ОБРАЗ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ

Икона письма Симона Ушакова. 1682 г

ISSN-0132-862X ЖУРНАЛ

6 1996 МОСКОВСКОЙ ПАтРИАРхиИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЄРКВИ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия..... Наречение и хиротония архимандрита Никона (Васина) во епископа Задонского Встреча Святейшего Патриарха Алексия с Председателем Парламента Греции ... М. Жилкина. В Русской Церкви - снова четыре лавры..... Е. Житенёва. Мощи великомученика и целителя Пантелеимона в Москве.... А. Алфимова. Перезахоронение смоленских святителей ..... И. П. Святыни - храмам.................. М. Пономарев. «Всякое даяние - благо»........ Из жизни епархий Протоцерей Георгий Патрин. Далеко от Москвы... Миссионерское служение Русской Церкви Священник Сергий Широков. Святитель Московский Иннокентий, апостол Сибири и Америки . Архимандрит Тихон (Секретарев). «День воннской славы России» А. Прохоренко. Храм, человек, природа........ Вечная память Протоиерей Василий Владыневский ПРОПОВЕДЬ Протоцерей Георгий Бенигсен. Слово в день Святой Пятидесятницы. БОГОСЛОВИЕ Александр Лебедев. Еще раз о логике триединства НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Н. Соколов. Крестный путь Царской Семьи ..... БИБЛИОГРАФИЯ А. Л. Протонерей Иоани Вернезос. «Новые чудеса святого Иоанна Русского». И. П. «Молодость всегда встречает..» . Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры 1-1039 2 7 12 13 18 20 22 23 25 28 38 39 47 49 51 64 79 79

ОФИЦИАЛЬнАЯ чАСть Определения Священного Синода В заседании Священного Синода временные синодальные решения двух 16 мая 1996 года под председатель- Патриархов, Московский Патриархат преством Патриарха доставляет клирикам в Эстонии, которые желают войти в константинопольскую Имели суждение о результатах перего- юрисдикцию, таковую возможность, в том воров между представителями Константичисле и тем клирикам, которые были занопольского и Московского Патриархатов, прещены в священнослужении; состоявшихся в Цюрихе 3 и 22 апреля в) два Патриархата будут совместно со- 1996 года по эстонскому церковному во- трудничать в вопросе представления их позиции перед эстонским правительством с Постановили:

1. Одобрить и принять целью, чтобы все православные в Эстонии следующие предложения, совместно выра- получили одинаковые права, включая пработанные представителями двух Церквей: во на имущество. *1. Два Патриархата в своем желании
2. Результатом одновременного обоюдсохранить православное единство и ре ного решения Священных Синодов, о котошить как можно скорее проблемы, которые ром идет речь в параграфе 2, будет восставозникли в последнее время в Православновление полного общения между двумя ной Церкви Эстонии, согласились по край- Патриархатами, сотрудничество которых ней икономии предоставить православным имеет большое значение для всего правов Эстонии свободу выбора: какой церковной славного мира. юрисдикции они желают принадлежать -
3. Временной период, о котором идет Константинопольскому Патриархату или речь в параграфе 2а, где упомянута оста- Патриархату Московскому. новка решения от 20 февраля 1996 года,
4. Для осуществления вышеназванного предполагается определить как четыре соглашения обе стороны предлагают сле- месяца». дующее: ІІ. Настоящим решением восстанавлиа) Константинопольская Патриархия со- вается прерванное общение с Константиглашается с временной остановкой применопольским Патриархатом. нения решения от 20 февраля 1996 года, относящегося к Православной Эстонской Церкви. Эта остановка относится к урегу- Слушали: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о пребывании в Русской Православной Церкви которой пожелают принадлежать право- Патриарха Александрийского и всея Африки славные приходы в Эстонии. Парфения III. Относительно приходов, которые уже Постановили:
5. Выразить глубокое официально выразили свое решение приудовлетворение молитвенно-евхаристиченадлежать одной или другой юрисдикции, ским общением Предстоятелей Алексаноба Патриархата обязуются провозгласить дрийской и Русской Православных Церквей через одновременное решение Патриархов в это непростое для Православия время. и Священных Синодов, что признают их
6. С благодарностью отметить участие выбор и разовая в Эстонии цер-. Патриарха Александрийского и всея Африковное положение. ки Парфения III в празднованиях, посвя- Относительно приходов, которые еще щенных 40-летию со дня основания не приняли решения, к какой юрисдикции подворья Александрийской Православной будут принадлежать, - им предоставляется Церкви в Одессе. * возможность принять решение в течение определенного временного периода, который Слушали: Сообщение Патриарха Моне должен превышать четырех месяцев; сковского и всея Руси Алексия II о его поездб) когда будут совершены упомянутые в ке в Грузию с 27 апреля по 1 мая 1996 года, предыдущем параграфе обоюдные одно- Постановили:
7. С благодарностью Гос- 2

поду Богу отметить успешное осуществле- Слушали: Доклад Преосвященного митние официального визита Предстоятеля рополита Смоленского и Калининградского Русской Православной Церкви в Грузин- Кирилла, Председателя Отдела внешних скую Православную Церковь и имевшее церковных сношений, о представителях место молитвенно-евхаристическое обще- Русской Православной Церкви в Смешанние с ее Предстоятелем, клиром и паствой. ной богословской комиссии по православ- 2. Считать полезным обмен студенчено-реформатскому диалогу. скими стипендиями между духовными шко- Постановили:

1. Преосвященного архилами Русской и Грузинской Православных епископа Рязанского и Касимовского Си- Церквей. мона освободить от обязанностей члена
2. Выразить глубокое удовлетворение Смешанной богословской комиссии • ПО совпадением точки зрения Католикосаправославно-реформатскому диалогу по Патриарха всея Грузии Илии II с позицией состоянию здоровья. Московского Патриархата относительно
3. Членом Смешанной богословской имевших место действий Константинополькомиссии по православно-реформатскому ского Патриархата, связанных с эстонским диалогу от Русской Православной Церкви церковным вопросом. назначить иеромонаха Илариона (Алфеева), старшего научного сотрудника Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Сообщение Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о его поездке в Армению с 1 по 3 мая 1996 года. Постановили:
4. С благодарностью Господу Богу отметить успешное осуществление официального визита Предстоятеля Русской Православной Церкви в Армянскую Апостольскую Церковь. Слушали: Доклад Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о заседании Синода Белорусского Экзархата от 18 апреля 1996 года. Постановили: Доклад принять к сведению.
5. Выразить глубокое удовлетворение братским общением с Предстоятелем, Слушали: Прошение Преосвященного клиром и паствой Армянской Апостольской Архиепископа Николая (Саяма, бывшего Церкви. Можайского), ныне находящегося на покое.
6. С одобрением отметить выраженную Постановили: Архиепископу Николаю Верховным Патриархом и Католикосом (Саяма), состоящему на покое, согласно всех армян Гарегином | готовность про- поданному прошению, быть викарием Модолжать совместное сотрудничество по сковской епархии с титулом «Раменский», о урегулированию этнических конфликтов на чем и послать соответствующий Указ. Кавказе. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ІІ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Архиепископ Калужский и Боровский КЛИМЕНТ Архиепископ Ижевский и Удмуртский НИКОЛАЙ Архиепископ Тамбовский и Мичуринский ЕВГЕНИЙ Епископ Гомельский и Жлобинский АРИСТАРХ Епископ Кемеровский и Новокузнецкий СОФРОНИЙ Епископ Екатеринбургский и Верхотурский НИКОН

цЕРКОвнАЯ ЖиЗнь Служения Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ Март 1996 года 1 марта, в пятницу 1-й седмицы Ве- Накануне вечером Святейших Патриликого поста, день памяти священно- арх Алексий совершил всенощное бдение мученика Ермогена, Патриарха Москов- в Богоявленском кафедральном соборе в ского и всея России, чудотворца, Свя- сослужении архиепископа Одинцовского тейший Патриарх Алексий совершил ли- Иова и епископов Истринского Арсения тургию Преждеосвященных Даров и и Красногорского Саввы. молебный канон великомученику Феодо- 10 марта, в Неделю 2-ю Великого ру Тирону с благословением колива в поста, Святейший Патриарх Алексий Успенском Патриаршем соборе Московсовершил Божественную лигургию ского Кремля. Успенском Патриаршем соборе Москов- Его Святейшеству сослужили архиского Кремля в сослужении епископов епископ Одинцовский Иов, епископы Истринского Арсения и Орехово-Зуев- Истринский Арсений и Орехово-Зуевский ского Алексия. Алексий. 13 марта, в среду 3-й седмицы Велико- 2 марта, в субооту 1-й седмицы Вели- го поста, Святейший Патриарх Алексий кого поста, Святейший Патриарх Алексий совершил освящение колоколов Храма совершил Божественную литургию в со- Христа Спасителя. За освящением приборе в честь Сретения Владимирской сутствовали епископ Истринский Арсе- ИКОНЫ - Божией Матери в московском ний, мэр города Москвы Ю. М. Лужков, Сретенском мужском монастыре в сослустроители храма. жении епископов Истринского Арсения и 15 марта, празднование в честь иконы Орехово-Зуевского Алексия. Божней Матери, именуемой «Держав- За литургией Святейший Патриарх ная». Святейший Патриарх Алексий сорукоположил диакона Василия Клочкова вершил литургию Преждеосвященных во пресвитера к Успенскому храму, что в Даров в храме-часовне в честь иконы Вешняках, в Москве. Божией Матери «Державная», что У 3 марта, Неделя 1-я Великого поста, Храма Христа Спасителя, в сослужении Торжество Православия. Святейший епископа Истринского Арсения. Патриарх Алексий совершил Божествен- 17 марта, Неделя 3-я Великого поста, ную литургию и молебное пение Недели Крестопоклонная, день памяти святого Православия в Богоявленском кафедблаговерного князя Даниила Московского. ральном соборе в Москве в сослужении Святейший Патриарх Алексий совершил митрополитов Крутицкого и Коломенского Божественную литургию в Троицком Ювеналия, Волоколамского и Юрьевского соборе Свяго-Данилова монастыря в Питирима, архиепископа Одинцовского Москве, за которой рукоположил иеро- Иова, епископов Филиппопольского Нидиакона Ростислава (Якубовского), нафонта (Антиохийский Патриархат), Мосельника Свято-Введенской Оптиной жайского Григория, Истринского Арсения, пустыни, во иеромонаха и насельника Бронницкого Тихона, Южно-Сахалинского Свято-Даниловой обители инока Иннои Курильского Аркадия, Дмитровского кентия (Ольхового) во неродиакона. Иннокентия, Орехово-Зуевского Алексия Некоторые из братии были удостоены и Красногорского Саввы. Патриарших наград. За литургией была совершена хирото- Его Святейшеству сослужили епиния диакона Александра Зиминова во скопы Истринский Арсений, Верейский пресвитера к храму во имя Архистратига Евгений, Орехово-Зуевский Алексий и Божия Михаила при клиниках на Деви- - Красногорский Савва. чьем поле в Москве. Накануне вечером Святейший Патриарх 4

Святейший Патриарх Алексий в храме Святителя Николая в Хамовниках в день празднования в честь иконы «Споручница грешных» Алексий совершил в том же соборе всенощ- Святейший Патриарх Алексий совершил ное бдение с выносом Креста в сослужении литургию Преждеосвященных Даров и епископов Истринского Арсения и Орехомолебное пение перед чтимым образом во-Зуевского Алексия. Божией Матери «Споручница грешных» 19 марта, вторник 4-й седмицы Велив храме Святителя Николая, что в Хакого поста, день празднования иконы мовниках, в Москве. Его Святейшеству Божией Матери «Благодатное Небо». сослужим епископ Орехово-Зуевский Святейший Патриарх Алексий совершил Алексий. литургию Преждеосвященных Даров и 28 марта, в четверг 5-й седмицы Великочин молебного пения перед чтимым обраго поста, Святейший Патриарх Алексий зом Божией Матери «Благодатное Небо» совершил освящение Креста центрального в Архангельском соборе Московского купола Храма Христа Спасителя. За Кремля. освящением присутствовали епископ Его Святейшеству сослужили епископы Истринский Арсений, мэр города Москвы Истринский Арсений, Верейский Евгений и Ю. М. Лужков и строители храма. Орехово-Зуевский Алексий. За богослу- 30 марта, Похвала Пресвятой Богорожением молился Глава Киликийского дицы (Суббота Акафиста), день памяти Католикосата Армянской Апостольской преподобного Алексия, человека Божия. Церкви Патриарх Арам І. По окончании Святейший Патриарх Алексий совершил богослужения Главы Церквей обменялись Божественную литургию в храме в честь приветственными речами и памятными Тихвинской иконы Божией Матери, что в подарками. Позднее Святейший Патриселе Алексеевском в Москве, и хиротоарх Алексий принял делегацию в Патри- нио диакона Михаила Дудко, клирика аршей резиденции в Кремле. храма в честь иконы Божией Матери 20 марта, празднование в честь иконы «Нечаянная Радость», что в Марьиной Божией Матери «Споручница грешных». Роще в Москве, во пресвитера к храму 2-1039 5

Святителя Николая Чудотворца в Зеле- глебскому Аносиному женскому монанограде. Его Святейшеству сослужил стырю Московской епархии. епископ Истринский Арсений. Накануне вечером Святейший Патри- Накануне вечером Святейший Патри- арх Алексий совершил в Богоявленском арх Алексий совершил утреню с Ака- кафедральном соборе всенощное бдение. фистом Божией Матери в Богоявленском Затем состоялось наречение архимандрита кафедральном соборе в сослужении архи- Никона во епископа Задонского, викария епископов Одинцовского Иова, Валенти- Воронежской епархии. на (Мищука), Солнечногорского Сергия, Его Святейшеству сослужили митроепископа Истринского Арсения. политы Крутицкий и Коломенский 31 марта, в Неделю 5-0 Великого по- Ювеналий, Волоколамский и Юрьевский ста, в том же соборе Святейший Патри- Питирим, Воронежский и Липецкий арх Алексий совершил Божественную Мефодий, архиепископы Одинцовский литургию, за которой была совершена Иов, Солнечногорский Сергий, епископы хиротония архимандрита Никона (Васи- Истринский Арсений, Бронницкий Тихон, на) во епископа Задонского. Его Святей- Екатеринбургский и Верхотурский Никон, шество также рукоположил диакона Орехово-Зуевский Алексий и Красногор- Вадима Бащука во пресвитера к Борисо- ский Савва. Тропарь Божией Матери - Споручнице грешных, глас 4 Умолкает ныне всякое уныние и страх отчаяния исчезает, грешницы в скорби сердца обретают утешение и Небесною любовию озаряются светло: днесь бо Матерь Божия простирает к нам спасающую руку и от Пречистаго образа Своего вещает, глаголя: Аз Споручница грешных к Моему Сыну, Сей дал Мне за них руце слышати Мя выну. Темже, людие, обремененнии грехи многими, припадите к подножию иконы Ея, со слезами вопиюще: Заступнице мира, грешным Споручнице, умоли Матерними Твоими молитвами Избавителя всех, да Божественным всепрощением покрыет грехи наша и светлыя двери райския отверзет нам, Ты бо еси предстательство и спасение рода христианскаго. Ин тропарь, глас 3 Тебе, милосердия источнику присно текущему и Споручнице грешных, недостойнии раби Твои, Богородице, припадающе, скорбяще, вопием Ти: спасай нас от бед, Владычице, и матерним Твоим ходатайством испроси всем нам вечное спасение.

Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита НИКОНА (Васина) во епископа Задонского Преосвященный Никон, епископ Задонский Постановлением Патриарха и Свя- скопа Задонского, викария Воронежской щенного Синода от 27 декабря 1995 года епархии. архимандриту Никону (Васину), намест- Чин наречения совершили Патриарх нику Задонского Рождество-Богородиц- Московский и всея Руси Алексий, митрокого мужского монастыря, определено политы Крутицкий и Коломенский быть епископом Задонским, викарием Ювеналий, Волоколамский и Юрьевский Воронежской епархии. Питирим, Воронежский и Липецкий 30 марта 1996 года, в праздник По- Мефодий; архиепископы Одинцовский хвалы Пресвятой Богородицы и в день Иов, Солнечногорский Сергий, епископы памяти праведного Алексия, человека Истринский Арсений, Бронницкий Тихон, Божия, в Богоявленском кафедральном Екатеринбургский и Верхотурский Никон, соборе в Москве было совершено на- Орехово-Зуевский Алексий, Красногорречение архимандрита Никона во епи- ский Савва. 7

При наречении во епископа архиман- руководителей и наставников в лице дрит Никон произнес речь: глинских старцев. С глубокой благодар- «Ваше Святейшество, Святейший ностью я вспоминаю Владыку Зиновия, Владыко и Отец! митрополита Тетрицкаройского, кото- Богомудрые архипастыри! рый принял меня как духовного сына и Определение Вашего Святейшества и одиннадцать лет был руководителем Священного Синода призывает меня к моей жизни. Молюсь об архимандрите служению епископскому. Благодарю Гос- Виталии, ныне также почившем, который пода за Его милосердие ко мне, а Вас, учил меня азбуке духовной жизни. Не могу Ваше Святейшество, за доверие, удостанне помянуть добрым словом и Владыку вающее меня высшего служения в Дому Ювеналия, архиепископа Курского, ко- Господнем. торый совершил мой монашеский по- Сильное и глубокое волнение испыты- стриг и удостоил меня рукоположения в вао я в эти минуты, когда стою перед сим священный сан. Но в основном моя жизнь освященным собором, которому предстоит и церковное служение последние 14 лет завтра возложить на меня, грешного и прошли под началом митрополита Воронедостойного, святительские руки, чтобы нежского и Липецкого Мефодия. По его ввести в чреду апостольского преемства. благословению я нес в епархии ряд по- «Если хочешь найти путь, вводящий в слушаний и сейчас являюсь наместником жизнь, то ищи в самом пути, и найдешь в Рождество-Богородицкого мужского мотом Пути, Который рек: Аз есь путь и настыря в городе Задонске. дверь, и истина, и жизнь», - говорит пре- В этот священный час сего нареченноподобный Максим Исповедник (Четыре го дня я в страхе и трепете предстою пред сотницы о любви. 11, 80). И в настоящий вами, сознавая свою немощь и недостомомент перед моим внутренним взором инство, и только в силу монашеского открывается вся моя жизнь, все пути, по обета послушания «приемлю и нимало которым я шел, чтобы предстать перед вопреки глаголю...». Преклоняюсь пред вами, теми немногими, которые нашли неисповедимым Промыслом Божиим с «ауть, и истину, и жизнь». Но, чтобы надеждой, что Господь не по делам моим, найти истинный путь к Богу, мне но по единой Своей милости укрепит мой пришлось понести многие скорби и бо- немощные силы Своею благодатию. лезни, которые вели к углубленному осо- Надеясь на помощь Божию, на милость знанию моих личных недостатков, и в то Пресвятой Богородицы, благодатную сиже время принимать благодатную по- лу молитв святителя Тихона Задонского, мощь Святого Духа, который всегда я молю Господа, чтобы Он не оставил «немощная врачует и оскудевающая восменя в несении нового, архипастырского полняет». креста. Сам, более нуждаясь в духовной Родился я в городе Липецке в рабочей помощи, нежели будучи способным поправославной семье, где с детства учился могать другим, я прошу у вас, Ваше молиться Богу, посещать храм, торже- Святейшество, богомудрые архипастыри, ственно встречать праздники Святой сугубых молитв, чтобы Господь помог Пасхи, Рождества Христова, Святой мне в смирении сердца принять схожде- Троицы и другие. На всю жизнь запом- ние Божественного огня Всеосвящающего нились очень торжественные службы на и Животворящего Духа Божия, поставсвятом колодце «Живоносный Источник» ляющего епископы пасти «Церковь Госсела Тюшевки Липецкой области, кото- пода и Бога, юже стяжа Кровию Своею» рые мы часто посещали с родителями (Деян. 20, 28). после великого дня Пасхи. Эти службы на Повинуясь воле Божией, призвавшей открытом воздухе, в стечении огромного меня ныне к великому сану, я со смирениколичества богомольцев очень сильно ем и трепетом преклоняю главу свою и запечатлелись в моем сознании и отрази-. предаюсь Промыслу Божию для принятия лись на всей моей жизни. Для меня образ возлагасмого на меня нового и ответ- Пресвятой Богородицы «Живоносный ственного послушания. «Не будем обо- Источник» стал и покровителем, и путельщать самих себя», - говорит преподобводителем. ный Симеон, Новый Богослов (Слово 10), В одну из поездок в Троице-Сергиеву поэтому и я не обретаю в себе дел, лавру я дал обет посвятить свою жизнь «отнюдь оправдающих мя», и исповедую, Богу. После этого Господь послал мне что «несмь достоин множества ради грехов 8

Во время хиротонии и бесчисленных прегрешений моих к толикой Тайне приступити» (2 Кор. 2, 15) и служити сосудом Христова благоухания. Поэтому, видя свою немощь и страх под- По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Алексий, вручая епископу Никону архиерейский жезл, произнес Слово: вергнуться осуждению как неплодная смоковница (Мф. 21, 19), дух мой поверг- Преосвященный епископ Никон, наш возся бы в совершенное уныние, если бы не любленный во Христе брат и сослужитель! святая вера в благодать Божию, которая Промыслом Божиим, зовущим делатеможет и в скудельном сосуде явить силу и лей на ниву Христову, ты призван к высославу Свою (Еф. 3, 20). кому епископскому служению Русской Ваше Святейшество! Благословите меня Православной Церкви. на предстоящий подвит, чтобы, спасая дру- В этот священный момент, когда ты, гих, не погибнуть мне самому, чтобы строполучив благодать от Утешителя Духа го соблюдать каноны и уставы Святой Истины, стоишь перед собором епископов - Церкви, и да помогут мне Ваши Перпреемников апостольских, мы с любовью восвятительские молитвы ко Всемогущему принимаем тебя в свой лик, приветствуем Господу «право править слово Его истины» тебя с рукоположением в сан епископа и во славу Церкви Христовой и возлюбленпредлагаем тебе, по церковному обычаю, ного нашего Отечества. Аминь». назидание перед началом твоего архипастырского служения. * Велик, свят и ответствен путь епи- 31 марта 1996 года, в Неделю 5-ю сколского служения в Церкви Христовой. Великого поста, в Богоявленском кафед- Пусть в твоем сознании всегда ярко заперальном соборе в Москве за Божественной чатлеваются слова апостола народов, с литургией была совершена хиротония которыми он обратился к ефесским преархимандрита Никона во епископа Задон- свитерам: «Внимайте себе и всему стаду, ского, викария Воронежской епархии. в котором Дух Святой поставил вас блю- Хиротонию совершил Патриарх Мостителями, пасти Церковь Господа и Бога, сковский и всея Руси Алексий в сослужекоторую Он приобрел Себе Кровию нии тех же Преосвященных. Своею» (Деян. 20, 28). По преемству от 3-1039

святых апостолов епископ - «соль землих и самих себя» своей духовной значимостью «свет мира» (Мф. 5, 13-14). Господь гопри вступлении на путь архиерейства. Если ворит: «Тако да просветится свет ваш вновь обратишься к творениям преподобпред человеки, яко да видят ваша добрая ного, то много найдешь полезного в его учедела и прославят Отца вашего, Иже на нии о епископстве: «если даже кто примет Небесех» (Мф. 5, 16). всю благодать Духа и от чрева матери пре- На тебе лежит долг заботиться и о бывает чистым от греха, но не по повелению личном совершенстве, и о совершенстве Божию и Его выбором, извещающим его дутех, кто вместе с тобой, по слову Спасишу Божественным осиянием» принял эту теля, призван быть «ловцами человеков» благодать, кто не кажется мне благоразум- (Мк. 1, 34), кто вместе с тобой будет несным ему священнодействовать». Предостети пастырское служение, кому ты благодарегающе звучат эти слова для всякого, притию передашь часть своих полномочий и на нимающего высокий сан для самочиния и кого вместе с тобой перейдет ответственучинения раскола, для попыток разобрать ность за тех, кто вверен их попечению. нешвенный хитон Христов - Его Святую Отныне, став епископом Святой Церковь, для тех, кто дерзновенно прости- Церкви, архипастырем словесного стада рает руку свою к жезлу пастыря, канониче- Христова, ты должен являть миру пример ски получающего благодать и право окормблагочестивого жительства, долготерпелять паству свою в границах, отведенных ния, милосердия, веры, любви, кротости ему Священноначалием Церкви, для разного (Кол. 3, 12-17; 1 Тим. б, 11). Всем сердцем рода самозванцев, самосвятов, лиц, сознасвоим прими слова Господни: «...больший из тельно идущих на обман для получения важвас да будет вам слуга» (Мф. 23, 1I), и ных церковных должностей. пусть они для тебя будут несокрушимой Годы безверия, годы гонений на веру твердыней, о которую разобьются многие Христову привели нас к страшной сегодмирские соблазны, высокомерие, самолюбие няшней действительности. Вместо хрии честолюбие. стианства в общественную и личную Труды твои да будут благотворными, жизнь входит язычество: целители, пропроникнутыми духом Христова учения. Об рицатели, учители «восточной мудрости». этих трудах святой апостол Павел так Вместе с сектантами всех толков - от пишет одному из первых епископов, свяименующих себя христианскими до откротому апостолу Тимофею: «Подвизайся венно сатанинских - они делают настойдобрым подвигом веры» (1 Тим. б, 12), чивые попытки проникнуть в школы, дет- «переноси страдания, как добрый воин ские больницы, сиротские учреждения, 6 Иисуса Христа» (2 Тим. 2, 3), ибо много армию, места заключения. скорбей, нестроений и непонимания над- Ограждай паству от волков, ищущих лежит понести каждому епископу. - возможность вырвать из церковной ограэто мы, рукополагавшие тебя, знаем по ды врученных нам Богом словесных овец. нашему опыту. Немалое значение в защите чистоты Будь всегда благоговейным, усердным Православия издревле имели монастыри. совершителем уставных богослужений, Сегодня в обители идут люди из мира за ревностным проповедником слова Божия. духовной поддержкой, наставлением, про- Как добрый пастырь, для возведения своей ся молитв и получая силы в Таинствах паствы к вечной жизни ты должен дей- Церкви для борьбы со всеми силами зла. ствовать не одним словом, но и примером На иноках лежит величайшая ответтвоей жизни. Твои заботы о спасении дуственность, они обязаны быть выразитеховных чад, твоя любовь к ним должны лями в жизни и духе всех лучших свойств и простираться до готовности не жалеть ни стремлений нашего народа - его христиансвоих сил, ни здоровья, ни самой жизни. Собского смирения, его любви к Отечеству, ственному спокойствию ты должен предпопреданности Богу, его веры и подвижничечесть мир и тишину своих пасомых, собского терпения. ственному временному благополучию - их Ты показал себя добрым, благочестивым и вечное блаженство. Ты должен нести крест рачительным наместником Рождествоепископского служения из сознания своего Богородицкого Задонского монастыря, где долга, возложенного на тебя Самим Богом. под молитвенным водительством святителя В своем слове при наречении во епископа Тихона Задонского нес и впредь будешь нести ты привел слова преподобного Симеона свое послушание. Нового Богослова: «не будем обольщать Святитель Тихон, испытавший скорби и 10

Участники хиротонии тяготы епископского служения, будет духовным наставником на твоем архипастырском пути. Да откроется в тебе, возлюбленный брат, «благодать Божия с верою и любовию во Христе Иисусе» (1 Тим. 1, 14). Заступничество Божией Матери, от «Живоносного Источника» Которой ты всегда черпал духовные силы, и молитвенное предстательство твоего Небесного покровителя - преподобного Никона, игумена Киево-Печерского, да будут с тобой во все дни твоего служения: Не забывай и о том опыте, который ты воспринял при непосредственном послушании у Преосвященного митрополита Воронежского Мефодия. Будь и в дальнейшем добрым и благонадежным помощником своего архипастыря. На путях твоего архипастырского делания да вдохновляет тебя сознание того, что хиротония твоя была совершена у московских святынь, в центре Русского Православия - кафедральном Богоявленском соборе, у мощей Святителя Московского Алексия. Облегчению твоего архипастырского труда будут содействовать молитвы и братские советы Преосвященных архиереев, участвовавших в твоей хиротонии. А теперь, возлюбленный брат, приими от нас этот жезл как внешнее свидетельство твоей епископской власти, и да будет он опорой в твоих трудах. Взойди на возвышенное место сие и от полноты Божественной благодати начни свое архипастырское служение благословением предстоящего народа Божия. Архимандрит Никон (в миру Николай Иванович Васин) родился І января 1942 года в селе Панино Липецкой области, в православной семье. Родители с детства приобщили его к храму. После окончания восьмилетки в г. Липецке год работал там сборщиком радиаторов на заводе «Свободный сокол». В 1961-1964 годах служил в ракетных войсках Советской Армии. После окончания военной службы в 1965 году поступил работать машинистом турбогенератора на ТЭЦ завода «Свободный сокол». Одновременно учился в вечерней школе и в 1967 году окончил 10 классов. В 1973 году поступил в Одесскую Духовную семинарию, во 2-й класс, которую окончил в 1976 году по первому разряду. 9 сентября 1976 года епископом Воронежским и Липецким Ювеналием (Тарасовым) был рукоположен в сан диакона (целибат) в Покровском кафедральном соборе г. Воронежа. 10 сентября 1976 года за 11

Божественной литургией в Троицком соборе чил курс Духовной академин по первому разг. Задонска Липецкой области был рукополоряду с дипломной работой «Сущность покаяния жен епископом Ювеналием в сан нерея и в по учению святого Иоанна Лествичника». В этот же день был назначен настоятелем По- 1988 году митрополитом Воронежским и Ликровской церкви села Павловка Добринского пецким Мефодием (Немцовым) награжден района Липецкой области. крестом с украшениями, а в 1990 году возве- В 1978 году поступил учиться в Московден в сан архимандрита. скую Духовную академию на заочный сектор. С 31 октября 1990 года освобожден от обя- 21 марта 1980 года был пострижен в монашезанностей настоятеля Покровского храма села ство в Христо-Рождественском соборе г. Ли- Павловка и назначен настоятелем и духовнипецка с именем Никон - в честь преподобного ком Алексеево-Акатовского монастыря г. Во- Никона Киево-Печерского. Пострижение соронежа. С 1 июля 1991 года до настоящего вершил епископ Воронежский и Липецкий времени - наместник Задонского Рождество- Ювеналий. Ко дню Святой Пасхи 1982 года Богородицкого мужского монастыря. был возведен в сан игумена. В 1983 году окон- Встреча Святейшего Патриарха Алексия с Председателем Парламента Греции 14 мая 1996 года в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с делегацией Парламента Греческой Республики, возглавляемой Председателем Парламента Греции г-ном Апостолосом Кокламанисом. Предстоятель Русской Православной Церкви в приветственном слове, обращенном к г-ну Кокламанису и сопровождавшим его лицам, подчеркнул, что всегда считал одним из приоритетов своего служения укрепление православного единства, и выразил радость, что отношения между Россией и Грецией успешно развиваются. Его Святейшество поблагодарил Посла Греции в России г-на Родуссакиса за его внимание к делам Церкви - в частности, г-н Посол очень много сделал для того, чтобы конфликт между Русской Православной Церковью и Константинопольским Патриархатом не зашел слишком далеко. Сейчас у нас вновь появляется реальная надежда на примирение Церквей. Святейший Патриарх Алексий рассказал собравшимся о том многообразном служении, которое осуществляют ныне чада Русской Православной Церкви: о миссионерской и благотворигельной, образовательной и просветительной деятельности. К сожалению, сейчас мы не можем сказать, что весь Парламент России состоит из верующих и православных людей, как в 'Греции. С другой стороны, православные в России всегда с уважением относились к представителям иных традиционных религий: ислама, иудаизма, буддизма. Самое важное, что постепенно происходит нравственное пробуждение людей, воспитанных в духе отрицания истин веры. Его Святейшество выразил надежду, что расширение межпарламентских отношений, способствующее единству православных народов, найдет живой отклик у российских парламентариев. «Сегодня мы чувствуем огромную ответственность за будущее Церкви, - сказал Святейший Патриарх Алексий, - потому что стоим на судьбоносном рубеже. Заканчивается XX век, который был трагическим и для русского, и для греческого народов. Мы находимся на пороге третьего тысячелетия. То, какими мы войдем в это тысячелетие, лежит на нашей совести; в этом наша ответственность».

В Русской Церкви - снова четыре лавры Четвертая в России лавра - Александро-Невский монастырь - появилась вскоре после основания Санкт-Петербурга императором Петром І. Согласно преданию, место для монастыря царь Петр выбрал там, где князь Александр Невский разбил шведов 15 июня 1241 года. Монастырь был посвящен Живоначальной Троице и святому благоверному КНЯЗЮ Александру Невскому. После освящения соборного храма 30 августа 1724 года в Санкт-Петербург были перенесены мощи святого благоверного князя Александра из Рождественского собора во Владимире, где они находились около пяти веков. Тогда же была составлена особая церковная Служба, напечатанная в 1725 году. С тех пор Русская Православная Церковь прославляет память святого князя Александра Невского дважды в году - в день его преставления, 23 декабря, и в день Перенесения его святых мощей, 30 августа. В этот день до ре- Свято-Троицкий собор волюции ежегодно совершался торжественный крестный ход из Исаакиевского жественно освящен 30 августа 1790 года. и Казанского соборов в Александро- И вот уже более двух столетий он являет- Невскую лавру. ся одним из самых выдающихся архитек- Великий князь владимирский Алектурных сооружений Санкт-Петербурга. сандр Ярославич (1221-1263) всей своей Великолепная рака для мощей святого жизнью явил пример беззаветного служекнязя Александра Невского, помещенная ния Святой Церкви и русскому народу. в соборе, была исполнена по повелению Во второй половине XII века состоялась императрицы Елизаветы на Петербургего местная канонизация. Время показаском монетном дворе. На нее пошло 90 пуло, что его державное служение легло в дов серебра - годовая добыча Колываноснову русской православной государскиХ рудников на Алтае. Об этом ственности. Именно он, святой князь торжественно вещают помещенные на Александр Ярославич, стоит у истоков. раке стихи М. В. Ломоносова: становления Московской державы - но- Святый и храбрый князь здесь почивает, вой православной империи, воспри- Но духом от небес на град сей призирает нявшей от Византии ее духовное насле- И на брега, где он протияных побеждал дие. В 1547 году произошла общерусская И где невидимо Петру он помогал. его канонизация. Являя дщерь его усердие святое, Главное сооружение Александро- Сему защитнику воздвигла раку в честь Невского монастыря - Свято-Троицкий От первого сребра, что недро ей земное собор был достроен уже после кончины Открыло, как на трон благоволила сесть. Петра І. Постройка оказалась неудачной, Достояние Русской Православной стены дали трещины, и при императрице Церкви, захваченное ленинским прави- Елизавете (1741-1761) храм был разобтельством, согласно декрету ЦИК 1922 горан. В царствование Екатерины II (1762- да об изьятии церковных ценностей, со- 1796) собор был выстроен заново хранилось в относительно малой части. (архитектор И. Е. Старов). При закладке Но к этой части по милости Божией отнового собора 30 августа 1778 года под носится рака из Троицкого собора. Она алтарем был положен мраморный ковчеэкспонируется в Государственном Эрмижец с частицей мощей святого апостола таже, и православные русские люди чают Андрея Первозванного. Собор был тор- ее возвращения на свое законное место. 4-1039 13

центр монастырь приобрел при митрополите Новгородском и Санкт-Петербургском Гаврииле (Петрове; † 1801), возродившем старчество в русских монастырях. После перехода западноукраинских земель к России в Почаевскую Успенскую лавру было послано 30 монахов из Александро-Невской обители, и они возродили там русское монашество, укрепив Православие до сего дня. Монастырь, по указу императора Павла І ставший лаврой в 1797 году, владел в Санкт-Петербурге значительной собственностью - домами на Невском проспекте, а по берегам Невы - участками земли и многочисленными хозяйственными постройками. К началу XIX века Вход в Александро-Невскую лавру монастырь превратился в один из ведущих центров просвещения и культуры Сооружением грандиозного Троицко- России. В его историческом архиве и го собора завершилось в основном фор- библиотеке хранилось множество стамирование архитектурного ансамбля ринных рукописей и редких книг. Здесь Александро-Невского монастыря, вклюразмещались Санкт-Петербургская Дучавшего братские кельи, покои Санктховная академия и семинария. Петербургского митрополита и ризницу, В январе 1918 года, после декрета об в которой наряду с драгоценными сосуотделении Церкви от государства, по дами, архиерейскими инсигниями и облауказанию А. Коллонтай была предпричениями хранились и вещи, связанные с нята попытка захвата и закрытия Троицпамятью о Петре Великом. кого собора и всей лавры. Вооруженные Особую известность как духовный солдаты ворвались в лавру. Пытавшийся Торжественное шествие с Владимирской иконой Божией Матери 14

Подписание торжественного акта о возвращении Александро-Невской лавры образумить их священник Петр Скипет- лавры, где совершили благодарственный ра был убита паперти собора, Закрыть молебен, после чего мощи торжественно тогда Троицкий собор и Александробыли внесены в Троицкий собор. После Невскую лавру все же не удалось. Мона- Божественной литургии кипарисовый стырь был закрыт в 1920-е годы, собор же ларец с мощами был обнесен вокруг сопродолжал действовать до 1934 года. бора, а затем установлен в храме. В 1948 году православные верующие Во время управления епархией митро- Ленинграда при активном участии праполитом Алексием начался долгий и вящего митрополита Григория (Чукова), сложный процесс возвращения Алексана позднее митрополита Елевферия (Водро-Невской лавры нашей Церкви. Буронцова) ходатайствовали о передаче дущий Святейший Патриарх приложил к Троицкого собора Русской Православной этому много усилий. Сложность была в Церкви, и он был ей возвращен в 1956 году. том, что здания лавры очень сильно по- Здание находилось в плачевном состоястрадали во время войны, восстановление нии. Митрополит Елевферий принял все их требовало огромных затрат. Но немеры к быстрейшему проведению рестав- ожиданно на помощь пришло руководрационных работ. ство размещенного в лавре ЦНИИ кон- 12 сентября 1957 года, в праздник Пе- струкционных материалов «Прометей» во ренесения мощей святого князя Алек- главе с директором И. В. Горыниным - бысандра Невского, храм был торжественно ли отремонтированы и приведены в освящен митрополитом Елевферием в со- должный вид занимаемые институтом в служении многочисленного духовенства. течение 50 лет помещения, хотя уже было Мощи святого благоверного князя известно, что придется их освобождать. Александра были возвращены Церкви В последние годы повсеместно вознии 3 июня 1989 года перенесены из Музея кают конфликты при возвращении религии и атеизма, под который совет- Церкви занятых гражданскими учреждеские власти приспособили Казанский со- ниями зданий. Руководство ЦНИИ «Пробор. Митрополитом Ленинградским и метей», сделав решительный шаг на- Новгородским Алексием (ныне Святей- встречу Церкви, явило отрадный пример, ший Патриарх Московский и всея Руси) к сожалению нетипичный для подобных святые мощи были доставлены к вратам ситуаций. 15

В 1996 году администрацией Санкт- Ваше Высокопреосвященство, за то, что Петербурга было принято окончательное Вы так настойчиво приглашали меня разрешение о возвращении Александроделить этот день с Вами, клиром и паствой Невской лавры Русской Православной Санкт-Петербургской митрополии. Церкви. Святейший Патриарх Алексий Для меня всегда волнующи приезды в специально прибыл в Санкт-Петербург, этот град. Я с любовью вспоминаю свое чтобы возглавить торжественную церечетырехлетнее служение здесь, помню, монию подписания акта, по которому как духовенство и верующие этого града 21 700 кв. м помещений монастыря возбыли одушевлены и с радостью совершали вращались законному владельцу. Свявозрождение церковной жизни после мнотейший Патриарх в сослужении с митрогих десятилетий запретов и ограничений. политом Санкт-Петербургским и Ладож- Я считаю промыслительным и знаменаским Владимиром и собором духовенства тельным, что Вы, Ваше Высокопреосвясовершил молебное пение святому благощенство, начинаете свое архипастырское верному князю Александру Невскому в служение на этой кафедре с такого зна- Троицком соборе, по окончании которо- менательного события и становитесь го произнес Слово. священноархимандритом Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. Я вас сердечно Ваше Высокопреосвященство, дорогой поздравляю. В этом мы видим знак благо- Владыка митрополит Санкт-Петербургский словения Божия на Ваши дальнейшие и Ладожский, священноархимандрит Святоархипастырские труды. Я рад сегодня ви- Троицкой Александро-Невской лавры! деть тех пастырей и священнослужите- Спасибо вам за Ваши слова, за Вашу лей, с которыми мы свершали вместе модоброту, за Вашу сердечность. Каждый из литвы, Божественную Евхаристию в нас, служителей алтаря Господня, должен разных храмах этого града, отмечали поступать по слову Господа к апостолам: знаменательные события: прославление «Когда исполните все повеленное вам, 2освятой блаженной матери нашей Ксении, ворите: мы рабы ничего не стоящие, попрославление святого праведного отца натому что сделали, что должны были сдешего Иоанна Кронштадтского, молитвенлать» (Лк. 17, 10). И в сегодняшний день ника и предстателя за землю Русскую. И мы воздаем славу и благодарение Богу. «Не мне радостно сегодня видеть знакомые линам, Господи, не нам, но имени Твоему ца тех, с кем мы были соединены в молитве даждь славу» (Пс. 113, 9). Мы благодарим в годы нашего служения на этой кафедре. Господа за то, что наша многострадаль- И я никогда не забываю и не забуду годы ная Церковь, пережившая тяжелые испысвоего служения здесь. тания: гонения и подвиг мученичества, за- Сегодня, в завершающий перцод Великокрытие святых обителей и храмов го поста, в преддверии праздника Входа Божних, сегодня получает обратно лавру Господня в Иерусалим и Благовещения, мне святого благоверного великого князя Алекхочется от всего сердца воскликнуть: сандра Невского. Это праздник не только «Сей день, егоже сотвори Господь, возра- Санкт-Петербургской епархии - это дуемся и возвеселимся в онь» (Пс. 117, 24). праздник всей Русской Православной Мы верим, что благословение Божие бу- Церкви. Четыре лавры было на Руси: дет сопутствовать святому делу возоб- Троице-Сергиева, Киево-Печерская, Почановления монашеской жизни в Александроевская и Александро-Невская. Невской обители, что в этом святом Постепенно подходили мы к сегодняшместе люди Божии всегда будут находить нему дню. Какой радостью в сердцах прадуховное утешение и черпать силы для невославного верующего народа отозвалось сенця своего жизненного креста, совершенвозвращение Церкви величественного ствоваться и возрастать о Господе. И се- Троицкого собора в 1957 году! С какой рагодняшнее молитвенное общение, радость достью мы с духовенством Санкт-Петерсегодняшнего праздника, то событие, свибургской епархии, с верующими этого градетелями которого мы являемся, дает нам да принимали мощи святого благоверного заряд новых духовных сил, чтобы каждокнязя Александра Невского, которые были му нести его подвиг служения Церкви возвращены Церкви в 1989 году! Сегодня Христовой и народу земли нашей возвращением строений Александро-Нев- Я благодарю Вас за Ваш дар. Хочу, в ской лавры как бы завершается этот свою очередь, в резиоенцию митрополитов длинный трудный путь. Я благодарю Вас, Санкт-Петербургских из первопрестоль- 16

ного града Москвы передать Владимир- дорогие братия и сестры и труженики скую ику Божией Матери. В прошлом, церковные, с сегодняшним событием, с 1995 году мы, в Москве торжественно праздником сегодняшнего дня. отмечали 600-летие Сретения Владимирской иконы Божией Матери, когда эта После подписания документов о возикона была принесена в Москву в годину вращении Александро-Невской лавры тяжелого испытания и на месте ее срете- Санкт-Петербургской епархии Святейния был основан монастырь. Пусть Цари- ший Патриарх Алексий наградил мэра ца Небесная укрепляет Вас в Вашем мно- города А. А. Собчака орденом святого готрудном архипастырском служении благоверного князя Даниила Московскоздесь, на этой славной кафедре. Я убежден, го І степени, отметив его помощь и сочто священнослужители, монашествующие действие Русской Православной Церкви. и труженики церковные, весь православный Ранее такой же награды был удостоен народ Санкт-Петербургской епархии своими директор ЦНИИ «Прометей» И. В. Горымолитвами и своей помощью будут поддернин. Мэр Санкт-Петербурга А. А. Собживать, укреплять Вас в Вашем служении. чак вручил митрополиту Санкт-Петер- Всем пастырям, всем вам, труженики цербургскому и Ладожскому Владимиру ковные, дорогие братья и сестры, я желаю символический ключ от переданных обимилости от Господа и мира душевного. Же- тели зданий. Затем состоялась пресслаю всем завершить спасительные дни Вели- конференция. Все эти торжественные мекого поста в молитвенном подвиге в воспороприятия проходили в Митрополичьем минании искупительной жертвы Господа в корпусе Александро-Невской лавры. В дни Страстной седмицы и в радости встреближайшее время сюда из здания, где тить Господа Воскресшего, чтобы ничто не ныне теснятся Санкт-Петербургские омрачало вам радости светлого Праздника Духовные школы, будет переведено Воскресения Христова. Епархиальное управление. Еще раз поздравляю Ваше Высокопре- Наместник Александро-Невской лавосвященство, духовенство, монашествуры игумен Викентий (Кузьмин) поблагодарил Его Святейшество за участие в Святейший Патриарх Алексий в Иоанновском монастыре 5-1039 17

торжестве и просил его о молитвенной ствий пленения Церкви атеистами. В помощи братии в возрождении духовной бытность Его Святейшества митрополижизни обители. том Ленинградским совершилась кано- Местом пребывания в Санкт-Петербур- низация святого праведного Иоанна ге Предстоятеля Русской Православной Кронштадтского и блаженной Ксении Пе- Церкви был Иоанновский монастырь, в тербургской, стали возвращаться Церкви ее возрождении которого также велика за- святыни, храмы и монастыри. И возвращеслуга Его Святейшества. Святейшего ние Александро-Невской лавры является Патриарха с любовью встречали в граде итогом больших трудов, начало которым святого апостола Петра. Для православтакже положил Святейший Патриарх НЫХ петербуржцев с его управлением Алексий еще в Ленинградской епархии. епархией (вторая половина 80-х годов) связано многое в преодолении послед- М. ЖИЛКИНА Мощи великомученика и целителя Пантелеимона в Москве Нынешняя весна поначалу редко радо- самолет и был вынесен ковчег с мощами вала москвичей хорошей погодой, как бы святого великомученика, произошло удине спеша вступать в свои права. Но 25 ап- вительное; многочисленный хор, еще мгнореля было на удивление яркое солнце, а вение назад разноголосый и не вполне небо словно стало выше.. В этот день слаженный, вдруг кедиными усты и еди- Москва встречала честную главу великоным сердцем» возгласил ликующее: мученика и целителя Пантелеимона, дра- «Христос воскресе из мертвых, смертию гоценную святыню, которая впервые смерть поправ, и сущим во гробех живот прибыла для поклонения в российскую даровав». И пока совершался по усыпанстолицу. На наших глазах по молитвам ной цветами дороже крестный ход от святого великомученика Господь вновь трапа самолета к автобусу, который являет Свое милосердие - ведь уже почти должен был доставить честную главу цесемнадцать веков всюду, где бы ни прелителя Пантелеимона в Богоявленский бывала честная глава целителя Пантекафедральный собор, не слабело мощное леимона, от нее совершалось множество и стройное пение - Церковь земная слачудес: прекращались эпидемии, получали вила Воскресшего Спасителя, напоминая исцеление неизлечимые больные, утихали миру, что продолжается Пасха Господня, раздоры и нестроения, присоединялись к которая «праздников праздник и торже- Святой Соборной и Апостольской Церкви ство есть торжеств». иноверцы. Более шести столетий святыню Радость Светлого Воскресения согреблагоговейно хранят иноки Русского на вала верующие сердца и в Богоявленском Афоне Свято-Пангелеимонова монастыря. соборе, где состоялось богослужение в Паломники из разных стран стремятся на честь прибытия главы святого великому- Святую Гору, чтобы поклониться мощам ченика и целителя Пантелеимона - люди Божиих угодников, почивающих в Уделе молились с зажженными свечами, как во Царицы Небесной. А святой великомучевремя пасхальной заутрени. ник и целитель Пантелеимон сам благо- Великая благодать исцеления и утеволил прийти к нам, грешным... шения страждущих дана всемилостивому В аэропорту Шереметьево-1 было (именно так переводится нареченное солнечно, хоть и дул прохладный ветер. свыше имя Пантелеимон) Божиему угод- Ожидание затягивалось: самолет задер- нику. А ведь сын знатного вельможи из жался на полгора часа. Собравшийся на города Никомидии, что в Малой Азии, взлетном поле народ церковный по обыбыл юношей, почти отроком, обладавчаю поддерживал дух церковными песношим богатством и прекрасной внешпениями: то и дело звучал тропарь вели- ностью. Он ни в чем не знал недостатка, комученику и целителю Пантелеимону, но все оставил ради Христа... Как драго- «Богородице, Дево, радуйся.», «Царице ценны для нас, христиан последних времен моя Преблагая..». Но, когда приземлился (увы, так легко ослабевающих в вере), 18

Встреча святых мощей великомученика Пантелеимона в Москве свидетельства всемогущества Божия, необходимости согласовывать свою • явленные в житии великомученика Панжизнь с волей Божией. телеимона и в описании бесчисленных И все же хочется верить, что чудо чудес, совершающихся по молитвам к произойдет... Когда видишь очередь, в святому целителю! И то, что он благовокоторой по 7-8 часов терпеливо ожидают лил посетить честной своей главой Росмосквичи и гости столицы момента присию в столь сложный период ее истории, косновения к честной главе великомувновь напоминает нам о первейшем роде ченика Пантелеимона (а ведь святыня христианского исповедания - исповеданаходится в Москве уже месяц!) то нии делом, свидетельстве жизнью; напоудивляешься: неужели кто-то может сомминает о том, что нельзя быть только неваться, что Россия - православная потребителями и просителями в Церкви страна? Но, возразят скептики, далеко Божией, ища исцеления и утешения себе и не всех, кто стоит в очереди, можно насвоим близким. Ведь на Страшном Суде звать истинными чадами Православной Господь спросит нас, как мы распоряди- Церкви. Многис только лишь хотят полись поданными нам благами, стали ли лучить просимое: здоровье или иные блаони для нас поженим к стяжанию га... Афонский инок, один из тех, кто вечной жизни, к тому, чтобы любовью и стоит сейчас у мощей и наблюдает за посамопожертвованием заслужить право рядком, рассказал, что ему за эти дни именоваться христианами, чтобы добесчисленное количество раз приходистойно сохранять это имя среди скорбей лось наблюдать, как благодать видимо и соблазнов века сего... Святой великопосещает именно далеких от Церкви мученик и целитель Пантелеимон не был людей. Они не знают, как спросить, как проповедником - он исцелял, утешал, поклониться, как поцеловать руку баблаготворил. Когда враги Христовы третюшке - а лица сияют радостью приоббовали доказательств истинности его вещения к святыне, радостью открытия ры, он именем Господним творил чудеса. мира духовного. Нынче мы много говорим о возрождении Уже сейчас можно сказать, что истрадиций, возврате к корням и истокам, целений у святых мощей великомученино часто так и останавливаемся на пре- ка Пантелеимона совершается много, красных словах, забывая о главном - о их записывают, хотя все случаи требуют 19

конечно же подтверждения и тщательной звери, отталкивая друг друга, стремились проверки. И снова приходят на ум слова лизнуть руку великомученика Пантеленасельника Свято-Пантелеимоновой обиимона - словно прося благословения - тели, напомнившего евангельскую притчу вместо того, чтобы растерзать его. о десяти прокаженных, из которых лишь «Велик Бог христианский», - пусть скаодин вернулся поблагодарить Господа - жут так (хотя бы мысленно) наши родные Того, Кто исцелил его. А остальным де- и друзья, еще не нашедшие дорогу к вяти исцеление вменилось в осуждение... Храму, наблюдая, как Божия благодать и Хочется верить, что не случится этого с сердечная вера постепенно преображают нашим народом, снова переживающим когда-то ожесточенные наши души. И младенчество во Христе и чудесным поподаст нам Господь все благопотребное к сещением святого великомученика еще жизни временной и вечной по молитвам раз призываемым выправить жизнь по святого великомученика и целителя Панзаповедям Господним. телеимона. «Велик Бог христианский!» - вскрича- Е. ЖИТЕНЁВА ли никомидийские граждане, когда дикис Перезахоронение смоленских святителей В течение двухсот лет к небольшой митрополичий дом. Святитель Сильвестр церкви в честь иконы Божией Матери неоднократно встречал в Смоленске «Всех скорбящих Радость» в Свято- Петра

1. Скончался он в конце 1706 года. Троицком монастыре в Смоленске стека- В 1710 году митрополитом в Смоленск лись богомольцы поклониться останкам был назначен Сильвестр (Крайский), митрополитов Смоленских. Над их грободин из просвещеннейших людей своего ницами горели лампады, совершались времени, знаток- математики, астронопанихиды, читались молитвы. Митрополимии, естественных наук, бывший до того ты Симеон (Милюков), Сильвестр (Черницректором Московской Духовной акадекий), Сильвестр (Крайский) и Дорофей мии. Он скончался в 1712 году. Его сме- (Короткевич) относятся к числу таких нил. Дорофей (Короткевич), продолживзнаменитых деятелей и подвижников, как ший строительство Успенского собора; Феофан Прокопович, святитель Ростовский скончался в 1718 году. Димитрий, святитель Черниговский Феодо- Гробницы митрополитов находились сий. Народ видел в них угодников Божних в усыпальнице Свято-Троицкого собора и ожидал их прославления в будущем. до начала 30-х годов нашего столетия. К Митрополит Симеон в 1675 году стал сожалению, не сохранилось (а может девятым архиепископом Смоленским. быть, никогда и не существовало) доку- Родом он из купеческой семьи, прожиментов о перезахоронении святителей вавшей в Тобольской губернии. До прибольшевиками. Благочестивое предание бытия в Смоленск был архимандритом сохранило лишь сведения, что честные московского Свято-Андроникова монастыостанки митрополитов однажды ночью ря. По его предложению, одобренному цатайно перевезли на городское кладбище, рем Алексеем Михайловичем, в 1677 году где и захоронили. в Смоленске было начато строительство Наступили иные времена. Сегодня ис- Успенского собора. За успешную работу правляются старые ошибки. В начале по закладке этого храма новый царь 1995 года Епархиальным советом Смолен- Феодор Алексеевич в 1679 году возвел ской епархии было приняго решение о пе- Высокопреосвященного Симеона в сан резахоронении святителей Смоленских в митрополита. Святитель Симеон скончался усыпальнице Свято-Успенского кафедральв 1699 году. Его преемником по кафедре ного собора (в Свято-Троицком монастыре стал митрополит Сильвестр (Черницкий), сейчас находится музей-заповедник). уроженец Полоцкой земли, бывший до Для того чтобы все было благообразтого архимандритом Звенигородского но, по чину церковному, было испрошено Саввина монастыря, Его стараниями на благословение Святейшего Патриарха Соборном холме в Смоленске были воз- Алексия. ведены Иоанно-Предтеченская церковь и 29 августа 1995 года, после панихиды, 20

Усыпальница митрополитов Смоленских в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Смоленска совершенной на городском Тихвинском градский Кирилл, в Свято-Успенском кладбище митрополито Смоленским и соборе была отслужена панихида. Затем Калининградским Кириллом, начались все молящиеся крестным ходом направираскопки. Для их проведения был при- лись к архиерейским палатам, духовенглашен из Москвы старший научный со- ство и хор поднялись в Крестовый храм. трудник Института всеобщей истории После литии гробницы святителей тор- РАН, церковный археолог С. А. Беляев. жественно были перенесены из архиерей- После извлечения честных останков мит- ских палат в усыпальницу Успенского рополитов из земли их перенесли в собора. Событие это ознаменовало Крестовую церковь архиерейских палат. возрождение древней исторической Торжественное перезахоронение сотрадиции захоронения архипастырей стоялось 17 марта 1996 года, в Неделю Православной Церкви в усыпальницах Крестопоклонную. После Божественной православных храмов. литургии, совершение которой возглавил митрополит Смоленский и Калинин- А. АЛФИМОВА 6-1039 21

Святыни - храмам Пасхальные дни 1996 года ознамено- помощью финансовых и банковских вались для православных верующих осо- структур, отдельных жертвователей блабой радостью: 18 апреля, в четверг Светлой гое дело возвращения святынь храмам. седмицы, в Патриаршей резиденции в мо- Значительная часть икон, из которых сковском Свято-Даниловом монастыре большинство написаны мастерами Севесостоялась торжественная передача мора Руси в XVII-XVIII веках, передана в настырям и храмам старинных икон, восстанавливаемый Спасо-Преображеннаходившихся ранее в запасниках государский Валаамский монастырь, почти все ственных музеев и в частных собраниях. святыни которого были утрачены в период В передаче участвовала супруга Презисоветско-финляндской войны 1939-1940 годента России Н. И. Ельцина. дов и позднее, после закрытия обители. Как указал в своем выступлении Свя- Многие иконы были вывезены братией в тейший Патриарх Московский и всея Руси Финляндию при вынужденной эвакуации Алексий, сейчас «мы должны приложить насельников, а часть из них, как было все усилия, чтобы вернуть обителям и отмечено в выступлении Н. И. Ельциной, храмам былое благолепие, утраченное в осталась на затонувшем у берегов Вагоды лихолетья, пережитые нами». лаама судне и ждет своего спасения и «Подобная акция происходит не в восстановления. первый раз, но впервые она осуществлена Иконы были переданы также в подвов таком масштабе. И в этом немалая зарье Пюхтицкого Успенского женского слуга Н. И. Ельциной - ведь это была монастыря в Москве и в другие возрожименно ее инициатива: отметить пасдающиеся храмы столицы. хальные дни передачей Церкви святынь, Многие святыни находились в плохом которые чудом Божиим сохранились», - состоянии, и потребовалась длительная и отметил В. Н. Старковский, директор кропотливая работа реставраторов, чтофонда «Сохранение», осуществляющего с бы вернуть их к жизни. От имени всех Детский хор под управлением архимандрита Петра (Полякова) 22

Святейший Патриарх Алексий и Н. И. Ельцина после торжественной церемонии верующих Русской Православной Церкви торые в настоящее время недоступны для Святейший Патриарх Алексий выразил поклонения и молитвы православным веискреннюю благодарность мастерам, при- рующим. Но можно надеяться, что акции, ложившим немало усилий, чтобы возвра- подобные нынешней, пасхальной, станут тить святыням их первоначальный вид. в будущем доброй традицией. «Через эти иконы мы постигаем не- Торжество передачи сопровождалось поколебимость и чистоту веры древних молитвенным пением детского хора под живописцев», - сказал, выступая от имеуправлением архимандрита Петра (Поляни Российского фонда культуры, извест- кова). Завершилось оно исполнением ный кинорежиссер Н. С. Михалков. задостойника Святой Пасхи «Светися, Во всех выступлениях была подчерксветися, Новый Иерусалиме!». нута необходимость возвращения Церкви и. П. всех ее намоленных веками святынь, ко- «Всякое даяние - благо» По благословению Святейшего Пат- Храм Христа Спасителя ныне возводится риарха Московского и всея Руси Алексия всем миром. Миллионы бизнесмена и Российский союз антикваров организовал скромные сбережения бедной вдовицы - в Москве выставку «Дары Храму Христа главное, что дается это от души и по веле- Спасителя» в музее храма. Открытие вынию сердца. «Всякое даяние - благо, и всяк ставки состоялось 25 апреля 1996 года. дар совершен свыше есть» - православ- Собирание даров - это почин, возрож- ные люди, следуя этой заповеди, строят дающий традиции русского меценатства, храм, который является для нас сегодня воскрешающий идею соборного пожертвосимволом возрождения России. вания. Как и при первом строительстве, На выставке представлены древние 23

иконы, переданные в дар храму частными лицами и коммерческими организациями. Среди них - двусторонняя икона «Богоматерь Владимирская и Святитель Николай» XVI века, образ святого Феодора Стратилата с клеймами XVII века, копия-реконструкция иконы, написанной святителем Стефаном Великопермским, - «Троица Зырянская», многие другие бесценные святыни. * Российский союз антикваров существует с сентября 1994 года. В его состав входят такие крупнейшие музеи России, как Государственная Третьяковская галерея, музей-заповедник. «Московский Кремль», Государственный Исторический музей, музеи городов Владимира и Суздаля, Вятки, Омска, Сургута. Наряду с ними в Союз вошли коммерческие организации: акционерные общества «Купина», «Арка», «Антиквар» (г. Иркутск), многие другие. Объединились те, кому не безразлична судьба культурного и исторического наследия, кто ищет пути сотрудничества между музеями, антикварами, коллекционерами. Главная цель Союза антикваров - возрождение духовных и национальных культурных традиций, сохранение святынь и предметов старины. В своей работе Союз большое внимание уделяет благотворительной деятельности. М. ПОНОМАРЕВ Икона «Троица Зырянская» Святейший Патриарх Алексий на выставке 24

Из жизни епархий Далеко от Москвы... Каждый христианин понимает, сколь ского Союза. В настоящее время эта епарважно человеку, вступающему в жизнь, в хия заключается в пределах только Новопору, когда происходит становление лич- сибирской области. Здесь, как и во всей ности, встретить мудрого, проникнутого России, происходит возрождение религиподлинной духовностью наставника. Де- озной жизни: восстанавливаются церкви ти, подростки столь чутки и восприимчии монастыри, строятся новые храмы. К вы ко всему доброму и злому, что порой 1000-летию Крещения Руси в Новосибиродно праведное слово, запавшее в юную ске построен Вознесенский кафедральный душу, может определить весь дальнейший собор, а всего с 1990 по 1995 год в городе жизненный путь человека. возрождено 16 православных приходов Всем тем, кто связан с окормлением (теперь их 18 вместо прежних двух). Дейдетей и молодежи, думается, полезно буствует и много домовых храмов - в больдет ознакомиться с опытом воспитания ницах, домах ветеранов, интернатах. На основ нравственности, приобщения к прапредприятиях строятся часовни. Восемь вославной вере (а возможно, и позаимчасовен оборудовано в местах лишения ствовать этот опыт) одного из наиболее свободы. отдаленных от столицы центров россии- Серьезное внимание в спархии удеского Православия - Новосибирской ляется воспитанию в религиозном духе епархии. подрастающего поколения. Пастыри До 1990 года Новосибирская епархия Церкви прилагают все усилия, чтобы была по территории крупнейшей в Русобеспечить духовное окормление детей и ской Православной Церкви. В нее входимолодежи - в городе Новосибирске почти ли Красноярский край, Кузбасс, Хакасия, при каждом храме есть воскресные шко- Новосибирская и Томская области, Аллы для детей и взрослых, открыты три тай и Горный Алтай, Тува - почти одна православные гимназии, функционирует пятая часть территории бывшего Совет- Богословский институт. В знаменитом Участники экспедиции «Аргонавты Сибири» принимают участие в крестном ходе в с. Ильинском под Новокузнецком (22 июня 1995 года) 7-1039 25

Шлюпки для похода ребята готовили сами Дети из воскресной школы города Новосибирска 26

сибирском Академгородке создан образовательный центр при храме во имя Всех святых, в земле Российской просиявших. Священнослужителей для окормления возрождаемых приходов готовит Духовная семинария в Томске, открытая Новосибирским Епархиальным управлением. Факультативно проводятся занятия по основам Закона Божия в общеобразовательных школах и интернатах, в детской колонии. Раз в неделю для православных учителей читаются лекции. В тех учебных заведениях, где учащиеся получают духовное окормление, и успеваемость, и дисциплина намного лучше. В наши дни, когда традиционные детские пионерские лагеря перестали существовать и большинство детей, главным образом из малообеспеченных семей, предоставлены летом сами себе, особенно ценной и полезной оказалась инициатива Епархиального управления по организации летнего детского отдыха. В нескольких пустующих пионерских лагерях, полученных Новосибирской епархией в бессрочную и безвозмездную аренду, организованы православные детские лагеря. Вознесенский кафедральный собор города Новосибирска Один из них - во имя преподобного Серафима Саровского - расположен в учащийся Томской Духовной семинарии, сосновом бору на берегу реки Каракан. он же является духовным наставником пу- За поток (24 дня) здесь отдыхают 120-150 тешествующих подростков. человек. Во время отдыха осуществляется Проходя по маршрутам, повторяпрограмма непрерывного религиозного Ющим пути первопроходцев, осваиобразования. Утром и вечером дети и вавших 400 лет назад эти края, участники воспитатели собираются на общую моэкспедиции посещают храмы и монастылитву, а по воскресеньям торжественно, ри, участвуют в крестных ходах и месткрестным ходом направляются на Боженых религиозных праздниках. Сочетая ственную литургию в Покровский храм в отдых с трудом и молитвой, они узнают селе Завьялове Искитимского района Нонемало полезного, проникаются уважевосибирской области. Окормляют воспинием к тем, кто осваивал эти земли. танников лагеря и насельники располо- Укрепляясь физически, учатся ценить женного неподалеку мужского монастыря. мужскую дружбу и товарищескую вза- Дети активно занимаются спортом и руимовыручку. Юные «аргонавты» приникоделием. А о «пионерских» временах мают участие в археологических раскопнапоминает лишь костер по вечерам. ках на развалинах казачьих острогов и Таким образом, воспитанники, окрепнув купеческих городищ, устанавливают паза время отдыха на свежем воздухе, полумятные кресты на местах былых сражечают одновременно и духовное воспитание. ний. Экспедиция рассчитана на четыре Материальное обеспечение осуществлягода - с 1994 по 1997. Сейчас третье постя за счет Епархиального управления, ходное лето уже в разгаре. администрации Новосибирской области. Проект «Аргонавты Сибири» признан А какой мальчишка не мечтает популучшим региональным детским историтешествовать летом по воде, да еще на ко-краеведческим проектом. Он выдвинут настоящих военно-морских ялах «шестерна соискание республиканской премии по ках»! Около двух десятков сибирских линии Всероссийского Географического подростков эту мечту осуществили. Долобщества и Министерства образования. госрочный проект «Аргонавты Сибири», Сомневаться не приходится - в Новоорганизованный по инициативе кадетсибирской епархии хорошо помнят о том, ского корпуса, детского дома и Новосичто дети - наше будущее, и от их духовбирского Епархиального управления, ного развития зависит судьба нашей предусматривает поход на шлюпках по страны. крупнейшим рекам Западной Сибири. В числе воспитателей традиционно находится Протоцерей Георгий ПАТРИН

Миссионерское служение Русской Церкви Святитель Московский Иннокентий, апостол Сибири и Америки Знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет Пс. 1, 6. 31 марта 1879 года, в день Великой Субботы, когда молчит «всякая плоть» и «в страхе и трепете» ожидает спасительной вести о Востании Христа из мертвых, церковные колокола возвестили жителям Москвы о кончине их великого святителя и архипастыря, воистину равного апостолам, мигрополита Московского Иннокентия (Вениаминова). Блаженная кончина святителя Иннокентия и переход его в вечность были таинством. Изнемогая от болезней и немощей телесных, он готовился к встрече Святой Пасхи. 27 марта, в день воспоминания Тайной Вечери Господней, он причастился Таин Христовых вместе со всей своей паствой, а в день Великой Субботы, 31 марта, в 2 часа 45 минут, отошел ко Господу, встретив Пасху Христову, святую и спасительную, там, где она сияет вечно, в Царствии Небес- Портрет святителя Иннокентия со старинной гравюры ном, со всеми святыми. Поэтому ныне православные верующие в России и Америке, равно как и в других странах, обращаются к нему в молитвах о помощи, заступлении и покровительстве на пути ко спасению. Ныне мы имеем возможность поклониться и его святым мощам, которые обретены были в Троице-Сергиевой Лавре, в Свято-Духовской церкви, в день воспоминания кончины его сотаинника и покровителя, Святителя Филарета, Митрополита Московского, 19 ноября 1994 года. Как они потрудились совместно на ниве Господней, так и упокоились рядом, а ныне в один день прославлены обретением их нетленных мощей. Такова была воля Божия. «Грешное тело, - читаем мы в завещании святителя Иннокентия, - похоронить в Троице-Сергиевой Лавре, на общем братском в ограде кладбище, разумеется если я помру, числясь настоятелем оной; иначе - похоронить, где будет угодно властям. Прошу и умоляю не говорить никаких речей ни прежде, ни во время, ни после погребения моего. Но если кому будет угодно сказать слово в общее назидание, то прошу такового сказать слово из текста: "От Господа исправляются человеку пути его" • - с указанием на меня, кто и где я был, кем и где я скончался, во славу Бога, но без всяких мне похвал» [1, с. 676]. Каков путь человека к Богу и как Господь возводит идущего к Нему на высоту Небесную, с которой ему открывается путь пройденной земной жизни? Господь возвел 28

Своего избранника, сына пономаря, с четырех лет оставшегося наполовину сиротой в глухом сибирском селе Ангинском без всяких средств, на кафедру Святителей Московских, как бы духовно окормлявшего всю Полноту Русской Православной Церкви. Сам святитель Иннокентий отвечает на этот вопрос словами Спасителя: «Кто хочет идти за Мною, отвергни себя, возьми свой крест и иди за Мною». Исполнивший эти слова может вслед за апостолом Павлом сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Именно в этом случае жизнь человеческая превращается в житие, ибо творит ее не сам он, но Господь, Который и направляет стопы его на путь спасения к жизни вечной в Царствии Небесном. Очень многое в житии святителя Иннокентия можно объяснить лишь чудесным действием Промысла Божия. Вспомним случай, когда он уже в сане епископа прибыл на остров Уналашка в день престольного праздника Вознесения Господня, преодолев расстояние в тысячи километров. Столь же чудесным событием явилось прибытие в Москву в 1870 году делегации дорогих сердцу святителя алеутов. Сам он вследствие продажи Аляски, а также по немощи телесной и многим заботам, связанным с его служением в сане митрополита Московского, едва ли когда-либо мог рассчитывать вновь увидеть своих дорогих алеутов. Но вот они приехали сами, чтобы увидеть его и свидетельствовать о своей любви и уважении к духовному отцу и покровителю. Они прибыли, как пишет об этом жизнеописатель, «единственно затем, чтобы полюбоваться на своего просветителя и принести поклон и признательность от своих собратьев. Приветствие, полученное от алеутов, тронуло митрополита до слез, он каждого поцеловал и благословил; затем собственно для них торжественно совершил на своем подворье и в кремлевских соборах несколько раз богослужения. «Невозможно выразить словами, - рассказывала очевидица сего, София Ивановна Ишутина, - с каким благоговением и смирением стояли эти алеуты в церкви, не спуская своих взоров со своего первого просветителя. Самое могущественное в деле народного образования орудие - пример жизни, вполне согласный с преподаваемым учением. Воспоминание о его добродетелях и поныне служит для алеутов пояснением истин, изложенных в Катехизисе» (1, с. 713). Что может быть большей наградой для духовного отца, как не эта трогательная любовь и благоговение его духовных чад, которые приехали в Москву с другого конца земли единственно для того, чтобы увидеть своего просветителя. Можно лишь предполагать, что рассказывали они по возвращении своем домой своим единоплеменникам и собратьям, какой любовью и радостью наполнялись их простые и доверчивые сердца. Быть может, тогда они впервые осознали себя частью великой Церкви, которая казалась им преддверием того Царствия, путь к которому указал им их просветитель и духовный отец, сам пройдя его подвигом своей жизни и служения Богу. Русская Православная Церковь вместе со своей дочерью - Православной Церковью в Америке прославила в лике святых митрополита Московского Иннокентия, апостола алеутов и народов Аляски. Его память празднуется в день прославления - 23 сентября и в день кончины - 31 марта (по старому стилю). Вся жизнь святителя Иннокентия была посвящена созиданию Церкви Божией, и прежде всего миссионерскому служению. Он просвещал народы Аляски, Камчатки, Якутии, Приморья и Приамурья. Ему принадлежат научные труды по изучению языка, образа жизни и культуры этих народов. Им и его сподвижниками была создана письменность для них и переведены тексты Священного Писания, богослужебные книги. Потребовалось бы много томов, чтобы описать все это и дать достойную оценку равноапостольному служению святителя Иннокентия Церкви и Российскому государству. Мы же ограничимся его миссионерским служением на Уналашке и Ситке. «Если кто, то именно он (святитель Иннокентий) принадлежит к разряду тех людей, - писал о значении личности апостола Аляски его преемник, Преосвященный Николай (Зиоров), епископ Алеутский и Аляскинский, - после которых остается надолго длинный и глубокий след в истории и о которых память всегда только с 8-1039 29

похвалами! Он принадлежит к тем исключительным личностям, которые, чем дальше отходят в область прошедшего, тем ярче и чище светят пред взором людей... И это, без сомнения, зависит сколько от самого характера таких личностей, столько же и от достоинства их делания в жизни» (2, с. 40]. Историческое и промыслительное значение апостольского и епископского служения святителя Иннокентия было подготовлено и предопределено прежде всего служением преподобного Германа Аляскинского, который, как известно, не принял предложения возглавить Православную миссию в Северной Америке в сане архимандрита и, возможно, епископа по своему смиренномудрию и глубокому осознанию того пути, которым вел его Господь. «Убогий Герман», как именовал себя смиренный подвижник, предсказывал, что в Америке будет вскоре свой архиерей. Этим архиереем, первым правящим православным епископом Америки и стал Иннокентий (Вениаминов) спустя три года по кончине преподобного Германа. «Наша Православная Церковь в Америке, - пишет современный американский жизнеописатель святителя. Иннокентия в связи с его канонизацией, - имела благословение и была наставлена в истинной вере этими двумя новопрославленными святыми - Иннокентием и Германом. Православная вера, насажденная этими миссионерами на Аляске, явилась основанием Православной Церкви в Америке» [3, с. 3]. Один и тот же Дух благодати Божией действовал в этих двух прославленных миссионерах, подвиг которых почитается равноапостольным. Несмотря на то что в земной жизни они не встречались, но, без сомнения, имели общение в Духе Святом. Подобно тому как некогда Преподобный Сергий ответил поклоном на приветствие своего духовного собрата, святителя Стефана Пермского, когда тот проезжал близ обители Живоначальной Троицы, преподобный Герман ответил на молигвенное обращение к нему новопоставленного епископа, когда корабль, на борту которого тот плыл к месту своего назначения на остров Кодьяк, терпел бедствие. Преподобный Герман предстательствовал пред Богом о спасении корабля, а с ним вместе и архипастыря, трудами и подвигом которого созидалась Православная Церковь в Америке. * Будущий святитель родился 26 августа 1797 года в с. Ангинском Иркутской губернии в семье пономаря местной церкви во имя святого пророка Илии Евсевия Попова и получил в крещении имя Иоанн. Суровыми были его детство и юность. В четыре года он остался без отца и с пяти лет был взят на воспитание своим дядей, диаконом местной церкви Димитрием Поповым, который после кончины своей супруги переехал в Иркутск и принял постриг с именем Давид. Отрок Иоанн сначала был определен в Духовное училище, затем в семинарию. Иоани был наделен от Бога прекрасными телесными и душевными качествами, любил церковные службы и молитву, имел прилежание к учению, за что неоднократно был отмечен поощрениями преподавателей за образцовое поведение и успехи в учении. Успешная учеба и примерное поведение побудили ректора семинарии усвоить Иоанну вместо широко распространенной среди семинаристов фамилии Попов новую - Вениаминов, в честь епископа Иркутского Вениамина (Багрянского). После женитьбы на Екатерине, дочери священника Благовещенской церкви, 13 мая 1817 года он был рукоположен во диакона для служения в том же храме, а после четырехлетнего диаконского служения - во иерея. Наряду с совершением церковных служб молодой священник начал необычное для жителей Иркутска и вообще сибирских приходов обучение при церкви детей. По воскресным дням перед литургией он собирал детей и учил их основам христианской жизни и молитвы. Только после этих бесед, слушателями которых невольно становились все прихожане и родители детей, начиналась Божественная литургия. Его благоговейное служение и пастырская ревность снискали ему среди прихожан Благовещенской церкви признание и любовь. 30

В начале 1823 года епископ Иркутский Михаил (Бурдуков) получил Синодальный указ, чтобы в колонию Российско-Американской Компании на остров Уналашка послать священника. Ни воззвания Преосвященного к добровольному отправлению туда нужных лиц из духовенства, ни даже назначение по жребию избранных им диаконов не приводили к желанной цели. Никто не хотел отправляться в отдаленную, неведомую страну. Лучше в солдаты хотели идти, нежели туда отправляться. Преосвященный был в большом затруднении относительно исполнения этого Синодального указа. Каким же образом благодать Божия коснулась сердца молодого иерея? Он сам писал впоследствии в 1845 году графу Н. А. Протасову: «Считаю обязанным всегда, везде пред всеми исповедовать, что желание ехать в Америку было совершенно не мое, но Господь по великой милости Своей ко мне дал мне его. Да позволено будет мне кратко рассказать об этом. Когда по просьбе Американской Компании, было предписано от Святейшего Синода Иркутскому Преосвященному избрать священника на Уналашку, который бы и сам изьявил свое желание; тогда сделана была повсеместная повестка, а потому спрашивали и меня; но я так, как и все, отрекся. После того некто из соотечественников наших - Крюков, проживший на Уналашке сорок лет, прибыл в Иркутск и, остановясь на моем приходе, познакомился со мною очень коротко. Он много рассказывал мне хорошего о тамошнем крае и убеждал меня ехать туда, но ничто и никакие выгоды не прельщали меня, и даже (не помню наверное), может быть, он мне рассказывал и об усердии алеутов к христианской вере. Но я был глух. Наконец, этот же самый Крюков, будучи у Преосвященного Михаила, где случилось и мне быть, между прочим сказал: "Ах, Ваше Преосвященство! Вы не поверите, как алеуты усердны к вере. Несмотря ни на что - ни на мороз, ни на снег, - они с охотою и усердием идут к заутрене в часовню, которая состросна из досок и не имеет печки, и стоят иногда даже и босые, не переступая с ноги на ногу до тех пор, пока читают заутреню". Эти самые слова как стрелою уязвили мое сердце, и я загорелся желанием ехать в Америку. И благодарю Господа и молю Его, дабы Он сподобил еще ехать туда и дал мне силы послужить Ему в преподобии и правде во все дни живота моего!» [1, с. 224; 4, с. 5-6]. Преосвященный Михаил был в недоумении от столь неожиданного согласия отца Иоанна: ему было одновременно и жаль отпускать столь ревностного и даровитого священника, и вместе с тем надо было выполнить указ Синода. «Произвольный подвиг отца Иоанна Вениаминова был принят Преосвященным Михаилом как жертва за всю Иркутскую епархию, в которой, кроме него, никто не желал ехать в Америку, а потому он счел справедливым наградить его за послушание и охотное согласие отправиться в столь отдаленную и важную миссию набедренником» [5, с. 12]. Для самого отца Иоанна, который всем сердцем и всем существом своим воспринял призыв Божий к миссионерскому служению, его решение ехать в Америку было свидетельством того, что в жизни человека действует сила Божия. «Пусть мой пример, - писал он, - будет новым доказательством той истины, что от Господа исправляются человеку пути его и что все мы, служители Церкви Его, не что иное, как орудие в руках Его. Ему угодно было назначить мне поприще служения в Америке, - и это исполнилось, несмотря даже на сопротивление воли моей» (Там же). Здравый смысл и человеческое рассуждение, возражения родственников и членов семьи - все, казалось, было против решения отца Иоанна. «...Был мне какой расчет, судя по-человечески, ехать Бог знает куда, когда я был в одном из лучших приходов в городе, в почете и даже любви у своих прихожан, в виду и на счету у своего начальства, имел уже собственный свой дом, получал доходу более, чем тот, который назначался в Уналашке?» [1, с. 12]. 7 мая 1823 года отец Иоанн вместе со своей семьей - супругой и годовалым сыном, к которым присоединились мать жены и его родной брат, покинули Иркутск и отправились в далекий и многотрудный путь. Первую остановку они сделали в 31

родном селе Ангинском на реке Лене. Здесь отец Иоанн встретился с матерью, братьями и сестрами, попрощался и, отслужив молебен о путешествующих, на небольтом судне отплыл вниз по Лене до Якутска. Далее путь лежал через горы Аянского хребта. Тысячу верст предстояло пройти конными и пешими, чтобы достичь побережья Охотского моря. Отсюда, из города Охотска, как до него 70 лет назад первые миссионеры Америки - иноки Валаамского монастыря, отец Иоанн снова сел на корабль, но теперь его путь лежал не по тихим речным водам, а по пучинам Великого океана, который случайно был назван Тихим. 30 августа спутники вышли в море, взяв курс на Курильские острова. Плавание продолжалось почти два месяца, и только 20 октября, преодолев все невзгоды и опасности, корабль «Константин» благополучно прибыл в порт Новоархангельск, тогдашнюю столицу Русской Америки. Здесь отец Иоанн в течение нескольких месяцев изучал язык алеутов, знакомился с жизнью народов Америки, читал имевшиеся в богатой библиотеке Российско-Американской Компании книги и периодику. Вскоре его семейство пополнилось: родилась дочь, которую назвали в честь матери Екатериной. Когда открылась навигация, отец Иоанн на корабле «Рюрик» 1 июля вместе с семейством отправился к месту своего миссионерского служения на остров Уналашка, куда благополучно прибыли 29 июля 1824 года. Остров Уналашка принадлежит к числу островов, называемых Алеутскими. Эти острова расположены в Тихом океане между Камчаткой и Северной Америкой. Уналашка по величине своей занимает едва ли не первое место среди них - в длину он тянется на 150 верст, в ширину - более чем на 50. Климат на Уналашке и вообще на всех Алеутских островах сырой и переменчивый. Пасмурная погода с туманами и ветрами стоит здесь большую часть года, ясных же безоблачных дней бывает очень немного, не более пятидесяти в году. Летом не особенно жарко, а зимой морозы бывают такие, что птицы на лету замерзают. Кроме Алеутских, к приходу отца Иоанна Вениаминова принадлежали и некоторые другие острова, лежащие поблизости. Первый и наиболее трудный для него период миссионерского служения начался на острове Уналашка 29 июля 1824 года и продолжался более десяти лет. Из первых же записей в миссионерском дневнике отца Иоанна мы видим, что его служение началось сразу по прибытии на Уналашку. Еще не успев сойти на берег после продолжительного плавания по океану, он уже «приобщал» - причащал местных жителей Святых Таин - Тела и Крови Господних. Из-за отсутствия священника большая половина новообращенных местных жителей никогда со времени их Крещения не имели возможности причаститься. Также россияне, проживавшие там, долгие годы были лишены этого Таинства. Вместе с отцом Иоанном Сам Господь Иисус Христос посетил этот заброшенный в океане остров, к которому лишь раз в году приходило судно с большой земли, из России. На сей раз корабль доставил не только вести с большой земли и жизненные припасы, но и того, кто принес Пищу нетленную, подавая Источник жизни вечной через Таинства Церкви, прежде всего Святую Евхаристию. Пастве Уналашки особенно запомнилось слово пастыря в Неделю сыропустную и день святигеля Иркутского Иннокентия, 9 февраля 1828 года, сказанное при весьма многочисленном стечении народа и с таким вдохновением и чувством смирения, что слушатели тронуты были до слез. Во вступлении проповедник объяснял им значение поста и указывал разницу между нынешними и первыми христианами. «Прежние христиане, - говорил отец Иоанн Вениаминов, - с радостью и веселием ожидали и встречали святой пост, поскольку они знали силу и пользу поста и понимали, для чего он установлен, и знали не умом или по слуху только, но самим опытом. Нынешние же многие христиане с прискорбием видят наступающий пост, поскольку они не видят и не знают и не хотят знать и видеть силы и пользы поста». Затем проповедник предлагает вопрос: «Для чего установлен пост и как мы должны исполнять обязанности, им на нас возлагаемые?» И, ответив на этот вопрос, заключает свое слово так: « настает 32

время, в которое длжно просить прощения у Отца Небесного. Сие святое и похвальное обыкновение ныне или не наблюдается, или наблюдается несправедиво. Во исполнение сего святого обыкновения я, недостойный пастырь ваш, прошу у вас прощения, братия мои, что я согрешил пред вами или словом, САЙНОКИ ПАТО МОК или делом, или житием, Благодатиею же Своею Бог да простит и помилует всех нас! Советую и вам, братия, исполнить и исполнять сие обыкновение. И прощать и просить прощения истинно и право, а не наружно и ложно. А наипаче Святая Церковь, Мать ваша, советует и просит + нас - и должность христианства" повелевает нам соблюдать сей святой пост и, несмотря ни на какие резоны и отговорки, как в сию Четыредесятницу очистить, так и в прочие очищать совесть нашу от мертвых дел истинным покаянием. И так, чистою душой и чистым сердцем сретим мы светлый Праздник Воскресения» [1, с. 31-33]. От избытка любящего пастырского сердца говорил проповедник. И той же любовью отвечали ему простые сердца Святитель Московский Иннокентий островитян, для которых слова отца Иоанна были светом и истиной, отверзая им ум для познания истин христианской веры. «Его сердце радовалось и услаждалось тем, с каким вниманием слушали они проповедь евангельскую, не сводя глаз с молодого проповедника. Усердие их простиралось до того, что некоторые из них, совершенно не зная по-русски ни слова, почти целый день сидели и перелистывали, как будто читая, Псалгирь славянскую или Четии Минеи. А когда они увидели на своем языке Катехизис, переведенный отцом Иоанном Вениаминовым, то даже старики начали учиться грамоте, чтобы читать на своем родном языке... Когда отец Иоанн посещал их селения, алеуты всегда встречали его с радушием и удовольствием; нередко даже больные желали видеть его, для этого их приносили к нему, и он, как чадолюбивый отец, утешал болящих. В подобного рода посещения жители того селения, где останавливался отец Иоанн Вениаминов, бросали все работы и праздновали, все равно как на Пасху, потому что только в то время они и могли послушать слово Божие и приобщиться Святых Таин» [5, с. 19-20]. Так с помощью благодати Божией росла и строилась Церковь на самом краю земли, а отец Иоанн, будучи верным наследником святых апостолов, исполнил завет Господа Иисуса Христа: «Илите, научите все народы, крестя их во имя Ота и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19). И еще: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 1б, 15-16). Подобно ученикам Христовым, которые исполнили завет своего Божественного Учителя и пошли, всюду проповедуя Евангелие Царствия и через Святое Крещение подавая верующим благодать Святого Духа, их преемник - апостол алеутов благовествовал Евангелие и через Таинства Церкви приобщал их благодати Святого Духа. * Здесь: звание, обязанность христианина. - Ред. 9-1039 33

«Апостолы же с великою силою свидетельствовали о Воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была на всех их» (Деян. 4, 33). «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось...» (Деян. 6, 7). В непрестанных и тяжких трудах прошли первые четыре года жизни и служения отца Иоанна на Уналашке. За то время была построена и освящена церковь в честь Вознесения Господня, создана письменность лисьевского наречия алеутского языка, подготовлены переводы Катехизиса и Священного Писания. В зимнее время регулярно действовала школа для детей русских и алеутов. После того как была построена церковь, устроены приходская жизнь и дело духовного просвещения на Уналашке, дальнейшее развитие миссионерской деятельности отца Иоанна Вениаминова было связано с посещением удаленных островов, население которых со времени иеромонаха Макария (Александрова), то есть более тридцати лет, не видело священника. «Пребывая у народа, - пишет отец Иоанн Вениаминов, - известного под именем лисьевских алеутов, и странствуя по их селениям, разбросанным более нежели на тысячу верст, я имел случай быть и у другого народа, подобного алеутам своею кротостию и добротою и готового принимать христианство, или, сказать лучше, который сам с искренностью ищет и домогается евангельского просвещения, прося и принимая Крещение без всяких видов, но у которого заря истинного света начала показываться только с 1829 года и у которого еще нет благовестника, поставленного Церковию. Народ сей обитает в северо-западной Америке, на берегах Берингова моря (пролива. - Ред.) и рек, впадающих в него, и многочисленностию своею превосходит число всех прочих, подвластных России американцев. Здесь надобно сказать, что с первого прибытия моего в Америку во мне родилась мысль сделать опыт в сеянии слова Божия и на Севере - по крайней мере для того, чтобы узнать почву тамошнюю, - и потому я просил на то позволения у Иркутского Преосвященного и получил оное. В 1829 году случилось мне первому быть в Нушегаке (Колмаковском заселении) для посещения живущих там христиан; и в то время я там нашел четырнадцать человек дикарей, приехавших из различных селений со своими товарами. Потому я, не надеясь видеть более дикарей, решился предложить мое слово тем, кому случилось быть тогда в Нушегаке, показав им наше служение; и Господу угодно было моею поистине скудною проповедию обратить к Нему тринадцать человек, которых я по приличном испытании и увещании и окрестил, - и река Нушегак была тогда для них Иорданом. По Крещении их вместо рубашек или белой одежды надел я на них те же самые одежды, в которых они являлись ко мне, и сверху них обыкновенные небольшие медные крестики. Это я сделал с тем намерением, чтобы рубашки, которые хотели им дать восприемники, не были для прочих диких приманкою к принятию Крещения и не вызвали того, что делали некогда чукчи, которым обыкновенно по Крещении давалось несколько подарков, для них очень ценных, и они, крестившись и получив положенные подарки от священника, на будущий год приходили к нему же. Рубашки для здешних дикарей есть вещь весьма ценная и важная. Отправляясь из Нушегака, я дал позволение управляющему редутом Колмакову крестить тех из дикарей, которые сами будут просить о том, но также отнюдь без всяких подарков» [1, с. 42-43]. Через год отец Иоанн снова посетил эти места, чтобы закрепить успешное начало просвещения эскимосов Аляски. «Я нашел тамошнюю Церковь, - пишет он по окончании второго путешествия в Нушегак, - умножившеюся еще 70 членами из дикарей разных селений, которых крестил Колмаков по просьбе их; и я тех из них, которые случились налицо, поучил, миропомазал и приобщил Святых Таин, чему был свидетелем нынешний контр-адмирал барон Врангель (бывший тогда начальником колонии), который в то же время дал приказание достроить часовню для умножающихся христиан, что и было исполнено. Некоторые из первенцев здешней Церкви, то есть крещенных мною в 1829 году, едва услышав о прибытии моем, тотчас явились ко мне и порадовали меня своими успехами на первом пути к христианству, некоторые 34

привезли с собою и семейства свои, для того чтобы крестить, и я исполнил их желание. И так собственно Нушегакская, или, лучше сказать, Северная в Америке Церковь (не считая русских и креолов), получившая начало образования своего в 1829 году, состоит из 220 человек. Надежда Церкви здешней или, иначе, надежда к распространению христианства в здешнем крае очень велика и, можно сказать, очень верна: только стоит начать - и Церковь здешняя умножится до нескольких тысяч, и в течение очень немногих лет» [1, с. 43]. Предметами исследования и наблюдения отца Иоанна становятся география, климат, язык, образ жизни, нравы, характер, верования, песни, антропологические данные, промыслы (изготовление байдарок, шитье и др.), легенды, умственные способности. Собирая эти и другие наблюдения во время своих миссионерских путешествий в осенне-зимний период, отец Иоанн проводил кропотливую обработку и систематизацию этих данных, подготавливая отчеты о путешествиях в Иркутск к публикации. Свои знания он пополнял из находившихся в его распоряжении книг и журналов по всеобщей географии, естествознанию, «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина и руководств по воспитанию. Открывая завесы в познании окружающего мира, особенностей жизни, культуры и языка коренных жителей Америки, отец Иоани одновременно проникал в глубину истины и благодати, которым действовало слово его проповеди на их ум и сердце. Слово, сказанное через переводчика, не могло сравниться с тем же словом, произнесенным на языке и наречии, которым Бог наделил данный народ. Прежде чем сеять семя - слово Божие, нужно было возделать землю той родной языковой стихии, в которой жили, чувствовали и мыслили эти люди. Именно для того потребовалось сначала изучать язык местных жителей, будь то алеуты, колоши, эскимосы, чукчи, коряки, якуты или нигидальцы - обитатели Приамурья, затем создавать письменность, которая придавала ему строй и последовательность, а главное, делала его употребление предметным и изобразительным, вследствие чего становилось возможным осуществление перевода на реконструируемый письменный язык текстов, имеющихся на славянском и русском языках. Необычайно яркой страницей жития святителя Иннокентия в Ситке стало его посещение в 1836 году Калифорнии, где в 1812 году был основан Форт Росс, места промысла морского зверя и земледелия, плоды которого - зерно и овощи - должны были обеспечивать население Русской Америки, живущее в неблагоприятных для земледелия северных широтах. Субтропический климат позволял здесь снимать по два урожая в год. Однако в целом обстановка вокруг Форта Росс не благоприятствовала развитию этой деятельности из-за враждебности католических властей к русским поселенцам. Население Форта Росс - 260 человек мужчин и женщин, русских и алеутов с Кодьяка и креолов - составляло часть прихода отца Иоанна и требовало его пастырского попечения. Основное время пребывания здесь - с июля по сентябрь - он уделил духовному окормлению своей паствы. Оставшееся же до возвращения в Сигку время было посвящено знакомству с устройством и деятельностью католических миссий. Отец Иоани посетил францисканские миссии в Сан-Рафаэле, Сан-Джозе и Санта- Клара, где на латинском объяснялся с настоятелями и братией, присутствовал за католической мессой, интересовался организацией хозяйственной деятельности. Для католических миссионеров такая встреча с православным священником с Аляски стала ярким и запоминающимся событием. Жизнеописатель святителя Иннокентия особо отмечает, что их восторг вызвала русская плясовая музыка, которую проиграли на сделанном руками отца Иоанна органе-шарманке. Год спустя по возвращении из Калифорнии отец Иоанн начал готовиться к отъезду из Америки. 8 ноября 1838 года, отслужив молебен о путешествующих в церкви во имя святого Михаила Архангела, отец Иоанн покинул столицу Русской Америки и отправился в 35

Санкт-Петербург, куда благополучно прибыл 25 июня 1839 года вместе с экипажем корабля под командой капитан-лейтенанта Е. А. Беренса. Миссия отца Иоанна в Петербурге и Москве принесла обильные плоды. Его доклад о состоянии миссионерской деятельности в Русской Америке и возможностях ее дальнейшего развития вызвал единодушное одобрение членов Святейшего Правительствующего Синода, большой интерес императора и членов его семьи, многих аристократических домов Петербурга и Москвы. Можно лишь предполагать, как дальше могла бы сложиться судьба ставшего знаменитым американского миссионера. Скорее всего, он вернулся бы в Иркутск, где начинал свое церковное служение и где его ожидало семейство. Однако волею Божиею он снова был призван к служению в Америке, но уже не как священник-миссионер, а как святитель Церкви, наместник апостолов. 25 ноября в Петербург пришла скорбная весть о кончине супруги отца Иоанна в Иркутске. Это печальное событие и решило его дальнейшую судьбу. По совету Митрополита Московского Филарета, ставшего с того времени для него наставником и благодетелем, он принимает от него монашеский постриг с именем Иннокентий в честь выдающегося просветителя народов Сибири святителя Иркутского Иннокентия. По пострижении в монашество в 1840 году отец Иоанн Вениаминов был хиротонисан во епископа Камчатского, Алеутского и Курильского. Епархия простиралась на десятки тысяч километров, и на объезд ее уходил год и более того. Например, во время первого путешествия по Камчатке и Восточной Сибири, которое продолжалось с 26 ноября 1842 года по 3 апреля 1843 года, святитель Иннокентий, начав свой путь с Кодьяка, за 153 дня преодолел расстояние в 8580 миль, или около 15 тысяч километров. В 1843 году границы его епархии в Восточной Сибири расширились за счет присоединения Аяна, ставшего главным морским портом на Востоке взамен утратившего свое значение Охотска. Соответственно во время следующего объезда спархии в 1846-1847 годах святитель Иннокентий проделал за 14 месяцев путь от Ситки через Камчатку, далее на Аян через Удек и назад в Ситку - в общей сложности 14 850 миль, или около 27 тысяч километров. После знакомства с азиатской частью своей епархии и народами, населяющими ее, святитель Иннокентий простер свой святительский омофор и над ними, видя, что, подобно алеутам, коряки, чукчи, тунгусы, якуты и другие народы столь же расположены к слышанию слова Божия и принятию Православия. Для освоения новых пространств Восточной Сибири и просвещения се народов требовались миссионеры. Нужны они были и для вновь открытых миссий на Аляске - Нушагакской, Квикпахской и Кенайской. С этой целью по представлению святителя Иннокентия Духовная семинария была переведена из Петропавловска-на-Камчатке в Ситку. А тем временем у святителя созревал проект присоединения к епархии Якутии, поскольку эта огромная область дотоле в большей своей части оставалась без церковного окормления. Дальнейшее развитие исторических событий, особенно в связи с заключением Айгунского договора между Россией и Китаем о присоединении к России Амурского края, показало правильность избранного святителем Иннокентием пути. Через десять лет тяжелейших трудов по просвещению своей трансконтинентальной паствы в Америке, на Камчатке и в Восточной Сибири святитель Иннокентий в 1850 году был возведен в сан архиепископа. Большую часть времени он проводил теперь в Сибири, избрав местом жительства Якутск, куда были переведены Епархиальное управление и Духовная семинария. На 1 мая 1850 года в спархии насчитывалось 22 церкви и 2 походных храма. Из них 8 - в Америке, 4 - на Камчатке и 7 - в Азии, то есть по сравнению с 1841 годом прибавилось 8 новых церквей. Две новые церкви строились в Америке, и одна - в Азии. Кроме того, получено было благословение Святейшего Синода на строительство четырех церквей на Камчатке [1, с. 264]. После поставления на кафедру митрополитов Московских в 1868 году святитель Иннокентий не оставил своего попечения и о Православной Церкви в Америке, равно 36

как и в Японии и Китае и, конечно, на Дальнем Востоке в основанных им епархиях. Не случайно поэтому первым общецерковным и государственным делом для него стало создание Православного Миссионерского общества, которое впредь обеспечивало бы основные нужды действующих и вновь устроенных православных миссий. Высочайшим Указом такое Общество было учреждено в конце 1869 года, 25 января 1870 года на учредительном собрании Общества его председателем был избран митрополит Иннокентий. «Миссионерское общество, - сказал Владыка Иннокентий в своем выступлении на первом заседании общества в качестве его председателя, - имеет целью содействовать православным миссиям в деле обращения в православную веру нехристиан, обитающих в пределах нашего Отечества, и утверждения обращенных как в истинах веры, так и в правилах христианской жизни. Таковых сограждан наших, не просвещенных светом истинной веры или не утвержденных в ней, насчитываются многие МИЛЛИОНЫ. Мы надеемся, что Миссионерское общество будет одним из благодетельнейших учреждений к сближению всех сословий нашего народа для дружного и единодушного служения пользе Церкви, Престола и Отечества» (1, с. 687). В Москве, православной столице нашей Родины, апостольские и миссионерские труды святителя Иннокентия обрели достойный венец, «На меня, - писал святитель в обращении к Московской и Всероссийской пастве, - возлагаются обязанности председателя Общества" Господу угодно, чтобы и здесь, в центре России, в летах преклонных, я не оставался чуждым миссионерской деятельности, которой по воле Промысла Божия на отдаленных окраинах Отечества посвящена была почти вся жизнь моя с ранней молодости» [1, с. 687]. «Миссионерское дело, - писал святитель Иннокентий спустя год после учреждения Общества архиепископу Пермскому Ангонию, 22 января 1871 года, - тогда только может получить более удовлетворительное развитие, когда соделается предметом внимания не избранного круга ревнителей, а всего православного народа» [1, с. 725]. Православное Миссионерское общество взяло на себя заботу по подготавливанио и обучению будущих миссионеров, а также по устройству быта тех из них, кто нуждался в лечении и уходе после самоотверженного служения в далеких миссиях. В Москве был с этой целью создан Покровский монастырь (близ Рогожской заставы), где в соответствий с принятым в нем Уставом настоятелем избирался один из почетных миссионеров. В число братии входили миссионеры на покое и те, кто нуждался в лечении, а также ученые-миссионеры, которые занимались переводом и изданием духовной литературы для миссий. При монастыре были большая библиотека и миссионерский архив. Пройдя путь от рядового миссионера до святителя Московского, митрополит Иннокентий лучше других знал нужды миссий и миссионеров. Поэтому чутко относился к просьбам и духовным нуждам миссий. Успешное развитие наших внутренних и внешних Православных миссий во многом обязано его прямому участию и поддержке. Ярким примером его отеческой заботы может служить устроение Православной миссии в Японии. Ес основатель - святитель Николай (Касаткин), Архиепископ Японский, не раз встречался с митрополитом Иннокентием, пользовался его мудрыми советами и молитвенной поддержкой. Во многом Владыка Иннокентий стал для него примером в равноапостольном служении по устроению Православной Церкви в Японии. «По приезде в Россию, - писал Преосвященный Николай в письме к святителю Иннокентию, - я прежде всего осмелюсь обратиться к Вашему Высокопреосвященству. Вы сами посвятили делу миссионерства лучшие и многие годы Вашей жизни. На чье же, как не Ваше, участие могут надеяться хотящие идти вслед Вам! Восток России был широким полем Вашей многоплодной миссионерской деятель- * Имеется в виду Православное Миссионерское общество. - Ред. 10-1039 37

ности. Оттуда вы имели случай заглянуть и сюда и преподать архипастырское благословение этой стране (имеется в виду Япония - С. Ш.); не лишите же се и теперь Вашего благословения. Ради нее удостойге меня Вашими советами и содействием: в них я приобрету верное ручательство за успех предприятия» [1, с. 622). Успешным развитие миссионерского служения Церкви может быть лишь тогда, когда оно опирается на осознание всей се Полнотой необходимости такого служения. А это требовало, в свою очередь, больших усилий в деле духовного просвещения народа Божия - всей всероссийской паствы. Именно поэтому святитель Иннокентий стал также основателем Общества любителей духовного просвещения, которое было учреждено, как и Православное Миссионерское общество, в 1870 году. Вскоре оно начало издавать журнал и популярную литературу для детей по темам, которые были предложены его основателем, к тому времени уже потерявшим физическое, но не духовное зрение. Празднуя ныне память святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Аляски, весь народ церковный, от Первосвятителя до мирянина, в его житии и великих подвижнических трудах могут почерпнуть разнообразный опыт церковного служения. Особенно его духовное наследие дорого нашей Церкви сегодня, когда возрождается ее миссионерское служение и открывается небывалый простор для духовного просвещения народа. Бесценен этот пример и подвиг для осознания священной миссии нашей Церкви, для свидетельства инославным и языческим народам о Присносущном свете Пасхи Христовой, Вознесении Господа и бытии Пресвятой Живоначальной Троицы. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Барсуков И. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский. М.,
3. Речь святителя Николая, епископа Алеутского и Аляскинского, в день памяти святителя Иннокентия // Американский православный вестник.
4. Nº
6. Garrett P. D. St. Innocent, Apostle to America. New York,
8. Корсунский И. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский. Харьков, 1898
9. Очерк жизни Высокопреосвященного Иннокентия, митрополита Московского // Церковный вестник.
10. Nº
11. Священник Сергий ШИРОКОВ «День воинской славы России» 18 апреля 1996 года в г. Пскове и Псковской области состоялся праздник «День воинской славы России», посвященный победе русских воннов святого князя Александра Невского над немецкими рыцарями на Чудском озере (Ледовое побоище 1242 года). В храме во имя святого князя Александра Невского в г. Пскове были совершены Божественная литургия, заупокойная лития по русским воинам, павшим в этой битве, и торжественный крестный ход вокруг храма, в котором участвовали воины Псковского гарнизона. Затем торжества продолжались у памятника святому Александру Невскому и его дружине на Соколиной горе. Перед многочисленными гостями и жителями Пскова выступили губернатор Псковской области В. Н. Туманов и другие высокопоставленные лица. Были возложены венки, в том числе и от духовенства Псковской епархии, к памятнику Александру Невскому. Торжества закончились праздничным салютом и торжественным маршем войск Псковского гарнизона. В празднике принимали участие архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий и духовенство епархии. Праздник «День воинской славы России» явился венком живой памяти святому князю Александру Невскому от благодарных потомков. Архимандрит ТИХОН (Секретарев), и. о. Наместника Псково-Печерского монастыря

Храм, человек, природа «Каждый древнерусский город поражает своей слитностью с природой», - отмечает исследователь градостроительства средневековой Руси кандидат архитектуры М. П. Кудрявцев и, осмысливая эту закономерность, приходит к выводу, что «мышление людей Древней Руси было неотделимо от религиозной символики, и поэтому все творения рук своих, от мелких предметов быта до крупных произведений зодчества - домов, храмов, комплексов монастырей или городских: укреплений, они воспринимали в овух планах: реальном и символическом (как обозначение. некоторых идеальных свойств мироздания). Общее для средневековой культуры стремление к всеохватности, к отражению универсальной взаимосвязи всего существующего вело к восприятию мира как единого и неразрывного целого, в котором тесно связаны разные ярусы и слои бытия. Душою же и сердцем этой культуры на Руси было постоянное богомыслие, молитвенное памятование о Творце, создавшем "человека для возделывания земли" (Быт. 2, 5)». Поэтому смысловым центром всякого создаваемого человеком культурного ландшафта в первую очередь становился храм, «неслитно и нераздельно» сочетающий в себе небесное и земное. Оказывается, что образное выражение этого сочетания проявляется и в зримых земных реалиях. В публикуемой ниже статье кандидата архитектуры, профессора Санкт-Петербургского государственного архитектурно-строительного университета 4. Прохоренко показано, что храм соединяет своим силуэтом, обликом, архитектурным ликом два разнородных пространственных мира: естественный природный ландшафт, несоразмерный человеческим масштабам по своим просторам, и рукотворную антропогенную среду. В исторической памяти нашего наро- подствующего ветра, характером и осода, в богатейшей сокровищнице его набенностями ландшафта, связывая себя циональной культуры хранятся истинные тем самым и с миром далекого космоса, и шедевры, ценность которых и для нас, с близлежащей природой. Он постоянно россиян, и для всего человечества просто и неизменно «советовался» с природой, невозможно измерить. Среди них - заме- приноравливаясь к естественному ходу ее чательные и неповторимые произведения жизни. При застройке деревни он зорко народной архитектуры, уникальные памят- подмечал и использовал каждую горушники русского деревянного зодчества - ку, склон оврага, каждый изгиб речного монументальные рубленые церкви, строй- берега, каждое дерево и камень, видя в ные колокольни, уютные деревенские природе не только практическую пользу, часовни, целые храмовые комплексы из но и возвышенную красоту. дерева. Рожденные среди широких полей На Руси не найти двух одинаковых се- России, ее необозримых равнин, могучих лений - столь самобытен облик каждого лесов и полноводных рек, они как бы из них. Во многом эта самобытность прониклись, пропитались тем величавым определяется именно оригинальностью, спокойствием, той основательностью и неповторимостью природной среды и тем настоящей неброской красотой, которые бережным к ней отношением, что всегда так свойственны русской природе. было отличительной чертой строитель- В старину селения на Руси складываной деятельности народных мастеровлись естественно и свободно, постепенно зодчих. Таким образом, естественная унивозникая на выбраном первыми посекальность конкретного места, конкретного ленцами месте. А место это выбиралось ландшафта, конкретного уголка природы тщательно и любовно - ведь оно должно выливалась в яркую, запоминающуюся было быть удобным, сухим, обращенным индивидуальность целостного архитекк солицу, укрытым от холодных ветров, к турно-природного ансамбля, созданного нему должны были вести надежные пути- в этой природе, в полной гармонии и дороги - наземные и водные. И конечно нерасторжимом единстве с нею. же это место должно было быть сще и Один из ведущих исследователей рускрасивым - красота окружающей приро- ской архитектуры - Ф. Ф. Горностаев пиды, ее простор, воля вносили покой в душу сал в конце XIX столетия: «Каждое село крестьянина, возвышали и окрыляли ее. имеет свою физиономию, выраженную в Выбирая место для поселения, русский особенностях планировки и деталях». А крестьянин всегда согласовывал его поло- И. Э. Грабарь, большой знаток русского жение в пространстве с жизненно важными искусства, говоря о памятниках народприродными и космическими явлениями: ного деревянного зодчества, отмечал: «И с движением солнца, направлением гос- кажется, будто эти произведения - сама 39

природа: так они безыскусственны и неотному плану, а росли как бы «сами по себе», разимы». И, как природа, разнообразны и не подчиняясь, казалось бы, каким-либо удивительны - добавим мы. Ибо, рождаясь жестким закономерностям, согласуясь в природе и из природы, русские деревни лишь с местными условиями и особенносовершенно естественно и органично слистями конкретного ландшафта. При первались с ландшафтом, с местностью, обравом, поверхностном взгляде на старое зуя нечто новое, принадлежащее одновре- село иногда возникает впечатление, что менно и создавшему их человеку, и земле, дома в нем поставлены как придется, что на которой они возникли. Это новое - жився застройка носит беспорядочный, хаовой архитектурно-природный организм, тичный характер. Однако, вглядевшись, растущий и развивающийся по извечным начинаешь различать черты ненавязчизаконам матери-природы, познанным и вого, тактичного порядка, не противореосвоенным человеком-тружеником - чащего естественному развитию окрурусским крестьянином. жающей природы. Деревня является одним из древ- И порядок этот начинался прежде всего нейших типов славянских поселений - с размещения церкви - самого большого упоминания о ней встречаются в русских и представительного здания российского летописях уже в XI веке. Это было неболь- села. Церковь была центром села, ценшое - часто всего в несколько дворов - тром маленького сельского мирка, дуселение без храма. Еще более древнее наховным и социально-культурным ядром звание, насчитывающее свыше тысячи всей жизни поселения, рукотворным ценлет, - «село». Так обозначалось крупное тром миниатюрной «модели вселенной», поселение с церковью, к которому созданной людьми в естественной среде, в «стягиваются» окружающие деревни. природе. Она притягивала к себе людей, Центральное селение округа носило наформируя вокруг себя некое «силовое позвание «погост» и могло включать в себя ле», границы которого простирались на несколько деревень одного церковного весьма значительные расстояния. Она соприхода. Здесь стояли и церковь или цебирала, объединяла вокруг себя людей, лый храмовой комплекс, происходили выступая не только духовным, но и зримирские сходы, «торговища», куда съезтельным центром поселения, ибо строгий жались «торговые гости» - купцы и запоминающийся силуэт се неизменно (отсюда и само название - «по-гост»). С останавливал на себе взоры всех, кто течением времени погостом стали назыоказывался поблизости. Четкое и ясное вать всякое кладбище с церковью и допостроение силуэта храма, его упорядомами священника и церковного причта. ченность, уравновешенность, строгость Отдельные дома, хозяйственные полиний и форм выделяли церковь из окстройки, входившие в состав поселения, ружающей природной среды, делали ес создавали целостный ансамбль, гармозаметным ориентиром в естественном ничный и композиционно уравновешенландшафте. И еще - церковь была ный. И это - несмотря на то что деревни «лицом» села, его отличительной особени села не строились по заранее обдуманностью, гордостью его жителей. Крестьяне 40

Молебен святому благоверному князю Александру Невскому в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Санкт-Петербурге Святейший Патриарх Алексий выступает на торжественной церемонии возвращения Русской Православной Церкви ее исторической святыни - Александро-Невской Лавры

С 3 по 7 мая 1996 года в Москве находился Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфении н. Александрийский Патриарх возглавляет одну из древнейших Поместных Православных Церквей с духовным центром в столице древнегреческой диаспоры Александрии. В диптихе Предстоятелей Православных Церквей Александрийский Патриарх занимает второе место после Константинопольского Патриарха. Юрисдикция Александрийского Патриархата распространяется на всю территорию африканского континента. На состоявшихся 4 мая в Патриаршей резиденции в Свято- Даниловом монастыре переговорах с Патриархом Московским и всея Руси Алексием Блаженнейший Патриарх Парфений выразил поддержку Русской Православной Церкви в ее усилиях по нормализации взаимоотношений с Константинопольским Патриархатом. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, Блаженнейший Патриарх Парфений и Святейший Патриарх Алексий в сослужении собора иерархов Александрийской и Русской Православных Церквей совершили Божественную литургию в храме святого Георгия Победоносца на Поклонной горе

AE SpAC Торжественная встреча святых мощей великомученика и целителя Пантелеимона 25 апреля 1996 года московском аэропорту Шереметьево Монахи-святогорцы, сопровождающие мощи великомученика Пантелеимона, в храме Афонского подворья

ЗБИР, ИБИР

Покровский храм в селе Завьялово Искитимского района Новосибирской области «Аргонавты Сибири» устанавливают памятный крест на месте последнего боя русских войск с ханом Кучумом Воспитанники летнего православного лагеря во имя преподобного Серафима Саровского направляются воскресное богослужение в Покровский храм

по праву гордились высотой и статью сво- и объектов, делая их более значительными их храмов, стремясь возвести церковные и заметными. строения лучше и краше, чем у соседей. Церковные здания были прекрасно Место для возведения церкви выбиравидны и с самых дальних подступов к селось лишь после тщательного осмотра лу, и с окружающих полей, и с водной окружающей местности, изучения осоглади. Как правило, дороги, ведущие к бенностей естественного рельефа, а также селению, а также улицы самого селения направления основных подходов к селебыли ориентированы на церковь или нию. Для строительства храма неизменно храмовой комплекс. Очень часто высотвыбирался ключевой элемент природной ные храмовые постройки - церкви и косреды - возвышенность, высокий берег локольни - хорошо просматривались из реки или озера, мыс или полуостров. Пососедних деревень, являясь ярким компостановкой здесь храмового комплекса дозиционным ядром и великолепным зрительстигалось усиление, акцентирование этого ным ориентиром во всем окружающем естественного центра природного ландландшафте. Умело используя особенности шафта. А расположение церкви на высшей рельефа местности и высотные характеточке рельефа - «на гриве», характерное ристики храмовых сооружений, народные для русского народного зодчества, еще мастера-зодчие добивались того, что их более увеличивало ее высоту, что позвопроизведения были видны на расстояниях ляло храму безраздельно господствовать до 8-10 километров, обозначая собой над всей окружающей местностью. Вообще же именно точно и тонко выместоположение села в природном ландшафте, показывая всем и каждому - здесь бранное местоположение, значительная живут люди. Нельзя, кстати, забывать и высота и характерный силуэт позволяли о том, что наряду со зрительным храмовым постройкам выделяться на фо- «контактом» с вертикалью храмового не мягкого, спокойного, по преимуществу здания существовал еще контакт и равнинного сельского пейзажа. Высота «звуковой» - ведь церковные звоны в тицерковных зданий, как правило, не менее хую погоду были слышны и на значичем в три-четыре раза превосходила вытельно больших расстояниях. А подходя соту окружающей застройки и достигала к селу, путник постепенно, последовапорой 30 и даже 40 метров. С учетом же тельно «рассматривал» вначале общие естественного основания, на котором очертания церковного здания, затем навозводилась церковь, эта высота значинал различать отдельные формы и дечительно возрастала. Еще большему ее тали, весь характерный облик храма - увеличению способствовала одна из по- «визитной карточки» конкретного села и стоянных психофизиологических осоего композиционного центра. бенностей нашего зрения иллюзорно И вот здесь на первый план выступала преувеличивать длину вертикальных такая важная характеристика храмового линий по сравнению с линиями горикомплекса, как его силуэт. Наш глаз устзонтальными и тем самым как бы роен таким образом, что воспринимает в «наращивать» высоту вертикальных первую очередь очертания, силуэт како- 41

• го-либо предмета, будь то дерево, жилой дом или церковное сооружение. Причем, чем сложнее этот силуэт, чем изощреннее, прихотливее его контур, тем большее внимание способен он привлечь - именно в углах, в изломах силуэтной линии, как утверждают ученые, сосредоточена первая и основная часть информации о конкретном «объекте». При этом, чем больше углов в фигуре, чем выразительнее, резче ее очертания, тем легче глаз «выхватывает» эту фигуру из окружения, из фона, тем скорее мы узнаём и запоминаем данный предмет. Однако и внутри самого силуэта, в его контурных изгибах мы склонны выбирать и фиксировать лишь наиболее сложные, оригинальные и «неожиданные» части и элементы - прежде всего именно они могут остановить на себе наш взгляд, - таково устройство человеческого зрения. Так вот, в силуэтах церковных сооружений, в 'сложных и замысловатых очертаниях сельских храмовых комплексов есть детали, сами собой бросающиеся в глаза, помимо нашей воли приковывающие к себе внимание, «луковичные» главы церквей и колоколен, завершающиеся строгими и четкими линиями крестов. Высоко поднятые над землей, они прекрасно «читаются» на фоне неба и видны с больших расстояний - иногда до двух-трех километров и даже более. Кстати, выделить их из окружающей природы помогает и еще одна особенность зрения - способность ранее друтих замечать наиболее геометрически четкие и строго прорисованные, или, как говорят ученые, «упорядоченные», контуры, находящиеся в контрасте с живыми линиями и формами естественного ландшафта. Гордо возвышающиеся в природном окружении храмы, являясь зрительными центрами «откорректированного», упорядоченного человеком ландшафта, направляют, притягивают к себе взоры людей, как бы вынуждая, заставляя их рассматривать свои очертания, «ощупывать» взглядом наиболее интересные, сложные и выразительные элементы - ведь мы всегда подсознательно ищем в окружающем нас мире новую, необычную и гармоничную информацию, подмечаем красивые, выразительные формы и линии. При самом беглом взгляде на четкий силуэт храма глаза невольно скользят снизу вверх по очертаниям зда-

ния, по его внешним обводам, задержи- Но не только духовными, божественваясь на мгновение в самой верхней точке ными задачами - стремлением ввысь, к на мягких, пластичных контурах церковнебесам, - было продиктовано строи- НЫХ главок с аскетично простыми тельство таких крупных, высоких зданий крестами, после чего взор устремляется в не столь уж богатых российских селах. еще выше, в бездонную глубину неба. И Интересно, например, что на Русском Севся весьма значительная высота церковвере, где особенности рельефа местности ного здания, вся его устремленность и погодные условия еще более усиливали ввысь были продиктованы прежде всего важное значение силуэта храмовых поименно этим - желанием поднять церковстроек, грандиозные завершения дереные главки, купола и кресты как можно вянных церквей - «шатры» использовавыше, ближе к небу, к Богу. В этом крелись рыбаками в качестве ориентиров, с стьянам и народным мастерам-зодчим помощью которых можно было довольно виделась основная, важнейшая цель возлегко отыскать бухту или устье впаведения столь высокого сооружения (при дающей в море или озеро реки. При этом весьма ограниченных строительных возизвестно, что сами шатры внутри никак можностях - ведь ни точных чертежей, ни не использовались - церковные помещеспециальной техники в селах не было). ния составляли обычно не более трети Русские зодчие, творя по религиозной всей высоты постройки. интуиции, жили в живом созидании сим- Рассмотрим несколько примеров - волических форм, которые могли гармостаринных северных сел и деревень, нично выразить соотношение между подробно обследованных и изученных Богом, духовным и земным миром, доктором архитектуры, профессором строением вселенной и трихотомичным Ю. С. Ушаковым. Первый из них (рис.

1. • (трехчленным) человеческим составом. село Кондопога, расположившееся на са- Православный храм воспринимается мом берегу Онежского озера, весьма инкак органическая часть Богозданной всетересное в композиционном отношении. ленной, будучи ее духовным завершени- Замечательный и в своем роде единственем. Увенчанные крестами купола церквей ный памятник северной деревянной архисвязуют небесное и литургическое протектуры - Успенский собор, воздвигнустранства в целостный знак освященного тый более двух веков назад на уходящем мира. далеко в озеро мысу, является ядром всей 43

композиции, объединяя расположенные в село, со всех улиц, из окон большинства вдоль берега жилые дома, хозяйственные домов. постройки да и весь окружающий пейзаж Другой пример (рис. 2) - село Нижмов одно неделимое целое. зеро, разместившееся по берегам реки Смело контрастно противопоставлен- Средней Нижмы, соединяющей с Белым ная спокойному равниному ландшафту морем группу из пяти озер. Обществени просторам озера сорокадвухметровая ный и композиционный центр села - повертикаль собора служит единственной гост состоит из трех сооружений: двух доминантой, неизменно концентрируюцерквей и колокольни. Любопытно, что щей на себе внимание зрителя и тем савысокая шатровая церковь поставлена мым предоставляющей ему возможность таким образом, что служит ориентиром верной и надежной ориентации в весьма со всех трех дорог, ведущих к селу. Здесь обширном пространстве. Организуя таким особенно хорошо видно, как «тянутся» образом природный ландшафт, здание избы к центру села - храмовому комплексобора благодаря значительной высоте и су, погосту, возведенному несколько почетким, строго выверенным очертаниям одаль от жилья на пологой возвышенслужило и чисто практическим целям, буности. Причем место для строительства дучи маяком, рассчитанным на восприяцерковного комплекса выбрано очень тие с озера и хорошо заметным за много тонко - его ключевая роль в ландшафте километров от села. Весь ансамбль посеподчеркнута пусть и небольшой, но заления сформирован так, что стройная метной высотой холма, а также плавно вертикаль храма видна практически из вьющейся лентой реки, огибающей возлюбой его точки, со всех дорог, ведущих вышенность. «Веерное» расположение 44

домов, заданное направлением реки, еще высокой точке рельефа, прямо над приболее выявляет определяющее место и брежным порядком жилых домов, сооруглавенствующее положение погоста в жена часовня, закрепляющая собой центр окружающей природе. Со стороны жилой всей композиции села, обращенной на застройки церковные здания восприниводную гладь озера. Не очень сложная по маются свободно и естественно, возвы- силуэту, но довольно выразительная, чашаясь над полоской близлежащего леса. совня является прекрасным ориентиром в Острый, запоминающийся силуэт ком- прилегающем ландшафте. плекса четко вырисовывается на фоне И последний пример (рис. 4) - неба и виден издалека. «гнездо» из двух деревень - Маселги и Еще один пример село Вершинико в Гужово, расположенных по берегам не- Архангельской области (рис. 3). Здесь большого озера в той же Архангельской расположившиеся вдоль берега в один области. Дома обеих деревень размещены ряд - «порядок» - жилые дома хорошо в ландшафте на первый взгляд без скользащищены от холодных северо-западных ко-нибудь заметной системы, будто бы ветров сильным подьемом рельефа и орибеспорядочно. Однако в их расположеентированы фасадами, окнами жилых нии есть определенная и важная законопомещений на юг - к солнцу, к свету и мерность: фасады изб и здесь обращены теплу. Ниже домов, у воды, поставлены на солнечную сторону - на юг и югобани, а по самой кромке берега располазапад. Центром композиции, органично гаются причалы для лодок. А на самой включающей в себя сооружения, создан- 45

ные человеком, и элементы природной среды, выступает небольшая часовня, поставленная на вершине холма. Здесь видно, сколь скромными средствами, умело используя рельеф. местности и особенности естественного окружения, можно создать целостный, гармоничный, психологически комфортный и художественно индивидуальный архитектурно-природный ансамбль. Эти примеры убедительно подтверждают, что народные зодчие в совершенстве владели приемами организации жилой среды сел и деревень в неразрывной связи с естественным ландшафтом. Свободное формирование поселений с учетом местных условий, в полном согласии с природой способствовало наиболее полному и всестороннему выявлению, сохранению и развитию потенциальных возможностей, заложенных в ландшафте. Неприятие жестких, геометрически сухих приемов застройки служило надежной гарантией от разрушения неповторимости и художественной уникальности природного окружения. А масштабность вновь организуемых пространств, отдельных элементов сельской застройки, соразмерность их человеку обеспечивали высокий уровень психологического комфорта создаваемой жилой среды, столь необходимого для нормальной жизни и деятельности поселившихся здесь людей. А. ПРОХОРЕНКО

Вечная память Протоиерей Василий Владышевский мены он сдал экстерном). Затем он поступил на вечернее отделение Московского текстильного института на факультет органической химии. Однако завершить высшее образование ему не пришлось - не хватило сил (отец Василий никогда не отличался крепким здоровьем). В то время в жизни Василия Федосеевича произошло важное событие: он познакомился с сотрудником редакции «Журнала Московской Патриархии» кандидатом богословия Н. П. Ивановым. Многое перенесший в жизни и глубоко преданный Церкви старший друг оказал большое влияние на выбор дальнейшего пути В. Ф. Владышевского, который решил стать священником. Общение с Н. П. Ивановым стало для него своего рода богословским образованием, и, когда в 1969 году он по- 24 февраля 1996 года - в субботу знакомился с митрополитом Ярославсыропустную - на 61-м году жизни ским и Ростовским Иоанном (Вендскончался протоиерей Василий Влаландом), он уже был вполне подгодышевский, настоятель храма Покрова товлен к пастырскому служению. Божией Матери в селе Алексине Мо- В 1969 году он был рукоположен во сковской епархии. Для всех знавших диакона и в этом сане полгода проотца Василия его кончина отозвалась служил в Ярославле. Затем был рукощемящей болью в сердце, означала положен во пресвитера и продолжал невосполнимое духовное сиротство. свое служение под омофором митро- Благословленный и поставленный на полита Ярославского и Ростовского в священство митрополитом Иоанном соборе города Рыбинска и в Покров- (Вендландом) отец Василий прослужил ском храме Переславля-Залесского. у Престола Божия 27 лет. Но основную часть священнического Василий Федосеевич Владышевский пути отец Василий проходил в Московродился 9 мая 1935 года в Москве. Он ской области - в храмах села Обухова был старшим сыном в глубоко верую- и г. Подольска. Свое пастырское слущей семье, имевшей десять человек жение отец Василий завершил надетей, поэтому с ранних лет вынужден стоятелем Покровского храма села был думать о том, чтобы материально Алексина. помогать родителям. С шестнадцати По его биографии можно было бы лет будущий священник пошел рабо- писать историю нашей Церкви, еще тать на стройку, разгружал вагоны, вчера гонимой, но и вчера, и сегодня, брался за любую работу, одновремени завтра несущей Свет Христов миру, - но продолжая учиться в школе рабочей «сия бо есть Духа Святаго в ней живумолодежи (но и там выпускные экза- ща». Теперь, когда жажда чуда и авто- 47

ритета легко и поспешно приписывает нием отзывались о его знании службы, многим имя «старца» или «провидца», и те, кому довелось участвовать в долнаш долг со страхом Божиим, но и со гих «алексинских» всенощных, ни с чем всей ответственностью сказать, что уже не спутают «вкус» истинно правоотец Василий заслуживал этого имени славного «умного» чина. Тяжко болея в как немногие сегодня, и, быть может, последние годы, он не всегда мог без лучшее тому свидетельство, что он ни- сердцебиения и одышки перейти дорокогда не относил его на свой счет, с гу, отделяющую его дом от храма, но равным смирением принимая и тяготы никогда не смотрел на часы в алтаре. служения, и благодатые ары, испол Будучи поистине «пастырем добняя сам и уча других исполнять завет рым», отец Василий духовно окормлял Псалмопевца: «Не нам, Господи, не не только своих непосредственных нам, но имени Твоему даждь славу о прихожан, но и многих издалека примилости Твоей и истине Твоей». Но езжавших к нему за утешением, мудеще о том же свидетельствует и день. рым советом и молитвенной поддержего похорон - первый день Великого кой людей. А приходили к нему люди поста, когда сельский храм, отьеди- самые разные - и писатели, и ученые, ненный от остального мира двухднев- и простецы, - и для каждого он умел ной метелью, людьми, каждый из которых мог бы для него слова. рассказать свою историю о том, каким В последние годы отец Василий тябыл отец Василий и что он значил в жело и неизлечимо болел, однако его жизни. Еще весомее был бы рас- именно в эти годы жизнь его была сказ о том же двадцати священников, зримым олицетворением апостольской собравшихся в этот день у гроба свое- заповеди: «Всегда радуйтесь. Непрего учителя: последовав примеру своего станно молитесь. За все благодарите» наставника, они служат сегодня у (1 Фес. 5, 16-18), и всех общавшихся Престола Господня по всей России - с ним поражали переполнявшие его от Валаама до Москвы. духовное веселье и свет. Сколь многих Каким же был покойный отец Ва- озарил и согрел этот свет! силий? Он никогда не выезжал из России, Он не был «блестящим» проповед- но говорил, что даже более, чем Свяником, но немногие сказанные им сло- тую Землю, желал бы увидеть Афон. Еще ва служили к духовной пользе. Он не он говорил, что не хочет дожить до отвергался мира и с готовностью вда- «последних времен». Бог услышал его. вался во все мирские заботы и хлопо- Да простит нас отец Василий, что ты (так, отец Василий немало сделал мы не сумели должным образом скадля возрождения села Алексина и под- зать, как любим его. дери рузского казачества, на обла- Когда в сороковой день по кончине дал при этом редкой внутренней сво- на его могиле служили панихиду, мободой от мира. Он не накладывал гила эта, расчищенная и убранная суровых епитимий и тяжелых послуша- свежим лапником и цветами, казалась согретой тайным теплом, растопившим нюю войну с «духами злобы поднебес- на ней снег ранее запаздывающей ными» - избавленные им от их плена весны. Ее согревала та «теплота веры», знают о том. Он не осуждал власти, но которой была исполнена земная жизнь укрывал гонимых. Он не стремился протоиерея Василия Владышевского. выйти за рамки церковных установле- Вечная тебе память! ний или «возродить обычаи древних христиан», но и старообрядцы с почте- Духовные чада и прихожане

ПРОПОВЕДЬ

Слово в день Святой Пятидесятницы Протоцерей Георгий Бенигсен (1915-1993) родился в Казани. Его детские годы совпали с годами революции и гражданской войны. В 1924 году его семья выехала в Латвию, где важную роль в становлении будущего священника сыграло Русское Студенческое Христианское Движение. В 1937 году Георгий был рукоположен во диакона, а в 1941 году, незадолго до немецкой оккупации Прибалтики, - во церея. Отец Георгий принимал участие в деятельности Псковской миссии Русской Православной Церкви, открытой на оккупированной немцами территории. До конца войны и позднее в послевоенной Германии продолжал он пастырскую работу среди русских беженцев в лагерях для перемещенных лиц. В конце 1950 года отец Георгий с семьей переехал в США. Некоторое время был настоятелем храма святого Иоанна Предтечи в Беркли, Калифорния, затем настоятелем старейшего Свято-Троицкого собора в Сан-Франциско. В бО-е годы он служил в штате Колорадо, Нью-Порке и Канаде. В 70-х годах отец Георгий возвратился в Калифорнию и служил в храмах Саратоги и Сан-Франциско. С 1981 по 1993 год, до выхода за штат, служил в Свято-Успенском монастыре в Калистоге. Дар слова и учительства сочетался у отца Георгия с выдающимися организаторскими способностями. Он занимал высокие административные посты в епархиях, где служил, а также в центральном управлении Православной Церкви в Америке. Особое внимание уделял он церковноприходским школам, деятельность которых налаживал во всех приходах, где проходило его служение. В 80-е годы в течение семи лет отец Георгий выступал по радно «Свобода» с воскресными религиозными беседами. Сборник его радиопроповедей «Не хлебом единым» готовится к изданию Братством во имя Святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. Сергей ЧАПНИН В день Святой Пятидесятницы за- Утешитель (то есть Святой Дух. - С.Ч.) вершился спасительный подвиг Господа не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Иисуса Христа и исполнилось Его обето- Его к вам» (Ин. 16, 7). «Когда же придет вание свять апостолам о пришествии в Он, Дух истины, то наставит вас на всямир Святого Духа. В дни земной Своей кую истину» (Ин. 16, 13). жизни говорил Он «о Духе, Которого Обещание это исполнилось в день имели принять верующие в Него, ибо еще Пятидесятницы, в день рождения Церкви не было на них Духа Святого, потому что Христовой. Пятидесятница была боль- Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39). шим иудейским праздником. К этому дню Эти слова мы слышим в евангельском в Иерусалим прибывало множество лючтении на Божественной литургии в день дей из далеких мест иудейского рассея- Пятидесятницы. Прощаясь с учениками ния. Автор книги Деяний апостольских - накануне Крестной Своей смерти, говорит евангелист Лука свидетельствует, что в Господь: «Если Я не пойду (к Отцу. - С.Ч.), этот день апостолы «были единодушно 49

вместе... Внезапно сделался шум с неба, которого выражен в богослужении Пятидесятницы словами: «И согласно славим наполнил весь дом, где они находились». Всесвятаго Духа». Вместе с этим порывом небесного ветра Помимо дара языков, Пятидесятница появились как бы разделяющиеся языки принесла еще один дар, о котором мы небесного пламени ки почили по одному часто забываем, - дар слышания (разуна каждом из них», на каждом из апомения. - Ред.). Мы привыкли много внистолов. «И исполнились все Духа Святого мания уделять словам, фразам, звукам. и начали говорить на иных языках» Храмы наши оглашаются удивительной (Деян. 2, 1-4). гармонией песнопений, звучат с амвонов Услышав столь необычный шум, накрасноречивые проповеди, читается Свярод - иерусалимляне и множество приезщенное Писание. В зависимости от месжих паломников - сбежались к дому, где тонахождения в мире той или иной были апостолы. И вот апостолы понесли Православной Церкви богослужение сов мир первый дар благодати Святого Дувершается на многих языках. Но далеко ха: выйдя к народу, они стали проповене всегда услышанное воспринимается довать Евангелие Христово на языках, слушающими. понятных всем, их окружавшим. Простые Почему? Потому что мы слушаем, но галилеяне, в большинстве своем малообне слышим. Принимаем все, что слушаем, разованные рыбаки, внезапно заговориинтеллектуально, эмоционально, эстетили на новых языках, которых до того не чески, но не даем слышимому проникнуть знали. в глубину нашего сердца, к тому «сокро- Господу угодно, чтобы Евангелие Его венному сердца человеку», о котором гобыло понятным. Потому и дал Святой ворит апостол Петр в своем Послании. Дух апостолам дар языков, чтобы пропо- Нередко кажется нам, что «понятное» ведь их была понятной. Первым даром неуместно в духовной жизни, где все свя- Святого Духа для апостолов был дар щенное должно быть «мистическим», то проповеди и миссии, а для людей, слу- есть непонятным. Так мы не даем слову шающих евангельское учение, стал он войти в нас, проникнуть в наш разум и даром понимания, «ибо каждый слышал зажечь наше сердце. Не хотим, принять их, говорящих его наречием», сказано в второй дар Пятидесятницы - дар слышакниге Деяний апостольских. Слушатели ния. Можно слушать и не слышать. А дар приходили в изумление. «Эти говорящие языков был дан апостолам и через них не все ли галилеяне? - рассуждали они всей Церкви не только для того, чтобы между собой, - как же мы слышим кажлюди могли слушать, но и слышать евандый свое наречие, в котором родились?» гельское учение. Слушаемое легко можно Господу угодно, чтобы евангельское забыть, «пропустить мимо ушей», как гоучение было понятным и разумным. ворится в просторечии. Услышанное оста- Евангелие от Иоанна начинается словается не только в памяти - оно касается ми: «В начале было Слово». По-гречески сознания, проникает в сердце, становится «слово» - логос. Логос означает разумное правилом христианской жизни, христиначало, мудрость, разумение. В то же анских отношений, становится той жививремя Логос (Слово) - имя Второго Лица тельной, преображающей, творческой Святой Троицы, Бога Сына - «Им же вся силой, без которой Церковь может стать быша», через Которого все было сотвоисторическим явлением, музейной редрено, как сказано в Символе веры. Слокостью, архивом. Нам всем, всей Церкви во-Логос-Премудрость - основа всего постоянно необходима новая Пятидесяттворения, пронизанного Божественной ница, новое излияние благодати Святого Тайной, лишь частично приоткрыва- Духа, новое принятие этой благодати, ющейся для человеческого разумения. чтобы нам не только говорить, не только Так дар языков стал даром познавапеть, не только проповедовать, не только ния. Понятность свангельской проповеди слушать, но и слышать. И слышимое стала основой апостольской миссии, претворять в радостную и творческую оставаясь таковой на всем протяжении жизненную церковность. истории Церкви. От вавилонского «смешения языков» привел Бог человечество к Проточерей Георгий БЕНИГСЕН тому многоязычию, «многогласию», смысл 50

БОГОСЛОвИЄ Еще раз о логике триединства Одна из наиболее насущных проблем современности - воцерковление интеллигенции. Об этом неоднократно говорилось в последние годы многими представителями Русской Православной Церкви, и прежде всего Святейшим Патриархом Алексием. В диалоге Церкви с интеллигенцией встречается ряд специфических трудностей, отмечавшихся, в частности, в начале века профессором протоиереем Павлом Светловым!. В наши дни положение осложняется еще и тем, что мировоззрение научнотехнической части интеллигенции подверглось сильному гипнозу прогресса науки в нашем столетии и большое число ее представителей вполне искренне могли бы повторить вслед за Р. Фейнманом, что «физическое представление о мире <..> составляет сейчас главную часть истинной культуры нашей эпохи». Тем более ценными на этом фоне выглядят попытки самих ученых найти точки соприкосновения своих областей науки с церковной проблематикой. Возможно, что некоторые результаты таких попыток будут одобрены Церковыю, а какие-то подвергнутся критике с ее стороны, но для ума, стремящегося к истине с готовностью подчиниться ей, это не может оказаться соблазном, ибо Истина есть Христос. Сравнительно недавно в журнале «Вопросы философии» были опубликованы две статьи академика Б. В. Раушенбаха, рассматривающие догмат о Святой Троице с точки зрения его соответствия формальной логике. В них делается вывод, что «формальная логика допускает существование триединых объектов, по своей логической структуре аналогичных Троице, и при этом никаких антиномий не возникает. Это резко противоречит привычным взглядам»3. Элемент оригинальности данных работ состоит в использовании необычного для богословия объекта - вектора, ряд логических свойств которого изоморфен, по утверждению автора, соответствующим свойствам Троицы. Анализ этих работ представляется интересным в плане не только содержательном, но и ретроспективном, в сопоставлении с эволюцией догматических представлений, завершившейся в конечном счете тринитарной формулой Второго Вселенского Собора. Возникающие при таком сопоставлении аналогии позволяют нагляднее представить логическую проблему, стоявшую в свое время перед святыми отцами - догматистами Церкви. Первый опыт построения систематизированного учения о Святой Троице предлагают во I веке христианские апологеты. Адресуя свои творения главным образом современному им языческому читателю, они делают попытку изложить христианство в виде возвышенного философского учения, божественного по происхождению. Опора на философию позволяла им внести в сознание многобожников-язычников идею единства Божества и использовать учение о Логосе как разумной силе-посреднике между Богом и творением. Апологеты учили о Христе как о Воплотившемся Логосе, для их подхода был характерен субординационизм Лиц Святой Троицы, то есть представление о Их неравном достоинстве, что было данью скорее философским, чем новозаветным представлениям о Божестве, и вызвало критику со стороны святого Иринея Лионского. Вместе с тем подход апологетов не отвечал и запросам философии, По поводу статей академика Б. В. Раушенбаха «О логике триединости» и «Логика троичности», опубликованных в журнале «Вопросы философии», 1990, Nº 11, и 1993, Nº 3. 1 Светлов П., протонерей. О главных причинах неверия интеллигенции и безуспешности ее религиозных исканий // Труды КДА. 1917. Т. 1, кн. 1-2. С. 107. 2 Фейнман Р. Фейнмановские лекции по физике. Т. 9. М., 1969. С. 255. 3 Раушенбах Б. В. О логике триединости // Вопросы философии. 1990. Nº 11. С. 166. 51

так как он не позволял сохранить строгое единство Божеского существа, поэтому последующей реакцией на их учение было так называемое монархианство, или антитринитаризм, конца II - начала II! века. Термин «монархианство» объединяет два диаметрально противоположных течения богословской мысли, совпадающие только в одном - отрицании идеи Логоса и связанного с ней учения о Троице. Эти две категории монархиан получили наименования динамистов и модалистов. «Динамистическое монархианство, - отмечает профессор А. Спасский, - было <..> движение более философское, чем религиозное, и питалось скорее интересами мысли, чем веры»4. Все основные представители динамистов были высокообразованными людьми, не скрывавшими своей привязанности к светским наукам и склонными решать церковные вопросы на основе чисто рациональных рассуждений, руководствуясь только одним обязательным критерием - собственным убеждением. Их отношение к церковному Преданию было довольно пренебрежительным и порой даже дерзким. Своим учителем они считали знаменитого врача Галена, который также был плодовитым исследователем в области логической теории. Гален первым высказал мысль, что логику нужно строить по примеру математических теорем, и указывал образец логики в элементах Евклидовой геометрии. Динамисты усердно занимались геометрией Евклида и, опираясь на нее, спорили со своими оппонентами. Учение их, известное только в общих чертах, заключалось в том, что Христос есть простой человек, по особому произволению Божию родившийся от Девы и после навыка в благочестивой жизни удостоившийся высших сил (àç Súvqueis) и сделавшийся Христом. Божественность Христа динамисты отвергали. Это учение, многим в Церкви казавшееся прямым возвращением к язычеству, вызвало оппозицию в лице монархиан-модалистов. В отличие от своих противников модалисты, не имевшие философского образования, подходили к вопросу о Божественности Христа лишь с точки зрения верующей души и основывали свои суждения на данностях религиозного опыта. «Многих любящих Бога и искренне преданных Ему, - пишет Ориген о модалистах, - беспокоит то обстоятельство, что учение о Лице Иисуса Христа как Логосе Божием обязывает их веровать как бы в двух богов, и вот они, чтобы сохранить веру в единобожие, отрицают самостоятельное, отличное от Отца бытие Сына и считают Его тем же Отцом, только с другим именем». Считая, что Христос есть Сам Бог, сошедший на землю, модалисты сочетали единобожие с верой во Христа как совершенного Бога. В этих двух течениях конца II века впервые открыто проявилась антитеза, проходящая через весь период тринитарных споров: Троичность Божества при сущностном различии Его Лиц либо тождественность Лиц и единство Бога. В рамках этой антитезы и происходили последующие колебания богословской мысли. Следующий этап развития учения о Троице связан с именем Оригена. Следуя в своей богословской системе Плотину, Ориген говорит: «Нужно представить себе силу Божию (г) vauis тби Oєби) как основу жизни и деятельности Бога - ту вездесущую и вседовлеющую силу, которой Он все содержит и управляет. От этой силы рождается Сын, как испарение, мощь и цвет всей этой целой безмерно великой силы <.,.> и <...> становится другой силой, существующей в своей особности, имеющей свою ипостась»6. Ориген не сомневается в Божественном достоинстве Сына, счигаёт Его безмерно превосходящим все тварные существа и называет даже Единосущным Отцу, тем не менее явное различие природ двух Лиц в учении Оригена и субординационизм Их отношений свидетельствуют о том, что впервые введенный им термин «единосущие» еще не понимается строго и более отвечает «подобосущию» позднейшей терминологии. Будучи попыткой перебросить мост между Богом и творением, система Оригена 4 Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Т.

1. Тринитарный вопрос. 2-е изд. Сергиев Посад,
2. С.

5 Там же. С. 39 6 Там же. С. 93-94. 52

представляла не столько единство, сколько различие Сына от Отца, и не случайно в 60-х годах II века соседние с Александрией Церкви стали на сторону Савеллия. Савеллий, как позволяет думать общий характер его учения, был знаком с философией и избежал ошибки старых модалистов, состоящей в том, что их Бог со времени воплощения не живет вне мира, а заключается в одном только человеке Иисусе. Вводя термин Сыно-Отец, Савеллий обозначает им Божеское существо вне отношения Его к миру: Оно ни Отец ни Сын, но, заключая в себе в потенции то и другое, может открываться миру различными своими сторонами. Единая Божественная монада принимает три внешних облика, личины, или маски (прошта), которыми обращается к меняющемуся во времени тварному миру в разные периоды его существования. Три прошта суть как бы части монады и в отдельности не выражают ее полноты. Савеллиане считали, что в синайском законодательстве Монада открылась как Бог-Отец, во Христе - как Бог-Сын и в благодатных дарах Святого Духа она проявляется как Дух Святой. Согласно их представлениям, каждое из Лиц получает начало во времени и, исполнив свою функцию, уничтожается. Поскольку мир не существует вечно, то не вечно и откровение Бога в нем. «Взятое в своих чистых элементах савеллианство, - отмечает А. Спасский, - предвосхитило окончательный результат, к которому пришло церковное богословие после всех тринитарных споров IV века»?. В этой системе впервые была высказана мысль, что само существо Божества во всех Трех Лицах Святой Троицы - одно и то же и всегда пребывает неизменным. Бог Отец впервые ставится в одну линию с Богом Сыном и Богом Духом Святым и занимает - равное с Ними положение. Оппозицию этому учению составило движение, известное под именем арианства. Предшественниками Ария были Антиохийский епископ Павел Самосатский и известный учитель III века пресвитер Лукиан. Павел Самосатский представлял собой, по характеристике А. Спасского, натуру «весьма даровитую, которая, будучи поставлена над противоположными тенденциями эллинской культуры и христианских традиций, стремилась слить их в одно неразрывное целое <...> Павла можно назвать радикальным реформатором христианства: преобразуя внутренний строй церковной жизни и ее учение, он хотел <...> уничтожить резкую грань, отделявшую христиан от языческого общества, изгладить отрешенность христианства от мира, придав ему такой вид, при котором оно могло бы слиться в общее течение с эллинской культурой». Учением Павла Самосатского было последовательно развитое динамистическое монархианство. Преемник Павла Лукиан получил образование в школе, основанной гностиком Вардасаном, воспринявшей от своего основателя свободное отношение к вере. Эта же черта стала общей для всех основных деятелей арианства. «Они не отделяли веру от знания и в сфере религиозной хотели достичь такой же логической ясности и раздельности понятий, какая достижима в кругу обыденных предметов человеческого познания <...> Высота и таинственность вопроса не ослабляли их уверенности в возможности постигнуть его». Основная мысль арианского учения и его историческая новизна заключались в происхождении Сына из не-сущего (25 бок Övwv). Арий считал, что до рождения Сына существовали только Бог и абсолютное ничто, из которого сотворен мир. Существование двух Безначальных, по его мнению, должно неизбежно приводить либо к многобожию, либо к савеллианству. Божество, будучи самозаключенным единством, творит единого, называемого Премудростью и Логосом, посредством которого творится мир низших существ. Божественная слава Логоса не природное его свойство, а благодатный дар от Бога за неизменное пребывание в добре. «И мы можем сделаться сынами Божиими, - говорили ариане. - Не потому Бог избрал Его (Христа), что Он по естеству имеет нечто особенное и преимущественное перед прочими <...> но потому, что, несмотря на изменяемость своей 7 Там же. С. 117 8 Там же. С. 157. 9 Там же. С. 167-169. 53

природы, Он через упражнение Себя в нравственной деятельности не уклонился к худому, так что если бы равную с этим силу показал Павел или Петр, то их усыновление нимало не отличалось бы от Его усыновления» 10. Рассмотревший и осудивший ересь Ария Первый Вселенский Собор 325 года в Никее имел особо важное значение для формирования тринитарной догматики. На нем присутствовали представители четырех догматических фракций. По описанию профессора В. Болотова, это были: «1) ариане - партия немногочисленная и несогласная между собою; 2) строгие противники ариан, умевшие оспаривать самые исходные пункты арианского учения; 3) партия богословски образованных епископов, но придерживавшихся <...> субординационизма, которым были неприятны воззрения ариан из-за выводов, но нравились их посылки, и, наконец, 4) многочисленная партия простых епископов. Эта партия, убедившись, что арианство несостоятельно уже потому, что в своих воззрениях дошло до ужасных выводов, без колебаний примкнула к защитникам Православия»!!. Принятый на Соборе Никейский Символ оказался «столь точен, что его нельзя было перетолковать, а лишь можно было или принять, или отвергнуть»!2, В Никее произошел синтез нового философского термина «единосущие» с традиционным учением Церкви о трех «от века» существующих Лицах - Ипостасях Божества. С того момента перед обычным человеческим рассудком, оперирующим привычными понятиями, была поставлена трудная проблема: как такое возможно? Многие из отцов Собора чувствовали, что принятые ими определения содержат в себе нечто непривычное, и со скрытой тревогой уезжали из Никеи, ожидая, что скажет будущее. Основания для тревоги действительно были. Вокруг Никейского Символа началась ожесточенная богословская полемика, длившаяся четверть столетия. О драматизме этой борьбы говорит редкое по своей художественной выразительности описание ее святым Василием Великим, откуда приведем краткий отрывок: «...сдвинуты с места все пределы отцов, приведены в колебание все основания и все твердыни догматов. Зыблется и потрясается всё, поставленное на гнилой опоре. Друг на друга нападая, друг другом низлагаемся. Кого не низринул противник, того уязвляет защитник. Если враг низложен и пал, то наступает на тебя прежний твой заступник. <...> звуки неумолкающей молвы наполнили собой всю уже почти Церковь, то прибавлениями, то убавлениями извращая правый догмат благочестия. Одни увлекаются в иудейство через слияние Лиц, а другие - в язычество через противоположение Естеств»13. В этой борьбе антиникейской коалиции удалось одержать временную победу и изгнать из Символа веры небиблейский термин биооболо (единосущный). Однако результат оказался неутешительным. Победа над мнимым «савеллианством» никейцев, усматривавшимся их противниками в учении о единосущии, привела к тому, что в Церкви вновь раздались арианские голоса. Лидером нового арианства, получившего в истории имя аномейства, был Аэций, находивший в христианском учении своеобразный материал для интеллектуальных упражнений и стремившийся достигнуть в догматике одной только ясности и определенности. «С утра до вечера, - говорит о нем святой Епифаний Кипрский, - он сидел над занятиями, стараясь составлять определения о Боге посредством геометрии и фигур»!4. Аэцию принадлежит знаменитая фраза: «Я так хорошо знаю Бога, как не знаю самого себя!»!5. Ученик Аэция Евномий резко критиковал учение о единосущии. Основывая свою догматическую систему на философии Аристотеля, он выводил учение о Сыне и Святом Духе как простое логическое следствие из понятия о Божестве как нерожденной и самобытной сущности. Самостоятельное бытие в его системе принадлежит только нерожденному, 10 Там же. С. 171. ! Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 4. История Церкви в период Вселенских Соборов. Пг., 1918. С. 30. 12 Там же. С. 41. 13 Василий Великий. Творения. Ч. 3. М., 1846. С. 350-353. 14 Спасский А. Цит. соч. С. 354. 15 Там же. 54

соприкасающемуся с тварным миром не своим существом, а своей энергией. Нерожденный Бог единствен, Сын есть творение, созданное из небытия, Дух - третий по порядку и достоинству, следовательно, третий и по существу. В системе Евномия христианство превращалось в чистейший рационализм, не заключавший в себе ничего таинственного и с удобством подвергающийся любым диалектическим операциям. По замечанию блаженного Феодорита, «у Евномия теология превратилась в технологию» 16. Возрождение арианства вследствие антиникейской реакции произвело сильное впечатление на православный Восток и убедило всех в необходимости вернуться к рассуждениям о сущности, так как аномейство основывалось на различии Лиц по существу. Из состава антиникейской оппозиции выделилась группа епископов, получивших наименование омиусиан. Как отмечает А. Спасский, прилагательное оногос обычно переводится на русский язык словом «подобный». Но греки вкладывали в него гораздо больший смысл, чем дает этот перевод. "Орого «в точном переводе обозначает собой не подобное в смысле сходства, а одинаковое в смысле тождества или равенства в известном отношении»!7. Называя Сына равным во всех отношениях (биолос ката тачта) Отцу, омиусиане тем самым неявно признали, что и сущность, определяемая совокупностью онтологических признаков 8, в Отце и Сыне одна и та же. Различие между никейским учением и омиусианским в лучшей его форме постепенно исчезло, и выбран был более удачный термин «единосущие». Круг замкнулся. Возвращение к никейской формулировке догмата еще острее поставило вопросы: если и Троичность Лиц Божества, и Их Единосущие являются данностями религиозного опыта, засвидетельствованными соборным голосом Церкви, то какие философские представления о Боге могут отвечать этим реалиям? Насколько адекватно можно выразить сам этот опыт средствами обычного языка, строго следующего законам формальной логики? Основная заслуга решения этих вопросов принадлежит отцам каппадокийцам. Здесь нужно сделать остановку и хотя бы кратко рассказать о взглядах святых отцов на соотношение мышления и языка в целом. Чтобы не перегружать при этом изложение несущественными для основной темы деталями, воспользуемся подборкой фрагментов работы, исследующей эту проблему с позиций современной лингвосемиотики!9. «Слово, с точки зрения Каллиста Катафигиота, описывает не столько состояние ума, сколько <...> деятельность, движение ума. Возникает оно из-за внесения в ум многообразия созерцаемых тварных объектов и последующего структурирования ощущений умом <..>. В результате возникает целостная, но составленная из дискретных элементов концептуальная система (КС). Сам процесс ее построения состоит в переходе от одной мысли к другой, в соплетении различных помыслов. Слово призвано выразить эти переходы и соплетения. Оно <..> описывает и фиксирует не столько концепты в КС, сколько их связи, движения ума от концепта к концепту. Благодаря этому КС для преподобного Каллиста приобретает динамический характер, а смысл оказывается обусловлен не столько значением знака, сколько топологической структурой КС, в которую он включен»20. В отличие от общения умов бесплотных, прозрачных друг для друга в своих действованиях, так что «внутреннее слово произносится непосредственно в уме другого»21, имеющаяся у людей телесная оболочка играет для ума роль некоего занавеса. Причина необходимости внешней речи, по мнению святого Григо- 16 Там же. С. 361. 17 Там же. С. 366-367. 18 См. примечание к: Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности // Богословские труды. Вып. 14. М., 1975. С. 120. 19 Никандр (Коваленко), игумен. Семиотические проблемы языка в творениях святых отцов. Загорск, 1988. 20 Там же. С. 131. 21 Там же. С. 122. 55

рия Нисского и некоторых других святых отцов, состоит в том, что «человеческая мысль, которая должна быть передана, сообщена другому и тем реализовать свою соборную природу, с одной стороны, скрыта телом, а с другой - посредством этого же тела может быть открыта и явлена»2. Однако пропускная способность этого информационного канала не слишком велика. «Возможность произносить в определенный момент времени лишь один определенный звук приводит к необходимости выражать мысль посредством развертывающейся во времени линейно организованной речи»23, таким образом, «то, что в мысли на плане внутренней речи содержится симультанно, целостно, нерасчлененно, то во внешней речи расчленяется и воссоздается в словах»24. «Это, в свою очередь, требует изменения и перестройки многомерной структуры мысли в линейную»25, но данный процесс идет не без потерь. «Пытаясь найти адекватную проекцию многомерной КС на нить речи, человек <...> переструктурирует ее и ищет наиболее точное в смысле существующего в его сознании топологического идеала выражение <...>. Отыскание такого выражения оказывается <...> процессом истолкования, герменевтического разъяснения <..> истолкованием является не только выражение, но и понимание, то есть обратное свертывание нити речи, ее интерпретация на КС»26. Однако, поскольку «абсолютно точная передача многомерной структуры посредством линейной невозможна <...> невозможны ни абсолютно точное выражение смысла КС в речи, ни точное понимание, то есть восстановление КС по речи. Возможна лишь корректировка возникающих структур в процессе диалога»27. При описании единичных сущностей ситуация дополнительно осложняется тем, что соответствующие концепты теряют резкую определенность и становятся как бы размытыми, включающими в себя элементы образных представлений. «Святой Василий Великий настаивает на выразимости нашего опыта боговедения лишь в совокупности имен, которые <...> складываются в некое единое и целостное представление, преодолевающее и дискретность слова, и линейность речи, благодаря чему в уме формируется скорее образ, чем понятие»28. «С точки зрения святого Дионисия Ареопагита, КС, структурирующая доступное человеческому уму знание о Боге, многомерна и пластически организована»29. Вдение о Боге как КС он не раз уподобляет своего рода скульптуре, используя глаголы, передающие оттенок лепки, переделки и пластического преобразования материала. Если рассматривать такую КС «как единое понятие, обладающее единым смыслом, заданным на пространстве смыслов как многомерная структура КС, то для выражения ее в речи необходимо будет выражаемый концепт переструктурировать в одномерный. В силу целостности КС это изменит всю ее структуру, а значит, и смысл. Таким образом, возникнет новая КС, которая будет метафорой по отношению к исходной»30. Учитывая важную роль метафоры как средства передачи смысла, отметим, что формально-логическая строгость для нее не всегда достижима, так как противоречия могут возникать в результате самого перехода к другой размерности пространства, в котором развивается мысль, о чем наглядно свидетельствуют, к примеру, известные рисунки Эшера, изображающие на плоскости пространственно нереализуемые фигуры. Все вышесказанное в известной мере проясняет одну особенность, присущую богословию отцов каппадокийцев, которое, строясь с использованием понятийного базиса, созданного святым Василием Великим на основе подходящих для того наработок греческой философской мысли, в своем окончательном содержании выходит за рамки этого базиса и на соответствующем этапе как бы отодвигает его в сторону, как 22 Там же. С. 54. 23 Там же. С. 133. 24 Там же. С. 120. 25 Там же. С. 133. 26 Там же. С. 55. 27 Там же. С. 23. 28 Там же. С. 44. 29 Там же. С. 67. 30 Там же. С. 27. 56

временную вспомогательную конструкцию. Наиболее отчетливо прослеживается этот момент в работах самого святителя Василия. Разрабатывая общую схему тронческого богословия, он использует как предпосыки омиусиан, заимствуя у них различие Лиц Божества (Ипостасей)" по «отличительным свойствам», так и метафизику Аристотеля с ее понятиями первой и второй сущности, описывающими конкретный образ существования - то, «как есть», - и общее или родовое бытие - то, «что есть». При этом ипостась в понимании святого Василия Великого соответствует первой сущности Аристотеля, а для второй сущности используется термин «усия» (ovo(а), который, собственно, и означает сущность. Таким образом, сущность и ипостась, согласно святителю Василию, кимеют между собой такое же различие, какое находится между общим и отдельно взятым, например между живым существом вообще и какимнибудь человеком»32. Благодаря этой схеме, которая, будучи выражена словесной формулой, имеет вид: в Боге одно Существо в Трех Ипостасях, «слово "существо" (обо(а) вошло в употребление для обозначения того, что есть единого и общего в Троице, то есть Самого Божества, или природы Божией, а Ипостась (блоталс) - для обозначения частных особенностей каждого Лица Святой Троицы»3. Однако так проведенное различие между сущностью и ипостасью, по замечанию А. Спасского, «было слишком элементарно и одинаково относилось как к предметам одушевленным, так и неодушевленным; «частное» не обозначало собой необходимо личности и могло быть истолковано в смысле случайных свойств предмета»34, в результате чего каппадокийцам пришлось много защищаться от обвинений в тритеизме (трибожии). "Почему не три Бога? - говорили их оппоненты. - Ведь Петр, Иаков и Иоанн - три человека». Возражая им, святой Григорий Нисский обращает внимание на то, что даже по отношению к людям выражение «три человека» не вполне точное, так как «человек в трех один, как золото одно во множестве статиров»35. Однако в тварном мире всякая сущность, в том числе и человеческая, пребывает в непрерывном становлений, изменчивости, она реально осуществляется в различающихся случайными признаками индивидах и находится как бы в раздробленном состоянии, когда каждое лицо обладает и особой природой, в то время как Сущность Божества постоянно принадлежит Его Ипостасям во всей полноте и не логически только постигаема, но составляет реальную основу Их бытия. В этом одно из принципиальных отличий Божественной Сущности от всякой тварной. «Все именуемое по числу единым, - говорит святой Василий Великий, - в действительности не едино и по естеству не просто <.> единичность и единство есть признак сущности простой и беспредельной»36, «В Трех Лицах не бывает никогда никакого приращения или умаления, превращения и изменения... Лица Божества нераздельны между собою ни по времени, ни по месту, ни в воле, ни в начинаниях, ни в деятельности, ни в том, чтобы претерпевать что-либо подобное усматриваемому в человеке»37, Различие Ипостасей - различие личностное, и его конкретность не описывается абстрактной формой числа. Святой Василий Великий говорит: «Господь, предавая 31 Василий Великий предпочитает термин блата, так как его этимология вносит в понягие большую определенность. В Священном Писании и у греческих авторов этот термин употребляется в значениях основания, сущности, природы, начала, действительного самостоятельного бытия (см.: Смирнов С., протонерей. Терминология отцов Церкви в учении о Боге // Прибавления к творениям святых отцов. Ч. 35. 1885. С. 554 - 556), причем суффикс оç придает ему статический смысловой оттенок. «Кто уклоняется от выражения "три ипостаси" , - замечает святитель Василий, - тот <...> не избегает савеллиева зда, ибо Савеллий <..> усиливается разделять лица, говоря, что та же ипостась преобразуется по встречающейся каждый раз нужде» (см.: Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. Париж, 1931. С. 79). Понятием «ипостаси» святой Василий стремится исключить всякую возможность такого текучего преобразования. 32 Смирнов С. Указ. соч. С. 559. 33 Малиновский Н., протонерей. Православное догматическое богословне. Т.

1. Сергнев Посад,
2. С.

34 Спасский А. Указ. соч. С. 492. 35 Цит. по: Флоровский Г. В. Указ. соч. С. 151. 36 Васший Великий. Творения. Т. 3. СПб., 1911. С. 16. 37 Флоровский Г. В. Указ. соч. С. 151. 57

нам об Отце и Сыне и Святом Духе, не счетом переименовал Их <...>, но в Святых Именах даровал нам познание веры, приводящее ко спасению. Посему спасающее нас есть вера, а число придумано как знак, показывающий количество подлежащих»38. Питаясь созерцанием и стараясь высказать постигаемое безмолвием, каппадокийское богословие придает числу не столько количественный, сколько качественный смысл. «Божество выступило из единичности по причине богатства, преступило двойственность, потому что Оно выше материи и формы <..> и определилось тройственностью (первым, что превышает состав двойственности) по причине совершенства»39. По словам В. Н. Лосского, как «три» здесь не количественное число, а знак бесконечного превосхождения диады противопоставлений триадой чистых различений (триадой, равнозначной монаде), так ипостась <.> к усии несводимая, не сформулированное понятие, а знак, вводящий нас в сферу несообщимого и отмечающий <..> Личность Бога христианского Откровения»40. Приводя иногда тварные аналогии, святой Григорий Богослов относится к ним с большой осторожностью, поскольку в них всегда присутствует мысль о движении, «о естестве непостоянном и зыблющемся»*, тогда как в Троице ничто не возникает, ничто не становится, ибо Божество есть полнота, «бесконечное море сущности»+2, «Божество, - говорит он, - в Разделенных неделимо, как в трех солнцах, которые заключены одно в другом, одно растворение света»43. Святой Василий Великий лучшим образом Божественного триединства из тварных подобий считает радугу. В ней «один и тот же свет и непрерывен в самом себе, и многоцветен» <...> Единая сущность открывается во многоцветном сиянин»4. Обращаясь к определению Плотина о Божестве как приту Súvouis (первая сила), святой Василий говорит: «По простоте и несложности Божеской природы можно допустить, что Сущность Божия совпадает с силой»45. Усматривая некоторые черты сходства неоплатонической Троицы и христианской, святой Григорий Богослов отмечает и их принципиальное различие, заключающееся, по его мнению, в том, что происхождение Ума и Души из Единого определяется общими логическими и метафизическими законами. Отвергая мысль неоплатоников о непроизвольном рождении второй причины («как чаша льется через края»)6, он говорит о личном бытии Божества, не имеющем физических и непроизвольных состояний. Личность, по словам В. Н. Лосского, «есть свобода по отношению к природе; она не может быть никак обусловлена психологически или нравственно. Всякое свойство (атрибут) повторно: оно принадлежит природе и мы можем встретить его и у других индивидуумов <...>. Личностная же неповторимость есть то, что пребывает даже тогда, когда изьят всякий контекст: космический, социальный или индивидуальный - все, что может быть выражено. Личность <.> «совершенно другое»47. Ее единственность «не поддается никакому определению, личность может быть воспринята лишь в ее отношении с другой личностью, поэтому единственно возможный способ различения Ипостасей состоит в том, чтобы уточнить Их взаимоотношения <.> нерожденность, рожденность, исхождение <...> эти отношения суть не отношения противопоставленности <..>, а просто отношения различности: они не делят природу между Лицами, но утверждают абсолютную тождественность и не менее абсолютное различие Ипостасей»48. «Учи единственно ведать сие, - писал святой Григорий Богослов философу Ирону, - Единицу в Троице и Троицу в Единице поклоняемую, в которой и раздельность 38 Василий Великий. Творения. Ч. 3. М., 1846. С. 299. 3 1 ригорий Богослов. Творення. 1.

1. Сергнев Посад,
2. С.
3. репринт. 40 Лосский В. Н. Указ. соч. С.

41 Флоровский Г. В. Указ. соч. С. 108. 42 Там же. С. 110. 43 Григорий Богослов. Указ. соч. С. 451. 44 Флоровский Г. В. Указ. соч. С. 84 45 Цит. по: Спасский А. Указ. соч. С. 517. 46 Цит. по: Там же. С. 518. 41 Лосский В. Н. Догматическое богословие // Богословские труды. Вып. 8. М., 1972. С. 140. 48 Там же. 58

и единство непостижимы»49. Представление о Боге Едином по Существу и Троичном в Лицах было выражено в Символе веры, принятом на Втором Вселенском Соборе. Из текста самого Символа еще неотчетливо следует единосущие Святого Духа с другими Ипостасями Святой Троицы, а поясняющие этот момент документы Собора до нас не дошли. Однако на следующий год после Собора состоялись еще два Собора - в Константинополе и в Риме, подтвердившие выраженное в Символе учение и снабдившие его соответственно греческой и латинской формулировками, из которых с полной определенностью следует, что Святой Дух, как и Сын, единосущен с Отцом. Этот краткий историко-догматический обзор основных богословских представлений, по-своему отраженных в модели Б. В. Раушенбаха, позволяет перейти непосредственно к рассмотрению его работ. «Можно лишь удивляться тому, - говорится в первой из них, - что отцы Церкви проявили незаурядную смелость, решившись в свое время на формирование учения о Троице в виде, казалось бы, логически абсурдной системы свойств, ведь в те годы развитие математики исключало возможность проиллюстрировать их логическую совместимость»5!. Правда, отмечает автор, «все обычные сомнения возникали вследствие того, что в своих рассуждениях сомневающиеся <…> не поднимались выше "арифметики". Достаточно было взять чуть более сложный объект, как сразу оказалось возможным обнаружить нужную совокупность свойств, построить, если угодно, "математическую модель троичности"*, имея которую «если и можно говорить о тайне троичности, то только имея в виду се кардинальные качества, но никак не кажущуюся логическую несообразность самого понятия». «Для того чтобы осуществить намеченную <..> программу, - продолжает Б. В. Раушенбах, - надо прежде всего сформулировать логические свойства Троицы, исключив из рассмотрения те, которые не имеют структурного характера (Святая, Животворящая и т. д.)»4. Таких свойств-аксиом он насчитывает шесть - это триединость, единосущность, нераздельность, соприсносущность, специфичность и взаимодействие, причем последнее свойство, не являющееся чисто логическим, подчеркивается особо, так как «у взаимодействующих и невзаимодействующих объектов логика может оказаться совершенно различной» 56,57, В качестве способа доказательства непротиворечивости этой системы аксиом (и тем самым понятия Троицы) используется метод построения модели, что с формальной точки зрения корректно при условии, что реальный мир, откуда берется модель, не содержит логических противоречий. «Если окажется возможным указать общеизвестный математический объект, обладающий всей совокупностью логических свойств Троицы, иными словами, если он окажется изоморфным Ей (имеющим ту же структуру), то возможность логической непротиворечивости Троицы будет доказана»58, - говорит автор, и с этим можно согласиться. Проблема, действительно состоит только в том, чтобы найти такой объект. Поиски его оказываются сравнительно недолгими. Утверждается, что в качестве такого объекта можно использовать «самый обычный вектор с его тремя ортогональными составляющими»59, 49 Григорий Богослов. Указ. соч. С. 370. 50 The New Dictionary of Theology. Dublin, 1987. P. 1056. 51 Раушенбах Б. В. Указ. соч. С. 168, 52 Там же. 53 Там же. С. 166. 54 Там же. С. 167. 55 Если в названиях первых трех свойств сохранена общепринятая терминология, то последние три определяются следующим образом. Соприсносущность заключается в том, что Ипостаси существуют совместно и всегда. Специфичность означает, что, несмотря на единосушность. Лица несводимы друг к другу. Взаимодействие «отражает факт существования некоторого "процесса" <,.> и <...> жизнь Бога в Себе» (см. примеч. 56). Четвертое и пятое свойства, будучи объединенными в одно, именуются неслиянностью. 56 Раушенбах Б. В. Логика троичности // Вопросы философии. 1993. Nº 3. С. 66. 57 Область применимости формальной логики, строго говоря, не распространяется на процессы развития, изменения и т. д., описываемые диалектической логикой. 58 Раушенбах Б. В. О логике триединости. С. 168. 59 Раушенбах Б. В. Логика троичности. С. 66. 59

Попробуем разобраться в том, является ли данное утверждение справедливым. Так как в статье отмечается, что «совокупность шести свойств, приводящая к логически безупречной триединости, является необходимой и достаточно изменить хотя бы одно из них, чтобы вся логическая структура триединости оказалась разрушенной»бо, задача критики упрощается. Помня о практически неразрешимых противоречнях, всегда возникавших между триединостью и единосущием, сосредоточим внимание именно на этих двух свойствах и посмотрим, преодолевается ли данная трудность векторной моделью. Тем самым возможно будет оценить, насколько точно логические свойства этой модели соответствуют одноименным свойствам Троицы, заключающимся в том, что:

1. Бог и Святая Троица являются понятиями тождественными.
2. Каждое из Лиц Святой Троицы обладает Сущностью Бога. Вот что пишет по этому поводу Б. В. Раушенбах: «Для определенности будем считать <..> конечный вектор имеющим начало в ортогональной системе декартовых координат, а его составляющие - направленными по осям ≤...>.
3. Триединость. Она по чти (разрядка здесь и далее наша. - А. Л.) очевидна, поскольку сам вектор, с одной стороны, и три его составляющие - с другой, - одно и то же. Это «одно и то же» надо понимать так. Пусть, например, имеется некоторое инженерное сооружение, на которое действует вектор силы. В результате в конструкции возникнут напряжения и деформации, которые можно измерить. Если теперь заменить вектор его тремя составляющими, приложив их в той же точке, то все распределение напряжений и деформаций в конструкции не изменится. Наблюдающий за состоянием конструкции по приборам никогда не сможет определить, действует ли на сооружение сам вектор или его составляющие. Их действия являются абсолютно эквивалентными <...>
4. Единосущность тоже п о чти очевидное свойство, поскольку три составляющие вектора сами являются векторами»". В этом отрывке передана суть векторной модели. Рассмотрим теперь схему, по которой строятся рассуждения. Она оказывается нам уже знакомой, так как ес структура полностью воспроизводит первоначальный ход мысли отцов каппадокийцев. В качестве отправной точки берется общее понятие (в данном случае понятие вектора), которое, как и, например, понятие числа, описывает класс определенных объектов, различающихся между собой дополнительными признаками. Тем самым становится возможным сопоставить с этим понятием вторую сущность (усню) Аристотеля, а для первой сущности (ипостаси) брать конкретные реализации понятия «вектор». Любопытно, что и здесь Б. В. Раушенбах прямо следует за святыми отцами, рассматривая вектор именно силы, а не какой-нибудь другой физической величины, хотя для самой векторной модели это обстоятельство не имеет принципиального значения. Для моделирования Трех Ипостасей вектор рассматривается в обычном трехмерном пространстве, где он может быть представлен в виде суммы трех независимых компонент, различиям между которыми ставится задача сыграть роль ипостасных различий. Дальше начинаются столь же знакомые нам трудности. Посмотрим, что можно сказать по поводу свойства единосущности. Ответ на вопрос: какова сущность того или иного математического объекта - содержится в его определении, и, так как в математике существуют различные способы введения понятия «вектор», мы воспользуемся наиболее распространенным определением его как величины, компоненты а, которой изменяются при преобразовании системы координат по закону а=Aja, где 60 Там же. С.

61 Там же. С. 66. 62 Логика. М., 1956. С. 56. 60

Ai - матрица преобразования к новому координатному базису63,64. Здесь отметим то важное обстоятельство, что сущность вектора предполагает возможность рассмотрения его не только в некоторой, выбранной «для определенности» системе координат, как поступает Б. В. Раушенбах, но и в любой другой координатной системе, причем все эти системы онтологически равноправны и удерживать из них только одну, отметая возможность перехода к другим, нельзя без искажения используемого понятия. Однако вектор, оставаясь в результате координатных преобразований одним и тем же объектом (действующая на конструкцию конкретная сила не изменяется от перехода к иному способу ее описания), в различных системах координат обладает разными тройками компонент. При этом встречаются и ситуации, когда у него имеются не три, а только две и даже одна компонента, а также случаи, когда его компоненты не ортогональны и, следовательно, не удовлетворяют условию «специфичности». Таких различающихся между собой троек компонент, как и порождающих их координатных систем, бесконечно много, и, подобно отражениям предмета в зеркале, при переходе от одной системы к другой старые компоненты вектора исчезают, а новые появляются. Это, если вернуться к богословию, представляет собой аналог творения из небытия, при котором умозрительный объект - координатная система - играет роль первоматерии. С единосущием в данном случае дело обстоит плохо. Совокупности свойств вектора и отдельной его компоненты перекрываются не до конца, и определение того, что такое компонента вектора (если бы в математике возникла необходимость такое дать), не полностью совпало бы с определением вектора как целого. В силу своей жесткой привязки к одному из базисных векторов координатной системы компонента является двуприродным объектом, определяемым не только заданием исходного вектора, но и независимым актом выбора координатной системы. Так что, хотя триединство в этом случае и достигается, но нет единосущия, - здесь явное подобосущие. Данный пример может послужить своеобразной иллюстрацией отмечаемого В. Н. Лосским соблазна, свойственного западной богословской мысли, когда на пути от Единого Существа к Трем Ипостасям теряется единство природы Божества. Посмотрим, не удастся ли преодолеть «западный уклон» на пути противоположном - от Ипостасей к единству Сущности, более свойственном восточной мысли. Пусть заданы три вектора, направленные по осям некоторой ортогональной координатной системы и моделирующие Присносущие Ипостаси. Тогда можно построить вектор их суммы, схематически выражающий полноту Божества и Его единственность, и такая четверка векторов, сохраняясь при любых координатных преобразованиях, проявляет (по отношению к этим преобразованиям) одинаковую сущность. Но можно ли сказать, что в этом случае достигается триединство, что три вектора и их векторная сумма - это «одно и то же»? Безусловно, нет. Три вектора дают возможность построить целый ряд их линейных комбинаций, среди которых их сумма является частным случаем, а также такие, например, объекты, как векторные произведения, в то время как единственный вектор подобных возможностей не предоставляет. Векторная сумма может заменить исходную тройку только в отношении эффекта, чувствительного именно к сумме составляющих. Так, в приводимом Б. В. Раушенбахом примере наблюдатель «не сможет определить, действует ли на сооружение сам вектор или его составляющие», пока он изучает только лишь состояние сооружения. Но сила, всегда будучи результатом взаимодействия, предполагает наличие внешних по отношению к конструкции тел, и, рассматривая замкнутую систему, включающую как самоё конструкцию, так и 63 Джеффрис Г., Свирлс Б. Методы математической физики. Вып.

1. М.,
2. С. 116-118. 64 Другие определения вектора имеют данный закон преобразования компонент своим необходимым следствием и не вносят в проводимое здесь рассмотрение принципиально новых дополнений. 61

источники действия сил на нее, наблюдатель легко различит эти два варианта нагрузкиб Триединства в строгом смысле, как оно понимается в богословии, здесь нет, вместо него появляется аналог трибожия, и неудивительно, что именно обвинениям в трибожии обычно подвергались отцы каппадокийцы со стороны их противников, как только заходила речь о тварных аналогиях. Результирующий вектор не тождествен исходной тройке, а лишь в некотором отношении эквивалентен ей. Переход от сказанного в известном отношении к сказанному безотносительно является одной из распространенных в логических доказательствах ошибок, приводящей к quaternio terminorum66,67, Одно из свойств векторной модели состоит в том, что, демонстрируя некоторые элементы арианства (творение из небытия), она одновременно обладает и кое-какими чертами модализма, поскольку процесс взаимодействия, сводящийся к векторному суммированию составляющих, превращает их в аналог именно модусов, а не Ипостасей, так как он сливаст в единстве результирующего вектора все «ипостасные» признаки его компоненто». Эти признаки существуют или не существуют в зависимости от способа нашего рассмотрения данного вектора - как единого объекта или как тройки его составляющих, в то время как бытие Ипостасей непрерывно и неизменно. Невольно вспомнится стремление святого Григория Богослова избежать любых «процессов» в Боге! Таким образом, «почти» очевидные триединость и единосущие для векторной модели оказываются не только не очевидными, но и не соответствующими описанию этих свойств в троичном богословии; между этими двумя описаниями существует неустранимый зазор. Природа этого зазора довольно проста. Дело в том, что требование единосущности или подобня «во всем» не позволяет в принципе промоделировать ипостасные различия признаками, имеющими характер концептуально оформленных понятий, так как все такие признаки у Ипостасей совпадают. Между Сциллой монотеизма в его модалистской интерпретации и Харибдой трибожия в трактовке арианского типа оказывается в состоянии пройти только деконцептуализованное понятие, каковым как раз и является понятие личности. Личность, по выражению В. Н. Лосского, не может быть определена, а лишь показанато, и в тварном космосе, к которому относится и платоновский мир геометрических форм, она, по всей вероятности, не имеет аналогов. Античный мир с его развитым философским и религиозным сознанием не обладал понятием личности, оно появляется только после Боговоплощения и Откровения Нового Завета. Трудности, с которыми сталкивается модель Б. В. Раушенбаха, являются лишним подтверждением слов святого Григория Богослова о том, что среди объектов тварного мира не удается обнаружить «такого же единства с соединенным, как и с самим собою»?!. «Если некоторые критики и видели, - пишет В. Н. Лосский, - в учении святого Василия Великого о Троице различение <..> притп и бетера обоба (первая и вторая усия), то это говорит лишь о том, что они не сумели отличить точки прибытия от точки отправления, богословского здания, воздвигнутого за пределами концепций, от его концептуальных подмостков и 65 Возможное возражение, что суммарная и разностные силы приложены в разных точках, здесь не достигает цели, так как вектор, рассматриваемын как чисто математический объект, допускает параллельный перенос и для него не существует понятия «точка приложения». Введение такого понятия влечет за собой переход с уровня математики на почву классической механики, где возникают собственные логические трудности, обусловленные тем, что конечная сила не может быть приложена к точке и нужно либо рассматривать задачу с позиции сплошных сред, где рассуждение Б. В. Раушенбаха полностью провести уже не удается, либо вводить понятие «материальной точки», которое само является противоречивым и для реального мира допустимо лишь как некое приближение, и т. д. Обсуждение этих вопросов выходит за рамки векторной модели как таковой и данной статьи. 66 "Учетверенне терминов" (лат.). 67 Логика. С, 260. 68 Ср. примеч. 31. 69 В модели Б. В. Раушенбаха такими признаками служат направления векторов. 70 Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 140. 71 См.: цит. по: Малиновский Н. Указ. соч. С. 393. 62

лесов»72, «Примите слово мое как подобие, - говорит святой Василий Великий, - и тень истины, а не как саму действительную истину. Ибо невозможно, чтобы представляемое в подобиях было во всем сходно с тем, для изображения чего берется»73. Любопытно, однако, попробовать использовать возможности векторной модели до конца и добиться от фигурирующих в ней «ипостасей» подобия «во всем» друг с другом и с образуемым ими единством. Легко видеть, что существует только один вектор, отвечающий этим требованиям, - это нуль-вектор. Все его компоненты, равно как и он сам, в любой системе координат имеют вид (0,0,0) и потому «во всем» и всегда подобны друг другу. Имеет ли это обстоятельство богословские аналогии? Самые прямые, так как нуль-вектор - это геометрический образ Бога философов. Вот что пишет по этому поводу В. Н. Лосский: «Путь отрицаний, которым мы идем к созерцанию, описан в пятой книге Стрмат. Сначала он показан как "геометрический анализ". Приняв за объект какое-либо тело, упраздняем путем абстракции его объем, поверхность и длину и получаем некую точку. Упразднив затем положение этой точки в пространстве, ее тпос мы приходим к понятию умопостигаемой монады, с которой совлекаем все, что может быть приложимо к существам умопостигаемым, и только тогда приближаемся к известному понятию о Боге»74. Это, однако, еще не живой Бог Откровения, а безличный Абсолют, который часто встречается в качестве верховного начала в философских системах и языческих религиях. «Нельзя сказать <...>, чтобы Бог философов», - пишет В. Н. Лосский, «был каким-то "иным Богом", чуждым Тому сокрытому Богу Израиля, Который сотворил Свое обиталище из мглы», и отмечает при этом, что «апостол язычников, отдавая должное Богу философов, в сотворенной природе опознаваемому <..>, осуждает "суету"75 этих мудрецов, чья заслуга была в познании Бога космической природы, но которые не сумели славить Его как личного Бога Откровения <..>, Того, Кому говоришь Ты: они продолжали обращать свои молитвы к идолам»76, Не происходит ли нечто подобное и с векторной моделью? Следуя аристотелевской логической схеме, она поднимается на «строительные подмостки» отцов каппадокийцев, но, используя в описании силы язык ньютоновской механики - науки предельно детерминистской, всецело замкнутой на «суету», по терминологии апостола Павла, она закрывает себе путь восхождения к тайне личности и, оставаясь на этих «подмостках», обращается вниз к объектам тварной природы. «Триединость, - приходит к выводу Б. В. Раушенбах, - буквально пронизывает всю природу»?, но принимаемое за эту триединость есть только отражение повсюду проявляющейся трехмерности пространства. Природу пронизывает не триединость, а дуализм и поляризация, возникающие благодаря различиям тех самых дополнительных признаков, которым неудачно пытаются придать смысл ипостасных различий. В целом же, подводя итог, можно сказать, что, хотя векторная модель и не стала доказательством логической трисдиности, являясь всего лишь одной из возможных ее иллюстраций, но, как иллюстрация, она обладает определенной ценностью. Значение ее, на наш взгляд, заключается прежде всего в том, что, поставив вопрос в неожиданном ракурсе, она позволяет еще раз оценить величие труда святых отцов, которые смогли гениально и в то же время простыми средствами показать всякому ищущему Бога путь Его опытного познания. Алексанор ЛЕБЕДЕВ, студент МДА 12 Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности. С. 115. 13 Василий Великий. Творения. Т. 3. СПб., 1911. С. 55. 74 Лосский В. Н. Апофаза и троическое богословие // Богословские труды. Вып. 14. М., 1975. С. 98. 75 По восходящей к Екклезиасту традиции под «суетой» понимается «необходимость, которая управляет совокупностью тварной природы и вносит в нее порядок» (см. примеч. 76). 76 Лосский В. Н. Богословие образа // Богословские труды. Вып. 14. М., 1975. С. 108-109. 11 Раушенбах Б. В. Логика троичности. С. 70. 63

нАШи пу Бликации Текст доклада следователя Н. А. Соколова впервые появляется на страницах печати в пределах нашего Отечества, да и в эмигрантской печати, насколько мне известно, он был опубликован всего один раз в редкой газете, выходившей в 1930-е годы в Харбине. Так что по существу - это архивный документ. Оригинал его находится в следственном деле по расследованию убийства Государя Императора и Его Августейшей Семьи и Их верных слуг, которое вело Правительство адмирала А. В. Колчака, Три экземпляра следственного дела хранятся в других странах: один - в Русской Православной Церкви заграницей, второй - 6 Гарвардском университете (США) и третий - у герцога Лихтенштейнского. Этот документ имеет огромную историческую ценность, он в полном смысле слова уникален. Уникальность его заключается в том, что он является единственным официальным документом, в котором от лица следствия и Правительства адмирала Колчака свидетельствуется об убийстве Государя и всей Его Августейшей Семьи вместе с Их верными слугами, о способе этого убийства и о судьбе честных останков убитых. Возможно, читатели, знакомые с книгами Н. А. Соколова, М. К. Дитерихса, П. А. Жильяра и других авторов, которыми что-то написано на эту тему, скажут, что все уже известно из работ названных авторов или из других книг. Да, в этих книгах многое есть. Но существует важнейшее отличие публикуемого документа от всего до сих пор написанного и опубликованного; все другие книги и статьи, даже написанные генералом М. К. Дитерихсом, руководившим следствием, и Н. А. Соколовым, который его вел, не являются документами в полном смысле этого слова или, более точно, документами, имеющими юридическую силу. Публикуемый доклад является официальным заключением следствия, составленным по распоряжению вдовствующей Императрицы Марии Феодоровны лицом, руководившим следствием. И каждое слово в этом тексте, не говоря уже о выводах, имеет особое значение. Именно поэтому ни вдовствующая Императрица, ни Великий князь Николай Николаевич не приняли этот документ из рук Н. А. Соколова, ибо слишком хорошо понимали, какую огромную силу он имеет. Прими Они его, официально встал бы вопрос о легитимности власти в России, о престолонаследии и многие имущественные вопросы. Они были настолько мудры, что не сделали этого, оставив все на волю Божию, на Его Благой Промысл. Необходимо отметить и то, что и в советской России не было сделано ни одного заявления об убийстве Императора и Его Августейшей Семьи на правительственном уровне - все сведения исходили от телеграфных агентств или других неправительственных учреждений. И еще на одну особенность этого официального документа необходимо обратить внимание. Следствие не ограничилось изучением только времени и обстоятельств убийства - сфера его деятельности охватила обширный круг вопросов, начиная от обстоятельств и мотивов отречения Государя Императора Николая / и заканчивая исследованием пути Царственных Мучеников на Голгофу. С. А. БЕЛЯЕВ Крестный путь Царской Семьи Полный текст доклада судебного следователя Н. А. Соколова вдовствующей Императрице Марии Феодоровне Предварительное следствие по сему делу производится по повелению Верховного Правителя, вследствие ордера г-на министра юстиции судебным следователем по особо важным делам Н. А. Соколовым. Исходным моментом, определившим начальные рамки предварительного следствия, судебный следователь признал необходимым принять отречение Государя Императора от Престола и события, его сопровождавшие. В дни начавшейся в феврале месяце 1917 года в г. Петрограде смуты Августейшая Текст публикуется без сокращений в орфографии подлинника. В некоторых местах документа поставлены многоточия. Они означают, что из-за неясности текста, с которого печатается настоящий доклад, там пропущено по 3-4 слова. 64

Государь Император Николай Александрович, Государыня Императрица Александра Феодоровна с Великими Княжнами и Великой Княгиней Елизаветой Феодоровной в Солдатенковской (ныне Боткинская) больнице. Лето 1914 года - начало первой мировой войны

Семья была разделена друг от друга. Государь Император находился в Ставке, Государыня Императрица с Детьми - в Царском. Это было тяжелое время для Августейшей Семьи: все Дети постепенно переболели корью, протекавшей в тяжелой форме с высокой температурой и с осложнениями. Все внимание Императрицы было сосредоточено на Детях. О событиях, имевших место в Петрограде, Государыня извещалась по докладам министра внутренних дел Протопопова. Его доклады по поводу этих событий все время носили успокоительный характер и только в самый момент начала открытого восстания, когда уже горело здание судебных установлений, когда толпа уже поджигала полицейские участки, Протопопов признал положение «плохим». Ввиду данных предварительного следствия можно полагать, что в первые дни событий Государыня видела в них проявление простого бунта и надеялась на благоразумие и преданность Престолу войск, находившихся в Петрограде. Ее беспокоила главным образом неизвестность судьбы Государя Императора и неопределенные слухи об отречении Его Величества от Престола, каковым слухам Государыня Императрица не доверяла, считая их провокационными. В эти тревожные дни Государыня Императрица Сама изволила приглашать к Себе Великого Князя Павла Александровича и пыталась снестись с Государем Императором через некоторых преданных лиц. По мере развития событий менялось отношение к ним Императрицы. Она стала видеть в них более грозный характер и, когда ко дворцу были стянуты воинские части: Сводный полк, Гвардейский экипаж, Конвой Его Величества и одна из артиллерийских частей, - Государыня Императрица изволила Сама обходить эти части вместе с Великой Княжной Марией Николаевной, тогда еще не болевшей. Среди этих событий из жизни Императрицы следственная власть, в разрешение одной из задач следствия, считает необходимым теперь же отметить один факт, который для оценки дальнейших событий, имевших место в г. Тобольске и в разрешение этой задачи имеет огромное значение. Этот факт, установленный предварительным следствием, кроется в поведении Государыни Императрицы: каково бы ни было внутреннее отношение Ее к событиям того времени и Ее внутренние переживания по поводу их, несомненным представляется, что Государыня Императрица в те тревожные дни проявляла спокойствие, выдержку и мужество. 8 марта 1917 года утром в Александровский дворец прибыл генерал Корнилов. Он был принят Государыней Императрицей на детской половине. Корнилов сказал Ее Величеству следующее: «Ваше Величество, на меня выпала тяжелая задача объявить Вам постановление Совета министров, что Вы с этого часа считаетесь арестованной». При этом Корнилов представил Государыне нового коменданта гарнизона (коему должен был подчиняться и комендант дворца), полковника Кобылинского, принятого Государыней одновременно с Корниловым, и, приказав затем полковнику Кобылинскому выйти на некоторое время из комнаты, остался наедине с Государыней. Следствием установлено, что в это время генерал Корнилов успокаивал Государыню Императрицу и говорил, что никому из Августейшей Семьи не грозит никакой опасности. После этого генерал Корнилов был еще во дворце, сопровождая Великого Князя Павла Александровича, проявлявшего в эти дни заботу об Августейшей Семье и, видимо, считавшего себя обязанным оберегать Ее ввиду отсутствия Государя. В этот же день, 8 марта, Корниловым была утверждена инструкция для Августейшей Семьи и всех лиц, которые пожелали остаться с Ней в заключении. Спустя несколько дней после этого во дворец прибыл Государь Император. •лишения Государя свободы, член Государственной Думы Вершинин, встречал на платформе вокзала полковник Кобылинский. Государь отбыл во дворец в сопровождении князя Василия Александровича Долгорукого. 66

Зная о приезде Государя и ожидая Его, Государыня пошла навстречу Государю и вот встретила Его Величество в первой комнате на детской половине. При этой встрече присутствовал один только из старых слуг, преданных Августейшей Семье. Он дословно в таких выражениях передает об этой встрече: «С улыбочкой Они обнялись, поцеловались и пошли к Детям». Это обстоятельство также отмечается следственной властью как другой факт, также имеющий значение для оценки тобольских событий. С этого момента потекли однообразные дни жизни Августейшей Семьи в период царскосельского заключения. Правительственная инструкция, определившая условия этого заключения, установила следующие ограничения для Августейших Особ:

1. вся корреспонденция обязательно должна была проходить через цензуру дворцового коменданта;
2. выход из дворца возможен только в некоторые места парка, особо для того отведенные и огороженные, и притом лишь до наступления темноты;
3. дворец и парк были оцеплены караулами из солдат... ...вых, заменивших Сводный полк еще 8 марта, Эти ограничения имели целью пресечь Августейшей Семье возможность сношения с внешним миром. Самого же внутреннего уклада жизни они не касались, и караулов совсем не было во внутренних покоях дворца: они занимали только посты наружные. Период Царскосельского заключения кончился 31 июля 1917 года (по старому стилю). В исследовании событий этого периода судебный следователь находит, что правительство того времени, может быть, и пыталось создать для жизни Августейшей Семьи уклад, который в условиях возможной действительности соответствовал бы Ее высокому положению, но благодаря известным причинам эти намерения разбились о жестокую действительность: об отсутствие власти у самого правительства. Не представляется возможным обойти молчанием некоторые факты этого периода из жизни Августейшей Семьи. Некоторые из «революционных солдат» позволяли себе непристойные выходки в отношении Августейших Особ. Увидев однажды в руках Алексея Николаевича его маленькое ружье (модельвинтовка, совершенно безвредная ввиду отсутствия к ней специальных пуль), они отобрали у Него ружье и тем причинили Алексею Николаевичу большое огорчение: он плакал, лишившись ружья, и успокоился только тогда, когда полковник Кобылинский тайно от солдат принес это ружье Алексею Николаевичу в разобранном виде по частям. Один из солдат невзлюбил двух маленьких коз, живших в парке, и, стоя на посту, застрелил одну из них. Несмотря на некоторые репрессивные меры, принятые в отношении его, он на следующий день застрелил и вторую козу. «Революционные солдаты», видимо, питали большую склонность к воровству. Они взламывали, стоя на часах в подходящих для этого местах, некоторые хранилища и воровали оттуда вещи Августейшей Семьи. Некоторые из них при встречах с Государем Императором упорно не желали не только приветствовать сами Государя, но и не отвечали на Его обращенные к ним приветствия. Они позволяли себе входить иногда и во внутренние покои дворца, рассматривать предметы обихода, высказывая при этом грубые, глупые и злобные суждения. Однажды, когда Дети уже поправились и Августейшая Семья проводила вечер вместе, в комнату к Ней ворвались солдаты, заподозрив, что из этой комнаты производится сигнализация при помощи света. Оказалось, что одна из Великих Княжон занималась рукоделием, покачиваясь своим корпусом, и Ее тень, отклонявшаяся благодаря этому то в одну, то в другую сторону, и была принята за проявление такой сигнализации. 67

Во время прогулок Августейшей Семьи они старались иметь ежеминутно Ес на глазах и держаться вблизи Ее. Иногда они проявляли при этом непозволительную разнузданность и бравировали непринужденностью. Иногда они подсаживались к Государыне в парке, принимали непринужденные позы, курили и старались завязать разговор с Ее Величеством. Не лучше вели себя и некоторые из господ офицеров того же «революционного» типа. Один из таких офицеров, студент одного из университетов, по пятам ходил сзади Императора, когда Его Величество изволил гулять в парке, изо всех, видимо, сил пытаясь показать свою блительность. Когда Государь Император изволил прибыть ко дворцу, некоторые из таковых офицеров вышли на крыльцо. У всех у них были на груди красные банты. Ни один из них, когда Государь Император проходил мимо, не отдал ему чести. Однажды, не в силах, видимо, будучи преодолеть своего мещанского чувства показать «всю полноту своей власти», некоторые из таких господ офицеров потребовали, чтобы им ежедневно показывали Августейших Особ, мотивируя это свое требование боязнью бегства Их. Напрасно боролся с ними полковник Кобылинский. После доклада его о сем генералу Половцеву, сменившему к тому времени генерала Корнилова, было разрешено удовлетворить во избежание каких-либо эксцессов для Августейшей Семьи это требование в форме наименее для Нее тягостной: во время выхода Августейшей Семьи к завтраку. Офицер, кончавший караул, и офицер, вступавший в караул, должны были являться в столовую и приветствовать Государя Императора и Августейшую Семью. Так это и делалось. Но однажды, когда оба офицера явились и Государь, простившись с офицером, уходившим с караула, изволил протянуть руку его заместителю, желая поздороваться с ним, этот господин, отступив театрально шаг назад, не принял руки Государя. Страдая от скорби, Император подошел к этому офицеру, взял его за плечи и сказал ему: «Голубчик, за что же?» Снова отступив шаг назад, офицер ответил Государю: «Я из народа. Когда народ протягивал Вам руку, Вы не приняли ее. Теперь я не подам Вам руки». Особенно из господ офицеров этой группы выделялся один нерусского происхождения в чине прапорщика, выбранный в помощники Кобылинского Царскосельским «совдепом». Грубый и нахальный, он всегда старался появляться в парке, когда туда выходила Августейшая Семья. Однажды, проходя мимо него, Государь Император сам, по своему обыкновению, приветствовавший не только офицеров, но и солдат, протянул ему руку. Он не принял руки Государя. Не ограничиваясь проявлением пассивного хулиганства, этот офицер и подстрекал, главным образом солдат, не отвечать на приветствия Государя, что они и проделывали. Видимо, эта личность отравляла минуты жизни всей Августейшей Семьи: о ней отмечает в весьма нелестных для нее выражениях в своем дневнике и Алексей Николаевич. Фамилии всех таких господ офицеров известны следственной власти. Справедливость требует, однако, отметить, что такими были, конечно, не все офицеры и не все солдаты. Были среди них и хорошие люди, но они, по условиям того времени, не решались обнаруживать своих чувств и противодействовать дурным поступкам других. Первым комендантом дворца периода революции был штаб-ротмистр Коцебу. Он хорошо относился к Августейшей Семье, но он занимал эту должность недолго и скоро был заменен полковником Коровиченко. Адвокат по профессии, г-н Коровиченко был близок с г-ном Керенским и г-ном Переверзевым по прежней их деятельности и был их креатурой на этом посту, когда г-н Керенский был уже «главой» правительства, а г-н Переверзев - министром юстиции в его составе. Он не умел себя держать в высоком обществе, как человек плохо воспитанный, и вызывал у всех лиц Августейшей Семын своими выходками чувство, видимо, брезгливости. 68

Его заменил на посту коменданта дворца полковник Кобылинский, оставшийся также и комендантом гарнизона. Чувство справедливости заставляет меня отметить в отношении Кобылинского, что этот благородный офицер не на словах, а на деле и до самого конца проявлял свою глубокую преданность Августейшей Семье, не один раз рискуя расплатиться за это своей жизнью. Умный и тактичный, он иногда с трудом выходил из всевозможных затруднительных положений, какие создавала тогда жизнь для Августейшей Семьн, отдавая Ей свои последние нервы. Все члены Августейшей Семьи питали к нему добрые чувства, а в особенности Алексей Николаевич, любивший Кобылинского. Из лиц, занимавших в этот период царскосельского заключения ответственные в правительстве должности, во дворце бывали: генерал Корнилов, г-н Керенский и г-н Гучков. Ввиду данных предварительного следствия судебный следователь с полным убеждением утверждает, что генерал Корнилов, бывавший в Царском в короткий промежуток времени, когда он занимал должность командующего Петроградским военным округом, проявлял полную корректность, внимание и должное уважение к Высоким Особам и не оставил в душе Их чувства неприязни. Иначе вели себя и вызвали иное к себе отношение г-н Гучков и г-н Керенский. Г-н Гучков, посетивший дворец в первый раз вместе с Великим Князем Павлом Александровичем и генералом Корниловым, в скором времени явился туда вторично. Неизвестно для какой цели он был тогда во дворце. Его никто туда не вызывал, и он явился без всякого предупрежления, сопровождасмый своими «феволюционными» офицерами. Когда г-н Гучков, сопровождаемый своими офитерами, проходил коридором дворца, один из них, в состоянии ярко выраженного опьянения, увидев стоящих на лестнице дворцовых служителей, остановился против них и злобно начал кричать им, сопровождая свон крики неприличными жестами пьяного человека: «Вы - наши враги, мы - ваши враги. Вы здесь все продажные». Этот офицер получил полный достоинства ответ со стороны одного из лакеев. Гучков же, бывший в расстоянии нескольких шагов от этого пьяного офицера, даже головы не повернул и сделал вид, что не замечаст этого неприличного поступка. Особливое внимание со стороны следственной власти уделено на предварительном следствии отношению к Августейшей Семье г-на Керенского. Избегая в выводах и оценках, установленных в сем отношении на предварительном следствии фактов, каких бы то ни было субъективных штрихов, с полным убеждением судебный следователь признает в сем отношении следующее: Много поработавший для расшатывания основных устоев старой власти, создававший в некоторых умах своими речами в Государственной Думе определенное общественное мнение, г-н Керенский шел в жилище Государя Императора, неся в своей душе определенное убеждение судьи, уверенного в виновности Государя Императора и Государыни Императрицы пред Родиной. Тая в своей душе такие чувства, г-н Керенский в то же время умышленно старался подчеркнуть свое великодушие и свое благородство в форме ярко выраженной корректности. Руководимый этим убеждением, г-н Керенский проявил его в двух направлениях: Государь Император по возвращении своем в Царское был отделен от Семьи и находился на своей половине. По приказанию г-на Керенского г-н Коровиченко произвел в бумагах Государя обыск и отобрал те, которые счел нужным взять. Г-н Керенский, предпринимая подобные действия, надеялся найти в бумагах Государя доказательства Его и Государыни Императрицы измены Родине в смысле желания заключить мир с Германией. В этом главным образом и заключалось убеждение г-на Керенского. Отнюдь не желая прибегать в таком деле к каким-либо натяжкам в выводах, следственная власть готова признать, что г-н Керенский только ошибался, хотя подобные ошибки в его положении представляются все же странными: опытный искусник-адвокат, все время выдававший себя за страдальца по народной правде, 69

г-н Керенский, как профессионал-юрист, не мог не знать, что всякое убеждение должно основываться на фактах. Он же поступил как раз наоборот: он сначала составил себе определенное убеждение, а потом постарался сыскать факты. Фактов ему не пришлось найти, несмотря на все старания в этом направлении самого Керенского, Коровиченко и г-на Переверзева, занимавшего в то время пост министра юстиции. Мало того, в бумагах Государя Императора он не мог найти отражения Его личных свойств и черт как Монарха и как человека. Кроме того, он получил возможность иметь личное общение с Государем и Государыней и имел его. Он тогда понял всю вздорность своих необоснованных убеждений и круто переменил свое отношение к Августейшей Семье. Все эти черты поведения г-на Керенского вполне осознавались Государем и Государыней. В душе Их Величеств было чувство гнева, когда Они увидели, в чем заключается сущность убеждения г-на Керенского и г-на Коровиченко. По свойственной Им поистине Царственной выдержке Они не выдавали этого своего чувства. И только однажды Государь Император, не будучи в силах сдерживать Себя, проявил это чувство в легкой степени. Это было во время самого отобрания Его бумаг. Предьявляя свои бумаги, хранившиеся в особом ящике, Государь Император изволил объяснять г-ну Коровиченко, в каком порядке и какие именно бумаги хранятся у Него. При этом Он взял лежащее письмо, желая положить его в определенную группу. Увидев это, Коровиченко ухватился за это письмо и стал вырывать его из рук Государя со словами: «Нет, позвольте». Государь слегка огневался, отдал письмо, махнул рукой и вышел из комнаты со словами: «Мне здесь нечего делать». Меняя свое отношение к Августейшей Семье, г-н Керенский с течением времени, видимо, думал, что и он стал пользоваться иным отношением к себе в глазах Государя и Государыни. Он ошибся и на этот раз: он не понимал, что пользовался в Их глазах презрением. Видимо, следует думать, что и поступки некоторых высокопоставленных лиц, от которых Августейшая Семья, кажется, могла бы ждать проявления чувств благодарности и преданности в Ее положении, причиняли Ей огорчение. Такими лицами были флигель-адьютант Нарышкин, флигель-адьютант Мордвинов, флигель-адьютант Саблин, герцог Лейхтенбергский, командир Сводного Его Величества полка генерал-майор Рессин и командир Конвоя граф Граббе. Они проявили полное безразличие к судьбе Августейшей Семьи и определенно выраженное чувство страха иметь общение с Ней. Отьезд Августейшей Семьи в г. Тобольск из Царского состоялся 1 августа 1917 года (по старому стилю). Причиной перевода Ее из Царского в этот именно город послужило, видимо, желание правительства создать для пребывания Августейшей Семьи более покойные условия. В период еще существования Временного правительства были попытки со стороны петроградского так называемого «совета рабочих депутатов» перевести Августейшую Семью в Петропавловскую крепость. К Кобылинскому являлся какой-то неизвестный человек, одетый в форму полковника и называвший себя Масловским. Он предьявил Кобылинскому требование от названного учреждения, подписанного г-ном Чхеидзе, коим этот Масловский уполномачивался взять Государя Императора из дворца и перевести Его в указанную крепость, и требовал исполнения этого требования, грозя пролитием крови. Получив должный отпор своим домогательствам, он удалился. Государственная разруха все больше овладевала государством. Власть командующего петроградским военным округом из рук генерала с историческим именем уже перешла в руки поручика Кузьмина. Все больше стало проникать к власти под влиянием темной и глубоко невежественной в государственном строительстве силы - русской столичной рабочей массы людей, проникнутых эгоистическими классовыми интересами и чуждых идеи Родины. Назревала борьба за власть. К этому моменту протекло уже несколько месяцев со времени лишения свободы 70

Государя Императора и Его Августейшей Семьи Временным Правительством. Попытки Керенского найти в бумагах Государя Императора хоть что-либо, Его компрометирующее, не привели ни к чему. Столь же безрезультатной оказалась и работа так называемой «чрезвычайной следственной комиссии» в этом направлении. Лица, входившие в состав правительства, сознавая это, понимали, что благополучию Августейшей Семьи, ни в чем не повинной перед Родиной и страдающей без вины за эту же Родину, грозят эксцессы этой предстоящей борьбы. Видимо, благое желание спасти благополучие Ее и послужило причиной перевода Ее из Царского. В распоряжении следственной власти нет данных, которые бы позволяли определенно ответить на вопрос, почему именно выбор правительства пал на г. Тобольск. От всяких же произвольных толкований по этому поводу она воздерживается. 30 июля в Александровский дворец была доставлена икона Знамения Божией Матери и был отслужен молебен по случаю дня рождения Алексея Николаевича и напутственный. В ночь на 1 августа в 12 часов во дворец прибыл Керенский, собрал солдат, которые должны были сопровождать Августейшую Семью в Тобольск и быть там в составе караула, и держал к ним речь. Он говорил солдатам: «Вы несли охрану Царской Семьи здесь. Вы должны нести охрану и в Тобольске, куда переводится Царская Семья по постановлению Совета министров. Помните: лежачего не бьют. Держите себя вежливо, а не по-хулигански.…» После этого Керенский отправился во дворец, куда также прибыл Великий Князь Михаил Александрович. Он имел свидание в кабинете Государя с одним Государем в присутствии Керенского. Содержание Их беседы неизвестно следственной власти. Сама беседа длилась около 10 минут, причем Керенский, присутствуя в это время в кабинете Государя, отошел в сторону, совершенно не вмешиваясь в нее. вителей власти ездил «уговаривать» рабочих подчиниться постановлению Совета министров), отьезд задержался и состоялся в 6 часов 10 минут утра. Августейшая Семья отбыла в г. Тобольск в полном Ее составе, Ее сопровождали следующие лица:

1. генерал-адьютант Илья Леонидович Татищев,
2. Гофмаршал князь Василий Александрович Долгорукий,
3. доктор медицины Евгений Сергеевич Боткин,
4. личная фрейлина графиня Анастасия Васильевна Гендрикова,
5. гофлектриса Екатерина Адольфовна Шнейдер,
6. воспитатель Алексея Николаевича Петр Андреевич Жильяр,
7. няня при Детях Александра Александровна Теглева,
8. ее помощница Елизавета Николаевна Эрсберг,
9. камер-юнгфера Мария Густавовна Тутельберг,
10. комнатная девушка при Государыне Анна Степановна Демидова,
11. камердинер Государя Терентий Иванович Чемодуров,
12. его помощник Степан Макаров,
13. камердинер Государыни Алексей Андреевич Волков,
14. лакей Иван Дмитриевич Седнев,
15. лакей Сергей Иванов Иванов,
16. лакей Тютин,
17. лакей Алексей Трупп,
18. лакей Григорий Солодухин,
19. лакей Дормидонтов,
20. лакей Киселев,
21. лакей Ермолай Гусев,
22. воспитательница Гендриковой Викторина Владимировна Николаева,
23. прислуга при Гендриковой Маулина Межанц,
24. прислуги при Шнейдер Катя и
25. Маша,
26. служитель Михаил Карпов,
27. дядька при Алексее Николаевиче Клементий Григорьевич Нагорный,
28. официант Франц Журавский,
29. кухонный служитель Сергей Михайлов,
30. кухонный служитель Франц Пюрковский,
31. кухонный служитель Терехов,
32. писец Александр Кирпичников,
33. парикмахер Алексей Николаевич Дмитриев,
34. гардеробщик Ступель,
35. повар Иван Михайлович Харигонов,
36. повар Кокичев,
37. повар Иван Верещагин,
38. поварской ученик Леонид Седнев,
39. заведующий погребом Рожков. Несколько позднее в г. Тобольск прибыли:
40. воспитатель Алексея Николаевича Сидней Иванович Гиббс,
41. доктор Владимир Николаевич Деревенко,
42. личная фрейлина баронесса София Карловна Буксгевден,
43. камер-юнгфера Магдалина 71

Францевна Занотти, 44) комнатная девушка Анна Павловна Романова, 45) комнатная девушка Анна Яковлевна Уткина. На вокзал Августейшая Семья следовала в одном автомобиле под охраной драгун 3-го Прибалтийского полка. Августейшая Семья и следовавшие с Ней лица ехали двумя поездами. В первом поезде помещались Августейшая Семья, свита, часть прислуги и рота 1-го полка; во втором поезде - остальная прислуга и роты 2-го и 4-го полков; багаж был распределен в обоих поездах. С Августейшей Семьей следовали: командированный от правительства член государственной думы Вершинин и инженер Макаров и командированный Керенским прапорщик Ефимов, на которого Керенским была возложена специальная миссия - проводить Августейшую Семью до Тобольска и сделать о сем доклад Царскосельскому «совдепу». Кроме того, в поезде ехал также инженер Эрдели. В первом вагоне международного общества первого поезда, удобном, следовали: Государь Император (в отдельном купе). Государыня Императрица (в отдельном купе), Великие Княжны (в отдельном купе), Алексей Николаевич с Нагорным (в отдельном купе), Демидова, Теглева, Эреберг, Чемодуров и Волков. Во втором вагоне ехали: Татищев, Долгорукий, Боткин, Шнейдер с прислугой, Жильяр и Гендрикова с прислугой; в третьем вагоне помещались лица, командированные правительством, и офицерские чины; в четвертом помещалась столовая, где обедала Августейшая Семья, кроме Государыни и Алексея Николаевича, обедавших в купе Государыни; в остальных вагонах схали солдаты. Самая поездка протекала в удобных условиях и без особых инцидентов. Поезда останавливались на малых станциях. Иногда делались остановки в поле. Августейшая Семья выходила из вагона и прогуливалась, а поезд тихо следовал за Ней. Только на одной станции, видимо Званке, рабочие не желали пропускать поезда, но инцидент благополучно разрешился. Со станции Тюмень Августейшая Семья следовала на пароходе «Русь». С Ней на этом пароходе ехали все лица, следовавшие в одном с ней поезде. Все остальные ехали на пароходе «Кормилец». В г. Тобольск Они прибыли в 4 часа дня 6 августа (по старому стилю). Дом, отведенный для Августейшей Семьи, был не готов к Ее приезду, и Она до 13 августа проживала на пароходе. 13 августа Августейшая Семья перешла в отведенный для Нее дом. Для Государыни Императрицы был подан приличный экипаж на резиновом ходу, в коем Она и изволила отбыть в дом вместе с Татьяной Николаевной. Государь Император, Алексей Николаевич, Ольга Николаевна, Мария Николаевна и Анастасия Николаевна следовали пешком. Этот дом, где пребывала в заключении Августейшая Семья, находился на улице под названием «улица свободы»; в нем раные проживал тобольский губернатор. Этот дом - каменный, в два этажа. Размещение произошло следующим образом. Вход в нижний этаж дома ведет в переднюю, откуда идет коридор, разделяющий нижний этаж дома на две половины. Первая комната из передней на правой стороне - занималась дежурным офицером, рядом с этой комнатой находилась комната Демидовой, рядом с ней - комната, в которой занимались Дети, а рядом с этой комнатой - Царская столовая; с левой стороны коридора против комнаты дежурного офицера находилась комната Чемодурова, рядом с ней - буфетная, за буфетной шли две комнаты, в которых помещались Теглева, Эреберг и Тутельберг. Над комнатой Чемодурова шла в верхний этаж лестница. Она прямо вела в угловую комнату, в которой был кабинет Императора; рядом с Его кабинетом был зал, причем в зал можно было попасть и из кабинета, и из передней верхнего этажа, в которую вела парадная лестница; из зала одна дверь выходила в коридор, деливший 72

верхний этаж на две половины: первая комната с правой стороны, если идти от зала, была гостиной, рядом с ней - спальня Государя и Государыни; рядом с передней - шкафная комната, рядом с ней против гостиной и спальни Государя и Государыни - комната Алексея Николаевича; дальше шли уборная и ванная. Все остальные лица свиты помещались в другом доме Корнилова, находившемся в близком соседстве с этим домом. Но впоследствии баронесса Буксгевден была выселена из корниловского дома, а Занотти, Романова и Уткина совсем не были допущены в дом Корнилова. Распорядок дня в г. Тобольске был таков. Утренний чай подавался обыкновенно в 8 часов 45 минут. Государь имел обыкновение пить утренний чай у Себя в кабинете вместе с Ольгой Николаевной. Алексей Николаевич с остальными Сестрами пили его в общей столовой. Государыня кушала кофе в постели. После утреннего чая Государь обыкновенно до 11 часов работал у Себя в кабинете, а после 11 шел на воздух, где обыкновенно занимался физическим трудом: чаще всего Он пилил дрова. Его главным образом стараниями была выстроена площадка над оранжереей и лестница, ведущая на эту площадку. Они любили посидеть на этой площадке, обращенной к солнцу. Дети после чая занимались до 11 часов уроками. С 11 до 12 часов был свободный час. В 12 часов Детям в Их комнату подавались бутерброды. Сюда входил и Государь и закусывал с Детьми. После 12 до 1 часа Дети снова занимались уроками. В 1 час подавался завтрак. После чая Государь иногда преподавал Алексею Николаевичу историю. В 5 часов подавался, чаще всего в кабинете Государя, чай. После чая Государь чаще всего читал у Себя в кабинете. Алексей Николаевич занимался играми с гт. Шнейдер, Долгоруким, Гиббсом и Жильяром; его любимой игрой в это время было «тише едешь, далыше будешь». От 6 до 7 с Алексеем Николаевичем занимались или Жильяр, или Гиббс. Княжны в это время и Алексей Николаевич от 7 до 8 часов готовили уроки. В 8 часов подавался обед. После обеда Семья собиралась обыкновенно вместе, куда также приходили и лица свиты. Занимались беседой, играми. Иногда Государь читал что-либо вслух. Алексей Николаевич скоро после обеда ложился спать. В 11 часов в гостиной подавался чай, после которого расходились спать. Государыня вставала позднее других. Она также просыпалась рано, но иногда оставляла свою комнату только к завтраку. В эти часы Она иногда занималась с Детьми или же занималась рукоделиями: вышивала или рисовала. Когда Она оставалась одна в доме, Она иногда играла на пианино. Гулять Она выходила редко. Чаще всего Государыня и обедала у себя в комнате вместе с Алексеем Николаевичем. Она жаловалась на плохое состояние своего сердца и избегала ходить по лестнице в столовую, помещавшуюся в нижнем этаже дома. За обедом, если обедала Императрица, размещались следующим образом: посередине стола садился Государь, против Государя - Государыня. Справа от Государя - Гендрикова, рядом с ней - Мария Николаевна. Слева от Государя - Шнейдер, а рядом с ней - Долгорукий. Справа от Императрицы - Алексей Николаевич, рядом с Ним - Ольга Николаевна. Слева от Императрицы - Татищев, рядом с ним - Татьяна Николаевна. На углу стола сидел г. Жильяр, а против него - Гиббс и Анастасия Николаевна. Если же Государыня обедала у Себя, Ее место занимала Ольга Николаевна. Доктор Боткин делил себя между Августейшей Семьей и своей семьей. Он обедал всегда с Августейшей Семьей и сидел с Ольгой Николаевной и Алексеем Николаевичем. По праздничным дням приглашался к обеду доктор Деревенко и его сын гимназистик Коля. Обед для Августейшей Семьи готовил повар Харитонов. Стол был хороший. За завтраком подавалось: суп, мясо, рыба, сладкое и кофе. Обед состоял из таких же блюд, но подавались еще фрукты, если их можно было достать. 73

Занятия с Детьми вели следующие лица: Государь преподавал Алексею Николаевичу историю. Государыня преподавала Детям Богословие и немецкий язык Татьяне Николаевне. Математику всем Детям и русский язык Алексею Николаевичу, Марии Николаевне и Анастасии Николаевне преподавала Клавдия Михайловна Битнер (прибыла в Тобольск позднее), Гендрикова занималась по истории с Татьяной Николаевной, Жильяр преподавал Детям французский язык, Гиббс - английский. Жизнь проходила в Тобольске спокойно, ровно, без всяких неприятных инцидентов. Было только скучно. Чтобы скрасить Детям жизнь, ставились иногда домашние пьесы на французском и английском языках, в которых принимали участие Дети. Население хорошо относилось к Августейшей Семье, если проходившая мимо дома публика видела в окнах кого-либо из Августейшей Семьи, всегда приветствовала Ее, а некоторые осеняли крестным знамением. Некоторые лица присылали приношения, преимущественно из провизии. Присылал все возможное местный монастырь. Жизнь в Тобольске первые месяцы была спокойнее и несколько свободнее, чем в Царском. Августейшая Семья посещала здесь церковь, чего Она была лишена в Царском и о чем в особенности страдала Императрица. Всенощные богослужения совершались и в Тобольске на дому. Литургия (ранняя) служилась для Августейшей Семьи в церкви Благовещения. Богослужение совершал священник о. Васильев. Но такая жизнь продолжалась в Тобольске недолго: до того времени, пока власть была в руках полковника Кобылинского. В сентябре месяце в Тобольск прибыл комиссар от правительства Панкратов и его помощник Никольский. Оба они были партийные эсеры, причем Панкратов за политическое преступление сидел 15 лет в Шлиссельбургской крепости, а затем 27 лет провел в ссылке в Якутской области, в этой же области отбывал ссылку и Никольский. Справедливость требует отметить, что лично Панкратов был человек мягкой души, добрый. Он не делал зла Августейшей Семье. Никольский был человек грубый и глупый. Он позволял себе кричать на Алексея Николаевича, оскорбительно обращаться с Ним. Он же, когда для Августейшей Семьи было прислано из Царского с разрешения правительства целебное вино «сен-рафаэль», увидев вино, все перебил его собственноручно. Однако, каковы бы ни были личные, индивидуальные свойства г. Панкратова и его отношение, как облеченного властью лица, к заключенной Августейшей Семье, не подлежит сомнению, что момент его появления в Тобольске был тем начальным моментом, с которого стало ухудшаться положение Августейших Особ. Панкратов - типичный эсер. Его миниатюрный ум не видел жизни вне программы своей партии, и он, получив власть над солдатами, стал усерднейшим образом работать над ними, чтобы всех их превратить в правоверных эсеров. Солдаты слушали проповеди этого заядлого эсера, переваривали их по-своему и становились... большевиками. Все больше понижался их моральный уровень. Все слабее и слабее становилась власть над ними полковника Кобылинского. Таким образом, значение для Тобольска гт. Панкратова и Никольского заключалось в том, что эти люди быстро и энергично разложили солдат. Их разложение отражалось на благополучии Августейшей Семьи. Жизнь Ее была скучная, однообразная. Это было затворничество, заключение. Семья никуда не могла выходить, кроме церкви. Это был единственный способ общения с внешним миром, так как никто из народа не допускался в церковь, когда там молилась Августейшая Семья. Они, конечно, страдали в душе своей. В частности, Государь Император тосковал об охоте и неоднократно выражал свою грусть по этому поводу. Та же нотка грусти была и в глубине души Государыни Императрицы, сознававшей себя «узницей», как Ес Величеству угодно было Самой называть Себя. Для Государя Императора, воспитанного на привычке к физическому труду, для Августейших Детей единственным местом физической работы и физических развлечений 74

был двор, где Государь Император при участии Великих Княжон Ольги Николаевны, Татьяны Николаевны и Марии Николаевны пилил дрова. Дети пользовались качелями, а когда установилась зима, Они построили ледяную гору. Кроме этих удовольствий, никаких иных не было. На эту сторону жизни Августейшей Семьи и проводилось внимание солдат, когда они получили надлежащее воспитание у Панкратова и Никольского. Зная, что качелями пользуются Великие Княжны, они стали позволять себе делать на доске качелей неприличные надписи. Увидев однажды на ледяной горе Государя Императора и Государыню Императрицу, они ночью уничтожили гору. Решив на специальном митинге, чтобы Государь Император снял с Себя погоны, они предьявили это требование Кобылинскому в очень грубой форме и, потеряв последние остатки стыда и совести, осмелились грозить Императору насилием, если Он не подчинится их требованию. Не зная, к чему бы им еще придраться, они, без всякого видимого повода, переселили всех лиц, проживавших в доме Корнилова в губернаторский дом, преследуя, видимо, цель ухудшить положение Августейшей Семьи, сделать Ее покои более тесными и неудобными, и самочинно перевели лиц свиты и прислугу на положение арестованных. Наконец, они отняли и то, что для Августейшей Семьи в Ее страданиях было самым дорогим: они запретили Ей посещать церковь. В этом, следует признать, был повинен также и местный священник о. Васильев, игравший вообще какую-то странную роль. На первый день Рождества Христова о. Васильев приказал диакону возгласить многолетие Государю Императору по старой форме, что диаконом и было исполнено. Солдаты воспользовались этим обстоятельством и лишили Августейшую Семью возможности посещать храм. Мало того, они постановили, чтобы и домашние богослужения совершались не иначе, как под надзором их выборных, что и делалось в действительности. Таким образом, то, с чем так долго и успешно боролся полковник Кобылинский, свершилось: солдаты пробрались в самые покои Августейшей Семьи. Однажды, когда священник, совершая домашнее богослужение, поминал святых и упомянул имя святой царицы Александры, солдаты снова устроили скандал, не поняв, по своему невежеству, смысл молитвы священника. Жизнь в Тобольске, довольно сносная в первые месяцы пребывания здесь Августейшей Семьи, становилась постепенно все хуже и хуже. Первыми по времени причинами этого были действия, как указано выше, самих местных правительственных агентов. Г. Панкратов, развративший солдат, видел плоды своей работы и сам же вкусил от них: большой трус, он боялся сам же солдат и был впоследствии изгнан ими вместе с Никольским. Однако не одни только правительственные агенты повинны в страданиях Августейшей Семьи этого периода Ее заключения. В этом повинно и само правительство, и прежде всего его глава - г. Керенский. Выше приводились слова его, обращенные к солдатам перед отъездом Августейшей Семьи из Царского. Он тогда наобещал солдатам всяких милостей и в денежном, и вещевом довольствии. Он даже говорил Кобылинскому: «Не забывайте, что это - бывший Император. Его Семья ни в чем не должна нуждаться». Но сам же первый он забыл о Ней. Из Петрограда не присылались денежные пополнения ни для солдат, ни для содержания Августейшей Семьи. Следственная власть отмечает это обстоятельство: Государь Император и Его Августейшая Семья нуждались в средствах. Дело стало доходить до того в этом отношении, что повар Харитонов докладывал Кобылинскому, что больше «не варят» и «в кредит отпускать скоро не будут». Свершилось позорнейшее для чести Русского народа событие: полковник Кобылинский ходил по городу Тобольску и выпрашивал у частных лиц деньги на содержание 75

Августейшей Семьи. Ему дал их один из купцов под векселя за его, Кобылинского, Татищева и Долгорукова подписями. К великому бесчестию всех буржуазно-интеллигентных слоев Русского общества, столь легко отказывавшегося от святых исторических идеалов, я не могу в этой части моего доклада не отметить, что в моих руках имеются акты, коими установлено с непреложностью:

1. что 31 октября 1917 года, уже нуждаясь в средствах, Государь Император жертвовал от Себя и от Августейшей Семьи деньги на нужды фронта;
2. что 3 ноября (через два дня) до сведения Ростовцева было доведено князем Долгоруким о неимении у Августейшей Семьи средств заплатить за портрет Великой Княжны Татьяны Николаевны, заказанный ранее. В это время, в одну из минут душевного отчаяния, полковник Кобылинский явился к Государю и доложил Ему, что он боится, что благодаря потере им власти над солдатами он не может быть более полезным для Государя и просил отпустить его. Государь Император обнял Кобылинского. На глазах Его навернулись слезы, и Он сказал: «..Вы видите, что мы все терпим. Надо и вам потерпеть». Временное правительство пало. Новая власть известила по телеграфу Кобылинского, что «у народа» нет средств содержать Царскую Семью. Отныне Она должна существовать на свои личные средства. Ей дается лишь квартира и солдатский паек. Августейшая Семья принуждена была изменить уклад своей жизни. Были уволены 10 человек из служащих. Со стола Августейшей Семьи исчезли сливки, масло, кофе, сладкое. Сахара отпускалось полфунта на человека в месяц. Был заключен позорнейший Брестский договор. Как ни владел Собой Государь Император, однако Он иногда не мог скрыть Своих тяжелых душевных страданий. Происшедшую в Его Величестве перемену со времени заключения этого договора окружающие Его ясно видели. Как свидетельствует одно из таких лиц, Государь Император был подавлен этим договором как тяжелым горем. В это время Его душа была столь преисполнена скорби за Родину, за Ее честь, что Он, выдержаннейший из людей, искал общения с другими лицами, чтобы вылить горе Своей души. Государь Император изволил удостаивать в это время одно из лиц Своими беседами и изволил делиться с этим лицом своими мыслями. Государь называл Брестский договор «изменой России и союзникам» и смотрел на него как на позорнейший для чести Родины акт. В резких выражениях Император изволил резко отзываться в это время о Гучкове и Керенском за все великое зло, содеянное ими для Родины и изволил при этом гневно говорить по их адресу: «И они смели подозревать Ее Величество в измене. Кто же на самом деле изменник?» После изгнания солдатами комиссаров Панкратова и Никольского прибыл в Тобольск новый, уже большевистский комиссар Думан. Он ничем себя не проявлял и не вмешивался в жизнь Августейшей Семьи. 30 марта Алексей Николаевич тяжко заболел. С ним повторился такой же случай, что и в Спале в 1912 году, но болезнь приняла ввиду отсутствия медицинских средств более серьезный характер: у Него отнялись обе ноги и самый болезненный процесс протекал весьма бурно, причиняя ему большие мучения. 3 апреля прибыл новый «чрезвычайный» комиссар - Яковлев. Он прибыл в корниловский дом не один, а с целым штатом своих людей, среди которых был даже специальный телеграфист. Яковлев предьявил полковнику Кобылинскому свои «чрезвычайные» полномочия. Они были выданы ему председателем «ЦИКа» Янкелем Свердловым. В них была определенная санкция - немедленный расстрел на месте за невыполнение требования Яковлева. Сущность же полномочий Яковлева в бумаге не указывалась. Яковлев несколько раз был в доме, будучи принят Их Величествами. Его посещения имели одну определенную цель, хотя сам он упорно хранил молчание и не высказывался о цели своего прибытия: он проверял, действительно ли болен Алексей Николаевич. Убедившись в Его болезни, он отправился на телеграф и 76

говорил через своего телеграфиста по прямому проводу со Свердловым. Это было 11 апреля по старому стилю. В этот же день он объявил Кобылинскому, что он должен увезти Государя Императора и потребовал от Кобылинского, чтобы 12 апреля он был принят Государем. 12 апреля в 2 с половиной часа дня Яковлев явился в дом и сказал камердинеру Волкову, что он желает говорить с Одним Государем наедине. Волков доложил Государю об этом, причем при этом докладе Волкова присутствовала и Императрица. Она не подчинилась требованию Яковлева и, войдя в зал вместе с Государем, в резкой форме заявила Яковлеву, что Она непременно будет присутствовать при разговоре его с Государем. Яковлев уступил настойчивому требованию Государыни. Держал себя Яковлев с Их Величествами вежливо, раскланиваясь с Ними, не позволял себе никаких грубостей. Он в категорической форме заявил Государю, что он на следующий день ранним утром увезет Государя из Тобольска, причем он уверял Его Величество, что за Его неприкосновенность он, Яковлев, сам отвечает своей головой. Государь ответил Яковлеву, что Он никуда не поедет. Тогда Яковлев сказал Государю, что, если Государь откажется ехать с ним, он должен будет поступить двояко: или сложить свон полномочия, и тогда «могут прислать менее гуманного человека», или же употребить силу. Государь не ответил на это Яковлеву. Хотя Яковлев и не указывал, куда именно и для какой цели он увозит Государя Императора, однако он сам всем своим поведением дал очень много неопровержимых доказательств того, что этим местом должна быть Москва. Государю Императору и Государыне Императрице не были в тот момент известны эти факты, но тем не менее Их Величества были единодушны в оценке этих фактов и полагали, что Государя Яковлев повезет именно в Москву. В этот день в жизни Государыни Императрицы и произошло событие, для оценки которого отмечены выше два факта, имевшие место в Царском Селе. После ухода Яковлева Государь вышел гулять. Государыня Императрица была у себя в будуаре с Татьяной Николаевной. Она позвала к Себе одно из наиболее любимых Ею лиц. В этот момент Она переносила невозможные моральные страдания. Государыня почти потеряла самообладание. Она почти бегала по комнате, страшно рыдала и ломала Свои руки. Многие из бывших около Августейшей Семьн в этот день, 12 апреля. Нельзя и сравнить Ее состояние в этот день с Ее состоянием в дни революции при отречении Государя Императора и 8 марта, в день приезда во дворец генерала Корнилова. Сопоставляя многие факты в этой области, установленные на предварительном следствии, с мыслями, которыми в этот день угодно было поделиться по поводу слов Яковлева Государю Императору и Государыне Императрице с некоторыми из лиц, следственная власть констатирует, что цель увоза Государя Императора в Москву Его Величество видел в намерении принудить Его изменить Родине и союзникам: взяв снова власть, заключить договор с немцами. Именно так Его Величеству угодно было объяснить цель приезда Яковлева, причем Государю Императору угодно было сказать по этому следующее: «Пусть Мне лучше отрубят правую руку, но Я не сделаю этого». Именно так же смотрела на этот вопрос и Государыня Императрица. Этим и объяснилось Ее вышеуказанное тяжелое душевное состояние: Она не знала, что Ей делать: оставаться около больного Сына или же оставить Его и быть с Императором. Государыня высказывала определенные при этом мысли: «. они хотят отделить Его от Семьи, чтобы попробовать заставить Его подписать гадкую вещь под страхом 77

опасности для жизни всех своих, которых он оставит в Тобольске, как это было во время отречения во Пскове». Душевная борьба Императрицы продолжалась час. В мучительной борьбе Она решила ехать вместе с Императором. В это время Государь возвратился с прогулки. Она пошла Ему навстречу и сказала: «Я поеду с тобой. Тебя одного не пущу». Государь сказал Государыне: «Воля твоя». 13 апреля в 3 часа утра к подьезду дома были поданы экипажи. Это были простые сибирские тележки-плетенки. Одна была запряжена тройкой лошадей, все остальные - парой. Ничего не было положёно на дне этих тележек - никакого сиденья. Достали соломы и положили на дно тележек. В одну из них поверх соломы положили матрас. В этом экипаже поместилась Государыня Императрица с Великой Княжной Марией Николаевной. Государыня хотела, чтобы Государь ехал с Ней и Марией Николаевной, но Яковлев категорически воспротивился этому и сел с Государем в другой экипаж сам. Отъезд состоялся в 4 часа угра. Вместе с Августейшими Особами из Тобольска отбыли: Долгорукий, Боткин, Чемодуров, Седнев Иван и Демидова. Уныние и грусть воцарились в доме после отъезда Августейших Особ. В особенности убивалась Ольга Николаевна, сильно плакавшая как бы в предчувствии недоброго. Яковлев страшно гнал во всю дорогу, являя определенную боязнь, что местные большевики остановят его. Дорога была очень тяжелая. Была весенняя распутица. В некоторых местах пришлось идти пешком. 15 апреля в 9 часов вечера он был уже в Тюмени. По прибытии на станцию Тюмень он сел в поезд и повез Августейших Особ по направлению к Екатеринбургу. Но вез он их определенно не в Екатеринбург. На одной из промежуточных станций между Тюменью и Екатеринбургом он известил, что екатеринбургские большевики решили не пропускать поезд дальше и задержать Августейших Особ в Екатеринбурге. Узнав об этом, он повернул обратно в Тюмень. Огсюда он отправился в Омск, думая ехать через Челябинск-Уфу. Но под самым Омском поезд был остановлен омскими большевиками, получившими предупреждение от екатеринбургских. Тогда он отправился в Омск, переговорил по прямому проводу с Москвой, видимо с тем же Свердловым, и, очевидно, получил от него какие-то инструкции. Снова он поехал на Екатеринбург через Тюмень. В Екатеринбурге он делал все возможное, чтобы прорваться далее, но попытка его не удалась, и Августейшие Особы были оставлены в Екатеринбурге. Это произошло 17 апреля (по старому стилю). Августейшие Дети были извещены об этом 20 апреля по телеграфу. Известие это вызвало всеобщее удивление. Судебный следователь по особо важным делам Н. СОКОЛОВ (Окончание следует)

Протоиерей Иоанн Вернезос «НОВЫЕ ЧУДЕСА СВЯТОГО ИОАННА РУССКОГО». Изд. монастыря Параклит. Оройос Аттикис, Греция, 1992. годы всем еще памятные, когда издательская деятельность нашей Церкви была столь ограничена, что не каждому верующему был доступен даже текст Священного Писания, в православной Греции существовало издательство, выпускавшее церковную литературу на русском языке. Оно находилось в монастыре Параклит, в 70 километрах от столицы Греции. Возглав- ЛЯЛ его схиархимандрит Тимофей (Саккас) окормляющий русскую православную общину в Афинах. В 1992 году усилиями отца Тимофея увидела свет книга об одном из наших святых соотечественников, широко почитаемом в Греции, - праведном Иоанне Русском. Ее автор - протоиерей Иоанн Вернезос, настоятель храма во имя святого Иоанна Русского в г. Неопроконион Халкидской епархии, где покоятся мощи святого. Называется книга «Новые чудеса святого Иоанна Русского». Подвижничество сВЯТОго Иоанна пришлось на XVIII век - время, тяжелое для православных на Востоке, потребовавшее от греческой Церкви многих мучеников и исповедников. Исповедническое служение выпало нести и святому Иоанну Русскому, оказавшемуся в 1711 году в турецком плену. Подвергшись многим мучениям и БИБЛИОГРАФИЯ издевательствам со сторо- НЫ янычар, он остался верным воином Христовым и явил своим житием истинный пример жизни человека в Боге. В нем вполне осуществились слова апостола: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. ни смерть, ни жизнь... не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8, 35, 38-39). Множество чудес совершается святым Иоанном. К его молитвенному предстательству прибегают, как к Святителю Николаю в России, все греки от мала до велика, так что духовную помощь, благодатное утеисцеления порой получают даже люди, дотоле не веровавшие. Иоанн Вернезос повествует о происшедших на его глазах двадцати четырех чудесных случаях заступничества святого в 1960-1980-е годы. За эти тридцать лет чудеса святого исчисляются многими сотнями. Чудеса - непререкаемое свидетельство о Боге в отступившем от Него секуляризованном мире. Они зовут к покаянию и укрепляют в вере не только отдельных людей, но и целые народы, привносят великие перемены в людские хаши. Сотни тысяч человек ежегодно посещают г. Неопрокопион на острове Эвбея и с благоговением припадают к многоцелебным мощам святого Ибанна Русского. Всем подается животворное дыхание Божией благодати, приводящее к познанию жизни Вечной, Небесной. Книга отца Иоанна Вернезоса - одно из последних изданий, выпущенных схиархимандритом Тимофеем на русском языке. «Теперь положение Церкви в России изменилось, - говорит отец Тимофей - у вас появилось много своих издательств, и мое служение завершено». Изданная на пожертвования греческих паломников, приезжающих поклониться мощам святого Иоанна Русского, книга посвящена русскому православному народу и его новомученикам, просиявшим в ХХ столетии. А. Л. «МОЛОДОСТЬ ВСЕГДА ВСТРЕЧАЕТ...» Отрадно, что в последние годы в России появились широкие возможности для издания религиозной литературы. Выходят в свет богослужебные сборники, ЖИТИЯ святых, творения святых отцов, появилось немало новых периодических изданий. Среди них - православный студенческий журнал Московской Духовной академии и семинарии «Встреча», выпускаемый по благословению Преосвященного Евгения, епископа Верейского, ректора Московских Духовных ШКОЛ. «...Молодость всегда встречает. Наше слово К тем, кто сохраняет в себе надежду на встречу, - говорится в обращении читателям, помещенном в первом номере журнала за 1996 год. - ...Поблагодари Бога, если ты видишь себя еще юным, поблагодари Бога, если ты еще готов к встрече. Едли ты юн, тебе предстоит еще много встреч, и сейчас 79

мы приглашаем тебя на встречу...» Встречу с читателем журнал начинает с основных христианских ценностей. «Бог - Слово и богослов» - так называется статья иеромонаха Паисия (Азовкина), студента 1-го курса МДА. Обращаясь к «ровеснику, ищущему Истину», отец Паисий утверждает, что «каждое слово о Боге, произнесенное обженной человеческой Личностью в процессе общения с Божественными Лицами, имеет бесконечную ценность...». В небольшом по объему материале автор, ссылаясь на труды святых отцов, сумел выявить основы взаимоотношения между Божественным и человеческим в самой науке богословия, завершая статью утверждением: «Богословие, какобщение с Богом, как молитва, превращается в Божественный гимн». Статью «Невозможное человеку возможно Богу» подготовил по материалам брошюры «Хождение ПО самарским святыням» послушник Олег Добронравов, студент 2-го курса Московской Духовной академии. Автор рассказывает об удивительном безруком художнике конца XIX - начала XX века Григории Журавлеве, который работал, держа кисть в зубах. Мастер, самостоятельно постигший основы черчения, рисования, анатомии человека, достиг такого совершенства, что расписал каменный Троицкий храм, заложенный в 1885 году в родном селе Утевка Самарской губернии, а позднее сам император Николай Александрович заказал ему групповой портрет царской семьи. Особое внимание в статье уделено уникальному образу святителя Льва, Папы Римского, кис- Григория Журавлева, который находится сейчас в Церковноархеологическом кабинете при Московской Духовной академии. профессора сковской Духовной академии А. И. Осипова многим православным читателям хорошо знакомо. На страницах нового журнала можно ознакомиться с его работой «В чем сущность христианства», основанной на студенческих записях лекций по Основному богословию. Рассматривая важнейшие аспекты, ляющие существо христианства, автор определяет основы, выделяющие христианство среди других религий. Первое, что присуще только христианству, а не другим религиям, это утверждение, что Бог есть Любовь... Вторая великая особенность христидругичени торя анства (в настоящее время правильнее говорить - Православия) касается существа духовной Жизни человека. Христианство всецело устремлено на исцечто христианская душа соединяется с Богом, что душа будет испытывать те или иные состояния... оно утверждает, что человек - это душа и тело, это едидуховно-телесное существо и обожение присуще не только душе, но душе и телу... Христианство по природе присуще человеку». В разделе «Патрология» читатель найдет работу Виктора Костюка, студента 1-го курса Московской Духовной академии, «Учение Лактанция о религии» - исследование творений этого древнего апологета, «христианского Цицерона» (IV в.), «обращающих на себя внимание богатством и разнообразием содержания, изяществом языка». В журнале представлены также хроника, «мысли вслух» учащихся Духовных школ, обзор прессы. Обращает на себя внимание коллективное письмо студентов Московской Духовной академии, сербов по национальности, «Плачь, душа! Плачь!», пронизанное душевной болью за трагедию, разразившуюся ныне в Сербии, за судьбы Православия в этой стране. ление души, а не на достижение блаженства * * * рая. А. И. Осипов подчер- Несмотря на отдельные кивает несходство христи- технические погрешности, анства с другими религияжурнал в целом произвоми. Он считает, что, «может дит доброе впечатление. быть, самое важное, о чем Можно смело сказать: говорит христианство и что «встреча» православного отличает его от других речитателя с новым изданилигий... является его велием состоялась. И мы, чичайший антропологический татели, ждем новых, плодогмат, выраженный В дотворных и радостных главнейшем христианском встреч с ним. празднике - Пасхе, - догмат И. П. Воскресения. Христианство говорит не просто о том, ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 04.06. 96 г. Индекс 71157.

ПАСХА 1996 года Крестный ход в Святую ночь. Богоявленский кафедральный собор Пасхальная вечерня Храме Христа Спасителя Крестный ход в понедельник Светлой седмицы. Успенский собор Московского Кремля

издатель Ство МОСКОвСКОЙ ПАТРИАРХИИ Отпечатано в типографии «СОФРИНО»