AVIMHHUA SALIZS VNINAZIBI СОБОР ПРЕПОДОБНЫХ ОТЦЕВ И СТАРЦЕВ ОПТИНСКИХ

Икона из Введенского собора Оптиной пус

ISSN-0132-862X ЖУРНАЛ

9 1996 МОСКОВСКОЙ ПАТРИаРхИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Определения Священного Синода ...... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ «Наши вера и упование должны быть активными» (интервью с Управляющим делами Русской Православной Церкви архиепископом Солнечногорским Сергием) . М. Жилкина. «Пречудный остров Валаам» .... Пятилетие перенесения мощей преподобного Серафима Саровского .. К.200-летию со дня рождения святителя Иннокентия (Вениаминова) Прославление Оптинских старцев Деяние о канонизации Собора преподобных отцев и старцев, в Оптиной пустыни просиявших . • • М. Ч. Оптинские торжества И. Концевич. Старчество . Духовное образование Епископ Бронницкий Тихон. Организация церковной системы православного образования.. Е. Бехтерева. «Издательские среды»... Архимандрит Киприан (Керн). Митрополит Антоний Храповицкий . . Памяти митрополита Зиновия (Мажуги) . ... ПРОПОВЕДЬ Епископ Феодор (Поздеевский). Речь при пострижении доцента Московской Духовной академии Владимира Троицкого, в монашестве Илариона. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Слово Свягейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на инаугурации Президента России Б. Н. Ельцина ........ На пути в третье тысячелетие. БОГОСЛОВИЕ К. Скурат. Наставления Митерикона благоговейным подвижницам. ХРИСТИАНСКИЕ ДРЕВНОСТИ С. Беляев. Обретение святых мощей преподобного Максима Грека. НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Архиепископ Харьковский и Ахтырский Антоний (Храповицкий). Приветственное слово Святейшему Патриарху Тихону..... БИБЛИОГРАФИЯ Православный Церковный Календарь на 1997 год 3 9 11 19 23 24 27 33 34 49 50 59 61 64 65 66 74 78 80 Главный редактор Издательства Московской Патриархии Енискон Бронницкий ТИХОН Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: храм Рождества Богородицы в Путинках, Москва

THE JOURNAL

9 1996 OF THE MOSCOW PATRIARCHATE OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH OFFICIAL INFORMATION Decisions of the Holy Synod.. CHURCH LIFE «Our Faith and Hopes Should be Active». (Interview with Archbishop Sergiy of Solnechnogorsk Newly-Appointed Chancellor of the Moscow Patriarchate). «Miraculous Island of Valaam» by M. Zhilkina..• Fifth Anniversary of Translating the Relics of Venerable Serafim of Sarov by M. Zhilkina.. . . 200-th Birthday of Innokentiy (Venyaminov) the Enlightener of Siberia Glorification of the Optina Startzy Act of Canonization of the Synexis of the Holy Fathers and Startzy Shone Forth in Optina Hermitage. Celebrations in Optina by M. Ch Starchestvo by I. Kontsevich. Spiritual Education Development of Church System of Orthodox Education by Bishop Tikhon of Bronnitsy.. Wednesdays at the Moscow Patriarchate Publishing by E. Bekhtereva... Metropolitan Antoniy Khrapovitskiy by Archimandrite Cyprian (Kern) . In Memory of Metropolitan Zinoviy (Mazhuga) . SERMONS Exhortation Delivered by Bishop Fyodor (Pozdneevskiy) Upon Taking Monastic Vows with the Name of Ilarion of Vladimir Troitskiy, Lecturer of the Moscow Theological Academy CHURCH AND SOCIETY Address from His Holiness Patriarch Alexiy at the Inauguration of the President of Russia B. N. Eltsin On the way to the Third Millennium... .... THEOLOGY Miterikon Admonitions to Pious Momen Ascetics by K. Skurat CHRISTIAN ANTIQUITIES Invention of the Relics of Maximos the Greek by S. Belyaev.. OUR PUBLICATIONS Greetings by Archbishop Antoniy (Khrapovitskiy) of Kharkov and Akhtir to His Holiness Tikhon, Patriarch of Moscow and All Russia BIBLIOGRAPHY Orthodox Church Year-Book 1997 ... Editor-in-Chief of the Moscow Patriarchate Publishing House Bishop TIKHON of Bronnitsy Editorial and Subscription office: 119435 Moscow, Pogodinskaya, 20 On the cover: Moscow. The Cathedral of Nativity of Our Lady in Putinki 3 9 11 19 23 24 27 33 34 49 50 59 61 64 65 66 74 78 80

ОФИЦИАЛЬНАЯ

ЧАСТь Определения Священного Синода В заседании Священного Синода горский Савва, Председатель Отдела по 17 июля 1996 года под председательвзаимодействию с Вооруженными Силами ством ПАТРИАРХА и правоохранительными учреждениями; 14) протопресвитер Матфей Стаднюк, Имели суждение о подготовке Рус- и. о. Председателя Хозяйственного управской Православной Церкви к празднованию ления; 2000-летия пришествия в мир Господа и 15) архимандрит Феогност (Гузиков), Спасителя нашего Иисуса Христа. наместник Свято-Троицкой Сергиевой Постановили:

1. Образовать Юбилейную Лавры; комиссию Русской Православной Церкви по

16. архимандрит Алексий (Поликарпов), подготовке и проведению празднования наместник Московского Свято-Данилова 2000-летия Рождества Христова. монастыря; Определить следующий предвари-
17. архимандрит Феофан (Ашурков) зательный состав данной Комиссии: меститель Председателя Отдела внешних
18. Святейший Патриарх Московский и церковных сношений; всея Руси Алексий II - Председатель Ко-
19. игумен Иоанн (Экономцев), Председатель Отдела по религиозному образова-
20. Преосвященный митрополит Киевский нию и катехизации; и всея Украины Владимир;
21. протоиерей Виктор Петлюченко, за-
22. Преосвященный митрополит Минский и меститель Председателя Отдела внешних Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея церковных сношений; Беларуси;
23. игумен Елисей (Ганаба), заведую-
24. Преосвященный митрополит Санкт-Пещий Сектором по связям с Поместными тербургский и Ладожский Владимир; Православными Церквами Отдела внешних
25. Преосвященный митрополит Крутицкий церковных сношений; и Коломенский Ювеналий;
26. священник Всеволод Чаплин, заве-
27. Преосвященный митрополит Смолен- дующий Сектором общественных ский и Калининградский Кирилл, Председа- Отдела внешних церковных сношений; тель Отдела внешних церковных сношений;
28. диакон Александр Булеков, заве-
29. Преосвященный архиепископ Калуж- дующий Службой коммуникации Отдела ский и Боровский Климент, заместитель внешних церковных сношений. Председателя Отдела внешних церковных

3. В дальнейшем иметь суждение о сношений; секретаря вышеозначенной

8. Преосвященный архиепископ Сол- Комиссии и о расширении ее состава. нечногорский Сергий, Председатель Отдепо церковной благорительности и Слушали: Сообщение Патриарха Мосоциальному служению; сковского и всея Руси Алексия о его поездке
9. Преосвященный епископ Бронницкий в Словакию с 17 по 21 мая 1996 года. Тихон, главный редактор Издательства Мо- Постановили:

1. С благодарностью Госсковской Патриархии, Председатель Изда- - поду Богу отметить успешное осуществлетельского совета; ние официального визита Предстоятеля

10. Преосвященный епископ Дмитровский Русской Православной Церкви в Словакию Иннокентий, заместитель Председателя От- и имевшее место молитвенно-евхаристидела внешних церковных сношений; ческое общение с Предстоятелем Право-
11. Преосвященный епископ Верейский славной Церкви в Чешских землях и Сло- Евгений, ректор Московских Духовных акавакии, ее клиром и паствой. демии и семинарии, и. о. Председателя

2. Считать полезным обмен студенче- Учебного комитета; скими стипендиями между Духовными

12. Преосвященный епископ Белгошколами Русской Православной Церкви и родский и Старооскольский Иоанн, Пред- Православным богословским факультетом седатель Миссионерского отдела; в Прешове.
13. Преосвященный епископ Красно-

3. Пригласить Митрополита Чешских 3

земель и Словакии Дорофея нанести от- значения ректора Санкт-Петербургских Дуветный визит в Русскую Православную ховных академии и семинарии в епископ- Церковь к празднику Преображения. ском сане. Постановили:

1. Ректором Санкт-Пе- Слушали: Рапорт Преосвященного епитербургских Духовных академии и семинаскопа Петрозаводского и Олонецкого Ма- рии назначить Преосвященного епископа нуила о целесообразности изменения ти- Новогрудского и Лидского Константина с тула Преосвященных Петрозаводских. титулом «Епископ Тихвинский, викарий Постановили: Усвоить Преосвященным Санкт-Петербургской епархии». Петрозаводским титул «Петрозаводский и
2. Освободить протоиерея Василия Карельский», о чем и послать соответ- Стойкова от должности ректора Санктствующий Указ. Петербургских Духовных академии и семинарии с оставлением его в должности про- Слушали: Рапорт Преосвященного арректора по учебной части, о чем и послать хиепископа Алматинского и Семипалатинсоответствующие Указы. ского Алексия о благословении на открытие Знаменско-Петропавловского женского Слушали: Доклад Председателя Отдела монастыря в городе Семипалатинске, Ресвнешних церковных сношений митрополита публика Казахстан, и о назначении настоя- Смоленского и Калининградского Кирилла тельницы. о визите Патриарха Болгарского Максима Постановили:
3. Благословить открытие в Русскую Православную Церковь с 31 мая в городе Семипалатинске, Республика Ка- по 7 июня 1996 года. захстан, Знаменско-Петропавловского жен- Постановили:
4. Выразить глубокое ского монастыря для возобновления в нем удовлетворение братским общением и евмонашеской жизни. харистическим сослужением Предстояте-
5. Настоятельницей обители утвердить лей Русской и Болгарской Православных монахиню Паисию (Сорокун) с возложением Церквей. наперсного креста по должности.
6. С благодарностью отметить передачу Патриархом Болгарским Максимом части- Слушали: Ходатайство Преосвященного цы мощей преподобного Иоанна Рыльского архиепископа Ижевского и Удмуртского Ни-. в Свято-Иоанновский женский ставропигиколая о благословении на открытие Серафиальный монастырь в городе Санктмовского женского монастыря при Алексан- Петербурге. дро-Невском храме в селе Русский Пычас
7. Признать важным для современного Можгинского района, Республика Удмуртия. положения Православия на Украине посе- Постановили: Благословить открытие щение Предстоятелем Болгарской Право- Серафимовского женского монастыря при славной Церкви города Киева и его засви- Александро-Невском храме в селе Русский детельствованную поддержку канонической Пычас Можгинского района, Республика Православной Церкви, возглавляемой Удмуртия, для возобновления в нем монамитрополитом Киевским и всея Украины шеской жизни. Владимиром. Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима о благословении на открытие Стефано-Афанасиевского мужского монастыря в селе Вотча Сысольского района, Республика Коми, и о назначении наместника. Постановили:
8. Благословить открытие Стефано-Афанасиевского мужского монастыря в селе Вотча Сысольского района, Республика Коми, для возобновления в нем монашеской жизни.
9. Наместником Стефано-Афанасиевского мужского монастыря в селе Вотча Сысольского района, Республика Коми, назначить иеромонаха Стефана (Бабаева). Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о состоявшемся праздновании 50-летия возглавляемого им Отдела. В докладе отмечено, что 50-летний юбилей Отдела внешних церковных сношений позволил осмыслить его сложный полувековой путь, на всем протяжении которого Отдел должен был нести усердное попечение о диаспоре Русской Православной Церкви, рассеянной по многим странам дальнего зарубежья, осуществлять братские связи с Поместными Православными Церквами, нести заботу о сохра- Слушали: Рапорт Преосвященного митнении единства Святого Православия, разрополита Санкт-Петербургского и Ладожвивать дружеские отношения с инославныского Владимира о целесообразности на- ми церквами и объединениями, памятуя 4

исполнение заповеди Христа Спасителя о и всех сотрудников возглавляемого им единстве в Нем всех Его последователей Отдела во славу Божию и на благо Его (Ин. 17, 20-23). Особо подчеркивалось, что Святой Церкви. усилия Отдела по укреплению позиций нашей Церкви в мировом христианском сообществе Слушали: Доклад Преосвященного митуспешно содействовали упрочению ее полорополита Смоленского и Калининградского жения в непростых до 1988 года условиях Кирилла, Председателя Отдела внешних существования Церкви в нашей стране, а ее церковных сношений, об освобождении миротворческое служение, заповеданое нам 4 июля сего года протоиерея Сергия Жигу- Господом (Мф. 5, 9) и являющееся долгом лина, заведующего Сектором межрелиги- Церкви на всем протяжении ее бытия, оказыозных связей. Отдела внешних церковных вало благотворное влияние на сознание насношений, плененного в Чечне 29 января рода, на понимание подлинного места и роли сего года. Церкви в обществе, находившемся семьдесят Постановили:

1. Воздать хвалу Господу, лет под гнетом тоталитарного государства. даровавшему протоиерею Сергию Жигули- Постановили:
2. Возблагодарить Госну духовную и телесную крепость, которая пода за Его великую милость к Отделу позволила стойко перенести почти полуговнешних церковных сношений и за неоскудовое пленение в нечеловечески тяжелых деваемую помощь труженикам Отдела в их условиях, во время чего к нему применяусердных полувековых трудах во благо лись пытки и избиения. Возблагодарить Русской Православной Церкви. Пастыреначальника Бога за освобождение
3. Особо отметить место и роль Отдела отца Сергия. внешних церковных сношений в жизни Рус-
4. Сердечно благодарить протоиерея ской Православной Церкви, в тяжелые деся- Сергия Жигулина за успешно осуществлентилетия ее всемерного притеснения и изоляную миротворческую и гуманитарную миссию ции от народа успешно содействовавшего в регионе северокавказского конфликта, за укреплению позиций Церкви в тогдашнем проявленные в заточении мужество и всецеобществе, расширению ее влияния на сердца лую верность пастырскому долгу. и умы наших соотечественников.
5. Выразить благодарность за труды,
6. С молитвой и глубокой признательпонесенные по поиску и освобождению ностью обратиться к памяти почивших выпротоиерея Сергия Жигулина, Святейшему дающихся иерархов Русской Православной Патриарху Московскому и всея Руси Алек- Церкви - митрополита Крутицкого и Колосию II, Преосвященному митрополиту Смоменского Николая (Ярушевича) и митрополенскому и Калининградскому Кириллу, лита Ленинградского и Новгородского Ни- Преосвященному епископу Дмитровскому кодима (Ротова), внесших исключительный Иннокентию, заместителю председателя по объему и важности вклад в созидание и ОВЦС, другим церковным труженикам, а развитие внешней церковной деятельности равно федеральным органам государ- Московского Патриархата. ственной власти России, воинству, Органи-
7. Выразить глубокую благодарность зации по безопасности и сотрудничеству в Преосвященному митрополиту Крутицкому Европе, матери отца Сергия и всем, кто и Коломенскому Ювеналию, Преосвященприлагал усилия в данном направлении. ному митрополиту Минскому и Слуцкому
8. Осудить крайне жестокое обращение с Филарету, Патриаршему Экзарху всея плененным священнослужителем, недостой- Беларуси, за их многолетний, преданный ное верующих любой религии, попирающее Святой Церкви, обширный и многополезюридические и нравственные нормы, общеный труд на занимавшемся каждым из них принятые в подобных ситуациях. посту Председателя Отдела внешних цер-
9. Высказать глубокую тревогу в связи ковный сношений. с неясностью судьбы другого плененного
10. Выразить глубокую благодарность пастыря - священника Анатолия Чистоусоныне действующему Председателю Отдела ва и появившимися сообщениями о его внешних церковных сношений Преосвятрагической гибели. Усилить труды по выщенному митрополиту Смоленскому и яснению его судьбы. Калининградскому Кириллу и коллективу
11. Умножить молитвы Церкви о скорей- Отдела за их преданное Святой Церкви, шем восстановлении мира и согласия на многополезное, усердное служение в намногострадальной земле Северного Кавкастоящее сложное время глубоких политиза, чему да поможет Господь. ческих, социальных и экономических преобразований в обществе и государстве. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Призвать благословение Божие на тру- рополита Смоленского и Калининградского ды Преосвященного митрополита Кирилла Кирилла, Председателя Отдела внешних 5

церковных сношений, о IV богословском Постановили:

1. Освободить игумена собеседовании представителей Русской Аристарха (Хмырова) от должности на- Православной Церкви и Германской Епиместника Свято-Троицкого мужского монаскопской Конференции, которое состоится стыря в городе Усть-Каменогорске, Ресв Мюнхене (Германия) с 15 по 19 ноября публика Казахстан. 1996 года, на тему «Авторитет в Церкви».
2. Утвердить иеромонаха Илию (Чер- Постановили: Для участия в IV бого- ного) наместником Свято-Троицкого мужсловском собеседовании с представителяского монастыря в городе Усть-Каменоми Германской Епископской Конференции горске, Республика Казахстан. назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:
3. Преосвященный митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, - глава делегации.
4. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент Санкт-Петербургской Духовной академии.
5. Протоиерей Владислав Цыпин, доцент Московской Духовной академии.
6. Протоиерей Владимир Башкиров, кли- Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Архангельского и Холмогорского Тихона об освобождении иеромонаха Алексия (Тетерина) от должности наместника Свято-Артемия Веркольского мужского монастыря в деревне Верколе Пинежского района Архангельской области и о назначении наместником обители игумена Иоасафа (Василикива). Постановили:
7. Освободить иеромонарик Минской епархии.
8. Протоиерей Виктор Савик, ректор Смоленской Духовной семинарии.
9. Священник Георгий Зяблицев, научный сотрудник Сектора по связям с Римско-Католической Церковью Отдела внешних церковных сношений.
10. Роман Чесноков, научный сотрудник мужского монастыря.
11. Утвердить игумена Иоасафа (Василикива) наместником Свято-Артемия Веркольского мужского монастыря в деревне Верколе Пинежского района Архангельской области. Сектора по связям с Римско-Католической Церковью ОВЦС. Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Екатеринбургского и Верхотурского Слушали: Доклад Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о заседании Синода Белорусского Экзархата 19 июня с. г. нию. Никона об освобождении иеромонаха Филарета (Шестакова) от должности настоятеля Крестовоздвиженского мужского монастыря в городе Екатеринбурге и о назначении настоятелем обители иеромо- Постановили: Доклад принять к сведе- наха Флавиана (Матвеева). Постановили:
12. Освободить иеромонаха Филарета (Шестакова) от должности на- Слушали: Доклад Преосвященного митстоятеля Крестовоздвиженского мужского рополита Крутицкого и Коломенского Ювемонастыря в городе Екатеринбурге. налия о составе возглавляемой им Комис-
13. Утвердить иеромонаха Флавиана сии по канонизации святых. (Матвеева) настоятелем Крестовоздви- Постановили:
14. В связи с продолжаюженского мужского монастыря в городе щейся долгосрочной командировкой освобо- Екатеринбурге. дить протоиерея Павла Недосекина от должности секретаря Синодальной комиссии по канонизации святых, оставив в ее составе.
15. Секретарем Комиссии назначить игумена Игнатия (Крекшина), настоятеля Богородице-Рождественского Бобренева монастыря Московской епархии. Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Костромского и Галичского Александра об освобождении архимандрита Иеронима (Тестина) от должности наместника Свято-Троицкого Ипатьевского мужского монастыря в городе Костроме. Постановили: Освободить архимандри- Слушали: Рапорт Преосвященного ар- та Иеронима (Тестина) от должности нахиепископа Алматинского и Семипалатинместника Свято-Троицкого Ипатьевского ского Алексия об освобождении игумена мужского монастыря в городе Костроме. Аристарха (Хмырова) от должности наместника Свято-Троицкого мужского монастыря в городе Усть-Каменогорске, Республика Казахстан, и о назначении наместником обители иеромонаха Илии (Черного). Слушали: Ходатайство Преосвященного архиепископа Новгородского и Старорусского Льва о назначении иеромонаха Феодора (Тараскина) наместником Новгородского 6

Юрьева мужского монастыря в городе Нов- Климента с просьбой о преобразовании город-Юрьеве Новгородской области, возоб- Калужского Духовного училища в семинановление деятельности которого было благорию и мнение и. о. Председателя Учебного словлено Священным Синодом 2 октября комитета при Священном Синоде Пре- 1993 года. освященного епископа Верейского Евгения Постановили: Наместником Новгородпо этому вопросу. ского Юрьева мужского монастыря в городе Постановили:

1. Благословить препода- Новгород-Юрьеве Новгородской области вание в Калужском Духовном училище утвердить иеромонаха Феодора (Тараски-. по 4-летней семинарской программе. на) с возложением наперсного креста по
2. Учебному комитету при Священном должности. Синоде изучить на месте и представить на очередное заседание Священного Синода Слушали: Рапорт Преосвященного митсвое заключение о возможности преобрарополита Смоленского и Калининградского зования Калужского духовного училища в Кирилла об освобождении от должности семинарию. старшей сестры Иоанно-Предтеченского женского монастыря в городе Вязьме монахини Людмилы (Нагога) и о назначении на эту должность монахини Феодосии (Павлюченковой). Постановили:
3. Освободить монахиню Людмилу (Нагога) от должности старшей сестры Иоанно-Предтеченского монастыря в городе Вязьме, согласно поданному ею прошению.
4. Назначить на должность старшей сестры этой обители монахиню Феодосию (Павлюченкову). Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Костромского и Галичского Александра с просьбой о преобразовании Костромского Духовного училища в семинарию и назначении ректора и мнение и. о. Председателя Учебного комитета при Священном Синоде Преосвященного епископа Верейского Евгения, подтвердившего возможность преобразования Костромского Духовного училища в семинарию и поддержавшего кандидатуру ректора. Постановили:
5. Преобразовать Костромское Духовное училище в семинарию. Имели суждение о замещении Ново-
6. Утвердить ректором Костромской Дугрудской епархии Белорусского Экзархата. ховной семинарии игумена Геннадия (Гого- Постановили: Епископом Новогрудским лева), о чем и послать соответствующий и Лидским быть архимандриту Гурию Указ. (Апалько), наместнику Свято-Успенского Жировичского монастыря. Наречение и хиротонию архимандрита Гурия в епископский сан совершить в Свято-Успенском Жировичском монастыре, о чем и послать соответствующие Указы. Слушали: Доклад Преосвященного епископа Верейского Евгения, и. о. Председателя Учебного комитета при Священном Синоде, о положении дел в Ставропольской и Саратовской Духовных семинариях. Постановили:
7. Архимандрита Никона Имели суждение о порядке приема (Лысенко) освободить от должности ректоклириков и рукоположении мирян из других ра Ставропольской Духовной семинарии и епархий. направить в распоряжение Преосвященно- Постановили:
8. Напомнить о необхого архиепископа Саратовского и Вольского димости соблюдать Правящим Преосвя- Александра для назначения на преподаващенным канонический порядок о принятии тельскую деятельность в Саратовскую Дув свою епархию клириков только по полу- ховную семинарию. чении Отпускной грамоты.
9. До назначения ректора Ставропольской
10. В случаях необходимости рукополо- Духовной семинарии поручить Преосвященжения мирян из пределов других епархий ному митрополиту Ставропольскому и Владиследует, помимо характеристики на них от кавказскому Гедеону руководство Ставросвященнослужителей, запрашивать и мнепольской Духовной семинарией, о чем и ние епархиального Преосвященного о дан- послать соответствующие Указы. ном кандидате.
11. Напоминая о соблюдении в этих во- Слушали: Предложение Патриарха о просах канонических норм, Священный Си- целесообразности замещения должности нод предупреждает, что к нарушителям их Управляющего делами Московской Патрибудут приниматься соответствующие меры. архии в связи со значительным увеличением объема работы, связанным с ростом Слушали: Рапорт Преосвященного ар- епархий, монастырей и приходов. хиепископа Калужского и Боровского Постановили: Управляющим делами 7

Московской Патриархии, постоянным чле- Слушали: Рапорт Преосвященного Иоанном Священного Синода назначить Пре- на, епископа Белгородского и Старооскольосвященного архиепископа Солнечногор- ского, Председателя Миссионерского отдела ского Сергия с временным оставлением зан Русской Православной Церкви, о необходиним обязанностей Председателя Отдела по мости проведения Съезда епархиальных миссоциальному служению и благотворительсионеров в ноябре 1996 года. ности, о чем послать соответствующий Постановили:

1. Благословить проведе- Указ. ние Съезда епархиальных миссионеров в ноябре 1996 года в городе Белгороде. Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Белгородского и Старооскольского Иоанна с просьбой об открытии Православной миссионерской Духовной семинарии в городе Белгороде и мнение и. о. Председателя Учебного комитета при Священном Синоде Преосвященного епископа Верейского Евгения, поддержавшего возможность открытия Православной миссионерской Духовной семинарии в городе
2. Преосвященному Иоанну, Белгородскому и Старооскольскому, представить на ближайшее заседание Священного Синода программу Съезда. •3. Возложить организационную работу по проведению Съезда епархиальных миссионеров на Миссионерский отдел Русской Православной Церкви, обеспечить финансирование Съезда. Имели суждение о дате проведения Постановили:
3. Открыть Духовную сеочередного Архиерейского Собора Русской минарию в Белгороде с миссионерской Православной Церкви. направленностью. Поручить Учебному ко- Постановили: Созвать очередной Архимитету при Священном Синоде и Преосвяерейский Собор Русской Православной щенному епископу Белгородскому и Ста- Церкви с 18 по 22 февраля 1997 года. рооскольскому Иоанну подготовить Устав, программу и учебные планы новой семина- Слушали: Доклад Преосвященного епирии для утверждения Священным Синодом. скопа Орехово-Зуевского Алексия, Пред-
4. Назначить ректором семинарии Пре- седателя Богослужебной комиссии, о проосвященного епископа Белгородского и деланной Комиссией работе. Старооскольского Иоанна, о чем и послать Постановили: Доклад принять к сведесоответствующий Указ. Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ /I ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Архиепископ Калужский и Боровский КЛИМЕНТ Архиепископ Ижевский и Удмуртский НИКОЛАЙ Архиепископ Тамбовский и Мичуринский ЕВГЕНИЙ Епископ Гомельский и Жлобинский АРИСТАРХ Епископ Кемеровский и Новокузнецкий СОФРОНИЙ Епископ Екатеринбургский и Верхотурский НИКОН

цеРКовНАЯ ЖИЗНЬ «Наши вера и упование должны быть активными» (интервью с Управляющим делами Русской Православной Церкви архиепископом Солнечногорским Сергием) Корр.: Владыка, вероятно, не все читатели знают, что такое «управление делами» Церкви - другими словами: в чем Ваши функции и обязанности? Архиепископ Сергий: Управление делами - это помощь Святейшему Патриарху в вопросах управления Церковью, улучшения ее внутреннего устройства, обеспечения надлежащего порядка в ее жизни, в подготовке заседаний Священного Синода и многое другое. Корр.: Есть ли среди проблем, которыми Вам предстоит заниматься, какие-либо первоочередные, «узловые», так называемые «узкие места» или Вам нужно будет вести работу «широким фронтом»? Архиепископ Сергий: К счастью, таких проблем, которые требуют «оперативного», резкого вмешательства, в Церкви сейчас нет. Но вообще проблем, конечно, в этом случае Церковь станет неотъемлемного. Жизнь не стоит на месте. Вознимой частью нашей жизни. Если мы не кает много вопросов, неувязок, трудно- справимся с этой задачей, то эту нишу стей, которые нужно преодолевать. Не заполнят другие люди: экстрасенсы, секвсе можно решить на местном уровне. танты, заезжие миссионеры. Но, пока она Словом, задач много. свободна, ее по праву должны занять мы - живущие в своей стране православные Корр.: Являются ли эти проблемы люди. Этому должны способствовать не внутрицерковными или же речь идет о взаимоотношении Церкви и государства? только священнослужители, не только ар- Архиепископ Сергий: Я бы сказал, что хипастыри - та же задача стоит и перед сейчас главные проблемы - внутрицернашими активными мирянами. Церковь ковные. Мы должны уметь отвечать на неразделима на иерархию и народ, она - вопросы, которые ставит перед нами единое целое. Нужно уходить от стереотипов, что есть проблемы только цержизнь. Это вопросы катехизации, благоковные и только общественные - наши творительности. Церковь должна направить человека так, чтобы Евангелие проблемы должны стать общими. стало для него смыслом жизни. Жизнь Корр.: Из отечественной истории мы прихода, церковной общины не должна знаем, что на жизнь Церкви чрезвычайно быть только литургической. Священник сильное влияние всегда оказывало госуобязан идти навстречу тем проблемам, дарство. Как в этом смысле Вы оценикоторые сть в каждой местности. Лишь васте современную ситуацию в России? 9 2 Ж-л Моск. Патриархин Nº 9

Архиепископ Сергий: Мы живем в экономические - и должен уметь дать оттакое время, когда только вырабаты- вет всякому вопрошающему. вается новый стиль взаимоотношений Корр.: Владыка, не могли бы Вы скагосударства и Церкви, только еще готовится законодательство о свободе совести, и зать несколько слов о себе, о Вашем жизздесь очень важно не упустить момент, ненном пути? способствовать тому, чтобы на Церковь Архиепископ Сергий: Как говорится, смотрели не как на застойный реликт от младых ногтей я был воспитан в прошлого, но как на живой организм, Церкви, и Церковь для меня - все. Я роспособный внести чистую струю в тедился недалеко от Сергиева Посада (тогда чение народной жизни, в дело воспита- Загорска), с детства ходил в Лавру и, ния нравственности людей, возвращения можно сказать, воспитывался в ней. Воисторической памяти народа. Церковь семнадцати лет я поступил в семинарию, должна стать неотъемлемой частью жизни и история этого поступления весьма необщества, и тогда многие современные обычна, почти детективна. В то время проблемы будут решаться гораздо легче. руководители Загорского района гордились тем, что из их района уже много лет Корр.: Владыка, Вы сами имеете высшее богословское образование, и к тому никто не поступал в семинарию. И они чинили мне всяческие преграды: меня же в течение ряда лет тесно соприкасались с западной образованностью; не вылавливали с милицией, приходилось могли бы Вы дать оценку значению факскрываться, в конце концов я прожил тора образования в подготовке нашего больше месяца в стенах академии до придуховенства? емных экзаменов. Чтобы как-то сгладить напряженность, Совет академии пообещал Архиепископ Сергий: Вопрос образорайонному руководству, что я только вания - старый, больной вопрос, уходясдам экзамены, а учиться уеду в Ленинщий своими корнями в глубину веков. град; но, когда я сдал экзамены первым, Вообще-то каждый человек должен все Совет решил, что я все же останусь в время заниматься самообразованием, это Московской Духовной семинарии. Так я его нормальное состояние - и в духовном остался, и это был первый случай за мноплане, и в нравственном, и в научном. гие-многие годы, когда человек из Загор- Тем более необходимо расширять свой ского района поступил в семинарию кругозор священнику: он должен быть (кого-то даже сняли за это с работы). всесторонне образованным человеком, а Я хотел бы сказать читателям: самое не только требоисполнителем. К боль- важное, что требуется верующему, - это шому сожалению, сейчас многие священ- верность Церкви, верность Православию нослужители не имеют не только духов- и верность Богу. Это - условие всякого ного, но и светского образования. Но успеха в жизни. И если мы сделаем свое ведь к священнику приходят разные люди, сердце, свою душу открытыми для того, и он должен уметь говорить с каждым на чтобы в нас обитал Святой Дух, Господь, - понятном для него языке. Он, по слову а условием этого является чистота жизни, - апостола Павла, должен быть всем для то многое в мире изменится. Имейте всех. Даже если священник служит в оттолько веру, и Господь управит нашу даленном сельском приходе, порой ему жизнь. Но наши вера и упование должны все же приходится попадать в «общебыть активными. ство», где с него спрос как со священника, и потому он должен «быть на уровне», по- Интервью взял Е. ПОЛИЩУК нимать все вопросы: и политические, и

«Пречудный остров Валаам» В нынешнем, 1996 году престольный Феодосием в сопровождении духовенства праздник Спасо-Преображенского Валаам- прибыл на остров Валаам. Состоялась ского ставропигиального мужского мона-. торжественная встреча - на монастырстыря - день памяти преподобных Сергия и скую пристань вышли наместник архи- Германа, Валаамских чудотворцев, - был мандрит Панкратий (Жердев) с братией, отмечен особыми торжествами. Обитель собрались и местные жители. посетил Святейший Патриарх Московский Поднявшись по крутой длинной лести всея Руси Алексий, а также Митрополит нице, высокие гости вступили на территовсей Америки и Канады Феодосий. Варию Спасо-Преображенского Валаамского лаамская обитель - предмет особой любви монастыря. Архитектурный ансамбль оби- Святейшего Патриарха Алексия. Он помтели представляет собой два замкнутых нит ее с детства, когда посещал остров каре келейных корпусов, внутреннее и Валаам с родителями. Во время путевнешнее, в центре которых возвышается шествия Предстоятель Русской Церкви величественный Спасо-Преображенский неоднократно возвращался к своим детсобор. ским воспоминаниям: «Для меня всегда Перед нами - собор Преображения посещение Спасо-Преображенской оби- Господня, уходит в небо высокой колотели является особым духовным пережикольней. Тридцать и три сажени! Синие ванием - моя мысль переносится к отро- купола горят. Гранитные колонны в окнах ческим годам, когда родители брали и у крыльца. Гранитные кресты на камне. меня, 9-10-летнего мальчика, в паломни- Все опоясано гранитом. Строено на века. чество на Валаам в 1938-1939 годах. Это И все построили монахи, сами. Не верится. оставило у меня неизгладимое впечатле- Предстоятели двух Поместных Правоние на всю жизнь». Будущий Первосвяславных Церквей в сослужении митропотитель даже переписывался с одним из лита Санкт-Петербургского и Ладожского монахов старого Валаама и хорошо пом- Владимира, архиепископа Филадельфийнит все прежнее устройство монастыря. Чего-чего только не делает братия у ского и Восточно-Пенсильванского Германа, епископов Истринского Арсения, нас. У нас прямо целое государство, толь- Петрозаводского и Олонецкого Мануила, ко духовное конечно. И свечной завод, и кожи мочим, и скипидар гоним, и пере- Орехово-Зуевского Алексия, архимандрита Панкратия и братии монастыря в плетная у нас есть, и лекарственные травы растим, и сукна валяем, и посуду обжисвященном сане совершили молебен в нижнем храме Спасо-Преображенского гаем, скудельный заводик есть... И собора, освященном в честь преподобных лесопильная, и конный завод, и граниты Сергия и Германа. Основной, Преобрашлифуют, и мрамор полируют. Господь умудрил, и мастера-рабочие тянут к нам, женский храм сейчас реставрируется, все с питерских заводов да и совсюду... Вот и его огромное внутреннее пространство - в лесах, снаружи собор тоже окружен леживем как царство . Возрождающаяся ныне обитель нахосами, только верхняя его часть с бирюзовым куполом и высокой колокольней дится под особым покровительством Святейшего Патриарха, который является ее сияет первозданной красотой. Роспись священноигуменом и посещает «Северсобора практически не сохранилась, все придется создавать заново. Даже элекный Афон», как называют остров Ва- трическое освещение в нижнем храме полаам, каждые два года, начиная с 1988-го ка отсутствует - в паникадило вставлены (именно тогда было принято решение о настоящие свечи. восстановлении монашеской жизни на Святейший Патриарх освятил новую острове). 10 июля 1996 года Святейший Патриарх Алексий вместе с Митрополигом раку над мощами валаамских чудотворцев, покоящимися под спудом, а также иконостас храма. Богато украшенная ху- * Здесь и далее курсивом выделены цитаты из книги Ивана Сергеевича Шмелёва «Старый Валаам» (Париж: YMCA-Press, 1958), написанной им в эмиграции в 1940-х годах. В этой книге писатель рассказывает о своей поездке на остров Валаам в 1893 году. дожественным литьем бронзовая рака была создана в короткий срок по проекту руководителя мастерской «Канон-К» московского художника Е. Н. Ключарева, мозаичные иконы которого находятся 11

во многих московских храмах и в Свя- монастыря поименно. Надпись на одном то-Даниловом монастыре, скульптором из крестов гласит: «Раб Божий игумен Г. И. Красношлыковым. Большая икона Дамаскин, Валаамского монастыря напреподобных Сергия и Германа на верхстоятель, скончался 23 генваря 1881 г. на ней части раки написана М. А. Игумено- 86 году от рождения. «И ослабев, умре в вой. Прежняя рака была увезена валаамстарости добрей» (Быт. 25, 8). «Не отьискими монахами, ушедшими в 1940 году в дет память его и имя его поживет в роды Финляндию, когда граница СССР прородов» (Сир. 39, 12)». двинулась на север и обитель преподоб- Все величавое, крепкое, что видите на ных Сергия и Германа настигла-таки Валааме, связано с именем Дамаскина. общая для российских святынь судьба... Это был замечательный хозяин, строи- В колоннах, справа, - серебряная рака, тель, строгий подвижник, железный ха- «спуд». Мощи преподобных Сергия и Геррактер. Часовни, кресты, дороги, каналы, мана - под спудом. Монах поясняет скупо: скиты, гранитные лестницы, водопровод, лет семьсот тому из Нова-Города вернукорпуса, колодцы, сады, храм великолеплись преподобные «на родину»; от шведов ный, мастерские, фермы... все это создано увозили мощи, дабы не надругались «лютеего волей, его умом. Он собрал живших по ры», и вот «глубоко» под спудом почивают. лесам и дебрям отшельников-одиночек и Затем Святейший Патриарх с духоводворил по скитам. Он пополнил устав венством, сопровождавшим его, посетил мудрого старца Назария Саровского, ввел валаамскую воскресную школу, где учат- суровую дисциплину. Это был игумен с ся дети местных жителей. Его Святейшежелезным посохом. И этот железный чество раздал детям иконки и всю их ловек пишет в своем завещании такое: «братию» одарил шоколадными конфе- «Я всю жизнь любил Валаам, любил тами. После встречи с детьми состоялась каждого из вас. Мое сердце было всегда поездка на игуменское кладбище - Свяотверзто для нужд ваших... Но я был четейшего Патриарха и почетных гостей ловек грубый, простой, необразованный - везли по лесу на повозках, запряженных естественно, что искренняя, глубокая моя вычищенными до блеска лошадьми. На любовь к вам иногда не находила себе прикладбище Святейшим Патриархом Алекличных внешних выражений». сием была отслужена панихида с поми- Позже Его Святейшество посетил Всехновением всех игуменов валаамского святский скит - один из двух на Валааме, 12 Поездка на игуменское кладбище

иеродиакона Мефодия (Птрова)* во иеромонаха и монаха Гурия (Шадурина) во иеродиакона. После Божественной литургии Митрополит Феодосий передал наместнику монастыря архимандриту Панкратию частицу мощей преподобного Германа Аляскинского, который, как известно, отправился с духовной миссией в числе других монахов на Алеутские острова в Америку из Валаамского монастыря. Святейший Патриарх Алексий подарил обители большую икону преподобного Германа Аляскинского. Затем состоялся многолюдный крестный ход вокруг монастыря. На валаамские торжества прибыл и мэр Москвы Ю. М. Лужков, впервые увидевший «дивный остров» и со свойственной ему хозяйской рачительностью рассматривавший монастырские постройки на предмет их восстановления. А состояние монастыря очень тяжелое. За советский период истории Валаама цветущее хозяйство было полностью уничтожено, храмы и скиты порушены. Внешнее каре келейных корпусов до сих пор заселено светскими людьми, многие из которых совсем не рады восстановлению монастыря. Внутренние корпуса переданы обители, но помещения в них очень пло- Надгробие игумена Дамаскина хие. Даже вода в бухте, откуда раньше монахи поднимали ее водопроводом, так где возобновлена монашеская жизнь. сильно загрязнена, что ее нельзя исполь- Вечером у раки преподобных Сергия и зовать, и теперь воду в монастырь при- Германа состоялось чтение Акафиста, ходится привозить специально. затем Святейший Патриарх Алексий со- Монашеская жизнь здесь была возобвершил всенощное бдение в сослужении новлена в конце 1989 года, в день памяти тех же Преосвященных. Множество пасвятого апостола Андрея Первозванного. ломников, прибывших на остров Валаам Это не случайно - существует предание о вместе с Предстоятелем Русской Церкви том, что апостол Андрей побывал на Вана теплоходе «Санкт-Петербург», молились лааме. 13 декабря 1989 года первые четыза богослужением. В создании особого мо- ре монаха и два послушника высадились литвенного настроения присутствующих на Валааме, с этого и началось возрожвелика была роль хора валаамских монадение обители. хов, который своим истинно духовным пе- Архимандрит Панкратий, нынешний нием, проникая в глубину сердец молянаместник монастыря, рассказал, что он щихся, помогал им почувствовать, ощутить приехал на Валаам в 1993 году. Тогда присутствие Горнего мира. Высокий духовтам было тридцать монахов, и очень маный настрой, созданный в храме благодаря ло в священном сане, поэтому первое этому, надолго запомнится всем правовремя было трудно проводить богослуславным, которым посчастливилось побыжения по Валаамскому уставу. Сейчас в вать на валаамских торжествах. монастыре уже более ста человек братии, На следующее утро, 11 июля, в самый открыты подворья в Петербурге, Москве, день праздника, Божественная литургия Приозерске и Сердоболе. «Жизнь здесь, совершалась в том же храме. Святейшему конечно, трудная, но, несмотря на тяжелые Патриарху Алексию сослужили Митро- • В Валаамской обители подвизаются в полит Феодосий и те же архипастыри. За богослужением Святейший Патриарх монашеском делании люди разных национальностей, в частности неромонах Мефодий рукоположил валаамских насельников: (Птров) - македонец. 13

Сводный хор валаамских монахов условия, длинные, многочасовые службы, Обитель, сердцу дорогую, на телесный труд, все равно люди прихо- Обитель мира от страстей. дят и остаются: и молодые и пожилые. Я это объясняю только тем, что по молит- Богоизбранная обитель! вам преподобных наших старцев благо- Пречудный остров Валаам! Тебя дерзнул воспеть твой житель, дать ощущается даже людьми, далекими Прими его ничтожный дар! от Церкви, - говорил отец Панкратий. - Место это особое - богоизбранная оби- <...> тель. Мы стараемся жить по уставу - не В годы, когда Валаамская обитель так, как полегче, но как заповедовали была разорена, другой монах - игумен отцы. Святая Русь была огромным мона- Харитон (Дунаев) сложил продолжение стырем, не случайно Преподобного Сервалаамского гимна. В нем изливаются гия называли Игуменом земли Русской». уже совсем другие чувства - печаль, У Валаама есть свой гимн. Его сочинил молодой инок, рясофорный монах отец скорбь, негодование, но звучит и надежда на возрождение обители: Петр, спасающийся в скиту Алексанора Свирского «на горе». Скит этот дальний, О Валаам многострадальный, глухой, подвижнический. Отец Петр го- О страстотерпец Валаам! товится там принять полный чин ангель- Опять удел судьбы печальной ский. Может быть, и схимонахом ста- Пришел к святым твоим местам. нет. Стих выражает восторги инока Опять ты, ранами покрытый, перед неземной красотой обители: Стоишь безмолвный и пустой, Полуразрушенный, избитый, О дивный остров Валаам! Рука Божественной судьбы Воздвигла здесь обитель рая, Обитель высшей чистоты, Но тот же дивный и святой. <..> А что теперь на Валааме, Какой служитель тьмы и зла Обитель чудную, святую, Жилище избранных людей, Глядел бесстыдными глазами На голубые купола? 14

Кто, Русь Святую возмущая, Ее покой и благодать, Глумился, храмы оскверняя, Над ними властвуя, как тать. <..> И, как Христос в часы мученья, Как Он, безропотен и тих, Ты кротко возносил моленья За распинателей своих. О Валаам, пример терпенья, Ты не угаснешь до конца, Невольной верою согреты Опустошенные сердца: За безграничное смиренье Тебя, как Господа Христа, Ждет также радость Воскресенья За всю безропотность креста. Взыграйте горы Валаама, Хвалите Господа с небес. Несется благовест из храма Наш Валаам опять воскрес! Посещение Валаама завершилось поездкой в Никольский скит - второй из Святейший Патриарх Алексий и архимандрит Панкратий на палубе парохода по пути в Никольский скит ныне действующих - и молебном у раки преподобных Сергия и Германа, после Мы благодарны Господу, что он собрал которого Святейший Патриарх Алексий нас в день памяти преподобных Сергия и обратился к присутствующим со Словом. Германа в эту святую обитель из разных «Собратия архипастыри, досточтимый городов и весей, из разных стран и конотец наместник, всечестные отцы, братия тинентов, чтобы объединить нас в общей обители, дорогие паломники, прибывшие церковной молитве. Спасо-Преображенский Валаамский Мы благодарны Вам, отец наместник, и монастырь! братии обители за ту любовь, с которой Вы Большинство из нас покидают сегодня встречали нас, за молитвы, которые возно- Спасо-Преображенскую Валаамскую обисятся здесь, на месте погребения святых тель. Сейчас мы просили благословения преподобных Сергия и Германа Валаам- Божия на наше путешествие. Мы просили ских. Каждый раз нас радует, что обитель молитвенного предстательства за каждовозрождается, за два года с момента пого из нас у преподобных Сергия и Герма- следнего нашего посещения многое сделано на, валаамских чудотворцев, молитвами здесь, чтобы возвратить былое великолепие которых стояла и стоит сия обитель. Мы Спасо-Преображенскому Валаамскому мопросили молитвенного предстательства настырю, но многое еще нужно сделать. за нас у преподобного Германа Аляскин- Мы смотрим с надеждой на братию, котоского - великого сына Валаамской обирая несет здесь свой монашеский подвиг в тели, несшего подвижническое, просвенелегких условиях, в суровом климате, как тительное служение на Американском на молитвенников, на тружеников, котоконтиненте. рым Господь судил возрождать порушен- Всегда, когда покидаешь отдаленные ную святыню Валаама. Желаем, чтобы посвятые места, не знаешь, судит ли Госмощь Божия укрепляла вас в ваших подь посетить их вновь. Сможем ли мы подвигах и молитвах. Не всегда здесь быеще когда-нибудь приобщиться к святывают праздники. Праздники проходят, и не, которая хранится здесь, к этому свявозвращаются будни с заботами и трудтому месту, намоленному многими поконостями, с испытаниями, которые нужно лениями православных монахов, свершавпреодолевать. У каждого свой крест, и ших здесь свой подвиг и свое служение? каждого из нас Господь ставит на самые 15

различные послушания Церкви Христовой, праздника. Когда совершается большое и каждый из нас должен нести свое служедело, каждый участвующий в нем может ние с честью и достоинством. Покинув сегодня Спасо-Преображенскую Валаамскую быть удовлетворен этим, так что и вы можете быть удовлетворены тем, Что обитель, мы будем уповать на ваши молитпраздник прошел в духовном молитвенвы и помнить вас, несущих здесь свое моном настроении. Светило солнце, которое нашеское делание, сочетая молитвенный освещало наше пребывание здесь. Тепло подвиг с физическим трудом. Мы имеем веваших сердец и тепло природы согревало ликий дар - дар молитвы, которая не знает нас в эти благодатные дни. Покидая обиграниц, не знает расстояний, которая тель, мы питаем надежду, что Господь укрепляет и поддерживает каждого из нас. вновь приведет нас посетить ее и молить- Сегодня на Божественной литургии в апося перед ее святынями. Но все - в руках стольском чтении звучали слова апостола Божиих, ибо от Господа устрояются пути "Друг друга тяготы носите и тако исполничеловека. те закон Христов" . И тяготы друг друга мы Для меня нынешнее посещение Валаадолжны нести, помогая и облегчая друг ма является седьмым, считая две поездки другу жизненный крест, молясь друг о друге в тридцатых годах. Я стараюсь посещать ко Господу, Пречистой Богоматери и свяэту обитель каждые два года и всегда потым угодникам. В этом каждый из нас доллучаю заряд бодрости, силы для несения жен видеть для себя возможность духовного своего служения Богу, Святой Церкви укрепления по молитвам Церкви, по молит- Христовой и людям. вам обители и по молитвам тех, кто свер- Спасибо регенту и хору, которые пошает здесь свой монашеский подвиг, равно мотали нам почувствовать дух старого как и своими молитвами помогать своим Валаама, помогали нам возноситься от ближним и несущим подвиг в этой обители. земли к Небу. Спасибо за дни, которые мы провели в Да благословит Господь дальнейшие стенах этой святой обители в общей цертруды Ваши, отец наместник, и братия ковной молитве, посещая святыни монаобители! Мы будем помнить вас и молитстыря. Спасибо Вам, отец наместник, за венно разделять ваш подвиг, зная ваши Вашу заботу, за все труды по подготовке труды, видя их плоды и уповая на ваши Святейший Патриарх с насельниками Спасо-Преображенского Валаамского монастыря 16

святые молитвы здесь, перед ракой преподобных, перед святынями обители. Ваша молитва будет укреплять всех нас: и Блаженнейшего Митрополита Феодосия, и Владыку Германа, и архипастырей, которые сегодня с нами, и пастырей, несущих свое служение в различных градах и епархиях, и паломников, которые, несмотря на трудное время, прибыли в обитель, чтобы укрепить свои духовные силы для несения жизненного подвига. Спаси вас Господи!» чинают вливаться в небо, лазоревое тоже. Белеют стены в зеленой кайме лесов. блистающим золотом креста. Мерцает. Гаснет. * Посещение Валаамского монастыря было центральным событием визита Святейшего Патриарха Алексия в Санкт- Петербургскую епархию, но начался он вечером 8 июля 1996 года, как обычно, приездом в Петербургский Свято-Иоанновский ставропигиальный женский монастырь, что на Карповке. По приезде в Иоанновский монастырь Святейший Патриарх молился у гробницы святого праведного Иоанна Кронштадтского. На следующий день, 9 июля, состоялось освящение храма во имя святых мучениц Настоятельница Иоанновского монастыря игумения Серафима (справа) во вновь освященном храме в пос. Вартемяки Веры, Надежды, Любови и матери их Софии на подворье монастыря в поселке их труды вознаграждались неожиданной Вартемяки и Божественная литургия в помощью, и строительство продолжанем. Почти заново отстроенный храм - лось. И вот наконец первая Божественная гордость сестер обители, много трудов литургия в храме. Ее совершил Святейони положили, чтобы здесь могла совер- ший Патриарх Алексий в сослужении шаться церковная молитва. Еще три года митрополита Санкт-Петербургского и Ланазад на этом месте были развалины, ко- дожского Владимира, спископов Истринторые лишь напоминали о существоского Арсения и Орехово-Зуевского Алеквавшем здесь некогда храме. Усадьба сия. За богослужением Святейший Пат- Вартемяки принадлежала семье графов риарх рукоположил диакона Георгия Шуваловых, и церковь была построена Тарасова во пресвитера к храму в честь ими для крестьян - жителей ближайших Казанской иконы Божией Матери Валаамдеревень, входивших в состав имения. По ского подворья в Петербурге, наградил благословению Его Святейшества храм в игумению Серафиму крестом с украшепоселке Вартемяки в конце 1993 года был ниями. Вечером 9 июля Его Святейшество передан в ведение Иоанновского женско- отбыл на теплоходе на остров Валаам го монастыря. Настоятельница обители вместе с Митрополитом всей Америки и игумения Серафима (Волошина) с сест- Канады, архиепископом Вашингтонским рами приступили к возрождению разру- Феодосием, визит которого в Русскую шенного храма. Невозможно перечислить Православную Церковь начался с Санкт- И описать трудности, с которыми Петербурга. пришлось столкнуться, но «сила Божия в Возвращение из дивной Валаамской немощи совершается». Вера насельниц и обители пришлось на 12 июля - день 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 9 17

Крестный ход в престольный праздник Петропавловского собора в Петергофе памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в Петропавловском храме Петергофа в сослужении Митрополита всей Америки и Канады Феодосия, митрополита Санкт- Петербургского и Ладожского Владимира, архиепископа Филадельфийского и Восточно-Пенсильванского Германа, епископов Истринского Арсения, Петрозаводского и Олонецкого Мануила и Орехово- Зуевского Алексия. Этот нарядный храм, построенный в русском стиле, Его Святейшество, будучи еще митрополитом Ленинградским и Новгородским, впервые посетил в 1987 году, когда там царила полная разруха. Вскоре после этого началось восстановление храма, в чем очень велика заслуга ктитора Петропавловского собора В. В. Канюкова. Божественная литургия завершилась крестным ходом, затем Святейший Патриарх вместе с Митрополитом Феодосием и сопровождавшим их духовенством осмотрел парк Петергофского дворца. Приезжая в Санкт-Петербург, Святейший Патриарх Алексий всегда посещает часовню святой блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище, которая была восстановлена в недавние годы его попечением. Не стал исключением и нынешний приезд. Из Петергофа Его 18 Святейшество в сопровождении духовенства направился - к усыпальнице , блаженной Ксении, где состоялся молебен. Вечером того же дня Святейший Патриарх совершил всенощное бдение в храме в честь двенадцати апостолов в Иоанновском монастыре в сослужении Митрополита Феодосия, архиепископа Германа, епископов Истринского Арсения и Орехово-Зуевского Алексия. Одно только елеопомазание продолжалось целый час - такое множество православных петербуржцев пришли помолиться и получить благословение от руки Предстоятеля Русской Православной Церкви. 13 июля, в престольный праздник храма Иоанновского монастыря - Собор славных и всехвальных двенадцати апостолов, Святейший Патриарх Алексий вместе с Митрополитом Феодосием, теми же Преосвященными, а также епископами Петрозаводским и Олонецким Мануилом и Архангельским и Холмогорским Тихоном совершил Божественную литургию в том же храме. Вечером 13 июля Его Святейшество вместе с Митрополитом Феодосием, делегацией Американской Автокефальной Церкви и сопровождавшим его духовенством отбыл из аэропорта Пулково в Москву. М. ЖИЛКИНА

Пятилетие перенесения мощей преподобного Серафима Саровского Второе обретение мощей всероссийского молитвенника преподобного Серафима Саровского в 1991 году и перенесение их в Свято-Троицкий Серафимо- Дивеевский женский монастырь ко дню памяти великого русского святого - 1 августа 1991 года - было знамением возрождения Русской Православной Церкви. Тогда встрепенулась, стала оживать и подниматься Православная Русь, снова обретшая святые мощи своего теплого заступника и ходатая перед Престолом Божиим. Прибытие святого угодника Божия в Дивеевскую обитель по его предсказанию, когда среди лета «запели Пасху», и необыкновенно быстрое затем возрождение монастыря - настоящее Божие чудо, явленное нам, грешным. Во всем здесь ощущается помощь батюшки Серафима и Самой Небесной Игумении монастыря Пресвятой Богородицы, ведь Дивеево - Ее четвертый и последний удел на земле. Ныне в обители уже более ста сестер, открыто пять скитов, где несут послушания еще около семидесяти монахинь. Совершаются богослужения в восстановленном Троицком соборе обители, где покоятся Настоятельница Серафимо-Дивеевского мощи преподобного Серафима Саровмонастыря игумения Сергия ского, по-прежнему совершается каждый день крестный ход по Канавке Божией хиню Маргариту, которой исполнилось Матери, горит неугасимая свеча перед уже 97 лет. Она - связующая нить между образом Спасителя в храме Рождества старым и новым Дивсевом. И все, что Христова, непрерывно читается Псалбыло раньше, благодаря ей мы можем тирь в храме Рождества Богородицы - все возродить. В дивеевской летописи запиэти заповеди батюшки Серафима сестры сано, что обитель наша должна исполвыполняют неукоснительно. И притекает нять заповеди, которые были даны ее пов обитель православный народ, палом- печителем - преподобным Серафимом. ники со всех концов нашей страны при- Преподобный батюшка сказал, что если езжают сюда поклониться преподобному все они будут соблюдаться, то монастырь Серафиму, пройти с благоговением по будет жить безбедно. Все это в настоящее Канавке, читая «Богородице, Дево, равремя возрождено, и предстательство дуйся...», помолиться в дивной Дивеев- преподобного за нас по молитвам сестер ской обители и просто побыть в необыкдаст явную помощь, мы видим результат новенно духовной атмосфере • этого этого духовного соединения. Преподобсвятого места, где даже цветы улыбаются. ный предсказывал, что в его обители все Настоятельница Серафимо-Дивеевского будет идти без особых усилий, если будут монастыря игумения Сергия (Конкова) молиться Богородице, если будет соверрассказала нам об истории, современной шаться ежедневно крестный ход по Канавке жизни этого святого места и духовной после вечернего богослужения. Будет строоснове происходящих здесь событий: иться и благоукрашаться обитель, что мы «Связь с прошлым обители осущести видим в действительности, поэтому все вляется через оставшуюся насельницу Се- благодарение нужно, как заповедовал рафимо-Дивеевского монастыря схимона- преподобный, возносить к Господу и 19

Царице Небесной - особой Попечитель- Люди из самых дальних мест едут сюда, нице Своего последнего удела. чтобы вкусить духовной радости, которую Законодательным собранием Нижегополучают, пройдя по Канавке и читая 150 родской области недавно было принято раз "Богородицу". Они получают помощь решение о том, чтобы возрождение Свято- Царицы Небесной и уносят эту радость к Дивеевского монастыря шло в его истосебе домой. На всех приезжающих сюда рических границах, то есть в границах разливается эта радость мирного духа». ограды, которая была у прежнего мона- В нынешнем году праздник в честь стыря. Ограда была с трех сторон каменная преподобного Серафима Саровского - и только с западной стороны деревянная, пятилетний юбилей перенесения мощей - потому что, по пророчеству преподобного был проведен в его святой обители осо- Серафима, "вся земля до реки должна бенно торжественно. 31 июля 1996 года в быть монастырской", а Казанская церковь Серафимо-Дивеевский монастырь притогда была приходская, поэтому до алтабыл Святейший Патриарх Московский и ря этой Казанской церкви был поставлен всея Руси Алексий. При огромном стедеревянный забор. Сестры верили, что чении народа в сослужении митропоэто пророчество исполнится, и знаменалита Нижегородского и Арзамасского тельным является то,, что в настоящее Николая, архиепископов Чебоксарского время Казанская церковь уже включена в и Чувашского Варнавы, Тамбовского и территорию монастыря. Мичуринского Евгения, Владимирского Дивеево должно стать началом покая- и Суздальского Евлогия, епископов ния Руси, потому что преподобный батюш- Истринского Арсения, Саранского ка Серафим бы печальник, заступник зем- Мордовского Варсонофия, Балахнинского ли Русской, опытно знал силу покаяния, Перофея и многочисленного духовенства как обновляющего начала духовной жизни. (на торжество прибыли более пятидесяти Здесь во всем чувствуется помощь Царицы священников, монашествующие многих мо- Небесной, как верховной Игумении, управнастырей) Святейший Патриарх Алексий ляющей этим местом, и действенная посовершил в Троицком соборе обители мощь преподобного Серафима. всенощное бдение, а еще раньше малую Могилы дивеевских блаженных: Прасковьи Ивановны (Паши Саровской), Пелагеи Ивановны и Натальи Дмитриевны (в обители без совета с ними ничего не делалось) 20

Встреча Святейшего Патриарха у ворот монастыря вечерню и Акафист преподобному Серафиму Саровскому. Божественная литургия в самый день празднования 1 августа была совершена Святейшим Патриархом в сослужении тех же Преосвященных и завершилась крестным ходом со святыми мощами вокруг собора и торжественным молебном у раки преподобного. За Божественной литургией Святейший Патриарх Алексий рукоположил иеродиакона Лазаря (Ермакова) во иеромонаха к храму во имя святого мученика Никиты Афонского подворья в Москве. Настоятельница монастыря игумения Сергия подарила Святейшему Патриарху икону Божией Матери «Умиление» и образ преподобного Серафима Саровского, написанные одной из сестер обители - единственной пока несущей в обители иконописное послушание. Здесь уместно вспомнить о том, что до революции в Дивеевском монастыре была целая иконописная мастерская и новый собор, который построили в начале нынешнего столетия, был целиком расписан дивсевскими мастерицами*. Предстоятель Русской Церкви поздравил митрополита Николая с имеющим быть в сентябре сего года 35-летним юбилеем его епископской хиротонии и передал ему крест и панагию, пожелав Владыке, чтобы радость о Воскресшем Господе Спасителе помогала ему и укрепляла в архипастырских трудах по возрождению Серафимо-Дивсевской и других обителей Нижегородской епархии. Затем Троицким собором. Но впоследствии на этом месте был построен деревянный храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Строить новый собор там, где велел преподобный, настаивал митрополит Серафим (Чичагов), но матушка игумения Александра не пожелала ломать существующий храм, и решено было заложить собор вне Канавки. Собор хотели освятить во имя иконы Божией Матери «Умиление» и преподобного Серафима. Однако выстроенный и расписанный собор так и остался неосвященным. Сначала были неполадки с отоплением, потом началась первая мировая война, а затем и революция. В советское время там был устроен тир, здание сильно пострадало, и к настоящему моменту роспись храма практически полностью уничтожена. Сейчас сестры обители восстанавливают собор: залили пол цементом, вставили окна, покрыли крышу. Рассматривается во- • В Дивееве существовало предание, что прос о возможности передвижения этого мнобатюшка Серафим благословил поставить ногострадального храма на предназначенное вый собор у Канавки на одной линии с ему место. 21

Святейший Патриарх в Троицком соборе Дивеевского монастыря Святейший Патриарх обратился к присутствующим с приветственным словом: Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка митрополит, собратья архипастыри, досточтимая матушка игумения, сестры обители, дорогие паломники, братья и сестры! Я сердечно поздравляю вас с пятой годовщиной возвращения святых и многоцелебных мощей преподобного Серафима Саровского в обитель Дивеевскую. Казалось, они были безвозвратно утрачены, но по милости Божией они были обретены и проделали путь с Севера до Свято-Дивеевской обители. И ныне мы радуемся духовному возрождению обители, радуемся тому, что вновь возрождается здесь иконописное искусство, и тому, что сестры Дивеевской обители под руководством Вашим и матушки игумении совершают свой молитвенный подвиг, трудятся во многих скитах на земле, выращивая урожай, все необходимое для жизни обители и паломников, которые во множестве приходят в Дивеево. Преподобный Серафим Саровский стал как бы ближе к нам, потому что ныне мы имеем возможность поклониться его цельбоносным мощам. Он является молитвенником и предстателем за всех нас перед Престолом Всевышнего. Мы верим, что преподобный принимает всех приходящих в эту святую обитель к 22 Святейший Патриарх у мощей преподобного Серафима Саровского

его цельбоносным мощам с присущей ему Серафима Саровского и принесения их в Серафимовской любовью и радостью, ко- Дивеевскую обитель. На молитвенную паторой он приветствовал при жизни примять я хочу передать это святое Еванходящих к нему, обращаясь к ним: гелие, которое в начале нынешнего века «Радость моя, Христос воскресе!» И мы было передано Свято-Дивеевской обители, верим, что он помогает нам обрести а после ее разорения было сохранено правовнутренний духовный мир, который так славными верующими москвичами и сегодня необходим сегодня всем в это непростое нашими руками возвращается в ту обивремя, в которое мы живем. И каждый из тель, которой оно принадлежало. стяжав внутренний духовный мир, должен им делиться с окружающими людьми. Тогда мы будем вносить мир Христов в наше общество, которое очень нуждается в мире и согласии. Я благодарю Вас, матушка игумения, и сестер, которые своим искусством иконописи создали иконы Пречистой Богоматери «Умиление» и преподобного Серафима Саровского, которые я возьму как благословение от этого святого места после нашей общей Вечером того же дня Предстоятель Русской Церкви возвратился в Москву. На пути к аэродрому кортеж Святейшего Патриарха обогнал крестный ход, направлявшийся из Дивеева в Саров (накануне этот же крестный ход встретился по дороге из Сарова в Дивеево). В последний раз прозвучал тропарь преподобному Серафиму... молитвы сегодня, в день празднования второго обретения мощей преподобного М. ЖИЛКИНА К 200-летию со дня рождения святителя Иннокентия (Вениаминова) 15 мая 1996 года на заседании Священного Синода было принято решение отметить в 1997 году двухсотлетие со дня рождения и двадцатилетие канонизации святителя Иннокентия (Вениаминова). Для подготовки празднования создана комиссия, в которую вошли митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (председатель), епископ Белгородский Иоанн, председатель Миссионерского отдела при Священном Синоде (заместитель председателя), архиепископ Калужский и Боровский Климент, епископы Истринский Арсений, Бронницкий Тихон, Верейский Евгений, архимандрит Феогност, протоиереи Владимир Диваков, Владислав Цыпин, Александр Ганаба (секретарь комиссии; он ответственен также за информацию о ее деятельности), протодиакон Владимир Назаркин, директор художественно-производственного предприятия «Софрино» Евгений Алексеевич Пархаев. 6 августа состоялось первое заседание комиссии. Митрополит Ювеналий проинформировал ее членов о том, что некоторые епархии (Благовещенская, Владивостокская, Иркутская, Магаданская, Новосибирская, Камчатская. Хабаровская, Читинская, Южно-Сахалинская, Якутская) уже прислали перечень мероприятий по данному юбилею. Как правило, в этих епархиях готовят научные конференции, издание книг (в Якутске совместно с правительством будет переиздано Полное собрание сочинений святителя Иннокентия), видеофильмов, выпуск памятных знаков, орденов и медалей, в некоторых городах предполагается переименование улиц в честь великого миссионера. Будут ставиться памятники, устраиваться концерты духовной музыки, выставки, проводиться международные конференции (например, в Новосибирске - международный конгресс «Сибирь и мировая культура»), совершаться торжественные молебны, крестные ходы и т. д. По благословению Митрополита всей Америки и Канады Феодосия Комитет по празднованию юбилея создан и в США под председательством епискОПА Аляскинского. Синод принял решение ходатайствовать перед правительством о придании празднику общероссийского статуса. 23

Прославление Оптинских старцев Деяние о канонизации Собора преподобных отцев и старцев, в Оптиной пустыни просиявших Иеросхимонаха ЛЬВА (Наголкина) (1768-1841) Иеросхимонаха МАКАРИЯ (Иванова) (1788-1860) Схиархимандрита МОЙСЕЯ (Путилова) (1782-1862) Схиигумена АНТОНИЯ (Путилова) (1795-1865) Иеросхимонаха ИЛАРИОНА (Пономарева) (1805-1873) Иеросхимонаха АНАТОЛИЯ (Зерцалова) (1824-1894) Схиархимандрита ИСААКИЯ (Антимонова) (1810-1894) Иеросхимонаха ИОСИФА (Литовкина) (1837-1911) Схиархимандрита ВАРСОНОФИЯ (Плиханкова) (1845-1913) Иеросхимонаха АНАТОЛИЯ (Потапова) (1855-1922) Иеросхимонаха НЕКТАРИЯ (Тихонова) (1853-1928) Иеромонаха НИКОНА (Беляева) (1888-1931) Архимандрита ИСААКИЯ (Бобрикова) (1865-1938) в лике местночтимых святых Оптиной пустыни. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! В сию благодатную эпоху возрождения Русской Церкви, когда поднимаются из руин тысячи порушенных и оскверненных святынь, когда Православие возвращается к полноте традиционного служения Богу и миру, когда народ обращается к духовным истокам христианства, перед Нашим взором вновь предстает уникальный опыт старцев Оптиной пустыни, сочетавших в своей жизни строгую верность православной монашеской традиции и пастырскую открытость миру, глубокую молитву и деятельную любовь, преподобническое житие и исповеднический, мученический подвиг. В старчестве Оптинских подвижников веры, воплотивших в себе благодатные черты старческого служения древних отцев и преподобных Пансия Величковского и Серафима Саровского, раскрылись и преумножились богатейшие дары духовного делания: дар духовничества и наставления, дар врачевания душ и исцеления, дар прозорливости и пророчества. Все эти дары по-разному присутствовали в служении Оптинских подвижников: духовничество первых старцев, пророчество живших накануне великих испытаний, исповедничество и мученичество в эпоху гонений на Русскую Православную Церковь. Но всегда это было вдохновенное свидетельство о Господе нашем Иисусе Христе - подвигом ли веры и исповедничества (1 Тим. 6, 12-13) или мученической кровью (Откр. 7, 14). Изучив житие и подвиги Оптинских старцев, подвижников веры, и отметив их праведное житие во исполнение заповедей Христовых и во славу Святой Троицы, духовничество и наставление в вере православной чад церковных, дар прозорливости и пророчества, исповедничество и мученичество, бывшие по молитвам старцев чудотворения, продолжающиеся и поныне, непрекращающееся народное почитание, 24

Оптинские монахи на лестнице, ведущей от Святых врат обители к колокольне. Одна из последних предреволюционных фотографий 4 Ж-л Моск. Патриархии Nº 9 25

МЫ С БЛАГОГОВЕНИЕМ И ЛЮБОВЬЮ ОПРЕДЕЛЯЕМ:

1. Причислить к лику местночтимых святых Оптиной пустыни преподобных: иеросхимонаха Льва (Наголкина), схиархимандрита Моисея (Путилова), иеросхимонаха Макария (Иванова), схиигумена Антония (Путилова), иеросхимонаха Илариона (Пономарева), схиархимандрита Исаакия (Антимонова), иеросхимонаха Анатолия (Зерцалова), неросхимонаха Иосифа (Литовкина), схиархимандрита Варсонофия (Плиханкова), иеросхимонаха Анатолия (Потапова), иеросхимонаха Нектария (Тихонова), иеромонаха Никона (Беляева) как исповедника и архимандрита Исаакия (Бобрикова), священномученика.
2. Честные их останки считать святыми мощами.
3. Установить им общее Соборное празднование 11/24 октября.
4. Службу сим преподобным составить особую, а до времени составления таковой после сего дня прославления их отправлять общую преподобным.
5. Писать Оптинским преподобным иконы для поклонения и чествования согласно правилам Седьмого Вселенского Собора.
6. Составить и напечатать отдельным изданием Оптинский Патерик для наставления и назидания в вере православной чад церковных.
7. О сей благой и благодатной радости прославления Оптинских старцев в Соборе Оптинских святых возвестить пастве Русской Православной Церкви. Молитвами и предстательством Оптинских святых да дарует Всемилостивый Господь благословение всем, с верою и любовию притекающим к их небесному заступничеству. Божиею милостию смиренный АЛЕКСИЙ II, Патриарх Московский и всея Руси, священноархимандрит Свято-Введенской Оптиной пустыни Тропарь Собору преподобных отцев и старцев, в Оптиной пустыни проснявших, глас 6 Православныя веры светильницы, монашества непоколебимии столпи, земли Российския утешителие, преподобний старцы Оптинстии, любовь Христову стяжавшии и души своя за чада полагавшии, молитеся ко Господу, да утвердит земное отечество ваше в православии и благочестии и спасет душн наша. Кондак, глас 4 Вонстину дивен Бог во святых Свонх, пустынь Оптину якоже вертоград старчества явивый, идеже богопросвещеннии отцы, тайная сердца человеческаго ведуще, народа Божня печальницы доблии явишася: сии бо на путь покаяния грехом отягощенныя маставиша, в вере колеблющияся светом Христова учення просветиша и Божней премудрости научиша, страждущим и немощным спострадаша и исцеления дароваша, ныне же, во славе Божней пребывающе, молитеся непрестанно о душах наших. 26 Утверждено Синодальной комиссией по богослужебным вопросам 30 мая 1996 года.

Молитва преподобным отцам и старцам, в Оптиной пустыни просиявшим О велицыи угодницы Божии, столпи и светильницы земли Российстей, преподобнии и богоноснии отцы наши Оптинстии, Льве, Макарие, Моисее, Антоние, Иларионе, Амвросие, Анатолие, Исаакие и Иосифе, Варсонофие, Анатолие, Нектарие, Никоне и Исаакие, по закону евангельскому Господа Бога всем сердцем и всею душею и всем разумением возлюбившии и всему народу Божию во спасение бывшии; сего ради под покров Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы во обитель Оптину, покаявшимся разбойником основнную, притекшии, путем тесным и прискорбным смирения и самоукорения до конца дней ваших ходившии, темже убо благодатныя дары Святаго Духа преизобильно стяжавшии; старых и младых, знатных и препростых, мудрах века сего и худоумных, никогоже от грядущих к вам ижденувшии, николиже тща и неутешна отпустившии, но светом истины Христовы всех просветившии и духовно воскресившии, ближних ваших, яко себе самех, возлюбившии и тех в сердце своем вместившии, по словеси апостола, пророчествующе и назидающе, увещающе и утешающе. Умолите Милосердаго Господа, во обитель райскую разбойника благоразумнаго с Собою вземшаго, даровати нам, недостойным, яко работником единонадесятаго часа, дух сокрушения, сердца очищение, уст хранение, правоту деяний, мудрование смиренное, слезы покаяния, веру непостыдную, любовь нелицемерную, мир дущевный и здравие телесное, да предстательством вашим сподобит нас Господь добраго ответа на Страшнем судищи Своем, вечных мук избавляя, и Царствия Небеснаго купно с вами да удостоит во веки веков. Аминь. Оптинские торжества 1996 год принес Русской Православной сохранились здания Введенского собора, Церкви долгожданную радость: состоя- Иоанно-Предтеченского храма в скиту, лось прославление в лике местночтимых трапезной. Остальные здания значительсвятых светильников земли Русской - но пострадали, колокольня была разру- Оптинских старцев. шена полностью. Обветшали, но сохра- Великая милость Божия открылась в нились многие жилые келейные корпуса. прославлении Собора преподобных отцов В настоящее время восстановительные и старев Оптиной пусти, которые уже работы в монастыре идут очень успешно. при жизни своей были почитаемы право- Заканчивается строительство колокольни, славным русским народом как святые. поднят из руин храм в честь Казанской Оптина пустынь была возвращена иконы Божией Матери, восстанавливается Церкви 17 ноября 1987 года. Восстановихрам во имя преподобной Марии Египеттельные работы начались сразу же наской, возведен фундамент Владимирского сельниками Свято-Данилова монастыря храма. Насельников в обители около ста под руководством архимандрита Тихона человек. (ныне епископ Бронницкий) и игумена Благоустроение в последние годы Свя- Иосифа (ныне архимандрит, наместник то-Введенской Оптинской обители (возрож- Соловецкого монастыря). Весной 1988 года дение храмов, разрушенного монастырнаместником Оптиной пустыни был наского хозяйства) увенчалось духовным значен архимандрит Евлогий (ныне архиторжеством - канонизацией 26 июля сонма епископ Владимирский и Суздальский). К Оптинских угодников Божиих. Специально его приезду в обители были восстановледля этого в обитель прибыл Святейший ны трапезная с келлиями в мансарде, над- Патриарх Московский и всея Руси Алексий, вратная церковь в честь Владимирской а также архипастыри и многие священноиконы Пресвятой Богородицы, Николь- служители. У ворот монастыря Святейский придел Введенского собора. Хорошо шего Патриарха Алексия встречали братия 27

монастыря во главе с наместником архимандритом Венедиктом (Пеньковым), который обратился к Святейшему Патриарху с приветствием: «Мы встречаем Вас на святой Оптинской земле не только как Предстоятеля Русской Православной Церкви, но и как священноархимандрита нашей обители. Радость наша усугубляется еще и тем, что буквально считанные минуты отделяют нас от момента, когда мы услышим окончательное решение о том, что всем известные великие преподобные отцы Оптинские будут прославлены в лике святых. Это для нас очень отрадно, это долгожданный день». Святейший Патриарх Алексий сразу же по приезде совершил заупокойную литию на могилах старцев. В последний раз пропетое «со святыми упокой, Христе Боже, души раб твоих» прозвучало по-новому, знаменуя пребывание сонма Оптинских подвижников в обителях Небесных. Перед всенощным бдением в Свято- Введенском соборе, которое Святейший Патриарх совершает в сослужении архиепископов Солнечногорского Сергия, Калужского и Боровского Климента, Владимирского и Суздальского Евлогия, епископов Бронницкого Тихона, Тоболь- Рака с мощами преподобного Амвросия в Свято-Введенском соборе ского и Тюменского Димитрия, Орехово- Зуевского Алексия, Первосвятитель Русской молитве за нас, поддерживая корабль души Церкви обращается к присутствующим: нашей в шествии по волнам житейского Возлюбленные о Господе архипастыри и моря. пастыри, Ваше Высокопреподобие все- Сердце наше наполняется неизъяснимой честной отец наместник, боголюбивые радостью, и «от избытка сердца говорят иноки святой обители, дорогие братья и уста» (Лк. б, 45) о величии духовного посестры! двига, святости жизни и божественной По милости Божией восемь лет минуславе, евангельской простоте и деятельной ло с того времени, когда Господь, «дивный жертвенной любви старцев Оптиной обиво святых своих», благоволил воздвигнуть тели, которая простиралась на всех прина свещник общецерковного почитания веходивших к ним в скорбях и радостях за ликого подвижника земли Русской - препопомощью и советом. добного Амвросия, старца Оптинского, В течение целого столетия Оптина святость и богоугодность жития котобыла источником духовного просвещения рого Бог засвидетельствовал многими чудля всего русского общества: от некниждесами, а православный верующий народ - ных простецов до философов и писателей, искренней любовью, почитанием и благогоот крестьян до царственных особ, от мовейным обращением к нему в молитве. нашествующих до церковных иерархов. И вот сегодня мы с вами являемся сви- Для всех приходивших сюда монастырь детелями большого церковного события, был целебным источником, врачевавшим участниками прославления в ряду местнодушевные раны; всякий паломник уходил чтимых святых еще тринадцати Оптинотсюда просветленным и преображенным, ских старцев. На Божественном Небосвоукрепленным духовно, на всю жизнь запиде воссияли новые великие молитвенники и сав на скрижалях своего сердца евангельзаступники за всех живущих, которые скую любовь и святость жизни оптинских вместе со всеми святыми небожителями монахов. Воистину дивен подвиг их жизни, будут предстоять у Престола Божия в он вписан в летопись российской святости. 28

В прославлении днесь новых святых - являются дивным плодом его отеческой местночтимых угодников Божиих мы любви и дара учительного слова. усматриваем особое благословение Божие Перосхимонах Иларион (Пономарев) к нам, действие Божественной благодати, (1805-1873) - ученик и преемник старца укрепляющей каждого человека и прояв- Макария. Будучи ревностным защитником ляющейся видимым образом через свои изи проповедником православной веры, он субранные сосуды на земле. Мы видим свидемел возвратить в лоно Православной тельство непрерываемой связи времен, Церкви многих заблудших и отпавших от которое проявляется через духовный опыт православной веры. старцев Оптиной пустыни. Иеросхимонах Анатолий (Зерцалов) Иеросхимонах Лев (Наголкин) (1768- (1824-1894) - скитоначальник и старец, 1841) - первый основатель и вдохновитель наставлял в духовной жизни не только оптинского старчества. Выражением иноков Оптиной пустыни, но также наевангельской любви была вся жизнь этого сельниц Шамординской женской обители и старца, проходившая в самоотверженном других монастырей. Являясь пламенным служении Богу и ближним. Своими подвимолитвенником и подвижником, он был для гами, непрестанной молитвой и богоподвсех приходящих к нему чутким отцом, ражательным смирением он стяжал терпеливым учителем, всегда делясь сокрообильные дары Святого Духа. вищем мудрости, веры и особой духовной Иеросхимонах Макарий (Иванов) радости. Старец Анатолий обладал уди- (1788-1860) старчествовал в Оптиной вительным даром утешения. пустыни в одно время с преподобным Схиархимандрит Исаакий (Антимо- Львом, а после его кончины до самой своей нов) (1810-1894) - приснопамятный насмерти нес великий и святой подвиг старстоятель Оптиной пустыни, сочетавший ческого окормления. С именем старца Мав себе твердое управление обителью и тонкария связано начало издания в монастыре чайшее искусство пастырского руководсвятоотеческих трудов, которое объеди- ства со смиренным послушанием великим нило вокруг обители лучшие духовные и Оптинским старцам и высоким подвижниинтеллектуальные силы России. Под его чеством. Делом жизни схиархимандрита духовным руководством находилась не Исаакия было хранение и утверждение в только Оптина пустынь, но и многие друобители духовных заветов старчества. гие монастыри, а письма к монашествую- Иеросхимонах Иосиф (Литовкин) щим и мирянам, изданные обителью, стали (1837-1911) - ученик и духовный преемник бесценным руководством для каждого преподобного Амвросия, явивший образ вехристианина в духовной жизни. ликого смирения, незлобия, непрестанной Схиархимандрит Моисей (Путилов) умносердечной молитвы, старец не раз (1782-1862) явил удивительный пример соудостаивался явления Божией Матери. четания строгого подвижничества, сми- По воспоминаниям современников, многие рения и нестяжания с мудрым управлением еще при жизни церосхимонаха Иосифа виобителью и широкой благотворительной дели его озаренным благодатным божедеятельностью. Именно благодаря его без- ственным светом. граничному милосердию и состраданию к Схиархимандрит Варсонофий (Плиханбедным обитель давала приют множеству ков) (1845-1913) - скитоначальник, о костранников. При схиархиманорите Моитором старец Нектарий говорил, что бласее были воссозданы старые и построены годать Божия в одну ночь из блестящего новые храмы и здания обители. Своим ви- военного сотворила великого старца. Не димым расцветом и духовным возрожде- жалея самой жизни, он исполнял свой панием Оптина пустынь обязана мудрому стырский долг в русско-японской войне. настоятельству старца Моисея. Старец обладал необыкновенной прозорли- Схиигумен Антоний (Путилов) (1795- востью, ему открывался внутренний смысл 1865) - брат и сподвижник схиархи- происходящих событий, он видел сокровенмандрита Моисея, смиренный подвижник ность сердца пришедшего к нему человека, и молитвенник, через всю жизнь терпеливо с любовью пробуждая в нем покаяние. и мужественно несший крест телесных Перосхимонах Анатолий (Потапов) болезней. Он всемерно способствовал дела- (1855-1922), прозванный в народе утешинию старчества в скиту, которым руковотелем, был наделен Господом великими дил в течение четырнадцати лет. Письблагодатными дарами любви и утешения менные наставления преподобного старца страждущих, прозорливости и исцеления. 29

Смиренно неся свое пастырское служение в церковном, молясь о всех нас, а наипаче о тяжелые дни революционной смуты и безбогохранимом крае, перед Престолом Всебожия, старец утверждал своих духовных вышнего о даровании всем нам сил в несечад в решимости даже до смерти быть нии жизненных испытаний, чтобы имели верными святой православной вере. мы мир душевный, чистоту сердечную и Иеросхимонах Нектарий (Тихонов) проводили жизнь в целомудрии и святости, (1856-1928) - последний соборно избрансохраняя «единство духа в союзе мира» ный Оптинский старец, который подвигом (Еф. 4, 3). непрестанной молитвы и смирения обрел Затем Святейший Патриарх зачитывеличайшие дары чудотворения и прозорливает Деяние о канонизации. вости, нередко скрывая их под видом юрод- Отныне мы будем обращаться к препоства. Во дни гонений на Церковь, сам надобным и богоносным старцам Оптинским ходясь в изгнании за исповедание веры, с молитвой - церковной и домашней, принеустанно окормлял верующих. бегая к ним как к теплым молитвенникам Иеромонах Никон (Беляев) (1888-1931) за нас, грешных и недостойных их соотеближайший ученик старца Варсонофия, чественников, и за многострадальную пламенный молитвенник и любвеобильный нашу Отчизну. пастырь, самоотверженно исполнявший Храм не может вместить всех паломстарческое служение уже после закрытия ников, и множество их участвуют в бого- Оптиной пустыни, претерпевший мучения служении, слушая трансляцию под открыот безбожников и скончавшийся в изгнатым небом. Всенощное бдение совершается нии, как исповедник. и в расположенном рядом храме в честь Архимандрит Исаакий II (Бобриков) Казанской иконы Божией Матери, воз- (1865-1938) - последний настоятель Опти- рожденном иноками обители из руин. ной пустыни, испытавший всю тяжесть ра- Торжественное богослужение отмечено зорения и поругания святой обители. Неся еще одним необычайным обстоятельсвой крест настоятельского служения в ством - исповедью под открытым небом годы испытаний и скорбей, он был исполнен на площадке между двумя храмами. Танесокрушимой веры, мужества и всепрокое множество желающих в этот святой щающей любви. Этот святой старец чедень принести покаяние и наутро причатырежды претерпел тюремное заключеститься за праздничной Божественной ние и увенчал свою исповедническую жизнь литургией, что церкви не вмещают их! мученичеством за Христа. Десять оптинских иеромонахов «прощают Возлюбленные! В наши непростые дни, и разрешают» грехи притекших в Оптину когда все мы ощущаем на себе сложности пустынь богомольцев. жизни и происходящие в Отечестве переме- Следующий день - 27 июля - начины, когда коскуде преподобный и умалишася нается с освящения храма в честь Казанистины от сынов человеческих» (Пс. 11, 2), ской иконы Божией Матери. Иконостас каждый христианин всем своим сердцем его составлен из образов, написанных опдолжен почувствовать, сколь благодатны тинскими монахами-иконописцами. Ими и вдохновенны светлые образы великих же будет расписан и весь храм. Уже взирает Оптинских старцев, сколь яркий свет подна молящихся изображенный на куполе линно евангельской жизни излучают они на Господь Вседержитель. Роспись делается по современную нам Русь, подавая пример исвсем правилам древней технологии минекренней веры, надежды и любви, свидеральными красками. Создание фресок - тельствуя, что «Христос вчера и сегодня и вовеки тот же» (Евр. 13, 8), пример очень сложный и трудоемкий процесс, здесь требуются большое мастерство и жертвенного служения ближним и дальтщательность работы. Оптинскими мастеним, пример беззаветной преданности прарами освоена сложная технология фресковославному Отечеству нашему. вой живописи - Казанская церковь будет Памятуя евангельскую заповедь помирасписана ими во всем подобно храмам нать наставников наших и подражать ве- Древней Руси. ре их (Евр. 13, 7-8), поспешим сегодня в Освящаются сразу три престола: молитве припасть к иконе вновь прославцентральный - в честь Казанской иконы ленных местночтимых старцев Оптин- Богоматери, южный - в честь Воздвижеских, которые отныне вместе со всеросния Креста Господня и северный - во имя сийски почитаемым преподобным Амеровеликомучеников Георгия Победоносца и сием Оптинским будут сиять на небосводе Феодора Стратилата. 30

Освящение храма завершается крестным разного положения, чтобы от старцев ходом с мощами - Первосвятитель Русской Оптинских получить совет, утешение, Церкви переносит их из соседнего, Вве- указание пути к Царству Небесному, и денского собора в особом сосуде, держа никто не уходил тощ и неутешен. Старцы над головой. Оптинские были действительно духовны- Начинается Божественная литургия во ми отцами всех, кто приходил к ним. Ныне вновь освященной Казанской церкви, ее мы радуемся возрождению обители Опсовершает Святейший Патриарх Алексий тинской, где воссоздаются порушенные вместе с теми же Преосвященными. За храмы Божии. Она снова приобретает Божественной литургией провозглашаетзначение духовного православного центра, ся заупокойная ектенья по почившему которое имела в прошлом веке. Я думаю, Блаженнейшему Папе и Патриарху Алекчто с момента прославления как общероссандрийскому Парфению, отошедшему сийского святого преподобного Амвросия, ко Господу 25 июля 1996 года. Его Свястарца Оптинского, а сегодня с прославлетейшество совершает две хиротонии: нием как местночтимых святых Собора инока Оптиной пустыни Фотия (Жеребстарцев Оптинских притягательная сила цова) - во иеродиакона, а иеродиакона Свято-Введенской Оптиной пустыни для Донского монастыря Досифея (Чернядьправославных верующих людей умножитева) - во иеромонаха. ся. Сегодня, совершив прославление Оптин- После богослужения Святейший Пат- ских старцев, я сердечно поздравляю вас с риаро поздравил паломников Оптиной этим торжетвом,значение которого обители, прибывших на торжество: выходит за рамки Свято-Введенской Оп- Паломники обители! Поздравляем вас тиной пустыни. днем прославления Собора старцев Дай Бог, чтобы каждый из нас в жиз- Оптинских. ни, в наставлениях старцев Оптинских С сегодняшнего дня, мы верим, они явчерпал для себя указания, как жить, как ляются молитвенниками, предстателями искать Царство Божие и правду его. И есза всех нас пред Господом Богом. На проли мы будем искать это, верим, что препотяжении почти ста лет сюда, в Оптину добные старцы будут теплыми о нас молитпустынь, приходили люди разного сословия, венниками пред Престолом Всевышнего. Святейший Патриарх осматривает монастырское подсобное хозяйство 31

Архимандрит Венедикт передает образ преподобного Амвросия Оптинского во вновь освященный храм Шамординского монастыря С праздником всех вас! Да хранит вас Амвросия, он неустанно заботился о ее Господь по молитвам преподобных старнасельницах и часто гостил там. Именно цев Оптинских на путях жизни вашей. в Шамординском монастыре преподоб- Святейший Патриарх роздал в благоный преставился ко Господу. Сестры словение каждому из присутствовавших на праздничной трапезе икону Собора обители, чтобы сохранить домик, в котором почил старец, соорудили над ним Оптинских старцев и книгу с жизнеопикирпичное здание с большими окнами. К саниями прославленных оптинцев. сожалению, в советское время келлия Затем Святейший Патриарх посетил Иоанно-Предтеченский скит, где осмотстарца была разрушена. Стараниями сестер во главе с настоятельницей игуменирел келлию старца Амвросия, освятил ей Никоной (Перетягиной) на месте его воссозданный фундамент храма в честь келлии выстроен красивый деревянный Владимирской иконы Божией Матери, храм, освящение которого состоялось полностью разрушенного в годы советсразу по приезде Святейшего Патриарха ской власти, и осмотрел монастырское Алексия в обитель. Храм был освящен подсобное хозяйство. Оно довольно Святейшим Патриархом во имя препобольшое: есть даже свой автопарк, в нем добного Амвросия Оптинского. Затем в около тридцати автомашин, есть теплиновоосвященном храме состоялась Божеца, коровник, большой огород, 470 гекственная литургия. Первосвятитель Русской таров пахотных земель. Церкви совершил ее в сослужении тех же Вечером 27 июля во вновь освященном Преосвященных и епископа Орехово-Зуев- Казанском храме Святейший Патриарх ского Алексия, который прибыл в Шаморсовершил всенощное бдение в сослужении динский монастырь накануне вечером. За архиепископов Солнечногорского Сер- Божественной гия, Калужского и Боровского Климента, литургией Святейший Патриарх рукоположил иеродиакона епископа Тобольского и Тюменского Донского монастыря Антония (Сапалева) Димитрия. во иеромонаха. Рано утром 28 июля состоялся отъезд Необыкновенно красив ныне не дейв Шамордино. Казанская Свято-Амвро- ствующий Казанский собор Шамординсиевская женская пустынь в Шамордине ской пустыни. К сожалению, его огромбыла устроена по благословению старца ные размеры требуют и больших средств 32

для ремонта. После передачи монастыря образ великомученицы Варвары и обра- Церкви сразу же был восстановлен и вскоре тился к пришедшим на встречу солдатам, освящен небольшой храм в честь иконы офицерам и их семьям с первосвятитель- Божией Матери «Утоли моя печали» в ко- ским словом. Затем он освятил комнату, тором и молились сестры обители. где находятся иконы и духовная литера- Поездка Святейшего Патриарха в Катура, и казарму будущего подразделения лужкую епархию завершилась посещеправославных воинов. Насельники Оптинием воинской части, расположенной ной пустыни уже несколько лет окормляют близ Оптиной пустыни. Здесь вскоре бу- эту воинскую часть, проводят беседы с дет организовано подразделение правосолдатами и занятия для гражданского славных призывников - вначале их будет населения - семей офицеров. десять-пятнадцать человек. Командир В тот же день Святейший Патриарх части генерал-майор В. Г. Каравайцев Алексий возвратился в Москву. торжественно встретил Первосвятителя М. Ч. Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх передал в дар военнослужащим Старчество Благодатное старчество есть одно из высочайших достижений духовной жизни Церкви, это ее цвет, это венец духовных подвигов, плод безмолвия и Богосозерцания. Оно органически связано с иноческим внутренним подвигом, имеющим цель достижения бесстрастия, а потому и возникает одновременно с монашеством на заре христианства. Но в беге времен старчество процветает местами, достигая апогея своего развития, потом ослабевает, приходит в упадок и даже совсем забывается, чтобы, может быть, снова возродиться, подобно волнообразной кривой, то вздымающейся, то падающей и снова восстающей. Так забыто оно было и в России ко времени Пансия Величковского (XVIII век). Он возродил старчество, которое и стало процветать у нас во многих местах. <...> Благодатный старец, личным опытом прошедший школу трезвения и умносердечной молитвы <...> и лично достигший бесстрастия, отныне становится способным руководить новоначальным иноком в его «невидимой брани» на пути к бесстрастию. Он должен проникать до самых глубин души человеческой, видеть само зарождение зла, причины этого зарождения, установить точный диагноз болезни и указать точный способ лечения. Старец - искусный духовный врач. Он должен ясно видеть «устроение» своего ученика, характер его души и степень духовного развития его. Он должен непременно обладать даром рассуждения и «различения духов», так как ему все время приходится иметь дело со злом, стремящимся преобразиться во ангела света. Но, как достигший бесстрастия, старец обычно обладает и другими духовными дарами: прозорливости, чудотворения, пророчества. Старчество на своих высших степенях, как, например, преподобный Серафим Саровский, получает полноту свободы в своих проявлениях и действиях, не ограниченных никакими рамками, так как уже не он живет, но в нем живет Христос (Гал. 2, 20) и все его действия - в Духе Святом, а потому всегда в гармонии с Церковью и ее установлениями. Старчество не есть нерархическая степень в Церкви, это особый род святости, а потому может быть присущ всякому. Старцем мог быть монах без всяких духовных степеней, каким был вначале отец Варнава Гефсиманский. Старцем может быть и епископ, например Игнатий Брянчанинов или Антоний Воронежский - великий современник преподобного Серафима. Из нереев назовем святого Иоанна Кронштадтского, отца Егора Чекряковского. Наконец, старчествовать может и женщина, как, например, прозорливая блаженная Прасковья Ивановна, во Христе юродивая Дивеевская, без совета которой ничего не делалось в монастыре. Истинное старчество есть особое благодатное дарование - харизма, непосредственное водительство Духом Святым, особый вид святости. В то время как церковной власти обязаны подчиняться все члены Церкви, старческая власть не является принудительной ни для кого. Старец никогда никому не навязывается, подчинение ему всегда добровольно, но, найдя истинного, благодатного старца и подчинившись ему, ученик должен уже беспрекословно повиноваться во всем старцу, через последнего открывается непосредственно воля Божия. То же самое вопрошать старца ни для кого не обязательно, но, спросив совета или указания, надо непременно следовать ему, потому что всякое уклонение от явного указания Божия через старца влечет за собой наказание. 5 Ж-л Моск. Патриархин Nº 9 И. М. КОНЦЕВИЧ (из книги «Оптина пустынь и ее время») 33

Духовное образование Организация церковной системы православного образования (из опыта Новосибирской епархии) В рамках обсуждения насущных проблем развития образовательной и просветительной деятельности Церкви мне хотелось бы поделиться опытом работы в этом направлении на епархиальном уровне. Меня назначили управляющим Новосибирской и Барнаульской епархией в 1990 году, и я прослужил там пять лет. С первых шагов в Новосибирске мне стало ясно, что главным условием для развития образовательной деятельности Церкви в спархии является увеличение численности приходов. При малом количестве приходов и низком образовательном уровне духовенства вряд ли можно на должном уровне и в широких масштабах решать задачи духовного просвещения педагогов, а также широких слоев населения. Между тем положение с численностью приходов и клириков было очень тяжелым - и в епархии, и в Сибири в целом. Достаточно сказать, что к середине 80-х годов в городе Новосибирске и Новосибирской области сохранилось всего два прихода. А ведь вся жизнь Церкви - и литургическая, и внебогослужебная, включая образовательную и просветительную деятельность, - неразрывно связана с приходом и совершается внутри его. Вот почему я, как управляющий спархией, поставил перед собой в качестве главной задачи добиваться того, чтобы во всех районах города Новосибирска и в каждом районном центре области было открыто хотя бы по одному приходу. Будут приходы - можно будет решать и все остальные задачи, в том числе в сфере образования. Проблема открытия новых приходов, кроме поиска помещения для молитвенных собраний, всегда порождает массу других проблем: как обеспечить священника квартирой, транспортом, помещениями для крещения, проведения церковноприходских собраний, открытия собственной просфорни, размещения церковноприходской школы, библиотеки и т. д. По существу, речь идет о создании целой инфраструктуры при приходе, чтобы он мог нормально жить и развивать свою деятельность. Очевидно, что Церковь не способна только своими силами решить все эти проблемы. Здесь нужна помощь и государства, и всего общества. Поэтому я решил обратиться к областной администрации с просьбой помочь в решении наших проблем, в том числе в обеспечении епархии помещениями для открытия новых приходов и развития образовательной и социальной деятельности Церкви. Мы пришли в органы государственной власти не с пустыми руками, а предварительно подготовив и утвердив на Епархиальном Совете проект региональной программы образовательной деятельности и социального служения Церкви. Мы заявили, что хотели бы совместно с ними обсудить программу социально-общественной деятельности Церкви и утвердить ее на уровне областной администрации. Программа состояла из двух частей. В первой части мы изложили все то, что нами уже конкретно делалось в области образования, духовно-нравственного просвещения, воспитания, а также в деле возрождения социального служения, которое до революции всегда возлагалось обществом на Церковь и входило в сферу ее основных функций. Причем все предполагаемые направления деятельности были расписаны по конкретным объектам, где мы уже вели постоянную работу. Доклад на IV Рождественских образовательных чтениях, Москва, 23 января 1996 года. 34

Так, мы не просто констатировали в программе, что епархия возродила институт сестер милосердия, а перечислили больницы, клинические центры, дома инвалидов и ветеранов, где нашими сестричествами уже осуществлялась конкретная работа. В таком же ключе мы представили все то, что было «наработано» нами в сфере социального служения, образования и духовного просвещения: нашу работу в местах заключения, в армии, с казаками и кадетами, образовательную и благотворительную деятельность. Во второй части программы мы изложили перспективы дальнейшего развития нашего служения и перечислили все то, что нам необходимо для достижения желаемых результатов. В частности, мы указали в программе, что хотели бы создать центр по реабилитации осужденных, включающей работу с их семьями, заниматься устройством богаделен, осуществлять церковное попечительство над домами ветеранов и престарелых и т. д. Одним словом, представленная нами программа была перечнем не каких-то отвлеченных прожектов, но конкретных дел, которые мы в той или иной степени уже начали осуществлять. Одной из отличительных особенностей нашей региональной программы, на которую я хотел бы обратить внимание тех, кто будет в дальнейшем в своих епархиях заниматься разработкой аналогичных программ, является то, что в ней главный акцент мы сделали не на образовательной деятельности Церкви, а на ее социальном служении, хотя оба эти направления тесно связаны между собой и достаточно полно представлены в программе. Мы сделали это вполне сознательно, принимая во внимание насущные заботы государственных структур власти. Если мы будем говорить только о наших задачах в деле религиозного образования, как сейчас нередко и ставится вопрос в епархиях, то для областных и городских органов власти это будет не совсем понятно и приемлемо - скорее для них это будет выглядеть как внутриконфессиональная деятельность Церкви. И убедить власти, что это не совсем так, как показывает практика, бываст очень трудно. Совсем по-другому будет восприниматься программа, если в ней мы прежде всего скажем о социально-общественном служении Церкви и конкретной помощи, оказываемой больным, обездоленным, обнищавшим и страждущим людям. Как правило, это находит живой отклик у администрации, которая по роду своей деятельности знает, насколько тяжело сегодня живется людям и как они в этих нелегких условиях нуждаются в слове утешения, непоказной заботе, доброй помощи и участии. Так было и в данном случае - областная администрация охотно откликнулась на наши нужды и утвердила региональную программу церковно-социальной работы. Не потребовалось даже каких-то особых обсуждений и согласований, поскольку вся наша социальная и образовательная деятельность отвечала насущным интересам государства и общества. На основе утвержденной программы (см. ниже, Приложение. - Ред.) администрация помогла нам в решении наших проблем. В частности, под эту программу нам выделили несколько зданий, в том числе для открытия храмов, была оказана конкретная финансовая помощь при организации летних православных лагерей для детей. Конечно, не все шло гладко, многие решения по обыкновению застревали в аппарате областной администрации. Но, когда возникали трудности, подписанная программа была той основой, которая позволяла их преодолевать; зачастую одной ссылки на эту программу оказывалось достаточно для того, чтобы разрешать возникающие проблемы и затруднения. Значение программы в том и состоит, что она позволяет юридически оформить отношения сотрудничества между епархией и областной и городской администрацией. Практика показывает: подобная программа нужна скорее не нам, не церковным работникам, а органам областного управления, другим государственным структурам, учебным заведениям, включая средние школы и институты, чтобы они могли опираться на правовую базу и спокойнее себя чувствовали, помогая Церкви и сотрудничая с ней. 35

• Для успешного развития образовательной деятельности в епархии важно заботиться не только об увеличении численности приходов, но и о выявлении и отборе среди священников тех, кто имеют склонность к этому важному и ответственному делу, а также необходимые способности. В решении этой задачи мы пошли методом «естественного отбора». На первом этапе, давая священникам поручения прочитать где-нибудь лекцию, я наблюдал, кто из них и как проявит себя в этом деле, какие будут отклики на их выступления со стороны слушателей. Таким путем скоро выявились те, кто действительно хотели заниматься образовательной и просветительной деятельностью. Но в таком трудном деле, как духовное просвещение, одного желания мало - нужно еще иметь миссионерский дух и характер. Только тогда дело будет по-настоящему спориться. И мы провели «второй тур» отбора: стали направлять священников для работы с различными категориями людей - в школах и вузах, в домах инвалидов и престарелых, в армии и тюрьмах и т. д. И скоро нам стало ясно, кто к чему склонен и у кого какая работа лучше получается. По мере выявления способностей отдельных священников мы начали закреплять за ними соответствующие направления образовательной деятельности. А затем стали ориентировать и весь актив их приходов на работу в этом же направлении. Так постепенно, естественным путем сложилась своего рода специализация священников и их приходов по отдельным направлениям образовательной деятельности. В частности, выделились приходы, которые особое внимание стали уделять работе либо с военными, либо с интеллигенцией и работниками культуры, либо с заключенными и их семьями. Таким образом, вся образовательная деятельность по ряду основных направлений оказалась сосредоточенной не в Епархиальном управлении и даже не в Отделе образования, а в самих приходах и велась силами священников и их приходских активов. И то, что делали эти священники, и было жизнью всей епархии. Моя задача как управляющего епархией сводилась к тому, чтобы поддержать все их начинания и программы, помочь им организоваться, обеспечить финансирование и согласовать эту деятельность с областной и городской администрацией. * Теперь я хотел бы сказать несколько слов о деятельности епархиального Отдела образования. Отдел был создан еще в 1993 году, то есть задолго до того, как были приняты официальные решения об учреждении таких отделов на заседании Священного Синода в июле 1994 года и на Архиерейском Соборе в конце 1994 года. Постепенно мы накопили определенный опыт в организации работы этого Отдела. На должность руководителя Отдела мной был назначен опытный в деле просвещения протоиерей Борис Пивоваров, имеющий степень магистра богословия. Он в основном организовывал и направлял работу Отдела. Я считаю, что главной задачей Отдела является координация деятельности священников и мирян, занимающихся развитием образования и духовного просвещения в своих приходах. В частности, когда мы поставили перед духовенством задачу создания при каждом приходе церковноприходской (воскресной) школы, Отдел выступил с инициативой проведения специального учебно-методического семинара, который состоялся в ноябре 1993 года в новосибирском Академгородке на базе действующей там первой в спархии православной общеобразовательной гимназии. На семинаре, на который быти приглашены священники с многих приходов епархии, подробно обсуждались проблемы, связанные с открытием и функционированием приходских школ, говорилось о том, как вести преподавание в школе, какими учебными программами и пособиями можно и нужно пользоваться. Состоялся плодотворный обмен накопленным опытом. В завершение семинара всем его участникам были розданы уже апробированные учебные программы, материалы и пособия для воскресных школ, подготовленные Отделом. 36

Подобные регулярные семинары совершенно необходимы всем тем, кто занимается религиозным образованием, и особенно молодым священникам, не имеющим еще никакого пастырского опыта и опыта в организации учебного процесса. Практика показала, что епархиальный Отдел образования может и должен быть своего рода методическим центром, обеспечивающим все церковноприходские школы необходимыми методическими разработками, программами и пособиями. Учитывая, что в настоящее время пастырское служение неотделимо от образовательной деятельности, мы старались вопросы образования постоянно держать в центре внимания и на всех епархиальных советах, собраниях и конференциях так или иначе обсуждали их. Обычно руководитель Отдела образования по моей просьбе гоговил к таким собраниям различного рода информацию, методические указания, программы, которые мы раздавали всем священникам. Этим мы побуждали духовенство постоянно размышлять над проблемами развития образовательной деятельности в храмах епархии. И когда у того или иного священника окончательно оформлялся план открытия воскресной школы при своем приходе, он уже знал, куда и к кому ему надо обращаться, где он может получить необходимую консультацию, информацию, документы и программы, пособия, учебники, книги. И в этом, видимо, и состоит назначение епархиального Отдела образования. И еще одна важная задача, которую я ставил перед Отделом, - это налаживание учета и контроля за деятельностью церковноприходских (воскресных) школ. В частности, ежеквартально я запрашивал Отдел, как идет процесс создания и развития воскресных школ. А в конце года требовал от руководителя Отдела уже письменного отчета о том, сколько церковноприходских школ было открыто в текущем году, сколько их действует в целом по епархии, как идет процесс создания воскресных школ при новых приходах, в какой степени эти школы обеспечены учебными программами и литературой, сколько в них преподавателей, какие предметы преподаются и т. д. Не скажу, что эту работу по контролю за деятельностью церковноприходских школ нам удалось поставить на должный уровень, но мы старались ее постоянно развивать и совершенствовать. А в целом к Отделу образования трудно предьявлять слишком высокие требования: ведь в нем работают не освобожденные от других занятий люди, а те же приходские священники, которые загружены своей постоянной работой в приходах. * Подробнее остановимся на общей стратегии, которой мы придерживались в развитии образовательной деятельности в епархии. Первым шагом на пути формирования целостной церковной системы образования в епархии для нас явилось создание приходских воскресных школ. Правильность выбранного нами пути полностью подтвердилась определениями Архиерейского Собора, посвященными религиозному образованию, в которых создание приходских воскресных школ поставлено на первое место и вменяется в обязанность каждому настоятелю прихода. По существу, образовательную деятельность у себя в епархии мы и начали с решения именно этой задачи еще в 1990 году. В частности, я собрал духовенство и поставил перед ним задачу при каждом приходе в обязательном порядке организовать церковноприходскую воскресную школу и библиотеку. Понимая, что у священников нет никакого опыта в деле создания воскресных школ, а тем более преподавания в них, и стремясь помочь им преодолеть робость и обрести необходимый опыт и навыки, я организовал для них богословский кружок. В рамках кружка мы начали проводить занятия по истории Церкви, катехизису, литургике и ряду других дисциплин. Чтобы не перегружать людей информацией, мы давали все эти знания понемногу, в сжатом виде. Для преподавания этих дисциплин мы пригласили не просто высокообразованных священников - мы отобрали среди них тех, кто был способен увлечь других своим словом, кто преподавал не по книге, а 37

как бы из сердца своего. Для нас было главным привлечь к преподаванию людей ярких, которые могли возбудить интерес к делу, зажечь слушателей. В результате за очень короткое время мы подготовили преподавателей воскресных школ и катехизаторов для многих приходов епархии, а также обрели много новых священников из числа слушателей. Была достигнута и главная цель: в этом кружке люди смогли реально приобрести знания и навыки, необходимые для работы с детьми и проведения занятий в воскресных школах. Как только окрепли церковноприходские школы и люди почувствовали вкус к делу и уверенность в своих силах, стали возникать идеи создания гимназий и прогимназий, а параллельно - Духовной семинарии. Опыт показывает, что главное здесь - помочь священникам преодолеть стоящий у них на пути внутренний психологический барьер, боязнь, что своими силами при отсутствии нужных специалистов этого дела не поднять. Налаживая образовательную деятельность в епархии, мы исходили из двух основных положений. Первое из них - опора на собственные силы, особенно в подтотовке священнослужителей. Это обусловлено тем, что в последние годы возможности Московской Духовной семинарии в деле подготовки епархиальных священнослужителей существенно сократились. И второй важный момент: нельзя останавливаться на достигнутом, надо добиваться, чтобы каждый год приносил новые достижения в этом деле. Создали церковноприходские школы - сразу же нужно переходить к организации богословских и катехизаторских кружков для подготовки преподавателей и катехизаторов, а от них - к открытию гимназий, прогимназий и детских садов на базе сильных приходов, где есть деятельная православная интеллигенция, заботящаяся о православном образовании и воспитании своих детей. И параллельно двигаться в направлении создания своего Духовного училища, затем на его базе и своей семинарии, а для мирян собственного богословского института. Вот по такой примерно схеме мы развивали образовательную деятельность в Новосибирской епархии. Конкретным результатом наших усилий явилось то, что в 1995 году мы уже имели у себя в епархии три приходские гимназии, православные детские сады, воскресные школы и библиотеки в большинстве приходов. Более того, нам удалось открыть Духовную семинарию в городе Томске и постепенно наладить уклад жизни и учебный процесс в ней. Много трудов и сил положил на это благочинный протоиерей Леонид Хараим. * Создание православных гимназий было для епархии делом совершенно новым, неизвестным. Я понимал, что, как управляющий епархией, сам обязан возглавить на первом этапе это новое важное начинание, помочь людям преодолеть психологический барьер и организационные трудности, поверить в себя и свои силы. Убедить их в том, что это им по силам, лучше не словами, а личным примером. Надо на практике показать, что это доступно любому и что необязательно быть готовым профессиональным педагогом, чтобы приниматься за решение этой задачи. Убежден, что такое важное и хлопотное дело, как создание православной гимназии (особенно если она создается не в приходе, а на епархиальном уровне), правящий архиерей обязан не только возглавить, но, если понадобится, взять на себя на первом этапе и преподавание наиболее важных и сложных богословских дисциплин. Конечно, это будет какой-то период отнимать много времени и потребует больших усилий - ведь придется самому много читать, готовиться к лекциям. Гораздо легче все это перепоручить кому-либо из священников. Хорошо, если в епархии найдется такой. Но жизнь показывает, что найти клирика, готового сразу взять на себя дело организации епархиальной православной гимназии, очень трудно. Обычно священники всячески уклоняются от подобных поручений, ссылаясь на занятость, на отсутствие денег, помещений, преподавателей. Поэтому правящему архиерею - хочет он 38

того или нет - приходится на первом этапе возглавить дело. Он должен собрать священников и мирян, обсудить совместно с ними, кто из них за что возьмется, кто какие дисциплины будет преподавать. И если правящий архиерей будет постоянно уделять гимназии внимание, посещать се педагогические советы, то и все люди, которых он привлек к этому делу, будут активно в нем участвовать. Самое важное - начать дело, объединить педагогов. Ничего страшного, если большинство из них сначала не имеют необходимой подготовки, не могут сразу преподавать в полном объеме все дисциплины, предусмотренные учебным планом. Главное - начать. А дальше люди, узнав, что создана православная школа, сами будут приходить с предложениями помочь. В крупных городах в среде верующих есть немало людей, имеющих профессиональное педагогическое образование и преподающих в школах, училищах и вузах. Когда они узнают, что гимназия уже открыта, что ее возглавляет правящий архиерей и требуются учителя для преподавания конкретных дисциплин, многие из них обязательно примут участие в этом деле. И если это искренне верующие люди, преданные Церкви, то их ничто не остановит - ни низкая заработная плата, ни организационные трудности и неурядицы, неизбежные на первом этапе. Выше речь шла о создании епархиальной православной гимназии. Однако на личном опыте я убедился, что намного лучше создавать гимназии на приходском уровне. Приходская гимназия во многом отличается от епархиальной: в дело создания приходской гимназии и попечительства над ней включается весь приход. Да и как может быть иначе - ведь там учатся дети клириков и прихожан! Опыт Новосибирской епархии свидетельствует, что в приходских гимназиях все священники включаются в преподавание, а многие из прихожанок просто днюют и ночуют в гимназии, выступая одновременно в качестве и педагогов, и уборщиц, и поваров. Гимназисты также активно участвуют в богослужебной и социально-общественной жизни прихода. По существу, гимназия и приход сливаются в единое целое, становятся единым организмом. Для правящего архиерея приходские гимназии существенно более просты в управлении, которое сводится к оказанию им помощи в установлении и поддержании добрых отношений с государственными органами образования, в получении от них государственной лицензии, а затем и аккредитации, к решению финансовых проблем. В то же время за правящим архиереем сохраняется важная функция общего надзора за учебным и воспитательным процессом. За пять лет моего управления Новосибирской епархией в ней были открыты три гимназии и одна прогимназия". Почему нам это удалось? Да потому, что мы пошли путем создания не епархиальных крупных общегородских гимназий, а приходских гимназий, требующих намного меныше организационных усилий и материальных затрат. Из созданных в Новосибирске гимназий мне хотелось сказать особо о православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского, созданной при храме Всех святых, в земле Российской просиявших. Эта приходская гимназия по своему статусу является православной негосударственной гимназией, получившей аккредитацию в государственных органах образования. Дело в том, что этот приход находится в новосибирском Академгородке. В нем объединились десятки, если не сотни людей, имеющих различные ученые звания и степени. И они сумели добиться в местных органах образования права давать своим детям то образование, которое они хотят, добились официального статуса экспериментальной православной школы. Отличительной особенностью этой гимназии является то, что при ней создан мощный методический центр, оснащенный современной компьютерной техникой и имеющий высококвалифицированных специалистов. Усилиями центра к настоящему времени разработаны уникальные учебные программы и учебные пособия по русской • К сожалению, в августе сего года гимназия в Новосибирске, действовавшая при кафедральном Вознесенском соборе, была закрыта; закрыт в этом году и летний детский православный лагерь «Лесной городок». - Ред. 39

литературе и истории, отвечающие всем государственным стандартам и получившие хороший отзыв в Министерстве образования России. Думаю, что руководителям отделов образования сибирских епархий, а может быть и не только сибирских, есть смысл непосредственно связываться с гимназией Преподобного Сергия Радонежского и обращаться к отцу Борису Пивоварову". Я думаю, что здесь никому не откажут ни в консультации, ни в помощи. В целом эта гимназия является уникальным явлением в церковной системе православного образования. * Православные детские сады в Новосибирской епархии начали возникать уже после открытия православных гимназий, хотя создать при приходе детский сад гораздо проще: здесь не требуются профессиональные педагоги-предметники, намного меньше финансовые затраты. Но потребность в православном обучении детей школьного возраста была более насущной, поэтому в крупных приходах люди взялись за решение прежде всего именно этой задачи, а затем уже приступили к созданию приходских детских садов. В этом деле наиболее важный и трудный момент - найти подходящее помещение. Если эту проблему удастся решить, то все остальное наладить уже несложно. Нужно подыскать из воцерковленных прихожан людей, которые имеют профессиональные навыки работы с детьми дошкольного возраста. Оборудовать интерьер, который должен быть праздничным, ярким и в то же время православным по духу: чтобы были иконы, картины на темы русских сказок. Детей младшего дошкольного возраста важно с самого начала обучать основам молитвы, тому, как надо вести себя в храме, а самое главное - как можно чаще причащать, чтобы они возрастали в благодати Божией. Что касается детей старшего дошкольного возраста, то для них при детском саде можно и нужно создавать прогимназию, в которой детей в течение года готовили бы к поступлению в гимназию. Вообще детский сад не следует отделять от гимназии - по существу, это ее составная часть, и если в гимназии проводятся какие-то важные мероприятия, то в них должны участвовать дети из прогимназии и детского сада, чтобы налаживалось общение детей всех возрастов. Если детский сад создается при приходе, - а это лучший вариант, - то, как и гимназия, он становится важным общим делом всего прихода: и священников, и прихожан. И многие прихожане - особенно бабушки - начинают отдавать все свое время и все свои силы детскому саду. Опыт Новосибирской епархии показывает, что только в случае создания детских воспитательных и учебных заведений приход начинает жить той полнокровной жизнью, при которой он становится единой большой семьей, где всем миром взращивают детей. И только такой приход имеет реальное будущее, которое он сам своими же руками и создает. * Уделяя первостепенное внимание созданию в епархии церковной системы образования, мы считали для себя важным развивать духовно-просветительную деятельность и в государственных средних и высших учебных заведениях. Ведь задача духовного просвещения и нравственного воспитания народа во все времена была одной из главных для Русской Православной Церкви. А в наше время, после семидесяти лет подавления всякой духовности, она приобретает особое значение. И прежде всего мы должны помочь молодому поколению обрести знания и тысячелетний опыт наших дедов и прадедов в деле духовного развития личности. А для этого нам, священнослужителям, нужно идти в общеобразовательные школы. • Телефон гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского в Академгородке: 8(383-2)-35-78-82. 40

ПРЕБЫВАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ НА ВАЛААМЕ

Посещение Святейшим Патриархом Алексием Никольского скита Освящение новой раки над мощами преподобных Сергия и Германа Валаамских Святейший Патриарх Алексий в воскресной школе

Святейший Патриарх Алексий в ближней пустыньке преподобного Серафима Саровского Крестный ход с мощами в день памяти преподобного Серафима 1 августа 1996 года Святейший Патриарх у мощей преподобного Серафима Саровского

ОПТИНА ПУСТЫНЬ

Встреча Святейшего Патриарха в Оптиной пустыни Святейший Патриарх совершает последнюю заупокойную литию на могилах оптинских старцев Исповедь под открытым небом

ХІ Х Х Передача частицы мощей преподобного Германа Аляскинского Митрополитом Канадским и всей Америки Феодосием в дар Валаамскому монастырю Святейший Патриарх Алексий передает в дар обители икону преподобного Германа Аляскинского

В развитие этого направления нашей просветительной деятельности мы двигались методом проб и ошибок. Вначале священники пытались просто ходить по школам. Но в Новосибирске священников было всего восемь человек, тогда как средних школ - около 200. Кроме этого, в городе действуют восемнадцать вузов, и только в одном из них - педагогическом университете - обучаются 22 тысячи студентов. Вскоре стало ясно, что таким путем при столь малых силах мы не сможем повсюду поспеть. Стали искать другие методы и пришли к идее организации постоянно действующего семинара для православных преподавателей. Собралось около 70 педагогов из средних школ и детских садов, и по вечерам раз в неделю мы начали читать для них лекции. Параллельно мы договорились с институтом усовершенствования учителей и там стали читать такие же лекции - уже для всех повышающих свою квалификацию преподавателей. Первый опыт работы с государственными школами показал, что, помимо налаживания личных отношений с директорами школ, нужно еще добиваться взаимопонимания с городскими и областными органами образования. Дело в том, что есть немало школ, директора которых безразличны к Православию и легко допускают к учащимся сектантов, особенно если те обещают разного рода помощь и делают подарки. Мы пришли к выводу, что в этих условиях священникам и мирянам приходов нужно устанавливать прямые контакты с директорами школ или отдельными учителями, а задача управляющего епархией - параллельно находить взаимопонимание и налаживать сотрудничество с городским и областным начальством, в том числе и в сфере образования. Но просто так, с пустыми руками, идти в государственные органы образования нельзя - это не даст особых результатов. Туда нужно идти с готовыми учебными программами факультативного преподавания религиозно-нравственных дисциплин. И тут все зависит от епархиального Отдела образования, от того, есть ли в нем профессиональные педагоги, которые могли бы грамотно составить учебные планы в соответствии со стандартами и требованиями, предьявляемыми государственной системой образования. У нас такие люди нашлись. С их помощью под духовным окормлением и при непосредственном участии руководителя Отдела отца Бориса Пивоварова мы составили две учебные программы по факультативам: одну для начальных классов средних государственных школ («Православная образовательная программа»), другую для старших классов по курсу истории религии (религиоведение). Вторую программу мы составляли на основе рекомендаций Министерства образования России так, чтобы она соответствовала всем государственным стандартам и могла быть утверждена местными органами образования. Мы подали эти программы в областные органы образования, а также составили и передали на их рассмотрение проект соглашения о сотрудничестве, который они и подписали в июле 1995 года. При налаживании сотрудничества с высшими государственными учебными заведениями, как и в работе со средними школами, также следует использовать два пути: и самим идти в вузы, и, когда вузы обращаются к нам с предложениями о взаимодействии, не оставлять без внимания такие предложения. При развитии деятельности в этом направлении основная сложность возникает обычно лишь на первом этапе, а именно при установлении первых контактов и вхождении в учебный процесс института. Накопленный за пять лет опыт говорит о том, что если управляющий епархией и священники способны правильно выстроить отношения с руководством и преподавателями того или иного вуза, то можно очень хорошо поставить дело духовного просвещения в высшей школе. Многое здесь зависит от тех священников, которые идут преподавать в институты. К ним предьявляются особые требования. Они должны быть не только людьми 41

богословски образованными, но и начитанными, эрудированными, хорошо разбирающимися в проблемах современной жизни, а главное - обладающими даром слова и (что не менее важно) личным обаянием. В еще большей степени результат будет зависеть от управляющего епархией. Вопервых, очень важно побудить духовенство к работе в этом направлении, выявить тех, кто действительно мог бы и хотел заниматься духовно-просветительной работой в вузах. Во-вторых, столь же важно вести постоянную планомерную работу по установлению контактов и нахождению взаимопонимания с руководством отдельных институтов. Я считаю, что решение этой задачи является прямой обязанностью каждого управляющего епархией. Формы налаживания взаимодействия с руководством вузов, как, впрочем, и школ, могут быть самыми разнообразными: участие в областных и общегородских семинарах, посещение отдельных институтов, частные и общие встречи и беседы с ректорами, педагогическими коллективами или отдельными преподавателями". В ходе таких встреч обычно сразу становится ясно, кто хочет продолжать общение и сотрудничество с нами. Наша задача - откликаться на возникающие запросы. Благодаря нашим настойчивым и постоянным усилиям в этом направлении в 1995 году мы реализовали различные формы духовного просвещения более чем в половине всех вузов Новосибирска и Томска. Кстати, в Томске, который является одним из крупнейших научных центров Сибири, благочинный области протоиерей Леонид Хараим входит в Совет ректоров высших учебных заведений города. Кроме того, в Новосибирске и Томске мы совместно с представителями государственных органов образования, руководством и преподавателями высших и средних учебных заведений начали проводить ежегодные духовно-просветительные образовательные чтения по образцу московских Рождественских чтений. Возможно, мы могли бы развить еще большую активность в этом направлении, но не хватало высокообразованных священников и мирян, способных на хорошем профессиональном уровне вести преподавание. Вообще я думаю, что коренным образом решить проблему преподавательских кадров можно только путем вовлечения православной интеллигенции в процесс религиозного образования и духовного просвещения, путем создания в епархии собственного высшего богословского учебного заведения для мирян. На мой взгляд, это должно быть одним из главных направлений в образовательной и просветительной деятельности и стоять в центре внимания и забот как правящего архиерея, так и епархиального Отдела образования, ибо жизнь свидетельствует, что епархиальному духовенству своими силами не справиться с грандиозной задачей духовного просвещения широких слоев населения. Поистине, как говорил Господь, «жатвы много, делателей мало». При создании в епархии богословского института мы пытались опереться на опыт Москвы. Прежде чем официально открыть институт, мы решили устроить нечто вроде подготовительных курсов и на основе практики преподавания на них получить необходимый опы. Такая методика широко практикуется и в государственной системе образования - я имею в виду создание экспериментальных площадок, на базе которых затем отрабатываются конкретные учебные программы и заодно приобретается конкретный опыт. По существу, мы и пошли этим путем. Начав в январе 1995 года, в течение полугода мы прочитали вводный цикл лекций по курсу Московской Духовной семинарии. Занимались три раза в неделю по вечерам (по два-три часа с 18 часов). Учитывая, что у слушателей была потребность в живом общении, мы использовали лекционную форму работы в сочетании с ответами на конкретные вопросы. Занятия строились следующим образом: примерно 45 минут - лекция, а затем дискуссия, включающая ответы на вопросы. • Если в вузе не удавалось открыть факультатив, мы организовывали богословский кружок в помещении вуза или в его общежитии. 42

Опыт показал, что такая форма работы очень плодотворна и дает больший эффект, чем просто лекции. Такое общение пробуждает живой интерес к Православию и реально содействует воцерковлению людей. Результатом наших полугодичных занятий явилось то, что многие слушатели стали активными помощниками приходских священников в качестве либо катехизаторов, либо преподавателей церковноприходских школ. В ходе этих вводных занятий мы окончательно определили, какие отделения будем создавать в нашем институте: православно-педагогическое, катехизаторское и пастырско-богословское. Мы также поняли, что богословский институт с вечерней и заочной формами обучения отвечает насущным потребностям многих людей, которые, с одной стороны, хотели бы получить богословское образование, а с другой - готовы серьезно работать на ниве духовного просвещения. У большинства из них имеются семьи, и они не могут бросить свою основную работу, однако с созданием института у них появляется возможность изменить род своей деятельности, получить по окончании института звание не только православного педагога, но и бакалавра богословия. Но, чтобы эти люди, обретя новую специальность, могли преподавать в государственных средних школах и этим зарабатывать себе на жизнь, необходимо, чтобы диплом об окончании богословского института приравнивался к диплому государственных вузов. Приобретенный нами опыт позволил понять, какие дисциплины следует изучать на первом курсе. Первоначально мы предполагали, что с теми, кто имеет высшее образование, мы будем сразу заниматься по программе высших богословских школ. Но в ходе занятий стало ясно, что у большинства студентов нет элементарных знаний об основах Православия, а без них им будет очень трудно усваивать богословские дисциплины. Конечно, самая серьезная трудность на пути создания института - материальнотехническое и финансовое обеспечение его деятельности. И в се преодолении главную роль может и должен играть управляющий епархией, поскольку такие вопросы решаются только на уровне высших региональных или городских структур государственной власти. Прямой долг правящего архиерея - проработать вопросы материально-технического, финансового и юридического обеспечения основных образовательных процессов в епархии. Он должен методично «пробивать» решение этих вопросов в соответствующих государственных инстанциях. К сожалению, мне не удалось самому довести до конца дело создания богословского института в епархии, поскольку я был переведен на послушание в Москву. * Духовное просвещение по своим задачам существенно отличается от религиозного образования. Здесь речь идет не о том, чтобы давать знания в области христианского вероучения, а скорее о том, чтобы помочь людям, которых в течение семидесяти лет держали в полном духовном невежестве, преодолеть его, духовно просветиться, уберечься от растления и уродства, которые насаждаются в настоящее время в нашем обществе не только разного рода сектами и псевдорелигиями, но и средствами массовой информации. Одна из задач Церкви в области духовного просвещения - рассказывать не только о сущности и традициях Православия в нашей стране, но и об опасности тоталитарных сект и вреде, который они наносят психическому и даже физическому здоровью людей. Нужно, чтобы люди начали понимать, что сейчас против России, в сущности, ведется необъявленная духовная война. И в этой войне уже имеются сотни тысяч духовно, психически, а часто и физически травмированных людей. Это официально подтверждают медики и специалисты, занимающиеся реабилитацией жертв тоталитарных сект. Надо, чтобы люди знали об этом и могли уберечь себя, своих детей и близких от угрожающей им опасности. Именно в этом я вижу цель и смысл духовного просвещения широких слоев населения. 43

Очень важным моментом в духовном просвещении является правильный подбор священников и мирян-катехизаторов, которые владели бы словом, а главное - могли бы находить контакты и взаимопонимание с данной возрастной или профессиональной группой людей. К сожалению, современное православное образование, получаемое священниками в Духовных семинариях и училищах, не дает им навыков ведения духовно-просветительной работы в современных условиях и с современной аудиторией. Поэтому так трудно в настоящее время найти людей, которые могли бы вести эту работу. Как правило, чаще встречаются священники, ориентирующиеся в своей пастырской деятельности только на бабушек, которые и так беззаветно преданы нашей Церкви и с любовью воспринимают все то, что говорит им священник с амвона. Что же касается современной интеллигенции и молодежи, то нужно очень тонко чувствовать и понимать внутреннее состояние этих людей, чтобы успешно вести среди них духовно-просветительную работу. Конечно, формы духовного просвещения должны быть максимально разнообразны. Ни в коем случае нельзя ограничиваться чисто лекционной формой работы. Нужно добиваться, чтобы программа встреч и бесед с людьми была по возможности разнообразной и интересной. Она может включать в себя диспуты, концерты духовной музыки, кружки, экскурсии, паломнические поездки и многое другое. Следует особенно подчеркнуть, что мы не должны упускать из поля зрения рядовых тружеников, работающих на фабриках и заводах. Ведь этим людям сейчас очень тяжело живется. Многие из них угнетены, находятся в состоянии стресса из-за того, что их предприятия могут закрыться, а они - стать безработными. Многие по нескольку месяцев не получают заработной платы. И если в семье есть дети, то, естественно, все заботы лишь об одном: как их прокормить. Конечно, в этих условиях многие простые труженики нуждаются в слове утешения, сочувствия, сострадания. И кому, как не священнику, прийти к ним с этим словом. Мой опыт общения с работающими на заводах и фабриках показывает, что встречи со священниками очень нужны этим людям и подчас приносят им большую пользу и удовлетворение. Я считаю, что Церковь, которая призвана идти на помощь прежде всего тем, кому тяжело и трудно живется, должна сейчас повернуться к рабочему человеку, ее слово должно быть обращено прежде всего к простым труженикам, к народу, который во все времена был главной ее опорой. И говорить нужно не столько о высоких духовных христианских истинах, сколько о простой доброте друг к другу, о взаимном уважении, о том, что трудности должны не разъединять, а сплачивать всех нас. Наши беседы должны содействовать смягчению сердец, возврату добрых человеческих отношений, тому, чтобы люди стали видеть образ Божий друг в друге. * Хотел бы остановиться еще на одном важном направлении епархиальной образовательной деятельности, а именно на развитии библиотечного дела. В Новосибирской епархии мы придавали ему большое значение. Я, как управляющий епархией, настойчиво добивался от священников, чтобы библиотеки были открыты при каждом храме. Надо учитывать, что в этом деле многое зависит от самих священников, от уровня их образованности. Если священник понимает значение библиотеки, то он обязательно начнет создавать ее в своем приходе. Если же он сам не очень любит читать, если его не заботит, какие книги продаются в его храме, если он вообще не интересуется продажей литературы и считает, что ему вполне хватает того, что он получает от треб, - то принудительными мерами тут едва ли чего можно добиться. Тем не менее я считал важным постоянно ставить вопрос о библиотеках на наших епархиальных собраниях. Я считаю библиотечное дело очень важным и перспективным. Сейчас, например, издаются многотомные труды святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и других святых отцов. Читать их необходимо всем, а вот приобрести в личную 44

собственность при современных зарплатах и ценах по силам далеко не каждому. Поэтому, чтобы святоотеческая литература была доступна всем, необходимо создавать приходские библиотеки. Я думаю, что епископы - каждый в своей епархии - должны добиваться, чтобы такие библиотеки открывались повсеместно. Но здесь есть один важный момент. Поскольку сейчас появилось множество подделок, необходимо уделять особое внимание качеству литературы, поступающей в храмы и библиотеки. Так, например, сейчас изданы и широко распространяются так называемые пятичисленные молитвы, приписываемые святителю Димитрию Ростовскому, хотя в его творениях этих молитв нет. Другой пример: в последнее время начали появляться «жития и труды» так называемых младостарцев, которые не имеют родословной в русском православном старчестве. Меня многие спрашивают, можно ли их читать. В этом случае я обычно привожу слова апостола Павла: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 6, 12). Можно, конечно, читать и эти книги, но использовать на практике описанный в них духовный опыт и молитвы я не рекомендовал бы никому. Богатством Православия является правильный опыт богопознания, накопленный сонмом русских святых. И очень важно беречь и сохранять этот опыт в чистоте, чтобы он не засорялся ничем чужеродным. Сейчас подобного рода литература появляется все чаще, и в ней подчас ложно заявляется, что она издается по благословению Святейшего Патриарха или епархиального архиерея (мне приходилось в епархии встречать книги с поддельным благословением и от моего имени). Поэтому я считаю, что всем епископам и духовникам в епархиях необходимо уделять самое серьезное внимание качеству литературы, продающейся в храмах и поступающей в церковноприходские библиотеки. Хочу пожелать всем тем, кто трудится на ниве духовного просвещения и православного образования, успехов в нелегком, но столь важном, благородном и спасительном деле. Епископ Бронницкий ТИХОН Приложение СОГЛАШЕНИЕ администрации Новосибирской области и Новосибирской епархии о сотрудничестве в области образования Администрация Новосибирской области в лице главы администрации И. И. Индинока и Новосибирская епархия в лице управляющего епархией епископа Тихона заключили настоящее соглашение о сотрудничестве в целях содействия становлению новой федерально образовательной провраы России. Учитывая а) переходный момент в развитии образования в России, б) светский характер образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации, в) введение в государственных учебных заведениях религиозно-образовательных, религиоведческих и религиозно-философских дисциплин (факультативные курсы «История религии», «Мировые религии»), г) создание религиозными объединениями в едином образовательном поле Российской Федерации негосударственных образовательных учреждений, д) разрешение преподавания вероучений, а также религиозного воспитания факультативно по желанию граждан представителями религиозных объединений с зарегистрированным уставом в любых дошкольных и учебных заведениях и организациях, 45

е) опасность распространения под видом преподавания религиозно-познавательных дисциплин псевдорелигиозных и человеконенавистнических учений, а также оккультных знаний и исходя из необходимости восстановления культурно-исторической преемственности в жизни российского народа, осознания значимости духовной культуры и православных культурно-исторических традиций, стороны договорились о следующем:

1. Содействовать созданию, экспертизе и реализации проектов и программ, направленных на возрождение культуры, духовного просвещения и нравственного воспитания подрастающего поколения.
2. Содействовать совершенствованию подготовки педагогических кадров, преподающих культурологию и историю религии; лицензированию факультативного преподавания религиозно-познавательных дисциплин представителями религиозных объединений Русской Православной Церкви с зарегистрированным уставом.
3. Содействовать проведению конференций, семинаров, чтений и Круглых столов по проблемам духовной культуры и образования.
4. Содействовать созданию телевизионных образовательных программ, изданию учебной литературы и других книг, способствующих повышению духовной культуры и нравственности.
5. Сотрудничать в выявлении, сохранении и использовании культурно-исторического наследия народов Сибири, развитии краеведения, сохранении памятников православной церковной культуры.
6. Проводить совместные мероприятия, посвященные общероссийским праздникам: Рождеству Христову, Дням Российской славы, славянской письменности и культуры и т. д.
7. Содействовать развитию внутрироссийских и международных культурнообразовательных связей. ПРОГРАММА церковно-социальной работы Новосибирского Епархиального управления Русской Православной Церкви в г. Новосибирске и Новосибирской области (создание сети благотворительных и образовательных учреждений под церковным попечительством) К первоочередным задачам благотворительной деятельности Новосибирского Епархиального управления Русской Православной Церкви относятся:
8. Создание лечебных й оздоровительных учреждений для неимущих, детей-сирот, инвалидов, ветеранов и осуществление попечительства над ними. Фонд реабилитации детей-инвалидов при Первомайской администрации. В настоящее время приходы Новосибирской епархии осуществляют попечительство над домами-интернатами Nº 44, 150, 152, 164, 181, 182, в Ояше, над детским домом в Барышеве, а также над престарелыми в Заельцовском и Бердском домах ветеранов. В Колывани для интерната Nº 152 в настоящее время оборудуется профилакторий на 15-20 мест для детей-инвалидов с церебральным параличом. На летних каникулах профилакторий примет первых ребятишек. Обслуживать детей будут сестры Колыванского монастыря. Для детей предусматривается дополнительное питание экологически чистыми, выращенными в обители продуктами. В перспективе необходимо: достроить Дом ветеранов в Колывани, который будет обслуживаться насельницами монастыря; восстановить функции ЛТП на новой основе, по специальной программе борьбы с наркоманией и алкоголизмом; организовать ночлежные дома для беженцев и бездомных; 46

открыть медпункты бесплатной скорой и санитарной помощи, гуманитарные аптеки; организовать специальные пункты по льготной продаже продуктов питания больным сахарным диабетом и некоторым другим категориям больных; построить кладбищенские часовни, организовать ригуальные службы на кладбищах. 2. Устройство летнего отдыха для детей: а) в 1993 году приходом Академгородка приобретен бывший пионерский лагерь «Дружные ребята» на 120 мест в районе Нижней Ельцовки. Строения лагеря практически разрушены. Несмотря на это, летом 1993 года там отдохнули более 100 детей воскресной школы и гимназии Академгородка, других городских и сельских приходов. К сезону 1994 года в лагере необходимо произвести ремонт коммуникаций, отстроить пищеблок, отремонтировать спальные корпуса; б) летний лагерь в Завьялове в этом году может принять 350 детей; в) ведется восстановление спортивных комплексов и площадок, осуществляется профилактическая работа с подростками по предотвращению преступности. 3. Организация работы в местах заключения: а) духовно-нравственное воспитание в колониях. Имеется многолетний опыт работы в колониях Nº 3, 8. Так, в колонии Nº 3 открыта часовня. Регулярно проводятся беседы по Закону Божию. Намечается строительство храма. Ведется воспитательная работа с родственниками осужденных и охраной; б) реабилитация осужденных после освобождения; в) создание Фонда Святителя Николая для помощи осужденным в зоне и после освобождения. Открыт храм Архангела Михаила, являющийся центром работы с осужденными и освободившимися. 4. Подготовка сестер милосердия: а) в Академгородке второй год работают курсы по медицинской и духовной подготовке сестер милосердия. Осуществлено два выпуска курсов, в настоящее время обучаются около 20 сестер третьего набора. Сестры обслуживают нуждающихся на дому и в ряде больниц Академгородка; б) существует договоренность с руководством 3-го и 4-го медучилищ об открытии на их базе специальных отделений по подготовке сестер милосердия; в) осуществляется церковное попечительство над больными в 1-й горбольнице и облбольнице. Ведется борьба с абортами в гинекологическом отделении. 5. Организация товарищества «Покров» для обеспечения питанием диабетиков. 6. Основные задачи в области образовательной и просветительной деятельности: а) организация при приходах воскресных школ, библиотек; б) открытие детских садов и общеобразовательных школ под церковным попечительством; в) забота о духовно-нравственном воспитании в школах, вузах, специальных учебных заведениях; г) подготовка квалифицированных кадров в области религиозного образования и православной педагогики на специализированных курсах, факультетах университетов и в богословских институтах; д) создание учебно-методических центров по разработке программ, учебных пособий и учебников по религиозным дисциплинам для воскресных и общеобразовательных школ; е) сотрудничество со средствами массовой информации: - регулярная публикация в периодической печати статей, освещающих церковную жизнь, например «Духовная страничка» в «Вечернем Новосибирске»; - специальные церковные передачи по радио и телевидению (богослужения, беседы и проповеди священнослужителей, церковная музыка, встречи с верующими учеными, работающими в различных областях знаний); 47

• специальные программы по борьбе с алкоголизмом, наркоманией, распущенностью, вредными социальными явлениями; - программы о детях, инвалидах, сиротах, заключенных. Для успешного осуществления последней из перечисленных задач желательно создание специальной постоянной программы на определенном канале (например, 12-м), соучредителями которой могут выступить совместно епархия, администрация области и предприниматели, озабоченные проблемами нравственного оздоровления нашего общества.

7. Проведение общенародных мероприятий, приуроченных к православным национальным праздникам: Рождеству, Пасхе, Дню славянской письменности и культуры. Пасхальные хоровые вечера в Филармонии. Апрель 1994 года* Епископ Новосибирский и Томский ТИХОН ПОСТАНОВЛЕНИЕ от 14.06.94 г. Nº 221, г. Новосибирск О Программе церковно-социальной работы Новосибирского Епархиального управления Русской Православной Церкви Новосибирское Епархиальное управление Русской Православной Церкви предложило на рассмотрение администрации области Программу церковно-социальной работы, в которой намечено создание сети благотворительных и образовательных учреждений под церковным попечительством, проведение общественно-важных мероприятий по духовному просвещению населения, воспитанию подрастающего поколения. Учитывая многовековой опыт Русской Православной Церкви в этой сфере и в целях восстановления и развития ее церковно-социального служения:
8. Поддержать Программу церковно-социальной работы Новосибирского Епархиального управления, как отвечающую требованиям и направлениям социальноэкономического развития области в современных условиях.
9. Главному Управлению народного образования, Управлению социальной защиты населения, Управлению здравоохранения, Управлению внутренних дел, Комитету по делам молодежи, администрации области, мэрии г. Новосибирска, администрациям городов и районов оказать Епархиальному управлению необходимую помощь в реализации данной Программы. К окончанию текущего года подготовить согласованные предложения по осуществлению перспективных направлений Программы на 1995 год.
10. Комитету по управлению госимуществом Новосибирской области, мэрии г. Новосибирска в соответствии с действующим законодательством рассмотреть совместные предложения и осуществить передачу в собственность или в пользование Епархиальному управлению объектов социальной инфраструктуры, необходимых для проведения церковно-социальной работы в соответствии с Программой.
11. Управлению финансов и налоговой политики, комитетам и управлениям администрации области предусмотреть выделение бюджетных средств на отдельные конкретные мероприятия Программы в соответствии с согласованными предложениями.
12. Отделу по связям с религиозными, национальными и благотворительными организациями администрации области осуществлять координацию совместной работы подразделений администрации области по реализации данной Программы. Глава администрации И. И. ИНДИНОК * Многие пункты этой Программы успешно реализованы к июлю 1995 года. 48

«Издательские среды» В Издательстве Московской Патриархии Чичагову. О его жизненном пути рассказала возобновлена традиция проведения «Изда- родная внучка митрополита настоятельница тельских сред», на которых проходят обсуж- Новодевичьего монастыря игумения Серафима. дения новых работ в различных областях пра- воспоминаниями выступали церковные исвославной культуры, встречи с их авторами. торики, богословы, священнослужители. При- На одной из первых «Сред» состоялось знасутствующие могли познакомиться с многочискомство с редакционным коллективом право- ленными и разнообразными трудами этого славного литературного сборника «Образ». великого церковного подвижника, 82-летнего Прекрасные, высокопрофессиональные работы, старца, расстрелянного в Бутове в 1937 году. вызвавшие восхищение творческих руководи- Наиболее известный его труд - «Летопись телей художественно-производственного пред- Серафимо-Дивеевского монастыря». В работе приятия «Софрино», представила Московская «О возрождении приходской жизни» автор иконописная мастерская под руководством священномученик подробно описал уклад И. Дрождина. тихой приходской жизни, в следовании кото- На «Издательских средах» демонстриророму он видел возможность сохранить жизневались фильмы, снятые авторами программы способность и нравственное здоровье правопервого телевизионного канала «Русский славного народа. мир» Алексеем Денисовым и Борисом В рамках «Издательских сред» в Изда- Костенко. Эти фильмы отличаются не только тельстве Московской Патриархии была оргавысоким профессионализмом и глубиной сонизована выставка копий настенной живописи держания, но и особенной проникновенностью, Ростова Великого XVII-XVIII веков. Живоискренностью и свежестью чувств, трепетным пись эта отличается многообразием форм, отношением к национальным и православным гармонией линий и красок, единым ритмом, святыням нашего Отечества. Вместе с телеединым стилем. «Такого ликующего творчества журналистами гости «Издательских сред» «поне знало в то время ни одно европейское бывали» на Святой Земле, в Почаевском монагосударство», - сказал, представляя выставку, стыре, Оптиной пустыни. известный художник-монументалист А. Ар- Посетители «Издательских сред» смогли темьев. Потрясает размах творчества этой просмотреть все четыре серии фильма А. Миэпохи: целые километры расписанных стен рошниченко «Убийство Императора. Версии» поволжских храмов и монастырей, удивительи обсудить его в присугствии автора. На одном ная по своей красоте иконопись Оружейной из просмотров присутствовал постоянный член палаты Московского Кремля - «царские Священного Синода, председатель Синодальписьма». То было время становления волжной комиссии по канонизации святых и член ского купечества, храмового строительства, Государственной комиссии по изучению вовек сказочных городов с теремами и церквами, просов, связанных с исследованием и перезадворцами и палатами. хоронением останков Российского императо- Ныне этот период русской истории многие ра Николая II и членов его семьи, митрополит искусствоведы и историки характеризуют как Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Влапериод упадка культуры в России, к его изучедыка принял участие в обсуждении фильма и нию относятся с незаслуженным пренебрежеознакомил аудиторию с результатами последнием. Тем более велика заслуга молодых художнего заседания Государственной комиссии и с ников Никиты Нужного, Сергея Животкова, позицией Церкви по этому вопросу. Александра Егорова, Дмитрия Трофимова, На одной из «Издательских сред» режиссамоотверженно потрудившихся над тем, чтобы сер Н. Рыжко представил свой фильм «Ромавосстановить эту страницу истории нашей новы: Великая Княгиня Елизавета». На вечере великой национальной духовной культуры. памяти трагически погибшего юного испол- Живописные работы и копии фресок нителя православных песнопений • Максима Ростова Великого останутся на несколько Трошина выступил хор «Славянский лик» под месяцев в стенах Издательства Московской управлением М. Пушкиной. Был показан Патриархии*. фильм «Соловушко», посвященный Максиму А их авторы уже включились в конкурс (фамилии авторов фильма по православной художников-оформителей интерьеров Храма традиции в титрах не указаны). Христа Спасителя. Бог им в помощь! Большую аудиторию собрал вечер, посвя- По вопросам участия в «Издательских щенный одному из выдающихся иерархов средах» просим обращаться по телефону: Русской Православной Церкви - Высоко- 246-01-00.) преосвященному митрополиту Серафиму Е. БЕХТЕРЕВА "Иллюстрации см.: Журнал Московской Патриархни. 1996. Nº 8. 49

К 60-летию со дня кончины Митрополит Антоний Храповицкий 10 августа 1996 года исполнилось 60 лет со дня кончины выдающегося архипастыря Русской Православной Церкви митрополита Антония (Храповицкого), современника и активного участника событий, потрясавших нашу Родину и Церковь с февраля 1917 года. Масштаб личности этого святителя позволяет поставить его в один ряд с самыми значительными деятелями нашей Церкви. Ректор трех Духовных академий - Петербургской, Московской и Казанской, митрополит Антоний был крупнейшим богословом и внес заметный вклад в сокровищницу Православия. Неутомимый проповедник слова Божия, он своими проповедями привел к Церкви много молодежи, зажигая в сердцах молодых людей огонь живой и горячей веры. Митрополит Антоний (в миру Алексей Павлович Храповицкий) родился 17 марта 1863 года. Выходец из старинной дворянской семьи, он получил глубоко православное воспитание и после окончания (с золотой медалью) гимназии поступил в Санкт- Петербургскую Духовную академию. Сразу после окончания академии был пострижен в монашество и вскоре рукоположен во иеромонаха. Епископская хиротония архимандрита Антония состоялась 7 сентября 1897 года в Казани. После трех лет викариатства в Казанской епархии и двухлетнего управления Уфимской епархией (1900-1902) Владыка Антоний был определен на Волынскую кафедру, где оставался двенадцать лет. Именно там в полной мере раскрылись многие его дарования. В 1913 году он был переведен на харьковскую кафедру с титулом архиепископа Харьковского и Ахтырского. После февральской революции 1917 года архиепископ Антоний, устраненный гражданскими властями с Харьковской кафедры, отправился в Валаамский монастырь, решив посвятить себя богословско-литературной деятельности. Но вскоре он был избран делегатом на Всероссийский Церковный Собор 1917-1918 годов от российского монашества и выехал в Москву. На Соборе архиепископ Антоний был главным поборником восстановления патриаршества и одним из трех кандидатов на патриарший престол. Известны многочисленные свидетельства о том, что, еще находясь в Петербургской Духовной академии, архимандрит Антоний нередко обсуждал необходимость восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви со своими коллегами преподавателями и студентами, среди которых был и Василий Иванович Белавин, будущий Святейший Патриарх Тихон. В последующие годы архиепископ Антоний весьма активно проводил линию на восстановление патриаршества и на Предсоборном Совещании, и в Святейшем Правительствующем Синоде. И наконец, архиепископ Антоний одним из первых приветствовал избранного и нареченного Святейшего Патриарха Тихона земным поклоном. Во время Собора Владыка Антоний был возведен в сан митрополита Харьковского, а затем вскоре стал митрополитом Киевским и Галицким. Из Киева он под влиянием сложившихся обстоятельств прибыл в Новочеркасск, где возглавил Временное Высшее Церковное Управление на юге России. В середине марта 1920 года митрополит Антоний эвакуировался из Новочеркасска в Грецию и до сентября находился на Афоне, в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре. В сентябре он вернулся на родину в Крым, но уже в ноябре окончательно покинул Россию и с группой архиереев временно обосновался в Константинополе. Здесь митрополитом Антонием было положено начало созданию Высшего Русского Церковного Управления заграницей (ВРЦУЗ). В первой половине 1921 года митрополит Антоний по приглашению Святейшего Димитрия, Патриарха Сербского, переехал в Югославию . * Под председательством митрополита Антония в г. Сремские Карловцы 8-19 ноября (ст. ст.) 1921 года был проведен Русский Заграничный Церковный Собор. Основной задачей Собора было устроение церковной жизни множества русских изгнанников. В определенной степени эта задача получила свое разрешение. Однако в центре внимания Собора оказались современное положение и судьба России. Собор принял Послание с призывом о восстановлении в России Дома Романовых, затем от имени Собора в адрес Международной Генуэзской конференции (апрель-май 1922 года) было направлено обращение с призывом к народам Европы и всего мира о помощи России и спасении ее народа от установленной в результате революционных событий октября 1917 года коммунистической власти. Эта власть не обманывалась фактическим разделением Русской Церкви. Всякое свободное 50

Мученический жребий, выпавший в 1920-1930-е годы Русской Православной Церкви, в полной мере несли ее иерархи, находящиеся в пределах советской России, которые в тяжелейших условиях мудро вели церковный корабль, По-другому, но, может быть, не менее трудно было тем, кто оказался не по своей воле «в рассеянии». Трудно было всем, но особенно церархам, и прежде всего старейшему из них - митрополиту Антонию, которому выпал крест нести бремя предстояния за ту часть народа православного, которая оказалась в изгнании. Однако в те годы все, как в Отечестве, так и в рассеянии сущии старались сохранить верность церковным канонам, сохранить единство Церкви. До кончины митрополита Антония это удавалось, поскольку, считая сложившееся положение временным, он всегда признавал и принимал свою канонцческую зависимость и от Патриарха Тихона, и от его преемника - Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского, †1937). Это признание находило выражение в возношении имен обоих Предстоятелей за всеми богослужениями, что обеспечивало каноническое единство Церкви, несмотря на внешнее разделение, возникшее в условиях гражданской войны. Владыка Антоний всегда предостерегал эмиграцию от поспешных и поверхностных суждений, продиктованных политическими страстями, терпеливо разьяснял позицию Патриарха Тихона, утверждая непререкаемость его авторитета как единого Предстоятеля Православной Руси. Сохранялись и личные контакты (по почте). Приведем несколько фрагментов из писем Святейшего Патриарха Тихона митрополиту Евлогию (Георгиевскому): «Недавно получил письмо от Высок/ опреосвященного / М[итрополита/ Антония, «третье» (первые два не дошли). Вы, вероятно, часто пишете ему, будьте добры передать ему и прочей братиц нашей мой привет братский» (письмо от 30 мая/12 июня 1921 года); «Приветствуйте братию, и наипаче старейшего Владыку М[итрополита) Антония. Получил от него 3-е и 4-е писания» (от 16/29 шоля 1921 года); «Братски приветствую Высокопр(еосвященного/ Антония» (от 17/30 января 1922 года); «Привет мой М[итрополиту / Антонию и братиц» (от 7/20 марта 1922 года). Митрополит Антоний (Храповицкий) был ярким и одаренным человеком, оставившим глубокий след в истории Русской Православной Церкви. Его многогранная живая личность, его обширные труды заслуживают внимательного и объективного исследования. Длительное время этого нельзя было делать. Ныне это является нашей задачей. В 60-ю годовщину кончины приснопамятного митрополита Антония предлагаем вниманию наших читателей воспоминания о Владыке Антонии его духовного сына, крупного литургиста, профессора Свято-Сергиевского Богословского института в Париже архимандрита Киприана (Керна, †1960). В них даны и живые зарисовки личности приснопамятного Владыки, и тонкий анализ его мышления и восприятия Церкви. О деятельности митрополита Антония в дореволюционной России существует довольно большая литература. Наиболее полная сводка ее, равно как и библиография его дореволюционных трудов, приведены в работе митрополита Мануила (Лемешевского, †1968) «Русские православные архиереи с 1893 по 1965 годы» (Куйбышев, 1966. Машинопись; Erlangen, 1979 - 1988. 6 m. Репринт). Подробное жизнеописание митрополита Антония в десяти томах вместе с Полным собранием его сочинений в семи томах было издано в Нью-Порке архиепископом Никоном (Рклицким) под заглавием «Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого» в 1956-1969 годах. Да упокоит всемилостивый Господь душу приснопамятного митрополита Антония в Своих Небесных селениях! С. БЕЛЯЕВ слово православной истины, произнесенное в зарубежье, оборачивалось для русского духовенства на родине преследованиями и казнями. Святейший Патриарх Тихон был обвинен советской властью в политическом сотрудничестве с митрополитом Антонием и возглавляемым им ВРЦУЗ. Гонение на Русскую Православную Церковь внутри России было резко усилено. Это привело к Указу Святейшего Патриарха Тихона от 5 мая 1922 года, которым ВРЦУЗ за «политические от имени Церкви выступления» было распущено. Митрополит Антоний и члены ВРЦУЗ этот Указ приняли. В сентябре 1922 года собравшиеся в Сремских Карловах зарубежные русские архиереи упразднили ВРЦУЗ и учредили Временный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей во главе с митрополитом Антонием, который руководил им до своей кончины 10 августа 1936 года. Этот акт, несмотря на неоднократные высказывания митрополита Антония о сохранении им канонической связи со Святейшим Патриархом Тихоном, фактически ознаменовал начало отделения Русской Православной Церкви заграницей от Матери-Церкви, образование так называемого Карловацкого раскола. Доныне это разделение остается незаживающей раной. Но мы верим, что по молитвам новомученников и исповедников российских фактический раскол с Русской Православной Церковью заграницей со временем будет преодолен. 51

влиявшем на мое развитие, связано с моими годы моей ранней юности постоянно пропосещении церквей, религиозно-нравственлями. Летом она из имения нашего ездила то в Оптину, то в Саров, то в Тихонову пустынь или к Тихону Задонскому и Митрофанию Воронежскому. Однажды матушка взяла меня с собою на Почаевское подворье, куда привезли с Волыни чудотворную икону Богоматери. Из всего этого нашего «паломничества» помню только переполненный народом храм, толпящихся у иконы богомольцев и благословляющего народ архиерея. Он был с сильно русой, почти рыжей бородой. Это и был привезший с Волыни икону архи- Митрополит Антоний Храповицкий епископ Антоний. Больше ничего не помню из этого нашего богомолья. Конечно, я и думать тогда не мог, что этот архиерей возложит трижды на мою голову свои святительские руки... ....Приблизительно в это время, то есть когда беженская волна начала оседать в Белграде и других городах Сербии, митрополит Антоний переехал на более или менее постоянное жительство в Белград, где Патриарх Сербский Димитрий предоставил ему помещение в одной из комнат старой Патриархии... В этой митрополии (разрушенной при постройке новой Патриархии в 1931 году), в левом нижнем коридоре, в последней от входа комнате, и останавливался и жил долгое время митрополит Антоний со своим знаменитым келейником Федей, тогда еще иеродиаконом Феодосием, а потом иеромонахом и архимандритом. В этой комнате и стал я бывать у Владыки, с ним ближе познакомился, а потом стал и постоянным посетителем. Но до этих постоянных моих визитов к митрополиту я был у него однажды на исповеди... Эта исповедь была для меня очень знаменательна и памятна. В крестовой церкви Патриархии, на клиросе, в полумраке позднего вечера стоял я перед митрополитом и почувствовал тогда всю замечательную пастырскую мудрость и большой духовнический опыт Владыки. То, что впоследствии я книжно узнал из разных руководств по пастырскому богословию и аскетике да и из сочинений самого Владыки об исповеди, я тогда на деле ощутил в моей исповеди у него. Владыка умел и на деле показать и дать почувствовать всю силу и глубину его пастырской сострадательной любви, о которой он так замечательно писал и проповедовал. Чувствовалось совместное переживание греха не только грешника, но и самого духовника, вся боль стыда о содеянном, все раскаяние, вся непоправимость происшедшего. Без морализирования, без нотаций, без брезгливого отношения к грешнику, а с чувством глубокого сострадания, желания помочь и с умением дать надежду на выздоровление исповедовал митрополит Антоний. Грех для него был не юридическое правонарушение, не Печатается по: Вестник РСХД. 1969. I-II. 52

факт, не только греховное дело, но главным образом болезненное состояние души, тяжелое нравственное потрясение, от которого надо спасти и в котором надо помочь. Как сейчас, вижу рядом с собой в слабом отблеске лампады широкую бороду Владыки, в которой так и играла и перебегала милая, ласковая улыбка. Так и вижу блеск острых и умных глаз под огромным, широким и высоким лбом. Кроме всего прочего, замечательное, породистое, старобоярское лицо. Наследие многих веков... Потом, изучая историю русской духовной школы и слыша от современников воспоминания о митрополите Антонии, я узнал о той исключительной мощи очарования, которой он обладал и которой покорял себе без всякого усилия сердца молодых студентов академии или семинаристов. На эту тему почти нет разногласий; это влияние Владыки признают, кажется, все - и друзья его и недоброжелатели. Но тогда совсем молодым и легко воспламеняющимся студентом, падким на всякое влияние, я, конечно, не понимал, а главное, не анализировал этого его всепокоряющего очарования, я просто ему поддался, - поддался всецело и без остатка. Очень быстро Антоний стал моим авторитетом, почти кумиром. Я им увлекся, в него влюбился, был им покорен. Я думаю, это же пережили в свое время все те поколения семинаристов и студентов, которые имели радость учиться под началом митрополита, которые им были спасены от угара революции, от пресноты безверия, от бесплодности рационализма; были - немало среди них - привлечены, чтобы не сказать увлечены, в монашество и потом составили целое поколение русского ученого иночества и епископата. Я не миновал общей участи тех молодых богословов, которые встречались и беседовали с Ангонием... Владыка был среднего роста, в те годы уже несколько грузный. Большая, очень болышая голова; умные, острые, иногда, в минуты раздражения, неприятные глаза. Окладистая, почти уже седая борода; казалось, что где-то в ней играет улыбка. Ни бороду, ни волосы никогда не стриг и с презрением относился к тем священникам или архиереям, которые укорачивали свою растительность. Руки породистые, не пухлые, как у многих ожиревших архиереев. От всей головы оставалось сильное впечатление. В глазах прежде всего горели ум и вот это-то неопределимое «антониевское» очарование. Ряса на нем сидела совершенно естественно. Он носил рясы русского покроя, но, съездив в Палестину, оттуда привез греческую, которую он гораздо больше любил и ценил, чем русскую... Ангоний представляет этот типичный для русской культуры контраст. Образованный и блестящий человек, с убеждением и свежей верой и уверенностью в примате Церкви и церковности над всем, получает всю полноту власти над старой школой с ее традициями, с ее тенями Филаретов, Делицына, Казанского и <...›* живую силу Церкви, в обновляющую мощь благодати. Вносит новый, протестующий порыв против всякой схоластики, против рационализирующего протестантизма и латинизма старой бурсы. Вносит струю новой жизни, струю возврата к святым отцам, к литургическому богословию, к церковной традиции. Зовет юношество, с доверием к нему тянувшееся, к иноческому подвигу, к научной работе над святыми отцами, над библейским текстом. Зовет это юношество отрешиться от всей этой уже приевшейся пресной и прогорклой отравы рационализма, позитивизма, добролюбовщины. Зовет искать интерес и смысл жизни в христианстве святых отцов, богослужения, монастырской жизни, в исповеди и старчестве. Принимает выгнанного за революцию и безверие семинариста и студента, принимает с широко раскрытыми отеческими объятиями, вселяет в это бунтующее и уже разочарованное сердце веру в самого себя, веру в Бога, веру в подлинность христианства. С верой в возможность спасения каждого человека, даже самого грешного, совсем как у Достоевского, он отогревает этого юношу, страдаст с ним его грехами, сомнениями и падениями, возрождает его через исповедь и причастие, приводит к иночеству, к пастырству, к служению для спасения других - таких же падших и малодушных. Он именно умеет показать, что не Писарев, и не Дарвин, и не Ренан, и не Толстой сказали что-то новое, что уже давно якобы прогоркло в христианстве, а что именно отцы Церкви, Типикон нашего богослужения, • Небольшой пропуск в оригинале. - Ред. 53

опыт наших монастырей, красота наших праздников - все это, и только это новое и единственно живое и жизненное, а все другое - тлен. И вот этот Антоний, молодой 28-летний архимандрит, - ректор Московской академии, 33-летний епископ - ректор другой академии, Казанской, молодой, ревностный в смысле церковном, почти радикальный епископ Волынский, ревнитель патриаршества, свободы Церкви и ее свободного канонического устроения, талантливый проповедник против Толстого, против Ренана, против латинской унии, этот Антоний, постригший свыше семидесяти русских ученых-иноков, ректоров семинарий и епископов, этот же Антоний, не признающий никакого исторического подхода к науке, враг всякой критики текста и сравнительного анализа, этот же Антоний проваливает в Синоде талантливые магистерские диссертации, производит вместе с архиепископом Димитрием ревизию и разгром всех наших четырех академий. Этот же Антоний, ревнующий о патриаршестве, о независимости Церкви от государства, мечтающий о Никоне и о Фотии, этот же Антоний окружает себя самыми мрачными типами из Союза Русского Народа, солидаризируется с Русским Собранием, поддерживает на Волыни совершенно неприличное движение псевдопатриотизма. Архиепископу Антонию на Волыни за защиту еврейского населения от погрома местная синагога подносит свиток Торы, что очень льстило ему, так как Антоний очень любил все библейско-еврейское, все ветхозаветное; и он же принципиально боролся с прогрессивной профессурой, публично оскорблял в своих выступлениях либеральных мыслителей, на сборник «Вехи» ответил, в сущности, политическим требованием. Таков Антоний, весь - противоречие, весь - непоследовательность. И, несмотря ни на что, прекрасный, неповторимый, яркий. В суждениях и оценках богословских книг и наших ученых Антония можно было бы характеризовать как догматиста и моралиста, вопреки всякому историзму и мистике. Все, что было догматически ясно, на постановлениях соборов основано, и все, что выгекало с несомненностью из библейского текста, все, что имело нравственное применение (например, его знаменитое нравственное толкование основных догматов Православия), - все это было ему близко, все это он восхвалял и поддерживал. И наоборот: все критическое, все основанное на мистической интуиции, на внутреннем восприятии - все это подвергалось осуждению и неприятию. Мистика и хлыстовство - это были синонимы; научная критика текста, филологический анализ, сравнительная хронология событий - все это уже квалифицировалось как тюбингенщина, как харнаковщина, как ренановщина, •скреплялось к тому же и крепким словцом, на которые Владыка был весьма щедр... Относился осторожно, даже с недоверием, к отцу Павлу Флоренскому, равно как и ко всему направлению вольного богословия религиозных собраний и обществ. Говорят, что, как рецензирующий член Синода, он на «Столп и утверждение истины» написал такую рецензию: «Читал 14 дней, прочитал 14 страниц, ничего не понял, но думаю, что степень магистра утвердить можно». - Нечего и говорить, что к Мережковскому и Розанову относился отрицательно. Иронизировал и над Владимиром Соловьевым, что тогда меня необычайно огорчало и уязвляло. Гораздо выше он ценил Кудрявцева-Платонова, чем Соловьева. Тогда я этого не понимал. К Богословскому институту его отношение двоилось. С одной стороны, высоко ценил благочестие, уставность, церковность Сергиевского подворья, но, с другой стороны, он не одобрял многого в богословско-научном отношении. К отцу Сергию Булгакову, конечно, он относился более чем сдержанно. Очень высоко ценил и считал одним из самых умных профессора В. В. Зеньковского. Таким вот и был митрополит Ангоний в истории русской богословской школы: освободителем от мертвящей схоластики... насадителем святоотеческого духа, проводником аскетического идеала среди молодежи, вдохновителем уставного богослужения, обиходного пения, иконописи по старым, нарочито византийским образцам. Веря в легкое и быстрое нравственное возрождение грешника и заблуждающегося молодого 54

ума, он был покровителем гонимых из семинарий и разных неудачников. Его семинария на Волыни была одно время просто прибежищем всяких изгнанников. Он искал дружбы с молодежью и без всякого усилия и навязывания достигал ее. Даже недруги признавали его непререкаемый нравственный и педагогический дар покорять себе. Я не ошибусь, если скажу, что время пребывания архимандрита Ангония во главе двух наших академий было эпохой в истории русской Духовной школы. Наши академин, как и все вообще школы, знали такие эпохи, которые вошли в историю под именами их руководителей. Так, Московская академия знала эпоху Филарета, эпоху Горского, Киевская - Иннокентиевский период, Казанская долго жила под ректорством знаменитого «папаши» - отца А. П. Владимирского, тоже создавшего для Казани свою эпоху. Точно так же и Ангоний оставил свой, «антониевский» период в истории двух наших академий. Следует вспомнить само появление Антония в Москве. Обращаюсь к воспоминаниям старых воспитанников Московской академии. Был назначен в Московскую академию инспектором некий архимандрит Антоний (Каржавин), впоследствии архиепископ Тверской, скончавшийся 16 марта 1914 года. Он был знаменит по двум обстоятельствам. Прежде всего тем, что в магистерской диссертации он обнаружил двух философов: Декарта и Картезия, причем в системах их он нашел не только близкое сходство, но и значительное различие! Кроме того, он, мрачный и нелюдимый формалист, решил Московскую академию «прикрутить», завел выходные отпускные билеты для студентов, придирался к ним, относился с недоверием и любил уменьшать балл по поведению даже и примерным студентам просто ради предупреждения, за «тихую предусмотрительность», Его инспекторство окончилось мрачно. Он после своего назначения ректором в какую-то семинарию должен был чуть ли не ночью покинуть Сергиев Посад. Его заменил архимандрит Петр, ничем не замечательный. Но ректором академии был назначен тогда молодой архимандрит Антоний (Храповицкий), который сразу же переменил весь климат академии. Он немедленно же покорил все студенческое племя своей образованностью, умом, любовью к уставному богослужению, красноречием, знанием литературы и светской (в хорошем смысле) культурой. Воздвигнутая Антонием Каржавиным стена и дух формализма и недоверия исчезли совершенно, Академия вздохнула, почуяв что-то совершенно небывалое, что-то весеннее и оживляющее. Отпускные билеты были забыты. Ректор Антоний оказался полной противоположностью инспектору Антонию. Стал зазывать к себе студентов на чай, на откровенные беседы, создал атмосферу полного доверия и радушия. Он сам верил в силу возрождающей пастырской любви и воздействовал этим именно авторитетом любви на мятущееся и сбивасмое с толку студенчество. В академии сразу же воцарилась любовь к Церковному Уставу, к богослужению, и не тупо-уставнически, а разумно и осмысленно, и преимущественно нравственные темы оживили стены старых елизаветинских «чертогов», в которых помещалась академия и где веял дух казенного благочестия и схоластического богословия. О ректорстве и профессорстве архимандрита Антония вспоминает старый московский студент (протопресвитер Т. Теодорович): «Лекции ректора по пастырству горели таким внутренним огнем подвига, таким горячим порывом служить Христу и Церкви, что влияние их незабываемо. Многое было нам прощено, потому что надлежаще понято, исправлено, и никому из студентов не была испорчена жизнь. Какой-то взаимный огонь тепла смягчил и наши студенческие отношения». И вот когда обвиненный в «либерализме» Антоний был сухим формалистом митрополитом Сергием (Ляпиденским) переведен в Казань, то и для самой молодой из наших академий настал после длительного периода «папаши Владимирского» свой не менее знаменитый период - кантониевский». Антоний принял это церковное послушание и поехал насаждать тот же дух доверня к молодежи, сострадательной любви и монашеского подвига в пределы заволжекие... ... Уехав в изгнание, он не перестал собирать около себя молодежь, преимущественно, 55

конечно, студентов-богословов. И мы стали у него бывать, и встречались постоянно с ним на служениях в русской церкви, да и он не раз приезжал в наш студенческий кружок, в дом семьи Зерновых. Он много потом вспоминал эти поездки к нам; видно было, что он искренне радовался возможности быть среди молодых людей, охотно отвечал на наши вопросы, оживленно с нами беседовал, покорил многих, если не всех. И долго потом он сохранил почти со всеми посетителями этого кружка добрые отеческие отношения. Это все, естественно, ослабело, когда кружок видоизменился, примкнул к так называемому Студенческому Движению, которому митрополит явно не сочувствовал. Правда, много сделало непоправимого церковное расхождение его с митрополитом Евлогием. Митрополит Антоний был очень остроумным человеком. Его острый ум и еще более острый язык находили немедленио верные, меткие характеристики, прозвища и оценки. Богатый жизненный опыт и интересная жизнь дали ему ценный запас воспоминаний. Слушать его было одно удовольствие. Зачастую его язык не щадил ни лиц, ни их положения, ни высокого иерархического сана. Нелестные подробности нередко сообщались о том или ином профессоре или архиерее (и думаю, что очень часто необоснованно и зря), к сожалению, воспринимались пытливыми умами молодых людей, которые к этому привыкали и сами, глядя на Владыку, позволяли себе его остроты, присказки и определения. Но прежде всего это был исключительно церковный человек, то есть у него была исключительно церковная аксиология и критериология. Он все расценивал с точки зрения примата Церкви. Церкви - а не государства, Церкви - а не прогресса, Церкви - а не светских предрассудков и т. д. И тут в связи с этим передо мной всплывает образ Антония как архиерея, как святителя, как священнослужителя. Не могу не вспомнить, как служил митрополит Антоний. Прежде всего тут имел значение его облик. Невозмутимое спокойствие. Боярская красивая внешность. Совершенная уверенность в церковном Уставе и чинопоследовании. Прекрасный ритм и бесстрастность в служении. И в чтение, и в литургийные возгласы он не вкладывал ничего личного. Он так и считал, что личная интонация может только испортить впечатление. Должен говорить сам за себя смысл читаемого, а говорить он может только тогда, когда ему не придают своего истолкования. Читал он разумно, внятно, бесстрастно. Но в этом не было никакой монотонности. Отсутствие аффектации делало его службу чрезвычайно осмысленной, прозрачной, строгой, иконописно классической. Это был классик богослужения. Как часто вспоминаешь его и жалеешь об его уходе при виде современных, молодых и без традиции батюшек из интеллигенции, у которых ни одно слово, ни один возглас не звучат просто, а все с какими-то вычурностями, придыханиями, деланными выражениями и подчеркиваниями, завываниями, замедлениями, ускорениями и т. п. Как он, бывало, не выносил этих стилизаций... Мигрополит был сама трезвость во всех отношениях - отсюда у него врожденная боязнь и неприятие мистики. В мистике ему чудились хлыстовство, наигранность. Он совершенно трезво и прозрачно переживал содержание богослужения и давал его переживать и другим не по-своему, не по-антониевски или как-либо по-другому, не навязывал своего понимания или своих переживаний, а позволял через ткань слов проникать во внутренний смысл выражений и текстов. Вот почему он терпеть не мог болезненных прижиманий пальцев ко лбу для крестного знамения, а крестился прекрасным размашистым - истовым широким крестом, отнюдь его не «ломая в поклоне». Не выносил, когда кто-либо из батюшек начинал молиться с закрытыми глазами или с закидыванием головы и т. п. Терпеть не мог коленопреклонений, правильно замечая, что коленопреклонение явилось к нам с Запада, от католиков, а стоял за метание, то есть земные поклоны, сохранившиеся на всем Востоке и у старообрядцев. Вообще был поклонником старообрядчества. Даже природный недостаток - полное отсутствие музыкального слуха - не делал его служение некрасивым. У него было невероятное при его немузыкальности чувство ритма, и оно восполняло недостаток слуха. Это чувство ритма делало его службу ис- 56

ключительно величественной и благолепной. С годами его бесстрастность в служении умягчалась даром слез, который являлся у него часто, особливо при произнесении установительных слов Евхаристии, при чтении Евангелия, иногда во время проповеди. И тогда его лицо становилось еще более иконописным. Вообще он напоминал ветхозаветного пророка. Я особенно любил слушать его чтение шестопсалмия и канона Андрея Критского. Это было почти целиком чтение наизусть, с исключительным, монастырским, бесстрастным, но отнюдь не бессодержательным выражением. Церковный Устав он знал в совершенстве, уступая, правда, непревзойденному литургисту епископу Гавриилу (Чепуру). Митрополит и сам признавался, что лучше епископа Гавриила Устав никто не знает, даже старообрядческие уставщики. Навсегда останется воспоминание о невозмутимой тишине и трезвом спокойствии, которые исходили от митрополита при его служении... Надо было видеть, как он читал домашнее правило; это одни из лучших воспоминаний - совместная молитва, совместное чтение правила перед литургией с митрополитом Антонием. «Федя» читком, скороговоркой читает повечерие, а потом митрополит читает канон или акафист. Читает не спеша, просто, внятно, бесстрастно, крестится истово, красиво и уставно. Глаза смотрят перед собой совершенно спокойно, как-то особо трезвенно. Никогда не помню закрытых глаз, деланного слащавого тона, псевдоумиления. Совершенно так же слушал он перед литургией чтение входных молитв. Он подходил к местным иконам, с клобуком на плече, медленно кланяясь в пояс или, когда можно по Уставу, земно (кстати, какая красота были эти антониевские земные поклоны, несмотря на всю его старческую грузность и старческое недомогание), и просто, без аффектации прикладывался к иконе. Я сказал, что Антоний не был мистиком и не признавал мистики в духовной жизни. Это странно при его уме и правильности восприятия церковной жизни. Но между тем это так. Объяснение этому я нахожу в том, что он всю свою жизнь боролся с рационализмом и схоластикой рационалистическим же методом. Рационализм и морализм были основными координатами его богословствования. Борясь против рационализма и отвлеченного богословствования в школе, он вводил как оружие тот же рационализм, но растворенный моралистическим пониманием догматов и духовной жизни. Это странно, но тем не менее это было основной слабостью Владыки. Вместо того чтобы схоластике наших семинарских учебников противопоставить мистическую интуицию, апофатическое и даже антиномическое богословие, он рационализировал до конца и морализировал. У него все было и должно было быть ясным в его ответах на богословские вопросы. Я уже сказал, что у него совершенно отсутствовало чувство проблематичности. В своем нравственном восприятии догматов он, конечно, оживил сухую и отвлеченную схоластичность макариевской догматики. Догматы стали для него, а через него и для его слушателей живыми истинами. Он ими жил, как жили ими и святые отцы. Это незабываемая заслуга Антония, но это же и его слабое место, так как не все в духовной жизни ограничивается одним нравственным моментом. Морализирование приводит легко к протестантскому пуританизму, к своеобразному кантианству. И как это ни странно, для митрополита Антония Кант был ближе, чем мистики среди отцов Церкви. Многое и у Толстого (его морализирование) было для Антония приемлемее, чем соловьевские потуги мистических откровений. Этим, конечно, я нисколько не сближаю Антония с Толстым. Между ними лежала непреодолимая бездна толстовской нецерковности. Мистика была для митрополита Антония почти то же, что и хлыстовство. Он не отличал подлинно церковной мистики наших исихастов от неправославной аффектации крайних католических проявлений мистики. Любопытно и то, что Владыка очень осторожно относился к Иисусовой молитве: «Лучше по молитвеннику молиться, чем четку тянуть и повторять одно и то же в ожидании небесного света». Этим объясняется его крайне непримиримое отношение к имяславию. Известно его и архиепископа Никона 57

(бывшего Вологодского) участие в разгроме афонских имяславцев. Показательно тут не то, что Ангоний восстал против крайних проявлений имяславчества, происходящих от дремучей непросвещенности и богословской беспомощности безграмотных мужичков-афонитов, а его абсолютное неприятие всей проблемы Имени... Напрягая теперь свою благодарную, но не лишенную и критицизма память, хочу суммировать то немногое, что вспомнилось, подвести какие-то итоги тому впечатлению, которое оставил у меня митрополит Антоний и не мог не оставить у каждого человека. Если бы неумолимо скупой на время критик потребовал дать характеристику ушедшего митрополита в одном слове, то я бы без колебания сказал с полным сознанием ответственности за это слово: «Антоний - это церковность». Конечно, бывают батюшки-рационалисты, богословы-скептики, архиереикарьеристы, может быть, нетрудно найти даже неверующего священника, «ради куска хлеба» совершающего свое служение. Но, безусловно, очень и очень много можно среди духовенства найти людей малоцерковных. Я имею в виду, иными словами, исполнительного, но формального священника; верующего, но «постольку-поскольку» убежденного в истинности христианства, и какого-то опресневшего, обеспложенного, внецерковного христианства. Это священники, которые, вступая в клир, прежде всего думают о реформах и считают, что их только не хватало, чтобы перестроить все там, где за каждую традицию церковной жизни и устройства были пролиты море крови, реки слез и потоки защитительных и обличительных речей. Это те, которые, по мудрому слову Самарина, «к Церкви относятся» или «в Церкви числятся», но не живут Церковью. Церковь вне их, а они вне се. Не таков был Антоний. Церковь, ее традиции, уставы, быт, каноны, слова, выражения, догматы, вероопределения и т. п. были его сущностью, или, говоря языком богословским, его «усней». Отсюда вытекала его безусловная цельность и целостность. У него не было и не могло быть раздвоенности личности, сознания, жизни. Его аксиология была только церковной, кригериология - только церковной. Он не мог думать или сказать, что поскольку это расценивается с точки зрения евангельской, то это так, а, поскольку оно рассматривается с точки зрения истории, современности, прогресса и т. п., это не так. Филарет Московский покорял своей мудростью, Болотов и Глубоковский раздавливали всех колоссальным грузом своей начитанности и владением научным методом, Иоанн Кронштадтский прежде всего был молитвенник, а Антоний покорял, очаровывал силою своего нравственного влияния на молодежь. Он незаметно, как-то автоматически окутывал молодые души силою своего пастырского влияния, своей сострадательной любви. Он не только проповедовал эту любовь, но он ее осуществлял. Он болел с грешником, переживал его грех, как свой собственный. Как он и сам говорит, в пастырском сердце это сострадание, это совместное переживание не дает уже места отдельному «я» и «ты» - в нем уже только одно «мы». Он так близко принимал к сердцу грех другого человека, потому что это нарушало дело Христова искупления, это вносило дисгармонию. В этом он напоминал, как ни парадоксально такое сопоставление, архимандрита Феодора (Бухарева), который просто страдал и мучился малейшими проступками студентов академии, так как это нарушало искупительное дело спасения Христом всего человечества. (Боже, что бы сказал Ангоний, если бы узнал такое мое сравнение его с «расстригой» Бухаревым!) Антоний был воплощенная нравственность и совесть, хотя бы и у него были свои мелкие грехи и, может быть, даже крупные заблуждения. В 1935 году, к 50-летнему юбилею Антония, ему написал исключительное по искренности письмо профессор А. В. Карташев. Он между прочим писал: «Вы человек с душой огромного, почти сверхчеловеческого калибра. Дело не в талантах только ума и культуры, а в чрезвычайной широте и зоркости сердца, властно охватывающего людей подобно тому, как охватывают их родительская любовь, мать-природа, сила красоты или сила благодатная церковного богослужения. Нечто самоочевидное, бес- 58

спорно ценное, перед чем невольно замолкает и трепещет заурядное ничтожество. От В. В. Болотова веяло как бы сверхчеловечностью интеллекта. От Вас идут волны таких же озарений сердца и совести... Я считаю, что не быть Вами очарованным, по крайней мере эстетически, если не духовно, могут только люди нецерковные и бездарные... Взирая на пламенеющий костер любви в Вашем широком святительском сердце, я не могу не лобызать его с дерзновением духовного сына, укрепляемого Вашим влекущим образом всецелой преданности Господу Иисусу Христу и Его Святой Церкви в плоти нашего родного русского Православия». Архимандрит КИПРИАН (Керн) Памяти митрополита Зиновия (Мажуги) В нынешнем, 1996 году исполняется 100 лет со дня рождения митрополита Тетрицкаройского Зиновия, настоягеля храма во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Тбилиси, почитаемого как старца. Митрополит Зиновий (в миру Захария Иоакимович Мажуга) родился 14 сентября 1896 года в городе Глухове Черниговской губернии (ныне Сумская область) в семье рабочего. В возрасте трех лет он лишился отца. Его воспитывала мать, Феодосия, которая скончалась, когда мальчику было 11 лет. Сиротой он закончил церковноприходское училище. В 1912 году 16-летним юношей Захария поступил в Глинскую пустынь (основана в XVIÍ веке) в честь Рождества Пресвятой Богородицы Сумской епархии, славную своим старчеством, насажденным учениками преподобного Пансия Величковского. Там проходии различные церковные послушания. В 1916 году был призван на военную службу. В 1921 году вновь вернулся в обитель, где принял монашеский постриг с именем Зиновий - в честь священномученика Зиновия, епископа Егейского. В духовной жизни инок Зиновий возрастал под руководством старцев Глинской пустыни иеросхимонаха Николая и архимандрита Нектария, настоятеля обители. В 1922 году, после закрытия обители, молодой инок переехал на Кавказ и поступил в Драндский Успенский монав Мцхета; с 1945 по 1947 год был настоятестырь близ Сухуми, где был рукоположен лем Никольского храма в с. Кирове в Арво иеродиакона, а 18 января 1925 года мении; с 1947 по 1950 год - настоятель Свяепископом Сухумским Никоном - во иеромонаха. то-Духовского храма в Батуми; с 1950 года и до кончины в 1985 году - настоятель С 1925 по 1930 год неромонах Зиновий Александро-Невского храма в Тбилиси. служил в Никольском храме в Сухуми, а с В 1943 году Святейшим Патриархом 1930 по 1936 год - в Софийской церкви в Сергием награжден наперсным крестом. Ростове-на-Дону; с 1936 по 1942 год бы в В 1949 году награжден палицей, в заключении на Урале; с 1942 по 1945 год 1950 году возведен в сан архимандрита. служил в тбилисском Сионском Успен- 11 июня 1952 года назначен членом ском соборе и в Ольгинском монастыре Священного Синода Грузинской Церкви. 29 декабря 1956 года по указу Свя- Журнал Московской Патрнархин. 1985. Nº б. тейшего и Блаженнейшего Католикоса- 59

Патриарха всей Грузии Мелхиседека III лось всех духовно утешить. Жил он в было совершено наречение архимандрита скромной келье близ храма. Человек сте- Зиновия во епископа. Епископская хиропенный, он все делал без поспешности. тония была совершена 30 декабря, в Любил храм и ежедневно приходил на Неделю святых праотец, - день Ангела службу, вынимал частицы за всех, кого Католикоса-Патриарха Мелхиседека. знал и о ком просили помолиться. Окру- 6 марта 1957 года епископ Зиновий жавших его людей - священников, монабыл назначен вторым викарием Святейхов, монахинь, мирян - называл своей шего Патриарха с титулом «епископ семьей. За стол один никогда не садился. Степанаванский». При Святейшем Като- Любил вспоминать о жизни в монастыре, ликосе-Патриархе Ефреме, с 1960 года, в Глинской пустыни. Близкие Владыке назначен епископом в Тетри Цкаро люди знали, что он имеет дар непрестан- («Белый Ключ», небольшой город близ ной молитвы и духовного прозрения. Как Тбилиси с храмом во имя Святителя и муж богомудрый и украшенный многими Чудотворца Николая). 17 ноября 1958 года добродетелями и духовными дарованиями, награжден правом ношения креста на он пользовался любовью Первосвятиклобуке, в 1972 году возведен в сан телей и иерархов Грузинской и Русской митрополита. Церквей, клира и мирян. Обращавшимся На протяжении многих десятилетий за духовной поддержкой он давал не Высокопреосвященный Зиновий являлся просто совет, а открывал волю Божию, живым связующим звеном между Русской как человек проницательный, имевший и Грузинской Церквами-Сестрами и много большой духовный опыт. Его духовный содействовал расширению и укреплению друг - глинский схиархимандрит Андродуховных связей между ними. ник (†1973) однажды сказал: «Владыка Митрополит Зиновий был очень сердечен, радушен и гостеприимен, ему хоте- алмаз, не имеет ни одного пятна». Из книги схиархимандрита Иоанна (Маслова) «Глинская пустынь» В течение почти четырех веков одно из важных мест среди православных духовных обителей занимала Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь Курской епархии. Глинская обитель с момента своего возникновения была средоточием церковной жизни. Пустынь славилась строгостью истинно подвижнического устава, высотой духовной жизни своих насельников, особой силой религиозно-нравственного воздействия на народ. <...> Особое положение Глинской пустыни среди других обителей было обусловлено следующими обстоятельствами. Во-первых, находящаяся здесь явленно-чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы Пустынно-Глинская и многочисленные чудеса исцелений, совершавшиеся от нее ради славы Божией Матери и укрепления православной веры, привлекали сюда благочестивых православных паломников со всех концов обширной России. Во-вторых, в Глинской пустыни неукоснительно соблюдался строгий устав, составленный по образцу Афонского, что возводило ее насельников на особую высоту духовной жизни. <...> Но особенно выделялась Глинская пустынь среди других монастырей процветавшим в ней старчеством. Старчество как образ духовного руководства пришло в Россию с Востока со времени принятия ею христианства. <...> Возродил традицию старчества (во второй половине XXVIII в.) преподобный схиархимандрит Паисий Величковский - настоятель Нямецкого монастыря в Молдавии. Со временем его влияние распространилось на многие монастыри России (в том числе на Глинскую пустынь), в которых ученики преподобного Пансия полагали основанием монашеской жизни традиционные для восточного монашества умное делание и старческое руководство. Глинская пустынь стала одним из наиболее значительных духовных центров, где старчество было восстановлено в полной мере. Это была одна из тех редких на Руси обителей, в которой старческое окормление было утверждено уставом. <...> Благодаря старческому окормлению в Глинской пустыни воспитался целый сонм выдающихся подвижников. Здесь были и великие молитвенники, и строгие постники, и юродивые, и беспрекословные послушники. Они были удостоены дарований Святого Духа: прозрения, исцелений.. М., 1994. С. 11-12. 60

ПРОПОВЕДЬ

Речь при пострижении доцента Московской Духовной академии Владимира Троицкого, в монашестве Илариона (пострижение совершено в Параклитской пустыни 28 марта 1913 года) Возлюбленный о Господе брат наш грешныя спасти, от нихже первый есмь Иларион! аз» (1 Тим. 1, 15). И паки, вся уже Цер- С сердечным умилением взирали мы ковь и от лица каждого из нас, как ты все сейчас на таинство веры, или, вернее слышал вчера, взывает с сокрушением сказать, на таинство благодати Божией, сердца: «Сын блудный бых, расточивый видя, как душа твоя, имущая печать выбогатство, гладом ныне истаяваю; под сокой мудрости о Христовой Истине, с кров Твой прибегаю; якоже онаго, приилюбовью принимала в себя «простоту, ми мя, Отче Благий, и причастника траяже о Христе», когда красноречивые уста пезы сподоби, еже вопити Тебе: Господи, твои со смирением и любовью лобызали прежде даже до конца не погибну, спаси сии смиренные одежды поругания и помя» (служба среды вечера 5-й седмицы ношения Христова. Прими это как тор- Великого поста). жество Христовой Истины, победившей и Смотри, брате, как проста эта истина всегда побеждающей мир, собирающей Христова. Она говорит только о спасерасточенное, побеждающей законы ес- нии через Христа, и о благе этого спасетества, ибо Бог наш творит, «елика хо- ния для нас. В этом самом вопле души щет». Да лобызай усердно эти смиренные нашей: «Господи, прежде даже до конца ризы, ибо и из них может истекать ду- не погибну, спаси мя» - выражается вся ховная сила, очищающая скверну души и стихия Православия, вся сущность той тела по подобию ризы Господней, исто- Истины Христовой, которою жила и жичившей целительные токи кровоточивой вет Церковь. За эту самую возможность жене. Воспринимай душою твоею эту спасения, за радость избавления от греха, простоту, яже о Христе, ибо в ней таится страдали мученики, трудились преподобсемя вечной жизни и залог Небесного ные, боролись богословы, ее проповедо- Царствия. Мне хочется теперь сказать о вали апостолы и пророки. И вот, когда тебе теми же словами святого апостола, Святая Церковь торжествовала победу которые он говорил некогда коринфским этой Истины, не залитой потоками крохристианам: «Да не истлеет разум твой ви, не сожженной огнем, не утопленной в от простоты, яже о Христе» (2 Кор. 11, 3). море, не затемненной мудрованиями ума Это поистине постоянное искушение на- человеческого, сия самая Истина спасеше - желание осложнить и исказить про- ния во Христе коснулась не ума уже твоестоту Истины Христовой не только чем- го только, но и сердца* и пробудила в нибудь сторонним, побочным для нее, но тебе те самые порывы, кои ее всегда и и прямо чуждым. А она в действитель- спасали. Теперь ты знаешь, что делать с ности очень ясна и проста. Она говорит: нею, как использовать се в жизни и какое «Аще един за всех умре, то убо вси умро- богатство в жизни она открывает. Обычша; Христос же за всех умре, да живущии ное отношение мирское к этой Христовой не ктому себе живут, но умершему за них Истине таково, что многие и очень мнои воскресшему» (2 Кор. 5, 14-15). И паки: гие, к сожалению именующие себя хри- «Верно слово и всякого приятия достойстианами, совершенно не знают, что с нею но, яко Христос Иисус прииде в мир делать. И часто эта Христова Истина, по * В субботу пред Неделей Торжества Право- Печатается по: Богословский вестник. славия было подано прошение о пострижении. М., 1913. 61

слову Христову Путь и Жизнь, остается Христос. Все во Христе рассматривай, все для многих каким-то мертвым капитаво Христе делай и не позволяй, чтобы лом, безжизненным, неплодоносящим и помимо Христа входило с тобой чтотолько тяжелым. Людям часто кажется, нибудь в соприкосновение. Знай, что по что непременно Истину Христову нужно слову Христа: «Без Меня не можете твосводить на многообразные стороны черити ничесоже» - всякое дело без Христа ловеческой жизни и в этих сторонах наи помимо Него безжизненно и мертво и ходить и ее основное приложение, и се может оно плодить только греховные главное содержание, как будто мало тострасти, питать тщеславие и самолюбие, го, что Христос пришел спасти грешных, а не возращать духовные плоды добродекак будто не знают, что в этом спасении телей к созиданию Небесного Царствия. от греха объемлется уже вся человеческая И это применимо решительно ко всему. жизнь, изменяются все цели ее и обнов- Даже доброе христианское дело, оторляются все стороны жизни. Вот почему и ванное от Христа и делаемое не через начинают усматривать в христианстве Христа, опошляется и обезжизнивается. или какое-то только новое высокое уче- Добрая христианская идея низводится в ние, которым может заняться любитель ряд обычных гуманитарных идей и терямудрости, или какое-то новое начало ет свою спасительную силу. Даже начало общественной жизни и интерес к христихристианской благотворительности, если анству часто ограничивают изучением, оно изымается из интимной сферы хринапример, влияния христианства на исстианской души, спасающейся во Христе, кусство, культуру, на поэзию и живопись и превращается в организованную добили, сводя его просто в ряд обычных черодетель, уже теряет духовный аромат, ловеческих умозрений, пытаются уяснить присущий живому чувству христианской взаимные отношения христианства и любви, делается тяжелым игом внешней мирской философии. И эта простая Исзаконности. Мне хочется указать даже, тина Христова, это слово о спасении хотя, быть может, в этом и погрешаю, остается часто и чуждой, и непонятной. Я что подобное искушение - устанавливать думаю, что для тебя она ясна и любезна добрые отношения к миру и людям не чеименно в этой своей простоте, которую рез посредство, а вне Бога - претерпел и зришь ты в лице окружающих тебя здесь Христос. Припомни, как диавол предлабратий-подвижников. Думаю, что для тегал Христу чрез поклонение ему, диаволу, бя понятен уже голос Святой Церкви, кополучить власть над миром и как Христос торая в день торжества Христовой Истиответил ему, что кланяться нужно только ны обращается к сынам своим с таким Богу. Мне думается, Господь Иисус призывом: «Исповедающе спасение, де- Христос Сам показал нам, что отношелом и словом сие воображай» (Кондак в ние наше к миру и ко всему, что в мире, Неделю торжества Православия). Итак, непременно должно устанавливаться чрез исповедуя словом Истину Христову, Бога. Итак, да будет всегда ясен в тебе изобрази в себе и делом лик Христов. лик Христов. В Нем Одном рассматривай Помни, что, если святой апостол болез- мир и все дела твои, которыми тебе приновал, чтобы Христос вообразился в ду- дется трудиться. К нему возводи все и из шах галатян (Гал. 4, 19), и мы должны Него все изводи. Правда, это великая болезновать о том, чтобы Христос изоб- жертва нашей человеческой воли. Но разился в нас самих. Правда, лик Его в ведь если, по слову апостола, без крови нас темен так, как это пишется на старых не бывает завета, а кровь предполагает иконах. Но отчего темен, мы хорошо знаем. жертву, то и здесь, в нашей духовной Омой же его слезами, очисти его потом жизни, завет со Христом невозможен без подвига - и ты увидишь, как засияет этот жертвы и слез, заменяющих кровь. Я лик Христов в тебе и какую радость и знаю и не хочу скрывать сейчас, в чем мир будет изливать на тебя - такую ра- твоя жертва Христу. Ты искушался и, дость, какой не может дать мир. Заключи быть может, теперь еще искушаешься крепкий союз со Христом и помни, что любовью к той школе, которой ты слумежду тобою и Христом никто и ничто жишь, и чувством опасения, как бы иноне должно стоять. Наоборот, помни, что чество не лишило тебя этой школы. Но между всем, что ты делаешь и к чему что такое академия без Христа?! Это - устанавливаешь отношения, и тобой сапустое место и мертвый дом. Да и что без мим непременно и всегда должен стоять. Христа вся наша жизнь, наша душа?! 62

Наконец, что такое без Христа весь мир?! высоту учености. Так поистине сбывается Конечно, ничто. Ты сам знаешь, что если слово Христово, что если зерно не умрет, бы мы только в сей жизни надеялись на то останется одно, а если умрет, мног Христа, то были бы несчастнее всех челоплод принесет. Вот почему и всякому веков. И сугубо были бы несчастны, если исповеднику Христовой Истины нужно бы даже и в этой жизни не надеялись на всецело умереть для всякого своего жела- Христа и не жили Им. Если Христос гония, хотя бы даже и доброго, чтобы дать ворит о таких жертвах ради спасения, как возможность действовать Божией благоотец, мать, сродники, даже душу свою задати и проявить ее силу в немощи нашей ставляет возненавидеть, то что же такое и во оправдание жертвы. Ведь без Христа наука, если оторвать ее от служения и без воплощения Его в нас, как главного Церкви и от дела спасения! Впрочем, ты дела нашей жизни, та же наша мудрость можешь утешиться даже и в этом. Знай, богословская может питаться и из нечибрат, что та же Христова истина и бластых источников и оскверняться и о нас годать Божия, которые открыли тебе очи можно будет сказать то же самое, что ума и сердца, - они умеют как-то непопреподобный Андрей Критский сказал о нятно для нас, но весьма разительно возсвоей - и, конечно, о всякой - душе: награждать за жертву тем же самым, но «...кладенцы, душе, предпочла еси ханатолько в большем размере, что мы как нейских мыслей паче жилы камени, из нея будто теряем, идя за Христом. Смотри, же премудрости река, яка чаша проликак эти пустынники, отвергшие не только вает токи богословия» (Великий канон мирскую ученость, но даже отдававшие святого Андрея Критского). Эти кладенцы единственную книгу Священных Писаний хананейских мыслей легче открываются по послушанию и любви, обогатили всегда в нашей душе, чем тот камень, отва- Церковь Христову и мир духовной мудлив который, мы, подобно мироносицам, ростью и бесчисленными писаниями, как узрели бы свет Воскресшего Христа. бесценным сокровищем всякой духовной Устремляйся же к этому свету и поминай мудрости и богословской науки. И не мы слова, сказанные ангелу одной из только с тобой, но и целые поколения Церквей: «Вем твоя дела, яко соблюл еси прежде живших, и после нас поколения слово терпения Моего, и Аз тя соблюду так называемых ученых-богословов буот годины искушения. Се гряду скоро: дут полной чашей черпать оттуда богатдержи еже имаши, да никтоже приимет ство мудрости и, выражусь грубо, на их венца твоего» (Откр. 3, 8, 10, 11). Аминь. иссохших и изможденных от пота подвигов и слез спинах и выях подниматься на Епископ ФЕОДОР (Поздеевский)

ЦЕРКОВЬ

И ОБЩЕСТвО Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II на инаугурации Президента России Б. Н. Ельцина 9 августа 1996 года Ваше Превосходительство, многоуважаемый господин Президент! Ныне в стенах освященного историей Кремля Россия приветствует своего высшего государственного руководителя, выходящего вновь на высокое поприще служения Народу и Отечеству на посту Президента страны. Мы, христиане, знаем, что «нет власти не от Бога» (Рим. 13, I). Это означает для нас, что Господь, Властитель судеб мира, не только направляет земных правителей в добрых делах, но и налагает на них великую ответственность за вверенные им жизни и судьбы людей. Мы находимся сейчас в Московском Кремле, среди исторических святынь нашего народа, где проходили важнейшие события отечественной и церковной истории, где в храмах покоятся останки великих князей и царей, митрополитов и патриархов Руси, которые собирали, охраняли и созидали могущество и славу народа и государства Российского. Они передают свой завет, свою боль и заботу о России, о ее людях нам, волею Промысла Божия ставшим их преемниками в служении России и ее народам. Мы должны чаще обращать свой взор на нашу историю и труды собирателей и строителей Руси, которые - верим - молятся о России, молятся о помощи Свыше и Вам в Вашем служении Народу и Отечеству. Современная Россия является преемницей исторической Руси, она должна расти, укрепляться, продолжать возвышаться из своей нелегкой, но славной истории. В этот знаменательный для Вас и России день я прошу Вас, Борис Николаевич, 64

прислушиваться к голосу России, к голосу ее многовековой истории, к голосу россиян, которые избрали Вас и возложили на Вас свои надежды. Многим из них нелегко живется сегодня, но они верят в будущее России. Я искренне желаю Вам, глубокоуважаемый Борис Николаевич, чтобы Господь Бог неизменно даровал Вам мудрость и духовное зрение, справедливость и милосердие, крепость душевных и телесных сил, помощь Свою в предстоящих трудах. Да благословит Бог Ваших близких. Пусть Он посылает Вам добрых, достойных соработников. В области устройства народной жизни, нравственного и духовного обновления нашего народа будет помогать Вам и Церковь наша своими молитвами и своим служением, равно как и другие церкви и религиозные объединения России. Такая помощь идет от нашего сердца, ибо мы знаем, сколь много Вам предстоит сделать, чтобы помочь и духовному возрождению Отчизны. Да поможет Вам Бог с терпением и любовью пройти предстоящие годы строительства возрождающейся России. И уже не только от своего лица, но и от лица традиционных конфессий России я поздравляю Вас, Ваше Превосходительство, с этим днем, с которого начинается новый период Вашего Президентского служения. Мир Божий да сопутствует Вам в предстоящие годы. Мир да будет с народами Отечества нашего. Да благословит Вас Господь Бог! На пути в третье тысячелетие Взоры миллионов россиян сегодня обращены к высшему государственному руководителю. Путь духовного возрождения, на который уверенно вступила Россия, труден и тернист, но на нем уже сделаны основательные успехи. Переданы верующим и восстанавливаются тысячи храмов и сотни монастырей, открыты десятки семинарий и других церковных школ, развиваются богословское образование и духовное просвещение, православное книгоиздательство и церковная печать, христианская благотворительность и миссионерское служение. Особым знамением возвращения нашего народа «на круги своя» стал воссоздающийся в сердце Москвы Храм Христа Спасителя, в котором на праздник Преображения Господня уже начнутся регулярные богослужения. Не могут не радовать и первые признаки оживления национального хозяйства, дающие труженикам возможность достойно зарабатывать себе на хлеб. Началось серьезное движение в сторону преодоления беспорядка и беззакония, царящего в экономической сфере. Вселяет надежду намерение государственного руководства обновить воинство и правоохранительные структуры, помочь им более полно исполнять свое предназначение. В то же время тревога за судьбу Отечества сегодня не может покинуть любого ответственного гражданина, а именно таким призван быть православный христианин. Так, проблема преступности остается настолько серьезной, что решение ее должно стать в полном смысле слова общенародной заботой. Снова воспалилась кровавая рана в Чечне, и государству надобно приложить максимум усилий, дабы уврачевать ее, действуя на основе справедливости и милосердия. Переходный период в экономике по-прежнему отрицательно отражается на простом человеке труда, а наипаче на тех, кто не может обеспечить себя самостоятельно, - на пожилых людях, «сирых и убогих», многодетных семьях. В значительной мере остаются предоставленными сами себе беженцы и вынужденные переселенцы, наши соотечественники в ближнем зарубежье, чьи права подвергаются ограничениям со стороны тамошних властей. Руководители страны должны по крайней мере остановить утрату исконных достижений России в областях образования, культуры, здравоохранения, науки, технологии, защиты Отечества. Необходимо четко определить и упрочить роль нашей страны в быстро меняющихся мировых процессах. Наконец, православным христианам, да и многим далеким от религии жителям страны, совершенно небезразлично, каким будет ее духовный путь, какое место займет в ее жизни Церковь. В политике всегда есть искушение положиться на чисто материальные средства в решении всех насущных задач народной жизни. Такой подход свойствен отнюдь не только марксизму - он властвует в большинстве стран современного мира. Однако и российская, и общемировая история убедительно свидетельствует, что забвение о духовно-нравственном состоянии личности и общества крайне негативно влияет и на хозяйство, и на политическую жизнь, и на созидание всего исторического лица нации. Вот почему государство и народ не должны оставаться в стороне от духовной сферы, опрометчиво отдавая ее на откуп заезжим псевдомиссионерам и лидерам тоталитарных сект. И самым лучшим проявлением ответственной политики в этой сфере может стать соразмерная помощь Православной Церкви и другим традиционным российским религиозным организациям в их возрождении и становлении, в делах, направленных на общенародное благо, в которых власти практически всех стран мира активно взаимодействуют с общинами верующих. Православные христиане России к такому взаимодействию готовы, и существует уже множество примеров его благотворного влияния на жизнь страны. Господь да укрепит Президента нашей страны и все государственное руководство в добрых делах. И дай Бог, чтобы Россия вступила в третье тысячелетие духовно и материально возрожденной, созидая «благоденственное и мирное житие» для нынешних и будущих поколений своих граждан.

БОГОСЛОВИЕ

Наставления Митерикона благоговейным подвижницам Если всегда памятовать в уме своем о святых мужах, преподобных женах и о добродетелях их, то, конечно, найдешь, как совершенно святые возлюбили Бога, и укоришь себя, что не только ничего такого не соделала, но и не помыслила о том. Митерикон. Из «Послания монаха Исаии к благороднейшей монахине Феодоре». С. 10 В Православной Церкви с древних пор (начиная с IV века) получили известность и значимость собрания кратких житий, изречений, а подчас и довольно обширных поучений святых подвижников-мужей и отдельно святых подвижниц-жен. Первые получили название патерики (от греч. патпр «отец»), а вторые - митерики, митериконы (от греч. иптпр «мать»). В X веке подобного рода Митерикон составил инок (авва) Исаия и представил его «пречестной монахине Феодоре»!. «Знает Бог, - пишет инок Исаия, - с каким трудом я собрал все сие для любви твоей. Боюсь, впрочем, не найти бы осуждения в людях, что еще никто от века не составлял женской книги, как я для тебя. Но я презираю всякий укор, имея в виду одно твое спасение» (104-105). «В ней найдешь ты, - пишет инок Исаия монахине Феодоре в начале данной книги, - все цветы добродетелей - внимание ума и поучение сердечное - к целомудрению твоему и спасению души твоей, если хочешь» (28). Святитель Феофан (Говоров) - переводчик Митерикона с греческого языка на русский, - рекомендуя этот труд для «наших благоговейных инокинь, для которых прямо назначенных книг у нас не имеется», и касаясь его содержания, пишет: «Наставления направлены к безмолвствующим, но могут идти и вообще к инокиням, ревнующим о совершенстве в иноческой жизни: инокиня в келлии тоже есть уединенница, если живет с разумом» (3-4). К этим духоносным словам святителя можно добавить следующее. Многие наставления Митерикона перекликаются с учением патериков и поэтому могут быть полезными и для иноков, тем паче что нередко блаженные старицы приводят изречения подвижников-монахов и указывают на примеры их жития. Более того, они могут принести пользу при соответствующем руководстве духовника и ревнующим о спасении мирянам, так как не только раскрывают то, что рекомендуется благоговейным, пречестным, посвятившим себя Богу, но говорят и об общих основах христианской жизни. Разве не ко всем относятся наставления Митерикона о любви к Богу и ближнему, о молитве, о смирении, терпении в молчании, о целомудрии?, воздержании, об ! См.: Епископ Феофан. Митерикон: Собрание наставлений аввы Исани всечестной инокине Феодоре. М., 1891. Репринтное издание Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря. М., 1995. Цитаты приводятся по последнему изданию. Страницы указываются в скобках. «Достопамятные изречения святых жен подвижниц» (святых Феодоры, Синклитикии, Сарры, Мелании, Матроны и др.), составляющие собственно Митерикон, помещены в используемом издании на с. 28-107. Они и цитируются в данной статье. На прочих страницах расположены «Послания монаха Исани к благороднейшей монахине Феодоре» (с. 5-27) и «Духовные наставления монаха Исаии пречестной монахине Феодоре» (с. 108-197). 2 Да, и о целомудрии, хотя и не в смысле девства. «О еже благословитися им (вступающим в брачный союз. - К. С.) в непорочном жительстве». «О еже податися им целомудрию». «Честный их брак покажи, нескверное их ложе соблюди, непорочное их сожительство пребывати благоволи...», - молится Святая Церковь при обручении и венчании. 66

уединении (хотя и несколько ограниченном условиями мира), о брани против искусителя, против скверных помыслов, о заботе соблюдать в чистоте язык и слух, о посте, плаче о совершённом грехе, о памяти смертной и последнем Суде, о действии благодати Божией... Эти и другие наставления Мигерикона и будут в дальнейшем изложены. * На первое место в Митериконе ставится исполнение заповеди Христа Спасителя о любви к Богу и любви к ближнему. Когда сестры-сподвижницы спросили блаженную Синклитикию, каким образом можно спастись, она, глубоко воздохнув, ответила кратко и определенно: «Прежде всего и паче всего длжно сохранять нам то, что сказал Господь: "Возлюбиши Господа Бога твоего всею душею твоею. и искренняго твоего, яко сам себе» (Мф. 22, 37, 39). Итак, вот где спасение - в действенной любви» (30). Другая святая подвижница - Сарра говорила: «Почтим Единого, и все почтут нас. Если же презрим Единого, то есть Бога, то все презрят нас и пойдем в огнь кромешный» (60). Больше всего внимания уделяется в Митериконе безмолвию и молчанию. С ними нередко так или иначе связывается ряд других «деланий» подвижнического жития. «Господь мой сказал мне: делай дело Мое, и Я буду питать тебя, - свидетельствуст блаженная Матрона. - Дело же Божие есть, во-первых, безмолвие, во-вторых, «молчание» (46). По суждению блаженной Феодоры, монаху паче всего подобает пребывать в безмолвии (63). Признаками истинного безмолвника являются неотлучная мысль о Боге - «жаждание Господа»; исполненный тишины ум - не блуждающий в суетных помыслах; смерть для мира, но всегдашняя память о смертном часе; победа над чревоугодием, леностью и малодушием; неустанная молитва; любовь к псалмопению, чтению священных книг; множество поклонов; обилие слез. «Безмолвник есть образ ангела земного» (79, 80). Труден, но и многополезен подвиг безмолвия и молчания. Как желающие зажечь огонь «сначала задымляются и слезят», так и хотящие возжечь в себе огонь Божественный прилагают много трудов «с безмолвием и молчанием» (29). Помнящий слова Священного Писания: «От слов твоих оправдишися, и от слов твоих осудишися» (Мф. 12, 37) - непременно изберет молчание (39). Безмолвие и молчание изгоняют сладострастные помыслы, истребляют даже застарелый злой навык, избавляют от многих грехов (41, 70, 38). Нравы и чувства безмолвие делает добрыми, добродетель приводит «в бльшую силу», учит творить все добродетели (78, 54). Не хранящему безмолвие добродетели чужды. «Как невозможно на песке расти траве, так занятому мирскими развлечениями и беседами невозможно творить плода небесного» (61, 53). Любящего же безмолвие, пребывающего в нем любит Бог и пребывает с ним (78, 60). Блаженная Феодора, разъясняя значимость безмолвия («...муж же мудр безмолвие водит» - Притч. 11, 12), предостерегает: «Знай, дочь моя, что, когда кто захочет безмолвствовать, тотчас приходит лукавый со всем своим демонским воинством и отягчает душу безмолвствующего» скверными помыслами, малодушием, унынием, расслаблением, расстройством всех членов тела и всех сил души». «Но, - утверждает блаженная, - если будешь бодрствовать, то все сие исчезнет». И приводит пример. Один мудрый инок, как только стал творить молитвенное правило, был брошен «в озноб и в жар». Однако он не пал в изнеможении, а сам себе велел: «Вот я теперь болен и, может быть, умру; встану же пред смертью, совершу мое правило». С этой мыслью он понудил себя исполнить правило. И что же? Кончилась молитва - кончилось и искушение. «Брат сей», завершает свое повествование святая жена, «и после противоборствовал» искушениям, читая молитвенное правило (95-96). Ввиду важности безмолвия и молчания святые жены неоднократно призывают: «Возлюбите безмолвие и молчание - матерь всех добродетелей, да избавит Бог вас, безмолвствующих, от всех сетей вражиих» (76). «Стяжи сии две добродетели - 67

спасешься» (50). «Люби молчание больше, чем беседу, ибо молчание есть сокровище монахов, беседа же иждивает богатство их» (38). В Митериконе имеется, можно сказать, гимн безмолвию и молчанию, воспетый блаженной Феодорой: «О безмолвие и молчание - мать сокрушения!.. родительница покаяния!.. зерцало грехов!.. свобода для слез и вздохов!.. сожительница смирения!.. просветительница души!.. родительница кротости!.. собеседница ангелов!.. вводительница в мирное состояние!.. световодительница ума!.. зрительница помыслов и сотрудница рассуждения!.. супружница страха Божия!.. твердыня поста, узда языка и препона чревоугодия!.. матерь молитвы, школа чтения, тишина помыслов и необуреваемое пристанище!.. докучательница Богу, ограда юнейших, подательница нераскаянного мудрования, охранительница от смущений всех, искренне возлюбивших тебя!.. благое иго и легкое бремя, упокоительница и носящая носящего тебя!.. радование души и веселие сердца!.. себя одну испытывающая и о себе одной пекущаяся, со Христом денно-нощно беседующая и непрестанно пред глазами имеющая смерть! - день и ночь ожидающая Христа и хранящая надежду свою неугасимою! Желая Его, ты непрестанно поешь: готово сердце мое, Боже мой, готово сердце мое!.. истребительница сластолюбия, и вместо смеха в плач приводящая стяжавшего тебя!.. враг бесстыдства и ненавистница дерзости!.. всегдашнее приятелище Христа!.. узилище страстей! О безмолвие и молчание - село Божие и древо жизни, приносящее благие плоды!» (48-50). Непременным спутником безмолвия и молчания служит молитва. «Бодренный монах» в великом безмолвии «приседит молитвам» (29). Основных «деланий» два: безмолвие и молитва. Именно они «возделывают» душу, отгоняют нечистые помыслы, приводят ум в исправность, избавляют от вражиих сетей, позволяют стяжать все добродетели, ведут ко спасению (41, 64, 65, 70). «Молитва с Богом соединяет» (73). Посему преподобная Феодора говорит: «Если желаешь в теле служить Богу, подобно бестелесным, имей непрестанную молитву в сердце своем, возлюби всею силою безмолвие и молчание» (73). Так же неразрывно связано с безмолвием и смирение. Как без гвоздей нельзя построить корабль, так без молчания, безмолвия и смирения «невозможно спастись» (66). Проявляется смирение в тайном совершении добра без возношения в своем сердце (54, 60). «Если стяжешь какие добродетели, - учит святая Синклитикия, - не возносись сердцем своим и не говори: такие и такие я совершила добродетели. Но хотя бы ты сотворила их и все, говори: как раба я исполнила то, что повелено» (66). Если случилось падение - длжно просить прощения со смирением; предстоит время поношения - надо искупать его опять-таки смирением (66, 90). «Если будешь всегда так помышлять в сердце своем, - заключает святая Синклитикия, - Господь пошлет тебе помощь от святого жилища Своего и избавит от сетей вражиих» (66). «Те, которые делают напротив, терпят великий ущерб. Ибо у тех отнимается и то, что они думают иметь (Лк. 8, 18)» (54)3. Безмолвие проявляется в терпении, в спокойном перенесении любых обид, оскорблений (68). Блаженная Матрона рассуждает: «Терпение монахини обнаруживается в безмолвии и молчании. Ибо претерпевый до конца, той спасется, сказал Господь» (Мф. 24, 13) (46-47). На вопрос блаженной Феодоры: «Почему демоны сильно борют нас?» - святая Синклитикия отвечает: «Потому, что мы отвергаем мать всех добродетелей, то есть безмолвие с молчанием и терпением» (66). Пример дивного терпения, которое славили ангелы и перед которым трепетали демоны, явила святая матерь Сарра. Келлия святой находилась на берегу реки. 3 О смирении как высочайшем делании много говорится в святоотеческих творениях. Особенно выразительно учит преподобный Исаак Сирин: «Смирение есть некая таинственная сила, которую по совершении всего божественного жития восприемлют совершенные святые» (Исаак Сирин. Творения. Сергнев Посад, 1911. Слово 53. С. 235). «Пока не смирится человек, не получает награды за свое делание» (Там же. Слово 34. С. 148). «Смирение и без дел многие прегрешения делает простительными. Напротив того... без смирения напрасны все дела наши, всякие 68

Шестьдесят лет она провела здесь в безмолвии «и за все время ни разу не наклонилась к реке, чтобы на нее посмотреть» (47). Безмолвие и молчание «рождают» целомудрие (45). Благоговейной подвижнице дается совет: «Та, которая хочет сохранить тело свое в целомудрии и ум свой представить Богу чистым, должна проводить дни свои в блаженном безмолвии, сидя в келлии своей» (76-77). Целомудрие состоит не просто в победе грубого, плотского любодеяния, но и в очищении самих чувств (40). «Принявшим звание» подобает иметь «крайнее целомудрие» (41). Им не следует выходить в места публичные. Если считается стыдом смотреть на обнаженных близких родных, то тем более - на людей незнакомых в непристойной одежде, к тому же говорящих дерзкие слова. «Но и сидя дома, не должно дремать» (40). Молодым монахиням непристойно сидеть с мужчинами, говорить, принимать с ними пищу. Старцы им завещают: «Всячески блюстись от мужеских лиц, хотя бы то были братья» (43); не иметь сношений с мирянами, не шутить с отроком (58). «Монахиня, дружащаяся с мирянами или монахами, лишается дружества с Богом и находится на стороне демонов. Потому и называется она монахинею, что имеет любовь и стремление к единому только Богу» (48). Если же в воображении появится красивое лицо, то рекомендуется вспомнить, что оно станет трупом и уйдет в землю. Мирские жены и живущие целомудренно грешат тем, что непрестанно смотрят на окружающих, неумеренно смеются. Монахиням же непозволительны ни «суетное зрение», ни пустая речь, ни слушание непристойного. «Беззаконно то, чтобы орган божественного песнопения произносил скверные слова» (30). «Целомудрие будет почтено и на земле и на небе увенчается славою пред лицом Всевышнего» (42). Богатство души вместе с безмолвием и молчанием составляет и воздержание (42). Отвечая на просьбу указать такой путь, который приводит в Царство Божие, преподобная Матрона назвала такие добродетели: безмолвие, молчание и многое воздержание с упованием на милость Божию (68). Без этих добродетелей душа «не может увидеть грехи свои и не может спастись» (66); стяжавшая же их может спастись (42). Полнейшее свое выражение безмолвие находит в келлии - в уединении. Блаженная Матрона учит: «Начни доброе дело безмолвия и не слушайся врага выйти когда-нибудь из келлии своей» (47). «Убезмолвись в келлии своей», - призывает другая блаженная - святая Сарра (54-55). Путь в Царство Божие - путь «тесный и прискорбный» - есть пребывание, подвиг в келлии в безмолвии, молчании, молитве, чтении священных книг, посте, множестве поклонов «со многими слезами», в отсечении своей воли «ради Бога» (57, 64, 47). Постоянный выход из келлии - один: в церковь, в храм Божий (57). В другие места разрешается выходить в случае прочей необходимости (47). «Что же пользы, дочь моя, - вопрошает святая Синклитикия, - блуждать вне келлии, если это бывает причиной многих грехов, за которые будет вечная мука?» (62). Часто оставляющие свои келлии рассеиваются в пустых разговорах и мирских встречах, что дает злой силе - «всеокаянному» свободнее расхищать их добрые чувства и помыслы (64). «Как сокровище открытое раскрадывают воры, так над монахиней, вышедшей из своей келлии, посмеиваются демоны, влача ее туда и сюда, пока не ввергнут и не погрузят в какуюнибудь страсть» (53). «Демоны, - говорит блаженная Феодора, - всячески изыскивают нашей погибели», поэтому в духовной жизни необходима брань против искусителя (78). Враг нашего спасения прибегает к различным способам злого воздействия на нас, «чтобы только соделать нас грешниками пред Богом и возыметь власть». Он искушает нас и греховными помыслами, и зрением, и слухом, и языком... (78) Иногда одевается «в чужое платье» и оружие свое держит неприметно - «показывает хлебные зерна, а под ними скрывает тенета (сети)» (40). Эти искушения попускаются нам, «как

скоро мы хотя мало расслабеем и вознерадим о духовном нашем деле» (78)4. Чтобы не оказаться побежденными злым духом, «должно смотреть за его хитростями, длжно бодрствовать во всякое время» и с Божией помощью сражаться с ним (41). «С умножением браней умножаются и венцы. Не вступивший в брань и не боровшийся с противником своим как увенчается от Небесного Царя венцом нетленным и многочестным»? (78). Надо бороться и со скверными помыслами. Когда сестры спросили блаженную Феодору о нечистых помыслах, блаженная сказала, что всякий «неподобный» помысел, если он сопровождается «соуслаждением и согласием», будет судим. «Бог вменяет вожделение жены в блуд, гнев и ненависть - в человекоубийство... Итак, не говорите, добрые мои сестры, что помыслы не вредят нам, когда одно сосложение с ними судится, как дело» (81). Поэтому помыслам должно не только противоборствовать, «но и воевать против них» (76). Блаженная Сарра указывает, каким образом подобает бороться с помыслами. «Не борись со всеми, - говорит она, - но с одним, ибо все помыслы имеют над собою один, как главу. Воюй против сей главы, и все другие помыслы смирятся». Она же называет и «орудия», которые надо применять против сей главы. Это «безмолвие, пост, долулежание, жажда, всенощное стояние, преодоление сна, чтение, слезы от сердца, множество поклонов, биение в грудь, смирение» (58-59). К этим «орудиям» в Митериконе добавляется прекращение воспоминаний «о мирских вещах» (64). Все тайное в жизни человеческой, сокровенное, скрытое известно Богу, и «потому да будет помысел твой всегда чист от всякого зла» (63). В чистоте соблюдать длжно язык и слух, дабы «не говорить пустых и осудительных речей и не слушать их с пристрастием. Не слушай пустого и не будешь вместилищем чужих пороков. Если примешь в себя смердящую нечистоту речей, то чрез помышление положишь пятна на молитву твою. Наслушавшись безжалостных поносителей, на всех будешь смотреть косо, подобно глазу, который, насмотревшись прежде на яркий свет, после, сощурясь, смотрит на предметы» (58). Инок, который не удерживает своего языка, «познает срамоту свою» если не в течение жизни, то «во время смерти» (42). Однажды преподобную Феодору спросила монахиня, что ей делать тогда, когда язык «озлобляет» ее и она не в силе удержать его, находясь среди людей. Блаженная ответила: «Если не можешь удерживать языка своего, беги в уединение и, пребывая в безмолвии, храни ум свой в страхе Божием и в молчании славословь Господа своего. Поступая таким образом, ты обуздаешь не только язык, но и все страсти» (62-63). Действенным средством к обузданию греха и страстей является пост. Пост - узда против греха. «Более всего длжно укрощать чрево» (43). «Удерживающий чрево может удержать и блуд, и язык, и все страсти» (41-42). Постом смиряется тело и извлекается душа из глубин страстей (73). Блаженная Сарра учит: «Ничем так не смиряется душа, как скудостью хлеба и воды». Когда неприятель намерен взять какой-либо город, он лишает его доставки съестных припасов и воды. И осажденные вынуждены бывают сдаться. «Так и монах, если не стеснит чрева своего алчбою и жаждою, не сможет избавиться от злых помыслов» (39). Блаженная Феодора за всю Святую Четыредесятницу вкушала лишь семь литров чечевицы и один кувшин воды. Бывало, неделями она совсем не пила воды, хотя чашка, наполненная водой, находилась возле нее (39, 42). О преподобной Сарре рассказывали: однажды напал на нее сильный «дух блуда». Для борьбы с ним она наложила на себя строгий «пост, бдение, долулежание и молитву». И когда она еще во время сей брани вышла на свою кровлю, дух блуда явился ей телесно и сказал: «Победила ты меня, Сарра». Она говорит ему: «Не я победила тебя, но Владыка мой Христос» (44). А блаженная Матрона за все время монашеского жития «никогда не была борима демоном блуда», потому что «не пресыщалась ни хлебом, ни водою, ни сном» (46). 4 И не только тогда постигают нас искушения. Блаженная Феодора говорит: «Неленостная душа раздражает против себя демонов» (78). 5 Литр (или литра) - древняя мера веса, равная 308 г. 70

И еще сохранилось сказание о преподобной Сарре: одна сестра принесла ей пищу и вино. Преподобная взяла еду, а от вина отказалась, прибавив: «Возьми от меня смерть... Не знаешь ли, что пострадали от вина Ной и Лот?.. Если не утончится тело твое и не станет как древо сухое, то как вселится в душу твою благодать Духа?.. Вот уже пятьдесят девять лет я в келлии сей и благодатию Христовой никогда не вкушала вина» (55). На вопрос: хорошо ли перестать вкушать «вожделенные яства и пить вино»? - в Митериконе дается краткий и определенный ответ: «И весьма хорошо» (68). Совершенной добродетелью является произвольная нищета, но она «только для людей крепких». Подобно тому «как суровос (из грубого полотна) платье, если его стирать и выжимать, становится чистым и белым, так и крепкая душа от произвольной нищеты более и более утверждается. Слабые же духом, подобно ветхой одежде, разоряются в сердце, не имея потом сил сносить более тяготу сей добродетели. Надобно наперед отвергнуть орудия плотоугодной жизни». Почему и Спаситель не сразу повелел богатому юноше отказаться от своего имения, а предварительно указал на необходимость исполнения заповедей Закона Божия. Господь как бы так говорил ему: если ты выучил азбуку, если научился складывать буквы, если привык складывать слова, то приступи наконец к совершенному чтению, то есть «пойди продаждь имение твое и даждь нищим... и тогда гряди в след Мене» (Мф. 19, 21) (67). Нарушившему Закон Божий «приличен непрестанный плач» о содеянном грехе «и сокрушение сердца» (72). Преподобная Пелагия призывает: «В безмолвии плачьте о грехах своих» (38). Она же учит: «Начало падения есть смех и вольность». Смех не только ничего не созидает в духовном росте, но разрушаст и уже созданное, отгоняет от души Духа Святого, «изгоняет добродетели» (38, 37). Блаженная Сарра, увидев однажды смеющуюся юную монахиню, сказала: «Не смейся, сестра, ибо тем ты отгоняешь от себя страх Божий и подпадаешь посмеянию диавола» (33). Итак, «подпав телесным страстям», подобает «плакать о себе, прежде нежели застанет нас плач суда» (38). Во всем должна быть постоянная бдительность - «нам должно бдительно за всем смотреть» (29). Беспечность, леность, нерадение разрушают подвиг в самой основе. Потому блаженная Синклитикия и говорила посвятившим себя Богу: «Никогда не послаблять себе» и никогда не быть в беспечности (74). Если случится проспать час молитвенного правила, то, встав, длжно затворить свою келлию и неспешно исполнить его (59). Если искуситель «подложит» помысел «блуда и осуждения ближнего», опятьтаки надо неленостно «встать на молитву и с плачем молиться против них Богу» (44). Беспечность, покой губят все благое делание души. Как дым отгоняет пчел, так они отгоняют от души страх Божий (39). Вот что рассказывает блаженная Мелания: одному брату, желавшему уйти из мира, долго препятствовала мать, наконец она позволила ему, но он, став монахом, «в нерадении иждивал жизнь свою». Мать умерла. Вскоре заболел и он. Во время болезни он был восхищен на Суд Божий, где среди осужденных увидел мать. «Сын мой! - воззвала она к нему. - Что это? И ты осужден в это место? Где же слова твои, кои говорил ты: "Спасти хочу душу мою"». Пристыженный не нашел ответа. Но вдруг услышал Голос: «Возьмите сего отсюда! Я послал вас за другим монахом, который живет в иной обители...» Видение кончилось... Удостоверившись, что действительно в эту минуту почил другой инок, больной, как только выздоровел, «пошел в затвор и сидел в безмолвии, заботясь единственно о спасении души своей, каясь и плача о том, что прежде жил в нерадении» (32). «Безмолвствуй, молчи, бди, постись, плачь, и, может быь, Бог помилует тебя» (45). Самым действенным средством для избежания зла и укрепления в добре служит память о Боге, смерти и последней участи. Жизнь инока, «подобно раю, должна быть ограждена пламенным мечом - молитвы и памяти Божией» (62). Если в сердце подвижницы или подвижника будет всегда память о Боге, дух тьмы ничем не сможет повредить им, как и стоящему возле царя нельзя причинить обиды. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» (Иак. 4, 8) (64; ср.: 78). 71

Отделяют душу от памятования о Боге «многословие, услаждение чем-нибудь, смех, блуждание вне келлии, обращение с мужчиной, гнев, оставление чтения и размышления, попечение о суетности мирской, непамятование о смерти... Но мудрая монахиня, заметив в себе какое-нибудь из сих зол, спешит исправиться» (60). Хранить память Божию, по слову блаженной Сарры, необходимо «до последнего издыхания» (61). Память «о последнем издыхании» и участи после сего - непременное качество подвижника. Блаженная Сарра свидетельствует: «Трех вещей боюсь я: когда душа имеет выйти из тела, когда имею предстать Богу и когда изыдет последнее о мне определение в день Суда» (29). В ответ на просьбу блаженной Феодоры, обращенную к одной престарелой девственнице, поведать о причине удаления ее от мира девственница рассказала следующее. У нее был отец кроткий, терпеливый, молчаливый, трудолюбивый, но телом немощный. Мать же была совершенно иного нрава и не знала болезней. В день смерти отца «возмутился воздух», начались страшные «громы и молнии». А в день смерти матери погода была ясная. Рассказчица решила, что лучше подражать матери. Но в сонном видении предстал ей «некто высокий ростом», который сначала отвел ее в сад, исполненный всяких растений «с плодами красоты, превышающей всякое повествование». Здесь ее встретил отец. Затем се ввели «в жилище, исполненное мрака и зловония». Там она увидела мать «в огне по самую шею». «Зная, - завершает свое свидетельство блаженная Феодора, - какие страшные муки ожидают грешников и как отрадны жилища идущих путем заповедей Божиих, положим в сердце своем удаляться от зла и творить благо» (33-37). «Да будет память твоя, - призывает свою духовную дочь святая Синклитикия, - всегда в Царствии Небесном, и ты вскоре наследуешь его» (62). Подвиг бывает только тогда совершен, когда несущий его находится под действием благодати Божией. Благодатию Христа Спасителя побеждаются злые помыслы (59). Побеждается ею же сам «возделыватель всех страстей» (88). О последнем рассказывается: один старец, прежде чем начал безмолвие, «в исступлении» увидел с сияющим лицом юношу, который подвел его к страшному и высокому человеку и велел вступить с ним в борьбу. Старец испугался. Но ангел Божий сказал: «Коль скоро ты схватишься с ним, я помогу тебе и доставлю тебе победный венец». И действительно, ангел помог. «Так и нам, матери и сестры, - завершается рассказ, - длжно оставить все вещественное, да возможем благодатию Христовой в крепости и силе противоборствовать мрачному возделывателю всех страстей» (87-88). Божией благодатью совершается спасение. «Благодатию Божией спасешься», - учит монахиню блаженная Феодора (63). Но благодать Божия действует только в соединении с собственными усилиями подвижника. Дом души постоянно надо вычищать и осматривать, не засело ли в нем «какое ядовитое животное» - грех, и «окуривать его Божественным фимиамом молитвы» (69). Духовно здоровый даже мысленно не вожделевает греховного (26). Примечательно, что в Митериконе указывается и признак истинного подвижничества. «И враг внушает подвижничество, - говорит блаженная Синклитикия, - и у него есть ученики-подвижники. Как же отличить подвижничество Божественное и царское от тиранского и демонского? Ничем лучше, как умеренностью» (74). Делается также весьма важное предупреждение: «Кто исполнит весь духовный закон, а падет в одну страсть, тот становится повинным всем страстям» (77). 6 Преподобный Серафим Саровский призывает: «Стяжите благодать Духа Святого... Христа ради добродетелями... которые вам больший прибыток дают... Примерно: дает нам более благодати Божней молитва и пение, бдите и молитесь; много дает нам Духа Божнего пост, поститесь; более дает милостыня, милостыню творите и, таким образом, о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте» (Из беседы преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни» - цит. по кн.: Святый преподобный Серафим Саровский, Чудотворец. Одесса, 1903. М., 1990. С. 54. Репринт). 72

Невесте Христовой длжно «прилично украситься, чтобы понравиться» Жениху Христу. На главу надо возложить «тройственный венец - веру, надежду и любовь», шею перевязать смиренномудрием; препоясаться целомудрием; на пире предложить «нетленные снеди - молитву и пение» (74-75). Святые жены призывают - не только иноков, но и всех - быть внимательными ко всем своим поступкам: каждый вечер (и даже утро) давать себе отчет о том, что сделано «из того, чего хочет Бог», и что сделано «такого, чего Он не хочет»; они убеждают не тратить напрасно ни одной минуты временной земной жизни, данной для стяжания жизни Небесной, вечной. «Если кто потеряет золото или серебро, - наставляет блаженная Феодора, - то может на место его приобрести другое. Но, кто потеряет время в сусте жизни сей, тот не может уже найти его. В час смерти много будет раскаиваться таковой» (63-64). * Вот те «лучшие духовные цветы бессмертного луга, или рая», которые, сплетши в «венец», инок Исаия посылает благочестивой Феодоре (28). Как бы итогом ко всему сказанному служат следующие наставления блаженной Феодоры, обращенные к приходившим к ней подвижницам: «Старайтесь, сестры мои и матери, соделать монахом внутреннего человека, а не внешнего только. Возлюбите Господа нашего Иисуса Христа и упражняйтесь в подвигах добродетелей. Пребывание в трудах с терпением отгоняет уныние. Если хотите избавиться от всех страстей, убегайте матери всех зол - самолюбия. Любите безмолвие... Безмолвие и молитва суть лучшие орудия добродетели, ибо, очищая ум, они соделывают его острозорким... Удерживайте чрево, сестры мои и матери, язык и гнев, и не преткнутся о камень ноги ваши... Обуздывают похоть воздержание и труд, а истребляют ее - безмолвие и память о смерти... Всякий грех бывает через сласть, и всякое прощение - чрез злострадание, безмолвие и молчание... Зло, застаревшее в сердце человека, или нечистая страсть требуют долговременного и великого злострадания, ибо привычка, укоренившаяся в сердце, с трудом изменяется... Берегитесь вина... Пить вино совершенно не свойственно монахам и еще более - монахиням. Кто не послушает сего совета, легко впадет в диавольские сети... Знайте... что нерадение и расслабление ввели Адама в преступление.... Тот недолго будет чувствовать труды подвижничества, кто все делает с рассуждением, мерою и вниманием... Венцом для терпеливо пребывающих в безмолвии будет скорая помощь от Господа... Если вы, безмолвствуя, стяжете с помощью Божией эти добродетели, то вы недалеко будете от Царства Божия, матери мои и сестры!..» (96-100). В заключение хочется привести богомудрые слова инока Исаии: «Госпожа моя и сестра!.. Не говори, что только мужчинам можно проходить строгие добродетели по крепости естества их. Возревнуй же и ты на подвиг!.. Имей настоящий "митерик" светом, просвещающим тебя в настоящей жизни, пока прейдешь к немерцающему Свету - Сладчайшему Иисусу и Богу нашему. Даруй, Боже, и моей бедности святыми молитвами твоими улучить часть спасаемых» (105-107). К. СКУРАТ, профессор МДА 7 Ср.: «Не прельщайся, безумный подвижник, думая, что можешь вознаградить одно время другим, ибо всякий день и к совершенной уплате собственного своего долга Владыке недостаточен» - Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Слово 6. О памяти смерти, § 23.

ХРИСТИАНСКИЄ ДРЕВНОСТИ

Обретение святых мощей преподобного Максима Грека Поместный Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в Троице-Сергиевой Лавре 6-9 июня 1988 года, причислил к лику святых преподобного Максима Грека. В Деяниях Собора сказано: «Итак, в полном убеждении об истинности и достоверности чудес, по молитвам этих подвижников совершающихся, отмечая всевозможные виды их христианской добродетели, высокой духовной жизни и церковного служения, Собор определяет: "Изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых угодников Божиих для всероссийского церковного почитания следующих подвижников христианского благочестия: <...› 3. преподобного Максима Грека (1470-1556), местночтимого радонежского святого, чудотворца, монаха-аскета и учителя иноческого жития. Он, будучи узником и страдальцем многолетнего заточения, сочетал твердость в вопросах правой веры и личное смирение в подвижнической жизни. Являясь автором разнообразных творений, преподобный изложил в них богопросвещенные истины православных догматов и, как духовный учитель, углубил святоотеческую традицию"». Этим соборным определением был завершен многовековой путь очищения, освобождения преподобного Максима Грека от воздвигнутых на него при жизни наветов. Начало этого пути приходится на последние годы жизни преподобного Максима, когда он был поселен в Троице-Сергиевой Лавре, где пользовался заслуженной любовью и почитанием. В конце XVI века были освидетельствованы его святые мощи, от которых совершались многие чудеса, были составлены тропарь и кондак, а также Служба. Немного позже появились его иконные изображения. Фактически с конца XVI века преподобный Максим Грек стал почитаться как местночтимый святой. Лишь один вопрос на Соборе 1988 года остался открытым - вопрос о местонахождении святых мощей преподобного Максима. В Деяниях Собора сказано: «Его честные останки погребены у северо-западной стены Свято-Духовского храма Троице-Сергиевой Лавры». И на момент принятия соборного решения о канонизации, и к началу раскопок место могилы преподобного Максима на поверхности земли никак отмечено не было. Но так было далеко не всегда. Возможно, еще в конце XVI века над могилой была установлена первая часовенка («палатка»), которая впоследствии неоднократно перестраивалась и расширялась. В перестроенном виде она сохранялась до конца 30-х годов нашего века. Однако в результате пронесшихся над Русской Православной Церковью бурь на поверхности земли от построек над могилой преподобного Максима не осталось никаких видимых следов. Именно ввиду отсутствия четко обозначенного места погребения честных останков преподобного Максима Грека и некоторых других вновь прославленных святых Поместный Собор 1988 года ограничился принятием такой формулировки: «Честные их останки, у коих такие обретаются, считать святыми мощами». И вот ныне наступило время обретения святых мощей преподобного Максима Грека. Поскольку место захоронения преподобного Максима было известно лишь приблизительно, необходимы были археологические раскопки. На их проведение было получено Первосвятительское благословение Предстоятеля Русской Православной Церкви. Перед началом раскопок 24 июня 1996 года был совершен молебен преподобному Максиму в Свято-Духовской Церкви Лавры. Молебен совершил духовник Лавры 74

архимандрит Кирилл (Павлов), за богослужением молились братия Лавры, воспитанники Московских Духовных школ и участники раскопок. Затем приступили к раскопкам. Ввиду того что на месте раскопок была вымостка из каменных плиток, по которой постоянно ходили люди, сначала удалили ее. После того должным образом был приготовлен участок. Во избежание возможных ошибок раскапывалась большая площадь: длина раскопа по линии восток-запад - около 10 метров, по линии север-юг - 6 метров. В процессе раскопок были обнаружены фундаменты нескольких построек, в основном XIX века, - часовен и придела, построенного в 1867 году одновременно с возведением церкви во имя праведного Филарета Милостивого с южной стороны Свято-Духовской церкви. Но основное открытие было сделано около северо-западного угла Свято-Духовской церкви. На этом месте были обнаружены фундаменты первой или одной из первых «палаток», сооруженных над могилой преподобного Максима Грека; положение этих фундаментов по отношению к Свято-Духовской церкви, размеры обнаруженных фундаментов и соответственно площадь пространства внутри них в точности совпадают с «палаткой» над могилой преподобного Максима, показанной на плане 1745 года. Как только были обнаружены названные фундаменты, работы сосредоточились в основном внутри них. Грунт - сырая тяжелая материковая глина. Около полуночи 30 июня из южной части раскопа почувствовалось благоухание и через некоторое время показалась честная глава преподобного Максима. Забегая вперед, скажу, что благоухание ощущалось еще несколько дней. Работа в ту ночь продолжалась почти до двух часов ночи. Установлено, что погребение было совершено в деревянной колоде, которая сохранилась полностью (высотой до 15 см), что честные останки находятся на том месте, где на плане 1745 года показано захоронение преподобного Максима, и что кроме обнаруженных честных останков внутри фундаментов «палатки» иных захоронений нет. После того стало ясно, что обнаруженные честные останки принадлежат преподобному Максиму Греку. Во вторник 1 июля о результатах проведенных работ и об обнаружении честных останков преподобного Максима Грека был сделан подробный доклад Святейшему Патриарху. Было отмечено, что исторические и археологические свидетельства, а также явно ощущаемое благоухание надежно свидетельствуют, что обнаруженные честные останки принадлежат преподобному Максиму. Было получено благословение Его Святейшества на антропологическое освидетельствование обнаруженных честных останков. Оно было произведено 2 июля ведущими антропологами Российской Академии наук. Было составлено письменное экспертное заключение, в котором констатировалось, что:

1. обнаруженные честные останки принадлежат одному человеку;
2. этот человек был мужского пола;
3. ему на момент кончины было около 80 лет. Проведенное антропологами сопоставление честной главы с древними изображениями преподобного Максима выявило черты сходства. Таким образом, экспертное заключение антропологов подтвердило ранее сделанный вывод о принадлежности обнаруженных честных останков преподобному Максиму Греку. Заключение антропологов в тот же день было доведено до сведения Святейшего Патриарха. Святейший благословил поднять честные останки на следующий день - 3 июля 1996 года. После этого работа продолжалась фактически беспрерывно до приезда Его Святейшества - перерыв был сделан только с пяти до семи часов утра. Было решено, дабы ни в коем случае в земле не осталось какой-нибудь маленькой частицы святых мощей, поднимать их монолитом, то есть вместе с колодой и слоем грунта. Для этого нужно было подрезать грунт под всей площадью колоды, причем сырая плотная глина резалась очень плохо и долго не удавалось вырезать монолит. Наконец, к двум часам пополудни мощи преподобного Максима были переложены во 75

Святейшии Патриарх читает молитву преподобному Максиму Греку у открытых святых мощей преподобного перед их поднятием 76

временную раку, приспособленную для переноса, и покрыты монашеской мантией. Раку оставили на том месте, где было обнаружено захоронение. И вот колокольный звон возвестил о прибытии священноархимандрита Троице- Сергиевой Лавры Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Как обычно, Святейший Патриарх начал пребывание в Лавре с поклонения святым мощам Преподобного Сергия в Троицком соборе. После Троицкого собора Его Святейшество прошел в Свято-Духовскую церковь для облачения. Тут же состоялась краткая беседа священноархимандрита Лавры с наместником и другими насельниками Лавры, во время которой Святейшему Патриарху было доложено о том, как проходили работы. В четыре часа дня Святейший Патриарх в сопровождении епископа Орехово- Зуевского Алексия, наместника Лавры архимандрита Феогноста и других священнослужителей, среди которых был настоятель подворья Афонского Русского Свято- Пантелеимонова монастыря иеромонах Феоктист, вышел на Соборную площадь. Начался молебен преподобному Максиму Греку. После чтения Святого Евангелия Святейший Патриарх и священнослужители подошли к раскопу, и молебен продолжался уже над честными останками преподобного Максима. По окончании молитвы преподобному Максиму, прочитанной Святейшим Патриархом, лаврский хор под управлением архимандрита Матфея (Мормыля) и присутствовавшие на торжестве многочисленные паломники начали петь величание: «Ублажаем тя, преподобне отче наш Максиме...» При пении величания все участники раскопок подняли раку с честными останками преподобного Максима Грека, поднесли ее к краю раскопа, где ее приняла братия Лавры и насельники московского подворья Свято-Пантелеимонова Афонского монастыря. При пении величания раку внесли в Свято-Духовскую церковь, где она была установлена на специально приготовленном месте посредине храма. Предстоит еще кропотливый труд по извлечению из земли честных останков. По установлении раки в Свято-Духовской церкви Святейший Патриарх совершил заупокойную литию над останками иноков Лавры, погребенных у северной стены Свято-Духовской церкви. В 1996 году исполняется 440 лет преставления преподобного Максима Грека. Преподобный Максим пришел в Лавру Преподобного Сергия смиренным монахом. Духовный разум и опыт Русской Православной Церкви в смирении и страданиях преподобного Максима, в его «твердости в вопросах правой веры», в его подвижнической жизни узрел проявление высоких христианских добродетелей, жизненный подвиг в следовании заветам Христа Спасителя. Обретение честных останков преподобного Максима, торжество и радость по случаю этого события - достойное воздаяние за его многострадальную жизнь на земле. Обретение святых мощей преподобного Максима Грека - большой праздник и Русской Православной Церкви, и всего Православия, ибо преподобный Максим прославлен как святой и Константинопольской, и Элладской Православными Церквами. Зримо и видимо для наших телесных очей появился еще один ходатай перед Христом Спасителем за нас, грешных, и за нашу многострадальную Церковь. C. БЕЛЯЕВ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 1-3. Сергиев Посад, 1910-1911. Иванов А. И. Литературное наследие Максима Грека. Л., 1969. Синицина Н. В. Максим Грек в России. М., 1977. Буланин Д. М. Переводьги послания Максима Грека. Л., 1984.

НАШИ ПУБЛИКАЦИИ

Приветственное слово Святейшему Патриарху Московскому и всея России Тихону архиепископа Харьковского и Ахтырского Антония (Храповицкого) «Святейший Владыко-Патриарх. Преосвященнейшие архипастыри, достопочтенные отцы и братие! Три месяца тому назад, также в праздник Пресвятой Богородицы, также после служения в Ее Успенском соборе, собирались мы почти в том же составе в эти гостеприимные покои нашего высокого хозяина. Но кто бы мог тогда надеяться, что вторичное наше собрание в доме Божией Матери на молитву и в доме нашего Председателя на трапезу будет иметь своею причиной то великое событие Российской и Всемирной истории церковной, которое нас объединило и объединяет сегодня?! Поистине не от людей, а от Всемогущего Бога устроилось это событие! Будем ли скрывать, что со смутным чувством и даже с несколько подавленным настроением духа съезжались в августе на церковный Собор церковные люди, духовные и миряне? Будем ли замалчивать то обстоятельство, что мутными облаками было тогда затянуто то солнышко жизни церковной, которое начинает проясняться настоящею осенью, что мутными потоками бурных вод была покрыта церковная нива прежде, чем ныне произросли на ней прекрасные цветы церковных новосаждений, готовые обратить настоящую суровую осень в благоухающую весну? Ведь тогда, то есть прошедшею календарною весною и летом, около самых верхов и около сердцевин церковной жизни, в церковной общероссийской газете, даже не говоря о прочей печати и о разных съездах, раздавались и даже преобладали голоса, чуждые церковного духа и нередко враждебные ему: советовали духовенству даже снять с себя духовную одежду и остричь волосы - внешнее подобие Христово, а внутреннее настроение этих течений печати и собраний было исполнено духом дерзостным, горделивым и раздраженным. Но вот мы помолились в день Успения в чудотворном храме сего праздника, и над нами сбылось Господнее обетование: «Идеже два или три собрани во имя Мое, ту есть посреде их». С первых же заседаний нашего Собора начал превозмогать дух веры, дух послушания законам Святой Церкви, дух терпения и любви. Собор все дружнее и дружнее, все смелее и прямее стал исповедовать свою непреклонную решимость не изменять, не коверкать, Христовой веры и Церкви, но восстановлять в нерушимой чистоте и красоте то, чего она стала лишаться со времени подчинения ее немецкому влиянию со времен Петровых. Тяжкие события нашей народной жизни, зловеще напоминавшие о себе Собору грохотом пушек и пулеметов около стен соборной палаты и святого храма, не только не могли остановить хотя бы одного его заседания, не только не могли ослабить строгого церковного направления его речей и постановлений, но, напротив, усугубили ревность всех его членов о наиболее прочном утверждении Православных, Вселенских устоев жизни церковной, к числу которых и относится завещанное Вселенскими Соборами объединение всякой Поместной Церкви под руководством одного пастыря-отца. Горячее стремление возглавить нашу вдовствовавшую Церковь каноническим Было произнесено в день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы, 21 нояб- ›я/4 декабря 1917 года, в Московском Кремле после церемонии настолования Святейшего Патриарха Тихона. 78

Патриархом с тем большею силою охватывало сердца наших соборян, чем ужаснее были новые вести о нравственной разрухе русской паствы, русского народа, причем стремление это с особенною силою сказывалось в настроении младшей по положению братии Собора, то есть мирян различных званий. Вот почему все они с такою чистою радостью благодарили Господа, когда от подножия чудотворной иконы Владимирской рукою смиренного отшельника был вынут жребий с твоим именем, как богодарованного Патриарха. Не человеческими усилиями, не человеческим умом велось и утверждалось доброе направление Собора, а воздействием Божественной благодати. Если б в день Успения кто-либо сказал, что в день Введения совершится посвящение Всероссийского Патриарха, то ему бы ответили, что это может совершиться только чудом Божиим. И вот это чудо совершилось! Ты, Святейший Патриарх, дарован нам Божиим чудом, и в этом светлый залог благой надежды на то, что служение твое, невзирая на все скорби окружающей нас жизни, невзирая на то, что поставление твое совершено в священнейшем из русских храмов с пробитым артиллерийским снарядом куполом, - что эта богохульная пробоина совершена русскою рукою, а не внешними врагами России и Церкви, - невзирая на все это, будет служением плодоносным для веры и благочиния, ознаменованным несомненным проявлением среди нас перста Божественного Промысла. Еще и другое обстоятельство утверждает нас в том же уповании - именно то состояние души, с которым ты принял свое избрание и посвящение. То смиренное и в смирении своем величественное настроение души, которое ты обнаруживаешь во все эти дни, та спокойная преданность воле Божией и забвение своей личности, своей личной жизни - это лучший залог благого поспешения в самых трудных и важных событиях, уже не скажу - своей жизни, но в событиях мировой истории, в которые ты вступил в сей месяц 1917 года. Понял эту тайну истории тот, к сожалению неверующий, писатель, который, однако, так глубоко разъяснил связь событий отечественной войны 1812 года. Военные успехи великого Кутузова он объяснил тем, что этот преданный Богу полководец устранял свою личную жизнь из области своего служения, что он не придумывал искусственно самонадеянных планов победы, но старался чрез связь воинских событий вникнуть и уразуметь, куда и как направляет их Божественный Промысл, и затем повиноваться Его указаниям, хотя бы и в ущерб собственной славе. И он восстановил славу нашего Отечества чрез несколько месяцев после осквернения врагом священного Кремля, горевшей русской столицы, ибо Господь помогает тем, которые ищут не своей, а Его славы: «Ищет славы Пославшему Его, сей истинен есть и несть неправды в нем». Так и тебе да поможет Господь восстановить до конца славу нашей Церкви, то есть восстановить благочестие, веру и святую ревность Ее чад, ограждая тебя от бед и напастей. Вторично воспоем нашему Патриарху "Многая лета"». Церковно-общественный вестник. 1917. Nº 153

БИБЛИОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

НА 1997 ГОД скопата Московского Пат- му нарушению Церковного риархата (по состоянию на Устава - Крещенскую отступ- 31 марта 1996 года). Фотоку придется начинать не графии размещаются пО после Недели по Богоявлестранам (Россия, Украина, нии, как по Уставу, а до Беларусь, далее - в алфанее. Во все предыдущие го- Православный Церковвитном порядке стран). Укады, когда Воздвижение слуный календарь на 1997 год; затель имен святых, как и в чалось в пяток или субботу и изданный Московской Пат- 1996 году, дан подробнее, чтения Евангелия от Луки нариархией, традиционно открывается портретом Свячем в предыдущие годы. чинались в понедельник пос- На с. 101-110 помещены ле Недели по Воздвижении, тейшего Патриарха Алексия. сведения о епископате Мовозникала необходимость Вступительная статья посковского Патриархата (даты делать Крещенскую отступку священа 850-летнему юбирождения, хиротонии и тезона одну неделю раньше. Солею Москвы, ее роли именитства, адреса и телеблюдение же буквального строительстве Святой Руси, в фоны). На с. 111-112 припредписания Устава о чтении жизни Русской Православной веден список архиереев по Евангелия от Матфея до пят- Церкви. Иллюстративный мадатам хиротоний. ка по Воздвижении дает возтериал в календаре таке так В календаре на 1997 год, можность начать Крещенскую или иначе связан с церковсогласно буквальному предотступку после Недели по ной жизнью Москвы и мо- писанию Церковного Устава Богоявлении, как и полагаетсковкими святнями. В (см. Богослужебное Еванге- ся по Уставу. статье «Пояснения к лие - «Сказание, прием- В 1997 году после Воз- Православному церковному лющее всего лета число календарю» (с. 7) читатеевангельское...»), движенской преступки рядовые апостольские и еванлям, недавно пришедшим в Евангелия от Матфея прогельские чтения не отделя- Церковь, разьясняются принстираются «До пятка по ются друг от друга, что, ципы построения календаря, Воздвижении Креста». собственно говоря, а также то, как им пользо- «понедельника же по Возследует делать, ибо в расваться. движении Креста», писании чтений они логиче- Далее помещается перепающего после пятка по ски связаны. При этом чень церковных праздников, Воздвижении, указано наможно опереться на автоюбилейных и памятных дат чало чтения Евангелия от ритет Главного редактора в 1997 ГОДУ, ПОСТОВ Луки. В большинстве слу- «Журнала Московской Патрисплошных седмиц, дней чаев Евангелие от Луки наархии» 1931 - 1935 годов - особого поминовения усоп- Высокопреосвященнейшего ших (с. 8-9). Месяцеслов после Недели по Воздвиже- Митрополита Сергия (Страгозанимает с. 10-68, Пас- Уставные сложности родского): в расписании халия на 1997-2017 годы - возникают, когда само Возапостольских и евангельс. 69, указатели чудотвордвижение приходится на пяских чтений в «ЖМП» на ных икон Божией Матери - ток или субботу. Если в 1932 год апостольские чтес. 70-72, имен святых - этом случае начать чтения ния не оторваны от еванс. 73-100. от Луки так же, как во всех гельских, а следуют вместе На черно-белой вкладке остальных случаях, то это с ними, согласно Уставному помещены фотографии епинеизбежно приведет к другорасписанию чтений. АОЗТ «КАНВЕСТ» предлагает со склада в Москве ленту медную для покрытия крыш и куполов. тел. : (095) 480-88-44 487-00-54 489-72-25 ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 03.09. 96 г. Индекс 71157, Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате Зак.2888

Святейший Патриарх Алексий с наместником Оптиной пустыни архимандритом Венедиктом Святейший Патриарх Алексий в воинской части близ Оптиной пустыни Божественная литургия в храме во имя преподобного Амвросия Оптинского в Шамординском монастыре

ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ