ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

Икона 60-х годов XVI века. Благовещенский собор Московского Кремля

ЖУРНАЛ

3 1996 МОСКОВСКОЙ Пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Заявление Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода в связи с удерживанием в Чечне двух православных священнослужителей Определения Священного Синода .... К проблеме взаимоотношений с Константинопольским Патриархатом. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия... Слово Святейшего Патриарха Алексия в связи с началом Великого поста Наречение и хиротония архимандрита Тихона (Степанова) во епископа Архангельского и Холмогорского ..• Беседа с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром. Фестиваль духовной музыки.. Е. Ж. Пушкинский вечер в Октябрьском зале Дома Союзов М. М. «Образ России на стенах храма».. К празднованию в честь иконы Пресвятой Богородицы "Державная" Вечная память В. Чернышев. Светлой памяти писателя Олега Волкова. ПРОПОВЕДЬ Митрополит ИОАНН (Снычёв) Против ересей и сект.... О Церкви Христовой. Священник Андрей Грачёв. Слово в Неделю Торжества Православия. Архиепископ Киприан (Зернов). Слово за всенощным бдением накануне праздников Благовещения и Входа Господня в Иерусалим. ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ И. П. Возрожденное подворье Иерусалимской Церкви. БОГОСЛОВИЕ Протоиерей Константин Никольский. Чин действа в Неделю ваий. М. М. Дунаев. Соблазны искусства... Архимандрит Макарий (Веретенников). Истоки просветительной и канонической деятельности Митрополита Московского Макария... ..... 18 20 22 28 32 34 36 37 47 48 50 52 54 55 57 59 74 Юридические консультации. 78 Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епискон Бронницкий ТИХОН Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: собор Покрова Пресвятой Богородицы «на Рву» (храм Василия Блаженного) на Красной площади. В древней Москве здесь, во Входоцерусалимском приделе, совершалось главное событие 1* - 827 действа Недели ваий (см. с. 57)

оФИЦИАЛЬнАя ЧАсТь Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ ПІ и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с удерживанием в Чечне двух православных священнослужителей Жизнь двух пастырей, захваченных в качестве заложников на территории Чечни, доныне остается в опасности. Это тревожит не только паству Русской Православной Церкви, но и всех людей доброй воли, желающих мира и согласия народам Северного Кавказа. К нашей скорби, это непрекращающееся преступление ставит под угрозу межрелигиозный мир, ибо беззаконное пленение священнослужителей - поступок кощунственный и вероломный - неизбежно вызывает самые горькие, самые смятенные чувства у миллионов верующих нашей Церкви и у всего христианского мира. Мы обращаемся к тем, в чьих руках находится судьба протоиерея Сергия Жигулина и священника Анатолия Чистоусова, с настоятельным призывом немедленно освободить их без всяких условий, как людей, прибывших на землю Чечни по велению пастырской совести для совершения миротворческой миссии. Помните, что всякое насилие и глумление над пастырями, жестокое обращение с ними является оскорблением Православной Церкви, которое падет на совершающих его несмываемым пятном, и неминуемо наказание Всевышнего в этой жизни и в будущей. Одновременно мы выражаем свою глубокую признательность представителям исламского духовенства,-всем верующим мусульманам, прилагающим ныне труд к освобождению протоиерея Сергия Жигулина и священника Анатолия Чистоусова. Именно ваши усилия стоят преградой на пути тех, кто хотел бы использовать сложившуюся ситуацию для углубления межнациональной вражды и разжигания вражды межрелигиозной. Происходящее в Чеченской Республике не должно перерасти в религиозное противостояние, чего добиваются обуреваемые грехом вожди «века сего». Историческое прошлое убедительно свидетельствует, что истинные последователи Православия и Ислама желают только мира, подтверждением чего являются наши совместные действия по вызволению двух православных пастырей. Призываем всех умножить эти усилия. Снова и снова подчеркиваем, что трагическое положение в Чечне должно быть преодолено исключительно мирным путем. Будучи движимы заботой о мире и согласии на земле Северного Кавказа, просим всех верующих и неверующих, христиан и мусульман хранить себя от вражды и ненависти, от национальной гордыни и немилосердия. «Плод же правды... сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3, 18). АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 9 февраля 1996 года

Определения Священного Синода Русской Православной Церкви В заседании Священного Синода Комиссия также рассмотрела направ- 9 февраля 1996 года под председаленные Священным Синодом документы тельством ПАТРИАРХА Центрального комитета Всемирного Совета Слушали: Доклад Преосвященного мит- Церквей (сентябрь 1995 года, Женева, Швейцария), касающиеся проблематики общего рополита Смоленского и Калининградского понимания и видения ВСЦ и вопросов Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о захвате в Чеченчленства в Совете. Доработка соответствующего комментария также поручена ской Республике в качестве заложников Президиуму Комиссии. протоиерея Сергия Жигулина, заведую- По представлению председателя Миссищего сектором по межрелигиозным связям онерского отдела Московского Патриархата Отдела внешних церковных сношений, и Преосвященного епископа Белгородского и священника Анатолия Чистоусова, настоя- Старооскольского Иоанна Синодальная Ботеля храма во имя Архангела Михаила в гословская комиссия рассмотрела вопросы городе Грозном. подготовки к предстоящей международной Постановили:

1. Выразить глубокую обесконференции «Всемирная миссия и евангепокоенность по поводу захвата в Чеченской лизация» (24 ноября - 3 декабря 1996 года, Республике в качестве заложников двух Салвадор, Бразилия). клириков Русской Православной Церкви, Постановили: Доклад принять к сведению. который может привести к обострению межрелигиозных отношений на Кавказе. Слушали: Доклад Преосвященного Фи-
2. Принять в связи с этим соответствуюларета, митрополита Минского и Слуцкого, щее Заявление Святейшего Патриарха Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о за- Московского и всея Руси и Священного седании Синода Белорусского Экзархата Синода. от 3 февраля 1996 года Nº
3. Постановили:
4. Доклад принять к све- В заседании Священного Синода дению. 21 февраля 1996 года под председа-
5. Благословить начало деятельности тельством ПАТРИАРХА Белорусской Духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Слушали: Доклад Преосвященного Кирополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, предрилла, митрополита Смоленского и Калининградского, Председателя Отдела внешседателя Синодальной Богословской комисних церковных сношений, об очередной сии, о пленуме Комиссии, состоявшемся в встрече делегаций Русской Православной Московской Духовной академии, Святои Римско-Католической Церквей в Риме Троицкая Сергиева Лавра, с 8 по 10 фев- 12-13 января 1996 года, посвященной обраля 1996 года. суждению проблем, осложняющих двусто- Справка: Прошедший пленум стал второнние отношения. рым со времени создания в 1993 году Си- Постановили:
6. Доклад принять к свенодальной Богословской комиссии. Предыдению. дущий пленум состоялся 17-18 ноября
7. Одобрить позицию делегации Рус- 1994 года. Члены Богословской комиссии и ской Православной Церкви. приглашенные на заседания консультанты продолжили анализ результативных докумен- Слушали: Доклад Преосвященного миттов (1-го и 2-го Общих согласованных заяврополита Смоленского и Калининградского лений 1989 и 1990 годов) Смешанной ко- Кирилла, Председателя Отдела внешних миссии по богословскому диалогу между церковных сношений, сопредседателя Ко- Православной и Восточными Православмитета продолжения работы Межконфесными Церквами. Итогом состоявшихся об- сиональной конференции «Христианская суждений стала подготовка первого проеквера и человеческая вражда» о заседании та комментарив к изучаем документам, этого Комитета, имевшем место в Москве которые после дальнейшей доработки 1 февраля 1996 года. Президиумом Комиссии поступят на рас- Справка: Межконфессиональная консмотрение Священного Синода. ференция «Христианская вера и человече- 3

ская вражда» имела место в Свято- 3 октября 1996 года Межконфессиональ- Даниловом монастыре в Москве в период с ной конференции по теме примирения как 21 по 23 июня 1994 года. Она была подго- дара Божия и источника новой жизни, товлена Русской Православной Церковью, подготовка которой осуществляется КОПРоМ в ней принимали участие ее представители в сотрудничестве с многими Церквами и и представители многих других Церквей и религиозными объединениями стран СНГ и религиозных объединений, традиционно Балтии, Всемирным Советом Церквей, Коносуществлявших свое служение в Советференцией Европейских Церквей, Советом ском Союзе и ныне продолжающих его в Епископских Конференций Европы, Нациостранах СНГ и Балтии. В конференции учанальным Советом Церквей Христа в США. ствовали содействовавшие ее проведению 4. Призвать должные структуры Русской Всемирный Совет Церквей, Конференция Православной Церкви к содействию подго- Европейских Церквей, Совет Епископских товке Межконфессиональной конференции Конференций Европы и ряд других влияпо теме примирения как дара Божия и истельных религиозных организаций. Конференция собралась, чтобы в братской дисвнешних церковных сношений координакуссии в новых условиях свидетельства и цию этих усилий и непосредственное вослужения Церквей и религиозных объеди- влечение возможных участников в органинений стран СНГ и Балтии положить начало зационный процесс и проведение Конфевозрождению своего сотрудничества, исренции. пытанного временем, в совместном раз- Слушали: Доклад Преосвященного митрешении многих проблем современной рополита Смоленского и Калининградского жизни, в первую очередь межнациональных Кирилла, Председателя Отдела внешних отношений. Конференция проходила усцерковных сношений, о его визите в Соепешно, завершилась принятием обширной диненные Штаты Америки по приглашению программы совместной деятельности по Православной Церкви в Америке и Патрипреодолению человеческой вражды, разарших приходов в США. рушительно влияющей на многие стороны Постановили:

1. Доклад принять к свежизни народов и государств, Церкви и редению. лигиозные объединения которых участво-
2. Выразить удовлетворение результавали в этом выдающемся форуме. На Конференции был создан Комитет продолтами состоявшихся встреч и переговоров, особо отметив важность диалога с церковжения ее работы, который возглавили соными и государственными деятелями США председатели Конференции: митрополит
3. Благодарить Блаженнейшего Архи- Смоленский и Калининградский Кирилл, епископа Вашингтонского, Митрополита Председатель Отдела внешних церковных всея Америки и Канады Феодосия за присношений Московского Патриархата, архиепископ Иппоно-Заритский Тадеуш Конглашение и оказанное гостеприимство. друсевич, Апостолический администратор Слушали: Доклад Преосвященного миткатоликов латинского обряда Европейской рополита Смоленского и Калининградского части России, и Петр Борисович Коноваль- Кирилла, Председателя Отдела внешних чик, Председатель Союза церквей еванцерковных сношений, о его участии в 26-й гельских христиан-баптистов Российской сессии Всемирного экуменического фору- Федерации. ма, проходившего в Давосе, Швейцария. Постановили:
4. Доклад принять к све- Постановили:
5. Доклад принять к сведению. дению.
6. Выразить одобрение и поддержку
7. Считать полезным участие предстадеятельности Комитета продолжения рабовителя Русской Православной Церкви в наты (КОПР) Межконфессиональной конфезванном форуме. ренции «Христианская вера и человеческая Слушали: Рапорт Преосвященного митвражда», направленной на претворение в рополита Крутицкого и Коломенского Ювежизнь и развитие решений этой Конференналия о преобразовании Московского ции, что со своей стороны содействует Епархиального Духовного училища в Колосближению Церквей и религиозных объменскую Духовную семинарию и назначеединений - ее участников в совместном нии ее ректора. братском служении примирения (2 Кор. 5, Постановили:
8. Преобразовать Москов- 18-21) во благо народов СНГ и Балтии. ское Епархиальное Духовное училище в
9. Признать важным проведение с 1 по Коломенскую Духовную семинарию. 4

2. Назначить ректором Коломенской Владимирской епархии, настоятельницей Духовной семинарии протоиерея Николая Свято-Покровского женского монастыря с Качанкина. правом ношения наперсного креста по должности. Слушали: Ходатайство Преосвященного епископа Орловского и Ливенского Паисия Слушали: Ходатайство Преосвященного о благословении на возрождение женской архиепископа Рижского и всея Латвии обители во имя равноапостольной Марии Александра об освобождении игумена Се- Магдалины, что в селе Никольском Дол- : рафима (Скуратова) от должности наместжанского района Орловской области, и о ника Екабпилсского Свято-Духовокого назначении настоятельницы. мужского монастыря. Постановили:
3. Благословить восста- Постановили: Освободить игумена новление женского монастыря во имя рав- Серафима (Скуратова) от должности наноапостольной Марии Магдалины в селе местника Екабпилсского Свято-Духовского Никольском Должанского района Орловмужского монастыря. ской области для возрождния в нем мона- Слушали: Ходатайство Преосвященного шеской жизни. епископа Сыктывкарского и Воркутинского
4. Утвердить настоятельницей обители Питирима об утверждении иеромонаха монахиню Киприану (Шишкину) с возложе- Ионы (Скибина) наместником Троице-Стением наперсного креста по должности. фано-Ульяновского мужского монастыря Слушали: Ходатайство Преосвященного Республики Коми. архиепископа Пермского и Соликамского Постановили: Наместником Троице- Афанасия о благословении на восстано- Стефано-Ульяновского мужского монастывление Верхне-Чусовской Казанской Триря Республики Коми утвердить иеромонаха фоновой женской пустыни Пермской епар- Иону (Скибина) с возведением в сан игумена. хии и о назначении монахини Евфросинии Примечание: Троице-Стефано-Ульянов- (Братчиковой) старшей сестрой обители. ский мужской монастырь возрожден к мо- Постановили:
5. Благословить восстанашеской жизни решением Священного Верхне-Чусовской Казанской Синода от 18 июля 1994 года. Трифоновой женской пустыни в Пермской Слушали: Ходатайство Преосвященного епархии. епископа Тобольского и Тюменского Ди-
6. Назначить старшей сестрой обители митрия о назначении наместником Святомонахиню Евфросинию (Братчикову). Знаменского Абалакского мужского мона- Слушали: Ходатайство Преосвященного стыря Тобольской епархии иеромонаха епископа Саранского и Мордовского Вар- Симеона (Микушина). сонофия о преобразовании прихода во имя Постановили: Утвердить наместником святителя Варсонофия в селе Покрово- Свято-Знаменского Абалакского мужского Селище Зубово-Полянского района Мормонастыря Тобольской епархии иеромонадовии в Свято-Варсонофиевский Покровоха Симеона (Микушина) с возведением в Селищенский женский монастырь. Постановили: Благословить преобразо- Примечание: Свято-Знаменский мужвание прихода во имя святителя Варсономонастырь решением Священного фия в селе Покрово-Селище Зубово- Синода от 20 марта 1990 года возрожден к Полянского района Мордовии в Святомонашеской жизни. Варсонофиевский Покрово-Селищенский Слушали: Ходатайство Преосвященного женский монастырь. епископа Тобольского и Тюменского Ди- Слушали: Ходатайство Преосвященного митрия о назначении наместником Святоепископа Якутского и Ленского Германа о Троицкого мужского монастыря города благословении на строительство Свято- Тюмени иеромонаха Тихона (Бобова). Покровского женского монастыря в городе Постановили: Утвердить наместником Якутске и о назначении настоятельницы. Свято-Троицкого мужского монастыря го- Постановили:
7. Благословить строирода Тюмени иеромонаха Тихона (Бобова) тельство в городе Якутске Свято-Покров- с возведением в сан игумена. ского женского монастыря. Примечание: Свято-Троицкий мужской
8. Назначить монахиню Архелаю (Бия- монастырь возрожден к монашеской жизни нову), насельницу Свято-Успенского жен- решением Священного Синода от 22 февского монастыря в городе Александрове раля 1995 года. 2*- 827 5

Слушали: Ходатайство Преосвященного ды Преосвященного митрополита Кирилла архиепископа Волгоградского и Камышин- с Президентом Словакии Михаилом Коваского Германа о благословении на воз- чем, премьер-министром Владимиром рождение Богородицкой Ахтырской жен- Мечиаром, другими государственными ской обители в селе Гусевка Ольховского деятелями Словакии, а также с руководрайона Волгоградской области и о назнаством Комитета по иностранным делам чении настоятельницы. Национального Совета Словакии. Постановили:

1. Благословить возрож-
2. Благодарить Блаженнейшего Митродение Богородицкой Ахтырской женской полита Пражского Дорофея, Преосвященобители в селе Гусевка Ольховского райо- ного архиепископа Прешовского Николая и на Волгоградской области. Преосвященного епископа Михаловского
3. Утвердить настоятельницей Богоро- Иоанна за внимание и гостеприимство, дицкой Ахтырской женской обители в селе оказанные представителю Русской Право- Гусевка Ольховского района Волгоградской славной Церкви. области монахиню Надежду (Костюкову). Имели суждение о взаимоотношениях с Слушали: Ходатайство Преосвященного Константинопольской Патриархией по поархиепископа Волгоградского и Камышинводу вопроса о положении Православия в ского Германа о назначении монахини: Эстонии. Христины (Пашенцевой) настоятельницей Справка: В состоявшихся 3 января Свято-Вознесенского женского монастыря 1996 года в городе Стамбуле переговорах в городе Дубовка Волгоградской области. со стороны Московского Патриархата при- Постановили: Утвердить монахиню Хринимали участие митрополит Крутицкий и стину (Пашенцеву) настоятельницей Свято- Коломенский Ювеналий, митрополит Смо- Вознесенского женского монастыря в го- ленский и Калининградский Кирилл, Предроде Дубовка Волгоградской области. седатель Отдела внешних церковных Примечание: Свято-Вознесенский женсношений Московского Патриархата, архиский монастырь в городе Дубовка возрожепископ Таллинский и всея Эстонии Корден к монашеской жизни решением Свянилий и профессор Московской Духовной щеного Синода от 30 августа 1991 года. академии Б. А. Нелюбов. Константинопольскую сторону представляли митрополит В заседании Священного Синода 22 февраля 1996 года под председательством ПАТРИАРХА Слушали: Ходатайство Преосвященного архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира о благословении на открытие в городе Чирике близ Ташкента мужского монастыря во имя святого великомученика и Победоносца Георгия. Постановили: Благословить открытие в городе Чирчике близ Ташкента мужского монастыря во имя святого великомученика и Победоносца Георгия. Тиролойский и Серентийский Пантелеимон, митрополит Пергамский Иоанн, митрополит Филадельфийский Мелитон и священник Хейки Хуттунен, клирик Финляндской Автономной Православной Церкви. Во время переговоров Константинопольская сторона объявила о намерении официально ввести Эстонскую Церковь под свою юрисдикцию в феврале 1996 года. Делегация нашей Церкви, учитывая, что Эстонское правительство намерено передать все церковное имущество в руки незаконной раскольнической группировки, которую Константинопольский Патриарх Слушали: Доклад Преосвященного мит- желает принять в свою юрисдикцию, и осорополита Смоленского и Калининградского знавая, что осуществление этого грозит Кирилла, Председателя Отдела внешних изгнанием канонических клириков из церцерковных сношений, о его поездке в Сло- ковных зданий и вынужденным переходом вакию с 18 по 20 февраля 1996 года. духовенства в Константинопольскую юрис- Постановили:
4. Доклад принять к све- дикцию, заняла следующую позицию по
5. Отметить важность встреч Преосвя-

1. ныне существующая Эстонская Апощенного митрополита Кирилла с Блажен- стольская Православная Церковь, возглавнейшим Митрополитом Пражским Дорофеем ляемая архиепископом Таллинским и всея и другими представителями Православной Эстонии Корнилием, должна быть зареги- Церкви Чехии и Словакии. стрирована в государственных органах как

3. Считать полезными контакты и бесе- единая Церковь с подтверждением своего 6

правопреемства согласно Уставу ЭАПЦ от следней встречи в Стамбуле договоренность 1935 года; о продолжении переговоров в начале февра- 2) после указанной регистрации каждому ля в Москве, Константинопольская Патриарприходу будет предоставлена возможность хия под разными предлогами уклонялась от добровольного самоопределения в выборе направления своей делегации в Москву, игсвоей юрисдикционной принадлежности; норируя личное приглашение Святейшего 3) поскольку канонические нормы не Патриарха Московского и всея Руси. допускают существования на одной тер- 2 февраля 1996 года Предстоятели ритории двух Автономных Церквей, речь Поместных Православных Церквей были может идти об изменении канонического оповещены о ситуации, связанной с вместатуса некоторых находящихся на канони- шательством Константинопольской Патрической территории ЭАПЦ приходов, пожеархии в церковные дела в Эстонии С лавших подчиниться юрисдикции Констанпросьбой оказать свое авторитетное влияние тинопольской Церкви; на Святейшего Патриарха Константино- 4) вопрос о переходе этих приходов в польского Варфоломея и призвать его юрисдикцию Константинопольской Церкви - продолжить начатый диалог и воздерможет решаться только в согласии с кано- жаться от поспешных и несогласованных с ническими нормами межцерковных отнонашей Церковью односторонних действий шений после двустороннего соглашения по отношению к Православной Церкви в Московского Патриархата с Константино- Эстонии. 19 февраля 1996 года Святейшим Пат- В результате проведенной встречи сто- риархом Алексием была получена телероны не достигли взаимоприемлемого грамма от Святейшего Патриарха Констансоглашения по обсуждаемой проблеме, ТиНОПолЬСКого Варфоломея, в которой хотя были сосланы с тем, что все правозаявляется, что Константинопольская Патславные приходы в Эстонии независимо от риархия «будет пребывать неуступчивой» в их пребывания в той или иной юрисдикции своих намерениях по отношению к Праводолжны быть зарегистрированы государславной Церкви в Эстонии. ственной властью и получить право преем- Согласно поступившим на сегодня свества на принадлежащую им собственность. дениям, Константинопольская Патриархия Несмотря на то что переговоры еще не открыто заявила о своем намерении в завершились, Константинопольская Патриближайшие дни принять в свою юрисдикархия направила 4 января 1996 года По- цию находящуюся в расколе группу, заслание «Православным общинам Эстонии», регистрированную эстонским правительв котором изложен неприемлемый для наством под именем Эстонской Апостольской шей Церкви антиканонический путь реше- : Православной Церкви, клирики которой зания сложившейся ситуации в Эстонии - прещены в священнослужении архиепископодчинение Константинопольской юриспом Таллинским и всея Эстонии Корнилием. дикции Эстонской Апостольской Право- Постановили:

1. Одобрить позицию, изславной Церкви с включением в нее всех ложенную делегацией Московского Патриправославных общин на территории Эсто- архата на переговорах 3 января 1996 года нии с отдельной епархией для русскоязыч- в Стамбуле. ных приходов. В связи с этим Председатель
2. С глубокой озабоченностью признать Отдела внешних церковных сношений планируемые действия Константинополь- Московского Патриархата митрополит ской Патриархии по отношению к право- Смоленский и Калининградский Кирилл славным общинам в Эстонии антиканонисвоим официальным Заявлением от 17 ян- ческой акцией, ведущей к возможному варя 1996 года выразил протест по поводу прекращению евхаристического общения этого Послания с разьяснением позиции между двумя нашими Церквами и прекранашей Церкви в данных переговорах. щению поминовения имени Предстоятеля К празднику Святого Богоявления Константинопольской Церкви : в ДИптИхе 1996 года Святейший Патриарх Москов-. Русской Православной Церкви. ский и всея Руси Алексий II направил
3. Направить срочную телеграмму Па- Послание православной пастве в Эстонии, триарху Константинопольскому Варфоломею в котором выразил духовную поддержку с призывом остановить богопротивный рассвоей пастве в Эстонии и призвал ее хра- кол и воздержаться от односторонних дейнить верность Матери-Церкви. ствИй по отношению к Православной Несмотря на достигнутую во время по- Церкви в Эстонии. 7

В заседании Священного Синода к Патриарху Константинопольскому Варфо- 23 февраля 1996 года под председаломею были им проигнорированы, с глуботельством ПАТРИАРХА кой скорбью и сожалением признать данную Имели суждение об антиканоническом акцию раскольнической, вынуждающей нашу Церковь приостановить каноническое и евха- «Деянии» Патриарха и Синода Константинопольской Церкви, выразившемся в объристическое общение с Константинопольским явлении юрисдикции Константинопольского Патриархатом и Патриархата на канонической территории Архиепископией, а также прекратить поминовение Константинопольского Патриарха по Московского Патриархата в Эстонии и принятии в общение раскольнической диптиху Предстоятелей Поместных Православных Церквей. группировки запрещенных в священнослу- 2. Обратиться к Предстоятелям братжении клириков с назначением Архиепископа Карельского и всей Финляндии ских Поместных Православных Церквей и Иоанна Местоблюстителем так называемой всему православному миру с разъяснением «Православной Автономной Апостольской канонической позиции Московского Патриархата по отношению к событиям в Эсто- Церкви Эстонии». Постановили:

1. Ввиду того что неоднонии, приняв по этому поводу официальное кратные братские увещевания Патриарха Заявление. Московского и всея Руси Алексия и его
2. Передать данный вопрос на рассмотобращение от имени Священного Синода и рение Архиерейского Собора Русской Праепископата Русской Православной Церкви вославной Церкви. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ІІ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ, Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Воронежский и Липецкий МЕФОДИЙ Архиепископ Волгоградский и Камышинский ГЕРМАН Архиепископ Пермский и Соликамский АФАНАСИЙ Архиепископ Рижский и всея Латвии АЛЕКСАНДР Епископ Челябинский и Златоустовский ГЕОРГИЙ Епископ Новогрудский и Лидский КОНСТАНТИН К проблеме взаимоотношений с Константинопольским Патриархатом Из Томоса Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II от 26 апреля 1993 года Мы, смиренный Алексий Второй, Божиею Милостию Патриарх Московский и всея Руси, купно с Преосвященными архиереями - членами Священного Синода Русской Православной Церкви Московского Патриархата, собравшимися на заседание Священного Синода 26 апреля 1993 года в Богоспасаемом граде Москве, руководствуясь стремлением иметь благословенный мир, богозаповеданную любовь и братское единение в общем делании на ниве Божией со всей Полнотой Эстонской Православной Церкви, подтверждая решение Святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, Nº 1780 от 15/28 июня 1920 года о даровании Православной Церкви в Эстонии самостоятель- 8

ности (автономии) в делах церковно-хозяйственных, церковно-административных, школьно-просветительных и церковно-гражданских, принимая во внимание волеизьявление правящего архипастыря Эстонской Православной Церкви, ее клира и паствы, учитывая, что Эстонская Православная Церковь совершает свое служение на территории независимого государства, - через настоящий Томос наш силою Всесвятого и Животворящего Духа благословляем:

1. Быть отныне Эстонской Православной Церкви самостоятельной в делах церковно-административных, церковно-хозяйственных, церковно-просветительных и церковно-гражданских, оставаясь при этом в канонической юрисдикции Московского Патриархата... Из письма Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П Патриарху Константинопольскому ВАРФОЛОМЕЮ І от 30 января 1996 года «<> Имея желание лично встретиться с делегацией Вашей Святейшей Церкви для обсуждения вопросов, касающихся Православия в Эстонии, с большим огорчением и недоумением Мы восприняли направленное из канцелярии Священного Синода Константинопольской Церкви по указанию Вашего Святейшества сообщение за Nº 93 об отказе от Нашего приглашения прибыть Вашей делегации в Москву для продолжения наших двусторонних переговоров. Мы не видим обоснованных причин для отмены принятого 3 января 1996 года на двусторонних переговорах в Фанаре решения о проведении следующей встречи в Москве и считаем скорейшее продолжение братского диалога по данной проблеме крайне необходимым для обеспечения мира и единства всего Православия, поэтому с болью воспринимаем уклонения с Вашей стороны от продолжения переговоров и считаем опасным их искусственное затягивание. Братски призываем Ваше возлюбленное Святейшество воздержаться от принятия скороспешных и несогласованных с нашей Церковью односторонних мер по эстонскому вопросу, могущих нанести непоправимый ущерб единству Православия. С неизменной о Господе любовью АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси» Из письма Патриарха Константинопольского ВАРФОЛОМЕЯ І Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ I от 2 февраля 1996 года «Б) <...>считаем необходимым, чтобы третья встреча двух наших делегаций состоялась на этот раз в Таллине, Эстония <..> В) Однако необходимым условием продолжения собеседований является безотлагательное и непременное снятие наказания запрещения на эстонских клириков, наложенного Высокопреосвященным Архиепископом господином Корнилием <...> Г) Если сверх ожидания не будут приняты эти наши предложения, Ваше Блаженство понимает, что отныне создается препятствие диалогу и поистине дела доводятся до крайнего развития, чего наша Церковь и мы лично нисколько не желаем, как считаем, что и Ваше Блаженство и Ваша Церковь не желают <..>» 3*- 827 9

Письмо Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П Предстоятелям Поместных Православных Церквей от 2 февраля 1996 года Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе нашем Иисусе Христе дорогой Собрат и Сослужитель! Сердечно приветствую Вашу Святыню с молитвенным пожеланием всеукрепляющей помощи Божией в несении Вашего Предстоятельского служения. Обратиться к Вашему Блаженству вынуждают весьма печальные обстоятельства, связанные с тревожным положением Православия в Эстонии. Как известно, в связи с объявлением в 1990 году независимости Эстонской Республики нашим Патриаршим и Священного Синода Русской Православной Церкви Томосом были подтверждены автономные права Эстонской Апостольской Православной Церкви в пределах, предоставленных ей в 1920 году прославленным в лике святых Первосвятителем и Исповедником Русской Церкви Святейшим Патриархом Тихоном. К сожалению, эстонское правительство, взяв курс на вытеснение из страны православного русскоязычного населения, продолжает всячески препятствовать регистрации канонической Православной Церкви в Эстонии как правопреемницы Эстонской Апостольской Православной Церкви, действовавшей на основе зарегистрированного независимым эстонским государством Устава от 1935 года, и разными способами напоминает о нелегальном статусе клириков, остающихся верными Матери- Церкви. Так например, 26 января 1996 года архиспископ Таллинский и всея Эстонии Корнилий на приеме у премьер-министра Эстонии Тийта Вяхи был встречен им оскорбительным вопросом: «Какую организацию Вы представляете?» В то же время эстонское правительство требует срочной передачи всего церковного имущества в руки незначительной группы запрещенных в священнослужении клириков, обратившихся с просьбой о принятии в константинопольскую юрисдикцию. По политическим соображениям, желая всячески ограничить права существующей Церкви, местное правительство поддерживает эту группировку и содействует учреждению константинопольской юрисдикции на территории Эстонии в ущерб позиции Московского Патриархата. В данной ситуации, казалось бы, что наша Церковь должна была рассчитывать на полную братскую поддержку с константинопольской стороны ради сохранения единства Православия и незыблемости канонических норм. Однако, ссылаясь на поступающие из Эстонии просьбы и на положение, существовавшее в период с 1923 по 1940 год, Константинопольский Патриарх заявил о своей готовности учредить свою юрисдикцию на территории Эстонии, неправомерно называя эту акцию «воссозданием» Автономной Церкви. Совершенно очевидно, что в каждой из Поместных Церквей могут быть недовольные клирики, побуждаемые политическими или иными мотивами к переходу в иную юрисдикцию, но, если в ответ на их просьбы Поместная Церковь будет учреждать на канонической территории братской Церкви без взаимного согласия свою юрисдикцию, это приведет к полному хаосу в Православии и к разрушению православного единства и братского взаимодействия Церквей. Сознавая, что создавшееся опасное положение в Эстонской Православной Церкви имеет угрожающее значение для сохранения православного мира, Московский Патриархат трижды направлял в Константинополь для ведения переговоров своих официальных высоких представителей и единожды принимал в Москве делегацию Константинопольского Патриархата. В результате последней, проведенной 3 января 1996 года в Стамбуле, встречи делегаций Константинопольского и Московского Патриархатов стороны не пришили к единому мнению, хотя были согласны в том, что все православные приходы Эстонии 10

независимо от их пребывания в той или иной юрисдикции должны быть зарегистрированы государственной властью и получить право преемства на принадлежащую им собственность. Было принято решение продолжить переговоры в Москве 1-2 февраля 1996 года. С удивлением и негодованием мы восприняли направленное 4 января 1996 года Константинопольской Патриархией послание «Православным общинам Эстонии», антиканоничное как по своему содержанию, так и по самому факту данного обращения, ибо 20-е правило Трулльского Собора не позволяет «епископу во ином граде, не принадлежащем ему, всенародно учити». В послании ясно выражено намерение подчинить константинопольской юрисдикции Эстонскую Апостольскую Православную Церковь, включая в нее все православные общины на территории Эстонии с отдельной епархией для русскоязычных приходов. Кроме того, нам стало известно, что в январе 1996 года без согласования с Московским Патриархатом Эстонию посетили клирики Финляндской Автономной Православной Церкви епископ Йоэнсуский Амвросий и священник Хейки Хуттунен, представляя сторону Константинопольского Патриархата. Наше искреннее огорчение и недоумение вызвали различного рода уклонения Константинопольской Патриархии от неоднократных наших приглашений прибыть делегации Константинопольской Церкви в Москву для продолжения переговоров, игнорируя наше личное и членов Священного Синода желание принять участие в этих переговорах. Считая скорейшее продолжение братского диалога по данной проблеме крайне необходимым для обеспечения мира и единства всего Православия, мы с болью воспринимаем уклонение константинопольской стороны от продолжения переговоров и считаем опасным их искусственное затягивание. Считаем своим долгом перед всеми Предстоятелями Поместных Православных Церквей выразить тревогу в связи с тем, что сложившаяся ситуация достигла критического предела и может спровоцировать необратимые разрушительные процессы. Односторонние шаги со стороны Константинопольского Патриархата по отношению к Православной Церкви в Эстонии являются гибельными для единства Православия и в корне подрывают основные принципы братского межправославного единства, в связи с чем становится вполне реальной угроза срыва всеправославного участия в обсуждениях важнейших тем по подготовке Святого и Великого Собора. Ваше Блаженство! Мы просим оказать Ваше авторитетное влияние в поддержке нашему братскому призыву к Святейшему Патриарху Варфоломею продолжить начатый диалог и воздержаться от принятия скороспешных и несогласованных с нашей Церковью односторонних мер по эстонскому вопросу. Мы также просим присоединиться к нашей молитве о том, чтобы Константинопольский Патриарх осознал всю меру ответственности в этот судьбоносный для Православия момент и своими действиями не усугубил страданий многих тысяч угнетенных православных людей. С неизменной о Господе любовью АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси

Письмо Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П Патриарху Константинопольскому ВАРФОЛОМЕЮ І от 6 февраля 1996 года Его Святейшеству Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ I, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе нашем Иисусе Христе дорогой Собрат и Сослужитель! Братски приветствуя Вашу Святыню, молимся Всещедрому Богу об укреплении Вашего почитаемого Святейшества в мире и здравии. Боль и тревогу вызывает письмо от 1 февраля 1996 года за Nº 134, подписанное от имени Вашего Святейшества митрополитом Имвросским и Тенедосским Фотием. В качестве условия продолжения переговоров Ваше Святейшество выдвигает требование, противоречащее каноническим нормам взаимодействия Поместных Церквей. Требование Вашего Святейшества снять канонические прещения на группу клириков Эстонской Апостольской Православной Церкви, наложенные ее местным Предстоятелем архиепископом Таллинским и всея Эстонии Корнилием, не только является вмешательством во внутренние дела братской Поместной Церкви, но и противоречит православным канонам, предполагающим единственно возможным условием снятия правящим архиереем наложенного им канонического прещения с провинившегося против святых канонов клирика его раскаяние и примирение с епископом. В письме Вашего Святейшества указана не соответствующая действительности причина наказания упомянутых клириков - общение со Святейшей Константинопольской Церковью. В связи с этим недоразумением доводим до сведения Вашего Святейшества отнюдь не в качестве оправдательного доклада, но дабы рассеять вредоносные соблазны, что шесть клириков Эстонской Апостольской Православной Церкви, запрещенные в священнослужении 15 января 1996 года, были подвергнуты данной мере дисциплинарного воздействия после неоднократных предупреждений и увещаний со стороны правящего архиерея. Запрещение было наложено на них «за организацию общества, отдельного от епископа, и учинения таким образом раскола в Церкви», которое является каноническим преступлением согласно 31-му Апостольскому Правилу, а также 12-му Правилу IV Вселенского Собора и 6-му Правилу ІІ Вселенского Собора, которое называет еретиками тех, кто, «притворяясь, будто веру нашу исповедуют, отделились и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов». Уврачеванием возникшего раскола может служить твердое намерение отпавших от канонического единства клириков принести покаяние перед епархиальным архиереем, после которого лишь возможно снятие наложенных им на этих клириков прещений в контексте общего урегулирования положения Православия в Эстонии. Со своей стороны хотим еще раз напомнить Вашему Святейшеству, что проведенная 3 января 1996 года в Фанаре встреча делегаций Константинопольского и Московского Патриархатов показала, что, несмотря на существующие расхождения во мнениях, стороны согласились в следующем: все православные приходы Эстонии должны быть зарегистрированы и получить равные права. Обе стороны обязались предпринять соответствующие действия в этом направлении. К нашему глубокому сожалению, Константинопольский Патриархат не информирует нас, как это было договорено, о своих действиях, касающихся церковных дел в Эстонии. Так например, в январе 1996 года без предварительного согласования с нашей Церковью Эстонию посетили клирики Финляндской Автономной Православной Церкви епископ Йоэнсуский Амвросий и священник Хейки Хуттунен, ведя переговоры в разных инстанциях по эстонскому церковному вопросу, однако никаких сведений о содержании и результатах этих переговоров мы не получили. 12

Считаем также нужным сообщить Вашему Святейшеству, что встреча 26 января 1996 года архиепископа Таллинского и всея Эстонии Корнилия с премьер-министром Эстонии Тийтом Вяхи показала, что позиция правительства Эстонской Республики не претерпела изменений. Эстонское правительство еще раз ясно обозначило курс на разгром православных приходов, находящихся в юрисдикции Московского Патриархата. Если в условиях, когда русские православные в Эстонии систематически притесняются и фактически лишаются элементарных прав на существование, Константинопольский Патриархат предпримет какие-либо односторонние действия, противоречащие достигнутой договоренности, это будет означать, что Константинополь поддерживает дискриминационную по отношению к русскоязычным гражданам политику эстонского правительства. Искренне надеемся, что Ваше Святейшество осознает всю меру ответственности в этот судьбоносный для Православия момент и своими действиями не усугубит страданий многих тысяч угнетенных православных людей, но все же согласится на продолжение двусторонних переговоров в Москве, как это было ранее согласовано, без выдвижения каких-либо препятствующих условий. С неизменной о Господе любовью АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Из телеграммы Патриарха Константинопольского ВАРФОЛОМЕЯ І Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ II от 19 февраля 1996 года «<...» Вселенская Патриархия сожалеет по поводу позиции Вашей Святейшей Церкви, сформулированной в письме Вашего Блаженства от 6 февраля... Наша Патриархия заявляет, что остается верной своим каноническим положениям... которые не позволяют откладывать дальше настоящее крайне напряженное в Эстонии церковное положение, трагически осложненное недавними действиями архиепископа Корнилия, одобренными и Вашим Блаженством. Нелишне подчеркнуть в последний раз, что наша Константинопольская Церковь абсолютно никакого материального интереса не преследует в данном деле, поэтому она будет пребывать неуступчивой». Телеграмма срочная Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П Патриарху Константинопольскому ВАРФОЛОМЕЮ І от 22 февраля 1996 года Согласно поступившим сведениям, Константинопольская Патриархия намерена в ближайшее время в нарушение канонических норм без согласия Русской Церкви в одностороннем порядке принять в свою юрисдикцию находящуюся в расколе с нами группу, зарегистрированную эстонским правительством под именем Эстонской Апостольской Православной Церкви, клирики которой запрещены в священнослужении архиепископом Таллинским и всея Эстонии Корнилием и, таким образом, беззаконно вступить на каноническую территорию Московского Патриархата. Это деяние не только расколет Православную Церковь в Эстонии, но и усугубит страдание тех православных, права которых уже сегодня попираются. 4*- 827 13

В связи с этим от имени епископата и Священного Синода Русской Православной Церкви выражаем решительный протест и заявляем, что данные действия мы расцениваем как антиканоническую акцию, которая может привести к приостановлению евхаристического общения между двумя нашими Церквами и к прекращению поминовения имени Предстоятеля Константинопольской Церкви в диптихе Русской Православной Церкви. Братски предупреждаем Ваше Святейшество, что в случае осуществления Вашего намерения на Вас ложится тяжелая ответственность за трагическое разделение Православия в преддверии двухтысячелетия Пришествия в мир Христа Спасителя. Еще раз настоятельно призываем Вас остановить богопротивный раскол и воздержаться от односторонних действий по отношению к Православной Церкви в Эстонии. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Из Коммюнике Верховного Секретариата и Священного Синода Вселенского Патриархата от 22 февраля 1996 года «20 февраля 1996 года состоялось заседание Святейшего и Священного Синода Вселенского Патриархата под председательством Его Святейшества Вселенского Патриарха Варфоломея. Водительствуемый Духом Святым в своих размышлениях, Синод единодушно решил объявить о том, что вновь вступает в силу Томос 1923 года, принятый при Вселенском Патриархе Мелетии Четвертом, и отразил это решение в Патриаршем и Синодальном акте. Этим Томосом при Вселенском Патриархате была учреждена Автономная Православная Апостольская Церковь Эстонии, известная как «Православная Эстонская Митрополия». В силу возникших политических условий и в ответ на настоятельную просьбу Патриарха Московского в 1978 году Томос был объявлен потерявшим силу. Вселенский Патриархат назначает находящемуся в непосредственной территориальной близости архиепископу Карельскому и всей Финляндии Иоанну быть Местоблюстителем восстановленной в правах Автономной Православной Эстонской Митрополии. Архиепископ Иоанн будет осуществлять надзор за проведением опроса верующих касательно присоединения Митрополии к Вселенскому Патриархату, за которым последует избрание и поставление канонических иерархов Митрополии. Вселенский Патриархат принял это решение по настоятельной просьбе эстонского правительства и подавляющего большинства эстонских православных приходов, которые просили принять их под защиту Вселенского Патриархата..» Деяние Патриарха и Синода Константинопольской Церкви Протокол номер 201 Варфоломей, Милостию Божней Архиепископ Константинопольский, Нового Рима и Вселенский Патриарх Патриаршее и Синодальное Деяние о возобновлении Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года касательно Православной Эстонской Митрополии «Это обычное дело - менять границы Церкви, когда меняются политические образования и правительства». Патриарх Фотий Великий Поскольку православные христиане, живущие в Эстонии и составляющие достойную часть эстонского народа, попросили духовной защиты и организации их дел у Святейшей Церкви Константинопольской, исторической Матери-Церкви всех православных народов в Восточной и Центральной Европе, она, как нежная мать, приняла 14

свободную и единодушную просьбу своих чад и признала и благословила автономию Православной Церкви в Эстонии под духовным руководством Вселенского Патриархата посредством Патриаршего и Синодального Томоса, данного нашим вечной памяти предшественником, Вселенским Патриархом Мелетием IV в июле 1923 года. Но через двадцать лет произошло насильственное подавление свободы и независимости эстонского государства, и в это же время была жестоко подавлена церковная автономия православных христиан в Эстонии. Их законный Митрополит Александр в марте 1944 года вместе со многими священнослужителями и тысячами мирян бежал в Швецию, и Автономная Церковь Эстонии была подчинена Церкви России в соответствии с политической коньюнктурой времени, но не в соответствии с правильным каноническим устройством. Святейший Апостольский Патриарший и Вселенский Престол, хранитель канонической точности, отказываясь принять события, вызванные антиканоническим насилием и тиранией, продолжал считать существующей автономию Эстонской Православной Церкви, канонически представляемую православными эстонцами, живущими в изгнании за пределами Советского Союза. В этом духе в 1978 году Константинопольская Мать-Церковь, движимая соображениями церковного домостроительства, с братской любовью отвечая на просьбу Церкви России, провозгласила Патриаршим и Синодальными Деянием, что в силу сложившейся ситуации Томос 1923 года приостанавливается, то есть что его невозможно ввести в действие в Эстонии во время, когда Эстония является частью Советского Союза; но Томос не был сочтен недействительным, несостоятельным или отозванным. Однако к 1991 году Эстония, став свободным и независимым государством, потребовала, чтобы в соответствии с практикой всех православных наций прошлая автономия Православной Церкви в Эстонии была восстановлена путем возобновления Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года с возвращением в родную страну из изгнания уцелевшей за рубежом Эстонской Апостольской Православной Церкви, как она официально называлась с 1935 года. В соответствии с этим Святейшая Константинопольская Церковь-Мать в силу святых и священных канонов (Nº 9 и 17) Четвертого Халкидонского Вселенского Собора, которые гласят: «Если епископ или священнослужитель имеет спор с митрополитом той же области, пусть он обратится либо к экзарху округа, либо к престолу в столице империи Константинополе, и пусть этот спор рассудят перед ним» (Канон 9) и «Если с кем-либо несправедливо обошелся его же митрополит, пусть он жалуется экзарху округа или пусть его дело рассудят перед Константинопольским престолом в соответствии с тем, что было уже сказано» (Канон 17); кроме того, в силу 34-го канона святых апостолов, наставляющего, что Церкви в различных странах, и особенно в свободных и независимых государствах, должны быть образованы в автономные или автокефальные Церкви во главе со своим архиепископом или епископами, приняла законную просьбу православных христиан в Эстонии и достопочтенного правительства Эстонии, которые добивались полного восстановления в Эстонии Эстонской Апостольской Православной Церкви, как она была до 1940 года Автономной Церковью в юрисдикции Вселенского Патриархата. Следовательно, Моя Мерность вместе с преосвященными митрополитами, нашими дорогими и возлюбленными братьями и сослужителями во Христе, обсудив соборно, доверительно, как при управлении всеми церковными делами, проявив осторожное поведение и предусмотрев все необходимое, в соответствии с канонической традицией с незапамятных времен, когда Святейший Вселенский Престол получил право изменять и обеспечивать устройство Церквей и существо дел в соответствии с потребностями времени и благостоянием всего сонма, всегда стремясь к согласному и благоприятному образу и правлению местного и вселенского, снова провозглашаем восстановление Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года в отношении Православной Эстонской Митрополии во всех его деталях. Мы признаем также правопре- 15

емниками Эстонской Апостольской Православной Церкви тех, кто принял Томос и сохранил ее каноническую преемственность. В то же время мы заявляем, что, памятуя об озабоченности Блаженнейшего брата Патриарха Московского и Всея Руси Алексия в отношении русских православных верующих-иммигрантов, которые в большом числе утвердились в Эстонии в советский период, когда Эстония составляла часть тогдашнего Советского Союза, мы заявляем наше твердое желание, чтобы их церковная жизнь продолжалась как составная часть Эстонской Автономной Церкви во главе с русскоговорящим епископом в надежде, что их каноническое и правовое положение разрешится в духе любви и мира и в признании братского единства всех православных народов. Посему посылаем данное Патриаршее и Синодальное Деяние как декларацию и заверение и для постоянного представления этих рассмотренных и решенных церковно вопросов о возобновлении Патриаршего и Синодального Томоса 1923 года, составленного и подписанного по Кодексу нашей Святейшей Великой Церкви Христовой, и точную копию назначенному Местоблюстителю Православной Автономной Апостольской Церкви Эстонии, Преосвященному Архиепископу Иоанну. Карельскому и всей Финляндии, нашему возлюбленному о Господе брату, для помещения в архив Автономной Церкви Эстонии. Телеграмма Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П Патриарху Константинопольскому ВАРФОЛОМЕЮ І от 23 февраля 1996 года С глубокой скорбью и тревогой Русская Православная Церковь узнала о совершенном Вашим Святейшеством антиканоническом акте, датированном 20 февраля 1996 года, об учреждении Эстонской Митрополии в составе Константинопольского Патриархата с назначением Местоблюстителем ее Главы - Архиепископа Карельского и всей Финляндии Иоанна, в связи с чем он, нарушая нормы церковного права, вторгся в каноническую область нашей Церкви. Вышеупомянутые действия были совершены в противоречии с волей Матери - Русской Православной Церкви, частью канонической территории которой Эстония является с незапамятных времен согласно решениям Константинопольских Соборов 1590 и 1593 годов. Крайне необоснованно оправдание неканонических деяний тем, что в 1923- 1940 годах эстонские православные общины вынужденно находились в подчинении Константинопольскому Патриархату, впоследствии отмененном одним из Ваших приснопамятных предшественников. Совершённое беспрецедентное антиканоническое деяние, как мы ранее предупреждали, разрушает вековые нормы взаимоотношений между Поместными Православными Церквами и наносит сокрушительный удар всеправославному единству, ибо вторжение в каноническую область другой Поместной Церкви и принятие в общение запрещенных в священнослужении клириков полагает преграду евхаристическому и каноническому общению Русской Православной Церкви с Константинопольским Патриархатом, а также поминовению Патриарха Константинопольского за Патриаршим богослужением в Русской Православной Церкви, о чем мы и заявляем от лица Священного Синода, архипастырей, духовенства и всей Полноты церковной. Принимая это скорбное решение, мы созываем Собор нашей Церкви для окончательного принятия решения по этому вопросу. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси

Послание Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ П Преосвященному КОРНИЛИЮ, Архиепископу Таллинскому и всея Эстонии, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Эстонской Апостольской Православной Церкви от 23 февраля 1996 года Ваше Высокопреосвященство, дорогие отцы, возлюбленные братья и сестры! Трагическая ситуация сложилась вокруг Эстонской Апостольской Православной Церкви. Константинопольский Патриархат в нарушение церковных канонов в одностороннем порядке образовал на территории Эстонии автономную митрополию константинопольской юрисдикции. Вторгшись на исконную каноническую территорию Русской Православной Церкви, Константинопольский Патриархат встал на путь раскола. В грехе раскола будут повинны также те клирики, которые, не получив отпустительных грамот от Матери-Церкви, перейдут в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Как известно из святоотеческого Предания, грех раскола не смывается даже кровью мученичества. Мы не раз обращались к Константинопольскому Патриарху Варфоломею с призывом остановить безумие раскола и воздержаться от односторонних действий в Эстонии. Однако наш призыв не был услышан, и вся тяжесть вины за происшедший трагический разрыв ложится на Константинопольский Патриархат. Вторжение в каноническую область нашей Церкви и принятие в общение запрещенных в священнослужении клириков полагает ныне преграду евхаристическому и каноническому общению Русской Православной Церкви с Константинопольским Патриархатом, а также поминовению Патриарха Константинопольского в диптихе нашей Церкви, о чем мы и заявляем от имени Священноначалия и всей Полноты церковной. Ныне, когда Полнота Православия входит во святые дни Великого Поста, мы призываем вас быть мужественными и стойкими, твердыми в вере и преданности Матери - Русской Православной Церкви, в единстве с которой вы переживали и более тяжелые исторические времена. Светлая проповедь Православия издревле изливалась на эстонские земли из России. Теперь, как и в другие тяжелые годы, Русская Церковь не оставит своей материнской заботой, молитвой и всяческой помощью свою притесняемую дочь - Эстонскую Церковь. Призываем вас, пастырей стада Христова, всех верных чад Православной Церкви, в дни, когда снова раздирается хитон Христов, не вступать в евхаристическое и молитвенное общение с раскольниками, которые, по словам Серафима Саровского, Царствия Божия не наследуют. Мы неотступно молимся перед Алтарем Господним за гонимую и притесняемую Эстонскую Апостольскую Православную Церковь, возглавляемую Вашим Высокопреосвященством, за ее пастырей, мужественно несущих свое служение в нынешних критических условиях, за наших братьев и сестер, остающихся верными Матери- Церкви. Да укрепит вас Господь и Его Пречистая Матерь, да ниспошлет вам Податель всяческих благ и Отец милосердия духовные и телесные силы, дабы избежать соблазна и наследовать жизнь вечную. С неизменной любовью о Господе АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси 5*- 827

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ Январь 1996 года 2 января, в день памяти святого правед- 7 января - Рождество Господа Бога и ного Иоанна Кронштадтского, Святейший Спаса нашего Иисуса Христа. Ночью в Патриарх Алексий совершил Божествен- канун праздника Святейший Патриарх ную литургию в Крестовом храме во имя Алексий совершил Божественную литур- Архистратига Божия Михаила в Патригию в Богоявленском кафедральном соаршей резиденции в с. Переделкине. боре в Москве в сослужении архиеписко- 3 января, в день преставления свяпа Солнечногорского Сергия и епископа тителя Московского Петра, всея России Истринского Арсения. чудотворца, Святейший Патриарх Алексий Днем Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Успенсовершил праздничное славление в Храме ском патриаршем соборе Московского Христа Спасителя. За богослужением при- Кремля в сослужении архиепископов сутствовали Президент России Б. Н. Ель- Одинцовского Иова, Владимирского и цин, члены правительства РФ, мэр Москвы Суздальского Евлогия, епископов Истрин- Ю. М. Лужков, викарные епископы, дуского Арсения, Бронницкого Тихона, ховенство, многочисленные верующие и Орехово-Зуевского Алексия и новых члестроители храма. нов Епархиального совета города Москвы, Вечером Его Святейшество в сослужеизбранных на последнем Епархиальном нии епископа Истринского Арсения сособрании. По окончании богослужения вершил торжественную рождественскую Его Святейшество обратился со словом вечерню при большом стечении моляназидания к молящимся, а также приветщихся в храме в честь Рождества Христова, ствовал игумена Никона (Смирнова), что в Измайлове в Москве, по случаю преподавателя Московских Духовных храмового праздника. Святейшего Патшкол, отбывавшего на постоянное пориарха Алексия сердечно приветствовал слушание в Свято-Пантелеимонов мона- настоятель храма протоиерей Леонид стырь на Святой Горе Афон. Ролдугин. 6 января, в навечерие Рождества 8 января - Собор Пресвятой Богоро- Христова (рождественский сочельник), дицы. Святейший Патриарх Алексий Святейший Патриарх Алексий совершил совершил Божественную литургию в Божественную литургию в Богоявленском Успенском патриаршем соборе Московкафедральном соборе в Москве. За лиского Кремля в сослужении архиепископа тургией Его Святейшество рукоположил Солнечногорского Сергия, • епископов диакона Валентина Уляхина, клирика мо- Истринского Арсения, Орехово-Зуевскосковского храма в честь Живоначальной го Алексия, Красногорского Саввы, Троицы, что на Пятницкой улице, во свянаместников монастырей и благочинных щенника. Святейшему Патриарху сослужигорода Москвы. ли архиепископы Одинцовский Иов и Сол- Вечером Его Святейшество совершил нечногорский Сергий, епископы Истринпраздничную вечерню в Богоявленском ский Арсений и Орехово-Зуевский Алексий. кафедральном соборе. Святейшему Патри- Вечером Святейший Патриарх Алексий арху сослужили митрополиты Крутицкий и совершил великое повечерие и утреню в Коломенский Ювеналий, Волоколамский Богоявленском кафедральном соборе в и Юрьевский Питирим, архиепископы сослужении тех же Преосвященных. Одинцовский Иов, Солнечногорский Сер- 18

гий, епископы Филипопольский Нифонт сослужении архиепископов Одинцовско- (Антиохийский Патриархат), Можай- го Иова, Солнечногорского Сергия, ский Григорий, Истринский Арсений, Истринского Арсения и Бронницкого Бронницкий Тихон, Дмитровский Инно- Тихона. Была совершена хиротония накентий, Верейский Евгений, Орехово- сельника обигели иеродиакона Варфоло- Зуевский Алексий, Красногорский Савва. мея (Петрова) во иеромонаха. Наместник В соборе молились клирики храмов обители архимандрит Вениамин (Зариц- Москвы и множество верующих. Со слокий) был удостоен права служения Божевами приветствия от имени Священного ственной литургии с открытыми царскими Синода, епископата, клира и мирян к вратами до «Херувимской песни», а на- Святейшему Патриарху Алексию обра- сельник обители иеромонах Анастасий тился митрополит Крутицкий и Коло- (Каюк), исполняющий обязанности настояменский Ювеналий. В ответном слове Его теля подворья Угрешского монастыря в Святейшество выразил благодарность за Астрахани, удостоен права ношения молитвенную поддержку всем чадам набедренника. По окончании богослуженашей Свято Провола Цервии ния Святейший Патриарх Алексий посепоздравил всех с праздником. тил построенную по проекту архитектора 12 января, в день памяти святителя М. П. Изметьева в г. Люберцы часовню в Макария, митрополита Московского, память жителей города, погибших в боях Святейший Патриарх Алексий совершил за Отечество. Божественную литургию в Успенском 18 января - навечерие Богоявления, патриаршем соборе Московского Кремля крещенский сочельник. Святейший Патв сослужении митрополита Санкт-Петер- риарх Алексий совершил в Богоявленбургекого и Ладожского Владимира, ском кафедральном соборе в Москве архиепископов Одинцовского Иова, Сол- Божественную литургию и Великое освянечногорского Сергия, епископов Истрин- щение воды. За литургией Его Святейшеского Арсения, Орехово-Зуевского Алексия, ство рукоположил лиакона Олега Давы- Красногорского Саввы. По окончании денкова во пресвитера к московскому богослужения Его Святейшество приветхраму Живоначальной Троицы, что на ствовал митрополита Владимира, отбывав- Пятницкой улице. шего на место своего нового служения - в Святейшему Патриарху сослужили Санкт-Петербургскую епархию. Святейархиепископ Одинцовский Иов и епископ ший Патриарх напомнил, что в этом свя- Истринский Арсений. том кремлевском соборе - сердце право- 19 января - Святое Богоявление. Креславной России - несколько лет назад щение Господа Бога и Спаса нашего архиепископ Владимир был возведен в Иисуса Христа. Накануне вечером Свясан мигрополита, а ныне, помолившись у тейший Патриарх Алексий совершил гробниц Первосвятителей Московских, великое повечерие и утреню в сослужении здесь же получил благословение на свое архиепископов Одинцовского Иова, новое служение. Солнечногорского Сергия и епископа Его Святейшеству сослужили также Истринского Арсения в Богоявленском настоятели и старшие священники монакафедральном соборе в Москве. стырских подворий и члены Епархиаль- В самый день праздника Его Святейного совета, закончившие свою деятель- шество совершил там же Божественную ность в совете. литургию, за которой рукоположил диа- 15 января - день памяти преподобного кона Леонида Калинина во пресвитера к Серафима, Саровского чудотворца. В этот Спасскому собору Спасо-Андроникова день праздновалось пятилетие возобновле- монастыря в Москве. Святейшему Патния монашеской жизни в Свято-Николь- риарху сослужили архиепископы Одинском Угрешском монастыре Московской цовский Иов, Солнечногорский Сергий и спархии. Святейший Патриарх Алексий Истринский Арсений. Его Святейшество совершил Божественную литургию в также совершил Великое освящение воды. Успенском трапезном храме обители в 21 января, в день памяти святителя 19

Филиппа, митрополита Московского, Саввы, архиепископа Сербского, и свявсея России чудотворца, Святейший Пат- той мученицы Татианы, Святейший риарх Алексий совершил Божественную Патриарх Алексий совершил Божелитургию в Успенском патриаршем со- ственную литургию в Успенском патборе Московского Кремля. Его Святей- риаршем соборе Московского Кремля в шеству сослужили епископы Истринский сослужении епископов Верейского Ев- Арсений и Орехово-Зуевский Алексий, а гения и Орехово-Зуевского Алексия, а также представители епархиальных обра- затем молебное пение в храме во имя зовательных центров в священном сане, святой мученицы Татианы в Московприбывшие на открытие Четвертых Рож- ском государственном университете на дественских чтений. Моховой улице по случаю храмового 25 января, в день памяти святителя праздника. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ в связи с началом Святого и Великого поста Дорогие братья и сестры! Святая Церковь вновь вводит нас в благодатные дни Великого поста. Наступает время покаяния, - время, когда каждый православный христианин призван заглянуть в глубь своей души, дабы увидеть бездну собственных прегрешений и воззвать ко Господу в молитве о прощении. Всякий день, всякий час нашей жизни мы нарушаем волю Божию и подчас не замечаем, как порок постепенно разъедает наши души. Даже если грех приносит призрачное удовлетворение и удовольствие, со временем мы понимаем: он разрушителен для нас самих, он убийствен для нас. Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет, обращаясь к падшему человку: «Вернись к Отцу твоему, несчастный; далеко зашел ты; в этой дали нет ничего, кроме вечной смерти... Как бесплодную смоковницу, давно бы тебя надобно было срубить и бросить в огонь; между тем ты все еще стоишь. Вернись - Святая Церковь ждет тебя. Ты давно забыл ее, свою любящую мать. А между тем она болит о тебе, как о чаде своем...» Из личных грехов складываются грехи всего общества, всего народа, оскверняющие различные стороны нашей жизни. И когда мы ропщем на судьбу, на несовершенство окружающего мира, на неправедные действия ближних, нам полезно вспомнить: а не сами ли мы несем часть вины за все это? Не наши ли грехи, не наше ли примирение со злом становится причиной бед, поражающих и всю страну? Отвечая на этот вопрос, нам нужно разбудить собственную совесть, услышать ее голос. «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй» - так поется в одном из великопостных песнопений. Осознание собственной греховности, покаяние, стремление исправиться должно наполнить наши сердца во дни Великого поста. Святой пророк Ездра молился Господу от лица ветхозаветного народа: «После всего, постигшего нас за худые дела наши и за великую вину нашу. неужели мы опять будем нарушать заповеди Твои? » (1 Езд. 9, 13-14). Так и каждый из нас, видя свои прегрешения, должен просить прощения у Господа и, получив это прощение, принести достойный плод добродетельной жизни. Тогда из покаяния и исправления каждого человека сложится и покаяние всенародное. Великий пост - это особая пора, в которую Церковь призывает нас устраниться от мирской суеты и оглянуться на собственную жизнь, дабы сделать ее лучше. Этому способствует великопостное богослужение, в котором сильны покаянные мотивы, пение по большей части уступает место чтению, а весь строй молитвы наводит человска на углубленное, строго трезвенное общение с Богом - Творцом, Искупителем и Судией нашим. Перед началом поста, в Прощеное воскресенье, мы просим

прощения друг у друга, дабы войти в покаянное время очищенными от вражды, обид, злопамятства. В первые дни Святой Четыредесятницы в храмах наших вечером читается замечательный по духовной глубине Великий покаянный канон святого преподобного Андрея Критского. «Тайная сердца моего исповедах Тебе, Судии моему; виждь мое смирение, виждь и скорбь мою, и вонми суду моему ныне, и Сам мя помилуй, яко благоутробен, Отцев Боже» - благоговейно внимая этим и другим словам Великого канона, мы начинаем постный подвиг. В течение поста Церковь советует каждому христианину исповедоваться и причащаться Тела и Крови Христовых, которые есть пища духовная, таинственная основа религиозной жизни человека. Призываю всех православных людей последовать этому совету, дабы сохранить или восстановить связь с Господом и Его Святой Церковью. Воздержание от скоромной пищи, предписываемое ныне христианам, очищает не только тело, но и разум и душу. Оно воссоздает в нас чистоту сердца, без которой нельзя узреть Бога, и просветление помыслов. Весь двадцативековой опыт Православия свидетельствует об этом, и сегодня мы видим, как следование данному опыту хранит человека от бурь житейского моря, от греха и порока. Великий пост - это пора, когда нам нужно усилить молитву, чаще участвовать сердцем и умом в богослужении. Призываю вас и к этому, ибо двери святых храмов всегда открыты для вас. Даже если прежде вы были далеки от богослужебной жизни, войдите в нее, в дом Божий сейчас, во святое время поста, дабы обновиться и возродиться духовно. Во Святую Четыредесятницу нам надлежит иметь особо мирные, доброжелательные отношения со своими ближними в семье и на работе - не ссориться, не держать ни на кого зла, прощать все, чем согрешают против нас люди. Время поста, как никакое другое, надо посвятить делам милосердия, заботе обо всех, кто испытывает страдания, труду на благо окружающих нас людей. Все это - немаловажная часть постного подвига, нравственно очищающего жизнь и каждой личности и всего народа. Ибо, сделав доброе ближнему и отказавшись от воздаяния злом за зло, мы полагаем преграду разрушительным стихиям и преображаем окружающий мир. А ведь именно смирение, прощение и добрые дела - это то, чего так не хватает нынешнему обществу. И если нынешний Великий пост послужит каждому из нас поворотной точкой от греха к добродетели, от вражды к примирению, от богоотступничества к участию в благодатной жизни Церкви, то и страна в целом преодолеет духовный кризис и ее жизнь изменится к лучшему. Такое изменение коснется и политики, и хозяйства, и отношений между людьми, народами, различными человеческими сообществами. Во времена исторически переломные и трудные, в условиях размытости перспектив дальнейшего социального и политического пути кто как не христиане призваны дать образец духовной стойкости и долготерпения - в вере, надежде и любви, в сердечном смирении и духовной мудрости! Этого примера ждут многие в нашем мире, но этого примера мы и сами должны стать достойными. К глубокой скорби нашей, возникла проблема, которая печалит сегодня весь православный мир, - проблема отношения Сестры нашей - Святой Константинопольской Церкви к автокефальной Поместной Русской Православной Церкви, проблема усугубления и без того тяжелого для православного верующего человека положения наших братьев и сестер в Эстонии. Будем же молиться о вразумлении гордых и восстановлении братских отношений во всей полноте Вселенского Православия. Подстерегающие не имеющих прочной духовной основы людей безнравственность и жестокость кровопролитной брани привели к пленению двух православных священников, отца Анатолия и отца Сергия, и я прошу всех верующих сугубо молиться о их здравии и освобождении. Один из святых отцов сказал: «Если хочешь, чтобы молитва твоя долетела к Богу, то дай ей два крыла - пост и милостыню». Обратим же, дорогие братья и сестры, лица наши и взоры ко Господу с покаянной молитвой. Попросим друг у друга прощения. Вместе с иерархами и пастырями Церкви всем православным народом нашим войдем в поприще Святого и Великого поста, дабы духовно приуготовиться к Страстной седмице - воспоминанию страданий Господа нашего Иисуса Христа - и к светлому празднику Воскресения Христова. 6*- 827 21

Наречение и хиротония Наречение и хиротония архимандрита ТИХОНА (Степанова) во епископа Архангельского и Холмогорского Преосвященный Тихон, епископ Архангельский и Холмогорский Постановлением Патриарха и Священ- Чин наречения совершили Патриарх ного Синода от 27 декабря 1995 года Московский и всея Руси Алексий, митроигумену Тихону (Степанову), клирику полит Крутицкий и Коломенский Юве- Петрозаводской епархии, определено налий, архиепископы Солнечногорский быть епископом Архангельским и Хол- Сергий, Костромской и Галичский Алекмогорским. сандр, епископы Ростовский и Ново- 3 февраля 1996 года, в канун начала черкасский Пантелеимон, Истринский Триоди Постной, в Богоявленском кафед- Арсений, Петрозаводский и Олонецкий ральном соборе в Москве было совершено Мануил, Белгородский и Старооскольнаречение архимандрита Тихона во епиский Иоанн, Верейский Евгений, Красскопа Архангельского и Холмогорского. ногорский Савва. 22

При наречении во епископа архиман- Москву и всегда приходили в этот велидриг Тихон произнес речь: чественный храм для поклонения Казанской иконе Божией Матери и честным «Ваше Святейшество! Святейший мощам Святителя Алексия, перед кото- Владыко и Отец! рыми я ныне нахожусь. Ваши Высокопреосвященства! Ваши Свое церковное служение я начал Преосвященства! иподиаконом блаженно почившего муд- С глубоким волнением и трепетом рого старца архиепископа Кассиана предстою я ныне перед вами в день мосго (Ярославского; † 1990), который напранаречения во епископа, сознавая свое вил меня на учение в Санкт-Петербургнедостоинство, свою немощь, ибо юн ские Духовные школы, где я получил богодами и неопытен. гословское образование. По окончании Промысл Божий с малых лет незримо Духовной академии я с благословения вел меня к служению Церкви. Родился я в Вашего Святейшества был направлен в богохранимом граде Костроме в семье Америку. Там, в Свято-Владимирской священника. Благодаря заботе родителей Православной семинарии, я стажировало моем духовном возрастании с младенся в течение года, изучая язык и собирая чества я воспитывался при храме. Все исторические материалы о служении на свои жизненные шаги я совершал с блаамериканском континенте архиепископа гословения моего ныне почившего отца. Тихона (Белавина), впоследствии Всерос- Отроческие и юношеские годы прошли сийского Патриарха и святого. под сенью всероссийской святыни, Фео- Обучаясь в Духовных школах, я не ведоровской иконы Божией Матери, в день дал, где будет проходить мое служение празднования которой Господь судил Церкви. Но, по словам Псалмопевца, "от Господа стопы человеческие исправлятели часто совершали паломничества по святым местам России, прививая и мне любовь к ним. Часто приезжали мы в ются" (Пс. 36, 23). Промыслом Божиим мне суждено было начать пастырское делание в северных пределах нашего 0001А Во время хиротонии архимандрита Тихона 23

Отечества. Под святительским омофором тому епископу, как блюстителю чистоты своего аввы, Владыки Мануила, еписковеры, необходимо и самому держаться па Петрозаводского и Олонецкого, я со- "истинного слова.. и наставлять в здравершал священническое служение в Петвом учении" (Тит. 1, 9) других. Исповерозаводской епархии. В эти дни исполдуя пред вами свое недостоинство, я хоняется одиннадцать лет с момента, когда рошо понимаю, что предстоящее епия решил связать сыновними узами свою скопское служение потребует от меня жизнь с Владыкой, чтобы сопереживать неустанного труда, пастырской ревноему и соучаствовать с ним в испытаниях, сти, напряжения всех моих духовных сил. посылаемых Богом на жизненном пути. Для того чтобы принести добрый плод Все это время я испытывал его отеческую послушания Богу, необходимо прежде любовь ко мне, недостойному. Господу всего иметь самоотверженную любовь к было угодно определить через Вас, Ваше Церкви, отдать всего себя служению ей. Святейшество, день моей епископской Сейчас, как никогда, епископу необхохиротонии на 4 февраля - день тезоимедимо иметь мудрость, для того чтобы нитства Владыки Мануила. Я вижу в созидать свою епархию как дом Божий, этом глубокий духовный смысл. быть домостроителем Божним (Тит. 1, 7). За время своего недолгого служения Смущаюсь от того, что не хватает мне на древней Олонецкой земле я всей дужизненного опыта, мудрости. шой воспринял Северный край, овеян- Сознавая свою немощь, надеюсь на ный трудами и подвигами преподобных, благодатную помощь Божию, "немошукрасивших нашу "Северную Фиванду". ная врачующую и оскудевающая воспол- Собор преподобных отцов в последняющую". Укрепляет ныне мой дух, мои нее время умножился многими новыми силы и то, что моя архиерейская хиротоименами наших соотечественников, за ния состоится накануне празднования веру, правду и Отечество в лагерях и Собора Костромских святых. В этот отссылках безвинно скончавшихся, обагветственный момент в моей жизни я моривших своею кровью северную землю, литвенно обращаюсь за помощью к ним, которые составили Собор новомучениа также к святым покровителям Арханков и исповедников российских. Ныне, гельского края. Молюсь им, чтобы они направляясь к месту своего нового слублагословили мое предстоящее служение жения - на древнюю Архангельскую земи своим предстательством пред Богом за лю, я памятую о том, что Собор олонецземное Отечество помогли мне в созидаких святых составляют и преподобные нии епархии. отцы, своими подвигами прославившие Обращаясь к Вам, Ваше Святейшеее. Это в первую очередь соловецкие свяство, и к вам, богомудрые архипастыри, тые Зосима, Савватий и Герман, честные усердно прошу вас, возлагая руки на мощи которых совсем недавно были мою голову, помолиться обо мне, недовновь обретены и перенесены на место их стойном, дабы Господь помог мне без подвигов. С глубоким духовным трепепорока проходить служение и быть, по том и одновременно радостью я сознаю и слову апостола, образцом для верных то, что буду нести свое новое послуша- "словом, житием, любовию, верою, чисние на родине великого святого последтотою и смирением" (1 Тим. 4, 12), чтобы него времени - праведного отца нашего привести пасомых ко спасению и сказать Иоанна Кронштадтского. Памятование на Страшном суде: "Се аз и дети, яже ми об этом укрепляет меня в предстоящем дал есть Бог" (Евр. 2, 13). Аминь». служении. Епископское служение есть нелегкий крест, особенно в наше время, время лукавое. Наступило время "лжехристов" и 4 февраля 1996 года, в Неделю о мы- "лжепророков" (Мф. 24, 24), о котором таре и фарисее, в Богоявленском кафедпредупреждал Спаситель, говоря Своим ральном соборе в Москве за Божественученикам о будущем человечества. По- ной литургией была совершена хирото- 24

Участники хиротонии по окончании богослужения ния архимандрита Тихона во епископа Архангельского и Холмогорского. Хиротонию совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий и те же Преосвященные. По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Алексий, вручая епископу Тихону архиерейский жезл, произнес Слово: Преосвященный епископ Тихон, наш возлюбленный собрат и сослужитель! По воле Божией, определившей твое избрание во епископа, ты получил сегодня через возложение святительских рук благодать Всесвятого Духа, даровавшего тебе силу и власть архиерейского служения Церкви Божией. Пастыреначальник Господь призвал тебя последовать примеру апостолов, чтобы созидать и «пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). Мы поздравляем тебя с приобщением к сонму святителей Русской Православной Церкви и, перед тем как вручить тебе последний из данных тебе ныне знаков 7*- 827 твоего архиерейского достоинства, следуя освященной традиции, полагаем необходимым сказать тебе слова нашего братского напутствия. Божественная благодать через посредство нас, преемников апостолов, через нашу молитву и возложение наших рук коснулась тебя и освятила. Дар благодати, который ты получил, - тот же, что был и у учеников Христовых. Сила его, значение и действие - те же, потому что и Сам Господь «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). Апостольское служение, служение пастырское будет продолжаться до скончания века, а посему Божественному смотрению было угодно, чтобы ученики и апостолы Христовы оставляли после себя преемников, которые воспринимали бы всю полноту посланничества, служения и власти для довершения дела Божия (Тит. 1, 5). Отныне тебе, как преемнику ano- стольскому, предстоит служение епископское в подражание Доброму Пастырю, Который охраняет врученных ему от хищников, ищет слабых и затеряв- 25

шихся и за каждого из них готов положить жизнь Свою (Ин. 10, 11). Отныне поручается тебе заботиться о пастве твоей, быть блюстителем Божественного Откровения, которое Церковь Христова хранит и передает из века в век в целости и неповрежденности епископами Православной Церкви, которые связаны между собой единомыслием и союзом любви (Рим. 12, 1б; Еф. 4, 3). Сегодня мы повторяем тебе апостольские слова: «Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые отклонились от веры» (1 Тим. б, 20). В основах веры, благочестия, традиций все должно быть неизменно. Как верили на Руси наши отцы и деды, как хранили и оберегали эту веру, как жизнь свою полагали за ее чистоту и неповрежденность, так должно быть и сейчас. Вместе с тем нужно быть очень внимательным ко всему, что происходит в быстро меняющемся мире. Мы должны быть открыты к современной жизни, осмысливать текущие процессы и освещать светом веры все происходящее вокруг нас, не поступаясь, однако, вечным ради сиюминутных интересов общества. Твердо стой на Божественной страже виноградника Христова и через опыт Церкви Христовой, через опыт нашей Русской Православной Церкви испытуй знамения времени. Помни: чтобы послужить делу Божию, нужно хорошо знать свою паству, ее нужды и чаяния. Отныне ты должен стать ответственным за духовную жизнь своей епархии, стать хранителем мира церковного, быть, по слову апостола, «приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2, 24-25). Назидательным считаю, что рукоположение твое совершается в Неделю о мытаре и фарисее, когда Господь Спаситель в притче примером мытаря научает нас смирению. «Не помолимся фарисейски, братие, смирим себе пред Богом» - научает нас стихира церковная. Служение, к которому ты призван, за- 26 ключается не в господстве над наследием Божиим, а в великой ответственности за его хранение и преуможение, оно не есть только начальствование, но и послушание, не только воплощение внешнего величия, но и необходимость быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). «Так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (1 Тим. 4, 16). Не о том ли и мы молили Господа, когда возлагали на тебя руки: «Ты, Господи, и сего явленнаго строителя архиерейския благодати сотвори быти подражателя Тебе, Истиннаго Пастыря, положившаго душу Твою за овцы Твоя, путевождя слепых, свет сущих во тьме, наказателя немудрых, учителя младенцев, светильника в мире, да, совершив души, вверенныя ему в настоящей жизни, предстанет престолу Твоему непостыдно и великую мзду приимет, юже уготовал еси пострадавшим за проповедь Евангелия Твоего». Постоянная молитва, жертвенная любовь, незыблемая надежда и несокрушимая вера - это духовное оружие, изостряемое благодатью Святого Духа; с ним тебе нечего бояться трудностей, потому что Господь, победив мир, и нам даровал побеждающую силу, которая есть благодать, «немощная врачующая и оскудевающая восполняющая». Вступив на предлежащий тебе путь, возгревай внутренний покой души, теплоту твоего верующего сердца, утверждай церковное единомыслие и твердое исповедание веры, противопоставляя всякой вражде и ненависти жертвенную любовь и евангельский призыв к миру. Да не смущает тебя молодость твоя. На моих глазах ты обучался в Санкт- Петербургской Духовной академии, а затем был направлен нами пополнить свои знания в Свято-Владимирскую Православную семинарию в Нью-Йорке. Став священноиноком, ты был ближайшим помощником Преосвященного епископа Мануила в возрождении пострадавшей от атеистического опустошения и разорения Олонецкой епархии; на твои плечи легла забота о восстановлении Александро- Невского собора в Петрозаводске. Послушания, которые ты нес, будучи секрета-

рем Епархиального управления Петрозаводской епархии, были трудны и сложны, но ты посвящал порученному делу все свои силы и был в смиренном послушании у своего архипастыря. Ныне, вступая на Божественную стражу виноградника Христова, вонми гласу Господню, обращенному некогда к пророку Иеремии: «Не говори "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся... ибо Я с тобою» (Иер. 1, 7-8). Тебе надлежит продолжить труды твоего предшественника по Архангельской епархии. Посетив Северный край нашего Отечества, Сибирь, Дальний Восток, я могу свидетельствовать о том огромном духовном уроне, который был нанесен этим областям России в годы лихолетий. Пролетая сотни километров на вертолете над просторами Архангельской области, я видел десятки обезглавленных и разоренных храмов и обителей Севера. В пределах Архангельской земли приняли мученическую кончину множество безвинных страдальцев и исповедников. Сегодня, слава Богу, наше общество возвращается к осознанию гибельности потери традиций, сбереженных веками духовных сокровищ, к пониманию того, что только в Боге можно обрести уверенность в своих устремлениях и трудах. Жатвы много, делателей мало. Тебе предстоит продолжить то, что начато Преосвященным епископом Пантелеимоном по восстановлению порушенного, по возвращению людей к вере, духовности и нравственным основам христианства. Залогом благоуспешного твоего служения на Архангельской кафедре будут твоя ревность о Боге и Святой Церкви Христовой, твои молодые силы, которые ты должен направить на возделывание жатвы Христовой. Пусть чаще возносится твоя мысль в молитве к обителям Небесным, где в торжестве своей славы ликовствуют наши ходатаи и заступники. В пример себе представляй славные образы Святителей Московских, и среди них Святителя Алексия, у мощей которого ты получил архиерейскую благодать, святых Костромской земли, своими подвигами просиявших в приволжских лесах и дебрях, печальника земли Русской и покровителя града Петрова, благоверного князя Александра Невского; Олонецких святых - преподобных Зосимы, Савватия и Германа, молитвами и подвигами своими озаривших землю епархии твоей, весь сонм преподобных отцов Северной Фиваиды, умноженный новомучениками российскими. Обращайся за помощью к ним. Они будут твоими покровителями на архипастырском пути. Они будут ободрять тебя во время трудностей и скорбей твоего служения. А теперь взойди на это возвышение и в знамение твоей архипастырской власти прими жезл и от полученной благодати призови твое первое благословение на твой кафедральный град Архангельск, благослови и предстоящий народ, молившийся с усердием о твоем освящении и ожидающий твоего первого архиерейского благословения. Архимандрит Тихон (в миру Николай Владимирович Степанов) родился 2 марта 1963 года в г. Костроме в семье священника. В 1986 году окончил Санкт-Петербургскую Духовную семинарию, в 1990 году - Санкт- Петербургскую Духовную академию. С 1990 по 1991 год стажировался в Свято-Владимирской Православной семинарии в Нью- Йорке. 28 августа 1991 года епископом Петрозаводским и Олонецким Мануилом в Крестовоздвиженском кафедральном соборе г. Петрозаводска пострижен в монашество с именем Тихон. 29 августа 1991 года был рукоположен во нероднакона, 1 сентября 1991 года - во неромонаха. 16 июня 1992 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексня возведен в сан игумена. С 1 октября 1991 года состоял секретарем Петрозаводского епархиального управления и секретарем епископа Петрозаводского и Олонецкого Мануила. С 1995 года был председателем приходского совета и настоятелем восстанавливаемого в г. Петрозаводске Александро- Невского собора. В декабре 1995 года в Крестовоздвиженском кафедральном соборе г. Петрозаводска был возведен в сан архимандрита.

Беседа с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром В ноябре прошлого, 1995 года наша Церковь понесла тяжелую утрату - скончался митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычёв), возглавлявший одну из самых значительных епархий Русской Православной Церкви. На вдовствующую кафедру Определением Священного Синода от 27 декабря 1995 года был назначен митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир (Котляров). Предлагаем читателям запись беседы нашего корреспондента Е. Житеневой с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром, состоявшейся в феврале 1996 года. - Владыка, насколько нам известно, в передаче Церкви и храм «Спас на крови», Вашей епархии в ближайшее время ожи- построенный на месте покушения на годаются важные события. Расскажите, посударя императора Александра II. Это жалуйста, об этом подробнее. необыкновенно красивый храм, внешне - 13 января 1996 года прибыв к месту напоминающий собор Василия Бланового назначения, я был приятно удивженного в Москве. Инициатором строилен тем, что на Московском вокзале меня тельства храма Воскресения Христова, встречал мэр города Санкт-Петербурга как правильно называется «Спас на кро- А. А. Собчак. Он порадовал меня сооб- ви», был архимандрит Мисаил из Троищением о том, что готовится передача це-Сергиевой пустыни - процветавшего Русской Православной Церкви Казанского до революции подворья Троице-Сергиесобора. В соборе уже сейчас совершаются вой Лавры. богослужения, организована община, над Однако самым важным для нас является куполом воздвигнут крест. Но продолжа- то, что уже освобождается и готовится к ет действовать и музей истории религии и передаче Церкви Александро-Невская Лаватеизма, в запасниках еще хранятся больра, откуда вскоре должен выехать Инстишие ценности. горе первые после ре тут твердых сплавов. Переговоры о возволюции 1917 года строится специальное вращении Лавры начал вести с директором здание для музея - ранее для этой цели пе- института еще митрополит Алексий, ныне реоборудовались другие помещения. По Святейший Патриарх Московский и всея инициативе А. А. Собчака была организо- Руси. Институт уже освободил бльшую вана пресс-конференция, в которой причасть помещений, вывозится аппаратура няли участие руководители всех служб и мебель, правительством подписаны со- Департамента культуры Петербургской ответствующие документы, и мы ждем мэрии, директора музеев, спонсоры. получения официального акта о передаче Как известно, иконостас Казанского Александро-Невской Лавры Русской Прасобора был отлит из чистого серебра, вославной Церкви. сорок пудов которого отбили у Наполео- - Владыка, Вы стали правящим архиена казаки атамана Платова. Большевиреем Санкт-Петербургской епархии, знаками иконостас был распилен и увезен, чение которой для нашей Церкви трудно но сейчас планируется его восстановлепереоценить. Очень интересны ее история, ние. Для этого будет использован специсобытия и факты церковной жизни разальный сплав, покрытый серебром. До ных периодов. Каково Ваше отношение к революции Казанский собор был кафеддеятельности предшественников: митроральным собором Санкт-Петербурга, политов Никодима, Антония, недавно поныне появилась возможность восстаночившего митрополита Иоанна, память о вить его в прежнем достоинстве, и я сообкотором еще свежа в сердцах верующих щил об этом Святейшему Патриарху людей, - личности, бесспорно, яркой и Алексию. Собор находится на Невском неординарной? Кто будет служить для Вас проспекте, куда легко подьехать из любой примером в Вашем служении? точки города. В Никольский же собор, - Я заканчивал Ленинградскую Дукоторый сейчас является кафедральным, ховную академию и, будучи студентом, люди добираются с большим трудом: в принимал участие в богослужениях. метро идут ремонтные работы, количе- Помню митрополита Григория (Чукова; ство наземного транспорта сокращено... † 1955)... Это был выдающийся иерарх: А. А. Собчак сказал мне, что готовится к во-первых, миссионер, во-вторых, не- 28

обыкновенно образованный и интелли- сохранить преемственность. Его усердием гентный человек. Его можно считать мы вышли тогда и на контакт с зарубежидеальным архиереем благодаря умению ными христианами, вступили во Всемирсочетать строгость и требовательность с ный Совет Церквей, получили возмождобротой и заботливостью. Он был и ар- ность общения и обмена информацией, хипастырем, и управляющим епархией, и возможность делиться опытом с нашими дипломатом, не боялся сделать «шаг вле- братьями в других странах - и правово» или «шаг вправо», если речь шла о славными и инославными. Церковь имела пользе Церкви. Тогда было трудное вреот этого большую пользу. мя, продолжалась атеистическая кампа- Митрополит Никодим хотел внести в ния, но он умел устраивать все дела так, церковную жизнь новую, свежую струю, что Церковь не страдала. оживить Церковь после застоя, запугива- Когда он умер, на Ленинградскую каний, после многих лет антирелигиозного федру был назначен митрополит Пражнажима. Многие боялись большевиков, ский и всея Чехословакии Елевферий опустили руки - ведь по 25 лет провели в (Воронцов; † 1959). Мне предложили лагерях или тюрьмах! Я знаю даже, что служить у него в домовой церкви, и я один из правящих архиереев говорил имел возможность с ним общаться. Он своим помощникам: «Делайте что хотите, был очень деликатным и скромным, всегтолько меня не трогайте». Митрополит да полагался на совесть собеседника. В Никодим стал вводить в епископат носвое время он служил священником в вых людей, которые не знали ужасов Марфо-Мариинской обители, был ду- ГУЛАГа, были немножко похрабрее. Мы ховником Великой княгини Елизаветы общались со старыми епископами, пере- Феодоровны. После революции его со- нимали их опыт, и таким образом преемслали в Ивановскую область, где он ра- ственность в Церкви сохранилась. ботал на метеостанции, в очень тяжелых После Владыки Антония (Мельниусловиях. Потом у него умерла супруга, а кова; † 1986) правящим архиереем епарв 43-м году, когда стала возрождаться хии стал Владыка Алексий, нынешний Церковь, его пригласили в Патриархию. Святейший Патриарх. Он управлял епар- Рассказывают, что приехал он в ватнике, хией в переломный момент, когда атеизм шапке-ушанке и кирзовых сапогах. Он начал сдавать свои позиции. Появилась принял монашеский постриг и был хиро- • возможность начать настоящее возрожтонисан во епископа Ростовского, а дение православной духовности, лучших вскоре назначен Митрополитом Пражтрадиций Церкви, восстанавливать храским и всея Чехословакии. После ин- мы, возвращать монастыри. Нынешний фаркта Митрополит Елевферий вернулся Святейший Патриарх Алексий здесь, в в Россию. Он был, конечно, человек осо- Петербурге, очень много сделал. Им быбенный, но самым существенным для ли поставлены вопросы о передаче веменя всегда являлось то, что он был ду- рующим Исаакиевского и Казанского ховником Елизаветы Феодоровны. соборов, Александро-Невской Лавры. «Звездой первой величины», конечно, Владыка Алексий лично руководил восможно назвать митрополита Никодима становительными работами в часовне (Ротова; † 1978): необыкновенно работоблаженной Ксении Петербургской на способного, мудрого, быстро схваты- Смоленском кладбище: все, что там было вавшего ситуацию, много сделавшего для сделано, - это его заслуга. То же можно Церкви. Его заслуга прежде всего в том, сказать и о доме, являющемся ныне резичто он обновил епископат - стал подбиденцией митрополита Санкт-Петербурграть молодых священнослужителей (в том ского и Ладожского. Это очень красивое числе и меня). Некоторые отказывались - старинное здание, оно занесено в книгу объяснял, уговаривал... Тогда было хиро- достопримечательностей Петербурга. Митонисано около двадцати молодых епи- трополит Алексий много встречался с скопов, что в тех условиях было сложно, духовенством, проводил различные мепоскольку старый епископат этому прероприятия, при нем в Духовных школах пятствовал. Создалась опасность, что было увеличено число учащихся. Владыпрервется традиция: одни уйдут и унесут кой Алексием были налажены контакты с с собой весь опыт, а другие не успеют его представителями правительства. Его Свяперенять. Владыка Никодим приложил тейшество до сих пор очень хорошо здесь тогда колоссальные усилия к тому, чтобы вспоминают. 8*- 827 29

Когда после него кафедру занял Влады- тателям будет интересно услышать точка Иоани, а он, как Вы сказали, был неор- ку зрения человека в этой сфере весьма динарным человеком, светские люди - компетентного. представители городской администрации - Мне привелось с 1959 года соприкабыли немного разочарованы. Митрополит саться с лидерами экуменического движе- Иоанн не входил с ними в деловой контакт, ния, я пятнадцать лет принимал участие он стал пригревать каких-то национа- во всех заседаниях Центрального комилистов, консерваторов, монархистов... тета Всемирного Совета Церквей. Семь Санкт-Петербургская епархия зани- лет я был членом Центрального комитемает очень важное место в нашей Церкви, та, представителем Московского Патрии быть митрополитом Санкт-Петербург- архата при Всемирном Совете Церквей. Я ским и Ладожским - ответственное и видел разных людей, в том числе очень сложное послушание. Мне, во-первых, добрых, духоносных, хотя и не правопредстонт продолжить то дело, которое славных. Господь сказал, что не всякий начал Святейший Патриарх Алексий, - говорящий: «Господи, Господи» - будет дело возвращения храмов, о которых го- Им принят, но живущий по заповедям и ворилось выше, Русской Православной делающий дела любви. Мы можем рас- Церкви. Во-вторых, нужно наладить и суждать о Православии, о догматах, о укрепить добрые отношения между Цер- глубине нашего богословия сколько ковью и светскими структурами, причем угодно, очень много и красиво говорить, не только руководящими. В Санкт-Петерно если мы эту глубину богословия не перебурге находится большое количество ведем на жизненные рельсы, то мы будем научно-следовательских институтов, как пустая бочка, которая по мостовой разнообразных научных объединений, катится, гремит, а пользы никакой нет. высших учебных заведений. Интеллиген- Всемирный Совет Церквей, насколько ция оказывает большое влияние на обще- я помню, на всех заседаниях обсуждал свеную жизн города. Нужно быть в конкретные вопросы. В 1963 году продобрых отношениях с ней. Без интелли- изошло землятресение в Югославии, гогенции процесс духовного возрождения род Скопье был полностью разрушен. не пойдет. Необходимо использовать бо- Тогда ВСЦ построил семьдесят пЯТЬ гатый запас экономических и гуманитар- двухквартирных домов, я сам ездил переных сил в деле возрождения таких инстидавать ключи в 1964 году. Где бы ни протутов, как сестричества, общества приизошло землетрясение, наводнение, эпизрения больных и сирот и тому подобных. демия или какое иное бедствие, ВСЦ Очень много дел. И самое главное, ко- всегда спешил христианам на помощь, и нечно, - воспитывать людей, православ- не только христианам - всем людям. Это ных христиан и всех граждан, в духе са- и есть выражение христианской любви! мых лучших нравственных принципов, Не принимать эту помощь только потовоспитывать человека доброго, чистого, му, что она исходит от протестантов... праведного, патриота, милосердного, Ну что ж, можно и не принимать - дело хозяйское. Но и наши, русские, гуманивого служить и своей Церкви, и своей тарную помощь принимали и принимают Родине. и до сих пор просят. В Санкт-Петербурге - Владыка, сейчас в нашей Церкви суменя поразило, что некоторые люди пряществуют разные позиции, в частности по мо обращаются к представителям протеотношению к экуменическому движению. станских объединений с просьбой: «По- Можно, наверное, выделить как сторон- могите нам». Но, если вы считаете, что ников традиционного подхода к церков- они еретики, зачем брать у них помощь? ной жизни, для которых идеалом является А то кусок хлеба дай, одежду дай, на со- Россия времен Преподобного Сергия держание Духовной академии дай, вос- Радонежского, так и тех, кого издавна становить храм дай... Не надо предавать принято именовать «западниками». К со- свои догматы, нарушать канонические жалению, имеют место печально известные правила. Но есть ведь чисто человеческие крайности... В отношении экуменического отношения. Мы все вели борьбу за содвижения сейчас многими проявляется хранение мира. Тогда не смотрели кто осторожность, членство во Всемирном протестант, кто католик, кто русский, Совете Церквей оже в последнее время англичанин, американец - все защищали стало дискуссионным вопросом. Напим чи- мирную жизнь. Это было святое дело: 30

«блажени миротворцы». Господь сказал: будем добиваться, чтобы нам вернули «Настанет время, когда будет едино ста- здания, раньше принадлежавшие акадедо и един пастырь» (Ин. 10, 16). Мы дож- мии. И академия и семинария должны ны помогать это стадо собрать вместе. иметь нормальные условия для работы. Мы должны привести людей к единому У нас есть и Духовное училище, и цер- Пастырю. Каждый должен положить кир- ковная школа при академическом храме. пичик в это общее здание нашего спасе- Духовные школы - это один из наших ния. Протестанты потеряли истину, поприоритетов. теряли многие ценности христианские - - Владыка, в завершение нашей беседы апостольское преемство и многое другое. позвольте задать Вам вопрос личного Но надо помочь им увидеть эти истины. характера. Вы - один из самых старших Я в Ростове принимал немцев, протепо хиротонии архиереев нашей Церкви. стантов. И когда они мне задали вопрос Сейчас Вы стали постоянным членом об иконах, мы им объяснили, как мы это Священного Синода. Каков Ваш взгляд - понимаем, как мы молимся и какой смысл с высоты прожитых лет, с высоты больв это вкладываем. Знаете, попросили шого опыта архиерейского служения - на привезти несколько икон в Германию, современные проблемы церковной жизни? чтобы распространить среди своей братии, Ведь сейчас в Церкви опять совершается а деньги за них передать нуждающимся. смена поколений. Каково Ваше отноше- Вот как надо делать, как разъяснять! Нуж- ние к этому? на осторожность: не предавая отеческого - Честно говоря, я не вжился еще в учения, догматических истин, чисто по- свое новое положение и поэтому не человечески можно сотрудничать - в эко- чувствую никаких перемен... Я принял номической области. В тяжелый период священный сан в 1953 году, видел старых перестройки от этих еретиков шла гумаархиереев, старых священнослужителей, нитарная помощь машинами и вагонами. которые много страдали: были репресси- Мы ее принимали - так надо же сказать рованы, прошли лагеря, тюрьмы. Я видел спасибо! И найти человеческий путь, их горение, их служение, их преданность чтобы разговаривать как соседи, как и любовь к Церкви. Молодым надо перелюди. жить немало испытаний, чтобы обрести - Владыка, каково сейчас состояние такое душевное тепло, такую любовь и Духовных школ, в какой степени реалитакую ответственность. Церковь сейчас зовано соответствующее Определение находится, казалось бы, в очень хороших Архиерейского Собора? Расскажите, по- условиях - мы можем служить, проповежалуйста, об основных проблемах и довать, открывать храмы, монастыри, ближайших планах в этой области. делать то, чего требует наш пастырский - Я думаю, что людям, имеющим опыт и архипастырский долг. Но сложность церковного служения, ответ ясен и не может положения состоит в том, что нет эконобыть двух мнений - школа нужна обязамической базы, до сих пор большой детельно. Школа - это наше будущее. Ведь фицит духовенства, преподавателей, подэто общепризнанный факт: чем сильнее готовленной, воспитанно церковной наука, тем сильнее государство и общеинтеллигенции. А народ ждет. Народ хоство. Сейчас люди хотят учить своих чет, чтобы мы сегодня же, немедленно детей в церковных школах, но мы ис- возродили Русь, чтобы мы показали пытываем большой недостаток в свя- «нового человека», чтобы этот новый щенниках и преподавателях церковных христианин «светил» всему обществу и дисциплин. вел его к христианским идеалам. И в этом Духовные школы Санкт-Петербурга - опасность: если мы сейчас не сумеем это такой источник, такой кладезь ду- сосредоточить, мобилизовать все свои ховного возрождения для нашей Церкви... усилия, свой опыт и не ответим на запро- Их нужно поддерживать, создавать нор- сы нашего народа, он может от нас отвермальные условия для работы и обучения. нуться. Сейчас, как никогда, от Церкви Мы в скором времени планируем освобо- многого ждут. Если мы не оправдаем дить те помещения академии, где нахо- этих ожиданий, это будет непростительдится сейчас Епархиальное управление, ная ошибка.

Фестиваль духовной м Узыки Носква. С.ПетерБУРг 2-25 Фе Ернам 1996 года 2 февраля 1996 года в Большом зале консерватории по благословению Святейшего Патриарха Алексия II открылся VIII международный фестиваль православной музыки и IV международный праздник церковно-певческого искусства имени великого архидиакона Константина Розова. 25 января, в Татьянин день, организаторы фестиваля, который проходил в двух городах - Москве и Санкт- Петербурге - провели прессконференцию в здании Издательства Московской Патриархии. Художественный руководитель и директор фестиваля Георгий Георгиевич Поляченко сказал, что «нынешний праздник - это соборная молитва братьев по духу, совместное взывание к Божией милости в наше жестокое и смятенное время. Именно для этого молитвенного общения съехались на фестиваль люди из разных городов России, стран СНГ, Прибалтики, Италии, США. Кроме Московского Патриархата, учредителями нынешнего фестиваля стали Министерство культуры России и Ассоциация международного гуманитарного сотрудничества. Первый концерт после открытия был посвящен современной духовной музыке. Следующий день - народное духовное пение: гусли, колядки, казачьи песни, семейные хоры. Концертные залы не могли вместить всех желающих, поэтому один из дней фестиваля, 8 февраля, прошел в Государственном доме радиовещания. В прямом эфире на волнах музыкального радио «Орфей» прозвучали фрагменты из Всенощного бдения С. Рахманинова в исполнении Государственного академи- 32

ческого камерного хора. Народная артистка СССР Ирина Архипова и московский мужской хор «Православные певчие» исполнили церковные песнопения композиторов московской школы. 10 февраля, после панихиды на могиле архидиакона Константина Розова, в Рахманиновском зале консерватории состоялось первое исполнение женской литургии А. Николаева-Струмски. Впервые была также исполнена литургия Д. Зристова, посвященная 120-летию со дня рождения композитора. uniryy Хор под управлением народного артиста России проф. Андрея Кожевникова подготовил к 100-летию хора Синодального училища песнопения, которые сопровождали 11 февраля воскресное богослужение Святейшего Патриарха в Успенском патриаршем соборе Московского Кремля. В богослужении принял участие хор Троице-Сергиевой Лавры под управлением архимандрита Матфея (Мормыля). 15 февраля в концертном зале капеллы Санкт-Петербурга прошел концерт современной духовной музыки для хора и оркестра. А вечером 17 февраля в церкви во имя великомученицы Варвары прошел еще один концерт, после которого фестиваль возвратился в Москву и продолжился праздником диаконского искусства. Один из концертов проходил 19 февраля в Успенском храме Новодевичьего монастыря. А заключительный KOH- церт фестиваля-праздника - антология православной музыки - состоялся 25 февраля в Большом зале консерватории. Он был посвящен тезоименитству Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. 9* - 827 33

Пушкинский вечер в Октябрьском зале Дома Союзов Сегодня мы поминаем человека, у которого с вечною памятью общего всем бессмертия сливается вечная память в своем народе и бессмертие в сознании лучших представителей всего человечества. И поэтому в настоящие молитвенные минуты особенно знаменательно, особенно вразумительно звучит церковное возглашение ему «вечной памяти». Протонерей ИОАНН Восторгов. Проповедь, произнесенная в день 100-летия со дня рождения А. С. Пушкина, 26 мая 1899 года Открытие Пушкинского вечера. Архиепископ Солнечногорский Сергий передает собравшимся приветствие Святейшего Патриарха Алексия Традиция пушкинских вечеров на- - Русским людям, - сказал в своем высчитывает не одно десятилетие. Но вечер, ступлении архиепископ Сергий, - да и не состоявшийся в Москве 9 февраля 1996 готолько им, а, пожалуй, всем образованда, несомненно, можно назвать особенным людям в мире с детства знакомо и ным: впервые организатором подобного дорого имя Александра Сергеевича Пушмероприятия выступил Отдел по церковкина. Но нам сегодня хотелось бы вспомной благотворительности и социальному нить не того Пушкина, образ которого служению Московского Патриархата. стал традиционным для безбожной кри- Председатель Отдела архиепископ Солтики, неуравновешенного и легкомысленнечногорский Сергий передал собрав- ного человека, бунтаря. Мы постараемся шимся благословение и приветствие Свя-. вспомнить Пушкина, который жил в одно тейшего Патриарха Московского и всея время с преподобным Серафимом Саров- Руси Алексия. ским. В земной жизни великий подвиж- 34

ник духа и великий гений русского наро- рительной встречи, в этот вечер поднида никогда не встречались. Однако поэт мались не только прославленные мастера, сквозь толщу заблуждений и соблазнов но и совсем юные исполнители. Пожалуй, окружавшей его культуры прозревал свет, более всего тронуло присутствовавших исходивший из Саровской пустыни. Мы совпадение, сообщившее особую задузнаем, какой была кончина А. С. Пушкишевность вечеру, - знаменитое пушкинна - перед смертью он покаялся и приское «Я Вас любил.» прозвучало тричастился Святых Христовых Таин. И мы жды: впервые - в исполнении ученика верим, что Господь воздаст этому человоскресной школы Никиты Пожидаева, веку, который был личностью неодновторой раз зрители услышали это лиризначной и сложной, по его лучшим ческое признание из уст актера Юрия устремлениям. Сейчас мы открываем но- Соломина, а в конце вечера романс вого Пушкина: думающего, глубоко Шереметьева на стихи Пушкина исполчувствующего, серьезного, призывающего нил солист Большого театра Владимир своих соотечественников к духовному Моторин. Без преувеличения можно скавозрождению. Полагаю, что каждый из зать, что строки о любви, «вечной» теме присутствующих отдаст дань этому велипоэзии всех времен и народов, прозвучакому русскому человеку - поэту, граждани- ли для слушателей как напоминание о ну - и помолится о упокоении его души. непреходящих ценностях бытия, беспре- На сцену Октябрьского зала Дома дельной глубине и величии человеческой Союзов, который вновь распахнул свои души. двери для участников и гостей благотво- E. Ж. Выступление юношеского хора из храма во имя святителя Митрофана Воронежского, Москва 35

«Образ России на стенах храма» Выставка копий и копий - реконструкций настенной живописи XVII века из Ростова Великого, организованная Международным Фондом Славянской Письменности и Культуры при содействии Информационного межбанковского центра АО «ИНМЕЖБАНК», вызвала большой интерес москвичей и гостей столицы. Она открылась 6 февраля 1996 года в Международном Славянском Культурном центре. Свои работы представили молодые художники Н. Нужный, Д. Трофимов, С. Животков, В. Занозин, Н. Волконская. Организаторы и авторы выставки тепло приветствовали собравшихся. Радостным событием в культурной жизни Москвы назвал открытие этой выставки известный искусствовед Н. Третьяков. Художник В. Забелин остановился на исторической ценности представленных работ. «В наше время, когда открывается и восстанавливается много храмов, - отметил художник В. Артемьев, - создание музея копий фресок и изучения языка живописи той эпохи особенно актуально». Выставка отражает русское искусство второй половины XVII века во всем многообразии. Копии монументальной фре- Святой великомученик Никита (церковь Зачатия святой Анны Спасо-Яковлевского монастыря). Копия фрески XVII века. Художник Н. Нужный, 1995 год сковой росписи из церквей Воскресения, Иоанна Богослова, Спаса на Сенях, а также церкви Зачатия святой Анны, что в ставки, - сохранить ее, изучить секреты Спасо-Яковлевском монастыре Ростова мастерства, дать возможность современ- Великого, свидетельствуют о талантли- ному зрителю увидеть во всем великолевости русских мастеров XVII века, тво- пии фресковую живопись XVII века. ривших в удивительную эпоху, когда Кроме фресок, на выставке предсохранялась исключительная целост- ставлены также прориси с иконописных ность и единство стиля благодаря еди- образцов, фрагменты орнамента, иконой системе православноцерковного ностаса. мировоззрения. По мнению Н. Третьякова, копия - Храмы Ростова Великого были распи- это не просто отражение, воспроизведесаны ярославскими и костромскими ма- ние оригинала, но результат творческого стерами - Дмитрием Григорьевым, бра- процесса художника, переосмысление тотьями Ананьиными, Силой Савиным, го или иного образца, что требует от братьями Карповыми. Руководил рабо- художника глубокого изучения эпохи, в тами Гурий Никитин. которую творили старые мастера. Ху- В настоящее время быстро идет раз- дожники-монументалисты, по : словам рушение этой уникальной живописи. одного из живописцев, Н. Нужного, от- Многое уже утрачено. И задача, которую ражали в своих работах Горний мир, но поставили перед собой участники вы- за гранью мира Горнего стоял земной 36

На открытии выставки мир, в котором они жили и создавали мой, что и Россия конца XX века, - просвои произведения. И конечно, это не- блемой выбора духовного пути. И ныпростое, переходное время в истории Рос- няшняя выставка вселяет надежду, что сии отражало искусство. Россия конца Россия сделает достойный выбор. XVII века стояла перед той же пробле- М. М. К празднованию в честь иконы Пресвятой Богородицы «Державная» Сказание о явлении Державной иконы Божией Матери 2 марта 1917 года в селе Коломенском произошло великое чудо милости Божией к страждущему народу православному чрез явление пречистого образа Царицы Небесной. Обстоятельства, при которых явилась святая Ее икона, были следующие. Одной женщине, крестьянке деревни Починок Бронницкого уезда Жирошкинской волости Евдокии Андриановой, проживавшей в слободе Перерве, были два сновидения: 13 и 26 февраля. 13 февраля Андрианова слышала таинственный голос: «Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять, сделать красной. И пусть молятся». Сильное впечатление произвело на Андрианову это таинственное сообщение и, как женщину религиозную, побудило ее к усиленной молитве о получении более ясных указаний воли Божией. По повествованию священника Вознесенской церкви села Коломенского Николая Лихачева. 10*- 827 37

Как бы в ответ на усердную молитву 26 февраля Андриановой снится белая церковь, в ней величественно восседает женщина, в которой своим сердцем Андрианова признаёт Царицу Небесную, хотя и не видит Ее святого лика. Не имея возможности забыть это и отрешиться от своих сновидений, Андрианова решается идти в село Коломенское. Второго марта, пред исполнением христианского долга исповеди и Святого Причащения, она отправилась из Перервы к настоятелю белой церкви в село Коломенское. Придя в дом священника, Андрианова сообщает ему о своих сновидениях и просит совета, как поступить. Священник, намереваясь служить вечерню, приглашает Андрианову вместе с собой в церковь, где показывает ей все старинные святые иконы Богоматери, находящиеся в храме и иконостасе. Однако Андрианова ни в одной из них не находит какого-либо сходства со своими сновидениями. Тогда священник просит сторожа и прихожанина, случайно прибывшего в храм для приглашения батюшки напутствовать больную, сходить в церковный подвал и принести самую большую икону. Икона была принесена, и когда ее промыли от многолетней пыли, то всем присутствовавшим в храме предстало изображение Божией Матери как Царицы Небесной, величественно восседающей на царском троне в красной порфире, имеющей на главе корону, в руках - скипетр и державу, а на коленях - благословляющего Богомладенца. Андрианова с великой радостью и слезами поверглась ниц пред пречистым образом Богоматери, прося причт отслужить благодарственный молебен с акафистом, так как именно в этом образе она увидела полное сходство с виденным во сне. С того момента по окрестностям стала распространяться слава о святой иконе, и вскоре большие группы богомольцев начали посещать село Коломенское, прося благодатной помощи Царицы Небесной. И Она, Заступница Усердная рода христианского, изливает от Своего образа неоскудно Свою милость страждущим и с верою приходящим чадам Своим, как об этом свидетельствуют их молитвенные благодарения за полученную Небесную помощь. В настоящее время святая икона по желанию верующих, посетив все окрестные селения, непрерывно приглашается для посещения святых обителей и храмов, фабрик и заводов столицы, пребывая в селе Коломенском только в воскресные и праздничные дни. Дай же, Господи, молитвами Царицы Небесной утешение страждущей нашей Родине! Пресвятая Богородице, спаси нас! Второе обртение чудотворной Державной иконы Божией Матери 27 июля 1990 года духовенство и прихожане храма в честь Казанской иконы Божией Матери в селе Коломенском торжественно встретили Державную икону Божией Матери, переданную в церковь по ходатайству Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II из Государственного Исторического музея. Икона была установлена у правого клироса храма. Перед ней происходит чтение Акафиста, составленного по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона. В течение нескольких десятилетий с 1917 года у В. В. Филатова, ныне преподавателя Свято-Тихоновского Православного Богословского института, хранилась фотография с изображением иконы Пресвятой Богородицы на престоле с Предвечным Младенцем, полученная из иконописной мастерской Свято-Алексеевского монастыря в Москве от руководительницы мастерской монахини Ангелины (Обуховой). Сличение этой фотографии, сделанной еще перед реставрацией иконы в 1917 году, с тремя иконами, находящимися в храме в честь Казанской иконы 38

Божией Матери в селе Коломенском, убедило в том, что на фотографии запечатлена Державная икона Божией Матери. Выяснению того, какая именно из трех икон Явленная, способствовало сравнение фотографии 1917 года с фотографиями, специально сделанными Ю. М. Простяковым с каждой иконы коломенского храма, и сканирование, проведенное на современном электронном оборудовании К. А. Мееровым. В результате установлено, что икона, переданная Государственным Историческим музеем в Коломенское, и есть тот самый образ Божней Матери, именуемый Державным, который до того времени считался утраченным. Теперь наконец развеяны легенды о якобы исчезнувшем чудотворном образе. Документально установлено, что после запрещения богослужений в храме Вознесения в селе Коломенском икона вместе со всеми другими иконами храма была помещена в хранилище филиала Государственного Исторического музея «Село Коломенское» (в обезглавленную в те годы церковь во имя Георгия Победоносца). Затем икону передали в основное хранилище музея, в здание на Красной площади. Ее перемещение отражено в Книге поступлений в Государственный Исторический музей (регистрационный Nº 67494). Затем икону поместили в хранилище экспонатов Отдела изобразительного искусства и соответственно вписали в инвентарную книгу Отдела (регистрационный Nº 1399). В 1988 году икону временно передали на выставку в Издательский Отдел Московского Патриархата, где святыня пребывала в течение двух лет в алтаре домового храма во имя преподобного Иосифа Волоцкого. В соответствии с известным постановлением правительства о возвращении церковного имущества его законным владельцам по ходатайству Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II икону было решено перенести в Коломенское. Согласно Акту Государственного Исторического музея от 23 июля 1990 года и Приказу Министерства культуры Российской Федерации, образ был передан в церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. Такова вкратце история Державной иконы Божией Матери - Покровительницы России и Заступницы за Отечество пред Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом. Празднование Пресвятой Богородице в честь иконы Ее, нарицаемой «Державная», бывает 2(15) марта и 14(27) июля. Службы с чтением Акафиста Пресвятой Богородице пред Державною Ее иконою в Казанском храме села Коломенского совершаются весь год, кроме дней Великого поста и Святой Пасхи, по воскресным дням (через воскресенье), в летний период с 18 часов, в зимний - с 17 часов. Заметки по поводу второго обртения Державной иконы Божией Матери в России Вопреки академическим традициям, я позволю себе начать с некоторых подробностей, общая совокупность которых и привела к тому, что можно было бы назвать неожиданным открытием. Все началось с поисков фотографии. В свое время я был занят исполнением контурных рисунков, фиксирующих основные иконографические типы Богоматери. Когда очередь дошла до Державной иконы Богоматери, для нее не нашлось подходящей репродукции: одни неточно воспроизводили изображение, другие, оказалось, имели отклонения от традиционной иконографии в самых существенных частях, особенно касается это положения левой руки Отрока Христа, сидящего на коленях Богоматери. Иногда Он возлагает ладонь тыльной стороной на шар - «державу», иногда рука Его высоко поднята. А это между тем явно не второстепенная деталь: ею определяется и название, и фактически содержание иконы. Среди хранящихся у меня снимков, выполненных в разное время, и главным образом в начале века, к которым я время от времени обращался в поисках нужных мне сюжетов, в группе разноформатных фотографий было, как мне помнилось, изображение Богоматери на престоле с Младенцем Христом на коленях. Однако разыскать этот снимок - один из 39

многих, разложенных по толстым папкам, казалось невозможным. Впрочем, значительную часть фотографий я получил в 30-е годы, будучи еще студентом-художником, от моих родственников Королевых; в числе прочего у них хранились старые снимки, происходящие из живописной мастерской московского Алексеевского монастыря, - это в основном фотографии, воспроизводящие книжные иллюстрации на евангельские сюжеты, например много фотографий изображений Алексия, человека Божия, исполненных в иконописной мастерской монастыря, - бесценный материал для иконописцев. Мастерскую в то время возглавляла монахиня Ангелина (Обухова), которая после закрытия монастыря перевезла в дом благочестивых москвичей Королевых остатки имущества мастерской, - о ней часто вспоминали в этой семье. На протяжении более полувека мне не раз приходилось перебирать эти старые фотоснимки в поисках того или иного сюжета, но мало чем удавалось воспользоваться. Однако в данном случає все произошло словно по наитию: мне вдруг вспомнилась одна из фотографий - Богоматерь в короне и Богомладенец, касающийся большого шара. Фотография - коричневая, словно выгоревшая, - была мне хорошо знакома, однако я не обращался к ней из-за ее невысокого качества. Поиски продолжались недолго: фотография лежала первой в одной из папок, как будто специально положенная кем-то под руку. С первого взгляда на нее теперь стало ясно: передо мной Державная икона Божией Матери, явившаяся и прославленная в марте 1917 года. Правда, большинство деталей - особенно в левой половине фотографии - были неразличимы. Но зато оказались хорошо видны покоробленные и разошедшиеся доски и мелкие утраты живописи. Однако возникало впечатление, что во время фотосъемки поверхность иконы сильно блестела от «неправильно» расположенного источника света. Он освещал икону сбоку, из открытого окна, рама которого и запечатлена на фотографии слева (кстати, размер рамы позволил определить относительную величину иконы). Мне, реставратору, стало очевидно: икону специально сфотографировали с боковым освещением, чтобы запечатлеть разрушения. Стало быть, не содержание иконы, но фиксация повреждений интересовала как фотографировавшего, так и монахиню-художницу Ангелину. На имеющейся у меня фотографии Державной иконы Божией Матери трудно было рассмотреть разрушения красочного слоя и некоторые частные особенности иконографии. На мою просьбу о помощи живо откликнулся ведущий специалист по электронным методам исследования из Российского Государственного Исторического музея К. А. Мееров. «Электронный результат» превзошел самые смелые ожидания: выявлены разрушения, проступили черты ликов Богоматери и Богомладенца, а также вторая половина надписи «МР OV» (Матерь Божия). Установлены сильнейшие деформации слоя грунта и живописи еще по состоянию на 1917 год как следствие контрастности температурно-влажностных условий, в которых содержалась икона. Особенности изображения, необычное местонахождение надписи и характер начертания букв не имеют ничего общего ни с одним из «точных списков», опубликованных в известных мне изданиях: в них надписи расположены по обеим сторонам от плеч Богоматери. На подлиннике же и на интересующей нас фотографии надпись размещена исключительно своеобразно - над главой Богоматери. Только на одной из поздних репродукций, на обложке журнала «Слово» (Nº 1/2 за 1993 год), икона воспроизведена точно. Здесь, кстати, помещена коротенькая, в несколько строк, статья, где сообщается, что икона, «долго находившаяся в запасниках музея села Коломенского, передана Святой Церкви и сейчас находится на поклонении в храме Казанской иконы Божией Матери в Коломенском». В настоящее время в храме в честь Казанской иконы Богоматери находятся три списка Державной иконы: два в приделах и один в основной части храма. Достаточно даже беглого взгляда на эти иконы, чтобы выявить, какая из них явленная, запечатленная на фотографии 1917 года: об этом наглядно свидетельствуют и циркульное завершение иконы, и количество досок, из которых составлена основа, и, конечно, само изображение. Теперь настало время ознакомиться с содержанием некоторых публикаций о 40

Храм в честь Воскресения Словущего в Филипповеком переулке в Москве, где расположено Иерусалимское подворье Богослужение в храме Иерусалимского подворья в день празднования Сретения Господня

ТЕЗОИМЕНИТСТВО СВЯТЕЙШЕГО HONE

ЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

23 февраля 1996 года Богоявленский кафедральный собор города Москвы был заполнен молящимися. В этот день множество москвичей, приезжие из других городов и селений, посланцы ближнего и дальнего зарубежья пришли поздравить тезоименитством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси лексия П. Нервойерарх Русскої Іравославной Церкви совершил Божественную литургию в сослужении членов Священного Синода и многих других архиереев. После богослужения Святейший Патриарх принимал поздравления. От Священного Синода Его Святейшество поздравил митрополит Киевский и всея Украины Владимир, от духовенства — протоиерей Николай Кречетов. Ученица воскресной школы при Богоявленском соборе Ангелина Святейшего Патриарха от имени учащихся воскресных школ. Его Святейшеству были преподнесены Владимирская икона Божией Матери, а также образ святых Михаила Малеина и Алексия, человека Божия. Первосвятитель Русской Православной Церкви был при монашеском постриге наречен в честь Святителя Московского Алексия. И, вероятно, промыслительно, что мирское и монашеское имена Его Святейшества совпадают - ведь Алексий значит «защитник», а защитники нужны людям всегда и везде, ОСОбенно на престоле Предстоятеля Церкви Российской. В нынешнем году день памяти святителя Алексия - 25 февраля — совпал с Прощеным воскресеньем, поэтому решено было отметить тезоименитство Святейшего Патриарха на два дня рансе. Первосвятителя Русской Православной Церкви поздравили Президент России Б. Н. Ельцин, Председатель Правительства Российской Федерации В. С. Черномырдин, Председатель Государственной Думы РФ Г. Н. Селезнев, Руководитель Администрации Президента РФ Н. Д. Егоров, мэр Москвы Ю. М. Лужков, глава администрации Московской области А. С. Тяжлов и другие официальные лица. Торжество звершилось приемом в резиденции Святейшего Патриарха в Свято-Даниловом монастыре.

MP 053 ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ДЕРЖАВНАЯ», явленная 2/15 марта 1917 года в селе Коломенском (Москва)

судьбе Державной иконы Божией Матери. Поскольку в нашей стране было не принято делать достоянием гласности содержание запасников музеев, сведения о Державной иконе Божией Матери оказались утраченными. Это послужило причиной возникновения различных легенд о судьбе образа как в отечественной, так и в зарубежной литературе. Например, в изданном в 1984 году в США «Сказании о явлении иконы Державныя Божия Матери» вместе с Акафистом можно прочесть: «Прошло несколько лет - и жесточайшие гонения обрушились на головы почитателей этой иконы, молившихся перед Ея копиями по всей России. Были арестованы тысячи верующих, разстреляны составители службы и канона, а сами иконы изьяты из всех церквей. Ныне служба с акафистом Державной иконы Божией Матери совершается в Советской России только в катакомбной церкви, так как официальная советская церковь в угоду богоборческой власти запрещает эти моления. Где в настоящее время находится ника. - В. Ф.)'. Те же мнения представлены и в отечественных изданиях последнего Державной иконы Божией Матери, неизвестно. Вскоре после явления иконы в селе Коломенском Вознесенский женский монастырь в Москве по записям в своих книгах установил, что икона эта прежде всего принадлежала ему и в 1812 году перед нашествием Наполеона в числе других икон при эвакуации монастыря из Кремля была передана на хранение в Вознесенскую церковь села Коломенского, а потом она возвращена не была и о ней в монастыре забыли. По-видимому, икона не была передана в женский Вознесенский монастырь. После икона находилась некоторое время в Марфо-Мариинской обители в Замоскворечье, где настоятельницей была до своей мученической кончины Великая княгиня Елизавета Феодоровна. Сведения, сообщенные одной монахиней "оттуда" (Православная Русь. 1947. Nº 16), что Державная икона Божией Матери в середине 20-х годов находилась в церкви Алексия, человека Божия, на Петроградской стороне в Петрограде, не соответствуют действительности. В середине 20-х годов и я был прихожанином церкви Алексия, человека Божия, видел икону и неоднократно присутствовал на акафистах, совершаемых тогда отцом Михаилом Прудниковым и настоятелем храма протоиереем отцом Павлом Виноградовым. По объяснению последнего это была не подлинная икона, а лишь очень хорошая и точная с нее копия»?. Еще несколько подобных историй описано в книге «Россия перед вторым пришествием»3. Если бы Державный образ Божией Матери действительно исчез, то изображение на фотографии 1917 года не соответствовало бы изображениям на имеющихся в нашем распоряжении иконах. Ответить на этот вопрос помогли записки профессора И. М. Андреева, опубликованные под заглавием «О явлении Державной иконы Божией Матери (по личным воспоминаниям)». Оказывается, после обретения икона не находилась в храме Вознесения постоянно: ее начали возить «по окрестным храмам, фабрикам и заводам, оставляя в Вознесенской церкви села Коломенского только на воскресные и праздничные дни». Одним из «путешествий» иконы, как я предполагаю, и был вывоз ее в Алексеевский монастырь в 1917 году, где за несколько дней монахини-живописицы под руководством и при непосредственном участии матери Ангелины (Обуховой) укрепили живопись, промыли, восстановили утраты масляными красками. Вероятно, за неимением времени утраты были восполнены по поверхности доски без восстановления грунта (как это можно теперь видеть). Еще раз обратимся к запискам И. М. Андреева: «При входе в храм я сразу же заметил направо около клироса большую (мне показалось, даже огромную) узкую 1 Акафист Пресвятой Богородице явления ради чудотворныя Ея иконы Державныя. Джорданвилль, 1984. С. 40. 2 Андреев И. М. О явлении Державной иконы Божней Матери // Православная Русь. 1967. Nº 6. C. 4-6. 3 Россия перед вторым пришествием / Сост. С. Фомин. 2-е изд. М., 1994. С. 226. 41

темную икону. Царица Небесная была изображена как Царица земная, восседающая на царском троне, в темно-красной царской порфире на зеленой подкладке, с короной на голове и скипетром и державой в руках. На коленях находился благословляющий Богомладенец. Необычайно для Богоматери был строг, суров и властен взгляд Ее скорбных очей, наполненных слезами. В трепете и страхе, с мольбой о прощении, упал я ниц и после троекратного земного поклона приложился к иконе <..> Через несколько недель мне вторично удалось побывать в селе Коломенском, и я был глубоко потрясен изменениями иконы: она сама собой обновилась, стала светлой, ясной и... "красной", так как особенно ярко стала бросаться в глаза царская порфира, как бы пропитанная кровью»4. В настоящее время живопись иконы выглядит так, как ес описал профессор И. М. Андреев. Следует заметить, что тыльная сторона, сильно ослабленная гнилью доски, особенно по низу иконы, была тщательно промыта при ее обретении несколько позднее. Масляной краской написаны номера: ГИМ, 67494 и И-XVIII, 1399. Доски обиты в верхней части полосой окантовочного железа. Нижняя шпонка (также сильно ослабленная гнилью) расположена непривычно низко по отношению к нижнему торцу доски. Низ же иконной доски опилен приблизительно на 15-20 сантиметров. Спил, вероятно, сделан при обретении иконы, поскольку низ доски был сильно ослаблен деструкцией древесины. По этой причине утрачено изображение нижней части стоп Богоматери. Кстати, «укорочение» иконы, судя по приведенной выше записи И. М. Андреева, было им замечено: при первом посещении он обратил внимание на «узкую темную икону», во второй раз от него не ускользнуло изменение пропорций доски. Действительно, сильно разрушенную нижнюю часть опилили еще до поступления иконы в мастерскую Алексеевского монастыря, так что на фотографии 1917 года нижняя часть иконы запечатлена в ее современном состоянии. Основа иконы состоит из трех широких полотен липовой древесины. Поверхность тыльной стороны стесана скобелем, от обработки которым сохранились следы. Лицевая сторона досок обработана более гладко. Полотна склеены между собой и дополнительно скреплены неширокими плоскими шпонками из липовой древесины. Обе шпонки односторонние, клинообразность их выражена слабо. Верхняя часть доски тесана топором - таким образом ей придано неровное закругление. Высота доски - 141 сантиметр, ширина - 86 сантиметров. От долгого пребывания в сырых помещениях древесина досок и шпонок в значительной мере утратила механическую прочность. Верхняя шпонка переломилась и скреплена короткой толстой полосой железа, прикрепленной четырьмя шурупами. Две левые доски (с тыльной стороны) и две правые (с лицевой стороны) когда-то разошлись по склейке - заметно, что их склеивали повторно. Для упрочения склейки использованы две полосы из толстого железа (как на верхней шпонке), ныне проржавевшего, которые прикреплены к доскам шурупами. Скрепление дополнительно усилено полосой из железа, обтягивающей боковые стороны и верх всех трех досок иконы (по торцу) и закрепленной железными гвоздями. Что касается нижней части иконной доски, то, как сказано выше, она была опилена. Тыльная и боковые стороны тщательно промыты, вероятно в первые дни по обретении иконы. Тогда же на тыльной стороне проставлен уже приводившийся выше номер, который расшифровывается следующим образом: ГИМ 67494 - индекс, зарегистрированный в книге поступления экспонатов в музей; И - индекс Отдела изобразительного искусства; VIII - порядковый номер Отдела в системе музея; 1399 - индекс в инвентарной книге, указывающий на номер регистрации в книге экспонатов, хранящихся в Отделе. Обычно в больших музейных хранилищах, где иконы стояли на стеллажах, номер записывался белой масляной краской на боковой стороне иконы, чтобы, не трогая иконы, номер можно было постоянно видеть. Остальные документальные сведения будут введены в дальнейшем по мере необходимости. Лицевая сторона доски обработана более гладко, чем тыльная. Поверхность ее покрыта тонким слоем коричневого цвета - 4 Там же. С. 222-232. 42

грунтом. Цветные тонкие грунты на масляном или эмульсионном (клеемасляном) связующем - очень характерный для России XVIII века прием подготовки доски под масляную живопись. Богоматерь изображена на иконе торжественно восседающей на троне. Трон с высокой округлой спинкой стоит на темно-зеленом позёме. Позади трона - темно-синее небо, внизу - безоблачное, постепенно светлеющее кверху, где появляются тонко написанные облака. Далее - светлой волнистой грядой облака обрисовывают прогал в небе, цвет которого становится зеленоватым. В центре его - погрудное изображение Господа Саваофа. На Нем зеленый хитон и розовый иматий светлых тонов, правая рука поднята для благословения сидящей внизу на троне Богоматери и Христа (перстосложение именословное), кисть левой руки прикрывает верх большого шара - символа Вселенной. Под облаками - на синем небе - крупные слова под титлами: «МР OY» (Матерь Божия). Они расположены, таким образом, там, где традиционно изображается между Саваофом и Богоматерью или Христом голубь - Дух Святой. Голубь изображается обычно в таких сюжетах, как Богоявление (Крещение Господне), Отечество, Коронование Божией Матери и Благовещение. Изобразительные характеристики в этих сюжетах таковы. Божия Матерь в широкой царской порфире (с голубой подкладкой), прикрывающей Ее главу и окутывающей всю фигуру, держит в правой руке скипетр - символ власти, завершаемый небольшим равноконечным крестом. Перстами правой руки Она придерживает большой блестящий шпар - символ Земли и державы. На шаре нет опоясывающих его обручей и креста на его вершине - может быть, это символ обезглавленной Российской державы? Скипетр в русской иконографии начали изображать в последней четверти XVI века, после того как был венчан на царство Российское царь Феодор Иоаннович, последний Рюрикович на российском престоле. Держава-шар, завершенная крестом, в русской иконографии впервые появляется только в руке Господа Саваофа, позднее - Христа. Изображение Богоматери с державой мне не приходилось встречать ранее. Ускользнул этот иконографический тип и от историков иконописания в России. Впрочем, даже на материале византийской живописи данный вопрос не подвергался исследованию. Христос на этой иконе - не Младенец, а в возрасте Отрока. Он изображен сидящим не на коленях Богоматери, а между Ее коленями, на троне. Поза Христа свободна, Он как бы парит на лоне Богоматери - это подчеркнуто движением левой руки Отрока и линиями складок Его иматия, расположенных по одной диагональной линии. Христос одет в светло-зеленый хитон, перехваченный поясом. Иматий золотистого цвета окутывает Его ноги с босыми ступнями. Правой приподнятой рукой Отрок благословляет - перстосложение именословное. Кисть этой руки расположена на фоне плеча. Левая рука свободно откинута, тыльной стороной ладони касается державы - в том месте, где над державой должен быть крест. Голову Христа окружает золотой венец - нимб. Однако на гладкой, вызолоченной плоскости не начертан крест, нет и обычных букв - CON, воспроизводящих речение «(Аз есмь) Сущий». Эта особенность в изображении нимба, известная еще по фреске VI века в церкви Санта Мария Антиква, пока не объяснена, хотя на Державной иконе Божией Матери и нашла свое воплощение. Мне показалось интересным в подробностях описать засвидетельствованную в документах историю перемещений иконы по Москве. Результат первого перемещения отражен на фотографии 1917 года, когда икона - вероятно, всего за одну неделю - была отреставрирована в иконописной мастерской Алексеевского монастыря и возвращена в храм Вознесения, где находилась до его закрытия. После прекращения богослужений в храме Вознесения икону поместили в хранилище - церковь во имя 5 Существует предание, что скипетр из рога единорога, украшенный драгоценными камнями, был приобретен Иоанном IV и вручен 31 мая 1584 года царю Феодору, венчанному на царство, в соответствии с церемонией венчания греческих царей (согласно описаниям, содержащимся в книге, присланной в Москву Патриархом Константинопольским вместе с утвердительной грамотой на царский титул). 43

Георгия Победоносца - вместе с другими иконами из храма Вознесения. Храм Вознесения «очистили от дурмана религии» и начали экспонировать только как выдающееся сооружение древнерусской архитектуры XVI века (1532), превратив церковь в музейный объект. Хорошо помню этот пустой, изнутри и снаружи побеленный столп, завершенный высоким шатром - пирамидой свода, поражающей своей бесконечной, кажется, высотой (в 30-е годы мы, московские студенты-художники, часто ездили в Коломенское на этюды, через песчаные овраги пробираясь к музейной территории, вплотную к которой примыкали тогда дома, сараи, сады и огороды села Коломенского). Помню, как после Великой Отечественной войны в интерьере храма вновь поставили иконостас, собранный из икон, которые были привезены в Москву участниками одной из северных экспедиций, предпринятых Историческим музеем. Иконы были помещены в тябла, тоже привезенные из одного разрушенного храма на Севере. В 1946 и 1947 годах иконы и тябла реставрировали в Государственной центральной художественно-реставрационной мастерской (ныне Всероссийский художественный научнореставрационный центр им. академика И. Э. Грабаря). В последние годы иконы и тябла убраны из храма Вознесения. Согласно Книге регистрации экспонатов Государственного Исторического музея, в 1929 году образ поступил в музей из бывшей церкви во имя Георгия Победоносца - остатки этого храма находятся поблизости от церкви Вознесения. В ходе ознакомления с записями в инвентарных книгах выяснилось, что из хранилища икон и других экспонатов в филиале Исторического музея в селе Коломенском (находившегося в обезглавленной церкви, покрытой новой крышей) икона поступила в основной фонд музейного хранения в 1929 году. В главной книге поступлений записано: «Державная Божия Матерь, конца XVI века, на доске, исполнена в технике масляной живописи, размер иконы 140х86 см, поступила 12 августа 1929 года из церкви Георгия Победоносца в с. Коломенском под Москвой». Здесь впервые и проставлен номер 67494. В книге же Отдела экспонатов, где записан «локальный» номер иконы, в главе «Примечания» добавлено: «Верх иконы закреплен. На обороте две шпонки». Для того чтобы окончательно проследить «пути следования» явленной в 1917 году иконы, приведу ряд документов. Один из них - 1988 года, от 15 апреля. Это «Передаточная ведомость», где записано: «Передано из отдела ИЗО, фонд ДРЖ (древнерусской живописи. - В. Ф.), в отдел Учета ГИМ, на выставку в Издательский отдел Патриархии на временное хранение, на срок до 31 декабря 1988 года». В графе «Наименование и краткое описание предмета» значится: «Икона "Богоматерь Державная" , к. XVIII - н. XIX в. Дерево, масло. Размер 141х86. Верх иконы овальный. По всей живописной поверхности многочисленные утраты авторского слоя живописи. Тонировки. Низ иконы с тыльной стороны плохой сохранности, утраты дерева. Верх иконы обит металлической полосой. Состояние иконы хорошее». В графе «Учетные обозначения»: «ГИМ 67494, И VIII 1399. Всего по "Ведомости" передан один предмет». Прошло еще два года - и настоятель церкви в честь Казанской иконы Божией Матери протоиерей Святослав Юримский обращается с Прошением к Святейшему Патриарху Алексию возбудить ходатайство перед руководством Исторического музея о передаче образа в Казанский храм. В соответствии с известным постановлением Правительства Российской Федерации о возвращении церковного имущества его законным владельцам по ходатайству Святейшего Патриарха Алексия икону было решено возвратить в Коломенское, в Казанскую церковь. Согласно Акту за Nº 932 от 23 июля 1990 года, передача иконы из музея в храм состоялась, а по Акту от 13 августа 1991 года, икона «Богоматерь Державная» списана из фондов музея, что утверждено Приказом по Министерству культуры Российской Федерации за Nº 279 - П. День передачи иконы, 27 июля 1990 года, по воспоминаниям настоятеля храма отца Святослава, с утра был дождливым. Пришлось много хлопотать, чтобы икону не повредили при перемещении. Но, когда доехали до Москвы-реки, дождь внезапно прекратился, и торжественная встреча богомольцами возвращаемой в Коломенское 44

святыни происходила при ослепительном сиянии солнца. С крестным ходом образ был внесен в храм, где перед ним и прочитали тот Акафист, который был составлен по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона. Иконография Богоматери - Царицы Небесной в отечественной иконологии специально пока не изучалась. Однако изображения Ее с XVI века в образе Царицы Небесной в сюжете «Предста Царица одесную Тебе» широко известны. Здесь Богоматерь - с одной стороны, а Иоанн Предтеча - с другой предстоят Христу в молитвенном обращении к Царю Небесному, или Великому Архиерею, умоляя Его о прощении грехов человеческих. По существу, это один из вариантов Деисиса (с греч. - моление). А уже в XVII веке и позднее прославляется несколько икон Богоматери с царским венцом на главе, водруженным поверх мафория (покрова). В то же время - при местном прославлении древнего чудотворного образа - на венцах окладов устанавливаются царские и императорские короны. Со скипетром в правой руке изображения Богоматери также появляются с XVII века. Что же касается Богоматери с державой, то, как я уже говорил, мне не приходилось встречать этого иконографического варианта в иконописи. Однако в греческой, ранней итальянской и византийской иконографии, как справедливо замечает Н. П. Кондаков в своем монументальном труде по иконографии Богоматери, прославление изображений Царицы Небесной возникает в конце V - начале VI века: «На границе между V и VI столетиями в почитании Богоматери выделяется с особенною яркостью черта признания в Ней Верховной Представительницы всей земной Церкви перед Ее Всемогущим Сыном. Эта общенародная идея была в то время открыто запечатлена наименованием "Царицы мира", "Владычицы Небесной". Правила VI Вселенского Собора утверждают иконы "Пресвятой и Преблагословенной Царицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии»6. Одним из самых ранних изображений Богоматери как Царицы Небесной Н. П. Кондаков считает фреску в церкви Санта Мария Антиква в Риме, написанную на алтарной стене. Богоматерь изображена (как и на двух других, более поздних фресках того же храма) сидящей на престоле в царском облачении и с высокой императорской стеммой на главе. Христос-Младенец прямо сидит на Ее коленях. Нимб Его не разделен крестом. «Эти иконографические типы Царицы Небесной относятся к тому периоду, когда папами в Риме были прелаты из греков и сирийцев»7. Этим замечанием Н. П. Кондаков как бы направляет нашу мысль на восточнохристианские источники иконографии Богоматери. В то же время он замечает, что греко-восточный тип изображения Богоматери в мафории, а не в императорских облачениях утверждался в Константинополе, Палестине и Египтев. Из Византии и прилегающих к ней стран Балканского полуострова иконография Богоматери, облаченной в тунику и мафорий, перешла на Русь и распространилась там. «Напротив того, - продолжает Н. П. Кондаков, - на латинском Западе, как в эпоху раннего средневековья, так и в позднейшие - романском и готическом периодах, наиболее популярным является образ Марии "Регины"»°, то есть речь идет о Богоматери в царских облачениях. Итак, если действительно считать явленный в 1917 году образ Богоматери каноническим, то структурные компоненты этого образа в строгом перечислении (сверху вниз) следующие: над разверзшимися облаками - погрудное изображение Господа Саваофа, правой дланью благословляющего (именословным перстосложением), левой - прикрывающего вершину шара Вселенной. Облачения традиционные (светлые хитон и иматий). На троне с высокой овальной спинкой торжественно восседает Богоматерь, облаченная не в мафорий, а скорее в царскую порфиру, красную с синей подкладкой, свободно накинутую поверх главы, без традиционного чепца; вся фигура задрапирована этой же порфирой поверх обычной синей туники. На главе - корона 6 Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. СПб., 1914. Т.

1. С.

7 Там же. С. 275. 8 Там же. С. 284. 9 Там же. С. 285. 45

типа императорской, с зубцами по ободу. В правой руке - скипетр, завершенный крестом, левая придерживает болышой блестящий шар, символизирующий Землю и державу, - без опоясывающего его обруча и креста на вершине; между коленями Богоматери на троне - Христос, не в младенческом, а в отроческом возрасте, облаченный в подпоясанный светло-зеленый хитон и иматий, не накинутый на плечи, а приспущенный до пояса и окутывающий Его ноги. Стопы босые. Правая рука - в благословляющем жесте (перстосложение именословное), тыльная сторона левой руки касается верха шара - державы. Нимб не имеет обычных перекрестий и знаков, надписи - над главой Богоматери (а не по обеим сторонам от Нее) слова под титлами «МР oV» (Матерь Божия). Столь подробное описание иконографии предпринято в этой части статьи с единственной целью - свести отмеченные выше иконографические признаки воедино, чтобы иконописцы придерживались канона, соответствующего Чудотворному образу, а не пользовались поздними иконографическими вариантами (списками), которые, как правило, неточны. Можно быть уверенными в том, что чудотворная Державная икона Божией Матери еще не раз явит нам силу свою в ответ на наши молитвы о Ее покровительстве и заступничестве за Россию пред Всевышним. В. В. ФИЛАТОВ, кандидат искусствоведения Тропарь, глас 4: Ангелов лицы благоговейно Тебе служат и вся Небесныя силы немолчными гласы Тя увлажают, Богородице Дєво. Усердно молим Тя, Владычице, да пребудет Божественная благодать на честней нконе Твоєй Державней, и светозарный луч славы чудес Твонх да нисходит от нея на всєх, с верою Тевє молящихся и вопнющих Богу: Аллилуна. Кондак, глас 8: Взвраннєй Воєводє, Заступнице нашей Дєржавнєй, песни благодарственныя приносим о даровании нам нконы Єя святыя, еюже ограждаєми, ничесоже устрашимся, не от человек бо спасенне наше, но Превлагословенныя Владычицы милосердиєм. Темже днєсь радуємся и празднуєм светло, яко принде Державная на стражу зємли Своєя.

Вечная память Светлой памяти писателя Олега Волкова лей Русско-Английского банка) революцию 1917 года не приняла, но в тяжкие для России времена покинуть ее не захотела... Шесть судебных приговоров, как «социально опасному элементу», и 28 лет, проведенных на каторге, в тюрьмах, лагерях и ссылках, - вот цена, заплаченная Олегом Васильевичем за ту свободу духа, которую он сумел сохранить. Во время своего первого заточения на Соловках он познал, как пишет в своих мемуарах, «обновляющее, очищающее душу воздействие Соловецкой святыни... Именно тогда я полнее всего ощутил и уразумел значение веры. За нее и постоять можно!» При отьезде из соловецкого лагеря Олега Волкова провожал ссыльный Вятский епископ - Преосвященный Виктор (Островидов), который напутствовал писателя наказом «сердцем запомнить» все то, что приходится испытывать страдальцам за веру и неправедно осужденным узникам советских лагерей, и в нужное время стать свидетелем эпохи гонений. Выполняя архиерейское благословение, Олег Волков всю свою жизнь без какой-либо надежды на публикацию писал главную свою книгусвидетельство и сподобился Божией милости дожить до дней ее выхода в свет на 10 февраля 1996 года на 97 году жизмногих языках мира... В греческом языке ни мирно почил о Господе писатель Олег одно и то же слово «мартир» обозначает Васильевич Волков. понятия «мученик» и «свидетель», потому Русская литература потеряла своего что в древности свидетель Божией славы старейшину, автора замечательной эссевсегда и был мученик. истики, прозы и поразительных по своему Знаменательно, что Олег Васильевич трагизму воспоминаний «Погружение во Волков скончался в день смерти Алектьму», удостоенных Государственной пресандра Сергеевича Пушкина и накануне мии России, Пушкинской премии Германцерковного поминовения всех новомучениского фонда Альфреда Тепфера, других ков и исповедников российских. наград. Отпевание раба Божия Олега было Олег Васильевич Волков родился 21 совершено в храме Святителя Николая в января 1900 года в дворянской семье. Старом Ваганькове священниками Викто- Всех, кто его знал, удивляло, что он до ром Шишкиным и Владимиром Вигилянконца своих дней сохранял аристократиским. ческую стать, безупречную русскую речь, Вечная память тебе, славный сын изысканно простой писательский слог и России! православную веру. Мир праху твоему! Семья Волковых (отец писателя входил Прими, Господи, по милости Твоей в число ведущих промышленников России, его многострадальную душу! был директором Правления русскобалтийских заводов и одним из руководите- В. ЧЕРНЫШЕВ

ПРОПОВЕДЬ

Против ересей и сект Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе всечестные отцы, братия и сестры! Долг архипастыря человеков, возможному для нас лишь в лоне Святой Православной Церкви. Не обманывайтесь, возлюбленные! Нет иного места спасения, иного источника блаи совесть христианина побуждают меня обратиться к вам со словами отеческого порывов сатаны. предостережения. В нынешний, тяжкий Пользуясь нынешним трудным полодля Святой Руси час, когда делается все, жением страны, к нам - на Святую Русь - чтобы «прельстить, если возможно, и изхлынули толпы новоявленных проповедбранных» (Мф. 24, 24), когда, по слову ников, лживо именующих себя христиаапостола Петра (1 Пет. 5, 8), «противник нами. Эти лжеучители и лжепророки, ваш диавол ходит, как рыкающий лев, собравшиеся обольстить измученный и ища, кого поглотить», нам, русским пра- доверчивый народ, на деле есть дерзкие и вославным людям, необходимо с особым наглые самозванцы, стремящиеся отраблагоговением и сугубым трезвением вить чистые, животворные истоки правоблюсти чистоту и неповрежденность Свяславного вероучения мутным ядовитым того Православия. Как великий дар, как потоком собственных измышлений. Скажу жертвенный, исповеднический подвиг словами апостола: «Умоляю вас, братия, вручил нам Господь это благодатное остерегайтесь производящих разделения служение: быть хранителями и защитнии соблазны, вопреки учению, которому ками тысячелетних святынь веры. Возвы научились» (Рим. 16, 17). Пользуясь любленные! Услышьте огненный глагол недостаточным образованем общества в святого первоверховного апостола Петрелигиозных вопросах, пользуясь нашим ра: «Вы - род избранный, царственное нерадением и бездеятельностью, непросвященство, народ святой, люди, взятые в шеные проповедники сеют семена раздеудел, дабы возвещать совершенства Приления, стремясь отторгнуть от Церкви звавшего вас из тьмы в чудный Свой верных и воспрепятствовать обращению, свет» (1 Пет. 2, 9). Достойны ли мы ныне воцерковлению тех, кто начинает осознаэтого избрания? Ревнуем ли о благе и вать ложь и суетность мира сего. крепости русского Православия? Внимательно наблюдают за положе- Епископ, по слову Священного писания, нием Православной Церкви в России есть «Божий домостроитель» (Тит. 1, 7). иноверные сообщества и инославные Повинуясь указанию апостола Павла конфессии. Многие из их последователей «наставлять в здравом учении и протине брезгуют пользоваться сложностями вящихся обличать» (Тит. 1, 9), обранашего положения в своих интересах. щаюсь к вам, чада церковные: блюдитесь! Глубоко чуждые русской душе, они лишь С тревогой и прискорбием приходится в отвлекают ее от предстоящей великой последнее время наблюдать резкое усилезадачи - возвращения, подобно блудному ние натиска на Церковь враждебных сыну, на родную православную почву. Православию разрушительных сатанин- Нам всем надобно помнить об этом, ских сил, облекающих свою деятельность «дабы мы не были», по слову Писания, в форму навязчивой проповеди многочис- «..младенцами, колеблющимися и увлеленных лжеучений, ересей, сект и раскокающимися всяким ветром учения, по лов. Все это имеет единственную конеч- лукавству человеков, по хитрому исную цель - воспрепятствовать спасению кусству обольщения» (Еф. 4, 11, 14). Послания клирикам и мирянам Санкт-Петербургской епархии. 1993 год. 48

Особенно серьезную опасность пред- бость! Се, ныне Господь призывает нас ставляют собой усиленно распростра- поработать на ниве своей, да не услышим няющиеся оккультные ереси и секты. осуждающий глас Его: «Знаю твои дела; Кабалистика и теософия, астрология и ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты гипноз, кодирование и медитация, экс- был холоден или горяч! Но, как ты тепл, трасенсорные воздействия на человека, а не горяч и не холоден, то извергну тебя парапсихологические методики «лечения» из уст Моих... Итак, будь ревностен и определяются церковным вероучением покайся» (Откр. 3, 15-19). Покаемся же в ясно и недвусмысленно как чародейство, нерадении своем и поревнуем святому обаяние, волхвование и колдовство - делу Божию - возрождению Дома Посвябогомерзкие сатанинские «искусства», той Богородицы, Святой Руси. Вспомним губящие и калечащие бессмертную чело- великое дерзновение святого всероссийвеческую душу. ского пастыря, молитвенника и правед- Восстанем же, братия! Облечемся в ника отца Иоанна Кронштадтского, святую ревность, отринем уныние и ро- велегласно взывавшего ко Господу: «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России! Да приндет Царствие Твое в России! Да будет воля Твоя в России! Ты насади в ней веру истинную, животворную. Да будет она царствующею и господствующею в России, А не уравненною с иноверными вероисповеданиями и неверными. Да не будет сего уравнения с неравными, Истинного исповедания не имеющими! Истина не может быть сравнена с ложью, И правда веры - с неправыми исповеданиями. Истина Господня пребывает вовек (Пс. 116, 2)». Всечестные отцы, братия и сестры! бодейный и грешный поднял гордо голо- Намереваясь во славу Божию продол- ву свою на Церковь и ныне... учит крещежить свои наставления в следующих ный народ не веровать в учение Христа, посланиях, разьясняя дух Святого Пра- не веровать в личное существование и вославия и обличая зловерие, молю вас бессмертие души, в воскресение мертвых, ныне как архипастырь, как ваш духов- в Страшный суд Христов, и жить по своей ный отец: бдите! Трудитесь по мере сил, плотской воле, исполнять все похоти возрождая православное Отечество наше! плоти... Мы смело обличаем это безверие Не ведаем бо, когда приндет Господь, но и безумство, это современное бешенство... знаем, что Страшный суд Его будет без Господь видит все совершающееся в налицеприятия. Что ответим Владыке своешем Отечестве, как и на всей земле, и уже му о разленении и маловерии своем? Чем скоро изречет праведный суд Свой на оправдаємся в том, что не соблюли в дерзких и вероломных... Господи! Да непорочности святынь Божиих, наставвозопист Кровь Твоя против всех кралений апостольских и преданий святомольников и да воздаст им Господь праотеческих? Что попустили осквернить ведным отмщением! Но, если они способ- Святую Русь - подножие престола Госны еще к вразумлению, вразуми их - не подня - лжеучениями и ересями, сектами ведят бо, что творят». и расколами! Сие и буди, буди! Аминь. Скажу вам еще словами великого Храни вас Бог! Кронштадтского пастыря: «Мир прелю- 49

О Церкви Христовой Во имя Отца и Сына и Святого Духа! можно отыскать ее среди множества современных ветвей христианства? Возлюбленные о Господе всечестные Во-первых, настоящая Церковь должотцы, братия и сестры! В нынешнее на содержать неповрежденным чистое смутное время потребно нам для пользы христианское вероучение, проповеданное душевной напомнить содержание правоапостолами. Как сами апостолы, так и их славного учения о Церкви Христовой. полноправные преемники - епископы Враг спасения человеческого - сатана первых веков тщательно наблюдали за прилагает сегодня неимоверные усилия, чистотой веры, отлучая от Церкви тех, чтобы воспрепятствовать обращению кто уклонялся в ложные мудрствования и людей к спасительной церковной благо- неправые учения. «Если бы даже мы или дати. Под влиянием этого лукавого и Ангел с неба стал благовествовать вам не лживого духа сейчас особенно умножи- то, что мы благовествовали... да будет лись еретики и сектанты, пытающиеся анафема», - предупреждал народ церковсовратить неискушенных и доверчивых, ный святой первоверховный апостол выдавая свои безблагодатные собрания Павел (Гал. 1,8-9). за истинную Церковь. Посему, братия и Скорби и сожаления достойно, что со сестры, имеем настоятельную нужду времен апостольских диаволу удалось определить признаки Единой Истинной посеять среди христиан разномыслие, Церкви Христовой, чтобы, зная их, могли постепенно искажая апостольское учение мы уберечь себя и ближних своих от произвольными толкованиями, добавлетлетворного влияния многочисленных ниями и изьятиями. Истинная же Церпогибельных лжеучений. ковь ни в чем не должна расходиться в Все ошибочные мнения о Церкви провопросах веры с Церковью апостолов. исходят из-за непонимания людьми глав- Беспристрастно сравнивая учения совреной истины учения Христова - о спасеменных христианских церквей, невознии человека. Зная немощь и растление можно не прийти к выводу, что лишь естества человеческого, Премилосердный Православная Церковь исповедует сегод- Господь заповедал нам спасаться не в ня неповрежденную веру древней апоодиночку - разрозненно и самостоятель- стольской Церкви. но, но совместно, помогая друг другу на Истина веры, хранимая Церковью, этом пути, составляя единую духовную запечатлевается союзом мира, любви и семью, единое благодатное царство единомыслия среди епископов - носитедобра - Церковь Христову. Соединяясь в лей всей полноты церковной благодати. духе Истины и Любви, мы с вами стано- Нарушающий этот союз, разоряющий вимся Церковью по мере того, как во- церковный мир, вносящий в среду верующих смуту соблазн извергается из Церкви, Церкви Своей Господь даровал все нелишается ее благодатного покрова, отобходимое для спасения человеческого: секается от ее Божественной жизни и, законных пастырей, правую веру, благолишенный истинного богообщения, засыдатные Таинства. И все же увеличиваюхает, по слову Господа Иисуса Христа: щееся не по дням, а по часам количество «Я есмь Лоза, а вы ветви, ибо без Меня лжецерквей и сект затрудняет для неконе можете делать ничего. Кто не пребудет торых вопрос: какая же из них является во Мне, извергается вон, как ветвь, и заистинной Церковью? Да и существует ли сохнет, а такие ветви собирают и бросают вообще в наше время Единая, Истинная в огонь, и они сгорают» (Ин. 15, 5-6). Церковь? Не так ли сгорели в огне ересей мно- Конечно существует! гочисленные отклонившиеся от Правосла- Но где же она? По каким признакам вия своевольники с мятежными еписко- 50

пами во главе? Невольно вспоминаются их подвиги, необходимо являть свою веру грозные слова великого столпа Церкви делами благочестия, помня, что жизнь по Святителя Иоанна Златоуста: «Ничто не вере - это еще один неотъемлемый призвозбуждает так гнева Божия, как разденак истинной Церкви. Сей подвиг кресления в Церкви. Даже если бы мы делали тоношения, подвиг терпения скорбей и самые совершенные дела - разрывая единаветов слепотствующего мира, заповенение, будем наказаны, как если бы мы дан нам Самим Господом нашим, прераздирали Тело Господне... Даже кровь терпевшим муки и издевательства богомученическая не заглаждает такого гре- борцев ради спасения нас, маловерных. ха...» Кое-кому и сегодня не мешало бы по- Вся жизнь в Церкви Христовой есть двимнить об этом страшном предостережении. жение по пути, указанному Самим Спа- Вторым признаком Истинной Церкви сителем, - пути крестному и скорбному. является благодать. Благодать есть сила Величайшая радость спасения - награда Божия, пребывающая в Церкви Христовой, за терпение на этом пути. с помощью которой милостивый Господь, Если явим в жизни своей распятие не хотящий смерти грешника, укрепляет и плоти, памятуя слова апостола: «Иже освящает народ церковный, омывает нас от Христовы суть, плоть распяша со грехов и неправд наших, возводит от про- страстьми и похотьми», будем тогда допасти погибели к спасению и жизни вечной. стойными чадами Матери-Церкви; если Кто хоть раз был причастником благодат- уклонимся от этой брани со страстьми и ного утешения духовного, подаваемого похотьми - праздной останется не под- Господом кающимся грешникам, тот и без твержденная делами вера наша. Воистину слов поймет, о чем я говорю. любовь - венец всего, но никто не может Хотя благодать есть сила невидимая, достигнуть ее, не пройдя через подвиг существует внешнее условие, по которому очищения сердца от греховной порчи... можно судить, присутствует она в Церкви Чада мои, знайте - если нам, людям, или нет. Это условие - апостольское пре- бывает порой трудно разобраться, где емство. Со времен первых христиан блаистинная Церковь, то уж главный враг ее - годать давалась верующим в Таинствах Сатана проросто то понимат. Зная, что церковных. Совершителями этих Таинств только в Церкви возможно спасение чебыли сперва апостолы, затем епископы и ловека, он всеми силами старается уничсвященники. Право совершать Таинство тожить ее. Многовековая история передавалось исключительно премствен- Церкви написана слезами и кровью муным способом. Апостольское преемство чеников за веру. «В мире будете иметь подобно священному огню, который от скорбь, - предрек Господь Своим послеодной свечи зажигает другие. Если огонь дователям, искателям правды Царства погас или цепь преемства прервалась, нет Божия, - но мужайтесь, Я победил мир» больше ни священства, ни Таинств, поте- (Ин. 16, 33). Во всей полноте сбылось это ряна благодать Божия и утрачены средпророчество Спасителя на судьбе Правоства освящения верующих. славной Церкви. За все время ее суще- Трезвенно и благоговейно хранит дар ствования вряд ли можно найти хоть благодати Божией Православная Цер- один момент, когда православные не ковь. На протяжении почти двух тысячеподвергались бы гонениям. летий нерушимо соблюдает православное Наконец, желающий найти истинную духовенство цепь преемства апостольско- Церковь Христову может сделать это с го. Преизобильно явили всему миру бопомощью исторического исследования. гатство благодати сонмы святых чудо- Истинная Церковь несомненно должна творцев и подвижников, просиявших в восходить историей своей к апостоль- Православной Церкви, начиная со вреским временам. Достаточно выяснить, мен первых христиан и до наших дней. когда возникла та или иная ветвь хрис- Наши святые не есть ли яркие свидетели тианства, чтобы отыскать истину, ибо не истинности Православия?! может быть истинной церковь, возник- Так и нам, возлюбленные, взирая на шая спустя много столетий после апо- 51

стольских времен. Такая «церковь» - Итак, чада мои, будьте бдительны и плод человеческого суемудрия и своево- тверды во истине Церкви Христовой. лия, доказательство гибельного заблуж- «Церковь Бога Живого - столп и утверждения своих последователей. дение Истины», - свидетельствует нам Возлюбленные! Святоотеческие предапостол (1 Тим. 3, 15). Знайте и помните, речения говорят нам о массовых отпачто именно Церковь есть больница для дениях от истинной Церкви по мере приисстрадавшейся души человеческой. ближения к «последним временам», о Принесите сюда груз своих недоумений и появлении «лжецеркви», «антицеркви», соблазнов, грехов и печалей - здесь излекоторую в противовес Церкви Христовой чивается любая болезнь греховная, ибо создадут слуги грядущего антихриста, врачует не человек, но Врач Всемогущий, чтобы «прельстить, если возможно, и изсказавший о Себе: «Господь, Господь, бранных» (Мф. 24, 24). Великий русский Бог человеколюбивый и милосердный, святитель епископ Феофан, затворник долготерпеливый и многомилостивый и Вышенский, так говорил об этой лжеистинный» (Исх. 34, 6). церкви, уже сто лет тому назад предосте- Спасайтесь, чада мои! Осознанно и регая верных от грядущего соблазна: «Хотя ответственно совершайте дело спасения имя христианское будет слышаться повсю- своего в Церкви Божией, Церкви Истинду и повсюду будут видны храмы и чины ной, Церкви Православной! Аминь. церковные, но все это - только видимость, внутри же отступление истинное». Митрополит ИОАНН (Снычёв) Слово в Неделю Торжества Православия Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. 1 Ин. 4, 16 Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Православия заключается не в физичес- Возлюбленные о Господе братья и сеской силе или видимом внешнем успехе, а тры! Сегодня Святая Церковь празднует в победе Истины над ложью, Света над особый по своему значению и поистине мраком заблуждений, ибо «не в силе Бог, удивительный праздник - Неделю Тор- а в Правде», как сказал наш великий русжества Православия. Установленный в ский святой благоверный князь Алек- VIII веке на Седьмом Вселенском Соборе сандр Невский. по случаю победы иконопочитания над Правда Божия - это не материальный ересью иконоборчества, он приурочен к достаток или житейское благополучие, а первому воскресенью Великого поста. духовная жизнь во Христе, победа Хрис- Если на время отвлечься от истории и товой любви в наших сердцах. обратиться к сегодняшнему дню, то не «Возлюбим друг друга, да единомыссразу можно понять, о каком торжестве лием исповемы» - слышим мы возглас в идет речь. О какой победе можно говочине Божественной литургии, предшерить, когда мы своими глазами видим ствующий совместному исповеданию прамногие православные храмы, стоящие в вославного Символа веры. Из литургичеруинах, многих людей, живущих во тьме ских памятников Древней Церкви мы неверия или языческих предрассудков? узнаем, что после этого возгласа действи- Великим заблуждением было бы дутельно совершалось «целование мира» в мать, что Торжество Православия есть духе Истины и Любви, в котором участпраздник победы православных над теми, вовала вся Церковь, все молитвенное которые были неправославными, верую- собрание. «Друг» по своему смыслу ознащих - над инакомыслящими! Торжество чает «второй я», то есть подразумевает 52

такого человека, который мыслями и же- Сейчас много говорят о духовности. ланиями со мною сходен, душа которого С телевизионных экранов и страниц песвязана с моею и на которого я так, как риодических изданий западные пропона себя, могу положиться во всех случаях ведники и последователи различных сект жизни. И потому не без основания народвещают нам о необходимости духовного ная мудрость гласит, что «друзья есть одна совершенствования, предлагая для этого душа, в двух телах живущая». «Заповедь свои пути. новую даю вам, да любите друг друга, Отрицая Священное Предание Правокак Я возлюбил вас» (Ин. 13, 14), - говославной Церкви, то есть тот духовный рит Господь Своим ученикам и добавляопы, который накоплен и незыблемо ет: «Вы друзья Мои, если исполняете то, хранится в течение почти двух тысячелечто Я заповедую вам» (Ин. 15, 14), «.ибо тий жизни Церкви, они отрицают и Саму в этом закон и пророки» (Мф. 7, 12). Православную Церковь - Единую и спа- Как же мы можем исполнить эту Хри- сительную, как един и Глава Церкви - стову заповедь? В Древнем Патерике есть Сам Иисус Христос. одно повествование из жизни преподоб- «Бог любит вас гораздо больше, чем ного Макария Великого. Однажды авва вы любите самих себя. Только призовите Макарий, идя на Нитрийскую гору, пове- Имя Божие - и Царство Божие вам обеслел одному из своих учеников идти в то печено», - доказывают протестанты всех место заранее. Ученик, отправившись в толков. дорогу, повстречал на своем пути язычес- «Признайте Папу главой Церкви, а в кого жреца, который куда-то очень спешил, остальном он сам позаботится о вашем неся на плече большой обрубок дерева. спасении», - внушают нам католические Молодой послушник, исполненный пре- проповедники. зрения к идолопоклоннику, крикнул ему: Но ведь только преображающая душу «Куда бежишь, Демо, за что был жеслюбовь является источником нашего спатоко избит и брошен у дороги. Через несения, победы духа над плотью, добра которое время жреца нагнал блаженный над злом, жизни над смертью. И только в старец Макарий, который с истинным любви человек обретает смысл своей жизхристианским смирением и любовью прини и даже предпочитает ее самой жизни. ветствовал его: «Здравствуй, трудолюбец!» Близок и дорог сердцу русского че- Удивившись, жрец спросил его: «Что ты ловека преподобный старец Серафим нашел во мне доброго, что приветству- Саровский. Какой любовью и кротостью ешь меня?» На это авва с кротостью отвеисполнен весь его облик. Всякому прихотил: «Я приветствую тебя, потому что дившему к нему он говорил: «Радость увидел тебя трудящимся и спешащим ку- моя! Христос воскресе!» Его любовь не да-то». Жрец, пораженный любовью и знала границ, подобно тому как безградобротой преподобного, пришел в умиле- нична и неисчерпаема благодать Божия. ние, пал к его ногам и воскликнул: «Воис- Победа в человеке такой любви есть истину ты святой Божий, не оставлю тебя, тинное духовное торжество. доколе не сделаешь меня монахом!» Бра- Помолимся в этот радостный и торжетия горы, увидев, что идольский жрец ственный праздник, братья и сестры, как идет вместе с преподобным Макарием истинные и верные чада Православной как равный сраные удивились. Церкви, прежде всего о том, чтобы Гос- Жрец принял Святоє Крещение, и, вооду- подь Иисус Христос даровал нам это бесшевленные этим, многие язычники обра- ценное сокровище любви, дабы всей свотились ко Христу. Вот поистине чудес- ей жизнью мы могли свидетельствовать о ный пример победы христианского духа, нашем высоком духовном христианском Божественной любви над человеческими призвании. И пусть благословение Божие условностями и себялюбием. Это торже- и Покров Пресвятой Владычицы нашей ство победы нового человека над ветхим, Богородицы пребывает со всеми нами. образ преображенной Спасителем души, Аминь. драгоценный дар святости. Священник Андрей ГРАЧЁВ 53

Слово за всенощным бдением накануне праздников Благовещения и Входа Господня в Иерусалим Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Нее в мир Спасителя, прославляя день Сегодня - особое торжество. Два дву- Благовещения и в то же время радуясь, надесятых праздника прославляются в что эта радость начала соединяется с раодин день. Величайший праздник Пресвядостью торжества Спасителя, когда востой Девы Марии - Благовещение соедипел мир: «Благословен Грядый во Имя няется с величайшим праздником Входа Господне!» Ее Божественного Сына, Господа нашего Думая об этом величайшем событии, Иисуса Христа, в Иерусалим. мы молимся о том, чтобы Господь, как Святая Церковь поет сегодня: «Днесь некогда входил во славе в Иерусалим, спасения нашего главизна» - начало на- вошел и в сердце каждого из нас. И чтошего спасения - благая весть о том, что бы мы, радостные и счастливые оттого, Спаситель мира грядет на землю. В то же что Он с нами, подобно вербам в наших время в этот день Спаситель мира, про- руках, из которых изошли малые цветы, жив годы на земле, грядет в Иерусалим, дали возросшие в сердце цветы добра, проповедуя Свое Святое Евангелие, что- цветы добрых дел, глубокой веры. Чтобы бы спасти нас. мы, полные веры, полные любви, испол- В этом единении начала и конца залоненные добра, могли со Спасителем в жен глубочайший смысл. Ибо и начало и сердце восклицать Пречистой Деве Маконец - в руках Божних. рии: «Радуйся!» - в надежде, что Она воз- Это единение праздников наполняет радуется с нами, видя, что, слушая Его наши сердца величайшей радостью, ибо Божественные слова, мы сердцем уподомы одновременно прославляем великий бились тучной земле, порождающей пло- Вход Господа нашего Иисуса Христа в ды, и дали добрые плоды Божественного Иерусалим и Пречистую Деву, Матерь учения. Божию. И пусть те огоньки, которые вы вос- И если ради праздника Спасителя мы примете из рук священнослужителей и сегодня возглашаем столь часто: «Благо- которые засияют в храме, будут знаменисловен Грядый во имя Господне», то ради ем безграничной любви к Спасителю и праздника Божией Матери восклицаем: Пречистой Деве Марии, даровавшим нам «Радуйся!» исключительный день единения двух В этот день нужно, чтобы сердца наши праздников. Чтобы горячими и светлыоткрылись для радости. Чтобы все зем- ми, как эти огоньки, были сердца наши ные печали и невзгоды житейской суеты Аминь. мы отложили, радуясь вместе с Божией Матерью благой вести о приходе через Архиепископ КИПРИАН (Зернов) Произнесено 6 апреля 1963 года в храме в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость», что на Ордынке.

ИЗ ЖИЗНИ

ПРаВОСЛАвИЯ Возрожденное подворье Иерусалимской Церкви Иерусалимскую Православную Церковь называют «Матерью всех Церквей». Иерусалим для христиан - место паломничества, поклонения святыням. Иерусалимская Церковь всегда принимала православных людей из России. Именно в Иерусалиме произошли события, положившие начало истории христианства, здесь совершил Свой искупительный подвиг Господь Иисус Христос, и Дух Святой, от Отца исходящий, сошел на учеников и апостолов Христовых, претворяя последователей Иисуса из Назарета в Церковь Божию, обладающую полнотой благодатных даров. Уже в 51 году по Р. Х. в Иерусалиме состоялся и первый церковный Собор. Многие члены иерусалимской общины стали первыми христианскими миссионерами, пропове- Настоятель храма архимандрит Феофилакт довали Евангелие, обращали в веру Христову иудеев и язычников. И, безусловно, велика была радость Иерусалимская Патриархия представ- православных верующих, когда в Москве ляет собой монашеское братство, члены в ноябре 1989 года возобновило свою которого исполняют миссию хранителей деятельность Иерусалимское подворье - общехристианских святынь, связанных с представительство самой древней Правоземной жизнью Спасителя, прежде всего славной Церкви, учрежденное для подхрама Воскресения, или Святого Гроба, с держания братских отношений между Голгофой и Гробом Господним, а также нашими Церквами. гроба Пресвятой Богородицы в Гефсима- Подворье, разместившееся в небольнии, места Вознесения Господня на Елеон- шом и уютном храме в самом центре стоской горе, пещеры Рождества Христова в лицы, находилось там и ранее, с тех пор, Вифлееме. Резиденция Патриарха, так когда представители Иерусалимской называемая Малая Галилея, находится на Патриархии впервые прибыли в Москву. Елеонской горе. Главные обители, где Оно просуществовало ровно 100 лет - с пребывают члены Святогробского брат- 1818 по 1918 год. Этот храм - во имя апоства, - монастырь Святого Гроба, монастола Филиппа, первоначально упомистырь Святого Креста, монастырь святых наемый под 1688 годом, - был построен равноапостольных Константина и Еле- при царе Алексее Михайловиче. Когда в ны, Лавра святого Саввы Освященного, Москву приехал первый посланец Иеруобитель преподобных Георгия Хозевита салимской Церкви святогробский архии Феодосия Великого. В пределах Святого мандрит Арсений, здание церкви было Града в общей сложности восемнадцать отреставрировано и названо в честь Обмужских и четыре женские обители, но новления храма Воскресения Христова в большинство мужских монастырей, как и Иерусалиме (Воскресение словущее), сохрав других местах Палестины, не имеют нился и придел во имя святого апостола насельников - это, по существу, подворья, — которые принимают паломников. * Обновлением на церковном языке называется освящение храма. 55

Филиппа. Позднее, в середине XIX века, градскую Духовную академию. После забыл построен еще один придел - в честь вершения образования он был направлен в Иерусалимской иконы Божией Матери и Вифлеем, в храм в честь Рождества Христо- Святителя и Чудотворца Николая. ва, а позднее был назначен наместником Священноначалие как Иерусалимской, монастыря Честного Креста в Иерусалиме, так и Русской Православной Церкви погде и служил до приезда в Москву. стоянно заботилось о благоустроении по- В наши дни жизнь в приходе не затидворья на Российской земле (вернее, двух хаст. Службы совершаются ежедневно. подворий, поскольку в ведение Иеруса- Отец настоятель прекрасно говорит полимского Патриаршего престола был русски, но в отдельные дни службы пропередан в прошлом веке Свято-Троицкий ходят на греческом языке: по-гречески монастырь в Таганроге). В разное время читается каждую пятницу канон, Ака- Патриархи Иерусалимские и Российские фист Божией Матери - в период Великопередали в дар храму такие бесценные го поста, в некоторые праздничные дни христианские святыни, как богато укра- совершается Божественная литургия. шенный золотой Крест с частицей Древа - Многие думают, что если в храме Животворящего Креста Господня, десниразмещается Иерусалимское подворье, то ца святого великомученика Евстафия и прихожане у нас греки, - говорит ар- Плакиды, частица мощей святого апо- химандрит Феофилакт. - Но посещают стола Иакова, Брата Господня, первого храм в основном русские, даже с других епископа Иерусалимского, частицы свя- концов города приезжают, чтобы послутых мощей мученика Галактиона, свя- шать службы на греческом языке. щенномученика Харалампия, мученика В дни престольных праздников в хра- Трифона, великомученика и целителя • ме всегда много гостей. Приезжают архи- Пантелеимона и великомученицы Варва- ереи Русской Православной Церкви, ры, других святых. представители других Православных Среди чтимых образов - Иерусалим- Церквей, имеющие подворья в Москве. ская, Гефсиманская и Казанская иконы Три раза в нашей церкви служил Свя- Божией Матери, иконы «Нечаянная Ра- тейший Патриарх Алексий. дость», «Взыскание погибших», образ Помимо настоятеля, в храме подвиза- Святителя Николая, апостола Филиппа. ются русские клирики. Отец Феофилакт После октябрьского переворота по- отзывается о них с теплотой, считает следний настоятель подворья вынужден своими верными помощниками. Широбыл покинуть пределы нашей страны. кой известностью у прихожан пользуется Подоре проратло свою деятельность, почетный настоятель храма протоиерей однако храм оставался действующим. Василий Серебренников. По состоянию В конце 1980-х годов было принято здоровья он сам уже не совершает служрешение о возрождении подворья. В но- бы, но на исповедь к нему стекаются всябре 1989 года в Москву прибыла делерующие со всей Москвы. гация Святогробского братства, воз- 32 года служит в храме протоиерей главляемая епископом Порфиропольским Владимир Фролов. Любят прихожане и Тимофеем. Делегацию принял Святейший молодых священнослужителей - протоие- Патриарх Пимен († 1990). Настоятелем рея Михаила Крутина, иереев Евгения подворья Блаженнейший Патриарх Иеру- Батаєва и Алексия Дубровского, диакона салимский Диодор назначил архиман- Димитрия Грибова. Безусловно, совместдрита Феофилакта (Георгиадиса), грека ные труды всех клириков храма послужат по национальности, который в 1972 году дальнейшему развитию братских отновступил в Святогробское братство. Отец шений Иерусалимской и Русской Право- Феофилакт не впервые приехал в нашу славных Церквей. страну - в 1984 году он окончил Ленин- И. П.

БОГОСЛОВИЄ

Чин действа в Неделю ваий В прежнее время в России шествие архиерея по городу в день его посвящения и подобное же шествие его по приезде в свою епархию потом повторялось им в некоторых городах в Неделю ваий в шествии на осле. В этот день оно также сопровождалось архиерейским благословением народа и внушало ему понятие о высоте архипастырского служения, о важности его. В шествии воздавалась честь архиерею, как лицу, изображавшему собой Великого Первосвященника, Господа нашего Иисуса Христа, шедшего на осляти в Иерусалим. В Москве шествие на осляти совершалось Патриархом. В других же городах оно было совершаемо их архипастырями. В шествии Патриарха в Москве принимал участие сам царь. Он был действующим лицом при совершении обряда, вел за узду осля, на котором сидел Патриарх. Обряд шествия Патриарха на осляти в Неделю ваий имеет происхождение нерусское. Он заимствован от греков. Обряд с глубокой древности совершался в Иерусалиме. О времени введения в России обряда шествия архиерея на осляти в Неделю ваий неизвестно. Самое раннее свидетельство о нем находим в Расходных книгах Софийского дома (Новгородского архиерейского) за 1548 год. Там сказано, что «месяца марта в 25 день на Вербное воскресенье наместники новгородские... и прочие... водили под архиепископом осла от Софеи Премудрости Божней до "Иерусалима" , також и назад». Это сказание говорит не о нововведении, а о уже бывшем обряде. Более всего об этом обряде узнаём от иностранных писателей, посетивших Россию во времена Патриаршества. Затем о нем говорится в «Сказании действеных чинов в Московской Успенской церкви», в указаниях о патриарших выходах за 1668-1669 годы, в Дворцовых разрядах, в Выходах царей. Русский народ, по свидетельству иностранцев, бывших очевидами совершения действа вий, очень любил присутствовать при этом обряде. Существовали два чина действа Недели ваий. Один из них был более древним. Он совершался еще в 1636 году, другой - позднейший. О совершении его известно, что это было в 1656 году. По древнему чину, шествие на осляти с крестным ходом было из собора во Входоперусалимскую церковь и после непродолжительного богослужения в ней - обратно в собор. При богослужении во Входоиерусалимской церкви архиерей сам читал Евангелие. По позднейшему же чину не было шествия на осляти от собора во Входонерусалимскую церковь. Туда совершался только крестный ход. Шествие на осляти было только от Входонерусалимской церкви, а в Москве - от Лобного места в собор. Таким образом, шествие Патриарха на осляти в Москве было из Кремля, из Успенского собора, во Входоиерусалимскую церковь (храм Василия Блаженного. - Прим. ред.) и затем обратно в Успенский собор. Писатели-иностранцы, которые были очевидцами действа в Москве, описывают виденное ими вне храма, именно само шествие на осляти. Не быв же допускаемы в храм, они не говорят о богослужении, совершавшемся в Успенском соборе и во Входонерусалимской церкви. Но суть действа не в самом шествии, а в совершении богослужения. Обряд Недели ваий заключал в себе не драму, не подражание представлениям театральным, а церковный способ воспоминания событий библейских, - способ, употребляемый святыми апостолами, исполнявшими слова Господа: «Сие творите в Мое воспоминание», когда они и сами произносили и заповедали священнослужите- 1 Из книги протонерея Константина Никольского «О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах» (СПб., 1885). 57

лям в великом Таинстве Евхаристии буквально произносить те слова, кон Господь произнес на Тайной Вечери. Вот начало того способа воспоминания библейских событий, какой встречаем и в чине действа вий. Крестный ход от Успенского собора к Лобному месту и затем шествие Патриарха на осляти от Лобного места в собор большей частью бывали до литургии. Были годы, в которые действо совершалось и после нее. Особенно торжественный крестный ход был в 1675 году: «В ходу были Святейший Иоаким, Патриарх Московский и всея России, да и с ним власти: 3 митрополита, 2 архиепископа, епископ, 10 архимандритов, 10 игумнов, 14 протопопов, да 300 священников приходских церквей, да диаконов приходских церквей 200, и всего было священников и диаконов приходских 500». В 1693 году действо было после литургии, и крестный ход из Успенского собора происходил таким образом: «Как отпустили литургию, Святейший Патриарх переоблачился - облачение, в котором служил, все снял, а в ход облачился в малое облаченье: в епитрахиль с поручи, во омофор и в митру. Потом благочестивые государи пришли в собор и знаменовались у святых икон и Святейший Патриарх благословлял их рукою без креста и, возшед на средину церкви, стал на место свое и цари на место свое царское стали. И после молебна пошли из церкви со кресты и со образы, по сторонам несли соборные диаконы святое Евангелие и на мисе крест. Идучи, архидиакон и протодиакон кадили по сторонам Евангелие и крест и потом святейшего Патриарха и пришли до Троицы, что на Рву (храм Василия Блаженного. - Прим. ред.). Святейший Патриарх, вшед во придел Входа Иерусалима, знаменовался у святых икон и облачился во всю архиерейскую одежду; архидиакон и протодиакон кадили и ко облачению стихи говорили, как на службе святой литургии; и, облачась, Патриарх осенил трисвещием и двоевещием церковь и народ на четыре стороны. И потом пришли благочестивые государи и обошли папертью в другой придел, и, облачась в царские одежды, в порфиры и венцы, вошли в церковь Входа Иерусалима и знаменовались у святых икон, а певчие в то время пели многолетие им и святейшему Патриарху. И после Патриарх благословлял их, государей, честным крестом и кропил святою водою». По приходе крестного хода из Успенского собора приготовлялись к шествию: «Нарядя государеву лошадь, чтобы она имела подобие осла, вели ее с особым почетом». Когда царь с крестным ходом входил в Входонерусалимскую церковь, тогда были при нем бояре и ближние люди; а стольники, стряпчие и дворяне московские, не ходя к церкви Покрова Пресвятыя Богородицы, стояли в надолбах". В надолобах же «поставлена была верба, устроена в санях; а те сани обиты были сукном червчатым. А тое вербу наряжали из Дворца да из Оружейного Приказу». Святейший Патриарх подносил государям ваия и вербу и раздавал вербу архиереям и боярам и всему царскому синклиту, а по сторонам раздавали вербу архиереи. После раздачи вербы архидиакон, пришед со святым Евангелием ко Святейшему Патриарху, благословлялся читать. Чтение было среди Лобного места, там поставлялся для протодиакона аналой. Протодиакон, обратясь на запад, читал Евангелие к Патриарху прямо. При чтении царь снимал корону. Пред чтением святого Евангелия архидиакон говорил: «Премудрость прости», и Святейший Патриарх: «Мир всем», и на клиросе пели: «И духови Твоему», и потом архидиакон возглашал: «От Марка Святого Евангелия чтение», и пели певчие: «Слава Тебе Господи, слава Тебе». И говорил он же: «Вонмем». И читал святое Евангелие: «Во время оно приближися Инсус во Иерусалим и прииде во Виффагию и Вифанию к горе Елеонстей, посла два от ученик своих». Архидиакон читал Евангелие, строки удваивая, також, якоже и в Великий Четверток чтет на умовении ног. Когда архидиакон дойдет до речи: «И посла два от ученик» - и когда в третий * Надолоба - бревно или брус с продолбленными концами, надетыми на обтесанные столбы. 58

раз это возгласит, протопоп с ключарем идут к Патриарху. До произнесения сих слов они стоят у ступеней Лобного места, опустя ризы. При чтении же сих слов приходят к Патриарху и поклоняются ему. Патриарх говорит им: «Идита в весь, яже есть прямо вама: и абие входяща в ню обрящета жребя привязано, на неже никтоже от человек Господь требует"». И протопоп и ключарь, поцеловав руку у Святейшего Патриарха, шли к уготованному жребя, привязанному к столбу. И в то время архидиакон читал во Евангелии: «И абие послет е семо» - трижды и больше, смотря по действу. И паки читал: «Идоста же и обретоста жребя, привязано при дверех вне, на распутии и отрешиста с» - трижды и потом читал: «И нецыи от стоящих ту, глаголаху има: "Что деста, отрешающа жребя?" Они же реста им, якоже заповеда им Иисус, и оставиша я». Затем Патриарх садился на осля и начиналось шествие. При шествии царя, когда он вел осля, на котором ехал Патриарх, за государем (как свита его) шли бояре и думные дворяне. Патриарх, сидя на осляти, при шествии благословлял крестом народ, а протодиакон и архидиакон на ходу кадили его. Во время шествия Патриарха на осляти архидиакон дочитывал Евангелие: «Мнози же ризы своя постлаша по пути, и предходящие и в след грядущии вопияху глаголюще: "Осанна, благословен грядый во имя Господне"». Когда торжественное шествие Патриарха, сидящего на осляти, в предшествии царя приближалось к Успенскому собору, тогда Патриарх отдавал из рук крест на мису. Его принимали архиереи. Патриарх, сойдя с осляти, опять брал в руки крест и Евангелие, осенял крестом хоромы и входил в церковь. Патриарх становился среди церкви на своем месте, а государь - у столпа близ Патриарха. Архидиакон, стоя на амвоне пред царскими дверями, обратясь к западу дочитывал Евангелие от Матфея, зачало 83, в конце: «И вшедшу Ему во Иерусалим, потрясеся весь град, глаголя: кто есть сей? Народи же глаголаху: сей есть Иисус, пророк, иже от Назарета Галилейска. Видевше же архиереи и книжницы чудеса, яже сотвори, и отроки зовуща в церкви и глаголюща: Осанна сыну Давидову, негодоваша. И реша Ему: слышиши ли, что сии глаголют. Иисус же рече им: ей, несте ли чли николиже, яко из уст младенец и ссущих соверших еси хвалу. И оставль их, изыде вон из града в Вифанию и водворися ту». После литургии Патриарх освящал ту вербу, которую возили при действе*. Затем Патриарх давал подарки участникам в его шествии на осляти. Прекратилось совершение действа ваий не везде одновременно. Сперва оно перестало совершаться в городах, кроме Москвы, затем и в самой Москве. Соблазны искусства Нередко высказывается мнение, будго искусство представляет собою замкнутую самодовлеющую систему, обращение же к любым темам в искусстве должно быть подчинено его главной цели - созданию высокоэстетических ценностей. На уровне обыденного сознания это понимается еще проще: задача искусства - развлекать публику, отвлекать человека от мирских забот и жизненных тягот, погружая его в стихию грез, свободных фантазий и т. д. Правда жизни, даже обычная житейская правда, не говоря уже о Высшей Истине, порою молчаливо, порою громогласно признается при том необязательной, а то и нежелательной категорией. Сами художники склонны утверждать, что искусство есть просто способ выразить себя, бессознательная потребность души «творца», а кому и зачем это нужно помимо него самого - вопрос, якобы не имеющий смысла. Иные видят в искусстве " Бывало иногда два раза освящение верб - накануне на утрени и в праздник, но уже других верб - участвовавших в шествии. 59

средство установить хотя бы видимость душевного (чаще они ошибочно определяют его как духовное) единения между собою и окружающим миром - погружением оного мира опять-таки в стихию своих внутренних изменчивых состояний. Если же кто-то, хоть бы и робко, осмелится предположить, что такое самовыражение и погружение лишь тогда будут иметь смысл для окружающих, когда будут приближены к осмыслению Вечной Истины, - такого смельчака заклеймят как ничего не понимающего в искусстве. «Творцы» и их приверженцы вообще весьма эгоистичны и деспотичны, хотя громче всех заявляют о своей готовности жизнь положить за свободу. Заметное пренебрежение Истиною проступило в искусстве в эпоху Возрождения. Одной из главных причин этого были раздвоение сознания, отделившего материальный земной мир от сферы религиозной жизни, дробление идеи мироздания. «Вместо того чтобы смысл красоты и правды хранить в той неразрывной связи, которая, конечно, может мешать быстроте их отдельного развития, но которая бережет общую цельность человеческого духа и сохраняет истину его проявлений, западный мир, напротив того, основал красоту свою на обмане воображения, на заведомо ложной мечте или на крайнем напряжении одностороннего чувства, рождающегося из умышленного раздвоения ума»!, - писал русский религиозный мыслитель И. В. Киреевский. Разделение красоты и правды приводило к необратимым духовным потерям. Красота обожествлялась и становилась сама для себя высшею истиною. Как пример вспомним одно из творений Рафаэля, искусство которого признано неким эталоном эстетического совершенства. Вот что изобразил однажды художник: на фоне красивого храма-ротонды происходит обручение двух молодых людей, несомненно любящих друг друга. Зрителю остается порадоваться за юных влюбленных, пожелать им на многие годы совета да любви... если бы не был обозначен выбранный сюжет: «Обручение Марии». Значит, этот красивый молодой человек, с таким совершенством изображенный великим живописцем, есть не кто иной, как старец Иосиф?! Но может ли быть искуплено безразличие к сакральному смыслу евангельского события самыми высокими достоинствами живописи?! Ныне к месту и не к месту цитируется мысль Достоевского «красота спасет мир». Этим, в частности, обосновывается превознесение эстетических достоинств любого произведения искусства, объявление их самодостаточной ценностью. Но в романе «Идиот», откуда и извлечена цитата, речь идет о красоте в духовном ее осмыслении, о красоте в том понимании, которое ясно сформулировал Вл. Соловьев: «..красота, прежде чем быть приятною, должна быть достойною... красота есть только ощутительная форма добра и истины»?, то есть речь идет о красоте, неотделимой от Истины. Что же до красоты в чисто эстетической ее ипостаси, то не лучше ли задуматься над другим высказыванием Достоевского: «..красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут диавол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей»3. Почему бы не предположить, что в какой-то момент красота может побудить человека предпочесть диавола Богу?! Бог есть единство. Единство есть и идеал человеческого бытия. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21). Все бесовские действия направлены на разрушение единства, на дробление, разрыв связей между людьми, между творением и Творцом. В хаосе процессов дробления опаснейшим является дробление сознания, ведущее к неспособности воспринимать мир и все жизненные явления в их целостности. В отрыве красоты от истины обнаруживает себя именно раздробленное сознание. Эстетическое совершенство в таком сознании становится главным мерилом достоинства произведения искусства, и волею художника-творца красота может закрыть путь к Истине Творца-Вседержителя. В наше время все процессы дробления и противления Истине дошли до крайности. Ложь навязывается как истина - и в том видится подлинная предназначенность искусства как сферы вымысла и фантазии, в системе данных ценностей исключительно для того и существующего. Недвусмысленно выразил это нобелевский лауреат по литературе Камило Хосе Села: «...наряду с мыслью и свободой способность воображать и выдумывать предстает как третье условие человеческого существования; оно 1 Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984. С. 233. 2. Соловьев В. С. Литературная критика. М., 1990. С. 188. 3 Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 14. Л., 1976. С. 100. 60

придает характер истинности тому, что вне воображения даже не признается простой ложью». Может ли ложь разоблачить себя более откровенно? Но вряд ли сам Села подлинно сознает сказанное им, ибо его мышление двумерно: «..к рационалистическим истолкованиям мира, которые подчинены эмпирическим фактам, прибавляются любые прочие истолкования, что произвольно приходят в голову каждому, кто мыслит совершенно свободно. Свободная мысль находит свое выражение в художественном вымысле». Итак, кроме рассудка и свободной художественной фантазии, ничего нет? А как с религиозным осмыслением мира, только и делающим наше мировидение и миропонимание истинно объемным? Со ссылкой на Ницше тот же Села неколебимо утверждает: «Истина с большой буквы представляет собой всего лишь ловушку, в которую сама эта Истина со всеми ее ключами, цепями и замками способна поймать всех тех, кто посвятил свою жизнь ее поискам... Но, может быть, необходимо снова задуматься над ницшеанским приговором в контексте, который сам Ницше не стал бы отрицать, - в контексте существования вымысла, воображения?»4 Искусство превращается, таким образом, в своего рода религию. Измышленная ложь становится на место Истины. «Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Ин. 8, 42 - 46). Процессы, развивающиеся в современном искусстве, есть следствие самообожествления человека, что разглядеть весьма нетрудно. Когда художник утверждает: «Я говорю истину» - и делает ударение на «я», то истина может стать и малосущественной перед напором самоутверждающейся вольной фантазии творца. В русском искусстве особенно остро это выявилось (хотя и не началось, разумеется) в деятельности художников «серебряного века». Общим местом стало ныне восприятие «серебряного века» как эпохи исключительной духовности. Но неужели близорук был С. Н. Булгаков, говоривший об ограниченности, «однобокости и бедности» искусства той поры? Он усматривал это прежде всего в переводе духовных исканий «на язык исключительно эстетический» и разьяснял свою мысль: «...эстетические восприятия пассивны: они не требуют подвига, напряжения воли, они даются даром, а то, что дается даром, способно развращать. В настоящее время уже провозглашается эстетика и ее критерии выше этики, благодаря господству эстетизма получается впечатление, что наша эпоха, как и вообще высококультурные эпохи, исключительно художественна, между тем как это объясняется ее односторонностью, разрушением остальных устоев человеческого духа и даже в чисто художественном отношении является вопросом, способна ли внутренне подгнивающая эпоха декаданса создать свое великое в искусстве или она преимущественно коллекционирует и реставрирует старое. Некоторые держатся именно этого последнего мнения. Во всяком случае, при оценке современного эстетизма следует иметь в виду эти обе стороны: гипертрофия его, развитие эстетики за счет мужественных и активных свойств души отмечает упадочный и маловерный характер нашей эпохи, в то же время в ней пробивает себе дорогу через пески и мусор вечная стихия человеческой души, ее потребность жить, касаясь ризы Божества если не молитвенной рукой, то хотя бы чувством красоты и в ней - нетленности и вечности». Повторим еще раз, и отчетливо: красота имеет двойственный, противоречивый характер, она диалектична по природе своей, что отмечал еще Достоевский («дьявол с Богом борется»). Она помогает душе «коснуться ризы Божества», но, превращенная сознанием художника в самоцель, в некий идол, красота расслабляет душу, делает ее особо уязвимой для всякого рода соблазнов как земного, так и мистического свойства. Такая антиномичность природы эстетического определяет коренное противостояние во взглядах на сушность и назначение искусства, пронизывающее всю его историю. Все множество эстетических теорий так или иначе тяготеет к одному из двух осмыслений сакрального предназначения красоты. Либо она освещает человеку путь к Истине, но 4 Литературная газета. 1989. 8 нояб. 5 Булгаков С. Н. Религия человекобожия в русской революции // Новый мир. 1989. Nº 10. С. 223-224. 61

путь этот связан с преодолением, а не отвержением земных тягот. Либо она заслоняет собою Истину, объявляет истиною самое себя, помогает (и самому художнику, и потребителю такого рода искусства) отвернуться, уйти от всего непривлекательного в жизни в мир грез и «идеальных» образов, заслониться от тягостной повседневности вымыслом, созданиями собственной или чьей угодно фантазии. Сколькие безумцы исповедовали стремление ко сну золотому - пусть даже и не для всего мира, но для себя только. У художника тут возможности безграничные, ему незачем ждать помощи извне - все в его воле. Он живет в искусстве, он всевластен в созданном им мире. «Когда меня пугает жизнь, я укрываюсь в искусстве», - признался однажды В. Э. Борисов-Мусатов, один из ярчайших художников «серебряного века», и он был не одинок в этом. Каждый из двух типов осмысления красоты и назначения искусства осуществлялся во множестве конкретных проявлений. Но для нас важнее, какие формы приобретало и приобретает это в русском искусстве. Средневековое религиозное, истинно духовное искусство дало нам самые совершенные образцы эстетического служения Истине. Древние традиции явили себя и в реалистических созданиях «золотого» XIX века. Прежде всего это сказалось в неодолимой тяге к правде, однако необходимо признать, что в отличие от безымянных мастеров средневековья художники прошлого века в подавляющем большинстве своем уже не обладали столь совершенным знанием, они лишь ощущали существование чего-то более высокого, нежели суетные заботы повседневности, искали это высокое, понимали необходимость его обретения. Проблема совести становится у русских писателей, живописцев, музыкантов одной из главнейших в их творчестве. Боль же совести неразрывна с чувством сострадания - одним из самых сакральных (сознает то сам человек или нет - не важно) духовных состояний. Недаром проповедовал Достоевский: «Сострадание есть главнейший и, может быть, единственный закон бытия всего человечества». Поводов же для сострадания русская действительность предоставляла художнику в изобилии. И если западное искусство очень скоро овладело наукою укрываться от сострадания, состояния, надо признать, мучительного, в «башнях из слоновой кости», то русские художники видели в служении ближнему основной смысл своей деятельности, придавали такому служению нередко почти религиозный характер. Но в этом таилась и своя опасность. Сострадательная потребность служения человску становилось у художников настолько напряженной, что ослабевала тяга к эстетическому совершенству творчества. Красота формы, поэзия (в широком смысле как необходимое качество всякого искусства) мыслились подчас как нечто второстепенное. Можно утверждать, что иные из русских художников прошлого века не смогли преодолеть одного коварного соблазна искусства, - соблазна содержания. Сколь многие принимали за истину некрасовскую формулу «поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан» (от которой сам автор позднее отказался)! Искусство есть постоянное балансирование художника над разверзающимися со всех сторон пропастями великих и малых соблазнов, и удержаться от «падения», удерживать всегда равновесие многим ли удавалось? Недаром Толстой сравнивал этику и эстетику с двумя плечами весов: стоит увеличить одно за счет другого - и гармония рушится. Другой соблазн, против которого не могут устоять иные теоретики искусства, - отождествление эстетики с этикою. Эстетически совершенное есть высшее проявление нравственного - таков основной постулат адептов абсолютизации эстетизма. Как на пример можно указать на утверждение одного из современных почитателей маркиза де Сада. Повторять, что дважды два четыре и что маркиз де Сад есть один из самых аморальных мыслителей и писателей, каких знала история, нет нужды. Но вот что питет некто Иван Карабутенко, пропагандист и переводчик «блистательного маркиза»: «"Нет книг нравственных, и нет книг безнравственных, - говорил Оскар Уайльд. - Есть книги, написанные хорошо, и есть книги, написанные плохо. Вот и все" . Замечательные эти слова я напомнил не для того, чтобы убедить "ревнителей нравственности"». Разве можно убедить этих господ, что нравствен маркиз с его хорошо написанными книгами, а безнравственны они, не терпящие ничего оригинального!»?. 6 Достоевский Ф. М. Там же. Т. 8. Л., 1973. С. 192. 1 Сад де, маркиз. Философия в будуаре. М., 1992. С. 220. 62

Отождествление этики и эстетики есть не что иное, как отрицание нравственности вообще и одно из проявлений пренебрежения истиною. Истина ведь очень неудобна многим и по чисто практическим соображениям. Так, один из входящих в моду современных писателей, В. Сорокин, утверждает, что творческая свобода - «это чисто техническая проблема, а ни в коей мере не нравственная. Все, что связано с текстом, с текстуальностью, достойно быть литературой». Принцип «все позволено», вообщето, не нов, источником своим он имеет безбожие, о чем писал Достоевский, и это еще раньше понял все тот же маркиз де Сад, проповедник безбожия и разнузданной вседозволенности. Именно Истина стоит на пути возомнившего себя всевластным человека. Удобнее ее не замечать. Но и усиление этического начала в искусстве за счет эстетического ведет к ущербности, к неполноценности выражаемого в нем нравственного содержания. Гармония рушится и в этом случае. Душевная гармония. Важно сделать одно существенное уточнение. Необходимо ясно осознать ложность насаждаемого ныне стереотипа, утверждения, будто искусство есть прямое выражение духовности. Не забывая о христианской трихотомии - тело, душа, дух, следует уяснить для себя, что искусство, его этика и эстетика не относятся к высшему уровню нашего бытия, но лишь к сфере душевной жизни. И не стоит при этом испытывать чувство неполноценности: пространство души достаточно обширно для того, чтобы в нем чувствовать себя вполне свободным. Лишь одно нужно не упускать из виду: искусство может отобразить устремленность души к Горней высоте, всю сложность этого устремления, его противоречивость, его муки, его тяжкие усилия, взлеты и падения, но может замкнуться на исключительных душевных переживаниях на границе с физиологическим уровнем бытия, чем именно и занято почти сплошь современное искусство. «Это - ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти... Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 16, 19). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2, 14). Определяющим принципом русского реалистического искусства стала, как известно, социально-этическая направленность значительной его части. Не это ли нарушение гармонии определяло и ущербность душевных стремлений, облекавшихся чаще всего в богоборческие формы? Бунт «чистого искусства» был поэтому неизбежен. Не станем углубляться в споры вокруг этой проблемы - в них было много правоты и неправоты с обеих сторон. Влияние «чистого искусства» было во многом плодотворным, им преодолевались многие крайности эстетического нигилизма. Но когда в начале 90-х годов Мережковский провозгласил, что социальные мотивы мешают красоте и, следовательно, подлежат отрицанию, что и стало исходным моментом эстетики «серебряного века», то вряд ли он сам сознавал, сколь многие беды искусству несет этот теоретический постулат. Несомненно, рассматривая искусство любой эпохи, нужно различать общую направленность его и конкретные проявления. Любое теоретизирование есть неизбежное упрощение. Однако, чтобы определить место каждого художника внутри любой системы, надо установить особенности системы, не упуская из виду ни на миг, что никакая система никогда не выразит всей полноты художественной практики. В системе принципов «серебряного века» сострадание как высшая ценность уже не признавалось. Да ведь и то сказать: со-страдание - все-таки страдание! Необходим мощный гений, чтобы дерзновенно утвердить: «Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать». Человек обычно же к страданию отнюдь не стремится. Душевный комфорт всегда привлекателен. А для этого нужно уметь вовремя отвернуться от реальности. В мире вымышленном можно, конечно, и «пострадать», но пострадать красиво, утонченно. Отказ от сострадания есть подтверждение нехристианского характера идей, лежащих в основе художественной практики «серебряного века» - и это несмотря на весь религиозно-философский характер и христианскую терминологию многих возникших в то время эстетических теорий. Если и была религиозность, то «темная» - не 8 Сорокин Владимир. Сборник рассказов. М., 1992. С. 126. 63

религиозность, а оккультный соблазн. Умственные поиски даже у лучших художников вырождались порою в блуд мысли и равнодушие к Истине. Приведем лишь два примера без всяких комментариев. Из «Окаянных дней» Бунина: «Вот и Волощин. Позавчера он звал на Россию "Ангела мщения" , который должен был "в сердце девушки вложить восторг убийства и в душу детскую кровавые мечты". А вчера он был белогвардейцем, а ныне готов петь большевиков. Мне он пытался за последние дни вдолбить следующее: чем хуже, тем лучше, ибо есть девять серафимов, которые сходят на землю и входят в нас, дабы принять с нами распятие и горение, из коего возникают новые, прокаленные, просветленные лики»я. Из воспоминаний Ирины Одоевцевой (речь идет об Андрее Белом): «О чем это он? Я не понимаю... - Сократ. Толстой - перевоплощение Сократа... Ясная Поляна - звезда России... Россию спасет эфирное явление Христа... Близится эфирное явление Христа! Уже недолго ждать. Оно спасет мир. Спасет Россию. Оно избавит меня от страданий. - Он резко поворачивается ко мне, протягивая руки вперед: - Я несу на себе все страдания мира, - исступленно выкрикивает он. - Я один!.. Все страдания...»10 Истинного Бога соблазненные темным мистицизмом знать не хотели, к ближнему своему они испытывали равнодушие или презрение. и упивались собою. расцвет индивидуализма для той эпохи был характерен в высшей степени. «Среди деятелей этого "века" было много чистейших людей, - делится своими наблюдениями над тем временем Н. Коржавин. - Но проповедовали они часто худое: допустимость грязи, подлости, даже убийства (если только, как оговорился Блок, оно освящено великой ненавистью). Не о сложности человеческих ситуаций тут речь, а только о безграничном праве неповторимых личностей на самовыражение и самоутверждение. А уж это само вело к необходимости такой личностью быть, во всяком случае претендовать на силу чувства, при которой "все дозволено" . В поэзии эти претензии проявлялись невероятной "поэтичностью" (разными видами внешней экспрессии) и утонченностью (форсированной тонкостью). Это значило стимулировать и форсировать в себе все эти качества и восприятия. И естественно выгрываться в разыгрываемые роли, а потом и писать от их имени, веря, что от своего. Как ни странно, это воспринималось как стремление к крайней (противоестественной, но противоречие это почему-то не замечалось) непосредственности. Были люди - самоубийством кончали, если выяснялось, что не выдерживают экзамена на исключительность»!!. «Серебряный век», отвергая этику, презирая ее, уже тем самым нарушал равновесие в пользу эстетики. Эстетизм становился идолом. Какую бы тему ни затрагивал художник, основной ценностью становилась сила эстетического переживания. Причина угадывается легко: таким образом создается мощное эмоциональное поле, под покровом которого удобно спрятаться от чего угодно. Под этим покровом художник творит свой мир, внутри которого он может ощущать себя всевластным демиургом. Жизнь в искусстве и смысл бытия становятся для самоутверждающегося художника тождественными понятиями. И вот раскрывается величайший соблази искусства. На этот соблазн указывает изначально сам язык. Мы говорим постоянно о художественном творчестве, называем художника творцом. Но есть и религиозное понятие Творца. В создаваемом при помощи искусства мире художнику легко смешать понятия и сознать себя богом! Еще и еще раз вспомним: падение совершеннейшего из ангелов, денницы, совершилось, когда в гордыне своей он возомнил себя подобным Богу. И соблазном «быть как Бог» отмечен первородный грех прародителей. Все земное зло есть следствие этого соблазна. Зло начинается там, где человек, замыкаясь в собственной гордыне, уподобляет себя божеству. Но человек, противоставший Творцу, не может не ощущать пустоты собственного одиночества. Искусство может стать такому человеку видимостью опоры. «Для одиноких характерно желание иначе ориентировать свой внутренний опыт, центробежное стремление вон из солнечной системы своего светила в пространство еще неоформленное, где каждый из них, этих одиноких, смутно хотел бы стать 9 Бунин И. А. Окаянные дни. М., 1990. С. 77. 10 Одоевцева И. На берегах Невы. М., 1989. С. 221 - 222. 11 Коржавин Н. Анна Ахматова и "серебряный век" // Новый мир. 1989. Nº 7. С. 240-241. 64

демиургом и зачинательным энергетическим узлом своего нового мира»12, - так Вячеслав Иванов точно сформулировал основной, пожалуй, закон творчества, утверждаемого на гордыне художника. Люди искусства всегда это знали или хотя бы об этом догадывались. Однако, если Флобер говорил, что художник в своем творении должен быть подобен Богу, он мыслил, скорее всего, метафорически. Но вряд ли было метафорой утверждение Вл. Набокова, что «искусство божественно, ибо именно благодаря ему человек максимально приближается к Богу, становясь истинным полноправным творцом»13. Многие художники горделиво объявляли себя богами в своей творческой деятельности. Истинное же творчество - знает всякий христианин - определяется сочетанием духовного стремления человеческой души к Творцу и излияния Божественной благодати, одухотворяющей творческую потенцию художника. Художественное творчество есть не что иное, как синергия - со-творение, со-действие. Нынешние же «творцы» сознают творческий акт как эманацию лишь собственных эстетических переживаний - без одухотворения их Божественной энергией Создателя мира. Что это как не все та же гордыня первородного греха? И не лукавый ли соблазн несет такое искусство?14 «Творцы» «серебряного века» вели себя по отношению к своим созданиям тиранически: самоутверждение вообще деспотично к окружающему миру, ибо нуждается в чьей-то сломленной воле, преодолеть же волю объективной закономерности соблазнительно вдвойне. Вообще это деспотическое самоутверждение художника в творимом им мире (в инобытии своего рода) с неизбежностью должно вести либо к сюрреалистическим идеям, либо к искусству абсурдизма, либо к беспредметному искусству вообще - более некуда. На этом пути подстерегает художника и соблазн мистицизма. Когда-то советские критики указывали на это с негодованием, теперь же вещают об этом с придыханием едва сдерживаемого восторга. Так, отрекаясь от прежних суждений, преподносит один из них творчество С. Дали: «Впрочем, в этой кромешной тьме, в этой "вальпургиевой ночи псевдоискусства" было нечто неотразимо притягательное, нечто, от чего невозможно было отвести взор, ибо перед нами возникал непонятный, во многом таинственный, полный увлекательных загадок и предчувствий неких мистических открытий мир, мир Великой Тайны»!5. Стремление раскрыть сокровенную символику всех творческих эманаций, проникнуть в мистические тайны творчества, красоты, законов искусства - вот что издавна влекло и влечет человека. И рядом, порою неотделимое от других, безблагодатное стремление проникнуть к Истине с черного хода. Путь мистических блужданий в поисках загадки неизреченного переплетается причудливо с иными путями, создавая с ними диковинные лабиринты, и нет предела всем сочетаниям идей, образов, вопросов, загадок, образующихся на его бесчисленных скрещениях. Игра этих сочетаний сама по себе способна заворожить и опьянить и без того «очарованного странника». Соблазн на то и соблазн. Замкнутость мастеров культуры, гипертрофированный индивидуализм, исповедованный ими, тяжко отозвались и в исторической жизни народа. «Несчастье культурного ренессанса начала XX века в том, что культурная элита была изолирована в небольшом круге и оторвана от широких социальных течений того времени, - писал Н. Бердяев, и нам ценно его свидетельство, как свидетельство современника и участника того процесса. - Это имело роковые последствия в характере, который приняла русская революция... Русские люди того времени жили в разных этажах и даже в разных веках. Культурный ренессанс не имел сколько-нибудь широкого социального излучения... Русский ренессанс связан с душевной структурой, 12 Иванов Вяч. Чурлянис и проблема синтеза искусств // Аполлон. 1914. Nº 3. С. 17. 3 Литературная газета. 1990. 5 сент. 14 Надо заметить при этом, что великие реалисты XIX века постоянно ощущали ограниченность своей власти над создаваемым ими миром. Вспомним хотя бы удивление Пушкина перед своего рода «самовольством» Татьяны, судьба которой развивалась по законам, существующим вне авторского произвола. Можно привести и иные примеры тому в подтверждение. 15 Советская культура. 1990. 20 янв. 65

которой не хватило нравственного характера. Была эстетическая размягченность. Не было волевого выбора»16. Но как же уберечься от соблазнов? История искусства дает ясный ответ. Великие религиозные художники русского средневековья - в основном безымянные для нас, умевшие прозревать глубочайшие духовные тайны, оставившие непревзойденные творения мирового искусства - совершили свой подвиг благодаря величайшему смирению перед Истиной. Каждый из них вовсе не считал себя творцом какого-то собственного мира, но лишь служителем Творца, исполняющим предначертанное свыше. (Тут важнейшая причина и анонимности того искусства: художник не мог притязать на исключительное авторство, то есть отстаивать собственность на Истину. Когда художник мыслил: «Я выражаю Истину», Истина заслоняла для него собственное «Д».) Соприкосновение с Горним миром сделало их искусство подлинно духовным - редчайшее исключение во всей истории мирового искусства. С точки зрения Высшей Истины мы не сумеем отыскать ничего нового, своего, «оригинального» ни у одного из истинно великих художников и писателей. В этом смысле, например, весь Достоевский вторичен. Как и преподобный Андрей Рублев, и Пушкин, и Гоголь, и Чехов... Но великого художника подобное не может смутить, ибо эта «вторичность» относится к воле Всевышнего. «Исполнись волею Моей!» - при следовании такому призыву ничто побочное смущать не может. Но ведь это значит подчинение себя. Как говорил Гоголь, сколько ни выдумывай, все равно не выдумаешь ничего умнее того, что уже есть в Евангелии. Для гордынного самовозвеличения такое невподьем. Первыми художниками в новой истории, утвердившими себя творцами новосоздаваемого мира, стали титаны Возрождения. Они же и начали разводить Истину с красотой. Кроме того, западный тип религиозности, определивший важнейшие черты ренессансного искусства, связан преимущественно с интенсивностью внутреннего переживания, но не с глубиной его. Именно Ренессанс породил идеал эстетически совершенного, отображающего сильные эмоции и ориентированного на чисто человеческие критерии искусства - при начинающемся безразличии к Истине. Без напоминания об этом мы не сможем подлинно осмыслить все особенности искусства «серебряного века», ибо именно ренессансное начало, разумеется значительно переосмысленное, утратившее в большинстве случаев связь с христианской религией, расцвело в русском искусстве на рубеже веков. Здесь же и причины всех языческих увлечений, отмеченных Бердяевым как важная черта «века». Равнодушие к Единой Истине не могло не развиваться как активное начало в душе и сознании художника-«творца». Поскольку ее нельзя выдумать, изобрести, сотворить напряжением творческой воли - к Истине можно лишь приобщиться. Это было понятно давным-давно, но это не могло не ущемлять гордыни тех, кто мнил себя демиургом собственных миров. Повторение уже известного (пусть даже самой великой истины) в сознании многих представлялось нестерпимой банальностью. «Боязнь банальности - один из главных соблазнов и грехов «серебряного века» и его наследия»!?, - отметил наблюдательный Н. Коржавин. Каждый «творец» вынужден был во избежание банальности изобрести себе свою хотя бы маленькую истину, истинку, должную непременно выразить оригинальность замкнутой в себе натуры художника. Истин становилось слишком много. Возникала необходимость либо молчаливого соглашения принять все это многообразие истин, пусть и противоречащих порою одна другой, либо беспощадной борьбы за ниспровержение всего, что не соответствует измышлению твоей фантазии (чем активно занялись футуристы). Первое вело в итоге к релятивистскому размыванию границ между добром и злом, поскольку порождало множество противоречивых критериев истины, второе - к росту нетерпимости, агрессивности и в конечном результате опять-таки к отказу от четкого различения добра и зла. Начиналась дешевая игра в истины, при которой особенно ценилась все та же интенсивность внутреннего переживания. По свидетельству Вл. Ходасевича, можно было предаваться прославлению Бога или диавола, разрешалась одержимость чем угодно, и лишь полнота одержимости 16 Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1989. С. 170-171. 1 Коржавин Н. Указ. соч. С. 240. 66

требовалась непременно. Это не могло не вести к лихорадочной погоне за эмоциями при полном безразличии к смыслу и целям творимого искусства. Доходило и до того, что уже не красота, а безобразие объявлялось идеалом искусства. Расцветала эстетика безобразного, для чего жизнь всегда дает немало материала, и расслабленная душа художника не имела сил этому противостать. В результате наступала душевная опустошенность, а все созданное оказывалось лишенным личного, неповторимого, конкретного. Игра в искусство оборачивалась для многих художников непреодолимой банальностью и скудостью творческого воображения. В наше время все это воспроизводится на более низком художественном уровне. Начинает утверждаться эстетика не просто безобразного, но тошнотворно-уродливого, эстетика извращения и вырождения, эстетика распада. Особенно преуспевают в этом такие писатели, как Ю. Мамлеев, В. Нарбикова, В. Сорокин, Виктор Ерофеев и подобные. Сюда же можно отнести всю нынешнюю авангардистскую, модернистскую, постмодернистскую живопись, театральное искусство режиссеров, подобных Некрошюсу, значительную часть авангардистского кино. Все эти соблазны искусства откровенно обнаружили себя еще в начале века. Недаром на всякую критику «серебряного века» наложено жесткое либеральное табу. Иван Бунин, крупнейший реалист предреволюционного времени, отзывался на кривляния искусства той поры со свойственной ему резкостью и злой иронией: «...не только не создано за последние годы никаких новых ценностей, а, напротив, произошло невероятное обнищание и омертвение... исчезли совесть, чувство, такт, мера, ум... растет словесный блуд... Исчезли драгоценнейшие черты: глубина, серьезность, простота, непосредственность, благородство, прямота - и морем разлились вульгарность и дурной тон, напыщенный и неизменно фальшивый»18. Нужно признать, что слова эти звучат, к сожалению, злободневно и ныне. Сходные высказывания есть у Куприна, Шмелева, других реалистов. Лаконичнее, трезвее других отозвался о псевдохудожниках А. П. Чехов: «Жулики они, а не декаденты! Гнилым товаром торгуют»19. Игра в идеи не может в конце концов не исчерпать себя. Выход прост: отвергнуть содержание как нечто несущественное вообще, заставить себя видеть истину в самой форме своего творения, которая как будто от воли создателя целиком же зависит. Проблема давняя, и весьма. Еще блаженный Августин писал: «..меня уносило суетой, и я уходил от Тебя, Господи, во внешнее. Мне ведь в качестве примера ставили людей, приходивших в замешательство от упреков в варваризме или солецизме, допущенном ими в сообщении о своем хорошем поступке, и гордившихся похвалами за рассказ о своих похождениях, если он был велеречив и украшен, составлен из слов верных и правильно согласованных. ...Воззри, Господи, и терпеливо, как Ты и зришь, воззри, как тщательно соблюдают сыны человеческие правила, касающиеся букв и слогов, полученные ими от прежних мастеров речи, и как пренебрегают они полученными от Тебя непреложными правилами вечного спасения. Если человек, знакомый с этими старыми правилами относительно звуков или обучающий им, произнесет вопреки грамматике слово homo без придыхания в первом слоге, то люди возмутятся больше, чем в том случае, если вопреки заповедям Твоим он, человек, будет ненавидеть человека!»20 Поэтому, когда Вяч. Иванов провозгласил, что в искусстве важнее не что, а как, он не только окончательно сформулировал логический итог всех процессов, характерных для искусства «серебряного века», но и высказал давнюю банальность. Соблазн содержания сменился соблазном формы. Искусство вступило в глубокий кризис. Ярчайший пример - футуризм, возникший, как пена, на волне эстетического подьема на рубеже веков. По прозорливому наблюдению Н. Бердяева, «в футуристическом искусстве нет уже человека, человек разорван в клочья»?!, Человек - в клочья, но взамен - иллюзия творчества. В таком искусстве стремление художника-творца к созданию своего, совершенно особого мира, отличного от чего бы то ни было в реальности, 18 Бунин И. А. Собр. соч. Т. 9. М., 1967. С. 529. 19 А. ПІ. Чехов в воспоминаниях современников. М., 1960. С. 650. 20 Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991. С. 71. 21 Бердяев Н. А. Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Разложение человеческого образа // Новый мир. 1990. Nº

1. C.
2. 67

осуществляется, бесспорно, в наиболее адекватном виде. Можно ведь создать совершенно невероятные формы и абсолютно нереальные цветовые сочетания, свой особый язык бессмысленного нагромождения звуков («дыр бул щыл», «бобэоби» и т. п.) - то, что подвластно только творческим усилиям мастера и ничему более. А поскольку этот мир оказывается созданным - и по идее, и по воплощению - как бы на все времена, то процесс творчества дает в этом случае иллюзию причастности к вечности, всесилия и бессмертности творца в собственном творении (недаром же, к слову, среди футуристов, да и авангардистов вообще, так много деятелей, искренне мнивших себя гениями). Формализм есть не что иное, как банальнейшее проявление раздробленности сознания. Симптоматично, что В. Хлебников, этот идол всех «прогрессивно мыслящих и творящих» поэтов, да и не только поэтов, пришел в восторг от советских аббревиатур, этих чудовищно мертвящих осколков языка, найдя в них родственность своим исканиям. « Эр Эс Эф Эс Эр, че-ка! Нар ком, ахрр! Это же заумный язык, это же - моя фонетика, мои фонемы! Это - памятник Хлебникову!» - восклицал он, переполненный радостью-. В наше время все повторяется. Соблазн формы вновь овладел художниками. Вот довольно типичное рассуждение современного художника (в данном случае это Ю. Злотников): «У нас было в те годы (в 50-е. - Ред.) острое и мучительное сознание того, что искусство, которому нас учат, - это ложное, фальшивое искусство, которым нас обманывают, а что есть настоящее, подлинное искусство, полное великих тайн и озарений. Этому искусству нас не учили, но мы знали, что есть посвященные, которым открыты его тайны. Этими посвященными и были формалисты»23. Заметим, кстати, что рассуждение выстроено таким образом, будто речь идет о некоем эзотерическом откровении - и это тоже ведь не случайно. Ныне, видим, появилась и новая, дополнительно осложнившая проблему причина склонности художников к формалистическому изыску. Ведь ясно, почему у нас так яростно отвергают иные деятели Высшую Истину. Мы на фальшивой истине обожглись и мним, будто и вовсе никаких истин быть не может. Простейшая логическая несуразность. Мы не сообразили: что от обожествившего себя человека идет, то гибельно (а недавняя идеология наша именно такова). Да ведь предупреждено же было: не сотворите кумира ложна. Мы же, ослушавшись, сотворили, преклонились, потом разочаровались жестоко, но, отвергнув идола, отталкиваем и Того, Кто остерегал. Это все по нашему же неумению мыслить четко. Все у нас в уме расплывается туманно, и мы Бога от истукана отличить не в состоянии. Недавно промелькнуло в прессе забавное утверждение: не нужно требовать правды от искусства, она должна быть лишь в газете «Правда»! За газету пусть пресса сама и отвечает, но мы не обойдем стороною неизбежной реальности: ежели не будет в искусстве правды, то будет в нем непременно ложь, ибо третьего тут не дано. Кому же нужно лживое искусство? Не отцу ли лжи прежде всего?! Сегодня любая критика новых течений в искусстве отвергается хорошо отработанным приемом: отождествлением ее с идеологическими гонениями прошлых лет, ждановщиной, бульдозерами и т. д. Здесь расчет на отсутствие культуры логического мышления у тех, кого пытаются таким образом обмануть, - и расчет оказывается чаще всего верным. Но разберемся: почему прежняя идеология гнала «левое» искусство? Потому что оно направлено на отрицание всякого единства истины, в том числе и той, на которой идеология держалась, пусть эта «истина» таковою и не являлась. «Истина» господствовавшей недавно идеологии была также порождена раздробленным, порожденным диаволом сознанием, соцреализм оказался на поверку родным братом авангардизма, пусть братья и пребывали в непримиримой вражде. Нам нет никакого дела до их взаимоотношений. Мы подвергаем сомнению основы любого безблагодатного искусства. Искусство, повторим еще раз, дает художнику, если он стремится к творению собственного мира, возможность поиграть в творчество. В авангардизме это проступает откровенно: многие нынешние его теоретики и практики прямо заявляют, что искус- 22. Анненков Ю. Дневник моих встреч. М., б. г. С. 150. 23 Литературная газета. 1991.9 янв. С. 14. 68

ство есть не что иное, как проявление присущего человеку искони стремления к игре, то есть частную, изредка проявляющуюся особенность некоторых разновидностей искусства определяют как сущностное его свойство. В соцреализме игра в творчество как будто не столь явна, однако он далеко превзошел все мыслимые возможности творения псевдореальности, ибо именно в недрах соцреализма была сотворена едва ли не вся советская история: от вымышленного штурма Зимнего и провозглашения Лениным советской власти, с создания мифа о руководящей роли Сталина в октябрьском перевороте (кто не помнит неразлучную двоицу Ленин-Сталин, скитающуюся по коридорам Смольного во всех фильмах о революции?) до военных подвигов Брежнева на Малой земле - есть чему позавидовать авангардизму. Искусство, порожденное раздробленным сознанием, увлекает человека включением в некую игровую стихию, как будто и привлекательную. Игра вообще нередко включается в наше бытие, но народная мудрость всегда определяла ее жесткие рамки: делу время, потехе час. Ныне кое-кто хочет отдать ей все время! Игра же основана на условно-произвольном установлении системы ценностей, часто не имеющих никакого истинного содержания. Так играют дети, что позволяет им постигать мир, не соверщая реальных ошибок. Но что получается, когда игровое сознание активно овладевает миром взрослых! Слишком легко начинают устанавливаться ценностные системы, где при необходимости легко сдвигаются координаты в оценках любого явления. В игре есть некая несерьезность, которая может быть перенесена и на отношение к жизни вообще. Не наблюдается ли это сегодня во многих сферах нашего общественного бытия? Когда-то это активно насаждалось соцреализмом. Как на пример можно указать на грандиозные спектакли, именуемые съездами партии, которые организовывались по классическим канонам соцреализма. Ныне эту же роль пытается принять на себя авангардизм: незаметно действуя на подсознание, он пытается поддерживать в человеке склонность к игровому мышлению - роль коварная. Мир перестает восприниматься всерьез. И жизнь теряет ценность. Разумеется, было и есть во всем этом много неискренности и даже ловкачества, на которое пускались даже серьезные художники. Возьмем без всякого комментария одно из признаний Пикассо: «Многие из нас становятся художниками по причинам, имеющим мало общего с искусством, - сказал он, обращаясь к коллегам на своем юбилее в конце жизни. - Люди уже не ищут в искусстве утешения и чего-то высокого. Самая утонченная, состоятельная часть, дистилляторы квинтэссенции требуют нового, оригинального, экстравагантного и скандального. И я начиная от кубизма и далее доставлял удовольствие этим господам и критикам всевозможными экстравагантностями, которые мне приходили в голову, и, чем меныше их понимали, тем больше мною поражались, и, чем больше я забавлялся этими играми, всеми этими загадками, ребусами и арабесками, тем больше приходила ко мне слава. А слава для художника - значит распродажа, прибыли, богатство... Я - всего лишь развлекатель публики, который понял свое время» 24. Но гораздо серьезнее то, что Пикассо красоту превратил в труп - это чутко уловил Булгаков - и что художники, подобные Пикассо, породили глубочайший кризис искусства, принимаемый многими за его небывалый расцвет. На деле это лишь результат дешевого снобизма, стремящегося не к Истине, но лишь к муляжам и подделкам. Истинная причина этого - в понимании искусства как средства получения острых ощущений, даваемых к тому же даром. «А что дается даром, способно развращать». Но острота всякого ощущения способна притупляться. То, что прежде волновало и щекотало нервы, «приедается». Один из персонажей Чехова выразил этот закон восприятия с грубоватой парадоксальностью: «. человечеству все приелось и надоело... Ему хочется разнообразия... Знаешь, когда купчихе надоедает варенье и пастила, она начинает жрать крупу; так, когда человечеству надоедает дневной свет, нужно угощать его затмением...»25. Однако надоедает же и крупа. Случайно ли уже упоминавшийся ранее В. Сорокин смакует во многих опусах пожирание экскрементов, каковому предаются в сладострастном экстазе иные его персонажи! Но мы мало и неистинно осмыслим подобное искусство, если будем сводить его 24 Наш современник. 1988. Nº 5. C. 168 25 Чехов А. П. Полн. собр. соч. Т. 6. М., 1985. С. 292. 69

лишь к беспардонному жульничеству. Проблема серьезнее. Важно вот что: искусство, узурпировавшее монопольное право на «прогрессивность», приучает человека к дробности мышления. Это совершается медленно, исподволь, незаметно, но верно. Расчленив искусственно неделимое - форму и содержание, как будто они могут существовать обособленно, - приучив себя к этой порочной практике, авангардистское искусство к тому и прочих склоняет, а это дает толчок к дробному восприятию мира вообще, то есть к неумению воспринимать мир по истине, целостно, а лишь в анатомированном виде. Супрематист, к примеру, может с полным основанием сказать, что в «Троице» преподобного Андрея Рублева все признаки супрематизма уже воплощены в полной мере, и, приученные к супрематическому анализу, многие его почитатели способны увидеть в иконе лишь совершенные сочетания геометрических фигур и цветовых пятен - не более. Тут возникает замкнутый круг: раздробленное сознание формирует и направляет адекватные ему проявления искусства, те, в свою очередь, все далее рвут и калечат сознание. Изощренность бесовская! Методы воздействия авангардистского искусства на наше сознание многообразны. Разберем еще хотя бы один. Поскольку авангард в большинстве случаев увлекает наше восприятие от конкретности бытия в туманные абстракции, отрицающие единство отображаемых явлений, то и понимание одного и того же авангардистского опуса не может быть единым у разных людей. Авангард внешне многосодержателен. Например, имеется несчетное число толкований пресловутого «Черного квардата» Малевича. Кто-то утверждает, что «Квадрат» показывает нам один из сущностных элементов мироздания, кто-то видит в нем символ непостижимости Божественного замысла, кто-то рассуждает о мистической тайне данного геометрического построения, кто-то утверждает, будто перед нами икона безбожного мира, кто-то провозглашает, что об этом произведении нельзя ничего сказать и что в этом-то и заключается его глубокий смысл! Есть и такая трактовка: «Квадрат» - начало девальвации пространства. Имеются толкователи, которые усматривают у Малевича пророческое предвидение грядущих мировых бедствий и даже сталинских репрессий! Для некоторых «Черный квадрат» не что иное, как утверждение художником идеи конца искусства (подобную идею, как известно, Малевич высказывал своим ученикам). Собственно, каждый из нас может предложить тут свою версию, и, как ни парадоксально, все они, и умные и глупые, будут верны. В этом, кстати, иные авангардисты видят одно из достоинств своего искусства. Требование единой истины объявляется сугубо нелепым. Возразят: но ведь и «Троица» преподобного Андрея Рублева также имеет множество толкований. Несомненно. Но все они не противоречат одно другому, но каждое дополняет и расширяет тот глубокий смысл, что вложил художник в свое творение, делают его неисчерпаемым. И все подчинены единству Истины. Авангардистские же толкования индивидуалистически замкнуты в себе, а нередко и вступают между собою в явные противоречия, образуя хаотическую россыпь произвольных идей. К чему это ведет? Ко всеобщему разобщению прежде всего, ибо там, где каждый обладает своей собственной маленькой истинкой, отсутствует единство между людьми. Искусство обладает великой способностью к соединению человеческих душ в едином порыве, в едином переживании. Авангардизм имеет прямо противоположную направленность. Это ведет к постепенному расшатыванию в умах людей критериев истины, а значит, и критериев добра и зла. Так можно дойти и до морали дикаря: когда грабят меня, это плохо, но когда я граблю других, это хорошо. Вполне авангардистский подход к делу. И вот становится ясно: вовсе не парадокса ради утверждал когда-то Малевич (в письме к А. Бенуа), что искусство «Черного квадрата» имеет вполне определенную цель: «Моя философия: уничтожение старых городов, сел через каждые 50 лет, изгнание природы из пределов искусства, уничтожение любви и искренности в искусстве»26. Уничтожение... изгнание... уничтожение... - может быть, философия Малевича выглядела несколько абстрактно в начале века, но теперь слова художника наполняются для нас вполне определенным, страшным смыслом. Препарируя и разлагая мир, художники авангарда прибегают к декларации своего 26 Литературная газета, 1988. 10 марта. 70

права на особое відение мира. Это право у них, безусловно, есть. Но у них есть и обязанность задуматься: что несет миру их «видение», к добру ли оно? Но мы порою никак не желаем задуматься над общей направленностью подобной художественной деятельности и выхватываем из общей системы только то, что может понравиться нам по тем или иным причинам. Нам не хватает системного подхода в оценке разного рода идей и конкретных фактов, мы не всегда задумываемся, что в конечном итоге их смысл раскрывается только в общей системе, в которую они включены. Мы забываем, что, каким бы привлекательным ни казалось нам то или иное явление, важно распознать цель, на которую ориентирована включающая его система. Нас подводит все та же дробность сознания. По-русски это называется «за деревьями не видеть леса». Когда, например, мы наблюдаем какой-нибудь поток, реку или ручей, мы без труда можем обнаружить, что его течение вовсе не уныло однообразно: в одних местах оно быстрее, в других как бы его и нет вовсе, порою заметны на поверхности большие и малые водовороты, когда отдельные струи поворачивают и устремляются как бы вспять. Но ведь не обманываемся же мы этим, решив, что тут-то и проявляется истинное направление потока. Мы знаем и видим ясно: направление всего течения (всей системы) едино, как бы ни вели себя в общем русле те или иные водные струи. Но лишь только примемся мы рассуждать о жизненных потоках, как нередко беремся утверждать: если, мол, будем держаться не правого, а левого берега, у которого и течение спокойнее, и виды приятнее, то и приплывем совсем не в то море, в какое попадем, следуя опасной правой стороной. Так почти во всем. Ныне авангардистский поток, порожденный раздробленным сознанием, несет нас к расчеловечиванию человека. Ограждением пространства художественной деятельности от этого потока может стать лишь художественно-духовная традиция русского искусства. Однако в сознании устремленного к полной творческой свободе художника (в том-то и дело, что не к свободе, а к своеволию и вседозволенности) гнездится лишь крайнее презрение, если не ненависть ко всякой идее подчинения чему-либо. Разрыв с традицией понимается как обретение свободы. Но вот бы над чем задуматься: почему скованные по рукам и ногам жесточайшими требованиями канона художники Древней Руси смогли создать величайшее искусство? Ответ прост: потому что они были внутренне просветлены и оттого свободны в творчестве. И существование канона лишь помогало им. Наши предки видели в каноне не внешнее принуждение, но выражение духовной истины, которую они принимали с внутренней свободой и которой они жертвенно служили, забывая о собственном «я». Не скажешь точнее, чем священник Павел Флоренский: художественному творчеству «канон никогда не служил помехой, и трудные канонические формы во всех отраслях искусства всегда были только оселком, на котором ломались ничтожества и заострялись настоящие дарования»27. Стремящийся лишь к самовыражению и внешне как будго свободный авангардист внутренне скован и помрачен, его носит без руля и без ветрил стихия растерянности перед миром, и он пытается навязать всем свою растерянность. Да и что он может дать иное, обломки? Авангардизм есть выражение смятения перед непостижимостью мира. В еще большей мере тем же бездуховным целям служит страшная в своем агресвыберем лишь одно. Один из нынешних рок-идолов молодежи - К. Кинчев в недавнем газетном интервью прямо признался: «Куда приведу, ей-Богу, ребята, не знаю. Я не вижу путей и дорог, иду вслепую. Было бы, наверное, проще, если бы я был истинно православным до конца. А я по вере - православный, по мироощущению все равно язычник..»28. Есть ли откровеннее иллюстрация: слепой поводырь слепых! Есть ли откровеннее демонстрация собственной полной безответственности? Есть ли более откровенное признание бесовской природы (а язычество - проявление демонолатрии) своей деятельности? 27 Флоренский П. Иконостас // Богословские труды. Сб. 9. С. 105. 28 Аргументы и факты. 1994. Nº 15. 71

Все эти проблемы представляются малосущественными, далекими от насущных задач времени лишь тем, кто забыл о единстве всех - больших и малых - проблем в пространстве нашего социального и душевного бытия. Все связано со всем. Внедряя дробное мышление в основу общественной жизни, «прогрессивное» искусство определенным образом содействует развитию ее форм, основанных на таком мышлении. Манера же мышления, тип сознания в конечном результате едва ли не всё определяют ныне в нашей жизни. Задумаемся: разве разрушение слова, которое предприняли когда-то футуристы, не имело темного сакрального смысла, не было одним из проявлений заурядного богоборчества, стремлением, пусть, может быть, и несознаваемым, к разрушению мира, к саморазрушению, то есть одним из вариантов столь распространенного в ту эпоху «ухода от мира»? Мог ли такой «уход» не отразиться не только на судьбах иных художников, но и на самом качестве народной русской жизни? И отразился он трагически. «Русская культурная элита виновата в катастрофе русской духовной культуры. Есть ужасный эгоизм культурной элиты, ее изоляция, ее презрение к жизненным нуждам человеческих масс. Индивидуализм интеллектуалов, который нарастал с эпохи Ренессанса, совсем не всегда означал защиту духовной независимости и свободы творчества. Он означал также нравственный и социальный индифферентизм, отсутствие сознания своей миссии. Идея служения высшей цели померкла в сознании творцов духовной культуры. Ошибочно противополагать свободу служению. Великие писатели и артисты имели это сознание служения»?, - жестоко, но справедливо оценил Н. Бердяев позицию творцов «серебряного века». Но не содержат ли его слова более общей правоты?! Николай Бердяев дал оценку объективной, но не субъективной вины деятелей русской культуры. Субъективно каждый делал свое дело, как он его понимал, видя в искусстве способ самовыражения и вряд ли задумываясь о каких-то отдаленных последствиях художественной своей деятельности. Более того, многие мыслили свое творчество и как общественно полезное, ибо оно, по их убеждению, восстанавливало в искусстве стремление к красоте, но они забывали, не хотели и думать о двойственности природы прекрасного. Создается, однако, впечатление, что все подобные рассуждения, предупреждения, предостережения мало интересуют нынешних «передовых» творцов. Все гасится простеньким рассуждением: у искусства нет никакой цели, и оно не может воздействовать на жизнь. Но зачем же «творить» в таком случае? Чтобы самовыразиться? Чтобы занять себя? Убить время? Вот и цель - у кого какая! Однажды в телепередаче одна поэтесса заявила, что не ставит перед собою никакой цели и что если будут затронуты чувства хоть одного читателя... Стоп. Вот и еще цель: затронуть чувства хоть одного читателя. Поэтесса не дала себе труда осмыслить свою поэтическую деятельность - простим ей, но не станем разделять ее заблуждений. Лев Толстой писал: «Искусство есть деятельность человеческая, состоящая в том, что один человек сознательно известными внешними знаками передает другим испытываемые им чувства, а другне люди заражаются этими чувствами и переживают их»30. Верно: стоит человеку соприкоснуться с произведением искусства - и неизбежен отпечаток на состоянии его эмоций и мысли. Художник обязательно «заражает» людей - необходимо осознать это и не выступать с бездумными благоглупостями. Раз «заражает», то и влияет на жизнь. Но особым образом. Искусство влияет на жизнь всегда. Какую бы идею ни высказал автор (пусть даже го, что никаких идей нет и быть не может, что истины никогда не существовало, - так ведь это тоже идея, тоже претензия на выражение истины!), идея эта отразится в сознании, при многократном повторении закрепится в нем, а затем скажется и в поступках человека. То есть искусство определяет прежде всего умонастроение человека, сто миропонимание и мировидение, а затем уже и реальную деятельность. Искусство формирует тип мышления - одну из важнейших составляющих личностного начала. «Обыкновенно люди считают мысль чем-то маловажным, потому они очень мало разборчивы при принятии мысли. Но от принятых правильных мыслей рождается все 29 Бердяев Н. А. Кризис интеллекта и миссия интеллигенции // Новый мир. 1990. Nº

1. С.

30 Толстой Л. Н. Собр. соч. Т. 15. М., 1964. С. 87. 72

доброе, от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабельному: от неболышого руля, от этой ничтожной доски, влачащейся за кораблем, зависит направление и по большей части участь всей огромной машины», - писал святитель Игнатий Брянчанинов. Когда формалист расчленяет единство формы и содержания, направляя внимание человека на внешнюю лишь сторону явления, приучая его к тому, он - повторим - способствует дроблению сознания. Сознание становится секулярным, ограниченным в своих возможностях, ему по силам становится ухватить лишь частную идею. Для обладателя такого сознания верхом премудрости становится релятивизм (границы добра и зла размываются), человек теряется перед многообразием мира, страшится его. А следствием нередко становится разложение личности, торжество темного начала. Разумеется, все совершается не в одночасье. Процесс этот долгий и глубинный, не всегда заметный на поверхности явлений - и тем он коварнее. И всё в конце концов и начале начал находит свой выход и в социально-исторической сфере бытия. Так возникает проблема ответственности художника. Ему бы задуматься: чем он «заражает» людей и как это скажется в жизни. Чем «заразит» писатель, смакующий описание пожирания фекалий? Существование искусства для искусства, литературы для литературы утверждается с давних пор, и весьма часто. Наше время не исключение. Такое заблуждение есть результат соблазна ложными представлениями об искусстве как о замкнутой в себе самодовлеющей ценности. Подобному соблазну подвержено всякое разорванное сознание, не вмещающее в себя мысль, что все в мире Божием связано со всем и не может существовать замкнуто. Не может быть оторванным от реальности и художественное творчество, сколько бы ни провозглашали это иные проповедники. Ведь когда кто-то говорит, что не нужно проповедовать, он тем самым тоже проповедует. Когда писатель утверждает: нам не нужна философия, он уже философствует. Отрицание идеологии - тоже идеология. Провозглашающий нежелательность служить Богу служит врагу Божию, сатане. Тот, кто убежден, что не служит никому, а лишь некоей «чистой поэзии», обманывает себя и других. Воздействие на души человеческие всегда объективно есть проповедь добра или зла. Не понимающие этого полагают, будто между добром и злом имеется некая щель, куда можно проскользнуть и устроиться там с комфортом, освободившись от всякой ответственности за что бы то ни было. Но иные-то ясно сознают, кому таким образом служат. Хочет того художник или не хочет, он не избежит служения. То есть подчинения себя. Но он может служить собственной гордыне, низшим эгоистическим целям. А может подчинить свое искусство целям высшим. Для этого необходимо смирение. Смирение же для сатанинской гордыни - враг смертельный, и бороться с ним она будет без пощады, прикрывая все благими рассуждениями о «чистом искусстве», о поэтической надмирности и тому подобном. Великие русские художники не подчиняли своего сознания подобным недостойным соображениям. Отчетливее других сформулировал подлинную задачу искусства Н. В. Гоголь: «Развлеченный миллионами блестящих предметов, раскидывающих мысли на все стороны, свет не в силах встретиться прямо со Христом. Ему далеко до небесных истин христианства. Он их испугается, как мрачного монастыря, если не подставишь ему незримые ступени к христианству, если не возведешь его на некоторое высшее место, откуда ему станет виднее весь необъятный кругозор христианства и понятнее то же самое, что прежде было вовсе недоступно»32. Такой «незримою ступенью к христианству» среди прочих может стать и искусство. Но тут нужно еще раз сказать об одном из самых страшных соблазнов, в которые может впасть художник. Легко впасть в заблуждение, приписав искусству сакральную цель: осуществлять мистический прорыв из мира видимого и реального в некое вневременное инобытие, в мир запредельный. Искусство «серебряного века» - один из ярких тому примеров. То же мы наблюдаем и ныне в практике некоторых «творцов». Такие искания всегда имели и имеют оккультно-языческую окраску. Интерес к инобытию определяется здесь попыткой добраться до Истины с черного хода, что всегда соблазнительно, но всегда безблагодатно. Игра в религию, превращение Бога в объект 31 Цит по: Осипов А. И. Ищущему спасения // Православная беседа. 1994. Nº 5. С. 15. 32 Гоголь Н. В. Собр. соч. Т. 6. М., 1967. С. 259. 73

для своих эстетических исканий и фантазий - худший из грехов, в какой может ввергнуться искусство. Истинно религиозное же искусство возможно лишь при соединении молитвенного аскетического подвига с творчеством, одухотворяемым Божественною благодатью. Это достигается ценой совершенного смирения. Без него это недоступно для любого художника, даже с самыми благими намерениями. Итак, есть искусство, связанное со смиренным служением Истине, основанное на соборном сознании, имеющее целью воспитывать и развивать такое сознание и прямо провозглашающее это своей целью. И есть искусство, зависимое от сознания разорванного, отрицающее Единую Истину, основанное лишь на стремлении к самоутверждению, бессознательно (или сознательно) служащее не добру. Во времена относительного благополучия последствия такого служения могут оказаться малозаметными, хотя со временем скажутся непременно. Но во времена, подобные нашему, они несут с собой неотвратимые духовные беды. М. М. ДУНАЕВ, преподаватель Московской Духовной академии Истоки просветительной и канонической деятельности Митрополита Московского Макария Середина XVI века в Русской Церкви ознаменована замечательными событиями. Это время интенсивной соборной жизни Церкви, когда едва ли не каждый год в Москве проходили соборные заседания. Хронологически первыми из них явились Соборы 1547, 1549 годов, на которых было постановлено «пети и праздновати повсюду» многим «новым чюдотворцам» - русским святым!. Соборы новых чудотворцев создали целую эпоху в Русской Церкви и обществе, отмеченную написанием многих Житий и Служб русским святым. С этого времени начало широко распространяться почитание отечественных угодников, оказавшее благодатное влияние и на последующие Соборы: Стоглавый Собор, на котором были осуждены имевшиеся церковные нестроения, Собор на ересь Матфея Башкина и т. д. В то время Русской Церковью управлял замечательный Первоиерарх - Митрополит Московский Макарий. Он известен своей просветительной деятельностью. Первая русская печатная богослужебная книга - Апостол 1564 года - выпущена по его благословению. «Книголюбец завидливый» - называет Митрополита Макария один из его современников. Святитель поставил беспрецедентную в истории русской духовной культуры задачу - составить книжное собрание, включающее все «чтомые на Руси книги». Это желание он осуществил трижды, первый раз в Новгороде в 1541 году, сделав вклад в Софийский собор двенадцати Четиих Миней. Во вкладной записи написано: «Се яз смиренный Макарие, архиепископ богоспасаемых градов Великого Новаграда и Пскова, дал есми сию святую великую книгу Минею четью месяць Сентябрь и прочих дванадесяти Минеи четих во святую великую в соборную церковь святыя Софея, неизреченныя Премудрости Божия тогоже преславущаго Великого Новограда»2. Став Митрополитом в первопрестольном граде Москве, Святитель значительно расширил и дополнил Минеи, создав еще две редакции. Одна из них дана вкладом в Успенский Кремлевский собор, другая подарена первому русскому царю Иоанну IV. В Синодике Успенского Собора есть поминальная запись, где говорится о вкладе Митрополита Макария: «Дванадесять Миней четьих великих книг, писаны все в дестный лист, и в ! См.: Васильев. Соборы 1547 и 1549 годов // Христианское чтение. СПб., 1889. Янв.- февр. С. 33-65; Март-апр. С. 266-292; Веретенников П. Московские Соборы 1547 и 1549 годов // Журнал Московской Патриархии. 1979. Nº 12. С. 69-77. 2 Абрамович Д. Софийская библиотека. Вып. 2. Четии Минеи. Прологи. Патерики. СПб., 1907. С.

1. 74

тех Минеях четьих все святыа книги четьи написаны, которые в Русьском царстве обретаются, и с новыми чюдотворцы»3. Этот труд Святителя при издании Археографической комиссией был также назван «Великие четьи Минеи». Как видим, книжная деятельность Святителя сочеталась с прославлением и почитанием святых, прежде всего русских подвижников. Представляется чрезвычайно интересным выяснить истоки его обширной и плодотворной деятельности. В литературе отмечается, что Святитель Макарий явился продолжателем трудов архиепископа Новгородского Геннадия († 1505)4. Действительно, благодаря одному из них собрана воедино первая славянская Библия, названная Геннадиевской; трудами Митрополита Макария собраны Минеи, также носящие имя своего собирателя-составителя. Архиепископ Геннадий был почитателем русских святых, особенно Святителя Алексия. По его благословению написаны Жития преподобного Савватия Соловецкого, блаженного Михаила Клопского, преподобного Евфросина Псковскогоб. Однако истоки почитания святых Митрополитом Макарием, можно думать, восходят к более раннему периоду, ко времени деятельности архиепископов Новгородских Евфимия II († 1458) и Ионы († 1470). В Службе святителю Йоне он восхваляется за свои подвиги, духовную и добродетельную жизнь, храмоздательскую деятельность и прославление святых «песньми». В третьем тропаре четвертой песни канона читаем: «Возлюбил еси, архиерею, священных мужей песньми восхваляти священныя их памяти, яко рачитель доброты их и подражатель деяний боголюбезных»?. Во втором седальне говорится о святителе Ионе: «Любовь твоя Божественная возведе тя, пастыря изрядна, словесному множеству: всею бо душею к Божественней любви прилепился еси и святым честныя храмы создал еси, и лепоту сим священными иконами утворяя, Божественному Предтечи и пресветлым учителем Василию, Григорию и Иоанну с мудрым Николаем, преподобному Онуфрию и Сергию чудотворцу, песньми же похваляя чудеснаго Варлаама и Савву, Евфимия же со Ионою митрополитом»8. Автором Службы святителю Ионе является подвижник Отенской новгородской обители и современник Соборов 1547, 1549 годов инок Зиновий Отенский®. Находя деятельность святителя созвучной собственной эпохе, он с особой силой подчеркнул в составленной им Службе почитание святителем святых. Житие святителя подробнее рассказывает нам о его деятельности и об авторе, которому он поручал написание Житий и Служб. Это был выходец с Афона иеромонах Пахомий Серб, плодовитый и популярный древнерусский писатель. Святитель Новгородский Иона, будучи постриженником Отенского монастыря, повелел Пахомию Сербу «житие с похвалным словом и канон преподобному Варламу списати, еще же и великому Ануфрию, такоже последование бдению списати повеле, яко храму его внутрь Отни пустыни сущу, ей же ктитор именовася блаженный; повеле же каноны и житиа списати и еще блаженные княгини Ольги, началницы христианству в Рустей Земли, иже в святом крещении Елена наречена, и преподобному Саве, создавшему монастырь на Веше реке, и преж его бывшему архиепископу блаженному Еуфимию, не пощадев имениа множество истощевати светлости ради памятем Божиих угодник, аки к ним прильпнув, кто беше и добродетели их яко любя, сего ради зело почиташет я»о. И далее читаем в Житии: «Повнегда бо списати ему (Пахомию. - Арх. М.) канон блаженному Ионе митрополиту, в немьже назнамена в краех тропарем, яко повелением З ГИМ, Усп. Nº 64. Л. 295 об. 4 Розов Н. Книга в России в XV веке. Л., 1981. С. 25; Соловецкая библиотека и ее основатель игумен Досифей // ТОДРЛ. М.; Л., 1962. Т. 18. С. 296; Накорякова К. Редакторское мастерство в России. XVI-XVII вв. М.: Изд-во МГУ, 1973. С. 20. 5 Веретенников П. свящ. Святитель Геннадий, архиепископ Новгородский // Журнал Московской Патриархии. 1981. Nº б. С. 75. 6 Памятники старинной русской литературы, издаваемые гр. Г. Кушелевым-Безбородко. СПб., 1862. Вып. 4. С. 103; Серебрянский Н. Очерки по истории Псковского монашества // ЧО- ИДР. М., 1908. Кн. 3. С. 92. 7 Минея. Ноябрь. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1980, Ч.

1. С.

8 Там же. С. 115; Яблонский В. свящ. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908. С. 144. 9 Спасский Ф. Русское литургическое творчество: (По современным Минеям). Париж, 1951. 10 Памятники старинной русской литературы. С. 31; Великие Минеи четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. М-ц Ноябрь, дни 1-12. СПб., 1897. Стб. 169. 75

архиепископа Ионы списа каноны митрополиту Ионе.. Излиха бо Божиим угодником тепл беяше Иона (архиепископ Новгородский. - Арх. М.), якоже и предварише сказахом» . Автор канона святителю Ионе вспоминает о его предшественнике: «Блаженнаго Евфимия престол наследовал еси, священне Ионо, яко подражатель добродетелей его был еси и, песньми сего ублажив память изрядно, сам ныне обществуешися хвалам его, яко соводворяешися ему во Свете незаходимем»12. «Общность в хвалах и соводворение в незаходимем Свете» святых святителей подчеркнуты автором-гимнографом не случайно. В 1439 году при архиепископе Евфимии было установлено празднование новгородским святителям!3. А. С. Хорошев по этому поводу говорит: «В это время приняла наиболее широкий размах канонизация новгородских святых. Новгородские святцы пополняются целым сонмом святых, среди которых важнейшее место было отведено новгородским святителям»14. Исследователями отмечается, что прославление святых при архиепископе Евфимии носило исключительно местный, даже сепаратистский характер по отношению к Москве. Деятельность Пахомия Серба при архиепископе Ионе получает уже качественно новое продолжение: он составляет Службы и Жития святым. «Книжная деятельность Пахомия в Великом Новгороде главным образом протекала в области агиографии. Здесь он вытеснил все, что было написано до него, и все, что было обработано после него. Несмотря на то что в Великом Новгороде еще в течение первых веков его истории был ряд церковных лиц, жизнь которых могла послужить материалом для Жития, все-таки до Пахомиева прихода вся агиографическая литература Великого Новгорода была весьма скудна», - замечает один исследователь!5. Более того, архиепископ Иона наряду с новгородскими святыми прославляет московских, киевских и восточных подвижников. При нем впервые на Новгородской земле строится храм в честь Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Отмеченное в деятельности Новгородских Владык почитание и прославление святых угодников присуще и Святителю Макарию. В Житии мученика Георгия Софийского (Болгарского), составленном в Новгороде, автор говорит: «Надеюся на святого мученика Георгия молитвы и мучениколюбца святителя Макария, иже и во иных добродетелех многих мужа совершена и в меру возраста исполнения Христова пришедша. Изрядно же дело его день и нощь, яко пчеле сладость отсюду поискати святых жития... Многи от святых забвению предани бышиа... сих убо святитель под спудом не скрывает, но на свещнице добродетели возлагает»16. Новое, что мы видим в деятельности Митрополита Макария, - это всероссийский масштаб. Первый шаг в этом направлении, как указывалось, был сделан архиепископом Ионой, преемником архиепископа Евфимия. Соборы 1547, 1549 годов при Митрополите Макарии значительно расширяют прежние удельные рамки почитания русских святых, которым предписывается «пети и праздновати повсюду!». Святитель Макарий, как и архиепископ Иона, не сам лично писал Жития и Службы. И хотя у него не было второго Пахомия Серба, но нашлись русские авторы, которые с благословения Святителя прославляли святых подвижников. Характерно также и то, что макарьевские писатели в Новгороде продолжали пахомиевскую традицию «краегранесия» при составлении канонов. Об этом свидетельствует, например, " Памятники старинной русской литературы. С. 33; Калугин Ф. Гомилетические труды инока Зиновия Отенского // Журнал Министерства народного образования. 1893. Май. С. 93. Акростих в каноне службы («краегранесие»), как отмечает Ф. Г. Спасский, не дошел до нас. См.: Спасский Ф. Русское литургическое творчество. С. 119. 12 Минея. Ноябрь. С. 121. 13 Ф(иларет) а(рхиепископ) Ч(ерниговский). Русские святые, чтимые всею Церковью или местно. Чернигов, 1862. С. 33-65. 14 Хорошев А. Из истории борьбы Новгорода против Москвы: (Местная канонизация 30 40-х годов XV в.) // Вестник Московского университета. Серня ХІ. История. 1971. Nº 6. С. 57. 15 Орлов Г. Пахомие Србин и негова книжевна делатност у Великом Новгороду // Прилози за книжевност, език, сторнік, историу и фолклор. Београд, 1970. Кн. 36, св. 3-4. С. 233. 16 Тихомиров П., прот. Кафедра Новгородских святителей. Новгород, 1895. Т. 2. С. 137; Горский А. прот., Невоструев К. Описание Великих Четних Миней Макария, Митрополита Всероссийского // ЧОИДР. 1886. Кн.

1. С. 184; Веретенников П., диак. Святитель Макарий, архиепископ Великого Новгорода и Пскова (1526-1542) // Журнал Московской Патриархии.
2. Nº
3. C.
4. 76

сохранившееся начало акростиха в Службе мученику Георгию Софийскому: «Новому мученику нову плету похвалу»!?. В каноне блаженному Михаилу Клопскому акростих говорит о времени создания этого литургического труда: «В царство благочестиваго христолюбиваго царя Иоанна всея России самодержца повелением, Владыки благословением Макариа, святейшаго архиепископа богоспасаемых градов Великого Новаграда и Пскова, благодарное сие пение пренесеся всепреподобному Михалу Клопот христолюбивому рукою пресвитера Илии»і8. Клопскому святому одновременно была составлена другая редакция Жития великокняжеским воеводой В. М. Тучковым, о чем упоминается в летописи: «Сей же вышереченный Василей, по благословению преосвященнаго архиепископа Макария ветхая понови и распространи явление, житие и чюдеса Преподобнаго, и все по чину постави и вельми Чюдно изложи»19. Названные Службы и Жития, написанные по благословению архиепископа Макария в Новгороде, инициировали в связи с Соборами 1547, 1549 годов написание множества литургических и агиографических памятников. Ф. Спасский говорит, что «четвертая часть вошедших в официальные богослужебные Минеи служб, сохранившихся и доныне, составлены были в Макарьевский период. Эти Макарьевские службы пополнили собой ряд немногочисленных служб русского творчества, в XV веке обогащенного трудами Пахомия Серба, писателя плодовитого»20. Что касается агиографии, то, по мнению маститого русского историка В. О. Ключевского, «именем митрополита Макария можно обозначить целую эпоху в истории древнерусской агиобиографии. На это дает право уже одно количество литературных памятников, появившихся в его время под близким или отдаленным влиянием, от него исходившим»21. Это был всплеск агиографической и гимнографической деятельности, которую, как и великие Минеи, можно назвать по имени их составителя - макарьевской. Говоря о книжной деятельности Святителя Макария, мы называем его продолжателем трудов архиепископа Новгородского Геннадия. Имея в виду прославление Митрополитом русских святых, мы указываем имена архиепископов Новгородских Евфимия и Ионы как благодатных его предшественников. Святитель Макарий хронологически не был их преемником, но по характеру своей деятельности он явился наследником и продолжателем их трудов. Сопоставление гимнографического и агиографического материалов позволяет установить духовную связь Митрополита Макария с этими двумя святителями из многочисленного собора Новгородских святых. Представляется не случайным, что архиепископ Макарий благословил написание Жития и Службы блаженному Михаилу Клопскому, предрекшему в свое время архиерейство святителю Ионе и прославленному на Соборе 1547 года. В 1549 году на Соборе под председательством Митрополита Макария было совершено прославление архиепископов Евфимия и Ионы. Таким образом, архиепископское служение Святителя Макария в Новгороде, древнейшей архиерейской кафедре с богатыми духовными традициями, явилось весьма благотворным и промыслительным и подготовило его к дальнейшему служению в Москве в качестве Предстоятеля Русской Православной Церкви. Он вобрал все лучшие традиции деятельности своих замечательных предшественников и, став Всероссийским Митрополитом, «возложил их на свещнице добродетели». Архимандрит МАКАРИЙ (Веретенников) 17 Спасский Ф. Акростихи и надписания канонов русских Миней // Православная мысль: Труды Православного богословского института в Париже. Париж, 1949. Вып. 7. С. 142. 18 Там же. С. 138. 19 Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т. 4, ч. 1, Вып. 3. Новгородская четвертая летопись. Л., 1929. С. 576. 20 Спасский Ф. Русское литургическое творчество Макарьевского периода // Православная мысль. Париж, 1951. Вып. 8. С. 131. 21 Ключевский В. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 221. См. также: Васенко П. Книга степенная царского родословия и ее значение в древнерусской исторической письменности. СПб., 1904. Ч.

1. С.
2. 77

Юридические консультации Возрождению духовных традиций русской медицины будет способствовать Соглашение о сотрудничестве между Министерством здравоохранения и мединской промышленности РФ и Московской Патриархией. Этот документ подписали Патриарх Московский и всея Руси Алексий I/ и министр Минздравмедпрома России Александр Царегородцев. Соглашение, в частности, предполагает взаимодействие в оказании медицинской помощи инвалидам и иным социально уязвимым группам населения, обеспечении ухода за больными на дому и в стационарах, подготовке персонала и сестер милосердия. Стороны договорились также оказывать поддержку в создании монастырских и приходских больниц и амбулаторий, церковных обществ и братств трезвости, организации медицинской помощи пациентам богаделен, хосписов, а также лицам, пострадавшим от деятельности тоталитарных сект. дающихся в помощи, - сказал на церемонии Патриарх Алексий, - Убежден, что, когда сочетается врачевание души и тела, труды будут успешными. Предстоятель напомнил, что взаимодействие Церкви и медицины началось несколько лет назад, когда при Первой Градской больнице было создано училище сестер милосердия, доброта и участие которых помогают больным легче переносить страдания и боль. Патриарх поделился планами, связанными с возрождением монастырей, где, по его словам, будут создавать дома для престарелых. И там необходима будет не только опека монашествующих, но и квалифицированная помощь медиков. Глава Минздравмедпрома выразил надежду, что нынешнее соглашение даст новый мощный толчок для продолжения давних связей Церкви и медицины. СОГЛАШЕНИЕ о сотрудничестве между Министерством здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации и Московской Патриархией Русской Православной Церкви Москва, 12 марта 1996 года Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации в лице Министра А. Д. Царегородцева и Московская Патриархия Русской Православной Церкви в лице Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, сознавая свою ответственность за обеспечение здоровья народа, формирование здорового образа жизни, сохранение генофонда нации, учитывая взаимозависимость духовного и физического здоровья человека, принимая во внимание роль Русской Православной Церкви в истории становления и развития русской медицины, признавая значение Русской Православной Церкви в жизни российского общества и ее возможности по содействию в оказании социально-психологической помощи, в том числе семье и социально уязвимым группам населения, стремясь к расширению социальной базы здравоохранения и привлечению широких слоев населения к решению вопросов здоровья и здравоохранения, исходя из необходимости обеспечения единства действий в области здравоохранения, заключили настоящее долгосрочное соглашение о сотрудничестве в целях воз- Статья 1 Стороны будут осуществлять сотрудничество в следующих областях:

1. развитие услуг в сфере оказания медико-социальной помощи;
2. профилактическая деятельность и медицинское просвещение населения;
3. оказание медицинской помощи инвалидам, иным социально уязвимым группам населения;
4. обеспечение ухода за больными на дому и в стационарных учреждениях здравоохранения;
5. подготовка персонала, сестер милосердия для оказания медико-социальной помощи; 78

6. создание в установленном законодательством порядке условий в стационарных учреждениях здравоохранения для выполнения православных обрядов;
7. разработка правовых актов по вопросам медико-социальной помощи и иным вопросам, представляющим взаимный интерес;
8. взаимодействие в сфере благотворительности и милосердия. Статья 2 Сотрудничество в рамках настоящего соглашения включает:
9. сотрудничество в обеспечении деятельности амбулаторно-поликлинических и стационарных учреждений здравоохранения, находящихся в ведении Русской Православной Церкви;
10. организацию образовательных учреждений здравоохранения, факультетов, учебных групп в образовательных учреждениях здравоохранения;
11. совместное планирование и осуществление программ профилактики и медицинского просвещения населения;
12. создание групп из числа прихожан, добровольно выразивших желание оказать помощь в уходе за пациентами учреждений здравоохранения; S) совместную подготовку и издание печатных материалов, касающихся вопросов медицинской профилактики;
13. создание рабочих групп по разработке правовых актов, представляющих взаимный интерес;
14. проведение конференций, семинаров и совещаний;
15. поддержку в создании монастырских и приходских больниц и амбулаторий; содействие в организации медицинской помощи в богадельнях;
16. сотрудничество в оказании медико-социальной помощи в хосписах;
17. совместную подготовку для средств массовой информации передач и статей о сохранении здоровья;
18. обеспечение участия представителей духовенства в деятельности этических комитетов (комиссий) в порядке, предусмотренном законодательством;
19. координацию в вопросах подготовки священнослужителей для больничных храмов и часовен;
20. сотрудничество в организации и обеспечении деятельности церковных обществ и братств трезвости;
21. взаимодействие в вопросах оказания медицинской помощи лицам, пострадавшим от деятельности тоталитарных сект;
22. участие в международных гуманитарных программах;
23. осуществление иных совместных проектов. Статья 3 В целях осуществления сотрудничества и реализации положений настоящего Соглашения Минздравмедпром России и Московская Патриархия Русской Православной Церкви в течение месяца со дня подписания Соглашения создают при Отделе законодательства и связей с общественными организациями Минздравмедпрома России постоянную рабочую группу по сотрудничеству. Рабочая группа будет планировать и координировать совместную деятельность в соответствии с настоящим Соглашением, рассматривать ход его осуществления и ежегодно представлять доклад об этой деятельности Министру здравоохранения и медицинской промышленности и Патриарху Московскому и всея Руси. При необходимости могут быть созданы дополнительные экспертные или иные временные рабочие группы для решения конкретных проблем. Статья 4 Настоящее Соглашение вступает в силу со дня его подписания и может изменяться и дополняться по взаимной договоренности Сторон. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ ІІ Министр здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации А. Д. ЦАРЕГОРОДЦЕВ

Письмо министра здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации руководителям органов здравоохранения субъектов Российской Федерации от 14.03.96 г. Nº 25 10/11 25-96-27 Направляется текст Соглашения о сотрудничестве между Министерством здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации и Московской Патриархией Русской Православной Церкви. Предлагаю во взаимодействии с епархиальными управлениями и другими учреждениями Русской Православной Церкви разработать и утвердить программы конкретных мер и создать совместные рабочие группы по реализации указанного документа. Снижение тарифов на электроэнергию По обращению Святейшего Патриарха Алексия к Президенту Российской Федерации Б. Н. Ельцину и Правительству России Министерство экономики направило региональным энергетическим комиссиям письмо от 05.03.96 г. за Nº BE-138/16-212 с предложением устанавливать для приходов, монастырей и других учреждений Русской Православной Церкви, прошедших государственную регистрацию и имеющих в своем пользовании или собственности культовые здания и объекты религиозного назначения, тарифы на электрическую энергию для освещения не выше тарифов, устанавливаемых для населения на основании постановления Правительства Российской Федерации от 22 апреля 1994 года Nº 352 «О мерах по совершенствованию системы тарифов на электрическую энергию». Тарифы на электрическую энергию, используемую для производственных целей, а также отопления монастырей, приходов, культовых зданий и других религиозных учреждений устанавливаются на общих основаниях. АОЗТ «КАНВЕСТ» предлагает со склада в Москве ленту медную для покрытия крыш и куполов. тел. : (095) 480-88-44 487-00-54 489-72-25 ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 10.04. 96 г Индекс 71157 Отечатано в Художественно-производственном предириятии Русской Православной Церкви «Софрино»

TENSIL ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСИЙ, ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ

Память 17/30 марта Икона AVII века

издательство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ