаявшимся, ко- приходили и простые рабочие, и проторых отец Павел утешал и поддержифессора, и академики. К нему ехали из вал. За добросовестное отношение к Москвы, Петербурга, Рыбинска, Яроработе он имел право выхода за преславля и многих других городов за делы зоны. Осенью на лесоповале отец благодатным утешением и решением Павел собирал грибы, ягоды, рябину. жизненных вопросов. Особенно много Грибы солил в ямах в земле, ягоды, духовенства, духовных чад и почитатерябину также закрывал в ямах в земле, лей съезжалось на его день Ангела, на а зимой этими запасами питались запраздник чтимой иконы Божией Матеключенные. По словам отца Павла, мнори «Достойно есть» в последние годы гие сотни людей были тем самым спасе- его служения в Верхне-Никульском. ны от голодной смерти. В 1947 году он В конце восьмидесятых годов отец вернулся из лагеря домой в г. Тутаев, Павел стал быстро терять зрение и но вскоре, в декабре 1949 года, его почти ослеп. Служить один, без поснова арестовали и сослали в захстан, в г. Петропавловск на вольное был вынужден уйти за штат по состояпоселение. До августа 1954 года он нию здоровья. Он поселился в Тутаеве, работал чернорабочим в обстройкон- при Воскресенском соборе, продолжая торе и в свободное время исполнял служить и проповедовать, принимать обязанности уставщика и чтеца в сонарод, несмотря на тяжелую болезнь и боре святых апостолов Петра и Павла. плохое зрение. Священники и миряне По возвращении домой в Тутаев он жил находили у него ответы на жизненные с родителями, а 21 января 1958 года вопросы и получали утешение. был реабилитирован, что дало ему Зрение духовное не оставляло возможность подать прошение о руко- старца. Его простая, детски чистая веположении в священный сан. ра, дерзновенная, постоянная молитва 9 марта 1958 года в кафедральном доходила к Богу и приносила благо- Феодоровском соборе в Ярославле он датное утешение, ощущение близкого был рукоположен епископом Угличским присутствия Божия и исцеление тем, о Исаией во диакона, а 16 марта - во ком он просил. Многочисленны свидепресвитера. тельства его прозорливости. Эти бла- Сначала отец Павел был назначен годатные дары отец Павел скрывал настоятелем церкви с. Борзова Рыбинпод покровом юродства. ского района, затем, в марте 1960 го- 13 января 1996 года наступила тида, переведен настоятелем Троицкого хая христианская кончина отца Павла. храма в с. Верхне-Никульское Некоуз- Похороны состоялись 15 января, в ского района. день памяти преподобного Серафима В августе 1961 года священник Па- Саровского, которого он особенно повал Грузев архиепископом Ярославчитал, живя по его заповеди: «Стяжи ским и Ростовским Никодимом был Дух мирный - и около тебя спасутся пострижен в монашество, к чему давно тысяЧИ». стремился. Отпевание и погребение совершил За многолетнюю усердную службу архиепископ Ярославский и Ростовотец Павел в 1963 году был награжден Святейшим Патриархом Алексием І наников и семи диаконов, при большом персным крестом, в 1966 году возве- стечении народа из Москвы, Петербурден в сан игумена, в 1983 году - в сан га, Ярославля и других мест. архимандрита. Похоронен архимандрит Павел, как За много лет жертвенного служения он и завещал, на Леонтьевском кладв далеком селе Ярославской области бище в левобережной части г. Романоон снискал не только уважение и призна- ва-Борисоглебска. тельность, но и почитание. Его знали в •окрестных селах, в расположенном не- Священник Николай ЛИХОМАНОВ

ПРОПОВЕДЬ

Церковь - Тело Христово Той (Христос) есть Глава телу Церкве. Кол. 1, 18 Яже есть Тело Его, исполнение Исполняющаго всяческая во всех. Еф. 1, 23 Неоднократно в Священном Писании изменилась при том, а полностью сохра- Церковь называется Телом Христовым. нила все свои человеческие свойства. «Радуюся во страданиих моих о вас... за Неизменно и неслиянно, навеки, «нераз- Тело Его, еже есть Церковь», - пишет о дельно и неразлучно» соединились в себе апостол Павел (Кол. 1, 24). Едином Лице Господа Иисуса Христа Апостолы, пророки, благовестники, Божество и человечество. пастыри и учители, говорит он же, даны Вочеловечился Сын Божий, чтобы лю- Христом «в дело служения, в созидание дей сделать причастниками Божествен- Тела Христова» (Еф. 4, 12). ного естества (2 Пет. 1, 4), чтобы падшего В то же время в Тело и Кровь Христов грех и смерть человека освободить от вы прелагаются хлеб и вино за Божених и сделать бессмертным. ственной литургией и верные прича- Соединяясь со Христом, мы восприемщаются их. Так установил Сам Христос, лем Божественную благодать, дающую причастивший Своих апостолов за Тайчеловеческой природе силу для победы ной вечерей со словами «приимите, ядите: над грехом и смертью. Господь Иисус сие есть Тело Мое... пийте от нея вси, Христос указал людям путь победы над сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета» грехом Своим учением и дарует вечную (Мф. 26, 26-28). жизнь, делая их участниками вечного Как же одновременно Телом Христо- Его Царства Своим Воскресением. Чтовым являются и Церковь и Святые Таины? бы восприять от Него ту Божественную Верные и сами являются членами Тела благодать, необходимо теснейшее с Ним Христова - Церкви и причащаются Тела общение. Привлекая всех к Себе Боже- Христова во Святых Таинах? ственной любовью и соединяя их с Собой, И в одном и в другом обстоятельстве Господь соединил друг с другом вознаименование «Тело Христово» употребляется не в переносном, а в самом дей- • мом деблюбивших Его и пришедших к Нему, объединив в Единую Церковь. ствительном значении сего слова. Мы ве- Церковь есть единство во Христе, тесруем, что Святые Таины, сохраняя вид нейшее единение со Христом всех право хлеба и вина, суть истинное Тело и исверующих в Него и любящих Его и едитинная Кровь Христовы. Также веруем и нение их всех чрез Христа. исповедуем, что Христос, Сын Бога Жи- Состоит Церковь из земной ее части и ваго, придя в мир грешные спасти, стал Небесной. истинным. Человеком и плоть Его, вос- Сын Божий пришел на землю и вочелоприятая от Девы Марии, была настоящей вечился, чтобы возвести человека на Небо, человеческой плотью; что телом и душой сделать его снова жителем рая, вернув ему Христос был истинным Человеком, во первоначальное состояние безгрешности и всем подобным остальным, кроме греха, целости и соединить с Собой. оставаясь в то же время истинным Богом. То совершается действием благодати Божеское естество не умалилось и не из- Божией, подаваемой через Церковь, но менилось у Сына Божия при Его вопло- нуждается и в усилии самого человека. щении, как и человеческая природа не Бог спасает падшее Свое творение Своею Печатается по книге «Архиепископ Иоанн (Максимович). Архипастырь, молитвенник, подвижник» (Сан-Франциско, 1991). 48

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Святейший Патриарх Болгарский Максим за богослужением в День Святой Троицы. Успенский собор Троице-Сергиевой Лавры Внизу: Божественная литургия в День Святого Духа в Успенском соборе Московского Кремля

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В ХРАМЕ ВСЕХ СВЯТЫХ, ЧТО НА СОКОЛЕ В МОСКВЕ (ПАТРИАРШЕЕ ПОДВОРЬЕ),

9 ИЮНЯ 1996 ГОДА Святейший Патриарх Алексий и настоятель храма епископ Бронницкий Тихон во время крестного хода Святейший Патриарх Алексий и сослужащие ему архиереи в алтаре Прихожане храма принимают Причастие из рук Первосвятителя Русской Церкви Пение «Отче наш»

ОСВЯЩЕНИЕ ВОИНСКОГО ХРАМА ВО ИМЯ СВЯТОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО В МОСКВЕ

Святейший Патриарх Алексий с епископами Истринским Арсением и Красногорским Саввой возле новопостроенного храма в воинской части Дорога в храм Выступление Предстоятеля Русской Православной Церкви на торжественном собрании после богослужения

к нему любовью, но необходима и лю- тела с Телом Христовым. Вкушение Тела бовь человека к своему Творцу, без кото- Христова бывает благотворно, когда дурой невозможно ему спастись. Устремляхом устремляемся к Нему и соединяемся с ясь к Богу и прилепляясь к Господу своею Ним. Принятие Тела Христова при отсмиренной любовью, душа человека вращении от Него духом подобно приполучает силу, очищающую ее от грехов косновению ко Христу тех, кто Его били, и укрепляющую на борьбу с грехом до и заушали, и распинали Его. Прикоснополной победы. вение их к Нему послужило им не во спа- В той борьбе участвует и тело, ныне сение и исцеление, а в осуждение. являющееся вместилищем и орудием гре- Причащающиеся же с благоговением, ха, но предназначаемое быть орудием любовью и готовностью принести себя на правды и сосудом святости. служение Ему, тесно соединяются с Ним и Бог сотворил человека, вдохнув бого- становятся орудием Его • Божественной подобный дух в созданное Им сперва из воли. земли одушевленное тело. Тело должно «Ядый Мою Плоть и пияй Мою было быть орудием покорного Богу духа. Кровь во Мне пребывает и Аз в нем», - Через него дух человеческий проявляет изрек Господь (Ин. 6, 56). себя в вещественном мире. Дух через тело Соединяясь с Воскресшим Господом и и его отдельные члены открывает свои через Него со всей Присносущей Троицей, свойства и качества, которые Бог дал ему человек почерпает от Нее силу для вечной как Своему образу, почему и тело, как жизни и сам становится бессмертным. проявление образа Божия, является и име- «Якоже посла Мя Живый Отец и Аз нуется «по образу Божию созданною наживу Отца ради, и ядый Мя и той жив шею красотою» (Стихира на погребении). будет Мене ради» (Ин. 6, 57). Когда первозданные люди духом от- Все верующие во Христа и соединивпали от своего Творца, тело, до тех пор шиеся с Ним преданием себя Ему и приняпокорное духу, через душу воспринимая тием благодати Божией совокупно составвеления его, перестало подчиняться ему и ляют Церковь Христову, Глава коей есть стало стремиться господствовать над Сам Христос, а входящие в нее - ее члены. ним. Вместо Закона Божия в человеке Невидимый телесным оком Христос стал господствовать закон плоти. проявляет Себя на земле явственно через Грех, отсекши человека от Источника Свою Церковь, как невидимый дух челожизни - Бога, рассек также и самого чевеческий проявляет себя через свое тело. ловека. Нарушилось единение его духа, Церковь есть Тело Христово как потому, души и тела, смерть вошла в него. Душа, что части ее соединены со Христом через не напояясь струями жизни, не могла пе- Его Божественные Таины, так и потому, редавать их телу. Тленным стало тело, что через Нее действует Христос в мире. томление стало уделом духа. Мы причащаемся Тела и Крови Хри- Христос пришел на землю вновь восстастовых (в Святых Таинах), чтобы самим новить падший образ и вернуть ему единебыть членами Тела Христова (Церкви). ние с Тем, Чей он образ. Соединяя с Собой, Не совершается то сразу. Полное пре- Бог восстанавливает человека в первонабывание в Церкви есть уже состояние побечальной доброте во всей ее полноте. ды над грехом и совершенного очищения от Подавая благодать и освящение духу, него. Все греховное до некоторой степени Христос также очищает, укрепляет, исцеудаляет нас из Церкви и от Церкви; вот поляет и освящает душу и тело. чему над каждым кающимся читается в мо- «Прилепляяйся Господеви, един дух литве при исповеди «примири, соедини есть с Господом» (1 Кор. 6, 17). Святей Твоей Церкви». Христианин через Тело же соединившегося с Господом покаяние очищается, соединяется теснейше человека должно быть орудием Господсо Христом в Причащении Святых Таин, ним, служить для исполнения Его воли и но потом опять оседает на него пыль греха стать частью Тела Христова. и отдаляет от Христа и Церкви, почему Для полного освящения человека тело снова нужны покаяние и причащение. раба Господня должно соединиться с Телом Пока не окончится земная жизнь че- Христовым, и то совершается в Таинстве ловека, до самого исхода души из тела, Святого Причащения. Принятые нами продолжается в нем борьба между грехом истинное Тело и истинная Кровь • Хрии правдой. Какого бы высокого духовностовы становятся частью великого Тела го и нравственного состояния кто ни до- Христова. стиг, возможно для него постепенное или Конечно, для единения со Христом неже стремительное, глубокое падение в достаточно только соединения нашего бездну греха. Посему необходимо для 49

каждого Причащение Святых Тела и но его последствиям, нося в себе семена Крови Христовых, укрепляющее наше болезни и смерти, от которых освободитобщение с Ним и орошающее живителься, лишь когда распадется по кончине чеными струями Благодати Свягого Духа, ловека, и восстанет уже свободным от текущими по Телу Церкви. Насколько них в Общее Воскресение. Соединивважно Причащение Святых Танн, покашийся духом и телом со Христом в сей зывают житня преподобного Онуфрия жизни духом и телом будет с Ним и в Великого, которому, как и другим прегрядущей жизни. Благодатные струн Жибывавшим в той пустыне отшельникам, вотворящих Таин Тела и Крови Христоангелы приносили святое Причастие; вых являются источником нашей вечной преподобной Марии Египетской, конечрадости в общении с Воскресшим Христом ным желанием которой после многих лет и лицезрении Его Славы. пустынной жизни было принятие Святых Те же последствия греха, еще не из- Таин; преподобного Савватия Соловецгнанного окончательно из рода человечекого и множества других. Не напрасно ского, действуют не только в отдельных ведь изрек Господь: «Аминь, аминь глалюдях, но через них проявляются и в земголю вам, аще не снесте Плоти Сына ной деятельности целых частей Церкви. Человеческаго, ни пиете Крове Его, жи- Постоянно появляются ереси, расколы, вота не имате в себе» (Ин. 6, 53). нестроения, отторгающие часть верных. Причащение Тела и Крови Христовых Непонимание между Поместными Церкваость принятие в себя Воскресшего Христа, ми или частями их издревле волновали Победителя смерти, дарующего тем, кто с Церковь, и постоянно в богослужении Ним, победу над грехом и смертью. Сохраслышатся моления о прекращении их. няя в себе благодатный дар Причастия, «Просим Церквам единомыслия». мы имеем залог и предначатие вечной «Церквам - соединения» (воскресный каблаженной жизни души и тела. нон, глас 8), «Церкве раздоры устави», До самого «Дня Христова», Его Вто- «Устави раздоры Церкве» (Службы Арханрого пришествия и Суда над всем миром, гелам 8 ноября, 26 марта, 13 июля) и продолжаться будет борьба греха с правподобные молитвы в течение всков воздой как в отдельном каждом человеке, носятся Православной Церковью. Даже в так и во всем человечестве. Великую Субботу перед Плащаницей Церковь земная объединяет всех воз- Церковь взывает: «Жизнь рождая Пренерожденных - путем крещения, взявших порочная Чистая Дево, утоли церковныя крест борьбы со грехом и последовавших соблазны и подаждь мир, яко Благая» за подвигоположником борьбы той - (конец 2-й статии). Христом. Божественная Евхаристия, при- Только когда появится Христос на ношение Бескровной Жертвы и причащеоблацех, попран будет искуситель и исчезние ее, освящает и укрепляет се участнинут все соблазны и искушения. ков, делает вкушающих Тело и Кровь Тогда закончится борьба между доб- Христовы истинными членами Тела Его ром и злом, между жизнью и смертью и Церкви. Но лишь со смертью человек Церковь земная вольется в Церковь торопределяется, остался ли он действительжествующую, в которой «будет Бог всяным членом Тела Христова до своего поческая во всех» (1 Кор. 15, 28). следнего издыхания или же грех востор- В грядущем Царстве Христовом не жествовал в нем и изгнал благодать, будет уже нужды в приобщении Тела и получавшуюся им в Святых Таинах и Крови Христовых, ибо все удостоивсвязующую его со Христом. Почивший шиеся будут в теснейшем общении с Ним в благодати, как член наслаждаться превечным светом Живо- Церкви земной, из земной Церкви переначальной Троицы, испытывая блаженходит в Небесную, отпавший же от земство, не выразимое языком и не постиной не войдет в Небесную, ибо земная жимое нашим слабым умом. Посему часть Церкви есть путь в Небесную. после Причащения Святых Христовых Чем больше человек находится под Таин за литургией в алтаре возносится действием благодати причащения и тесвсегда молитва, поемая в пасхальные нее соединяется со Христом, тем больше дни: «О Пасха велия и священнейшая он будет наслаждаться общением со Христе! О Мудросте и Слове Божий и Христом и в грядущем Его Царствии. Сило! Подавай нам истее Тебе прича- Грех в душе человека продолжает дейщатися в невечернем дни Царствия ствовать до смерти, и тело его подверже-. Твоего». 50

Слово о двух пирах Во имя Отца и Сына и Святого Духа! литургии, и к причащению Божественно- Пред мысленным взором нашим - два пи- го Тела и Крови Христовых, деланию ра, о которых говорят нам сегодняшние добра, вниманию и трезвению. Мы отка- Евангельские чтения. зываемся идти на тот пир, когда не при- Один пир, описанный в пригче, устранходим на церковные службы, когда вмесвает царь, полный доброжелательства и то добра делаем зло, когда предпочитаем милости. Однако званые на него не прижитейские заботы и удовольствия Божешли, когда пир был готов. Они предственной жизни. Мы приходим не в почли заняться кто куплей, кто своими брачной одежде, когда вносим чуждое, хозяйственными делами; иные же, схвагреховное настроение в ту жизнь. Каждый тив посланных, оскорбили и даже убили из нас много раз в день приглашается на некоторых. Разгневанный царь, строго тот пир и отказывается каждый раз, когнаказав виновных, послал снова слуг • да плотское и греховное предпочитает своих - звать на пир всех, кого встретят. духовному и Божественному. Собралось много пришедших, и, когда На пир Ирода мы тоже приглашаемся царь пришел посмотреть их, он увидел многократно в день. Мы часто сразу не одного не в праздничной одежде. Царь замечаем, что нас искушает зло. Грех наспросил, почему он пришел одетым непочинается всегда с малого. Ирод вначале добающе, а тот молчал, выказав тем предаже всласть слушал Иоанна Крестителя, зрение к царю и нежелание участвовать в он внутри сознавал греховность своего торжестве, за что был извержен вон. Так поступка, но не боролся с грехом и дошел на этот пир было много званых, но мало до убийства величайшего праведника. оказалось избранных, принявших уча- Мы идем на скверный пир Ирода каждый стие в вечере. раз, когда вместо добра выбираем зло, Другой пир не приточный, а действиплотские, греховные наслаждения, немительный. То пир беззаконного Ирода. осердие, невнимательность к своей душе По-видимому, на него никто из званых не и так далее. отказался прийти, все были одеты празд- Начав с малого, уже трудно останонично и наслаждались вдоволь. Он провиться и, если вовремя не опомниться и ходил в пьянстве, разгуле, не сдержине употребить усилия, можно дойти до ваемом стыдом и совестью, и закончился величайших грехов и преступлений, за величайшим преступлением - убийством которыми последуют вечные мучения. Иоанна Крестителя. И ныне к каждому из нас Иоанн Кре- Те два пира - образы двух порядков ститель взывает: «Покайтесь, приблизижизни, двух родов наслаждения. Первый - лось бо Царство Небесное». Покайтесь, духовный пир, духовное наслаждение, дабы наслаждаться в светлых, вечных Он устраивается Господом. Тот пир - обителях вечери Агнца, закланного за Церковь Христова. Мы приглашаемся на грехи всего мира, и не разделить с диавотот пир, когда призываемся к участию в богослужениях, лом пир злобы и мучений в тартаре особенно Божественной (преисподней) и тьме кромешной. Архиепископ ИОАНН (Максимович)

8 июля 1996 года исполняется 200 лет со дня рождения Государя Императора Николая I. Предлагаем нашим читателям Слово Святителя Филарета (Дроздова), произнесенное им в Успенском соборе Московского Кремля 25 июня (8 июля) 1851 года. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича Яко свободни, а не яко прикровение имуще злобы свободу, но яко раби Божии: всех почитайте, оратство возлюбите, Бога бойтеся, царя чтите. 1 Пет. 2, 16-17 Что важнейшие из сих заповедей, певью к царю, смиренным послушанием его реданных апостолом, знакомы нам и не законам и повелениям, взаимным соглаостаются у нас без действия, о том свидесием и единодушием - и удаляли от себя тельствовать может нынешний день. все, чему нет образа на небесах, - превоз- Заповедь царя чтите является в дейношение, раздор, своеволие, своекорыстие и ствии, когда благословенный день рожвсякое зло мысли, намерения и действия! дения благословенно царствующего царя Все, по образу небесному благоустроенное, вы вспоминаете радостно и торжественно. по образу небесному было бы блаженно. Заповедь Бога бойтесь является в Все царства земные были бы достойным действии, когда вы вашу радость о царе, преддверием Царства Небесного. ваши о нем желания и надежды приноси- Россия! Ты имеешь участие в сем благе те пред Бога, чтобы Он благословил вапаче многих царств и народов. «Держи, шу радость, призрел на ваши желания, еже имаши, да никтоже приимет венца совершил ваши надежды. твоего» (Откр. 3, 1I). Сохраняй и про- И да будет неразрывен союз сих двух должай украшать твой светлый венец, заповедей, прекрасный и благотворный! непрерывно подвизаясь совершеннее ис- Народ, благоугождающий Богу, достоин полнять венцедательные заповеди: Бога иметь благословенного Богом царя. Народ, бойтесь, царя чтите. чтущий царя, благоугождает чрез сне Богу, Простираясь от известного к тому, потому что царь есть устроение Божие. что, может быть, менее усмотрено и по- Как небо, бесспорно, лучше земли и нято в слове апостольском, обращаю ванебесное лучше земного, то так же бес- ше внимание на то, что апостол, уча спорно - лучшим на земле должно быть страху Божию, почтению к царю, повито, что устроено по образу небесному, новению начальствам, с тем вместе учит чему и учил Бог Боговидца Моисея: свободе. «Повинитеся, - говорит, - вся- «Виждь, да сотвориши по образу покакому человечу начальству Господа ради; занному тебе на горе» (Исх. 25, 40), то аще царю, яко преобладающу, аще ли же есть на высоте Боговидения. князем, яко от него посланным, - яко Согласно с сим, Бог по образу Своего свободни». Повинуйтесь, как свободные. Небесного единоначалия устроил на земле Повинуйтесь и пребывайте свободны. царя по образу Своего вседержительства, Кто усомнился бы, довольно ли соцаря самодержавного, по образу Своего вместимы сии части учения, того спросил Царства непреходящего, продолжающегося бы я: если есть обязанные долгом повиот века и до века, - царя наследственного. новения тебе, например подчиненные по О если бы все цари земные довольно званию и должности, слуги, работники, внимали своему небесному достоинству и не примечаешь ли, что из них одни повик положенным на них чертам образа ненуются только по необходимости, неохотбесного верно присоединяли требуемые но, принужденно, другие - добровольно, от них богоподобную правду и благость, охотно, усердно, следовательно свободно? небесную недремленность, чистоту мыс- И не разумеешь ли, что повинующийся ли, святость намерения и деятельности! О только по необходимости будет уступать если бы все народы довольно разумели сей необходимости - не более, поскольку не небесное достоинство царя и устроение может преодолеть ее, будет работать для царства земного по образу небесному и тебя как можно менее, с малой заботой об постоянно себя ознаменовывали чертами успехе дела и о твоей пользе, и даже готов того же образа - благоговением и любо- совсем пренебречь дело, как скоро не будет 52

понуждать надзор или угрожать наказание мому ничтожным. Что касается до его и лишение платы. Напротив того, повипотомков, обнаруживающих подобное нующийся по свободному расположению стремление, не знаю, более ли надобно будет трудиться для тебя полной силой, дивиться тому, что они не уважают и как верно и без надзора, тщательно и вне страбы не видят пределов, указуемых человеха наказания. Итак, не очевидно ли, что ческой свободе и законом Божним, и саповиновение может быть соединено со свомим составом общества человеческого, и бодой и что такое повиновение лучше понеобходимостью природы, или более виновения несвободного? оплакивать сию прирожденную заразу, Но есть трудность в том, каким спосокоторую они наследовали от зараженнобом согласить и соединить повиновение и го злоупотреблением свободы праотца и свободу, когда их направления представкоторую по омрачению ума, подобным ляются противоположными - свобода хочет образом наследственному, не довольно расширять человеческую деятельность, а умеют усмотреть и еще менее уврачевать, повиновение ограничивает ее. В сем случае хотя это и просто при свете истинном. дело зависит наиболее от того, как пони- «Разумейте же, - скажу с пророком, - мают свободу. Ибо едва ли есть в языках разумейте безумнии в людех, и буни нечеловеческих слово, которое столько было когда умудритеся» (Пс. 93, 8). Поймите, бы подвержено неправому пониманию и мечтатели безграничной свободы, гибельзлоупотреблениям, как слово «свобода». ное безумне ваших мечтаний, поймите на- Некоторые под именем свободы хотят конец, хотя после жестоких опытов, когда понимать способность и невозбранность сокрушившая свои пределы свобода не раз делать все что хочешь. Это мечта, и мечобагряла лицо земли невинной кровью и, та не просто несбыточная и нелепая, но проливая потоки крови , человеческой, беззаконная и пагубная. утопляла в них и сама себя! Знаете ли, кто первый на земле пре- Но как же правильнее понять и опрельщен был сей мечтою? Первый человек, делить свободу? Любомудрие учит, что Адам. Получив при сотворении высокие свобода есть способность и невозбранспособности и могущественные силы, быв ность разумно избирать и делать лучшее поставлен владыкой рая и земли, он и что она по естеству есть достояние пользовался обширнейшей свободой, ка- каждого человека. Чего бы, кажется, и кую может иметь сотворенное существо. желать более? Но сие учение имеет свой Но и сей свободе поставлен был предел - свет на высоте умозрения природы челодрево познания добра и зла. Адаму не веческой, как она должна быть, а, нисходя предоставлено было свободы вкусить от к опыту и деятельности, какова она есть, плода его. Злоупотребитель свободы, оно встречает темноту и преткновения. старейший человека, чрез злоупотребле- В неисчислимости рода человеческого ние свободы сделавшийся духом тьмы и многие ли имеют так открытый и образованный разум, чтобы верно усматриму же злоупотреблению человека. Чело- вать и отличать лучшее? И те, которые век захотел иметь свободу совершенно видят лучшее, всегда ли имеют довольно неограниченную, как Бог, и дерзнул песилы решительно избрать оное и привесреступить за предел, положенный запоти в действие? От лучших из человеков не ведью Божией. И что же последовало? Он слышим ли жалобы: «Еже хотети прилене только не приобрел большей свободы, жит ми, а еже содеяти доброе, не обрено утратил большую часть и той, кото- таю?» (Рим. 7, 18). Что сказать о свободе рую имел. И если бы и не осудил его Бог, людей, которые хотя не в рабстве ни у то естественная необходимость поврежкого, но покорены чувственности, обладенной грехопадением его природы такдаемы страстью, одержимы злой привычже осудила бы его на рабский труд: «В кой? Свободен ли корыстолюбец? Не запоте лица твоего снеси хлеб твой». кован ли в золотые цепи? Свободен ли Удивительно покушение праотца неплотоугодник? Не связан ли если не жезаконно расширить область свободы и стокими узами, то мягкими сетями? Свобез того почти всемирную. Впрочем, оно боден ли гордый и честолюбивый? Не может быть объяснено недостатком знаприкован ли не за руки, не за ноги, но ния опытного, хитростью искусителя и головой и сердцем, не прикован ли к самой обширностью действительного своему собственному истукану? владычества, при которой легко было не Таким образом, опыт и сознание, по остановиться перед пределом, по-види- крайней мере некоторых людей в некото- 53

рых случаях, не говорят ли того, что вооб- Возвратить сию свободу рабу греха моще говорит Божественная Истина: «Всяк жет только Тот, Кто даровал ее при сотвотворяй грех, раб есть греха?» (Ин. 8, 34) рении безгрешному человеку. Сие объявил Наблюдение над людьми и над об- Сам Творец свободы: «Аще Сын вы свобоществами человеческими показывает, что дит, воистину свободни будете» (Ин. 8, 36). люди, более попустившие себя в сие «Аще вы пребудете во словеси Моем, воивнутреннее, нравственное рабство - в стину ученицы Мои будете, и уразумеете рабство грехам, страстям, порокам, чаще Истину, и Истина свободит вы» (31, 32). других являются ревнителями внешней Иисус Христос, Сын Божий, в воспринятом свободы - сколь возможно расширенной естестве нашем пострадав и умерши за нас, свободы в обществе человеческом пред Своей «кровию очистил совесть нашу от законом и властью. Но расширение внешмертвых дел» (Евр. 9, 14), и, расторгши узы ней свободы будет ли способствовать им к смерти Своим Воскресением, расторг и свяосвобождению от рабства внутреннего? зующие нас узы греха и смерти, и, по возне- Нет причины так думать. С большей веросении Своем на Небо ниспослав Духа истиятностью опасаться должно противного. В ны, даровал нам чрез веру свет Своей ком чувственность, страсть, порок уже поистины - усматривать лучшее и Свою блалучили преобладание, тот по отдалении годатную силу - творить оное. преград, противопоставляемых порочным Вот свобода, которую не стесняют ни действиям законом и властью, конечно, ненебо, ни земля, ни ад, которая имеет преудержимее прежнего предастся удовлетводелом волю Божию, и это не в ущерб серению страстей и похотей и внешней свобе, потому что и стремится к исполнению бодой воспользуется только для того, воли Божией, которая не имеет нужды чтобы глубже погружаться во внутреннее колебать законные постановления человерабство. Несчастная свобода, которую, ческие, потому что умеет в них усматривать как изьяснился апостол, «имеют, яко ту истину, что «Господне есть царствие, и прикровение злобы!». Благословим закон Той обладает языки» (Пс. 21, 20), которая и власть, которые, поставляя, указуя и непринужденно чтит законную человезащищая по необходимости поставленческую власть и ее повеления, непротивные ные пределы свободным действиям, Богу, поскольку светло видит ту истину, сколько могут, препятствуют злоупотребчто «несть власть, аще не от Бога, сущия же лению свободы естественной и распростравласти от Бога учинены суть» (Рим. 13, I). ненно нравственного рабства, то есть Итак, вот свобода, которая совершенно сорабства греху, страстям, порокам. гласна с повиновением закону и законной Я сказал «сколько могут», потому что власти, потому что она сама того хочет, совершенного прекращения злоупотребчего требует повиновение. лений свободой и возведения в истинную Много имел бы я сказать о христиани совершенную свободу погруженных в ской внутренней, а не внешней, нравственрабство греха не только нельзя ожидать ной и духовной, а не плотской, всегда блаот закона и власти земных, но для сего не годелающей и никогда не мятежной свободовлеет и закон Небесного Законодателя. де, которая может жить в хижине так же Закон предостерегает от греха, согреудобно, как в доме вельможеском или царшившего обличает и осуждает, но не соском, которой подвластный, не переставая общает рабу греха силы расторгнуть узы быть подвластным, может пользоваться сего рабства и не преподает средства застолько же, как властелин, которая и в узах, гладить содеянные беззакония, которые, и в темнице ненарушима, как то можно викак огненная печать греховного рабства, деть в христианских мучениках. Но уже лежат на совести. И в сем-то состоит «невремя положить конец слову. мощное закона» (Рим. 8, 3), о котором, не Возлюби свободу христианскую - свообинуясь, свидетельствует апостол. боду от греха, от страсти, от порока, сво- Здесь вновь встает вопрос: что же есть боду охотно повиноваться закону и власистинная свобода и кто может ее дать и - ти и делать добро Господа ради, по вере особенно - возвратить утратившему ее и любви к Нему. И никто да не будет грехом? Истинная свобода есть деятельная прельщен людьми, от каких остерегает способность человека, не порабощенного нас апостольское слово, которые «свогреху, не тяготимого осуждающей совесбоду обещавают, сами раби суще тления» тью, избирать лучшее при свете истины (2 Пет. 2, 19). Аминь. Божией и приводить оное в действие при помощи благодатной силы Божией. Святитель Московский ФИЛАРЕТ

БОГОСЛОВИЄ

Жизнь и творчество Виктора Несмелова Русский богослов и философ Виктор Иванович Несмелов относится к категории тех незаслуженно преданных забвению мыслителей, память и творческое наследие которых следует возвратить отечественной культуре. Николай Бердяев подчеркивал, что весьма печальным ему представляется нежелание русской интеллигенции познакомиться с началами своей собственной русской философии. «В стороне стоит довольно крупная фигура Чичерина, у которого многому можно было бы поучиться. Потом Козлов, князь С. Трубецкой, Лопатин, Н. Лосский, наконец, мало известный В. Несмелов - самое глубокое явление, порожденное оторванной и далекой интеллигентскому сердцу почвой духовных академий». В. И. Несмелов был современником одного из крупнейших русских религиозных философов, апологета христианства В. С. Соловьева. Несмелову не удалось создать такой же всеобъемлющей философской системы, как система его великого современника, которая питала многие из последующих религиозно-философских учений в России. Однако в некоторых отношениях Несмелов интереснее Соловьева, хотя у него нет подобной широты, блеска и изящества, но есть глубина, цельность, оригинальность метода и живое чувство Христа. Именно Несмелов является автором учения, которое, по существу, представляет первый систематический опыт философского обоснования православного учения о человеке. Он был одним из первых представителей того идеалистического движения в России, которое ставило в центр внимания философии учение о человеке. И тем не менее в нашей богословской науке антропология Несмелова остается практически не изученной. В библиотеках Московской и Ленинградской (ныне - Санкт- Петербургской) Духовных академий, в фондах Казанской Духовной академии ЦГИА ТАССР нет ни одного исследования, посвященного творчеству В. И. Несмелова. Биографические сведения о нем также отличаются исключительной краткостью и неточностью. Как правило, указывается дата рождения, должность, главные труды и неправильный год смерти. Так, Р. Гальцева в «Философской энциклопедии» указывает как дату смерти Несмелова 1920 год. Этот же год называет и протоцерей Василий Зеньковский в первом, прижизненном издании «Истории русской философии», однако во втором издании кончина В. И. Несмелова датируется 1937 годом. Это побудило автора настоящей статьи составить биографию Несмелова на основании архивных дел Казанской Духовной академии, хранящихся в 10-м фонде, 1-й и 2-й описях ЦГИА ТАССР г. Казани, и воспоминаний родственников. Жизнь Виктор Иванович Несмелов родился 1 января 1863 года в семье священника села Курдюма Саратовской губернии'. По окончании Саратовской Духовной семинарии он в 1883 году поступил в Казанскую Духовную академию, в которой обучался в течение четырех лет. По завершении курса обучения в 1887 году он был причислен Советом академии к первому разряду выпускников и удостоен степени кандидата богословия. Несмелову было предоставлено право при соискании степени магистра богословия не делать нового научного исследования и не представлять нового сочинения, а только Печатается по: Вестник Белорусского Экзархата. 1990. Nº 5-6. •Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда. Вехи. 5-е изд. М., 1910. С. 18. ' ЦГИА ТАССР, ф. 10, оп. 1, д. Nº 8130 от 25 мая 1887 г. (Даты указываются по старому стилю.)

напечатать и защитить имеющееся курсовое сочинение под заглавием «Догматическое богословие святого Григория Нисского». Это сочинение, согласно отзыву о нем профессора кафедры патрологии Димитрия Васильевича Гусева, признано определением Совета академии от 14 июня 1887 года вполне удовлетворительным для степени магистра богословия?. «Господин Несмелов своими способностями и успехами обратил на себя особое внимание Совета, почему он, согласно рекомендации профессоров Снегирева и Волкова, и зачислен кандидатом на занятие вакантной в академии кафедры метафизики; для специального подготовления к преподаванию этого предмета он и оставлен при академии на 1887/88 год профессорским стипендиатом. Вышеуказанное сочинение Несмелов напечатал за казенный счет». Сочинение было отпечатано в типографии Казанского Императорского университета в 1887 году с несколько измененным названием - «Догматическая система святого Григория Нисского». Оппонентами были назначены профессор Е. А. Будрин и доцент А. Ф. Гусев. Защита магистерской диссертации (коллоквиум) состоялась 21 февраля 1888 года. Несмелов с большим чувством благодарности вспоминал огромную и самоотверженную помощь профессора Д. В. Гусева, который помог ему, студенту, в написании и издании этого солидного труда объемом 635 страниц*. Посему «на основании § 136 и 81, лит. В, п. 6 Устава Православных Духовных академий он признан Советом академии достойным степени магистра богословия и утвержден в ней Святейшим Синодом 24 июня 1888 года с предоставлением ему права на преподавание в семинарии и других прав и преимуществ, законами Российской Империи со степенью магистра Духовной академии соединяемых. В удостоверение чего от Совета Казанской академии выдан магистру Виктору Несмелову сей диплом с приложением академической печати. Казань, 27 сентября 1888 года. Nº 1077. Павел, архиепископ Казанский и Свияжский; ректор, протонерей Александр Владимирский» (ниже следует пять подписей). Решением Совета академии от 24 октября 1888 года В. И. Несмелову была присуждена за его труд премия Преосвященного Митрополита Московского Макария в размере трехсот рублей°. С 30 октября Несмелов был уже в должности доцента академии. Указом Его Императорского Величества и Правительствующего Сената от 10 июля 1889 года доцент Виктор Несмелов произведен в чин надворного советника", а в 1893 году - в чин коллежского советника®. В 1889 году скончался учитель Несмелова, профессор по кафедре психологии и логики В. А. Снегирев. Ему Несмелов был обязан своим антропоцентризмом и психологизмом, которые потом выразились в двухтомной «Науке о человеке». В некрологе Несмелов писал: «Его трезвый ум не мог придавать особо высокой цены хотя бы даже и гениальной философской поэзии Шеллинга... он тем более не мог придавать какой бы то ни было цены фантастическим умозрениям Гегеля, в системе которого, по его словам, был умеривлен живой дух пустыми отвлечениями»?. О Канте Снегирев отзывался еще более неблагосклонно, чем о Гегеле. Все это отразилось на антропологии Несмелова. 20 сентября 1894 года доцент В. И. Несмелов подал прошение на имя ректора академии о дозволении ему вступить в брак с дочерью протоиерея грузинской церкви г. Казани Андрея Димитриевича Ясницкого, девицей Любовью Андреевной. На следующий день они обвенчались в этой же церкви!о. Молодые супруги поселились в 2 Там же, д. Nº 8098. 3 Там же, л. 17. Выписка. * См.: Несмелов В. Димитрий Васильевич Гусев (Некролог) // Православный собеседник: 1894. 9.3. С. 411. 5 ЦГИА ТАССР, ф. 10, д. Nº 8255-а, л. 3. Выписка. • Там же, д. Nº 8224, л. 3. ? Там же, д. Nº 8235, л. 33. 8 Там же, д. Nº 8914, л. 10-11. • Несмелов В. И. Памяти Вениамина Алексеевича Снегирева // Православный собеседник. 188%0 ЦГИА ТАССР, ф. 10, д. Nº 9290, л. 1, 3, 4. 56

Академической слободке, на 1-й Солдатской улице в двухэтажном деревянном доме Артышевской!!. Дом этот сохранился до настоящего времени (ул. Достоевского, 52). 19 марта 1895 года В. И. Несмелов прочитал публичную лекцию в зале Казанской городской думы на тему «Вопрос о смысле жизни в учении Новозаветного Откровения» для сбора средств в «Общество недостаточных студентов». С тем же названием и в том же году лекция была напечатана в университетской типографии. В ней в кратком виде уже содержатся многие положения антропологии Несмелова, которые он затем подробно развил в «Науке о человеке». Автор с первой же страницы формулирует свой принцип: объяснить загадку человека можно только исходя из человека, потому что иначе человек превращается в один элемент ряда предметов. «...Одно уже то обстоятельство, что человек мог обольстить себя желанием божественной жизни, что он мог не удовлетвориться своим действительным положением в мире и отверг это положение, - одно уже это обстоятельство само по себе доказывает, что человек - не случайное порождение земли и не прирожденный раб природы. Ведь простое животное никогда не создает относительно себя никаких иллюзий и поэтому никогда не отрицает существующей для него действительности»!2, Указом от 22 января 1896 года Святейший Синод утвердил В. И. Несмелова в звании экстраординарного профессора со дня избрания в означенном звании Советом академии, то есть с 14 декабря 1895 года. Об отношении к Несмелову будущего выдающегося иерарха митрополита Антония (Храповицкого) свидетельствует следующий факт, о котором вспоминал архиепископ Никон (Рклицкий): будучи ректором Казанской Духовной академии, архимандрит Ангоний почти ежедневно устраивал чаепития со студентами. И только в исключительных случаях, когда у него бывал Несмелов, в витрине для объявлений вывешивалась карточка отца ректора с надписью: «Сегодня вечером я буду занят беседой с В. И. Несмеловым»13. 26 марта 1898 года В. И. Несмелов подал прошение о принятии его труда «Наука о человеке. Том

1. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни» в качестве диссертации на соискание степени доктора богословия. Этот труд начал публиковаться в печатном органе Казанской Духовной академии - «Православном собеседнике» с 1895 года. Публикация второго тома началась в 1900 году. Полностью публикация этого двухтомного труда была завершена в 1902 году. Степень доктора богословия автор получил после защиты первого тома «Науки о человеке». Затем эта работа была опубликована отдельным изданием в двух книгах. Первые занятия философией склоняли Несмелова в сторону эмпиризма; он сначала отрицал возможность метафизики, скептически относился к «разумному» обоснованию религиозной веры. Позже, готовя свою магистерскую диссертацию, он углубился в проблемы философской антропологии, и в этих занятиях определилась его основная интуиция христианства, легшая в основание системы, которую он выразил в «Науке о человеке». В речи «О цели образования», произнесенной на торжественном собрании Казанской Духовной академии 8 ноября 1898 года, В. И. Несмелов, верный принципу своего антропологизма, особо подчеркнул: «Христианство открывает человеку Божию истину, развивая самого человека до осознания этой истины в себе самом, так что по мере усвоения христианства, в силу постепенного развития нравственного самосознания, человек постепенно открывает себе себя же самого»14. Отвечая на один пасквиль, где были совершенно извращены его мысли, Несмелов уточняет: «Никаких целей - ни светских, ни духовных - образование не знает и не может знать, потому что оно само цель для себя, как и человек в нем сам цель для себя»!5, ! Там же, д. Nº 9429 от 19.12.1894. 12 Несмелов В. Вопрос о смысле жизни в учении Новозаветного Откровения. Казань,
2. С.

3 ЦГИА ТАССР, ф. 10, д. Nº 9398, л. 2. Выписка. 1* Несмелов В. И. О цели образования // Православный собеседник. 1898. Т. 2. С. 604. 15 Несмелов В. И. К вопросу о цели образования: Ответ критику «Русской мысли» г-ну В. К. /! Православный собеседник. 1900. Т.

1. С.
2. 57

Указом от 28 декабря 1898 года Святейший Синод утвердил экстраординарного профессора В. И. Несмелова в звании ординарного профессора по ходатайству Совета Казанской Духовной академии с 25 ноября 1898 года. В августе 1912 года В. И. Несмелов прочел лекцию на богословских курсах для отцов законоучителей средних учебных заведений Казанского учебного округа на тему «Вера и знание с точки зрения гносеологии». Материалы лекции в сжатом виде повторяют основные положения гносеологии, ранее изложенные в «Науке о человеке». Конфликты веры и знания одинаково могут создаваться как вторжением религиозного мышления в эмпирическую область научных исследований, так и вторжением научного мышления в трансцендентную область религиозно-мистических созерцаний. «А потому на христианскую Библию, очевидно, вовсе не следует смотреть как на дарованную свыше и потому вечную энциклопедию положительных научных познаний о всех тех вещах и явлениях мира и о всех тех исторических событиях, о которых говорили священные писатели. Христианская Библия - не энциклопедия научных познаний, а Божественное Откровение совершенно неведомой и совершенно недоступной для положительной науки конечной истины о мире и человеке...»16. Чтобы в сознании людей примирить веру и знание, следует для выражения понятий религиозного мышления шире использовать философские идеалистические системы. «Если бы наше богословское мышление могло не видеть страха, где его нет... то оно легко могло бы войти в широкое русло философских течений нашего времени и могло бы даже управлять этими жизненными течениями»!?. Пример Несмелов видит в Западной Европе в лице таких серьезных ученых и мыслителей, как Лотце, Ульрици, Фехнер, Фихте-младший. 30 октября 1913 года исполнилось 25 лет преподавательской академической деятельности ординарного профессора по кафедре систематической философии и логики, доктора богословия, действительного статского советника В. И. Несмелова, и в связи с этой датой Святейший Правительствующий Синод по указу Его Императорского Величества определил удостоить Виктора Несмелова звания заслуженного ординарного профессора академии. В начале 1919 года занятия в академин были прекращены, и Совет академии, куда входил и профессор Несмелов, обратился к Святейшему Патриарху Тихону с просьбой разрешить возобновить занятия в наступавшем 1919/1920 учебном году, но уже не по курсовой, а по предметной системе. Занятия были возобновлены в октябре 1919 года, а тем временем академическая библиотека уже перешла в ведение Главного Архивного управления. Казанская Духовная академия была окончательно закрыта в 1920 году. С того времени профессор В. И. Несмелов нигде не работал. Скончался он в июнс 1937 года от хронического воспаления легких и был похоронен на Арском кладбище в Казани. На могиле его стоит серый мраморный крест с надписью «Профессор философии В. И. Несмелов». Супруга его Любовь Андреевна умерла в 1949 году. У них было пятеро детей. Старший сын Валентин родился в 1896 году. Бросив гимназию, поступил в речное училище, но не доучился и там из-за начавшейся первой мировой войны. По окончании школы прапорщиков в Ораниенбауме командовал взводом пехоты. Был ранен, в группе выздоравливающих сблизился с большевиками, а после Октябрьской революции стал сотрудничать с Казанской ЧК. Руководил отрядом по экспроприации церковных ценностей монастыря во имя Ранфских мучеников, возле которого находилась дача Несмеловых. При этих обстоятельствах он был убит сбежавшимися на монастырский набат крестьянами 15 июня 1918 года. На следующий день были расстреляны иноки обители. Дочь Нина родилась в 1900 году и умерла восемнадцати лет от тифа. Владимир (1902-1970) заведовал кафедрой общей химической технологии Казанского 16 Несмелов В. И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань. 1913. С. 16. 17 Там же. С. 91. 58

химико-технологического института, доцент, кандидат химических наук. Иван родился в 1904 году, работал учителем в Сибири, других сведений нет. Младший сын Андрей (1906-1951) был доцентом Казанского химико-технологического института, кандидат физико-технических наук. В Казани живет и работает внук В. И. Несмелова Олег Владимирович, доктор исторических наук. Творчество Появление православной антропологии Виктора Ивановича Несмелова в условиях того времени надо понимать как защитную реакцию русской интеллигенции на материализм и неправомочную идеологизацию естественных наук. Его антропология противостоит теориям, которые определяют человеческое сознание как результат эволюции материального мира. Несмелов строит сложную теоретическую конструкцию, доказывая, что активность человеческого сознания целиком и полностью определена «бытием Безусловного». Бытие существует вне человека и независимо от него, а почему оно существует, можно узнать, лишь изучая само бытие. Но знание о бытии существует только в человеке и для человека, а почему именно человек знает о бытии, можно узнать, только изучая его самого. Самосознание есть единственный процесс, в котором человек прямо и непосредственно сознает и утверждает бытие. «В акте моего самосознания мое бытие и мое сознание меня самого не просто лишь совпадают, а суть одно и то же»!в. Реальное познание мира утверждается и может утверждаться только на сознании человеком самого себя как действующего в мире. Так постепенно Несмелов подводит читателя к главному вопросу: «Почему же именно человек необходимо сознает себя не тем, что он действительно есть по нашему суждению о нем?» Человек в действительности свободен лишь в сознании, на самом же деле ему с большим трудом приходится завоевывать себе свободу. Объяснить человеческое знание, полагает Несмелов, значит то же самое, что и разгадать всю тайну сущего и объяснить всего живого человека. Несмелов утверждает, что человек по своей внутренней сущности есть именно то самое, чем он сознает себя, но является в мире не тем, что он действительно есть, потому что мир в себе самом есть вовсе не то, чем он представляется человеку. Все это потому, что «д» человека обозначает собою не просто лишь бытие человеческой личности, а ее бытие в необходимо данных условиях внешнего мира. Личность может существовать в материальном мире в форме организма. Избежать роковой необходимости заботиться о своем организме личность не может, и поэтому под страхом смерти она должна работать на организм. Таково основное противоречие в бытии человеческой личности. В этом мире все условно, разложимо, подчинено механическим законам. Но самосознание личностью своей свободы и безусловной ценности прямо открывает ей в ней же самой свойства мира безусловного, вечного, нравственного. Признать это сознание заблуждением невозможно, потому что с ним связывается и им обуслав- Безусловное бытие не есть вывод из наблюдений над душевной жизныю человека: оно прямо дано в ней - в сознании свободы личности и духа, нравственной ценности душевной жизни. Эти свойства нигде не проявляются в мире эмпирическом, они ему совершенно противоположны. Безусловное бытие отразилось, а точнее, обнаружилось в самосознающей человеческой личности, непосредственно сознающей себя чуждой миру животному. Выражаясь словами автора, «хотя наша собственная личность существует только в необходимых условиях физического мира, однако природою своею она все-таки выражает не мир, а истинную природу Самого Бесконечного и Безусловного, потому что Бесконечное и Безусловное есть не что иное, как свободное бытие для себя, а свободное бытие для себя есть и может быть только бытием 1* Несмелов В. И. Наука о человеке. Т.

1. С.
2. 59

Самосущей Личности»!9, Это есть основное положение философского богопознания Виктора Несмелова, В решении проблемы богопознания Несмелов пытается установить связь между богопознанием и самосознанием человека. Он критикует положение о том, что Бог принудительно Сам вкладывает идею о Себе в человеческий разум. Такое заявление, говорит философ, может служить против самих защитников религии, ибо возникает вопрос: «Почему Бог не может дать всем людям правильное понятие о Себе? Почему существует столько разных религий?» Автор заявляет, что образ Бога вовсе не дан человеку в готовом понятии, а запечатлен в существе его духовной составляющей. Поэтому познание Бога происходит в процессе самосознания человеческой личности, и, наоборот, «думая о Боге, человек думает о себе самом, и религиозное сознание человека в действительности всегда и непременно является составной частью его самопознания» 20. Атеизм же по своему существу является не доктриной, а психологическим настроением человека. Вопрос о бытии и познании Бога является для человека вечным вопросом жизни. Сколько бы и как ни решали его другие люди, каждое человеческое «Я» все-таки снова ставит его, потому что это вопрос не внешнего знания, а личного самосознания и жизни каждого отдельного человека. Сущность всякой религии, и прежде всего христианства, Несмелов, как и Фейербах, видит в загадке о человеке. Религия есть выражение тайны человеческой природы, отображение загадочности человеческого существа. При всех своих успехах в культурном преобразовании действительности человек все-таки остается (в пределах и условиях физического мира) вещью, которая возникает и разрушается лишь в силу законов природы и потому неведомо зачем существует под формой личности. Отсюда в сознании и жизни человека необходимо возникает противоречие: те проявления жизни, которые определяются духовной стороной личности, считаются долженствующими быть, а на самом деле не существуют; те же явления жизни, которые определяются физической природой организма, счигаются не долженствующими быть, а на самом деле существуют. Основное противоречие лежит между ограниченным бытием человека и образом Безусловного Бытия в человеке. Разрешить это противоречие человек не в состоянии, потому что «образ Безусловного Бытия не создается человеком в каких-нибудь абстракциях мысли, а реально дан человеку природой его личности... По самой природе своей личности человек необходимо изображает свою безусловную сущность и в то же время действительно существует как простая вещь физического мира»21. Эта двойственность человеческой природы и есть великая тайна, которая должна быть исследована философией и должна привести к религиозной антропологии, поскольку естественнонаучная антропология не считается с фактом принадлежности человека к другому миру. Человек - это одна из вещей мира и вместе с тем - это образ и подобие Безусловного Существа, Абсолютной Личности. Богосознание же дано идеальной природой личности как образа и подобия Божия. Эту несомненную исходную истину, на которой основывается всякая религия, Несмелов обосновывает со строго научным объективизмом, который часто, однако, страдает излишней сухостью стиля. От факта человеческой природы, а не от понятия Бога идет Несмелов к богопознанию. Он антропологически показывает бытие Бога и этим доказательством философски утверждает объективную истинность христианства. По мнению Н. Бердяева, «его метод обнаружения бытия Бога сильнее и убедительнее всех обнаружений из понятий, его доказательство - фактическое. А факт высшей природы человека неопровержим и позитивно необъясним»2, Человек сознает себя 19 Там же. С. 269. 20 Там же. С. 280. 2 Там же. С. 246. 2 Бердяев Н. Опыт философского оправдания христианства // Русская мысль. 1909. Кн. 9. С. 58. 60

личностью высшего порядка, а не вещью природного порядка, и это сознание не могло возникнуть из мира вещей, из порядка низшей природы. Сознание своего богоподобия есть сознание не от мира сего. Это сознание родилось из мира иного. Огромную заслугу Несмелова Бердяев выразил так: «Основная мысль Фейербаха об антропологической тайне религии обращена им (Несмеловым. - Ред.) в орудие защиты христианства»23. Люди приходят к религии через двойственность своей природы, через заложенное в них богоподобие наряду со звероподобием или природоподобием. Человек не может примириться с тем, что он несовершен и что совершенная, абсолютная жизнь не есть его удел. Причина этой непримиримости не в субъективных желаниях, а в объективной природе. Сознание личности как образа и подобия Бога, сознание своей принадлежности к миру истинному, совершенному и свободному объективно доказывает и бытие Бога, и неизбежность искупления мира Сыном Божиим. Путь к христианскому сознанию лежит через таинственное самоощущение личности. И тот не может понять христианства, в ком личность богоподобная еще дремлет, еще растворена в родовом бытии. Вопросы христианской догматики Несмелов освещает главным образом со стороны идеи спасения, которой усваивает онтологическое значение как действительному выражению объективных целей бытия, осуществляемых в богочеловеческом деле Христа - Сына Божия. Однако у Несмелова трактуется о христианстве вообще, но не собственно о Православни?4. Искупление мира Христом есть как бы новое творение: человек становится в то положение, в котором он находился до грехопадения, но на качественно новом уровне - просветленный и обогащенный испытанным. Личность Христа и есть тот Богооткровенный ответ на загадку о человеке: Христос есть Абсолютный, Божественный Человек, предвечно осуществленный Образ и Подобие Отца. Но явление Христа в мир и Крестная смерть Его сами по себе не спасают, а лишь создают условия для возможного спасения. Спасение есть дело вольное, а не Божие насилие. Христос очищает от грехов тех, которые свободно хотят быть Им очищенными, которые любят в Нем образ осуществленного Божественного совершенства, к которому человек был предназначен. Следует отметить, что Несмелову чуждо учение блаженного Августина о благодати, которое принижало человеческую свободу. Но несправедливо было бы обвинять Несмелова в том, что он умаляет значение благодати и впадает в пелагианство. Догмат об искупительной смерти Иисуса Христа Несмелов понимает слишком широко. Он считает, что это единственное средство для возможного очищения грехов всего преступного мира. «Кто желает искупления своих грехов и верует в действительность Христовой жертвы за грех, и обращается к спасительной помощи Христа, тот, хотя бы даже он вышел из сонмища падших ангелов и хотя бы даже он был самим сатаной, все равно - может быть очищен и спасен Святою Кровию Христа, потому что и диавол - творение Божие, потому что и он также был создан Богом не для погибели, а для жизни вечной в светлом мире Божиих святых»25. В понимании этого догмата Несмелов находится под впечатлением святого Григория Нисского, который, в свою очередь, придерживался идеи Оригена об апокатастасисе (восстановлении (греч.). - Ред.) всего творения. Несмелову принадлежит чрезвычайно оригинальное объяснение Воскресения Христова и воскресения всех умерших людей. Принятие на Себя Благим Творцом Крестной смерти не для «юридического» оправдания, а для фактического уничтожения греха привело к тому, что Воскресение явилось в качестве «антропологического закона». Если в основных чертах рассмотреть несмеловскую концепцию пасхального догмата, то ее можно разделить на три общих положения. 23 Там же. С. 70. 24 См.: Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии // Воскресное чтение. Варшава. 1928. С. 11. ' Несмелов В. И. Наука о человеке. Т. 2. С. 337. 61

1. Эмпирическая жизнь своим противоречием разумному сознанию порождает в человеке идею спасения.
2. Эта идея может быть реализована только воскресением.
3. Благодаря Воскресению Богочеловека воскресение вообще приобретает антропологический характер, становится всеобщим и необходимым законом. Несмелов очень убедительно решает христианскую проблему воскресения умерших в их прежних телах. Но прежде автор постулирует, что тождество человека создается исключительно единством его личности. Пока человек живет, в нем происходит постоянный обмен веществ. Все ткани организма в процессе жизнедеятельности постоянно обновляются, и умирает человек не с тем телом, с которым родился. «Может ли он жалеть о том, что материальные элементы, которые несомненно входили в состав сго организма, вышли из этого состава, а, напротив, элементы, которые не были его телом, вошли в состав его тела?»26 - задает Несмелов резонный вопрос. Ссылаясь на апостола Павла (1 Кор. 15, 35-37, 42), Несмелов говорит, что неверно думать, будго бы человеческие души в день воскресения моментально вселятся в свои прежние тела, мгновенно созданные для них всемогущею силою Бога. Правильно думать, полагает Несмелов, что души, по данной им от Бога энергии, сами «мгновенно разовьют свою собственную творческую деятельность и сами образуют себе свои будущие тела, так что воскресение, стало быть, произойдет путем мгновенного повторения того же самого творческого процесса жизни, которым образуются живые тела людей и в настоящий период их земного существования»
4. Однозначную оценку «Науки о человеке» В. И. Несмелова дать трудно. Даже такие маститые русские богословы, как епископ (впоследствии митрополит) Антоний (Храповицкий) и профессор Казанской Духовной академии Е. А. Будрин дают диаметрально противоположные оценки. Так, в рецензии на первый том спископ Антоний дает следующее заключение: «..философское и нравственное учение В. И. Несмелова вполне согласуется с Православною Церковью не в смысле только отсутствия враждебных ее учению мыслей, но и в смысле попредметного совпадения с учением Священного Писания и Предания»28 О втором томе Е. А. Будрин пишет: «Угнетающее впечатление производит книга г-на Несмелова, она вполне отображает то блуждание в области религиозной мысли, которое в последнее время проникло в нашу богословскую литературу»29. Мы считаем, что если не касаться весьма свободного истолкования Несмеловым некоторых Таинств и догматов, а говорить лишь о «чистой антропологии» (насколько это возможно), то Несмелов стонт на православных позициях. Заслуга его в том, что он первый в России создал православную антропологию как систему и попытался философски выразить то, что открывает нам христианство в человеке. Антропология для Несмелова есть ключ к тайнам Бога и человека. Об авторе можно говорить как об одном из предшественников религиозного экзистенциализма. Антропологизм Несмелова требует трансцендирования, восхождения к Богу как Абсолюту. Виктору Ивановичу Несмелову вменяется в заслугу то, что он не уклоняется от требований научного мышления, а, напротив, старается уяснить христианское Откровение при свете егозо. Епископ Новогрудский и Лидский КОНСТАНТИН, ректор Минской Духовной семинарии 26 Там же. С.

27 Там же. С. 408. 28 Антоний, епископ. Отзыв о сочинении профессора В. И. Несмелова «Наука о человеке. Том первый» // Православный собеседник. 1909. Июнь. Приложение 17. С. 11. 2 Будрин Е. А. Отзыв о сочинении профессора В. И. Несмелова «Наука о человеке. Том второй. Метафизика жизни и христианское откровение» // Православный собеседник. 1908. Июль-август. С. 163. См.: Николин И. Философия христианства // Богословский вестник. 1903. Nº 7/8. С. 658. 62

Сакральный язык в историко-церковной перспективе Начиная рассуждать о церковнославянском языке, нужно прежде всего хорошо представлять себе его исторический и общественный статус. Сегодняшняя наша языковая ситуация описывается в языковедческих категориях как двуязычие - параллельное функционирование двух различных языков в пределах одной культуры. Действительно, церковнославянский язык принадлежит к южнославянской группе языков, а русский - к восточнославянской. Так что для абстрактно рассуждающего человека церковнославянский язык может казаться «старым», «средневековым» и даже «отжившим». Для такого абстрактно рассуждающего человека трудности в понимании современным прихожанином церковнославянского на слух полностью заслоняют и возможность разрешения этих трудностей при прочтении того же теста, и то особое положение, которое всегда занимал церковнославянский язык в русской культуре, и собственно церковноисторический аспект богослужебного языка. Надо сказать, что в Древней Руси вне зависимости от того, как мы будем называть ситуацию в ученых категориях: то ли диглоссней (как Б. А. Успенский), то ли славянским нерасчлененным языковым состоянием (как Н. С. Трубецкой), русский и церковнославянский «уровни» различались по их функции. Для книжного, ученого и для, так сказать, «культурного» употребления резервируется один уровень (язык) - славянский, а для бытового, каждодневного - другой, русский. В пределах одного языка церковнославянский уровень выполнял функции высокого языка. Это очень хорошо видно в документах разного времени, не только относящихся к седой древности, но даже, например, в переписке царя Иоанна Грозного с князем Курбским. Царь варьирует два «регистра», церковнославянский и русский, в зависимости от предмета, о котором он говорит. В Житии протопопа Аввакума мы отчасти наблюдаем ту же картину. Таким образом, на церковнославянский русские люди переходили в случаях, когда хотели выразить некую возвышенную, «божественную» точку зрения. Церковнославянский язык предстает как средство выражения боговдохновенной правды, он связан (именно связан) с сакральным, божественным началом, о чем нам недвусмысленно говорят русские книжники, в том числе Иоанн Вишенский, утверждая, в частности, что на церковнославянском языке даже и лгать невозможно! Вплоть до второго южнославянского влияния ситуация характеризуется именно этой двухуровневостью, в дальнейшем сформировавшей литературный русский язык, в котором появляются уже свои уровни, - русский язык с его органическим церковнославянским словарным фондом. Русификация церковнославянского, действительно «идущая от века», никогда, впрочем, не переходила определенных пределов и не превращала его в славянизированный русский. С другой стороны, надо отметить, что церковнославянский язык, по сути говоря, есть язык очень специальный, язык искусственный, созданный для адекватного переноса византийского наследия на русскую почву. Не случайно поэтому в княжеской среде культивировалось знание греческого языка: христианство воспринималось как часть византийской культуры или как имеющее связь с этой культурой и христианизация Руси неотрывна от ее византинизации. Разумеется, и Священное Писание, и богослужебные книги также нужно рассматривать в этом ряду. То есть до известной степени при передаче от Византии Руси Священное Писание не было отделено временной и культурно-языковой перегородкой от Священного Предания: святоотеческие творения, богослужебные тексты, творения Соборов, Правила переводились, вообще говоря, в одну эпоху. Если мы обратимся к самой Византии, то заметим несколько иную, но вполне сопоставимую картину. В византийской культуре тоже существовала определенная Доклад на конференции «Единство Церкви», ноябрь 1994 г. 63

система двух языковых кодов: ‹высокий штиль» (литературный аттикизирующий греческий) и «низкий штиль» (народный язык акритовского эпоса или коляд, например). Особняком стоит Библия, языком которой служит особый восточногреческий диалект, называемый обычно кини. Мне хотелось бы подчеркнуть, что труднопонятный для современного грека, да еще и имеющий нехристианское происхождение текст Ветхого Завета не вызывает возражений с точки зрения его церковного, богослужебного употребления. Текст Нового Завета, также по разным причинам малопонятный среднестатистическому прихожанину Элладской Церкви, а уж тем более необразованной старушке из греческой деревни, тоже не вызывает призывов быть замененным. При этом в Элладской Церкви существует весьма добротно сделанный и благословленный почти всеми Православными Патриархами Востока новогреческий перевод знаменитого проф. Панайотиса Н. Трембеласа, выдержавший к ноябрю 1991 года 32 издания. Однако научная и христианская мудрость самого переводчика и пастырская мудрость архиереев, благословлявших этот труд, проявилась в том, что текст этот был издан параллельно: канонический, богослужебный текст на кини дополняется, разъясняется современным новогреческим переводом. Тем самым была четко определена церковная позиция в отношении богослужебного языка. Надо сказать, что некоторый параллелизм языковой ситуации в Греческой Церкви и у нас был подчеркнут знаменитыми братьями Лихудами, Софронием и Иоанникием, которые в Славяно-Греко-Латинской Академии исходили из греческой ситуации, а не, например, из польской, где обстановка, как известно, была совершенно другой. Хотя для человека, рассуждающего абстрактно, неисторически, здесь, пожалуй, нет никакой разниць. Когда мы обращаемся к традиции христианского Востока, что для нас, на мой взгляд, более естественно, чем апелляция к западному, пусть даже и весьма заманчивому опыту, мы наблюдаем там ситуацию, лишь подтверждающую наши выводы. В Армении, например, грабар, древнеармянский язык, сохраняется именно как язык Священного Писания, язык святого Григория Просветителя и святого Месропа Маштоца, язык литургии, язык в полном смысле слова сакральный, несмотря на то что его отличия от современного ашарабара в обеих его разновидностях - западной и восточной - весьма значительны и могут быть сравнимы с нашей ситуацией. В Грузии ситуация вполне аналогична: древнегрузинский при всем своем огромном отличии (фонетическом, лексическом, синтаксическом) от современного грузинского не вызывает у наших православных братьев-грузин стремления для лучшего понимания заменить его в богослужении современным языком. Не так давно Святейший Католикос- Патриарх Илия опубликовал свой собственный перевод на новогрузинский Нового Завета, опять же с целью помочь прихожанам лучше понимать канонический «цвли картули». Пожалуй, самая драматическая ситуация с языком сложилась у коптов. В VI веке арабские завоеватели фактически стремились начисто смести древнюю и оригинальную культуру египетских христиан. Однако, несмотря на то что арабский язык в повседневном употреблении полностью вытеснил коптский уже в начале II тысячелетия, христиане сохранили свой язык как язык Писания и богослужения. Сложность заключалась еще и в том, что распространенный в начале I тысячелетия саидский диалект, на котором более всего говорили копты до арабского вторжения, повсеместно уступил место бохайрскому, и именно на этот последний были переведены и богослужебные тексты, и патерики, и отеческая литература, Так что аналогия в данном случае между двумя диалектами в средневековом Египте и церковнославянским и русским на Руси некорректна. Сигуация в Египте оказалась еще сложнее. От саидской традиции почти не осталось литургических памятников, а рукописная традиция Священного Писания на бохайрском тоже не в пример богаче. Хотелось бы также отметить такой факт: происходящее в наше время духовное и монашеское возрождение египетского христианства связывается его духовными вождями, такими, как отец 64

Матта-аль-Маскин, именно с возвращением к сокровищам древней коптской культуры, с той обращенностью прежде всего к Преданию, к коптскому языку, к тому самому «средневековью», которое видится столь малопривлекательным некоторым модернистам. В сироарабском регионе ситуация осложняется многими факторами, но надо также отметить, что возрождение духовности, живая жизнь Церкви связывается предстоятелями Древневосточных Церквей региона именно с изучением древнего сирийского языка, давно числящегося в «мертвых» и «средневековых», и сокровищ древнесирийской литературы. Наконец, мне хотелось бы отметить, что именно «древний», «сакральный» язык является на христианском Востоке часто отличительным признаком христиан среди остальной массы язычников или иноверцев. С другой стороны, пытаясь отказаться от языка церковной традиции в угоду «лучшему пониманию», не приходим ли мы с неизбежностью к потере живого участия в Предании, не прерываем ли самовластно «связи времен», не подвергаем ли, отворачиваясь от «средневековья» в сторону обесцвеченного и безликого «нового духа», незаконной хирургической операции Священное Предание, отрывая форму от содержания? 4. МУРАВЬЕВ Из статьи Г. П. Федотова «Славянский или русский язык в богослужении?» Прежде всего признаем безоговорочно высокую красоту и силу славянского языка, как он дан нам во всем комплексе священных книг: и в переводе Библии и в богослужебном круге. Чтобы убедиться в достоинствах этого языка, достаточно сравнить привычный славянский текст псалма с переводом его, печатающимся в русской Библии. Живый в помощи Вышняго в Живущий под кровом Всевышнего крове Бога небеснаго водворится. под сению Всемогущего покоится. Речет Господеви: заступник мой Говорит Господу: «Прибежище єси и прибежище мое, Бог мой, и мое и защита моя, Бог мой, на коуповаю на Него. Яко Той избавит торого я уповаю». Он избавит тебя тя от сети ловчей и от словесе от сети ловца, от гибельной язвы. мятєжна. Плещма свонма осенит Перьями своими осенит тебя, и под тя, и под криле Єго надєєшися. крыльями Его будешь безопасен; Оружнєм обыдет тя истина Єго щит и ограждение - истина Его. (Пс. 90). Без преувеличения можно сказать: это небо и земля. Из сферы высокой поэзии мы сразу вступаем в область подстрочника, быть может уясняющего смысл трудного текста, но убивающего его душу. Печатается по: Путь. 1938. Nº 57. C. 5.

ХРИСТИАНСКИЕ ДРЕВНОСТИ

Журнал Московской Патриархии открывает новый раздел, в котором будут печататься материалы, связанные с христианской историей. Совсем немного времени осталось до 2000 года - двухтысячелетия со дня пришествия в мир Христа Спасителя. Это событие изменило природу тварного мира, сделало его иным, чем он был прежде. Ниспослание Святого Духа на апостолов положило основание Церкви Христовой и дало возможность каждому человеку через Таинства Крещения, Миропомазания и Причащения получить ее благодатные дары и измениться. Через изменение, преображение каждого человека меняется и преображается мир. Особенно ясно это видно на примере том числе в строительстве и украшении храмов, обрядах погребения и многом другом. И в то время христиане весьма успешно справились с этой задачей - многое из созданного ими даже современным рационалистическим разумом воспринимается как выдающийся вклад в мировое искусство. Не меньший по духовной значимости подвиг был совершен во время Крещения Руси. Как в первые века христианства, нужно было не только принять учение о новой вере, но и преобразить с помощью благодатных даров Святого Духа всю жизнь, сделать ее христианской. Во внешней стороне проявления христианской жизни, в частности в строительстве храмов и их украшении, Русь многое восприняла от Византии. Но прошло немного времени, и Православная Русь создала и подарила миру свое духовное видение христианских догматов, воплощенное во внешних формах, отличных от византийских. Подвиг Церкви и каждого отдельного человека-христианина по преображению мира продолжается и в наше время. Но человеческая жизнь устроена так, что невозможно удержать в памяти все соделанное на пользу Церкви с момента ее создания Спасителем. Только Полнота Церковная хранит в своей литургической жизни все содеянное во славу Божию. Разные обстоятельства привели к тому, что многие христианские подвиги исчезли из сознания современных людей. Это и естественный ход истории, и многочисленные войны, и пожары и разрушения, повлекшие гибель множества исторических свидетельств, и стихийные бедствия, например извержение Везувия, и сознательное уничтожение того, что свидетельствовало о вере во Христа, чему мы были очевидцами в жизни нашей Родины и нашей многострадальной Русской Православной Церкви. Но по милости Божией не все свидетельства погибли. Во время раскопок открываются давно позабытые храмы первых веков христианства, могилы христианских мучеников, чудом отыскиваются архивные документы, о которых никто не знал, находятся свидетели кончины новомучеников. Вот об этих забытых, временно потерянных и вновь обнаруженных и оживших свидетельствах подвигов, совершенных во имя Христа во славу Святой Церкви, мы и будем рассказывать в разделе «Христианские древности», дабы в преддверии столь знаменательного события - 2000-летия Рождества Христова - хотя бы в малой степени оживить нашу память. С. А. БЕЛЯЕВ, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН

Частица Ризы Спасителя - в Московском Кремле Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет; да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины (Пс. 21, 19). Ин. 19, 23-24 Среди многочисленных святынь, принадлежавших до 1917 года Успенскому собору Московского Кремля, была одна, по своей значимости выходившая из ряда вон даже на фоне бесчисленных кремлевских сокровищ. Речь идет о подлинной частице того хитона, который выткала для Господа Сама Богородица и который из-за его необычности распинавшие Христа Спасителя воины не решились порвать, но метали о нем жребий. Своего рода напоминанием об этой святыне, хотя мало кто об этом знал, на протяжении последних семи с лишним десятилетий служила бронзовая сень, стоящая и поныне в юго-западном углу Успенского собора справа от входа, поскольку изначальным и основным ее назначением было служить киотом для Ризы Господней!. Об обстоятельствах появления этой святыни в Москве несколько более подробно, чем это изложено в Житиях святых святителя Димитрия Ростовского, можно узнать из подлинных актов, хранившихся в Государственном Древлехранилище хартий, рукописей и печатей, состоявшем при Московском Главном архиве Министерства иностранных дел, и опубликованных в 1891 году в Санкт-Петербурге С. Белокуровым под названием «Дело о принесении в Москву Ризы Господней при государе Михаиле Феодоровиче в 1625 году». Эти документы являются тем оригиналом, по которому составлено было разошедшееся в списках «Сказание о перенесении честной Ризы Господа нашего Иисуса Христа из Персии в царствующий град Москву», которое и было использовано святителем Димитрием Ростовским. В 1617 году персидский шах Аббас разорил Грузию. В 1619-м грузинский царь Теймураз обратился к московскому царю с просьбой, чтобы он, «великий государь, его царское величество, принял его под свою царскую высокую руку и от недруга его от шаха учинил его в обороне»?. Посол грузинского царя в Москве игумен Харитон «со слезами» просил, чтобы «государь над ними смиловался, для православной христианской веры за них и за их землю вступился и шаху их не выдал». 5 мая (здесь и далее даты даются по старому стилю) 1621 года царь Михаил Феодорович Романов направил царю Теймуразу уведомление о поддержке и одновременно послал посольство к шаху Аббасу с грамотой, в которой было написано, чтобы, шах, «ведая то, что иверские цари и вся Иверская земля прежде того были под державою великих государей царей и великих князей Российских, ныне бы на Иверскую землю наступати и войны и тесноты никакие чинити не велел». Посольство прибыло к шаху 21 января 1622 года. И вот тогда, в ходе политических переговоров, шах Аббас, видимо стараясь заручиться прочным миром с Москвой, объявил вдруг русским посланникам Василию Коробьину и дьяку Остафию Статья составлена на основании архивных данных и традиции Русской Православной Церкви. - Ред • Рака с мощами святого Патриарха Ермогена, которая сейчас стоит под. сенью, первоначально стояла рядом с ней с северной стороны. В 1913 году, в связи с торжествами по поводу 300-летия Дома Романовых, сень была передвинута и поставлена над ракой. К тому времени Риза Господня уже давно была перенесена на постоянное хранение в алтарь Успенского собора Московского Кремля. 2 Белокуров С. Дело о принесения в Москву Ризы Господней при государе Михаиле Феодоровиче в 1625 году. СПб., 1891. С. IV-V. 3 Там же. С. V. 4 Там же. 67

(Евстафию) Кувшинову о том, что в его руках находится срачица, в которой Христос был распят, которой он завладел во время похода на Грузию, и что теперь он намерен отослать ее царю Михаилу Феодоровичу и Патриарху Филарету. Сообщение («отписка») об этих переговорах пришло в Москву 27 июня 1624 года. На «отписке» стоит помета: «Чтена, выписать, говорить о том с грузинским послом и спрашивать его о Христовой срачице». Посланникам Василию Коробину и Остафию Кувшинову было наказано в письме, чтобы они разузнали что возможно о Ризе Христовой у людей шаха, с которыми они в то время уже держали путь в Москву. В Москве же через два дня по сообщении о Ризе был распрошен грузинский посол архиепископ Феодосий, а чуть позже, 7 июля, - грек старец Иоанникий, бывший в ту пору келарем московского Новоспасского монастыря, который прибыл в свое время на Русь из Иерусалима вместе с Иерусалимским Патриархом Феофаном. Показания архиепископа Феодосия доверия к подарку шаха не внушали. Он утверждал, что Риза Христова из Грузии не уходила, что хранилась она в неприступной крепости Загеме, в сундуке, где, помимо нее, хранился также кобраз Спасов на убрусе (плате), что послал Господь наш Иисус Христос ко Авгарю царю на исцеление, да гвозди железные, чем прибит был Христос на Кресте, и иные многие святыни... А у шаха-де никаких святынь нет». То же утверждалось грузинами и позже, уже после удостоверения в подлинности части Ризы, присланной в Москву шахом Аббасом. Так, в 1635 году царь Александр писал, что «в церкви Схетской (Мцхетской) положена Риза Христова и доныне пребывает и да будет верно самодержавствию твоему истинно»7. Поэтому и много лет спустя русским послам в Грузии наказывалось собирать сведения о Ризе Христовой и по возможности просить отправить ее в Россию. Греческий старец Иоанникий на вопросы думного дьяка Ивана Грамотина, которому поручено было вести дознание, отвечал, что «ему, в Ерусалиме будучи, лучилось слыхать ото многих, от верных людей: как де Пилат и архиереи осудили Господа нашего Иисуса Христа на смерть и отдали Ево воином, а велели распяти, - и они, пришед на место, где Его распяли, платье с Него сняли и розделили. Да на Христе же был хитон, от верху и до долу, а ткала де тот хитон Сама Святая Богородица, а того не ведает - в шелку ли, или во льну, или в волне (то есть из овечьей шерсти); а цветом де, сказывают, был лазорев. А делом кабы манатья (мантия), без рукав, широк и долог; только лише тем рознился, что без сбору и без сшитья весь ткан сверху. А словет по греческому языку хитон. Да и ныне де тем делом во Аравии платье носят, а словет по-арапски ихрам; как его человек положит на себя, да и обогнетца им, и назади станет долго и широко. А наделу де тот хитон достался Грузинские земли человеку, а он де в то время был в воинех; и после де того тот человек пришел в свою землю в Грузи и росказывал, что в Ерусалиме зделалось. И слыша де от него про Христово убивство сестра его родная и просила у него того хитона себе, и он ей дал вместо подарка; и та де девица была разумна, и, слыша про Христа, почала быти верна и приказала де родителем своим: как ее не станет, и они б ее положили во гроб в том хитоне. И после де того вскоре ее и не стало, и племя ее, по ее приказу, положили ее в том хитоне вместо савана: и от того де гроба выросло древо велико и почало от него быти миро и исцеление многое. И как де грузинцы приняли Святое Крещение еще при великом Царе Констянтине, и они де тем миром помазавалися и крестилися, и шло де то миро от того древа много лет. И грузинские де цари, видя от того древа чюдеса, поставили над тем древом великую церковь и устроили тут архиепископа начального: и сами грузинские и карталинские Цари по смерти своей велели себя класти в той церкви. И как де нынешняго шаха дед воевал Грузинскую землю, а в то время был в Грузинской земле царем Симонов отец, и многие де места шаховы люди разорили, и осквернили и 5 Там же. C. VI. 6 Там же. С. 46 7 Там же. C. VII. 68

в той церкви ставили лошади и скоты, и с тех де мест миро от того древа течь перестало. И как де грузинские цари землю свою от шаха очистили, и ту церковь освятили и над тем де местом поставили позади святительского места столп, высотою сажени з две, а поперег сажени, а в том месте, где от древа шло миро, от корени учинили окошечко не велико да поставили чашу, надеючись на то, любо еще вперед миро будет. И после де того от того древа миро не бывало и доныне. А как де он Аникей (Иоанникий) был в Грузинской земле при Теймуразе царе, тому ныне лет с 16, и он де в той церкве был и не одинова и то де древо видел, а мира уж от него нет. А говорят де о том грузинцы многие люди, что то древо выросло от хитона, в котором положена мертвая девица, сестра того воина, которой со Христа тот хитон снял. А самому де ему того хитона видеть не лучилось; нечто буде тот хитон выняли из земли грузинские люди после его. А про срачицу де Христову - где она - слышати ему не лучилось. А про образ Христов Нерукотворенной он, Аникей, подлинно ведает, что он в Грузех, а стоит в месте в Загеми в монастыре у Спаса в церкви над царскими дверми, заделан был цкою (доскою) золотою. И как де в Грузинской земле был Ерусалимской Патриарх Феофан и хотел тот образ открыть и посмотреть, и грузинцы де ему говорили, чтоб он тово образа не открывал и гневу Господня на себя не навел, потому что и преж того грузинские цари и святители хотели того образа смотреть и его открыть и они за дерзновенье ослепли да и померли вскоре. И Патриарх того образа не открывал, а служил в той церкви часто сам обедню. А где ныне тот образ, того не ведает. А про губу, которою напоили Христа жидове оцтом, он, Аникей, не ведает и не слыхал, где она. А про гвозди, которыми пригвоздили Христа ко Кресту, ведомо всем, что их взяла во Иерусалиме царица Елена и принесла во Царьгород к сыну своему к царю Констянтину, а где ныне те гвозди, того не ведает»8. Таким образом, из рассказа старца Иоанникия следует, что по жребию Риза Христова выпала наемнику из Грузии, что, окончив службу, он ее привез в родительский дом, что затем она долгое время сохранялась под землей и над ней был воздвигнут храм, служивший усыпальницей грузинским царям, что под землей Риза оставалась примерно до середины XVI века, ибо «нынешнего шаха дед», то есть дед шаха Аббаса шах Тамас, царствовал с 1524 по 1576 год, а разорение храмаусыпальницы произошло при нем. Тогда же, видимо, Риза была извлечена из-под земли и - уже ветхая - разделена на части, одна из которых, можно предположить, была положена в Мцхете, на митрополичьей кафедре, в ризнице, заделанная в Крест, как ее и нашел шах Аббас, а другая часть, возможно, была в Загеме. Государевы послы Василий Коробьин и Остафий Кувшинов отвечали, что сперва шах сам объявил им, что «взял де он в Иверской земле Христову срачицу, в которой Христос распят; и как де Христа жидове распяли и на Кресте Его ударили копьем в ребра, и та де кровь на той срачице и ныне знать»°. «Да в нынешнем во (7)133-м году по Государевой грамоте говорили они с шаховым послом Русам-беком да с купчиною Мамеселеем», и посол сказал им, что и раньше слышал, что Риза Христова заделана в Крест и хранится у грузинского митрополита и «кто немощен, к той срачице коснется с верою, и того Бог милует, от той срачицы исцелеет»10, а теперь шах ее сыскал и послал Московскому царю и Святейшему Патриарху с купчиной Мамеселеем в сундучке за своей печатью. А на Москве ему, Русам-беку, ту Христову срачицу велено взять у купчины и нести к Государю Патриарху самому. То же подтвердил и шахов купец Мамеселей. Еще одно свидетельство пришло письмом от архиепископа Нектария. Архиепископ Нектарий, грек, был когда-то архидиаконом Патриарха Константинопольского, потом архиепископом Охридским в Болгарии, в 1613 году прибыл в Россию и был назначен архиепископом Вологодским и Великопермским, скончался в 1626 году. 8 Там же. С. 16-19. 9 Там же. С. 19-20. 10 Там же. С. 21. 69

В письме его было написано, что «был он у Патриарха Констянтинопольского архидакон, и посылал ево Патриарх в Грузинскую землю. И он де в Грузех ходил к церкве, имянем Исхета (Мцхета) и видел на правом крылосе в церкве у первого столпа стояли свечи зазжены; и он спросил священников о том, что то есть? И они сказали, что под тем столпом положен хитон Христов, сиречь одежда Христова; а принес де то некоторой воин, что был у Распятия Христова третей человек с иными, и взял ту Христову одежду. И меташа жребий, и падоша жребий ему; и взял он всю одежду целу и принес ее в Грузинскую землю; и многие от нея чюдеса творишася»!!. Вот все сведения о Ризе Христовой, которые смогли собрать ко времени ее появления в Москве Святейший Патриарх Филарет и царь Михаил Феодорович. Греческие старцы Иоанникий и Нектарий подтвердили, что хитон Христов был в Грузии, но за подлинность присланной шахом части отвечать не могли. Риза прибыла в Москву 25 февраля и 11 марта была послом Русам-беком торжественно поднесена Святейшему Патриарху Филарету в золотом ковчеге с камнями из рубинов и бирюзы. «И великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всеа Руси тот ковчежец принял сам, встав, и спрашивал посла о шахове здоровье»12, В тот же день после посольства Патриарх «на своем святительском дворе с митрополитом Кипреяном Сарским и Подонским, и с Нектарием, архиепископом греческим, и с архимандриты, и игумены, и протопопы того ковчежца осматривали; и по досмотру в том ковчежце часть некая полотняна, кабы красновата, походила на мели или будет от давных лет лице изменила, а ткана во лну»13, Спустя несколько дней, 18 марта, Святейший Патриарх Филарет разговаривал со своим сыном, царем Михаилом Феодоровичем, о том, что ковчежец, в котором прислана Риза, расписан внутри сюжетами Страстей Христовых «латинским письмом», а «латыня - еретики», кроме же того, прислана она иноверным царем, а «неверных слово без испытания во свидетельство не приемлетца»!4, Немалую роль в особой осторожности Патриарха сыграли, конечно, и показания архиепископа Феодосия. Было решено поступать подобно святой царице Елене, когда она свидетельствовала подлинность найденного ею Креста Христова чудесами исцелений. Было постановлено объявить по монастырям старцам недельный пост и по всем церквам служить литургии и молиться, «чтобы Господь Бог о той святыни проявил им святую Свою воло»15. Ризу переложили в особый серебряный ковчежец, запечатали святительской печатью и отдали архимандриту Новоспасского монастыря Иосифу и двум крестовым дьякам - Ивану Семенову и Михаилу Устинову - для ношения по домам болящих. В домах пели молебны, святили воду, давали ее пить больным и возлагали на них ковчег. Уже 22 марта дьяки Иван Семенов и Михайло Устинов явились к Святейшему Патриарху с докладом, что «в дому у подьячего Ивана Зиновьева» и во многих других домах и богадельнях «от тое святыни помощь есть»16, «И великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всеа Руси, слыша о том, попремногу благодарения всылая Богу, обаче и еще не сме во явление произвести (то есть еще не смея поверить и объявить), яко истинная Христова срачица, но лучшаго ради уверения посылает ко оным болящим, их же глаголют исцелевших, Киприана митрополита Сарского и Подонского» и с ним других архимандритов для подтверждения фактов исцелений!?. Дома были заново обойдены, велись записи, составившие потом целую книгу. "! Там же. С. 22. 12 Там же. С. 25. 13 Там же. 14 Там же. С. 26. 15 Там же. 16 Там же. С. 28. 17 Там же. 70

Записи такого рода: «Посольского приказу бывший подьячий Иван Зиновьев сказал в роспросе: лежал де он 7 лет, не владел собою, а находило де на нево стень (столбняк); а языком де мало ж владел, а говорил де по великой нуже, о чем его хто вспросит; и ногою и рукою левою не владел же; а очи временем видел, а иным временем не видел; а год лежал, со одра не вставал нисколко. И как де в середу на третьей недели пели у него в дому молебен и воду святили, и как де он после молебна святые воды испил, и ему де Ивану от Спасовы срачицы учинилось облегчение и начал к церкве ходити и говорити молитву Иисусову и всякую речь памятно и стень де от него отошла от тово времени, а очима ныне видит не повелику»18. «Марта в 24-й день с Покровки из богаделные избы старица Агафья сказала: была де болна девица Макрида девяти лет... отнелась у нее рука левая да нога левая же, не владела нисколько... И она де старица Агафья тое девочку, взяв у матери, принесла к себе в богаделню для пришествия Господни Ризы. И как де игумен Новинской приехал к ним с Господнею Ризою и отпел молебен, и тое болную девицу приложили х ковчегу Ризы Господне, и покропил святою водою, и дали ей пить святые воды, и руку болную и ногу болную помазали святою ж водою. И толко де игумен съехал от них с богаделново двора, и та де девица тот-час стала на ноги, и ходить стала, и руками обема стала владеть и ходить попрежнему, как и наперед того здрава была и ничем стала невредима»19. Свидетельства об исцелениях продолжали прибывать, когда Святейший Патриарх Филарет известил сына своего, царя Михаила Феодоровича, о неизреченном человеколюбии Божием, «сподобльшему их таковую преславную благодать Божию видети во благочестивом царстве их»20, 26 марта был назначен Собор в царских палатах, и о Ризе Господней было объявлено царскому синклиту и всему народу, после чего в Успенском соборе «в радости духовной... Всемогущему Богу» принесено было «молебное благодарение» и совершено праздничное всенощное бдение. Извещение об обретенной святыне разослано было также по всем монастырям по стране, постановлено праздновать и служить благодарственные молебны «со звоном». Риза определена была на хранение на кипарисовом Гробе Господнем - подобии Гроба Господня в Иерусалиме, поставленном в юго-западном углу Успенского собора, на котором должна была храниться плащаница, выносимая в Страстную Пятницу на средину храма. В 1624 году, накануне присылки Ризы, над Гробом Господним был установлен бронзовый шатер, украшенный серебряными с позолотой кокошниками и расписанный внутри по сводам изображениями Тайной вечери, омовения ног апостолам, суда Пилата и Страстей Христовых. Шатер сплошь литой, между опорами его сверху донизу плотная глухая решетка в виде цветущих трав, сквозь которую хорошо видно, но руку просунуть невозможно. Таким образом, шатер над Гробом Господним сделан так, что не только торжественно обрамляет это место, но и надежно защищает его. Показательны также размеры шатра - они намного превышают размеры и царского, и Патриаршего места. При первом же взгляде на него видна сугубая значительность того, что он должен покрывать; у всякого, даже совершенно непосвященного зрителя возникает при взгляде на него непроизвольный вопрос: «А тут что должно быть? Что должно быть под этой сенью? Что за особая святыня?» («Шатер для хранения священных реликвий» - экспозиционная надпись в соборе.) Так или иначе, сознательно (со стороны людей) или Промыслом Божним место это было заранее подготовлено для того, чтобы достойным образом принять святыню. Какова дальнейшая судьба части Ризы Господней, присланной шахом Аббасом в Москву? В третьем томе издания «Русская историческая библиотека» помещены описи 18 Там же. С. 30-31. 19 Там же. С. 31-32. 20 Там же. С. 33. 71

Успенского собора за 1627, 1638 и 1701 годы. Из этих описей следует, что уже в 1627 году на кипарисовом Гробе хранились три ковчега с разными частями Ризы. Кроме того, частицы Ризы посылались по монастырям. Так, уже в 1626 году Патриархом Филаретом малая частица Ризы Господней была передана в Ипатьевский монастырь. Приведем здесь фрагменты последней из доступных нам описей (1701 года), касающиеся Ризы: «Гроб Господень кипарисной... В киоте у Гроба Господня образ Воскресения Христова... У Гроба ж Господня образ месной Распятие Господне... Ковчег серебряной резной золочен, четвероуголной, с кровлею, на яблочках, у него две скобы серебряные, на кровле Распятие Господне резное, а в ковчеге - ковчежец малой четвероуголной серебряной с кровлею, местами золочен, на кровле вырезан Крест, а в ковчежце малая часть Ризы Господни. Мерою те ковчеги, болшой в вышину, опричь яблок, четверть аршина, длина полшеста вершка, ширина тож, а малой ковчежец длина два вершка, ширина полтора вершка, а вышина полвершка. На Гробе ж Господни ковчег серебряной белой, мерою длина полпята вершка, ширина три вершка, вышина полвершка; на кровле того ковчежца вырезан Крест четвероконечной, а в ковчежце - часть Ризы Господни. На Гробе ж Господни ящик медной, длиною аршин шесть вершков, ширина аршин без полутретья вершка, а в нем ковчег серебряной золоченой с ризою Господнею, с которой ходят в домы; ковчег делан киотью, на ковчеге вырезан образ Распятия Господня, по сторонам и внизу по краям обнизано в одну нить, а вверху в возглавии в две нити, средним кафимским жемчюгом, во оглавии вырезан образ Нерукотворенного Спаса, в возглавии на закрепках три зерна гурмышских средних; у ковчега чепь 30- лотая колчатая, трубки золотые»21, Из описи алтаря за тот же 1701 год: «Позади жертвенника налой». На нем: «Киот створчетой серебреной... А в том киоте ковчег деревянной... А в том ковчеге ковчежец маленкой серебрян гладкой золочен, а в нем четыре ризы Господни; а у того ковчежца верхняя цка златая накладная сквозная, в средине ее над частию ризы Господни хрусталь круглой, а на нем вырезано Распятие Господне да в предстоянии образы Пресвятыя Богородицы да Иоанна Богослова... У того ж ковчежца на исподней цке подписание: "Лета 7206, сей святый маленкой ковчежец со златою алмазною многоценною накладочкою соделан многоцелебной Ризе Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, за многая ея различных болезней целения, тщанием и желанием многогрешного и недостойного нерея Благовещенского собора... ключаря Иоанна Маленкого...' " Другая подпись на вышеописанном болшом киоте на исподнем поле: "Сии ковчеги на целбоносную Ризу Спасителя нашего (и) Бога Иисуса Христа устроишася... в поминовение души правоверного болярина Иоанна Михайловича Милославского... мироздания 7198, месяца марта..."»2. И наконец, в ризнице, по описи того же 1701 года: «Ковчег серебряной с покрышкою и закладкою золочен, на крышке вырезаны Распятие Господне, а по сторонам - Пресвятые Богородицы, Иоанна Богослова, Марии Магдалины, Логика сотника. На той же крышке по краю кругом подпись: "Лета 7192, июля в день, построен сей ковчег в соборную и апостольскую церковь Успения Пресвятыя Богородицы при державе великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всея Великия, и Малыя, и Белыя России самодержцев, повелением брата их государева, блаженные памяти великого государя царя и великого князя Феодора Алексеевича..." А в том ковчеге ковчег златой, в котором лежит Риза Господня; верхняя цка гладкая, на ней на средине около Ризы Господни круг золотой, а в кругу над Ризою Господнею хрусталь, среди хрусталя в золотом гнезде камень алмаз. А внизу на исподней цке того ж ковчега вырезана подпись: "Сей златый ковчег, с алмазы и с изумруды, устроен повелением великого государя царя и великого князя Феодора Алексеевича..."»23. 21 Русская историческая библиотека. М., 1876. Т. III. С. 601-603. 22 Там же. С. 655-658 23 Там же. С. 725-728. 72

Итак, в описи Успенского собора Московского Кремля за 1701 год упоминаются пять ковчегов с восемью частями Ризы Господней; три ковчега хранились на так называемом Гробе Господнем, один в алтаре (в жертвеннике), и один в ризнице - дар последних царей. Позже две части ризы были направлены в Петербург, одна - в Ярославль. Наконец, наступил момент, когда последний ковчег (ковчеги?) с Ризой был изьят из-под бронзовой сени и помещен на постоянное хранение в алтарь. В каком году это произошло, установить пока не удалось, но, во всяком случае, когда составлялся популярный путеводитель «Достопамятности Московского Кремля», изданный в Москве в 1843 году, Ризы под сенью уже не было. Вместо нее была положена Плащаница - по музейным данным, шитья XVIII века. В справочниках XIX века она иногда по недоразумению упоминается как древняя, привезенная вместе с Ризой Господней из Персии. Это ошибка. Некоторые авторы вообще путали Плащаницу с Ризой и все относящееся к одной приписывали другой. Ризы на виду уже давно не было, и хотя раз в год, в праздник Положения Ризы Господней в Москве, ее из алтаря выносили и каждому новорожденному наследнику царского рода продолжали отделять частичку Ризы для ношения в нательном кресте, тем не менее представления о ней в народе становились все более расплывчатыми, легендарными, почти сказочными. В алтаре Успенского собора ковчег с Ризой Господней хранился в жертвеннике, рядом с мощами святителя Московского Петра, на одном аналое с другими священными реликвиями. Вместе с Ризой Господней на аналое лежали: ковчег с частью Ризы Богоматери (дар Василия Голицына); гвоздь Господень, привезенный из Грузии в Москву царем Арчилом в 1636 году; Крест с частью Животворящего Древа Креста Господня; ковчег с мощами четырех святых: Иоанна Предтечи, святителя Московского Алексия, Преподобного Сергия Радонежского и святого равноапостольного князя Владимира; ковчег с правой рукой апостола Андрея Первозванного, привезенный царю Михаилу Романову и Святейшему Патриарху Филарету греческим архимандритом Галактионом из Солуни, из монастыря святой Анастасии Узорешительницы; складень с перстом святителя Василия Великого; ковчег с главой святителя Григория Богослова; ковчег с главой святителя Иоанна Златоустого; ковчежец с частью мощей великомученика Георгия Победоносца; ковчег с главой святого мученика Авксентия; ковчег с левой рукой святой великомученицы Евфимии всехвальной; образ Воскресения Христова - дар Патриарха Московского и всея Руси Адриана; киот с чудотворным Влахернским образом Божней Матери; икона Пресвятой Богородицы работы святителя Московского Петра; ложечка рыбьей кости святителя Московского Ионы. По сведениям сотрудников Музеев Московского Кремля, после революции, в 1918 году, хранившиеся в алтаре Успенского собора святыни были перенесены в Крестовоздвиженский монастырь, находившийся неподалеку, в начале Воздвиженской улицы. Когда монастырь закрыли и разрушили, а духовенство его арестовали, святыни были у Церкви конфискованы и помещены в фонды Музеев Московского Кремля, где и сохранялись (подчас с большими трудами и опасностями) музейными работниками в неприкосновенности вплоть до настоящего времени?4, 24 Восемь ковчегов переданы из Музеев Московского Кремля Русской Православной Церкви накануне тысячелетия Крещения Руси. Ковчег с главой святителя Иоанна Златоустого был помещен в Богоявленском Патриаршем соборе, остальные отправлены в храмы различных епархий, в том числе в Свято-Данилов монастырь в Москве. - Примеч. ред. 73

Среди них находится и ковчег с Ризой Господней, который попал в отдел драгоценных металлов?, где хранится и поныне. Наконец, несколько слов о том особом значении, которое придавали на Руси обретению Москвой Ризы Христовой. Дар был осуществлен в марте 1625 года, но празднование «Положения честной Ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве» со временем было перенесено с 27 марта на 10 июля (23 июля н. ст.). Произошло это не только потому, что март - месяц великопостный, но главным образом потому, что празднование Положения Ризы Христовой решено было приурочить ко дню коронации царя Михаила Романова на царство (11 июля ст. ст.). Подобно тому как на заре тысячелетнего Византийского царства Божие благословение на грядущий период истории было явлено обретением святыми равноапостольными царицей Еленой и царем Константином Великим Честного Животворящего Креста Христова, так же и теперь, на заре нового периода русской истории, в муках рожденного кризисом Смутного времени, явление чудотворной Ризы Христовой Москве было понято как благословение царствующему дому и всему государству и народу российскому на грядущие времена. Впереди было освоение Сибири, просвещение многих народов светом христианской истины, открытие Аляски; впереди было и новое открытие Европы, новая встреча с христианской культурой Запада. Особую споручницу в земных делах, близкую соучастницу в созидании земной истории видел в Ризе Господней и царь Петр Великий. Не случайно он в кризисный момент строительства государства, накануне основных своих побед, в стесненных материальных условиях отдает приказ строить в Москве каменный храм на месте встречи Ризы Спасителя, привезенной в Россию персидским посольством, - храм Ризоположения. Воздвигая этот храм, великий царь как бы вспоминал слова Христа: «Без Меня не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5), держась же за Ризу Христову, совершите многие славные дела. «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Этот оттенок смысла - благословение царствующему дому, народу и государству - так и вошел в текст праздничного песнопения на день Положения Ризы Господней в царствующем граде Москве. Тропарь, глас 4 Днесь притецем, вернии, к Божественной и цельбоносней Ризе Спасителя нашего Бога, Благонзволнишаго сню Плотню носити, и на Кресте Святую Свою Кровь излняти, еюже искупи нас от работы вражня?® . Тєм благодаряще вопиєм Єму: спаси святителей и град, и вся люди честною Твоєю Ризою защити, и спаси души наша, яко Человеколювец Кондак, глас 4 Одеяние нетлення, спасительного целення всем человеком, Владыко, даровал есн Твоє Божественное сокровище - честную Ризу, яже есть Хтон, еЮЖе живоносную и святую Плоть вочеловечення Твоєго одеяти БЛАГОВОЛА еси. Сню желаниєм приємлюще, светло празднуєм, страхом же и любовню, яко Благодателю воспевающе, зовєм Ти, Христе: сохрани в маре святи Телей и вся люди по велицей Твоєй милости. Н. ЭНЕЕВА 2 В отрывном Православном церковном календаре на 1996 год (Кострома, 1995) под 23 июля - день Положения Ризы Господней в Москве - сказано, что две частицы Ризы находились до революции в Санкт-Петербурге (местонахождение их сейчас неизвестно), а третья находится сейчас в Москве, в храме Ризоположения на Донской улице. Здесь неточность. В 1951 году храму ризоположения в связи с 250-летним юбилеем со дня основания Святейшим Патриархом Алексием 1 денствительно была передана частица Ризы Господней, подаренная ему Патриархом Александрийским. О местонахождении же московской части Ризы тогда не было известно никому, кроме узкого круга музейных работников. 26 От рабства врагу-диаволу.

Богослужение в честь Ризы Господней в Успенском соборе Московского Кремля 27 марта 1625 года, в Неделю Крестопоклонную Святой Четыредесятницы, Риза Господня была торжественно положена в Успенский собор в Кремле. В первые же годы день положения Ризы стал отмечаться как особый праздник. Об этом свидетельствует запись под 27 марта в одном из самых ранних Чиновников Московского Успенского собора - «Сказание действенных чинов святыя соборныя и апостолския великия церкви Успения Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии»!. В строках, предшествующих богослужебному тексту Чиновника, сказано, что он составлен по повелению Святейшего Патриарха Филарета в 7130 году от сотворения мира, то есть в 1622 году от Рождества Христова. В предисловии проф. А. П. Голубцова к этому изданию текстов отмечено, что данный Чиновник, вероятнее всего, был далеко не первым сочинением подобного рода, что по своему характеру он являлся памятной книгой для совершителей богослужения в Успенском соборе и что он сочетал указания повседневных богослужений с особенностями Патриаршей службы в соборе. А. П. Голубовым отмечено также, что Чиновник является аналогом тех записей, которые велись в Храме Гроба Господня в Иерусалиме и в Великой церкви в Константинополе. Анализ текстов привел А. П. Голубцова к заключению, что и этот, и Чиновники последующего времени являлись живыми книгами, что они все время дополнялись и видоизменялись, поскольку каждый Патриарх вносил свои изменения в последовательность некоторых частей богослужения?. Именно поэтому в Чиновнике, составленном в 1622 году, оказалась запись о праздновании события, совершившегося в 1625 году. Итак, уже в «В сказании действенных чинов..» под 27 марта записано: «Празник ризе Господа нашего Иисуса Христа. (На поле: бдение.) К вечерне благовест в реут (большой колокол, - Ред.); на вечерне и на утрии патриарх облачается». Как видно из приведенной записи, празднику полагалась служба со бдением, то есть праздник был отнесен к первому типу праздников по типологии праздничных служб Типикона. Следующий по времени Чиновник, в котором есть упоминание о Службе Ризе Господней, также относится ко времени Патриарха Филарета. Он был издан А. И. Тимофеевим в 1876 году под заглавием «Устав церковных обрядов, совершаемых в Московском Успенском соборе»3. Под 27 марта (столбец 59) записано: «В 27 день празнуют Ризе Господни, а празнества в кой день свой не установлено». Далее рассматриваются состав и последовательность службы праздника, если он придется на один из дней пасхальной седмицы. Безусловно, весьма важно с богослужебной точки зрения, что в ряде случаев предпочтение отдается празднику Ризы Господней, например что на литургии первыми идут прокимен, апостол, аллилунарий и Евангелие Ризе, а потом дню (столбец 68), что, несомненно, указывает на то большое значение, которое имел праздник Ризы Господней в то время. Правда, далее есть заметка о том, что в 1630, 1631 и 1632 годах Патриарх Филарет указал «прокимен и апостол и Евангелие и прочее сначала дню, потом Ризе»4. Но из текста не видно, удержалась ли новая последовательность в дальнейшем. Но этот текст представляет еще большую ценность именно своим подробным изложением службы, посвященной празднику Ризы Господней. С такой полнотой служба ни в одном источнике больше не описывается. 1 Голубцов А. П. Чиновники Московского Успенского собора и выходы Патриарха Никона. М., 1908. С. 1-81. 2 Там же. С. VI-XVIII. 3 Русская историческая библиотека, издаваемая Археографическою комиссиею. Том третий. СПб., 1876. Названный текст открывает этот том и помещен в нем на столбцах 1-156. 4 Там же. 75

Праздник начинается с малой вечерни. После звона в новый большой колокол в Успенский собор входят архиереи. В это время ключари собора снимают с Гроба Господня меньший ковчег «с Ризою Спасовою», кладут его на аналой среди храма и напротив царского места ставят «образ Ризы Положение». После этого происходит встреча сначала Патриарха, затем государя и начинается последование малой вечерни. По отпусте вечерни Патриарх и архиереи входят под сень над Гробом Господним и «поют молебен Ризе Спасове и Святой Недели Пасце по Уставу». В 6 часов начинается великая вечерня, которая идет по своему чину, только «"Буди имя Господне" и псалма пети не указано, и полагается чтение о Ризе Спасове в Толковом Евангелии... и по чтении начинают заутреню» (колонка 63). По великой ектении «солагается чтенье о Ризе Спасове в Толковом Евангелии или новое Слово о хитоне, а в то время Патриарх со властьми (архиереями. - Ред.) входит в олгарь и облачается, и по чтении пойдет Патриарх со властьми по Ризу Спасове по большой ковчег, а пред ними идут со свещами витыми, и с подсвещники, и с рипидами, и со кресты, и с кадилы, а в то время бывает звон во вся довольно; и приемлет Патриарх ковчег на главу и пойдет в церковь, ндеже уготовлен налой среди церкви... полагает ковчег на налое, да на другом налое образ праздника Ризы Господня полагается» (столбец 64). По каждении «прежде поидет к Ризе Спасовой прикладыватись государь и по нем Патриарх... а ключари поставляют налой с ризою большей ковчег противу патриархова места, а Патриарх в то время в олгаре разоблачается... и полагается чтение о Ризе Спасове, а Патриарх в олтаре сидит на стуле, и по чтении выходит Патриарх и ставится (встает. - Ред.) на своем святительском месте, и поют степенны четвертого гласа, 1-й антифон, прокимен и Евангелие Ризе Спасове, а Евангелие чтет в олтаре протопоп, а в то время звонят во вся» (столбец 65). Далее утреня совершается по своему чину. После первого часа государь уходит в свои палаты, «посем молебен Пасце и Ризе Спасове, а Патриарх молебна слушает» (колонка 65). Перед началом литургии «приходит Патриарх перед Ризу Спасову, что на налое, со всеми властьми, и поют молебен Ризе Спасове по Уставу, Святые Недели Пасце, и по шестой песни Патриарх чтет Евангелие, и по Евангелии совершают молебен... и бывает освящение воде» (колонка 67). По отпусте литургии снова совершается молебен перед Спасовой Ризой, который государь слушает у святыни, а Патриарх в это время разоблачается в алтаре. По отпусте молебна со Крестом Патриарх «землет Ризу Спасову на главу, власти возмут под руки Патриарха и пойдут ко Гробу Господню, а пред ним идут со кресты и с рипидами и со свещами и с лампадаю и с кадилы и бывает звон во вся. А государь царь провожает Ризу Спасову и с боляры. А Патриарх, положа Ризу Спасову в ковчег, и звон престанет и запечатают царьскою печатью и патриаршескою, и приложась государь царь к ковчегу, и пойдет во своя царьския полаты, а Патриарх слушает канон и подает властем, и пойдет к себе в келью...» (колонка 69). Если из этого описания исключить упоминания о пасхальных песнопениях, то останется очень подробное повествование о Службе в праздник в честь Ризы Господней, 5 По описи Успенского собора 1627 года, в соборе было три частицы Ризы Господней. «На Гробе Господне ковчег серебрян золочен, на ковчеге - образ Распятие Господа нашего Инсуса Христа резнон; а в том ковчеге другой ковчежец серебрян, золочен, а в ковчежце - Риза Господа нашего Инсуса Христа; ковчеги оба запечатаны за печатью великого государя и царя и великого князя Михаила Феодоровича всеа Руси и отца его, великого государя, Святейшего Патриарха Филарета Никитича Московского и всеа Руси. Киот серебрян, в нем часть Ризы Господни лежит на Гробе Господне за печатью великого государя Святейшего Патриарха Филарета Никитича, Московского и всеа Руси. Киот меншой серебрян золочен, в нем часть Ризы Господни, за печатью великого государя, Святейшего Патриарха Филарета Никитича Московского и всеа Руси. На ковчеге образ Распятие Господне, по краем обнизан жемчугом в одну прядь, во главе образ Спасов..». Из других мест явствует, что одна частица называлась большой, вторая - меньшой, а третья предназначалась для ношения по домам к болящим. См.: Тимофеев А. И. Описи Успенского собора от начала XVII века по 1701 год включительно. 11. Опись, составленная в 1627 году // Русская историческая библиотека. СПб.: Археогр. комис., 1876. Т. 3. Опись 1627 года - колонки 373-504. Цитированные строчки - колонки 416-417. 76

или, как чаще она называется в тексте, Спасовой Ризы, со всеми особенностями этого празднования. Из описания видно, что на всех службах присутствовал государь, что бывало далеко не всегда, и что празднование совершалось весьма торжественно - по чину великих Господских праздников. Знаменательно и то, что описание свидетельствует о существовании, по крайней мере уже к 1634 году, то есть менее чем через десять лет после совершения события, полной Службы на праздник. В повествовании о том, как надо совершать Службу, упоминается полный цикл стихир на малой и великой вечернях, тропарь и кондак праздника, канон праздника и стихиры на хвалитех, а также особые чтения. По свидетельству архиепископа Владимирского Сергия (Спасского; † 1904), Службу составил митрополит Крутицкий Киприан († 1635). Ф. Г. Спасский приводит мнение других исследователей, которые называют создателем Службы грека Мелетия Сирига и датой создания Службы - 1643 год. Но тут же Ф. Г. Спасский сам и опровергает это мнение, ссылаясь на то, что сам видел Общую Минею издания 1635 года, которая содержала уже эту Службу, и на грамоту архиепископа Тверского от 1626 года, в которой эта Служба тоже упоминается. В конечном счете автор принимает мнение архиепископа Сергия и других о написании Службы митрополитом Крутицким и Сарским Киприаном?. В работе Ф. Г. Спасского подобраны интересные наблюдения о судьбе Службы в последующие годы, свидетельствующие, по мнению автора, о важном ее значении. В первом предложении о празднике Ризы Господней в «Уставе церковных обрядов...», о котором речь шла выше, есть интересные слова: «В 27 день празнуют Ризе Господни, а празнества в кой день свой не установлено». Буквально это значит, что какой-либо определенный день для празднования положения Ризы Господней установлен не был. Но какой смысл вложен в эти слова, какое реальное положение вещей скрывается за ними, сказать, исходя только из самих этих слов, сложно. Можно только предположить, что празднование в последующие несколько лет совершалось в тот же самый календарный день, в то же число, когда было совершено само перенесение Ризы в Успенский собор. Создание следующего по времени Чиновника, во всяком случае его основной части, А. П. Голубцов относит к 1636-1639 годам. Чиновник носит название «Чиновник церковный о благовесте и о звону»?. По мнению автора, Чиновник все время дополнялся; чаще всего такие дополнения выглядели как записи на полях. Некоторые из таких записей имеют прямое или косвенное указание на время их внесения в текст; последнюю такую запись А. П. Голубцов относит к 1671 году1о, И в этом Чиновнике есть указание на празднование Положения Ризы Господней, причем дважды: и под 27 марта, и под 10 июля. Указания небольшие, так что можно привести их целиком: «В 27 день празнуют Ризе Господа нашего Иисуса Христа, а празнества в кой день свой не установлено. Благовест и трезвон с новым и в воловые, а буде на Светлой неделе празнуется, и то по главе Благовещенской празнуется, и со всенощным»!!, Приведенное сообщение дословно повторяет начало записи предыдущего Чиновника. Запись под 10 июля вся сделана на полях; точное время ее внесения определить нельзя, но ясно одно, что она произведена не раньше указанной в ней даты. Запись гласит: «Месяца того ж (в) 10 день указал государь и Патриарх праздновать совсем Ризе Господни (в) 154 году (имеется в виду 7154, то есть 1646 год. - Ред.) и (в) 62 (имеется в виду 7162, то есть 1654 год. - Ред.) празновал Ризе Господни, а воды не святил. Выносят ковчег с Ризою после малой вечерни, и молебен Богородицы, и выходят с рипидами, и звон бывает 6 Архиепископ Сергий. Полный месяцеслов Востока. Том II. Святой Восток, ч.

1. Месяцеслов. М.,
2. С.

7 Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. Париж, 1951. С. 65-66. 8 Спасский Ф. Г. Указ. соч. С. 66, 9 Голубцов А. П. Указ. соч. С. 147-213. 10Там же. C. XXVI-XXIX. 11 Там же. С. 180. 77

великий с воловыми. И после обедни относят такожде; звон великий. Поставляют среди церкви на налое, и покадив митрополит, и прикладываетца царь и бояре не все. И взимает на главу, и относитца, и в то время с воловыми звон»!2. В этих заметках весьма важным обстоятельством является сообщение о том, что государь и Патриарх - вероятнее всего, речь идет о Патриархе Иосифе († 1652) - указали «празновать совсем» праздник Ризе Господней. Речь идет, по-видимому, как об установлении точного дня празднования, так и о придании этому празднику общецерковного значения. По мнению Ф. Г. Спасского, помещение Службы в разных богослужебных книгах «показывает ее восприятие как одной из важнейших служб государства Российского в свое время»!3. Трудно сказать, что точно побудило Патриарха Иосифа и царя Михаила Феодоровича установить днем празднования Положения Ризы Господней именно 10 июля, но несомненно одно, что на следующий день - 11 июля - всегда торжественно праздновалась годовщина восшествия на престол первого царя из династии Романовых - Михаила. Вероятнее всего, что между этими двумя торжествами существовала внутренняя духовная связь. Записи об особой Службе в праздник Положения Ризы Господней сохранились и в Чиновниках более позднего времени. Есть она и в Чиновнике, озаглавленном «Чиновник соборный», который А. П. Голубцов датирует 1713 годом и считает самым поздним!4. Но во всех этих сообщениях нет ничего нового, только краткое изложение чина. Некоторые новые детали содержатся в «Записной книге», содержащей сведения о выходах и облачениях Патриарха Никона. В обычном описании Службы на праздник Положения Ризы добавлено описание того, в каких облачениях служил Патриарх!5. По мнению А. П. Голубцова, с ликвидацией Патриаршества стала угасать и литургическая жизнь в Успенском соборе и постепенно стали исчезать из литургического обихода все особенности Патриаршей службы; служба в соборе стала приближаться к службе в других храмах. По мнению того же автора, этому способствовало указание синодальных архиереев убрать с их исконных мест все знаки Патриаршего достоинства: посох Митрополита Петра, Патриарший облачальный амвон и другие!ь. Говоря о Ризе Господней в Успенском соборе Московского Кремля, нельзя хотя бы в двух словах не отметить еще один день в литургическом году, когда эта святьня выносилась на середину храма для литургического поклонения. Это происходило в Великий Пяток, когда Риза Господня, на этот раз вместе с Гробом Господним, выносилась на середину храма и перед ней совершалось положенное в этот день Последование Святых Страстей. Полнее всего чин выноса Ризы и поклонения ей описан в «Указе о звону и чину. Четыредесятница»!?, С середины XVII века праздник Положения Ризы Господней вошел в литургическую жизнь всей Русской Православной Церкви. Церковная память этого события творится и поныне; праздник этот отмечен во всех церковных календарях. В Типиконе указания о нем помещены в 48-й главе под 10 июля и праздник отмечен красным знаком креста без круга (полиелей). В последнем издании служебных Миней, также под 10 июля, помещена Служба, правда без малой вечерни. Дай Бог, чтобы и мы сподобились поклоняться Ризе Господней в том соборном храме, куда она была изначально положена. С. БЕЛЯЕВ 12 Там же. С. 194, примеч. 3. 13 Спасский Ф. Г. Указ. соч. С. 66 14 Голубцов А. П. Указ. соч. С. L-LI; текст самого Чиновника помещен на с. 214-234; запись о Службе Ризе Господней под 10 июля - на с. 228. 15 «Записная книга» помещена у А. П. Голубцова на с. 235-303, Служба на Положение Ризы - на с. 270-271. 16 Голубцов А. П. Указ. соч. С. XLVII-XLIX 17 Там же. С. 81-124; описание службы Великого Пятка - на с. 115-118. В первой строке назван год составления - 1667-й. 78

К 150-летию Духовной миссии Русской Православной Церкви во Святой Земле Храм во имя святой Марии Магдалины Тот, кто бывал во Святой Земле, помнит величественный типично русский храм на западном склоне Елеонской горы, который заметно выделяется среди всех построек этой части Иерусалима. Это храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. Он является украшением западного склона Елеонской горы, господствуя над всей местностью. Сердце радуется, когда видишь во Святом граде эту прекрасную русскую церковь. Храм во имя святой Марии Магдалины с окружающими его монастырскими постройками, садом и монастырскими стенами - это уголок нашей Святой Руси, перенесенный во Святую Землю. Тепло делается на душе и растаивает сердце при видении столь родного и близкого в центре всего православного мира. Так получилось, что все мы мало знаем и о самом храме и монастыре и о тех людях, чьим попечением эта красота появилась в Иерусалиме. До недавнего времени в печати мало что появлялось о нем. Временами проскальзывало несколько строк в сухих отчетах Российского Палестинского общества по случаю какого-нибудь юбилея; какие-то краткие сведения проникали и на страницы Журнала Московской Патриархии при описании посещения официальной паломнической группой Святой Земли. В последние годы заметок о храме Марии Магдалины на страницах печати стало немного больше. Это связано с канонизацией сестры последней Императрицы - Великой княгини Елизаветы Федоровны, чи святые мощи почивают в этом храме. Храм Марии Магдалины, построенный в 80-е годы прошлого века по инициативе председателя Императорского Православного Российского Палестинского общества Великого князя Сергея Александровича и его супруги Великой княгини Елизаветы Федоровны, в основном на их личные средства, в память матери Великого князя Императрицы 79

Марии Федоровны во имя ее небесной покровительницы, заслуживает того, чтобы о нем написать подробнее. Но это задача будущего. Пока же предлагаем вниманию читателей два документа, ранее никогда не публиковавшихся, относящихся ко времени постройки и освящения храма. Первый документ - слово, произнесенное в Иерусалиме священником миссии Русской Православной Церкви во Святой Земле отцом Александром Анисимовым по случаю освящения храма; второй - впечатления и переживания православной паломницы от совершившегося события. Они приобщают нас к той радости, которую испытывали современники при освящении храма и оживляют светлый образ Императрицы Марии Федоровны, столь много сделавшей для людей, в особенности для русских женщин, в память о которой близкие ей люди и воздвигли храм. Много сил положила на создание храма святая мученица Великая княгиня Елизавета, чья память празднуется Русской Православной Церковью 18 июля. Она присутствовала на освящении храма, в нем же после долгих странствий нашли покой и ее святые мощи. Оба публикуемых документа хранятся в архиве Императорского Православного Российского Палестинского общества; печатаются они с любезного разрешения руководства общества, за которое приношу искреннюю благодарность. С. А. БЕЛЯЕВ, член Императорского Православного Российского Палестинского общества Речь, произнесенная в зале Вечерних чтений для поклонников* по случаю освящения Царской церкви во имя святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании (Приготовлена была эта речь к произнесению при освящении Гефсиманского храма (в самом храме), но по не зависящим от автора причинам в самом храме не пришлось сказать ее, почему она и произнесена в сем поименованном месте.) Господи! Аз создал дом Имени Твоему, свят Тебе и готов к Престолу Твоему, еже обитати Тебе в нем вовеки. И Ты услышиш с небесе, и милостив будеши о согрешениях людей Твоих... И даси комуждо по путем его, якоже увеси сердце его. 3 Цар. 8, 13; 34-39 Благочестивые поклонники - соотечественники мои! Так молился один из мудрейших людей, израильский царь Соломон при освящении построенного им храма. Такие высокие чувства наполняли его сердце в те священные минуты. В этой молитве, с одной стороны, слышится живейшая радость об окончании постройки храма, а с другой - ясно определяется цель, для которой он построен. В сердечном восторге своем Соломон только того желал и просил от Господа, чтобы в устроенном храме вечно было прославляемо имя Божие и чтобы храм его был местом общественной молитвы для всех людей, ищущих своего спасения. Осмеливаемся утверждать, что Благочестивейший наш Государь Император и его Августейшие Братья, здесь присутствующие, а равно и отсутствующие, полагавшие заботы об устройстве Гефсиманского храма, испытывают такую же радость об окончании святого дела, какую имел и Соломон. Мы уверены, что виновники настоящего торжества, царственные молитвенники Их Высочества, благоизволившие лично прибыть для присутствования при освящении храма в минуты священнодействия над * Паломников. - Ред. 80

оным, в сердце своем обращались с такою же молитвою к Царю царей и Богу, как и Соломон: «Господи! Готов Тебе храм и Престол. Пусть прославляется в нем Пресвятое Имя Твое вовеки, и Ты внимай здесь мольбам нашим и всех верных людей Твоих и не оставляй всех нас Твоею милостию». Иных мыслей и чувств нельзя и предположить в Августейших создателях Гефсиманского святилища. Ныне Всеблагий Бог даровал нам, русским, в Палестине, кроме святой царицы Александры, еще другую скорую помощницу и теплую молитвенницу о душах наших в лице святой мироносицы равноапостольной Марии Магдалины, имени которой и посвящен Царский Гефсиманский храм. Весьма благовременным считаем в настоящий нарочитый и вожделенный день и час обратиться к ней с такой мольбою: «Святая равноапостольная Марие Магдалино! Приими новосозданный храм, нареченный в твое имя, под молитвенный покров твой. Вонми гласу моления нашего о том, чтобы все входящие в оный исходили из него с освящением душ и телес, чтобы ущедренные земными благами выносили из него побуждение употреблять их не в свою только пользу, но паче во славу Божию и во благо ближних, чтобы бедные и удрученные несчастиями выносили из него утешение и силы к благодатному перенесению несчастий, чтобы всякий просящий получал просимое и ищущий находил искомое. Вознеси святые твои молитвы и за благочестивейших наших Царя и Царицу и Августейших его братьев - создателей храма в честь твоего имени и за весь Российский Царствующий Дом, наипаче же помолись и всегда предстательствуй пред Престолом Божиим за почившую в Бозе Императрицу Марию Александровну об упокоении души ее в Царствии праведных, ибо названный храм есть благодарная, вечная молитвенная память державных, любящих ее детей». Пресвятая Богородице, Дево! Мним, что не случайно, но по Твоему благому промышлению и соизволению освящен Гефсиманский Царский храм в сей нареченный и святой день празднования твоему Всечестному Покрову, а потому умоляем Тебя, Пречистая, прими его под Твое верховное покровительство и осеняй его честным Твоим омофором. Не оставляй, Мати Божия, этого Дома молитвы Твоим невидимым присутствием и ходатайством; очищай, подкрепляй и возноси к Престолу благодати и молитвы царей и царственных особ и всех людей: «не имамы бо иныя помощи, не имамы иные надежды, разве Тебе, Владычице!» Православная Церковь так высоко ценит труды и жертвы на построение храмов Божних, что постановила правилом при всех службах своих поминать создателей их. Справедливость требует, чтобы вы, соотечественники мои, здесь приседящие, а равно и все разновременно приходящие в Палестину русские богомольцы, имели и хранили благоговейную память об Августейших храмосоздателях и молились о ниспослании им всяких благ, а драгоценное сердцу русского имя в Бозе почившей Императрицы Марии Александровны было вписано в поминальную книжку каждого из нас, как главной виновницы настоящего светлого торжества. Да будет же прославляем в новосозданном Гефсиманском Царском храме Бог отныне и до века. Да будет призываемо Его Пресвятое Имя на том месте из рода в род. Да будут благословенны царственные создатели названного святилища. Да благословит Господь тех, которые будут предстоять у Престола Его и испрашивать на людей милости и благословения Его! Святая мироносица равноапостольная Мария Магдалина - покровительница освященного днесь Царского храма, будет покровительницей Всероссийского Царствующего Дома, служащих в храме и всех тех, которые будут приходить и молиться в нем с верою, надеждою и любовию общему Отцу Небесному, Которым все мы живем и движемся и Которому подобает слава и честь всегда, ныне и вовеки. Русской православной Нерусалимской Духовной миссии священник Александр АНИСИМОВ, Святой град Иерусалим 81

Все живы в Воскресшем Христе: Живы и «блажени мертвии, умирающие о Господе» (Откр. 14, 13). Жива, следовательно, и та, в память которой наступило время совершиться великому земному торжеству, к которому присоединятся и ангелы на небесах: новый храм увековечит память о той, вся земная жизнь которой была - любовь к Богу и любовь к людям. А любовь не угасает и делает блаженно-бессмертной ту душу, которая вместила ее в себе. Эту-то отраду, эту весть о вечной блаженной жизни царицы-праведницы и будет вечно возвещать людям вновь создавшийся среди святынь иерусалимских храм святой Марии Магдалины, имя которой носила и любви ко Христу которой подражала в Бозе почившая Императрица Всероссийская Мария Александровна. Не могла она лично посетить Святые Места, ознаменованные земной жизнью Спасителя, - телесные недуги воспрепятствовали ей в том; но душой нередко стремилась она сюда; глубоко постигала значение Святых Мест и с сочувствием почтила их своею царственною целесообразною деятельностью. Теперь же, по кончине своей, святою памятью о себе прибыла она сюда как бы по стопам своего Ангела - Марии мироносицы, удостоившейся первой увидеть Воскресшего Христа, Которого возлюбила всей душой. И благочестивая русская царица - первая из русских православных памятью о себе, воплотившейся в памятнике-храме близ места, где вознесся Спаситель, как бы приблизилась к Воскресшему Христу. Достойно стяжала она эту память о себе. Не воинственными победами над внешними врагами, не расширением пределов своего государства прославилась императрица Мария, но великие победы одержала она над иного рода врагами, или, вернее, над мучителями рода человеческого: бедностью, болезнью, душевным невежеством. Она явилась помощницей и утешительницей бедных и больных, просветительницей, выразив сочувствие и любвеобилие свое в соответственных им многочисленных благодетельных учреждениях. Неисчислимы следы ее благодеяний и здесь, в Святых Местах, у самого Гроба Господня. Она положила начало правильной организации того дела помощи нашим поклонникам в Палестине, которое продолжается и до настоящего времени под руководством Августейшаго сына ее - Великого Князя Сергия Александровича, состоящего Председателем Православнаго Палестинскаго общества. Из описания знакомых с этим делом людей видно, что «существенным образом изменены тяжкие условия, при которых русские поклонники удовлетворяли столь естественное в благочестивых и верующих сердцах стремление в страну, в которой воссиял свет нашего спасения и где хранятся величайшие святыни христианского мира, и что те лишения, которые поклонники наши некогда претерпевали в Святой Земле, те страдания, которым они подвергались от общего неустройства паломнического дела, теперь могут считаться окончательно устраненными. «Трудности пути в Святую Землю, - прибавляет знающий очевидец, - отсутствие приюта и препятствия к удовлетворению религиозных потребностей на месте; наконец, опасности, соединенные с посещением святынь, разбросанных на более или менее значительных пространствах, - все это остается теперь одним лишь, хотя и печальным воспоминанием. Теперь наши поклонники в Святой Земле живут почти как у себя дома, обходят ее, как любую русскую губернию…»* , и, как цветами, осыпают благодарными воспоминаниями могилу на отдаленном Севере той, которая положила почин такому благодетельному делу! • Воспоминания о в Бозе почившей Императрице Марии Александровне (по поводу построения ее Августейшими детьми храма во имя святой Марии Магдалины на Елеонской горе близ Иерусалима). * Русский паломник. 1886. Nº 36. 82

Какой, стало быть, уместной, целесообразной и поистине свыше вдохновенной можно почитать мысль Августейшего сына такой матери, разделенную и исполненную и всеми прочими членами ее Августейшей семьи, - воздвигнуть храм в память ее Ангела именно среди той святыни, куда нередко устремлялась мысль ее, осуществившаяся постепенно в истинно плодотворных последствиях. Счастливы те, которым доступно будет присутствовать при освящении этого знаменательного храма, воздвигнутого Августейшим семейством, и здесь помолиться об общей матери всей русской семьи. Но и для отсутствующих сладка будет молитва благодарного воспоминания о той, которая сама себе воздвигла нерукотворный памятник своими добрыми делами. Припоминая горячее слово одного из наших лучших проповедников*, сказанное им перед совершением панихиды об упокоении души в Бозе почившей Императрицы Марии Александровны, не уместно ли будет, в особенности теперь, повторить за ним: «Как не помолиться нам (скажем сперва о себе, о сословии духовенства) о той, по воле и попечениями которой устроены целые десятки епархиальных женских училищ! Ей, нашей благосердой Государыне духовенство, в особенности сельское бедное духовенство, обязано тем, что может иметь теперь благовоспитанных и религиозно просвещенных жен и матерей. До ее царствования таких училищ, за исключением царскосельского, не было ни в одном епархиальном городе, и кто не поймет, как тяжело это должно было отзываться на лицах духовного сословия, особенно на сиротах?! Покойная Государыня обратила особенное свое внимание на этот существенный недостаток и на эту давнюю нужду в быте сельского духовенства. И благодаря этому такие училища, во всем подобные царскосельскому, появились теперь почти во всех епархиях, а некоторые из них были приняты ею под ее ближайшее покровительство. И сколько же эти благодетельные училища принесли пользы нашему бедному сельскому духовенству и даже всему нашему отечеству, дав сельским пастырям благовоспитанных жен, а народным школам религиозно просвещенных, а потому благонадежных учительниц, с видимой, как слышно, пользой и честью действующих на скромном, но весьма важном поприще народного образования! Как не помолиться нам о той, благосердыми и мудрыми попечениями которой в огромном множестве были и для всех сословий учреждены женские гимназии, открывшие доступ к правильному воспитанию детей недостаточных классов, наших сестер и дочерей, тогда как до сих пор только весьма немногим было доступно такое воспитание в институтах. Женские гимназии, расширившие права женщин всех сословий на образование, - это сам по себе важный фактический шаг к истинному и весьма важному прогрессу в нашем отечестве. Но особенность здесь заключается в том, что прежняя замкнутость институток теперь устранена, а для учащихся в гимназиях дана новая свобода находиться в кругу родной семьи, под ближайшим надзором и руководством своих родителей. Добрые плоды царственных забот в Бозе почившей Государыни неисчислимы. Это ли не вечный, нерукотворенный памятник ее материнской заботливости? Как не помолиться и не вспомнить с благодарностию о той, любвеобильной доброте и сердечной попечительности которой обязано и своим существованием и широким развитием Общество Красного Креста. Об обширной и благотворной деятельности этого истинно гуманного, истинно высокого и истинно христианского учреждения излишне распространяться. Она известна каждому из нас, ее благословляет вся Россия, ее знает целый свет! Высоко стоит этот Красный Крест и непререкаемо, неумолчно свидетельствует о неусыпности материнских попечений покойной Государыни на пользу бедствующего человечества! Кто не помнит его (общества) многополезных подвигов особенно во время последней турецкой войны. Да и теперь, в мирное время, не следит ли оно, это Общество Красного Креста, неотступно и по следам других бедствий с целью спасения * Отца протонерея Введенской церкви, что на Петербургской стороне, Н. И. Перетерского. 83

поражаемых ими. Где болезнь, где опасность, там и Красный Крест, воздвигнутый рукой благочестивой императрицы и составляющий незабвенный подвиг ее! Чума ли грозит, или иная эпидемия распространяет смерть вокруг и бедствия сиротства, Красный Крест вступает в борьбу с ними, несет повсюду помощь и облегчение! И люди, которые под его знаменем с христианским самоотвержением подвергают себя всяким лишениям, всяким тяготам и опасностям, иногда - смерти, и это - ради служения страждущим, не блистательный ли это протест против черствого эгоизма, не лучший ли это христианский памятник в Бозе почившей основательнице! Кто же вызвал эти великие нравственные силы на борьбу с бедствиями человечества? Кто сосредоточил их под знаменем Красного Креста? Кто был и главой и душой этого гуманного учреждения? Кто вызвал и сердечное сочувствие и щедрые жертвы на это высокое дело по всему пространству земли Русской и, таким образом, своими неусыпными заботами и щедрыми жертвами вполне упрочил это благое учреждение навсегда, навсегда? Это все она же, она - наша любвеобильная мать-Государыня! Не вечной ли памяти, не вечной ли благодарности заслуживает она за эти дела любви своей!..» Много, очень много и еще различных благодеяний совершено было покойной Государыней, как рассказывают люди, ближе к ней стоявшие; но если эти благотворения ее не сделались общеизвестными, то единственно оттого, что, кроткая и смиренная сердцем, она не любила делать своих благотворений напоказ, никогда не искала похвал света; она, как истинная христианка, любила благотворить втайне, под покровом глубокого христианского смирения. Почтив хотя и немногими словами полную высокого содержания земную деятельность милосердой царицы, отошедшей в вечность и воздвигшей себе нерукотворный памятник в благодарных сердцах, которые из века в век будут пользоваться добром, посеянным ею, перенесем теперь наше внимание на вещественный памятник - храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины, сооруженный в память о в Бозе почившей Государыне в окрестностях Иерусалима, на Елеонской горе, близ Гефсиманского сада - на средства их Императорских Величеств и членов Августейшей фамилии. Об обстоятельствах возникновения вышеупомянутого храма повествуется в «Русском Паломнике» (1884, Nº 12), что «в недавнее сравнительно время гора Елеонская, прославленная Вознесением Господа, была местом заброшенным и пустынным; лишь на самой вершине ее одиноко возвышался турецкий минарет да склон ее к Святому Граду был покрыт еврейскими надгробными камнями. Когда католическая пропаганда стала усиливаться в Палестине, то это священное место не избегло рук латинян, которые стали приобретать один участок горы за другим. К счастью, начальник нашей Иерусалимской миссии отец архимандрит Антонин (Капустин) зорко оберегал интересы Православия в Святой Земле: разгадав замысел иноверцев, он постарался приобрести некоторые из лучших мест Елеонской горы. В своей благой деятельности скромный труженик скоро удостоился Высокой помощи. Посетив в 1881 году Святую Землю, Их Императорские Высочества Великие князья Сергей и Павел Александровичи на собственные средства приобрели большую часть западного склона горы Елеонской, вблизи Гефсиманского сада и гробницы Пресвятой Богородицы. На этом участке и решено было воздвигнуть достойный памятник почившей царице - великолепный храм во имя святой Марии Магдалины. Эта благочестивая мысль возникла у Августейших сынов почившей; они же благоволили принять на себя и все расходы по сооружению храма. 21 января 1885 года Патриархом Иерусалимским, блаженнейшим Никодимом была торжественно совершена закладка новой русской церкви в Святой Земле, в сослужении с членами Русской Духовной миссии и в присутствии члена Совета Палестинского Общества В. Н. Хитрово, русского консульства, иерусалимских властей и многочисленной толпы русских паломников. Тотчас после закладки начались сперва подготовительные работы, а затем, в мае 1886 года, самая постройка под руководством архитектора г-на Франтиа и непосредственным надзором отца архимандрита Антонина. 84

Внутреннее устройство храма было поручено под непосредственным наблюдением состоящего при Его Императорском Высочестве полковника М. П. Степанова художникуреставратору при Императорской Академии художеств Петру Кирилловичу Соколову. Чертежи самого храма, внутреннего убранства, утвари и всех принадлежностей церкви исполнены профессором архитектуры Императорской Академии художеств Давидом Ивановичем Гриммом. Мраморный иконостас и иконы для храма были по заказу заведующего построением храма исполнены русскими художниками, а именно: запрестольный образ женмироносиц, образа Господа-Вседержителя, Божней Матери, святой Марии Магдалины, святого благоверного великого князя Александра Невского, Благовещения, четырех евангелистов - были исполнены профессором Верещагиным. Тайная Вечеря, изображения Архангела Гавриила и Архангела Михаила, также и изображения в двух киотах исполнены профессором Васильевым. «Моление о чаше» исполнено академиком Корзухиным; его же работы хоругви и плащаница. Над входом с наружной стороны храма в треугольнике помещено мозаичное изображение святой Марии Магдалины, исполненное г-ном Сальвиати с оригинала, писаннаго профессором Васильевым. Живописная орнаментация внутренности церкви исполнена восковыми красками наподобие фрески. На четырех стенах помещены четыре иконы из жизни святой Марии Магдалины, исполненные также восковыми красками. Над иконостасом находится изображение Марии Магдалины, подносящей императору римскому Тиберию красное яйцо со словами «Христос воскрес». Это изображение имеет более девяти аршин вышины и более шести аршин ширины. На противоположной стороне между окон - изображение святой Марии Магдалины при Распятии Господнем. Направо между окон - Явление Иисуса Христа Марии Магдалине в Гефсиманском саду, на левой стороне между окон - Исцеление Марии Магдалины. Эти три иконы имеют до шести аршин вышины и до трех - ширины, Кроме вышеупомянутых изображений в храме находятся еще 26 икон, копированных с оригиналов, писанных нашими лучшими мастерами для Исаакиевского собора и других храмов; также 12 изображений двунадесятых праздников на чеканном фоне и 12 лицевых святцев (изделия профессора Солнцева). Иконостас в храме из белого итальянского мрамора; царские двери, северные, южные, места для икон и окаймления самого иконостаса - цинкобронзовые зеленого цвета; паникадила и решетка у солеи, выносные подсвечники, кронштейны для лампад - из кованого железа; киоты и аналой для образа святой Марии Магдалины и другие рамы - из резного дуба. Вся церковная утварь исполнена художественно из серебра фирмой Овчинникова. Великолепный этот храм, воздвигнутый по почину высоких чувств любви, благодарности, благоговения ближайших сердцу почившей царицы-матери, и при тщательном, самом добросовестном, можно сказать сердечном, отношении строителей, потрудившихся для него, оконченный притом в удивительно короткое время (в 2 года с начала постройки), - составляет поистине величественный памятник, достойный царственной благотворительницы, в память которой он сооружен. Пусть же неумолкаемо возносятся в нем молитвы о ней! Да воздаст ей Бог за все ее благодетельные дела, которыми она обессмертила память о себе! Пусть возвещает этот храм и в иной земле и иноземным людям истинную и нетленную славу Русской царицы, доставившей так много помощи и облегчения тому народу, над которым ее поставил Милостивый Бог! Отрадно вспоминать и молиться о праведной душе, для которой, по обещанию Священного Писания, «смерть есть покой», и слава, и вечная Жизнь! С. ДЕСТУНИС

Наши пу Бликации Крестный путь Царской Семьи Полный текст доклада судебного следователя Н. А. Соколова вдовствующей Императрице Марии Феодоровне 26 апреля в дом явился председатель тобольского «совдепа» матрос Хохряков и стал торопить Детей с отъездом. Ехать в то время было еще нельзя, так как Алексей Николаевич не совсем еще поправился. Спустя несколько дней в доме появилось другое лицо, бывшее начальником особого отряда, который должен был сопровождать Детей. Это лицо носило фамилию Родионов и было членом Уральского так называемого «областного совдепа». На всех лиц этот человек производил впечатление бывшего жандарма. Его опознали два лица: баронесса Буксгевден, признавшая в нем одного из жандармов, проверявших однажды в Вержболове паспорта, и Татищев, видевший его в Берлине в Русском посольстве. Татищев сказал об этом Родионову. Родионов также признал это обстоятельство и уклонился от дальнейших объяснений. Обращение этих людей с Детьми и некоторыми лицами из прислуги, наиболее преданными Августейшей Семье, было плохое. Родионов запретил Великим Княжнам запирать дверь Их комнаты на ночь, объявив Им, что он имеет право входить в Их комнату в любое время дня и ночи. Он перерыл все вещи в доме, даже на престоле их домовой церкви. Он обыскивал в очень грубой форме даже монахинь при богослужении и вызывал слезы Татьяны Николаевны своими грубыми мерами. В этой части своего доклада следственная власть считает необходимым отметить следующее. До отъезда Детей из Тобольска из Екатеринбурга было получено письмо от Анны Степановны Демидовой. По существу, это было письмо, исходившее от Государыни. В осторожных выражениях в этом письме Государыня давала понять, что в Их вещах, когда Они прибыли в Екатеринбург, был произведен обыск, и делала указания, как надлежит поступить с драгоценностями, условно называя их «лекарствами». При отъезде из Тобольска с ними и было поступлено таким образом. Некоторые из них были положены в вате между двумя лифчиками, сшитыми затем вместе в один. Таких лифчиков было три, и их надели на себя Великие Княжны Ольга Николаевна, Татьяна Николаевна и Анастасия Николаевна. Кроме того, с синих костюмов Княжон из шевиота были сняты пуговицы и вместо них были пришиты наиболее крупные камни, обернутые в вату и общитые затем черным шелком под видом пуговиц. Часть, наконец, драгоценностей были зашиты в шляпы Княжон. Жемчужные нити Ольга Николаевна надела на шею. 7 мая (по старому стилю) в 11 часов утра состоялся отьезд Детей из г. Тобольска на том же пароходе «Русь». Родионов и здесь не менял своего обращения. Он запретил Великим Княжнам запирать дверь Их каюты. Каюту же Алексея Николаевича, в которой находился с Ним еще Нагорный, он запер снаружи висячим замком. 9 мая состоялось прибытие Детей в Тюмень. В тот же день Они отбыли в поезде в Екатеринбург. Сюда они прибыли 10 мая в 2 часа утра. Около 9 часов Дети были перевезены из вагона в дом Ипатьева, где находились Государь, Государыня и Мария Николаевна. Шел мелкий весенний дождик, когда Дети выходили из вагона. С Ними обращались грубо. Они сами должны были нести свои вещи. Когда Татьяне Николаевне было не под силу нести один из саквояжей, Нагорный подошел к Ней и хотел Ей помочь в этом, его грубо оттолкнули. Окончание. Начало см.: Журнал Московской Патриархии. 1996. Nº 6. 86

Все лица, сопровождавшие Государя, Государыню и Марию Николаевну, были допущены с Ними в дом Ипатьева, кроме Долгорукого. Он был 17 апреля с вокзала отправлен в тюрьму. С Детьми были пропущены в дом мальчик Леонид Седнев, повар Харитонов и лакей Трупп. Но в тот же день из дома были взяты Чемодуров и Иван Седнев и также отправлены в тюрьму. Из вагона же были взяты Татищев, Гендрикова, Шнейдер, камердинер Волков и Нагорный и отправлены в тюрьму. Дом Ипатьева, где имела в Екатеринбурге пребывание Августейшая Семья, находился на углу Вознесенского проспекта и Вознесенского переулка. Против него находится площадь и церковь Вознесения. Это дом каменный, в два этажа, причем нижний - подвальный. Августейшая Семья была помещена в верхнем этаже, причем в одной комнате помещались Государь, Государыня и Алексей Николаевич; в соседней комнате помещались Великие Княжны. Кроме этих комнат, Августейшая Семья пользовалась столовой. В остальных комнатах: в зале и гостиной (одна комната, перегороженная лишь аркой) - помещались Боткин и Чемодуров, в одной комнате Демидова, в последней комнате и в кухне помещались Леонид Седнев, Харитонов и Трупп. При доме имелся маленький, скудный растительностью садик, в который выходила из столовой терраса. Самый дом был обнесен двумя заборами, из коих один закрывал дом, кроме парадного крыльца, и проходил под самыми окнами, а другой, на некотором расстоянии от первого, закрывал весь дом вместе с воротами. Обнесенный этими заборами дом имел совершенный вид тюрьмы. Охрана красноармейцев состояла из русских рабочих местных фабрик и заводов. Первым комиссаром дома, носившего название «дом особого назначения», был русский рабочий Александр Авдеев; его помощник был также русский рабочий Александр Мошкин. Посты были наружные и внутри дома, причем один пост был в вестибюле дома около парадной двери, ведущей с парадной лестницы в комнаты верхнего этажа, а другой был около уборной. Период Екатеринбургского заключения Августейшей Семьи был полон страданий. Это был сплошной крест. Комиссар Авдеев, его помощник и еще несколько человек... •..ных к Авдееву, находились все время в верхнем этаже дома, где они занимали одну из комнат, а команда охраны - в нижнем этаже. Это были грубые и пьяные люди. Они входили когда им было угодно в комнаты Августейшей Семьи и вели себя отвратительно, отравляя жизнь Семьи. Они позволяли себе входить в столовую, когда обедала Августейшая Семья, лезть своими ложками в общую миску с супом, и иногда дерзость их доходила до такой степени, что они как бы неумышленно задевали своими локтями лицо Императора или же, становясь сзади стула Императрицы, наваливались на стул, задевая Государыню. Сначала пищу для Августейшей Семьи доставляли из так называемой «советской столовой» в готовом виде, и ее только разогревал повар Харитонов. Она состояла из супа и мяса, преимущественно котлет. Впоследствии разрешено было готовить дома. Императрица, не употреблявшая мясной пищи, питалась преимущественно макаронами. Обед происходил за общим столом, причем вместе с Августейшими Особами по распоряжению Самого Императора обедала и прислуга. Кроме простой клеенки, стол не покрывался более ничем. Ложки для всех были деревянные: часто не хватало ни ложек, ни ножей, ни вилок. Безобразные пьяные песни с тенденциозным подбором неслись часто по дому. Происходило расхищение Царских вещей. Уборная была одна в доме, и ею пользовались все. 87

Выходить можно было только в сад, но нельзя было заниматься физическим трудом. Государыня, сильно вообще постаревшая к этому времени, чувствовала Себя нездоровой. Алексей Николаевич все время болел и лежал в постели, не будучи в состоянии ходить. Его выносил на прогулки обыкновенно Сам Государь. Государь и Государыня как бы застыли в Своем Царственном... ...и безропотно выносить все эти ужасные муки. Иногда из комнат Августейшей Семьи раздавались духовные песнопения, преимущественно Херувимские песни: пели Государыня и Княжны. Господу угодно было в неисповедимых путях Своих прервать жизнь Святых Царственных Страдальцев в ночь на 4 июля 1918 года (по старому стилю). В эту ужасную ночь погибла Вся Августейшая Семья. Ее погибель сопровождалась такими обстоятельствами. 21 июня областным советом были смещены комиссар Авдеев и его помощник Мошкин. Вместо русского рабочего Авдеева комиссаром был назначен еврей Янкель Хаимович Юровский, а помощником его - русский рабочий Никулин. Политический преступник в прошлом, Янкель Юровский был одно время в Германии и умел говорить по-немецки. Это был злобный и деспотичный по характеру человек. Он еще ухудшил положение Августейшей Семьи, в чем только можно было это сделать, и произвел с первого же дня своего прихода в дом следующее изменение: до Юровского охрана, состоявшая из русских рабочих-красноармейцев, помещалась в нижнем этаже дома, неся охрану и внешних и внутренних постов. Юровский в первый же день перевел эту русскую охрану в другой дом вблизи дома Ипатьева, а в нижнем этаже дома поселил 10 «своих» людей, приведенных им из чрезвычайной следственной комиссии, которые только и стали нести охрану внутри дома. Это были палачи при комиссии. Имена некоторых из них известны следственной власти, причем следственная власть в силу некоторых данных, установленных на предварительном следствии, убеждена, что большинство из этих десяти человек были немецкие пленные. Только одно лицо из русских красноармейцев было близко к Юровскому и пользовалось его доверием. Это был начальник над красноармейцами... ...Павел Медведев. 2 июля Юровский приказал Медведеву увести из дома Ипатьева в соседний дом, где помещалась русская охрана, мальчика Леонида Седнева, что и было сделано... ...чера Юровский приказал Медведеву собрать в команде все 12 револьверов системы «наган» и доставить ему. Когда Медведев выполнил это, Юровский сказал ему, что ночью будет расстреляно все «Царское Семейство», и велел предупредить об этом красноармейцев, но несколько позднее, что и было выполнено Медведевым около 10 часов вечера. Около 12 часов ночи, когда Августейшая Семья уже спала, сам Юровский разбудил Ее и потребовал под определенным предлогом, чтобы Августейшая Семья и все, кто был с ней, сошли в нижний этаж. Августейшая Семья встала, умылась, оделась и сошла вниз. Алексея Николаевича нес на руках Государь Император. Следственная власть убеждена, что предлог, под которым Юровский заманил Августейшую Семью в нижний этаж дома, состоял в необходимости якобы отъезда из Екатеринбурга. Поэтому Августейшая Семья была в верхних платьях. С Собой Они несли подушки, а Демидова несла две подушки. Спустившись по лестнице верхнего этажа во двор, Августейшая Семья вошла со двора в комнаты нижнего этажа и, пройдя их все, пошла по указанию Юровского в отдаленную комнату, имевшую одно окно с железной решеткой совершенно подвального характера. Полагая, видимо, что предстоит отъезд, в ожидании прибытия экипажей Августейшая Семья попросила стулья. 88

Было подано три стула... ...наты сели Государь Император и Алексей Николаевич. Рядом с Ним стоял Боткин. Сзади Них у самой стены стояли Государыня Императрица и с Нею три Княжны. Справа от Них стояли Харитонов и Трупп. Слева - Демидова, а дальше за ней одна из Княжон. Как только произошло это размещение, в комнату, где уже были Юровский, его помощник Никулин и Медведев, вошли упомянутые выше 10 человек, приведенных Юровским в дом. Все они были вооружены револьверами. Юровский сказал несколько слов, обращаясь к Государю, и первый же выстрелил в Государя. Тут же раздались залпы злодеев, и все Они пали мертвыми. Смерть всех была моментальной, кроме Алексея Николаевича и одной из Княжон, видимо Анастасии Николаевны. Алексея Николаевича Янкель Юровский добил из револьвера, Анастасию Николаевну - кто-то из остальных. Имеются указания, что слова Янкеля Юровского, обращенные к Государю, заключались в следующем: «Ваши родственники хотели Вас спасти, но им этого не пришлось, и мы должны Вас расстрелять сами». Когда злодеяние было совершено, трупы Августейшей Семьи и всех других были тут же положены в грузовой автомобиль, на котором Янкель Юровский вместе с некоторыми другими известными лицами увез Их за город Екатеринбург, в глухой рудник, расположенный в лесной даче, принадлежавшей некогда графине Надежде Алексеевне Стенбок-Фермор, а ныне находящиеся во владении общества Верх- Исетских акционерных заводов. Одновременно с доставлением к руднику трупов вся местность эта была оцеплена заградительными кордонами красноармейцев, и в течение трех дней и трех ночей не позволялось ни проезжать, ни проходить по этой местности. В эти же дни, 4-6 июля, к руднику было доставлено, самое меньшее, 30 ведер бензина и 11 пудов серной кислоты. Местность, куда были доставлены трупы Августейшей Семьи, совершенно определенно и точно установлена на предварительном следствии. Она вся подверглась самому тщательному, при участии особо доверенных лиц из воинских чинов, осмотру и розыскам. Принимая во внимание данные осмотра этой местности и совокупность обнаруженных здесь нахождений, следственная власть не питает никаких сомнений и совершенно убеждена в том, что трупы Августейших Особ и всех остальных, погибших вместе с Ними, около одной из шахт сначала расчленяли на части, а затем сжигали на кострах при помощи бензина. Трудно поддававшиеся действию огня части разрушались при помощи серной кислоты. На месте уничтожения трупов найдено много предметов, позволяющих без всякого сомнения признать этот факт. В кострищах, около них и в самой шахте обнаружены следующие предметы: а) драгоценности и части драгоценностей:

1. одна из жемчужных серег (с бриллиантом наверху) Государыни Императрицы;
2. раздавленные и подвергшиеся действию огня части жемчужины от другой серьги;
3. изумрудный крест Государыни Императрицы, осыпанный бриллиантами;
4. большой бриллиант прекрасных свойств и большой стоимости, входивший в состав другого большого украшения Государыни Императрицы;
5. малые круглые жемчужины от ниток жемчуга;
6. осколки рубинов, аметиста и сапфира, причем последние весьма напоминают формой и цветом камень в перстне Государя; 89

б) части одежды, обуви и принадлежности одежды и обуви:

1. кусочки шинели, весьма напоминающие своим цветом и добротностью шинель Алексея Николаевича;
2. много кусков обгорелой обуви, причем в этих кусках обнаружено много винтиков, признающихся экспертами за принадлежность дорогой обуви благодаря их качеству;
3. пуговицы, петли, кнопки, крючки, причем некоторые из пуговиц индивидуальны: принадлежат к верхнему костюму Государыни Императрицы; кнопки прекрасной французской работы; крючки и петли - типичные предметы, ставившиеся на их костюмы портным Бризак;
4. металлические части уничтоженных огнем корсетов: передние планшетки числом шесть; кости, пряжки и крючки от подвязок, шелк от корсетов; причем следствием установлено, что Государыня Императрица, носившая обыкновенно корсет, требовала этого неукоснительно и от Княжон, считая отсутствие его распущенностью; носила корсет и девушка Демидова; пряжки от корсетов (от подвя- 30к) типичны по своим свойствам, они хорошей работы;
5. пряжка от пояса Государя Императора;
6. пряжка от пояса Алексея Николаевича, весьма индивидуальная;
7. три пряжки от туфель, из коих одна - от туфель Государыни Императрицы, а две парные - от туфель одной из Великих Княжон; в) предметы и части их, принадлежавшие Августейшей Семье:
8. портретная рамочка, дорожная, складная, в которой хранился у Государя Императора портрет Государыни;
9. три образочка: Спасителя, Николая Чудотворца и Святых Мучеников Гурия, Авива и Самона, причем самые лики почти уничтожены кощунственными действиями, а на одном из образков сохранилась и подушечка с колечком для ношения его на груди;
10. серебряная рамочка от образочка работы петроградского мастера;
11. остатки рамочки другого образка;
12. Уланский юбилейный значок Ее Величества;
13. маленький флакончик с английскими солями;
14. типичный флакон зеленого стекла с Царской короной в разбитом на части виде;
15. множество стекол от других флакончиков с солями, от рамочек и украшений, имевших стекла;
16. прекрасно сохранившийся, несмотря на большой период времени, благодаря низкой температуре в шахте труп собачки Анастасии Николаевны Джеми, любимой собачки Государыни, подаренной Анастасии Николаевне в 1915-1916 годах одним из офицеров; эта собачка - очень маленькая, ниппонской породы; ее Анастасия Николаевна обычно носила на руках. Кроме того, в кострищах и около них найдены: револьверные пули системы «наган», оболочки от пуль и множество расплавленного в огне свинца. Наконец, найден человеческий палец и два кусочка человеческой кожи. Научная экспертиза признала, что палец этот отрезан от руки и принадлежит женщине средних лет, имевшей тонкие, длинные, красивые пальцы, знакомые с маникюром. Перед самым оставлением г. Екатеринбурга в сем году, прервавшим, к сожалению, дальнейшие розыски, найдено много рубленых и, возможно, пиленых костей, природу коих надлежит определить в ближайшем будущем в условиях существующей возможности. Все кости подверглись разрушительному действию огня, но, возможно, и кислот. Нахождение на руднике драгоценностей, частей их и пуль представляется следственной власти ясным. Как видно из вышеизложенного, в момент отъезда Августейших Детей из г. Тобольска драгоценности, были зашиты в лифчиках, в костюмах, в шляпах и частью 90

были надеты Ольгой Николаевной на шею в сумочке. Представляется маловероятным, чтобы драгоценности вынимались из потайных мест в Екатеринбурге: самые условия ужасного режима в доме Ипатьева не могли позволить этого. Полагая, что Они отправляются из дома и города, Августейшая Семья и имела их при Себе в том самом виде, как они были спрятаны в Тобольске. В момент убийства трупы не осматривались; злодеи спешили до рассвета увезти их из города. На руднике же, когда трупы были раздеты и одежда осматривалась (лифчики бросились в глаза своей тяжестью, так как в двух только лифчиках было весу девять фунтов), драгоценности, бывшие в лифчиках, были обнаружены. Лифчики разрывались. В то время наиболее мелкие драгоценности затерялись, были втоптаны в глиняную площадку, и, когда разрубались трупы, большая часть их была раздавлена и разрублена, как лежащая в верхних слоях площадки. Бриллианты, бывшие пришитыми вместо пуговиц, видимо, сгорели. Сохранившийся бриллиант был найден на самой грани костра втоптанным в землю. Он (его оправа) слегка подвергся действию огня. Пули, оболочки от них и расплавленный свинец - результат выпадения некоторых из пуль, сохранившихся в организмах, на землю при расчленении трупов; некоторые из них попадали в огонь, и здесь свинец вытапливался из пуль, а оболочки сохранились. Когда шло уничтожение трупов, охрана не снималась с постов при доме Ипатьева. Когда же все трупы были уничтожены, охрана была снята и большевики объявили в своих газетах и путем особых объявлений о «расстреле» Государя Императора и об «эвакуации» Августейшей Семьи в «надежное место», охрана была уже не нужна, так как уничтожением трупов они отнимали возможность опровергнуть их ложь. С того времени они тщательно поддерживают, особенно в зарубежной прессе, версию об «увозе» Августейшей Семьи из России. Сей доклад, по приказанию Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Федоровны, лично мне переданному Гвардии капитаном Павлом Булыгиным, составлялся мною, судебным следователем по особо важным делам Соколовым, по подлинным актам предварительного следствия, производимого мною согласно требованиям науки, совести и закона. Я познаю, сколь горька истина о мученической кончине Августейшей Семьи. И я осмеливаюсь молить у Ее Императорского Величества Всемилостивейшей Государыни Ее ко мне милости простить мне сию горечь: тяжелое дело следователя налагает на меня обязанность найти истину, и одну только истину, как бы горька она ни была. Не могу также умолчать перед Ее Императорским Величеством, что совесть моя и великое значение сего дела властно требуют от меня почтительнейше доложить Ее Императорскому Величеству, что сведения сии совершенно секретны. Сего требует, по разумению моему, благо нашей Родины: лучшими сынами Ее уже поднят стяг за честь Родины, но настанет великий час, когда поднимется и другой стяг. Ему нужен будет добытый предварительным следствием материал, и его лозунгом будет: «За честь Императора!» Судебный следователь по особо важным делам Н. СОКОЛОВ

Письмо Великой княгини Елизаветы Феодоровны А. Н. Нарышкиной (из эпистолярного наследия графа Сергея Дмитриевича Шереметева) О значении эпистолярного наследия графа Сергея Дмитриевича Шереметева ( 1/ для понимания события русской истории свидетельствуют многочисленные обращения историков к его архиву, сохраняемому в Российском Государственном архиве древних актов. Большое число документов в этом архиве связно с царской фамилией, особое место среди них занимают письма преподобномученицы Великой княгини Елизаветы Феодоровны, которая привлекала внимание графа Сергея Дмитриевича Шереметева тем, что по смерти своего супруга - Великого князя Сергея Александровича она целиком посвятила себя благотворению, служению ближнему. Материалы, посвященные святой Великой княгине Елизавете Феодоровне, можно разделить на две группы. Первая группа - письма, поздравительные телеграммы графа Сергея Дмитриевича Шереметева Елизавете Феодоровне ко дню Ангела, дню ее рождения, Рождеству Христову, к Пасхе с благодарными ответами адресата. Вторая группа документов характеризует Великую княгиню как личность государственного значения. Среди этих документов выделяется письмо Великой княгини Елизаветы Феодоровны, посланное перед открытием Марфо-Мариинской обители Алексаноре Николаевне Нарышкиной (2), статс-даме Высочайшего Двора. Духовная связь графа Сергея Дмитриевича Шереметева, Алексаноры Николаевны Нарышкиной и Великой княгини Елизаветы Феодоровны продолжалась десятилетия. 1918 год стал последним в жизни этих великих по духу людей. Насильственная смерть оборвала жизнь двух христианских подвижниц милосердия, организованный террор против семьи графа Сергея Дмитриевича Шереметева свел его в могилу. Предлагаем вниманию читателей упомянутое письмо Великой княгини Елизаветы Феодоровны А. Н. Нарышкиной, написанное накануне «великого начинания в Москве» (3). Москва, 20 января 1909 года Моя дорогая тетя Саша! От всей души благодарю Вас за Ваши добрые письма. Я счастлива, что Вы разделяете мое убеждение в истинности выбранного пути, - если бы Вы знали, до какой степени я чувствую себя недостойной этого безмерного счастья, ибо, когда Бог дает здоровье и возможность работать для Него, это и есть счастье. Вы ведь достаточно меня знаете, чтобы понять, что я не считаю свою работу чем-то совершенно необыкновенным, я ведь знаю, что в жизни каждый - в своем кругу, самом узком, самом низком, самом блистательном... если мы при этом и исполняем свой долг, а в душе нашей и молитвах доверяем свое существование Богу, чтобы Он нас укрепил, простил нам наши слабости и наставил бы нас (направил на путь истинный). Моя жизнь сложилась так, что с блеском в большом свете и обязанностями по отношению к нему покончено из-за моего вдовства; если бы я попыталась играть подобную роль в политике, у меня бы ничего не получилось, я бы не смогла принести никому никакой пользы, и мне самой это не принесло бы никакого удовлетворения. Я одинока - люди, страдающие от нищеты и испытывающие все чаще и чаще физические и моральные страдания, должны получать хотя бы немного христианской любви и милосердия - это меня всегда волновало, а теперь стало целью моей жизни. Говорят, что есть люди, которые хотят уйти из мирской жизни, покинуть ее, я же, наоборот, хочу войти в нее. Одну сторону этой жизни я узнала благодаря моим прежним обязанностям - это то, что называется светом, «обществом»; я делала для них что могла, возможно, я плохо выполняла свои обязанности, я пыталась помочь своему мужу в той жизни, которой он жил, в тех обязанностях, которые он выполнял, - блеск, праздники... Я искренне верила, что должна ему помогать, я делала это с радостью, с чувством, что мы приносим радость другим, наши вечера всем нравились, я видела на них много счастливых лиц. Вы думаете, что я хочу осудить свет или уже осуждаю его? Ведь я и раньше понимала и видела, что богатые, молодежь, честолюбивые люди, думающие только о развлечениях, не страдают, а если и страдают, то утешить их сложнее всего - поклонение золотому тельцу, собственной персоне - какое же это беспросветное страдание! 92

Великая княгиня Елизавета Феодоровна возле Покровского храма Марфо-Мариинской обители. 1910 год 93

Возможно, я ошибаюсь (я знаю, что надо мной будут смеяться из-за того, что я хочу перенести свое существование в нищенскую среду), но я верю, что иногда и в мою сторону кто-нибудь посмотрит и придет мне помочь и оставит на несколько часов пустые развлечения, если хоть раз увидит, какую безграничную радость дают доброе слово, поддержка, пусть даже небольшая, помощь в поиске работы или утешение в страданиях. Вы можете вслед за многими сказать мне - оставайтесь в своем дворце в роли вдовы и делайте добро «сверху». Но, если я требую от других, чтобы они следовали моим убеждениям, я должна делать то же, что они, сама переживать с ними те же трудности, я должна быть сильной, чтобы их утешать, ободрять своим примером; у меня нет ни ума, ни таланта - ничего у меня нет, кроме любви к Христу, но я слаба - истинность нашей любви к Христу, преданность Ему мы можем выразить, утешая других людей, именно так мы отдадим Ему свою жизнь. Увы, я так плохо пишу, мне трудно все это объяснить, но Вы уместе понимать. Вы мне говорите: «Надо, чтобы нами кто-то руководил, нельзя полностью доверяться своему собственному видению духовной жизни». Это необходимо - невозможно без этой помощи, и Господь в Своей доброте дал нам редкого пастыря [4), цвет нашего здешнего духовенства, свет, великие и малые; все считают, что с этим святым отцом наша жизнь будет благословлена Господом. Я знаю, что я не на высоте, и все же одна монахиня с большой верой и огромной любовью к Господу сказала мне: «Положите свою руку в руку Господа и идите без колебаний». Мой добрый друг, молитесь, чтобы у меня всегда была эта единственная поддержка, чтобы я всегда знала, куда мне идти. Посылаю Вам Временный устав [5] и бумагу с разъяснениями [6); кроме этого, будет еще внутренний распорядок с разными подробностями. Лишь по мере нашей работы сумеем мы понять наши ошибки и так выясним, что для нас самое необходимое. Если какие-либо подробности привлекут Ваше внимание, напишите мне о них, я так буду рада Вам ответить. Извините за длинное письмо. Что касается Дмитрия (7], он будет, конечно, тронут Вашим вниманием, он меня совершенно покинул, но благодаря Господу этот столь дорогой для меня мальчик наделен таким горячим сердцем, что никогда не забывает меня. Он придет сюда на масленицу - я пока еще живу в Николаевском дворце, который государь оставил мне; я устроила там комнату для посетителей, немного наладила хозяйство. Другне комнаты - для работы, для бедных, для собраний, которые я должна проводить с членами моих комитетов; кроме того, я буду делать здесь свои доклады, принимать деловых посетителей; у меня столько других обязанностей; могут приехать погостить мон друзья или родственники, и для них надо выделить комнаты. Вы видите, что я не покидаю тех, кому я нужна, кого знала до того, как начала это новое дело, есть обязанности, отношения, которые не должны от этого пострадать, что же касается честолюбивых помыслов, ощущения пустоты... они навсегда ушли из моей жизни, вот и все. Благослови Вас Господь, искренне обнимаю Вас. Ваш старый друг Елизавета Примечания

1. С. Д. Шереметев (1844-1918), граф, обер-егермейстер, член Государственного Совета, археолог и историк, почетный член Императорской Академии наук, председатель Комитета попечительства о русской иконописи и Императорской русской археографической комиссии, действительный член Академии художеств, председатель Общества ревнителей русского исторического просвещения, член Комитета по устройству в Москве музея 1812 года.
2. А. Н. Нарышкина (тетя Саша - обращение, принятое к ней в царской семье) (1839 (?) - 1919), урожденная Чичерина, вдова обер-гофмаршала Эммануила Дмитриевича Нарышкина, статс-дама, почетная попечительница школы Императорского женского патриотического общества; во время русско-японской войны организовала на свон средства лазареты для раненых солдат; известная благотворительница и покровитель народных художественных промыслов. Расстреляна в Тамбове в 1919 году 84 лет. В «Воспоминаниях» Владимира Федоровича 94

Джунковского (1865-1938), генерал-майора, московского генерал-губернатора, упомянуто о смерти А. Н. Нарышкиной: «Во время революции больную старуху, которой было уже далеко за семьдесят, вынесли на носилках и повезли на телеге на окраину города, чтобы расстрелять, но ее не успели довести до места расстрела - она скончалась». 3. Василий Васильевич Розанов (1856-1919) назвал открытие Марфо-Мариинской обители милосердия «великим начинанием в Москве», опубликовав под таким заглавием статью в газете «Новое время» (1909, 4 6 марта), где высоко оценил исторический вклад Великой княгини Елизаветы Феодоровны в развитие благотворительности. 4. Протонерей Митрофан Сребрянский (1870-1948), духовник Марфо-Марнинской обители в 1909-1926 годах, автор воспоминаний об обители. 5. Временный устав Марфо-Марнинской обители милосердня датирован 20 ноября 1908 года. Устав получил благословение митрополита Московского и Коломенского Владимира (Богоявленского; †1918). Последующие редакции Устава утверждались Святейшим Синодом 1 апреля 1911 года и 29 апреля 1914 года. б. «Пояснительное слово о Марфо-Мариинской обители милосердия». Автор - протоиерей Митрофан Сребрянский. В 1909 году вышло несколько изданий. 7. Дмитрий Павлович (1891-1942), Великий князь, сын Великого князя Павла Александровича и Великой княгини Александры Георгиевны. Воспитывался Великой княгиней Елизаветой Феодоровной после смерти матери. Публикация подготовлена Л. Б. МАКСИМОВОЙ Тропарь святой преподобномученице княгине Єлисаветє, глас 4 Кротость и смирение и любовь вселивши в душу свою, усердно послужила єсн страждущим, страстотерпице святая княгинє блисавето, таже с верою претєрпєла єси страдання и смерть за Христа, с мученицею варварою. С нею же моли о всех с Любовню почитающих вас. Кондак, глас 4 От славы царственныя, вземши крест Христов, прешла єси к славє небесней, молящися за врагов, и обрела єси радость вечную, святая мученице княгине Єлисавето, с Варварою мученицею. Темже молитє о душах наших-

БИБЛИОГРАФИЯ НАСТОЛЬНАЯ КНИГА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ПРИХОДСКОГО СОВЕТА. М.,

1994. На первый взгляд может показаться, что юридическая литература сегодня издается в избытке. Но те, кому приходилось в своей повседневной деятельности встречаться с необходимостью решения вопросов, связанных с законодательством, знают, как сложно бывает порой отыскать необходимый документ. Даже наличие текста нормативного акта не решает проблемы, поскольку приходский священник, как и любой делатель на ниве Православия, далеко не всегда сведущ и опытен в юридической практике. А консультант-юрист «со стороны» зачастую бывает гораздо более заинтересован в поддержании своего материального благополучия, нежели в защите интересов Церкви. В 1994 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия создано Моссковское Православное юридическое агентство, предназначенное осуществлять, по словам Его Святейшества, «ответственное служение на благо Церкви при уважении государственного законодательства и взимании умеплаты за услуги, оказываемые приходам». В агентстве работают высококвалифицированные юристы, некоторые из них имеют ученые степени; все сотрудники являются ковленными православными христианами. Книга, Московским Православным юридическим агентством и вышедшая при содействии редакции журнала «Глаго- Лы жизни», представляет собой практическое пособие по законодательству, регулирующему комплекс отношений, связанных деятельностью приходов и других религиозных объединений Русской Православной Церкви: монасты- В издании освещены вопросы организации православного прихода, его законодательного устройства и функционирования; прарежим имущества, порядок налогообложения, расчетов, бухгалтерского учета, арбитражной ты; уделено внимание регулированию трудовых отношений. Цель книги - дать ответы священнослужителям, приходских советов, бухгалтерам, членам ревикомиссий, председателям братств стричеств) и всем, кто занимается хозяйственной деятельностью в православных объединениях, на наиболее часто возникающие вопросы применения законодательства, показать порядок их правового разрешения. Книга поможет любому православному христианину восполнить недостаток юридических знаний и является в своем роде уникальной, так как может служить и учебным пособием, и справочником: выдержки из нормативных актов различного уровня сочетаются с теоретическими положениями, разъяснением используемой терминологии и комментариями к законам, . изложенными в доступной форме. В книге даны образцы гражданскоправовых документов. НЕГОСУДАРСТВЕННЫЕ НЕКОММЕРЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ: ПОРЯДОК СОЗДАНИЯ И РЕГИСТРАЦИИ. М.,
1995. На языке российского законодательства любое религиозное объединение - монастырь, приход, братство, общество, фонд - носит ныне наименование дарственная некоммерческая организация». В сборнике, составленном сотрудниками Московского Православного агентства по заказу Международного института развития правовой экономики, содержатся сведения по широкому кругу вопросов, связанных с созданием и государственной регистрацией учреждений Православной Издание представляет практическое руководство по юридическим вопросам для священнослужителей и мирян. В приложении содержатся тексты тивных актов, так или иначе регулирующих стоящий момент взаимоот- • Церкви и государства. По вопросам приобретения «Настольной го совета», сборника «Негосударственные некомпорядок создания и региоказания юридических услуг можно обращаться в Московское Православное юридическое ство по адресу: 107140 Москва, 2-й Красносельский пер, д. 7 (храм во имя Всех святых бывшего Ново-Алексеевского монастыря). Телефон: (095) 264-11-70. E. Ж. ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 01.07. 96 г. Тираж 10 000 экз. Индекс
1996. Учредитель: Московская Патриархия. Цена свободная

Крестный ход из Успенского собора Московского Кремля к памятнику святым славянским просветителям Кириллу и Мефодию 24 мая 1996 года

ИЗДАТеЛьСТвО Московской ПАТРИАРХИИ Отнечатано в типографин «СОФРИНО»