Поздравление Святейшего Патриарха Алексия в день 35-летия его епископской хиротонии. Троицкий собор Свято-Данилова монастыря в Москве. 3 сентября 1996 года

ISSN-0132-862X

ЖуРНАЛ 10 1996 МОСКОВСКОЙ ПатРиа Рхии РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия ...... О. Кирьянова. Торжественное богослужение в Московском Кремле. Е. Житенева. Освящение храма в Нахабине. Е. Юрьев. Юбилей древней обители... С. Савинов. Религия и культура.. К 125-летию со дня рождения протоцерея Сергия Булгакова Протоцерей Иоанн Троицкий. Юбилейные торжества в городе Ливны Орловско- Ливенской епархии. . Архиепископ Орловский и Ливенский Паисий. Духовное призвание профессора протоиерея Сергия Булгакова.... Священник Георгий Зяблицев. Богословие протонерея Сергия Булгакова и Церковное Предание.. Владимир Ильин. Из воспоминаний о протоиерее Сергии Булгакове.. Из статьи Владимира Вейдле «Памяти отца Сергия». Протоцерей Георгий Сериков. Воспоминания...... Протоцерей Василий Толгский. Сказание о высокочтимой иконе Богоматери Иерусалимская.. Из жизни Духовных школ Татьяна Веснина. На ниву Христову вышли молодые пастыри. Из жизни епархий А. Байгушев. Целебный источник в Крылатском в Москве.. В. Золотухина. Возрождение церковной общины и храма в Бугульме Вечная память Архимандрит Роман (Гаврилов). Протоиерей Иоанн Зубарев. Иерей Виталий Тарасьев. Протоиерей Василий Тарасьев. ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Сергий (Королев). О благобытии... БОГОСЛОВИЕ Ф. Спасский. К происхождению иконы и праздника Покрова. ХРИСТИАНСКИЕ ДРЕВНОСТИ С. Коварская. Рака с мощами святых в Благовещенском соборе Московского Кремля.. Рака священномученика Патриарха Московского Ермогена в Успенском соборе Московского Кремля...... НАШИ ПУБЛИКАЦИИ Слово Святейшего Патриарха Тихона.... Письма святителя Игнатия Брянчанинова Н. Н. Муравьеву-Карскому.. Главный редактор Издательства Московской Патриархии Епископ Бронницкий ТИХОН Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, 20 На первой полосе обложки: храм Покрова Пресвятой Богородицы в Филях в Москве 3 6 7 15 19 19 21 24 26 27 29 34 38 40 42 43 45 53 64 67 71 72-

ISSN-0132-862X THE JOURNAL

10 1996 OF THE MOSCOW PATRIARCHATE OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH CHURCH LIFE Services Conducted by His Holiness Patriarch Alexiy. Festal Service in the Moscow Kremlin by O. Kiryanova.. Consecration of the Church at Nakhabino by E. Zhiteneva.. Jubilee of the Ancient Cloister by E. Yuriev.. Religion and Culture by S. Savinov.. 125th Anniversary of Archpriest Sergiy Bulgakov Jubilee Feasts at the Town of Livny of Orlov-Livny Dioses by Archpriest loann Troitskiy.. Spiritual Vocation of Professor Archpriest Sergiy Bulgakov by Archbishop Sergiy of Oryol and Livny... Archpriest Sergiy Bulgacov's Theology and the Holy Tradition by Priest Georgy Zyablitsev. From Memoirs about Archpriest Sergiy Bulgakov by Vladimir Ilyin.. Some Extracts from «In memory of Father Sergiy» by Vladimir Veidlee. Memoirs by Archpriest Georgiy Serikov..... The Legend of the Jerusalem Archpriest Vasiliy Tolgskiy. Most Venerated Icon of the Mother of God by Life of Spiritual Schools Young Pastors Came Out onto Christ's Field by T. Vesnina. In the Dioceses Medicinal Spring by A. Baigushev.. Revival of the Temple and its Community at Bugulma by V.Zolotuchina. In Memoriam Archpriest loann Zubarev by Archimandrite Roman (Gavrilov) .. Archpriest Vasiliy Farasyev, by Priest Vitaliy Tarasyev.. SERMONS On Goodliving by Archbishop Sergey (Korolyov). THEOLOGY On the Origin of the Icon and Feast of the Protected Veil of the Most Holy Mother of God by F. Spasskiy................ CHRISTIAN ANTIQUITIES Shrines with Relics in the Announciation Cathedral of the Moscow Kremlin by S. Kovarskaya........ Reliquary of St.Germogen Patriarch of Moscow, the Martyr in the Dormition Cathedral of the Moscow Kremlin by S. Kovarskaya.. OUR PUBLICATIONS Exhortation Delivered by Patriarch Tikhon the Enlightener. Letters by Ignatiy Brjanchaninov the Enlightener to N.N.Muravyov-Karskiy 3 6 7 11 15 19 19 21 24 26 27 29 34 38 40 42 43 45 53 64 67 71 72 Editor-in-Chief of the Moscow Patriarchate Publishing House Bishop TIKHON of Bronnitsy Editorial and Subscription office: 119435 Moscow, Pogodinskaya, 20 On the cover: the Cathedral of the Protecting Veil of the Most Holy Mother of God at Fily in Moscow

церковная жизнь Служения Святейшего Патриарха Алексия Июль 1996 года 2 июля - память святителя Иова, Патриарха Московского и всея Руси. Святейший Патриарх Алексий совершил в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля Божественную литургию и молебен перед гробницей святителя Иова в сослужении епископов Истринского Арсения и Бронницкого Тихона. 3 июля - празднование в честь Косинской (Моденской) иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершил в Успенском храме в Косине Божественную литургию и молебен перед чтимой иконой Божией Матери Косинской (Моденской). а также рукоположил диакона Павла Конюхова во пресвитера к храму в честь иконы Божней Матери «Знамение», что в Переяславской слободе в Москве. Его Святейшеству сослужили епископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий. 4 июля Святейший Патриарх Алексий совершил в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре молебен перед раскопом с гробницей преподобного Максима Грека, после чего мощи святого были перенесены в Свято-Духовский храм. Затем Его Святейшество совершил литию о почившей братии обители, чьи могилы были обнаружены при раскопках рядом с местом погребения преподобного Максима. Святейшему Патриарху сослужил епископ Орехово- Зуевский Алексий. 6 июля - празднование в честь Владимирской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершил в храме в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери в Сретенском мужском монастыре города Москвы Божественную литургию и молебен перед списком Владимирской иконы Божней Матери, а также рукоположил диакона Алексия Мальшева во пресвитера к храму в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне. Его Святейшеству сослужили архиепископ Солнечногорский Сергий; епископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий, Бронницкий Тихон. Днем Святейший Патриарх Алексий совершил освящение памятной доски на месте храма во имя Святителя Николая на Арбате (церковь Николы Явленного), который был разрушен в годы коммунистического лихолетья. За освящением молился епископ Истринский Арсений, присутствовали мэр города Москвы Ю. М. Лужков, члены правительства Москвы. 7 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице и праздник Рождества честного славного Пророка, Предгечи и Крестигеля Господня Иоанна, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Иоанна Предтечи на Пресне в Москве по случаю престольного праздника и рукоположил диакона Антония Ильина из храма в честь Рождества Христова в Измайлове к тому же храму. Его Святейшеству сослужили епископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий. Служения Святейшего Патриарха Алексня с 9 по 13 июля см.: Журнал Московской Патриархии. 1996. Nº 9. С. 11-19. 15 июля - празднование в честь Положения честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию в храме Ризоположения Московского Кремля в сослужении епископа Орехово- Зуевского Алексия. 16 июля - память перенесения мощей святителя Филига, митрополита Московского, всея России чудотворца. Святейший Патриарх Алексий и Блаженнейший митрополит всей Америки и Канады Феодосий совершили совместно Божественную литургию и молебен у мощей святителя Филипа в Успенском соборе Московского Кремля. Предстоятелям церквей сослужили митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл; архиепископы Филадельфийский и Восточно-Пенсильванский Герман, Солнечногорский Сергий; епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), Орехово-Зуевский Алексий. 3

18 июля - празднование в честь обре- храму в Ховрине и возглавил крестный тения честных мощей Преподобного Сер- ход вокруг собора. гия, Игумена Радонежского. Накануне Его Святейшеству сослужили митроднем Святейший Патриарх Алексий совер- полит Волоколамский и Юрьевский Пишил в Свято-Троицком соборе Троицетирим; архиепископы Ижевский и Уд- Сергиевой Лавры малую вечерню с чтемуртский Николай, Орловский нием Акафиста Преподобному Сергию в Ливенский Паисий; епископы Истринсослужении митрополитов Киевского и ский Арсений, Кемеровский и Новокузвсея Украины Владимира, Санкт-Петернецкий Софроний, Зарайский Павел, бургского и Ладожского Владимира, Орехово-Зуевский Алексий, Красногор- Минского и Слуцкого Филарета, Патриарский Савва. Накануне Святейший Патшего Экзарха всея Беларуси, Крутицкого и риарх совершил всенощное бдение в Бо- Коломенского Ювеналия, Смоленского и гоявленском кафедральном соборе Калининградского Кирилла; епископов города Москвы в сослужении тех же Пре- Истринского Арсения, Верейского Евгения. освященных. Вечером Его Святейшество совершил 22 июля Его Святейшество посетил в том же соборе всенощное бдение в согород Мирный (Якутская епархия), где служении митрополита Санкт-Петербург- возглавил крестный ход по улицам гороского и Ладожского Владимира; архида от малого Свято-Троицкого молитвенепископа Чебоксарского и Чувашского ного дома к месту планируемой постройки Варнавы; епископов Истринского Арсебольшого храма во имя Святой Живония, Кемеровского и Новокузнецкого начальной Троицы. Здесь Святейший Софрония, Орехово-Зуевского Алексия, Патриарх совершил освящение креста и Красногорского Саввы. закладного камня в основание храма в В самый день празднования Святейсослужении архиепископа Солнечногорший Патриарх Алексий совершил соского Сергия и епископа Якутского и вместно с Блаженнейшим митрополитом Ленского Германа. Феодосием Божественную литургию в 23 июля Святейший Патриарх Алек- Успенском соборе Троице-Сергиевой сий посетил поселок Айхал, где благо- Лавры и молебен на лаврской площади. словил народ, освятил и окропил святой За литургией Предстоятелям Церквей соводой вновь построенное здание и обослужили митрополиты Киевский и всея рудование фабрики Nº 14 Горно- Украины Владимир, Смоленский и Калиобогатительного комбината акционернинградский Кирилл, Воронежский и ной компании «Алмазы России-Саха» Липецкий Мефодий; архиепископы Фила- (после чего был запущен технологичедельфийский и Восточно-Пенсильванский ский процесс). Герман, Одинцовский Иов, Днепропетров- Позднее Его Святейшество посетил ский и Криворожский Ириней, Калужский храм во имя преподобного Серафима Саи Боровский Климент, Солнечногорский ровского в городе Удачном, где прочитал Сергий, Тамбовский и Мичуринский Евгемолитву преподобному, благословил наний, Алма-Атинский и Семипалатинский род и передал в дар храму список Влади- Алексий, Луцкий и Волынский Нифонт; мирской иконы Божией Матери. епископы Филиппопольский Нифон (Ан- Служения Святейшего Патриарха Алектиохийский Патриархат), Истринский сия с 26 по 28 июля см.: Журнал Москов- Арсений, Подольский Виктор, Гомельский ской Патриархии. 1996. Nº 9. С. 27-33. и Жлобинский Аристарх, Бронницкий 30 июля - празднование в честь Свято- Тихон, Дмитровский Иннокентий, Астрагорской иконы Божией Матери. Святейханский и Енотаевский Иона, Белгородший Патриарх Алексий совершил панихиду ский и Старооскольский Иоанн, Екатеринпо почившему Папе и Патриарху Алексанбургский и Верхотурский Никон, Ореховоприйскому Парфению Ш в Троицком со- Зуевский Алексий, Красногорский Савва. боре Свято-Данилова монастыря в Москве. 21 июля - празднование явления иконы За богослужением молились архиепископы Пресвятой Богородицы во граде Казани. Солнечногорский Сергий, Калужский и Святейший Патриарх Алексий совершил Боровский Климент; епископы Истринв Казанском соборе на Красной площади ский Арсений, Тобольский и Тюменский Москвы Божественную литургию, за ко- Димитрий, Дмитровский Иннокентий. В торой рукоположил диакона: Георгия тот же день Его Святейшество совершил Лылова во пресвитера к Знаменскому на территории Первой психиатрической 4

больницы им. П. П. Кащенко освящение сандровиче Алексееве - строителе этой часовни во имя Святителя Николая и больницы. За богослужением молился заупокойную литию о Николае Алек- архиепископ Солнечногорский Сергий. Август 1996 года Служения Святейшего Патриарха Алек- 28 августа - Успение Пресвятой Владысия с 31 июля по 1 августа см.: Журнал Мо- чицы нашей Богородицы и Приснодевы сковской Патриархии. 1996. Nº 9. С. 19-23. Марии. Накануне вечером Святейший 19 августа - Преображение Господа Патриарх Алексий совершил всенощное Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Набдение в Троицком соборе Свято-Даникануне праздника Святейший Патриарх лова монастыря в Москве в сослужении Алексий совершил всенощное бдение в епископа Истринского Арсения. Преображенском соборе Новоспасского В самый день празднования Его монастыря в сослужении епископов Ист- Святейшество совершил Божественную ринского Арсения, Зарайского Павла, литургию в Патриаршем Успенском со- Орехово-Зуевского Алексия, Хабаровского боре Московского Кремля в сослужении и Приамурского Марка. В самый день архиепископа Солнечногорского Сергия; праздника Его Святейшество совершил епископов Истринского Арсения и Красосвящение нижней церкви в честь Преоб- ногорского Саввы. ражения Господня в Храме Христа Спа- 29 августа - перенесение из Едессы в сителя и Божественную литургию в нем Константинополь Нерукотворенного Обв сослужении Блаженнейшего Дорофея, раза (Убруса) Господа Инсуса Христа. архиепископа Пражского, митрополита Накануне вечером Святейший Патриарх Чешских Земель и Словакии, а также Алексий совершил всенощное бдение в митрополитов Крутицкого и Коломеннадвратном храме в честь Нерукотворенского Ювеналия, Волоколамского И ного Образа Господа нашего Иисуса Юрьевского Питирима; архиепископов Христа в Зачатьевском монастыре города Солнечногорского Сергия, Прешовского Москвы в сослужении епископа Истрин- Николая; епископов Истринского Арсения, ского Арсения. Бронницкого Тихона, Зарайского Павла, В самый день праздника Его Святей- Верейского Евгения, Красногорского шество совершил освящение храма во имя Саввы, Хабаровского и Приамурского Святителя Николая в Звонарях подворья Марка. После литургии Его Святейшество Пюхтицкого Свято-Успенского женского совершил освящение плодов и передал в монастыря в Москве и Божественную лидар храму напрестольное Евангелие. тургию в нем в сослужении архиепископа 21 августа - празднование в честь пере- Солнечногорского Сергия; епископов несения мощей преподобных Зосимы и Истринского Арсения, Орехово-Зуевского Савватия Соловецких. Святейший Патри- Алексия, Красногорского Саввы. арх Алексий совершил освящение вновь Вечером Его Святейшество совершил сооруженного храма во имя преподобного в Богоявленском кафедральном соборе Максима Исповедника в поселке Нахабино в Москве утреню с чином погребения Московской области и Божественную Богоматери. Его Святейшеству сослужили литургию в нем, а также панихиду по архиспископ Солнечногорский Сергий; погибшим воинам. Его Святейшеству соепископы Истринский Арсений, Орехослужили епископы Истринский Арсений во-Зуевский Алексий, Красногорский и Красногорский Савва. Савва.

Торжественное богослужение в Московском Кремле 16 июля, в день празднования перенесемолитвенно притекают к его благому зания мощей святителя Филиппа, митропоступлению с разных концов земли, дябы его лита Московского и всея России чудотворсвятительская благодать сподобила неца, Святейший Патриарх Московский и преткновенно восприять любовь Божию». всея Руси Алексий совершил Божественную Он высоко оценил паломнический политургию в Успенском соборе Московского двиг Предстоятеля и членов делегации Кремля. Именно здесь, в Успенском соборе, Православной Церкви Америки, посетиву южных дверей алтаря, покоятся мощи ших святые места Русского Севера. Ими в святителя Филиппа, перенесенные из Солодар Спасо-Преображенскому Валаамскому вецкого монастыря в 1652 году по воле монастырю была принесена бесценная царя Алексея Михайловича. святыня - частица мощей преподобного Святитель Филипи скончался в 1559 го- Германа Валаамского и Аляскинского. ду и был погребен в Тверском Отроче мона- «Благоволение Божие, - сказал Свястыре. Затем в 1591 году по просьбе солотейший Патриарх, - соединило наши вецкой братии мощи святителя перенесены братские Церкви еще одной нитью духовбыли в Соловецкий монастырь, игуменом ного родства, корни которого простикоторого он являлся долгое время. раются к самым истокам Американского В 1652 году «угодно было великому Православия. Ныне мы видим, как святое государю, чтобы многоцелебные мощи благовестие возвещается всему миру, от святителя и чудотворца Филиппа, мит- Востока до Запада. И на Американском рополита Московского, перенесены были континенте в течение двух столетий блав первопрестольный град Москву». годать Святого Православия распростра- Святыню доставили в Москву 3 июля. няется и укрепляется. Американская земля Встреченную царем и собором духовенукрасилась сотнями храмов Божних, где ства, с крестным ходом, при огромном степоколения православных людей возносят чении народа ее перенесли в Успенский свои молитвы и ищут истинного боговесобор. Как гласит Соловецкий Патерик, «в дения. Сейчас, когда Русская Православтечение десяти дней, пока святые мощи ная Церковь обновляется в своем духовоставались среди храма, произошло мноном и земном бытии, мы чувствуем го чудесных исцелений. 17-го числа была искреннюю поддержку наших братьев и отправлена праздничная служба угоднику сестер из далекой Америки, никогда не Божию, а 19-го святые мощи его, вложенотдалявших себя от своей Православной ные в серебряную раку, помещены с правой прародины. Мы всегда чувствуем их добстороны иконостаса, в углу, где они и рую волю, всегда пребываем в соединении ныне почивают, чествуемые благоговейным наших стремлений к устроению общепрапоклонением народа русского». вославного благовестня и укрепления В день празднования перенесения мощей единства Православных Церквей». святителя Филиппа за Божественной литур- Святейший Патриарх приветствовал гией в Успенском соборе Святейшему Патгостей праздника - представителей Христориарху Алексию сослужил Блаженнейший Католической Церкви Швейцарии во главе Феодосий, архиепископ Вашингтонский, с епископом Гансом Герни. Митрополит всея Америки и Канады. Напомнив об отмечаемом в эти дни По окончании литургии Его Святейстолетии учреждения Роттердамско-Петершество, обратившись к присутствующим, бургской комиссии, начавшей богословпоздравил их с днем памяти святителя ский диалог между Русской Православной Филиппа. и Старокатолической Церквами, Святей- «Предстательством великого молитвенший Патриарх подчеркнул значимость ее ника о нашей земле святителя Филига, деятельности: «Труды участников этого митрополита Московского и всея России диалога обогатили опыт нашего взаимчудотворца, мы, - сказал Святейший ного церковного общения, и мы надеемся, Патриарх, - сподобились праздновать что наши встречи и богословские собесепамять перенесения его честных мощей дования внесут свой вклад во взаимоздесь, в Успенском Соборе Московского понимание представителей различных Кремля, где они обрели честное пристанаправлений христианской европейской нище и куда тысячи православных людей • культуры и в процесс примирения между 6

конкретными людьми и отдельными ников из Фессалоник во главе с професнародами как в Европе, так и во всем сорами Фессалоникского университета. мире». После службы всем желающим был Святейший Патриарх приветствовал открыт доступ к мощам святителя также присутствовавшую за богослуже- Филиппа для поклонения. нием большую группу греческих палом- О. КИРЬЯНОВА Освящение храма в Нахабине И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Ис. 2,4 Господь по-разному прикасается к Ангел-хранитель от рождения ведет челосердцам людей. Он приходит в озарении века «прямым и неукорным» путем к праведнику, день и ночь призы- Создателю. А бывает, что человек впервающему Имя Божие. Порой Его блавые слышит глас Божественной Любви, годать посещает душу ученого, посвякогда приходит к нему глубокая скорбь... тившего свою жизнь служению Истине. Николай Семенович Кисличка, человек Неземная радость общения с Богом посевоенный и знающий толк в строительном щает и простого труженика, в поте лица деле, собирался вместе с сыном возводить добывающего свой хлеб и живущего дом. И даже накопил для этого достаточно по заповедям Христовым. Бывает, что денег: хотелось, чтобы сын и его будущая Святейшего Патриарха Алексия приветствует глава администрации пос. Нахабино А. Е. Тихонов 7

семья жили просторно. Но Максима (ко- нистрации поселка Нахабино А. Е. Тихоторый честно пришел на сборный пункт, нов, представитель Генштаба генерал-полне ища повода уклониться от призыва в ковник Г. Г. Кондратьев, исполняющий армию, как это принято нынче среди на- обязанности начальника Главного управлешей молодежи) убили в Чечне, когда ему ния воспигательной работы генерал-майор не исполнилось еще и двадцати лет. А. В. Черкасов, помощник главкома инже- Страшная трагедия посетила сегодня семьи нерных войск генерал-майор В. П. Архипов многих россиян, но мало кому, наверное, и другие почетные гости. удалось не замкнуться в собственном горе. Предстоятель Русской Церкви порадо- Те, у кого еще остались силы, обычно вался, что, хотя освящение престола в храме присоединяются к движению родителей произошло только что, уже чувствуется его погибших военнослужащих, стараясь намоленность (год назад здесь была поуберечь еще живых, призывая к ответственстроена часовня, а с Рождества Христова ности виновных и требуя такой нужной богослужения совершались на антиминсе), нам всем справедливости. Николай Кис- поблагодарил Н. С. Кисличку, который личка поступил иначе - он стал строить. является ныне ктитором храма, за труды. Только уже не дом для сына, а Дом Божий - «В народе говорят, что тот, кто посадил храм во имя святого Максима Исповед- дерево, не напрасно прожил жизнь, - сказал ника. Первоначальных средств, конечно, Святейший Патриарх Алексий. - Тем более не хватило (хотя многие старались по- это можно сказать о человеке, который мочь), и пришлось продать квартиру - построил храм». храмоздатель живет теперь в общежитии. Дело храмоздательства, разумеется, не А в подмосковном поселке Нахабино попод силу одному человеку, даже если он явилась первая церковь, которую освятил является подвижником на ниве Христовой. 21 августа 1996 года Святейший Патриарх Радость торжества с Н. С. Кисличкой и уже Московский и всея Руси Алексий. сложившейся общиной нового храма (она То, что Его Святейшество, несмотря состоит в основном из родителей солдат, на исключительную занятость, откликнулся погибших в Афганистане и Чечне) по на приглашение и совершил освящение праву разделили священники из Отдела престола в маленьком кладбищенском Московского Патриархата по связям с храме, говорит о многом: о том, насколь- Вооруженными Силами и правоохранико важна для Церкви судьба каждого ее тельными органами во главе с епископом чада, насколько поразительно пока еще Красногорским Саввой, при самом деятельдля нас, что человек отдает Господу все ном участии которого шо строительство - без остатка - а ведь раньше это было ведь храм во имя святого Максима Испонормой…. ведника является еще и воинским - непо- Возрождается племя отечественных далеку от него дислоцируется инженерная храмоздателей - людей, зачастую не очень часть, солдаты и офицеры которой также известных и далеко не самых богатых, но принимали участие в его сооружении и обладающих цельностью личности и силой ныне являются прихожанами. Священник духа. Сергий Голиков, будущий настоятель, Беседой с корреспондентом Н. С. Кисподчеркнул, что особое значение храма личка несколько тяготился, на вопросы как памятника погибшим солдатам и его отвечал односложно - и было бы странно, местоположение на кладбище, рядом с если бы он, человек дела, начал помогилами православных людей, действенно фарисейски «трубить перед собою». Об послужит соединению душ молящихся с их истории создания храма рассказали друпредками, а это особенно важно для мологие. Теплотой и любовью были проникдых воинов, проходящих срочную службу. нуты речи людей, Богом поставленных на После освящения престола состоялась свое служение, - Святейшего Патриарха Божественная литургия, а затем Святейший Алексия, епископа Красногорского Саввы, Патриарх Алексий совершил панихиду по священников. Отрадно, что торжество воинам, отдавшим жизнь за Отечество. почтили своим вниманием представители Пение «вечной памяти» сопровождалось местной власти и Министерства обороны воинским салютом, затем было прохож- Российской Федерации: на освящении храдение почетного караула... И крепла вера ма присутствовали глава администрации в то, что Церковь и Армию объединяют в Красногорского района Московской об- этот день не только торжество освящения ласти Б. Е. Рассказов, руководитель адми- нового храма и стремление отдать дань 8

Освящение Святейшим Патриархом престола в храме во имя святого Максима Исповедника памяти погибшим, но и горячее желание людей, хранящих в сердце заповеди Гослюдей, неравнодушных к судьбе Отчизны, подни и любовь к родной земле, готовых вместе служить ее будущему. жизнь положить «за други своя». Царство Божие, к которому призы- Тревога за судьбу России, которой вает своих чад Православная Церковь, не были проникнуты все выступления собравот мира сего. И духовная жизнь всегда шихся, не уменьшала светлого и радостного остается вне политики. Но Церковь не настроя этого дня - православная вера и может находиться «вне», когда речь идет благодать Божия по-настоящему объедио человеческих судьбах. Отнюдь не легко нили всех участников торжества. Живой происходит воцерковление людей военных: и заинтересованный разговор о самых с одной стороны, существует соблазн посложных проблемах нашей жизни проставить веру Христову на место отжившей должился на скромной трапезе, накрытой идеологии, «внедрив» ее в войсках в кав палатке военно-полевой кухни, куда честве «средства воспитательной работы» после окончания Божественной литургии и тем самым совершенно исказив смысл и панихиды были приглашены Святейший христианского учения; с другой - упреки Патриарх Алексий, духовенство и гости. О коммунистов и «прогрессивно мыслящих» своем стремлении поддержать Церковь, господ (в этом вопросе они легко находят учиться у нее говорили представители вообщий язык) в отсутствии свободы совести енной и гражданской власти, а Председаи якобы экспансии священнослужителей в тель Отдела Московской Патриархии по наши Вооруженные Силы... Впрочем, и связям с Вооруженными Силами и правосами Вооруженные Силы подобные криохранительными органами епископ Крастики рисуют лишь черной краской. Но, ногорский Савва в своем выступлении как не имеет права именоваться человеподчеркнул, что, хотя за короткий срок ком тот, у кого нет чести и совести, так и сделано уже немало - на сегодняшний государство не может существовать без день в воинских частях существует свыше высших ценностей. Общество просто- семидесяти храмов и молельных комнат, - напросто погибнет, если не останется но потребность в оказании помощи Армии 2 Ж-л Московской Патриархия Nº 10 9

Панихида по воинам, отдавшим жизнь за Отечество со стороны Церкви гораздо выше, посколь- Сил, воинов Христовых с воинами Российку командиры воочию убедились, что в ской державы, можно назвать слова святотех воинских соединениях, где есть храм го преподобного Серафима Саровского, и регулярно бывает православный свявеликого молитвенника нашей земли, щенник, заметно снижается преступкоторые напомнил всем Первосвятитель ность, укрепляется нравственность и воз- Русской Церкви: «Стяжи дух мирен, и ворастает бодрость духа личного состава. круг тебя спасутся тысячи». Ведь суть ми- Глава администрации поселка Нахабино ротворческой миссии Церкви - в самом ее А. Е. Тихонов, обратившийся со словами служении. Его Святейшество говорил и о благодарности к епископу Савве, подпреддверии 2000-летия Рождества Христотвердил эту мысль и привел данные командования Нахабинского гарнизона: за ва, которое должно вернуть общество к христианским основам жизни, прекратить то время, что епископ Савва возглавляет бессмысленное кровопролитие на земле... Красногорскую кафедру, количество Господь всегда слышит наши молитвы. правонарушений в войсках снизилось на Услышал и на этот раз - уже третью недвадцать процентов. делю в Чечне мир. И только Ему одному Генерал-майор А. В. Черкасов передал ведомо вполне, насколько этот мир несобравшимся приветствие министра обопрочен. Святейший Патриарх Алексий на роны И. Н. Родионова. Игорь Николаевопрос корреспондента ТАСС о чеченвич очень сожалел, что не сможет присутской войне ответил, что, когда женщин и ствовать на освящении храма - срочные детей, как это было в Буденновске, выдела заставили его в этот день покинуть ставляют в качестве щита, это не просто Москву. Но сердечные слова «первого вооруженный конфликт - это не укладыправославного министра» (по выражевается ни в какие рамки... нию Святейшего Патриарха Алексия), Человек не имеет права привыкать к Многолетие, провозглашенное Первобессмысленной жестокости. Он не должен иерархом Русской Православной Церкви оправдывать зверства, чем бы они ни объв его честь, были с радостью встречены и яснялись - кровной местью, защитой своей поддержаны присутствующими. земли или принципов. Мы прославляли и И все же лейтмотивом встречи духопрославляем ветеранов Великой Отечевенства с представителями Вооруженных ственной. Но ведь в любой войне есть место 10

и подлости и геройству. Любая война -- это «войны всех против всех». И пусть встают пот и кровь, доблесть и самоотвержен- на нашей земле храмы во имя православность. Мы не случайно говорим «ратный ных святых и в память тех ребят, что протруд» - наверное, те, кто честно трудился жили свои короткие жизни, не прячась за на поле брани; честно служил Отчизне, в чужие спины. И может быть, остановится какой бы период ее истории это ни про- рука, занесенная для того, чтобы подпиисходило, достойны равных почестей. А сать преступный приказ. Может быть, на фоне всеобщего падения нравов и вспомнят «власть имущие» об ответобычное исполнение своего долга имеет ственности за чужие жизни, о Страшном право называться подвигом. Суде Господнем... Союз Церкви и Армии - сейчас един- Воистину никто не забыт и ничто не ственная сила, способная удержать нашу забыто у Бога. страну от братоубийственной бойни, Е. ЖИТЕНЕВА Юбилей древней обители 31 августа - 1 сентября 1996 года в го- веднику Глебу, прославившему Господа роде Муроме состоялись торжества по своим подвигом, многие поколения иноков рассматривали монашеский путь как Муромского монастыря - древнейшей обители России, сохранившейся до наших дней. Основанная святым благоверным князем Глебом, сыном святого равноапостольного великого князя Владимира, Спасо- Преображенская обигель сырала значительную роль в становлении христианства на Руси. Подобно страстотерпцу и испоборьбу с грехом, как подготовку к смерти и исповедничеству. Они возносили свои молитвы от лица всех русских людей, стремясь стать подлинными братьями каждого, были отделены от всех и соединены со всеми, обновляя и наполняя духовным смыслом жизнь наших дедов и отцов, а тем самым и нашу. В древности монастырь пользовался Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий и епископ Бронницкий Тихон на торжествах в Муроме 11

Крестный ход покровительством муромских князей и духовенства. Это было первое учебное был местом их погребения. Русские цари заведение города. и императоры делали большие вклады в Неоднократно посещали монастырь благоустройство и благоукрашение мона- члены Императорского Дома и видные стыря. По велению царя Иоанна Грозного иерархи Русской Православной Церкви. в середине XVI века был выстроен глав- В некрополе монастыря было много захоный соборный храм в честь Преображения ронений знатных горожан дворянского, 1 осподня, по архитектуре подобный духовного и купеческого сословий; здесь Успенскому собору Московского Кремля. были погребены и московские дворяне, Настоятельский корпус, построенный в скончавшиеся в Муроме во время Отече- 1687 году по благословению митрополита ственной войны 1812 года. Сарского и Подонского Варсонофия, яв- С 1907 года Спасский монастырь сталяется единственным и потому уникальновится местом постоянной резиденции ным строением гражданской архитектуры епископов города Мурома, викариев XVII века, сохранившимся в Муроме. Владимирской епархии. Уникальная колокольня, построенная в В 1918 году монастырь был упразд- 1757 году в традициях шатрового зод- нен. Его последний настоятель - епископ чества, разрушена в 30-х годах. Муромский Митрофан был выслан и На протяжении длительного времени скончался в ссылке в 1919 году. По некообитель являлась важным духовным и торым данным, в эти годы на территории административным центром. Сонм святых, обители размещался концентрационный среди которых - святой благоверный князь лагерь. В 30-х годах монастырский коммуромский Петр, супруг святой Февроплекс был передан военному ведомству. нии (принявший монашество в Спасском До апреля 1995 года здесь находился монастыре с именем Давид), и подвижник учебный полк связистов. XIX века иеромонах Антоний, просла- Определением Священного Синода вился не только в Муроме и губернии, но Русской Православной Церкви от 6 июня и по всей Руси. 1995 года Спасо-Преображенский Муром- В 1725 году в Спасском монастыре ский мужской монастырь был возрожден была учреждена одна из немногих в тогк монашеской жизни. дашней России школ для обучения детей В праздновании по случаю 900-летия 12

Хранительницы Русского Православия монастыря приняли участие архиепископ менной молитвой иноков и инокинь, Владимирский и Суздальский Евлогий, живущих и почивших. епископ Бронницкий Тихон, наместники Архиепископ Владимирский и Суздальи насельники монастырей Владимирской ский Евлогий обратился к православной и других епархий, руководство города пастве и жителям города Мурома с при- Мурома. Главным событием торжеств ветственным словом в связи с праздновастал состоявшийся при большом стечением 900-летия Спасо-Преображенского нии духовенства и мирян крестный ход с монастыря. иконой Божией Матери «Скоропослуш- Не может град укрытися ница», святыней Спасо-Преображенской верху горы стоя. Мф. 5,14 обители, из Благовещенского монастыря, где она временно находилась, к месту по- Есть в истории нашей Церкви и Отестоянного пребывания. Затем состоялись чества такие вехи, которые, подобно звездам закладка и освящение камня в фундамент на ночном небе, никогда не меркнут, но ярко строительства памятной часовни в честь и живо горят светом славных событий и покоящихся на древнем монастырском замечательных имен. 900-летие Муромкладбище иноков и мирян. ского Спасо-Преображенского монастыря Днем живого единения со многими сегодня напоминает нам о почти бессмертпоколениями наших предков стал этот ном уникальном памятнике, убедительно праздник. «Малой Пасхой» назвали его свидетельствующем о Божией правде и собравшиеся. Глядя на многолюдство истине. крестного хода, можно было подумать, Много бурных событий протекло за что он проходит в каком-нибудь столич- 900 лет над Спасским монастырем, но он, ном граде, хотя Муром - совсем неболь- как воин, устоял до наших дней и теперь шой город, в нем около ста пятидесяти свидетельствует всем нам о том, что тысяч жителей. Правда, на эти сто пятьдеможет нас спасти в этой земной жизни, сят тысяч - три действующих монастыря полной невзгод, а нередко и страшных бед. в центре нархии Владииредва)... Монастыри всегда были объединяющим Казалось, весь город собрался воздать началом на Руси, у русских людей было по- «приношение современному монашеству», нятие о том, что именно вера Христова привлеченный благодатью Божией, пла- делает людей счастливыми, бессмертными и 13

блаженными. И ныне нас может обновить Что может быть радостнее того, что и спасти только вера, - вера во Христа здесь, на земле, освященной подвигами и Иисуса, способная созидать душу и тело трудами наших предков, новое поколение человека, творить чудеса в мире, подавая старается возжечь лампады духовной ему дух жизни. Что бы мы ни делали, без жизни, продолжает подвиг, заповедандуховной связи, без веры ничто не будет ный нам Евангелием и святыми отцами, иметь значения. Пусть духовное и святое, старается очистить свою душу, освятить идущее от Церкви Божией, освящает все, ее, сделать благоугодной Господу! Хочетчем мы наполняем земную жизнь. Дадим ся, чтобы те монашествующие, которые место Богу во всем, чтобы вполне обрести взяли в руки крест Христов, не посрамисвое бытие; поможем ближним и братьям лись пред Господом, не запятнали ничем своим стоять в вере Божией и тем исполсвои одежды, чтобы высоко пронесли по ним долг любви перед ними. Постараемся жизни свечу монашеского подвига. Еще уйти от зла, греха, как первых врагов нараз поздравляю Вас, Владыка, и братию ших, не подавая никому соблазна. Такая Спасо-Преображенского монастыря с добрая христианская жизнь принесет обиюбилеем обители. Желаю, чтобы моналие особой радости, с которой нам ничего теское делание было успешным, чтобы не будет страшно в этом мире, что бы в все, кто приходит в монастырь, получали нем ни происходило. «И всяк живый и ветам большое утешение по молитвам браруяй в мя, - говорит нам Господь Иисус тии, по благословению Божию. Христос, - не умрет вовеки» (Ин. 11, 26). Мы хотим возлюбить подвиги людей, Дорогие отцы, братья и сестры! От которые подвизались в разных местах всей души сердечно поздравляю всех слунашей страны, облобызать землю, по кожителей алтаря Господня, церковных торой они ходили, за которую они протружеников, иноков и инокинь, православливали свою кровь. К сожалению, мы не ных людей земли Владимирской и Муромосознаем, какую великую милость имеем ской с большим историческим юбилеем - от Господа - землю, в которой лежат 900-летием Муромского Спасо-Преобраостанки наших святых предков. Вспомиженского монастыря, сохранившего славное наю свое служение в Сибири в течение и благодатное наследие, духовно питаюпяти лет. Сибиряки сожалели, что у них щее всех нас. Приветствую всех горожан нет святынь, мощей... Но однажды река Мурома, его досточтимого мэра и адми- Томь подмыла берег, и открылось кладнистрацию, а также всех благоустроитебище НКВД - одно только кладбище, колей и благодетелей этого древнего града. торых сотни в Сибири, и открылись сотни Мы очень признательны и благодарны нашетел новомучеников российских, из котому российскому правительству, отозваврых многие не подверглись тлению. шемуся на наш юбилей и способствовавшему В страшное время, когда Церковь его осуществлению. Мы сорадуемся празд- Христова была попираема безбожниканику этой обители, поздравляем с ним отца ми, десятки и сотни тысяч святых взошли наместника иеромонаха Кирилла с братией ко Господу - ведь Престол Божий почии желаем им возрастания духовного и вает на святых мучениках, как об этом успеха в деле блогоустроения обители. говорится в молитве на освящение храма. Затем к участникам торжества обра- Мы должны это ценить, любить и лобытился епископ Бронницкий Тихон: зать ту землю, которую наши предки оста- «Мы прибыли сюда как смиренные вили нам в наследство, и сами трудиться паломники и с большой радостью раздедля того, чтобы новое поколение приняло ляем с жителями Мурома это торжество. хоругвь Христову и пронесло ее высоко и Я благодарю Святейшего Патриарха свято - так же, как их отцы и деды». Алексия за то, что он благословил нам Владыка Тихон преподнес священнопринять участие в празднике, Вас, Ваше архимандриту Спасо-Преображенского мо- Высокопреосвященство, за приглашение. настыря архиепископу Владимирскому и Сегодня во всех епархиях открываются Суздальскому Евлогию на молитвенную новые монастыри, храмы, церковно-общепамять старинную икону Воскресения ственные организации. Мы надеемся, что Христова с клеймами. Братия монастыря это и есть возрождение духовной жизни, получила в дар новый Служебник, подгопопранной безбожниками, которые пытатовленный к выпуску стараниями работлись угасить свечу Православия в нашей ников Издательства Московской Патстране. риархии. Епископ Тихон поблагодарил 14

пени за вклад в возрождение храмов и обителей муромской земли, обратил внимание сотен собравшихся на то, как радуется природа и вместе с ней все люди. «Мы сегодня почувствовали истинный дух христианского братства, - отметил он. - Понимаю, что городская власть не может влиять на дела церковные, но помогать и взаимодействовать мы обязаны. У нас одна задача - сделать людей добрее, чище, образованнее. И в этот замечательный день я желаю всем здоровья и благополучия, веры и любви». Все выступавшие подчеркивали вышеестественное значение происходящего - город в этот день буквально горел пламенем единства. По словам архиепископа Евлогия, «сегодня каждый в крестном ходе приобщился к радости хождения к Самому Богу, у Которого сокрыты все сокровища жизни нашей - и в этом веке, и в грядущем». Каждый имел возможность почувствовать, что нет другой Вифлеемской звезды, кроме той, что преподана нам в Святом Евангелии, - веры Божней, которая ведет в совершенное житие, в Царствие Духовенство у восстанавливаемого Спасо-Преображенского собора Небесное. «Мы сегодня шли и благодарили Бога, - сказал Его Высокопреосвященство, - что возрождение духовное действимуромцев за то, что они сохранили веру тельно совершается; уповали на то, что Христову на своей земле, сохранили дивные все, кто вышел сегодня на улицы и плопамятники архитектуры, мощи святых щади, обрели или вскоре обретут Вифлеподвижников, и пожелал, чтобы радость, емскую звезду, ведущую ко Христу». которую все получили в духовном общении Правящий архиерей Владимирской в совместной молитве, никогда не остав-: епархии приветствовал Владыку Тихона ляла верующие сердца. как посланца Москвы, поблагодарил его за Много теплых и искренних слов звучало совместные молитвы и участие в праздна торжествах в Муроме. Мэр города Петр нестве и преподнес московским паломни- Алексеевич Кауров, награжденный Свякам Муромскую икону Божией Матери, тейшим Патриархом Московским и всея покровительницу древних святых земель. Руси Алексием орденом святого благовер: ного князя Даниила Московского II сте- Е. ЮРЬЕВ Религия и культура Со 2 по 5 сентября 1996 года в Москве большинстве докладов монастыри распроходила международная конференция сматривались только как памятники «Монастыри - культурные и духовные истории и культуры. центры России», организованная Цент- Примерно в таком же ключе звучали ральным музеем древнерусского искусства доклады представителей католического имени Андрея Рублева. Само название духовенства. В одном из них даже было конференции говорит о том, что ее орга- сказано, что Католическая Церковь сама низаторы отдавали предпочтение именно передает некоторые монастыри в ведение культурному значению монастырей. Среди музеев, ибо для их поддержания не хватает делегатов преобладали ученые - искуссредств и недостаточно монахов. Такая ствоведы и историки. Соответственно в тенденция соответствует официальному 15

Доклад епископа Орехово-Зуевского Алексия, Председателя Синодальной комиссии по делам монастырей Русской Православной Церкви учению Католической Церкви, высказан- тивлению православного духовенства и ному в решениях II Ватиканского собора, жителей Кипра он до сих пор остается прагде говорится, что «человеческой личвославным. Одной из целей доклада ности свойственно достигать подлинной доктора Демосфениса было напомнить о и полной человечности только через незаконной оккупации части Кипра тукультуру». рецкими войсками в начале 80-х годов, Помимо докладов и дискуссий, в прокоторая длится по сей день. Хотя на грамму конференции входили экскурсии конференции историков невозможно рев Новодевичий, Свято-Данилов, Спасошить этот вопрос, он счел своим долгом Андроников монастыри Москвы, а также заявить о нем. Троице-Сергиеву Лавру, Радонеж, Хоть- Пожалуй, самым ярким было выступково, Абрамцево. ление протоиерея Александра Салтыко- В конференции участвовали несколько ва. Он выступал в последний день конфепредставителей православного духоренции, когда уже был подготовлен венства. Хочется отметить доклады епичерновой вариант резолюции. Его доклад скопа Орехово-Зуевского Алексия, свяявно диссонировал с большинством выщенника с Кипра доктора Демосфениса и ступлений. Приведем небольшой фрагпротоиерея Александра Салтыкова. Темент из него. мой доклада Владыки Алексия были осо- В России, пережившей драматическую бенности русского монашества, духовный попытку создания полностью атеистичесмысл монашеского подвига в России и ского общества, существует проблема влияние монастырей на русскую культукультуры. Принудительное господство ру, он также затронул тему духовного атеизма разрушало не только религию, значения монастырей в наши дни. но вместе с ней и культурные традиции, Доктор Демосфенис рассказал об исвсякое культурное творчество, не укладытории противостояния Православной вающееся в прокрустово ложе дозволен- Церкви на Кипре захватчикам-иноверного. Атеизм доказал свое полное бессилие цам. Кипр из-за своей благодатной прии бесплодие в различной культурной деяроды и географического положения не тельности. Его сменил господствующий с раз подвергался нападениям мусульман. начала 90-х годов религиозный плюрализм, Тем не менее благодаря духовному сопро- который разобщает и дезориентирует 16

людей нашей страны. Православной Спасителя (Мф. 6, 20). Конечно, понятие культуре в России активно противодей- святыни характерно для разных конфесствуют различные силы Востока и Запада, сиональных культур, но сами представдействующие под предлогом религиозного ления о святыне в них совершенно разразвития. Плодящиеся секты и мелкие личны, как различны и конфессии. С группы разных религий, в частности точки зрения конфессиональной культупротестантские группы, образуются в ры, святыня ни в коем случае не есть понашей стране либо в малокультурной рождение культуры, и рассматривать среде, либо в среде, ориентированной на святыню только как некую материальнерусские и неправославные традиции. В ную или эстетическую ценность или обоих случаях эти религиозные группы только как факт исторического прошлооказываются в несомненной конфронта- го, несомненно, является кощунством, ции с русской исторической культурой, оскорбляющим верующих. Таковы, напоскольку она всегда опиралась на Правопример, мощи святых. Однако, если свяславие. Для сектантского сознания исчезает тыней является нечто созданное руками эстетическая и культурная значимость человека, например икона, она одновренаследия, порожденного Православием. менно является и художественным произ- Суть в том, что ни гуманистическое, ведением, иногда весьма значительным. ни сектантское сознание не воспринимают Но в нашей стране, помимо так назыглавного в православной культуре - по- ваемого христианского гуманизма, сущенятия святыни, радикально отличающего ствует и безрелигиозный гуманистический ее от всякой другой культуры. Для правоподход, ставящий превыше всего кульславного сознания святыня есть сверхтуру в себе, культуру для себя, культуру культурная ценность, вокруг которой и для культуры. В таком случае перед нами образуется культура. Именно почитание не что иное, как обожествление общесвятынь определяет манеры, поведение, ством предметов культуры, требующее вкусы, одежду и т. д. - одним словом, тот поклонения эстетическому содержанию стиль жизни, который мы называем предмета. Предметы культуры становятся культурой. Отрыв культуры от святынь настоящими идолами этой религии, вскоре превращает ее в простое собиравполне языческой по своей сути. Причем ние сокровищ на земле, вопреки заповеди характерно, что поклонники этой религии Участники конференции на экскурсии в Новодевичьем монастыре 3 Ж-л Московской Патрнархии Nº 10 17

Выступление протоиерея Александра Салтыкова нашего времени, «перекультурные люди» Доклад отца Александра Салтыкова по выражению Бердяева, поклоняются был направлен против попыток превравещам, созданным в другие эпохи, иногда щения монастырей, как и других правов другом конце мира и предназначенным славных духовных ценностей, в памятнидля других целей. Так, безвестные скромки культуры, то есть в идолы некоей ные творцы древних византийских и русновой религии, о которой упомянуто в ских икон никак не могли ни предстаприведенном отрывке. На первое место в вить, ни помыслить, что создаваемые ими докладе ставится понятие святыни как для православного богослужения образы надкультурной категории. Между тем на будут обречены на пребывание в музейконференции доминировал принципи- НЫХ экСПОЗИциЯХ безразличноально иной взгляд на проблему взаиморавнодушном соседстве с любыми издеотношений религии и культуры. Направлиями, которым кем-то присвоено наимеление работы конференции в самом нование «культурных» и «художественных» начале было задано руководителем Отдеценностей. Не могли они себе представить ла культурной политики и культурной и той фанатической решимости, с котодеятельности Совета Европы Верой Болрой «поклонники прекрасного» будут то в ее докладе о международной проудерживать незаконно отнятые у Церкви грамме Совета Европы «Культурные иконы и другие святыни. Между тем во маршруты. Пути монашества», где русмногих православных храмах продолские монастыри рассматривались исклюжают храниться высокохудожественные чительно как объекты культуры. образы и они доступны для каждого, кто Четко выраженная позиция правопожелает их увидеть. Обычно они нахославного священника, идущая вразрез с дятся под стеклом и надежно защищены от общим направлением конференции, сообвнешних воздействий. Этот вопрос принцищила ей должную меру содержательности, пиально может быть решен. Православие а для некоторых участников осталась, не враждебно другим культурам. Оно очевидно, самым ярким впечатлением. готово к любому диалогу. С. САВИНОВ

К 125-летию со дня рождения проточерея Сергия Булгакова Юбилейные торжества в городе Ливны Орловско-Ливенской епархии На родине протоиерея Сергия Булга- главы местной администрации, предстакова в городе Ливны 125-летие со дня его вителя Министерства культуры Российрождения отмечалось с достоинством. ской Федерации, профессора парижского Наряду с гостями из Москвы и области в Свято-Сергиевского Богословского инторжествах принимал участие профессор стигута Петра Струве, преподавателя парижского Свято-Сергиевского Богословгимназии и гимназистки. Выступления ского института Петр Струве. были удивительно прекрасные по содер- Большую делегацию духовенства Оржанию, просто незабываемые. Далее быловской епархии возглавлял архиепископ ло организовано посещение музея прото- Орловский и Ливенский Пансий. В храме иерея Сергия Булгакова, открытого в тот Преподобного Сергия при большом стеже день. Местной администрацией было чении молящихся была совершена Божеобъявлено об учреждении стипендий в ственная литургия, а после ее завершения - его честь и о переименовании центральпанихида по приснопамятному отцу ной Пролетарской _ площади города Сергию. Настоятель храма протоиерей Ливны в площадь протонерея Сергия Мефодий Дужик произнес прочувство- Булгакова. ванное Слово. Торжества продолжались несколько После окончания панихиды крестный дней и подробно освещались прессой и ход направился к зданию школытелевидением. гимназии, где учился в детстве Сережа Вечная память нашему земляку, прис- Булгаков. Здесь был совершен благодарнопоминаемому протоиерею Сергию ственный молебен, открыта и освящена Булгакову! мемориальная доска. Прозвучали прекрасные выступления архиепископа Паисия, Протомерей Иоанн ТРОИЦКИЙ Духовное призвание профессора протоиерея Сергия Булгакова Протонерей Сергий Булгаков, професцельностью, которая не допускала никасор догматического богословия в Святокого вопроса и сомнения, а вместе с тем Сергиевском Православном Богословском никакой вольности и послабления. Типиинституте в Париже, доктор церковной кон был домашним уставом в постах и истории, - православный русский мыслипраздниках, богослужениях и молитве. тель и богослов ХХ века. Дети любили храм и благолепную красоту Он родился 16 июня (ст. ст.) 1871 года богослужений. в древнем городке Ливны Орловской гу- Сергий Булгаков вырос под кровом бернии, расположенном на высоком берегу Сергиевского храма, который он полюреки Сосны. Его отец - протоиерей Никобил всем сердцем, вдохновляясь его кралай Васильевич Булгаков - был кладбисотой, и это навсегда определило его щенским священником в Ливнах и принадвнутренний мир. Этот храм сохранился лежал к исконному священническому роду. еще с давних времен татарских наше- Отец Сергий унаследовал «левитскую» ствий, когда в Ливнах была крепость. Он кровь шести поколений, восходящих представлял собой остаток старинного примерно к эпохе Иоанна Грозного. монастыря. «Сергиевская церковь была Жизнь его родителей была проникнута прекрасна, - вспоминает отец Сергий, - церковной верой с простотой и наивной тихой и смиренной красотой... Вокруг - • Слово на торжествах в честь 125-летия протонерея Сергия Булгакова. 19

Так неистребимо входили в душу отпотому что все дано было в церкви: истина «Вместе с церковью я воспринял в душу ну можно - и должно - любить вечною любовью. Это не только страна, где мы впервые вкусили сладость бытия; это гораздо большее и высшее - это страна, где нам открылось Небо, где нам увиделась лестница Иаковля, соединяющая Небо и землю». Протоиерей Сергий Булгаков Укорененность с самого раннего детства в русской действительности, в колокольни с разными звонами, ближними Православии и русской жизни создали ту и дальними. Это была благородная музыка, «почвенность», которая всегда характекоторою освящался воздух и неприметно ризовала личность, жизнь, пастырское питалась душа». Эта церковь была для служение и творчество отца Сергия Булбудущего отца Сергия «родиной его рогакова: «Здесь я определился как русский дины, ее святыней». Здесь неприметно для сын своего народа и матери Русской земли, него самого зародилось в нем духовное которую научился чувствовать и любить на призвание. С раннего детства благочестиэтой горке Преподобного Сергия». вый, он впитывал духовное благоухание Он с ранних лет впитал образы працерковных богослужений. И эти неизревославной святости, прежде всего Препоченные переживания хранились в сокродобного Сергия Радонежского в его провенных глубинах его души, лишь временстоте и смирении, соединенных с горением но приглушаясь в юношеский период его и дерзновением. Именно эти черты он жизни, чтобы с новой силой властно унаследовал от своего духовного покрозазвучать впоследствии и заставить его вителя - горение, смирение и дерзновение навсегда вернуться в лоно Церкви. духа неизменно сопутствовали ему на В его памяти сохранился светлый образ протяжении всего творческого пути и отца, совершавшего с детским восторгом пастырского служения. Во вдохновенных Таинство Евхаристии в • Пасхальную проповедях в храме и докладах на разночь, в сердце запечатлелось пение двух личных конференциях, в лекциях на аполивенских певчих - прекрасного благологетических курсах и беседах на религиродного баса и музыкального задушевозных семинарах явно ощущалась ного тенора. Его детская душа «уходила нисходящая на него благодать. Речь отца тогда в небеса, горела и трепетала в Боже- Сергия лилась тогда огненно, вдохновенно, ственном сиянии; Премудрость Божия с невыразимой поэзией и духовной силой, смотрела в душу во Славе Своей». раскрывая глубины и богатства Боже- А много-много лет спустя сам отец ственного мира. В такие минуты менялся Сергий оставлял неизгладимый след в даже тембр его голоса, приобретавшего душах молящихся в храме Сергиевского звучание неземной красоты. подворья в Париже, когда совершал утре- Не только смирение и горение великого ню и литургию в Пасхальную ночь, сияю- угодника Божия аввы Сергия возлюбил 20

мальчик, но и святость его общественно- сподвижник, духовный сын отца Сергия - го подвига, осознав его духовную мудсвященник Димитрий Клепинин отдали рость в созида русского национального все свои силы, всю свою самоотверединства. От него Сергий научился женную любовь на защиту людей, и осо- «народолюбию»; подвиги Преподобного бенно детей, от злодеяний фашизма. Они пробудили в нем первые переживания бесстрашно боролись наравне с участника- «социального покаяния». И в будущем, ми французского Сопротивления вплоть до несмотря на свою напряженную духовно- своей героической смерти в фашистских интеллектуальную работу, протоиерей лагерях. Сергий Булгаков был всегда обращен к Вся жизнь протонерея Сергия Булгакова миру, к его духовным, культурным и есть пламенный призыв к преодолению практическим нуждам, чутко реагировал теплохладности, рутины и духовного на человеческие страдания. Это особенно рабства, призыв к возрождению в Церкви ярко выразилось в годы второй мировой и в жизни огненного духа и мужества войны. В 70-летнем возрасте живя в Па- первохристианского. риже, занятом фашистами, ослабленный Поэтому так близок был отцу Сергию двумя тяжелыми операциями, лишивсвятой Иоанн Богослов - апостол любви шими его голосовых связок, он не волно- и «сын громов». Всей своей жизнью, боговался за свою личную судьбу и готов был словским творчеством и церковным служеперенести любые страдания, которые вы- нием отец Сергий осуществлял слова апопадут на его долю. Но его отзывчивое стола Павла: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5, сердце с великим трудом переносило 19). И этот огонь, и свет, и любовь были страдания людей, обреченных фашистами зажжены в еще детской душе Сергия в лина гибель, и он вдохновлял своих духовных венской церкви и сокровенно жили в нем детей на самоотверженное служение стражна протяжении всей его жизни. дущим людям. Его духовная дочь - мать Мария (Елизавета Юрьевна Кузьмина- Архиепископ Орловский и Ливенский Караваєва), ее юный сын Юрий, друг и ПАИСИЙ Богословие протоиерея Сергия Булгакова и Церковное Предание Россия встретила памятный юбилей нимается многими людьми как официаль- (100-летие со дня рождения) своего вели- ное суждение Церкви о протоиерее Сергии кого богослова - протоиерея Сергия Бул- Булгакове. гакова - своеобразно. С одной стороны, В сущности, основное обвинение, копереиздано несколько его фундаменторое бросает архиепископ Серафим в тальных трудов: «Два града», «Свет Неадрес Булгакова, состоит в протестантском, вечерний», «Православие», «Апокалипсис то есть не основанном на святоотеческой Иоанна». Булгакову был посвящен один традиции, подходе к толкованию Священиз номеров «Журнала Московской Патного Писания. Архиепископ Серафим риархии» (1992. Nº 7). С другой стороны, пишет: «Ереси обычно происходили от массовым тиражом переиздана брошюра того, что люди толковали Священное архиепископа Богучарского Серафима Писание без святоотеческого руководства, (Соболева, †1950), написанная в 1936 году, поступали так, как в настоящее время «Протоиерей Сергий Булгаков как толкопротестанты, у которых, по слову епископа ватель Священного Писания», где Булгаков Феофана Затворника, "что в голову ни прямо назван еретиком, который «уничтопришло, все идет". К сожалению, именно жает отеческую, истинную, православную так относится к толкованию Священного веру» (с. 41). Поскольку книга написана Писания и отец Булгаков» (с. 5). Поводом святителем, поскольку она продается в для обвинения в данном случае послужицерквах и, наконец, поскольку это едва ло толкование Булгаковым в книге «Друг ли не единственная изданная в России Жениха» вопроса Иоанна Крестителя, книга о Булгакове, она, наверняка, воспри- обращенного к Господу Иисусу Христу: Доклад на симпозиуме в Институте Восточных Церквей в Регенсбурге, Германия, 1994 год. 21

«Ты ли Тот, Который должен прийти, всех времен, - писал он, - хотят обратить или ожидать нам другого?» (Мф. 11, 2-3). Предание или в мертвую археологию, По толкованию святителя Иоанна или во внешний закон и устав, в мертвя- Златоуста, Предтеча, находясь в темнице, щую букву, требующую себе подчинения» послал своих учеников ко Христу с таким (Православие. С. 89). Предание же, напровопросом не потому, что сам усомнился в тив, есть «живая сила, самосознание еди- Нем как в Мессии, но для того, чтобы ного организма, в котором содержится вся укрепить слабых в вере учеников. В отлиего прежняя жизнь. В силу этого Предачие от святителя Иоанна Златоуста проние непрерывно и неисчерпаемо, не есть тонерей Сергий Булгаков полагает, что только прошлое, но и настоящее» (с. 75). сомнение исходило от самого Крестителя, Являясь порождением Единого Духа, жикоторый, видя, что Иисус не объявляет вущего в Церкви, Предание несет на себе Себя Мессией, усомнился в Его мессианпри этом печать исторической относительском предназначении. Булгаков объясняет ности и человеческой ограниченности. В сомнение Предтечи в том смысле, что его частностях своих оно допускает отличия, постигло состояние богооставленности, разноречия, противоречия. Потому, счисходное с состоянием Богочеловека Иисуса тает Булгаков, лучше всего руководствов Гефсиманском саду. Эта богооставленваться святоотеческим изречением: «В ность есть испытание для человеческой главном - единство, во второстепенном - природы, необходимое для полноты духовсвобода, в остальном - любовь» (In ного подвига. necessariis - unitas, in dubiis - libertas, in Булгаков не первый истолковывает евангельский текст таким образом. Еще таком са со зат ом, то опрос ть Тертуллиан (Contr. Marc. 4, 18) считал, главным, что - второстепенным. Если что после того, как Иоанн Креститель толкование вопроса Предтечи можно завершил свою миссию Предгечи, благоотнести к вещам второстепенным, то дать отоша от него и он впал в сомнение. софиология Булгакова, являясь одновре- Следовательно, хотя большинство отцов менно и тринитарным и христологичеи учителей Церкви придерживались толским учением, явно относится к области кования святителя Иоанна Златоуста, существенного.) среди них существовали и иные мнения. Критикуя протестантизм за его догма- Архиепископ же Серафим считает, что ко тическую неопределенность, переходящую в сомнении в вере Предтечи в Мессию хотя богословскую анархию, и католицизм за бы на одно мгновение не может быть тенденцию давать обязательные догмаабсолюто никой речи с. 11), поскольтические определения по всем вопросам ку это принижает личность Предтечи, вероучения, Булгаков счигает отличительназванного Самим Христом величайшим ной чертой и даже стилем Православия то, из рожденных женами. что в нем лишь немногие истины сформу- Однако архиепископ Серафим либо не лированы в качестве общеобязательных знает, либо сознательно не упоминает о догматов. Отсюда вытекает, по его мнетом, что разница в экзегезе имеет в дан- нию, особое для Православия значение ном случае серьезную филологическую теологуменов и частных мнений, к которым причину. В некоторых новозаветных рукоон, естественно, относит и софиологию. писях стоит: «.послал через (б) учеников Догматика представляется ему подобной своих сказать», а в других: «..послал двух «карте не вполне исследованного мате- (би'о) учеников своих сказать» (Мф. 2, 2), рика, где исследованные места перемепричем первый вариант встречается в наижаются пустотами и проведенные линии более авторитетных трудах. Естественно, сменяются бледным и неуверенным пункв зависимости от того или иного чтения тиром» (Догмат и догматика. С. 9). текст получает различный смысл. К таковым «пустотам», недостаточно Впрочем, предоставим Богу судить о исследованным областям догматики Булмотивации вопроса Иоанна Крестителя. гаков относит прежде всего учение о Эта полемика представляется хорошим сущности, или природе Божией, «которое поводом поразмышлять о границах своявляется лишь местом, где должна возникбоды современной богословской мысли. нуть богословская проблема» (Утешитель. Протоиерей Сергий Булгаков всегда под- С. 84). Кроме того, это и христологичечеркивал динамический характер Церское определение IV Вселенского Собора, ковного Предания. «Книжники и фарисеи которое своими четырьмя отрицаниями 22

представляет «лишь ограду мысли, а не самостоятельного бытия Божественной саму мысль» (Философия имени. С. 19), а природы, которую связывают с Тремя также мариология и богословие таинств. Ипостасями отношения любви. «Бог, Итак, Булгаков считает, что вопросу о Ипостасная Любовь, любит Софию, н Божественной Сущности (усии) «в три- Она любит Бога ответною, хотя и не нитарной доктрине уделяется недоста- Ипостасною любовью» (Агнец Божий. С. точный интерес» (Утешитель. С. 43). По- 127). Эту неипостасную любовь Софии лемически сразу хотелось бы возразить, Булгаков называет женственной: «Она что интерес к этон теме со стороны отцов может только принадлежать, отдаваясь, Церкви находится как раз в пределах ралюбя, и в этой отдающейся, женственной зумной достаточности, выражаясь в учелюбви осуществлять силу жизни, блаженнии о сверхсущии Божества. Святитель ство любви» (С. 129). Григорий Богослов пишет: «С понятием о Здесь отход от апофатических прин- Боге сопряжено превосходство над всякой ципов святоотеческого богословия присущностью и природой, что составляет как водит уже к явному антропоморфизму, и бы природу Божества» (Слово 29-е. О богов этом отношении критику крайностей словии. 3). Псевдо-Дионисий Ареопагит булгаковской софиологии митрополитом пишет: «Сверхсущностная неопределен- Сергием (Страгородским) в 1935 году ность превышает всякую сущность, сверхследует признать заслуженной. Желая разумное Единство превосходит всякое постичь катафатический смысл внутриразумение, сверхмыслимое Единое - всякий божественной жизни, Булгаков словно мысленный процесс» (О Божественных забывает о том, что «Божия никто не именах. 1.§3). знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2, 2), Согласно учению отцов Церкви, о Боже- равно как забывает и о той грани, котоственной сущности можно говорить лишь рую установило дерзновению человечев терминах апофатического, отрицательского рассудка Церковное Предание, ного, богословия, а выше всех этих опреутверждая, что постичь в Боге возможно делений Божественной природы будет, по лишь Его энергии или действия, но никак выражению святителя Григория Нисского, не Сущность. Ибо Сущность - это и есть то удивление, которое возникает в душе то, что в Боге непостижимо. при мысли о Ней. Поэтому, не разделяя упреков архи- Известно, что отцы Церкви соотнесли епископа Серафима (Соболева) в адрес ветхозаветную Премудрость - Софию - Булгакова в ереси и гностицизме, я бы тем со Второй Ипостасью Святой Троицы - не менее поддержал мнение В. Н. Лосского, Логосом. Но, по мнению Булгакова, в видевшего в софиологии стремление этом случае другие Лица Святой Троицы заменить тайну доктриной, системой чеоказываются лишенными Премудрости ловеческих понятий и представлений. (Агнец Божий. С. 134). И он предлагает Мне кажется, что христология удалась следующую тринитарную схему: Логос Булгакову несравненно лучше, чем триа- Откровение Отца; Божественная дология, прежде всего потому, что в природа, как София, есть Откровение Лохристологии он не идет на столь резкий госа; Божественная природа, как Слава, разрыв с Церковным Преданием, а, напроесть Откровение Святого Духа. В этой тив, для интерпретации христологических формуле чувствуется желание Булгакова, проблем привлекает привычное для святокоторого не устраивают только апофатиотеческой письменности понятие кенозиса ческие определения, наполнить понятие (с греч.: уничижение. - Ред.), выказывая Божественной природы положительным, при этом много глубоких и интересных катафатическим содержанием, а также промыслей. То же самое можно сказать и о яснить Ее взаимосвязь с Тремя Ипостасями. его пневматологии и экклезиологии. Однако получается нечто странное: София предстает результатом некоего * двойного Откровения (от Отца через Ло- Вопрос об отношении Церкви к своегос), а Слава Божия, которая, по учению му духовному и историческому наследию, отцов Церкви, проявляется в Божественко всему тому, что мы называем Преданых энергиях, здесь, напротив, усвояется нием, - это сегодня один из острейших Божественной Сущности. Далее отождествопросов. вление Божественной природы с Софией Предание, как писал Булгаков, не должведет Булгакова к утверждению некоего но превращаться в мертвую археологию, во 23

внешний закон и устав. Оно должно быть Царствию Небесному, «выносит из соживым Преданием Церкви, и для этого к кровищницы своей новое и старое» (Мф. нему необходим осмысленный подход. В 13, 52), то есть выстраивает теологумены, этом плане современный богослов может не имеющие обоснования ни в Писании, многому поучиться у Булгакова. Но, с ни в Предании. Это кажется особенно другой стороны, Предание, будучи соудивительным, если вспомнить, сколько кровищницей духовного опыта Церкви, тот же Булгаков уделяет места восхвалетребует к себе и чрезвычайно бережного нию апофатического богословия в «Свете отношения. Поэтому очень важно разгра- Невечернем». ничивать существенные и второстепенные Поражает и восхищает в Булгакове элементы в составе Предания. степень его богословского дерзновения. Мы привели два примера расхожде- Ну кто еще, кроме него, осмелился бы ний Булгакова с Церковным Преданием: рассуждать о том, что происходило с дув оценке мотивации вопроса Предтечи и шой и духом Богочеловека в момент Его в триадологии. В первом случае, когда смерти на Кресте? А Булгаков отважился вопрос не является вопросом первостепенна это в своей «Софиологии смерти». ной важности, богослов волен высказать Можно без преувеличения сказать, что особое мнение, и совершенно необяза- Булгаков заново рассмотрел все неразтельно метать в него «громы и молнии». решенные или не вполне разрешенные Совсем другое дело - триадология, «святое богословские проблемы... Достаточно святых» христианского богословия. Здесь вспомнить хотя бы его эсхатологию, в разрыв с Церковным Преданием мстит которой он близок к святителю Григорию сам за себя, приводя выдающегося бого- Нисскому. слова к нелепым, «философско-эроти- Но не все неразрешенные богословческим» описаниям взаимоотношений ские проблемы вообще являются разре- Софии с Тремя Ипостасями. Поистине к шимыми. Богословие - это не система некоторым моментам булгаковской софио- Гегеля, это не философия системы, в нем логии можно отнести веское апостольское всегда есть место тайне, и границы этой слово: «Господь знает умствования муд- Божественной тайны ясно очерчены в борецов, что они суетны» (1 Кор. 3, 20). гословии отцов Церкви. И все же честь и Протоиерей Сергий Булгаков, по выхвала великому православному богослову ражению протоиерея Георгия Флоровпротоиерею Сергию Булгакову за его ского (Пути русского богословия. С. 493), дерзновенные богословские вопрошания! «с сыновней свободой от увлечения за- Господь наверняка уже откры ему мнопадноевропейской философией - Гегелем, гое из того, что он с такой жаждой и та- Шеллингом, Кантом - вернулся к богоким тщанием желал постичь в своей земсловию, вернулся в Церковь Предания и ной жизни! Вечная ему память! отцов». Но иногда кажется, что он, подобно евангельскому книжнику, наученному Священник Георгий ЗЯБЛИЦЕВ Из воспоминаний о протоиерее Сергии Булгакове: Я уже могу считать себя необыкновенно «Света Невечернего», «Двух градов», счастливым человеком, что милостию Бо- «Моцарта и Сальери», - не говоря уже о жиею мне довелось быть в условиях самого гениальнейшей трилогии «Агнец Божий», близкого общения с такими корифеями «Утешитель», «Невеста Агнца», - и дру- Русского Ренессанса, как профессор прогих творений, например небольшой по тонерей Сергий Булгаков, С. Л. Франк, размеру, но блестящей по содержанию Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский и другие. книжечки «О чудесах евангельских». Каждый из них в своем роде гигант, вели- Считаю себя также необычайно счакан и заслуживает самого пристального стливым, что Господь привел меня быть внимания, а его творчество - детальней-. коллегой отца Сергия Булгакова по Прашего анализа. вославному Институту святого Сергия в Но среди них особенным блеском Париже, где я имел честь и радость презвезды первой величины сияет автор подавать многие годы под его началом. • Вестник РСХД. 1971. Nº 101/102. 24

И вот теперь, когда на склоне лет преда- священника - «левита», и вот именно ешься сладостным воспоминаниям об этих этот стиль священника-левита влек к нему лучших годах моей жизни - сердце бьется сердца с неведомою силой. полнее и сладостнее, чем когда-либо - и Конечно, с первых же слов, какие бы не веришь себе, что такое счастье и такая он ни произнес на кафедре, с первых же радость были, согласно слову поэта: шагов общения с ним переживался преж- Не скажешь ты с тоской - их нет, де всего священник-левит, которому дана Но с благодарностию - были! власть вязать и решить, совершать литур- И при этом никак не можешь забыть, гию, чувствовался человек, который, одчто через посредство отца Сергия Булганажды пройдя огненную преграду, отдекова довелось мне иметь общение с отцом ляющую Церковь от мира, уже воистину Павлом Флоренским - учителем и вдохстал для мира иным и может благодатью новителем отца Сергия. священства, ему от Бога данной, уводить С творчеством отца Сергия я познакоза собой в ограду огня. Такие священнимился в первый раз в бытность мою еще ки по непосредственному чувству помолодым пятиклассником 1-й Киевской чиющей на них благодати священства гимназии, ибо тогда (в 1905-1906 годах) очень редки. Они драгоценны. И к ним отец Сергий был молодым приват-доценотносятся немногочисленные коллеги отца том киевского Политехнического инсти- Сергия - весьма редкие единицы. Такова тута, тогда же отец Сергий прогремел на же была сила его проповеднического и всю Россию серией своих превосходных духовнического дара. И именно - мы лекций о Чехове и рядом статей, которые твердо в этом уверены - так удивителен впоследствии вошли в состав великолепбыл его богословско-метафизический и нейшего сборника «Тихие думы». философский гений, что от Господа был Залы, в которых читал в Киеве отец дан ему широчайший и глубочайший Сергий, были переполнены. Содержание и олыт иерейского служения. Тот, кто имел стиль этих лекций, равно как и их успех порадость присутствовать на его служениях казывают, что действительно совершался или быть его духовным сыном, - тот нинекий кругой поворот от жалких и бедных когда не забудет этого и унесет это счаидей 60-х и 70-х годов - даже полный разстье «по ту сторону» огненной преграды. рыв с ними - ради роскошной и многообе- А сколько было грозы в его иерейской щающей зари новых дней. И это несмотря благодати, - грозы, прогонявшей всякого на то, что официально отец Сергий Булгарода темные силы. кОВ (тогда приват-доцент политической Отец Сергий не позволял никому легэкономии) и многие его слушатели пребыкомысленного и небрежного обращения вали в стане народников и марксистов. Но со святыней. А это - самое главное. В именно тем важнее было быть свидетелем святыне - все, и святыня - все. Отсюда и совершавшегося неизбежного переворота его богословский гений. В богословии «от марксизма к идеализму». И тогда же благоговение, благочестие - это все. И «Вехи» покупались нарасхват (в них одной отец Сергий обладал этим всем, не вотще из лучших статей была статья отца Сергия), приняв благодать священства. а сочинения Ленина (псевдоним - Влади- И в наше время никто (за исключенимир Ильин) вызывали гомерический хохот ем старца Алексия Мечёва), никто так своей отсталостью, некультурностью и высоко и так благоговейно не нес над глупостью. своей главой «кивот и Крест - символ Самым сильным и глубоко - de святой», как отец Сергий Булгаков. profundis - действующим во всем духов- Быть может, именно по этой причине ном облике отца Сергия в эпоху моей постиг он в такой глубине две такие вепервой встречи и первого знакомства с личайшие церковные ценности, без котоним (в Берлине в 1924 году) был его обрых Церковь не стоит в наших сердцах, - щий, благостный стиль православного молитву и чудо. священника-протонерея. В нем, как некогда Владимир ИЛЬИН во Владимире Соловьеве, было много от * Владимир Николаевич Ильин - русский философ, богослов. Родился 16 августа 1891 года около Киева. Окончил Киевский университет: по естествознанию в 1913 году, по философии в 1917 году. Покинул Россию в 1919 году. Преподавал богословие в Берлине и Париже. 25 4 Ж-а Московской Патриархии Nº, 10

Из статьи Владимира Вейдле «Памяти отца Сергия» Труды отца Сергия, поскольку они стажизнь). Так, например, вовсе еще не дошло ли известны в переводе, были на Западе как будго до всеобщего сознания, что в оценены соответственно их значению, но статье о «Евхаристическом догмате», напев русском рассеянии, за пределами того, чатанной в двух номерах журнала «Путь» что называют «церковными кругами», (1930. Nº 20-21), к которой существует еще один из величайших русских мыслителей не изданное дополнение, изложено впервые представлялся и продолжает представлятьто учение о преложении Даров, которое ся каким-то начетчиком, книжным челове- Православие может противопоставить всеком, писавшим неудобочитаемые трактаты, му огромному богатству мыслей на эту людям даже и весьма образованным непотему, выраженных в западном богословии нятные, а людям верующим (так добавсредних веков, Реформации и нового вреляют уже в церковных кругах) к тому же мени, и одной этой работы было бы достаи опасные, как заподозренные в лжеучеточно, чтобы поставить отца Сергия едва ниях и еще сильнее подозреваемые в учели не на первое место среди всех соврениях, хоть и не ложных, но лишних, споменных богословов любого вероисповедасобных навести неизвестно на какие ния. Всякая работа мысли должна оценимысли, и знакомиться с которыми никому ваться прежде всего в зависимости от того, надобности нет. Особенно неблагополучдействительно ли совершила в ней мысль ным считается самое слово «софиология», какую-либо подлинную работу. Видимость внушающее некий суеверный ужас тем, - бывает обманчива. Дело часто ограничиа их, к сожалению, много, - кто неспосовается оказательством знаний, пересказом бен понять, что обозначает оно учение о чужого, переносом готовых формул с одно- Божественной первооснове мира и челого материала на другой, внешним складывска, учение, вне которого, как бы его ни ванием и вычитанием, словесными приспоназывать, христианская мысль не может соблениями и поправками. Настоящей построить ни космологии, ни ангрополоработы мысли во всем этом нет. У отца гии, ни философии истории, ни филосо- Сергия она есть всегда. В любой мелочи, фии культуры. Слово «София» приобретанапечатанной им, слышится ее отзвук, и ло, правда, весьма фантастический смысл у она звучала неизменно в живых его речах. некоторых гностиков, но запрещать поль- Это вечное внутреннее кипение - какой бесзоваться им на этом основании все равно, сонницей награждало оно его подчас! Но что отвергать слово ‹материя», потому что зато каким ключом воды живой оно нас его применяют материалисты; и это значит поит во всем том множестве страниц, котозабывать, что существует также гнозис, верые от него остались! Какая творческая дущий не к заблуждению, а к истине. бы ни думать о догматической обосновансвежесть в «Философии хозяйства», «Свете Невечернем» (особенно в натурфиности софиологии отца Сергия, нужно раз лософских главах этой книги); как светло и навсегда назвать простой неграмотностью умно, как никогда не тускло и не вяло все, мнение, что самые вопросы, рассматричто он писал до последних своих дней! Чиваемые в ней, не представляют интереса для тая его, вспоминаешь, что мысль и есть сахристианской мысли. Для всякой мысли, а мая жизнь духа и что подделка мысли так для христианской по преимуществу, эти воже отличается от подлинного ее движения, просы принадлежат к самым основным. как прорись от рисунка. Калькой отец Сер- Но, разумеется, этими вопросами отгий не пользовался никогда. Ленью он тоже нюдь не ограничивалось философское и боне отличался. Для того чтобы написать его гословское творчество отца Сергия, хотя три тома о Богочеловечестве, надо было все оно и было проникнуто единой интуипродумать заново большинство философцией о пронизанности Божественным быских систем и все основные богословские тием самой ткани бытия земного. (Бергсон мысли Запада и Востока. Это был труд его заметил однажды, что у каждого подлинжизни, и этот труд он совершил. Будущему, ного мыслителя есть такое центральное и как раз русскому будущему, он завещал прозрение, из которого вырастает вся совоогромное богатство. Если оно останется купность его мыслей и над формулировкой неиспользованным, это не его вина. Судьба которого ему суждено трудиться целую его книг зависит от судьбы самой России. Владимир Васильевич Вейдле родился 1 марта 1895 года в Петербурге. В 1916 году окончил исторический факультет Петербургского университета. В 1920-1924 годах - преподаватель истории искусства в Петрограде. В 1924 году покинул Россию. С 1932 по 1952 год - профессор христианского искусства в Православном Богословском институте в Париже Труды Православного Богословского института в Париже. Вып. VIII. Париж, 1951. 26

Воспоминания <..> Пройдя большой жизненный путь, широкой как море, надеемся - сольется в побывав «в стране далекой» (Лк. 15, 13), полноте своей то, что не вмещается покуда отец Сергий пришел к священству и в в земные временные берега! (А. Толстой). священстве обрел себя, вернулся в свой Ибо - «мужайтесь, Я победил мир!» родной отчий дом. Священство для отца Трагедия мира в его распадении. Траге- Сергия было частью его личности (он дня твари, ее слезы и стенание, ее соволюбил напоминать о своем «левитском» купное мучение (Рим. 8, 22-23) в том, что происхождении). И священнодействие было вечное разделено со временным, духовное с для него тем воздухом, без которого он не материальным, религиозное со «светским», мог уже жить, той духовной почвой, комирским. торая роднила его с живым Преданием Бог и мир, вечное и временное - вот Церкви Христовой. Тем не менее, несмотря на свое священпроблема всей жизни и богословия отца Сергия. Озабоченность этой проблемой ство (традиционное левитство), он был делает отца Сергия актуальным и дорогим пророком в равной, если не в большей для всех надеющихся на вожделенное и мере, чем священником. предопределенное единство всего во всем Хотя в своей мистической глубине (Рим. 8, 16-39), где будет «празднующих пророчество не может быть противопо- глас непрестанный и неизреченная сластавлено священству как нечто контра- дость зрящих Господнего лица Красоту дикционное, ибо если дары различны - неизреченную» (Василий Великий). «одному дается Духом слово мудрости, Отец Сергий был пророком. Он выходругому слово знания, иному вера... иному дил из времени во вневременное, усматпророчество», - то все же исходят они от ривал во временном, оседлом свободное одного и того же Духа (1 Кор. 12, 4-11). откровение Духа, и потому-то - это па- Однако пророки в жизни не всегда ужирадоксально - он, как и все пророки, был вались с левитами и, к сожалению, не живым, интересным для времени, говорил один лишь Вефильский священник Амана «злобу дня». О жгучих проблемах сосия, выгоняя Амоса из Израиля, сказал временности он говорил древним языком ему: «уходи от нас прочь и больше не отцов Церкви и Библии. Или наоборот, пророчествуй!» (Ам. 7, 12-13). можно сказать: о жгучих извечных пробле- Если в существе своем взаимоотношение мах он говорил на языке нашей совремежду установленным в религии Священменности. Как всякий пророк, он был не ным Преданием (носителями которого только в прошлом и не только в настоящем, были жрецы) и спонтанным проявлением но и в будущем, вернее в вечном. Религиоз- Духа, Который дышит «идеже хощет» (и ная онгология увенчивалась христианской Который говорил через пророков), не могэсхатологией. до быть противоречивым, однако внешне, в Разделение «духовного» и «материальистории, это взаимоотношение часто со- ного», кажется нам, достигло в наше время храняло свою антиномичность и в своем своего апогея: материализм совершенно отечестве пророки не признавались! (Лк. 4, откровенно и цинично заявляет о своей 24). На эту историческую антиномичность раздельности с миром духовным. Секуляуказывает библейское выражение «Закон ризацией проникнуто все наше бытие и и Пророки», употребляемое и Самим социально-политическое, психологиче- Христом (Мф. 7, 12), которое, имея в виское и даже религиозно-философское. На ду, конечно, не два, но в существе своем сепаратность и несвязность одного с друодин и тот же источник Откровения Божия, гим указывают темы нашего времени: говорит о двух сторонах его. «Наука и религия», «Церковь и государ- Очевидно, так уж и должно быть, что ство», «Божие и человеческое», «Средневев мире падем, лежащем во времени, ковье и гуманизм», «Вечность и время», «Закон и Пророки» живут в раздвоен- «Творение и эволюция», «Светская кульности, как две платоновских половины. тура и Церковь», «Творец и тварь»... «Слеза дрожит в твоем ревнивом взоре, Значение отца Сергия в том, что, учитыно не грусти... разлука не долга!.» Там, вая всю антиномичность проблемы, он где времени больше не будет, в той Любви, разрешает ее трагическую несвязность и Вестник РСХД. Париж- Нью-Йорк. 1969. Nº 93. III. 27

отчужденность (aliénation). Он на полвесо служителем алтаря, молитвенником; ка опередил проблематику, над которой человек, ходивший «ножками по земле», мучились Бультманы, Барты, Тиллихи, наполненной заботами, хлопотами, нуж- Робертсоны... И Тейар де Шардена никто дами, науками, политикой... совместился не назвал бы новатором, если бы когдас заоблачным метафизиком и мистиком. нибудь читал то, что задолго до него пи- Возможно, что именно эта соединенность сал отец Сергий. в одном лице того, что русским комму- «Новаторство» и «модернизм» суть нистам и атеистам казалось совершенно слова бранные для многих церковных несоединимым, и была главной причиной людей, которые видят в модернизме некое изгнания отца Сергия из нашей разоумаление извечных традиционных истин. дранной Родины: один комиссар из Чека, Всякое новаторство их пугает и одиозно высылая в 1923 году отца Сергия за градля них как «протестантизм». Хотя, по нищу, сказал ему: «Вы нам опаснее, чем правде сказать, модернизм и протестантцелая Белая Армия!» К сожалению, идею ство суть вещи вполне «законные» в реоторванности Бога от мира носят в себе лигии, которая претендует на жизненне только слепые марксисты - среди, так ность и вечность. История мира, история сказать, «верующих» людей многие зараверы и мировоззрений еще не кончилась. жены дьявольской секуляризацией Божиего Эпохи во времени сменяются одна друи мирского и превратно толкуют слова гой, и нет никакого основания предпола- евангелиста Иоанна: «Не любите мира, гать, что люди прошлого ценнее, чем люни того, что в мире - кто любит мир, в ди настоящего и будущего. Sub specie том нет любви Отчей!» (1 Ин. 2, 15). aeternitatis Божественные откровения VII! Нельзя не любить тот мир, который лювека до Рождества Христова так же нужбит сам Бог и ради спасения которого даны, как откровения века VIII или XVIII, ет Своего Сына (Ин. 3, 16). Не любить же или XXVIII по Рождестве Христовом. мы должны тьму и зло мира. «Не молю, Кроме того, язык, на котором эти открочтобы Ты взял их из мира, но чтобы совения выражаются, постоянно меняется. хранил их от зла» (Ин. 17, 15). Постоянно меняются мехи, в которые Мир падший - это тот мир, в котором вливается извечное Божественное вино. люди имеют скорбь, но вместе с тем это И, по воле Божией, новое вино не должно тот же мир, который приходил победить вливать в ветхие мехи (Мф. 9, 17). Иисус Христос и возвратить к Себе, как блуд- Христос, несмотря на Свою неразрывную ного сына (Ин. 16, 33). связь с Ветхим Заветом (Мф. 5, 18), был Между Богом и миром, между Вечным вместе с тем «протестантом» и «модернии временным нет пропасти, хотя мир - стом»! Указывая на Свое постоянное это не Бог (пантеизм) и сам из себя не творчество в мире, Христос говорил: объясним (натурализм)! Сохраняя свою «Отец Мой доныне делает и Я делаю» трансцендентность Творца, Бог вместе с (Ин. 5, 17). Субботство «восьмого дня» тем имманентен человеку и в его лице - еще не наступило, и нет никакого бого- всей твари. Это соотношение трансценсловского основания предполагать, что дентности и имманентности на все вреоно вообще когда-нибудь настанет. мена выражено в халкидонской формуле Для нашей разорванной на части сопо отношению к двум естествам в Господе временности необычайно важно такое нашем Иисусе Христе: «неслитно и неразявление, как отец Сергий. Он не только в дельно». В предвечном Богочеловеке, - а своем богословии, но и в своей биографии Богочеловечество не случайно, а предпоказал возможность синтеза инородных и вечно, - человеческое, тварное естество будто бы противоречивых вещей. Так несоединено с естеством Божественным хотя обычайно важно и радостно знать, что в и неслиянно, но и нераздельно! И халкиличности отца Сергия совмещался ком- донское богословие (совсем не новое) петентный социолог-экономист с богораскрывает по-новому во всем своем тисловом; русский интеллигент XIX века таническом труде величайший русский совмещался со священником религиозного богослов. Ренессанса; человек светской культуры - Протоцерей Георгий СЕРИКОВ

Сказание о высокочтимой иконе Богоматери Иерусалимская, что в городе Бронницах Московской губернии С ранней весны, как только стают нашей! Все ищут у Нее отрады; все ждут снега и покажется первая травка, Брон- от Нее утешения. Благословляя всех ницкая икона Божией Матери, именуемая Своею святой иконою, Она Сама невирусалик, начинает свои обходы димо пребывает среди верных чад Своих, окрестных селений сперва в своем Брон- внимая усердным и горячим мольбам ницком, а потом и в других, смежных с пред Ее благодатной иконой возносимым ним уездах. и проливаемым. Из прихода в приход, из селения в се- Всех с материнской любовью приниление переносится эта высокочтимая свямает Владычица! Всех милостиво выслутыня в течение целого лета всякий год до шивает Небесная Заступница! Ни от кого глубокой осени, пока не наступит полная не отвращает лица Своего! Всех принистужа и земля не покроется снова белым мает под Свой покров, защиту и заступсаваном снега. За это долгое время своего ление! Всюду разливает благодатные странствования она несколько раз, одна- утешения! Всем дарует небесную помощь! ко, навестит и свой родной город, но Все находят в Ней «стену необоримую» и всегда на самое короткое время, только неиссякаемый источник небесных дародля того, чтобы быть перенесеной из! одного места в другое. Такими кратко- щийся пред Ее благодатной иконой, не срочными посещениями ею своего города отходит от нее «тощ и неутешен». Поистизнаменуются все ее обычные обходы, кото- не все находили и находят в ней отраду рых она в течение лета делает шесть, и утешение и многие бывают и ныне каждый не менее месяца по времени. свидетелями изумительного проявления Везде ждут ее прибытия с самыми от- чудодейственной силы. радными чувствами! Везде она встречает Но откуда взялась эта святая икона? горячую любовь в населении и пламен- И когда начались ее благодатные проявную веру! Везде принимают ее с полным ления и первые ее прославления? радушием и духовным веселием! Она Икона эта очень древняя. Из уцелевшей всюду дорогая и желанная гостья! Где на ней исторической надписи видно, что она - там великое торжество! Где она - она представляет самый точный список там светлый праздник. Везде встречают с апостольской иконы. Известно, что ее с трепетным восторгом на сердце и с апостол и евангелист Лука своею рукою глубоким умилением в душе и провожают написал несколько изображений Божией с великой грустью и слезами, как бы Матери. Одно из таких изображений, чувствуя себя сиротствующими с ее удаочень большой величины (3×2 аршина), лением. Ей сопутствуют сотни, тысячи было написано в 15-й год по Вознесении верующих. Всякий привык пред нею мо- Господа, ввиду приближающейся кончины литься и раскрывать тут свою душу: и Матери Божией на 63-м году Ее жизни, и стар и млад, и бедный и богатый, и доболее 400 лет пребывало в Иерусалиме, вольный и обездоленный, и цветущий отчего эта икона и получила наименование здоровьем и удрученный болезнью, и Иерусалимской. Затем эта святая икона юноши и девы, и вдовицы и сироты - перенесена была в Грецию, где много чудовсякий преклоняет пред нею колени и об- действовала и много раз спасала праворащает к ней полные упования взоры, славных греков от вражеского разорения горячо прося оказать помощь, заступлеи кровопролития, и, наконец, в год крение и всякую милость. Сколько тут исщения русского народа (988) она перенекренних вздохов; сколько неслышиных, но сена была в Россию и долгое время нахотем не менее глубоких стенаний и воплей дилась в Новгороде, а когда повелением наболевших душ! Сколько тайных, незрицаря Ивана Васильевича (IV) Грозного мых и открытых слез и рыщаний приходитпринесена была в Москву (в 1571 году), ся принимать Ей, сердобольной Матери то в этот же год и была написана с нее и Печатается по редкому дореволюционному изданию, предоставленному внучкой автора Надеждой Васильевной Толгской. - М., 1908. 29

сия святая икона и отправлена в царское ее и горячо начала ей молиться. Когда село Броничи. Долгое время эта икона же, не переставая творить молитву, она пребывала в Броничах в неизвестности. окончила свою священную работу, то по- Мало того, при перестройке старого, дечувствовала себя совершенно здоровою и ревянного храма на новый, каменный ей бодрою на удивление всех, как сопроне нашлось даже места в храме. Она в вождавших ее, так и тех, которые были числе других икон, не вошедших в иконоочевидцами ее страданий, когда высажистас, была вынесена в старую деревянную вали ее из повозки. часовню, куда складывались обыкновен- Весть об этом чудесном исцелении с но иконы и другие церковные вещи, не быстротой молнии облетела все окрестимевшие употребления. ности. Отовсюду потекли толпы народа Но Господу Богу угодно было накона поклонение новоявленной святыне. нец явить ее миру. Это бесценное сокро- Святая икона Иерусалимская тут же привище, долгое время пребывавшее под несена была в храм и с честию поставлена спудом, в полной неизвестности, по воле на приличествующее ей место. Всеблагого Бога было открыто для всех Событие это имело место в первой поверующих во всем своем блеске и славе. ловине XIX столетия. Полное же про- Как родник чистой воды, пробив толщу славление ее произошло несколько позже, земли, свежею струею привлекает к себе именно в 1771 году. Памятный для русищущих утоления жажды, так по указаских этот тяжелый год! По лицу земли нию Перста Господня святая икона Бого- Русской свирепствовала тогда чума - матери стала вдруг предметом благогоэтот бич Божий, наводивший смертельвейного почитания окрестных жителей, к ный страх на людей и выхватывавший ней стекались со всех сторон жаждущие сотни, тысячи жертв. Леденящий душу утоления душевных скорбей и телесных ужас и сковывавший сердца страх смерти немощей. царили повсюду. Неутешно, безнадежно Это было так. Однажды в Броничи застонала тогда Русская земля. Случаприехала издалека одна пожилая девица; лось, вымирали целые семьи и даже целые Божия раба эта долгое время страдала селения. Зараза коснулась жителей и цартяжкою болезнию и нигде не могла найти ского села Броничи. Они в смятении не себе исцеления. Но она крепко верила в знали, что делать, наконец решились обмилость Божию и ходатайство Царицы ратиться с соединенной молитвой к Пре- Небесной, и эта твердая вера не посрамичистой Скоропослушнице Матери Божией ла ее. В сонном видении несколько раз и искать у Нее милостивой пощады и преявлялась ей Владычица и повелевала откращения губительного зла. Решено было правиться в Броничи, отыскать там Ее устроить общественное моление пред икону Иерусалимскую и помолиться пред иконою Царицы Небесной Иерусалимнею. И вот больная, не имевшая сил и ской. И вот в десятое воскресенье после возможности ни стоять, ни ходить без Пасхи при огромном стечении молящихся посторонней помощи, движимая одной икону эту обнесли в крестном ходе вокруг лишь твердой верой и пламенной надежсела и... дивное дело! - смертность предой на милосердие Матери Божией, всех кратилась и заболеваний этою ужасною скорбящих Целительницы, предприниболезнию более уже не было. мает далекое и изнурительное путешест- Благодарные броничане в память этого вие в Броничи. Приехав сюда, она долгое чудесного события тогда же положили время искала эту икону, осмотрела сокаждый год в десятое воскресенье по Пасхе борный каменный и кладбищенский десовершать крестный ход с этой иконою ревянный храмы и нигде не могла найти так же, как он совершен был впервые в ее. Наконец ей указали на старые иконы, достопамятный год чумной эпидемии. На сложенные в часовне. Она отправилась это духовное торжество ежегодно стекатуда... О радость! Здесь, среди икон, она стся в город великое множество народа нашла ту, которая указана была ей в из окрестных сел и деревень. сонном видении. При одном только Нередко навещала, да и теперь время от взгляде на нее она почувствовала уже времени навещает землю Русскую и другая, значительное облегчение и прилив сил не менее страшная гостья - холера. И эта настолько, что без посторонней подболезнь уносила и уносит много жертв держки быстро подошла к обретенной сю людских, иногда преждевременно похищая святыне, со слезами на глазах лобызала с земли главу семейства и единственного 30

Икона Божией Матери Иерусалимская

кормильца детей и тем наводя на всех Холера повторялась у нас в России живущих невообразимый страх и крайнее неоднократно. Тяжел в этом отношении уныние. был для русских также и 1866 год. Холера История знает один такой тяжелый свирепствовала тогда ужасно. Несмотря год, а именно 1848-й, когда особенно на принимаемые правительством и общесильно свирепствовала холера и смерствами меры, болезнь эта местами как тельная зараза охватывала обширные бурный вихрь сметала людей с лица земли. пространства, и тогда верующие искали Зараза сильно загнездилась в городе Попомощи и защиты у Царицы Небесной. дольске и неимоверно бушевала, с каждым Икону Божией Матери Иерусалимскую днем уменьшая население города. Недобрали тогда из Бронниц и проносили по ставало ни гробов, ни могильщиков: многим приходам, устраивая пред нею умерших приходилось хоронить просто в общественные моления. И дивное дело! В рогожах и класть в общие братские могикакое селение вносилась святая икона лы. Жители в страхе решились на послед- Владичицы, там холера разом прекращанее средство: обратиться с молитвами к лась. Больные выздоравливали, и вновь Царице Небесной. И вот взята была ими заболевших не оказывалось. из Бронниц святая икона Иерусалимская. Достойно замечания, что среди таких 12 августа к вечеру она должна была явных благодеяний со стороны Небесной быть внесена в город Подольск. Замеча- Заступницы, от святой иконы Ее исходя- тельно, что еще с утра в этот день не быщих, бывают по временам и грозные случаи ло заболеваний и во весь день никто не строгого вразумления. Так, когда в холерумер, и холерная зараза с этого дня и совный 1848 год святая икона Иерусалимская сем кончилась. С этой поры каждый год вносилась в село Новлянское, то больные благодарные жители города Подольска холерой поспешили навстречу грядущей к 12 августа вносят святую Иерусалимскую ним Святейшей Гостье. Иные имели еще икону Бронницкую в свой город для торсилу выйти сами, других, более слабых жественнейшего богослужения, величевыводили и выносили. Все они ложились ственного крестного хода из соборной вдоль дороги, прося, чтобы святая икона церкви на городскую площадь, к часовне, была пронесена над ними. В это время и умилительных молебствований по улиодна старая девица - старообрядка по цам города изо дня в день. Вся эта неделя имени Прасковья Кашаева - стала издепребывания в Подольске желанной святыни ваться над больными и поносить их веру, представляет как бы единую светлую называя их отверженными, никонианами неделю Пасхи. и т. п. Но крепкая вера страдальцев не В летописи Воскресенской Павловского посрамила их, а вероломное глумление Посада церкви Богородского уезда имеется было поразительно наказано. Больные к сказание, что святая икона Иерусалимвечеру того же дня стали все здоровыми, ская из города Бронницы в первый раз а Прасковья к вечеру заболела и ночью принесена была туда в июле 1873 года по умерла. Другой подобный случай, отмеслучаю свирепствовавшей тогда в Посаде чен в летописи одной приходской церкви, и в окрестностях его холеры. Сказание где один из прихожан, вопреки общему кончается заметкой, что, в каком селении приглашению односельчан идти навстречу проносили сию глубокочтимую святыню, шествовавшей в их приход святой Иерусатам холера и кончалась тем же днем. Это лимской иконе, воспротивился и продоли было началом хождения со святой иконой жал заниматься уборкой сена. Но вдруг Иерусалимской по Богородскому уезду, поднялся сильный ветер, который рвал из которое каждый год и совершается в два рук убиравших сухое сено и разносил его обхода - в июле и в сентябре. Повседалеко по лугу; крестьянин в досаде выруместно всякий раз пришествие Царицы гался скверным словом и в ту же минуту Небесной ознаменовывается многоразонемел и не мог произносить более не личными проявлениями благодатной силы только бранных, но и ласковых слов и от святой иконы Ее Иерусалимской как пребывал нем ровно год, до следующего для целых обществ, так и, в частности, в обычного принесения в их приход сей отношении отдельных личностей. святой иконы. На этот раз он первый по- Много благодатных знамений соверщаспешил навстречу иконе Богоматери; как лось и совершается и поныне по молитвам только она была внесена и поставлена в пред святою иконою Божией Матери Иеруцерковь, он стал снова говорить. салимской. Много больных различными 32

душевными и телесными недугами находят Богообрадованная Владычице! Препрои теперь исцеления у сей святой иконы. славленная Дево, Мати Божня. Прилежно Расслабленные, недужные, бесноватые - молим Тя, раби Твон, к чудному образу все получают от нее благодатную силу и Твоєму прибегающе. Молитву о нас врачевание. Вот почему она, «заступница теплую сотвори к Сыну Твоему, Христу усердная», пользуется у всех такой безгра- Богу нашему, да всяких болезней и печаничной любовью и глубоким уважением. лей нас избавит и от всяких грехов сво- Вот почему все ожидают ее прибытия с бодит и Царствия Небеснаго сподобнт нетерпением и провожают со слезами. Твонм Матерним ходатайством, вовеки Издревле на Святой Руси принято вос- Благословенная. певать пред святой Иерусалимской иконою Соборный протоцерей Божней Матери следующий тропарь: Василий ТОЛГСКИЙ, 2. Бронницы Ныне чтимая икона Божией Матери Иерусалимская пребывает в селе Малахове, в храме во имя великомученика Димитрия Солунского. Празднование в честь Иерусалимской иконы Божией Матери 12/25 октября.- Ред. Станем любить не словом и языком, но делом и истиною. 1 Ин. 3, 18 На высоком правом берегу Дона недалеко от Куликова поля раскинулось село Ракитино. Стоит здесь более двух веков Казанская церковь. В 30-х годах ее постигла общая участь российских православных храмов - церковь была закрыта. Храм, беззащитный перед лицом стихий, неумолимо продолжает разрушаться. Сердце обливается кровью при виде погибающей от нашего равнодушия святыни с древними, Божним Провидением уцелевшими на маковках куполов крестами! В церкви нет окон, дверей, пола, крыши; своды и стены пронизаны глубокими трещинами, и уже не за горами то время, когда она рухнет. Наша задача - возродить храм из небытия и помочь прихожанам получить достойное место для молитвы. Но неимоверно трудно оказалось поднять церковь, когда нищ приход, бедны окрестные жители, разорены крестьянские хозяйства и неоткуда ждать помощи. Но мы верим, что есть еще на Руси милосердные люди, которым не безразлична судьба национальных святынь. В дальнейшем мы планируем сделать возрожденный храм в честь Казанской иконы Божией Матери не только православным и культурным центром местного значения, но и приложить максимум усилий для благоустройства близлежащих земель и населенных пунктов. Для начала восстановления храма приходу необходимы материальные и денежные средства в любой форме и количестве, нужны трактор и лопата, пекарня и хлеб, деньги и рукавицы, кирпич и цемент, книги и иконы... Чтобы вести подсобное хозяйство и кормить обездоленных людей, условия имеются. Заранее благодарим вас за то, что не сочли за труд прочитать это письмо, что переживаете вместе с нами многострадальную судьбу одного из прекраснейших некогда храмов Верхнего Дона. Для нас и простое ваше сочувствие и молитва тоже есть реальная поддержка. Храни Вас Господь! Прихожане храма Казанской иконы Божией Матери в селе Старое Ракитино Лебедянского района Липецкой области. Для желающих помочь сообщаем реквизиты храма: Липецкая обл., Казанский храм, р/с 000701102 в Лебедянском Агропромбанке РКЦ 700161811 МФО 156211 ИНН 4811004148. 5 Ж-л Московской Патриархни Nº 10

Из жизни Духовных школ На ниву Христову вышли молодые пастыри 11 июля 1996 года возрожденная Томская вения у Владыки начать торжественный Духовная семинария вручила дипломы своим акт и говорит вступительное слово: о воспервым выпускникам. В Томске, с его сто- становленной традиции по подготовке дулетними студенческими традициями, ховных лиц в Томске, о том, что нынешний подобные события происходят ежегодно, выпуск - один из очередных в истории тем не менее этот день и сам торжесеминарии, которая была открыта в сенственный акт томичами были признаны тябре 1858 года. Отдавая дань уважения историческими. всем епископам Томским, окормлявшим семинаристов и их преподавателей, и ректо- ...Девять утра. Богородице-Алексиев- рам этого духовного заведения, чей опы ский монастырь. Двадцать выпускников духовного делания и сегодня является присеминарии - четырнадцать студентов оч- мером и помощью в деятельности семинаного отделения и шесть заочников - в рии, собравшиеся встают, чтобы почтить ожидании благодарственного молебна. их память, а семинарский хор поет «Вечную И, хотя ко многим из них прихожане уже память». Молитвенно вспоминают и перобращаются: «Батюшка!», все они пока вого ректора возрожденной Томской сееще семинаристы. В прошлом - волнения минарии епископа Бронницкого Тихона на экзаменах, защита дипломных работ, (ныне Главный редактор Издательства лекции и семинары. Впереди - много- Московской Патриархии). трудный путь служения Господу и Оте- Перед вручением дипломов к выпускчеству. А пока они внимательно слушают никам обращается с напутствием Его наставления отца Павла Патрина из Но- Преосвященство епископ Новосибирский восибирска, специально приехавшего на и Бердский Сергий, который специально торжества. Четыре года назад он присут- прибыл для участия в этих торжествах: ствовал на вступительных экзаменах и Сегодня милостию Божией Томская помнит, какими были виновники торже- Духовная семинария не просто подводит ства, когда Промысл Божий привел их в итоги прошедшего учебного года, но деласеминарию. После простых и в то же время ет свой первый выпуск. На ниву Христову мудрых слов пастыря начинается боговыходят новые подготовленные деятели, служение. Рядом с семинаристами - епиих немного, но могучие реки начинаются с скоп Новосибирский и Бердский Сергий. чистых малых родников. Сегодня в преобра- Десять утра. Семинарский храм святого жающую наше Отечество благодатную благоверного князя Александра Невского. силу Церкви вливаются новые духовные энер- Не каждый день здесь столь много народа. гии из стен Томской Духовной семинарии. Но сегодня случай особый. Выпускников Это стало возможным благодаря сапришли поздравить не только родственмоотверженному труду многих верных ники и преподаватели семинарии, но и чад Православной Церкви Томской епарпредставители общественности города. хии, которые смогли воспользоваться бла- Праздничная суета и волнение, кажется, годатным временем милости Божией, посовсем не касаются виновников торжесылаемой нашей Отчизне, откликнулись на ства. И все же каждый чувствует, что не призыв Святейшего Патриарха Алексия и просто присутствует на историческом добросовестно стали преумножать тасобытии, но является его непосредственланты, данные им Пастыреначальником ным участником. Понимают: Промысл Христом. Божий определил им, с одной стороны, Дорогие выпускники! Церковь, Духовная быть наследниками духовной традиции, школа сделали все, чтобы сумма богословидущей из прошлого века, с другой - ских знаний, предложенных вам, стала вапервопроходцами. шим духовным богатством, чтобы образ Благочинный церквей Томской области Божий проявился в вас своей неповторимой проректор Духовной семинарии прото- красотой. Служение, на которое вы выхоиерей Леонид Хараим просит благосло- дите, - не из легких. Это дело крестное, 34

Диплом об окончании ТДС вручается священнику Святославу Зулину ибо через Крест, смерть и Воскресение говествовать о спасительной силе хриспас род человеческий Господь наш Иисус стианского учения, не разделяя народ на Христос и нам заповедал быть свидетелянациональности и сословия. ми Его дела. Только тогда ваше служение Надо сказать, миссионерской деятельбудет плодотворно, если в каждом из вас ностью молодые пастыри занимались, люди смогут увидеть Христа - смиренно еще будучи студентами семинарии. Осорождающегося в вертепе, с постоянством бенности богословия студенты постигали и великим терпением стучащего в сердце не только в учебных аудиториях, но и в человека, зовущего его к покаянию, к измегородских и приходских храмах, участвуя нению своей жизни по закону Божию, в богослужениях вместе со своими духовберущего на себя немощь и грехи всего ными наставниками. Они выезжали в отчеловечества, умирающего на Кресте и Божественною силою побеждающего даленные районы области, встречались с народом, вникали в его нужды, чаяния и диавола и дающего всему человечеству стремления. Чувство христианского миловозможность спасения. сердия вырабатывали, неся послушание в Постоянно помните, что вы лишь нобольницах и приходя в детские дома, обсители и проводники благодати Божией. легчали человеческие души в тюремных Чтобы не утратить ее, чтобы не была храмах, часто бывали в воинских частях, она нам в суд и осуждение, мы, пастыри, молились за воинов, отправляющихся в обязаны ежедневно возгревать ее молит- «горячие точки». вой, верой и добрыми делами. Не случайно проректор Томской Ду- Владыка призвал молодых пастырей ховной семинарии протоиерей Леонид идти со словом Божиим в больницы, Хараим в интервью томским средствам детские дома, тюрьмы, армию, всем бла- массовой информации выразил радость 35

Сергия и протоиерея Леонида - шестнадцать пастырей и четыре выпускницы регентского класса получают дипломы об окончании Томской Духовной семинарии. С этого момента все они уже не студенты учебного заведения, а церковнослужители. OTOUTHY Вторая в Сибири после Тобольской, возрожденная в 1992 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, Томская Духовная семинария и сегодня готовит служителей Церкви для всего региона. Нынешние выпускники отправятся в приходы Томска и Новосибирска, Кемерова и Барнаула, Алтая и Казахстана. Десять из шестнадцати студентов рукоположены в сан священника. Некоторые уже являются настоятелями храмов. А священник Александр Соловьев вместе с дипломом получил назначение на приход. Жить по совести, помогать обществу возрождать православную духовность, словом Божиим врачевать сердца людские, нести в народ свет Христова учения, Приветственное слово проректора протонерея Леонида Хараима добра и любви, вселять в людей веру и надежду - с такими призывами обращаются к молодым служителям Господа по поводу первого выпуска: «Это первое почетные гости. Среди них - представипоколение подготовленных в Томске боготель президента РФ по Томской области словски образованных священников. Наше А. М. Феденев, мэр Томска А. С. Макаров, общество остро ощущает потребность в заместители губернатора А. П. Габрусенко, высокообразованных пастырях. И наши Н. С. Кречетова. первые выпускники смогут надеюсь, по- «Возрождение Томской Духовной семочь людям, пока еще неверующим, уви- минарии, - говорит Александр Феденев, - деть глубину и важность духовной жизни, а зримое подтверждение того, что политика православным христианам - прочувство- государства значительно изменилась. Севать благодатную силу богослужений». годня люди не только не преследуются за Радость и надежда звучали и в по- веру, но могут спокойно ходить в храмы. здравлении и благословении Святейшего И хотя Церковь отделена от государства, Патриарха Московского и всея Руси но не отделена от общества, от людей. И Алексия, которые передал епископ Новотомские власти, как могут, помогают сибирский и Бердский Сергий. Владыка Православной Церкви. За последний год также зачитал поздравительную теле- Томской епархии передано более десяти грамму от исполняющего обязанности храмов». Председателя Учебного комитета при Присутствие отцов города и области на Священном Синоде епископа Верейского торжественном акте не просто дань эти- Евгения, направленную в адрес Томской кету. Без помощи государственной влас- Духовной семинарии. (В прошлом году ти вряд ли могла бы существовать сама епископ посетил Томск с инспекторской семинария. Когда проводился первый напроверкой и остался весьма доволен ре- бор, у Духовного учебного заведения не зультатами духовного образования.) Он было даже собственного помещения, в считает, что Томская семинария призва- котором могли бы разместиться и семина стать неким духовным Иерусалимом. нарский храм, и аудитории, и библиотека, ...После благословения иерарха настал и жилые помещения для студентов. Поэтосамый радостный и самый долгожданный му вначале семинария существовала при момент в жизни выпускников. Из рук Петропавловском соборе. (Принадлежавсвоих духовных наставников - епископа шее семинарии до революции здание 36

занимало и занимает ныне Томское высшее стал в мае 1996 года. Кроме того, за воєнное командное училище связи.) Только большой вклад в дело духовного просвечерез год после открытия Томской Духовщения отец Леонид был награжден архиной семинарии епархии передали здание ерейской грамотой. Этой же награды по улице Герцена, 3, где до революции удостоились протоиерей Богдан Беда, располагались арестантские роты, а в co- протоиерей Олег Безруких, преподававетское время - типография и оптовая база тель церковнославянского языка доцент «Книготорга». Так некогда тюремный ТГПУ Раиса Мохова и преподаватель храм Александра Невского стал храмом греческого и латинского языков Лилия для семинаристов. Леушина. Тесные связи у семинарии и вузов го- С поздравлениями на выпускном акте рода, например, с университетом они навыступили военный комиссар области чались еще в прошлом веке. Выпускники генерал Адым Хасаев и начальник воен- Томской Духовной семинарии стали перно-медицинского факультета Олег Жатвыми студентами кафедры богословия кин. Обращаясь к истории Отечества, Томского университета. И университет и вспоминая русских святых, особенно Томская семинария стояли у истоков Преподобного Сергия Радонежского, они формирования библиотечного фонда. Возподчеркивали, что армия и Церковь всегрожденная семинария получила от научной да были духовно связаны. Недаром свябиблиотеки ТГУ бесценный дар - сохращенников называют еще воннами духа. ненную в архивах библиотеку Томской Как бы продолжая «военую» анало- Духовной семинарии. гию, выпускник Томской семинарии, Все выступавшие ректоры, проректоры священник Александр Атаманов в интери профессора томских вузов - Г. В. Майер, вью «Томским православным ведомостям» Г. М. Рогов, И. Н. Пустынский, М. А. Медуже после окончания торжественного акведев, В. Н. Новицкий, Л. Ф. Пичурин подта сказал: «Из множества профессий черкивали, что семинария вписалась в только о двух можно говорить - слукультурную жизнь города и последнюю жение. Только офицер и священник служат трудно предст без семинарсково Отечеству. Но если у военных есть отхора или без Духовно-исторических чтеставка, то священнослужитель остается ний, инициаторами которых выступает на посту до гробовой доски. Силы наши Томская епархия. на этом многотрудном, но благодатном История Томской Духовной семинапоприще будет укреплять молитва, рии и вообще духовного образования в "немощная врачующая"». Томске наиболее полно предстала в акто- ...Все шестнадцать пастырей готовы вой речи протоиерея Олега Безруких. «до гробовой доски» служить Господу и Приметы прошлого внушают уважение и Отечеству. В этом нет никаких сомнений. являются образцами для подражания. У каждого - планы, связанные со своим Это осознают все, и особенно новое по- приходом. Но в тот день все они испытыколение пастырей. вали грусть и радость одновременно. Эти Первый выпуск Духовной семинарии - же противоречивые чувства наполняли это праздник не только для студентов, но сердца их преподавателей. Недаром прои для преподавателей. Собственно, без их тонерей Богдан Беда, выступая от имени знаний, любви и труда не было бы и ныпреподавателей семинарии, сказал, что нешнего торжества. А высокая квалифижаль расставаться с выпускниками, котокация педагогов-наставников говорит о рые за годы учебы стали верными помощкачественном уровне образования этого никами священнослужителей, и выразил учебного заведения. надежду, что с окончанием семинарии не Убедительным подтверждением скапрервется их духовная связь, которая занному стало вручение проректору сеукреплялась в течение четырех лет, и моминарии протонерею Леониду Хараиму литвами они будут всегда поддерживать диплома академика Российской Гуманидруг друга. тарной академии, членом которой он Татьяна ВЕСНИНА

Из жизни епархий Целебный источник в Крылатском в Москве Живописную возвышенность на северо- идущей вниз тропинке), оказываешься в западе Москвы жители столицы называют оазисе пышно растущего кустарника и «московской Швейцарией». Высота неко- разнотравья. Именно здесь, в глубоком торых холмов, состоящих из меловых овраге, на пересечении трех балок, бьет кварцевых песков и плотных глин, дости- родник, состоящий из пяти ключей, один из гает ста метров. Здесь расположено село которых очень мощный (двести литров во- Крылатское, которое прежде называлось ды в минуту). Вода чистая, мягкая, вкусная Крылецкое и было вотчиной царя Иоанна и всегда имеет температуру 7 градусов, сви- Грозного, там он отдыхал после дальних детельствующую о том, что ключи бьют с походов. Летопись сообщает, что в 1554 гобольшой глубины. В районе родника - ду царь Иоанн IV посетил торжества в селе особый микроклимат, способствующий Крылецком по случаю освящения деревянулучшению самочувствия человека. ного храма в честь Рождества Пресвятой Родник древний, известен с 1423 года. Богородицы. В начале же прошлого века произошло В XVII веке село перешло во владение событие, неразрывно связавшее этот бояр Романовых, а в 1687 году Петр І поисточник с храмом Рождества Пресвятой велел переименовать его в Крылатское. В Богородицы. Событие это - обретение на 1713 году он отстроил здесь деревянную роднике списка Рудненской иконы Божией церковь в честь Рождества Пресвятой Матери. Богородицы. В 1862-1877 годах архитекто- По преданию, ее обнаружили крестьярами Водо и Стратилатовым был построен не, шедшие на покос рано утром. Когда каменный храм. они возвращались с сенокоса, икона Если спуститься с холма, на котором находилась на прежнем месте, и крестьяне стоит храм (почти сто метров по круто взяли образ с собой. Вскоре в память о 38 У целебного источника

явлении иконы над источником была со- отстроить дома причта и хозяйственный оружена часовня, в которой и поместили блок с коммуникациями. найденный образ. Каждый год 12 октября Среди москвичей источник пользуется (25 октября по новому стилю), в день большой любовью. Народ идет сюда с утра празднования иконы Божией . Матери до вечера. Рядом с родником местными «Рудненская», сюда со всей Москвы приез- умельцами был сооружен деревянный навес, жали люди для поклонения чудотворному под которым можно было укрыться от зноя образу. Эта старая традиция возрождена в и дождя. На стенах навеса - бумажные наши дни. Ныне ежегодно после Недели иконки, информация о работе воскресной всех святых и до 25 октября на источнике школы, церковной библиотеки, заключение совершаются водосвятные молебны с местной санэпидемстанции о химическом Акафистом Пресвятой Богородице. составе родниковой воды и о признании ее В 1936 году храм закрыли, а в 1941 го- целебной. Но в июне этого года навес, а ду взорвали колокольню, снесли маковки также деревянная крестильня храма были церкви. Икона Божией Матери погибла, сожжены, и уже не в первый раз. Неудивино Промыслом Божиим остался список с тельно, что возрождение церковной жизни, нее, который находится в храме и поныне. интереса к Православию, особенно у моло- Отрадно, что правительство Москвы дых людей, вызывает противодействие тем- 27 ноября 1995 года приняло постановленых сил, которые в изобилии находят себе ние «О воссоздании ансамбля храма слуг в наше смутное время. Рождества Богородицы в Крылатском». Однако православные верующие твер- К концу 1996 года планируется не только до уповают на милость Божию, на теплое реставрировать храм, но и соорудить чазаступничество Пресвятой Богородицы. совню на источнике и лестнищу, соединяющую храм с источником, а в 1997 году - А. БАЙГУШЕВ Из службы Пресвятой Богородице в честь иконы бе Рудненской: Тропарь, гл. 4 Твоєго предстательства уверенне и милосердня Твоего явление икона Рудненская нам, Владычице, показася, пред нею же душн наша в молитве зливаєм и верою Тебе вопнем: воззри, Милосердая, ма люди Твоя, вся скорби наша и печали утолн, утешенне благоє в сердца маша низпосли и спасенне вечное душам нашим, Пречистая, испроси. Кондак, гл. 5 Не отрини, о Милосердая Мати, слез и воздыханий наших, но прошення наша милостивно принмши, пред нконою Твоєю молящихся людей веру укрепи, умиленнем сердца ну сполни и крест земнаго житня носити им помоз: елика бо хощеши можешн. Икос 6гда Святыя Владычицы машея нкона Рудненская в праздник прославлення Ся на источник приношашеся, тогда града сего людне ко провождению святыни устремляхуся во множестве: Благодатным исполняхуся умилением и покаяние теплое о гресех свону приношаху. Но сицевоє покаянное умиленне и память чудес, От СВЯТЫНИ НАшеЯ БЫВАЕЫХ, ПриСНО В ДушАХ НАшИХ ПОДОБАЕТ хранити нам, и на святую Богородицы икону взирающим глаголати: крест земнаго жития носити нам помози, елика бо хощеши можеши. 39

Возрождение церковной общины и храма в Бугульме В 1996 году исполнилось шестнадцать лет со дня регистрации нашего прихода и первой литургии в городе после 50-летнего перерыва. Может показаться, что шестнадцатилетие - незначительная дата, но многие ли приходы сегодня насчитают и этот срок? (Как известно, в 1980 году в Советском Союзе было зарегистрировано лишь две православные религиозные общины.) Этого дня многие из тех, кто ходатайствовал об открытии прихода, не дождались, ибо верующие в течение полутора десятка лет обращались в разные инстанции с просьбой открыть молитвенный дом в городе Бугульме. Город наш недревний - ему немногим более 200 лет, однако в начале этого века в нем было несколько православных приходов: Никольский собор на центральной площади, старая Никольская церковь, кладбищенская Богоявленская церковь, домовая церковь в богадельне и Казанско- Богородицкий женский монастырь, не считая приходов Бугульминского района. К 1937 году не осталось ни одного - они были не только закрыты, но разрушены до основания. Несколько зданий монастырского ансамбля, в том числе монастырский собор, сохранились благодаря тому, что были приспособлены для городской тюрьмы, которая находится здесь и поныне. Сегодня предпринимаются некоторые меры для переселения заключенных в новое место и передачи монастырских построек Русской Православной Церкви. В 1980-м и в предшествовавшие годы верующие Бугульмы обращались к властям только с одной просьбой: открыть молитвенный дом, что не требовало никаких материальных затрат, - но всякий раз получали отказ - такое было время. Наконец, умные люди посоветовали обратиться в Совет по делам религий - и поехали ходоки за неделю до открытия Олимпийских игр с письмом в Москву, наводненную иностранными журналистами и прочими гостями, интересовавшимися правами человека в Советском Союзе. Это обстоятельство все и определило: в один день было дано разрешение от Совета на регистрацию православной общины в Бугульме. Так что 1980 год знаменателен не только для москвичей, принимавших Олимпиаду, но и для нас - он стал годом рождения нашей церкви. 40 Храм в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Бугульме Первую литургию после регистрации прихода совершил игумен Анастасий (Меткин), ныне архиепископ Казанский и Татарстанский, а в праздник Рождества Богородицы литургию уже служил первый настоятель - священник Виктор Райш. Так началась наша приходская жизнь: обычное жилое здание было оборудовано под молитвенный дом, были приобретены церковная утварь и все необходимое для совершения богослужений и Таинств. После открытия молитвенного дома в духовной жизни города наблюдался необыкновенный подьем - желающих приобщиться к церковной жизни было много. С первых же богослужений стало ясно - помещение слишком мало для всех желающих. И опять начались ходатайства с просьбой разрешить строительство нового молитвенного дома (в то время церкви строить запрещалось). Местные власти, стремясь избавиться от храма, находящегося почти в центре города, разрешили строительство нового дома на участке за кладбищем - за чертой города. И снова ходоки отправляются в Москву, только теперь уже в ЦК партии, - и вновь успешно. Наконец получили разрешение на строительство нового помещения рядом с действующим. Было это уже в 1983 году.

ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА

Во ИМЯ СВЯтого МАКСИМА ИСПОВЕДНИКА В НАХАБИНЕ Святейший Патриарх Алексий во время совершения богослужения Памятная доска с именами погибших в Афганистане и Чечне •ЧЕЧНЯ 218 БАТАЛЬОН СПЕДНАЗА ВАВ АФГАНИСТАН IRO-MMAEE MR ИЗЕТЛА ПЕЧАЛЬ О ВАС УШЕА НАП, ОСТАВШИХСЯ ВУ

ПРАЗДНИК ПРЕОБРАЖЕНИЯ

гОСПОДНЯ В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ В нынешнем, 1996 году праздник Преображения Господня просиял Для православных москвичей необыкновенной радостью - в этот день Святейший Патриарх Алексий совершил освящение нижней церкви Храма Христа Спасителя и первую Божественную литургию в ней. Первосвятителю Русской Церкви сослужил Блаженнейший Дорофей, архиепископ Пражский, Митрополит Чешеких Земель и Словакин, а также иерархи и множество духовенства. Благословение Божие посетило стольный град Москву - на оскверненном безбожниками месте вновь стоит храмвеликан, и совершается в нем Бескровная жертва. Нижний храм в стилобатной части был устроен в воспоминание об Алекеневском женском монастыре, находившемся ранее на месте Храма Христа Спасителя; в нем воспроизведены его интерьеры

Облицован новый храм во имя Преображения Господня мрамором из Вифлеема. Теперь по воскресным дням и большим церковным праздникам здесь будут совершаться богослужения. «Яблочный Спас», как в народе называется праздник Преображення Господня, сопровождался традиционным освящением плодов и раздачей яблок всем присутствовавшим на богослужении.

ТОРЖЕСТВА В ДРЕВНЕМ МУРОМЕ

Начало крестного хода из Благовещенского в Спасо-Преображенский монастырь Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий освящает воду перед закладкой камня в основание часовни в Спасо-Преображенском монастыре Крестный ход по улицам города Мурома

Нельзя не вспомнить историю создания столом во имя Святителя и Чудотворца проекта молитвенного дома, ибо отголоски Николая. ce прослеживаются и в реконструкции Но строительство на этом не закончицеркви. Казанские архитекторы, решившие лось: рядом с храмом была возведена копомочь нам, нашли сохранившийся проект локольня, чтобы православный народ на северного храма XVII века и на его основе богослужения собирался под колокольразработали проект для нашей церкви, соный звон. храняя особенности архитектуры бывшего Как ни трудно было вести строительхрама. Как известно, в те годы все утвержство из-за скудости средств, мы все же далось в горкоме партии - туда и вызвали решились на реконструкцию купольной архитекторов для утверждения проекта. В части храма. По доработанному проекту результате был упразднен купол, крыппа восстановили первоначальный вид церкви, храма стилизована под обычный жилой и не только вид - увеличился объем, а дом, ликвидирован крест, непременно вензначит, больше стало воздуха, которого чающий православные церкви во все вречасто не хватало, особенно в великие мена. Спасибо бывшим партийным рукопраздники, когда собиралось много моводителям города хоть за то, что внутри лящихся. В настоящее время завершена ничего не тронули - все оставили как подореконструкция купола, возведен крест, бает в храме. Это теперь составляет нашу проведены работы по реконструкции гордость; по словам архиепископа Анастакрыши. Строится воскресная школа на сия, наш храм - единственный в епархии, фундаменте, заложенном еще в 1992 году. построенный по древнему образцу. Сооружается просфорная. Строительство началось в 1984 году. Рассказывая о нашем храме, нельзя не Как известно, любая стройка начинается упомянуть о его внутреннем убранстве. с добывания материалов. Это теперь ма- Храм почти полностью расписан знатоком териал на выбор - нужны лишь деньги, а древнерусской иконы и большим мастером тогда была другая ситуация: стоило все Н. В. Гусевым. Благодаря многолетним недорого, но никто не рисковал отпусусилиям многих наших прихожан, живых кать что-то открыто для строительства и уже почивших, сей неповторимый храм церкви. Весь строительный материал, и был воздвигнут почти на пустом месте. И прежде всего кирпич, был выписан на мы любим его. Бывая в соседних, более инвалидов войны - прихожан церкви. просторных храмах, также построенных С Божией помощью строительство было совсем недавно, мы с радостью возвразавершено к осени 1987 года, когда весь щаемся в свой, построенный с большими мир готовился к празднованию 1000-летия трудами, расписанный по древнему образцу Крещения Руси. Для нас это время было и оттого еще более родной. особенно радостным: 4 ноября 1987 года был освящен верхний храм в честь Казан- В. ЗОЛОТУХИНА, член приходского совета ской иконы Божией Матери, а весной черкви в честь Казанской иконы 1988 года был освящен и нижний - с пре- Божией Матери в Бугульме

Вечная память Протоиерей Иоанн Зубарев В 1955 году отец Иоанн Зубарев был назначен настоятелем храма во имя Архистратига Михаила в селе Белый Раст Дмитровского района Московской области, где и служил до последнего дня своей жизни. С 1961 года отец Иоанн - благочинный церквей Клинского округа, а с 1978 года руководил и приходами Солнечногорского округа. В 1985 году протоиерей Иоанн Зубарев назначается духовником Московской епархии. Ревностный и энергичный пастырь, усердно и аккуратно исполнявший свои обязанности, хороший организатор приходской жизни, завоевавший расположение прихожан, отец Иоанн Зубарев, несмотря на преклонные годы, всегда хранил бодрость духа и был неизменно любим верующими. За многолетнее усердное служение протоиерей Иоанн Зубарев был награжден Священноначалием Церковным правом служения Божественной литургии с открытыми царскими вратами до «Отче наш». В день празднования в честь Тихвин- Отец Иоанн предчувствовал свою ской иконы Божией Матери, 9 июля кончину и неоднократно говорил об 1996 года, скончался митрофорный этом прихожанам, заранее прося у протоиерей Иоанн Зубарев, настоятель всех прощения. храма во имя Архистратига Михаила в По благословению митрополита Круселе Белый Раст Дмитровского района тицкого и Коломенского Ювеналия, чин Московской области. отпевания пастыря совершил 11 июля Не стало ревностного пастыря, та-епископ Можайский Григорий в сослулантливого проповедника слова Божия, жении благочинного церквей Дмитчистосердечного молитвенника. Это был ровского округа архимандрита Романа священник, снискавший высокий автои священнослужителей Дмитровского ритет у клириков и мирян, глубокий благочиния. Разрешительную молитву богослов, очень скромный и деликатнад усопшим прочитал духовник гоный человек. рода Москвы протоиерей Владимир Родился он в 1928 году в селе Ната- Жаворонков. лине Маякинского района Башкирской Похоронен отец Иоанн в ограде АССР. В 1947 году поступил в Москов- родного храма. Да упокоит Господь скую Духовную семинарию, а впо- душу почившего пастыря в селениях следствии - в Московскую Духовную праведных! академию, которую окончил в 1955 году со степенью кандидата богословия. Архимандрит РОМАН (ГАВРИЛОВ) 42

Протоиерей Василий Тарасьев ложил его во пресвитера. Таким образом, молодой отец Василий начал свое подвижническое служение на ниве Господней вместе со своим отцом, тогда настоятелем подворья протоиереем Виталием Тарасьевым, в Свято- Троицком храме подворья в Белграде и в Иверской часовне на Белградском новом кладбище. Имея музыкальное образование, в 1964 году он основал «Молодой хор» при храме подворья и, кроме пастырских обязанностей, нес послушание регента храма до 1974 года. В 1972 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен возвел отца Василия в сан протоиерея. После кончины в 1974 году прото- Виталия Тарасьева Указом Святейшего Патриарха Пимена отец Василий был назначен настоятелем подворья Русской Православной Церкви в Белграде. Новый руководитель подворья продолжал пастырское служение своего отца, его ревностные труды в сфере братских взаимоотношений Русской и Сербской Православных Церквей, стремился к сохранению достоинства русского имени среди православных братьев сербов. Под настоятельством отца Василия 31 мая 1996 года на 64-м году жизни в храме подворья неукоснительно скончался настоятель подворья Русмолитвенно отмечались все памятные ской Православной Церкви в Белграде дни Святейших Патриархов Сербских и митрофорный протоиерей Василий выдающиеся события и празднования Тарасьев. Сербской Православной Церкви. Он родился 2 февраля 1932 года в Свыше двадцати лет отец Василий семье священника Виталия Тарасьева возглавлял группы православных серв Белграде. Югославия тогда была бов-паломников, которые его тщанием прибежищем для многих русских людей получали возможность знакомиться с после трагических событий 1917 года в духовной жизнью Русской Православнашем Отечестве. Окончив в Белграде ной Церкви, посещать Москву, Санкт- Русскую начальную школу, а после Петербург, Киев, Минск и поклоняться второй мировой войны - Вторую мужсвятыням этих духовных центров. На скую (сербскую) гимназию, Василий празднике Преподобного аввы Сергия Тарасьев поступил на Богословский в Троице-Сергиевой Лавре братья факультет Сербской Православной сербы - архипастыри и пастыри - Церкви. Получив благословение от Свявсегда сослужили, а паломники миряне тейшего Патриарха Московского и всея причащались Святых Христовых Таин, Руси Алексия 1, женился на русской свидетельствуя этим о традиционных девушке Ольге Викторовне Сайковской. братских связях наших Церквей и на- Был рукоположен во диакона 2 декабря ших народов. 1956 года, а неделю спустя Святейший Продолжив традицию нашего храма - Патриарх Сербский Викентий рукопо- ежедневное без сокращений соверше- 43

ние Божественной литургии и всенощ- Духа - храмовой праздник нашего ного бдения, оправдывая перед наро- подворья. Проститься с почившим дом Божиим свою пастырскую хариз- прибыл Святейший Патриарх Сербский му, отец Василий по справедливости Павел. Предстоятель Сербской Правостал весьма почитаемым пастырем и славной Церкви возглавил совершение среди православных сербов, которые в заупокойной литургии. Покойного отца большом числе обращались к нему за настоятеля отпевали архиепископ Бердуховным советом и молитвой. В полинский и Германский Феофан (Русская следние годы, когда на канонической Православная Церковь) и епископ Слатерритории Сербской Православной вонийский Лукиан (Сербская Православ- Церкви произошли трагические события, ная Церковь) в сослужении множества отец Василий старался помочь, как священников. только мог, всем нуждающеся, мно- В храме молились епископ Будимжеству беженцев, больных и раненых. ский Даниил (Сербская Православная Отец Василий. особо заботился о Церковь), настоятели православных хралюдях, ищущих духовного пристанища. мов Белграда, представители Римско- Он организовал в храме подворья Католической и Англиканской Церквей. группы по изучению Закона Божия для На отпевании присутствовали предстадетей и взрослых, а с 1976 года в пер- вители Сербских властей и Посольства вое воскресенье по Рождестве Христо- Российской Федерации. вом детский отдел подворья, основан- В благодарной памяти русских приный отцом Василием, всегда проводил хожан храма подворья, братьев-сербов «детскую елку». и всех, кто знал нашего настоятеля, Невзирая на вызывающее серьезное отец Василий навсегда останется обопасение состояние здоровья, СВОЙ разцом пастырской ревности, человепоследний Великий пост отец Василий ком, посвятившим всю свою жизнь и провел в храме за ежедневными богосилы Патриаршему подворью Русской служениями, которые сам возглавлял. Православной Церкви, своей пастве, В день Святой Пасхи отец Василий со- братству и сотрудничеству Русской и вершил заутреню и Божественную ли- Сербской Православных Церквей, сотургию. По приезде домой он почув- хранению достоинства русского имени ствовал себя плохо. Состояние его в Белграде и всей Югославии. здоровья резко ухудшилось, и он был Да упокоит Господь душу его в помещен в госпиталь Военно-медицин- Селениях праведных. ской академии, где и скончался 31 мая. Похоронен наш отец настоятель в стенах Свято-Троицкого храма подворья рядом со своим отцом протоиереем Виталием Тарасьевым в День Святого И. о. настоятеля Свято-Троицкого храма подворья Русской Православной Церкви в Белграде, сын покойного иерей Виталий ТАРАСЬЕВ

ПРОПОВЕДЬ

О благобытии Каждый из нас хочет себе блага, Где же в буднях благо и радость? Как счастья. Господь дал нам землю для радостосветлить нашу жизнь? Как найти троного пребывания на ней, чтобы мы блажен- пинку к свету? Господь есть источник ствовали, чтобы мы как бы участвовали в света и радости, а лукавый несет нам славе Божией. Однако постоянно прихо- тьму. Мы же являемся рабами лукавого. дится слышать, что жизнь наша не прино- Враг наш нагоняет тьму в наше сердце, а сит нам никакой радости. Изо дня в день во тьме мы воспринимаем жизнь неверно. мы встаем, работаем, устаем; все одно и Тьма нашего сердца извращает нашу то же, все нам надоело, скучно и так серо жизнь. Мы делаем неверные шаги, говокругом. Действительно, если приглядеться, рим ненужное слово, делаем неверное движение, уже перестаем видеть подлиногорчаемся, раздражаемся, ссоримся из-за ный лик человека и расцениваем другого пустяков и чувствуем себя несчастными, человека неверно, принимая временное никчемными и одинокими. И в самом деле его состояние, прираженное ему в данный мы несчастны, так как являемся рабами момент, за подлинную его сущность. вещей и, живя механически, подчиняемся Принимая наваждение за действительтечению обстоятельств. Всю свою энергию ность, мы находимся в состоянии, ведумы влагаем в незначащие вещи, которые щем нас к взаимному несчастью и раздесегодня есть, а завтра могут и не быть. лению. Прародители наши были созданы Текучесть и преходящность нашей жизни без греха. Со времени грехопадения грех с ее обидами, осуждением и завистью мы как бы привходит в наш естественный сопринимаем за подлинную нашу жизнь. став, приражается к нам и берет нас в Раздражаясь и огорчаясь, мы теряем мир плен. У нас все идет сорастворенное с в своем сердце и погружаемся во тьму. грехом, и через грех мы теряем радость Нам все немило, друзья кажутся врагами, бытия. даже свет солнечный нам не светит и пти- Надо осознать, что пребывание во цы не поют для нас. В таком состоянии от грехе нарушает мое благо, мою радость нас самих сокрыт источник нашего блага, бытия, и это сознание поведет к желанию нашей радости. Мы не видим хорошего освободиться от греха. Надо осознать, ни в себе, ни в других. Все нам кажется что одержание нас страстями не есть наплохим. В чем же дело? Что так портит ша сущность, что грех не есть мое, а то нам жизнь? Мы живем с затемненным прираженное ко мне, что приносит мне сердцем. Мы принимаем временное одернесчастье. Тогда у меня явится желание жание нас темной силой - это греховное освободиться от чуждого мне элемента. состояние нашей души - за действитель- Греша, мы выявляем себя не в подлинном ность, за нашу подлинность. Мы ходим виде. Грех-зло есть неподлинное наше во тьме, а кто ходит во тьме, тот спотысостояние, мираж, не сущее. Подлинная кается. Прираженное к нам зло - грех; реальность есть только добро и Бог. Мираздражение, осуждение, гнев делают нас раж, принятый за подлинное, - эта тьма - немирными. Общаясь с другими людьми несет нам несчастье и мешает нам обладать изнутри немирно, мы вызываем состояния минутою радости и света, данных нам на разделения и отчуждения друг от друга. каждый день. Почувствовав разделение, мы ощущаем Пребывая все время в состоянии тьмы, неблаго, несчастье и действительно мы сами лишаем себя счастья, радости и страдаем. света. Зло-грех окрадывает человека, не Печатается по: О благобытии: Мысли из бесед епископа Сергия (Прага). Esthonie, Petseri: Путь жизни, 1938. 45

позволяя ему выявляться в полноте его нам истинное положение вещей. Когда духовных сил. Если бы не грех, человек мы ощутим реально всю ложность и нераскрылся бы в полноте своей духовной правильность нашей жизни, тогда будет сущности. Состояние тьмы и злобы, в копроисходить подлинная купля. Человек тором мы пребываем, есть начало того при свете Божием начнет разбираться в ада, в который мы и попадем, если не путанице нашей жизни и стремиться к опомнимся. Мы сами уготовляем себе ад. добру и вечному. Жизнь у нас действительно нудная и се- Важно, чтобы каждый день не ушел рая, но мы сами виноваты в этом. Осо- пустым в вечность, и нельзя довольствознав грех как опасность, несущую нам ваться механическим течением нашей гибель, мы начнем противостоять греху и жизни. Надо находить в каждодневной постепенно склонять нашу волю к добру. жизни ценности. Каждый день нам дан Надо употребить усилие, чтобы преододля извлечения хотя бы минимума того леть то, что мешает моему благобытию. блага, той радости, которая, в сущности, А мы не стараемся освобождаться от того, и есть вечность и которая пойдет вместе с что не наше, да еще несет нам несчастье. нами в будущую жизнь. Чтобы извлекать У нас обыкновенно происходит некотоценности из каждого дня, надо творчески рая подмена. Мы зло выставляем как бы относиться к каждому моменту нашей за добро, например скупость выдаем за жизни. Творчеством мы можем преодолебережливость, говоря: «Я как все, так все вать нашу инертность, высвободиться из делают, это грех небольшой», и прира- тьмы страстей, нас одержащих. Если я женные нам состояния принимаем как хочу себе подлинного блага, радости, то свои. Это ослабляет нашу волю для борьбы должен творить жизнь. Грех отнимает у с грехом. Если мы соберем воедино мысли, меня радость жизни, отделяет меня от Бога, что жизнь нам дана во благо, а нашему скрывает меня даже от самого себя и благобытию что-то мешает, то это будет мешает видеть красоту Божия мира. Слеуже много. довательно, преодоление греха ведет к Обыденная наша жизнь есть средство радостному восприятию мира, познанию для созидания подлинной жизни. Мы же Бога и в то же время несет за собою созисредство обратили в цель. Наши реаль- дание новой, подлинной жизни, к, котоные шаги, вытекая из нереального, несут рой, в сущности, и призван человек. Прес собою зло, печаль и страдания. Мы хоодолением греха мы выявляем добро, дим как бы во сне и, погруженные во выявляя добро, мы как бы окунаемся в вечность, творя новую жизнь. только во тьму, которую одну и видим. Как же приступить к этой творческой Лукавый мешает нам видеть свет. Мы яв- жизни? Источником нашей жизни является ляемся слепым орудием темных сил, отчего сердце. Сердце наше есть арена борьбы и страдаем. Механичность нашей жизни лукавого с Богом, и борьба эта происходит отравляет все наше существование, ибо ежечасно, ежеминутно. Надо все время мы являемся не творцами жизни, а рабами вниманием стоять на страже у сердца, ее. Хождение во тьме отнимает у нас ра- проразумевать козни лукавого и отражать дость бытия. Как же быть? Надо раскрыих. Тогда у нас будет творческое отношевать глаза. Если благобытие ценно для ние к каждому моменту жизни. Мы как меня, то я употреблю все усилия, чтобы бы все время стоим на грани добра и зла. его получить. И это вещь вполне воз- В нашей воле творчески склонить себя на можная. Это сокровище для нас. Это клад добро или в бессилии подчиниться злу. в нас самих и около нас. Лукавый хочет обладать нами, а мы Наша душа создана для вечности, а должны противиться ему. Лукавый подмы совершенно не заботимся о ней. Мы талкивает нас на грех видимостью добра стараемся приобретать всевозможные и побуждает нас на то, что не является сокровища, кроме сокровищ вечности. для нас благом. Он под видом счастья Мы плохие купцы. Мы дешево ценим подсовывает нам грех. нашу душу. А ведь нет ничего ценнее души. В каждом человеке больше добра, чем Мы покупаем только то, что не имеет зла, только добро перепутано со злом. Вы никакой цены в вечности, а то, что идет в скажете мне: «Как же так? Отчего же мы вечность, мы не приобретаем. Это происвидим кругом столько зла? Целое море ходит оттого, что у нас все перепутано, зла». Да, зла - море, а добра - океан. Зло все ценности нарушены; грех затуманил из нас лезет, бросается в глаза, а добро 46

скрыто в нас, разбросано, не суммировано. рую жизнь в новое бытие, если будем Зло дерзко, а добро скромно. Зло есть останавливать свое внимание на благой тьма, грех, наше бессилие, разложение, мысли. Благая мысль, как импульс нашей несчастье, смерть. Добро есть свет, едижизни, будет двигать нашу волю к пренение, сила, мощь, радость, жизнь. одолению зла, творить новую жизнь и Нудное отбывание каждого дня и часа осветлять нам жизненный путь. Чтобы не можно осветлить, сделать радостным, есдопустить до этого, лукавый всячески ли взять от жизни благо, свет, тепло. Я старается затемнить наше внимание. Надолжен правильно направить свое внидо все время вниманием стоять на страже мание в окружающую меня жизнь. Если я и отсеивать приражения лукавого. свое внутреннее око буду направлять на Внимание есть величайший акт воли. свет, то я его и увижу. Внимание есть ве- Наша беда в том, что воля у нас ослаблена личайший акт духовной жизни. Борись, грехом. Надо воспитать волю так, чтобы усиливайся, нудь себя на нахождение свеона нам помогала выходить из суеты та и увидишь его. Сказано: «Ищите и обмыслей и чувств в область иного бытия - рящете» (Мф. 7, 7). Наше существо на две в область света. Греху мы отдаемся рабски, трети наполнено светом, но этот внут- Господу отдаем себя добровольно, погруренний свет нами не выявляется. Свет жаясь в Источник света. Конечно, чтобы есть жизнь, а тьма есть небытие. Побеждая воля наша выдвигала нас из повседневной тьму, мы в сердце свое впускаем свет, или суеты в область света, нужно преодолеть Господа. Это уже момент не пассивный, а греховное, а для этого надо сделать усилие, творческий. В силу своей пассивности мы проявить подвиг. Зато, преодолев греховвовлекаемся в серость нашей жизни. Не ное, человек актом своей воли являет себя выявляя в себе света и не излучая его, мы свободным, а «соделывающий грех есть сами себя оставляем в этой серости, отчего раб греха» (Ин. 8, 34). Жизнью можно и страдаем. Надо проявлять творчество. пользоваться, но пусть она не обладает Творя новую жизнь, мы можем прикоснами. Апостол Павел говорит: «Все мне нуться к Источнику света, который все позволительно, но ничто не должно обозаряет. ладать мною» (1 Кор. б, 12). У нас нет Господь мир создал словом, сказав: меры к оружающей жизни. Оказывается, «Да будет свет!» В своей творческой не все то нужно, о чем мы так хлопочем, а жизни мы являемся отображением Творесли нужно, то не в такой мере. Мы же в ца, творящего мир. Когда мы стоим внисуету влагаем всю душу. Не я делаюсь манием на страже и направляем его в обгосподином жизни, а пустяки владеют ласть света, в нас появляется благая мысль мною. Страсть или вещь не должна облакак отображение творческой мысли Бога. дать мною, иначе я делаюсь рабом мину- Благая мысль сама есть свет, и она несет ты. Я не овладел минутой и этим внес зло нам свет - творящее начало, так как она в мир. В этот момент у меня в сердце зло. исходит от Источника света. Благая Нужно победить его, умирив свое сердце, мысль светит и проникает в хаос жизнен- и стать на сторону добра. Иначе свобода ных соотношений добра и зла и творит наша утрачивается и теряется свобода выновую жизнь. Она будит нас и ведет к бора. Выявляя творчество в преодолении преодолению тьмы. Сказано: «Веруйте в греха, мы открываем в себе приснотекущий свет, да будете сынами света» (Ин. 12, источник добра и начинаем ощущать ра- 3). Божестве свет все время льстсяв дость каждого момента жизни. Тогда отмир. Только тьмою нашей души этот свет ношение к каждому моменту нашей жизни отстраняется от нас. Наша тьма не по- будет уже не механическое, а творческое. зволяет схватиться нам за этот свет. Преодолев грех, я преодолел некую тьму и Только когда мы рассеиваем тьму, мы почувствовал радость, так как в моем сердозаряемся светом. Есть даже выражение: це водворился Господь, или свет. Когда же «Меня озарила мысль». Как бы луч света в нашем сердце свет, все кругом нас являетпадает с неба и все озаряет внутри нас и ся нам в свете, все нас радует и подлинное вокруг нас. Это сила Божня является. бытие приближается к нам. Наша грехов- Господь в нас как бы говорит: «Да будет ная жизнь есть искаженное, неподлинное свет!» И свет является, и перед нашими бытие, несущее нам несчастье. Подлинное глазами открывается новая жизнь, о су- бытие только во свете, оно несет нам благо. ществовании которой мы даже и не подо- В области ума человек напрягается, зревали. Мы можем претворить нашу се- думает и часто работает долгие годы, 47

направляя свою мысль все к одному. И сердце. Только надо потрудиться открыть вот при сгущенной напряженности воли в свое сердце Богу, Который и входит в него. мысли происходит соприкосновение с «Се, стою при дверех и толку» (Откр. 3, 20). Божественным светом и является новое. Конечно, Царство Божие не дается легко, открытие. А в области добра, жизни оно берется усилием, нудится. «Царство сердца мы не напрягаемся. Если бы мы Небесное силою берется, и употребляющие сосредоточивали свою мысль на добре, то усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Но воистину достигли бы великого. Несча- Царство Божие есть мое благо и благо стве наше в том, что мы не верив доро. общее и вполне осуществимо здесь, на Мы живем в каких-то призраках и не земле, а не только за облаками. Осознаотдаем себе в этом отчета. Вступая в ние этой мысли поведет меня к желанию область светлых мыслей, мы разгоняем освободиться от греха, чуждого мне элетьму нашего сердца и уже этим начинаем мента, лишающего меня радости жизни. творить новую жизнь, вытесняя зло. Для этого я должен подвигнуть себя на Добро вечно, и оно, исходя от Бога, к борьбу с грехом. Этот подвиг ведет за со- Нему и стремится. Это движение добра к бою новую жизнь, полную радости, новые Богу и есть подлинная жизнь: устроение переживания, еще не изведанные нами. Царства Божия на земле. Надо употре- Пусть нас не пугают слова: усилие, бить усилие к добру, а добро уже само подвиг, аскетизм... При современном увлепотянется к нам. Я иду к Отцу, а Отец чении спортом употребляются огромные идет ко мне навстречу (притча о блудном усилия: люди встают рано, ограничивают сыне). Собирание в себе сил добра, нахосебя в пище и целыми часами тренируются, дящихся в хаотическом беспорядке, есть что есть тоже подвиг, аскетизм, но предотвоевывание Царства Божия. Лукавый принятый для достижения земных целей - господствует в нашем сердце. Изгоняя его «тленного венца» (1 Кор. 9, 5). Тем более из нашего сердца, мы освобождаем там для христианина нужен подвиг для преместо для Господа. Господь входит к нам одоления злой, греховной природы, ков сердце и царит в нем, чем созидается торая мешает нашему счастью и лишает Царство Божие. Царство Божие есть ренас вечной жизни. Правда, начать борьбу альное благо здесь, на земле, - это радость с грехом трудно. Лукавый хитер. Мы в Духе Святе. Тогда для нас открывается грешим не всегда по приятности греха, но небесная жизнь. Идеальное становится подходим к греху понемногу, подменивая реальным. Это и есть подлинная, настоядобро злом. Лукавый в виде змия был щая жизнь. Мы молимся: «Да приидет очень хитер, сказав Еве: «Подлинно ли Царствие Твое» - и это есть реальность. сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева Результатом победы над грехом является в раю»? «Нет, - ответила Ева. - Он не вемир в нашем сердце, и мы ощущаем ралел вкушать от одного дерева, которое дость бытия, радость жизни. Пребывание среди рая, но не велел и прикасаться к во грехе есть состояние затемненности, а нему». И Еве показалось, что плоды дерепребывание в борьбе с грехом есть состоява познания добра и зла особенно красиние во свете, в святости, которое источни- вы, особенно вкусны и обещают знание - ком своим имеет Духа Свята от Источника «будете, как Боги, знающие добро и зло» света - Бога, а потому апостол Павел и (см.: Быт. 3, 1-5). Появилась мысль, определяет, что «Царствие Божие не пища мысль спустилась в сердце, явилось желаи питие, но праведность и мир и радость во ние, а затем решимость совершить грех. Святом Духе» (Рим. 14, 17). В таком состоя- И человек нарушил установленный зании человек соединяется с Богом и ощущает кон, иерархию ценностей: Бог, ангелы и радость о Духе Святе всем своим сущестчеловек как царь природы. Нарушил завом. Это потому, что человек возвращается поведь, данную ему Богом в послушание. к Богу - Отцу своему - в свой дом. Захотел отделиться от Бога и сам стать Основная задача нашей жизни - изгобогом. Первозданная гармония соотнонять тьму из сердца. «Отвергнем дела тьмы шения между Богом и человеком была и облечемся в оружия света», - говорит нарушена, и вместо царя человек через апостол Павел (Рим. 13, 12). Заменяя тьму грех стал рабом. И в самом человеке нанашего сердца светом, мы исполняемся Ду- рушилась гармония соотношения его сил хом Святым. Дух Святой творит новую ума, сердца, воли. Завоевания ума не восжизнь, вызывая ее из небытия в бытие. становили человеку гармонию его соотно- Царство Божие водворяется в нашем шения с Богом. Человек, развивая в себе 48

ум, будто овладел миром и господствует в нас как бы в небытии, в потенциале, над ним, но это его господство не несет вызывается вовне, проявляется. Этот моблаго человечеству. Только сердце, очимент призывания имени Божия есть прощаемое от греха, возвращает человеку водник света в нашу душу. Как будго малое гармонию, нарушенную Адамом. Человек дело сказать: «Господи, помоги», а перед возвращается в господствующее состоянами как бы раскрывается небо с обитаниние и становится снова царем: его и стихии ем Бога и, источая свет, переходит в нас, слушаются, и звери к нему ласкаются, что и мы через этот свет как бы сами погрумы видим у святых. Психология прародижаемся в вечность. Сама вечность входит телей соответствует нашему повседневв нашу жизнь как момент, приближаюному грехопадению. Как Еве показалось, щий нас к Источнику света. Свет этот, что запретное яблоко и красивее, и вкусозаряя наше внутреннее, является собинее, и знание дает, так и теперь, когда рателем в нас крупинок добра из хаоса мы отдаемся какой-нибудь страсти, нам доброго и злого, характеризующего наше кажется, что мы получаем счастье, но это обычное течение жизни, освещает все в мираж. нас и вокруг нас и этим помогает нам Счастья нельзя добыть нарушением выходить из серости нашей жизни. Господь закона бытия, грехом. Как же начать воцаряется в нашем сердце, и этим соборьбу с грехом? Нужно найти силу, раз- здается Царство Божие - радость и мир. рушающую и обессиливающую грех. Надо Преодоление греха дает радость бытия связаться с источником силы добра - Богом не только одному тому человеку, который обращением к Нему с мольбой о помощи борется со злом и его побеждает, но через нам, так как тяготеющая сила греха обеснего дает благо и другим. Личное преодосиливает наши старания и без помощи ление греха является достоянием целого Бога мы бессильны изменить нашу греобщества, есть основа общественного ховную природу. возрождения и сокращает зло на земле, Господь близ и сейчас же идет начем увеличивает общественное благо. встречу и помогает. Малым обращением Следовательно, победа над грехом в себе к Богу словами: «Господи, помоги» - в есть благодеяние, так как несет благо всему минуту одержания нас темной силой мы миру. Побеждая грех, человек концентрииз небытия в бытие вызываем новую рует в себе добро, обогащается сам и, жизнь. Обращение к Богу есть акт воли, выявляя добро, обогащает других, расобращенной к Источнику света. Мысль крываясь в красоте своего человеческого обратиться к Богу в момент сердечной достоинства. темноты (раздражения ли, злобы ли, за- Каждый человек имеет свою миссию, висти или иной страсти), претворенная в свое посланничество на земле, какую-то слова: «Господи, помоги», пронизывает красоту, чем он должен послужить миру, пространство от земли до неба, и оттуда, вложить свою индивидуальную крупинку с неба, в ответ на призыв снисходит пов организм всего мира. Каждая душа мощь непосредственно в сердце, лучом индивидуальна. Индивидуальное бытие, света освещает тьму, воцарившуюся в отсеянное от греха и раскрытое в полноте нем, и разгоняет ее. Мысль о Боге есть подлинной жизни, является вкладом в действие на нас Святого Духа. Призывая сокровищницу всего мира. Бога, мы волею переходим в иную область В процессе борьбы с грехом мы сами бытия. Этот переход в иную область уже как бы перерождаемся: из раздражительных есть подвиг, как усилие высвободиться от становимся кроткими, из скупых - щедмеханически действующих на нас услорыми, из злых - добрыми, из жестоковий жизни, но самый подвиг наш сочетасердных - милосердными, из суетливых - ется со светом Божества. Обратившись к степенными. У нас создаются новые чув- Богу Слову словом, мы получаем в ответ ствования и переживания. У нас раскры- Божественный свет, который явится путеваются глаза. Тьма нашего сердца замсводной звездою в нашей жизни. Падающий няется светом. Претворение тьмы нашего с неба свет дает направление нашей новой сердца в свет есть чудо, явление силы жизни, и человек дает ростки новой жизни Божией. Это есть обновление, совлечение на этой равнодушной, замерзшей земле. внешнего, ветхого человека и образова- Этот свет льется на нас и вызывает к дейние нового - новой твари - преображествию энергию добра, которая в нас скрыта і ние. В момент преображения мы вступаем и дремлет. Дремлющее добро, находящееся в инобытие, соприкасаемся с вечностью. 49

Вечное, небесное входит в нашу жизнь, а чаще освещать свои будни лучом Божемы сами входим в вечное. Мы уже не ственного света, открывать как бы окошечпереживаем земно-греховные чувства, а ко в небо через преодоление греха, чтобы переживаем чувства добрые, небесные. через это окошечко свет небесный лился к Это новое небо, которое мы чаем. нам в сердце. Препобеждение нашей гре- Человеку дана великая сила с поховной природы и переход в иное бытие мощью Божией превращать греховную происходит силой, источающей добро, или жизнь в новую, созидать Царство Божие силой Божией, силой благодати. Человек на земле. На этой греховной земле актом становится новой тварью при помощи блатворения и претворения своей природы, годати Божией и своей свободной воли, боначиная со своего сердца, мы входим в рющейся с грехом. Добро наполнит тогда иное бытие. Мы водворяем в себе иные нашу текущую жизнь, и придаст ей ценчувства и мысли. Это есть Царство Бога, ность, и пойдет с нами в вечность. Чем оно делается нашим достоянием, и Дух больше будет таких осветленных моментов Святой начинает действовать в нас. в нашей жизни, тем больше жизнь наша «Плод же Духа - любовь, радость, мир, будет озарена Божественным светом. Мы долготерпение, благость, милосердие, вебудем отрешаться от страстей. Мир будет ра, кротость, воздержание», - говорит приобретать подлинную свою красоту, а апостол Павел в послании к галатам человек - подлинное свое бытие, находить (Гал. 5, 22). Тогда лукавый отходит от свое благо и ощущать радость жизни. нас и место его в нашем сердце занимает Христианство не религия скорби, а религия Тот, Кто есть Свет. Каждый человек тог- радости и блаженства. Апостол Павел года является как бы чудотворцем, так как, ворит: «Всегда радуйтесь» (1 Фес. 5, 16). побеждая грех, он творит чудо, открывая Преодоление в себе греховного в каждый в себе Бога. При Божием свете мы начимомент жизни несет с собою обрадованаем видеть всю миражность нашей потельное состояние, являющееся началом вседневной жизни. Без призывания Бога той радости и того блаженства, о котором и следования за Ним мы не можем выйти сказано: «Не видал того глаз, не слышало ни из плена вещей, ни из плена обстоя- ухо, и не приходило то на сердце челотельств и являемся рабами их. И вот малая веку, что приготовил Бог любящим Его» обращенность к Богу, в вечность, источает (1 Кор. 2, 9). Аминь. нам свет и показывает мир в подлинной значимости его вещей. Надо возможно Архиепископ СЕРГИЙ (Королев, † 1952) Краткое жизнеописание архиепископа Сергия Пастырь добрый... своя овцы глашает (зовет) по имени и изгонит (выводит) их, и егда (когда) свои овцы ижденет, пред ними ходит и овцы по нем (за ним) идут, яко (потому что) ведят (знают) глас его. Ин. 10, 3, 4 Этими словами как нельзя лучше очерчивается духовный облик усопшего архиепископа Сергия. Действительно, этот добрый пастырь умел индивидуально подойти к каждому из своих пасомых, знал их личное положение, особенности, интересы и способствовал им идти по пути духовного самоусовершенствования. По этому пути он шел всегда впереди своих пасомых, увлекая их за собой своим примером и красотой своего духовного облика. Он был одним из самых замечательных русских иерархов зарубежья, в течение 25 лет возглавляя православные русские приходы в Чехословакии. Владыка Сергий, в миру Аркадий Дмитриевич Королев, был младшим в большой и небогатой, бывшей купеческой семье. Родился в Москве 18 января ст. ст. 1881 года. У него было три сестры и два брата, из которых старший был его крестным. Когда Аркадию было всего три месяца, скончался его отец. Семья была дружная, и всегда находился кто-либо заботившийся о маленьком мальчике: сперва брат-крестный, а после его смерти муж одной из сестер. В детстве, когда Аркадий был при смерти, мать Печатается по: Из бесед Владыки Сергия (Пражского). Записи. Париж, 1957. 50

дала обет посвятить его Богу. Вскоре после смерти крестного отца семья перебралась в провинцию, в село Селино Дмитриевского уезда Московской губернии, а затем поселилась в имении Олсуфьевых того же уезда. Этот переезд, может быть, имел решающее значение в судьбе будущего Владыки. В Москве он собирался поступить в коммерческое училище, а здесь пришлось учиться в местной школе, построенной Олсуфьевыми, высококультурными и благочестивыми людьми. В школе был прекрасный священник, и ученики принимали участие в благолепных богослужениях. Здесь могли зародиться и окрепнуть у Аркадия любовь к церковному благолепию и умение его создавать. Отсюда жизнь будущего Владыки пошла по духовному пути: Дмитриевское Духовное училище, Вифанская семинария и Московская Духовная академия. Первоначально Аркадий не готовил себя к монашеству, его влекло к религиознопедагогической деятельности, но Господь судил иначе: душевное потрясение, связанное с болезнью и смертью матери, а с другой стороны, поездка по окончании академии к своему старшему товарищу-другу архимандриту Серафиму, наместнику Яблочинского Свято- Онуфриевского монастыря Холмской епархии, способствовали перемене в его стремлении. Свято-Онуфриевский монастырь был несколько особого характера. Православное население Холмщины, сплошь бедное и темное, угнетаемое материально более сильными и более просвещенными поляками, нуждалось в моральной и культурной поддержке. Для оказания ее уже существовали и весьма успешно работали несколько женских монастырей (между ними и Леснинской). В этих монастырях были различные школы-приюты, показательные хозяйства, больницы и тому подобные учреждения. Тогдашний епископ Холмский Евлогий хотел сделать Яблочинский монастырь таким же культурным центром, а для этого ему нужны были там молодые образованные монахи. А. Д. Королев был весьма подходящим кандидатом, и Владыка Евлогий (Георгиевский, † 1946), встретившись с ним, постарался его убедить остаться в монастыре. Сам Владыка Евлогий произвел большое впечатление на своего будущего сотрудника, и этим решилась судьба последнего. Королев был назначен штатным послушником монастыря и законоучителем школ: второклассной и псаломщиков, а затем, 7 июня 1907 года, был пострижен в монашество с именем Сергий и вскоре рукоположен в иеромонахи. До войны 1914 года новый инок принимал живое участие в многосторонней деятельности монастыря. От этого периода его жизни, который сам Владыка называл счастливейшей порой своей, он навсегда сохранил глубокую признательность к Владыке Евлогию и искреннюю любовь к скромному, благочестивому православному населению Холмщины. С каким чувством он даже и в Праге пел ежегодно, в день Рождества Христова после литургии, со всем своим клиром и многими прихожанами трогательные холмские колядки! Весной 1914 года иеромонах Сергий был назначен настоятелем Яблочинского монастыря. В пятую неделю Великого поста он был возведен в сан архимандрита и в день Благовещения совершил первое торжественное богослужение в монастыре. Но недолго продолжалась спокойная жизнь: 1 августа 1916 года, при наступлении немецких войск, архимандрит Сергий с братией покинул Холмщину и эвакуировался в Москву. Вернуться ему пришлось обратно при других обстоятельствах. Местная Православная Церковь была разгромлена, край принадлежал Польше, тремя епархиями управлял викарный епископ Белостокский Владимир. Все нужно было восстановить. Владыка Владимир нуждался в помощнике-архиерее. И вот по его ходатайству указом Святейшего Патриарха Тихона архимандрит Сергий был посвящен в епископа Бельского, викария Холмской епархии, и был назначен управляющим ее. Хиротония была совершена 4 апреля 1921 года в соборе знаменитого Виленского Свято-Духовского монастыря. Но тучи сгущаются: поднимается вопрос о польской автокефалии. Епископы русского происхождения, бывшие здесь до великой войны, не принявшие автокефалию, оказались нежелательными для польских властей. Трое из них, в том числе и Владыка Сергий, были высланы из Польши. Прибыв в Прагу, Владыка Сергий разыскал русский храм Святителя Николая и, не найдя в нем никого, сел на ступеньку его, предоставляя себя руководству и покровительству Великого Святителя и Чудотворца Николая, которого он очень почитал. Вера его не была посрамлена: замеченный кем-то Владыка был направлен к русскому представителю. Вскоре от Управляющего Русскими Церквами в Западной Европе митрополита Евлогия спископ Сергий получил назначение быть настоятелем Русского 51

Православного прихода в Праге. Здесь, в Праге, личность Владыки Сергия выявилась во всей красоте и силе. Прага была тогда одним из главных интеллектуальных центров русского зарубежья. В ней жило много интеллигенции: студенты, профессора, бывшие общественные деятели самых различных взглядов, часто далеких от Церкви. Всем им Владыка умел внушить к себе уважение, всех принимал у себя, многих привлек к духовной деятельности. Каждый чувствовал в нем любящего отца, и действительно, Владыка с любовью подходил к каждому из своих прихожан, знал и прекрасно понимал мельчайшие обстоятельства их жизни, радовался с радующимися и скорбел со скорбящими. Бывали случаи, когда он успевал понять и добрым советом разрешить затруднение человека раньше, чем тот сам его разрешал. Трудно без волнения и чувства глубочайшего уважения говорить об этом пастыре величайшей доброты, простоты и смирения, о любящем, сердечном, себя забывающем для других. Подвигом его жизни был подвиг любви. Как он бы ласков, приветлив, радушен, гостеприимен к самым разным людям, особенно же к тем, кто нуждался в помощи и ободрении, к одиноким, бедным, бездомным! Как радушно принимал он у себя, в своей маленькой квартире, даже в самое голодное время войны, по четвергам почти всю пражскую колонию и многих других! Иногда много бывало посетителей в один день. Он угощал их чаем с самыми различными вкусными вареньями (некоторые были самим им сварены), белой домашней булкой и разными печеньями. Сам он разливал чай и воду из самовара, накладывая гостям варенье, куличи и булки. Как он был радушен, внимателен, вникал во все обстоятельства приходивших к нему людей, утешал и подбадривал их шутками, укреплял их совместной молитвой! Людям, выброшенным на чужбину, сорванным с насиженных мест, лишенным семьи и крова, он давал духовный уют, духовную опору, согревал их души. А за скольких он хлопотал, скольким помогал материально. Часто рано утром его можно было видеть на одном из рынков, где он покупал разные продукты, складывал в сумку и отправлялся в госпиталь навещать одиноких больных, раздавая им гостинцы. Была какая-то безмерная доброта в образе этого праведника - плотного, небольшого роста старика с большой бородой и длинными волосами. Незнакомых, чужих людей, иностранцев, с ним встречавшихся, он поражал этой неимоверной, из ряда вон выходящей необычайной добротой. Она как-то свободно, естественно разливалась повсюду, куда бы он ни приходил. Божий был он человек. И велик у него был дар общения с людьми - более того, это был подвиг общения с людьми в любви (он даже вел беседы о «подвиге общения»). Была большая у него сила молитвы. Проповеди Владыки Сергия, не отличаясь внешним красноречием, были всегда просты и духовно поучительны. Любимой его темой была драгоценность, неповторимость человеческой личности и та польза, которую мы должны извлекать для своей духовной жизни и приносить друг другу в наших ежедневных отношениях со своими близкими, да и вообще со встречаемыми нами людьми. Когда наступило тяжелое время, Владыка вместе со своей паствой переживал годы оккупации, потом войну и послевоенный период. В 1946 году Святейшим Патриархом Алексием І Владыка Сергий бы возведен в сан архипископа и назначен в Вену Укзархом Средней Европы. В 1947-1948 годах он посещал родину. В 1948 году архиепископ Сергий был переведен из Вены в Берлин, а в 1950 году назначен архиепископом Казанским и Чистопольским. Недолго пришлось ему занимать эту славную кафедру, на которой у него было несколько предшественников, причисленных к лику святых. Тяжелый недуг быстро подтачивал его здоровье. Пока были силы, Владыка продолжал служить. 21 октября 1952 года было последнее его служение. Вечером этого дня он последний раз посетил чудотворный образ в кладбищенской церкви и тут же прощался с духовенством, благословляя его. Здоровье Владыки быстро ухудшалось. 18 декабря, накануне Николина дня, он отошел ко Господу. Да помогают нам молитвы его на пути духовного делания, как помогали раньше его наставления и примеры. Да будет всегда дух его между нами, как сам Владыка перед кончиной говорил: «Не умру, но жив буду и повем дела Господни». Да будет ему вечная память!

БОГОСЛОВИЄ

К происхождению иконы и праздника Покрова Праздник Покрова Пресвятой Богородицы до сих пор представляет собой загадку русской литургики. Необычайно прочно укрепившийся в практике Русской Церкви и укоренившийся в сознании и быту русских православных, он доселе не имеет единого и точного определения своей сущности и значения, не нашел еще за отсутствием достаточных данных в древней письменности ни даты, ни причины своего установления. Праздник этот появляется на Руси явочным порядком в конце XII века и в XIII веке властно входит в литургическую практику Русской Церкви через иконные изображения, храмоздательство и словесные творения. Несколько попыток определений места зарождения и времени установления праздника были сделаны в разные времена. Парадоксом звучит то, что более поздние исследователи, вопреки разьяснительным попыкам древних веков, находят при определении места и времени возникновения праздника совершенно противоположные им единственно возможные решения, собранные из кратких исторических данных. Этот парадокс должен иметь свое объяснение как в том, что уже в XV веке причина установления праздника забылась, так и в не вполне обоснованных попыпках автора русского пролога на Покров дать объяснение смысла праздника. Наша Служба Покрову ясно отмечает появление праздника на русской почве, «в Русьтей земли». Служба эта в свой целокупности входит в практику в XIV веке, а тропарь и кондак - в XIII веке [1). В XV веке Пахомий Серб делает корректуру этого сообщения Службы в проложном сказании, вошедшем в Великие Четин Минеи (Т. 4. С. 19) Митрополита Макария, сообщая, что «царь и патриарх Царяграда уставиша праздновати сей праздник». Однако ни греческие памятники, ни показания наших древних паломников, ни нынешняя греческая практика не сохранили и следа о таком празднике в Константинополе. В поисках объяснения такому заявлению Пахомия Е. Голубинский [2] допускает догадку, что Пахомий, работавший по поручению правительства, этим заявлением хотел возвысить значение праздника в глазах россиян. Эта догадка является весьма шаткой, так как она не объясняет, почему именно этот, а не другой праздник надо было возвысить, да еще такой мерой, которая не применялась к уже ранее возникшим и занявшим прочное место в русском календаре праздникам, не искавшим своих корней установления у патриарха в Константинополе (например, перенесение мощей Святителя Николая 9 мая и осенний Юрий). Нам кажется более вероятным предположение, что Пахомию известна была икона Покрова в сложной ее композиции - с царем и патриархом на ней. Эта икона Новгородского извода, - а Пахомий по преимуществу и работал в Новгороде, - дошла до нас, и датируется она XV веком. Была ли она превоначальной или же представляла копию не дошедшего до нас образца? С другой стороны, Пахомию знакомо было распространенное на Руси Житие преподобного Андрея Юродивого, в котором излагается эпизод явления Богоматери во Влахернах. В рассказе Жития нет и намека на присутствие при этом обстоятельстве царя и патриарха. Вслед за Пахомием и архиепископ Филарет (3) считает праздник установленным сразу же после видения Андрея в Константинополе. Это же повторяет и «Иконописный подлинник XVIII века» [4], относя установление праздника к 6611 году, то есть Печатается с небольшими сокращениями по: Православная мысль. Труды Православного Богословского Института в Париже. Вып. IX. Париж, 1953. 53

Покров Пресвятой Богородицы (прорись) 1103-му, «во дни царя Льва Премудрого» (умер в 912 году). Указание это помещается и в месяцеслове Следованной Псалтири. Все позднейшие исследователи единодушны в том, что праздник Покрова, неизвестный в Греции, несмотря на свою чисто константинопольскую тему, возник и прославлен на Руси. В этом мнении категоричен ученый - исследователь календарей, святцев и месяцесловов Востока архиепископ Сергий (Спасский), рассматривавший в специальной статье в «Страннике» (1909. Т. 3) - «Святой Андрей, Христа ради юродивый и праздник Покрова Пресвяты Богородицы» - время установления праздника. По выводам его, праздник установлен в Киеве в первой половине или около начала XII века каким-то князем вместе с митрополитом, назначившими празднование как общероссийское. Это утверждение Преосвященного Сергия справедливо лишь отчасти и в общих выводах. Закрепление праздника говорит, что установлен он был кем-то имевшим большой вес в жизни Руси, но для вывода, что установление произошло в Киеве, достаточных оснований не имеется, да и не указана причина такого установления. Основной вывод Преосвященного Сергия подкрепляется и Е. Голубинским [5]. Он даже расширяется некоторыми беглыми замечаниями о причинах возникновения 54

праздника. Голубинский обращает внимание на то, что на Руси были устрояемы храмы в честь Положения Ризы Богоматери, то есть в честь Влахернского храма. Настоятель какой-либо Ризоположенской церкви, скорее всего какого-либо знаменитого монастыря, и установил праздник. Догадка эта лишь подходит к истине, лежащей несколько глубже. В самом деле, трудно допустить, чтобы настоятель даже значительного монастыря назначил бы к храмовому дню, 2 июля, некоторый дублет или дополнительный праздник почти того же смысла. Если бы это и случилось в каком-либо месте, то почему же праздник стал общероссийским? Наша Служба не упоминает об обители, как это постоянно бывает у нас со службами, прославляющими святого или событие, происшедшее в монастыре (см., например, Службу Тихвинской иконе Божией Матери). Наша Служба говорит об одном князе и об одном граде. Голубинский относит установление праздника к периоду домонгольскому и упоминает Богородичные храмы Новгорода и близ Владимира, не решаясь признать их Покровскими за отсутствием точного наименования их во-имя в летописях. Вскользь упоминает Голубинский и имя Андрея Боголюбского. Это упоминание послужило безымянному автору статьи в «Приходском чтении» (1911. Nº 19) (приложение к «Церковным ведомостям») прийти к решительному выводу, что именно Андрей Боголюбский установил праздник Покрова после завоевания Киева в 1165 году. Автор именует церковь на Нерли, построенную Андреем, Покровской. Такое утверждение укрепилось в работах почти всех исследователей иконографии. Все приведенные мнения позднейших исследователей говорят, таким образом, о зарождении праздника в домонгольский период на Руси, в частности на Северо- Востоке ее, во времена Андрея Боголюбского и даже по его инициативе. Все доводы, приводящие к таким решениям, не могут иметь прочности, пока не будут подкреплены данными памятников словесного и изобразительного искусства, не принятыми исследователями во внимание. Только единовременное рассмотрение данных иконографии, летописей, проложных сказаний и богослужебных текстов может пролить свет на стоящий перед нами вопрос. Русское иконописание имеет теснейшую связь с литургическим творчеством. Темы и вдохновения его исходят часто из литургических гимнов. Многие наименования икон берутся из поэтических прославлений. Это вполне понятно: икона служит для объяснения истин веры так же, как и тексты служб [6). «Умозрение в красках» зачастую может распространить и расширить то, что не всегда ясно и понятно из текста. Службы же наши, в свою очередь, черпают свое содержание, берут выражения из проложных и даже летописных сказаний (см., например, «Жены моавитския» в Службе святому князю Александру Невскому). Наши летописные сказания излагались почти всегда под углом зрения церковным, ибо рождались они и исходили по преимуществу из монастырей или кафедральных центров. Русь росла из Православия, и оно было ее двигающей силой, направлявшей в ранние времена жизнь государства по особой религиозной стезе. Мы привыкли ко многим особенностям наших верований, духа, стиля и к темам художественного искусства и часто не задумываемся над источником таких особенностей, скрыпых в текстах летописей, прологов и богослужений, родившихся на нашей почве. Между тем в рассмотрении их можно и должно искать разъяснения внутреннего смысла вопросов, толкования которых даются почти всегда на основе современных воззрений и умозаключений, часто отходящих от основоположительных фактов. Даже при добросовестных исследованиях какого-либо вопроса наших верований исследователи «бредуг порознь», отыскивая лишь в одной области решения их. Исследователи иконописания мало принимают во внимание словесное творчество, и наоборот. Это отмечали такие столпы, как Н. Лихачев, П. Айналов и Н. Кондаков, произведшие в своей области огромную работу и не успевшие разъяснить частные вопросы русского иконописания; мы и доселе стоим перед загадками, например, образов Софии, имеющей разные иконописные передачи, дающие пути к разному пониманию внутреннего смысла икон. Такой же, в сущности, загадкой стоит перед нами и иконное 55

изображение событий, - «не своих, а чужих» по выражению Голубинского, - забытых на родине их - в иконе Покрова. Тема праздника Покрова, несомненно, взята была из греческого источника - Жития Андрея Юродивого. Эпизод явления ему Богоматери входит в изложение его жития, весьма пространного и в наших прологах расположенного в нескольких днях октября. Житие Андрея получило у нас, в самом начале его, добавление чисто русское, сообщающее о том, что праздник «уставися праздновати октября в первый день на память апостола Анании». Пролог конца XII века уже имеет это указание, говорящее о том, что праздник это новый, недавно введенный кем-то. Позже, в XIII веке, по указаниям Преосвященного Сергия, обследовавшего многочисленные списки, появляется и Служба в честь Покрова, заключающая некоторые данные, помогающие уяснить основные понятия, связанные в общем клубке многих вопросов. Вернее сказать, что в XIII веке существует основа Службы - тропарь (что и ныне), сама же полная Служба выросла около этого тропаря в честь иконы Покрова. Иконное изображение, дошедшее до нас, датируется обычно историками иконописания XV веком. Оно может истолковываться в отвлечении от данных словесного творчества в разных смыслах - от упрощенного сюжета прославления Ризы Богоматери, Ее Покрова, хранившегося во Влахернском храме, до внутреннего толкования образа Покрова - заступления, покровительства. В первом случае изображение относится к выражению почитания, так сказать, материального и местного - Влахернского, во втором - к изложению общей идеи заступления. Эта идея дает и третье разумение Покрова - как эпитета, имени Самой Покровительницы. Выражения наших служб позволяют видеть в иконе все три этих понятия. В нашей Службе Покрову можно наблюдать несомненную и традиционную литературную зависимость в словоупотреблении от греческой Службы в честь Положения ризы Богоматери 2 июля. Составленная для Влахернской церкви в IX веке, эта служба сама пользуется уже бывшими в употреблении в Греческой Церкви эпитетами Богоматери - Покров и «Стена нерушимая». Эти выражения, частые в Октоихе, взяты из более раннего произведения греческой церковной поэзии - Акафиста. И в нашей службе XIV века, и в службе Казанской иконе, писанной в XVII веке Патриархом Ермогеном, мы найдем эти выражения, принимаемые в разных смыслах. В тропаре Казанской иконе наряду с выражением «в державный Твой Покров прибегающе» стоит и «Ты бо еси Божественный Покров рабом Твоим». Это разумение Самой Девы Покровом было общим нам и грекам воззрением на служение Ее людям. В греческой Службе на 2 июля прославляется и сама одежда - Покров Богоматери. Греческая эта Служба имеет в виду погребальную ризу Богоматери. «Вместо тела Твоего богоносного ризу Твою всем даровала еси», - говорит Иосиф в своем каноне на этот день и отмечает далее: «Ангели ныне сликовствуют в честнем храме Твоем, Чистая, и окружают раку честную и святую Твою (ơ'pov)». Служба прославляет святыню, находящуюся во Влахернском храме. Святыня эта именуется то esthé - одежда, то skepe - покрывало, то matorion - повой, или ручник, - так именно и переводит это слово примечание греческой Минеи - от латинских manus и его, хотя при этом и указывает, что и монашеская мантия носила такое наименование - очевидно, от греческих omos и fero. Наш славянский перевод пользуется на 2 июля словами «одеяние» и «омофор». Служба же на 1 октября усваивает последнее слово, совершенно превратив его в более знакомое уху - омофор - часть архиерейского облачения. <..> Все же главное разумение слова «Покров» в нашей Службе относится к понятию заступления. Оно ближайшим образом связано с внутренним смыслом иконы и праздника, и оно-то и дает разъяснение причины установления и распространения этого удивительного праздника. Приняв веру из Византии, Русь приняла и Покровительницу столицы ее, как Заступницу и Покров не только стольного своего города, но и всех градов всей страны. Главные кафедральные храмы, затем первый влиятельнейший монастырь Киева освящены были, за малыми и позднейшими исключениями, в честь Богоматери. 56

Софийские храмы имели храмовыми днями Богородичные праздники. По летописям можно составить целый список Успенских кафедральных храмов в целом ряде растущих городов в XII, XII и XIV веках; запечатлел этот ряд всеросийский кафедральный Успенский Московский собор. Богородичная традиция с ранних времен входит особенностью в верование наших предков, постепенно и с силой напоминая о себе в новых храмах, явленных иконах и сказаниях. Наша Служба на 1 октября в этом смысле является первоосновой для будущих вдохновений к прославлению икон Богоматери в богослужениях. Как местная попервоначалу и составленная для какого-то определенного храма, Служба имеет в виду какого-то одного князя и какой-то определенный град. Канон неизвестного автора, кажется правленный в XV веке Пахомием для Новгорода [7), отмечает установление праздника на Руси. «Горы и холми украсишася многоименными церквами Твоих праздников» - автор Службы этим свидетельствует, что Русь по преимуществу посвящает свои храмы Богоматери. К праздникам этим он относит и Покров: «Помолися за ны, грешныя, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшия». Автор утверждает установление праздника на Руси, не приводя, к сожалению, ни подробностей, ни уточнений. Тропарь праздника Покрова, прочно засвидетельствованный Преосвященным Сергием как находящийся в памятниках XII! века, дает основания к некоторым выводам и уточнениям. Мы указали, что в нашей Службе намечается, как бы в параллель греческой Службе на 2 июля, написание ее для определенной церкви: «Прииди и ныне в славе Твоей в Твою, Богородице, церковь», «Иерее богомудрии в церкви Твоей с людьми благочестивыми предстояще». Можно догадываться о том, что эта Богородичная церковь - Успенская: первый ряд стихир на «Господи, воззвах» имеет характерно успенские окончания и, кроме того, типично успенский мотив - стих 131-го псалма: «Воскресни, Господи в покой Твой» помещен в Службе. Этот мелкий наружный признак, сам по себе незначительный, может служить для намеченного локализирования зарождения праздника Покрова, возникающего как местный. Храмом, для которого писана была Служба, скорее всего, мог быть Успенский собор во Владимире, выраставшем в центральный город при Андрее Боголюбском. Стихиры и канон, писанные, возможно, позже тропаря, прославляют град. Тропарь, засвидетельствованный, как мы указывали, ранее всей Службы, дает полное основание думать, что установлению праздника предшествовало прославление иконы Покрова: тропарь имеет в виду именно икону: «И к Твоему пречистому образу взирающе, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим покровом». Автор тропаря видел икону Покрова и в честь ее составляет свой гимн. Икона уже существует в XII веке, в сложной или упрощенной композиции. Здесь мы встречаемся со случаем необычным - иконописное изображение дает автору вдохновение, тогда как почти всегда бывает обратная зависимость. Позже и Служба рисует детали этой иконы. К ней присоединяется и связанная с ней, вероятно возникшая уже в последующие времена, Служба в честь Андрея Юродивого, носящая в себе следы типично новгородского стиля. Службы этой у греков также нет. И та и другая служба часто говорят о видении Андрея во Влахернской церкви. Является неизбежно вопрос: почему это именно видение, в Житии Андрея лишь мимоходом отмеченное (8), могло возыметь такое значение и силу к установлению праздника на Руси, в то время как Константинополь не отметил такого события? Ответ на этот вопрос надо искать в нашей истории, в совпадении исторических обстоятельств, сходных по сути с бывшим в Константинополе. Нужно думать, что не только видение Андрея Юродивого толкнуло установить праздник Покрова. Несомненно, оно дало тему, развитую художником на иконе в расширенно Влахернскую картину, сочетающую в себе разные элементы, отстоящие один от другого на большой промежуток времени. Но, для того чтобы событие, происшедшее на чужой почве, стало своим по преимуществу, необходимы были особое побуждение, причина, побуждающая такое усвоение. 57

В русском иконописании не часты изображения Богоматери без Младенца Христа. В первое время русского христианства иконы Богоматери - не говорим о фронтописи - традиционны в изображении Сына и Матери. Принесенные из Греции иконы Богоматери с Младенцем дали основной тип переносных изображений. Икона Покрова типа Оранты отходит от такой традиции. У Н. Кондакова в «Иконографии Богоматери» (с. 300 и сл.) приводятся изображения Оранты на так называемых обетных иконах - за правителя или владыку страны. Подобные мотивы покровительства князю хорошо представлены у того же Н. Кондакова в «Изображениях русских княжеских семей в миниатюрах XI в.» (СПб., 1906), помещенных в Трирской Псалтири. Как раз в нашей истории обретается пример такой древней обетной иконы, родившейся на Руси по особому случаю. Это икона Боголюбская, изображающая явление Заступницы - Покрова князю Андрею Боголюбскому, идущему из Киева на Владимирское княжение с иконой Богоматери с Младенцем Христом, взятой из Вышгорода. Икона позже получает наименование Владимирской по своему первоначальному пребыванию во Владимире. Телега с иконой останавливается неподалеку от Владимира. «Ту коня много биша», а конь ни с места. Здесь Андрей получает во сне видение Богоматери Заступницы, молящейся за град, который он и основывает на месте видения, - Боголюбов, от которого Андрей и получает свое прозвище. Андрей приказывает изобразить по своему видению Богоматерь в молитвенной позе и строит две церкви Богоматери. Летописи называют обе эти церкви Богородичными, без уточнения во-имя. Это общая манера летописей: даже Софийские храмы зачастую именуются просто Богородицами. Предание все же называет один из храмов Покровом на Нерли, относя построение его к 1165 году. Многие исследователи склонны принять как прочное наименование храма Покровским с момента постройки его. Е. Голубинский воздерживастся от такого заключения, как историк скрупулезный, основывающийся только на точных данных памятников. Храм действительно посвящен был Богородице, но вряд ли в честь Покрова - скорее, он мог быть посвящен памяти видения князя Андрея с храмовой иконой Боголюбской. Это видение и было основой и прототипом для более позднего изображения усложненной композиции иконы Покрова. Это было духовное зерно иконы Покрова. Боголюбская икона представляет Богоматерь в профиль, как в изображении на Суздальских вратах, почитающихся первоначальным изводом Покрова. Подтверждение нашему выводу дается при сравнении иконы Боголюбской Богоматери, одной ее подробности, с текстом записи об установлении праздника Покрова в ранних прологах, списки которых в числе девяти проверил Е. Голубинский [9] и в числе пятидесяти [10] - Преосвященный Сергий. Прологи относятся к XII и XIII векам. . Пролог Великих Четий Миней говорит: Октября

1. «В той же день празднуем Покров Святей Богородици. О видении святаго Андрея и Епифания, како видеша на выздусе Святую Богородицю». Изложив вкратце видение, приводимое в Житии Андрея, пролог добавляет: «Се убо егда слышав, помышлях: како страшное и милосердное видение, паче надеяние наше и заступление бысть без праздника? Надеяже ся, Владычице, на милосердая Твоя словеса, еже к Сыну Си рече, молящи и глаголющи: Царю Небесный, приими всякаго человека, славящаго Тя и призывающаго Имя Твое на всяком месте, идеже бывает паметь имени Моего, святи место сне и прослави прославляющия Тя именем Моим, приемля их всяку молитву и обет». Пишущий это слыпал Житие Андрея Юродивого, поразившее его, но повествует об ином видении, приводя молитву, не находящуюся в повествовании об этом явлении. В Житии Андрея нет и следа такой молитвы. Намерение установить праздник все же связано с видением Андрея Юродивого. Молитва же относится к освящению какого-то иного, чем Влахерны, места, которое должно почитаться святым. Далее пролог о самом установлении праздника: «Тем словесем надеяся, восхотех, да не без праздника останет Святый Покров [1I] Твой, Преблагая, но якоже хощещи украсити честный праздник Твоего Покрова, Всемилостивая, украси, да и прославляющия 58

Тя возвеселятся, видяще многоименны Твоя праздники сияюща, и якоже тамо сущия народы в церкви милостивно покры, тако и нас, грешных раб Твоих, покрый кровом крылу Твоею, низлагающи советы же и думы помышляющих на ны злая, и спаси ны по милости Сына Твоего в сей век и в будущий и вся притекающия к Тебе со страхом и верою и надеющияся на Тя, скорое наше Заступление и Помощь. Устави же ся таковы праздник месяца октомрия в 1 день, в память святого апостола Анании, в славу Отца и Сына и Святаго Духа». Вторая часть записи приравнивает видение, бывшее «зде», к Андрееву, бывшему «тамо». Молитва первой части, очевидно, взята из другого явления. Праздник уста- -навливается кем-то, кто мог исполнить свое «восхотех» и причислить его к уже существующим многоименным праздникам в честь Богоматери, как установление новое, имеющее в виду заступление «оде» от «светов и дум помышляющих на ны злая». Отсутствующая в греческом Житии молитва «Царю Небесный..» помещается в прологе, как уже известная у нас. Эта молитва записывается в пролог знающим эти словеса, произнесенные Богоматерью при каком-то видении. Свиток, находящийся в руках Богоматери на Боголюбской иконе, и носит как раз это написание. Иконное изображение передает прологу изложение молитвы, полученной в видении и появившейся ранее установления праздника и ранее иконы Покрова. Даже если допустить обратное, то есть что пролог передал свитку иконы слова молитвы, то древнее наименование ее Боголюбской дает указание на то, что молитва эта ведет свое начало со времен Андрея (Боголюбского. - Ред.) [12). И при этом остается в силе положение введения Оранты в практику иконописания на Руси. Считая предположение о передаче обетной иконой Андрея Боголюбского своей основной темы заступления сложной композиции иконы Покрова, дошедшей до нас в более позднем изводе, вполне допустимым, возможным и даже верным, мы получаем «terminus a quo»* появления иконы Покрова. Андрей отправляется из Вышгорода в сопровождении жены Улиты, попа Микулы и диакона Нестора с иконой Богоматери, присланной патриархом Константинопольским отцу его в 1155 году. Явление ему Богоматери и основание Боголюбова происходят тотчас же после этого явления, запечатленного на заказанной Андреем по видении иконе, вскоре после этого года, то есть в 1156-1157 годах. Последняя дата принимается историками охотнее. Святцы XIII века уже включают праздник ПОКРОВА и даже тропарь и кондак ему. Надо положить известное время на то, чтобы частный праздник получил распространение всероссийское, что повлекло и помещение его в русские святцы. При этом соображении мы без труда подойдем к периоду между 1157 годом и кондаком XII века. Несомненно, что праздник установлен лицом влиятельным: быстрое распространение его и внесение в пролог слов этого лица о назначении для праздника дня 1 октября показывает, что акт этот произведен кем-то известным и обладавшим властью, и притом лицом не духовным. Служба не упоминает о таковом, а это было в обычае у нас: отметить или Владыку-епископа, или же обитель, начинающую празднование. Андрей был убит в 1174 году. Позволительно расположить в его время начало праздника и даже почти с достоверностью предположить, что он и был тем, кто установил праздник. Тогда и слова Службы о каком-то князе и граде, врученном Богоматери, получают разъяснение почти достоверное. Мы встречаемся здесь с поражающим накоплением как бы случайных исторических совпадений, родственных по своему существу. Можно добавить еще одно. Явление Богоматери Андрею Юродивому, слышанное одноименным ему князем, получившим также видение, хотя и иного рода, легко могло возбудить в нем ревностное желание прославить Богоматерь Заступницу, и он берет в основу Житие, то есть то, что почиталось на Руси Писанием. Но все же в скупых словах пролога проглядывает и его собственный опыт духовный. В практике Андрея Боголюбского уже числилось заверенное в нашей истории установление праздника Всемилостивому Спасу и Богородице 1 августа [13]. * С лат.: исходного начала (букв.: начало от которого). - Ред. 59

Весьма любопытно то, что русское иконописание иногда дает на одной доске свод праздников какой-либо области, так сказать икону ее святынь. У Н. Лихачева, в описании собрания П. М. Третьякова (с. 49), находим сборную икону, несомненно Владимирской области. На ней изображены иконы: София - в центре и в окружении - Спас, Происхождение честных древ (1 августа), Воздвижение Креста, далее Зачатие Анны, Рождество, Введение Божией Матери, Покров, Собор Ее, Положение ризы и пояса и Сретение Владимирской иконы. Здесь сочетаются две линии праздников: Креста, связанного литургической практикой с празднованием Спаса и Богородицы 1 августа (праздником, установленным Андреем), и ряда Богородичных праздников, в частности Покрова, связанного с Влахернским праздником Положения ризы и пояса, и Владимирской иконы, помещеной Андреем в соборе Владимира. В намерении иконописца было отметить в серии уже известных великих праздников возникшие при Андрее праздники Спаса, Покрова и Владимирской иконы, как древней областной святыни. Появление иконы вызвало написание тропаря в ее честь. Вслед за этим началось и строение храмов во имя Покрова. Первое точное наименование храма Покровским находится в летописи под 1305 годом - в Новгороде, на Детинце (см.: Новгородская летопись. М., 1950). Это бы первый храм, освященный в честь иконы Богоматери. Церковь в честь Знамения Новгородского построена была позже. Это было начало обычая освящения храмов в честь икон Богоматери - Казанской, Знаменской, Скорбященской и т. д. Икона Покрова дошла до нас, вероятно, в позднейших копиях. Копии эти представляют некоторое разнообразие. Мы высказали предположение, что Пахомию в XIV веке уже известна была икона Новгородского извода, наиболее сложной композиции, отличающейся введением в нее многих персонажей, связанных единством места, но не времени. Н. Лихачев считает, что на древнейших иконах Покрова не было изображения Романа Сладкопевца, помещенного позже по благодатному совпадению дат празднований. Наш пролог упоминает на день 1 октября лишь память святого апостола Анании. Надо сказать, что летописи, отмечая даты событий, обычно упоминают одну память, падающую на день события, хотя бы их было и несколько на этот день. Так, например, в Троицкой летописи, под 1340 годом, день 1 октября значится под упоминанием только Покрова, вероятно уже особо торжественного дня для Владимирской области: князь Семен Иванович интронизован «на столе во Володимире в велицей и соборней церкви Святеи Богородицы на великом княжении всея Руси месяца октомврия в 1, на паметь честнаго Покрова Святья Богородица» (см. под датой: Троицкая летопись. М., 1950). В службе можно найти косвенное подтверждение тому, что празднование Покрова связывалось с памятью преподобного Романа. Мелкая подробность, отличающая кондак Покрова, дает основание утверждать, что автор его имел в виду или совпадение дат, или же, так же как и Пахомий, отметивший без иных оснований присутствие царя и патриарха при видении, видел извод иконы с Романом. Кондак представляет собой литературное заимствование именно у самого Романа. Кондак Покрова берет за образец не только глас и общее строение известного рождественского кондака, писанного Романом, но и заимствует из него целые выражения и поэтические обороты. Этот кондак почти неизменно пишется на свитке в руке святого на его иконах. Нарочитое или благодатное совпадение празднеств этим весьма отмечено. Но, скорее всего, нконное изображение и дало автору кондака вдохновение отметить и преподобного Романа подражанием ему. Что касается даты празднования, то здесь возможна лишь догадка. Быть может, на выбор ее повлиял бывший на Руси в ходу греческий обычай отмечать начала месяцев - новомесячия. От него у нас остались лишь следы в виде освящения воды 1 августа и 2 февраля (вместо 1 февраля на день мученика Трифона у греков). Праздник Спаса и Богородицы помещен был на 1 августа, 1 сентября праздновалось церковное новолетие, и ближайшее первое число октября было взято, как удобное для празднования: наступал после сбора урожая осенний покой [14]. Здесь любопытно отметить попытку объяснения избрания этой даты для праздника Покрова другим соображением, исходящим из католических кругов довольно 60

отдаленного прошлого. В Житиях святых на французском языке издания 1739 года приник Предгечи, то его «октава»* заставила расположить праздник на восемь дней позже. Икона Покрова, совмещая в себе разные по времени мотивы, как бы уходит от земных рамок определения ее как изложения одного лишь события явления Андрею Юродивому Богоматери. Задачей иконописца сложной композиции было представление и некоего догмата. Кроме понятия заступления и предстательства Богоматери, иконописец видел и изобразил на иконе Покрова образ Церкви в ее условном разделении на Церковь торжествующую и Церковь воинствующую, Небесную и земную, единую и соединенную под общим кровом, на котором изображен Христос, Глава Церкви, благословляющий, и архангелы, служащие Ему. В этом смысле наружная кровля, нежданно возвышающаяся над внутренним, взятом в разрезе изображением храма, имеет задачей указать на единство и целостность изображенного внутри храма служения небесных и земных. Н. Пунин в сборнике «Русская икона» (СПб., 1914) пишет: «Волнение и слава неба опираются на глубокую, спокойную веру земли». Это та же мысль о единстве церковном в разном выражении его, но основанная на наблюдении художника, созерцающего мастерское изображение иконописца. Но иконописец продуманно и намеренно отличает в одной подробности изображения чина служения и порядка церковного земных и небесных. В изображении нижнего плана он располагает в соответствии с принятым по неписанному правилу порядку расположения в церкви молящихся - царицу и ее свиту слева, с самого края композиции, тогда как параллельное этому изображение лика преподобных жен, обращенное лицом к внутренности храма, ко входу в него, находится в верхнем плане справа. Этим отмечено предстояние земных перед алтарем храма, тогда как небесные молитвенники (и святой Роман на амвоне) сослужат: они обращены к народу, как иконостас, и потому лик жен, занимая на небе то же положение слева, расположен справа: это изображение земной литургии как отражения небесной. Удлиненная фигура Девы служит изображением моста и соединения земных и небесных. На Руси позже ходило толкование Девы как Церкви (см. Службу Софии Премудрости Божией). Иконописный подлинник (М., 1903) дает указание изображать кровлю на иконе Покрова о пяти верхах. Такое указание могло образоваться из летописного показания о том, что Андрей построил Успенский собор во Владимире о пяти золоченых верхах в 1158 году. Кровля, прятиглавая или многоглавая, всегда отличается чисто русским стилем. Храмы постройки Андрея, по летописи, созидали и расписывали иноземные мастера. Можно думать, что дошедшая до нас икона, определяемая XV веком, есть копия, писанная с образца, составленного на Руси иноземным мастером. Кровля храма на иконе, по определению Н. П. Кондакова («Русская икона»), имеет стиль русский и напоминает скорее всего Софию Новгородскую. Рядом с кровлей помещена конная статуя императора Юстиниана, по мнению большинства исследователей долженствующая иметь значение географического указания на Софию Константинопольскую. Такое указание страдает неточностью: оно не соответствует месту явления Богоматери Андрею, происшедшему не в Софии, а во Влахернском храме. Таким образом, смысл этого характерного признака Юстиниановой Софии теряется. Это клеймо, насколько знаем, единственное на иконе, писанной на Руси, позволяет думать, что иконописец был иностранцем, знавшим эту подробность и поместившим ее рядом с кровлей русского храма, виденной им в натуре, с иным каким-то намерением. Иконописец заставляет, введя в соблазн и Пахомия Серба, присутствовать при видении царя и патриарха, что в Житии, давшем тему иконе, никак не отмечается. В XV веке в Константинополь путешествовал наш паломник Зосима, отметивший расположение статуи у Софии. Вряд ли * Октава (с лат.: восьмой) - в католическом богослужении восьмой день или восьмая неделя от какой-либо большой церковной праздничной даты. - Ред. 61

иконописец брал повествование Зосимы для нежданного и позднего помещения и этой подробности в своей сложной композиции. Вернее, что статуя ему была известна в своем виде и на своем месте. Иконописец мог быть греком или южным славянином: клейма Юстиниана встречались на болгарских ранних иконах. Помещение этого изображения могло иметь иное значение в связи с историей князя Андрея. Здесь опять мы имеем дело с историческим совпадением. Клеймо это имело целью отметить изображенный храм как Софию. Софийские храмы у нас отмечают княже-митрополичьи города первенствующего значения: Киев, Новгород. Андрей намеревался превратить Владимир в главный центр государства, который заменил бы разоренный Киев. Он хочет сделать из Владимира северный Киев. Недаром строит он Золотые и даже Серебряные ворота, переименовывает речки в Лыбедь и Почайну, находит и Подол, строит собор по образцу Великой Печерской церкви (Голубинский Е. Указ. соч. С. 302), но не называет его Софией, хотя и имеет к тому вожделение. Он не имеет на это права, но ищет его. На его времени как раз и обрывается софийная традиция и зарождается чисто русский обычай строить главные храмы в честь Успения. Летописи повествуют о том, что Андрей собирался завести у себя автокефального митрополита, в чем патриарх Константинопольский отказал ему. Его епископ, поначалу отмечаемый летописью как мудрый церковный деятель, в дальнейшем повествовании той же летописи оказывается татем, разбойником Феодорцом, казненным в мучениях Киевским митрополитом после того, как соседние князья и их епископы - в их числе и знаменитый Кирилл Туровский - воспрепятствовали беззаконной затее Андрея. Помещение на иконе Покрова клейма должно было польстить князю, для которого писалась икона в растущем и набиравшем силу Владимире. Позднейшие иконы Покрова идут по двум условным группам - Новгородской и Московской. Клеймо часто уже не помещается, как непонятное и значения не представляющее. Оба типа иконы Покрова передают, в сущности, одну и ту же тему заступления, данную примитивом Боголюбской иконы, послужившей для развития иконописной и словесной формы прославления праздника Покрова, возникшего и укрепившегося на Руси в связи с ходом ее истории. * «Вышний Покров над Афоном» (М., 1892. С. 147) в примечании сообщает: «Греческая Церковь в наше только время начинает вводить в состав церковных празднований Покров Божией Матери». В чем выражалось это празднование, мы не знаем. Во всяком случае, перевода нашей Службы на Покров нам обнаружить не удалось, и, скорее всего, его и не было, так как в этом году напечатана была по благословению Архиепископа Эллады и Священного Синода новая Служба по случаю освобождения Греции от оккупационных войск в минувшую войну. День празднования приурочен к государственной дате - 28 октября. Служба составлена келлиотом Герасимом на Святой Горе. В Службе лишь изредка упоминается видение святого Андрея во Влахернской церкви как пример заступления Богоматери. Главным мотивом Службы является благодарение за избавление Греции от современных опасностей". ПРИМЕЧАНИЯ

1. См. у Преосвященного Сергия «Полный месяцеслов Востока» (М.,
2. Т. Под числом).
3. Голубинский Е. История Русской Церкви. Т.
4. М.,
5. С.
7. П. Н. Ф. (протонерей Николай Флоринский, †1900. - Ред.) История богослужебных песнопений Православной Кафолической Восточной Церкви. 3-е изд. Киев,
8. С.
10. Сводный иконописный подлинник XVIII века. М. С.
12. Голубинский Е. Указ. соч. С. 400-406. • В настоящее время в Элладской Православной Церкви праздник 28 октября н. ст. носит такое название: «Благодарственное празднование Святого Покрова Пресвятой Богородицы» (по случаю национального праздника). - Ред. 62

6. И. Успенский (Очерки по истории иконописания. СПб.,
7. С.

15. формулирует это положение так: «Икона - это в красках и фигурах исповедание веры и такая же свидетельница православного церковного учения, как православная церковная книга».

7. Яблонский В., свящ. Пахомий Серб и его агиологические писания. СПб.,
8. С. 126-129.
9. См.: Vitae Sanctorum и Великии Четии Минен. Октябрь, дни 1-3.
10. Голубинский Е. Указ. соч. С. 40б.
11. Приходское чтение, упоминаемое в тексте.
12. Здесь и далее Покров означает заступление, о котором говорится и в тексте молитвы.
13. Преосвященный Сергий в «Страннике» (1900. С.

206. в статье «Русская литература об иконах Богородицы в XIX в.» говорит: «Собственно русских икон, написанных в России, можно насчитать немного - таковы, например, Покрова. Божией Матери, Боголюбская, явление Богоматери святому князю Андрею..» Н. Кондаков (Русская икона. Прага,

1933. С. 332): «Боголюбская икона, по преданию принесенная еще в 1157 году, явилась у нас на Руси как памятник византийского искусства и древнейших княжений в Средней Руси». В предании нет сведений о принесении иконы. Оно сообщает о заказе Андрея написать икону, возможно и иноземному мастеру; такие мастера расписывали собор, построенный Андреем во Владимире.
1934. По Белозерской Псалтири числилась и память Андрея Боголюбского 1 августа, хотя убит он был в ночь с 29 на 30 июня.
1935. Архиепископ Филарет предположил, что видение Андрею Юродивому было за воскресной всенощной, в том году бывшей 1 октября. Статья в «Христианском чтенин» (1863. Т.

3. указывает ряд годов, в которые воскресенья приходились на 1 октября, для определения года видения. Это 888, 893, 899 и 910-й. Скорее можно предположить, что явление произошло в пяток, когда во Влахернах происходили особые службы и «обычное чудо» взятия покрова с иконы. См. у Е. Голубинского и Н. Кондакова. Ф. СПАССКИЙ Тропарь, глас 4 Покрову Пресвятой Богородцы Днесь благовернин людиє светло празднуєм, осеняєми Твонм, Богомати, пришествиєм, и к Твоєму взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твонм Покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоєго, Христа Бора нашего, спасти души наша.

ХРИСТИАНСКИЄ ДРЕВНОСТИ

Рака с мощами святых в Благовещенском соборе Московского Кремля Благовещенский собор Московского Кремля - уникальное творение русских зодчих конца XV века, издавна славившееся многочисленными святынями. Как известно, XV-XVI века были временем оживленных сношений Греческих и Русской Церквей. Приезды греческих епископов, Патриархов всегда сопровождались подарками в виде икон, мощей и других святынь, самые значимые из которых передавались на хранение в Благовещенский собор - домовый храм московских государей. Особое место в соборе занимали святые мощи, хранящиеся в серебряных позолоченных ковчегах, изготовленных по заказу Бориса Годунова и-Михаила Романова в 1598-1633 годах. В 1816 году были изготовлены специальные бархатные подушечки, на которые поставили 28 ковчегов с мощами святых: архимандрита Комниноса; пророка Даниила, священномученика Афиногена, священномученика Инкова Персидского; Иоанна Милостивого, мученика Елевферия, преподобного Феодосия; великомученика Иакова Персиянина; архидиакона Стефана; апостола Тита, святого Спиридона, святого Космы, мученика Маманта; святого Марка, преподобного Григория Декаполита; святой Анны, великомученицы Варвары; мученика Киприана, епископа Акепсима; мученика Меркурия; Иоанна Предтечи, Иоанна Златоуста, преподобного Пимена; великомученика Меркурия; Игнатия Богоносца, мученика Меркурия, святого Феодора Сикеота; преподобного Михаила Маленна; преподобномученицы Анастасии Римляныни; великомученика Пантелеимона; великомученика Евстафия Плакиды; апостола Андрея Первозванного; равноапостольного императора Константина, мученика Лукиана; великомученика Пантелеимона; великомученика Феодора Стратилата; великомученика Прокопия; великомученика Иакова Персиянина; апостола Варнавы, мученика Анфима, великомученика Меркурия; преподобного Василия, преподобномученика Стефана Нового; мученика Кира Бессребреника; преподобномученика Анастасия Персиянина; преподобного Иоанна Дамаскина, великомученика Георгия; преподобного Ефрема Сирина, священномученика Иакова Персидского. В течение всего XIX века проходили реставрационно-ремонтные работы. 12 октября 1882 года была учреждена Комиссия по реставрации Благовещенского собора под председательством обер-гофмейстера В. А. Орлова-Давыдова. К началу 90-х годов встал вопрос о замене главного иконостаса и, возможно, тогда же - о месте почитаемых святынь - ковчегов-мощевиков, находившихся в алтаре. 64

Рака (фасад). Рисунок Д. Постникова, 1893 год Рака (верх). Рисунок Д. Постникова, 1893 год Решетка. Рисунок Д. Постникова, 1893 год

В 1891 году Московская Дворцовая контора, которая осуществляла общее руководство придворными учреждениями Москвы, входившими в ведение Министерства Императорского Двора, предложила фабрике А. М. Постникова разработать проект новой раки для святынь. Работать в Кремле всегда считалось большой честью, и ее удостаивались ведущие компании, фабрики и мастера России, в число которых входил и московский купец Первой гильдии Андрей Михайлович Постников. Его фабрика неоднократно выполняла заказы Дворцовой конторы на изготовление церковной утвари, чинила, поновляла и серебрила древние памятники в домовой церкви Московских государей. Изделия А. М. Постникова пользовались спросом у Великого князя Владимира Александровича и его супруги Марии Павловны, и даже у английской королевы, которая коллекционировала произведения прикладного искусства выдающихся мастеров золотого и серебряного дела конца XIX века. Изделия фабрики экспонировались как на российских, так и на международных выставках и были отмечены медалями и почетными дипломами. В 1891 году А. М. Постниковым был разработан проект предполагаемой раки и решетки и представлен Комиссии по реставрации для рассмотрения и утверждения. Членами Комиссии являлись знаменитый историк И. Е. Забелин; академик архитектуры, хранитель Оружейной палаты А. М. Павлинов и гражданский инженер Н. В. Сулганов, позднее принимавший участие в создании памятника императору Александру II в Кремле. Сохранившиеся архивные документы свидетельствуют, что мнения членов Комиссии разделились. И. Е. Забелин и Н. В. Султанов одобрили проект А. М. Постникова, а А. М. Павлинов признал невозможным его осуществление ввиду чрезмерной длины раки и предложил свой, совершенно новый вариант. Его акварель с изображением раки сохраняется в архиве Музеев Кремля. Комиссия отправила оба проекта в канцелярию Кабинета императора для рассмотрения и Высочайшего утверждения. В декабре 1892 года император Александр III одобрил рисунки А. М. Постникова. Это подтверждается и записью на одном из его рисунков: «Высочайше утверждено. 12 января 1893 года. Граф И. Воронцов-Дашков». В архиве Музеев Кремля хранятся рисунки с видами раки, подсвечников и решетки, датированные 1891 годом, выполненные Димитрием Андреевичем, сыном А. М. Постникова, в технике акварели с использованием также туши, бронзы и темперы. Он принимал деятельное участие в работе над проектом и его осуществлением. В 1894 году московской фабрикой А. М. Постникова была изготовлена из бронзы большая рака для размещения в ней 28 ковчегов с мощами, а также два напольных подсвечника и прорезная решетка, исполненные в древнерусском стиле. Все предметы прекрасно вписались в интерьер дворцового храма, не нарушив его целостности и в то же время подчеркнув единство всего ансамбля. Массивная рака помещена на постамент из серого мрамора и имеет форму древнерусской каменной гробницы (параллелепипеда) с усеченными углами. На двух покатых се сторонах сделано 28 углублений, расположенных симметрично одно против другого и предназначенных для хранения древних ковчегов с мощами. Все ковчеги находятся под двумя тяжелыми, сделанными из того же металла, что и рака, рамами со вставленными в них стеклами. В описи Благовещенского собора отмечено, что вся поверхность раки была покрыта чеканным рельефным орнаментом в стиле XVI века. В круглые мишени (любимый декоративный элемент русских мастеров), расположенные по всей поверхности раки, помещены многолепестковые цветы, пышные бутоны, а вокруг них - сказочный мир растительных побегов, «дынек», плетенок, искусно сочетающихся с восточным орнаментом. Дополнительный эффект создает высокорельефная чеканка, контрастирующая с полированным и матовым фоном. Как указывалось, одновременно с ракой были изготовлены и пятнадцатисвечовые напольные подсвечники, которые стояли по обеим ее сторонам. Центральную свечную 66

трубку каждого подсвечника украшает чаша, выполненная в виде пышного цветка. Основание подсвечника - полусферическое, на трех ножках-шариках. Вся матовая поверхность подсвечника расчеканена мишенями и шишечками со сложными стилизованными спиралевидными побегами и цветами на конца. Первоначально рака была помещена в пристройке к южной паперти, между двумя окнами и алтарем придела Святителя Николая, откуда в 1960-х годах ее перенесли в диаконник собора, где она находится и по сей день. Это монументальное произведение декоративно-прикладного искусства работы выдающегося мастера А. М. Постникова живет рядом с замечательными творениями русских зодчих, живописцев, мастеров-серебряников Древней Руси. Хотелось бы обратить внимание и на такой интересный факт, что рака была «сооружена на средства... старосты московских придворных соборов и церквей коммерции советника П. А. Смирнова». Известно, что с 1830 по 1895 год на должность старост избирали представителей именитого московского купечества, часто по их собственному желанию и инициативе. Они должны были изыскивать средства на украшение храмов, на их содержание и производство реставрационных работ. 16 октября 1894 года в Благовещенском соборе состоялось освящение раки. Вот что сообщала об этом событии газета «Московские церковные ведомости»: «...в присутствии духовенства рака была освящена, по окроплении ее святой водой ковчеги с частицами мощей были перенесены из алтаря в раку. Хор, исполнил стихиры святым мученикам. По окончании молебна начались благодарные речи ктитору (дарителю) московских церквей Петру (Смирнову, - Ред.) с супругой, чадами и сродниками». Благодарные потомки навечно занесли в Опись 1916 года Благовещенского собора имена двух замечательных москвичей - Андрея Михайловича Постникова, мастерасеребряника, и Петра Арсеньевича Смирнова, старосты соборов Московского Кремля. C. КОВАРСКАЯ Рака священномученика Патриарха Московского Ермогена в Успенском соборе Московского Кремля Успенский собор Московского Кремля - с XIII века усыпальница Предстоятелей Русской Церкви, Митрополитов и Патриархов. Белокаменные саркофаги их гробниц стоят вдоль стен и под полом собора. В XVII веке над ними были установлены кирпичные надгробия с белокаменными резными досками, в конце XIX века все надгробия были покрыты металлическими посеребренными листами. С марта 1913-го по декабрь 1914 года товариществом И. П. Хлебникова была осуществлена реставрация гробниц, в том числе раки святого Патриарха Московского Ермогена. Товарищество И. П. Хлебникова много сделало для оформления интерьера Успенского собора. Его мастерами были выполнены пристенные иконостасы на северной и южной стенах, киоты на западной стене, металлические покрытия на надгробиях Митрополитов и Патриархов, в приделе великомученика Димитрия Солунского - трехьярусный иконостас, а также подсвечники и лампады. Рака Патриарха Ермогена, находящаяся сейчас в соборе, была выполнена к торжественному празднованию 300-летия Дома Романовых. Как известно, при царе Алексее Михайловиче мощи Патриарха Ермогена, замученного поляками в 1612 году и захороненного в Чудовом монастыре Московского Кремля, были торжественно перенесены в Успенский собор и находились до 1914 года в западной части собора, у ажурного шатра XVII века в деревянном гробу, обитом малиновым бархатом. В 1913 году император Николай II и императрица Александра Феодоровна 67

Серебряная рака священномученика Патриарха Ермогена, изготовленная товариществом П. И. Оловянишникова Серебряный гроб с мощами священномученика Патриарха Ермогена работы товарищества П. И. Оловянишникова

Бронзовая рака священномученика Патриарха Ермогена. Современный вид.

высказали пожелание соорудить новый гроб и раку для мощей святителя Ермогена к готовящемуся важному событию - прославлению Патриарха Ермогена в лике святых, которое должно было состояться 12 мая 1914 года, и пожертвовали необходимые средства. Однако Исполнительная комиссия по обновлению Успенского собора во главе с князем А. А. Ширинским-Шихматовым признала, что новое надгробие не может быть изготовлено к празднованию 300-летия Дома Романовых, и предложила товариществу И. П. Хлебникова исполнить временное надгробие. 6 апреля 1913 года Комиссия приняла эскиз временного надгробия, которое было сооружено из чеканной вызолоченной бронзы с использованием элементов орнамента соборного иконостаса. Из документов товарищества: «Одежда на гробницу Патриарха Ермогена имеет две стороны покрытия штампованным орнаментом сплошь, сторона к Патриаршим гробницам будет иметь только сверху на 8 вершков штампованный орнамент, а низ гладкий, сторона одежды к новому киоту будет гладкая, высеребренная, покрытая лаком. Крышка будет иметь штампованную раму, причем в крышке будет приспособление для зеркального стекла и для писаного образа». Комиссия поручила исполнение надгробного изображения Патриарха Ермогена живописцу Е. И. Брягину. К маю 1913 года все намеченные работы были выполнены. Описание бронзового покрытия в приведенном документе совпадает с ныне существующим надгробием Патриарха Ермогена в Успенском соборе Московского Кремля. В июле 1913 года Комиссия по реставрации вновь возвращается к изначальному замыслу императора Николая II и возлагает его исполнение на художника С. И. Вашкова. Все рисунки и модели были одобрены Государем. Товариществу П. Оловянишникова было заказано изготовление кипарисного гроба и серебряной раки с драгоценными камнями. В Описи Успенского собора сказано, что в 1914 году, 12 мая, «были открыты мощи Патриарха Ермогена и гроб с мощами поставлен в серебряную раку и внесен в шатер». Описание всего комплекса приведено в книге В. Т. Георгиевского «Рака и облачение для мощей святителя Ермогена», вышедшей в том же году. Прежнее бронзовое с серебрением и позолотой покрытие раки, изготовленное товариществом И. П. Хлебникова, было снято с надгробия в 1914 году. Комиссия по реставрации старалась сохранить покрытие целиком и предложила Чудову монастырю купить его. После 1918 года в Московском Кремле начала работать Комиссия по изъятию церковных ценностей из соборов. 27 марта 1922 года из Успенского собора было вывезено 65 пудов серебряных предметов, и среди них драгоценная рака Патриарха Ермогена. Все это поступило в Гохран. Дальнейшая судьба серебряной с драгоценными камнями раки Патриарха Ермогена неизвестна. В 1929 году за несколько дней был разобран Чудов монастырь; часть памятников прикладного искусства, представлявших историческую и художественную ценность, была передана в музеи-соборы Московского Кремля. Очевидно, именно тогда бронзовое покрытие, изготовленное товариществом И. П. Хлебникова, вновь вернулось в Успенский собор на раку Патриарха Ермогена. Серебряный гроб с мощами Патриарха Ермогена, изготовленный товариществом П. Оловянишникова, сохранился до настоящего времени и находится внутри раки. C. КОВАРСКАЯ

нАши пу Бликации Слово Святейшего Патриарха Тихона, сказанное 8/21.07.1918 года в Казанском соборе г. Москвы во время торжественного патриаршего служения литургии по случаю храмового праздника (с комментариями к нему члена Собора протонерея П. Н. Лахостского) «...108. Протоиерей П. Н. Лахостский (внеочередное заявление): "Я выпросил себе слово, чтобы познакомить в нем в кратких словах с тем, о чем теперь со вчерашнего дня очень много говорят в Москве. А если многие знают и говорят, то и члены Собора должны знать это и обстоятельно подумать. Дело в том, что вчера Святейший Патриарх в Казанском соборе совершал литургию и после Евангелия выступил со словом, которое он произнёс экспромтом. Это слово с разрешения Его Святейшества я записал. Вот с ним-то я и познакомлю вас". Блаженни слышащие Слово Божие и хранящии е. Лк. 11, 28 Эти слова, сейчас прочитанные в Святом Евангелии, сказаны Господом Иисусом Христом тогда, когда одна женщина из народа в порыве священного восторга от Его проповеди воскликнула: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" (Лк. 11, 27), то есть счастлива Мать, родившая и воспитавшая такого Сына. Господь, поставлявший и в других случаях родство духовное выше телесного (Мф. 12, 46-50), отвечал ей: "Блаженни слышащии Слово Божне и хранящии е" ", то есть больше, чем родные Мне по плоти, счастливы те, которые близки Мне по духу, которые слушают Мои слова и хранят их, живут так, как Я учу словами жить. Значит, счастье, блаженство наше заключается в соблюдении нами слова Божия, в воспитании в наших детях заветов Господних. Эту истину твердо помнили наши предки. Правда, и они, как все люди, отступали от учения Его, но умели искренно сознавать, что это грех, и умели в этом каяться. А вот мы, к скорби и к стыду нашему, дожили до такого времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но оправдывается, как нечто законное. Так, на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший государь Николай Александрович по постановлению Уральского Областного Совета рабочих и солдатских депутатов, и высшее наше правительство - Исполнительный Комитет одобрил это и признал законным. Но наша христианская совесть, руководясь словом Божним, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению слова Божня, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Не будем здесь оценивать и судить дела бывшего государя: беспристрастный суд над ним принадлежит истории, а он теперь предстоит пред нелицеприятным судом Божним, но мы знаем, что он, отрекаясь от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы после отречения найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения своего положения, безропотно покорился судьбе... и вдруг он приговаривается к расстрелу где-то в глубине России небольшой кучкой людей не за какую-либо вину, а за то только, что его будто бы кто-то хотел похитить. Приказ этот приводят в исполнение, и это деяние - уже после расстрела - одобряется высшей властью. Наша совесть примириться с этим не может, и мы должны во всеуслышание заявить об этом, как христиане, как сыны Церкви. Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточают в Выписки из Деяний II сессии Священного Собора 1917-1918 годов М., 1929. Рукопись. 71

тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в уповании, что и к нам будут отнесены Слова Спасителя нашего: "Блаженни слышащие Слово Божие и хранящии е". Вот слово, произнесенное Его Святейшеством, мною записанное, просмотренное и одобренное Святейшим Патриархом. Я наблюдал, какое впечатление производило оно на народ. Его Святейшество говорил с волнением. К сожалению, его слышали не все, но мне показалось и другим, что те, которые слышали, почувствовали какое-то облегчение от сознания, что заговорили те, кому следует говорить и будить совесть. Правда, на улицах говорят различно, некоторые злорадствуют и одобряют убийство, но верующие будут чувствовать себя смущенными. Вчера без всякой связи со словом Святейшего Патриарха в храме Христа Спасителя совершена панихида. В храме святого Спиридония по требованию народа панихида совершена дважды. Народ ждет, что мы, как представители и носители христианской совести, присоединимся не к тем, кто убивает и одобряет убийство. Мое предложение к Собору: присоединиться к слову Святейшего Патриарха, подобно тому как Собор присоединился в свое время к посланию Его Святейшества с анафематствованием. Настоящее слово прекрасно выражает, представляет собою самую суть того, что говорилось о событии на Соборе в пятницу, пред совершением панихиды. Мы делом уже выразили свое согласие со словом Патриарха..» (132-е деяние Собора). Письма святителя Игнатия Брянчанинова Н. Н. Муравьеву-Карскому Мы продолжаем публикацию писем святителя Игнатия Брянчанинова выдающемуся военному и государственному деятелю России Николаю Николаевичу Муравьеву-Карскому. Из сохранившихся 34 писем святителя Игнатия Брянчанинова Н. Н. Муравьеву- Карскому особый интерес представляют относящиеся к 1854-1857 годам, то есть к периоду Крымской войны и времени назначения святителя Игнатия на Кавказскую и Черноморскую кафедру. В конце 1854 года Николай Николаевич Муравьев распоряжением Николая I был назначен главнокомандующим и наместником на Кавказе. По-видимому, принимая столь ответственный пост и нуждаясь в моральной поддержке, он обратился к святителю Игнатию, в то время архимандриту Сергиевой пустыни под Петербургом, с письмом, в котором бысказывал свои сомнения. С этого времени начинается их наиболее интенсивная переписка. В ответном письме от 15 марта 1855 года архимандрит Игнатий пишет: «С утешением и умилением прочитывал я Ваши строки и перечитывал их: надежда на Бога и скромный взгляд на свои способности - эти плоды опытности и житейских скорбей - суть верный залог и предвестник благоволения Божия и успеха». Он называет себя богомольцем своего корреспондента. «Молю Бога, - пишет он 31 июля 1855 года, - чтобы благословил труды Ваши по внутреннему управлению краем и благословил подвиг Ваш на поле ратном для истинного блага Отечества.…». Из последующих писем видно, с каким вниманием архимандрит Игнатий в своей монастырской келье следил за событиями тех дней: «Все Ваши донесения, печатаемые для публики, читаю с величайшим вниманием и участием; с таким же чувством читаю статьи о Ваших действиях...» «Мне немудрено, - пишет он далее, - постоянно воспоминать о Вас и часто беседовать о Вас с многими знакомыми моими, потому что в настоящее время Вы привлекаете здесь общее внимание и разговор о Вас идет во всех слоях общества». Он и сам «позволяет подавать мнение» о возможных военных действиях, и в этих его рассуждениях, несомненно, сказывается его военное образование. Но сам он говорит: «Так я позволяю себе рассуждать от горячей любви моей к Отечеству и от сердечного участия к Вам». 1 Отдел письменных источников Государственного Исторического музея. Ф. 254. 72

Подобные чувства испытывали в то время все русские люди. Общественную атмосферу того времени выражали следующие слова святителя: «Всякому православному христианину свойственно желать всевозможных благ, во-первых, православному Отечеству, во-вторых, единоплеменным и всем православным народам, наконец, всему человечеству». В письме от 4 августа 1855 года архимандрит Игнатий пишет: «К величайшему утешению моему, слышу и вижу, что все преисполнены к Вам доверенности, а люди знающие в восторге от Ваших действий». В этих словах - желание поддержать и ободрить полководца в трудный и опасный момент. В это время Н. Н. Муравьев находился у турецкой крепости Карс, являвшейся важнейшим стратегическим объектом в войне (турецким гарнизоном в Карсе командовали англичане). Ввиду сильных укреплений крепости он предполагал взять Карс путем тесной блокады, однако два обстоятельства заставили его изменить этот план: падение Севастополя и высадка в Сухуми 45-тысяч- Н. Н. Муравьев-Карский ного корпуса Омер-паши, направившегося на подмогу Карсу. Штурм крепости состоялся 17 сентября, но, несмотря на героические усилия русских войск, был отбит с большими потерями. Муравьев, однако, не отошел от крепости, но еще более стеснил блокаду. Не выдержав блокады, Карс пал б ноября. Победа над Карсом в условиях неудачной Крымской войны была принята с огромным энтузиазмом во всех слоях русского общества. В письме от б декабря 1855 года архимандрит Игнатий пишет: «Долговременная, единообразная, скучная для любителей новостей ежечасных блокада Карса увенчалась результатом, пред которым мал результат блестящего похода в этом краю, предшествовавшего Вашему. Союзники не могут поправить своей потери... Поздравляю, поздравляю Вас!» А в письме от 9 декабря 1855 года он добавляет: «Взятие Карса произвело в столице всеобщий восторг. Можно сказать, что все поняли важность последствий падения этого, как Вы называете, оплота Малой Азии». Несмотря на военные действия, Н. Н. Муравьев должен был думать и об управлении доверенным ему краем. Одной из первостепенных мер по его улучшению он считал повышение роли духовного влияния на население. В этих целях он стремился к благоустройству Кавказской епархии, центр которой находился в городе Ставрополе. Зная высокую нравственность и организаторские способности архимандрита Игнатия Брянчанинова, он предполагал выйти с ходатайством перед Святейшим Синодом о назначении его правящим архиереем епархии. Тот факт, что инициатива назначения святителя Игнатия епископом Кавказским и Черноморским исходила от Н. Н. Муравьева-Карского, не отмечен ни в одной биографии святителя. Уже 11 ноября 1855 года, то есть спустя всего пять дней после падения Карса, он пишет архимандриту Игнатию письмо с целью получить его согласие на это ходатайство. Однако из письма святителя Игнатия от 26 января 1856 года видно, что вопрос о его назначении на Кавказскую и Черноморскую кафедру, несмотря на поддержку Государя императора, не сразу был решен в высшем органе церковного управления - Святейшем Синоде. Хиротония святителя Игнатия во епископа Кавказского и Черноморского состоялась 27 октября 1857 года, то есть уже после выхода Н. Н. Муравьева-Карского в отставку. После взятия Карса все ждали, что наступит перелом в войне и она перейдет на вражескую территорию. Но, как это не раз случалось в русской истории, дипломатия свела на нет героизм и жертвы русских людей. Тем не менее эта победа сыграла решающую роль во время Парижских переговоров: Карс был обменен на Севастополь и другие русские города, занятые союзниками (англичанами и французами). Главной 73

наградой за эту победу, полученной Н. Н. Муравьевым, было добавление к его фамилии - «Карский». Русское общество было разочаровано результатами переговоров в Париже. Этим же настроением проникнуто и последнее из публикуемых здесь писем святителя Игнатия: «Будущее России в руках Божественного Промысла». О. ШАФРАНОВА 1 Милостивейший государь Николай Николаевич! Вы можете себе представить, какою приятностию было для меня получение письма Вашего. Среди Ваших недосугов Вы нашли досуг, в который так прекрасно раскрылось Ваше сердце для любящего Вас ближнего, - сердце, готовившееся в то же время раскрыться перед Богом. С утешением и умилением прочитывал я Ваши строки и перечитывал их: надежда на Бога и скромный взгляд на свои способности - эти плоды опыности и житейских скорбей - суть верный залог и предвестник благоволения Божня и успеха. Не мудрено, что по всей дороге встречали Вас благословения и приветствия: все русские сочувствуют Вам и ожидают от Вас великих услуг Отечеству. Вы вступаете на Кавказ в момент исторический. Курдистан восстал против турок, и готово восстать против них все народонаселение христиан в Малой Азии. Не суждено ли Вам нанести первый смертоносный удар владычеству турок в самом центре силы их? Здесь уже многие начинают поговаривать, что роковой пункт для судеб Турции не Дунай, а в ее областях на границе грузинской. Какие дни Вы посвятили Богу! Те самые, в которые Десница Его отозвала Государя Николая Павловича с его великого земного поприща? и передала развязку нынешних трудных обстоятельств его благословенному Первенцу. Рыдания, огласившие и столицу, и всю Россию, делают честь и почившему Царю, и его верному народу. Особенно поучительна скорбь нынешнего Императора и та почесть любви и благоговения, которую он воздает почившему Родителю своему и которою он утешает достойнейшую Родительницу. Сердца всех влекутся доверенностию и преданностию к Новому Государю. Он внушает их своею положительностию, храбростию и добротою. Он, не отвергая мира, дал обет не уронить достоинства России и противостать со всею энергиею врагам Отечества. Одно это делает его бесценным в глазах каждого истинного русского. Я убежден, что брат Петр Александрович вполне сохранил к Вам прежнюю свою преданность и от всей души рад служить под начальством Вашим. Если он не просится к Вам на службу, то это единственно потому, что в сердце его еще живо чувство подчиненного к Вам; а это чувство ждет требования или приказания. С этою же почтою пишу к нему о Вашем отзыве о нем. Заключу мое письмо повторением моих сердечных желаний Вам успеха и призыванием на Вас обильного благословения Божия. Да зазвучит оружие Ваше и по звуку его да спадут цепи с христиан. С чувством искреннейшей, постоянной преданности и отличного уважения имею честь быть Вашего Высокопревосходительства покорнейшим слугою и богомольцем. Архимандрит ИГНАТИЙ 1855 года, 15 марта Сергиева Пустыня 2 Милостивейший государь Николай Николаевич! Уже не страшусь обеспокоить Вас моими строками, видя особенно снисходительное внимание Ваше к моему брату и мне. Я получил от него письмо, в котором [он] выражает решительное намерение свое переместиться в Ставрополь, полагая, 2 Император Николай І скончался 18 февраля 1855 года. 74

что на этом пункте он может быть сколько-нибудь полезен для Вас по крайней мере своею преданностию, верностию и правилами честности, этим - увы! - анахронизмом в наш век. В письмо ко мне брат вложил незапечатанное письмо к министру Внутренних Дел с тем, чтоб я, прочитав его, запечатал нашею фамильною печатию и препроводил по назначению, что мною немедленно и исполнено. В этом письме Петр благодарит министра за внимание к нему и просит о переводе его в Ставрополь, представляя в причину породнившуюся ему преданность к Вам. Я ожидал этого от Петра и радуюсь за него, потому что такой образ действий нравственно возвышает человека, упрочивает и изощряет его душевные силы; пред этими моральными сокровищами житейские выгоды - вздор! В Костроме ему было приятно жить потому, что в Вологде и по южному рубежу этой губерний живут наш отец и родственники, неслужащие или служащие на месте; собственно служба представляла мало пищи уму и особливо сердцу: в настоящее время упомянутые выгоды ничтожны в глазах всякого патриота. Благословляю Бога, даровавшего мне быть зрителем действий Ваших, которые возбуждают во мне чувство уважения, и откликающихся на них действий моего брата, которые меня утешают. Молю Бога, чтобы благословил труды Ваши по внутреннему управлению краем и благословил подвиг Ваш на поле ратном для истинного блага Отечества, поставленного судьбами в тягостное, но небесполезное состояние: нас многому учат, нас влекут насильно к обширному развитию, чрезвычайно богатому последствиями. Даруй, Боже, чтоб развитие совершилось благополучно и последствия были вполне благотворны. Настоящая война имеет особенный характер: в течение ее постепенно открываются взору народов и правительств тайны, в которые в начале войны они никак не могли проникнуть. К счастию, откровение этих тайн совершается к пользе дорогого Отечества нашего и ко вреду наших врагов. Последнее требование союзников, чтоб им были предоставлены замки, охраняющие Босфор и Дарданеллы, обнаружило пред изумленной Европой замыслы англо-французов, - замыслы овладения Турцией и всем Востоком. Уже и прежде изумилась Европа, увидев бесцеремонное обращение правительств Английского и Французского с малосильными державами и варварское обращение их воинов с жителями занятых ими городов. Цели, готовимые англо-французами для Германии, сделались для нее очевидными. Германия должна желать торжества России и содействовать ему: торжество России есть вместе и торжество Германии. Так это ясно, что мы не удивимся, если на будущую весну увидим Германию, вместе с Россиею идущею на Париж, расторгающею злокачественный союз, и потом всю Европу, устремленную для обуздания англичан - этих бесчеловечных и злохитрых карфагенян, этих всемирных алжирцев. После бесплодного и долгого стояния неприятельских флотов перед Кронштадтом эти флоты удалились; теперь они обстреливают Свеаборг. Гранитные скалы, из которых высечены верхи этой крепости, и не слышат бомбардирования огромными снарядами, против них употребляемыми; сгорели в крепости деревянные некоторые постройки, которым, признаться, и не следовало бы быть и которые явились единственно в чаянии нерушимого мира. Кажется, Вам придется много потрудиться в Малой Азии: по всему видно, что война продлится! Решительный исход се и прочный мир виднеют в самой дали: за периодом расторжения Англо-Французского союза и за побеждением Англии на море. Без последнего события она не перестанет злодействовать и играть благосостоянием вселенной. Вот Вам здешние суждения! Все Ваши донесения, печатаемые для публики, читаю с величайшим вниманием и участием; с таким же чувством читаю статьи о Ваших действиях, перепечатываемые целиком в «Инвалиде» и «Санкт-Петербургских ведомостях» из газеты «Кавказ». Эти статьи мне очень нравятся: они для невоенных очень объясняют причины, цели и результаты различных военных движений, что не всегда ясно для невоенного в форменных донесениях. 75

И снова призываю на Вас благословение Божие; с чувством сердечного уважения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Высокопревосходительства покорнейшим слугою и богомольцем. Архимандрит ИГНАТИЙ 1855 года, 31 июля 3 Милостивейший государь Николай Николаевич! Вы надивили меня письмом Вашим! Среди множества занятий Ваших, среди военного шума в отдаленном стане Вашем под Карсом Вы уделили часок на воспоминание о мирном иноке и даже написали дышащее добротою и откровенностию письмо, которое теперь держу в руках моих. Мне не мудрено постоянно воспоминать о Вас и часто беседовать о Вас с многими знакомыми моими, потому что в настоящее время Вы привлекаете здесь общее внимание и разговор о Вас идет во всех слоях общества. К величайшему утешению моему, слышу и вижу, что все преисполнены к Вам доверенности, а люди знающие в восторге от Ваших действий. В них видят логику, в них видят предусмотрительность. В нынешней войне не нужны действия блестящие, нужны действия существенно полезные. Иные в энтузиазме говорят, что по взятии Эрзерума Вы пойдете на Галлиполи или Скутари, чтоб запереть неприятельские флоты и войско и отнять у них возможность получать подкрепления; другие утверждают, что из Эрзерума Вы направитесь на Трапезунд. И я позволяю себе подавать мое мнение, потому что люди снисходительные выслушивают его. Поход к Босфору и Дарданеллам признаю невозможным до того времени, как события определят, сделают ли высадку союзники для действий против Грузии; поход к Трапезунду, как и ко всякому другому приморскому месту, считаю малополезным, если не вполне бесплодным, в войне с неприятелем, имеющим все преимущества на море; демонстрация такого похода может быть полезною лишь в том случае, когда неприятель отрядит значительные силы для охранения приморских мест; такая демонстрация может удерживать в бездействии неприятельские войска, охраняющие прибрежье. По моему мнению, для кампании нынешнего лета имеются в виду действия несравненно большей важности - это приготовление к кампании будущего года, результаты которой могут быть гораздо сильнее и решительнее, и действия во все стороны от Эрзерумского Паталыка на народонаселение Малой Азии, которая вся наэлектризуется духом неприязни к владычеству турок, особливо ко владычеству на западноевропейский лад, и сделается, таким образом, падение Турецкой Империи неизбежным если не в нынешнюю кампанию, то в последующие. Главное, чтоб здесь не поторопились заключить мир, не дождавшись плода после таких пожертвований и усилий. Тах я позволяю себе рассуждать от горячей любви моей к Отечеству и от сердечного участия к Вам. Всего чаще беседую о Вас с князем Александром Федоровичем Голицыным, который питает к Вам истинное уважение. Его сын похоронен в нашей обители; отец, заезжая в обитель на могилу сына, заходил иногда ко мне, полюбил меня и теперь заходит очень часто. Он близок с графом Орловым, хорошо знаком с Даненбергом, и от него-то я слышу наиболее о характере отзывов большого круга. Из нашего монастыря в ясную погоду был очень хорошо виден Английский флот, особливо та часть его, которая стояла на северном фарватере. Теперь они удалились и едва ли предпримут что-нибудь против Кронштадта. Наши паровые канонерские лодки отлично хороши, не нравятся очень англичанам, а нам напоминают рождение флота русского при Петре І и обещают возрождение его в наше время. О Крымских делах поговаривают здесь, что ничего решительного нельзя ожидать раньше наступления зимы, а такое положение дел в Крыму заставит и Вас ограничиться, не удаляться от Грузии. Бог даст - возьмете и Карс, и Эрзерум, но такие успехи при Вашем образе действий суть успехи вполне второстепенные. Относительно брата Петра - его коренное желание, разумеется, быть при Вас. Вы так подействовали на него морально, что в его сердце родилось самое глубокое и верное 76

чувство преданности к Вам, доказываемой, как видите, на деле. Если Вы усматриваете, что перемещение его в Ставрополь не удовлетворит его желания и не прокладывает пути к исполнению этого желания, то, приостановив его переход, Вы поступили очень справедливо и добро. Грузия без Вас для него будет... Остается мне еще от души поблагодарить Вас не только за память Вашу о мне и брате моем, но и за любовь Вашу, которую Вы доказываете самим делом. Призываю обильное благословение Божие на Ваши действия к истинной пользе отечества и человечества. Англо-французы показали ясно, чего может ожидать от них Черноморье, если они утвердятся в этом краю, который может благоденствовать только под владычеством России. С чувством искреннейшего уважения и преданности имею честь быть Вашего Высокопревосходительства покорнейшим слугою и богомольцем. Архимандрит ИГНАТИЙ 1855 года, 4 августа Сергиева Пустынь 4 Милостивейший государь Николай Николаевич! Вам не будет противно, что инок в тишине своей кельи думает о Вас в то время, как Вы на ратном поле должны решать самые сложные военные задачи, приготовленные усовершенствованным военным искусством и утонченно-хитрою политикою новейшего времени. По крайней мере, когда смотришь, обратившись лицом к западу, видишь это. Живем в эпоху материального прогресса, и многие прежние аксиомы, даже в военном искусстве, должны получить или чистую отставку, или значительное изменение. Однако время, изменяя правила в частностях, в главном щадит их. За тысячу лет до Рождества Христова, следовательно за три тысячи лет до нас, израильское войско под начальством победоносного вождя своего Иоава при Царе, Пророке и Герое Давиде сделало тщетную попытку взять столичный город Аммонитян - Раввах. По этому случаю Царь Давид приказал гонцу, принесшему эту весть, сказать полководцу: «Да не будет зло пред очима твоими слово сие (то есть этот случай), яко овогда убо сице, овогда же инако поядает меч. Укрепи брань твою на град, и раскопай и» (2 Цар. 11, 25). На людей, которые не имеют ясного понятия о предметах, ничем угодить невозможно, потому что они именно требуют того, чего не доставляет само дело. Но все люди положительные понимают, что приступ к Карсу есть применение старой, доселе почти постоянно успешной методы против нового, усовершенствованного оружия; невозможно по одному соображению отвергнуть старую методу, в которую многие веруют всем сердцем. Необходимы факты для определения достоинств прежнего и нынешнего оружия. Опыты должны указать на способ действия, наивыгоднейший для настоящей войны. Когда пуля неожиданно поумнела, надо узнать, в какой цене остался штык. О переходе брата Петра в Ставрополь ничего не знаю: письмо его к министру, в котором он просит об этом переводе, я доставил Димитрию Гавриловичу; но вот и он оставил свое место. Между тем брат продолжает мне писать, что он желает и ожидает этого перевода. Призывая на Вас обильное благословение Неба, с желанием живейшим успехов, с чувством совершенного уважения и преданности имею честь быть Вашего Высокопревосходительства покорнейшим слугою и богомольцем. Архимандрит ИГНАТИЙ 1855 года, 13 октября Прилагаю при сем пришедшую в мои руки записку. В жизни Государства, сказал государственный человек (Карамзин), случаются, как и в жизни частного человека, самые затруднительные обстоятельства, которых исхода 77

не может разгадать и предсказать никакой ум человеческий. Тогда и государство и человек должны повергнуть участь свою в бездну Судеб Божиих и сказать о себе Богу: «Да будет воля Твоя». Такое самоотвержение и предание себя Промыслу Всевышнего не устраняет деятельности ни государства, ни человека. Напротив того, оно вызывает эту деятельность. Не даждь во смятение ночи твоея, и не воздремлет храняй тя. Надеющийся на Господа, яко гора Сион, говорит слово Божие (псалмы 120 и 124). «Что значит победа?» - спросил Наполеон I у Бертье на родном нашем Бородинском поле и, не дождавшись ответа, сказал: «Победа - соединение больших сил на стратегическом пункте, нежели сколько их имеет неприятель». На отечественной почве всемирный гений произнес свое определение, произнес его, конечно, и для нас. Уравновесим наши силы с силами врагов! Когда уравновесим их, то сверх этого равновесия будут за нас и неисчерпаемые средства нашей России, и пространство, и время, и вдохновение многочисленного и храброго народа, верующего великому назначению своему. При равных силах к противодействию мы можем быть уверены в отражении врага. Только если наши силы будут равны силам врага, мы получим вместе с этим равенством и преимущество силы, а потому и несомненную победу. 5 Милостивейший государь Николай Николаевич! В одно и то же время приношу Вам искреннейшее поздравление с днем Вашего Ангела и с окончательным уничтожением Анатолийской армии, замыкавшей Вам путь в Малую Азию. Долговременная, единообразная, скучная для любителей новостей ежечасных блокада Карса увенчалась результатом, пред которым мал результат блестящего похода в этом краю, предшествовавшего Вашему. Союзники не могут поправить своей потери: врата Малой Азии растворились пред Вами, сорвались с верей своих; этих ворот уже нет. Вся Малая Азия может подняться по призыву Вашему против врагов человечества - англичан и временных их союзников, вечных врагов их - ветреных французов; влияние России на Востоке, потрясенное на минуту, и то единственно в мнении европейских народов, восстанавливается в новом величии, в новой грозе, грозе благотворной. Взятие Карса - победа вроде Кульмской..? с влиянием на судьбу всей кампании, всей войны. Поздравляю, поздравляю Вас! Может быть, Вы празднуете день Вашего Ангела в Эрзеруме. Это вполне вероятно. Призывающий на Вас обильное благословение Божие Вашего Высокопревосходительства покорнейший слуга и богомолец Архимандрит ИГНАТИЙ 1855 года, 6 декабря 6 Милостивейший государь Николай Николаевич! Только что я отправил Вашему Высокопревосходительству письмо от 6 декабря, как получил Ваше письмо от 11 ноября. Благодарю, сердечно благодарю Вас за то внимание, которое Вы обратили на меня, полагая сделать меня полезным Кавказскому краю для водворения в нем Христианства. Мера прекрасная! И ей обязано Отечество наше, может быть, не одним миллионом сынов своих, принявших Христианство. Но выбираете ли Вы для этой цели орудие годное? Скажу Вам со всею откровенностию. Вступая и потом вступив в монастырь, я приготовлял себя к самой уединенной жизни иноческой. По назначении меня в Сергиеву 3 Кульм (совр. Хлумец) - селение в Чехии, близ которого 17-18 (29-30) августа 1813 года союзные войска, возглавляемые маршалом Барклаем-де-Толли, разгромили корпус наполеоновской армии под командованием маршала Д. Вандама. Победа под Кульмом явилась поворотным моментом всей кампании 1813 года. 78

пустынь это направление подверглось испытаниям, но я сам келейными моими занятиями не преставал возделывать его. С 1846 года я провел несколько зим почти безвыходно из комнат по причине сильнейшего ревматизма. И теперь вообще выхожу из своих комнат редко, а зимою и очень редко по болезни и по явившемуся от болезни крайнему истощению сил. Видя необходимость для себя оставить Сергиеву пустынь и по ее тяжелому климату, и по потере мною способности к деятельности, я счел нужным предупредить письмом митрополита* о моем положении и намерении переменить место, указав Оптину пустынь. И настоятелю Оптиной пустыни, находящейся в Калужской губернии, я писал, что желаю поместиться, как больничный, в скит, находящийся при этой пустыни. Настоятель изъявил свое согласие. Скит есть монастырек, самый уединенный и самый нравственный: в нем живут наиболее дворяне. Вы совершенно справедливы, что кавказские воды и климат Ставрополя могут мне помочь. Но можно ли признать вполне верным, что воды и воздух поправят мои силы и возвратят способность к деятельности, ныне потерянную. Зная мое настоящее положение, Святейший Синод, как я думаю, не сочтет возможным дать мне предлагаемое Вами место. Если ж Ваше желание исполнится, то будет чудом исполнение его. Взятие Карса произвело в столице всеобщий восторг. Можно сказать, что все поняли важность последствий падения этого, как Вы называете, оплота Малой Азии. Западным державам не понравилось такое событие: как я слышал, лица Австрийского посольства не были при отправлении торжественного молебствия, между тем как их представители участвовали во всех торжествах по случаю успехов Англо-Французского союза. Бедные турки! Они преданы под меч Вам своими коварными помощниками, ищущими не того, чтоб спасти их, а того, чтоб они сделались жертвою их, не кого другого. Они падут под этим мечом, и армия союзников останется хозяйничать в Турции. С.-Петербургская газета тщательно перепечатывает из газеты «Кавказ» подвиги подчиненных Вам войск. В этом отношении она гораздо милостивее «Инвалида». Впрочем, на будуший год я выписываю самую газету «Кавказ». Призываю на Вас и на труды Ваши обильное благословение Неба! Да вознаградятся они обильным плодом! Да не прольется драгоценная кровь героев к подножню подлой политики Европейской, требующей, чтобы эта кровь проливалась туне, чтоб жатва успехов принадлежала одной Англии. С чувством отличного уважения и совершенной преданности имею честь быть Вашего Высокопревосходительства покорнейшим слугою и богомольцем. Архимандрит ИГНАТИЙ 1855 года, 9 декабря 7 Милостивейший государь Николай Николаевич! Последнее письмо Ваше от 20 декабря очень утешило меня, то есть позабавило! Значит, и Вы не избегли критики нашего законоведца церковного, а Вашего брата Андрея Николаевича"! Прежде, когда я еще не знал всей доброты его, такие выходки сердили меня; ныне, как я выразился, они утешают. Мой взгляд на предмет таков: гражданские законы теряют много своей привязчивости, когда они в руках человека благонамеренного и благоразумного; законы церковные гораздо спокойнее. Общий дух их - мир, польза, спасение Христианского общества, этому духу подчиняется буква постановлений. Церковная История представляет + Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Никанор (Клементьевский, †1856). 5 Андрей Николаевич Муравьев (1806-1874), брат Н. Н. Муравьева-Карского, духовный просветитель-публицист. Он, по-видимому, также высказывал сомнения о сответствии церковному законодательству назначения епископом Кавказским и Черноморским священнослужителя из Санкт- Петербурга. Однако позже его сомнения разрешились. В письме от 12 января 1858 года брат святителя Игнатия П. А. Брянчанинов пишет Н. Н. Муравьеву-Карскому: «В назначении и посвящении брата действовал весьма влиятельно Андрей Николаевич» (ОПИ ГИМ. Ф. 254. Оп.

1. Nº
2. С. 30). 79

факты такого исполнения церковных законов Святыми Мужами, которые, совершая закон в духе, а не в букве, отнюдь не подвергались за это нуждению. Коренной Церковный закон повелевает избирать епископа для города в самом городе Собором Епископов и обществом христиан города и области. Несмотря на ясный закон, благочестивые цари и правители нередко избирали лицо для епископского сана, признаваемое ими способным и достойным; Собор епископов никогда не останавливался посвящать избранного. Особливо много тому примеров у нас, в России. Святой Димитрий Ростовский в речи при вступлении в управление паствою сказал, что он вступает на престол митрополии Ярославской и Ростовской по изволению Божию, по повелению Царя, по соизволению и благословению всего Священного Собора. Так как закон церковный, в сущности, стремится к тому, чтобы избиралось в епископский сан лицо достойное и способное, то некоторые изменения в буквальности для достижения сущности никогда не отвергались. Сличенное с фактами Церковной Истории и с духом Церковного законодательства, Ваше действие безукоризненно. Сверх того, оно и верно по отношению к современным условиям. Заключаю так из следующего: я слышал, и этот слух признаю довольно верным, что Государь, может быть вследствие Вашего отзыва Статс-Секретарю, говорил о мне митрополиту Никанору, удостаивая и собственного милостивого отзыва. Но митрополит противопоставил Государю недавно сделанное постановление Синода не возводить в сан епископа лиц, не получивших образования в Духовных академиях. Лица необразованные и без того не возводились в этот сан. Очевидно, что постановление сделано с целью заградить путь в этот сан образованному дворянству. Скажу более: постановление сделано графом Протасовым (Николай Александрович Протасов (1799-1855), генерал от кавалерии, член Государственного Совета, с 1836 года обер-прокурор Святейшего Синода.- Ред.), и ныне именно для меня. Я не удивился отзыву митрополита Никанора и не мог обидеться им; по усвоившимся мне понятиям я признаю себя вполне недостойным сана, для которого нужен ангел или и человек, но равноангельский, а я - грешник. Также не могу не признать себя невеждою перед великою наукою богословия, несмотря на тридцатилетние непрерывные занятия этим предметом. Бог бесконечен, и наука о Нем бесконечна; человек ограничен и потому, естественно, не способен стяжать полное и совершенное познание Бога. Действием Никанора доказывается верность Ваших действий. Если б Вы взошли формальным представлением прямо в Синод, не введя в участие Государя, то можно наверное сказать, что от Вас отделались бы тою же отговоркой. Каков бы ни был исход Ваших забот о мне, я принимаю их с глубоким чувством признательности. Вам говорит о мне единственно Ваше сердце. Я слышу голос его, и этот заветный голос будет отдаваться в душе моей во всю жизнь мою. Вот у нас толки о мире! Всякому православному христианину свойственно желать всевозможных благ, во-первых, православному Отечеству, во-вторых, единоплеменным и всем православным народам, наконец, всему человечеству. При появлении слухов о мире патриоты сначала уныли, но действия Наполеона ободрили умы. Опозорив Англию и Австрию в глазах России, дав им сделать всевозможные подлости против России, проливавшей за нас в течение полвека кровь свою, он внезапно покидает этих мнимых союзников, столько же естественных врагов Франции, как и России. Вследствие готовящихся открыться переговоров, а затем переворотов не придется ли Вам предпринять путешествие в Индию? Призывая на Вас обильное благословение Божие, имею честь быть Вашего Высокопревосходительства покорнейшим слугою и богомольцем. Архимандрит ИГНАТИЙ 1856 года, 26 января ЛР Nº 030587 от 29.12. 93 г. Подписано в печать 30.09. 96 г. Индекс 71157. Отпечатано в Чеховском полиграфкомбинате. Зак 3055.

703Тфирна РИК Уникальный крупногабаритный поделочный матернал под сусальноє золото Широко применяется в качестве покрытия куполов и для изготовления окладов ИКОН Обладает высокой противокоррозионной стойкостью; легко гнется, режется, чеканится и формуется Отличается повышенными эксплуатационными характеристиками. Был успешно использован для покрытия куполов нескольких тульских храмов: во имя Двенадцати апостолов, мучеников Флора и Лавра, Преподобного Сергия Радонежского; храма Преображения Господня в Москве (в Тушине) и многих других храмов по всей России Нашим материалом покрыты купола воссоздающегося Храма Христа Спасителя в Москве Фирма располагает мощными техническими возможностями. Может по желанию заказчиков производить любые работы по реставрации, а также силами своих квалифицированных мастеров покрывать купола храмов предлагаемым материалом под «сусальное золото» во всех епархиях России и СНГ Обращаться по телефону (095)461-07-37 с 8 часов утра ежедневно 105043 Москва, ул. 5-я Парковая, д. 28а АОЗТ Фирма РИК

ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ