HAWETOIC XA РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Икона середины XV века. Новгород

ЖуРНАЛ 1 1996 МОСКОВСКОй Пат Риархии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви......................... Рождественские приветствия Патриарха Алексия II Главам Церквей Определения Священного Синода...... Заявление Святейшего Патриарха Алексия II в связи с событиями в Кизляре ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия ........... Православный миссионерский фонд Русской Православной Церкви... Е. Полищук. Визит Святейшего Патриарха Алексия в Германию М. Жилкина. Храм Христа Спасителя... Е. Житенёва. Московский университет: к гармонии веры и разума. А. Любезнова. Время строить храмы . А. Лысков. Возродим святыню Вечная память Священник Сергий Рассказовский. Протоиерей Ливерий Воронов А. Умнов. Памяти И. А. Минакова....... ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий. Слово на Рождество Христово Священник Владимир Вигилянский. Слово в день памяти святой мученицы Татианы А. Лебедев. Слово в день памяти Святителя Василия Великого. ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ К. Бесирович. Встреча с архимандритом Иустином БОГОСЛОВИЕ Епископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Миссия Церкви в православном понимании: экклезиологические и канонические обоснования......... Кн. Евгений Трубецкой. Начало Нового Завета в представлении древнерусского иконописца ......... П. У. О чтении Евангелия в навечерие Рождества Христова . 5 8 16 17 19 23 38 48 53 55 57 59 61 62 64 66 70 77 79 Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: вид Храма Христа Спасителя накануне Рождества Христова (декабрь 1995 года)

ОФИЦИАЛЬНАЯ

ЧАСТь Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви И сказал им ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. Лк. 2, 10-11 Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри, всечестные иноки и инокини, благочестивые миряне, чада нашей Святой Матери - Русской Православной Церкви! С радостным, светлым чувством я обращаюсь к вам со словами мира и любви о Христе, ныне рождшемся, и поздравляю вас с великим праздником - Рождеством Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! Рождество Христово - это величайшее событие в истории человечества, а значит, и в нашей с вами жизни. Христос пришел на землю «нас ради человек и нашего ради спасения». Апостол Павел свидетельствует, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4), раскрываемой нами в благовествовании Христовом, которое есть «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1, 16). Ангел возвестил Вифлеемским пастырям великую радость о рождении Богомладенца Христа, и они пошли и поклонились Ему. И мы, чада Божии, возрадуемся ныне «радостию неизреченною и преславною» (1 Пет. 1, 8) и духом своим проследуем в Вифлеем, к Его яслям, и поклонимся Ему. Святитель Иоанн Златоуст называет Рождество Христово «важнейшим праздником», «началом всех праздников», ибо в этом празднике имеют основание и Богоявление, и Пасха, и Вознесение Господне, и Пятидесятница... Храмы и дома наши по-праздничному освещены и с любовью украшены, радость праздника озаряет наши лица. Но, дорогие Преосвященные архипастыри, отцы, братия и сестры, наша жизнь такова, что являет собой нескончаемое противопоставление зла - добру, тьмы - свету, греха - добродетели... Наш высокий долг и священная обязанность, как православных христиан, - всемерно противостоять злу добром. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром», - призывает апостол Павел (Рим. 12, 21). Высочайший пример победы над злом явил нам Господь Иисус Христос Своим Пришествием в мир - Своим Рождеством, Своими Страданиями, смертью и Воскресением. Великий праздник Рождества Христова по своему расположению в месяцеслове как бы завершает очередное лето благости Господней (Пс. 64, 12) и полагает начало новому, благоприятному лету (Ис. 61, 1-2). 2

Милостью Божией минувший 1995 год был отмечен многими значительными церковными событиями и деяниями: в сентябре православная Москва с нашим участием торжественно отмечала 600-летие срегения первопрестольной столицей Владимирской иконы Божией Матери. Тогда заступничеством Пресвятой Богородицы наш град был чудесно спасен от неминуемого разорения полчищами Тамерлана. В том же месяце, сентябре, в древнем подмосковном городе Серпухове, в Высоцком мужском монастыре, мы участвовали в праздновании 600-летия преставления преподобного Афанасия Высоцкого Младшего. В октябре мною было совершено освящение восстановленных в центре Москвы древних памятников российской истории и благочестия - Иверской часовни и Воскресенских ворот. К этому дню в Москву со Святой Горы Афон (Греция) был доставлен исполненный по нашей просьбе талантливым иконописцем неромонахом Лукой список Иверской иконы Божией Матери с древнего чудотворного образа, находящегося в Иверском монастыре. Истекший год был ознаменован 50-летием окончания второй мировой войны, для нашего народа - Великой Отечественной. Наша Церковь сугубыми молитвами почтила память десятков миллионов наших соотечественников, павших на поле брани, погибших от ран, замученных в концлагерях, отдавших свои силы труду, обеспечивших Великую победу. В период празднования в мае мною были освящены храм во имя великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе в Москве и храм во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла на Прохоровском поле на Курской дуге, где произошло одно из решающих сражений войны. В 1995 году, как и прежде, мы продолжили посещение епархий нашей Святой Церкви. Мы посетили Алма-Атинскую епархию в Казахстане, Минскую, Новогрудскую, Гродненскую и Брестскую спархии в Беларуси. Мною также посещены епархии Тверская, Краснодарская, Берлинская и Владимирская, где в сослужении с иерархами и клиром в молитве с народом Божиим мы совершали богослужения, имели встречи и обсуждение текущих проблем местной жизни нашей Церкви с руководителями республик, края и областей, что позволило решить многие насущные вопросы. В связи с 50-летием образования ООН мы посетили Швейцарию и выступили в Женевском Дворце Наций по теме «Роль религии в содействии миру и терпимости». Во время посещения Германии в связи с 50-летием окончания второй мировой войны имели встречи с церковными, государственными и общественными деятелями страны. В наступающем 1996 году нам предстоит продолжить трудный, но благодатный процесс восстановления во всей полноте жизни нашей Русской Православной Церкви, ее свидетельства и служения. Мы призваны это делать в направлении, указанном Определениями нашего Архиерейского Собора, проходившего в конце 1994 года. Вместе с тем перед чадами Русской Православной Церкви, каноническая территория которой находится ныне в пределах стран СНГ (кроме Республики Грузии) и Балтии, встают многие весьма важные жизненные проблемы, решению которых мы, как граждане этих государств, призваны способствовать в соответствии со своей христианской совестью и гражданским долгом. Разумеется, мы должны содействовать тому, чтобы жизненных трудностей становилось меньше, чтобы находились пути к их преодолению, чтобы не было ни у кого из нас беспокойства о хлебе насущном, у матерей и отцов - беспокойства об осуществлении достойного воспитания и образования детей и молодежи, чтобы не было у нас чувства тревоги за судьбу людей старшего поколения, особенно за немощных, малообеспеченных, одиноких. Глубокое чувство горечи по-прежнему вызывают кровопролитные конфликты в России и некоторых других странах СНГ. Но особую скорбь мы испытываем по поводу трагических событий в Чечне. Молитвы, любая непосредственная помощь ско- 3

рейшему мирному исходу конфликта, страждущим беженцам, другим жертвам вооруженных столкновений, восстановлению нормальной жизни мирного населения являются нашим христианским долгом. Среди стран бывшего Союза, к нашей горечи, нет ныне ни одного суверенного государства, которое не было бы обременено тяжелыми проблемами, оставшимися от прежнего строя или возникшими в процессе созидания новых государственных образований. Где нам на все взять силы и терпение, из какого источника черпать вдохновение? Если в Рождестве Христовом Божество соединилось с человечеством, то «от Божественной силы... - говорит нам святой апостол Петр, - даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Пет. 1, 3). «И потому, - как бы продолжает эту мысль святитель Филарет, митрополит Московский († 1867), в одном из Слов на Рождество Христово, - наша немощь восполнена будет силой Божией; наша неправда изглаждена будет правдой Божией; наша тьма просвещена будет светом Божиим; наша смерть упразднена будет жизнью Божией...» Верны и непреложны слова апостольские и слова святительские! Возлюбленные Преосвященные архипастыри, дорогие отцы, братия и сестры! Есть еще одно многознаменательное событие, о котором я также считаю необходимым сказать с глубоким удовлетворением и радостью. Восстанавливаемый в Москве Храм Христа Спасителя переживает ныне второе рождение. Храм был задуман еще в 1812 году как памятник беспримерной преданности и любви к вере и Отечеству, какими в трудные времена Отечественной войны 1812 года возвеличил себя наш народ. Храм этот является символом Православной Руси. Его восстановление - это знамение возрождения России. Храм был посвящен Рождеству Христову. И сегодняшний день - это первый престольный праздник воссоздаваемого Храма Христа Спасителя! Вновь и вновь поздравляю всех вас с великим праздником, дорогне иерархи, клирики, иноки, инокини и миряне - чада нашей Святой Матери-Церкви, нахолящиеся в пределах се канонической территории и пребывающие в государствах дальнего зарубежья! От всего сердца поздравляю вас с Новым годом милости и благости Господней! Христос Спаситель, ныне родившийся нам в Вифлееме, граде Давидовом, да хранит нас во все дни нашей земной жизни! АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Аристово 1995/1996 года Москва

Рождественские приветствия Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II Предстоятелям Поместных Православных Церквей и Главам инославных Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ВАРФОЛОМЕЮ, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! Ныне Небо и земля объединились в ликовании, прославляя родившегося от Девы Богомладенца Христа. Духовный взор всех христиан мира обращается сегодня к тому всерадостному дню, когда «Слово стало плотию» (Ин. 1, 14) и Сын Божий стал Сыном Человеческим. В благоговейном и трепетном молчании склоняемся мы перед «великой благочестия тайной» (1 Тим. 3, 16), перед таинством Воплощения Слова, совершившимся ради спасения рода человеческого. «Оно вочеловечилось, чтобы мы обожились», - говорит святитель Афанасий Александрийский. Не только ради избавления человека от власти диавола, не только ради того, чтобы возвести нас в первозданное достоинство, но и ради нашего всецелого обожения становится Бог Человеком. Через соединение наше со Христом, через исполнение заповедей Его призваны мы сделаться «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1, 4). От всего сердца поздравляю Вас, возлюбленный о Господе Собрат, с этим великим Праздником и молитвенно желаю Вам благодатной помощи Божией в Вашем первосвятительском служении, многих лет, доброго здравия и успехов во всех благих начинаниях. С неизменной во Христе любовью АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1995/1996 года Москва С таким же приветствием к Празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II обратился к Предстоятелям других Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПАРФЕНИЮ III, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града ерусалима и всей Палестины; ерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ ІІ, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архнепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшем у ПАВЛУ, Архиепископу Пескому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград 5

Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архнепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему АНАСТАСИЮ, Архиепископу Тиранскому и всей Албании; Тирана Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Архиепископу Пражскому, Митрополиту Чешскому и Словацкому; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ИОАННУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ I1 направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ II, Папе Римскому; Ватикан Святейшему КАРЕКИНУ І, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмнадзин Святейшему АРАМУ 1, Католикосу Киликийскому; Бейрут Блаженнейшему КАРЕКИНУ II, Армянскому Патриарху Константинополя; стамбул Блаженнейшему ТОРКОМУ ІІ, Армянскому Патриарху ерусалима; ерусалим Святейшему ШЕНУДЕ ІІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола святого Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Капр Святейшему Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ, Сирийскому Ортодоксальному Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Верховному Главе Вселенской Сиро-Ортодоксальной Церкви; Дамаск Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ ІІ, Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Абуне ПАВЛУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока; Тегеран Блаженнейшему МАКСИМУ V ХАКИМУ, Мельхитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ кардиналу СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Его Милости д-ру ДЖОРДЖУ КЭРИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Досточтимому д-ру ЭДМОНДУ ЛИ БРАУНИНГУ, Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США; Нью-Йорк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру ГУННАРУ ВЕМАНУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Упсала Д-ру ЙОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии; Турку 6

Д-ру ЭРИКУ НОРМАНУ СВЕНДСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Церкви Дании; Копенгаген Д-ру АНДРЕАСУ ОРФЛОТУ, Епископу Осло, Примасу Церкви Норвегии; Осло Д-ру КЛАУСУ ЭНГЕЛЬГАРДТУ, Епископу Земельной Церкви в Бадене, Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии; Ганновер Д-ру ЯНИСУ ВАНОКСУ, Архнепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; Рига Д-ру ЯНУ КИВИТУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии; Таллин ЙОНАСУ КАЛЬВАНАСУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литве; Таураге Д-ру ГЕОРГУ КРЕЧМАРУ, Епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии; Санкт-Петербург Олаву Йоханнесовичу ПЯРНАМЕТСУ, Суперинтенденту Методистской Церкви Эстонии; Таллин Председателю Союза Церквей евангельских христиан-баптистов в Российской Федерации Петру Борисовичу КОНОВАЛЬЧИКУ; Москва Президенту Евро-Азиатской Федерации Союзов евангельских христиан-баптистов Григорию Ивановичу КОМЕНДАНТУ; Москва Пастору д-ру КОНРАДУ РАЙЗЕРУ, Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей; Женева Г-ну ЖАНУ ФИШЕРУ, Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II поздравил с праздником Рождества Христова: Высокопреосвященного АЛИМПИЯ, Старообрядческого Митрополита Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященного ГЕННАДИЯ, Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков, Брянская область И. о. Председателя Высшего Старообрядческого Совета в Литве наставника Василия ВАСИЛЬЕВА; Вильнюс Председателя Совета Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Алексея Финогеновича КАРАТАЕВА; Рига Председателя Московской Преображенской старообрядческой общины Старопоморского-Федосеевского согласия Андрея Иосифовича ЛОБЗА; Москва Председателя Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии наставника Иоанна МИРОЛЮБОВА; Рига Председателя Московской Поморской старообрядческой общины Игоря Матвеевича ШУВАЛОВА; Москва

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 26 де- се о канонизации новомучеников Русской кабря 1995 года под председательством Церкви в связи с церковными разделения- ПАТРИАРХА ми XX века» и рекомендовать руководствоваться ими на данном этапе в работе Слушали: Информацию Святейшего Синодальной и епархиальных комиссий по Патриарха Алексия I о предстоящем канонизации святых. праздновании в 1996 году Дня славянской письменности и культуры, отмечаемого в Слушали: Рапорт Преосвященного митдень памяти святых равноапостольных рополита Крутицкого и Коломенского Юве- Мефодия и Кирилла. налия, Председателя Комиссии по канони- Постановили: зации святых, о включении в состав Ко-

1. Продолжая складывающуюся в по- миссии наместника Свято-Данилова монаследние годы практику проведения этого стыря архимандрита Алексия (Поликарпова). праздника в епархиях Московского Патри- Постановили: Ввести в состав Комиссии архата, благословить и в наступающем году наместника Свято-Данилова монастыря отметить его, осуществля праздничную архимандрита Алексия (Поликарпова). программу с местными органами культуры.
2. Благословить Преосвященному мит- Слушали: Доклад Преосвященного митророполиту Крутицкому и Коломенскому полита Смоленского и Калининградского Ки- Ювеналию участие в качестве сопредседарилла, Председателя Отдела внешних цертеля в Оргкомитете по проведению Дня ковных сношений, о Представительстве Русславянской письменности и культуры. ской Православной Церкви в Нью-Йорке.
3. Поручить ректору Московской Духов- Постановили:
4. Протоиерея Владимира ной академии и семинарии Преосвящен- Романова, настоятеля Свято-Николаевского ному епископу Верейскому Евгению коор-. собора в Нью-Йорке, освободить от занидинацию подготовки с церковной стороны маемой должности в связи с истечением традиционных международных конферен- срока зарубежной командировки; ций: «Славянский мир - единство и много-
5. Преосвященному епископу Зарайобразие», а также других научных встреч в скому Павлу, управляющему Патриаршими рамках праздника. приходами в США, поручить временное исполнение обязанностей настоятеля Свя- Слушали: Доклад Преосвященного Фи- то-Николаевского собора в Нью-Йорке; ларета, Митрополита Минского и Слуцкого,
6. Протоиерея Александра Андросова, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о клирика Костромской епархии, направить в заседании Синода Белорусской Право- США для прохождения пастырского служеславной Церкви от 18 октября 1995 года. ния в должности ключаря Свято- Постановили: Доклад принять к сведению. Николаевского собора в Нью-Йорке. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Слушали: Доклад Преосвященного митророполита Крутицкого и Коломенского Юве- полита Смоленского и Калининградского Киналия, Председателя Синодальной Комис- рилла, Председателя Отдела внешних церсии по канонизации святых, о работе воз- ковных сношений, о Представительстве Патглавляемой им Комиссии и подготовленных риарха Московского и всея Руси при Патри- «Историко-канонических критериях в во- архе Антиохийском в Дамаске (Сирия). просе о канонизации новомучеников Рус- Постановили:
7. Преосвященного епиской Церкви в связи с церковными разде- скопа Звенигородского Никандра, предсталениями ХХ века». вителя Патриарха Московского и всея Руси Постановили:
8. Доклад принять к при Патриархе Антиохийском, освободить сведению. от занимаемой должности в связи с ис-
9. Одобрить подготовленные Комиссией течением срока его зарубежной коман- «Историко-канонические критерии в вопро- дировки; 8

Заседание Священного Синода 26 декабря 1995 года 2. Архимандрита Иосифа (Пустоутова), Смешанной Богословской • КОМИССИИ ПО заведующего сектором ОВЦС по связям с диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью, направить Древними Восточными Церквами. в Дамаск для прохождения церковного Постановили: Назначить в состав Смеслужения в должности представителя Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском. между Православной Церковью и Древними Восточными Церквами протоиерея Валентина Асмуса, преподавателя Московской Духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Слушали: Рапорт Преосвященного мит- Кирилла, Председателя Отдела внешних рополита Нижегородского и Арзамасского церковных сношений, о Берлинско- Николая о том, что Постановлением Совета Германской епархии. Федерации Федерального Собрания РФ за Постановили: В связи с истечением срока командировки, освободить протоие- Nº 38-1 СФ от 3 февраля 1994 года Сокольский район Ивановской области перерея Анатолия Родионова от пастырского дан в состав Нижегородской области. послушания в Берлинско-Германской епар- Постановили: Ввиду изменения админихии и направить в распоряжение Преосвястративных границ между Ивановской и щенного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Нижегородской областями приходы, находящиеся в Сокольском районе, считать приходами Нижегородской епархии, о чем Слушали: Доклад Преосвященного митпослать соответствующие Указы. рополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних Слушали: Рапорт Преосвященного епицерковных сношений, о представителях скопа Якутского и Вилюйского Германа о Русской Православной Церкви в составе целесообразности изменения титула епи- 9

скопов Якутских. В г. Вилюйске в настоя- Слушали: Ходатайство Преосвященнощее время около 7000 жителей и нет пра- го архиепископа Рязанского и Касимовсковославного прихода. Крупным городом го Симона об открытии Димитриевского Якутской епархии является г. Ленск с насемонастыря в Скопинском районе Рязанской лением более 30 тысяч. В Ленске строится области и о назначении наместника. православный храм и в настоящее время Постановили:

1. Благословить открытие имеется молитвенный дом. в Скопинском районе Рязанской области Постановили: Усвоить епископам Якут- Димитриевского мужского монастыря для ским титул «Якутский и Ленский», о чем и возобновления в нем монашеской жизни. послать соответствующий Указ.
2. Наместником Димитриевского мужского монастыря в Скопинском районе Ря- Слушали: Ходатайство Преосвященнозанской области утвердить иеромонаха го епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона о благословении на пре- Амвросия (Калабухова). образование прихода в честь Воздвижения Слушали: Ходатайство Преосвященно- Креста Господня г. Екатеринбурга го епископа Саранского и Мордовского Крестовоздвиженский мужской монастырь Варсонофия об открытии в епархии трех для начала в нем монашеской жизни и о монастырей: назначении настоятеля.

1. Свято-Тихвинского женского монастыря Постановили:

1. Благословить преобразов с. Курилове Родомановского района Морвание прихода в честь Воздвижения Креста довии и о назначении настоятельницы; Господня в г. Екатеринбурге и открыть

2. Свято-Ольгинского женского мона- Крестовоздвиженский мужской монастырь стыря в г. Инсаре, Республика Мордовия, и для начала в нем монашеской жизни. о назначении настоятельницы;

2. Утвердить настоятелем Крестовоздви-

3. Спасо-Преображенского мужского моженского мужского монастыря г. Екатериннастыря в пос. Учхоз Краснослободского райобурга иеромонаха Филарета (Шестакова). на Мордовии и о назначении наместника. Слушали: Ходатайство Преосвященного Постановили:

1. Благословить открытие архиепископа Пермского и Соликамского Свято-Тихвинского женского монастыря в Афанасия о благословении на преобразос. Курилове Родомановского района Морвание прихода во имя Святителя Николая в довии для возобновления в нем монабывшем селе Николаевском Чернушинскошеской жизни. го района Пермской области в Свято- Назначить настоятельницей обители Никольский женский монастырь и о назнамонахиню Веронику (Романову) с возложечении старшей сестры. нием наперсного креста по должности. Постановили: Благословить преобразо-
2. Благословить открытие Свято-Ольгинвание прихода во имя Святителя Николая ского женского монастыря в г. Инсаре, Ресбывшего села Николаевского Чернушинпублика Мордовия, для возобновления в ского района Пермской области и открыть нем монашеской жизни. Свято-Никольский женский монастырь. Назначить настоятельницей обители монахиню Анастасию (Афанасьеву) с возложе- Слушали: Ходатайство Преосвященнонием наперсного креста по должности. го архиепископа Рязанского и Касимовско-
3. Благословить открытие Спасо-Прего Симона об открытии в г. Рязани Святоображенского мужского монастыря в пос. Троицкого мужского монастыря для возоб- Учхоз Краснослободского района Мордовии новления в нем монашеской жизни и о для возобновления в нем монашеской жизни. назначении наместника. Назначить наместником монастыря Постановили:
4. Благословить открытие иеромонаха Тихона (Понадцова) с возвев г. Рязани Свято-Троицкого мужского монадением в сан игумена. стыря для возобновления в нем монашеской жизни. Слушали: Ходатайство Преосвященно-
5. Наместником Свято-Троицкого муж- го епископа Барнаульского и Алтайского ского монастыря в г. Рязани утвердить Антония о назначении иеромонаха Сераигумена Андрея (Крехова). фима (Войченко) наместником Казанского 10

мужского монастыря в с. Коробейникове семинарии, председателя Рабочей группы Усть-Пристанского района Алтайского края. по планированию возрождения православ- Постановили: Утвердить иеромонаха Се- ной миссии Русской Православной Церкви рафима (Войченко) наместником Казанского на ее канонической территории, о завермужского монастыря в с. Коробейникове шении деятельности Рабочей группы и не- Усть-Пристанского района Алтайского края. обходимости создания общецерковной Примечание: Казанский приход был структуры, призванной координировать преобразован в Казанский мужской монамиссионерскую деятельность всех церковстырь Постановлением Священного Синода ных институций (в соответствии с Опредеот 18 июля 1994 года. лением Архиерейского Собора Русской Слушали: Ходатайство Преосвященного Православной Церкви 1994 года). Постановили:

1. Считать деятельность архиепископа Калужского и Боровского Климента о благословении на открытие в Рабочей группы по планированию возрождения православной миссии Русской Прас. Барятине Калужской области женского вославной Церкви на ее канонической термонастыря , Богородично-Рождественской ритории завершенной в связи с выполнедевичьей пустыни и о назначении настоянием поставленных перед нею задач. Блательницы. годарить всех участников Рабочей группы Постановили:
2. Благословить открытие за понесенные труды. в с. Барятине Калужской области женского монастыря Богородично-Рождественской
3. Образовать Миссионерский отдел при Священном Синоде Русской Праводевичьей пустыни. славной Церкви в соответствии с Опреде-
4. Настоятельницей монастыря утвердить монахиню Феофилу (Лепешинскую) с возлолением Архиерейского Собора 1994 года.
5. Председателем Миссионерского отжением наперсного креста по должности. дела назначить Преосвященного Иоанна, Слушали: Ходатайство Преосвященного епископа Белгородского и Старооскольскоархиепископа Калужского и Боровского го, о чем и послать соответствующий Указ. Климента о благословении на открытие в г. Калуге Казанского девичьего монастыря Слушали: Рапорт Преосвященного ари о назначении настоятельницы. хиепископа Курского и Рыльского Ювена- Постановили:
6. Благословить открытие в лия об освобождении от должности ректог. Калуге Казанского девичьего монастыря ра Курской Духовной семинарии Преосвядля возрождения в нем монашеской жизни. щенного епископа Белгородского Иоанна и
7. Настоятельницей обители утвердить о назначении нового ректора. монахиню Анастасию (Мордмилович) с воз- Преосвященный епископ Верейский Евложением наперсного креста по должности. гений, и. о. председателя Учебного Комитета при Священном Синоде Русской Пра- Слушали: Ходатайство Преосвященного епископа Екатеринбургского и Верховославной Церкви, поддерживает своим турокого Никона назначении монажини вахортик ла Куростао рапортом ходатайство Преосвященного архиепископа Курского об освобождении Наталии (Ветошкиной) настоятельницей Свято-Пантелеимоновского женского моректора Курской Духовной семинарии от настыря в г. Краснотурьинске Свердловдолжности и поддерживает кандидатуру ской области, возобновление деятельности протоиерея Василия Дробышева, клирика которого было благословлено Священным Курской епархии, которого рекомендует Синодом 6 октября 1995 года. Преосвященный архиепископ Ювеналий, на Постановили: Настоятельницей обители должность ректора Курской Духовной семинарии. утвердить монахиню Наталию (Ветошкину) Постановили:
8. В связи с назначением с возложением наперсного креста Преосвященного епископа Белгородского должности. Иоанна правящим архиереем Белгород- Слушали: Рапорт Преосвященого ско епархии особить Преосвященного Иоанна, епископа Белгородского и Старо- епископа Иоанна от должности ректора оскольского, ректора Курской Духовной Курской Духовной семинарии с выражени- 11

ем благодарности за понесенные труды по ниях в русской часовне на территории становлению Духовной школы в Курске. бывшего концлагеря в Дахау, у братских 2. Поручить Преосвященному епископу могил в берлинском Трептов-парке, в Те- Белгородскому Иоанну подготовку к обгеле и Дрездене. разованию миссионерской семинарии в г. Белгороде в связи с назначением его христианского понимания «Обращения к председателем Миссионерского отдела немецкому народу», произнесенного Свяпри Священном Синоде Русской Правотейшим Патриархом 20 ноября 1995 года в славной Церкви. Берлинском евангелическом соборе. В 3. Ректором Курской Духовной семинаэтой кульминационной по своему содержарии назначить клирика Курской епархии нию речи было впервые выражено официпротоиерея Василия Дробышева, о чем и альное принятие покаяния немецкого напослать соответствующие Указы. рода и его церковных руководителей в преступлениях военного времени. В свою В заседании Священного Синода 27 деочередь, сознавая пастырскую ответственкабря 1995 года под председательством ность за деяния своего народа, Предстоя- ПАТРИАРХА тель Русской Православной Церкви свидетельствовал о вине тоталитаризма в разде- Слушали: Рапорт Преосвященного Мит- лении немецкого народа, что сегодня вызырополита Минского и Слуцкого, Патриар- вает сочувствие у народа русского, также шего Экзарха всея Беларуси Филарета, переживающего трагедию разделения. представляющего в качестве кандидата на 4. С удовлетворением отметить важное вакантную Гродненскую епископскую казначение встреч Святейшего Патриарха с федру Белорусского Экзархата протоиерея федеральным канцлером ФРГ Г. Колем, Александра Кищенко, клирика Минской президентом ФРГ Р. Херцогом, министром епархии. иностранных дел ФРГ К. Кинкелем, прези- После обсуждения представленной кан- дентом Бундестага Р. Зюсмут и другими дидатуры и беседы с протоиереем Алек- государственными лицами; особо отметить сандром ищенко, которому было задано доброжелательную позицию германских много вопросов, властей и благодарную реакцию на идею постановили: Епископом Гродненским и примирения, как главную задачу визита Волковысским по пострижении в монаше- Святейшего Патриарха, который, по их ство и возведении в сан архимандрита мнению, снял последние недоразумения быть протоиерею Александру Кищенко, с между двумя народами в XX веке. тем чтобы наречение и хиротония его в епи- 5. Выражая удовлетворение состоявскопский сан были совершены в г. Минске, о шимися встречами с представителями Качем. и послать соответствующие Указы. толической Германской Епископской Кон- Слушали: Сообщение Святейшего Патференции и Евангелической Церкви в Герриарха Московского и всея Руси Алексия | мании, считать необходимым продолжение о его визите в Германию с 16 по 24 ноября добрых контактов и сотрудничества с 1995 года. представителями этих Церквей. Постановили:

1. Выразить глубокое
2. С благодарностью Господу Богу отудовлетворение успешным осуществлениметить имевшее место Предстоятельское ем первого в истории визита Предстоятеля посещение приходов и молитвенно- Русской Православной Церкви в Германию, евхаристическое общение с клиром и ознаменовавшего в год 50-летия окончапаствой Берлинской епархии Русской Прания второй мировой войны добрую волю к вославной Церкви, а также с иерархами примирению с немецким народом. братских Православных Церквей, служащих
3. С удовлетворением отметить отдание в Германии. священного долга памяти погибшим на
4. Выразить особое удовлетворение в немецкой земле соотечественникам - связи с осуществившейся в г. Гифхорн пережертвам Великой Отечественной войны, дачей в дар Русской Православной Церкви выразившееся в заупокойных богослуже- новопостроенного в древнерусском стиле 12

Свято-Никольского храма директором Музея венство и мирян различных призваний, ветряных мельниц г-ном Х. Вробелем. трудящихся практически во всех сферах 8. Выразить сердечную признательность жизни государства и общества. За время председателю Католической Германской существования этой организации были Епископской Конференции епископу Карлу проведены 1 и II Всемирные Русские Со- Леманну, председателю Совета Евангелиборы (соответственно 26-28 мая 1993 года ческой Церкви в Германии епископу Клаусу и 1-3 февраля 1995 года), ряд конферен- Энгельгардту и Преосвященному епископу ций и встреч по вопросам жизни России и Берлинскому и Германскому Феофану за русского народа. радушие и гостеприимство, оказанные III Всемирный Русский Народный Собор Святейшему Патриарху и его спутникам во состоялся в Москве, в Свято-Даниловом время визита. монастыре, 4-6 декабря 1995 года по 9. Отметить деятельность Представиблагословению Святейшего Патриарха Мотельства Русской Православной Церкви в сковского и всея Руси Алексия II и имел Германии во главе с архиепископом Клинтему «Россия и русские на пороге ХХ веским Лонгином по подготовке и организака». В Соборе приняли участие иерархи и ции визита. священнослужители, общественные деяте- 10. Выразить благодарность Российли, предприниматели, представители росскому МИДу и Посольству России в ФРГ за сийского воинства, творческой интелливнимание и всестороннее содействие визиту Святейшего Патриарха в Германию. генции, • различных направлений науки, прибывшие из многих регионов Россий- Слушали: Доклад Преосвященного митской Федерации, стран СНГ, Балтии, дальнего зарубежья. Работа Собора открылась рополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних Словом Святейшего Патриарха, приветствиями Председателя Правительства РФ церковных сношений, о Подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах В. С. Черномырдина, Председателя Совета Федерации ФС РФ В. Ф. Шумейко, Пред- (Чехия). седателя Государственной Думы ФС РФ Постановили:

1. Преосвященного епископа Серпуховского Илиана, настоятеля И. П. Рыбкина, мэра г. Москвы Ю. М. Лужкова. На пленарных заседаниях Собора Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах, освободить от занивыступили руководители ведущих предвыборных объединений, которым была премаемой должности в связи с истечением доставлена соборная трибуна для обознасрока его зарубежной командировки; чения позиции по основным вопросам
2. Протоиерея Василия Тарасова, временно находящегося в распоряжении Блажизни России и русского народа в предженнейшего Митрополита Чешских земель дверии нового столетия. Далее работа Собора проходила в четырех тематических и Словакии Дорофея, назначить настоятелем Подворья Русской Православной секциях: «Вера», «Государство и националь- Церкви в Карловых Варах, о чем и послать ная безопасность», «Становление гражданского общества и местное самоуправление», соответствующие Указы. «Культура». На пленарном заседании Собор Слушали: Доклад Преосвященного мит- принял следующие документы: «Соборное рополита Смоленского и Калининградского слово», «Итоговый документ», «Заявление к Кирилла, Председателя Отдела внешних 850-летию Москвы». В ходе своей работы церковных сношений, о III Всемирном Рустематические секции также выработали ском Народном Соборе, проходившем в ряд документов. На пленарном заседании Москве с 4 по 6 декабря 1995 года. Главой Всемирного Русского Народного Справка: Всемирный Русский Народный Собора, как постоянно действующей меж- Собор является постоянно действующей дународной общественной организации, неполитической международной обще- был избран Святейший Патриарх Московственной организацией, созданной по бла- ский и всея Руси Алексий I!. сословению и при участии Церкового Постановили:
3. Доклад принять к све- Священноначалия, объединяющей духо- дению. 13

2. Приветствовать проведение III Все- пост викария Воронежской епархии наместмирного Русского Народного Собора, об- ника Задонского Богородицкого мужского судившего тему «Россия и русские на по- монастыря архимандрита Никона (Васина). роге XXI века» на основе широкого диало- После обсуждения представленной кандидатуры и беседы с архимандритом Ниличных профессий и призваний, представ- коном, в которой приняли участие члены ляющих многие регионы России, русские Священного Синода, общины государств СНГ и Балтии, стран постановили: Епископом Задонским, дальнего зарубежья. викарием Воронежской епархии, быть ар-
3. С удовлетворением отметить избрахимандриту Никону (Васину), наместнику ние Святейшего Патриарха Московского и Задонского Богородицкого мужского монавсея Руси Алексия II Главой Всемирного стыря Воронежской епархии. Русского Народного Собора. Наречение и хиротонию архимандрита
4. Принять к сведению результативные Никона в епископский сан совершить в документы Собора. г. Москве, о чем и послать соответствую-
5. Считать полезным для установления щие Указы. мира и согласия в российском обществе проходивший на Соборе диалог высших Имели суждение о замещении вдовпредставителей законодательной и испол- ствующей Санкт-Петербургской епархии. нительной власти Российской Федерации, Постановили:
6. Митрополитом Санктруководителей ведущих предвыборных Петербургским и Ладожским, постоянным объединений. членом Священного Синода, назначить
7. С благодарностью отметить выска- Преосвященного митрополита Ростовского зае на Соборе рекомендации по вози Новочеркасского Владимира. рождению церковной жизни, свидетельства
8. Епископом Ростовским и Новочери служения Церкви в современном об- касским назначить Преосвященного епиществе. скопа Архангельского и Мурманского Пан-
9. Одобрить позицию делегации Рус- телеимона, о чем и послать соответствуюской Православной Церкви. Благодарить щие Указы. Преосвященных архиереев и других членов Слушали: Предложение Патриарха о делегации за деятельное участие в работе целесообразности образования Мурман- Собора.
10. Считать важным и полезным продолской епархии, выделив приходы новообразованной епархии из состава Архангельжение работы Всемирного Русского Наской епархии. родного Собора как постоянно действую- Постановили:
11. Образовать Мурманщей международной общественной оргаскую епархию Московского Патриархата с низации. Призвать руководителей Синодальных учреждений, епархиальных Препоследующим утверждением этого решения на Архиерейском Соборе. освященных, ректоров Духовных школ и Епархиальным архиереям новообразоначальствующих в других церковных учванной епархии носить титул «Мурманский реждениях всемерно содействовать деяи Мончегорский». тельности ВРНС.
12. Благодарить Преосвященного митро-
13. Епископам Архангельским усвоить полита Смоленского и Калининградского титул «Архангельский и Холмогорский». Кирилла, Председателя Отдела внешних ским быть клирику Петрозаводской епархии церковных сношений, Преосвященного игумену Тихону (Степанову) по возведении в епископа Дмитровского Иннокентия, засан архимандрита, наречение и хиротонию местителя Председателя ОВЦС, и всех членов Оргкомитета Собора за труды, покоторого совершить в г. Москве.
14. Епископом Мурманским и Мончегорнесенные по его подготовке и проведению. ским назначить Преосвященного епископа Слушали: Рапорт Преосвященного митро- Тихвинского Симона, викария Санктполита Воронежского и Липецкого Мефодия, Петербургской епархии, о чем и послать представляющего в качестве кандидата на соответствующие Указы. 14

Слушали: Доклад Преосвященного мит- 3. Назначить в состав Межправославной рополита Смоленского и Калининградского Координационной комиссии по подготовке Кирилла, Председателя Отдела внешних проведения в Святой Земле торжеств, поцерковных сношений, о плане Отдела на священных 2000-летию Рождества Христо- 1996 год. ва, Преосвященного архиепископа Калуж- Постановили: Одобрить план внешней ского и Боровского Климента, заместителя церковной деятельности на 1996 год. Председателя Отдела внешних церковных Слушали: Доклад Преосвященного митсношений, архимандрита Феодосия (Васнева), начальника Русской Духовной Мисрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних сии в Иерусалиме, и игумена Елисея (Гацерковных сношений, о начале межправонабу), заведующего сектором ОВЦС по связям с Поместными Православными славной подготовки к проведению в Святой Земле церковных торжеств, посвященных Церквами. 2000-летию Рождества Христова. Имели суждение о составе Синодальной Постановили:

1. Признать важной инициативу Иерусалимской Православной Церкви Богослужебной Комиссии. по проведению в Святой Земле церковных Постановили: Утвердить следующий соторжеств, посвященных 2000-летию Рож- став Синодальной Богослужебной Комиссии: дества Христова.
2. Преосвященный епископ Орехово-
3. Выразить благодарность Блаженней- Зуевский Алексий - председатель. шему Патриарху Иерусалимскому Диодору
4. Архимандрит Макарий (Веретенников), за предложение представителям Русской проректор Московской Духовной академии. Православной Церкви участвовать в Меж-
5. Архимандрит Матфей (Мормыль), проправославной Координационной комиссии фессор Московской Духовной академии. по подготовке проведения в Святой Земле
6. Игумен Андроник (Трубачев), доцент торжеств, посвященных 2000-летию Рож- Московской Духовной академии. дества Христова; АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Председатель Отдела внешних церковных сношений Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛЛ Митрополит Воронежский и Липецкий МЕФОДИЙ Архиепископ Волгоградский и Камышинский ГЕРМАН Архиепископ Пермский и Соликамский АФАНАСИЙ Архиепископ Рижский и всея Латвии АЛЕКСАНДР Епископ Новогрудский и Лидский КОНСТАНТИН Епископ Челябинский и Златоустовский ГЕОРГИЙ

Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в связи с событиями в Кизляре 9 января 1996 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I1 выступил со специальным Заявлением по поводу событий, происшедших в тот день в г. Киляре (Дагестан). Ниже приводится полный текст этого Заявления. Меня, равно как и паству мою, потрясли сообщения о трагедии в дагестанском городе Кизляре, где боевики захватили роддом и поликлинику, принесли кровь и страдания на землю соседней с Чечней республики, взяли в заложники мирных людей и угрожают предать их смерти. Что бы ни говорили террористы, оправдывая свои действия, я не могу не расценивать совершённое этими людьми как тягчайшее преступление, не имеющее никакого разумного оправдания. В настоящую трагическую минуту призываю всех, от кого это зависит, приложить усилия к освобождению заложников. Особо прошу об этом исламских духовных руководителей, чтобы они употребили все свое влияние, дабы трагедия не приняла еще более ужасающих масштабов. Местное православное духовенство призываю к энергичным действиям, направленным на содействие скорейшему освобождению заложников. Российские федеральные власти умоляю помнить, что от них зависит не только жизнь заложников, но и то, как дальше будут развиваться события на Северном Кавказе. Молюсь о упокоении жертв трагедии, разрешении беды в Кизляре и водворении мира на всем Кавказе. Об этом же прошу молиться всех своих пасомых. На Тебя, Господи, уповаем, помощь Твоя да пребудет с нами! АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 9 января 1996 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ Ноябрь 1995 года 3 ноября 1995 года, в канун празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе в Москве, где пребывает чтимый Казанский образ Божией Матери. Его Святейшеству сослужили митрополиты Кругицкий и Коломенский Ювеналий, Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископы Одинцовский Иов, Алма-Атинский и Семипалатинский Алексий, спископы Истринский Арсений, Подольский Виктор, Корсунский Гурий, Якутский и Вилюйский Герман. 4 ноября 1995 года, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Казанском соборе на Красной площади в Москве. Его Святейшеству сослужили архиепископ Алма-Атинский и Семипалатинский Алексий, епископы Истринский Арсений, Южно-Сахалинский и Курильский Аркадий, Владивостокский и Приморский Вениамин, Корсунский Гурий, Якутский и Вилюйский Герман, Красногорский Савва. За Божественной литургией была совершена хиротония диакона Николая Ненарокова Святитель Митрофан, епископ Воронежский во пресвитера к Троицкому храму в Икона XIX века из храма в честь иконы Божией Матери Останкине - подворью Оптиной пустыни «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще в Москве в Москве. 5 ноября 1995 года, в Неделю 21-0 по Пятидесятнице, Святейший Патриарх многогранную полезную церковно-общественную деятельность был удостоен Алексий совершил чин освящения пресправа ношения палицы. Многие активтола и воссозданного храма во имя святителя Митрофана, епископа Воронежные члены прихода в связи с памятной ского, на Хуторской улице в Москве, а датой были удостоены знаков Патриаршего внимания. В связи с кончиной митзатем Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Владимира рополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна за богослужением была Леонова во пресвитера к этому же храму. Его Святейшеству сослужил епископ возглашена заупокойная ектения. Истринский Арсений. В тот день приход- 6 ноября 1995 года, в праздник в честь ская община молитвенно отмечала 100-леиконы Божией Матери «Всех скорбящих тие со дня первого освящения храма. Радость», Святейший Патриарх Алексий Настоятель протоиерей Димитрий Смирсовершил Божественную литургию и нов за труды по восстановлению храма и праздничный молебен, а накануне - все- 17

нощное бдение в храме в честь Преобра- манского Феофана и Средней Европы Конжения Господня на Большой Ордынке в стантина (Сербский Патриархат). Москве, где пребывает чтимый образ 22 ноября 1995 года Его Святейшество Божией Матери «Всех скорбящих Расовершил в Константино-Еленинском дость», в сослужении епископов Истринхраме в Тегеле панихиду по священнослускоГо Арсения, Подольского Виктора, жителям и православным христианам, Корсунского Гурия. погребенным на русском кладбище. За Божественной литургией диакон В тот же день в храме во имя святого Борис Левшенко был рукоположен во благоверного князя Александра Невского пресвитера к храму Живоначальной Троив Потсдаме Святейший Патриарх Алекцы, что на Пятницкой улице в Москве. сий совершил чин молебного пения свя- По окончании богослужения Святому Александру Невскому. тейшего Патриарха сердечно привет- 23 ноября 1995 года Святейший Патриарх Алексий совершил молебен в храствовал настоятель храма протоиерей ме во имя преподобного Симеона Дивно- Борис Гузняков*. горца в г. Дрездене. 8 ноября 1995 года, в день памяти вели- 24 ноября 1995 года Его Святейшество комученика Димитрия Солунского, Его совершил малое освящение вновь постро- Святейшество совершил чин освящения енного храма во имя Святителя Николая престола вновь построенного храма- в Гифхорне и праздничный молебен. часовни в честь иконы Божией Матери 26 ноября 1995 года, в Неделю 24-0 по «Державная» около воссоздающегося Хра- Пятидесятнице и день памяти Святителя ма Христа Спасителя, а затем Божествен- Иоанна Златоуста, архиепископа Конную литургию, за которой совершил хиростантинопольского, Святейший Патритонию иеродиакона Гурия (Федорова), арх Алексий совершил чин освящения вновь воссозданного Свято-Духовского насельника Свято-Троице-Сергиевой Лавпридела и Божественную литургию в ры, помогтка ключаря Храма Христа Рождественском соборе Богородице-Рож- Спасителя по архигектурной части, во предественского женского монастыря в Моссвитера с возложением наперсного креста. кве в сослужении епископа Истринского 16 ноября 1995 года Святейший Пат- Арсения, за которой совершил хиротонию риарх Алексий по прибытии в Германию диакона Григория Смоленского во пресвисовершил в Покровском храме г. Дюстера к собору в честь Казанской иконы сельдорфа благодарственный молебен. Божией Матери на Красной площади. 20 ноября 1995 года Его Святейшество После Божественной литургии насовершил панихиду в православной частоятельница монастыря монахиня Виксовне в бывшем концентрационном лагере торина (Перминова) обратилась со сло- Дахау. вами благодарности за полное освящение первого престола в возрожденной обите- 21 ноября 1995 года, в праздник Соли. Святейший Патриарх поблагодарил бора Архистратига Божия Михаила, за приветствие и передал обители в бла- Святейший Патриарх Алексий совершил гословение Феодоровскую икону Божией Божественную литургию в Воскресенском Матери. кафедральном соборе г. Берлина в сослу- 27 ноября 1995 года, в день памяти жении митрополитов Германского Авгуапостола Филиппа, Святейший Патриарх стина (Константинопольский Патриар- Алексий совершил Божественную литурхат), Смоленского и Калининградского гию и праздничный молебен перед ико- Кирилла, Венского и Австрийского Ириной апостола Филиппа с частицей его нея, Берлинского и Германского Серафима святых мощей в храме Воскресения Сло- (Румынский Патриархат), Средней и Завущего подворья Иерусалимской Правопадной Европы Симеона (Болгарский Патславной Церкви, в котором один из пририархат); епископов Берлинского и Герделов посвящен празднуємому святому, в сослужении епископов Филиппопольского Нифонта (Антиохийский Патриархат) и Истринского Арсения. * Протонерей Борис Гузняков скончался 3 января 1996 года. За Божественной литургией была совершена хиротония диакона Алексия 18

Шумака во пресвитера к храму-подворью зил Его Святейшеству благодарность за Всех Святых, что на Соколе в Москве. радость служения и молитвы с Первосвя- По окончании богослужения представи- тителем Русской Церкви в день престольтель Патриарха Иерусалимского при ного праздника и передал приветствие от Патриархе Московском - настоятель Блаженнейшего Патриарха Иерусалимподворья архимандрит Феофилакт выра- ского Диодора. Православный миссионерский фонд Русской Православной Церкви 29 ноября 1995 года в Москве, в ре- явлений, как мировоззренческая растезиденции Святейшего Патриарха Мо- рянность и возникновение духовного васковского и всея Руси Алексия II в Свя- куума, который все больше заполняется то-Даниловом монастыре, состоялось псевдокультурой, пропагандой насилия, представление нового Православного порока, вражды, преступности, безнравмиссионерского фонда Русской Право- ственности, а также по поводу того, что славной Церкви и подписание его учре- этой духовной дезориентированностью дительных документов. пользуются те, кто отрывает от Матери- В собрании, начавшемся с общей мо- Церкви души людей, либо принявших в ней литвы к Святому Духу «Царю Небес- Святое Крещение, либо связанных с ней ный», приняли участие Святейший Пат- историческими и культурными корнями. риарх Московский и всея Руси Алексий II; Особое внимание Святейший Патримитрополит Смоленский и Калининградарх обратил на то, что Правост:вие ниский Кирилл, председатель Отдела внешкогда не относилось вражде до к национих церковных сношений Московского нальным культурам и решительно отверг Патриархата; епископ Истринский Аробвинения в адрес православной миссии сений, викарий Московской епархии; России XIX века в том, что она якобы епископ Белгородский и Старооскользанималась русификацией малых нароский Иоанн, председатель Рабочей груп- дов и способствовала колониализму. Он, пы по планированию православной мисв частности, сказал, что существуют песии Русской Православной Церкви на ее : реводы Священного Писания и богослуканонической территории, ректор Куржебных книг на десятки языков народов, ской Духовной семинарии; мэр Москвы населявших Россию в XIX веке, - это сви- Ю. М. Лужков; профессор А. ПІ. Капица, детельство того, что православная миса также другие члены указанной Рабочей сия продолжает кирилло-мефодиевскую группы, российские бизнесмены и пред- традицию апостольского благовестия, ставители общественности. освящая культуру народов. Выступая перед собравшимися со Святейший Патриарх особо подчерк- Словом по поводу образования Фонда, нул, что Православие никогда не ставило Святейший Патриарх Московский и всея своей задачей русификацию населения. Руси отметил, что сегодня мы видим воз- Народы, которые были просвещены, со-- рождение полноты церковной жизни, од- храняли свой язык, свою культуру. Это ной из сторон которой является право- можно сказать о Прибалтике, где в сереславное миссионерское делание. Святей- дине прошлого века богослужебные книший Патриарх особо подчеркнул, что ги были переведены на эстонский и ламиссия, как свидетельство и благовестие тышский языки и богослужение соверша- • Воскресшем Господе нашем Иисусе лось на этих языках. Была основана Риж- Христе, имеет основание в самой природе ская Духовная семинария, где получали Церкви. Он выразил беспокойство по образование священнослужители из Латповоду возникших в нашем обществе вии и Эстонии. после обретения внешней свободы таких Первоиерарх Русской Церкви расска- 19

зал и о своем визите на Аляску в 1993 го- психотропные средства, гипноз. Необходу по случаю празднования 200-летия димо противопоставить нашу право- Православия на Американском контиславную миссию деятельности подобных ненте. Он напомнил, что 200 лет тому миссионеров. Возникли даже сомнения, назад восемь монахов Спасо-Преобране скомпрометирована ли сама идея, поженского, Валаамского и Коневского мотому что слово «миссионеры» уже ассонастырей прибыли на Аляску и положили циируется с заезжими проповедниками, начало Православию в Русской Америке. которые заполонили Русь. Но в традици- Именно в Русской Америке, не в чужой ях Русской Церкви всегда было миссиостране. И вот спустя 200 лет в Ванкувере, нерское служение. К нему мы и возвра- Анкоридже, Кодьяке местное население, щаемся сегодня. В возрождении миссии эскимосы, сохраняющие свой национальмы вернем Русской Церкви то служение, которое ей было всегда присуще. ляются православными. И это особенно Именно на материальное обеспечение ощутимо после посещения Якутии, Мавозобновления переводческой и культургадана, Петропавловска-Камчатского, то но-просветительной деятельности и наесть нашего Дальнего Востока, где тру- правлено создание Фонда. Согласно раздами святителя Иннокентия, впоследст- работанному Уставу, основной целью вии митрополита Московского (архи- Фонда является содействие осуществлеепископ Иннокентий был первым епинию миссионерской деятельности Русской скопом в Якутии, потом епископом в Православной Церкви, возрождению и Ново-Архангельске, ныне Ситка), были развитию культурного наследия России, заложены основы Православия. Ныне на подьему культурного уровня населения, а Дальнем Востоке смерч атеизма смел все. также решению социальных проблем. А на Аляске - восемьдесят шесть право- В заключение Святейший Патриарх славных приходов, все местное население поблагодарил всех, кто откликнулся на исповедует Православие и хранит сго в приглашение, чтобы вместе обсудить течение 200 лет. вопрос образования Православного бла- Кроме того, Святейший Патриарх готворительного Миссионерского фонда, Алексий обратил внимание собравшихся задачи учреждаемого Фонда и миссиона то, что недавно в Отделе внешних нерскую деятельность Церкви в целом. церковных сношений по совместной Затем по благословению Святейшего инициативе нашей Церкви и Националь- Патриарха состоялось представление ного совета Церквей Южной Кореи был программ Миссионерского фонда Руспроведен семинар, посвященный тоталитарным корейским сектам, которые наской Православной Церкви, которое открыл епископ Белгородский и Староводнили Россию. На этом семинаре были оскольский Иоанн. В своем выступлении выявлены формы деятельности и служе- Преосвященный Иоанн рассказал собравния, используемые этими сектами. Изшимся, что Православный миссионервестно, что, например, Владивосток наский фонд Русской Православной Церкви воднен миссионерами из Южной Кореи, представляет три программы: «Храмо- Японии, они в буквальном смысле слова здание», «Реабилитация» и «Миссионерпокупают души людей. У наших людей ское просвещение Сибири». есть огромная потребность в духовной Особенностью этих программ является литературе, которую мы пока еще не мо- то, что каждая из них опирается на уже жем удовлетворить. Только книги Свя-. действующие формы и методы правощенного Писания изданы нами в доста-. славного миссионерского делания. «Мы точном количестве. И поэтому иногда надеемся, что они найдут отклик в ваших духовный голод удовлетворяется литерасердцах и получат моральную и материтурой, распространяемой и раздаваемой альную поддержку», - сказал Преосвябесплатно заезжими миссионерами. Нещенный Иоанн. которые тоталитарные секты просто по- Епископ Иоанн представил первую из давляют личность человека, употребляя трех программ Фонда - программу 20

«Храмоздание», которая, по его словам, важно в условиях короткого лета. Дереотражает направление и концепцию возвянные части храма пропитываются сперождения миссионерской деятельности циальным составом для предохранения Русской Православной Церкви, связан- от возгорания. Сметная стоимость строиные с оживлением приходской жизни и тельства такого храма общей площадью формированием церковного уклада жиз- 150 квадратных метров составляет 240 ни в условиях быстро растущих городов. миллионов рублей, площадью 300 квад- Современная практика возрождения ратных метров - 400 миллионов рублей. храмов ставит ряд проблем, напрямую Серийное производство модульных храотносящихся к православной миссии. мов может быть налажено как в Москве, Прежде всего речь идет о том, что ре- так и в области в течение 2-6 месяцев, в ставрируемые храмы находятся в так на- зависимости от планируемых объемов зываемых старых городах, а многочис- производства. В ходе предварительного ленные новые микрорайоны остаются обсуждения данного проекта с архипабез церковного влияния возрождаемых стырями нашей Церкви уже было полуприходов. Отсюда возникает проблема чено пять предварительных заявок. быстрого распространения влияния раз- Программу «Реабилитация» предсталичных сект, псевдорелигиозных движе- вил священник Олег Стеняев, программу ний среди населения этих жилых масси- «Миссионерское просвещение Сибири» - вов. Епископ Иоанн подчеркнул, что для протонерей Олег Кобец, который отметак называемых городов-новостроек, котил, что миссия в современных условиях торые насчитывают в своей истории триочень тесно связана с необходимостью четыре десятилетия, эта проблема осложвозрождения приходской жизни, особенняется еще и тем, что, оторвавшись от но внехрамовых встреч прихожан, в том своих корней, население этих городов не числе для совместного изучения Святолько не просвещено светом Христовой щенного Писания. Истины, но даже не крещено. Поэтому в Мэр Москвы Юрий Лужков поддерданных условиях особенно важным ока- жал идею создания Фонда, как направзывается решение проблемы быстрого ленную на содействие православной мисвозведения храмов, которое, однако, засии, и обещал всяческую помощь со сточастую растягивается на многие годы изроны правительства столицы. Он отмеза нехватки средств. тил также, что в Москве еще около 300 В рамках данной програмы уже разхрамов не используются по назначению, работан типовой проект модульного меа заняты различными организациями или таллического приходского храма стоимостью 500-600 миллионов рублей, котофирмами. В заключение епископ Белгородский и рый вмещает от 150 до 500 прихожан и Старооскольский Иоанн, избранный рассчитан на возведение в максимально председателем Фонда, выразил общую сжатые сроки (за 3-4 месяца). Другой надежду на то, что с Божией помощью проект - арматурно-деревянного храма - Фонд будет успешно функционировать и адаптирован к районам Севера и Дальнеоправдает возлагаемые на него надежды. го Востока (продумано отопление, острая Во время встречи Министерством содвускатная крыша рассчитана на снежциальной защиты населения Российской ную зиму и т. д.), а кроме того, конструк- Федерации и Русской Православной тивно и технологически приспособлен Церковью был подписан Протокол о надля массового производства. Такой храм мерениях по организации совместной может быть собран из готовых заводских деятельности в области социальной реаконструкций бригадой в составе 5-7 чебилитации безнадзорных детей, жертв ловек в течение 2-3 месяцев, что особенно тоталитарных сект, престарелых граждан России. 21

ПРОТОКОЛ О НАМЕРЕНИЯХ

по организации совместной деятельности в области социальной реабилитации безнадзорных детей, жертв тоталитарных сект, престарелых граждан России Признавая, что от решения проблемы социальной реабилитации ряда категорий населения во многом зависит духовное и нравственное здоровье общества, будущее экономического и социального развития Российского государства, Московская Патриархия, с одной стороны, и Министерство социальной защиты населения Российской Федерации - с другой, считают целесообразным объединить усилия в поиске подходов к решению важных составляющих указанной проблемы - социальномедицинской, психологической, социально-бытовой и иной социальной поддержки, а также духовной помощи безнадзорным детям, жертвам тоталитарных сект (всех возрастов) и престарелым гражданам России. Считая необходимым условием решения указанной проблемы создание специализированных общественных учреждений, имеющих необходимую материальнотехническую базу, а также обеспеченных высококвалифицированными кадрами специалистов по социальной работе, социальных педагогов, психологов, кадрами духовенства и добровольными помощниками из числа граждан, подготовленных к деятельности в этом направлении, стороны признают необходимым:

1. Изучить возможность привлечения для финансирования такого рода учреждений средств бюджетов всех уровней, внебюджетных фондов, добровольных целевых пожертвований от организаций, предприятий, частных лиц, церковных приходов.
2. Изучить возможность кадрового обеспечения данных учреждений.
3. Изучить возможность координации (взаимного согласования) мероприятий в этой сфере.
4. На основе вышепоименованного подготовить концепцию развития данного вида деятельности. Подготовка мероприятий по исполнению настоящего Протокола возлагается: со стороны Министерства социальной защиты населения Российской Федерации на А. М. Панова, заместителя министра Минсоцзащиты России; со стороны Московской Патриархии на Отдел социальной благотворительности (архиепископ Солнечногорский Сергий) и Православный миссионерский фонд (епископ Белгородский и Старооскольский Иоанн). За Министерство социальной защиты населения Российской Федерации Министр Л. Ф. БЕЗЛЕПКИНА За Московскую Патриархию Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ IІ

Визит Святейшего Патриарха Алексия в Германию Визит проходил с 16 по 24 ноября 1995 Тибика д-р Лайош Када и другие офигода и явился первым посещением Герма- циальные лица. нии Предстоятелем Русской Православ- Первый храм, который посетил Свяной Церкви за всю ее историю. Он был тейший Патриарх в Германии, - правосовершен по приглашению Германской славный храм в честь Покрова Пресвятой Епископской Конференции Римско-Като- Богородицы. По древней русской традилической Церкви, Евангелической Церкции Предстоятель Русской Православной ви в Германии и Берлинской епархии ? Церкви отведал хлеб-соль, которыми его Русской Православной Церкви. встретили верующие у входа в храм, где Посещение Святей Патриархом состоялся молебен. «Благословен грядый Алексием Германии явилось следствием во имя Господне!» - этими словами архипослевоенного развития братских отно- епископ Клинский Лонгин, викарий Мошений между Церквами этой страны и сковской епархии, настоятель ставропи- Русской Православной Церковью, важ- гиального Покровского храма, приветной частью которого было интенсивное ствовал Святейшего Патриарха. Владыка служение примирению между народами Лонгин выразил глубокую благодарность Советского Союза и Германии. представителям немецких Римско-Като- Визит преследовал цель отдания долга : лической и Евангелической Церквей, припамяти множеству погибших на немецкой гласивших делегацию Русской Правоземле в период Великой Отечественной славной Церкви посетить Германию в войны 1941-1945 годов соотечественни- знак примирения с русскими братьями и ков и свидетельства в год 50-летия окон- сестрами и свидетельства установившичания Второй мировой войны доброй хся дружеских отношений. Он поблагодаволи чад Русской Православной Церкви рил пришедших встретить Его Святейшек созиданию качественно новых отноше- ство архипастырей Поместных Правоний с немецким народом, опирающихся славных Церквей - Константинопольна подлинное примирение, взаимные до- ской, Сербской и Румынской, а также верие и уважение. Армянской Апостольской, Коптской и В поездке Святейшего Патриарха Ассирийской Церквей, представителей Алексия сопровождали митрополит Смофедеративных и земельных властей ленский и Калининградский Кирилл, Германии. Особую признательность он председатель Отдела внешних церковных выразил многочисленным верующим, сношений Московского Патриархата, которые, несмотря на рабочий день, сотрудники ОВЦС игумен Елисей (Ганаба) пришли сюда, чтобы вместе со Святейи протодиакон Владимир Назаркин, шим Патриархом вознести молитву настоятельница подворья Пюхтицкого мо- Господу Иисусу Христу. настыря в Москве монахиня Филарета, ре- В ответном слове Его Святейшество ферент Святейшего Патриарха Б. Б. Вик. поблагодарил всех собравшихся в храм В Дюссельдорфе Святейшего Патри- для молитвы. После 50 лет, прошедших арха торжественно встретили предста- со времени окончания Второй мировой вители Церквей Германии: от Герман- войны, отметил Святейший Патриарх ской Епископской Конференции - кар- Алексий, мы должны перевернуть страдинал Иоахим Мейснер, архиепископ ницу в наших отношениях, начать Кельнский, от Евангелической Церкви строить их в духе сотрудничества и в Германии - епископ д-р Рольф Коппе, взаимопонимания. Церковные деятели председатель Отдела по экуменизму и наших стран вносят свой вклад в это зарубежным делам Совета Евангели- служение. Те богословские собеседоваческой Церкви в Германии. Во встрече ния, которые велись с немецкими браучаствовали Посол Российской Феде- тьями в течение многих лет, имели рации в ФРГ В. П. Терехов, Апостоли- весьма важное значение, способствуя ческий нунций в Германии архиепископ укреплению доверия между нашими 23

Ветреча Святейшего Патриарха в Покровском храме, Дюссельдорф Церквами и народами. Существенные шество встретили председатель Германзаслуги в этом деле принадлежат всем ской Епископской Конференции епиархипастырям и пастырям, которые скоп Майнцский д-р Карл Лемани и несли свое служение на немецкой земле председатель Совета Евангелической и окормляли православных верующих, Церкви в Германии земельный епископ верных чад Московского Патриаршего д-р Клаус Энгельгардт. Во время обеда престола. Завершая молитвенное общесостоялась беседа с ними Святейшего ние, Святейший Патриарх Алексий по- Патриарха. желал всем присутствующим не ослабе- После краткого отлыха делегация Русвать в любвеобильном открытии друг ской Православной Церкви посетила другу свонх сердец. Мюнстер - главный собор Бонна, яв- На молитвенную память о посещеляющий собой величественную крестообнии Покровского храма в Дюссельдор- разную базилику в позднероманском фе Его Святейшество передал Владыке стиле (XI-XIII века). На центральной Лонгину напрестольный крест с пожеплощади Мюнстерплатц многочисленные ланием, чтобы прихожане, взирая на прихожане католических и протестантнего, духовно укреплялись, исполняясь ских общин города тепло приветствовали спасительной силы Крестной, необхо- высокого гостя из Россни. Под звуки ордимой всем для несения своего жизненгана Святейший Патриарх Алексий и ного креста. В заключение Его Святейспископ Карл Лемани вошли в собор. шество выразил надежду, что Покров Здесь была совершена молитва по случаю Пречистой Богоматери, к Которой мы визита в Германию Патриарха Московобращаемся в трудных для нас обстоя- ского и всея Руси Алексия II. тельствах, и впредь будет покрывать и В храме присутствовали также архизащищать нас. спископ Костромской и Галичский Алек- В 12 часов дня кортеж автомашин с сандр и церковный хор из Костромы, выпочетным эскортом направился в город ступления которого в Германии по вре- Бонн. мени были приурочены к визиту Святей- В гостинице «Маритим» Его Святей- мего Патриарха. Его Святейшество пе- 24

редал в качестве дара собору на- выразил убеждение в необходимости для престольный крест как символ победы всех христиан континента принимать учажизни над смертью. стие в решении этой масштабной задачи. По возвращении в гостиницу Святей- В ответном слове Святейший Патриший Патриарх Алексий встретился с го- арх Алексий поблагодарил за приглашесударственным секретарем Министерства ние посетить Германию и оказанный внутренних дел ФРГ д-ром Хорстом добрый прием, за возможность обратить- Ваффеншмидтом. ся от лица паствы Русской Православной Вечером того же дня епископ д-р Карл Церкви к католическим верующим Гер- Леманн устроил прием в честь Предстоямании со словами христианской любви. теля Русской Православной Церкви. В Его Святейшество подчеркнул, что русприветственном слове он отметил, что ский народ никогда не отождествлял визит Святейшего Патриарха представ- немецкий народ и нацизм, в победу над ляет собой событие первостепенной важ- которым внесли свой весомый вклад и ности не только для Германии, но и для религиозные деятели Германии. Святейший всего христианского мира; это - кульми- Патриарх дал высокую оценку богонационный пункт диалога, который с словскому диалогу между Русской Пра- 1986 года ведут между собой Русская вославной • Церковью и Германской Православная Церковь и Германская Епископской Конференцией, выразил Епископская Конференция. В связи с глубокую благодарность католическим празднованием в 1995 году 50-летия немецким организациям за гуманитарокончания Второй мировой войны епи- ную помощь нуждающимся россиянам, скоп Карл Лемани напомнил об особой оказываемую через Русскую Православвине немцев перед Россией за преступле- ную Церковь. Он поблагодарил также ния, совершенные в годы нацистского ректора Института Восточных Церквей в режима. В заключение, коснувшись зада- Регенсбурге монсеньора д-ра Альберта 'чи строительства нового здания мирной Рауха, монсеньора д-ра Николая Вирволя и единой Европы, епископ Карл Леманн и их коллег за помощь нашей Церкви: Выступление церковного хора из Костромы в соборе Мюнстер, Бонн 25

обучение в этом институте русских сту- завоеваны в период демократических дентов и выделение с этой целью стипен- преобразований. дий; издание для нужд Русской Право- На вопрос о возможности приглашеславной Церкви литературы по мариоло- ния в Россию Главы Римско-Католигии, агиологии, духовному образованию, ческой Церкви Его Святейшество отвеистории Церкви; проведение институтом тил, что для осуществления такого визибогословских и церковноисторических та необходимо устранить трудности, семинаров; издание ежегодника «Орто- возникшие в последнее время в отношедоксия» со сведениями обо всем право- ниях между двумя Церквами и связанные славном и древневосточном (нехалкидон- с деятельностью униатов в западных ском) епископате. Касаясь отношений областях Украины, которая на волне между Русской Православной Церковью национализма привела к разгрому праи Римско-Католической Церковью в це- вославных епархий во Львове, Тернолом, Святейший Патриарх Алексий выполе, Ивано-Франковске. Подобная сказал твердое убеждение в исторической деятельность, проявления которой набесперспективности унии как метода доблюдаются и в Белоруссии, является стижения единства Церквей. отходом от решений Второго Ватикан- Следующий день пребывания делегаского Собора, именовавшего в своих ции Русской Православной Церкви в Гер- документах Православную Церковь мании целиком был посвящен встречам с Церковью-Сестрой. государственными деятелями ФРГ. Утром Затем в соответствии с программой Святейший Патриарх Алексий беседовал с визита состоялись две встречи Святейпредседателем Германского бундестага шего Патриарха Алексия с государственпрофессором д-ром Ритой Зюсмут. Затем ными деятелями ФРГ, прошедшие в друсостоялась пресс-конференция Его Свяжеской беседе в атмосфере взаимоуважетейшества, которая проходила в Доме ния: обед в честь Его Святейшества по для гостей ведомства католических военприглашению заместителя Федерального ных епископов. канцлера, министра иностранных дел, Во вступительном слове Предстоя- члена бундестага д-ра Клауса Кинкеля и тель Русской Православной Церкви прием у Президента ФРГ профессора Рократко рассказал о тех испытаниях, мана Херцога. В ходе этих бесед были которые выпали на долю Русской Празатронуты важные для обеих сторон и вославной Церкви в советский период, имеющие определенное религиозное изо том, что Церковь выстояла и сегодня мерение проблемы современности, в происходит духовное возрождение начастности тяжелейшая проблема боснийшего народа, возвращение людей к веского кризиса, с которым связаны мироре, нравственной жизни. Свою задачу творческие усилия Русской Православной на нынешнем сложном, переломном Церкви и который непосредственно этапе развития страны, подчеркнул Его влияет на стабильность международных Святейшество, Церковь видит в том, отношений в Европе в целом. Святейший чтобы, не вмешиваясь непосредственно Патриарх рассказывал о широком спекв политическую жизнь, не присоединятре служення примирения (2 Кор. 5, 18-20) ясь ни к каким партиям и движениям, и миротворчества (Мф. 5, 9), осуподдерживать их в той мере, в какой их ществляемого Русской Православной программы направлены на достижение Церковью (эти же вопросы обсуждались мира, согласия и нравственного здоров дальнейшем и во время встреч и бесед вья в обществе. Святейшего Патриарха с религиозными После этого Святейший Патриарх отдеятелями Германии). ветил на вопросы журналистов. Он вы- Его Святейшество привлек также сказал уверенность, что независимо от внимание собеседников к проблеме 25 результатов декабрьских выборов в миллионов русских, ставших после рас- Государственную Думу общество су- пада Советского Союза иностранцами у меет сохранить свободы, которые были себя дома. Речь идет, подчеркнул Свя- 26

Святейший Патриарх Алексий и бургомистр г. Бонна г-жа Дикмани поднимаются в городскую ратушу тейший Патриарх Алексий, о людях, Дикманн. «Нас радует, Ваше Святейшеживущих подчас на территории много- ство, - сказала в своем приветственном векового исторического расселения слове г-жа Дикманн, - что Вы сделаете русских, где они до сих пор составляют запись в «Золотой книге» города Бонна. подавляющее большинство населения В ней уже стоят имена папы Римского и, несмотря на это, подвергаются поли- Иоанна Павла II, Далай-ламы, папы тической, экономической и культурной дискриминации. В ряде государств их Константинопольского Варфоломея НІ. понуждают к выезда, который обычно Вы представляете самую большую из сопряжен с оставлением нажитого тру- Православных Церквей, в которой к дами поколений имущества. Попытки тому же наиболее бурно протекает поставить русских в юридическое или процесс возрождения церковной и мофактическое неравноправие идут враз- нашеской жизни. Христианские Церкви рез с действующими международными не всегда шли одной дорогой. Лишь в стандартами и оказывают негативное уходящем XX веке они возобновляют влияние как на взаимоотношення но- диалог друг с другом. Как для Германвых независимых государств с Россией, ской Епископской Конференции, так и так и на международную обстановку в для Евангелической Церкви в Германии целом. беседы с Вами представляют большой В тот же день Его Святейшество посе- интерес, ибо насущные проблемы натил расположенную на старой рыночной шего времени, касающиеся всей христиплощади ратушу г. Бонна. По покрытым анской цивилизации, во многих отнокрасным ковром ступеням крыльца пениях можно решать только вместе, (такой ковер расстилается лишь для са- только в диалоге друг с другом. Я жемых почетных гостей) Святейший Пат- лаю Вам всегда находить нужные слова риарх Алексий поднялся в здание рату- в Ваших беседах в Германии, а также ши, где его уже ожидали сотрудники го- здоровья и сил, столь необходимых для родского магистрата во главе с главным Вашей направленной і на благо людей бургомистром г. Бонна г-жой Бербель деятельности». 27

Ответив на добрые слова г-жи бургомистра Дикмани, Его Святейшество сделал запись в «Золотой книге» города. День завершился приемом, устроенным в Российском посольстве в ФРГ в честь Святейшего Патриарха Алексия и сопровождавших его лиц послом России в ФРГ Владиславом Петровичем Тереховым. Субботним утром 18 ноября делегация Русской Православной Церкви выехала на поезде в Ганновер. По прибытии в столицу Нижней Саксонии состоялся обед в честь Его Святейшества, устроенный земельным евангелическим епископом д-ром Хорстом Хиршером. Во второй половине дня делегация Отъезд Святейшего Патриарха Алексия Русской Православной Церкви прибыв г. Ганновер ла в Административный центр Евангелической Церкви в Германии (ЕЦГ). концентрационных лагерях и замучен- Там состоялась встреча с членами Коных в фашистских застенках, о жертвах миссии ЕЦГ по двустороннему бого- геноцида, проводившегося нацизмом в словскому диалогу. Святейший Патриотношений многих народов. Мы моарх Алексий приветствовал участников лимся о миллионах беженцев времен богословских собеседований, которых прошедшей войны... Мы молимся сесостоялось двадцать и которые про- годня о тех, кто не убоялся сатаниндолжаются уже в теченне 36 лет. Они ской силы фашизма... Мы молимся о позволили накопить исключительной наших католических братьях и сестценности материал для взанмопонимарах, противостоявших нацизму, страния и сотрудничества на трудном, но давших и погибших. Мы молимся о благословенном пути приближения замучениках и исповедниках «Исповеповеданного нам Христом Спасителем дующей Церкви»* - пасторе Дитрихе единства (Ин. 17, 21). Отметив, что Бонхёффере, пасторе Мартине Нимелдиалог начался в период противостояния политических систем, Его Святейлере и многих других. Именно члены этой Церкви, противостоявшие с религишество заявил, что новые условня бытия Церквей освободили эти собесеозных позиций фашистской диктатуре, дования от какого бы то ни было идеобыли первыми послевоенными посланцалогического давления. ми в тогдашний Советский Союз. Чада Непосредственно после этого со- Русской Православной Церкви всегда бустоялась встреча Святейшего Патриар- дут помнить слова покаяния, с которыми ха с представителями евангелических структур, организующих участие германской стороны • в восстановлении храмов в городах-побратимах в России и в осуществлении различных форм диаконического служения. По завершении этой встречи Святейший Патриарх и сопровождающие его представители Русской Православной Церкви присутствовали на молитве в евангелическом храме Хорренхаузер. Молитва была посвящена жертвам Второй мировой войны. В своем слове на этом богослужении Святейший Патриарх Алексий сказал: «Мы молимся о миллионах павших на полях сражений, погибших в * «Исповедующая Церковь» - группа немецких евангелических христиан, принадлежащих к аугебургскому и другим реформаторским конфессиям, активно противостоявших в период 1933-1945 годов так называемой «германской национальной церкви», поддерживавшей нацизм. «Исповедующая Церковь» возникла в ноябре 1933 года под руководством пастора Мартина Нимеллера (1892-1984) как «Чрезвычайный союз пасторов». Ее доктринальные основы были сформулированы в «Барменской декларации». принятой первым Синодом «Исповедующей Церкви» в мае 1934 года в г. Бармен. «Исповедующая Церковь» олицетворяла собой церковную борьбу с гитлеровским национал-социализмом. 28

деятели Евангелической Церкви Герма- и местному мирному населению, за нии обращались в 50-е годы к молящимся энергичную поддержку программ нав православных храмах многих наших шей Церкви по развитию религиозного городов». образования. В конце дня был устроен торже- 19 ноября в Германии отмечался День ственный прием в честь Святейшего народной скорби и во всех христианских Патриарха Алексия в штаб-квартире храмах проходили службы в память о Евангелической Церкви в Германии по жертвах войн и насилия. Присутствием приглашению Председателя Совета на одной из таких служб, которую соэтой Церкви епископа д-ра Клауса Энвершал в мюнхенском евангелическом гельгардта. В теплом приветственном храме Христа Спасителя земельный спислове епископ Клаус Энгельгардт подскоп д-р Герман фон Левених, началось черкнул, что на всех христианах лежит пребывание делегации Русской Праособая, вытекающая из нашей веры, вославной Церкви во главе со Святейответственность за мир. шим Патриархом Алексием в Мюнхене. Святейший Патриарх в ответном Из православных иерархов присутствослове напомнил о принятии в октябре вали также митрополиты Смоленский и 1945 года религиозными деятелями Калининградский Кирилл и Венский и Германии Штутгартской декларации, в Австрийский Ириней, архиепископ Клинкоторой признавалась вина и ответ- ский Лонгин и епископ Берлинский и ственность немецкого народа и его ру- Германский Феофан. ководителей за Вторую мировую войну. В произнесенной свангелическим пас- Поэтому естественно, что по наступлетором проповеди звучала печальная нонии послевоенного мира Евангеличета памяти о тех неисчислимых страданиская Церковь в Германии и Русская ях, какие были обрушены немцами на Православная Церковь приняли на себя русский и другие народы бывшего Советмноготрудное служение примирения ского Союза. (2 Кор. 5, 18-20). Святейший Патриарх В приветственном слове, обращенном коснулся также печальной памяти к Святейшему Патриарху Алексию, епи- «холодной войны», продолжавшейся скоп Герман фон Левених провел паралоколо четырех десятилетий и не позволель между мюнхенским и воссоздаюлившей народам и государствам как на щимся московским храмами Христа Спа- Востоке, так и на Западе в полной мере сителя. Он также сказал, что за богослувоспользоваться плодами Великой По- жением будет проведен сбор пожертвовабеды. В особо жестокий начальный пе- ний для Марфо-Мариинского сестририод «холодной войны» лишь Еванге- чества в Москве. лическая Церковь в Германии и Русская К сожалению, в истории российско- Православная Церковь поддерживали германских отношений были времена, определенную связь между нашими на- сказал в ответном слове Предстоятель родами. Его Святейшество отметил как Русской Православной Церкви, когда событие исключительной важности уч- вместо любви и братства между нашими реждение в 50-е годы богословского народами возникали вражда и ненависть. диалога между двумя Церквами, кото- Христиане России и Германии не смогли рый благотворно продолжается до сего предотвратить последнюю кровавую дня. Он упомянул о помощи, оказы- войну, которая унесла жизни миллионов. ваемой Русской Православной Церко- Сегодня, вместе вспоминая всех, кто повью на протяжении ряда лет немецким гиб в огне минувшей войны, мы должны евангелическим приходам в Казахстане сделать все для того, чтобы перевернуть и других регионах бывшего Советского эту трагическую страницу нашей ис- Союза. Святейший Патриарх выразил тории. Христиане могут вместе повести особую признательность Диаконичес- за собой людей по пути примирения, рукой службе Евангелической Церкви в ководствуясь при этом не политическими Германии за помощь беженцам из Чечни соображениями, а сознанием того, что 29

именно этот путь указал нам Спаситель, нию богословского диалога; определенсказавший: Любите друг друга, как Я воз- ным залогом этого являются благоприятлюбил вас (Ин. 13, 34). ные отношения между Русской Право- По завершении богослужения делеславной Церковью и Германской Епигация Русской Православной Церкви скопской Конференцией. направилась в мюнхенскую Католи- Затем делегация Русской Православческую академию, где после краткого ной Церкви прибыла в католический каотдыха в архиепископском дворце по федральный собор Мюнхена в честь Преприглашению архиепископа Мюнхенсвятой Богородицы на мессу, которую ского и Фрейзингского кардинала совершил кардинал Фридрих Веттер. В Фридриха Веттера состоялся обед в своем слове, обращенном к молящимся, честь Его Святейшества. В слове на Святейший Патриарх отметил необходитрапезе Святейший Патриарх отметил, мость для наших Церквей делать реальчто духовные связи между Русской ные шаги по созиданию взаимного дове- Православной Церковью и Римскория, стремиться к братскому сотрудни- Католической Церковью Баварии честву во славу Божию, исключающему имеют весьма давнюю историо. У их все формы прозелитизма и являющему истоков мы видим блаженную Эдигну - себя в милосердии и любви, и конечно же баварскую отшельницу, святые мощи питать искреннее желание глубже покоторой почивают в городе Пух. Эта стичь духовные традиции друг друга, что подвижница была внучкой великого поистине служит созиданию единства князя Киевского Ярослава Мудрого духа в союзе мира (Еф. 4, 3). К этому (ок. 978-1054) и почитается как катоособо побуждает преддверие великого лическими, так и православными веюбилея - 2000-летия пришествия в мир рующими. Предстоятель Русской Пра- Христа Спасителя. вославной Церкви говорил о подвиге Вечером того же дня кардинал многих членов клира Римско-Католи- Фридрих Веттер, архиепископ Мюнхенческой Церкви в Баварии и других зем- ский и Фрейзингский, и епископ Евангелях Германии, неустрашимо противолическо-Лютеранской Церкви в Баварии стоявших языческой идеологии нациз- д-р Герман фон Левених устроили торжема, бесчеловечности гитлеровского рественный прием в честь Святейшего Патжима. С особым чувством скорби, восриарха Алексия в Католической акадехищения и признательности мы думаем, мии. В слове на этом приеме Святейший сказал Святейший Патриарх, о му- Патриарх рассказал о переживаємом в жестве исповедников и мучеников ванастоящее время Русской Православной шей Церкви. Церковью процессе возрождения после По окончании обеда прошла встреча семидесяти лет «пленения» в тоталитаррусской церковной делегации с экуменином государстве. С этим жизнеутверждаческой комиссией Германской Епископющим процессом была связана и програмской Конференции. Святейший Патриарх ма Архиерейского Собора, проходившего в большую часть своего выступления на конце 1994 года в Свято-Даниловом монаэтой встрече посвятил историн успешно стыре в Москве. Центральное место на начатого в 1967 году в Ленинграде нем заняли: создание новой системы диалога представителей Русской Право- богословского образования, становление славной и Римско-Католической Церк- и развитие религиозного образования, вей, плодотворно продолжавшегося до а также возрождение миссионерского и начала 90-х годов, когда разразившиеся просветительского служения Церкви. В драматические события в Западной Укнастоящее время, отметил Предстоятель раине поставили на первое место про- Русской Православной Церкви, для наблемы унии и прозелитизма. Тем не менее шего общества характерны мировоззренработа по преодолению конфронтации ческая растерянность и духовный вакуум. ведется обеими сторонами, и в конечном Этим обстоятельством пользуются иносчете она должна привести к возобновле- славные и нехристианские проповедники, 30

отрывающие от Матери-Церкви души ских священников и диаконов. Конечно, людей, принявших в ней Крещение или отсутствовали богослужебные книги, обсвязанных с ней историческими и куль- лачения, утварь. Служили по памяти. турными корнями. Последнее приводит к Один из монахов помнил наизусть Оглаобострению межконфессиональных от- сительное слово святителя Иоанна Зланошений на канонической территории тоуста и прочел его. Облачения сделали нашей Церкви и компрометирует хрис- из простынь и полотенец, нашили на них тиан перед внешним миром. Полагаю, кресты, вырезанные из полотнищ Краспродолжил Святейший Патриарх, что это ного Креста. Литургию совершить не происходит в результате неверного с смогли, ибо не удалось достать священправославной точки зрения понимания ных сосудов. Реликвии этого богослуженекоторыми инославными братьями и сест- ния находятся ныне в монастыре, оснорами существа миссии Церкви Христовой, ванном в непосредственной близости от а нередко ее сознательной подмены различбывшего концлагеря монахинями-кармеными формами прозелитизма. литками для постоянной молитвы о за- Пятый день пребывания в Германии, мученных узниках Дахау. В том же мона- 20 ноября, начался с теплой встречи Свя- стыре (сейчас в нем 17 монахинь) бережтейшего Патриарха Алексия с председа- но сохраняются и некоторые другие ретелем бундесрата ФРГ, премьер-мини- ликвии, например изготовленное заклюстром свободного государства Бавария ченными кресло для католического епиг-ном Эдмундом Штойбером. Затем делескопа, рукопись Священного Писания, гация Русской Православной Церкви вы- перевод которого на русский язык был ехала в Дахау. выполнен католическим священником С давних пор обсуждался вопрос о Эберхардом Унцайтигом специально для создании в Дахау православного храма- узников из России. памятника (католический, протестант- Святейший Патриарх Алексий ский и иудейский мемориалы построены возложил в Дахау венок в память замутам уже давно). Наконец в 1992 году соченных в этом концлагере десятков тысяч ответствующие переговоры с правитель- соотечественников. ством Баварии были завершены и на пре- В часовне Святейший Патриарх содоставленном участке земли (рядом с вершил панихиду. Торжественно прозвукрематорием) возведена часовня. Ее от- чали слова ектении, возглашенной чледельные элементы изготовлялись в Рос- ном делегации протодиаконом Владимисии, а их сборка стала последним деянием ром Назаркиным: «О упокоении душ военнослужащих Западной группы войск. усопших, всех на месте сем пострадав- Часовня освящена в честь Воскресения ших, умученных и убиенных, и о всех со- Господия митрополитом Нижегородским отечественницех наших, в иных местех в и Арзамасским Николаем 29 апреля 1995 концентрационных лагерех погибших, года, в субботу Светлой седмицы. Пер- Господу помолимся». И над пропитанной вую Божественную литургию в этой ча- слезами и кровью землей к Небу вознессовне Владыка Николай отслужил на лось, быть может, самое скорбное, но и следующий день, в Неделю о Фоме. самое умиротворяющее песнопение - Но эта литургия не была первым пра- «Вечная память»... вославным богослужением в Дахау: пер- Был среди присутствовавших человек, вое - и как много знаменательного в этом для которого все происходившее имело факте! - было совершено еще 50 лет назад особое значение. Его зовут Глеб Алекв лагерном бараке. Союзники освободисандрович Рар, он известный публицист, ли лагерь 29 апреля 1945 года, а праводеятель Народно-Трудового Союза (НТС). славная Пасха приходилась в том году на Он был одним из узников Дахау, осво- 6 мая (н. ст.). И заключенные торжестбожденных 50 лет назад. А ныне он и венно отметили эту Пасху. Пасхальную члены его семьи - участники хора, котозаутреню совершили узники Дахау: рый пел в часовне. шесть афонских монахов и восемь серб- Делегация Русской Православной 31

Церкви освятила в часовне памятную праведными действиями многих моих доску, на которой начертано: «Сия ча- соотечественников; за это я прощу просовня устроена по благословению Свя- щения у народа Германии». тейшего Патриарха Московского и Эти произнесенные по долгу христивсея Руси Алексия II в год 50-летия анской совести слова вызвали большой окончания Второй мировой войны в резонанс, были восприняты немцами как молитвенную память о соотечественни- подлинное откровение; уже на следуюках, погибших в нацистских концент- щий день их называли историческими. рационных лагерях». К сожалению, некоторые отечествен- Пребывание делегации Русской Пра- ные средства массовой информации искавославной Церкви в Баварии заверши- зили мысль Святейшего Патриарха Алеклось обедом, устроенным в честь Свя- сия, а один из телекомментаторов сообщил тейшего Патриарха Алексия земельным даже, что Патриарх якобы «покаялся перед епископом д-ром Германом фон Левени- немцами за Вторую мировую войну!». хом в аэропорту. Затем в том же соборе состоялся прием Во второй половине дня делегация в честь Его Святейшества, устроенный прибыла в Берлин. Вечером в Еванге- архиепископом Берлинским Георгом, лическом соборе Кайзертреппе было кардиналом Штерцинским, и епископом совершено богослужение, за которым д-ром Вольфгангом Хубером. присутствовали Святейший Патриарх На следующий день, 21 ноября, в Алексий и сопровождавшие его пред- праздник Собора Архистратига Михаила ставители Русской Православной Церк- и прочих Небесных Сил бесплотных, ви. Богослужение транслировалось по Святейший Патриарх Алексий совершил общегерманскому радно и телевидению. Божественную литургию в переполнен- В обращении к немецкому народу, проном молящимися православном Воскреизнесенном Святейшим Патриархом за сенском кафедральном соборе в Берлине. этим богослужением, Предстоятель Рус- Его Святейшеству сослужили митропоской Православной Церкви коснулся литы Германский Августин, Патриарший многовековой истории взаимоотношений Экзарх Центральной Европы (Констаннаших Церквей, народов и государств. тинопольский Патриархат), Смоленский Он упомянул о чередовании периодов и Калининградский Кирилл, Венский и сотрудничества и вражды народов-со- Австрийский Ириней, Берлинский и Герседей, о мужественном противостоянии манский Серафим (Румынский Патриарслужителей и рядовых членов «Исповедухат), Средней и Западной Европы Симеон ющей Церкви» и большей части католи- (Болгарский Патриархат); епискоПы ческого клира языческой расистской Берлинский и Германский Феофан и Средидеологии нацизма, о принятой Штутней Европы Константин (Сербский Патгартской декларации. риархат). Проповедь произнес прото- В ответ на покаяние немецкого народа нерей Владимир Иванов, редактор журв преступлениях военного времени, мнонала «Голос Православия», издающегося гократно выраженное в обращенных к на немецком языке. Святейшему Патриарху выступлениях Обращаясь к верующим, Святейший немецких религиозных и государствен- Патриарх сказал: «Многие из вас живут ных деятелей, в ответ на множество показдесь десятилетия. Другие приехали неянных слов о тех страданиях, что причидавно. Но для всех вас Русская Правонила Германия России в последнюю войславная Церковь - любящая мать, она ну, Предстоятель Русской Православной духовно окормляет и поддерживает вас. Церкви с горечью отметил, что в после- Твердо держите в руках светильник навоенное время наша страна оказалась шей веры, и пусть вашу жизнь освящает отчасти ответственной за разделение невеликая христианская любовь». мецкого народа. «Тоталитаризм, - сказал Специально для этого собора Художе- Святейший Патриарх Алексий, - пришел ственно-производственное предприятие из нашей страны и был поддержан не- Русской Православной Церкви «Софри- 32

тил берлинскую Красную ратушу и сделал запись в «Золотой книге» Берлина. Правящий бургомистр города д-р Эбергард Дипген, приветствуя высокого гостя, подчеркнул, что видит в нем не только Первоиерарха тысячелетней Русской Православной Церкви, но и представителя Нового времени, и добавил: «Мы приветствуем в Вашем лице человека, выступающего за диалог. В нынешнее непростое время Вы даете людям в Восточной Европе и далеко за ее пределами новую надежду и уверенность, веру и духовную ориентацию». Глава правительства Берлина назвал визит Святейшего Патриарха наградой городу, свидетельством германороссийской дружбы. Поблагодарив главу города за оказанную честь, Святейший Патриарх Алексий напомнил, что в свое время в Берлине проживали около 300 тысяч русских; много немцев живут и в России; пришла пора объединяться, а не разделяться на Восток и Запад, строить, а не разрушать. Он благословил жителей Берлина и поже- Святейший Патриарх Алексий произносит слово в православном Воскресенском кафедральном соборе, г. Берлин лал им успехов в восстановлении разрушенного, чтобы город действительно превратился в город мира и сотрудничества. но» изготовило новый металлический Затем делегация направилась в Русский престол, Святейший Патриарх Алексий дом науки и культуры, где Святейший Патпередал его в дар собору и совершил на риарх Алексий открыл выставку, знаконем первую литургию. мящую берлинцев с жизнью Русской По завершении богослужения деле- Православной Церкви. гация Русской Православной Церкви Этот день был последним в программе направилась в Российское посольство пребывания Святейшего Патриарха на Унтер-ден-Линден (что по-немецки Алексия на немецкой земле по приглашеозначает «под липами» - липы образу- нию Евангелической Церкви в Германии ют на этой улице аллею, издавна яв- и Германской Епископской Конференляющуюся излюбленным местом прогу- ции. Он продолжился присутствием на лок берлинцев). Там состоялся прием в богослужении в католическом храме Мачесть Его Святейшества, устроенный рия Регина мартирум (Мария Царица епископом Берлинским и Германским мучеников), посвященном жертвам тота- Феофаном. литарных режимов. В завершение дня Во второй половине дня делегация состоялся банкет, устроенный немецкой Русской Православной Церкви возложистороной в связи с окончанием официла венки к мемориалу жертвам насилия альной части визита Его Святейшества. «Нойе Вахе» (Новый пост) на Унтер-ден- Последующие три дня в Германии Линден и к мемориалу воннам Советской Святейший Патриарх провел уже в ка- Армии, павшим в боях при взятии Берчестве гостя Берлинской епархии Русской лина, в Трептов-парке. Православной Церкви. В тот же день Его Святейшество посе- Утром 22 ноября делегация Русской 33

Православной Церкви направилась в Те- Внимание, проявляемое местными гель - пригород Берлина, где расположе- властями к реставрации этого храма, даны православный храм во имя святых леко не случайно: он является памятником равноапостольных Константина и Елерусско-прусской дружбы. В 1813 году, после ны, отметивший в 1994 году столетие изгнания Наполеона из Пруссии, русский своєго существования, и Русское кладбиимператор Александр І подарил. своему ще при нем. Свое последнее упокоение личному другу и военному союзнику - здесь нашли многие русские, одни - за- прусскому монарху Фридриху Вильгельдолго до октябрьского переворота, другие - му III, большому любителю русского пепосле него; тут и Римские-Корсаковы, и ния, военный казачий хор. Этот хор по- Воронцовы-Дашковы, и Мещерские. На- селили в выстроенной специально для стоятель тегельского храма и одновременно него у северных ворот Потсдама слободе смотритель этого исторического кладбища Александровке, состоявшей из 12 бревенпротоиерей Анатолий Родионов преподнес чатых изб в русском стиле (часть из них в дар Святейшему Патриарху Алексию несохранилась и по сей день - с резными давно изданную книгу о Тегеле, где в ка- наличниками, с русскими фамилиями на честве приложения помещен указатель всех дощечках, но их обитатели давно уже не тегельских захоронений. говорят по-русски). В 1826 году для После заупокойной службы по свя- окормления этой небольшой русской кощеннослужителям Русской Православной лонии был сооружен храм, освященный Церкви, исполнившим свой пастырский во имя святого Александра Невского - долг в Германии, и по всем соотечествен Небесного покровителя императора никам, обретшим вечный покой на не- Александра. мецкой земле, Святейший Патриарх Далее делегация посетила дом, при- Алексий возложил венок к кресту, уста- несший Потсдаму мировую известность. новленному по решению Российского В 1945 году Берлин лежал в руинах, и общевоинского союза, на котором напилишь в его пригороде удалось найти сано: «Здесь покоятся 14 воннов мировой подходятее место для совещания глав войны 1914-1918 гг.». Рядом - другой держав-победительниц. Это был дворец могильный камень с надписью: «Вечная Цецилиенхоф, где и проходила знамепамять воинам России, павшим в 1-й и 2-й нитая Потсдамская конференция, на мировых войнах». долгие годы определившая послевоен- При въезде в Потсдам у моста Глиное устройство Германии и ряда других никербрюке через реку Хафель делегастран Европы. Здесь все сохранено в цию ожидали представители города. неприкосновенности: и кресла, и стол, Кортеж машин направился к храму и в центре его флажки стран - участниц святого благоверного князя Алек- конференции. сандра Невского, где Святейшего Пат- Во дворце состоялся обед в честь Свя- Патриарха Алексия, устроенственно встретили настоятель протоный премьер-министром Земли Бранденнерей Анатолий Коляда, прихожане бург М. Штольпе. В приветственном слохрама, а также премьер-министр Земли ве Его Святейшеству он, в частности, Бранденбург Манфред Штольпе, пресказал: «Для нас, жителей этого города, зидент парламента д-р Кноблих, другие наступил большой день. Мы очень рады официальные лица г. Потсдама. По визигу Вашего Святейшества в Потсдам - уложенной на снег красной ковровой землю, которую связывают с Вашей дорожке Его Святейшество направился в страной давние традиции дружбы. Церхрам, где состоялись молебен и вручение ковь, которая 165 лет назад здесь основанаград членам прихода. Орденом святого на, с самого начала была задумана как князя Даниила І степени был награжден символ этой дружбы». также премьер-министр Земли Бранденбург В ответном слове Святейший Патри- М. Штольпе за содействие делу возрожде- арх отметил, что если 1945 год был годом ния этого храма в его былом великолепии. 34

справедливо воспринимается как важный разную помощь и выразил надежду, что «и исторический рубеж, от которого мы впредь мы сможем рассчитывать на пониможем еще более уверенно и активно мание наших насущных церковных забот и двигаться по пути развития дружбы и на содействие в их разрешении». взаимосотрудничества. В конце приема премьер-министр по- От имени многих миллионов чад Пра- дарил Святейшему Патриарху Алексию вославной Церкви, пребывающих в Рос- копию дворца Цецилиенхоф, выполненсии и других странах СНГ и Балтии, Его ную из саксонского королевского фарфо- Святейшество выразил уверенность, что ра. Его Святейшество также преподнес наши народы, не забывая былых жертв и памятные подарки первому лицу Саксоутрат, в то же время искренне стремятся нии. Затем имел место осмотр парка и строить качественно новые отношения с дворца Сан-Суси. немецким народом, основанные на под- Вечером того же дня вернувшись в линном, глубоком примирении, взаимном Берлин, Святейший Патриарх Алексий доверии и уважении. посетил храм Преподобного Сергия Ра- «Сотрудничество Русской Православдонежского в Карлхорсте и совершил в ной Церкви и Церквей Германии, - сказал нем молебен. «Этот маленький храм, - далее Святейший Патриарх, - на протяже- сказал в своем слове настоятель храма нии всего прошедшего 50-летия было и протоиерей Владимир Иванов, - был остается глубоко плодотворным и брат- свидетелем многих исторических перемен ским. Наши Церкви первыми проложили в Европе. С 1961 года, когда стена раздедороги к миру между нашими народами в лила Берлин на две части, это был единтрудное время послевоенной отчужденнос- ственный православный храм в восточти. В 50-е годы нашу Церковь и нашу стра- ной части города: здесь собирались и ну посещали многие выдающиеся деятели православные русские, и греки, и поляки. Евангелической Церкви в Германии. Они Храм наш знавал и тяжелые времена, приезжали в Москву, Ленинград, Киев, дру- ведь в жизни нашей малой общины, как гие духовные центры, присутствовали на в капле воды, отражались все те пробогослужениях в переполненных народом цессы, которые происходили на нашей храмах. Вспомним, что среди молящихся не Родине. И сейчас здесь тот же болышой было ни одного человека, кто во время духовный подьем, что и всюду в нашей войны не утратил если не всю семью, то, Церкви». как правило, отца, мужа, сыновей, братьев. Святейший Патриарх Алексий сказал В ответ на слова покаяния, обращен- в ответном слове, что для него, как Свяные от имени германского народа на-щенноархимандрита Троице-Сергиевой шими немецкими братьями к моля- Лавры, молитва здесь, в храме во имя Радонежского, верующих сердец великие слова проще- имеет особое значение. К Небесному пония и примирения. кровителю и молитвеннику земли Рус- Мы прошли большой и благодатный ской мы притекали в трудные годы, припуть межцевного сотрудничества. И в бегаем и теперь, прося его предстательэти дни мы постоянно обращаемся в на- ства, его молитв. Было время, когда поших беседах с руководством Германских гасла лампада в главной нашей обители, Церквей к теме дальнейшего расширения но в 1946 году она была вновь зажжена и и интенсификации наших церковных с тех пор не угасает. Со всех городов и взаимоотношений, умножения вклада в весей Отчизны нашей к ней стекаются сближение наших народов». паломники - поклониться святым мощам Святейший Патриарх поблагодарил Преподобного. От святынь земли Руспремьер-министра и все власти Земли ской, из Лавры Преподобного Сергия, Бранденбург за столь необходимое внима- Святейший Патриарх Алексий передал ние к деятельности пастырских структур всем собравшимся благословение, а затем Русской Православной Церкви, располо- рассказал прихожанам храма о главных женных на этой территории, за многооб- событиях в жизни Русской Православной 35

Церкви, происшедших в последнее время: о праздновании 600-летия сретения Владимирской иконы Божией Матери, о воссоздании Иверской часовни на Красной площади в Москве и принесении в нее нового списка чудотворной Иверской иконы с Афона. Его Святейшество передал в дар храму образ Святителя Московского Алексия. Со словами благодарности обратился к Святейшему Патриарху епископ Берлинский и Германский Феофан. «Многие труженики этого храма, - сказал он, - старались благоустроить его, чтобы он и внешне как-то отображал ту красоту, которая присуща Небесной Христовой Церкви и которую так любят русские люди, часто отдающие для Бога, для украшения своих храмов самое лучшее, самое дорогое, как жертву, отдавая и необходимое. И они делали все, чтобы подготовить Ваш визит, чтобы он прошел достойно, как визит нашего Архипастыря и Отца. Мы очень рады получить от Вас в благословение образ Святителя Алексия, который для нас всегда будет напоминанием о Москве, где покоятся Святейший Патриарх передает евхаристические сосуды протонерею Георгию Давыдову мощи московских чудотворцев. Сегодня в своем слове Вы перенесли нас на Московскую землю. Мы оторваны от своей Ро- На молитвенную память о своем видины, и потому Ваше слово, Ваше благозите Его Святейшество передал храму вестис - для нас связующая нить с нашей евхаристические сосуды. За усердие в Матерью-Церковью». служении Церкви он наградил настоя- В заключение Святейший Патриарх теля храма протоиерея Георгия Давы- Алексий поблагодарил всех за труды по дова орденом Преподобного Сергия подготовке и проведению визита, награ- Радонежского III степени. дил орденами Русской Православной После этого состоялся торжественный Церкви настоятеля храма и нескольких обед, данный в честь Святейшего Патриусердных тружеников прихода. арха Алексия премьер-министром Земли Утром 23 ноября делегация Русской Саксония профессором Куртом Биден- Православной Церкви направилась в г. копфом. Его Святейшество выразил глу- Дрезден и посетила храм святого Сибокое удовлетворение тем, что вопросы, меона Дивногорца, где был совершен связанные с деятельностью пастырских молебен. Это красивейший храм с мра- структур Русской Православной Церкви морным иконостасом. Чудом он остал- в Саксонии, «внимательно и терпеливо невредимым при ариве рассматриваются земельными властями и Дрездена в феврале 1945 года. Но то, нахолят положительное для нашей что не сделали бомбы, сделало бы все- Церкви решение». сильное время, если бы не усилия при- Святейший Патриарх почтил память хода по реставрации и ремонту храма; советских солдат, погребенных в Дрезбольшую помощь в этом святом деле дене на русском кладбище, возложениправославным прихожанам оказывают ем венка и молитвенным их поминогородские власти. венисм. 36

В какой бы немецкий город ни приез- шем жили в понсках христианского жал Святейший Патриарх Алексий, не- единства, совместно трудились с нашими пременной частью программы его пребы- братьями-христианами». вания было посещение ратуши и запись в «Мы рады сегодняшнему возрождению «Золотой книге». Не стал исключением и Церкви в России, - заявил католический Дрезден. епископ Иоахим Райнельт, - ибо надеемся, Святейший Патриарх Алексий передал что этот драгоценный дар нового расцвета первому бургомистру Дрездена д-ру Клаусу Церкви на Руси мы почувствуем и в Дойбелю книгу-альбом о Троице-Серги- Дрездене. Мы благодарим Бога за то, что евой Лавре. В ответ бургомистр сделал Его Он чудесным образом сохранил православ- Святейшеству символический подарок - ный храм преподобного Симеона Дивночасы с камнем из руин Фрауенкирхе. Хор горца, несмотря на варварскую бомбардинемецких детей исполнил «Достойно есть», ровку города. Теперь дрезденцы уже не и Святейший Владыка поблагодарит их за представляют себе, как можно было бы прекрасное выступление. обойтись без него». Вечером делегация Русской Право- В ответном слове Святейший Патриарх славной Церкви была приглашена на Алексий поблагодарил гостеприимных хоприем, устроенный в честь Его Святей- зяев за прекрасно организованный визит, шества католическим епископом Дрезде- радушие и добрые слова приветствия. на Иоахимом Райнельтом и епископом 24 ноября, в последний день пребыва- Евангелическо-Лютеранской Церкви Сак- ния в Германии, Предстоятель Русской сонии д-ром Фолкнером Крессом. Православной Церкви прибыл иЗ Этому приему предшествовала молит- Дрездена в Бонн, где Временный повева в евангелическом храме, который был ренный в делах Республики Беларусь в полностью разрушен во время бомбарди- ФРГ Александр Рухля устроил в честь ровки города в 1945 году. Тогда от него Святейшего Патриарха Алексия завтрак, уцелела только часть алтарной стены, и, на котором присутствовал премьер-миникогда храм был заново отстроен, уцелев- стр Земли Северный Рейн-Вестфалия ший кусок алтаря, опаленный войной, Д-р Иоганнес Рау. был бережно вставлен в новое здание В первой половине дня Святейший храма как напоминание о страшных днях. Патриарх Алексий II имел официальную ратоборства. встречу с Федеральным Канцлером ФРГ В выступлении на этом приеме спи- д-ром Гельмутом Колем. Встреча прошла скоп Берлинский и Германский Феофан в дружеской, благожелательной обстасказал, обращаясь к Святейшему Патри- новке. Д-р Гельмут Коль тепло говорил о арху: «Оценивая Ваш визит в Германию, народах бывшего Советского Союза. Он в первую очередь говорят о Ваших встре- выразил глубокое удовлетворение в связи чах с людьми, возглавляющими прави- с тем, что россияне возвращаются к вере тельственные федеральные органы, с и духовным ценностям. Особое внимание премьер-министрами земель Германии. им было уделено значению религиозного Но мне хочется сказать еще об одном фактора в преодолении кризисных явлеочень важном аспекте Вашей поездки - ний современности. это свидетельство перед христианами По завершении встречи с д-ром Г. Ко- Германии, перед всем миром здесь, на лем Святейший Патриарх Алексий и членемецкой земле, о наших совместных дейны делегации Русской Православной ствиях и жизни во Христе. Это прежде Церкви посетили городок Гифхорн, расвсего прекрасные богослужения, которые положенный неподалеку от г. Браун- Вы совершали практически ежедневно во швейг. Там состоялся торжественный акт всех больших городах. Это общение с епи- передачи Русской Православной Церкви скопатом, клиром и простыми верующими храма, построенного в древнерусском немецких церквей. Ваше участие в этих стиле местным предпринимателем г-ном встречах является для нас воодушевляю- Хорстом Вробелем, директором созданщим примером, чтобы мы и в дальней- ного им музея встряных мельниц. Его 37

Святейшество вручил г-ну Вробелю в В московском аэропорту «Шереметьезнак признания его заслуг орден святого во» Святейшего Патриарха Алексия князя Даниила Московского, а также на- встречали члены Священного Синода и градил членов его семьи - супругу и дочь, епископы, находившиеся в стольном принимавших непосредственное участие граде России. в строительстве храма, - орденами святой * равноапостольной княгини Ольги. В ответ на слова Его Святейшества о Думаєтся, что о значении завертом, что ему хотелось бы взять построеншившегося визита Предстоятеля Русской ный г-ном Вробелем храм с собой на ро- Православной Церкви в Германию во всей его полноте говорить еще рано, додину, гостеприимный хозянн подарил стигнутые результаты выявятся далеко не Предстоятелю Русской Православной Церкви картину, на которой изображен сразу. Укрепление дружбы между народами и связей между Церквами - вот этот храм. Святейший Патриарх совершил в новосозданном храме молебен. главные его итоги. В заключительном слове Его Святей- В преддверии приближающегося великого юбилея - 2000-летня со дня пришество отметил содержательность и пошествия в мир Христа Спасителя, молезность состоявшегося визита и выразил благодарность Федеральному Канцлеру лившегося Отцу Небесному о единстве ФРГ д-ру Гельмуту Колю за то, что он Своих последователей, - надо делать все дал высокую оценку пребывания на Гервозможное для осуществления Его запоманской земле делегации Русской Правоведи о любви; все христиане должны славной Церкви. встретить эту дату как истинные братья Вечером 24 ноября делегация Русской и сестры во Христе. Е. ПОЛИЩУК Православной Церкви отбыла на Родину. Храм Христа Спасителя По предсказанию старцев, Россия сно- теля в нынешней Москве - событие не менее ва станет Православным Царством и важное, чем его строительство полгора веявится для всего мира духовным примека назад. Это подтверждение того, что дух ром, хотя не будет богата материально. Православня жив в русском народе и что Тогда Москва восстановит свой образ попытка превратить Москву в безликий Святого града, каким она и является, нсвненациональный город не удалась. смотря на все разрушения, произведен- Как известно, Храм Христа Спасителя ные коммунистической властью, всеми был построен в честь победы России в силами стремившейся исказить облик войне с Наполеоном. 25 декабря 1812 горусской столицы и уничтожить ее духовда император Александр І издал маниный стержень. Москва - сердце России, фест, в котором дал обет построить в поэтому начавшееся ныне возрождение ее честь этого события храм, посвященный православных святынь имеет большое Рождеству Христову. В манифесте говозначение для всей нашей страны. И на рилось: «В сохранение вечной памяти и этом пути воссоздание Храма Христа того беспримерного усердия, верности и Спасителя - самый важный шаг. Что та- любви к вере и Отечеству, какими в сии кое этот храм для Москвы, теперь пони- трудные времена превознес себя народ мают все. Сегодня сердце всякого право- российский, и в ознаменование благодарславного человека радуется, безошибоч- ности Нашей к Промыслу Божию, спасно выделяя главное из груды мелочей - шему Россию от грозившей ей гибели, сомнений, претензий к проекту, ходу строн- вознамерились Мы в первопрестольном тельства и т. п. Можно с уверенностью ска- граде Нашем Москве создать церковь во зать, что воссоздание Храма Христа Спаси- имя Спасителя Христа». 38

1881 году закончились работы по устройству набережной и площади возле храма, подошли к концу и работы по внутренней росписи. Наконец, в праздник Вознесения Господня 26 мая 1883 года с необыкновенной торжественностью, невиданной ранее в Москве, в присутствии императора Александра III и всей императорской семьи совершено было освящение храма митрополитом Московским Иоанникием в сослужении собора духовенства. В тот же день был обнародован манифест, в котором возвещалось: «Сегодня, по милости Божией, освящен благословением церковным сей величественный Храм и открыт для молитвы и свяшенных воспоминаний... Да будет сей Храм во все грядущие роды памятником Милосердного Промысла Божия о воз- Вид Храма Христа Спасителя со стороны Кремлевской набережной. На переднем плане - памятник Александру III любленном Отечестве нашем в годину тяжкого испытания, памятником мира после жестокой брани, предпринятой Автором первого проекта был архисмиренным и благочестивым Александтектор Александр Витберг. В 1817 году ром не для завоеваний, но для защиты состоялась торжественная закладка хра- Отечества от угрожавшего завоевателя. ма на Воробьевых горах, но дальше зем- Да стоит он, по завету своего Основателяных работ дело не пошло. ля, многие века, и да курится в нем пред В 1832 году император Николай І утсвятым Престолом Божинм кадило благовердил новый проект Храма Христа Спадарности до позднейших родов вместе с сителя, представленный архитектором любовью и подражанием к делам пред- Константином Тоном. Закладка нового ков». Вскоре состоялось освящение прихрама была совершена в 1839 году Святиделов храма - во имя Святителя Николая телем Московским Филаретом в присут- Чудотворца и святого благоверного ствии Государя на месте, лично им выкнязя Александра Невского. бранном. Свято-Алексиевский женский Основным источником сведений о храмонастырь и заштатная церковь во имя ме является книга М. С. Мостовского, Всех святых, находившиеся на площадке, бывшего правителя канцелярии комиссии предназначенной для Храма Спасителя, по построению Храма Христа Спасителя, были разобраны. Монастырь перевели в «История Храма Христа Спасителя в Красное село, где для него построили новые Москве» (Москва, 1891). Воспользовавздания, причем территория значительно шись этим трудом, приведем краткое увеличилась по сравнению с прежней. описание архитектурного облика и эле- Величественный храм строился почти ментов отделки храма. сорок лет - со всей возможной тщатель- Здание напоминает древние русские ностыю, действительно на века. Толщина храмы, построенные по образцу греческих, византийских, но отличается от визанкирпичных стен составляла 3 м 20 см. В тийского стиля большею правильностью 1860 году наружные леса были разобрарисунка, легкостью и красотою форм. ны и храм, открытый со всех сторон, Основание Храма представляет равновпервые явил москвичам свое величие. конечный крест, в углах которого нахо- 13 декабря 1880 года новому храму дятся четыре выступа. Фасад одинаков со всех четырех сторон. Каждая лицевая усвоено было наименование кафедральсторона оконечности креста делится ченого во имя Христа Спасителя собора и тырьмя столами на при части, из котоутвержден штат духовенства и причта. К рых средняя более крайних. 39

Все здание увенчано пятью главами, из беловатого цвета, открытый на недалекоторых средняя значительно более проком от Москвы расстоянии, при селе Прочих, она придает всему строению единство топопове Коломенского уезда, какой и упои полноту. Круглая стена средней главы треблен для внешней отделки стен Храма лежит на восьмигранном основании. Прои для изваяния наружных рельефных изобчие главы поставлены на выходящих углах, ражений его. Только нижние части здания между концами креста, и имеют форму обложены гранитом. восьмиугольных башен или колоколен. Так как Храм Христа Спасителя, со- Четыре колоссальных столпа, помещагласно воле царя-завещателя, должен оыть ющиеся внутри Храма, поддерживают памятником религиозным, олагодарственздание. От расположения этих столпов и ным, ясно свидетельствующим о Божествыступов образуются две стены: внутренвенном заступлении за русский народ в няя 2 аршина и наружная 4 1/4 аршина Отечественную войну 1812 года, и вместе толщины, а между ними коридор в ове сас тем памятником историческим, на кожени ширины, идущий, по обычаю древних тором неизгладимыми чертами изображехристианских церквей, вокруг всего Храма. ны славные деяния предков, то на всех че- Верхнюю часть коридора составляют уктырех стенах Храма помещены священнорашенные живописью хоры, с овумя устроисторические изображения, напоминающие енными в них приделами: правый - во имя или имеющие тождество с событиями Святителя и Чудотворца Николая и левый Отечественной войны 1812 года, и фигуры - во имя святого благоверного князя Алексвятых заступников и молитвенников за сандра Невского. Главный же Храм посвя- Русскую землю, некоторых отечественных щен Рождеству Христа Спасителя. деятелей, потрудившихся оля утверждения Как памятнику отечественной славы, и распространения православной веры, а так- Храму Христа Спасителя приличествоваже і князей русских, положивших свою ло быть сооруженным из отечественных жизнь за свободу и целостность Русской же материалов. Таким подходящим для земли. Выбор сюжетов был предоставлен по постройки по плотности, однородному Высочайшей воле Преосвященному Московсложению, однообразному излому, твердоскому митрополиту Филарету, который в сти и другим свойствам оказался мрамор 1844 году и произвел все назначения. На ступенях Храма Христа Спасителя. 1920-е годы 40

ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ В ГЕРМАНИЮ

Семья Хорста Вробеля встречает Святейшего Патриарха Алексия у входа в новопостроенный храм Святителя Николая Чудотворца, г. Гифхорн Святейший Патриарх у входа в храм святого Симеона Дивногорца, г. Дрезден Святейший Патриарх с сотрудниками Российского Посольства в ФРГ, г. Бонн

ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ

Вверху — панорама строительства (30 мая 1995 года). Внизу слева — вид храма (30 октября 1995 года). Внизу справа — сборка конструкции свода центрального купола (октябрь 1995 года)

ДЕНЬ ПАМЯТИ CB. МУЧЕНИЦЫ ТАТИАНЫ

Святейший Патриарх Алексий совершает богослужение в Успенском Патриаршем соборе Кремля LENE Святыня Псково-Печерского Свято-Успенского монастыря — десница святой мученицы Татианы

Так как Храм посвящен Христу Спасителю, то с западной стороны, при входе, помещено Его Божественное изображение, окруженное Силами Небесными с символами их служения и святыми покровителями императоров-храмоздателей, им соименными. На южной стороне Храма (обращенной к Москве-реке) встречаем изображения святых, в дни празднования памяти которых происходили битвы в 1812 году, а также и такие священные изображения, которые имеют непосредственное отношение к событиям Отечественной войны. На восточной стороне (обращенной к Кремлю) помещены святые заступники и молитвенники за Русскую землю и избавители ее от внешних врагов, особо чтимые иконы явлений Богоматери и священные картины двух важнейших событий жизни Спасителя: Его Рождество и Воскресение. Первое напоминает об изгнании врагов из пределов России, второе - о взятии Парижа. На северной стороне (обращенной к Пречистенке) изображены просветители веры Христовой в России, хранители этой веры от врагов и помощники в битвах, а также святые, в дни празднования памяти которых происходили заграничные сражения. Около рельефных фигур верхнего ряда и во фризах карниза четырех выступов Храма вырублены следующие надписи. С западной стороны: «С нами Бог, разумейте языцы и покаряйтеся, яко с нами Бог!» С южной стороны: «Господь Сил с нами, Заступник наш Бог!» С восточной стороны: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его». С северной стороны: «Господи, силою Твоею возвеселится Царь». Нижний коридор Храма можно рассматривать как исторический памятник событий Отечественной войны 1812-1814 годов. Во впадинах его стен помещено 177 мраморных плит, на которых изложено в хронологическом порядке описание сражений, бывших в пределах России и вне нашего Отечества в таком порядке: время и место сражения, главноначальствующие, перечень войск и раненых в том сражении офицеров, общее число выбывших из строя нижних чинов и, наконец, имена отличившихся, то есть получивших высшие награды (без обозначения самых наград), и, по - Высочайшему повелению, имена лиц, награжденных орденом святого Георгия. Богато и разносторонне представлено русское искусство в Храме Христа Спасителя в произведениях живописи. Все священные изображения здесь принадлежат исключительно кисти русских живописцев, художников, академиков и профессоров Точно так же богато разнообразие и благородство рисунков живописных орнаментов и украшений, находящихся на всем пространстве Храма. При исполнении живописи в Храме во имя Христа Спасителя император Николай Павлович выразил пожелание, чтобы живопись этого Храма напоминала о всех милостях Господних, ниспосланных по молитвам праведников на Русское царство в течение девяти веков. Этой идеей, а также целями сооружения Храма Комиссия по построению Храма и руководилась в быборе и распределении сюжетов священных изображений. Но Храм Христа Спасителя был не единственным в Москве памятником победы над французами. На месте сожженной по приказу Наполеона 8 октября 1812 года, в Неделю святых отцов Седьмого Вселенского Собора, церкви во имя Иоанна Предтечи был построен новый храм, освященный во имя святых отцов Сельмого Собора. Храм находился близ Новодевичьего монастыря. Этот второй памятник победы в войне 1812 года был разрушен вслед за Храмом Христа Спасителя - в 1935 году. На его месте теперь стоит восьмиэтажный жилой дом. Москвичи очень любили свой Храмвеликан, чувствовали себя защищенными его благодатной сенью. Он стал вторым после Кремля духовным центром города, занимал очень большое место в жизни каждого - скольких младенцев крестили в нем, сколько было совершено браковенчаний! На его ступеньках дети готовили уроки, играли, здесь назначались свидания - это было естественное средоточие московской жизни. И в то же время Храм Христа Спасителя был символом всей православной России, выразителем ее мощи, ее величия. Построенный в национальном русском стиле, этот прекрасный храм вошел в каждое сердце и пребывал там неизменно. В августе 1917 года в Храме Христа Спасителя открылся Поместный Собор Православной Российской Церкви. Именно здесь состоялось избрание митрополита Московского Тихона на престол Патриархов Всероссийских, а вскоре после этого было совершено Соборное моление обо всех убиенных в дни октябрьского переворота 1917 года. После революции Храм Христа Спа- 41

сителя лишился государственного содер- декреты носят запретительно-разрушительжания, но верующие не смирились с по- ный характер. Можно сказать, что именно литикой новых властей по умерщвлению они явились правовым обоснованием уничправославной святыни, и в начале 1918 тожения Храма Христа Спасителя. года было создано Братство Храма Хрис- В 1925 году храм был захвачен обновта Спасителя, взявшее на себя все заботы ленческой общиной и началось разрушепо его содержанию. Руководителем Брат- ние его души. Затем приступили к подгоства стал ныне прославленный в лике свя- товке «общественного мнения», которое тых протопресвитер Александр Хотовиц- должно было поддержать идею строикий". Было выпущено обращение к рустельства на месте православной святыни ским людям, призывавшее их помочь спасооружения, символизирующего новую сти храм-памятник. безбожную эпоху. Таким символом стал Русские люди! Храм Христа Спасителя - Дворец Советов. Летом 1931 года на засекраса Москвы, гордость России, радость Православной Церкви - обречен на медлендании Комитета по делам культов при ное разрушение. Президиуме ВЦИК рассматривался во- Ему, этому славному памятнику велипрос «о ликвидации и сносе храма Хриских подвигов русских богатырей, положивта Спасителя в г. Москве». Принятая реших душу свою за родную землю и святую золюция гласила: «Ввиду отвода участка, веру православную, отказано в госубарстна котором расположен храм Христа венной поддержке. И ныне Храм Христа Спасителя - без Спасителя, под постройку Дворца Совевсяких средств на поддержание его молиттов, указанный храм ликвидировать и венного благолепия, на совершение в нем боснести»... Проект Дворца Советов был гослужений, на содержание при нем исполнастолько грандиозным, что правомерно нителей Божественных служб, необходиотнести его к архитектурным утопням намого хора и стражи. шего века. Над городом должна была Русские люди! Ужели отдадите вы чудный Храм Спасителя на посмеяние?! Ужеподняться огромная (415 м высотой) башли правда, как утверждают гонители Свяня, увенчанная фигурой «вождя мирового mou Церкви, буото русские люди уже не пролетариата». Нарком просвещения Лунуждаются в святынях - храмах, Таинстначарский писал: «Это башня в извествах, богослужениях, будто все это переной степени типа вавилонских башен... житки и суеверия?! Ужели спокойно будете взирать вы, как величественнейший Это смелое и крепкое ступенчатое устремлехрам-намятник станет разрушаться на ние, не возвышение к небу с мольбой, а сковечный стыд и укор нам, не умевшим сорее, действительно штурм высот снизу». хранить свое сокровище, и на злорадство тем, кто хотел бы совсем изгнать Спаси- Итак, Храм Христа Спасителя был теля Христа из пределов Русской земли и обречен на уничтожение, как и вся Росисторгнуть веру в Него из ее неор... сия, - создание нового символа подразу- Сердце России, Москва! Сбереги свою свямевало разрушение старого. И вот, 5 детыню, свой Храм Спасителя златоглавый! кабря 1931 года прозвучали взрывы, Да не умолкнет в нем молитва о спасеунесшие в небытие величавый храм-пании Церкви и Родины... мятник. Люди, присутствовавшие при Для осуществления благородных заэтом, плакали, многие становились на кодач Братства необходима была если не лени, молились. Но, конечно, помешать поддержка, то хотя бы нейтралитет праничем не могли. Перед этим храм был навительства. Но с самого начала жестокой чисто ограблен. Золото, бронза, медь, реальностью стала враждебная непримиримость советской власти к Православсвинец, плиты цветного и белого мрамоной Церкви. В многотомном издании ра, мозаики из полудрагоценных камней, «Декретов советской власти» приводятся зеркальное стекло - все это было украдено и без стеснения использовано советвполне лояльные обращения правительства к представителям различных конфесской властью для своих нужд. Великолепсий, в отношении же к Православию все ный алтарь-кувуклия был продан за рубеж, снятые росписи частично постигла * Мученическая кончина протопресвитета же участь, частично они сохранились в ра Александра Хотовицкого последовала в музеях. 1937 году. 42

В те дни по Москве в списках ходило зы. Сбылись слова Псалмопевца Давида: стихотворение, простые, безыскусные «Аще не Господь созиждет дом, всуе трустроки которого стали выражением дипася зиждущии» (Пс. 126, 1). Смогли чувств, владевших тогда москвичами. только заложить фундамент на глубине 20 м ниже уровня Москвы-реки и начать Прощай, хранитель Русской славы, Великолепный Храм Христа, Наш великан золотоглавый, Что над столицею блистал. По гениальной мысли Тона, Ты был в величии простой, Твоя гигантская корона Горела солнцем над Москвой. С тобой умолкли отголоски Великого Бородина, Исчезли мраморные доски И с ними храбрых имена: Кутузов и Барклай де Толли, Граф Витгенштейн, Багратион. Не мог сломить на бранном поле Их даже сам Наполеон. возведение каркаса, который впоследствии был разобран. На месте непостроенного Дворца Советов образовался не то пруд, не то болото, и, наконец, огромную яму диаметром почти 130 м использовали для устройства открытого бассейна «Москва». Это произошло в 1958-1960 годах. Коммунистическая власть стремилась истребить память о Храме, преследовала всякое упоминание о нем. Показывая Москву туристам, гиды должны были расхваливать бассейн, ни слова не говоря • Храме Христа Спасителя. Но память о нем жила в душе Москвы, оставаясь для Давыдов, Фигнер и Сеславин, Тучков, Раевский, Багговут, Кто вам по храбрости был равен, Пускай подобных назовут. нее незаживающей раной. И вот в конце 1980-х годов стало совершаться чудо - родилось общественное движение за возрождение Храма Христа Венчанных славою героев Россия отдала векам. Христу Спасителю построен В сердцах Нерукотворный Храм. Мне жаль художников и зодчих, Большой сорокалетний труд, И помириться мысль не хочет, Что Храм Спасителя взорвут. Над этой гордостью Московской Трудилось много мастеров: Нефф, Верещагин, Логановский, Толстой, Бруни и Васнецов, Клодт, Семирадский, Рамазанов, Маковский, Марков - это те, Кто изукрасил образами Храм в несказанной красоте. Нет ничего для нас святого! И разве это не позор, Что шапка золота литого Легла на плаху под топор. Спасителя. Оно началось с борьбы за сохранение Поклонной горы. Вместо строительства там мемориала Победы скульптор В. П. Мокроусов выдвинул идею восстановления на прежнем месте Храма Христа Спасителя как памятника всем погибшим за Отечество, начиная с войны 1812 года. Этот проект (макет храма) выставлялся на конкурс, проходивший в Манеже в 1988 году, и получил много положительных отзывов. Жюри конкурса отклонило храмовые проекты, но сторонники восстановления Храма Христа Спасителя с этим не смирились. На первых порах их было всего несколько человек - с их инициативы началось общественное движение, которое возглавил священник Георгий Докукин. Начальный этап движения отличался особыми трудностями, причем главная трудность была в преодо- Прощай, хранитель Русской славы, Великолепный Храм Христа, Наш великан золотоглавый, Что над столицею блистал. лении равнодушия, непонимания, а нередко - враждебности государственных структур. Отец Георгий и активисты движения служили молебны, устраивали кре- Но на месте Храма Христа Спасителя стные ходы вокруг бассейна «Москва». так и не появилась «вавилонская» башня • Долгой и изнурительной была борьба за Дворца Советов, хотя ни одна стройка во регистрацию общины Храма Христа всемирной истории не имела такой ко- Спасителя. Сейчас нелегко припомнить лоссальной научно-производственной ба- тогдашнюю повседневность, но ясно, что 43

действия людей, объединившихся вокруг ста Спасителя. Было собрано несколько протоиерея Георгия Докукина, произво- миллионов рублей, поступали пожертводили ошеломляющий эффект. Власти уже вания и из-за границы. Но до реальных не могли игнорировать это движение - шагов к началу строительства было еще вскоре его представителей вызвали к далеко. В своем обращении в конце 1991 уполномоченному Совета по делам религода к главам конфессий и верующим гий при Совете Министров СССР и пред- Российской Федерации (в связи с 60-летиложили им взять закрытый тогда храм в ем уничтожения Храма Христа Спаситечесть Успения Божией Матери в Успенля в Москве) президент Ельцин сказал: ском переулке. Но к тому времени было «Надеюсь, что при нашем принципиальсобрано более 20 000 подписей под обраном решении наши потомки в какой-либо щением, призывавшим восстановить форме восстановят память о Храме Христа Храм Христа Спасителя, и, конечно, чле- Спасителя» (выделено мной. - М. Ж.). ны общины не согласились на такое С начала 1992 года инфляция стала предложение. превращать в ничто все собранные сред- Редакция газеты «Литературная Росства. Казалось, препятствия непреодолисия», поддержавшая идею возрождения мы. Даже Святейший Патриарх Московхрама, организовала Фонд восстановлеский и всея Руси Алексий II в то время сония Храма Христа Спасителя. В сентябре мневался: «Будет ли заново возведен 1989 года исполнялось 150 лет со дня захрам? Очень бы хотелось утвердительно кладки храма, и эту дату решено было ответить на этот вопрос. Однако, учитыотметить торжественным вечером в киновая реалии наших дней, вряд ли дерзнет театре «Россия». Вечер прошел с болькто сказать, когда и как это произойдет. шим подьемом, хотя, к сожалению, уже Еще несколько лет тому назад, когда ортогда обнаружились разногласия между ганизовалась община . Храма Христа редакцией газеты и общиной Храма Спасителя и стали поступать пожертво- Христа Спасителя. Редакция «Литературвания на восстановление разрушенного ной России» выступала за восстановле- Дома молитвы, перспектива строительства ние храма только как памятника воинказалась не стонь отдаленной, как теперь». ской славы, избегая упоминания о том, Но пути Господни неисповедимы и то, что это Дом молитвы, община же настаичто казалось неосуществимым, вскоре вала на восстановлении храма именно стало воплощаться в жизнь. В июле 1992 как главного собора Москвы. Московгода Президент России издал указ о соская Патриархия поддержала движение, здании Фонда возрождения Москвы - в Святейший Патриарх Пимен в начале перечне объектов, прилагавшемся к нему, 1990 года обратился с просьбой к правина первом месте стоял Храм Христа Спательству о восстановлении Храма. Весь сителя. Затем, в октябре 1992 года по бла- 1990 год шла работа общины и несколько гословению Его Святейшества наконецпозднее образованного на ее основе то была зарегистрирована община Хра- Братства Храма Христа Спасителя. Со- ма Христа Спасителя, ее настоятелем вершались крестные ходы, служились мо- стал протоиерей Владимир Ригин. Почти лебны и, конечно, собирались пожертво- два года каждое воскресенье молились вания. Осенью 1990 года был поставлен члены общины под открытым небом у закладной камень часовни в честь Деркреста, установленного возле бассейна жавной иконы Божией Матери, которая «Москва». Территория храма уже была должна была как бы предварять восстаместом молитвы москвичей, когда 31 мая новление Храма Христа Спасителя. На 1994 года появилось постановление пра- Рождество Христово 1991 года возле это- вительства Москвы «О воссоздании Храго камня был отслужен молебен, на кото- ма Христа Спасителя в г. Москве...». рый собралось около 2000 человек. После В конце лета 1994 года указом Святейсобытий августа 1991 года дело пошло шего Патриарха Алексия II Храму Христа быстрее - новые власти демонстрировали Спасителя был усвоен статус кафедральсочувствие идее возрождения Храма Хри- ного собора города Москвы, он перехо- 44

Молебен у закладного камня возрождаемого Храма Христа Спасителя 7 января 1995 года, в праздник Рождества Христова дил в непосредственное ведение Его Свя- без художественных элементов. В начале тейшества, в связи с этим зарегистриро- стройки даже самые смелые мечтатели ванная ранее община упразднялась. В не думали, что к нынешнему дню храм будет иметь такой вид. Сейчас продолжаоктябре 1994 также указом Святейшего. ется возведение кирпичной кладки внутри Патриарха ключарем храма был назна- храма - внешняя кирпичная кладка практичен протонерей Михаил Рязанцев. Вот чески закончена. Уже началось покрытие что он рассказал о строительстве Храма купола листами нержавеющей стали, об- Христа Спасителя и проблемах, с этим работанной предварительно по новой технологии нитридом титана с позолотой. связанных. Сверху будет алмазное напыление, которое Прошло всего полтора года с начала придаст поверхности матовость. Банк разборки конструкций бассейна «Москва», «Столичный» пожертвовал 50 килограммов а на строительной площадке мы видим золота. Этого хватит не только для купоуже не просто каркас храма, но храм в целов и крестов, но и оля внутренней отделки. лом, каким он был, только без облицовки, По сложившейся традиции, все великие 45

праздники отмечались в строящемся храме богослужениями: первое богослужение было при закладке храма в праздник Рождества Христова в 1995 году, затем - в первый день Светлой седмицы, уже фактически на полу храма, третье богослужение - в праздник Преображения Господня, престольный праздник нижнего храма. Конечно, хотелось совершить богослужение и в нынешнем, 1996 году в день Рождества Христова, тем более что это престольный праздник Храма Христа Спасителя. Но, к сожалению, состояние работ не позволило этого сделать, так как в храме находились механизмы, которые невозможно было убрать. Поэтому праздник Рождества Христова в храме ознаменовался короткой церемонией: в присутствии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, президента Российской Федерации Б. Н. Ельцина, мэра Москвы Ю. М. Лужкова совершилось славление прозвучали тропарь и кондак праздника. Президентом Ельциным был заложен символический кирпич, знаменующий завершение основного этапа - внешней кирпичной кладки храма. Были торжественно открыты мемориальные доски с именами жертвователей, внесших наибольший вклад в финансирование строительства. Святейший Патриарх наградил большую группу московских строителей и архитекторов медалью Преподобного Сергия Радонежского и памятными грамотами. Все это торжественное действо сопровоздалось звоном колоколов, установленных пока на площадке перед Храмом Христа Спасителя. После тщательной проверки отобранные специальной комиссией колокола займут свои места в звонницах храма. Святейший Патриарх Алексий очень интересуется ходом строительства, самыми мельчайшими его подробностями, часто посещает строительную площадку. Необходимо сказать, что работа идет так быстро благодаря внимательному отношению к строительству храма мэра Москвы Ю. М. Лужкова, который, несмотря на всяческие нападки и злословие, да и прямое противодействие, чинимое строительству, находит силы заниматься этим делом, часто приезжает на стройку и принимает живое участие во всем. Обычно посещения бывают совместными - приезжают и Его Святейшество, и мэр. Мы видим, что есть у нас мастера и есть таланты. И вопрос, нужно ли строить Храм Христа Спасителя, так настойчиво поднимавшийся в средствах массовой информации, отпал сам собой - он уже построен. Кстати, те же средства массовой информации старательно убеждали и убеждают нас в нашей беспомощности и неспособности 46 Строяцися Храм Христа Спасителя. Октябрь 1995 года что-либо построить на уровне мировых стандартов. Один из основных аргументов против строительства храма - тот, что это будет новодел, ведь прежний храм восстановить невозможно. Но если так рассуждать, то надо сесть на развалинах и плакать, расписаться в своем полиом бессилиц, к чему нас и призывают. Когда сюда пришли строители, никто не предполагал, что через год храм уже будет стоять. В начале строительства сроки были одни, но потом они постоянно менялись. Сейчас срок определился окончательно - к 850-летию Москвы должны завершиться все строительные работы. К Пасхе нынешнего года главный купол храма должен быть закончен и увенчан крестом. Внешняя отделка - облицовка храма мраморными плитами - начнется после Пасхи. К внутренней отделке храма приступят не раньше следующего, 1997 года. Храм должен постоять какое-то время, дать усадку. Таким образом, отделка займет гораздо больше времени, чем строительство. Но главное - под сводами храма уже будет совершаться богослужение. После того осквернения, • которому подвергся центр Москвы, здесь снова возродится духовная жизнь. Хочется сказать, что это дело - дело строительства храма - дисциплинирует людей, они совсем по-другому относятся к

своим обязанностям. У каждого, кто работает здесь, есть шанс - Господь дает ему возможность задуматься о своей жизни, об отношении к храму, Церкви. Если хоть один человек, работающий на строительстве, использует эту возможность - вернуться, как блудный сын, к своему Отцу Небесному, то и в этом возрождающийся Храм Христа Спасителя выполнит свою миссию строительства душ человеческих. К нам приходят люди, приносят свон пожертвования. Например, одна старушка принесла сорок тысяч рублей. Как оценить такую лепту? Это мельчайшая сумма, если сравнить с общим расходом, но в нравственной системе ценностей жертва, может быть, перевесит те миллиарды, которые поступают от коммерческих организаций. Это поистине лепта вдовицы евангельской, которую похвалил Спаситель за ее малый дар храму: она «положила больше всех... от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое» (Мк. 12, 43-44). Многие молятся о строительстве Храма Христа Спасителя в разных храмах и в нашей часовне в честь Державной иконы Божией Матери - для того она и построена. И всех людей, которые приносят свои пожертвования, мы записываем в наш синодик и молимся за них. А что касается небылиц, которые рассказывают о строительстве Храма Христа Спасителя, то чем их больше, тем крепче он будет стоять. Когда в старину на Москве отливали колокол, то считалось, что, чем больше во время отливки ходит слухов, баек, сплетен об этом, тем звонче колокол зазвучит. Этот обычай, как видно, у нас в Москве возрождается. То, что храм сейчас строится, - это знак Божиего благословения нам. И он будет достроен, на это есть, очевидно, благой Промысл Божий. * В заключение хочется сказать, что храм - создание чистого сердца русского человека. Когда что-то дорого сердцу, никогда не спрашивают о цене. В Евангели есть притча о человеке, который продал все, что имел, чтобы приобрести жемчужину (см. Мф. 13, 46). Русский народ помнил завет Спасителя о взыскании Царствия Божия и на вопрос: «Стоит ли строить храм, когда это так дорого?» - всегла отвечат: «Если дорого, по для Господа, - значит, стопт». Будем надеяться, что душна парода не умерла и ответ на подобный вопрос остается прежним. М. ЖИЛКИНА Проектированием комплекса Храма Христа Спасителя руководит директор «Моспроекта-2» М. М. Посохин, главным архитектором проекта является А. М. Денисов. Архитектурнохудожественным центром «Арххрам» (директор А. Н. Оболенский) ведется проектирование нижнего храма во ния Преображення Господня. Строительство комплекса Храма Христа Спасителя поручено АО «Моспромстрой», генеральный директор - В. В. Мороз. Непосредственно зданием храма занимается АО «Монтажстройиндустрия», которым руководит А. А. Капусткин. Существует Общественный наблюдательный совет по воссозданию Храма Христа Спасителя во главе со Святейшим Патриархом, заместителем его является мэр Москвы Ю. М. Лужков. В Совет входят крупнейшие специалисты, деятели культуры и искусства, в частности президент РААСН А. Г. Рочегов, писатель В. А. Солоухин, известный петербургский скульптор М. К. Аникушин. Действует также Комиссия по художественному убранству Храма Христа Спасителя, председатель которой - митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Среди членов Комисени академик архитектуры А. В. Ріконников, президент Академии художеств Н. А. Пономарев, минетр правительства Москвы А. С. Матросов, скульптор М. К. Аникушин, протоперей Герасим ванов. Для желающих поддержать благородное дело восстановления храма и внести свон пожертвования сообщаем специальный счет Московской Патриархии: корр. счет Nº 428161100 в Ленинском отделении Мосбизнесбанка, р/с Nº 701415, МФО 201188. 47

Московский университет: к гармонии веры и разума (посвящается празднованию дня памяти мученицы Татианы) И вот Дом молитвы под одним кровом с домом любомудрия. Святилище тайн приглашено в жилище знаний и вступило сюда и здесь основалось и утвердилось своими тайнодейственными способами. Видно, что религия и наука хотят жить вместе и совокупно действовать к облагораживанию человека. Из Слова Святителя Московского Филарета при освящении университетской церкви во имя святой мученицы Татианы Московский государственный универ- пременно совершалась архиереем, часто ситет празднует свои «именины» 12/25 Первосвятителем, при большом стечении января, в день памяти святой мученицы духовенства и мирян. Прихожанами хра- Татианы, издавна считающейся покрови- ма во имя святой мученицы Татианы бытельницей первого в России светского выс- ли многне славные деятели российской шего учебного заведения, а через него - и науки и культуры. всего российского студенчества. В этот На первый взгляд может показаться день, «генваря 12, года от Рождества удивительным, что покровительствует ве- Христова 1755», Указом императрицы дущему высшему учебному заведению Елизаветы Петровны был учрежден Мос- страны не святитель или преподобный, ковский университет и при нем две гим- не ученый муж или многомудрый пропоназии: для детей дворя и для детей разведник, а мученица. Но, по словам настоночинцев. «Всякое добро, - говорилось в ятеля храма во имя святой мученицы Та- Указе императрицы, - происходит от тианы, выпускника филологического фапросвещенного разума, а напротив того культета МГУ, доцента Московской Дузло искореняется..». ховной академии священника Максима Татьянин день скоро превратился в весе- Козлова, теперь, по прошествии времен лый студенческий праздник, совпадающий лихолетья, мы явственно можем увидеть в с началом зимних каникул: катание на саэтом Промысл Божий. Университетская нях, розьирыши почтенных преподаватедомовая церковь сама должна была пройлей, братские пирушки... Даже полиция ти мученическим путем, путем страданий, смотрела сквозь пальцы на чудачества поднадругательств и осквернения. гулявших студентов. По воспоминаниям История Татьянинской церкви свидеписателя Н. Д. Телешова, «вся Москва зна- тельствует, что и в XVIII веке, и после тола, что в Татьянин день будет шумный праго, как храм сгорел во время сильнейшего злишик университетской молодежи, пожилых пожара 1812 года (а восстановлен был и старых университетских деятелей, уважастолько в 1837-м), находились противники мых профессоров и бывших стентов устроения дома Божия в «храме науки». врачей, адвокатов, учителей...». К сожалению, далеко не добрые тради- Сердечное, едва ли не дружеское отноции вольнодумства, свойственные пошение к христианской святой - верхностно образованной части русской ...приходит она, интеллигенции, нашли печальное продол- С морозу румяна, жение и в наше время - на этот раз Святая Татьяна... - «прогрессивная общественность» от- (С. М. Третьяков) стаивала «храм искусства». Дело в том, нисколько не умаляло ее благоговейного что в 1958 году здание, где до 1919 года почитания, а, напротив, способствовало располагалась домовая церковь, было ему. 12 января Божественная литургия в передано студенческому театру МГУ. На университетском Татьянинском храме не- месте, где когда-то находился алтарь, 48

Январь 1995 года, первые дни после возвращения храма святой мученицы Татианы православной общине Московского университета. Настоятель храма священник Максим Козлов с ректором МГУ В. А. Садовничим и членами Ученого советя университета устроили сцену... Но, увы, даже жестокие «мерзость запустения» в душах людей, реалии безбожных времен бледнеют песчитающих себя интеллектуальной и ред кощунством совсем недавним: вопретворческой элитой России? ки принятому 20 декабря 1993 года реше- Впрочем, надо отдать должное пронию Ученого совета МГУ о воссоздании фессорам и преподавателям МГУ: в шудомовой церкви святой мученицы Татиамихе вокруг студенческого театра пракны, театр, являющийся самостоятельным тически никто из них не участвовал, поюридическим лицом и ведущий в последскольку питомцы университета отличанее время активную коммерческую деяются серьезным образованием, естествентельность, отказался переезжать в предо- но предполагающим высокий уровень ставленное помещение - ведь здание, воз- культуры, знание истории и трезвость вращенное храму, находится в самом ценмысли. Даже те, кого, кроме симпатии тре Москвы, на Манежной площади. или уважения, с Церковью ничто не свя- Средства массовой информации печализывает, были на стороне православной лись по поводу «гонений на культуру, таобщины. Многие прихожане Татьянинлантливую творческую молодежь». Больского храма благодарны членам Ученого ше года продолжалось противостояние, и совета и ректору В. А. Садовничему за все это время в помещении, юридически сочувствие и моральную поддержку - на уже считавшемся храмом, шли, мягко гобольшее в сложившейся тогда обстановке воря, не согласующиеся с понятиями о рассчитывать не приходилось. нравственности спектакли, проведена бы- Год, прошедший со дня первого богола выставка собак, функционировало ка- служения в домовой церкви МГУ, покабаре... Справедливость в конце концов зал - храм университету нужен. И пусть восторжествовала - уже год в Татьянин- на будничной службе прихожан пока совской церкви совершаются богослужения. сем немного - гораздо большее число А боль и горечь остались: как преодолеть людей приходит поговорить со священ- 49

никами, поделиться своей болью или не- ворить о Церкви, о вере, о Христе. Мы доумением. Настоятель храма и недавно думаем, что наш крест именно в благовесрукоположенный священник Владимир тии (которое, конечно, не должно похо- Вигилянский всегда готовы утешить дить на сектантскую агитацию). Ведь при общем равнодушии к «вечным вопросам» тернист путь к Богу для душ, обогатив- многие студенты все-таки гораздо большихся (и отяготившихся) земной премудше симпатизируют Православию, нежели ростью... Может быть, несколько легче иным конфессиям, вполне обоснованно студентам, ищущим Истину со свойствен- замечая, что Православная Церковь даст ной юности энергией. Однако беседа с человеку развиваться свободно, а не почленами редколлегии университетской сягает на его внутренний мир, навязывая газеты «Татьянин день» - пока единст- что-то. Наша задача - жить так, чтобы венного студенческого православного из- евангельская радость, о которой мы говодания в России - показала: тех, кто дейст- рим, не была нарочитой и фальшивой, а вительно ищет, сегодня не так уж много. стала для нас самих совершенно естест- - Мне кажется, учеба в университете венной. Ведь до сих пор в сознании неможет подвигнуть человека либо к тому, которых православный человек - это чтобы он серьезно задумался над смыс- мрачный тип, изможденный молитвами лом бытия, пришел к вере, либо, наобо- и постом... рот, отошел «на страну далече», возгор- Сознание в университете, надо скадившись своей ученостью или увлекшись зать, постепенно меняется. Уже несколько богемным окружением, - говорит Владилет в программе нет дисциплины под наслав Томачинский, студент V курса филозванием «научный атеизм»: теперь стулогического факультета, главный редак- денты изучают религиоведение. Больтор газеты. - Часто хочется закрыть шинство преподавателей сочувствуют глаза на то, что происходит вокруг, но Православию и пытаются что-то перемы не считаем нужным всего бояться и от дать своим питомцам, но, увы, не всегда всех запираться по причине «последних благие намерения приводят к благим ревремен». Слава Богу, пока еще можно го- зультатам. Не так давно, например, руко- Затьянин Паломническая группа из Московского университета в Псково-Печерском Свято-Успенском монастыре 50

25 января 1996 года. Молебен в храме святой мученицы Татианы водитель семинара по религиоведению российского. Сегодня Свято-Тихоновпредложил студентам, желающим сдать ский Богословский институт - ведущий зачет, выучить наизусть «Отче наш» и центр религнозного образования для ми- «Верую». Казалось бы, прекрасная идея - рян, насчитывающий около 1500 студенведь в святоотеческих сочинениях описатов и примерно 200 преподавателей, 40 из ны случан, когда и не вполне осмысленкоторых - выпускники МГУ. Универсиное призывание Имени Божня являлось тет бесплатно предоставляет Богословспасительным. Но педагог не учел, что скому институту аудитории (в наши дни далекие от Церкви «оные дарования» помощь понстине неоценимая!), дает его легко могут превратить святые слова в студентам возможность пользоваться повод для кощунственных насмешек и бо- библиотекой; регулярно проходят совмегохульства, упражняясь друг перед дру- стные научные конференции и другие мегом в острословии... Серьезный повод зароприятия, например ставшие весьма подуматься для тех, кто надеется на «массо- пулярными Сергневские чтения. Студенвый эффект» религиозного просвещения. ты МГУ, в свою очередь, получили воз- Не в одночасье совершается сложный можность приобщиться к учению Правои болезненный переход от гонений на славной Церкви - вход на лекции Боговеру - под «научными» вывесками и от словского института свободный. имени науки - к союзу веры и разума. Но Ректор Свято-Тихоновского Богословуже первые шаги навстречу друг другу ского института, выпускник физического показали, насколько плодотворным мофакультета МГУ протонерей Владимир жет быть сотрудничество. 8 декабря 1993 года в Московском го- Воробьев, имеющий богатый опыт духовного окормления молодежи, считает, что сударственном университете состоялось это особая категория паствы, которая не официальное открытие и представление может жить в Церкви, не развиваясь, - Православного Богословского института молодежь всегда хочет учиться и больше имени Святителя Тихона, Патриарха Все- знать о вере, которой посвящает свою 51

жизнь. По словам отца Владимира, имен- сущи неповторимой атмосфере студенчено благодаря молодым членам церковной ского братства. Хочется надеяться, что общины удалось создать православную память о ней сохранил в сердце каждый, гимназию, большую воскресную школу, чья юность совпала с учебой в высшем участвовать в организации Свято-Тихо- учебном заведении. Сложна нынешняя новского Богословского института. жизнь, и с каждым днем все явственнее Отец Владимир рассказал, что многие «знамения времен»... Не случайно именно обращаются за помощью в Богословский к молодежи обращены слова Святейшего институт, поскольку проблема духовного Патриарха Московского и всея Руси образования, особенно в удаленных от Алексия: «Уверен, что история не предо- Москвы спархиях, сейчас стоит настоль- ставит нам времен более удобных для токо остро, что поле деятельности в этой го, чтобы приумножать и укреплять Церобласти для любого священнослужителя ковь Христову»*. Глубокая и осмысленпоистине безгранично. Сейчас филиалы ная приверженность Истине в соединении Свято-Тихоновского Богословского ин- с горением веры способна творить чудеса ститута открыты в Кемерове, Екатерин- - об этом папоминает нам мученический бурге, Архангельске, Йошкар-Оле, Уфе и подвиг опой днакониссы Татианы, дочедаже за границей, в Вильносе; идут ак- ри римского патриция, пострадавшей за тивные переговоры по этому вопросу с Христа 1770 лет назад. Ярославской епархией (причем инициа- Святую мученицу Татиану особо потива открытия филиалов в большинстве читают и в московском храме Всех Свяслучаев исходила от рядовых священнитых, что в Красном селе: здесь уже три ков и была поддержана епархиальным года пребывает привезенная из Свято-Уссвященноначалием). Деятельность, свяпенского Псково-Печерского монастыря занная с открытием филиалов, сопряжена с ее икона с частицей мощей. Неудивительбольшими трудностями, но руководство но, что среди прихожан этого храма, рас- Богословского института считает своим положенного на территории бывшего долгом проконсультировать желающих и Ново-Алексеевского монастыря, много поделиться накопленным опытом, предпо- студентов и выпускников МГУ. Сам налагая, что филиалы станут семенем духов- стоятель, священник Артемий Владиминого просвещения в епархиях и в дальней- ров, закончил филологический факультет шем, когда появятся свои кадры, превра- Московского университета. тятся в самостоятельные учебные заведения. - Университет, безусловно, послужил По мнению отца Владимира, моло- моему воцерковлению, - считает отец Ардежь жаждет активного, а не формально- темий. - Вся настоящая гуманитарная го участия в церковной жизни. Но встре- культура так или иначе приводит к почается, к сожалению, и потребительское знанню истинных, непреходящих ценносотношение, особенно в последнее время. тей бытия. Вспоминаю с любовью alma Недопустимо, чтобы молодой человек mater еще и потому, что мне посчастлиприходил в церковное учебное заведение вилось встретить преподавателей, пролишь за получением знаний. фессуру старой русской школы, которая «Мы стараемся не просто дать студен- устояла против «советского образа мыштам хорошее образование, - отметил рекления», а потому смогла и нам, «птентор Богословского института, - но и ду- цам» конца XX столетия, даровать то, ховно взрастить тех, кто действительно что составляло ее богатство. имеет решимость стать полезным Церк- Современный университет - явление ви. Донести до других смысл веры можно, разнородное. Думаю, что самая насущная только когда это является актом любви, проблема для него сегодня - проблема нравственности. Сейчас все так приземлеоткликом на просьбу о помощи заблудшей души, ищущей Истину». Готовность поделиться с другими * Из Обращения Святейшего Патриарха тем, что приобрел, восприимчивость и Московского и всея Русп Алексня к Съезду православной молодежи, проходившему в открытость для диалога всегда были при- Новосибирске 6-10 поля 1995 года. 52

но, жизнь столь сурова, что оные и, ко- Православии, может явиться «антипронечно же, не лишенные честолюбия серд- поведью». Посредственное стихотворение ца быстро теряют цельность, чистоту. на Божественную тему скорее послужит Людей, не укрепленных нравственно, прево вред, а не на пользу взыскательному бывание в высшей школе попросту разчитателю. Наспех сработанная статья в вращает и отбрасывает назад. К сожалезащиту Церкви, содержащая в себе метонию, наблюдая за нашими прихожанами, дологические или фактические ошибки, я нередко вспоминаю святоотеческие изможет уличить автора в желании разоречения, напоминающие, что одним нз рить, а не создать. Поэтому очень хочетсамых опасных недугов, которым подверся пожелать всем нам, тем, кто волей Божена человеческая природа, является гор- жией поставлен на служение просвещедыня ума - болезненное состояние души, ния, серьезных, глубоких и смиренных когда человек слепо доверяется суждени- трудов, самокритичности, сознания ям своего ограниченного рассудка и оце- ограниченности своих сил, умения учитьнивает все явления как видимого, так и ся у наших воистину великих предшеневидимого мира в тусклом свете этого ственников. И конечно же, надежды на слабого светильника. Ведь в нравствен- Божню благодать, которая восполняет ной жизни принцип относительности «не недостающее и дарует победу. работает», точнее, действует разрушительно на личность человека. В этом * * * смысле многим из нас университетская 25 января 1995 года, в день памяти школа послужила не во благо. святой мученицы Татианы, Святейший Очень хотелось бы пожелать себе са- Патриарх Московский и всея Руси Алекмому и всем, кто имеет прямое или кос-сий совершил Божественную литургию в венное отношение к науке, университету, Успенском соборе Московского Кремля и евангельского жительства: выправления отслужил торжественный молебен в хражизни по заповедям Господним. Глубоко ме во имя святой мученицы Татианы, доверю, что никаких непримиримых проти- мовой церкви Московского университета. воречий между положительным знанием Его Святейшество тепло поздравил о мире и духовной тайной нашего бытия руководство, профессоров, учащих и нет и быть не может; более того, убежден, учащихся МГУ с днем памяти Небесной что сейчас мы особенно остро переживапокровительницы этого высшего учебноем нужду в православных мыслителях. го заведения и всего российского студен- Каждый из них, несомненно, должен чества, поделился радостью по поводу быть профессионалом в своей области. возвращения в нынешнюю жизнь искон- Стыдно, неприлично, нехорошо быть ди- ных традиций празднования Татьянина летантом от математики, от биологии, от дня. Святейший Патриарх Алексий поистории. Профессиональные качества, желал всем присутствующим твердого творческое владение предметом ценятся уповання в своем жизненном крестоносреди всех людей - тем паче должно трешении на помощь Божию и молитвы свябовать профессионализма, когда речь той мученицы Татианы. идет о христианском просвещении. Дурно Е. ЖИТЕНЁВА снятый фильм, свидетельствующий о Время строить храмы На окраине Москвы, в Марыше, 11 де- трудник ГАИ. В начале Новочеркасского кабря 1995 года состоялась закладка камня бульвара - центральной магистрали для строительства храма в честь иконы Бо- микрорайона Марьино - действительно жней Матери «Утоли моя печали». появилась процессия. Но вместо тран- «Проезд закрыт! Обьезд по Батайско- спарантов - хоругви и иконы, в руках у му! Демонстрация идет!» - объявлял со- людей не шары, не цветы - свечи. В цер- 53

ковном богослужении многое сохрани- спасения в Москве, как и в XVII веке. лось еще с древних времен: и пение, и Тогда, в 1640 году, в столицу пришли одеяния, и фимиам кадильниц. В храме беженцы и принесли с собой святыню - это привычно для глаз. Но когда священобраз Божией Матери «Утоли моя печаники в фелонях, диаконы в стихарях поли». Она плачет, скорбит, молится за явились на улицах Марьина, то жители всех, кому негде больше искать помощи, удивлялись как дети и, забыв все дела, как только у Господа. присоединялись к шествию или остана- Существует предание о чудотворной вливались в недоумении. «Храм, храм силе этой иконы. Тяжелые страдания вам идем строить, камень закладывать, - пришлись на долю одной москвички. На объясняла прохожим бойкая старушка, - лечение тяготившей ее болезни она исиконе Божией Матери «Утоли моя печатратила все состояние, но не исцелилась. ли». Жертвуйте на храм, ради спасения Она молилась об исцелении Божией Мадуши вашей помогите Церкви...». тери, и молитва ее была услышана. Од- «Утоли болезни многовоздыхающия нажды в необыкновенном видении ей быдуши моея, Утолившая всяку слезу от лило указано место, где она должна найти ца земли, Ты бо человеком болезни икопу. Женщина отыскала в Москве отгоншии и грешных скорби разрушаехрам Николы в Пупышах, как ей было ши, Тебе бо вси стяжахом надежду и открыто, вместе со священником подняутверждение, Пресвятая Мати Дево». С лась на колокольню, хотя это было очень пением тропаря благоговейно несли ветяжело для нее, и вот на указанном месте, рующие образ Богородицы, который в пыли, среди хлама, увидела образ Боправославные по традиции любовно гоматери с Младенцем. Был отслужен называют «Утоли моя печали». А исто- молебен, а позже выстроили придел в рия этой иконы уходит в XVII век... честь этой иконы. Женщина эта выздо- Украина. После заключения унии с ровела, как и многне другие болящие, Римом польские власти начали открытое которые приходили приложиться к новогонение на Православие, желая полнос- обретенной святыне. А произошло это в тью уничтожить его. Православных не 1760 году, зимой, 25 января - этот день и допускали к государственной деятель- стал днем общеперковного празднования ности, не давали разрешения на занятия Богородице ради иконы «Утоли моя перемеслами; на крестьян, находившихся в чали». Из-за ветхости иконы с нее был зависимости от панов, налагали допол- сделан список. Когда в начале XX река в нительные повинности. Отбирали храмы, Москве рушились храмы, та же участь изгоняли священников... И даже после обязательств молодого перенесли в Кузнецкую слободу, тоже в короля Владислава IV, занявшего поль- храм Святителя Николая, где она пребыский престол в 1633 году, возвратить вает и по сей день. полноту прав исповедующим «греческую А недавно современный художник наверу» ничего не изменилось. Церкви об- писал еще один список с образа «Утоли ращались в костелы или передавались моя печали» - эту икону и увидели житеторговцам-иудеям, банды шляхтичей на- ли отдаленного Марьина. падали на уцелевшие православные хра- ...Процессия пересекла Люблинскую мы, избивали духовенство, сдирали окла- улицу - границу, отделяющую «старый» ды с икон и демонстративно пропивали район от новостройки, - прошла вдоль их в местных кабаках. Но православные забора с надписью «Метрострой» и оставерующие не шли в униатские храмы. новилась у только что выкопанного кот- Они жили надеждой на воссоединение с лована. православной Москвой. «Благословен Бог наш всегда, ныне и Удивительно поворачивается ныне присно и во веки веков!» - начал молебколесо истории: через три века все повто- ное пение протоиерей Владимир Чувикин - ряется с новой силой. Вновь на Украине настоятель Никольского храма Никологонимы православные, и вновь они ищут Перервинского монастыря, что находится 54

по соседству - в Печатниках. Крест пра- церкви не предусмотрены. С трудом удавославный отныне будет освящать и эту, лось нам этот храм вписать в сложивказалось бы, оставленную Богом землю. шийся строительный комплекс. Но мы Ведь ни для кого не секрет, что район договорились с архитекторами, и они этот возводится на территории бывших запланируют храм по всем законам граполей аэрации. Экологи возмущены. Но достроительства. людям-то что делать? Надо же где-то Конечно, такие пейзажи, какие мы вижить! Вот и молились все усердно пред дим на старинных городских картинках и образом Богородицы, просили о помощи, фотографиях, - маковки куполов, шпили о пособлении... и золотые кресты высятся над невысоки- Николай Николаевич Лобанов, суми домами, - в наше время уже невозпрефект муниципалитета «Марьино», можны. Теперь среди многоэтажек затерассказывает: ряться может даже колокольня Ивана - Получилось так, что жители этого Великого, выше которой в старину строрайона обратились к нам с просьбой о ить не позволялось. Но ведь не главное, строительстве храма. Мы написали в чтобы храм был виден всему миру, чтобы Патриархию. И Патриархия по нашей о нем писали, им восхищались. Главное, инициативе организовала здесь общину, чтобы дорогу к храму знали сердца челопоскольку без этого у нас не принимали веческие. заявку на строительство церкви. Община Пока актив общины строящегося собралась в стенах Николо-Перервинхрама находится в Николо-Перервинском ского монастыря под началом отца Вламонастыре. Но есть уже свой счет, вот его димира. 7 февраля 1995 года (25 января реквизиты: АБ «Лефортовский», текущий по старому стилю) состоялось первое сосчет Nº 701526, отд. 2 Марьино, МФО брание будущих прихожан, а это был как 201207, уч. 33, храм Божией Матери раз праздник в честь иконы Божней Ма- «Утоли моя печали». тери «Утоли моя печали». К сожаленио, в наших градостроительных планах А. ЛЮБЕЗНОВА Возродим святыню Есть в России древний городок - посе- назовешь легкой, но не утративший оплок Лотошино недалеко от Твери. Здесь тимизма и, что самое главное, обретший жили князья Мещерские, бывал в этих. веру. местах Пушкин. Князьями Мещерскими - Татьяна Михайловна, расскажите, рядом с их родовым поместьем был воз- как вы оказались во главе православной веден великолепный Спасо-Преобра- общины? женский храм, разрушенный в советское - Обозначить начало этого пути можвремя. И до недавнего времени в Лото- но было бы, наверное, так: неосознанный шинском районе ни одного действую- порыв души и профессиональный интещего храма не было. Теперь православ- рес. Когда я была директором районного ным передана церковь Михаила Архан- Дома культуры, у меня возникла мысль о гела в селе Никулино Городище - один из создании клуба «Русское наследие», где древнейших храмов Русн, через два с немогли бы бывать и люди верующие, к большим года ему исполнится 600 лет. числу которых я сама теперь, к великому Три года назад в Лотошине образовамоему счастью, принадлежу. До того все на православная община, которая постачлены моей семьи, в том числе и я, не бывила для себя задачу - возвести в поселке ли даже крещеными. В детстве, когда новый храм. окрестили старшую сестру, отца исклю- Руководит общиной со дня ее основачили из партии, а мать-учительница чуть ния Т. М. Шелудякова, человек творче- было не «вылетела» из школы. Благоприский, энергичный, с судьбой, которую не ятные возможности для Крещения появи- 55

лись лишь спустя много лет, когда уже - Расскажите, пожалуйста, об отношеподросли свон дети. пии местных властей к вашей деятель- Женщины, которые приходили вечепости. рами в клуб «Русское наследие», помогли - Поначалу чувствовались сомнение, мне обрести веру, и я им очень благонедоверие, непонимание. Сейчас все инадарна за это. че. Община собирается строить храм, а - Со времени появления общиты в побез поддержки властей об этом и мечтать селке заметно оживилась духовная жизнь. бы не пришлось. Не все, конечно, гладко. Но, наверное, еще много трудностей? Но мы понимаем, что времена теперь не - Трудности только укрепляют дух. из лучших. Район наш небольшой, фи- Многое уже и удалось. При поддержке нансирование слабое. И все-таки взаиморуководства района нам предоставили понимание найдено. Выделен участок временное помещение, где не менее двух земли, разрабатывается проект церкви - раз в месяц совершаются службы. Приобдеревянной, что по силам. Участок земли регено много церковной утвари, богопод строительство хотя и находится в служебные книги, создан свой церковный центре поселка, но есть трудности с его хор. На месте разрушенного Спасо-Преосвоением - следовательно, предстоят ображенского храма возведен памятный дополнительные расходы. Необходима крест, открытие которого было в прош- помощь. лом году, на праздник Преображения - Какая именно? Господня, с участием митрополита Воло- - Нужно, например, платить компенколамского и Юрьевского Питирима. А в сацию хозяевам сносимых ветхих домов. нынешнем году праздник Преображения Это не один десяток миллионов рублей. был ознаменован проведением в поселке Подсыпка песчаной подушки - тоже провыставки Союза художников России блема. Собираемся попросить о помощи «Русь православная». воинские части. Нужно-то всего пять- - Как вам удается в этом небольшом и шесть самосвалов с шоферами. На месяц не очень приспособленном помещении проработы. Мы бы обеспечили военпослуводить такую разносторошною работу? жащих на период работы необходимым. - С Божией помощью. Порой и слож- Да и мало ли существует других проности всякие бывают, а отступать назад блем?! Но есть самое главное - вера в то, уже нельзя. Многим людям мы помогли что построим церковь, и желание сделать обрести православную веру, открыли исвсе возможное для возрождения духовной тинность этого пути. Мы сами иногда изжизни наших земляков. за недостатка нужных знаний затрудняемся в ответе на тот или иной вопрос и Вот так, вкратце, обстоят дела у прачувствуем тогда себя беспомощными, как вославной общины поселка Лотошино. сироты без постоянного пастыря. Но грех Хочется обратиться к читателям журнажаловаться, общине помогают. И Воло- ла: возможно, вы сможете предложить коламское благочиние, и Иосифо-Волон- помощь. Можно написать Т. М. Шелулякий монастырь. Духовная нива продол- ковой по адресу: 143800, пос. Лотошино жительное время не возделывалась. Меж- Московской области, совхоз им. Кирова, ду тем интерес к вере растет. Люди нуж- д. 20, кв. 11. Телефон: 8(095) 1-27-57. Дедаются в освящении своей жизни через нежные сева перечислять на р/с святые Таинства Церкви и надеются па 000701903 Лотошинского отделения спасение душ своих по милости Божией. МАКБ «Возрождение». Нашей православной общине очень нужен постоянный священник. Мы бы дружно 4. ЛЫСКОВ помогали ему. Люди у нас хорошие.

Вечная память Протоиерей Ливерий ВОРОНОВ 6 декабря 1995 года на 82-м году жизни после тяжелой продолжительной болезни скончался доктор богословия, старейший профессор Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии, почетный профессор Санкт-Петербургского Технологического института протоиерей Ливерий Воронов. Более полувека он отдал пастырскому служению, почти 35 лет - педагогической деятельности в Духовных школах, 30 лет - в звании профессора, 27 лет - в качестве заведующего кафедрой богословских наук. Эту должность он исполнял бессменно с момента образования кафедры. Ливерий Аркадьевич Воронов родился 22 января 1914 года в г. Ораниенбауме (ныне Ломоносов) в семье служащих. С 1926 по 1930 год учился в ораниенбаумской Единой трудовой школе второй ступени (девятилетке), а после ее окончания - в школе фабричнозаводского ученичества Охтинского химического комбината, окончив которую получил специальность электрохимика. С февраля 1932 года работал в Государственном институте прикладной химии. В 1933 году поступил на факультет минеральной технологии Ленинградского химико-технологического института им. Ленсовета и окончил его в 1938 году по специальности «технология электрохимического производства», получив диплом 1 степени с отличием. После винен по статьям 58-1 «а» и 58-11 Уголовноокончания института был оставлен в каго кодекса и 15 января 1945 года приговочестве научного сотрудника на кафедре рен Военным трибуналом к 15 годам лифизической химии, а через год зачислен в шения свободы. Отец Ливерий пробыл в аспирантуру того же института. заключении с мая 1947 года по 3 апреля Находясь вместе с супругой летом 1941 1955 года. 8 августа 1956 года Военный трибугода у родителей в пос. Вырица и не имея нал Ленинградского военного округа перевозможности вернуться в Ленинград из-за смотрел дело по обвинению Л. А. Воронова отсутствия железнодорожного сообщения, и отменил приговор Военного трибунала от Ливерий Аркадьевич начал служить псалом- 15 января 1945 года. Необоснованно рещиком в храме во имя святых мучеников прессированный по политическим мотивам Флора и Лавра в Оредежском районе. 24 апресвященник Ливерий Воронов был реабилиля 1943 года он был рукоположен во диакона, тирован. через два дня - во пресвитера в Свято-Троиц- После освобождения отец Ливерий некоком кафедральном соборе г. Пскова, где и торое время проходил приходское служение • был оставлен в штате для прохождения свя- в Богородском кафедральном соборе г. Вощеннического служения. В августе того же логды. С раннего возраста стремившийся к года отца Ливерия перевели в Свято- духовному образованию и занимавшийся Афанасиевскую церковь г. Гдова. 22 октября богословским самообразованием под руко- 1944 года священник Ливерий Воронов был водством видных иерархов нашей Церкви - арестован в г. Таллине органами НКВД, об- митрополита Николая (Ярушевича), митропо- 57

лита Григория (Чукова), отец Ливерий постугах с представителями Православных и инопил в Ленинградскую Духовную семинарию, славных Церквей на различные богословпосле окончания которой продолжил свое ские и социальные темы. Как доктор богообучение в Ленинградской Духовной акадесловия не только по диплому, но и по содермии. В 1961 году он защитил диссертацию жанию и смыслу своей жизни, стал одним из на соискание ученой степени кандидата боведущих и известных богословов не только в гословия на тему «Вопрос об англиканском Русской Православной Церкви, но и в друсвященстве в свете русской православной гих Поместных Православных Церквах, в инобогословской науки». После окончания акаславных Церквах и международных экуменидемии был оставлен при ней преподаватеческих, церковных, богословских, миротворлем и профессорским стипендиатом. В 1964 ческих организациях, где трудился, являя году протоиерею Ливерию Воронову было своим служением инославному и секулярноприсвоено звание доцента по кафедре исму миру духовные сокровища богословия и тории западных исповеданий, в 1965 году - благочестия Святого Православия. звание профессора, а в 1968 году он был Профессору протоиерею Ливерию Вороизбран заведующим кафедрой богословских нову принадлежит множество научных трунаук Ленинградской Духовной академии. В дов и большое число статей по богословской феврале 1971 года отец Ливерий защитил проблематике (список их насчитывает 131 диссертацию на соискание ученой степени наименование), опубликованных в «Журнале магистра богословия на тему «Православие, Московской Патриархии», в сборнике «Богомир, экумена» (отдельные исследования и словские труды», в журнале «Голос Правостатьи по некоторым вопросам научнославия». Статьи протоиерея Ливерия Воробогословской, миротворческой и экуменинова были опубликованы и в зарубежной ческой деятельности Русской Православной прессе. В 1994 году был издан его курс лек- Церкви). В 1986 году ему была присвоена ций по догматическому богословию для стуученая степень доктора богословия за соводентов IV курса Санкт-Петербургской Духовкупность научно-богословских трудов. ной академии. В печати находится сборник Наряду с преподавательской деятельпроповедей отца Ливерия за 52 года его ностью отец Ливерий занимался углубленпастырского служения и курс лекций по ными богословскими исследованиями, в догматическому богословию для студенсвязи с чем в сентябре 1962 года был притов III курса Санкт-Петербургской Духовглашен на работу в Отдел внешних церковной академии. ных сношений Московского Патриархата. С Отец Ливерий не ограничивался только 1965 года он назначается членом Учебного богословской, научно-исследовательской и комитета при Священном Синоде и членом педагогической деятельностью. Он следовал Международной богословской комиссии по своему призванию - служить Господу Спасидиалогу с Англиканской Церковью; с 1966 телю и Его Святой Церкви - и прошел путь года - членом Центрального комитета Все- Ot простого псаломщика до удостоенного мирного Совета Церквей от Московского многих высших церковных наград протоие- Патриархата; с 1968 года - членом Комиссии рея храма во имя святого апостола и еван- «Вера и устройство» Всемирного Совета гелиста Иоанна Богослова Санкт-Петер- Церквей; с 1969 года - членом Комиссии при бургской Духовной академии. Священном Синоде по вопросам христианского единства, с 1989 года - постоянным ного ученого-богослова-пастыря было много членом Синодальной комиссии по канонизатрудностей, страданий и скорби, но также и ции святых Русской Православной Церкви. глубокой радости творчества и ощущения Профессор протоиерей Ливерий Воронов веяния и действия всесильной благодати являлся также членом Отдела изучений и Божией, «всегда немощная врачующей и членом Богословской комиссии Христианоскудевающая восполняющей». Протоиерей ской Мирной Конференции. Он был участни- Ливерий Воронов, будучи человеком больком Международной конференции правошой воли и силы духа, несмотря на сложславных богословов, состоявшейся в Брукности и немощи, неуклонно, осуществлял лине, США, в 1970 году, и наблюдателем от служение высшему знанию - ведению Бога - Московского Патриархата на третьей сессии боговедению и тем самым явил яркий при- Второго Ватиканского Собора Римскомер подлинного православного благочестия Католической Церкви. и самоотверженного, бескорыстного служе- Отец Ливерий принимал участие во мно- ния богословской науке. гих собеседованиях, конференциях, диало- Последние годы жизни отца Ливерия 58

проходили в академии, где он жил, будучи будущих пастырей и тружеников церковных. прикован к постели тяжелой болезнью. Это Да воздаст ему Судия Праведный за его не позволяло ему участвовать в жизни шкоподвиг служения и да услышит почивший лы во всей полноте, но он все же продолжал милостивое призвание Отца Небесного: рапринимать участие в учебном процессе, на- бе благий и верный, войди в радость Госпосколько мог, - читал лекции и проводил за- да твоего! Вечная и благодарная память нятия со студентами сидя в постели. доброму пастырю, ученому, ревностному Отец Ливерий умер вечером в канун дня труженику богословской науки. Патриарх памяти святой великомученицы Екатерины, Алексий». Были оглашены также телеграммы имя которой носила его матушка. соболезнования, присланные митрополитом Отпевание почившего пастыря состоя- Крутицким и Коломенским Ювеналием и лось 9 декабря в Иоанно-Богословском храмитрополитом Смоленским и Калининградме Духовной академии после Божественной ским Кириллом. литургии. Чин отпевания возглавил епископ Погребен отец Ливерий на Волковском Тихвинский Симон, временно управлявший кладбище в Петербурге (на территории Санкт-Петербургской епархией, который «Литераторских мостков»). произнес надгробное слово. Святейший 15 декабря, в девятый день со дня кончи- Патриарх Московский и всея Руси Алексий ны отца Ливерия, в академическом храме прислал на имя ректора академии протобыла совершена Божественная литургия и перея Василия Стойкова телеграмму: отслужена панихида по почившем. «Выражаю глубокое соболезнование Вам, Да упокоит Господь душу раба Своего профессорско-преподавательской корпорапротоиерея Ливерия со святыми Своими в ции, труженикам, студентам и воспитанниселениях праведных! кам Духовных школ в связи с кончиной старейшего профессора академии протоиерея Ливерия Воронова, много сил, знаний и тру- Священник Сергий РАССКАЗОВСКИЙ дов отдавшего образованию и воспитанию Памяти И. А. МИНАКОВА (1913 - 1995) Господом утверждаются стопы человека, и Он благоволит к пути его. Пс. 36, 23 Иван Алексеевич Минаков принадлежал к ему жить и трудиться, но никогда не испытем людям, которые многие годы верой и тывал он ни сомнений, ни религиозных правдой служат Святой Матери-Церкви. Он колебаний, с надеждой и верой (ибо «по завершил свой земной путь 9 (22) декабря вере и дается») преодолевая суету бытия. 1995 года, в день, когда Церковь празднует Вера поддерживала, молитва в храме Зачатие праведной Анной Пресвятой Бого- смиряла и утешала. родицы. Господь призвал его к Себе на де- Являясь в течение многих лет прихожасятый день его 82-летия. Кончина его была нином храма в честь Воскресения Христова трагической. В утро дня кончины он, как в Сокольниках, ставшего для него родным всегда, собрался и вышел из дома. Спешил (именно там, в только что построенном и на работу, а слышал он уже плохо - и попал освященном храме, он воспринял благодать под колеса грузового автомобиля. Святого Крещения в далеком 1913 году). Воспитанный в старомосковской семье Иван Алексеевич часто посещал и соборный с глубокими православными традициями, храм в честь Богоявления Господня. Иван Алексеевич с самых ранних лет хра- Вся жизнь И. А. Минакова была отдана нил завещанную от отцов и дедов право- издательскому делу. славную веру. нелегкую посу пришлось. В тяжелые военные годы он работал 59

правки (при своем отце, также трудившемся на рубеже 40-50-х годов в редакции нашего журнала) до заведующего производственным отделом при следующем председателе Издательского отдела - епископе Волоколамском Питириме (Нечаеве; ныне митрополит Волоколамский Юрьевский). От Священноначалия Русской Православной Церкви Иван Алексеевич за свою многолетнюю беспорочную службу получил высокие церковные награды - ордена святого равноапостольного князя Владимира и Преподобного Сергия Радонежского, а производственный отдел под его руководством был удостоен Патриаршей Почетной грамоты. Но самой дорогой благодатной наградой, поистине ниспосланной ему свыше, считал Иван Алексеевич паломничество ко Святым местам Палестины и Святому Гробу Господню, которого он удостоился с группой иерархов, клириков и мирян Русской Православной Церкви летом 1994 года. Отпевание почившего совершил 27 декабря 1995 года в храме Всех святых, что на Соколе в Москве, епископ Бронницкий Тихон в сослужении клириков храма. С почившим собратом пришли проститься многие сотрудники Издательства Московской Патриархии. наборщиком в типографии военного изда- Венком на могилу Ивана Алексеевича Мительства, после войны - в редакции газеты накова да послужит стихотворение замеча- «Московская правда» корректором, пока, тельного русского поэта XIX века А. Н. Апухнаконец, в 1956 году Господь не привел его тина, которое некогда прочитал автору этих в редакцию «Журнала Московской Патриарстрок сам Иван Алексеевич. Оно называется хии». Он стал трудиться на ниве Господней, «К земному страннику». Иван Алексеевич под духовным окормлением тогдашнего был очень начитан и высоко ценил и любил Председателя Издательского отдела Мо- русских поэтов-классиков; память его до самых преклонных лет хранила многие стро- (Ярушевича). Являясь соработником незаб- ки лучших поэтов. венного А. В. Ведерникова, ответственного Погребен Иван Алексеевич на Ваганьковсекретаря редакции, в деле переиздания ском кладбище. книг Священного Писания и богослужебных Господь да упокоит душу верного раба книг, Иван Алексеевич затем становится Своего Иоанна во Царствии Своем! Вечная ведущим сотрудником производственного ему память! отдела, пройдя на своем трудовом пути последовательно все ступени - от переносчика А. УМНОВ

ПРОПОВЕДЬ

Слово на Рождество Христово Чудо Божественного смирения С Рождества Господа нашего Иисуса рой даны великие обстования в земной и Христа началась великая история нашего небесной жизни. Хотя она живет во вреспасения - возрождения к новой, высшей мени, в земных условиях, но по иным, и вечной жизни. Вифлеемская звезда, высшим и благодатным законам жизни, приведшая волхвов из дальних стран к которыми члены ее духовно обновляются пещере пастухов, где родился Христос и приходят «в меру полного возраста Бог, чудесно известила мир о невиданном: Христова» (Еф. 4, 13). для него явлении Бога во плоти, освя- Увидев славу Царства Христова на земтившем его и водворившем в нем вечные, ле, какой не было от создания мира, ансовершенные и благодатные основы гельское небесное воинство, как близкое к жизни, которых некогда лишились Адам тайне спасения, не могло сокрыть от людей и его потомство в своем грехопадении. своего торжества, которое выразилось в Рождество Христово - это не только дивной хвалебно-благодарственной песне: чудо схождения Бога на землю, рождения «Слава в выпиших Богу, и на земле мир, в Его от Духа Свята и Марии Девы, но и человеках благоволение» (Лк. 2, 14). высочайшее, Божественное событие строи- Хотя этот небесный гимн вначале тельства духовного миробытия, предуслышали немногие люди, он стал для всех смотренного от вечности Божиим Прови- и на все времена выражением благодаредением. В Божественной Ипостаси Иисуса • ния и поклонения Богу, всякое действие Христа, Господа нашего, Божеское есте- Которого есть проявление Его вечной ство соединилось с человеческим. На зем- любви и святой славы. ло сошел Новый, Второй Адам, Богоче- В чем же выразилась слава Воплоловек Иисус Христос, чтобы преобразить тившегося Сына Божия? В Божественном погрязший в страстях мир, искупить его смирении Его и невыразимой любви к от греха и вечной смерти и даровать веч- миру. Смирение и любовь - это самые ную жизнь. В лице Божией Матери, высшие и святые ценности жизни, и их Приснодевы Марии, человеческий род в явил нам Сам Господь Инсус Христос в чаянии спасения, к которому побуждали Своей земной жизни, чтобы мы следоваего святые ветхозаветные пророки, вошел ли Ему и не соблазнялись земными ценв родство с Воплотившимся Сыном Бо- ностями, которые уводят нас от истинной жиим, став «сотелесным» Ему, Единому жизни, а то и губят совсем. от Святой Троицы, Единородному с От- Духовные блага, которые дают челоцом, Которым все сотворено. Не так ли веку смирение и любовь, в учении Христа понял и исповедал истину Воплощения Спасителя занимают первенствующее Сына Божия святой евангелист Матфей, место и поставляются выше земных. Они начав свое благовестие со слов: вечны, прекрасны, исходят от Самого «Родословие Иисуса Христа» (Мф. 1, 1)? Бога, а потому приносят настоящую ра- Боговоплощение было для всех: не только дость тем, кто их ищет, трудится ради для Израиля, но и для языческого мира, приобретения их. Вот гими вечным бладля ближних и дальних, для чад запада, гам, который был возглашен Христом севера, юга и востока. После него обра- Богом, Спасителем нашим, в заповедях зовался новый, совершенно особый, Блаженств: облагодатствованный род людей, обще- - Блажени нищии духом, яко тех есть ство верных, названное Церковью, кото- Царство Небесное. 61

• Блажени плачущии, яко тии утешатся. нас бессмертными, блаженными. Он дал - Блажени кротции, яко тии наследят нам и Свою Божественную пищу - в Таземлю. инстве Святого Причащения Его Тела и - Блажени милостивии, яко тии поми- Крови, чрез которое мы соединяемся С ловани будут... Ним по Его непреложному слову: «Ядый Но плотской человек мало ценит ду- Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне ховные блага жизни, страшится лишить- пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56). Что ся земных удовольствий, несмотря на то может быть выше этих Небесных благ, что они быстро исчезают и обманывают которые мы получили от Господа и Спаего. Для того чтобы отказаться от этих сителя?! удовольствий, нужен подвиг, свободная Задача нам, как видим, предлежні жертва - во имя Того, Кто приходил на весьма важная, спасительная и ответземлю явить волю Божию о нас, Кто ственная - родиться духом: перестать принес всего Себя, как Агнец, в Жертву за наше спасение. Награда дается добро- страстей, полюбить смирение, как подхотному человску, труждающемуся над линное украшение жизни, и явить нелистяжанием духовных блат - смирения и цемерную любовь к Богу, как своему любви, которые явил Своим Рождеством Благодетелю и Отцу. Такое отношение к Сын Божий. жизни изменит и обновит нас, одухотво- Святитель Иоанн Златоуст, великий рит нашу жизнь, мы обретем новую силу учитель и отец Святой Церкви, говорит: и радостную полноту бытия. Будем глу- «Господь родился плотью, чтобы мы робоко верить в бесконечную и милосерддились духом». Нам в жизни недостает ную любовь Божию, какую явил нам Роименно Духа. Мы живем плотью, одними дившийся Господь Иисус Христос, и со земными интересами, как будто Христос смирением подражать этой Его святой воплотился не для нашего духовного любви в нашей жизни, как делали это рождения. Оттого так скоро приходят к т Ысячи и тысячи святых людей, которых нам скука и уныние, от которых мы как Он прославил вечной славой в Царстве бы заживо умираем. Возродимся же к Отца Своего. Аминь. жизни из смерти и тления. Жизнь - в заповедях Воплотившегося Сына Божня, которые сильны одухотворить и соделать Архиепископ Владимирский и Суздальский ЕВЛОГИЙ Слово в день памяти святой мученицы Татианы Во имя Отца и Сына и Святого Духа! верситете, а в их лице - для всех учащих и Поздравляю вас, дорогие отцы, браучащихся в высших учебных заведениях тия и сестры, с нашим храмовым празднашей страны. ником в честь святой мученицы Татианы, С тех самых пор, как в 1837 году возобпострадавшей от гонителей христиан новленный и перестроенный храм при МГУ 1770 лет назад. Кроме того, примите мои был освящен Святителем Филаретом, митпоздравления в связи с первой годовщирополитом Московским, он стал домом ной возобновления богослужений в этом молитвы весьма достойных и прославсвятом храме. ленных сынов Отечества. Здесь молились Ныне сугубый праздник не только для М. П. Погодин, И. С. Аксаков, В. О. Клюнаших прихожан, не только для всех тех, чевский, И. В. Цветаев, царь-мученик кто носит святое имя Татиана, но и для Николай II и многие другие. Здесь отпевали тех, кто учит и учится в Московском унп- Н. В. Гоголя, Т. Н. Грановского, С. М. Соловьева, С. Н. Трубецкого, А. А. Фета... Произнесено за Божественной литургней 25 января 1996 года в Патриаршем подворье - домовой церкви святой мученицы Татианы Московского государственного университета. 62 Признание особого покровительства святой Татианы над студентами - знак особого Божиего благоволения.

С другой стороны, мы верим также, го рода идолам. Для одних таким кумичто не без Промысла Божиего храм этот ром становится «новое мышление», идея претерпел мученичество в годы небывагуманизма и борьбы за права человека; лых за всю мировую историю христиан- для других - идея «крепкого госуских гонений, как бы повторяя страдаль- дарства», с его диктатурой для собственческий путь его небесной покровитель- ных граждан и претензиями на мировое ницы. Одним из первых в Москве, то есть господство. Для одних - это возведенный еще в 1918 году, он был разгромлен, ду- на пьедестал горделивый национализм; ховенство его разогнано, его иконы и для других - космополитизм, вовсе стисвятыни разворованы, иконостас сожжен. рающий национальные черты. Для одних Даже совсем недавно, всего лишь полто- - революционный зуд реформаторства, ра-два года назад, вопреки решению рекдля других - идеализированный мир эпотората МГУ об открытии здесь храма, хи «зрелого социализма». И наконец, для нашлись люди - и среди них были изодних - это самодостаточное земное мавестные деятели культуры, - которые, териальное благосостояние, для других - демагогически прикрываясь демократиобожествленное творчество и обезбоческими лозунгами, пытались помешать женное искусство, морок фантазий, присвершиться исторической справедли- нимаемых за высшее откровение. вости. Да простит их Господь, ибо, на- Мы живем в мире устойчивых передемся, не ведают они, чтотворят... вертышей. Вместо любви к огу и к Мы сегодня вспоминаем дивное житие ближнему нам всякий раз навязывают святой мученицы Татианы. Вспоминаем, идею «свободной любви»; вместо еванкак во времена гонений на христиан в гельских заповедей Блаженств нам предначале III века римскую диакониссу Талагают «блаженства», достигаемые разтиану под страхом пыток заставляли по- ного рода допингами, алкоголем и нарклониться языческим истуканам и как по котиками. Вместо покаяния, без которого молитвам святой капища с идолами немыслимо спасение человека, нам под- Аполлона, Зевса и Артемиды разрушасовывают психоанализ и гипноз; вместо лись, а статуи разбивались на мелкие молитвы - колдовство, ворожбу и белокуски. Как ее били, резали бритвами течерную магию; вместо проверенного в ло, терзали ее железными крючьями, вы- веках великого христианского учения, калывали глаза, ввергали в огонь и бро- утвержденного кровью исповедников и сали на съедение льву. И как эта святая мучеников, нам подкидывают откровения мученица за свое твердое и непреклонное новоявленных «пророков» и душевноисповедито удостоила- явления больных «апостолов». ангелов. Одно из серьезных испытаний, с ка- Многие не понимают, как святые му- ким сталкивается молодой горожанин ченики, тем более девы, могли терпеть вообще и студент МГУ в частности, - такие муки ради Христа. Откуда они натиск инославных вербовщиков и эмисбрали силы? Ответ мы находим у апостосаров тоталитарных сект. Именно им отла Павла: «Ибо по мере, как умножаются даются сейчас лучшие столичные конв нас страдания Христовы, умножается цертные залы, стадионы, студенческие Христом и утешение наше» (2 Кор. 1, 5), аудитории, библиотски. и в другом месте: «С Ним страдаем, что- Но еще более страшным испытанием бы с Ним и прославиться» (Рим. 8, 17). И подвергаются или могут подвергнуться конечно же, без любви ко Христу, без весами православные - это участие в навяры в Него, без надежды на вечную жизнь занной «друзьями» Церкви Христовой муки эти, тем более добровольные, содискуссии о границах Церкви, о перевершенно непонятны и совершенно бес- смотре догматов, канонов, Церковного смысленны. Устава и правил благочестия. К сожале- Сегодня нет открытых гонений на нию, расшатывание конфессиональных христиан. Но это не значит, что нас не перегородок стало делом рук некоторых принуждают постоянно кланяться разно- клириков и прихожан Русской Церкви, 63

как будто не проливалась реками кровь Храму святой мученицы Татианы при мучеников во имя незыблемости церков- МГУ предстоит долгий путь восстания из ных догматов или во имя того, чтобы руин: возвращение былой молитвенной очистить Православие от ересей и сохра- атмосферы, восстановление прежнего нить Церковь от расколов. иконостаса и архитектурного убранства, Хранить себя от этих соблазнов - это собирание по крупицам крепкой церковуже большой подвиг. Но куда больший ной общины. Без ваших молитв, без ваподвиг - бороться с гнездящимися в нас ших попечений сделать это невозможно. самих идолами. Если кто хочет уподо- Знаком сугубого покровительства мучебиться мученикам Христовым, пусть ницы Татианы этому храму явилось поначнет войну с собственными страстями - лучение из Псково-Печерского монастыс леностью, тщеславием, с немилосерди- ря двух частиц ее святых мощей. Будем ем, чревоугодием, с осуждением, нетерпе- же, братья и сестры, усердно молиться ливостью и многими другими нашими яв- нашей отзывчивой предстательнице пред ными и скрытыми грехами. Великой по- Господом - святой мученице Татиане. мощью в этой борьбе будет наше участие в Аминь. церковной жизни, ибо мы верим, что храм есть первая ступень от земли к Небу. Священник Владимир ВИГИЛЯНСКИЙ Слово в день памяти Святителя Василия Великого Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Святителем и получить от него духовное Сколь спасительны для нас заповеди наставление. Придя в этот город в праздевангельские, столь же назидательны ник Богоявления Господня, он подошел к примеры житий святых угодников Божи- храму и вместе с собравшейся паствой их, исполнивших эти заповеди. Сегодня стоял, ожидая епископа. И вот преподоб- Святая Церковь совершает литургию ный Ефрем, этот строгий аскет, еще в святого Василия Великого и празднует юных летах ставший на путь иночества, день памяти этого великого светильника долгим подвижничеством смиривший Божия. Ревностный защитник Правосла- себя и в безмолвии достигший чистоты вия от арианской ереси, строгий подвиж- : богопознания, видит Святителя Василия, ник благочестия, дерзновенный молит- с великой торжественностью идущего в венник, украшенный дарами Святого Ду- церковь в белых одеяниях, в сопровождеха, неутомимый наставник паствы, нин клира и множества народа. Это торустроитель богослужений и монашеской жественное шествие опечалило святого жизни, мужественный исповедник Хрис- Ефрема. Зная, сколь пагубно действует на тов во время гонений - даже трудно най- духовное устроение инока мир, он сказал ти похвалу, которая могла бы показаться своему спутнику: «Кажется, брат, мы начрезмерной для Святителя Василия. Как прасно трудились» - и, встав в углу храповествуется в его Житии, один из его ма, недоумевал, каким образом человек, современников, преподобный Ефрем Си- пользующийся такой славой и честью, рин, услышав о Василии Великом, стал может быть столпом огненным. Между молить Бога, чтобы Тот показал ему тем, пока он так размышлял об увиден- Святителя духовно. Господь исполнил ном, Святитель Василий, извещенный от это желание, в видении преподобный Духа Святого, послал к нему своего арузрел огненный столп, достигавший неба, хинкона, говоря «Иди к западным и услышал голос: «Ефрем! Каким ты ви- вратам церковным, там найдешь ты в дишь этот огненный столп, таков Васи- углу церкви инока, стоящего с другим лий». Тогда преподобный Ефрем покинул человеком. Скажи ему: "Войди в алтарь, свою пустыню и отправился в Кесарию ибо тебя зовет архиепископ"». Архидиа- Каппадокийскую, чтобы встретиться со кон, с трудом протиснувшись сквозь тол- 64

пу, передал эти слова преподобному Еф- только то, что он носит образ Божий, рему, но тот ответил: «Ты ошибся, брат! делает его ничуть не проще нас. Господь, Мы - люди пришлые и незнакомы архи- управляющий жизнью каждого, ведет его епископу». Архидиакон возвратился к особым, только данному человеку свойсвятому Василию, который в то время ственным путем, зависящим от устроения изъяснял народу Священное Писание, и его души. Пути разных людей ко спасепреподобный Ефрем увидел, что из уст нию могут различаться не в менышей меговорившего Святителя исходит огонь. ре, чем пути к Богомладенцу Христу Спустя некоторое время Святитель вновь пастырей из окрестностей Вифлеема и обратился к архидиакону: «Иди и скажи волхвов, два года странствовавших вслед пришлому монаху тому: "Господин Ефза чудесной звездою, ведшей их к Вифлерем! Прошу тебя, взойди во святой алему. И разве не бывает так, что даже патарь: тебя зовет архиепископ"». Когда дения человека по Промыслу Божию спопосланный клирик передал эти слова, собны послужить средством к совершенсвятой Ефрем прославил Бога и, сотвоствованию, а кажущиеся достоинства на рив земной поклон, сказал: «Воистину деле оборачиваются недостатками. велик Василий, воистину он есть столп Полное и совершенное знание о челоогненный и Дух Святой говорит его веке имеет один только Всеведущий и устами!» Всесовершенный Бог. Не будем же упо- Какое назидание можем мы извлечь из вать на полноту нашего ведения, ибо этого короткого житийного повествовастремление к постижению недоступного ния? Давайте задумаемся, как могло подля постиженя по словам святителя Иглучиться, что один великий святой и учинатия Брянчанинова, есть не что иное, тель Церкви чуть не соблазнился о друкак следствие ложного знания, состагом великом святом? Не заключается ли вившегося из ложных понятий. здесь добрый урок всем нам? С какой Будем внимать себе и не увлекаться легкостью мы иной раз беремся судить о стремлением к оценке других людей, наших ближних, об их поступках, об их помня, что эти наши оценки во многом достоинствах и недостатках, и сколь по- бывают погрешительны. Будем всеми верхностны порой оказываются наши силами избегать осуждения, ибо что оно суждения! Движимые самыми добрыми, есть, как не клевета на ближнего. Будем как нам представляется, побуждениями, чаще вспоминать слова молитвы предавая советы ближним, мы огорчаемся, подобного Ефрема Сирина: «Господи, если они почему-либо не следуют нашим даждь ми зрети моя прегрешения и не советам. Обсуждая ближних, а порой и осуждати брата моего», и тогда по моосуждая их, всегда ли мы задумываемся литвам Святителя Василия Великого, его над тем, в какой мере наше мнение о них же память ныне мы совершаем, Господь соответствует истине? Вспомним, что в дарует и нам частицу той мудрости и трудных обстоятельствах жизни нам любви, которыми в таком изобилии обиной раз бывало трудно разобраться да- ладал этот вселенский учитель и Святиже в самих себе, а ведь себя мы знаем готель Церкви Христовой. Аминь. раздо лучше, чем кого бы то ни было. Что же касается другого человека, то, сколько бы мы ни превосходили его жиз- Александр ЛЕБЕДЕВ, студент Московской Духовной академии ненным опытом или знаниями, одно

ИЗ Жизни п Равославия Встреча с архимандритом Иустином Впервые я узнал об отце Иустине (Ппо- хом Амфилохием подарили ему эту книвиче; † 1979) в конце 50-х годов, когда гу. Отец Амфилохий благословил Солжеучился на философском факультете ницына маленьким деревянным крести- Белградского университета. Профессор ком работы афонских монахов, на котобогослов д-р Иустин Попович, бесром написал: «Александру, несущему спорно, был у нас лучшим знатоком свой крест». творчества Ф. М. Достоевского. Говори- Летом 1976 года, когда мы встретили тогда о нем разное, в частности что лись в Белграде, отец Амфилохий повез профессор, начитавшись Достоевского, меня повидать старца Иустина в мона- «тронулся умом», так что по распоряже- стырь в Челье, находящийся в сотне кинию Патриарха был якобы отправлен в лометров к юго-западу от столицы, близ один из сербских монастырей. Увы, заня- города Валево. тие Достоевским в то время было делом рискованным, так как творчество этого предупрежденными о нашем приезде, писателя, как и любого другого, предпиждал нас во дворе монастыря. Чернота сывалось рассматривать с точки зрения • его рясы и скуфьи подчеркивала белизну марксистского учения. Так что отец бороды, спадавшей ему на грудь. Он при- Иустин, возможно, стал жертвой идеоло- ветствовал нас, обменявшись с каждым гов марксизма. троекратным объятием: «Мы уже беспо- Скоро я закончил учебу и уехал за коились о вас, мать Гликерия звонила в границу, где со временем узнал правду об Белград». Черты лица старца, как и все отце Иустине и перестал верить в расскаманеры его, были мягкими, но невысокая зы о его помешательстве. Тем не менее фигура казалась могучей, и, глядя на немои сведения о нем оставались очень скуд- го, вы понимали, что перед вами приными до тех пор, пока в конце 1974 года я рожденный борец. «Слава Богу - подуне встретился с иеромонахом Амфилохием мал я, - именно такие люди нужны сейчас (Радовичем). В первые годы после войны он Православию». был моим товарищем по школе при мона- «Долог и тернист путь, ведущий к стыре в Мораче, в центральной Черного- Вам, отец архимандрит», - ответил я на рии, откуда мы оба были родом. его слова. Он улыбнулся в бороду и мед- В день нашей встречи в Париже, в ленной походкой, которая выдавала его Свято-Сергиевском Православном Бого- возраст, повел нас в гостиницу. Мы вословском Институте, где после многих шли в просторную трапезную, украшенлет служения в Греции он преподавал, ную иконами Спасителя и святых - писанеромонах Амфилохий много рассказыла их монахиня монастыря сестра Антовал мне о старце устине, своем духовнина. У нашего хозянна, которого я теном отце и наставнике. По его словам, перь смог лучше рассмотреть, был глубоныне он воплощает собой нашу Церковь кий теплый взгляд. На скуфье, надвинуи совесть нашего народа. Он показал мне той на лоб, серебрился маленький крест. книги отца Иустина, и среди них книгу о После молитвы отец Иустин благословил Достоевском, ставшую причиной гонений трапезу, и мы приступили к ужину. Прона ее автора. Вскоре, когда в Париж причитав благодарственную молитву, мы ехал А. И. Солженицын, мы с иеромонавышли на террасу, где в наступившей ночи продолжили наш разговор. Несмот- Опубликовано в переводе с сербского в журнале «Messager Orthodoxe» (Paris. 1981. Nº 88). Печатается в сокращении. - Ред. 66 ря на свои восемьдесят два года, старец обладал живым, ясным и проницатель-

ным умом. Он вел себя удивительно есте- армию санитаром и принимал участие в ственно, просто, на все реагировал живо переходе через горы Албании, который и верно, что делало его замечательным предприняла сербская армия в конце 1915 собеседником. года, чтобы избежать полного разгрома Он спросил меня: воинскими соединениями Австро- - Что происходит на Западе? Венгрии, Германии и Болгарии, оккупи- - Серьезной проблемой для Запада ровавшими Сербию. Испытания, которые остается постоянное искушение раздвион перенес, не только не поколебали его нуть и без того непомерно широкие граверу в Бога, но укрепили ее. Он решил ницы личной свободы, - ответил я. - Эта исполнить свое давнее желание - принять свобода сегодня во всех областях вызымонашество. В одном из храмов в г. Сковает беспокойство. На Западе находят дра он был пострижен в монашество с подтверждение слова Достоевского о том, именем Иустин, а затем Митрополитом что для человека нет ничего более невы- Сербским Димитрием (впоследствии носимого, чем свобода. Эта свобода при- Патриархом; † 1930) отправлен в Россию, водит его к самоубийству. «чтобы оправославиться». Монах Иустин - Это самоубийство, о котором Вы гоприбыл в Петроград в 1916 году. Шесть ворите, есть следствие богоубийства, на месяцев провел он в Петербургской Ду- Западе заменили веру в Богочеловека веховной академии. Уезжая из России, он рой в человека, - живо подхватил отец навсегда увез се в своем сердце. Великие Иустин. - А человек, хотя он и сотворен русские, прежде всего Достоевский и препо образу Божию, несовершен и потому подобный Серафим Саровский, отныне не может быть мерой всех вещей. Евро- стали его духовными учителями. пейский человек находится на грани ду- По возвращении на родину отец ховного краха, потому что он полагает, Иустин начал активную деятельность как что может разрешить проблему жизни, не религиозный публицист. В 20-е годы он решив проблему смерти, а это невозможно. часто посещает Грецию, где в Афинском Он замолк на мгновение, затем про- университете защищает диссертацию о должал: преподобном Макарии Египетском. В то - Воскресший Господь Иисус Христос - время он переводит на сербскохорватединственный, Кто победил смерть. Праский язык сочинения святителя Иоанна вославная Церковь - единственная нс- Златоуста и публикует книгу «Филосотинная Церковь, в которой Бог и человек фия и религия Достоевского», которая образуют нераздельное единство. В этом позже была дополнена и переиздана под сила Господа Иисуса Христа и сила названием «Достоевский, славянство и христианства. Господь установил боже- Европа». В те годы тесными узами дуственный порядок во всем сущем и дал ховной дружбы он был связан с митропочеловеку ответ на вечные вопросы. литом Антонием (Храповицким), кото- Было видно, что вера творит песнь в рый во время бедствия, обрушившегося душе отца Иустина. Она начала звучать на Россию, как и многие его соотечев его душе в самом раннем возрасте, когственники, нашел убежище на сербской да он был еще ребенком. Родился он в земле. 1894 году во Вранье, в Восточной Сер- Утвердившись в незамутненном прабии. Благое - таково было его имя в вославном вероучении на основе Еванге- Крещении, молодым человеком поступил лня и святоотеческого наследия, отец на богословский факультет Белградского Иустин в начале 30-х годов берется за университета. Его наставником был еписоздание монументального труда «Догскоп Николай (Велимирович; ( 1956), матика Православной Церкви», где он знаменитый писатель и проповедник, выступил противником реформ в Церкви который очень скоро разглядел в своем и тем самым вошел в конфликт с частью ученике будущего стойкого борца за церковной иерархии, который со време- Православне. Студент Благое во время нем начал углубляться. Между тем его первой мировой войны был призван в влияние в Церкви росло. Он был возведен 67

в сан архиманита, но отказался от спи - - Бог возложил на него великую скопства, считая свои силы недостаточ- миссию - подняться от рядовой жертвы ными для такого высокого служения. ГУЛАГа до совести России, - сказал Тучи сгущались над Европой. Убий- старец. ство хорватами-усташами в 1934 году в А отец Амфилохий продолжил: Марселе короля Александра явилось на- - Значение писателя особенно хорошо чалом новых бед для сербского народа, понимаешь, когда думаешь о том, что в как и для большинства других пародов! России в течение шестидесяти лет делали Европы. К порабощению и расчленению все, чтобы вырвать Бога из сердца чело- Югославии фашистами прибавилась веческого и навязать всем марксизм и братоубийственная война, которая, осо- безбожие. бенно в созданной Гитлером марионе- - А Достоевский? - спросил я. точной Хорватии, приняла характер ге- - Бог даровал ему пророческую силу. ноцида сербского народа. Он предвидел страшные события нашего Как и всегда в прошлом, Православ- века и предупредил об их приближении. ная Церковь полностью разделила участь Его антигерои, как он сам их называл, - своего народа: четыре епископа, сотни Раскольников, Иван Карамазов, Ставросвященников были убиты. Патриарх гин, Смердяков - воплощение зла, кото- Сербский Гавриил (Дожич; † 1950) и епи- рое торжествует сегодня в мире и человескоп Николай - сербский Златоуст - бы- ке, - подытожил старец задумчиво. ли депортированы в Доса, множество. - А после Достоевского, без сомнения, храмов осквернено, разграблено, разру- идет Владыка Николай Велимирович, кошено, сожжено, иногда вместе с молящи- торый лучше других распознал зло, обрумися. В ответ на эти злодеяния отец шившееся на православный мир, - сказал я. Иустин, удалившись в монастырь Кале- - Да, святой Владыка - боговдохнонич, принимается за составление на серб- венный служитель Христа, - ответил стаскохорватском языке «Житий святых». рец, посветлев лицом. - Каким изуми- Этот труд он продолжал на протяжении тельным проповедником он был! Когда долгих лет в монастыре Челье, где посе- он говорил с крестом в руках, священная лился вскоре после войны. В условиях дрожь пробирала тех, кто его слушал. победившей в Югославии коммунисти- Его приходили слушать все, даже король ческой идеологии отец Иустин, несмотря Александр, которого я не раз видел на на все ограничения, остался непоколеби- проповедях Владыки. Святой Владыка мым защитником веры, так что все живые отечески поддержал и ободрил меня в силы в Сербской Церкви сплотились во- самом начале моего пути. Однажды, в круг него. Официальная же линия отно- пору, когда появились его замечательные шений Сербской Церкви и государства «Молитвы на озере», которые я радостно была основана на компромиссе с комму- приветствовал в журнале «Христианская нистической властью. Влияние отца жизнь», он прислал мне Акафист Христу - Иустина - неутомимого защитника Пра- Победителю смерти, переписанный его вославия - вышло далеко за пределы собственной рукой, с дарственной надпистраны... сью: «Иеромонаху Иустину от монаха Отец Иустин рассказывал нам эпи- Николая». зоды из своей жизни. Когда рассказ ка- - Подумайте только: ведь тогда он сался испытаний, выпавших на доло был уже епископом! - воскликнул старец сербского народа, голос сго срывался, а и продолжал: - Когда в 1941 году навзгляд затуманивался. цистские варвары разрушили нашу свя- Говоря о современном положении тую Жичу, они, конечно, арестовали православного мира, мы подошли к во- Владыку Николая, который тогда занипросу о роли А. И. Солженицына, за дея- мал престол святого Саввы. Его привели тельностью которого отец Иустин следил к немецкому генералу, тот предложил ему и молился о нем, ежедневно поминая его сесть, но Владыка Николай отказался: на литургии. «Мне незачем ни сидеть, ни разговари- 68

вать с теми, кто обратил мой народ в утра, которое он, если нет богослужения, рабство». Владыка перенес заключение, посвящает, как и большую часть времени, изгнание и смерть вдали от любимой • трудам. Он завершил свою монументаль- Сербии. Но он обрел Небесное Оте- ную книгу «Жития святых» (в двенадцати чество, откуда он помогает нам свонми томах) и сейчас работает над дополненимолитвами... ем к «Догматике» и толкованием Евате- Рано утром меня разбудил звук коло- лия от Матфея. кола, призывавшего на Божественную Так как мы должны были уехать в тот литургию. Уже тридцать лет отец Иустин же день, старец сократил свой обычный не пропускает ни одного богослужения. послеобеденный отдых, чтобы подарить Несмотря на свой преклонный возраст, нам еще один час общения. Мы встретион считает для себя необходимым слу- лись на гостиничной террасе с видом на жить хотя бы раз в неделю. церковь Святых Архангелов. Потекла как При входе в церковь широким двиручей речь старца. Я наконец понял, что жением руки он осеняет себя крестным он живет как бы в непрерывной литурзнамением. Вот отец Иустин и отец Ам- гии, в которой нет течения времени. Как филохий уже в алтаре. Мы видим их че- и для Псалмопевца, Бог для него - Кререз Царские врата, завеса которых от- пость, где он находится в укрытии, сводернута. Серьезный и сосредоточенный, с бодный от мирского зла. Душа его обрела кадилом в руке, отец Амфилохий выхо- Божественный мир, которого так не хватадит через северные врата, кадит храм и ет нам. И духовное озарение старца распредстоящих, затем уходит в алтарь, из пространилось и на нас. которого отец Иустин высоким голосом Нам очень тяжело было расставаться с возглашает: «Благословено Царство От- ним, и он всячески удерживал нас до тех ца и Сына и Святаго Духа, ныне и прис- пор, пока солнце не стало садиться за но и во веки веков». гору, возвышающуюся над монастырем. Началась Божественная литургия - Когда мы уходили, я окинул взглядом вселенский гимн Богу... окрестный лео и небо над ним. Это заме- После службы отец Иустин продолжал тил отец Иустин. «Унесите с собой несвои размышления: «Тайна мира есть много этой красоты», - сказал он, затем тайна Логоса. Ведь тварный мир несет на благословил нас и пожелал доброго пути. себе отблеск Логоса. Как Господь сотво- Мы пошли, а он стоял, крестясь, на том же рил мир? Через Божественные энергии, месте, где мы его нашли накануне. Пока мы которые Он вложил в каждое Свое создамогли видеть его, он не переставал кресние». Затем, показывая на ковер из жититься. Отец Амфилохий, улыбаясь, сказал: вых цветов, расстилавшийся перед нами, «Я его хорошо знаю, он останется стоять он произнес: «Видите, сколько Божетам и креститься до тех пор, пока мы не ственной энергии в наименьшем из этих достигнем горного перевала». цветов: ведь нужно, чтобы они проросли Когда мы миновали перевал Пресад, из земли, расцвели - заголубели или закоторый отделяет Валево от Челье и отзолотились. Каким образом, я вас спракуда дорога поднимается к Леличу, родшиваю, мельчайшее насекомое получило ному селу Владыки Николая, мы увидели способность видеть и слышать? Откуда в небе над Сербией белые мирные облака. все это?!» Восхищение старца дыханием и Господи, пошли мир на Сербскую землю! трепетом Божественной в своей основе жизни было сродни восхищению ребенка. Мы провели так вместе с ним остаток Комнен БЕСИРОВИЧ, 1976 год

БОГОСЛОвИЕ Миссия Церкви в православном понимании: экклезиологические и канонические обоснования Начиная разговор о миссии Церкви, необходимо определить содержание самого понятия «миссия». В XIX веке Русская Православная Церковь в лице святителя Московского Иннокентия видела в миссии подвиг свидетельства о Христе, обращенного к людям, живущим в диких краях, когда необходимо «оставить родину и идти в места отдаленные, дикие, лишенные многих удобств жизни для того, чтобы обращать на путь истины людей, еще блуждающих в мраке неведения...». Отсюда проистекали формы организации миссионерской деятельности, сочетавшей в себе хорошо организованную структуру церковного учреждения и харизматическое служение выдающихся православных миссионеров: святителя Московского Иннокентия, архимандрита Макария (Глухарева), святителя Японского Николая, преподобного Германа Аляскинского и других. В настоящее время можно выделить несколько подходов к определению сущности православной миссии.

1. Под миссией Церкви понимается пеотъемлемая качественная характеристика живого тела Церкви. Миссия Церкви священна. Это вся жизнь Церкви, но эта внутренняя жизнь Церкви основывается на «пограничных» отношениях «Церковь - мир». В этом смысле каждый член Церкви призывается свидетельствовать о Христе, христианин - значит, миссионер. Здесь мы можем наблюдать сходство в подходах к богословскому осмыслению миссии, например, с Американской Епископальной церковью, которая в своей Книге общих молитв определяет миссию Церкви как восстановление «всех людей в сдинстве с Богом, друг с другом во Христе... по мере того, как она молится и возносит церковную молитву, проповедует Евангелие и поощряет справедливость, мир и любовь». Подобный подход мы находим и в документах Всемирного Совета Церквей, когда миссия Церкви понимается как примирение всех с Богом и друг с другом, как проповедь, учение и исцеление.
2. Миссия, или свидетельство, присуща природе Церкви и заключается в провозглашении Благой вести всему творению (Мк. 16, 15). Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви «утверждены на основании апостолов» (Еф. 2, 20), но и особенно потому, что через нее проповедь апостолов Иисуса Христа продолжается до сего дня и Церковь постоянно возрастает за счет своих членов. Она непрерывно растет как единосущная той Церкви, которая родилась в день Пятидесятницы, когда крестилось «душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41). Миссия, как апостольство, всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей, как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20).
3. Православное понимание миссии основывается также на тринитарном ее измерении. Источник миссии - в Пресвятой Троице, Которая выражает Себя через послание Иисуса Христа Отцом в Святом Духе (Ин. 20, 21-22). Это послание включено в план Домостроительства нашего спасения, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь 1 Наставления Высокопреосвященного Иннокентия, бывшего архиепископа Камчатского, Курильского и Алеутского, нушаганскому миссионеру иеромонаху Феофилу // Церковные ведомости.
4. Nº
5. С.
6. 70

вечную» (Ин. 3, 16). Отсюда смысл миссии Православной Церкви заключается в том, что она нацелена не только на передачу интеллектуальных убеждений, нравственных идеалов, но и на передачу опыта богообщения, жизни общины, существующей в Боге. Тринитарное понимание миссии предполагает, что ее задача состоит в проекции на человеческие отношения отношений, которые существуют внутри Святой Троицы. 4. Миссия Церкви имеет сокровенную связь с Воскресением Христовым, когда апостолам было дано повеление идти научить все народы (Мф. 28, 18-20). Благовестие Церкви, таким образом, должно свидетельствовать о Христе как о Воскресшем Господе и вводить в мир Его Царство - «новое небо и новую землю» (Откр. 21, I), открывающееся в совершении Евхаристии. Через литургию и исполнение заповедей происходит в силе Животворящего Духа Святого явление Самого Иисуса Христа как Господа и введение в мир действительного Царства Божия. 5. Православное понимание миссии предполагает, что вселенская миссия является эсхатологическим событием, когда Евангелие будет проповедано «до скончания века» (Мф. 28, 20). Именно эта эсхатологическая перспектива определяет правильное взаимоотношение между миссией и национальной культурой. Ведь целью миссии всегда остается преображение всего космоса - человечества и природы - по слову апостола Павла: «Да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28). Поэтому миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в старый образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения. В «горизонтальном» измерении различают внутреннюю и внешнюю миссию, когда под внешней миссией понимается как бы «заграничная» миссия, то есть по своей форме и пространственному нахождению развернутая или прямо «за границей» православно-христианского государства, или внутри государства, но среди этнических групп, не являющихся православными. Под внутренней миссией понимают действие по приведению в Православную Церковь тех, кто составляет как бы неправославное меньшинство (нехристиане, язычники, раскольники). Однако такое деление предполагает господство Православной Церкви в государстве. Существуют и другие подходы к определению миссии, когда внутренней миссией считают миссию внутри формальных, официальных границ Православной Церкви, то есть обращение к тем, кто как бы «числится» в Церкви, будучи крещен, но не просве- Щен, - такую миссию принято называть катехизацией. А под внешней миссией понимается в этом случае служение Церкви по распространению и утверждению духа христианства вне формальных границ Церкви, что включает в себя приведение ко Христу людей через научение - оглашение - Крещение. Экклезиологические обоснования православной миссии Согласно святителю Кириллу Иерусалимскому, Церковь названа ecclesia, так как она призывает все народы - собирает их вместе. В православном богословии нельзя найти исчерпывающего определения Церкви, но можно найти описание того, что есть Церковь. Как подчеркивает протонерей Георгий Флоровский, «невозможно начать с формального определения Церкви. Ибо, строго говоря, нет ничего, что могло бы послужить каким-либо доктринальным основанием. Ничего нельзя найти ни у отцов, ни у учителей, ни даже у Фомы Аквинского. Никакого определения не было дано ни Вселенскими Соборами, ни последующими великими соборами Запада»2. Никейский Символ веры дает четыре отличительных признака Церкви: Единая, Святая, Соборная и Апостольская. Эти признаки определяют полноту ее бытия, 2 Florovsky George. The Church: Her Nature and Task // The Universal Curch in God's Design. N. Y.: Harper & Brothers, 1948. P.43. 71

и, если Церковь не имела хотя бы одного из четырех этих признаков, она не была бы Церковью.

1. Единая. Церковь, согласно апостолу Павлу, есть «тело Христово» (1 Кор. 12, 27), живой организм, состоящий из всех возрожденных духовно людей Божних, «ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12, 13). Спасение людей Богом есть спасение в общине, потому что «Бог соразмерил тело» (1 Кор. 12, 24). «Когда кто-либо из нас падает, он падает один, но никто не спасается один. Тот, кто спасен, спасен в Церкви, как ее член, и в единстве со всеми другими ее членами»3. Отсюда проистекает цель православной миссии - создание евхаристических общин. Не простое научение христианской вере, не интеллектуальное принятие Христа, а опытное познание Христа благодатью, участием в таинственной жизни Церкви и соблюдении заповедей, устрояющих благочестивую жизнь. Следовательно, то, что обозначено признаком Церкви «Единая», является провозглашением духовной тождественности с другими членами Тела Христова, это определяет и мотивацию православной миссии - мотив любви. Митрополит Московский Макарий (XVI в.), обращаясь к святителю Гурию, архиепископу Казанскому, как нельзя лучше выразил эту мысль: «Завоюй доверие сердец татар и не веди их к Крещению по другому мотиву - только по любви». Но эта любовь есть отклик человека на любовь Бога. «Что воздам Гсподеви о всех, яже воздаде ми?» (Пс. 115, 3). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу свою, и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3, 16). Апостол Иоанн говорит о любви Триединого Бога, Который из любви к миру отдает Своего Сына, посылает Его в мир в Духе Святом, чтобы все верующие имели жизнь вечную. Это тринитарное измерение церковной миссии играет решающую роль в экклезиологическом ее обосновании. Как отмечает проф. Петрос Василиадис, «обучение бессмысленно без отношения к "Крещению во имя Отца и Сына и Святого Духа". ". В копце концов призыв Церкви к миссии укоренен в факте, что Христос Сам был послан Отцом в Святом Духе: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... примите Духа Святого" (Ин. 20, 21-22). И немного дальше: послание Христа было неизбежным следствием внутренней динамики Святой Троицы. Фактически оправдание христианской миссии может быть найдено, если только мы будем понимать нашу миссионерскую задачу как проекцию на человеческие отношения той жизни, которая существует внутри Святой Троицы»4. Эту же мысль находим и у румынского богослова Иона Бриа: «Тринитарное богословие указывает на тот факт, что Бог в Самом Себе есть жизнь в общении и что Божие участие в истории направлено на приведение человечества, и творения вообще, в эту общину самой жизнью Бога». Смысл этого суждения для понимания миссии очень важен: миссия нацелена главным образом не на пропаганду или передачу интеллектуальных убеждений, доктрин, правственных установок и т. д., но на передачу опыта богообщения.
2. Святая. Евангелие от Иоанна отождествляет Христа и Логос, это означает, что Христос не только Спаситель наших душ, не только Основатель Церкви и Ее Глава, но последняя Истина о начале, развитии и конечной судьбе Божиего творения. Божественный Логос говорит в Своей Церкви Духом Святым. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее... дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 25-27). Церковь свята своей Главой, Господом нашим Иисусом Христом, но в то же время она свята присутствием в Ней Святого Духа и Его благодатными дарами и свята своей связью с Небесной Церковью. «По существу, Церковь не что иное, как мир на пути к преображению, - мир, об- 3 Хомяков А. Единая Церковь. Лондоп,
3. С. 38 4 Vassiliadis Petros. Mission and Proselitism // An Orthodox Understanding.

5 Bria Ion. Go fourth in Peace. WCC Mission Series. Geneva, 1986. P. 3. 72

ретающий во Христе прозрачность для райской полноты. Рай присутствия есть поистине Сам Христос, сказавший распятому рядом с Ним уверовавшему разбойнику: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). Мир - во Христе, новое небо и новая земля приходят к нам в Таинствах Церкви, в Писании, которое тоже есть таинство». Святоотеческое богословие называет Церковь «храмом Духа Свягого», «ибо где Церковь, там и Дух Божий, а где Дух Божий, там и Церковь и всякая благодать. Дух же есть истина»?. Отсюда цель миссии Церкви состоит в том, чтобы все люди познали Христа и в Нем нашли общение с Богом, то, что святые Отцы называют обожением. Церковь, как новая жизнь во Христе, руководимая Святым Духом, как общество святых, совершает миссионерскую работу в этом мире одним своим присутствием. Верные духовно совершенствуются в Церкви и этим выполняют свою божественную миссию в мире. Если нет духовного совершенствования, нет и миссии. Православное понимание миссии исходит из того, что личное обожение является расширением миссии Церкви в мире. Однако обожение отдельной личности существует в контексте местной церкви со своей богоустановленной иерархией. Святой Игнатий Богоносец воспринимал Церковь как евхаристическую общину, пребывающую в эсхатологической реальности, как провозглашение Царства Божия на земле. Отсюда следует и устроение Церкви во образ Царства с выделением епископа как главы Поместной Церкви. Церковь со времен апостолов, а особенно послеапостольского периода, всегда имела свое управление, но она никогда не уклонялась в институционализм, не утрачивала своего пророческого или харизматического характера. Таким образом, в реальном воплощении миссии Церкви местная община становится средоточием миссионерского делания. В основании миссии Церкви существенно значение служения епископов. «Епископ - представительная глава общины. Он не только представляет Христа в Евхаристии - он также представляет людей. Молитвы, которые священник возносит за литургией, - от первого лица множественного числа, кроме молитв о прощении личных грехов священника. Когда понятно значение епископа, как говорящего за церковь, тогда действие епископа является действием от имени всей местной церкви. Вся Церковь, священники и миряне, ответственны за правильную доктрину, но обычно епископ является авторитетным учителем истины. Поэтому можно сказать, что Церковь в лице епископа вовлечена в миссию»8. Церковь реализуется в своей полноте и своем единстве в евхаристическом собрании. Евхаристическая экклезиология дает возможность осмыслить значение мирян в Церкви, в православной миссии. Согласно Святителю Василию Великому, церковные дела не могут осуществляться без участия всей Полноты Церкви, по крайней мере без одобрения, утверждения мирян (Письмо 230). Но все их действия должны быть в согласни с иерархией Церкви, потому что «иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12, 28). 3. Соборная. «Церковь есть средоточие вселенной, среда, в которой решаются ее судьбы. Все призваны войти в Церковь, ибо, если человек - микрокосмос, то Церковь, по святому Максиму Исповеднику, «макроантропос». Она возрастает и формируется в истории, вводя в свое лоно избранных и соединяя их с Богом», - пишет В. Н. Лосский. Мир стареет и ветает, а Церковь непрестанно оживляется Духом Святым, источником ее жизни. В определенный момент, когда Церковь достигнет полноты своего роста, установленного волей Божией, внешний мир, истощив все свои жизненные силы, умрет, и Церковь явится тогда в своей вечной славе Царством Божним»?. 6 Клеман О. Истоки богословия отцов Древней Церкви. М., 1994. С 93. 7 Св. Ириней Лионский. Против ересей, 3, 24, 15. 8 Stamoolis James J. Eastem Orthodox Mission Theology Today, 1986. 9 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Догматическое богословне. М., 1991. С. 134. 73

Таким образом, Церковь обладает свойством кафоличности (kath'olon - «относящийся ко всему»). Святой Кирилл Иерусалимский, определяя соборность Церкви, понимает под этим следующие характеристики: «Церковь называется Соборной: а) так как она существует в мире от одного конца земли до другого; б) так как она в целом и полностью учит всем догмам, которые должны быть известны всем людям; в) так как она подчиняет каждое сообщество благочестивых людей независимо от их социального положения и образования (правящих и управляемых, ученых и неграмотных); г) так как она лечит и исцеляет каждый вид греха; д) так как она обладает внутри нее всем, что названо добродетелью в делах, словах и духовных достоинствах». Кафоличность Церкви - Тела Христова - есть «полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 23). Кафолическая Церковь - та, которая содержит полноту истины и является свидетелем апостольской истины. Лосский говорит о соборности (кафоличности) как о качестве Истины или способе познания Истины, свойственной Церкви, посредством которого эта Истина становится ясной для всей Церкви, как для ее самых маленьких частей, так и в целом. В православной экклезиологии обычно различают поместное измерение кафоличности и вселенское ее измерение. Согласно первому, Поместная Церковь, собранная во имя Христа, совершающая Евхаристию и возглавляемая епископом, является «кафолической Церковью», Телом Христовым во всей Его полноте. «Там, где Христос, там кафолическая Церковь» - известное определение святого Игнатия Богоносца. Церковь кафолична благодаря Христу, а не се членам. Очень важно, что поместное измерение кафоличности дает понятие о местной христианской общине не как о части Тела, а о самом Теле. Это особенно ярко выражено в проскомидии Божественной литургии, когда священник готовит Святой Агнец и вынимает частицы в память Божией Матери и всех святых. Для миссии Церкви поместное измерение кафоличности означает закономерную возможность культурного, литургического и богословского разнообразия в Единой Христовой Церкви. Миссия Церкви неизбежно приходит в столкновение с секулярным обществом, но еще более острым становится вопрос в отношениях «миссия и культура», «миссия и нация». «Царство Божие не устраняет натурального миропорядка, но преображает его, извнутри его освещая и просвещая, но врастает в этот натуральный миропорядок, ибо предполагает свободное обращение человеческой души, всего человечества (как космического центра, как истинного микрокосмоса) к Богу», - пишет протонерей Василий Зеньковский. - «..Национальная "плоть" , наличность национальных групп никогда не отвергалась на Востоке, хотя идеал единства церковного был там не менее силен и глубок, чем на Западе, только он понимался как идеал внутреннего, а не внешнего единства»10. Эти экклезиологические предпосылки всегда служили основой для православного понимания миссии. «Традиционное употребление в богослужении языков разных народов (так называемая кирилло-мефодиевская идеология) само по себе уже означает, что христианство не упраздняет туземных культур, но воспринимает их в объединенное разнообразие кафолического Предания»!!. Эта мысль протоиерея Иоанна Мейендорфа очень важна для ответа на вызов националистических движений, которые пытаются обвинить православную миссию, например в России в XIX веке, в ру- 10 Зеньковский В. В. Идея Православной культуры // Православие и культура. Берлин, 1923. С. 41. 11 Мейендорф Иоанн, протонерей. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981. 74

сификации малых народов, колониализме и т. д. Православные миссионеры главное внимание уделяли вхождению Истины Божией в жизнь и мысль народа. Миссионер постепенно, живя с народом, становился «одним из них», «плоть от плоти» национальной культурной традиции. Понимание времени и уважение культуры народа, просвещаемого Светом Христовой Истины, изучение местных обычаев, языка, работа по переводу текстов Священного Писания на национальный язык, обучение и подготовка священнослужителей из числа местных людей - все это постепенно погружало народ в кафолическую глубину церковной Полноты. Хорошо известен случай, происшедший со святителем Иннокентием Вениаминовым, когда он при переводе молитвы «Отче наш» на национальный язык заменил слово «хлеб» словом «рыба», потому что для того народа именно рыба была «хлебом насущным». Следует отметить, что миссионеры были очень осторожны в отношении привнесения в национальную культуру достижений цивилизации. Для этого они сознательно подражали в своем образе жизни Господу, Который, «будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8, 9). Миссионеры жили в «евангельской нищете», чтобы не производить радикальных изменений в местной культуре. Однако такое погружение в туземную культуру имеет свои границы, так как нехристианизированный образ мысли местного народа может стать почвой для ереси или синкретизма, и тогда местная церковь нарушит свою кафоличность. 4. Апостольская. Обычно принято полагать, что Церковь называется апостольской потому, что апостолы положили историческое начало Церкви, сохранили и передали Церкви учение веры; установили священнодействие, преемство епископства и канонический строй Церкви. Церковь утверждена «на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа красугольным камнем» (Еф. 2, 20). Священник Павел Флоренский дает этой характеристике миссионерское измерение. Он пишет: «Церковь должна возрастать, ассимилируя себе, вчленяя в себя все большее и большее многообразие церковных органов. Этот рост совершается посредством научения и крещения тех, которые еще не включены в Тело Христово, а средством к научению и крещению служит апостольство в самом широком смысле слова, как посланничество Церкви в мир, чтобы проповедью, примером жизни, чудесами, знамениями, воспитанием, устроением всей жизни и так далее научать других, пробуждать религиозное сознание в необращенных, углублять его и усиливать в членах Церкви. В этом смысле Господь назван «Апостолом» («Уразумейте Апостола и Архиерея исповедания нашего; Иисуса Христа» (Евр. 3, 1)), и тем же именем обозначаются первые ученики Его, как может быть обозначен и каждый член Церкви. Сама же Церковь в этом смысле зовется Апостольской, как сказано в книге Премудрости Соломона: Премудрость "сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и при всякой мысли встречается с ними" (Прем. 6, 16)» 12. Благодаря этому свойству Церкви проповедь Христовой истины продолжается до сего дня и Церковь постоянно возрастает. У Церкви всегда есть «край земли» (Деян. 1, 8) для того, чтобы начать свое апостольство. «Край земли» - это духовная граница, за которой начинается жизнь, лишенная света Христовой истины. Этот «край» может находиться и в центре громадного города, и в далеком селении сибирской тундры и аравийской пустыни. Наконец, этим краем может оказаться и местная община, если она лишилась кафоличности. Канонические обоснования Православной миссин Как известно, каноны суть правила, регулирующие жизнь членов Церкви согласно духу и основным началам новозаветного учения. «Природа Церкви как Тела 12 Флоренский П. Экклезиологические материалы // Богословские труды. Сб. 12. М., 1974. С. 129-130. 75

Христова проявляется в канонах как применение общего учения к частным случаям, - пишет протоиерей Павел Светлов, - каноны - связующее звено между Церковьюорганизмом и Церковью-организацией» 13. Эта связь происходит оттого, что каноны призваны выражать и отражать догматические истины о Церкви (например, ее «кафоличность»). Каноны могут видоизменяться в истории, сохраняя, однако, свой внутренний смысл. По мере накопления каноны не упразднялись, а видоизменялись, вырастая преемственно друг от друга, взаимно дополнялись и применялись к исторической обстановке без нарушения основных принципов церковного предания и жизни. В Книге Деяний святых апостолов запечатлены последние слова Воскресшего Христа, обращенные к Своим ученикам: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1, 8). Посланничество апостолов не было хаотичным или случайным. Предание указывает нам, что каждый апостол по жребию получил определенное поле миссионерского делания и проповедовал по мере удела, какой назначил ему Бог (2 Кор. 10, 13). Апостол Павел свидетельствует, что каждый из апостолов возвещал благовестие Христовой истины на своем месте, в определенной географической точке, и никто не распространялся за пределы своего удела. В современных терминах «апостольский удел» обозначается как «каноническая территория» того или иного епископа, имеющего апостольскую преемственность в рукоположении. «Одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно Крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас..» (Еф. 4, 4 6) - достижению этого единства и служат каноны - нормы нашего христианского бытия. Нарушение канонов разрывает связь между Телом Церкви и ее членами. Так, Церковь всегда призывает к служению через Священноначалие, исходя из нерушимости принципа поставления низших высшими - «без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр. 7, 7). Каноны обязывают епископа проповедовать, учить народ благочестию (Ап. 58; VI Всел. Соб. 19) однако ограничивают епископскую проповедь «канонической территорией» епископа, запрещая ему учить всенародно в не принадлежащем ему городе (VI Всел. Соб. 20), особенно если это унижает или в чем-либо умаляет местного епископа (Сард. Соб. 11). Это правило следовало бы знать приезжающим в Россию миссионерам, которые не только унижают местного епископа, но и саму Русскую Православную Церковь. Для миссионера каноны не должны быть, по выражению Святителя Василия Великого, «палкой в руках слепого», но они призываны охранять его внутреннее единение с Телом Христовым, когда он в своем служении может быть «евреем с евреями», «оллином с эллинами». И в то же время по примеру апостола Павла миссионер мог обличить тех же «евреев» и «эллинов», когда их духовное устремление уходило от пути Христа. Каноничность подразумевает бдительность и рассуждение, открытость ко всем проявлениям творческой и спасающей силы Божией повсюду и в то же время предупреждение от впадения в какой-либо релятивизм. Каноны утверждают ответственность миссионера за чистоту преподаваемого им учения. Но всегда существует соблази «канонического гетто», когда «фарисей» побеждает «мытаря». Эта сложная проблема является вызывом для современных православных богословов-канонистов. Ответ на этот вызов должен дать толчок для правильного понимания канонического обоснования миссии Церкви. Но еще более сложной эта проблема выявляется тогда, когда мы говорим о «совместном свидетельстве», сотрудничестве в миссионерском деле. Отсутствие уважения к нормам жизни Церкви, находящейся в экуменическом диалоге, не только не 13 Светлов ІІ. Я., протонерей. О значении священных канонов. Канада, 1971. С. 20. 76

способствует взаимопониманию, но и полностью уничтожает возможность всякого диалога. Каноны Православной Церкви помогают понять сущность христианской свободы как познания Истины (Ин. 8, 32). Они защищают христианина от секулярного взгляда на свободу, который основывается на юридическом принципе равенства всех религий между собой. Строгие правила принятия в общение отпавших от Православной Церкви христиан свидетельствуют о недопустимости прозелитизма в миссии Церкви. Каноны являются законами, в большинстве случаев изданными для лечения появившихся в церковной жизни ошибок или злоупотреблений. Без их применения миссия Церкви теряет критерии хранения кафоличности в ее вселенском измерении. Так, миссионерские предприятия, устрояемые вне церковной иерархии, вне епископа, лишаются вселенского общения в силу того, что епископ Поместной Церкви несет ответственность за вселенское общение всех Церквей. Поэтому чаще всего попытки «миссионерствования» на канонической территории какой-либо Церкви приводят к разделению христиан и созданию структур, разрушающих христианское единение, далеких от Истинной Церкви. В то же время применение канонов должно соответствовать их духу, а не букве, должно учитывать национально-интеллектуальную сферу, культурно-исторический контекст. В противном случае каноны из средств излечения церковных недугов превратятся «в палку в руках слепого». Епископ Белгородский и Старооскольский ИОАНН, председатель Миссионерского отдела при Священном Синоде Русской Православной Церкви Начало Нового Завета в представлении древнерусского иконописца Как бы ни было прекрасно и светло явление земной любви, все-таки оно не доводит до предельной высоты Откровения... От земной любви требуется величайшая из жертв: она должна сама себя принести в жертву. Вот почему в нашей иконописи прекрасная идиллия земного, постороннего счастья не переходит грани между Новым и Ветхим Заветом. Это как бы пограничное явление - лирическое вступление к последующей новозаветной драме. Самый подьем земной любви навстречу запредельному Откровению здесь неизбежно готовит трагическое ее столкновение с иной, высшей любовью, ибо эта высшая любовь в своем роде так же исключительна, как и земная любовь: она тоже хочет владеть человеком всецело, без остатка. Иконописец усматривает зарождение этой драмы в самом начале евангельского благовествования, тотчас вслед за появлением первого весеннего луча Благовещения. Она происходит в душе Иосифа - мужа Марии. Века проходили равнодушно мимо этого старческого образа: его почти не замечали, ибо внимание наблюдателей устремлялось к одному всепоглощающему центру - к чудесному рождению от Девы. Только иконопись русская, следуя весьма несовершенным образцам иконописи греческой, проникновенно заглянула ему в душу и совершила изумительное открытие. Эта иконопись, воспевшая счастье Иоакима и Анны, всем существом своим почувствовала, что в душе праведного Иосифа живет все то же человеческое, чересчур По кн.: Кн. Евгений Трубецкой. Два мира в древнерусской иконописи. М., 1916. С. 20-24. 77

человеческое понимание любви и счастья, усугубленное ветхозаветным миропониманием, считавшим бесплодие за бесчестье. Тайна рождения от Духа Свята и Марии Девы в рамки этого понимания не умещается, а для ветхозаветного миропонимания это катастрофа, совершенно невообразимый переворот, космический и нравственный в одно и то же время. Как же вынести простой, бесхитростной человеческой душе Иосифа тяжесть столь безмерного испытания! В стране, где за бесплодие изгоняют из храма, голос с неба призывает его быть блюстителем девства обручённой ему Марии. Русский иконописец, у которого оба эти мотива сталкиваются иногда буквально на одной доске - в одной и той же иконе, прекрасно понимает, какая буря человеческих чувств должна родиться в этом столкновении Нового Завета с Ветхим. И вот в древних новгородских и псковских изображениях жития Богоматери мы видим тотчас вслед за Благовещением изображение Иосифа наедине с Марией. В замечательной фреске Ферапонтова монастыря эта сцена так и называется - «Бурю внутрь имеяй». Но еще замечательнее изображение этой бури в древних новгородских и псковских иконах Рождества Христова. В нижней части иконы, непосредственно под изображением Богородицы, возлежащей на ложе, и яслей Спасителя, мы видим Иосифа, искушаемого диаволом во образе пастуха. Пастух указывает ему на кривую, суковатую палку, а Иосиф изображается на различных иконах то в состоянии тяжкого раздумья, то сомневающимся и как бы прислушивающимся к искусителю, то с выражением глубокого отчаяния и ужаса, почти безумия*. Смысл этого искушения сводится к простому мужицкому аргументу: «Как из этой сухой палки не может произрасти листвы, так и от тебя - старика не может произойти потомства». Так, по апокрифу, говорит диавол Иосифу. Иконописец знает, конечно, об откровении ангела Иосифу - «Не бойся принять Марию, жену твою», но его жизненная мудрость ему подсказывает, что даже душа, услышавшая Божественный глагол, еще не свободна от таких искушений. И, чем бесхитростнее облик искусителя, тем неотразимее сила его простого житейского довода, порочащего Рождество Христово. Русская древняя иконопись это подчеркивает. С удивительным художественным тактом она умеет прикрыть бесовское личиной пастуха: диавольский характер клеветы выдает себя в нем лишь подлым изгибом спины. Среди множества иконописных изображений на эту тему, с которыми мне пришлось ознакомиться, я знаю только одно - в главке московского Благовещенского собора, - где у «пастуха» намечаются еле заметные рожки. Здесь поразительна не только глубина проникновения в человеческую душу, но в особенности широта художественного обобщения и необычайная смелость крылатой мысли, которая поднимается в сверхвременную высь, а потому перелетает через века! В лице Иосифа иконопись угадала не индивидуальную, а общечеловеческую, мировую драму, которая повторялась и будет повторяться из века в век, доколе не получит окончательного разрешения трагическое столкновение двух миров, ибо она - всегда одна и та же. Уже шесть веков прошло со времени появления лучших новгородских изображений «Рождества», а сущность искушения не изменилась. На «доводе» пастуха утверждается в наши дни вся рационалистическая критика, неустанно повторяющая: нет иного мира, кроме видимого пами, здешнего, посюстороннего, а потому нет и иного способа рождения, кроме естественного рождения от плотских родителей. «Зрак раба», прикрывающий явление Божества, остается, таким образом, неразгаданным по-прежнему, а вторжение потустороннего в наш мир вызывает все ту же бурю и бунт. Бурю эту с особой силой переживает всякий монах, ради Христа отрекающийся от всякой любви мирской. Не потому ли она так непосредственно понятна и близка иконописцу? Так или иначе в иконописи отражается та борьба двух миров и двух мирочувствий, которая наполняет собою всю историю человечества. С одной стороны, мы * Особенно художественно и ясно выражен этот трагизм в новгородской иконе XVI века И. С. Остроухова. 78

видим миропонимание плоскостное, все сводящее к плоскости здешнего. А с другой, противоположной стороны выступает то мистическое мирочувствие, которое видит в мире и над миром великое множество сфер, великое многообразие планов бытия и непосредственно ощущает возможность перехода из плана в план. И может быть, самая трогательная, самая привлекательная черта тех иконописных изображений, где выразилось это понимание мира, заключается в любовном, глубоко христианском отношении к тому несчастному, который бессилен подняться духом над плоскостью здешнего. В лучших новгородских иконах «Рождества» Богоматерь смотрит не на Младенца в яслях: Ее взгляд, полный глубокого сострадания, устремлен сверху вниз на Иосифа. В той жертве, которая требуется от Иосифа, есть предвкушение совершенной жертвы: в ней уже чувствуется зарождающееся в человеке горение ко Кресту и пригвождение к нему всех его помыслов. В иконописи это предвкушение грядущего страдания, которое связывается с самим явлением в мир Предвечного Младенца, изображается в другом образе, также весьма глубоком и значительном, - в образе Симеона Богоприица. Поверхностное, житейское понимание христианского Откровения предполагает в его возгласе: «Ныне отпущаеши» - только беспредельную радость человека, увидевшего близость спасения. Но иконописец, действительно принявший Христа в душу, смотрит глубже: он чувствует, как выстрадана та радость о спасении, которая совпадает с радостью человека о близости его земного конца. Он ощущает ту глубину скорби, которая заставляет принимать этот конец как избавление. И он понимает, что в устах Симеона «Ныне отпущаеши» есть разрешение той бездонной глубины страдания, которая звучит в пророческих словах Богоприимца к Богоматери: «И Тебе Самой оружие пройдет душу». И оттого-то в лучших новгородских изображениях черты Симеона носят на себе печать сверхчеловеческой неизреченной скорби*. Это - Симеон, провидящий Крест. А потому в сравнении с ним скорбные фигуры, помещаемые иконописцем у подножия Креста, несмотря на глубину чувства и высокие художественные достоинства соответствующих изображений, едва ли могут дать новые мистические откровения или указания. Новгородская живопись дала нам великие, гениальные изображения: «Снятие со Креста» и «Положение во Гроб». Но по существу своему скорбь Богоматери и апостолов, изображенная на этих иконах, - та самая, о которой говорят и которую провидят скорбные черты Симеона. Эта скорбь - то самое горение ко Кресту, которое зажигает сердца и тем самым готовит их к принятию Откровения. При свете этого пламени открывается иконописцу Божий суд над миром. И в сго изображении Божнего суда мы узнаём, как он воспринял это Откровение; мы увидим, как сам он судит о мире. О чтении Евангелия в навечерие Рождества Христова В навечерие праздника Рождества Христова, если оно случится в субботу или в воскресенье, по Уставу, служится литургия святого Иоанна Златоуста, а после нее - великая вечерня со входом и чтением Евангелия. На этой вечерне, по Типикону, указано читать Апостол к Галатам, зач. 207, и Евангелие от Матфея, зач. 53. Но это указание считается ошибочным такими знатоками Устава Церковного, как Святитель Московский Филарет (Дроздов) и архиепископ Владимирский Сергий (Спасский) - автор «Полного месяцеслова Востока». Приводим выписку из письма (Nº 437) Митрополита Филарета А. Н. Муравьеву по этому вопросу: «Что в воскресенье в навечерии Рождества Христова читано одно Евангелие на литургии и на вечерне, это произошло от недогадки, к которой подан повод замешательством в Уставе. В ординарном Уставе навечерия назначено на литургии, которая с вечернею, Евангелие от Луки, зачало 5, - собственно праздничное, как и вся служба вечерни. Но в субботу экстраординарную пришла отдельная литургия в свое время, и для нее потребовалось Евангелие, - как означено в Указа- * Таков, например, Симеон в коллекции И. С. Остроухова. См.: Трубецкой Е. Умозрение в красках. M., 1915. В 1995 году навечерне Рождества Христова - 24 декабря ст. ст. - приходилось на субботу. 79

нии чтений при Евангелии, - от Матфея, 53. Таким образом, Евангелие от Луки, 5, должно оставаться на вечерне и в тот день навечерия, в который литургия отделена от вечерни. Но здесь, в Уставе и в Минее, ошибкой указано Евангелие от Матфея. Служащие правильно прочитали Евангелие от Матфея на литургии, но потом должны были догадаться, что повторение неуместно и что пропустить Евангелие праздничное есть нелепость». Такого же мнения придерживается и архимандрит (впоследствии архиепископ Владимирский) Сергий (Спасский) в статье «О чтении Апостола и Евангелия в навечерие Рождества Христова в субботу и воскресенье и о Апостоле и Евангелии субботы пред Неделею святых отец» (Христианское чтение, 1879, май-июнь). Поэтому на вечерне навечерия Рождества Христова в субботу и воскресенье, совершаемой отдельно после литургии, правильнее читать Евангелие праздничное - о Рождестве Господа Иисуса Христа, от Луки, зач. 5, на литургии же навечерия в субботу - от Матфея, зач. 53, а в воскресенье - от Матфея, зач. 1 (Недели святых отец) (см. также: Духовный вестник. 1895. Nº 51, 52; Московские епархиальные ведомости. 1877. Nº 49; Ярославские епархиальные ведомости. 1877. Nº 49; 1878. Nº 2; Литовские епархиальные ведомости. 1877. Nº 51). П. У. АОЗТ Фирма "РИК" ДЛЯ ВАШЕГО ХРАМА Уникальный крупногабаритный поделочный материал "под сусальное золото" Широко применяется в качестве покрытия куполов, для изготовления окладов икон и культовых принадлежностей, облицовки Златых Врат, Крестов и других поделок. ОБЛАДАЕТ: цветом натуральной позолоты с зеркальным блеском, высокой противокоррозийной стойкостью, легко гнется, режется, чеканится и формуется. Успешно использован для облицовки куполов храма Двенадцати апостолов, Флоро-Лаврского храма, храма Преподобного Сергия Радонежского в г. Туле, Знаменского собора в г. Кемерове, храма Преображения Господня в г. Москве (Тушино) и многих других храмов по всей России. Цена на нашу продукцию договорная. Обращаться по тел. в Москве: 461-07-37 с 9 часов, в субботу и воскресенье в любое время ЛР Nº 030587 от 29.12.93. Подписано в печать 21.02.96. Индекс 71157. Заказ Отечатано в Художественно-производственном предприятни Русской Православной Церкви "Софрино"

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Икона XVII века. Государственный исторический музей

ИЗдатель Ство МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ