ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

декабрь 12 [961] 2021 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Президент России В. В. Путин наградил Святейшего Патриарха Кирилла орденом святого апостола Андрея Первозванного Высокие представители государственной власти поздравили Святейшего Патриарха Кирилла с 75-летием со дня рождения 10 Определения Священного Синода Человек Церкви 12 Протоиерей Алексий Злобин Епархия 14 Митрополит Тверской и Кашинский Амвросий Поездки по сельским приходам — самая большая радость для меня как правящего архиерея 800-летие Александра Невского 24 Дмитрий Анохин Курган добра, тепла и счастья Виноград, монастырский сыр и другие «вкусные» дела Зауралья 31 Игумен Варнава (Ваулин) Ответственные трудники в сельской местности — настоящая элита общества 34 Священник Георгий Харин Желая Небесного Царствия Предсмертный постриг князя Александра Невского как закономерный финал его земного пути Монастыри и монашество. XXI век 40 Игумен Пантелеимон (Королев) Моя задача — сохранять доверие братии Об актуальных вопросах выстраивания монашеской жизни в древней обители Страницы истории 50 Священник Антоний Борисов Отнесенность к главному К 100-летию со дня рождения протопресвитера Александра Шмемана 64 Алексей Реутский Воин, ученый, пастырь К 100-летию со дня рождения священника Глеба Каледы Пастырь 60 Укрепить и утешить Как и о чем священнику говорить с человеком, умирающим от неизлечимого заболевания Церковь и общество 74 Enucon Переславский и Угличский Феоктист Мораль для робота Евангельский взгляд на этические проблемы технологических инноваций Чтение 80 Книги издательского дома «Познание» • Книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 84 Митрополит Ровенский и Острожский Варфоломей (Ващук) 86 Архимандрит Панкратий (Нагибин) 88 Протоиерей Владимир Акиншин 90 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2021 год

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета) Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии протоиерей Владимир Вигилянский, зам. председателя Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ перей Александр Волков, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (Погребняк С. В.) Ответственный редактор иерей Александр Волков Редакторы: Елена Алексеева, Дмитрий Анохин (ведущий редактор номера), Алексей Реутский Исполнительный редактор Елена Старикова Литературный редактор Юлия Карпухина Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректор Ольга Грецова Верстка Марина Творогова Препресс и цветокоррекция Александра Палавина Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов, PIXABAY.COM. На обложке Спасо-Преображенский собор, г. Тверь. Фото Евгения Комарова. На 2-й странице обложки св. Александр Невский, в схиме Алексий. Иконописно-реставрационная мастерская св. Иоанна Дамаскина. 2008 г. Роспись домовой церкви свв. Иннокентия и Софрония Иркутских. Духовской корпус Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. Санкт-Петербург. Распространение: Екатерина Петрик, тел. +7 (499) 703-02-14, доб. 22-28; эл. почта: rasp@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.facebook.com/jmp.ru; www.twitter.com/jmp_ru; www.vk.com/evestnik; www.instagram.com/journal_mos_pat В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: АО «ПК "Пушкинская площадь"» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Тираж 15 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04. 2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии» ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Федор Михайлович Достоевский в течение четырех лет читал только Евангелие. Когда смертный приговор ему был заменен каторжными работами, он переосмыслил всю свою жизнь, а Евангелие полюбил так глубоко, что оставил в нем более полутора тысяч ногтевых заметок и загибов страниц (карандашей и перьев каторжникам держать не разрешалось). Этот удивительный пример великого русского писателя, двухсотлетие со дня рождения которого мы отмечаем в этом году, со всей ясностью свидетельствует нам о том, какое место Евангелие может занимать в жизни современного человека. И в XIX, и в ХХ, и в XXI веках человеку требуется усилие, чтобы открыть эту Книгу и сделать ее самой важной в своей жизни. Достоевскому подарила Евангелие Наталья Фонвизина, не случайно оказавшаяся рядом: вместе с другими женщинами она пришла в пересыльную тюрьму для того, чтобы подарить каждому из арестантов Новый Завет. Каждый из нас призывается в какой-то момент оказаться рядом со страдающим человеком, помочь ему раскрыть Евангелие, найти в нем именно то, что затронет человека до самой глубины его существа. Необходимо использовать все возможные формы служения Слову. В первую очередь это проповедь Евангелия, та наша обращенность к Слову, которая должна становиться частью нашей литургической жизни. Это будет возможно тогда, когда проповедник на своем личном опыте будет переживать евангельское слово. Амвон — место слышания и проповеди Евангелия, а не пересказов житий или оценки событий, происходящих в мире. Сейчас в нашей Церкви все большее развитие получают евангельские беседы, которые на приходах совершаются и в очной, и в дистанционной форме. И эта форма обращения тоже чрезвычайно важна. Осмысливать Евангелие необходимо во всех формах приходской деятельности — и в воскресной школе, и в молодежном клубе, и в общении со старшим поколением. Везде нужно искать свои поДХОДЫ. Все мы знаем, что жить по Евангелию и говорить о нем - две разные вещи. Нам нужно стараться не только говорить о новозаветных истинах, но и свидетельствовать другим людям о возможности жить по слову Спасителя. Пусть грядущий праздник Рождества Христова для всех нас станет той целью, к которой мы будем на основе евангельских истин звать тех, кто в своей жизни еще не встретил Христа.

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 24 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов VII Вселенского Собора (787), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. За богослужением состоялось прославление в лике святых архимандрита Геннадия (Парфентьева). На малом входе протоиерей Андрей Бондаренко огласил постановление о включении архимандрита Геннадия (Парфентьева) в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Протоиерей Михаил Рязанцев и архимандрит Алексий (Туриков) вынесли из алтаря икону священномученика Геннадия Яранского и передали Святейшему Патриарху Кириллу. При пении хором тропаря и величания Предстоятель Русской Православной Церкви благословил молящихся иконой прославленного святого. Икона была положена на аналой в центре храма для поклонения. За Литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил в сан пресвитера диакона Арсения Аванесяна, клирика храма преподобного Андрея Рублева в Раменках г. Москвы. После проповеди протоиерей Михаил Рязанцев зачитал жизнеописание священномученика Геннадия (Парфентьева). По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные награды. Во внимание к помощи Русской Православной Церкви и ко вкладу в развитие церковно-государственных отношений были удостоены: — первый заместитель председателя Правительства РФ А. Р. Белоусов — ордена преподобного Серафима Саровского ІІ степени; — полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе И. О. Щеголев — ордена преподобного Серафима Саровского ІІ степени; Журнал Московской Патриархии/1202021

— генеральный директор — председатель правления ОАО «РЖД» О. В. Белозеров — ордена преподобного Серафима Саровского II степени; — начальник Управления Президента РФ по внутренней политике А. В. Ярин — ордена благоверного князя Даниила Московского ІІ степени; — начальник Главного управления Генеральной прокуратуры РФ по надзору за исполнением федерального законодательства Д. Ю. Данилов — ордена благоверного князя Даниила Московского ІІІ степени; — директор Департамента правового обеспечения Правительства РФ К.Ю. Панферов — ордена преподобного Сергия Радонежского III степени; — директор Департамента культуры, спорта, туризма и национальной политики Правительства РФ Д. В. Молчанов— ордена преподобного Сергия Радонежского III степени. 28 октября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Дмитрием Анатольевичем Медведевым, заместителем председателя Совета Безопасности Российской Федерации, сопредседателем Попечительского совета Фонда по восстановлению Воскресенского Ново-Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря. Во внимание к помощи Воскресенскому Ново-Иерусалимскому ставропигиальному монастырю и в связи с 55-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил Д.А. Медведева орденом преподобного Сергия Радонежского II степени. 28 октября в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с президентом Российского фонда культуры, председателем правления Союза кинематографистов России, членом Патриаршего совета по культу- pe народным артистом Российской Федерации Никитой Сергеевичем Михалковым. Во внимание к вкладу в сохранение культурного наследия России и в связи с 75-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил Н. С. Михалкова орденом преподобного Серафима Саровского І степени. 28 октября состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с заместителем председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископом Ереванским и Армянским Леонидом. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 31 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, день памяти апостола и евангелиста Луки, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. 2 ноября 2021 года состоялась онлайн-встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со священниками, которые посещают «красные зоны» больниц. Во встрече приняли участие священнослужители из Москвы, Екатеринбурга, Ярославля, Петропавловска-Камчатского и других городов, а также координаторы добровольцев православной службы «Милосердие», которые ухаживают за пациентами ковидных стационаров. Участники встречи обсудили помощь Церкви в период пандемии, служение священников в «красных зонах», помощь православных добровольцев. Предстоятель Русской Православной Церкви поблагодарил за служение в «красных зонах» священников и добровольцев, которые, рискуя собственной жизнью, «на передней линии фронта борьбы с пандемией осуществляют свое христианское служение милосердия». Встреча была организована Синодальным отделом по благотворительности и Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ. Журнал Московской Патриархии/1202021

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 4 ноября, в праздник Казанской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. В этот день в России отмечается государственный праздник — День народного единства. 4 ноября в Патриарших покоях кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с заместителем председателя Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации А. Ю. Кузнецовой. В ходе состоявшейся беседы были затронуты вопросы взаимодействия Церкви и государства в сфере защиты семейных ценностей, материнства и детства. Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил А. Ю. Кузнецову со вступлением в новую должность и пожелал успехов в дальнейшем служении на благо соотечественников. 6 ноября, в Димитриевскую родительскую субботу, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил уставное поминовение усопших в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. Предстоятель Русской Православной Церкви отслужил панихиду по вождям и воинам, на поле брани жизнь свою за веру и Отечество положившим, и по всем от века почившим православным христианам. Журнал Московской Патриархии/1202021 7 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию. Богослужение состоялось в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. 8 ноября 2021 года под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Предстоятель Русской Православной Церкви принял участие в заседании, которое прошло в дистанционном формате, с помощью средств удаленной связи из исторического зала заседаний Священного Синода в Патриаршей резиденции в Переделкине. 9 ноября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с игуменией Ксенией (Чернегой), руководителем Правового управления Московской Патриархии, настоятельницей Алексеевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы. 11 ноября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, председатель Общества русской словесности, по видеосвязи принял участие в Международном съезде учителей и преподавателей русской словесности, организованном в рамках III съезда Общества русской словесности Московским государственным университетом имени М. В. Ломоносова при поддержке Общества русской словесности и Международной ассоциации преподавателей русского языка и литературы (МАПРЯЛ). В своем выступлении Святейший Патриарх Кирилл затронул различные темы современного состояния русского языка. 14 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, день памяти бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. 20 ноября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию. В этот день Предстоятель Русской Православной Церкви отмечает 75-летие со дня рождения. Богослужение состоялось в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина.

Его Святейшеству Святейшему Кириллу, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество, Святейший Владыка и милостивый наш Отец! В сей праздничный и особо значимый для Русской Православной Церкви день примите сердечные и искренние поздравления с 75-летним юбилеем вкупе с молитвенными пожеланиями здравия, спасения и во всем благого поспешения. Взирая на Вас, нельзя не удивляться, сколь щедро наделил Вас Творец различными талантами, способностями и дарованиями, как мудро Он вел и ведет Вас стезями правды. Поистине, в Вашей жизни не было и нет ничего более важного и ценного, чем возможность служить Богу и Его Святой Церкви. Родившись в благочестивой священнической семье, Вы с детских лет воспитывались в православных традициях, поучались в законе Господнем, обогащались знаниями, возрастали от силы в силу. Какой крепкой верой и твердыми убеждениями нужно было обладать, чтобы в те непростые для Церкви времена избрать для себя путь священнослужения. Сколь мужественным и стойким надлежало быть, чтобы, зная о примерах исповедничества многих поборников Православия, в том числе и Вашего деда — соловецкого узника священника Василия, безбоязненно идти к заветной цели. Сердцеведец Господь, призрев на Ваше стремление, явил милость и послал Вам в помощь и назидание Своего верного служителя — приснопамятного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, от рук которого Вы сподобились принять монашеский постриг, диаконскую, священническую и архиерейскую хиротонии. Именно он стал для Вас духовным отцом, путевождем и наставником, в значительной степени определившим Ваш дальнейший жизненный путь. То был путь, не розами устланный, а исполненный разнообразных послушаний, каждодневных забот и огромной ответственности. О годах Вашего служения в должности ректора Ленинградских духовных школ и на кафедре правящего архиерея Смоленской епархии, о трудах на посту председателя Отдела внешних церковных связей и на престоле Патриархов Московских и всея Руси уже написано и сказано немало. Ваша биография хорошо известна нашим современникам. Более того, она уже запечатлена в летописи церковной жизни как эпоха Патриарха Кирилла. В сей достопамятный день архипастыри, пастыри, монашествующие и верные чада Церкви Христовой, горе имея сердца, воздают хвалу в Троице славимому Богу, избравшему Вас и призвавшему к высокому Патриаршему служению. Тринадцатый год Вы несете этот нелегкий крест, трудясь со тщанием и ревностью, с терпением и упованием на помощь Господню, подавая пример того, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). Видя обильные и многополезные плоды Вашего делания, мы с радостью свидетельствуем, что Вы, подобно святому апостолу Павлу, все можете в укрепляющем вас Иисусе Христе (Фил. 4, 13). И поистине Сам Господь, попечение о Церкви имущий, через Вас и Ваши решения являет Свои милости и щедроты, которыми и утверждается ныне отеческая правая вера. Эта убежденность основывается не на отвлеченных понятиях и книжных знаниях, а на живом опыте Церкви, в том числе и на Вашем личном более чем полувековом опыте служения. Будучи продолжателем трудов равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских, преемником Святителей Киевских и Московских, Вы священнодействуете с благоговением, назидаете в евангельских истинах с терпением, управляете с ответственностью, мужественно защищаете врученный Вам от Господа удел — нашу Святую Церковь — от различных треволнений и стихий мира сего. Выражая Вам сыновнюю благодарность за все, совершаемое Вами ныне, за вдохновляющий пример самоотверженного служения и верности Патриаршему долгу, мы вновь и вновь возносим молитвы к Вседержавному Царю и Богу нашему об обновлении и укреплении Ваших сил, дабы Вы еще долгие годы могли столь же усердно и плодотворно трудиться во славу и на пользу Русской Православной Церкви. Всещедрый Господь да сохранит Вас в добром здравии и бодрости духа на многая лета. Члены Священного Синода Русской Православной Церкви 20 ноября 2021 г., Москва

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Президент России В. В. Путин наградил Святейшего Патриарха Кирилла орденом святого апостола Андрея Первозванного В Екатерининском зале Кремля состоялась церемония вручения Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу высшей государственной награды Российской Федерации — ордена святого апостола Андрея Первозванного. Награду вручил Президент Российской Федерации В.В. Путин. Как отмечается в указе главы государства, орден святого апостола Андрея Первозванного присужден Святейшему Патриарху Кириллу «за выдающийся вклад в сохранение и развитие духовных и культурных традиций, укрепление мира и согласия между народами». Ваше Святейшество! Позвольте сердечно поздравить Вас с юбилеем — с 75-летием. Вы выбрали для себя путь духовного, нравственного служения и следуете ему с достоинством, мудростью и глубоким пониманием ответственности за судьбу нашего народа, за судьбу России. Безусловно, Церковь знала разные времена, но сегодня ее голос вновь приобрел огромное значение, к нему прислушиваются, ему доверяют. И это во многом результат Ваших личных усилий и неустанных пастырских трудов, искренней заботы об утверждении в сердцах людей идеалов мира, добра, справедливости, любви и взаимопонимания. Под Вашим чутким духовным водительством Церковь активно участвует в жизни общества, в решении насущных социальных задач, в реализации масштабных, значимых для всей нашей страны проектов. Плодотворное пастырское служение снискало Вам высочайший авторитет, причем не только в России, но и за ее пределами, уважение миллионов верующих во всей нашей огромной державе. Отмечу также Ваш огромный вклад в утверждение традиционных ценностей наших народов, в сохранение нашего исторического и культурного наследия. Сегодня, когда мы боремся с пандемией коронавирусной инфекции, Ваш призыв к сплочению перед лицом угрозы вдохновляет священнослужителей Русской Православной Церкви, волонтеров, да и всех, кто выполняет милосердную миссию помощи больным, нуждающимся в поддержке и духовной опоре. Ваше Святейшество, для меня большая, огромная честь отметить Ваши заслуги, труды на благо Родины и вручить Вам высшую награду России — орден святого апостола Андрея Первозванного, особо почитаемого просветителя и проповедника христианской веры. Еще раз от души поздравляю Вас с юбилеем. Желаю доброго здоровья, успехов в Вашем благородном служении. Журнал Московской Патриархии/1202021

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 Высокие представители государственной власти поздравили Святейшего Патриарха Кирилла с 75-летием со дня рождения Высокие представители государственной власти поздравили Святейшего Патриарха Кирилла с 75-летием со дня рождения В связи с 75-летием со дня рождения в Патриарших покоях кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Председателем Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации Валентиной Ивановной Матвиенко. Спикер Совета Федерации сердечно поздравила Предстоятеля Русской Православной Церкви с 75-летием со дня рождения. «Мы знакомы с Вами с ленинградских времен, и я всегда восхищалась и восхищаюсь Вашей мудростью, Вашей образованностью, Вашим умением говорить таким языком, который понятен всем, — сказала, в частности, В.И. Матвиенко. — Вы так много сделали за годы своего Патриаршего служения. Я уже не говорю о сотнях храмов, новых епархиях, новых приходах — двести храмов Вы лично освятили; но главное, благодаря Вам Россия стала по-настоящему православной страной, страной, хранящей свои традиционные ценности, и Вы очень много сделали для сохранения Православия в остальном мире», — отметила глава Совета Федерации. Также состоялась встреча с Председателем Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Вячеславом Викторовичем Володиным. Спикер Государственной Думы тепло поздравил Святейшего Владыку с 75-летием со дня рождения. 21 ноября 2021 года состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Председателем Правительства Российской Федерации Михалло владимировием Мишустиным. Глава Правительства РФ прибыл в Патриаршую резиденцию в Переделкине, чтобы поздравить Предстоятеля Русской Православной Церкви с 75-летием со дня рождения. «От всей души поздравляю Вас, Ваше Святейшество, с 75-летием, с юбилеем. Хочу поблагодарить Вас за труды на благо нас всех», — сказал М. В. Мишустин, приветствуя Предстоятеля. «Вы заботитесь о людях, Вы восстанавливаете святыни, у нас строятся храмы - все это большая подвижническая работа. И огромное Вам за это спасибо», — добавил глава Правительства. М. В. Мишустин пожелал Его Святейшеству доброго здравия и успехов в ответственном Первосвятительском служении на благо Русской Православной Церкви и Отечества. Журнал Московской Патриархии/1202021

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Определения Священного Синода 8 ноября 2021 года члены Священного Синода Русской Православной Церкви приняли журналы, обсудив их с помощью средств удаленной связи. ЖУРНАЛ Nº 93 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости внесения в уставы (положения) синодальных и иных общецерковных учреждений поправки, согласно которой Патриарх Московский и всея Руси вправе в исключительных случаях своим указом: — освободить руководителя синодального учреждения от занимаемой должности; — назначить (освободить от должности) исполняющего обязанности руководителя синодального учреждения. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Утвердить изменения и дополнения в уставы: а) Отдела внешних церковных связей; б) Издательского совета; в) Учебного комитета; г) Финансово-хозяйственного управления; Д) Отдела по монастырям и монашеству; е) Отдела религиозного образования и катехизации; ж) Отдела по церковной благотворительности и социальному служению; з) Миссионерского отдела; и) Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами; к) Отдела по делам молодежи; л) Отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; м) Отдела по тюремному служению; н) Комитета по взаимодействию с казачеством; о) Патриаршего совета по культуре. Журнал Московской Патриархии/1202021
2. Утвердить изменения и дополнения в положения о: а) Управлении делами Московской Патриархии; б) Управлении Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; в) иных синодальных и общецерковных структурах, действующих на основании положений, без прав юридических лиц. ЖУРНАЛ Nº 94 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о положении дел в Свято-Троицком Корецком ставропигиальном женском монастыре. Справка: 4 ноября 2021 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери, на 69-м году жизни после тяжелой болезни отошла ко Господу настоятельница Свято-Троицкого Корецкого ставропигиального женского монастыря игумения Рафаила (Хильчук). Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 5 ноября 2021 года насельница Свято-Троицкого Корецкого ставропигиального женского монастыря монахиня Парфения (Новак) назначена исполняющей обязанности

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 игумении Корецкой обители до решения Священного Синода о назначении игумении. ПОСТАНОВИЛИ: Назначить на должность игумении Свято-Троицкого Корецкого ставропигиального женского монастыря монахиню Парфению (Новак). ЖУРНАЛ Nº 95 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о порядке проведения епархиальных собраний в условиях распространения коронавирусной инфекции. Справка: Согласно статье 37 главы XVI Устава Русской Православной Церкви: «Епархиальное собрание созывается епархиальным архиереем по его усмотрению, но не реже одного раза в год». ПОСТАНОВИЛИ:

1. В заботе о жизни и здоровье священнослужителей и мирян разрешить епархиальным архиереям совместно с епархиальными советами в случае существенного локального обострения эпидемической обстановки принимать решение о переносе епархиальных собраний этого года на более благоприятное время.
2. В случае принятия такого решения в тех епархиях, где в этом году истекают уставные полномочия членов епархиальных советов или епархиальных судов, разрешить епархиальным архиереям продлить таковые полномочия своими указами сроком на 1 год. ЖУРНАЛ Nº 96 СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о необходимости освобождения архимандрита Илии (Руднева) от должности председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата и назначения иеромонаха Ермогена (Бурыгина), исполняющего обязанности заместителя управляющего делами Московской Патриархии, на должность исполняющего обязанности председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата. ПОСТАНОВИЛИ:
3. Освободить архимандрита Илию (Руднева) от должности председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата. Местом несения послуша- НИЯ архимандриту Илии (Рудневу) определить Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь.
4. На должность исполняющего обязанности председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата назначить иеромонаха Ермогена (Бурыгина), освободив его от должности исполняющего обязанности заместителя управляющего делами Московской Патриархии. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий; митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир; митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Крутицкий и Коломенский Павел; митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуси; митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Виленский и Литовский Иннокентий; митрополит Бориспольский и Броварской Антоний; митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл; митрополит Хабаровский и Приамурский Артемий; епископ Каменский и Камышловский Мефодий. Журнал Московской Патриархии/1202021

12 ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ Рото священника Игоря Палкина Журнал Московской Патриархии/1202021

ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ

13 Протоиерей Алексий Злобин каждого священника свой путь. За 66 лет в священном сане у тверского протоиерея Алексия Злобина этот путь был, с одной стороны, простым — он сменил всего два храма за все время своего служения, а с другой стороны, уникальным - именно ему, священнику и депутату, выпало служить Литургию в осажденном Белом доме в августе 1993-го. Мы беседуем с легендарным священником Тверской епархии в старинном храме на Городне. Он смотрит на Волгу и вспоминает свою долгую и удивительную жизнь. Этот храм он восстанавливал многие десятилетия, начал еще в советское время, привлекал для помощи московских депутатов и политиков, но только после полного восстановления согласился принять здесь президента Путина. Чтобы понять, что значит совмещать крест священника и мандат депутата в 1990-е годы, нужно послужить в российской глубинке в непростые хрущевские времена, ощущая постоянную угрозу сесть в тюрьму и подвергаясь за свое служение унижениям. Нужно по вечерам ходить по домам и совершать тайные молебны, освящать поля и говорить с людьми так, чтобы никто от этих бесед потом не пострадал. Нужно заслужить уважение своих прихожан и местных жителей, которые когда-то пришли к отцу Алексию и предложили ему избраться от них в народные депутаты. «Если не вы, батюшка, то кто? Больше никого здесь нет», — сказали ему в далекие 1980-е годы местные колхозники, и он согласился. Пошел во власть не потому, что был за одну или другую партию, а просто потому, что, как он сам говорит, был за страну. — Люди часто звали его помолиться. Он сначала ходил по деревням только вечерами, ночами... Или вот если маленькая деревенька, можно было в обед к кому пойти. Он еле-еле живой приходил домой поздно вечером. Поэтому решил купить себе хоть какой-то транспорт. Ходить пешком было очень трудно. И около года ездил на велосипеде. Потом купил мотоцикл с коляской, — вспоминает его супруга Любовь Ильинична, которую отец Алексий воцерковил, когда она училась в светском вузе. Воцерковлению людей он посвятил затем многие годы своей жизни, основав кафедру теологии в Тверском университете, а потом и православную гимназию. Сюда, в Городню, во множестве приезжали известные государственные деятели, помогавшие восстанавливать этот храм на высоком берегу Волги. Здесь бывали и маститые политики, и диссиденты, и просто люди полярных позиций, с которыми в разные годы своего служения пересекался отец Алексий. «Те, кто нас тогда ненавидел, сейчас наши друзья», — говорит он. Что значит «ненавидят», он понял, когда приехал в Москву и получил в Белом доме просторный кабинет депутата молодого российского парламента. Здесь началась не самая длинная, но, пожалуй, самая яркая страница его пастырского служения. Быть священником и депутатом, совмещать служение в храме и работу в Москве — дело не для каждого пастыря. Многих священников как раньше, так и сейчас излишнее вовлечение в политическую повестку затягивало с концами. Почему в те лихие годы отца Алексия туда не затянуло и он не перестал быть священником — вопрос, на который он сам не дает ответа. Ответом стали его дела в те самые страшные дни октября 1993 года. Он не лез на танки, не создавал комитетов за или против. Он выбрал другое — получил антиминс от Патриарха Алексия и 4 октября совершил Божественную литургию в российском парламенте в то время, когда противостояние по-человечески не предполагало никаких вариантов единения и примирения, продолжив прежде всего быть священником. Во время Литургии перестрелка прекратилась, это были три часа тишины. В этот день отец Алексий исповедовал, причащал, читал акафист святителю Николаю, Мир Ликийских чудотворцу, а потом прямо там же крестил несколько десятков человек, ведь никто не знал, сколько им осталось жить. Вышел он из этого уже не белого дома только вместе со всеми, кто смог тогда идти. Теперь он продолжает свое служение здесь, на Городне, где храм XV века по-прежнему собирает самых разных людей. Отец Алексий рассказывает, как учился вместе с приснопамятным митрополитом Филаретом (Вахромеевым) и дружил с протоиереем Александром Менем. Его матушка не стесняется в нашей беседе дополнять его слова, она называет его ласково дедом и в третьем лице, а он в ответ только молча улыбается. А как же еще, если у тебя шесть детей, двенадцать внуков и одиннадцать правнуков. Впрочем, ждут отца Алексия и другие важные дела: его мечта — достроить храм в память о всех жертвах того страшного противостояния в октябре 1993 года. Священник Александр Волков Журнал Московской Патриархии/1202021

14 ЕПАРХИЯ Митрополит Тверской и Кашинский Амвросий Поездки по сельским приходам — самая большая радость для меня как правящего архиерея В уходящем году Тверской епархии исполнилось 750 лет. Праздничная Литургия по поводу столь значительного юбилея состоялась в Спасо-Преображенском соборе Твери. Этот храм, основанный первым Тверским епископом святителем Симеоном, несколько веков был кафедральным собором епархии, а в 1935 году большевики его взорвали. Нынешний правящий архиерей Тверской епархии митрополит Тверской и Кашинский Амвросий рассказал «Журналу Московской Патриархии», как уже в процессе воссоздания собор наполняется жизнью, зачем архипастырь недавно пригласил директоров школ на совещание в один из монастырей, часто ли он видит страх в глазах подчиненных и каким образом удалось прекратить поток жалоб в епархиальное управление от мирян. Журнал Московской Патриархии/1202021

Даешь молодежь! — Ваше Высокопреосвященство, в прошлом году вы прошли через две знаковые даты вашей биографии: полувековой юбилей и 15-летие архиерейской хиротонии. Вспомните, пожалуйста, основные вехи вашего епископского служения. Что больше всего на этом пути запало в душу? — Получилось так, что я чуть ли не всю жизнь провел в учебных заведениях. С учетом моего студенчества, в Московской духовной академии пробыл в общей сложности десять лет, столько же в Санкт-Петербургской духовной академии. Присутствуют в послужном списке и другие духовные школы, так что можно сказать, что большую часть сознательной жизни я пробыл либо на студенческой скамье, либо близ нее — как ректор или сотрудник вузовской администрации. То есть я все время общался с молодежью, вращался в студенческой среде. А для пастыря это очень благодатно! У молодежи горят глаза. Ей всегда присущи сильная, хотя в чем-то и наивная, устремленность, романтизм в хорошем смысле слова. Работая в духовных школах, ты этим буквально живешь и не стареешь. Когда самый знаковый ректор Санкт-Петербургской духовной академии XX века Святейший Патриарх Кирилл говорил, что годы ректорства — счастливейшие в его жизни, я не понимал, что он имеет в виду. А теперь смысл тех слов мне открылся. С назначением на Тверскую кафедру я оказался в принципиально иной ситуации. Молодежи, тем более церковной, здесь сравнительно немного. Внутренне мне приходится перестраиваться и в какой-то степени взрослеть. Собственной ду- 101 TELL ЕПАРХИЯ 15 Тверская епархия учреждена не позднее 1271 г. как Тверская и Кашинская. В 1927-1943 гг. именовалась Калининская и Кашинская, в 1943-1944 гг. — Калининская и Смоленская, в 1944-1950 гг. — Калининская и Великолукская, в 1950-1990 гг. — Калининская и Кашинская, в 1990-2011 гг. — Тверская и Кашинская. Решением Священного Синода от 27-28 декабря 2011 г. (журнал Nº 174) из состава Тверской епархии выделены Бежецкая и Ржевская епархии. ховной школы в нашей митрополии нет. И привычной семинарской среды мне не хватает, особенно при развенчивании некоторых присущих образу Церкви стереотипов. Я как раз считаю, что Церковь молода и останется вечно молодой, и наша задача — демонстрировать это миру. — Если церковная молодежь в Тверской области не преобладает, а собственной семинарии в митрополии нет, где вы черпаете пополнение пастырских кадров? — Последние годы студенты из Тверской митрополии направляются для обучения в Московскую духовную академию и на заочный сектор Санкт-Петербургской духовной академии, где поддерживается высокий стандарт преподавания. Специфика наших мест еще и в том, что существующий штат пастырей на девять десятых не имеет систематического духовного образования: в основном его представители заканчивали заочные отделения семинарий. Причины понятны. Эти люди рукополагались в 1990-е годы, когда не только не было сил и физической возможности учиться, но даже священноначалие

16 ЕПАРХИЯ В прошлом году в праздник Успения Божией Матери архиеписко Амвросий возведен в сан митрополита не отпускало с приходов: нужно было начинать служить, причем немедленно. Мы в меру своих сил работаем над этим: для повышения образовательного уровня духовенства устраиваем пастырские конференции и лекции. Кстати, в этом году решили провести, пусть и в несколько усеченном виде, епархиальное собрание — в отличие от прошлого года, когда оно не состоялось в силу известных ограничений. Но духовное образование — это не только получение необходимых знаний, но и бережная огранка личности пастыря самой средой духовной школы. Некоторая доля наших священнослужителей имеет дипломы Тверского государственного университета. Кафедра теологии там специальная, выпускникам бакалавриата выдаются дипломы государственного образца. Но образование это все же не духовное, а светское, которое студенты получают по заказу государства. Кстати, контрольные цифры приема там весьма скромные. Конечно, есть сильные церковные округа в направлении работы с молодежью, например Кимрский. Конаково известно хоровой школой для мальчиков с богатейшей историей. Благода- Журнал Московской Патриархии/1202021 ря бессменным руководителям протоиерею Вадиму Махновскому и его супруге этот коллектив живет и развивается. В том же Конаковском районе действует созданная уже почившим протоиереем Борисом Ничипоровым прекрасная детско-юношеская творческая мастерская «Новая Корчева», воспитавшая сотни прекрасных музыкантов, певцов и художников. Создан в епархии молодежный церковный хор, который часто поет за архиерейскими богослужениями. Я постоянно вижусь и общаюсь с верующими молодыми людьми. Вместе участвуем в разных событиях епархии, в делах милосердия, в которых нуждаются другие люди. Вместе не раз ходили в кино: смотрели фильмы «Где ты, Адам?» и «Человек Божий», потом их обсуждали. Недавно встретился со студентами наших вузов в Путевом дворце, прошли по всему зданию-музею. Пока желаемое более регулярное общение с молодежью сковывает отсутствие доступной и удобной площадки, где священники, и я в том числе, могли бы встречаться с юношами и девушками. Для них ведь важно, чтобы такое место было красивым, светлым, комфортным. Надеюсь, скоро оно у нас ПОЯВИТСя.

Работаем и с молодыми людьми, еще далекими от Церкви. Чаще всего это происходит на Александро-Невском приходе Твери. Инославные молодые люди, в основном наши тверские спортсмены, вместе с православными активно участвовали в массовом крестном ходе в честь 500-летия обретения мощей преподобного Макария Калязинского в качестве волонтеров. На селе школьники в составе предметной области Основ религиозных культур и светской этики часто выбирают ОПК. В Твери соответствующий процент меньше, но мы продолжаем работу в этом направлении и с родителями, и с педагогами. Так, недавно собрали представителей школьных администраций в Успенском Старицком монастыре. Дали небольшой концерт духовных и светских песнопений, за столом с нехитрым угощением в неформальной обстановке обсудили насущные проблемы духовного просвещения. Под конец встречи одна директор так растрогалась, что произнесла буквально следующее: «Я только теперь поняла, что неправильно воспитываю детей. Завтра же соберу совещание, где расскажу, что и как надо менять!» — В Тверской епархии довольно много монастырей, да и монашествующих прилично: если посчитать мужчин и женщин, в общей сложности наберется под две сотни. Чем, на ваш взгляд, это объясняется? — Видимо, сама история епархии побуждает верующих к тому, что в молитве и богослужении они стремятся к монашескому уставу. К примеру, в нашем кафедральном соборе за богослужением неукоснительно поются все положенные стихиры. Вообще наши земляки монастыри любят. Самая посещаемая обитель — мужская Нило-Столобенская пустынь (хотя в наши дни паломников там меньше, чем до революции, когда она не уступала по этому показателю даже Троице-Сергиевой лавре). Сегодня приток желающих принять иноческий и монашеский постриг все же сократился: видимо, люди по сравнению с 1990-ми годами менее готовы к целожизненному подвигу, более прагматичны в земном измерении. На мой взгляд, главная задача насельников в мужских монастырях — стать преемниками монашеской традиции. Ведь монастырь — это не просто здание, где люди одного пола ходят в одинаковой черной одежде, ЕПАРХИЯ 17 Митрополит Тверской и Кашинский Амвросий (Виталий Анатольевич Ермаков) родился 15 июня 1970 г. в с. Лужки Железногорского района Курской области. 7 апреля 1994 г. ректором Московских духовных школ епископом Дмитровским Филаретом (Карагодиным; ныне архиепископ) в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры пострижен в монашество, 29 мая 1994 г. рукоположен во иеродиакона, в октябре того же года — в сан иеромонаха. В 1995 г. окончил Московскую духовную семинарию, в 1999 г. — Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В августе 2000 г. распоряжением Патриарха Алексия II назначен проректором пастырских курсов, преобразованных впоследствии в Сретенскую духовную семинарию, и определен в братию обители. В 2003 г. прошел обучение в Российской академии государственной службы при Президенте РФ по программе «Основы государственно-церковных отношений». З июня 2004 г. архиепископом Орехово-Зуевским Алексием (Фроловым) в соборном храме Сретенского монастыря возведен в сан игумена. Решением Священного Синода от 24 декабря 2004 г. (журнал Nº 88) избран епископом Прокопьевским, викарием Кемеровской епархии. Решением Священного Синода от 19 июля 2006 г. (журнал Nº 78) назначен епископом Бронницким, викарием Московской епархии. Решением Священного Синода от 6 октября 2008 г. (журнал Nº 85) назначен епископом Гатчинским, викарием Санкт-Петербургской епархии, ректором Санкт-Петербургских духовных школ. 1 февраля 2014 г. за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя в Москве Святейшим Патриархом Кириллом возведен в сан архиепископа. В 2018-2019 гг. — ректор Московских духовных школ, в 2019-2020 гг. — ректор Сретенской духовной семинарии и наместник Сретенского монастыря в Москве. Решением Священного Синода от 25 августа 2020 г. (журнал Nº 49) назначен преосвященным Тверским и Кашинским, главой Тверской митрополии, с освобождением от должностей ректора Сретенской духовной семинарии и наместника Сретенского монастыря. а преемство духа. В этом смысле на Тверской земле монашествующие обходятся без тех или иных крайностей. Обителей со строгим, трудновыполнимым уставом у нас нет. Более строгое общежитие в Нило-Столобенской пустыни и Николаевском Малицком монастыре, нашем «тверском Афоне», где богослужения совершаются по уставу Святой Горы (но постоянных ночных бдений при этом нет). По количественному составу монастыри разные. Есть по нескольку десятков насельников, а есть и по несколько человек. Монастырь как организм живет своей самостоятельной жизнью, и нельзя насильно добиваться того, что должно приходить естественным образом. У нас есть и несколько монастырских подворий, где подвизаются один-два человека. Некоторые из них, верю, со временем смогут стать полноценными обителями. — В современных женских монастырях иногда можно видеть, как сестры слишком увлекаются хозяйственными вопросами, условно говоря, не отрываются от грядок в теплицах. Как найти здесь нужную меру? Журнал Московской Патриархии/1202021

18 ЕПАРХИЯ Первая за 80 лет Литургия в Богородице- Рождественском храме с. Страшевичи (Торжокский район) — Святой Венедикт в свое время вывел замечательную формулу: молиться, труд Иться И отдыхать монашествующим следует поровну — по восемь часов ежесуточно. Прежде всего нужно помнить, что хлопоты по хозяйству все же не заменяют молитвы. Думаю, им надо уделять ровно столько времени, сколько необходимо для потребностей собственной жизни обители. Ну и конечно, не забывать при этом о социальных учреждениях, если при том или ином монастыре они действуют, о делах любви и милосердия. К примеру, при наших женских монастырях открыты два дома-школы для детей: для девочек в Вознесенском Оршином и смешанный в Богородицком Житенном монастырях. Но это все же отдельное, самостоятельное направление жизни обители. Где-то между Петербургом и Москвой — Все ли приходы епархии вы объехали? — Пока еще не все. Но подписал уже 238 антиминсов (я всегда это делаю, когда приезжаю как правящий архиерей на приход впервые). До назначения на Тверскую кафедру в здешних местах бывать не доводилось. Но когда прибыл сюда, Журнал Московской Патриархии/1202021 почувствовал, будто вернулся домой. Возможно, оттого, что это моя первая кафедра, и конечно, колоссальную роль играет множество здешних святынь. Духовно мне здесь очень комфортно. Тверитяне — люди с непростым характером, да еще и между собой от района к району сильно различаются. Настоящий бич нашей земли — малонаселенность, впечатление от которой усиливает изолированность деревень и сел друг от друга протяженными водными преградами, это около тысячи больших и малых рек, множество озер и болот. Ситуация, при которой к одному приходу приписаны по пять - десять храмов, для нас обыденная. Многие села разрушены и вымерли, сотни храмов уже в прошлом веке не подлежали восстановлению: рядом просто физически не осталось людей. — Что же делать с такими храмами? Спокойно смотреть, как продолжают рушиться руины, в которые они превратились? — Мне кажется, гораздо справедливее этот вопрос задать не Церкви, а государству. Ведь это в результате государственной политики деревни признавались неперспективными, а селяне массово переезжали и продолжают перебираться в города. Да, до сих пор многие опустошенные храмы

состоят на государственной охране как памятники. Но даже в случае гипотетического их восстановления кто будет поддерживать в них жизнь? Приход там создать невозможно - попросту не из кого. Есть счастливые исключения. К примеру, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет отстроил новую деревню в пределах села Никольское в Калязинском районе и возвел храм. Сотрудники университета отдыхают там летом, составляя временный приход, в котором естественным образом окормляются и живут полноценной церковной жизнью несколько местных жителей. У села Покровское в Кимрском районе прихожане из московского храма во имя Марона Пустынника построили целое поселение. Они теперь церковь и наполняют, а редкие местные жители в их среде растворяются. То есть в таких случаях регулярная церковная жизнь продолжается хотя бы в сезонном варианте. Конечно, там, где храм в статусе архитектурного памятника пребывает в плачевном состоянии, но приход, пусть и небольшой, фактически существует и действует, мы находим возможность здание хотя бы законсервировать: проводим минимальный ремонт, перебираем и латаем кровлю. Если богослужения там совершаются ЕПАРХИЯ 19 Богослужение на престольный праздник в Николаевском Малицком монастыре, май 2021 г. не регулярно, а от случая к случаю, назначаем ответственного прихожанина, который присматривает за зданием. Но все архитектурное наследие области епархия восстановить, конечно, не в силах. Вот недавно государственные органы предлагали нам взять на баланс десятки объектов культурного наследия, имевшие некогда церковное предназначение, вплоть до усадеб, оград и ворот. Да у нас даже в городах, в том же Калязине, многие храмы до сих пор отапливаются дровами, а на острове, где был прежде знаменитый монастырь и подвизался преподобный Макарий Калязинский, нет ни электричества, ни газа — нам бы изыскать средства, чтобы перезимовать! Кстати, только что нашли благотворителя, который согласился неимущим прихожанам нашей епархии на зиму передать по десять кубометров дров. Сейчас собираем по церковным округам сведения, чтобы помощь оказалась адресной, — и это поистине большое дело! - С точки зрения российского обывателя, Тверь затерялась где-то между Москвой и Санкт-Петербургом. А к какой из столиц она ближе, по вашему мнению? — В Твери часто шутят, что у нас два пригорода: Москва и Санкт-Петербург. Территориально Журнал Московской Патриархии/1202021

20 ЕПАРХИЯ Встреча с молодежью в Путевом дворце 12 ноября 2021 г. (вверху) Выпускной акт в Московской духовной академии 30 иЮня 2019 г. мы ближе к Москве. Но с ней у тверитян исторически были сложные отношения, не в последнюю очередь потому, что Тверь в свое время претендовала на роль центра Отечества. С основанием Санкт-Петербурга коренные тверитяне часто перебирались туда, и сейчас корни многих жителей северной столицы происходят из Калязинского, Кашинского, Бежецкого районов. Я бы сказал, что ментально Тверь ближе к Санкт-Петербургу, а в церковном плане, конечно, к Москве. Очень жаль, что ни по качеству, ни по уровню жизни мы пока не можем составить достойную конкуренцию этим мегаполисам. Природа здесь красивейшая, земля благодатная — и втройне больнее видеть опустевшие деревни. А ведь Тверской регион обладает колоссальнейшим туристическим потенциалом, взять хотя бы Торжок с его замечательными памятниками. Журнал Московской Патриархии/1202021 На границе музея и собора обойдемся без забора — Рядом с распятием в вашем кабинете красивый старинный ключ. Что это за реликвия? — Это подлинный артефакт от боковых диаконских врат Спасо-Преображенского кафедрального собора, снесенного в 1935 году богоборцами. Сейчас возобновились работы по его воссозданию. На областном уровне проект курирует лично губернатор Игорь Руденя, осознающий ценность и значение восстановления исторической справедливости. В основных габаритах здание готово, ко внутренним работам скоро перейдем. Время от времени в соборе уже совершаются богослужения, на которые собирается довольно много верующих. В ноябре внутри храма мы устроили выставочный фотопроект «Ритмы веры» о жизни Тверской епархии, который был открыт для посещения в вечерние часы. Интерьеры воссоздаваемого собора при этом выступали как арт-пространство: сами фотоработы освещались яркими световыми пятнами, а все окружающее терялось в полумраке, и фоном звучал «Покаянный канон» Арво Пярта. Вообще для тверитян это место исторически было особенным. Когда кто-то из местных жителей или гостей сюда прибывал, то говорил: «Приехал к Спасу Златоверхому». Возле собора был похоронен святой благоверный Михаил Тверской, многие архиереи — мои предшественники. Моя мечта — обустроить в цокольном уровне собора хороший зал, который будет местом регулярных встреч правящего архиерея с молодежью, представителями общественности, гостями и прихожанами. Рядом — Картинная галерея в Путевом дворце, средоточие культурной жизни нашего города, от которого новый кафедральный собор не будет отделен забором. Мы обязательно наладим сотрудничество, да у нас уже и сегодня выстроены самые добрые отношения. Нынешний же наш кафедральный собор, Воскресенский, хорош и вместителен, но расположен далеко от центра города — в Христорождественском монастыре, и многим прихожанам добираться туда стало неудобно. Следующий этап работы над архитектурным комплексом — воссоздание колокольни, во внешних очертаниях напоминавшей колокольню Новоспасского монастыря в Москве. Кроме

ЕПАРХИЯ

21 Фотовыставка «Ритмы веры» в Спасо- Преображенском соборе того, пришла пора реставрировать здание епархиального управления, где мы с вами беседуем. Исторически это архитектурный ансамбль губернаторского дома, переданный Церкви еще до революции. Работать тут можно, а вот общаться с прихожанами, устраивать совместные мероприятия затруднительно. Я же на уровне епархии ощущаю необходимость неформального места общения в стиле молодежного кафе, куда любой желающий мог бы зайти с улицы, поразмышлять или перемолвиться парой слов о вопросах веры, познакомиться с книжными новинками, узнать новости епархиальной жизни или просто выпить чашечку вкусного кофе. — Наше время весьма противоречиво. По вашему ощущению, куда в целом направлен вектор общественного сознания в России - к Церкви или от нее? — Многое поменялось в нашей жизни, особенно в последние два года. Составлявшее большинство прихожан старшее поколение значительно поредело. По самоидентификации население Тверской области православное, о чем подавляющее большинство респондентов традиционно заявляет в различных опросах. Неверующих лично я тут пока не встречал. Но в храмы людей ходит немного. Мы стараемся заявлять о себе громко, очень активно сотрудничаем с тверскими СМИ, в том числе в современных форматах. Иногда событием недели там, в сетевых ресурсах, особенно во время пандемии, «разыгрывалась» дата церковного календаря. Еженедельно я лично отвечаю на вопросы читателей одного из крупных областных интернет-порталов. Объезжая приходы, общаясь с прихожанами, острее начинаешь понимать: зачастую чем беднее община, тем искреннее в ней вера и тем больших результатов она способна добиться. Вот буквально вчера был в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в Новом Семеновском, что в Калининском районе в Тверской глубинке. Церковь восстанавливают буквально по крупицам, я и вижу: проделана колоссальная работа — при том что приводить в порядок все там хватит не только нашему, но и следующему поколению. Но именно благодаря таким неунывающим людям, которые, несмотря ни на что, не покидают свою родину, понимаешь: не все потеряно! Тут же вручил настоятелю медаль преподобного Нила Столобенского... Искренне благодарен Богу, что вижу такие примеры искреннего служения. Поездки по отдаленным сельским районам для меня — самая большая радость, такая же, как частое совершение Литургии. Журнал Московской Патриархии/1202021

22 ЕПАРХИЯ После освящения и Литургии в храме в честь иконы Богородицы «Отрада и Утешение» (д. Покровское Торопецкого района), 10 октября 2021 г. — Вы не так давно на Тверской кафедре, духовенство знакомится с вами, это всегда процесс, требующий времени и терпения с обеих сторон. И известно, что нового человека встречают часто с настороженностью. Часто ли вы в глазах подчиненных священников видите страх? Объезжая приходы, общаясь с прихожанами, острее начинаешь понимать: зачастую чем беднее община, тем искреннее в ней вера и тем больших результатов она способна добиться. — Нет, гораздо чаще сталкиваюсь с недоверием: мол, очередной начальник приехал и непонятно чего хочет. Кто-то боится гипотетического ущемления собственных интересов. Вообще хочу сказать, что исполнительская дисциплина в моей епархии пока не на должном уровне, и над этим нам всем предстоит работать — кропотливо и с поистине Христовой любовью. Другое дело, если я вижу, что приход в Твери более или менее благополучный, а настоятель пребывает в самоуспокоении. Допускаю, что у него Журнал Московской Патриархии/1202021 может начаться стресс, особенно на фоне моих рассказов об успехах на небогатых сельских приходах. В таких случаях я слагаю в сердце своем тревогу с надеждой на исправление ситуации. _ — Священников часто любят спрашивать, каков для них идеальный образ архиерея. А каким должен быть современный священник с точки зрения правящего архиерея? — Архиерей — тоже священнослужитель. Каждый из нас, принимая священный сан, давал священническую присягу, где в том числе говорится и о должном отношении к священноначалию. Если отвечать на ваш вопрос кратко, можно сказать, что любой священник обязан соотносить свое служение со Священным Писанием, святым Преданием и канонами Церкви. В Церкви меньший благословляется большим. Этот принцип, с одной стороны, ни в коем случае не должен служить основой для самоутверждения священнослужителя, для использования его власти в корыстных целях, а с другой — это залог церковной дисциплины, которую никто не отменял. Кто дает право священнодействовать в храме? Правящий архиерей. И он точно так же, между прочим, это право может и отобрать. Некоторые из наших собратьев-современников, к сожалению, хотели бы видеть Церковь сверхдемократичной организацией, возможно, по

ЕПАРХИЯ

23 образцу протестантского устроения, с личными правами, превышающими обязанности (даже по сравнению с хорошо всем нам известным принципом демократического централизма). Но этому, конечно, не бывать. Увы, но некоторые считающие иначе клирики сейчас есть и в моей епархии; порой служители в священном сане считают себя абсолютно самодостаточными, независимыми от правящего ap- хиерея. Видимо, это оттого, что они пришли из мира и внутренне остались светскими людьми, так и не постигнув природу Церкви и ее каноническое устроение. Остается надеяться, что хотя бы со временем этот недуг удастся уврачевать. — Имеют ли значение для вас жалобы мирян? Рассматривают их в епархиальном управлении всерьез или нет? — Оказалось, что тверитяне по натуре — люди творческие. Любят сочинять большие тексты, в том числе и жалобы! Когда я только занял кафедру, они посыпались как из рога изобилия. Сначала я удивился, а потом изучил предысторию вопроса и понял, что точно так же было и с моим предшественником на кафедре, и с архиереем, который был перед ним, и так далее. В основном изложенные факты не подтверждались. Более того, некоторые жалобы сквозь годы и десятилетия вообще написаны чуть ли не под копирку! Вот такая получилась своеобычная связь времен. Конечно, давать ход этим опусам было несправедливо. Поэтому через некоторое время их поток сам собой прекратился. Но жалобы мы рассматриваем. Чтобы в них разобраться, у нас создана дисциплинарная комиссия под руководством опытного, уважаемого священнослужителя. Миряне — такие же члены Церкви Христовой, как и священнослужители. Они, конечно, должны участвовать и в церковной жизни. Хотелось бы, чтобы это участие было деятельным, созидательным, вдохновенным, а не зацикливалось бы только на недостатках и каких-то требованиях. Беседовали священник Александр Волков, Николай Георгиев реклама Радио «ВЕРА». Свидетельство о регистрации ЭЛ Nº ФС 77 - 57857 от 25.04.2014. ВЕРА СВЕТЛОЕ РАДИО Москва 100,9 FM • Альметьевск 99,6 FM • Анапа 105,9 FM • Аргудан 106,4 FM Астрахань 90,5 FM • Ахтубинск 99,1 FM • Братск 107,2 FM • Буденновск 101,1 FM Волгоград 92,6 FM • Вологда 96,0 FM • Вышний Волочек 104,5 FM • Губкин 104,0 FM Донецк 102,6 FM • Ейск 101,1 FM • Екатеринбург 93,7 FM • Задонск 103,9 FM Златоуст 106,4 FM • Ижевск 97,0 FM • Иркутск 88,5 FM • Казань 95,5 FM Калининград 97,0 FM • Керчь 101,8 FM • Кинешма 90,8 FM • Киров 90,8 FM Кисловодск 95,0 FM • Кострома 92,0 FM • Краснодар 87,9 FM • Красноярск 95,4 FM Кызыл 104,8 FM • Липецк 97,9 FM • Матвеев Курган 107,0 FM • Миасс 102,2 FM Мурманск 90,4 FM • Нижний Тагил 97,1 FM • Новосибирск 94,6 FM • Новый Свет (Крым) 105,6 FM Норильск 107,4 FM • Омск 90,5 FM • Оренбург 88,3 FM • Орёл 95,6 FM • Орск 95,8 FM Осташков 99,4 FM • Пенза 94,7 FM • Пермь 95,0 FM • Псков 88,8 FM • Петрозаводск 101,0 FM Пятигорск 89,2 FM • Ржев 102,4 FM • Рязань 102,5 FM • Самара 96,8 FM Севастополь 103,7 FM • Симферополь 89,3 FM • Смоленск 88,4 FM • Советск 106,9 FM Станица Каневская 105,1 FM • Ставрополь 93,0 FM • Старый Оскол 104,0 FM Сызрань 98,3 FM • Тверь 89,4 FM • Томск 92,6 FM • Tyae 106,5 FM • Тюмень 92,4 FM Уварово (Тамбовская обл.) 100,6 FM • Феодосия 106,1 FM • Хабаровск 107,9 FM Ханты-Мансийск 107,1 FM • Череповец 106,7 FM • Черкесск (Карачаевск) 102,3 FM Южно-Сахалинск 89,3 FM • Ялта 106,8 FM • Ярославль 98,3 FM Журнал Московской Патриархии/1202021

24 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Курган добра, тепла и счастья ВИНОГРАД, МОНАСТЫРСКИЙ СЫР И ДРУГИЕ «ВКУСНЫЕ» ДЕЛА ЗАУРАЛЬЯ В Курганской области минувшим летом уродился отменный кишмиш. Привычная для Средней Азии разновидность винограда за Уралом по климатическим нормам вызревать вроде бы не должна. Садоводы ее здесь сажают в качестве декоративной культуры, да и плоды она обычно дает малюсенькие — примерно как дикий виноград. Этим же летом 42-градусная жара стояла в регионе несколько недель, и урожай курганский кишмиш (как, впрочем, и другие сорта) выдал знатный. Для Курганской епархии 2021 год тоже стал урожайным на добрые дела, знаковые свершения и долгожданные достижения. Обозреватель «Журнала Московской Патриархии» убедился в этом своими глазами. Александровские дни У возвышающегося над центром города Александро-Невского кафедрального собора в этом году двойной юбилей. Помимо 800-летия со дня рождения святого благоверного князя, в декабре здесь готовятся отметить три десятка лет с момента возобновления богослужений в старинном храме — хронологически третьем по счету в исторической черте города. —Фактически построила его семья купца Дмитрия Смолина, который и стал первым старостой общины, — рассказывает прихожанка Александро-Невского собора историк Ольга Бабушкина. — Сам он до освящения в 1902 году не дожил, строительство завершали его сыновья, а по дореволюционной страховой ведомости семейство Смолиных потратило на все работы 30 тысяч рублей из 31 тысячи общей сметной стоимости. Богоборческий разгул не пощадил здание: весной 1930 года с церкви были сброшены кресты и колокола, а летом по кирпичику разобрали купол и колокольню. В обезглавленном храме в разное время располагались вещевой склад курганского 32-го лыжного полка, спортивный клуб и подразделение Высшей партийной сельскохозяйственной школы. После войны в алтаре открылся планетарий, а в остальных помещениях обосновался областной краеведческий музей. «Сорок лет он располагался здесь, — продолжает Бабушкина. — А в 1991 году, когда его вернули Церкви, многие горожане стали здешними прихожанами...» В тот момент кафедры в Кургане еще не было, а территория области входила в Екатерин- LE 0000

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

бургскую епархию. Многие будущие клирики, говорит благочинный церквей города Кургана протоиерей Михаил Кучеров, вышли из здешней воскресной школы: «Сейчас фактически на каждом из 14 приходов церковного округа есть воскресная школа, а тогда она в центре областной столицы была единственной». Воцерковлялись курганцы и иначе. «Поначалу посещал богослужения как обычный прихожанин, многого не осознавал, — вспоминает ключарь кафедрального собора протоиерей Владимир Лобов. — Когда серьезно пошатнулось здоровье, мне посоветовали записаться на соборование. После этого таинства я, пожалуй, и задумался серьезно о своем отношении к вере и к Церкви Христовой. В 2000 году стал алтарником, а пару лет спустя состоялась моя священническая хиротония...» — Первая волна энтузиазма, присущая общинам 1990-х годов, конечно, спала, но осталась неподдельная любовь, которую ощущают все наши прихожане, — считает пенсионерка Ирина Зуева. — Как, наверное, большинство людей из нецерковной среды, в храм я пришла, столкнувшись с серьезными жизненными трудностями. Тяжело заболел муж-военнослужащий, и в церковь я не пошла — полетела, как к последнему приюту. Взаимная молитвенная помощь, которая по традиции практикуется среди прихожан, буквально несет тебя по жизни. Долгое время моей наставницей в приходских делах была одна из первых прихожанок Нина Сундукова, так вот, ее молитвенную поддержку я чувствовала почти физически. А со святым благоверным князем Александром Невским у меня, если можно так выразиться, особые отношения. Мой папа крестился в день его памяти 6 декабря, а сын с семьей живет в Санкт-Петербурге и всех своих детей крестил в Александро-Невской лавре. • каком наставничестве упомянула Ирина Арнольдовна? Дело в том, что приходской костяк — около трех десятков человек в основном прекрасного пола — издавна несет на своих плечах основные заботы по хозяйственнотехническому содержанию собора и прихрамовой территории: уборку, прополку грядок, уход за цветниками и т. д. Прочной приходской традицией в этом сплоченном коллективе стала взаимная молитва друг за друга, а опытные члены общины поначалу опекают новичков, помогая им ориентироваться на богослужении и во внебогослужебных делах прихода. «Именно на этих нехитрых послушаниях я оценила, как внимательны здесь к каждому человеку. Пожалуй, поэтому я могу назвать Александро-Невский собор своим вторым домом», — рассуждает прихожанка Елена Девятовская. Воскресная школа при кафедральном соборе встречает свое 30-летие в новом статусе. Вокруг нее сформировался полноценный епархиальный культурно-просветительский центр, а главное Александро-Невский кафедральный собор Журнал Московской Патриархии/1202021

26 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО На территории епархиального управления достижение юбилейного года - новоселье в бывшем фабричном корпусе на улице Пичугина, несколько раз за последние годы в силу сложных обстоятельств субъективного толка переходившего то в одни, то в другие руки. Теперь Церковь в лице Курганской епархии — полноценная хозяйка на одном из этажей. В начале сентября группы на новый учебный ГоД тоЛЬКо формировались. Рабочие монтировали книжные стеллажи для епархиальной библиотеки, которая будет размещаться по соседству с воскресной школой. В одном из помещений занимались дети — под руководством заслуженной артистки РФ коренной курганчанки Ольги Манус сезон открыла студия художественного слова. — Вдобавок к традиционным для общецерковного образовательного стандарта дисциплинам воскресной школы — истории религии, церковному пению, Закону Божию, уставу (для разных возрастных групп) — наша школа давно и успешно расширяла образовательные программы, — рассказывает заместитель директора культурно-просветительского центра Геннадий Горохов. — Мощно у нас, к примеру, представлено направление различных творческих мастерских (декоративно-прикладного творчества, вокала, рисования), причем для ребят все занятия абсолютно бесплатны. В рамках недавно полученного гранта запускаем обучение экологии среды обитания человека. Конечно, при такой широте образовательного спектра к нам Журнал Московской Патриархии/1202021 приходят и невоцерковленные дети. Поэтому, чтобы не размывать статус воскресной школы, обучение основным церковным предметам у нас обязательное. Но и программы по остальным дисциплинам также строятся в соответствии с традициями православного просвещения. Например, резьбу по дереву у нас преподает священник, который блестяще использует учебное время для миссионерских бесед. Большая радость к началу учебного года пришла и в единственную православную школу Кургана, также носящую имя святого благоверного князя Александра Невского. В этом году учебное заведение впервые получило лицензию на ведение обучения по программам полного среднего образования (раньше здесь обучали по девятый класс включительно). Вот только здание бывшей двухэтажной вечерней школы, помнящее еще, наверное, войну с Наполеоном, для современного образовательного учреждения не подходит ни морально, ни физически. Конкурса в Православную школу во имя святого благоверного князя Александра Невского в этом году не было — отчасти потому, что емкость изношенных помещений и так уже превышена многократно, да к тому же нет в стареньком строении ни столовой, ни спортзала, ни мастерских, и приходится прибегать к помощи соседних школ, пользуясь их материальной базой. И вот, наконец, на пустыре по Половинской улице выделен земельный участок для строительства нового корпуса.

ВЕ «Проектная емкость — сто учащихся, притом что сейчас в десяти классах у нас 68 учеников, — радуется директор Анатолий Додонов. — Важно, что в епархии есть готовый профинансировать строительство благотворитель, а проектно-сметная документация у нас на последней стадии согласования». В проекте нового здания предусмотрен и домовый храм — сейчас его в школе тоже нет, и коридор на утренних молебнах с трудом вмещает всех учеников. Ну а пока на пустыре школа проводит спортивно-познавательный праздник «Александровские дни». Сквер милосердия Центр гуманитарной помощи «Милосердие» при храме Порт-Артурской иконы Божией Матери на улице Ястржембского может послужить примером и для многих подобных столичных площадок, не говоря уж о провинциальных. Помещения под него Церкви выделило Научно-производственное объединение 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО 27 Частица мощей небесного покровителя Зауралья святого благоверного Александра Невского (слева) Десница священноисповедника Агафангела (Преображенского) - инициатора сооружения Александро-Невского собора в Кургане «Курганприбор». На длинном этаже заводского здания места хватило для множества социальных проектов центра: швейной мастерской со скорняжной машинкой, где всех желающих бесплатно обучают премудростям этих ремесел; спортзала Казачьего клуба «Станица»; музея «История милосердия»; комнаты отдыха для малышей и клуба «Неувядаемый Цвет» для лиц солидного возраста (два последних — в основном для прихожан Порт-Артурского храма)... Их всех курирует приходское сестричество милосердия во имя преподобномученицы Елисаветы. А в центре этой благотворительной экосистемы — склад гуманитарной помощи, созданный при епархиальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению, которым, в свою очередь, заведует настоятель храма протоиерей Владимир Алексеев. — Среди наших постоянных подопечных примерно полтысячи семей, — рассказывает отец Владимир. — На регулярной основе сотрудничаем с организациями, давно и прочно зарекомендовавшими себя на ниве церковной благотворительности. Это «Глория Джинс», Фонд продовольствия «Русь». За четыре последних месяца выдали нуждающимся больше 40 тысяч единиц одежды. Уходящие вдаль стеллажи аккуратно подписаны: «женская одежда», «сангигиена», «продукты». Даже на самых мощных церковных складах редко встретишь спектр гуманитарных товаров подобной широты. На нижних рядах можно увидеть готовые к выдаче инвалидные и детские коляски, в отдельном углу аккуратно сложены наборы первоклассника: живущие в областной столице малоимущие семьи их уже получили, а из районов доехали пока не все. Управляется с этим несметным богатством одна Журнал Московской Патриархии/1202021

28 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Занятие в воскресной школе заведующая (сестра милосердия) плюс квартет волонтеров. Еще, правда, к сортировке товара подключают самих подопечных — сначала предлагают потрудиться, а уже потом приглашают расписываться за полученные товары. «Первичную помошь оказываем всем обратившимся, затем уже беседуем с получателями, проверяем, в какой степени и в чем именно нуждается пришедший», — добавляет отец Владимир. За отдельным столиком сестра милосердия Наталья Архипова готовится к завтрашнему объезду многодетных семей Кургана: предстоит развезти комплекты по десяти адресам, сейчас эти наборы формируются. Разумеется, отлаженное функционирование столь затратного объекта не обходится без сторонней финансовой поддержки: центр гуманитарной помощи задействует средства целого набора грантов — как региональных, так и федеральных. А вот к зданию по улице Ястржембского съезжаются добровольческие экипажи, участвующие еще в одном грантовом общеепархиальном проекте под названием «Сквер милосердия», — кормлении бездомных у Пригородного вокзала. — Голодных мы кормили и до получения гранта, но не всегда хватало продуктов для приготовления пищи, — говорит руководитель Журнал Московской Патриархии/1202021 Прочной приходской традицией в сплоченном коллективе стала взаимная молитва друг за друга, а опытные члены общины поначалу опекают новичков, помогая им ориентироваться на богослужении и во внебогослужебных делах прихода. этого направления Ольга Мищенко. — Общая сумма президентского гранта, выданного нам до 30 апреля 2022 года, — чуть больше 5 млн рублей при условии софинансирования с нашей стороны на 2 млн рублей. Примерно половина грантовых средств пошла на сооружение крытого павильона для кормления. Он только что возведен, и с переездом под крышу почва для раздающихся изредка жалоб жителей соседних многоэтажек, надеюсь, исчезнет. Кроме того, на деньги гранта закупили удобные современные столы и легкие табуреты, чтобы раздавать пищу быстрее и цивилизованнее. Под эти слова Ольги Владимировны двое получивших свои порции бузотеров среднего возраста на пустом месте начинают выяснять отношения, быстро переходя от словесной перепалки к кулачным доводам. Пара крепких ребят из числа волонтеров их решительно успокаивает, и те недовольно удаляются. Среди полусотни приходящих за обедом бездомных нет-нет да попадается трое-четверо под хмельком или под воздействием различных веществ, а шума-гама от них как от целой толпы. • — Именно поэтому крытый павильон очень востребован: в нем поддерживать порядок

Разное Разное легче, — продолжает Мищенко. — Что касается экономики процесса, запустить подобный проект под силу любой епархии: целиком один обед в нескольких больших термосах обходится примерно в 2,5 тысячи рублей. — Кормят хорошо, и одежду качественную выдают, — делится бездомная Оксана Чагочкина. — Восемь лет назад освободилась, с тех пор скитаюсь по улицам, хотя курганская прописка по-прежнему присутствует. Сюда хожу не ежедневно: бывает, есть возможность поесть в другом месте, но здесь всегда вкусный горячий обед. Жалко только, что еще и обычные пенсионеры приходят, которым денег на еду не хватает, и бездомным порция не всегда достается. Ой, пока я с вами тут разговариваю, добавка закончится! Кормят бездомных в сквере шесть раз в неделю городские приходы Кургана поочередно. В областной столице 14 православных общин, так что дежурить волонтерам каждой из них выпадает дважды в месяц. Обычно в команде добровольцев 8-10 человек, они и доставляют прямиком в «Сквер милосердия» обед (первое и второе блюда плюс чай с десертом), приготовленный непосредственно на приходе. Баллада о монастырском бутерброде У святого источника Казанского Чимеевского мужского монастыря в среду малолюдно, а в воду и вовсе никто не окунается. Но вот у часовни 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО 29 Сестры милосердия готовятся разбирать свежую партию вещей, поступивших в епархиальный центр гуманитарной помощи тормозит машина с паломниками — парой средних лет. Представившийся Александром нефтяник-тюменец с супругой преодолевает 200 км от дома сюда ежегодно. «Увозим отсюда легкость и свободу — хватает как раз на целый год, до следующего визита», — объясняет он. Село, по которому назван монастырь в честь Казанской иконы Божией Матери, впервые упоминается 340 лет назад — в год кончины Патриарха Никона. По преданию, основал его ссыльный Чимеев. Основное же событие, на долгие века заложившее траекторию развития этого населенного пункта, случилось в начале XVIII столетия. Против течения по реке Нияп, притоку Тобола, сюда приплыла икона Богородицы. Ее заметили деревенские мальчишки, и священник перенес святыню в Константино-Еленинскую церковь. В 1770 году та сгорела, но сама явленная икона осталась невредимой. С тех пор верующие начинают прибегать к этому образу (иконографически являющемуся изводом Казанского) как к чудотворному и в ответ на многочисленные случаи заступничества и помощи Пресвятой Девы приносят в дар иконе драгоценные украшения. В 1937 году после ареста священника богослужения тут прекратились на десятилетия. Во время войны внутри располагалось зернохранилище. Журнал Московской Патриархии/1202021

30 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Ежедневное кормление бездомных в Сквере милосердия Старожилы рассказали, как при переоборудовании здания представители советской власти принялись срывать иконы и забрасывать их в алтарь. Но когда дошли до чудотворного образа, не смогли сдвинуть его с места. Председатель сельсовета Гурьян Гладков зло выругался и, пригрозив «вытащить ее за косы», захотел сорвать икону ломом, но и у него ничего не вышло. Тогда он взял топор и со злостью замахнулся на икону, но был отброшен невидимой силой и упал на спину. Монастырь на месте приходской церкви основан два десятка лет назад. Три года спустя определением Синодальной комиссии по канонизации святых икона Божией Матери Чимеевская была внесена в календарный месяцеслов для общецерковного почитания. А летом 2019 года в молодой обители случилось ЧП: Казанский соборный храм, к тому времени уже основательно обветшавший (деревянный сруб датировался 1890 годом), дотла сгорел из-за коротнувшей при замене кондиционера изношенной электропроводки. Погиб в огне и чудотворный образ. «Через несколько месяцев после пожара его полностью, в том числе с мельчайшими соответствиями первозданной серебряной ризе, восстановили по кальке прописей, которые прежде иконописцы использовали для изготовления списков, — рассказывает наместник обители игумен Варнава (Ваулин). — С того момента наблюдались случаи мироточения воссоздан- Журнал Московской Патриархии/1202021 ного образа, записаны факты чудотворений». Образ сейчас хранится в монастырской церкви в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Монастырский же собор — теперь уже каменный, но во внутренних габаритах соответствующий погибшему храму — восстанавливает фонд «Чимеевская святыня». Небольшой как по территории, так и по численности братии Чимеевский монастырь в Белозерском районе Курганской области теснейшим образом связан с населенным пунктом, в котором располагается. Обитель не проживет без рабочих рук селян, но и те давно покинули бы малую родину: не считая нескольких небольших учреждений (детского сада, почтового отделения и Дома культуры), Казанский монастырь — единственный для чимеевцев работодатель. На хоздворе монастыря — бывшей колхозной усадьбе — сегодня 70 голов крупного рогатого скота и 25 свиней. Еще недавно свиноматок насчитывалось больше, но из-за морозной зимы опороса по весне почти не было. В отдалении возвышаются новые коровники, столярный цех и овощехранилище. Молокоперерабатывающий цех на хоздворе тоже свой, здесь запущены производственные линии по изготовлению сливочного масла и сыра. С учетом сравнительно небольших объемов, с реализацией продукции проблем нет. Так, единственный на селе продовольственный магазин на улице Мира — и тот называется теперь «Монастырский хлеб» и делит здание с пекарней, где трудятся также вольнонаемные сотрудники обители. Продают здесь в основном мясо-молочную продукцию с хоздвора. Есть постоянные заказчики среди челябинских и тюменских приходов. Ну а кроме того, монастырь участвует в нескольких благотворительных программах, а также выставляет свою продукцию на православных ярмарках. Открыта в монастыре и своя воскресная школа. Здесь помимо насельников также трудятся образованные местные жители — готовят ребят к участию в богослужениях, к концертам на церковные праздники, преподают клиросное пение. Материалы из Курганской епархии подготовил Дмитрий Анохин За содействие в подготовке материалов автор выражает благодарность священнику Михаилу Сычкову

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

| 31 Игумен Варнава (Ваулин) Ответственные трудники в сельской местности — настоящая элита общества Казанская Чимеевская мужская обитель - единственный монастырь в Курганской епархии. Обозреватель «Журнала Московской Патриархии» оказался здесь в день перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского. Помимо праздничных забот, у наместника монастыря было и множество будничных: совещание со строителями на площадке возводимого соборного храма, беседа с паломниками на святом источнике и неотложные сельскохозяйственные дела на хоздворе. И отвечал он на наши вопросы, параллельно решая повседневные и требующие его личного участия задачи. — Ваше Высокопреподобие, сколько у вас насельников из числа монашествующих? — Не считая меня, всего пятеро: два иеромонаха, монах, инок и послушник. Один иеромонах по благословению священноначалия находится в длительном отпуске на лечении и живет вне обители. Поэтому ощущается острая нехватка священников: в праздничный или в воскресный день совершаются две Божественные литургии, а еще ведь надо исповедовать братию и мирян, совершать требы, беседовать с паломниками, контролировать выполнение неотложных послушаний. Поэтому пока мы не можем обойтись без помощи белого духовенства. В общем, насельников катастрофически недостает. Что касается трудников, люди это совершенно разные, и численность их подвержена сезонным колебаниям. Есть и из года в год приходящие перезимовать граждане без определенного места жительства, и страдающие вне церковной ограды длительными запоями несчастные, и сознательно ре- Игумен Варнава (Игорь Анатольевич Ваулин) родился 18 октября 1971 г. в Свердловске. После срочной службы в Вооруженных силах поступил послушником в Свято- Николаевский мужской монастырь г. Верхотурье Свердловской области. Пострижен в монашество 27 апреля 1994 г. В 1999 г. рукоположен во иеродиакона, в 2000 г. — во иеромонаха. В 2007 г. окончил Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет по направлению «Теология». С 2016 г. насельник Артемиево-Веркольского мужского монастыря Архангельской области. С декабря 2019 г. возглавляет братию Казанского Чимеевского мужского монастыря Курганской епархии. шившие посвятить себя Богу мужчины с неплохим образованием за плечами. Минимум двое из их числа хотели бы жить в монастыре послушниками. Но я как священнослужитель вижу, что для этого они еще не вполне созрели. - За счет чего же тогда увеличить число братии? —Единственное, что могу сказать, — ни в коем случае нельзя делать это искусственно. Вообще, когда в Церкви мы хотим из сырого продукта сделать что-то своими силами и по собственной воле, в лучшем случае эти попытки обречены на нулевой результат. Надо постепенно работать на повы- Журнал Московской Патриархии/1202021

32 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО На монастырской территории НЕЛЕНИ ЧАТІЯ шение духовного уровня кандидатов, объяснять им, что помощь Божия приходит в процессе служения Господу, а это дело нелегкое и небыстрое. Вот вы справедливо интересуетесь, каким путем оптимальнее увеличить число насельников, чтобы сократить нагрузку на каждого из них. Но ведь этот вопрос не существует отвлеченно, его обязательно следует увязывать с кругом наших повседневных задач. Даже на беседы с прихожанами и с паломниками не поставишь неопытного монаха, потому что эта стезя без глубокого знания Предания и без глубинного его осмысления опасна в том числе Журнал Московской Патриархии/1202021 для самого насельника. Если говорить о хозяйственных занятиях, для состоящего на них брата в первую очередь важно послушание (которое автоматически «выключает» злоупотребления), а во вторую — профессиональные навыки. При этом какие страсти в человеке начнут действовать — заранее никому не известно, и потому все это длительный путь проб и ошибок. Наш монастырь — единственная обитель в епархии, тем не менее готовых кандидатов на поступление к нам я пока не вижу. Из мира чаще всего приходят крайне поврежденные люди: у 99% из их числа, увы, присутствуют несовместимые с монашеским путем психические отклонения. — Велик ли приход монастыря из числа селян? — В Чимееве проживает около 450 человек, 30 из них посещают богослужения, но отнюдь не все регулярно. В основном храм наполняется паломниками в праздничные дни, основной поток гостей прибывает из Тюменской области на автомобилях. Из-за массовых ограничений несколько меньше стало туристических групп на автобусах. Но в этом есть и свои плюсы: свободнее молиться. — Как вам кажется, какие духовные выводы следует сделать из пожара и гибели в огне чудотворной иконы?

— Прежде всего считаю нужным заметить, что благодать Божия здесь по-прежнему ощущается, это место ее не потеряло. Я тут всего два года, поэтому о духовных выводах могу рассуждать с определенной осторожностью. Создается впечатление, что чимеевцы с какого-то момента в корне неверно стали относиться и к монастырю, и к главной его святыне. Чимеевский Казанский образ стал для них источником заработка, средством привлечения паломников из богатой Тюмени. А отсюда уже недалеко до олицетворения его с идолом. Такая трактовка, конечно, в корне противоречит азам нашей веры, да и Самой Божией Матери, вероятно, очень неприятно было все это наблюдать. Господь уже многое нам объяснил и будет, конечно, растолковывать и в дальнейшем. Вот Казанский храм (вместе с колокольней) мы собирались за год восстановить, ан нет: пандемия вмешалась, теперь следующим летом только планируем завершить капитальные работы. Видимо, должно пройти определенное время, следует утихнуть острой боли и улечься пыли, образно говоря, поднявшейся после пожара, чтобы и отношение к святыням стало более здравым, и души у нас в лучшую сторону поменялись бы. — У вас весьма обширные земельные угодья. Как вы с ними справляетесь? — Да, для малого по российским меркам монастыря это не совсем типичная ситуация. Земля наша находится в чересполосном пользовании (какие-то участки оформлены во владение, что-то арендуем по нулевой ставке, некоторая площадь остается в государственной собствен- 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО 33 ности), но за все эти земли мы отвечаем. Они огорожены, мы поддерживаем здесь порядок. Кроме того, монастырь владеет в селе несколькими домами, вне ограды у нас располагается паломническая гостиница. Конечно, рабочие руки в дефиците. Именно поэтому помимо вольнонаемных помощников к деятельности вне обители мы дозированно привлекаем и монастырскую братию. Адекватных работоспособных людей в сельской местности сегодня все меньше, это поистине сливки общества, и за ними надо еще побегать, уговорить потрудиться. А ставить на ответственные должности непроверенных — не выход, пагубность такого решения я уже постиг на своем горьком опыте в других монастырях. Ну и главное: количественный рост работников вызовет необходимость качественного переоснащения хозяйства до уровня высокотехнологичной агрофирмы. Это долговременные инвестиции, а монастырь у нас небольшой, и сейчас он вынужден решать гораздо более насущные задачи. Неподготовленные же шаги рискованны, особенно в наших климатических условиях. Чимеевская икона Божией Матери располагается в храме в честь образа Богородицы «Неупиваемая Чаша» Адрес: 641354, Курганская область, Белозерский р-н, с. Чимеево, ул. Казанская, д.

1. Тел. +7 (35232) 2-31-33. E-mail: kchimeevo@gmail.com. Как добраться. Из Кургана на автобусе «Курган - Белозерское» или «Курган - Тюмень» за 1 час 50 мин. (98 км). От Белозерского до с. Чимеево — 56 км, время пути 1 час (автобус «Белозерское - Ягодное» ходит по понедельникам и пятницам). На автомобиле из Кургана или Тюмени по трассе Р-254 Курган - Тюмень до поворота на Чимеево, далее по указателям до монастыря. Журнал Московской Патриархии/1202021

34 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Желая Небесного Царствия ПРЕДСМЕРТНЫЙ ПОСТРИГ КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО КАК ЗАКОНОМЕРНЫЙ ФИНАЛ ЕГО ЗЕМНОГО ПУТИ В течение всего юбилейного года опубликовано множество материалов, посвященных святому благоверному князю Александру Невскому. Еще большее количество научных трудов, научно-популярных и художественных изданий выходило на тему его жития ранее. В основном они касались политической деятельности' святого князя, значимости его цивилизационного выбора?, его военного таланта?, его личного благочестия4 и т.д. При этом в житии князя Александра остается момент, который требует надлежащего осмысления, — это его христианская кончина. В истории последних дней святого князя Александра Невского «Журналу Московской Патриархии» помогает разобраться доцент кафедры теологии МПГУ священник Георгий Харин. Безмерное желание принять ангельский образ Итак, в 1262 году великий князь Александр Ярославич отправился к хану Берке. В том же году пошел князь Александр в Татары, и удержал его Берке, не пустив в Русь; и зимовал в Татарах, и разболелся. Так пишет автор Новгородской первой летописи старшего извода. Историки по-разному объясняют причины, которые вынудили русского князя отправиться к ордынскому хану. Нередко полагают, что Александр хотел предотвратить кару, которую ожидали после восстания в русских городах. Но имеющиеся в нашем распоряжении источники, и прежде всего Житие князя Александра, иначе объясняют причины этой драматической поездки: Было же тогда великое насилие от иноплеменников: сгоняли христиан, веля им вместе с собой воевать. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей от беды той. Князю Александру Ярославичу, кажется, удалось на этот раз «отмолить» русских людей Журнал Московской Патриархии/1202021 от участия во внутренней ордынской войне. Почти весь 1263 год — последний в своей жизни — князь Александр Ярославич провел в Орде, по-видимому, скитаясь вместе с ханом Берке по его многочисленным кочевьям. И только осенью — уже больным — князя отпустили наконец обратно на Русь. Однако до стольного Владимира Александру Ярославичу добраться было не суждено. Из Новгородской Первой летописи старшего извода: В лето 6771 (1263). Пришел князь Александр осенью из Татар, весьма нездоров. И пришел на Городец, и принял пострижение в 14-й [день] месяца ноября, на память святого апостола Филиппа. Той же ночью и преставился, и повезли его во Владимир, и положили его в монастыре Рождества Святой Богородицы. И, собравшись, епископы и игумены с митрополитом Кириллом, и со всем иерейским чином, и с черноризцами, и со всеми суздальцами с честью погребли его в 23 [день] того же месяца, на святого Амфилохия, в пятницу. Дай, Господи милостивый, видеть лицо Твое в будущем веке ему, который потрудился за Новгород и за всю Русскую землю. Более подробно рассказывается о кончине благоверного князя в его Житии:

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

35 Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды. А сына своего Дмитрия послал в Западные сираны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им: «Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоєвал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большой добычею. Отец же его великий князь Александр возвратился из Орды от царя, и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О, горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним! Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять - схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа. Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской!» Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые и все люди восклицали: «Уже погибаем!» Святоє же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отиа Амфилохия. Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чиобы вложить грамоту духовную. Он жє, будто живой, простер руку свою и взял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и слегка отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его душа покинула и везли его из дальних краєв в зимнее время! И так прославил Бог угодника Своего. Так сообщает о кончине князя его древнее Житие. Вот, собственно, и предмет нашего исследования: Св. Александр Невский, в схиме. XVII в. Древлехранилище Свято-Троицкой Александро-Невской лавры Журнал Московской Патриархии/1202021

36 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО СТЫЙ НІКОЛАЙ АКОРТКОЙ ЖИВАУКЙ CKHXT YVД0S CĂÍ GỐAL GỮA KĨL. АБАНДЕ НЕВСКІЙ БО HỘ LỂ ANG Свв. Николай Чудотворец и Александр Невский, в схиме Алексий. Д. Мироненко, 2003 2. Иконное собрание Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. Домовый храм прп. Серафима Вырицкого в Федоровском корпусе. Санкт-Петербург Великий же князь Александр Ярославич, ревновав о Господе Боге своем крепко, оставив земное царство и желая Небесного Царствия, принял ангельский образ монашеского жития; еще сподобил его Бог больший чин восприяти — схиму... К старости тоже постригусь Принятие монашества — серьезный и ответственный шаг. Что подвигло великого князя на это решение? Понять это — почувствовать его эпоху. Кстати, в иные времена такой выбор едва ли бы был поощрен: Петр І даже запретил своим Журнал Московской Патриархии/1202021 указом, продублированным синодальным распоряжением от 15 июня 1724 года, изображать Александра Невского в монашеском чине: Святого благоверного великого князя Александра Невского в монашеской персоне никому отнюдь не писать, а только в одеждах великокняжеских. Очевидно, что это было вызвано желанием Петра I противопоставить новую столицу Санкт-Петербург старой, Москве. Главной святыней Москвы всегда оставалась Лавра преподобного Сергия с самим Радонежским чудотворцем. Во-первых, образ преподобного Сергия с его глубоким благочестием и ревностью ко спасению на духовной стезе совершенно не вязался с петровскими идеями всеобщей полезности, заимствованными у голландских мыслителей. Во-вторых, Лавра преподобного напоминала Петру о его мятежной юности и о его позорном бегстве под ее стены. Поэтому так нужна была «светская лавра» со «светским» святым —образа жизни не монашеского и подвига не церковного. Именно этим объясняется основание Александро-Невской лавры и перенос сюда из Владимира мощей святого князя, а также запрет на его изображение в иноческих одеждах. Вернемся к вопросу монашеского пострига Александра Невского. Чем он вызван? Дань традиции или потребность души? Начнем с того, что, действительно, предсмертный постриг — традиция, на Руси в то время весьма распространенная. Этот обычай был заимствован из среды византийской аристократии. По меньшей мере 17 византийских императоров приняли постриг накануне своей смерти или же после своего свержения с престола (в последнем случае зачастую не по своей воле: Андроник ІІ Палеолог, Иоанн VI Кантакузин, Исаак І Комнин, расстригшаяся и позднее снова постриженная Зоя, ее расстриженная сестра Феодора, Михаил VII Дука, Михаил І Рангаве, Роман І Лакапин, Феодосий III и другие). Известно, что перед смертью принял постриг император Михаил IV Пафлагонский (1041), Мануил І Комнин — под именем Матфей (1180), Иоанн VII Палеолог —Иоасаф (1408), Мануил II Палеолог — Матфей (1425). Из женщин перед смертью, как известно, постриглись императрица Ирина (супруга Иоанна II Комнина) —Ксения (1134), невестка императора Анна Далассина?.

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

37 Существует достаточное количество исследований о развитии института монашества на Руси. Среди них особо стоит отметить коллективный труд Б.А. Успенского и Ф.Б. Успенского «Иноческие имена на Руси»'°. Здесь интересующий нас вопрос рассмотрен подробно. Действительно, на Руси с раннего времени существовал обычай принимать великую схиму в ожидании близкой кончины. Эта традиция бытовала в монастырях, и она становится предметом обсуждения в «Вопрошании Кирика». Кирик Новгородец спрашивал Нифонта, архиепископа Новгородского (1130-1156), хорошо ли ему было бы в старости принять великую схиму; Нифонт отвечал утвердительно: А вот что я сказал владыке: я еще без схимы, но к старости тоже постригусь, может, тогда я стану лучше, но я плох и болен!!. Кирик также спрашивал Нифонта, может ли он, Кирик, не будучи схимником, постричь в схиму человека, которому грозит скорая кончина: А вот опять же некий чернец покаялся у меня, можно ли будет вскоре постричь его в схиму? Или это не годится, постригать, будучи самому без схимы? Если ты мне повелишь, то было бы очень хорошо. Сказал: «Добро ты помыслил, чтобы, как сказал, к старости постричься в схиму. А для пострижения монахов — на то ты и священник, и постриги его в схиму. Священство есть превыше всего, на то и существует освящение». И я поклонился владыке челом!?, И на этот раз Нифонт отвечал утвердительно, ссылаясь на то, что Кирик является священником и тем самым имеет на это право. От Бога данный тебе дар В Киево-Печерском патерике рассказывается о Пимене Многострадальном, которого родители принесли в Печерский монастырь для исцеления; он хотел принять постриг, но родители на это не соглашались. Неожиданно его все же постригают в великую схиму, и он получает новое имя. Это описывается как чудо: Когда же он изнемог так, что отчаялись за его жизнь, — принесли его в Печерский монастырь, чтобы исцелился он молитвами тех святых отцов или от их рук принял святой иноческий образ. Родители же Пимена, сердечно любя его, не оставляли детища своего и всех просили молиться за их сына, чтобы он исцелился от недуга. И много потрудились те препо- Св. Александр Невский, в схиме. Шитый покров. Строгановская мастерская. 1670-1680 22. Сергиево-Посадский государственный историкоархитектурный музей-заповедник. Сергиев-Посад Журнал Московской Патриархии/1202021

38 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО добные отцы, но ничто не приносило пользы ему, ибо его молитва превозмогала все другие, а он просил себе не здоровья, а усиления болезни, так как боялся, что если он выздоровеет, то родители увезут его из монастыря, и не осуществится мечта его. Отец же и мать все время были с ним и не давали его постричь, и блаженный, опечалившись, стал прилежно молиться Богу, чтобы Он исполнил желание его. И вот однажды ночью, когда все вокруг спали, вошли со свечами туда, где лежал Пимен, похожие на скопцов светлых, и несли они Евангелие, и рубаху, и мантию, и куколь, и все, что требуется для пострижения, и сказали ему: «Хочешь, чтобы мы постригли тебя?» Он же с радостью согласился, говоря: «Господь вас послал, повелители мои, исполнить желание сердца моего». И тотчас начали они спрашивать: «Зачем пришел, брат, припадая к этому святому жертвеннику и к святому братству этому? Желаешь ли сподобиться иноческого великого ангельского образа?» И все прочее исполнили по чину, как написано в уставе, потом в великий образ постригли его, и надели на него мантию и куколь, и все, что следует, отпевши, великого ангельского образа сподобили его, и, целовав его, дали ему имя Пимен, и, возжегши свечу, сказали: «Сорок дней и ночей эта свеча не угаснет». Свершив все это, они пошли в церковь, волосы же постриженного взяли с собой в платке и положили на гроб святого Феодосия'3, Иноки же, бывшие в кельях, слыша звуки пения, перебудили спавших вокруг, думая, что игумен с кем-то постригает Пимена или что тот уже скончался, и вошли все вместе в келью, где больной лежал, и нашли всех спящими: и отца, и мать, и рабов. И вместе с ними подошли к блаженному, и все ощутили благоухание, и увидели его веселым и радостным и облаченным в иноческую одежду. И спросили его: «Кто тебя постриг и что за пение мы слышали? Вот родители твои были с тобой и ничего этого не слыхали». И сказал им больной: «Я думаю, что это игумен, придя с братиею, постриг меня и дал мне имя — Пимен. Их пение и было то, что вы слышали, и про свечу они сказали, что она будет сорок дней и ночей гореть; взявши же мои волосы, они пошли в церковь». Услышав это от него, пошли и увидели, что церковь закрыта, и разбудили пономарей, и спросили их, не входил ли кто в церковь после вечерней молитвы? Они же отвечали, говоря, что никто не входил в нее и что ключи у эконома. Взяв ключи, пошли в церковь и увидели на гробе Феодосия в платке волосы Пимена, и рассказали обо всем игумену, и стали искать, кто постригал Пимена, и не нашли. И поняли все, что то был Промысл Журнал Московской Патриархии/1202021 свыше, от Бога. И стали раздумывать о бывшем чуде, говоря: «Может ли оно засчитаться Пимену за уставное пострижение?» Но так как свидетельство имелось: церковь была заперта, а волосы оказались на гробе святого Феодосия, и свеча, которой хватило бы только на день, сорок дней и ночей непрестанно горела и не сгорала, то и не стали совершать над Пименом посирижения, сказав ему: «Достаточен для тебя, брат Пимен, от Бога данный тебе дар и нареченное тебе имя»4, Этот отрывок из Патерика очень важен: он позволяет примерно представить, как происходило пострижение великого князя Александра на его смертном одре. Интересно также, что этот рассказ Патерика заканчивается весьма полезным поучением: Из этого, братья, следует, кажется мне, вот что разуметь: если кто в болезни пострижется с верою, прося у Бога жизни, тот как в монашеском подвиге послужит ему; владеющий же жизнью и смертью Господь если и отведет его от мира, то, подобно работникам, нанятым в одиннадцатый час, признает его равным праведникам. Кто же говорит так: «Когда увидите меня умирающим, то постригите меня», - суетна того вера и пострижение'5, Обрести главное Множество примеров из житийной литературы древнерусского периода свидетельствуют о том, что монахи Древней Руси стремились принять схиму перед кончиной. Со временем и миряне начинают принимать великую схиму — первоначально, возможно, подражая монахам. Со второй половины XII века пострижение перед смертью в великую схиму получает распространение в княжеской среде, в дальнейшем то же продолжают делать и цари, вплоть до Романовых (у последних, по-видимому, такой родовой традиции не было). Если смерть приходила преждевременно, то иногда — в исключительных случаях — постригали и после смерти, как это случилось с Иваном Грозным и как, по-видимому, могло случиться с Василием III; это свидетельствует об устойчивости данного обычая!?. В Древней Руси мы знаем даже случай коллективного предсмертного пострига. В 1238 году, когда татары захватили Владимир-на-Клязьме, князь Всеволод Юрьевич с матерью, своими людьми и владыкой Митрофаном внидоша въ

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА

невСкОГО | святую Богородицю и истригошася вси въ образъ чрънечьскии и въ скыму18, Великая схима, таким образом, символизирует готовность к смерти. Обычай предсмертного пострижения связан с представлением о том, что монашеский постриг, подобно крещению, очищает человека от всех предшествующих грехов. Этот мотив находит отражение в «Сказании о Мамаевом побоище»: по благословению преподобного Сергия Радонежского братья-иноки Александр Пересвет и Андрей Ослабя, отправляясь на смертный бой, принимают схиму'. К пострижению в схиму, таким образом, стали относиться как к таинству. Такое отношение к монашескому постригу связано с особым влиянием на древнерусскую Церковь преподобного Симеона Нового Богослова. Эпоха Симеона Нового Богослова, Х век, — это эпоха монашеского ренессанса. Преподобный Симеон, не колеблясь, называет своих монахов, в том числе и не имеющих сана, «народом Христа, священным стадом, царским священством»2. Видимо, потому на Руси, которая именно в это время усваивает христианство, взгляд на монашество как на единственно верный путь к спасению стал весьма распространенным. В своем послании Поликарпу епископ Симон, например, заявляет: Аз бых рад оставить свою епископию... Пред Богом тебе молвлю: всю сию славу и власть яко каль мнел быхь, аще бы ми трескою ичати за вороты, или сметием валятися в Печерком манастыри и попираему быти человеком..21 В древнерусской житийной литературе можно найти множество примеров, иллюстрирующих мысль об особом значении монашества? Видимо, этим обстоятельством объясняется и то громадное влияние, которое монастыри оказывали на древнерусское общество, и то благоговение, которое это общество имело к монашеству вообще и к постригу в частности. Стало быть, принимая монашеский постриг перед самой кончиной, святой благоверный князь Александр, с одной стороны, следовал благочестивому обычаю своего времени, а с другой — через это пострижение он стремился обрести главное, что составляло весь смысл его земного пути, — жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем. Священник Георгий Харин ' См., напр.: Гарин Е. Н. Выбор Александра Невского как основа приоритетов политики российского государства // Вестник Вятского государственного университета. 2016. Nº 10. С. 28-30; Голубев А. Ю. Александр Невский как великий политический и военный деятель Руси // Военная мысль. 2018. Nº 10. С. 102-109; Данилевский И. Н. Александр Невский и Тевтонский орден / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский акцент: [сайт]. 2011. Nº 3-4. С. 105-111; Фомина К. Значение «Ледового побоища» в истории России // От Александра Невского до наших дней: уроки истории: Материалы VIII Международных Александро-Невских чтений. Псков: Гос. ун-т, 2017. С. 109-110. 2 См., напр.: Данилевский И. Н. Указ. соч. С. 105-111 ; Жеребкин М. В. Исторический выбор Александра Невского // Наука, образование и культура. 2017. Nº 3 (18). С. 13-19; Олейник И. А. Исторический выбор Александра Невского в пользу подчинения русских земель Золотой Орде // Педагогический поиск. 2018. Nº 5. С. 31-33; Рыбаков С. В. Стратегический выбор Александра Невского // Мир Евразии. 2013. 3 См., напр.: Бахтин А. П. Ледовое побоище: о построении «свиньей» или «острой колонной» / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский акцент: [сайт]. 2015. Nº 2/3. С. 63-86; Голубев А. Ю. Указ. соч. С. 102-109; Конявская Е. Л. Образ Александра Невского в русских летописях / Текст: электронный // URL: http://www.drevnyaya.ru/vyp/2009_2/part6.pdf; Кривошеев Ю. В. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2013. Nº 15. С. 43-57; Лашкова О. Князь Александр Невский: герой средневековой Руси // История. 2017. Nº3/4. С. 42-49; Свердлов М. Б. Александр Невский — гений стратегии и тактики // Петербургский исторический журнал: исследования по российской и всеобщей истории. 2017. Nº 3 (15). С. 7-31; Фомина К. Указ. соч. С. 109-110. 4 См., напр.: Алексеев С. Александр Невский: жизнь, ставшая житием // Родина. 2013. Nº 8. C. 2-5; Богданов А. П. Нравственный выбор Александра Невского // Преподавание истории и обществознания в школе. 2016. Nº 7. С. 3-11; Долгов В. В. Биография Александра Невского в зеркале «исторического нарратива» // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2016. Nº 5. С. 190-212; Он же. Родители Александра Невского в отечественной историографии и генеалогии // Вестник Удмуртского университета. (История и филология). Т. 30. 2020. Nº

1. С. 88-94; Ефимов В. Ф., Никольский Е. В. Личность Александра Невского сквозь многовековую мифологию // Studia Humanitatis.
2. Nº
3. С. 1; Кривошеев Ю. В., Соколов Р. А. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета.
4. Nº
5. С. 43-57; Менщиков И. С. Роль образа Александра Невского в воспитании национальной идентичности // Историко-педагогические чтения.
6. Nº
7. С. 124-131. 5 Летописи / Текст: электронный // Библиотекарь. Ру: [сайт]. URL: http://www.bibliotekar.ru/rus/96.htm. 6 Там же. т Житие Александра Невского // Древняя русская литература: хрестоматия/составитель Н. И. Прокофьев. М.,
8. С. 118-123. 8 Полное собрание постановлений по Ведомству Православного исповедания. Т.

9 Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины Х до начала XIII века (842-1204). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. 10 Успенский Б. А., Успенский Ф. Б. Иноческие имена на Руси. М.: Институт славяноведения РАН; СПб.: Нестор-История, 2017. " РИБ. VI. Nº 2. Стлб 25. Вопрос 6. Цит. по: Успенский Б. А., Успенский Ф. Б. Указ. 12 РИБ. VI. Nº 2. Стлб 25-26. Вопрос 8. Цит. по: Успенский Б. А., Успен- 13 Феодосий Печерский выступает здесь как восприемник или поручитель новопостриженного монаха. В Синайском евхологии в чине пострижения в великую схиму восприемник именуется «подъемлющим власы» (Л. 82-83об., 87). См. подробнее: Успенский Б. А., Успенский Ф. Б. Указ. соч. С. 89, примеч. 33 14 Киево-Печерский Патерик. Т. 4: XII век / подгот. текста Л. А. Ольшевской, пер. Л.А. Дмитриева. СПб.: Наука, 1997. 16 См.: Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т.

1. ч.
2. М.,

17 См.: Успенский Б. А., Успенский Ф. Б. Указ. соч. С. 211. 18 Полное собрание русских летописей. Т. III. М., 2000. С. 287. 19 Сказание о Мамаевом побоище. 20 Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. 21 Киево-Печерский патерик // РНБ. Ф. 893. (Собр. Ю. А. Яворского). Nº 9. Л. 180б. 22 См. об этом: Василий (Кривошеин), архиеп. Указ. соч. С. 143; Иларион (Алфеев), игум. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001. С. 608; Концевич И. Н. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. M., 1993. C. 38. Журнал Московской Патриархии/1202021

40 МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. ХХІ ВЕК Игумен Пантелеимон (Королев) Моя задача - сохранять доверие братии ОБ АКТУАЛЬНЫХ ВОПРОСАХ ВЫСТРАИВАНИЯ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ В ДРЕВНЕЙ ОБИТЕЛИ Свято-Троицкий Данилов монастырь — одна из архитектурных жемчужин Переславля. Основанный в XVI веке преподобным Даниилом Переславским на месте кладбища для странников, в удалении от городской суеты, он и сегодня хранит тишину и покой, располагающие к душеполезным размышлениям. При каких условиях создается настоящая монашеская семья, почему духовником обители должен быть ее настоятель и что для иноков сегодня самое сложное, «Журналу Московской Патриархии» рассказал настоятель обители игумен Пантелеимон (Королев). Миссия: быть на своем месте — Ваше Высокопреподобие, не так давно стало известно, что благодаря научным исследованиям под храмом Похвалы Богородицы (XVII в.) обнаружены подземные пустоты, которых нет на плане. Была составлена 3D-модель, видимо, останков храма, который стоял на этом месте в XVI веке. Что это за помещения, какие у вас планы насчет них, что говорят археологи? — Часть обнаруженных полостей находится под храмом, часть — вне его. По имеющимся у нас данным, это могут быть и погребальные крипты, и подземные ходы, и погреба, и система каналов, которые использовались для прохода теплого воздуха из одного храма в другой. Археологи пока к нам не обращались. Сейчас мы пытаемся понять, сможем ли мы своими силами заниматься изучением пустот вне храма. Ведь раскопать — это недолго, но важнее понять, сколько будут длиться эти исследования, которые могут внести какой-то беспорядок Журнал Московской Патриархии/12•2021

МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. XXI BEK

41 Троицкий собор Свято-Троицкого Данилова монастыря, Переславль-Залесский Журнал Московской Патриархии/1202021

42 МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. ХХІ ВЕК Здесь и ниже - фрески Свято- Троицкого Данилова монастыря в жизнь монастыря. Но в любом случае это очень важное открытие для всех нас. — Привлекли ли эти исследования новых паломников и туристов в обитель? — По сравнению с прошлым годом число людей, приезжающих к нам, действительно увеличилось, но мне кажется, что это больше связано не с открытиями ученых, а с пандемией и, как следствие, с ростом внутреннего туризма в стране. К счастью, все это не нарушает нашу монастырскую тишину. — На ваш взгляд, в чем состоит миссия монастыря в наши дни? — Мне кажется, что миссионерская задача монастыря — это просто быть, чтобы каждый мог прийти сюда и обнаружить, что за этими стенами живут люди, для которых смысл суще- Журнал Московской Патриархии/1202021 ствования — жизнь ради Христа. Увидеть, что их взаимоотношения с Богом пропитывают все их бытие. Сделать открытие, что монахи для кого-то могут быть неким якорем в жизни, тем востоком, на котором встает солнышко и светит всем. Понять, что к монаху можно подойти и узнать ответы на какие-то важные для себя вопросы. Представьте, вы идете по улице в душевных терзаниях и конфликте со всем миром, зашли в монастырь, поговорили с кем-то, помолились, а может, поработали или просто на скамеечке посидели — и вдруг вас немножко отпустило, вам стало легче дышать. И вы понимаете, что ваша душа обрела мир и покой не только благодаря монахам, которые жили здесь 500 или 300 лет назад и все здесь построили, но и благодаря тем людям, которые только что прошли

МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. XXI ВЕК

43 Игумен Пантелеимон (Королев) родился в 1980 г. в Москве. В 2001 г. закончил механико-математический факультет МГУ, после чего учился в Московской духовной семинарии и академии. Затем подвизался в Преображенском скиту Московского Данилова монастыря под Серпуховом, где и принял монашеский постриг в 2011 г. В 2014 г. рукоположен Святейшим Патриархом Кириллом во иеромонаха. С 2019 г. несет послушание игумена Свято-Троицкого Данилова монастыря г. Переславля. мимо в поношенных подрясниках, толкая перед собой тележку с собранной листвой. И хотя они могут выглядеть неказисто или, наоборот, как-то фантастически торжественно в своих богослужебных облачениях, это всегда живые люди, с которыми можно просто поговорить и у которых можно чему-то поучиться. — Вы говорите, что у вас совсем немного братии, порядка пятнадцати человек, включая трудников. Это достаточно для данного монастыря? — Главное требование для всей братии, включая трудников, — обязательное участие в ежедневных богослужениях, утренних и вечерних. Этому я научился в Преображенском скиту (подворье Московского Данилова монастыря в подмосковном Серпухове. —Авт.): если человек не хочет ежедневно ходить на службу, еженедельно исповедаться и причащаться, то ему очень трудно справиться со своими страстями. А если ему скучно и неинтересно молиться, то в монастыре ему делать нечего. К счастью, за два года моего игуменства никто из монашествующих не покинул нас. Мы как-то притерлись друг к другу, за что я братиям очень благодарен. Нам не тесно, но мы и не надрываемся из-за обилия работ. Братство понемногу растет — и я запланировал ремонты, чтобы принять еще людей, которые захотят к нам присоединиться. — Можно ли сказать, что у вас сложилась дружная монашеская семья? — До такой семьи нам еще расти и расти, потому что у монастыря непростая история новейшего времени, мы все помним о трагедии — убийстве предыдущего настоятеля, игумена Даниила (Соколова). Я батюшку лично не знал, но по всем отзывам он был замечательным человеком. При нем здесь тоже было мало братии, отчасти потому, что отец Даниил был весьма требователен к себе и к окружающим. К такой строгой монашеской жизни мало кто готов. Монашеская семья может возникнуть в том случае, если в течение многих лет братию воспитывает один и тот же духовный наставник, который и становится восприемником в постриге. К сожалению, здесь обстоятельства этому не способствовали: за 26 лет с момента передачи монастыря Церкви я тут уже десятый настоятель. Конечно, в обители, построенной четыре века назад, сами стены излучают спокойствие и тишину. Однако, чтобы это ощущение было и внутри у братии, нужно довольно много даже не трудов, а терпения и пождания. Журнал Московской Патриархии/1202021

44 МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. ХХ ВЕК SOCH COUT LARAL ER ON TERMITHA TALL COOL CUTE пІВкА сі обітАл ок солдона « DORCA Свято-Троицкий Данилов мужской монастырь Переславля основан в 1508 г. иноком Горицкого Переславского монастыря преподобным Даниилом Переславским (1460-1540) на месте кладбища, где преподобный хоронил умерших странников. Даниил был духовником великого князя Василия III, отца Ивана Грозного. Из учеников святого Даниила известны святой Герасим Болдинский, основатель Троицкого Болдина монастыря, и Митрополит Московский и всея Руси Афанасий, составивший житие преподобного. В 1615 г. монастырь был разорен польско-литовскими завоевателями. С 1753 по 1788 г. в нем располагалась Переславская духовная семинария, а затем Переславское духовное училище. Закрыт в 1923 г. В советское время здесь размещалась машинно-тракторная станция, лагерь для немецких военнопленных, заготовительная контора. Обитель возвращена Церкви в 1994 г. Обретенные в 1652 г. мощи преподобного Даниила ныне пребывают в монастыре. Все что нужно — это трудиться на своем месте, молиться и ждать, пока Господь подаст нужных людей, чтобы монастырь потихоньку развивался. — Одно время на монашеских конференциях шла дискуссия, может ли настоятель мона- Журнал Московской Патриархии/1202021 стыря быть духовником братии. Что вы об этом думаете? — Мне представляется правильным, когда братия рассматривают настоятеля не как администратора и контролера с кнутом и пряником, а как возможного духовника. Такое восприятие продиктовано не только уважением к его опыту, но и пониманием силы духовного дара игуменства. Ведь не только человеческим, но и Божественным Промыслом он поставляется на это служение, хочет того или нет. По афонской традиции в отдельно стоящей келье, где живет небольшое число братии, есть гронда — старец, духовный руководитель этого братства, который не обязательно должен быть в преклонном возрасте. Господь через этого человека действует особым образом, обустраивая духовную жизнь обители, просто потому, что он преемник тех, кто жил там до него, и в силу того, что братия ему оказывают послушание. Важен не столько личный опыт геронды, сколько смиренное несение им

МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. ХХІ ВЕК

45 ДИНІНАА. СТИЙ ДАННЯЬ ПСНАСТІ начальствующей должности и то, как ему доверяет остальная братия. Это чудо, когда немощный человек оказывается действенным инструментом для созидания братства, когда оно потихоньку, но неуклонно двигается по пути духового совершенства. — Но тут актуален вопрос доверия к игумену. — Да. И необязательно братия должна раскрывать игумену все тайны души. Важно, что каждый из братии находится на своем месте. Я нахожусь со смирением на месте начальствующего, моя задача - сохранять доверие бра- ТиИ, а не удерживать и не узурпировать власть. Есть общее дело, в котором насельники должны стремиться помогать игумену своим поведением, своим послушанием. Ведь несложно, к примеру, попросить благословения у игумена на выход в город. Этот правильный ритуал всему монастырю в целом идет на пользу. Потому что если монах сбегал в город без ведома игумена, это ломает доверительные отношения и с настоятелем, и с Богом, и со всем братством. Жизнь монахов немного похожа на детские карусели: чем ты ближе к центру, тем тебе спокойнее жить. И чем дальше удаляешься от центра, тем больше вероятность вылететь совсем. И задача игумена — рассказывать об этом, а цель проживающих в монастыре — удерживаться в центре. Потому что, удалившись от центра — от храма, от правильных отношений с Богом и с игуменом, — человек оказывается во власти центробежных сил, повлиять на которые он почти не в силах. Любовь, терпение, понимание - Какие наиболее сложные вопросы стоят перед вами как игуменом монастыря? — Сложнее всего — самому быть примером для других. Невозможно требовать, когда ты сам этим требованиям не соответствуешь. Хорошо помню назидание, которое мне дали, когда я сюда направлялся: «Нужно много любви и терпения». И когда тебе не хватает сдержанности, ты понимаешь: у тебя проблемы с твоим келейным Журнал Московской Патриархии/1202021

46 МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. ХХ ВЕК Троицкий собор. Рака с мощами основателя Троицкого монастыря Даниила Переславского (вверху) Храм Всех Святых 16872. постройки правилом, ты плохо молишься Богу о доверенной тебе братии. И как только ты эти личные нестроения в духовной жизни немножечко исправляешь, то Господь дает и терпение, и понимание. Став настоятелем, признаться, я лучше узнал свои немоши. Было много иллюзий относительно себя самого, но они постепенно развеиваются. — На ваш взгляд, что самое главное в жизни современного монаха? — Важнее всего келейное правило, которое должно быть во главе угла и которым, к сожалению, многие пренебрегают. В монастырской Журнал Московской Патриархии/1202021 жизни получается, что пребывание монаха наедине с Богом является той задачкой, которую нужно решать каждому. Ведь один из важнейших постулатов духовного роста хорошо описывают такие известные слова: «Сиди в келье, и келья тебя всему научит». Трудись в своей келье, живи по монастырскому уставу, и потихонечку ответы найдутся сами, что-то станет понятнее. — Где вам удалось сформировать навыки руководства монастырем? — Это называется традицией. Смотришь на то, как другие люди управляют, и перенимаешь эту мудрость, любовь, заботу и внимание. В какой-то мере я постигал искусство руководства братией, живя в Преображенском скиту и заменяя настоятеля во время его болезни и отъездов. Еще читал святых отцов, ведь все главное на эту тему уже написано. Что-то из личного опыта других настоятелей примечал. Например, к нам в семинарию приезжал архимандрит Мелхиседек (Артюхин) и рассказывал, какие ему давали наставления, направляя быть настоятелем подворья Оптиной пустыни в Москве: «Слушайся бабушек, старушки любят послушных батюшек». Или: «Не забывай маленьких, большие сами о себе напомнят». То есть советовали заботиться в первую очередь о скромных и тихих прихожанах, которые, может, никак себя не выпячивают, но именно им нужно внимание в первую очередь. Музей, кафе и аудиогиды - У вас был какой-то примерный план обустройства обители, когда вас сюда благословили? Были ли у вас идеи, что надо сделать, чтобы способствовать более глубокой молитвенной монашеской жизни? Или, возможно, вы размышляли, как благоустроить обитель для паломников? — От правящего архиерея, да и не только от него, была одна рекомендация — первый год ничего не менять. Протирать пыль, приводить монастырь в порядок потихоньку, понемногу знакомиться с каждым аспектом местной монастырской жизни, чтобы определить все направления предстоящих дел. Косить бурьян, разбираться в ризнице, с документами и т.д. При этом самое важное всегда — это общение с братией, персонально с каждым, и неважно, на какую тему.

МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. XXI BEK

47 А для паломников у нас есть аудиогид, за семь минут любой желающий может вкратце познакомиться с историей монастыря. На территории есть указатели, где и что у нас находится, хочу еще сделать такие же микроэкскурсии уже по отдельным объектам, чтобы людям здесь понравилось, чтобы им хотелось задержаться у нас подольше. Ведь обычно у посетителя какая траектория? Он заходит в храм, ставит свечку, делает круг по монастырю и уходит. В ближайших планах — сделать кафе, в отдаленных — устроить музей монашества, не краеведческий, а совсем другой, попытаться показать самую суть монашеской жизни, ее смысл. Есть мысль говорить об этом через объяснение чинопоследования монашеского пострига и символического смысла монашеских одежд. В отличие от Никитского монастыря — популярнейшего среди гостей Переславля-Залесского места, Данилов лежит в стороне от проторенных паломнических дорожек. И вы, наверное, почувствовали, какая у нас особая тишина. Это отмечают многие, кто сюда приходит. Возможно, отчасти это связано с тем, что Данилов был основан на кладбище (см. справку). Это особая тишина Великой Субботы, тишина тихого расставания с надеждой на встречу, с упованием на всеобщее воскресение. — Какой бы вы хотели видеть свою обитель через пять лет? — Мне было бы радостно, если бы чуть-чуть увеличилось количество молодых послушников, которые пришли именно сюда трудиться и развивать обитель. Мне хочется, чтобы хор пополнился новыми голосами, чтобы пение было на два клироса, а монастырь занимался бы просветительской работой и в целом был бы культурным центром, в котором действует музей с экскурсиями, проводятся разные интеллектуальные и познавательные встречи, например Панихида на могиле игумена Даниила (Соколова; 1973-2016) Журнал Московской Патриархии/1202021

48 МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. XXI ВЕК молодежный киноклуб, читаются интересные лекции. Предпосылки к этому есть. Уже сегодня Данилов монастырь понемногу становится центром для базового богословского образования монашествующих Переславля. После указа Святейшего Патриарха Кирилла об обязательном базовом богословском образовании для монашествующих выяснилось, что у многих насельников мужских монастырей оно есть, а в женских обителях с этим сложнее. Поэтому сестры из Никольского и Федоровского монастырей Переславля приходят в Данилов слушать лекции на богословские темы. Мне кажется важным распространить практику таких занятий и на мирян, чтобы стимулировать их интерес к духовному образованию. Ведь чем глубже мы вникаем в богослужение, в его тексты, священнодействия и догматические смыслы, тем оно становится для нас более понятным и интересным. Вот возьмите, например, некое песнопение и поработайте с ним, разберите, где здесь подлежащее, где сказуемое, где придаточное предложение, в какой форме стоит глагол. Таблички окончаний должны быть у вас назубок, чтобы правильно определить, что это у нас: единственное, множественное число или редкое двойственное. И эти задачки нужно решать постоянно, чтобы выработать необходимые навыки. Монах находится в храме несколько часов в сутки, и нужно сделать так, чтобы он понимал, что там происходит, чтобы ему было интересно вникать в смысл звучащего Священного Писания и гимнографии. Было бы замечательно, если бы, вникнув и проанализировав при помощи старших братий одно песнопение, он мог самостоятельно разобрать и другое. Цель нашей учебы — сделать так, чтобы богослужение было и уму, и сердцу полезно. Опыт многочасовых служб в скиту показывает, что молиться можно сколь угодно долго, если тебе интересно, если чтение Псалтири перемежается пением, назиданиями из творений святых отцов. Хочется, чтобы у нас сформировался максимально широкий круг людей, которых можно было бы привлечь к изучению богослужения. А если это интересно монахам — тем, кто находится в сердцевине церковной жизни, — то это будет интересно и прихожанам. Беседовал Алексей Ордынский Журнал Московской Патриархии/1202021

СПАС ТЕЛЕКАНАЛ

50 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Отнесенность к главному К 100-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРОТОПРЕСВИТЕРА АЛЕКСАНДРА ШМЕМАНА Протопресвитер Александр Шмеман (1921-1983) - выдающийся пастырь, мыслитель, педагог и проповедник, автор научно-богословских сочинений и эссеистской прозы, много сделавший для Православной Церкви в Америке. Осмысление его богословского и литургического наследия, ставшего важной частью церковной науки XX века, особенно актуально в связи со столетием со дня рождения пастыря, которое приходится на этот год. Фундаментальные богословские труды протопресвитера Александра были посвящены главным образом вопросам церковной истории, постижению истоков и сокровенного смысла православного богослужения и церковных таинств. О том, что сам профессор считал главным в своем богословии, о значении его идей для современной богословской науки рассуждает кандидат богословия, доцент кафедры богословия Московской духовной академии священник Антоний Борисов. Журнал Московской Патриархии/1202021

Различать Божественное и человеческое Протопресвитер Александр Шмеман для многих представителей православного духовенства и мирян является примером священнослужителя, открытого для всего нового, жертвенно служащего Богу и людям, ищущего действенные способы достучаться до умов и сердец современников. Подобное мнение о нем сложилось не только благодаря многочисленным печатным трудам покойного пастыря. Воспоминания людей, знавших богослова лично, прямо указывают на его подлинно христианское отношение к жизни и своему служению. По словам его близкого друга, тоже уже покойного, Н. А. Струве, последние дни земной жизни отца Александра были наполнены покаянием с готовностью полностью принять волю Божию: «Полтора года назад Господь посетил Своего верного слугу тяжелым испытанием: болезнью, оставляющей мало надежды на выздоровление. О. Александр не только переносил ее с полным терпением и смирением, но до самых последних дней не переставал ощущать радость и благодарить Бога за все. Роковая болезнь дала о. Александру положить печать подлинности тому, что было сердцевиной его проповеди и священства за целую жизнь: Всегда радуйтесь. За все благодарите (1 Фес. 5, 16,18)»'. Вклад отца Александра Шмемана в развитие богословской науки является огромным. Именно благодаря ему в нашей Церкви сегодня обсуждаются многие действительно актуальные вопросы. Любые же обвинения в обновленчестве и модернизме, звучащие в адрес покойного, по словам священника Владимира Вукашиновича, «поверхностны и неточны»: «Шмеман стоит не только на позициях, крайне далеких от всякого либерального модернизма, но даже в отдельных случаях крайне умеренных и консервативных»?. На чем же тогда зиждется убежденность некоторых людей в наличии у протопресвитера чуть ли не протестантских симпатий? Как кажется, на факте проявленного им однажды дерзновения. В предисловии к своему самому, как принято подчеркивать, «научному» труду — «Введению в литургическое богословие он вспоминает, СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ 51 как отважился снять определенного рода табу: запрет, который касался использования историко-критического подхода к изучению «сферы богослужения, литургической жизни, литургического опыта». Во многом благодаря отцу Александру православный исследователь получил определенного рода свободу в рассуждении над тем, что в нашем богослужении является проявлением богооткровения, а что — исключительно человеческим вкладом. Избавление от табу, снятого литургистом, позволило существенно расширить границы деятельности богослова-исследователя, который теперь оказался способен изучать иные области церковной науки с позиции того, с чем он в данный момент имеет дело — с Преданием (формой богооткровения) или с преданиями (человеческими обычаями той или иной степени древности) 4. Почему это важно и необходимо? По одной простой причине. Здравое различение Предания и преданий позволяет православному христианину избежать перекоса в одну из сторон, отклонения от святоотеческого «царского» пути. Низведение Предания до уровня преданий неминуемо превращает духовную жизнь в квазирелигиозность постмодерна, презрительно относящуюся к традициям и обрядам, — отсутствие живого чувства Откровения делает самого человека мерилом духовности и тем самым лишает эту духовность Божественного содержания. В том случае, если предания возводятся на уровень Предания, мы получаем иной, но не менее печальный результат. Подобное отношение превращает церковное сообщество в клуб с особенными правилами поведения, гардеробом, питанием и др. Причем каждый из перечисленных элементов возводится в статус чуть ли не догмата. Главный ориентир В каждом отдельном случае и вне зависимости от избранной области (догматика, библеистика, каноника, но прежде всего в области литургической) при стремлении определить, что же перед нами — Божественное или человеческое, мы оказываемся перед непростой задачей. Как отделить вечное от временного? Как Журнал Московской Патриархии/1202021

52 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ актуализировать внешнюю оболочку традиции, не нанеся ущерб ее духовной сердцевине? Как кажется, и в данном случае помочь может отец Александр, не только обозначивший указанную проблему, но и давший инструментарий для ее преодоления. Автор в своих произведениях неоднократно упоминает идею «отнесенности к главному», которой пронизано его богословское и проповедническое наследие. «Отнесенность» — основное ощущение автора, с детства определившее его религиозный опыт, «интуиция о присутствии в этом мире чего-то совершенно, абсолютно иного, но чем потом все так или иначе светится, к чему все так или иначе относится». Сам Журнал Московской Патриархии/1202021 профессор не смог дать понятию «отнесенности» какого-то строгого фиксированного определения . Хотя явным образом суть этого явления ощущается при чтении строк, посвященных А. И. Солженицыну: «Символом этой отнесенности в романе "В круге первом", например, является Рождество. <..> Зачем понадобилось Солженицыну это Рождество? <..> Но вот, оно есть, оно вспыхнуло своим светом вначале, и его свет незримо озаряет всю эту, казалось бы, мучительную безнадежную повесть. И оно есть в повести потому, что для Солженицына оно есть в мире. <...› ... Чтобы отнести всех этих страдающих и умирающих людей к главному — чтобы ясным стало изображение вечности, зароненное каждому». Отсутствие четкого определения «отнесенности» не мешает указать на одно из главных и определяющих его свойств, а именно христологичность. Иными словами, установление и поддержание в лице Господа Иисуса связи между Божественным и человеческим; присутствие благодаря пришествию Спасителя в материальном мире жизни Духа, Который не растворяется в тварной реальности, не бежит от нее, но оживотворяет изнутри того, кто в Боге нуждается и к Нему стремится. «Отнесенность» есть еще и та таинственная, но ощутимая связь, которая присутствует в Православии между Преданием и преданиями. В пастырском аспекте она («отнесенность») должна поддерживаться Церковью в «рабочем» состоянии прежде всего в формате богослужения для сохранения (наряду с упомянутыми в Символе веры) главного для отца Александра свойства Церкви — «литургичности», которая во Христе зиждется и только в Нем и благодаря Ему существует. Именно «литургичность» в понимании автора превращает Церковь из «экклесии» (человеческого собрания) в Тело Христово (1 Кор. 12, 27) — ту Богочеловеческую структуру, которую, по замечанию протопресвитера Николая Афанасьева, характеризует таинственное выражение «эпи то авто» (епі tò аủт) (Деян. 2, 1, 44, 47 и др.), означающее «на то же самое» и чаще всего переводимое на русский язык как «в одно место». «Эпи то авто», в разъяснении протопресвитера Иоанна Мейендорфа, «было техническим термином для обозначения евха-

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

53 ристического собрания. Специального слова в те времена не существовало, возможно, и потому, что первохристиане избегали прямо говорить о таинствах в смысле "обрядов", а понимали саму Церковь прежде всего в сакраментальном смысле. Церковь осуществляет себя, становится сама собою, когда ее члены сходятся вместе для свершения общего действа»8. Это общее действо — Литургия — в основании своем и имеет для ученого идею «отнесенности» как опыта встречи с Тайной и выражение данного опыта при помощи верных символических средств. Символических в смысле античного oúußoov — разломанной монеты или статуэтки, знака, позволяющего двум незнакомым до того лицам опознать друг друга. Верное соотношение закона веры и закона молитвы (lex orandi lex est credendi) достигается только в том случае, если культурные коды нашего богослужения работают в соответствии с идеей «отнесенности» и становятся «мостиками» для верующего, позволяющими достичь главной цели — совершена еще одно свойство «отнесенности», имеющее не только возвышенное богословское, но и вполне практическое значение — когда тайна Божия в лице Церкви присутствует в мире, освящает его, но миру не подчиняется и в нем не растворяется. Об этом отец протопресвитер, в частности, говорил во время беседы в г. Гринвилл (штат Делавэр, США) 22 мая 1981 года. Выступление это впоследствии переведено в текстовый формат и озаглавлено «Между утопией и эскапизмом». Здесь американский протопресвитер указывает на две серьезные опасности, возникающие перед Церковью, если она по какой-то причине утрачивает стремление к «отнесенности» или отказывается от нее. Исходом подобного выбора становится либо бездумное стремление к несуществующему «завтра» (утопии), либо бегство от мира, замыкание в пространстве самоценных представлений и субкультурных установок. И то и другое, по его мнению, противоречит евангельскому учению о Церкви как о Царстве Во многом благодаря Шмеману православный исследователь получил определенного рода свободу в рассуждении над тем, что в нашем богослужении является проявлением богооткровения, а что — исключительно человеческим вкладом. ния литургического акта через личное словесное приношение в пространстве общей молитвы церковного собрания. Тайна Божества, находящаяся в самой сердцевине жизни Церкви, принципиально отличает христианство от прочих религиозных течений, прежде всего гностицизма. Если гностики кичились обладанием некоей тайны, ограничивая доступ к ней всех прочих, то в лице Православия мы видим иное. «В контексте христианства под понятием "тайна" не подразумевается обозначение только того, что является непостижимым и таинственным, загадкой или неразрешимой проблемой. Напротив, тайна есть то, что открывает себя нашему пониманию, но что мы никогда не поймем до конца»0. Эти слова митрополита Каллиста (Уэра) указывают Божием, которое Спасителем сравнивается или с дрожжами (Мф. 13, 33), или с семенем (Мф. 13, 31-32). И то и другое, чтобы принести плоды, должно быть помещено в мертвую до времени среду и преобразить ее изнутри". Утопия и эскапизм на подобное просто не способны. Первая, представляющая собой «максимальную проекцию в будущее»12, готова пожертвовать «сегодня» ради «поющего завтра». Но никто не ответит вам на вопрос — «С какой стати завтра должно петь? Ведь люди будут умирать, кладбища расширяться и т. д.»1. Никто и ничто по-настоящему не волнуют утописта здесь и сейчас. Он всем готов пожертвовать, все разрушить ради выдуманного им завтра. Странным дополнением к подобной установке отцу Александру видится не менее опасное явление — эскапизм, Журнал Московской Патриархии/1202021

54 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ или бегство от действительности. Его он описывал следующим образом: «Уход от действительности начинается с некоего умственного расположения и продолжается как поиск разного рода духовного опыта. Всем известно, что Бога не найдешь на Бродвее в Нью-Йорке, Бога нужно искать на синих горах в Индии, в ашрамах, в методах созерцания»14. Эскапист подобно утописту бежит от сегодня, но не ради достижения мифического завтра, а ради замыкания в пространстве выдуманной им действительности, никак не соотносящейся с реальной историей. Насколько подобное опасно, свидетельствует, например, опыт старообрядческого раскола XVI века: «Флоровский считал, что для старообрядцев вместе с реформами Никона кончилась священная история, и потому они уходили "из истории в пустыню". Но на самом деле не столько уход из истории, "неисторичность", был следствием раскола, сколько, наоборот, раскол — следствием внеисторичности русской жизни»15. Указанное обстоятельство вновь демонстрирует огромную опасность утраты обозначенной доктором богословия «отнесенности», которая (утрата) неминуемо заводит Церковь в ловушку, способную изъять человека или целую общность людей из живой истории, превратив их либо в гоголевского Манилова, равнодушного к настоящему, либо в носителей специфического субкультурья, напрочь оторванного от страданий дня сегодняшнего. Сохранить верность Откровению Шмемановская «отнесенность» призывает заботливо относиться к вопрошаниям истории, настаивает на освящении времени. Сын Божий однажды стал участником истории, но при этом не оказался ее пленником. В Спасителе миру была явлена освящающая и исцеляющая сила Божия, переданная Им Церкви и через нее указующая миру, что однажды для него наступит конец и одновременно полное изменение: «Вне эсхатологии невозможна христианская доктрина зла. Либо сам мир становится злом, либо же оно отождествляется с чем-то одним в мире (социальными структурами и т.д.). И то и другое— ересь. Христа не нужно ни для ухода в мироот- Журнал Московской Патриархии/1202021 рицающий буддизм личного "спасения", ни для "социальной революции"»16. Идея «отнесенности» не была выведена протопресвитером на основании каких-то сугубо теоретических изысканий, а имела вполне ощутимую опытную духовную основу. В «Дневниках» отец Александр Шмеман упоминает, что его память сохранила и разделила пройденную жизнь на четыре этапа: тридцатые годы — юность в Париже и причастность к лучшему периоду русской эмиграции; сороковые - война и закат прежнего мира, обретение семьи и рукоположение; пятидесятые — творчество и служение; шестидесятые — жертвенная вовлеченность в жизнь Православной Церкви в Америке и смерть друзей, единомышленников. Наступившие семидесятые, а затем и восьмидесятые привели отца Александра к мысли: «И вдруг: такое сильное ощущение, что прошлого-то гораздо больше, чем будущего, что все отныне будет итогами, раскрытием того, что уже было, уже дано» (курсив из оригинала. —А. Б.)'?. Уверенность в правильности выведенной им идеи «отнесенности» приходит к отцу Александру ровно в тот момент, когда внутри него возникает ощущение бренности жизни перед лицом Божественной вечности. С высоты прожитых лет он явственно понимал, насколько важно не поддаваться очарованию временного, человеческого и не пытаться заместить им Богооткровенное: «...изучение истории Церкви, конечно, должно освобождать человека от порабощения прошлому, типичного для православного сознания. Но это так в идеале, увы. Помню, как медленно я сам освобождался от идолопоклонства Византии, Древней Руси и т. д., от увлечения, от "игры" "8. «Исторический путь Православия» — еще один монументальный труд автора — почти каждой своей страницей показывает и доказывает, насколько опасной является догматизация второстепенного, обусловленная все той же утратой чувства «отнесенности». Вместо того чтобы придать статус неизменной богооткровенной истины смысловому ядру учения, вновь и вновь осуществляется попытка догматизации культурной оболочки, временного контекста керигмы. Это прекрасно видно на примере всех наиболее известных ересей и расколов. Все они в той или

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

55 иной степени становились следствием неспособности ряда мыслителей пожертвовать собственными культурными предпочтениями ради сохранения верности Откровению. Арианство, несторианство, монофизитство в различных своих более «легких» проявлениях (например, монофелитства и иконоборчества) строятся на концептах, заимствованных из тех или иных философских систем и возведенных в статус догмата. Римский католицизм, безусловно, является результатом поместного представления о роли апостола Петра и природе церковного первенства". Имеющийся исторический опыт позволяет согласиться с выводом, который делает внимательный читатель «Дневников» покойный профессор МДА Н. К. Гаврюшин: «Множество верующих, не исключая и представителей духовенства, часто понимают христианство как некую совокупность правил, норм, ритуалов.. которую охотно отождествляют с церковным Преданием. При таком номистическом, или законническом, разумении веры внешнее оказывается неизбежно важнее внутреннего. То, что в конкретный исторический момент времени было свидетельством живого творчества духа, воспринимается благочестивыми, но не вошедшими в разум Истины верующими как закон, обязательные вериги, ибо подлинно духовного мерила у них нет, а передать оное из рук в руки невозможно: его необходимо стяжать»20. Указанное, впрочем, не означает, что богослов имел к временному выражению тайны Божественной вечности какое-либо презрение. Наоборот, идея «отнесения» помогала отца Александру видеть в литургическом наследии Церкви настоящую сокровищницу средств выражения богатства христианской веры. Но ему было важно, чтобы все это богатство не лежало мертвым грузом, а работало. Чтобы между человеческими преданиями и Божественным Преданием имелось напряжение «отнесенности», Журнал Московской Патриархии/1202021

56 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ не позволяющее Церкви говорить с людьми на исключительно «своем» языке, сосредотачиваться на «своих» проблемах. Православие, по мнению протопресвитера, призвано прислушиваться к вопросам каждого нового поколения и уметь в том числе говорить на языке секулярной культуры. Богословие Церкви должно быть отвечающим, а не нападающим или защищающимся. В наше время недостаточно также лишь в одностороннем порядке возвещать людям некие истины. Надо отвечать на их вопросы. И ответы на эти вопросы должны быть выражены в таких культурных кодах, которые близки и понятны современным слушателям. Именно в этом смысловом поле следует понимать неприятные на первый взгляд слова профессора: «Только в Церкви можно найти полный образ Христа. Это и есть дело богословия — и больше ничего. Но его одинаково заслоняют и "поп", и "богослов". Один поставил ставку (беспроигрышную) на вечную нужду человека в "священности", другой Самого Христа превратил в "проблему"„21. Здесь церковный историк пусть и резко, но в точности повторяет суть апостольской мысли, что никакой человек не имеет права занимать собой место Христа Спасителя или препятствовать общению с Ним, Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). Практические предложения по реализации идеи «отнесенности» обнаруживаются в наследии публициста применительно к двум литургическим реформам: произошедшему глобальному изменению богослужебного уклада в Римско-Католической Церкви и, наоборот, несостоявшейся фиксации литургической традиции Православной Церкви в Америке по образцу дореволюционного лекала. В отношении первого отец Александр пишет неутешительные вещи. Модернистский кризис, развернувшийся у католиков на рубеже XIX-ХХ веков, не только, по мнению автора, не понудил Рим внутренне измениться, но, наоборот, усугубил имеющееся положение дел, когда вместо здоровых преобразований в лице II Ватикана произошла уступка сиюминутной выгоде запросов мира сего: «И за это Церковь (Католическая) расплачивается теперешней катастрофой. <...> Церковь ответила утверждением себя как голого авторитета Журнал Московской Патриархии/1202021

(reductio ad absurdum) и как абсолютизма формул, то есть того же авторитета. И через несколько десятилетий лопнула — Ватикан II и вакханалия: разложение "авторитета" „2. Искать в богослужении Христа Католические реформы середины ХХ века стали для Шмемана не реализаций «отнесенности», не попыткой явить миру истинное эсхатологическое лицо христианства, присутствующето здесь, но говорящего о несводимом к земной реальности Царстве Божием, а еще одним неудачным опытом «очищения»: «Не случайно "постватиканская" Церковь протестантизируется (отказ от авторитета, от понятия "ереси", от тональности "объективности"). <...> Протестантизм был попыткой спасти веру, очистить ее от ее религиозной редукции и метаморфозы. Но он это сделал ценой отказа от эсхатологии, замены ее "спасением" предельно личным, индивидуальным. И потому — в сущности — отказом от Церкви...»23 Легко указывать соседу на его неправоту. Значительно сложнее разбираться с собственными проблемами. Тут богослов, надо сказать, реалии нашей церковной жизни критикует нещадно: «На глубине Православие, мне кажется, давно уже "протестантизируется": "верит" в нем каждый по-своему, но соединены все "религией", то есть храмом и обрядом. Отсюда двойное движение: если от религии к "вере", то к расцерковлению, к уходу в личную религию; если от "веры" к религии — то к Православию, Типикону, кадилу и иконам. Оба движения "неполноценны": в одном торжествует индивидуализм (отрицание Церкви), в другом — "религия" (редукция Церкви) и, в сущности, тоже индивидуализм»24. На практике (если говорить прежде всего • богослужении) подобное положение дел проявляет себя в одновременно существующем сохранении Типикона и неследовании ему, в переносе суточных форм богослужения на не предназначенное им время (служение утрени вечером, а вечерни утром), в сокращении служб на основании мнения настоятеля, служащего в данный день рядового священника, регента или даже чтеца. Перечислять эти проявления литур- СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ 57 гического кризиса можно и дальше, но все они приводят, по мнению отца Александра, к последствиям двух типов:

1. сведению богослужения до уровня службы-схемы (поскольку требования «догматизированного» Типикона в полной мере исполнить невозможно) или
2. игнорированию устава как такового, превращению его в «фон» для выделения отдельных ярких песнопений или иных богослужебных элементов («концертов»). И здесь вновь выходит на передний план идея «отнесенности»: насколько сложившееся в литургической области положение дел позволяет человеку по-настоящему соприкоснуться с эсхатологической природой Церкви как зачатка грядущего Царства Божия? Если и позволяет, то с большими затруднениями. Отец Александр признает, что Православной Церкви необходима литургическая реформа, но не в духе той, что прошла сначала в протестантизме, а затем в католицизме. В данном случае его мнение в общем Богословие Церкви должно быть отвечающим, а не нападающим или защищающимся. В наше время недостаточно также лишь в одностороннем порядке возвещать людям некие истины. Надо отвечать на их вопросы. и целом совпадает с позицией его современника протоиерея Георгия Флоровского, одного из выразителей принципов «неопатристического синтеза», сводимого к вдохновляющему девизу «вперед — к отцам». Церкви, по мнению богослова, необходимо вернуться к «православному пониманию Божественной литургии как общего моления, общего приношения, общего благодарения и общего причащения»25. Что на практике означает следующее: «... когда мы вернемся от наших новых и сомнительных обычаев к подлинной православной традиции, открывающейся нам в наших литургических текстах и комментариях отцов, будет исправлено прискорбное положение дел, преобладающее сегодня, при котором верующие более посетители, чем участники богослужения»26. Журнал Московской Патриархии/1202021

58 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Литургическая реформа, таким образом, для автора не сводится к каким-то внешним действиям («Существуют проблемы, которые нельзя решить с помощью указов или инструкций. Они никогда не разрешали никаких реальных проблем и не похоже, что разрешат их когда-либо в будущем»27). Невозможно преодолеть кризис в области богослужения, редуцировав его до чего-то одного - подвергнув, например, изменению язык службы? или ее структуру. Речь идет о более глубокой вещи — «богослужение по самой своей природе должно быть понятно и осмысленно и в каждой своей части, в каждом слове, и в целом. Спешим оговорить со всей силой: речь идет совсем не о приспособлении его ко вкусам верующих или "к духу нашего времени", еще менее — о его "упрощении". На наших глазах совершалось достаточно много попыток такого рода "модернизации" службы, и известно, к чему они приводят»?. Проблема заключается в утрате частью духовенства и мирян понимания христоцентричности богослужения. Иными словами, утраты той самой «"отнесенности" всего к "другому", эсхатологизма самой жизни и всего в ней, который антиномически делает все в ней ценным и значительным. Источником же этого эсхатологизма, тем, что делает это "просвечивание", эту "отнесенность" возможными, является таинство Евхаристии, которым поэтому изнутри и определяется Церковь и по отношению к самой себе, и по отношению к миру, и по отношению к каждому отдельному человеку и его жизни. <...> ...Для того чтобы этот опыт ("проходит образ мира сего") стал возможным и реальным, нужно, чтобы в этом мире был дан также и опыт того самого, к чему все "отнесено" и относится, что через все "просвечивает" и всему дает смысл, красоту, глубину и ценность: опыт Царства Божия, таинством которого является Евхаристия»30. Что же делать и как же быть? Проанализировать имеющееся положение дел с точки зрения идеи «отнесенности». Помогает ли нынешний уклад церковных традиций (в том числе богослужебных) совершить богослужебному собранию то, к чему призывают его слова анафоры: «Еще приносим Ти словесную сию и безкровную Службу, и просим, и молим, и мили ся деем: низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащыя Дары сия»? И если находится то, что оказывается пусть древним и привычным, но в конечном счете «средостением», мешающим «отнесенности к главному», Церковь призвана пастырски задуматься над тем, что для нее важнее — человек или суббота? Православное христианство ставит перед всеми нами нетривиальную задачу: вместо овна или голубицы мы должны предложить Богу «словесное приношение», осуществить в пространстве соборной молитвы Евхаристии свой собственный ПРИМЕЧАНИЯ ' Струве Н. Православие и культура. 2-е изд. М.: Русский путь, 2000. С. 204. 2 Вукашинович В., свящ. Литургическое возрождение в XX в. История и богословские идеи литургического движения в Католической Церкви и их взаимоотношение с литургической жизнью Православной Церкви. М.: Христианская Россия, 2000. С. 157-158. з Шмеман А., протопр. Введение в литургическое богословие. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. С. 9. 4 «Если мы обратимся к апостольским посланиям, то увидим как бы два понимания церковного Предания: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Фес. 2, 15); Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас... (2 Фес. 3, 6). В этих двух отрывках апостол Павел немного по-разному использует этот термин. В первом отрывке он говорит о преданиях во множественном числе, во втором он говорит о единственном Предании. Это выражение позволило православным богословам развить следующую идею: в Церкви есть Предание и предания. Что же такое предания? Это древние обычаи, которые получены со времен апостольских от Христа через апостолов и сохраняются до нашего времени» (Малков П. Введение в литургическое предание: Таинства Православной Церкви. 4-е изд. М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. С. 11). 5 Шмеман Александр, протопр. Дневники. 1973-1983. М.: Русский путь, 2005. С. 51. 6 «Что такое, в чем эта "отнесенность"? Мне кажется, что именно этого я никак не могу объяснить и определить, хотя, в сущности, только об этом всю жизнь говорю и пишу (литургическое богословие). Это никак не "идея": отталкивание от "идей", все растущее убеждение, что ими христианства не выразишь. Не идея "христианского мира", "христианского общества", "христианского брака" и т. д. "Отнесенность" — это связь, но не "идейная", а опытная. Это опыт мира и жизни буквально в свете Царствия Божия, являемого, однако, при посредстве всего того, что составляет мир: красок, звуков, движения, времени, пространства, то есть именно конкретности, а не отвлеченности. И когда этот свет, который только в душе, только внутри нас, падает на мир и на жизнь, то им уже все озарено, и сам мир для души становится радостным знаком, символом, ожиданием» (Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 52). " Шмеман А., протопр. Беседы на радио «Свобода». Т. 2. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. 8 Мейендорф И., протопр. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2007. С. 17. 9 «Греческие святые отцы называли Тело Христа, хлеб, на Евхаристии символом. Но они ни в коем случае не имели в виду, что это означает (как понимают это на Западе) чисто символическое присутствие Христа в Евхаристии. Они использовали слово "символ" для обозначения того, что западные теологи имеют в виду под понятием "реальное присутствие". Символ указывает на то, что одна реальность может не только означать другую реальность, но и являть и передавать ее нам, и поэтому символ — больше, чем знак. Я знаю, что химическая формула H,O означает воду, хотя никакой воды в самой формуле нет. У символа нет подобных ограничений, он участвует в той реальности, на которую указывает. Символ не просто умозрителен и воображаем, он — онтологичен и экзистенциален. Это — реальность, которая во всей полноте выражается, является и сообщается через другую реальность» (Шмеман А., протопр. Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. С. 242-243). 10 Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Православный путь. СПб.: Алетейя, 2005. С. 21. 11 «Как закваска тогда только заквашивает тесто, когда бывает в соприкосновении с мукою, и не только прикасается, но даже смешивается с нею (потому и не ска- Журнал Московской Патриархии/1202021

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

59 литургический акт, который абсолютно ничем не похож на языческо-магическое действо. Не о семейном счастье или успехе в карьере призваны мы молиться на Евхаристическом богослужении, но искать и находить в нем Самого Христа, ибо сказано: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам (Мф. 6, 33). Иначе опыт Церкви будет «заменен опытом храма плюс индивидуальной религии, изнутри лишенной всякой веры в смысле "осуществления ожидаемого и уверенности в невидимом" »31. Наше словесное приношение Богу, с одной стороны, должно опираться на многовековую литургическую традицию Церкви, а с другой — призвано стать выражением всецелого стремления к Отцу Небесному: духом, умом, чувствами, всей душой и всем телом. Эта полная посвященность, осознанность и устремленность основываются на все той же «отнесенности» — стремлении стать частью церковной реальности соединения вечного и временного, явленного миру во Христе Спасителе Царства будущего века. «Спасение только в углубленном, церковном, соборном и пастырском продумывании и медленном пояснении самой сущности православного богослужения»3, пастырскому разъяснению духовного феномена которого, той самой «отнесенности к главному», посвятил многие годы своего служения приснопамятный протопресвитер Александр Шмеман. зано - "положи", но - "скры"), так и вы, когда вступите в неразрывную связь и единение со врагами своими, тогда их и преодолеете. И как закваска, будучи засыпана мукою, в ней не теряется, но в скором времени всему смешению сообщает собственное свойство, так точно произойдет и с проповедью. Итак, не страшитесь, что Я сказал о многих напастях: и при них вы просияете и всех преодолеете» (Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея: В 2-х кн. Книга вторая. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 11). 12 Шмеман А., протопр. Вера и Церковь: Сборник. М.: Книжный клуб Книговек, 2021. C. 437. 13 Там же. С. 438. 14 Там же. С. 441. 15 Хондзинский П., прот. «Ныне все мы болеем теологией»: Из истории русского богословия предсинодальной эпохи. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С. 27. 16 Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 159. 17 Там же. С. 126. 18 Там же. С. 124. 19 Выступая в качестве наблюдателя перед участниками II Ватиканского собора, отец Александр констатировал следующее: «В структуре Церкви, безусловно, существует некоторый плюрализм, однако здесь о нем ничего не сказано. Здесь другие приоритеты.... и что касается ex sese. В документе (догматической конституции Lumen gentium. — А. Б.) полномочия епископата постоянно рассматриваются как уступка, тогда как папе принадлежит безоговорочная власть. Каждое положение, касающееся епископата, имеет обязательную ссылку на папу и его полномочия» (История II Ватиканского собора. Т. III: Сформировавшийся собор / общ. ред. Дж. Альбериго, А. Бодрова, А. Зубова. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. (История Церкви). С. 85). 20 Гаврюшин Н. К. Русское богословие. Очерки и портреты. Н. Новгород: Изд-во Нижегородской духовной семинарии, 2011. С. 638-639. 21 Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 72. 22 Там же. С. 157. 23 Там же. С. 348. 24 Там же. 25 Шмеман А., протопр. К вопросу о литургической практике (письмо моему епископу) / Текст: электронный // URL: http://pravoslavie.by/page_book/bogosluzhenie-i-tainstva. 26 Там же. 27 Там же. 28 «Переводчиками движет наивное убеждение, что если "знать" греческий, церковнославянский и английский, то даже с такими шедеврами православной гимнографии, как Великий канон святого Андрея Критского или Акафист Пресвятой Богородице, "не будет проблем". Но, сказать по правде, результаты выходят порой самые плачевные. В лучшем случае мы получаем вялые, невнятные и "сомнительные" (с точки зрения английского языка) тексты вроде следующих: "Не хвались, ибо ты есть плоть, и троекратно ты отречешься от Меня, — от Меня, Кого все создание благословляет и прославляет во все времена"; "Ты подведешь Меня, Симон Петр, — говорит Господь, — едва лишь произнесется это слово о тебе, хоть ты в себе и уверен, и служанка, приблизившись весьма скоро, повергнет тебя в смятение". В худшем же случае появляются примерно такие строки: "Телица рыдала, созерцая Тельца, повешенного на древе"» (Шмеман А., протопр. Проблемы Православия в Америке: Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. C. 488-489). 29 Шмеман А., протопр. Богослужение и богослужебная практика: Собрание статей 1947-1983. М.: Русский путь, 2009. С. 175. 30 Шмеман Александр, протопр. Дневники. С. 58. 31 Там же. С. 348. 32 Шмеман А., протопр. Богослужение и богослужебная практика. С. 176. Журнал Московской Патриархии/1202021

60 ПАСТЫРЬ Этим материалом «Журнал Московской Патриархии» открывает новый цикл статей, задача которого — дать ответы известных и уважаемых духовников на самые острые и актуальные практические вопросы пастырского служения. Идея именно в том, что это не ответ одного пастыря, а целая палитра мнений, охватывающих разные аспекты темы и часто не совпадающих между собой. Такой подход позволяет шире взглянуть на проблему, учесть многообразие современного пастырского опыта и соотнести его с теми трудностями, которые возникают в контексте служения у каждого священника. Основой для этих статей служат публикации интернет-портала «Пастырь» (https://priest.today/), созданного при совместном участии Православного Свято-Тихоновского богословского института и Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви для того, чтобы поддерживать диалог и обмен практическим опытом духовенства Русской Церкви. Все наши читатели в священном сане могут присоединиться к этому обсуждению и продолжить общение после регистрации на портале «Пастырь». Укрепить и утешить КАК И О ЧЕМ СВЯЩЕННИКУ ГОВОРИТЬ С ЧЕЛОВЕКОМ, УМИРАЮЩИМ ОТ НЕИЗЛЕЧИМОГО ЗАБОЛЕВАНИЯ Часто служителей алтаря зовут к больному, который вот-вот уйдет в мир иной. Как укрепить, утешить находящегося при смерти человека? В подобных случаях очень трудно подобрать верные слова и интонацию, ведь кажется, что в такой ситуации всякое слово теряет смысл. И тем не менее именно священник обязан помочь человеку, уходящему из этого мира, подготовиться к встрече с Богом. Как справиться с этой задачей? На что обратить внимание? И наоборот, чего говорить ни в коем случае нельзя? Доверься Богу В таких беседах нет и не может быть никаких «домашних заготовок». Все умирающие — разные, все в разной степени воцерковлены (или не воцерковлены вовсе), все в разной степени веруют, у каждого свои особенности психофизического состояния. И все это обязательно нужно учитывать. Поэтому авторитетные пастыри советуют: прежде чем начинать такой разговор, необходимо обратиться к Богу с живой и искренней Журнал Московской Патриархии/1202021 молитвой. Пример такой молитвы приводит протоиерей Николай Важнов, духовник священников Московской епархии и настоятель храма святителя Николая в Кленниках: «Господи, вразуми меня, помоги мне! Положи мне на сердце, открой, как мне поговорить с этим человеком... И меня, Господи, вразуми, и ему положи на сердце, его сердечко успокой. Ведь Бог любит его. Он не мой только Бог, но и его тоже..» Тогда может получиться очень хороший, замечательный разговор. Не менее важно сразу же, еще прежде всякой далеко идущей беседы, понять, как человек себя чувствует (именно сейчас, в данный момент), комфортно ли ему лежать или сидеть, какое у него настроение, расположен ли он к разговору, можно ли ему помочь чем-то практическим — к примеру, переложить подушку поудобнее или подать воды. И только тогда, когда «установится доверие, человек увидит, что ты никуда не спешишь, а проявляешь участие, тогда уже можно смотреть, что сказать», говорил в интервью порталу «Пастырь» протоиерей Димитрий Смирнов (т 21.10.2020), один из самых уважаемых московских духовников, настоятель храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке.

«Такие беседы проходят лучше, если перед этим помолишься, признаешь перед Богом свою полную немощь, откроешь Ему свое незнание и попросишь Его помощи: "Господи, вразуми, чтобы я мог сказать то, что действительно будет ему на пользу". Иной раз оказывается, что и говорить-то ничего не надо», — подводит черту митрополит Воскресенский Дионисий. И все же что важно донести до человека, который умирает и подсознательно знает это? Не всегда стоит напрямую говорить о смерти, считает основатель первого в России детского хосписа протонерей Александр Ткаченко, настоятель храма Николая Чудотворца в Санкт-Петербурге. Желание жить — настолько сильное, особенно у детей, что даже когда становится совсем плохо, человек продолжает бороться за жизнь, так что прямой разговор о том, как относиться к смерти или что такое смерть, складывается не всегда, объясняет он. «Но человек, который задумывается, что с ним происходит, насколько его болезнь излечима, всегда хочет найти себе собеседника по душе, поэтому порой задает наводящие вопросы, как бы прощупывая тебя, пытаясь понять, являешься ли ты ПАСТЫРЬ | 61 этим самым человеком, — продолжает отец Александр. — Разговор чаще всего происходит косвенно, отвлеченно, касается скорее темы, что такое смерть, что будет потом, почему так сложилась моя жизнь. И информацию, которую ты знаешь, нужно давать дозированно, предоставляя возможность человеку осмыслить то, что ты ему сказал». «Это, может, немного примитивно звучит, но всегда надо обращать внимание человека на то, что даже самые тяжелые заболевания и самые тяжкие страдания, которые мы испытываем сейчас, — временны, что потом — вечность, — говорит епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай. — А вот какими мы в эту вечность войдем — зависит в том числе от того, как мы будем воспринимать эти страдания и какие действия предпринимать... Мы можем и должны донести, что Бог — это безграничная и всесовершенная любовь, и что если мы потерпим, то наши сегодняшние страдания пролетят как мгновение, а потом будет радость встречи с Ним». Многолетний духовник московских священников и настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском протоиерей Георгий Журнал Московской Патриархии/1202021

62 ПАСТЫРЬ Бреев († 29.04.2020) советовал говорить больному, который находится при смерти: «Не бойся, это такой период. Ты уже и так много настрадался. А сейчас — доверься Богу. Господь твоими страданиями и твоей болезнью готовит тебя к вечной жизни, не унывай». Увидеть все, во что ты верил Не смерть, для всякого неизбежная, а вечная жизнь — вот на чем стоит делать акцент в беседах с умирающими. «Конечно, мы по-человечески, по-земному боимся смерти, - признает протонерей Валериан Кречетов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в подмосковном Акулове, много лет служивший духовником Московской епархии. — Но ведь это такая радость — увидеть все, во что ты верил, мир, который настолько прекрасен и в котором столько любви и доброты! Есть книга Морица Роолингза "За порогом смерти", где рассказывается о людях, переживших клиническую смерть. Они видят свет и Кого-то, Кто излучает такую доброту, что не хочется возвращаться. Представляете? Оказывается, оттуда никому и не хочется возвращаться!» Отец Валериан приводит слова архимандрита Иоанна (Крестьянкина): «Если ты страдаешь телесно или душевно, обрати внимание, что все в мире страдает в разной степени. Страданий нам не избежать. Надо учиться страдать достойно и одухотворенно. Более того, если ты обратишь внимание, то в мире больше страдают лучшие люди, и это показывает, что страдание — удел лучших людей». «Когда Бог попустил болезнь, надо относиться к ней как к возможности стать лучше», — делает вывод отец Валериан. Если священник начнет с молитвы об умирающем, до какой-то степени поставит себя на его место, тогда, в всяком случае, «у него отпадут готовые вырваться в такой ситуации ненужные слова — дежурные, глупые и бездейственные», добавляет митрополит Симбирский и Новоспасский Лонгин. Иногда, по его опыту, с человеком «надо просто находиться вместе, помолчать, взяв за руку. Порой это может помочь даже больше, чем все остальное». Бывает, что умирающий категорически отказывается признать, что он на пороге перехода в вечную жизнь, строит далеко идущие планы, Журнал Московской Патриархии/1202021 живет иллюзиями. В таком случае отец Димитрий Смирнов советовал поговорить с человеком более прямо: «Болезнь твоя опасная, и может так случиться, что ты умрешь. Ты об этом думал? Ты как-то к этому готовишься? Если какие-то грехи на ум приходят, то надо покаяться перед Богом: Господи, Ты меня прости, дай мне возможность вспомнить и другие мои грехи, чтобы покаяться». Категорически нельзя обещать пациенту скорое выздоровление, «утешать нереальным», предостерегают многие пастыри. «Сейчас ты причастишься — и все будет у тебя пряничком», «Сейчас мы тебя пособоруем — и будешь как огурчик», — приводит примеры таких ложных «утешений» епископ Николай. Вместо этого надо сказать: «Мы поможем твоей душе избавиться от того, что является грузом, тяжелым камнем. Это, безусловно, поможет, но это не значит, что ты сразу выздоровеешь». Сним согласен протоиерей Николай Важнов: «Ни в коем случае нельзя обнадеживать человека, что он поправится. Надо говорить о том, что, кроме этой земной жизни, есть еще небесная, вечная жизнь. Телесной болезнью душа человека очищается от грехов. И не зря Бог попустил болезнь, а чтобы через эти страдания ты очистил свою душу... Поэтому нужно говорить о смерти именно как о переходе: "Ты никогда не будешь чувствовать себя совершенно исчезнувшим. Наоборот, это освобождение от тех болезней, трудностей и переживаний, которые тебя мучают". Но ни в коем случае не нужно успокаивать человека, говорить, что все обойдется». Отец Николай приводит в качестве примера случай с крещением бывшего спецназовца Георгия, осетина по национальности: «Когда был здоровым, очень много горячих точек прошел. И вот заболел раком. Одну операцию перенес, вторую, третью, химию делали — но шансов не было. Потом он пришел ко мне креститься... Он уже знал, что обречен, и говорит: "Я так рад, что я узнал Бога в своей жизни, что Господь открылся мне. Спрашиваю себя, хочу ли я снова стать здоровым, — и знаете, батюшка, понимаю, что — нет... Потому что я, будучи здоровым, не смогу подняться на ту духовную планку, на которую меня поднял Господь этой болезнью"». «У него настолько стерлись грани между этим миром и тем, что он жил уже другой жизнью, — объяс-

няет отец Николай. — С ним, по-моему, совершенно нелогично и глупо было бы говорить про выздоровление». Донести, что расставание — это ненадолго Увы, не всякий умирающий пребывает в такой духовной ясности. Поэтому священнику необходимо найти слова, которые «возбудят христианский дух в человеке и помогут надежде согреть его душу», делится своим пастырским опытом протоиерей Артемий Владимиров, старший священник и духовник Алексеевского ставропигиального монастыря Москвы. «Слова могут быть такими: "Дорогой, а ведь каждый день нашей жизни, твоей и моей, всех окружающих, может быть последним. И поэтому наша задача — сегодняшний день, коль скоро он пришел, принять как подарок от Господа, до позднего вечера (если Бог даст) прожить его под знаком вечности. И я вам желаю, чтобы девизом вашего сегодняшнего дня были слова: с молитвой к Богу, с любовью к людям. Если сегодня всех успеть пожалеть, всем посочувствовать, о каждом помолиться, то такое расположение души Господь Бог обязательно наградит излиянием Своего мира"». Крайне важно дать человеку почувствовать, что даже в свои последние дни и часы он не обуза для окружающих, что он может быть нужным и по- ПАСТЫРЬ 63 лезным, делать что-то важное для других. «Какая у больного человека работа? Только молиться, — рассуждал отец Димитрий Смирнов. — Это тяжелый труд, но зато ты можешь очень много сделать. И для своих близких, и для детей. Есть ли у тебя какая обида? Вот ты сейчас потрудись, чтобы обиду простить. Помолись, чтобы Господь внукам твоим подал веру. Нет ли у тебя каких долгов? Написалли ты завещание, чтобы твои дети после тебя не дрались за имущество? Пока ты в твердом уме и крепкой памяти, ты должен обо всем распорядиться». Отдельный непростой вопрос — как говорить с родственниками умирающих, которые могут присутствовать здесь же, в палате. «Главное — донести, что расставание — это ненадолго, они встретятся в вечности, — говорит владыка Николай. — Если они хоть немного захотят услышать такое утешение, они его услышат». И последнее. О чем бы ни зашла речь в разговоре с умирающими и их близкими, священнику необходимо твердо помнить, что они хватаются за каждое его слово, обращает внимание протоиерей Максим Синюк, настоятель храма страстотерпца Евгения Боткина в 57-й клинической больнице Москвы. «Они эти слова воспринимают как слова Божии, — говорит он. — Поэтому нужно стараться быть предельно внимательным и готовым на слышание всякого мнения». Материал подготовлен на основе публикации портала «Пастырь» (https://priest.today/) Журнал Московской Патриархии/1202021

64 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Воин, ученый, пастырь К 100-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯЩЕННИКА ГЛЕБА КАЛЕДЫ По его инициативе были созданы Рождественские чтения, он систематизировал работу с осужденными в тюрьмах, стал автором церковно-публицистических статей и книг, актуальных и в наши дни. Ревностный пастырь, активный участник создания системы религиозного образования, неутомимый катехизатор, хранитель живой памяти о новомучениках — таким был отец Глеб Каледа. Тайный священник В этом году исполняется сто лет со дня рождения одного из выдающихся пастырей нашего времени протоиерея Глеба Каледы. Читая его автобиографические книги и воспоминания о нем, не перестаешь удивляться, сколько веры, энергии и любви было в этом человеке. Господь призвал его на служение к Себе с юных лет, когда по благословению духовного отца, будущего священномученика Владимира Амбарцумова', Каледы всей семьей помогали тем, кто был лишен средств к существованию. Не только духовенству, но и мирянам. Ведь их ближайшие родственники тоже были сосланы или посажены в тюрьму по обвинению в антисоветской дея- Журнал Московской Патриархии/1202021 тельности, а по сути за религиозные убеждения. Пятнадцатилетнему Глебу поручалось разыскивать тех, кто бедствует, и приносить им продукты. Призванный в армию после окончания школы в августе 1941 года, он прошел всю войну от начала до победного конца и за мужество и героизм не раз награждался медалями и орденами. Волховский фронт, Сталинград, Курская дуга, освобождение Белоруссии, Кенигсберг — такими зарубками остались 1941-1945 годы в памяти начальника радиостанции дивизиона гвардейских минометов («Катюш») Глеба Каледы. В автобиографичной книге «Записки рядового» спокойно, непредвзято, на конкретных примерах автор раскрывает перед читателем ту чудовищную правду войны, свидетелем которой

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

65 он стал. Причем так, что его рассказ, несмотря на страшные факты, не накрывает тоской и унынием, а, наоборот, вселяет оптимизм. Уникальность этой книги еще и в том, что это — ВЗГЛЯд изнутри. Война глазами православного человека. И конечно, только искренней верой в Бога можно объяснить в минуты смертельной опасности полное спокойствие и бесстрашие рядового Каледы, вызывавшее удивление и уважение у командиров и однополчан. После войны Глеб Александрович поступил в Московский геологоразведочный институт. Получив диплом с отличием, защитил кандидатскую диссертацию, занимался научной и преподавательской деятельностью, а потом сосредоточился на исследовательской работе в области нефтяной геологии. Он написал 170 научных работ, в том числе несколько монографий. В 1980 году защитил докторскую диссертацию. Коллеги отзывались о нем как о крупном ученом-естествоиспытателе с широким кругозором и обширным спектром научных интересов. В частности, В. Н. Холодов, академик Российской академии естественных наук, отмечал, что Глеб Каледа «был неутомимым искателем истины, человеком, по-настоящему увлеченным наукой». Однако мало кто из коллег в советское время знал, что Глеб Александрович и его семья — прихожане московского храма Илии Пророка в Обыденском переулке, в который отец семейства начал ходить, вернувшись с фронта. И что в экспедициях он в праздничные дни совершает тайные богослужения мирянским чином по тетрадочкам, написанным его супругой Лидией, дочерью священномученика Владимира Амбарцумова, специально для него. В роду Калед два человека принадлежали к духовному сословию — священник Черниговского полка Федор Полторацкий и Николай Иванович Сульменев, принявший монашеский постриг после службы на флоте в звании капитана 1-го ранга. Но один жил в XVIII веке, а другой скончался в XIX столетии. Глеб Александрович воспринял веру от своей матери, Александры Романовны (вдевичестве — Сульменевой), происходившей из старого дворянского рода, и с детства находился под духовным руководством опытных пастырей. — Первым наставником отца был священномученик Владимир Амбарцумов, — рассказыва- THERE Храм Илии Пророка в Обыденском переулке Со службы в Лазареву субботу начался пастырский путь отца Глеба, прослужившего тайным священником 18 лет. ет настоятель храма Новомучеников и исповедников Российских в Бутове протоиерей Кирилл Каледа. — До войны у него было еще четыре духовника, но известны имена только двух — священников Василия Надеждина и Сергия Успенского, оба прославлены в лике святых. А после войны папа был духовным чадом архимандрита Гурия (Егорова), будущего митрополита (одного из ближайших соратников сщич. Вениамина Петроградского), который передал его для духовного руководства своему ученику, иеромонаху Иоанну (Вендланду), в будущем митрополиту Журнал Московской Патриархии/1202021

66 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Рядовой Глеб Каледа, 1942 г. (слева) Г. А. Каледа с супругой Лидией Владимировной в геологической экспедиции. В ожидании отправки каравана на р. Кара-Су (Средняя Азия), 1951 2. (справа) Ярославскому и Ростовскому. Во второй половине 1950-х и в 1960-е годы владыка Иоанн проходил служение за границей, контактов с ним в это время не было, и папа окормлялся у отца Александра Егорова из храма Илии Пророка Обыднного. В 1972 году в жизни Глеба Александровича произошло судьбоносное событие: митрополит Иоанн рукоположил его в тайные священники. Тайные — потому что, с одной стороны, Совет по делам религий никогда не позволил бы такому известному ученому быть священником, а с другой — Церкви нужны были пастыри на случай, если власть начнет новые гонения. Тайное священство требовало от человека известного бесстрашия, предания себя в руки Божии, так как при первом же доносе его могли уволить с работы, и семья как минимум лишалась средств к существованию. Со службы в Лазареву субботу начался пастырский путь отца Глеба, прослужившего тайным священником 18 лет. — Его тайное рукоположение не было для нас, детей, каким-то открытием или неожиданностью, — вспоминает отец Кирилл. — Мы знали о нем от друзей родителей. Но папа никогда не противопоставлял себя открыто служащему Журнал Московской Патриархии/1202021 духовенству. Если кто-то называл его «катакомбным священником», имея в виду пастырей с радикальными убеждениями, он всегда говорил, что он священник Московского Патриархата. Теперь почти каждое воскресенье кабинет отца Глеба в их квартире на «Речном вокзале» на некоторое время становился храмом, где с соответствующими мерами предосторожности (окно в комнате тщательно занавешивалось, на кухне и в соседней комнате включалось радио) совершалась Божественная литургия. — Для того чтобы у папы всегда были причастники, — вспоминает отец Кирилл, - владыка Иоанн дал нам, детям, исключительное благословение причащаться без исповеди, если за минувшую неделю ничего особенного у нас не произошло. И это был определенный опыт трезвения для каждого из нас. Вся утварь и облачение были самодельными, потиром служил большой бокал. А на всенощную службу семья ездила в Обыденский переулок. — Папа служил всенощную дома крайне редко, например под праздник Всех святых, в земле Российской просиявших, в честь которых был освящен наш домовый храм, — продолжает отец Кирилл. — Возможно, кто-то из соседей догадывался, что мы верующие. Но что папа священ-

ник — этого никто не знал. И бородку он отпустил только в конце 1980-х годов. Мягкий духовник — яд для пасомых Постепенно у отца Глеба появились духовные чада, которые тоже приходили на Литургию в домовый храм. Конечно, первыми были друзья семьи из числа верующих, в основном интеллигенция. - Их было примерно пара-тройка десятков человек, — говорит отец Кирилл. — Он не всем открывался, помня завет дедушки Владимира: не надо давать людям лишнюю информацию, так как человеку в ответ гораздо проще сказать «я не знаю», чем что-то скрывать. Потом некоторые близкие друзья даже обижались за эту скрытность на отца Глеба. А он просто понимал, что как священник не нужен этому человеку. Были случаи, когда духовные дети после его одобрения приводили людей, чающих помощи священника, ручаясь, что те никого не выдадут. Кого-то отец Глеб крестил в домовом храме и венчал. После выхода на открытое служение число его духовных чад выросло в несколько раз. В период тайного служения духовные дети приезжали на исповедь за день-два до Литургии, СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ 67 иногда и накануне, утром он уже не исповедовал. Нередко исповедь затягивалась допоздна, человек оставался ночевать. — Он так строил исповедь, как немногие умеют, глубоко вникая в проблемы и располагая к себе людей, — продолжает отец Кирилл. Любовь, искренность и молодость духа привлекали к отцу Глебу многих, включая новоначальных. Духовное чадо отца Глеба рассказывает: — Во время своего воцерковления я осторожно относился к исповеди, не мог сразу открыться священнику. Нужен был момент доверия. Но на его отеческую любовь мое сердце откликнулось сразу. Отцу Глебу хотелось верить. В нем сочетались искренность, ученость и простота. Когда я его увидел, у меня даже мысли не было, что это профессор, доктор наук. При всей своей благожелательности и простоте он обладал колоссальной силой и необыкновенной харизмой. Вместе с тем отец Глеб как пастырь требовал от пасомого ответственного, осмысленного отношения к своей духовной жизни и поведению. Обличая чей-то грех, он был строг, но не суров: «Почему ты так поступил? Это же повредит твоей душе», — читалось в его глазах. Но при этом в голосе было столько любви и участия, что человеку становилось стыдно, и это заставляло его Г. А. Каледа после возвращения из Алтайской экспедиции. Осень 1948 г. (слева) Семейное фото 1975 2. 1-й ряд - Василий, о. Глеб. Лидия Владимировна, Мария; 2-й ряд - Кирилл, Анна (жена Сергея), Сергей, Александра, Иоанн (справа) Журнал Московской Патриархии/1202021

68 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Сщмч. Владимир Амбарцумов (слева) Епископ Гурий (Егоров), будущий митрополит серьезнее отнестись к совершённому проступку, постараться исправиться. Еще одной важной чертой отца Глеба была его осторожная ответственность за будущее духовных чад. — Я не думал о священстве. Но мне хотелось разобраться в православном богословии, понять основы православного вероучения, - рассказы- Протоиерей Глеб Каледа требовал от духовенства, чтецов, хора четкости, внятности чтения и пения во время богослужения, чтобы молящимся было понятно каждое произносимое слово. вает клирик храма Новомучеников и исповедников Российских в Бутове священник Артемий Цех. — Для поступления в Православный Свято- Тихоновский богословский институт требовалась рекомендация духовника. Отец Глеб написал мне ее не сразу, подходя к этому с осторожностью, осознавая свою пастырскую ответственность за меня перед Богом. Я чувствовал, что он сомневается. Он долго перед этим молился. И наконец благословил. А по окончании института я принял сан. Журнал Московской Патриархии/1202021 Отец Глеб не раз говорил, что мягкий духовник — яд для пасомых. • — Однако строгость он применял только там, где это было нужно, больше в качестве дисциплинарной меры, — продолжает отец Артемий. — Например, исповедь в Сергиевском храме Высоко-Петровского монастыря, где батюшка служил в последние свои годы, начиналась после всенощного бдения (и длилась допоздна) и еще была утром, за час до начала Литургии. Если вы приходили позже, он уже не исповедовал. Посыл был такой: не пришли вовремя — значит, вам причащаться сегодня не очень-то было и нужно. Подумайте об этом. Литургия как смыл жизни Литургия всегда была центром жизни для отца Глеба. Независимо от того, было ли это тайное богослужение в домовом храме или уже в период открытого служения. Когда в советское время церковный праздник приходился на будний день, отец Глеб в семь утра служил дома Литургию, а потом ехал на работу. — Насущная потребность общения с Богом через Литургию, через молитву — это то, что он воспринял от своих духовных отцов, владык Гурия и Иоанна. И этот пример очень важен для

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

69 В храме преподобного Сергия Радонежского Высоко-Петровского монастыря, 1992 г. меня, — говорит отец Кирилл. — К сожалению, бывают случай, когда священник может спросить: почему я должен служить, сегодня не моя очередь? Для папы это было немыслимо. Описывая атмосферу на Литургии, духовные чада вспоминают о глубоком внимании и внутренней сосредоточенности отца Глеба. — Он постоянно упоминал о благоговении, с которым не только священник должен совершать Литургию, но и миряне пребывать на службе. Говорил, с каким трепетом они должны причащаться, чтобы это не превратилось в рутину. И сам являл пример такого отношения к святыне, — вспоминает отец Артемий. Протоиерей Глеб Каледа требовал от духовенства, чтецов, хора четкости, внятности чтения и пения во время богослужения, чтобы молящимся было понятно каждое произносимое или спетое слово. — Это позволяло всем максимально сознательно участвовать в общей молитве, ни на что не отвлекаясь. Он мог прервать службу, если ктото разговаривал, и сделать замечание, — говорит директор Мемориального научно-просветительского центра «Бутово» Игорь Гарькавый. — Для лучшего понимания совершающегося священнодействия он иногда комментировал фрагменты службы. И на всенощной, и на Литургии. Журнал Московской Патриархии/12°2021

70 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Храм иконы Божией Матери «Знамение» в Ховрино, 1991 г. Например, после чтения Евангелия, перед причастием и после него. То есть параллельно шла более глубокая катехизация всех нас. Открытое служение После выхода на открытое служение (это произошло 2 октября 1990 года и продлилось неполные четыре года) отец Глеб некоторое время совмещал священство с должностью профессора-консультанта во Всероссийском научно-исследовательском геологическом нефтяном институте, но в январе 1992 года завершил научную карьеру. Теперь он мог безраздельно отдать себя Церкви. И практическое выражение этого еще с 1991 года шло по двум не связанным между собой направлениям: возрождение православного образования и тюремное служение. Став ректором катехизаторских курсов, преобразованных в дальнейшем в Православный Свято-Тихоновский богословский институт, священник разработал и читал курс по православной естественнонаучной апологетике. — Отец Глеб взялся за организацию учебы мирян с такой энергией, как никто бы из нас не Журнал Московской Патриархии/1202021 смог. И уже очень скоро курсы были зарегистрированы и начали свою деятельность, — вспоминает протоиерей Владимир Воробьев. — А потом возглавил в Синодальном отделе по религиозному образованию и катехизации сектор религиозного образования. Одна из сотрудниц отдела, Наталья, вспоминает, что, говоря о цели православного просвещения, отец Глеб призывал педагогов наполнять сердце человека, его сознание, все его существо окрыляющей душу верой, благоговейной, светящей миру любовью к Богу и истиной. — Мы чувствовали в нем опору и, вдохновленные, начинали создавать православные гимназии, хотя поначалу вообще не представляли, с чего начать и где найти для этого людские ресурсы и средства. И эти школы успешно работают по сей день, — говорит Наталья. Без сомнения, помог отцу Глебу в этой работе и его опыт домашнего кружка по основам Православия, который он организовал еще в советское время для своих детей и детей из семейств знакомых. Но катехизаторские курсы не стали его единственным начинанием. Отец Глеб был одним из инициаторов Международных Рождественских

чтений, которые выросли из обычного семинара преподавателей общеобразовательных и воскресных школ. Окормление узников Еще одна черта характера пастыря, о которой упоминают все его духовые чада, — это жертвенность отца Глеба. Он совсем не думал о себе, даже в весьма почтенном возрасте, когда ему было под семьдесят. Отслужив Литургию, сразу шел причащать людей в больницу. Или после службы мог приехать к духовному чаду домой и принять у него исповедь. А перемещался он всегда на общественном транспорте. И это помимо богослужений и пастырских трудов, которые включали в себя множество послушаний: он работал в образовательном отделе, проводил катехизаторские беседы для прихожан, читал публичные лекции, участвовал в конференциях и круглых столах. — Наверное, батюшка чувствовал, что времени у него мало, а успеть надо многое, — рассуждает священник Артемий Цех. — И его энергии и ответственности нам, молодым его чадам, уже тогда можно было позавидовать. А еще его ждали заключенные в Бутырской тюрьме. Нельзя сказать, что он сам выбрал это служение. Скорее, сюда направил его Господь. «Просто его попросили один раз посетить осужденных в Бутырке, он не отказался. И понял, что он там нужен», — подтверждает отец Кирилл Каледа. Позже отец Глеб признавался близким, что это был первый случай, когда он не знал, о чем будет говорить там с людьми. В этой миссии его сопровождал Александр Дворкин (ныне профессор ПСТГУ). Описывая, какое тяжелое впечатление произвела на него тюрьма и ее обитатели, Александр Леонидович отмечает, что это вовсе не оттолкнуло отца Глеба от дела душепопечения узников. И хотя поначалу заключенные, собранные в зале, воспринимали священника с ухмылками и враждебностью, через несколько минут их отношение к человеку в рясе кардинально поменялось. — Не было ряда одинаковых бритых голов. Были человеческие лица, лица несчастных людей, запутавшихся, грешных чад Божиих, СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ 71 Отец Глеб не первый из духовенства посещал тюрьму, но его заслуга в том, что он превратил это в системную работу. оказавшихся в нечеловеческих условиях существования, отчаявшихся обрести в жизни добро и свет, — вспоминает Дворкин. - Но как отцу Глебу удалось тронуть эти омертвевшие души? — спрашиваю Александра Леонидовича. — Своей искренностью и любовью, которую чувствовал каждый человек, с кем общался отец Глеб. Он же был невысокого роста, худенький, никакими особенными внешними данными не отличался. Но та любовь, что в нем жила, преображала все вокруг. И люди действительно тянулись к нему всей душой. О себе он говорил вскользь и просто, без всякого самовыпячивания, а к другим относился с большим уважением и искренним вниманием. Каждый, с кем он общался, был ему дорог и интересен. Отец Глеб не первый из духовенства посещал тюрьму, но его заслуга в том, что он превратил Журнал Московской Патриархии/1202021

72 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Храм преподобного Сергия Радонежского в Высоко- Петровском монастыре это в системную работу. Он познакомился с начальником Бутырки, договорился о регулярных богослужениях, поставил перед священноначалием задачу постоянного окормления осужденных, начал диалог с представителями Федеральной службы исполнения наказаний, чтобы Церкви разрешили заниматься просветительской работой в их учреждениях на регулярной основе. Есть что-то глубоко символичное в том, что он восстановил храм в той тюрьме, где вместе с другими новомучениками в годы репрессий сидел и его первый духовник священномученик Владимир Амбарцумов. Особой заботой отца Глеба стали осужденные на смертную казнь, содержащиеся под стражей в 6-м коридоре Бутырской тюрьмы. Священник проводил в камерах смертников многие часы, оставаясь с ними один на один. Некоторые из них искренне раскаялись, он их крестил. Батюшка приносил им подарки, фрукты, организовывал угощение на Пасху. «Он приходил оттуда совершенно изможденный. И вместе с тем говорил, что нигде так не каются, как в тюрьмах», — вспоминает отец Кирилл. Общение со смертниками убедило отца Глеба в необходимости отмены высшей меры наказания. Он был уверен, что к смерти пригова- Журнал Московской Патриархии/1202021 ривают одного человека, а казнят уже совсем другого. Опыт служения в Бутырке отец Глеб изложил в одной из самых известных своих книг — «Остановитесь на путях ваших», которую можно назвать хрестоматией тюремного священника. Она востребована и в наши дни. Вот что говорит тюремный священник Ханты-Мансийской епархии протоиерей Георгий Кошелев: — Когда я только начал тюремное служение, то в этой книге нашел подтверждение своим мыслям о том, что отношение священника к осужденным должно быть не таким, как у администрации. Для священнослужителя заключенные — не преступники, а люди, нуждающиеся в духовной поддержке, их надо привести ко Христу, чтобы через Него преобразилась их душа, чтобы они раскаялись и переосмыслили свою жизнь. Отец Глеб стал для меня примером, его книга поддержала меня в минуты сомнений, когда я уже намеревался оставить тюремное служение. Публицистическое творчество Совершенно бесценно то литературно-публицистическое наследие — статьи, книги и проповеди, — которое оставил нам священник Глеб Каледа. По словам его духовных чад, он не прекращал эту работу до последних своих дней. Даже в больнице после тяжелой операции делал наброски для новой рукописи. В числе его фундаментальных работ можно назвать труды «Библия и наука о сотворении мира», «Плащаница Господа нашего Иисуса Христа», «Домашняя церковь», «Очерки жизни православного народа в годы гонений: воспоминания и размышления» и другие. — Отец Глеб очень тщательно работал над своими сочинениями. Не являясь специалистом в богословии, он, как настоящий ученый, знал пределы своей компетентности, —говорит Александр Дворкин. — Писал только то, что знает, что пережил сам. Поэтому каждое его слово весомо, выстраданно и прочувствованно. Одна из его книг, которая с каждым днем становится все актуальнее, это «Домашняя церковь». — Она посвящена семейной аскетике, то есть духовной жизни в браке в русской православной и, видимо, вообще в восточно-христи-

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

73 Панихида на могиле отца Глеба. Ваганьковское кладбище, 1 ноября 2021 г. анской традиции, — говорит историк Алексей Беглов. — Автор подробно останавливается на всех аспектах семейной жизни христиан. В частности, излагает свой опыт воспитания детей: у отца Глеба их было шестеро, двое сыновей стали священниками, а обе дочери — монахинями. Ученый и пастырь, он словно предвидел главную опасность для нашей Церкви, и как предостережение звучат его слова в предисловии к этой книге: «Перед христианством всегда стоят две задачи: первая вечная, внутренняя — стяжание Духа Святого, вторая — историческая, внешняя. В наше время исторической задачей является созидание домашних церквей. Для Русской Поместной Церкви в этом все ее будущее: научатся ее члены создавать домашние церкви — будет существовать Русская Церковь, не сумеют — Русская Церковь иссякнет»3. Отец Глеб был яркой, многогранной личностью, в которой органично соединилась самоотверженность православного пастыря и традиция Русской Церкви ХХ века, воспринятая им от новомучеников, глубоко пережитая и осмысленная в его сердце, — так, что он мог нести ее свет новым поколениям молодых христиан, свидетельствуя и строго вопрошая: «Мы веру сохранили во время гонений, а сохраните ли ее вы, когда будут благоприятные времена?» Святейший Патриарх Кирилл о нем сказал так: «Своей жизнью он явил послушание и образ человека, для которого Православие было радостной жизнью во Христе, поэтому его пример сегодня значим для наших современников, особенно для молодежи». Отец Глеб отошел ко Господу 1 ноября 1994 года. Он похоронен на Ваганьковском кладбище, недалеко от места упокоения русского ученого Тимирязева. На могиле — гранитная плита с именами усопших, скромный холмик и мощный крест, доминанта этой маленькой пяди земли. Православный крест как путеводный луч и символ всей жизни отца Глеба, надежда и радость спасения во Христе. Алексей Реутский ПРИМЕЧАНИЯ ' Священномученик Владимир Амбарцумов (1892-1937), арестован по обвинению в организации контрреволюционной деятельности в 1937 году. Расстрелян в Бутове. Прославлен в лике святых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 году. 2 Митрополиты Гурий и Иоанн прошли путь тайного монашества и священства, а в 1944 году вышли на открытое служение. Отец Глеб также состоял в переписке со старцем Павлом (Троицким) и поддерживал духовное общение с епископом Можайским Стефаном (Никитиным), долгое время служившим тайным священником. 3 Каледа Глеб. прот. Домашняя цеоковь. М.: Изд-во Зачатьевского монастыря, 2013. С. 12. Журнал Московской Патриархии/1202021

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Мораль для робота ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ВЗГЛЯД HA ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИХ ИННОВАЦИЙ Феоктист, епископ Переславский и Угличский Искусственный интеллект — одно из самых спорных явлений, связанных с развитием цифровизации в современном мире. С одной стороны, все мы ежедневно сталкиваемся с его проявлениями — смартфоны и голосовые помощники, обработка персональных данных, диагностика заболеваний и многое другое. С другой стороны, есть этические вопросы разработки и использования интеллектуальных компьютерных систем, которые до конца не решены и тревожат православное сообщество. Существуют ли перспективы создания машинного разума в обозримом будущем, какие цифровые технологии допустимы с точки зрения Евангелия, в чем действительно могут помочь умные роботы и можно ли доверять их выводам относительно человека, читателям «Журнала Московской Патриархии» рассказал руководитель рабочей группы Межсоборного присутствия епископ Переславский и Угличский Феоктист. Занимательная философия Последние десятилетия искусственным интеллектом интересуются люди самых разных специальностей — от философов и программистов до политиков, религиозных деятелей и домохозяек. Наверное, не получится найти современного человека, который бы не имел своего мнения относительно технологий искусственного разума. Огромное влияние на отношение большинства людей к этому достижению научно-технического прогресса оказывают произведения Журнал Московской Патриархии/1202021 писателей-фантастов и снятые по мотивам их книг фильмы и сериалы. То, что знают обычные люди об искусственном интеллекте, как правило, основывается лишь на художественных произведениях, в ряде случаев подкрепленных громкими заявлениями IT-гигантов', опубликованными в СМИ. Если же начать пристально оценивать то, что происходит в области разработки таких технологий, то мы довольно быстро убедимся в отсутствии реальной перспективы создания полноценного искусственного интеллекта в обозримом будущем. По этой причине размышления о том,

как нам с ним взаимодействовать, что это такое в философском и богословском смыслах, и все связанные с этим фобии ничем не отличаются, скажем, от размышлений относительно безопасности воздушных перевозок людьми, жившими тысячу лет назад. Это занимательно и увлекательно, но не более того. Но есть реальные вопросы и проблемы современных технологий, на которых стоит сосредоточить свое внимание. Конечно, такого рода вопросов и проблем — множество, они затрагивают самые разные сферы нашей жизни. Один из них состоит в определении границы между допустимым и недопустимым использованием технологий искусственного интеллекта с точки зрения Евангелия. Алгоритмы, способные моделировать интеллектуальную деятельность человека Отрадно, что вопросы этического измерения применения современных технологий привлекают к себе все большее количество ученых. Для примера можно привести масштабный и качественный доклад «Этика и "цифра": этические проблемы цифровых технологий», который был сделан в минувшем году Российской академией народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ2. Этой же академией в текущем году был подготовлен еще один доклад на схожую тему: «Этика и "цифра": от проблем к решениям». Обе эти работы представляют собой серьезные научные труды, которые дают возможность погрузиться в проблему и детально разбирают вопрос тесков, стоящих сегодня перед человечеством в связи с развитием цифровых технологий. Авторы докладов предлагают несколько важных определений этики искусственного интеллекта, а также самого искусственного интеллекта. Эти определения очень важны, потому как они закладывают фундамент дальнейших рассуждений. Так, предлагается считать, что «искусственный интеллект — это наука и технология, включающая набор средств, позволяющих компьютеру на основании накопленных знаний давать ответы на вопросы и делать на базе этого экспертные выводы, то есть получать знания, ко- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 торые в него не закладывались разработчиками. Область "искусственного интеллекта" является междисциплинарной и входит в комплекс компьютерных наук, а создаваемые на ее основе технологии относятся к информационным. В общем случае под искусственным интеллектом принято понимать алгоритмы и программные системы, способные моделировать интеллектуальную деятельность человека»4. Этические вопросы — это вопросы прикладного характера, поэтому исследование этики цифровых технологий исключает какие-либо футурологические построения; следовательно, далее речь пойдет исключительно о так называемом слабом, или прикладном, искусственном интеллекте, под которым понимаются «прикладные системы на базе искусственного интеллекта, направленные на решение какой-либо конкретной задачи; фактически это все решения, которые окружают нас сейчас. Помощь такого искусственного интеллекта делает жизнь более комфортной, а работу более производительной. Подобные системы постоянно совершенствуются, уже сейчас многие конкретные виды работ системы с искусственным интеллектом делают лучше людей». Слабый искусственный интеллект, как известно, противопоставляется сильному, или универсальному, который можно определить как «гипотетический искусственный интеллект, Журнал Московской Патриархии/1202021

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО способный решать любые интеллектуальные задачи и самостоятельно осуществлять целеполагание, — то есть сравнимый с человеческим по своим свойствам, а во многих смыслах даже превосходящий его». Исследователи сходятся во мнении, что на настоящем этапе развития науки не обнаружены какие-либо теоретические препятствия для возникновения сильного искусственного интеллекта, «однако врядли стоит ожидать его появления в ближайшее десятилетие из-за необходимости решить большое количество сложных научных и практических задач реализации»?. Также стоит отметить, что многие исследователи настроены значительно менее оптимистично и утверждают, что появление сильного искусственного интеллекта — это вопрос не нескольких десятилетий, а нескольких веков. подумать над формированием свода этических правил взаимодействия человека с искусственным интеллектом» . Такая работа сейчас действительно ведется. Но вот в чем дело: необходимо отличать этику взаимодействия человека с искусственным интеллектом от этики самого искусственного интеллекта. Это две совершенно разные области: этику технологий искусственного интеллекта «от этики других областей отличает проблема этичного поведения интеллектуальных систем в ситуации, когда ее решение касается людей. Принципиально важно, что система искусственного интеллекта способна самостоятельно принимать решения, касающиеся человека, и анализировать данные в таких объемах и с такой скоростью, как человек делать не в состоянии (следовательно, человек не может проверить верность решений). Соответственно, основ- Проблема создания машинной этики ная проблема — определение того, насколько решения, принимаемые интеллектуальной ав- Теперь стоит дать определение этики искустономной системой, соответствуют этическим ственного интеллекта, которая должна лежать нормам, то есть насколько она этична». Таким в основе как разработки, так и использования образом, перед нами стоит проблема создания технологий искусственного интеллекта. Здесь так называемой машинной этики. Необходимо важно напомнить, что задачу систематизации снова сделать оговорку: речь идет не об этике этических норм поставил в 2019 году Прези- «думающих» машин, а об этике программ, котодент РФ В.В. Путин: «Сейчас во всем мире разворачивается дискуссия о социальных аспектах рые оперируют большим количеством данных и на основании этих данных предлагают человеи последствиях использования искусственного ку некие выводы. Другими словами, «основной интеллекта, это очень важная тема. Предлагаю вопрос — это этичность поведения самой систепрофессиональному сообществу, компаниям мы, что вызывает целый ряд проблем. Предстоит Журнал Московской Патриархии/1202021 8

понять, в чем заключается этичность решения». Авторы доклада «Этика и "цифра": этические проблемы цифровых технологий» признают, что «на этот вопрос очень сложно получить однозначный ответ от моральных философов. Однако без привлечения профессиональных специалистов по этике разработчики этической компоненты искусственного так и останутся в плену своих бытовых представлений о морали. Следовательно, принципиально важно установить связи между этическими концепциями, понятиями и сущностями и техническими элементами, в которых они могут быть воплощены, то есть решить вопросы конструктивных определений и онтологий»!°. Существуют попытки создания математического аппарата для решения указанной проблемы, в рамках этой задачи особо «актуально рассмотрение и использование различных неклассических логик (например, многозначных), механизма многокритериальной классификации, вероятностных подходов и так далее»". Но математический аппарат - это лишь инструмент, который может быть использован для реализации бесчисленного множества алгоритмов, тогда как суть вопроса состоит в том, что именно должно лежать в основе этики искусственного интеллекта. Этика искусственного интеллекта нуждается в формализации, а Спаситель неоднократно подчеркивал недопустимость формализации морали. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 Божественная логика Христовых заповедей Все мы прекрасно понимаем, что этические системы могут быть самыми разными, в том числе и такими, которыми оперируют запрещенные на территории нашей страны экстремистские группировки и секты. Но этика этих сообществ— ярко негативный пример, можно привести более нейтральные системы: этично то, что считает таковым большинство, или этично то, что определило как таковое государство. А может быть, этично то, что полагают таковым философы, занимающиеся разработкой проблем морали? Какую этику выбрать в качестве этики искусственного интеллекта? С христианской точки зрения этично и непререкаемо лишь то, что определил как таковое Господь наш Иисус Христос. Но здесь возникает серьезная проблема: этика искусственного интеллекта нуждается в формализации для того, чтобы она была программно реализована в цифровых системах, а Спаситель неоднократно и самыми разными способами подчеркивал недопустимость формализации морали. Современные Ему попытки создания этической системы Он неоднократно и очень жестко критиковал и обличал, говорил, что такая система уводит человека, ей подчиненного, Ton

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО в противоположную от Бога сторону. В качестве наиболее яркого примера такого рода критики можно привести 23-ю главу Евангелия от Матфея, в которой собраны обличения Христом книжников и фарисеев. На основании Ветхого Завета они успешно выстроили этическую систему с использованием ряда формальных логических принципов, с помощью которых можно было вывести на основании Пятикнижия Моисея этически верное с точки зрения иудаизма отношение к абсолютно любому явлению жизни, а также к человеку или какому-либо материальному объекту. По большому счету любая другая этика, кроме этики христианской, подобна этике евангельских книжников и фарисеев, так как в ее основе всегда лежат некоторые законы, которые повинуются формальной логике. Примеры такого рода законов можно привести еще раз: правильно то, что считает таковым большинство; правильно то, что считает таковым государство. Это непротиворечивые законы, на их основе относительно просто выстроить логику принятия этических решений системами искусственного интеллекта. Но не так обстоит дело с христианской этикой. Несмотря на то что Евангелие содержит в себе заповеди, которые дал Христос, эти заповеди невозможно свести к единой непротиворечивой системе, потому как даже на уровне формулировок они противоречат друг другу. Но это — на уровне формальной логики, то есть всех тех логик, которые способен выстроить, Журнал Московской Патриархии/1202021 постичь и формализировать человек. Христовы заповеди повинуются совершенно иным закономерностям, их логика принципиально не может быть системно выстроена, потому что она имеет не человеческое, а Божественное происхождение, соответственно, она не подчиняется ни человеческому восприятию, ни тем более языку. Христос выражал эту логику одним лишь словом: любовь. Полная же формулировка звучит так: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10, 27). В каждом конкретном случае вопрос о том, какое именно решение и действие будет проявлением любви, зависит от бесчисленного числа факторов, которые принципиально невозможно свести в единую систему. Подспорье для решения многих задач, но не всех На основании всего вышеизложенного можно сделать довольно банальный и предсказуемый вывод: любая запрограммированная этика порочна. Следовательно, любая система искусственного интеллекта, которая принимает решение относительно человека, — «плохая». А «хорошими» с христианской точки зрения можно считать лишь системы, которые являются вспомогательными, при этом должно быть соблюдено

условие прозрачности их алгоритма для конечного пользователя. Конечно, такие умозаключения могут показаться имеющими в себе дух алармизма, пусть и сдержанного. Но есть и другая сторона вопроса: любая система искусственного интеллекта, которая способна делать вывод, касающийся человека, делает этот вывод на основании несравненно большего числа данных, чем используем мы. Вынося свой вердикт другому человеку, мы ориентируемся лишь на несколько деталей, далеко не все из которых можно считать объективными и заслуживающими внимания. К примеру, у нас может быть эстетическое неприятие тех или иных внешних особенностей человека, что мешает делать относительно него выводы, претендующие на объективность. Но тем не менее различные выводы мы все равно делаем, причем регулярно. Тогда как искусственный интеллект, встроенный, к примеру, в поисковые интернет-системы, ориентируется в своих выводах на запросы пользователей, а это уже совершенно иной уровень знания человека. Безусловно, он тоже не абсолютен, но при этом по объективным критериям он более достоверен, чем то впечатление, которое дают внешние характеристики человека. Но и здесь велика вероятность ошибки, хотя бы по той причине, что человек не сводится к сумме своих слов, мыслей и действий. Исходя из всего вышеизложенного можно сделать заключение, что системы искусствен- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 ного интеллекта могут быть прекрасным подспорьем в решении очень многих задач, но их выводы относительно человека — лишь еще один из множества факторов, которые используются, когда есть необходимость принять решение, касающееся другого индивидуума; само же принятие решения должно оставаться за человеком. При этом каждый из тех, кто вовлечен в процесс принятия такого рода решений, должен руководствоваться словами Христа Спасителя и всеми силами стараться видеть ближнего таким, каким его создал и видит Бог, то есть богоподобным. Так смотреть на человека может только другой человек при содействии Духа Святого, никакой машине, даже самой совершенной, это не подвластно. ПРИМЕЧАНИЯ ' Довольно подробный разбор этих вопросов см., напр. : Маркус Г., Дэвис Э. Искусственный интеллект: перезагрузка. Как создать машинный разум, которому действительно можно доверять. М., 2020. 2 Этика и «цифра»: этические проблемы цифровых технологий. М.: РАНХиГС, 2020. 207 с. 3 Этика и «цифра»: от проблем к решениям / под ред. Е. Г. Потаповой, М. С. Шклярук. М.: РАНХИГС, 2021. 184 с. 4 Этика и «цифра»: этические проблемы цифровых технологий. С. 43. 5 Искусственный интеллект. К выбору стратегии. М.: РАНХИГС, 2018 / Текст: электронный // URL: https://www.ranepa.ru/images/ News/2019-05/30-05-2019-Al-report-2019.pdf. 6 Там же. 7 Там же. 8 Путин: РФ способна стать одним из глобальных лидеров в сфере искусственного интеллекта // ТАСС: информационное агентство России: [сайт]. Текст: электронный. URL: https://tass.ru/ ekonomika/7096728. 9 Этика и «цифра»: этические проблемы цифровых технологий. C.57. 10 Там же. 11 Там же. С. 60. Журнал Московской Патриархии/1202021

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПОЗНАНИЕ» ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ

по городам и весям Римской империи благодаря подвигу и трудам учеников Христа. Настоящая книга содержит два биографических очерка первоверховных апостолов, написанных на основе имеющихся исторических источников. ваний западной духовной традиции всегда были позиции православного учения. Так — через своеобразный диалог восточной и западной традиций — достигается и большее уяснение истины Православия. Такой подход В. Н. Лосский использует и в своей главной работе — сочинении «Отрицательное богословие и познание Бога в учении Майстера Экхарта», посвященном онтологии и богословию средневекового мистика и философа. Иларион (Ало ПОСТОЛЫ Лётр и Павел Митрополит Иларион (Алфеев) Апостолы Петр и Павел Эта книга посвящена двум апостолам с очень разной судьбой. Они не знали друг друга при жизни Иисуса Христа, а после Его смерти и воскресения встречались лишь несколько раз. Несмотря на это, посмертная слава навсегда соединила их друг с другом. И хотя каждый из них вполне заслуживал бы отдельного церковного дня памяти, Церковь с самого начала вспоминает их в один и тот же день. Через биографии апостолов Петра и Павла мы соприкасаемся с истоками бытия христианской Церкви, узнаем о том, как она делала свои первые шаги в окружении крайне враждебно настроенных по отношению к ней иудеев и язычников. И как миссия Церкви, начавшаяся с казни ее Основателя, стала превращаться в мощное победное шествие владимир Лосский ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ ТИ ПОЗНАНИЕ БОГА У МАЙСТЕРА ЭКХАРТА ВНУТРИТРОИЧНАЯ МОНАРХНЯ ОТЦА И НОВОЯВЛЕННЫЙ МОНАРХ ЭККЛЕЗИОЛОГИИ ФАНАРА Лосский Владимир Николаевич Отрицательное богословие и познание Бога у Майстера Экхарта Владимир Николаевич Лосский (1903-1958) — православный богослов и историк Церкви, видный деятель русского зарубежья, заложивший основы «неопатристического» синтеза в православном богословии. Причисляется к Парижской школе богословия. Сын русского философа-интуитивиста Н. О. Лосского. Мерилом для него и его исследо- Монах Серафим (Зисис) Внутритроичная монархия Отца и новоявленный монарх экклезиологии Фанара В связи с действиями Вселенского Патриарха по украинскому вопросу некоторые его сторонники стали проводить сравнение между внутритроичной монархией Отца 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Тел. +7 (495) 098-00-43 www.poznaniye.ru

и монархическим устройством Церкви, означающим, что в Церкви есть не просто иерарх, первый по чести, но и по власти. Правомерность и уместность этого сравнения вызвала опасения богословов. Анализу этой темы посвящен доклад «Внутритроичная монархия Отца и новоявленный монарх экклезиологии Фанара» монаха Серафима (Зисиса) на конференции «Украинская автокефалия и новая экклезиология Фанара», состоявшейся в Салониках 22 июня 2019 года. Это выступление и легло в основу данного издания. Монах Серафим (в миру Николай Зисис) родился в семье известного профессора Фессалоникийского университета Феодора Зисиса. В 2001 году, следуя благословению преподобного Паисия Святогорца, принял монашеский постриг. В 2003 году пострижен в рясофор в Лавре святого Саввы Освященного, став членом братства Святого Гроба. Нес послушание секретаря Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Феофила III и работал главным редактором ежегодного периодического издания Патриархии «Nea Sion». В 2011 году поступил в число братии монастыря Пантократор недалеко от Салоник. Как писатель монах Серафим в основном сосредоточился на догматическом богословии и антиеретической полемике. ПОЗНАНИЄ ИЗДАТеЛЬский дом ОБЩЕЦЕРКОВНАЯ АСПИРАНТУРА И ДОКТОРАНТУРА ИМ. СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ HEEDONR- ПРЕПОдОБНЫ ИСАЛК СИРІС Церковь и истории ЦЕРК в ИстО Катехизий НИСАС ХРИСТОС Христианская интеллектуальная культура вчера и сегодня Muci nr bepw ini andh TEUTY HOU VARM Четероевангели: Святые Отцы и учители Церкви TAFER tai hann textbook@doctorantura.ru www.poznaniye.ru

КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Миссия Церкви в современном мире В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ВЫШЛИ В СВЕТ ОЧЕРЕДНЫЕ TOMA СОБРАНИЯ ТРУДОВ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА КИРИЛЛ Патриари Московский и вося Руси В Издательстве Московской Патриархии Русской Православной Церкви вышли в свет очередные (восемнадцатый, девятнадцатый и двадцатый) тома Собрания трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Собрание состоит из тематических серий, посвященных тому или иному направлению деятельности Первосвятителя. Вышедшие книги открывают серию V («Миссия Церкви в современном мире»). В них включены слова, выступления и обращения Святейшего Патриарха Кирилла за период с 2009 по 2018 год. СОБРАНИЕ ТРУДОВ Первый том серии V («Миссия Церкви в современном мире») посвящен стратегиям духовного развития общества, а также молодежному служению. В него включены слова, выступления и обращения Первосвятителя, произнесенные на массовых мероприятиях, конференциях, форумах, в том числе слова в дни празднования Дня славянской письменности и культуры, в День народного единства, обращения к читателям современной прессы и телезрителям, а также слова по разным случаям. Среди тем, которые затрагивает Святейший Патриарх, — Русский мир как уникальное цивилизационное пространство, духовные и нравственные ценности нашего народа, миссионерское служение Церкви, защита семьи и материнства, обращения к научному и профессиональному сообществам. Второй том серии V («Миссия Церкви в современном мире») посвящен таким вопросам, как отношения Церкви с государством и силовыми структурами, ее миротворческое служение, взаимодействие Церкви и СМИ. В него вошли слова, выступления и обращения Святейшего Патриарха, прозвучавшие на различных конференциях, форумах, а также слова в Господские и Богородичные праздники, в дни празднования Дня Победы, обращения к военнослужащим и ветеранам, к читателям различных СМИ и телезрителям, другие слова и соболезнования по разным поводам. Тел. +7 (499) 703-02-14 Третий том серии V («Миссия Церкви в современном мире») посвящен таким важнейшим для общества темам, как милосердие, культура, наука, литература, искусство, спорт. В него вошли слова, выступления и обращения Патриарха Кирилла, произнесенные в Господские и Богородичные праздники, в День православной книги, обращения к деятелям литературы, в том числе кучастникам и организаторам литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, к представителям науки www.rop.ru и культуры, музейному и спортивному сообществам, интервью и ответы на вопросы, а также обращения к читателям печатных и электронных изданий и телезрителям. Книги Святейшего Патриарха адресованы не только православным верующим, для которых слова Предстоятеля — путеводная нить, помогающая отыскивать дорогу к спасению. Они будут востребованы самым широким кругом наших сограждан, содействуя их духовному просвещению, особенно теми, кому важно знать мнение Церкви по злободневным проблемам нашей современности. Будут полезны они и выверяющим свою общественную и политическую деятельность по слову Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Богослужебные указания на 2022 год. Издание входит в число официальных богослужебнокалендарных изданий Русской Православной Церкви. Богослужебные указания - ежегодное руководство по совершению богослужений, составленное в соответствии с требованиями Богослужебного Устава и учитывающее многообразие литургической практики. Книга предоставляет настоятелям храмов и монастырей большой выбор вариантов служб разным святым. В Богослужебных указаниях на 2022 год особое внимание уделяется службам в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской, учтены новые празднования, внесенные в последнее время в Месяцеслов по благословению Священноначалия, а также приводятся ссылки на новоутвержденные. богослужебные тексты. В приложении печатаются последования различных молебных пений и тексты молитв на определенные дни года. В помощь священнослужителям предлагается таблица цветов богослужебных облачений и указатель вариантов совершения служб. На 1-й полосе обложки: Свято-Троицкая Сергиева Лавра (К 600-летию обретения мощей прп. Сергия, игумена Радонежского) Издание осуществляется по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси БОГОСЛУЖЕБНЫЕ УКАЗАНИЯ на 2022 год Богослужебно-календарные издания Русской Православной Церкви Богослужебные указания на 2022 год Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга», Тел. +7 (495) 181-9292 интернет-магазин www.rop.ru

Вечная память 15 сентября на 69-м году жизни после продолжительной и тяжелой болезни скончался Высокопреосвященнейший Варфоломей, митрополит Ровенский и Острожский, более четверти века возглавлявший Ровенскую епархию Украинской Православной Церкви. Митрополит Варфоломей (в миру Ващук Виктор Владимирович) родился 1 марта 1953 года в с. Городно Любомльского района Волынской области в крестьянской семье. От родителей он перенял глубокую веру в Бога и получил христианское воспитание. После службы в рядах Советской армии в течение двух лет работал в вагонном депо г. Ковеля. В 1979 году окончил Одесскую духовную семинарию. В том же году был принят на 1-й курс Московской духовной академии, которую окончил в 1983 году с ученой степенью кандидата богословия. В том же году началось его священническое служение с рукоположения 16 октября в сан диакона, а 18 октября в сан священника. Первый опыт приходского служения будущий архиерей получил на приходе Спасо-Преображенского храма поселка Старая Выжевка на Волыни, куда он был назначен настоятелем. В марте 1989 года священник Виктор Ващук стал секретарем Волынского епархиального управления и клириком Свято-Троицкого кафедрального собора г. Луцка. В апреле 1989 года отца Виктора возвели в сан протоиерея, и в сентябре того же года он получил послушание настоятеля луцкого Свято-Троицкого кафедрального собора. Двадцать второго декабря того же года он принимает монашеский постриг с именем Варфоломей в честь святого апостола Варфоломея. Восемнадцатого января 1990 года возведен в сан архимандрита. Журнал Московской Патриархии/1202021 Митрополит Ровенский и Острожский Варфоломей (Ващук) 01.03.1953-15.09.2021

Вскоре Господь призвал его к архиерейскому служению. Двадцать четвертого февраля 1990 года он был хиротонисан во епископа Волынского и Ровенского. В апреле того же года произошло разделение Волынско-Ровенской епархии на Волынскую и Ровенскую. Преосвященный Варфоломей остался руководить Волынской епархией с титулом епископа Волынского и Луцкого. Усилиями архипастыря были открыты на Волыни десятки новых храмов. Благодаря его ходатайству в октябре 1990 года состоялось открытие в Луцке духовного училища, которое через год получило статус семинарии. Владыка Варфоломей тогда же стал ее первым ректором. Служение Преосвященного на Волынской кафедре совпало с тяжелым периодом церковного раскола и агрессии против Церкви со стороны радикально настроенных националистических группировок. В августе 1992 года в Луцке произошли трагические события, связанные с захватом принадлежавшего Украинской Православной Церкви комплекса Луцкого Свято-Троицкого собора вместе с помещениями Волынского епархиального управления и Волынской духовной семинарии. Вскоре епископ Варфоломей был перемещен на Николаевскую кафедру с титулом епископа Николаевского и Вознесенского, а через год возглавил Сумскую кафедру. Двадцать седьмого июля 1995 года он вернулся уже на Ровенскую кафед- py, которой руководил до последнего своего вздоха. За усердное служение Украинской Православной Церкви 23 ноября 1996 года епископ Варфоломей был возведен в сан архиепископа, а 28 августа 2014 года в сан митрополита. Преосвященный Варфоломей — участник Поместного и всех Архиерейских Соборов Православной Церкви в период с 1990 по 2000 год. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 85 Он был неоднократно отмечен церковными и светскими наградами. Владыка Варфоломей любил свою Родину и Богом дарованную ему паству, ревностно относясь к своему служению. Он издал несколько литературных сборников, посвященных Православию в Ровенской области. Особое внимание уделял расцвету монашества во вверенной ему епархии. За время его управления было открыто и возрождено 16 монастырей и монашеских скитов. В последние годы архипастырь страдал тяжелой болезнью. Однако, несмотря на физические немощи, он стремился по мере сил продолжать свое высокое служение на благо Церкви и ближним. Преосвященный Варфоломей отошел в вечность после таинства Соборования и Святого Причастия. Светлая память о нем навсегда сохранится в сердцах любящей его паствы и духовных чад. Пресс-секретарь Ровенской епархии архимандрит Герман (Кулакевич) Журнал Московской Патриархии/1202021

Вечная память Архимандрит Панкратий (Нагибин) 06.11.1961-22.06.2021 Журнал Московской Патриархии/1202021 22 июня на бо-м году жизни от осложнений, вызванных коронавирусной инфекцией, скончался клирик Троицкого собора города Яранска, духовник Яранской епархии архимандрит Панкратий (Нагибин). Архимандрит Панкратий (в миру — Александр Евгеньевич Нагибин) родился 6 ноября 1961 года в городе Яранске в семье рабочих. Родители с детства воспитывали его в вере. О раннем периоде жизни отца Панкратия вспоминает прихожанка Троицкого собора города Яранска А. П. Балдина: «Вообще говоря, он с детства был монахом. Никогда не гулял: школа — дом — храм. Дома он проводил время за книгами. Его мама шила для храмов и священников облачения, а он сидел рядом, читал или пел. Мы жили на одной улице, я не видела, чтобы он куда-то выходил из дома, кроме школы или храма». В 1990 году Александр Нагибин окончил Московскую духовную семинарию. Двадцать девятого марта 1992 года митрополитом Ставропольским и Бакинским Гедеоном он был рукоположен в сан диакона, 19 августа — в сан пресвитера. В 1993 году будущий архимандрит завершил обучение в Московской духовной академии. По словам митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия, который учился вместе с ним, у Александра был талант к богословским наукам, он хорошо разбирался в преподаваемых в семинарии и академии дисциплинах. В этом же году священник Александр Нагибин принят в штат Кировской епархии и назначен настоятелем храма Архангела Михаила села Уртма Яранского района. Двадцать третьего июля 1994 года пострижен в монашество с именем

Панкратий. На постриге присутствовал епископ Яранский и Лузский Паисий, вспоминавший позднее: «Постриг совершал архимандрит Макарий (Коробейников) в Успенском соборе Яранска, я тогда был пономарем и читал Апостол». В сентябре 1994 года отец Панкратий назначен в клир Троицкого храма города Кирова. С 1996 года он являлся клириком Успенского собора в Яранске. В июне 1998 года стал настоятелем яранского Троицкого собора. Архимандрит Панкратий особо заботился о благоукрашении храма и созидании приходской общины. «Прихожане его очень любили. Он был внимательным — со всеми поговорит, даст совет. Мы приходили к нему накрученные и наверченные своими проблемами, а уходили успокоенными и умиротворенными. Если кто-то из прихожан попадал в больницу, он нас навещал», - вспоминает А. П. Балдина. В феврале 2001 года отец Панкратий стал духовником Вятской епархии. Собратья-священники относились к нему с большим уважением, ведь он был образованным и опытным пастырем. По словам митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия, архимандрит Панкратий имел духовное трезвение и внутреннюю молитву, ответственно и трепетно относился к богослужению. Многие отмечали тактичность и скромность своего пастыря. Он никогда никого не осуждал в разговорах. Если видел, что собеседник недоволен или удручен его словами, то просил прощения. Священнослужитель отличался деятельным исполнением заповеди Божией о почитании родителей. Его маме в этом году исполнилось 100 лет. Вплоть до своей болезни он очень ревностно заботился о ней. Архимандрит Панкратий обладал энциклопедическими знаниями по догматике, литургике и истории, много читал. Разговоры с ним не только приносили духовную пользу, но и расширяли кругозор. Все эти качества помогали ему нести послушание духовника Вятской, а затем Яранской епархии. Сапреля 2014 года отец Панкратий был назначен клириком Троицкого собора города Яранска. В 2015 году архимандрит Панкратий принимал участие в важном для Вятской земли событии — обретении мощей преподобного Матфея Яранского. Во время археологических работ на месте захоронения святого он читал ему акафист. За 29 лет служения в священном сане архимандрит Панкратий был удостоен ряда богослужебно-иерархических наград. Последний Указ о награждении он получил весной 2019 года. Святейший Патриарх Кирилл удостоил его права служения ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 87 Литургии с отверстыми царскими вратами по «Иже Херувимы». Последние годы жизни отец Панкратий занимался редакторской деятельностью. Он правил книги и богослужебные тексты, издаваемые Яранской епархией. Молитвы и жития святых, подготовленные им, звучат сегодня в храмах и домах верующих людей. Дни перед кончиной архимандрит Панкратий провел в больнице. Накануне памяти преподобного Матфея Яранского он сокрушался в переписке: «Завтра у нас праздник, а я в больнице, не служу». В палате его причащали Святых Христовых Таин. За каждой Литургией в Яранске возносились сугубые молитвы о его выздоровлении. Но Господь судил иначе. Архимандрит Панкратий скончался на 60-м году жизни 22 июня 2021 года. В памяти священнослужителей, прихожан и всех, кто был с ним лично знаком, он остался мудрым, добрым и скромным пастырем. В день кончины отца Панкратия епископ Яранский и Лузский Паисий написал на своей странице в сети «ВКонтакте»: «Царствие Небесное дорогому архимандриту Панкратию! Трудно выразить словами то чувство, когда тебя покидают близкие люди. Для нас это невосполнимая утрата, а для Царствия Небесного драгоценное приобретение». Отпевание архимандрита Панкратия в Троицком соборе города Яранска совершил епископ Паисий в сослужении духовенства Вятской митрополии. За богослужением молились и мама почившего, Клавдия Ивановна Нагибина, а также другие близкие ему люди и духовные чада. По окончании отпевания гроб с телом отца Панкратия обнесли вокруг собора и погребли на приходской территории рядом с алтарем. Максим Скотников Журнал Московской Патриархии/1202021

Вечная память Протоиерей Владимир Акиншин 09.10.1950-21.09.2021 Журнал Московской Патриархии/1202021 21 сентября после продолжительной болезни на 71-м году жизни скончался духовник Оренбургской епархии, клирик Никольского кафедрального собора протоиерей Владимир Акиншин. Протоиерей Владимир Григорькачества ему очень пригодились евич Акиншин родился 9 октября в дальнейшем, когда священник Вла- 1950 года в селе Дмитриевка Алекдимир Акиншин с 1 октября 1999 госандровского района Оренбургской да и до конца своей жизни по указу области в семье рабочих. В 1962 году архиепископа Оренбургского и Бузусемья переехала в областной центр. лукского Валентина (Мищука) испол- В 1968 году Володя окончил среднял обязанности духовника епархии. нюю политехническую школу Nº 8 Хорошее знание духовной и семейной по специальности «водитель автожизни пастырей, понимание важномобиля», а после срочной службы на сти сохранения мира и спокойствия Северном олоте поступил на вечери в душе, и в семье служителя Церкнее отделение Оренбургского поливи для выполнения им своей основтехнического института. В 1975 году ной миссии; не просто исповедь, но женился на внучке известного орендуховная беседа, помощь старшего, бургского пастыря протоиерея Фомы жизненные советы — все это было Приходкина Татьяне Ивановне Качану духовника, как отмечают многие киной, она и привела его в Церковь. священники и прихожане епархии, Владимир Григорьевич 18 лет проа также учащиеся Оренбургской дуработал электромонтажником и тепховной семинарии, преподавателем лотехником. А 25 февраля 1990 года и духовником которой был протобыл рукоположен архиепископом иерей Владимир Акиншин. Оренбургским и Бузулукским Леонти- Пять лет спустя указом архиепием (Бондарем; † 1999) в сан диакона; скопа Леонтия отец Владимир вновь 26 августа того же года состоялась его был переведен служить в Никольский пресвитерская хиротония. кафедральный собор областного цен- Двадцать пятого сентября 1990 готра. Почти вся дальнейшая жизнь да архиепископ Леонтий назначил священника была связана именно священника Владимира, незадолго с главным собором епархии. Лишь до того поступившего в Московскую с февраля 2005 по март 2009 года тогда духовную семинарию (успешно оконуже протоиерей Владимир Акиншин чил в 1994 году), на священническое указом митрополита Оренбургского место к Димитриевской церкви горои Бузулукского Валентина (Мищука) да Оренбурга. К этому времени отнобыл старшим священником в храме сятся воспоминания штатного клирисвятого великомученика Димитрия ка Оренбургской епархии протоиерея Солунского оренбургского Православ- Георгия Горлова, тогда молодого приного сестричества Успения Пресвятой хожанина, высоко оценившего добро- Богородицы и председателем этого ту, интеллигентность, внимательное движения милосердия. В дальнейотношение к людям недавно рукошем сестричество стало основой возположенного отца Владимира. Эти рожденного оренбургского Успенского

женского монастыря (основан 17 февраля 1866 года, возрожден синодальным решением 25 декабря 2013 года, см. журнал Nº 164), а с Димитриевского храма началась история одноименной мужской обители (основана синодальным решением 21 октября 2016 года, см. журнал Nº 98). Двадцатого августа 1999 года архиепископ Валентин назначил священника Владимира Акиншина руководителем епархиального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами. Его преемник на этом месте протоиерей Андрей Страйков особо оценил важность и плодотворность работы отца Владимира на поприще военного священника: «Отец Владимир был первым, он занимался этой работой, когда никто еще особо и не думал о служении Церкви в войсках, и его опыт первопроходца очень помог другим. Когда мы после него приходили в войсковые части, офицеры сразу говорили, что знают отца Владимира, что он эффективно работал с "проблемными" военнослужащими, которым тяжело давалось начало службы. Отец Владимир общался с ними на ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 89 равных, рассказывал о своей службе на флоте — о том, как полагался тогда на волю Божию... А у нас, сегодняшних военных священников, всегда интересовался, как дела в тех частях, где он нес церковное послушание». Доверие, которым пользуются в Оренбургской области помощники командира по работе с верующими военнослужащими, заложено именно протоиереем Владимиром Акиншиным. В характеристике священника, подписанной 21 декабря 2013 года митрополитом Оренбургским и Бузулукским Валентином, говорится: «За время несения послушания руководителя отдела по взаимодействию с правоохранительными органами прото перей Владимир Акиншин окормлял все военные части г. Оренбурга. Проводил разъяснительные беседы-лекции как для большого количества военнослужащих, так и индивидуально. Участвовал в мероприятиях по принятию присяги новобранцами, говорил напутственные слова и благословлял военнослужащих при отправке в горячие точки нашей страны. В Оренбургском областном клиническом госпитале ветеранов войн организовал молитвенную комнату, обеспечив ее духовной литературой и иконами. В двух воинских частях организовал Уголок солдата, также обеспечив литературой и иконами. Принимал участие в войсковых учениях как духовник. Ревностный и мудрый пастырь — это качества, которыми можно охарактеризовать протоиерея Владимира Акиншина». Протоиерей Владимир Акиншин был членом Общественного совета при МВД России по городу Оренбургу. Награжден церковными и светскими наградами. Накануне отпевания гроб с телом протоиерея был доставлен в Никольский кафедральный собор. Всю ночь над усопшим читали Евангелие. Двери храма оставались открытыми, чтобы все многочисленные духовные чада отца Владимира могли попрощаться с почившим пастырем. Двадцать третьего сентября Божественную литургию в кафедральном соборе возглавил епископ Орский и Гайский Ириней. Ему сослужило духовенство Оренбургской и Орской епархий. За богослужением молился митрополит Оренбургский и Саракташский Вениамин, так сказавший о его служении: «Вся жизнь почившего была деятельным исполнением заповеди Спасителя о любви к Богу и ближним, образцом верности пастырскому долгу и горячей преданности Церкви Христовой». По завершении Литургии епископ Ириней возглавил отпевание новопреставленного протоиерея Владимира. Затем гроб с телом священника обнесли вокруг собора. Во дворе храма была пропета заупокойная лития. Погребли усопшего на старом кладбище Оренбурга. Вечная память и Царствие Небесное новопреставленному протоиерею Владимиру! Священник Леонид Кудрячов, руководитель пресс-службы Оренбургской епархии Журнал Московской Патриархии/1202021

90 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2021 ГОД ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Пасхальное послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Определения Священного Синода 29 декабря 2020 года 13 апреля 2021 года 15 апреля 2021 года 9 июня 2021 года 17 июня 2021 года 23-24 сентября 2021 года 15 октября 2021 года 8 ноября 2021 года Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии». [Обращение к читателям] ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Заявление Святейшего Патриарха Кирилла по итогам трехсторонней встречи духовных лидеров Азербайджана, Армении и России Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на Высшем Церковном Совете 11 февраля 2021 года Нам необходим богословский анализ того, что сегодня происходит во Вселенском Православии (Выступление на конференции «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения») Преемственность благодатных даров виртуализации не терпит (Выступление Святейшего Патриарха Кирилла перед делегатами IX Международного фестиваля «Вера и слово» «Церковь в меняющемся мире: вызовы и уроки цифровизации») Святейший Патриарх Кирилл о позиции Церкви по актуальным вопросам современности Слово Святейшего Патриарха Кирилла после молебна на площади Александра Невского в Санкт-Петербурге Я испытываю чувство искренней благодарности и радости за то, что замечательная традиция жертвенного служения во имя блага и здоровья ближних сохраняется в жизни современных людей (Из рождественского интервью на телеканале «Россия-1») Иларион, митрополит Волоколамский. Властные притязания Константинополя как угроза единству Церкви (Доклад на конференции «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения») Савва, епископ Зеленоградский. Механизм Межсоборного присутствия позволяет понять, что люди думают на ту или иную тему В двенадцатую годовщину интронизации Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Храме Христа Спасителя Воспитание детей в религиозной культуре — прививка от вовлечения их в деструктивные группы Высокие представители государственной власти поздравили Святейшего Патриарха Кирилла с 75-летием со дня рождения Итоговый документ XXIX Международных образовательных чтений «Александр Невский: Запад и Восток, историческая память народа» Митрополит Загребско-Люблянский Порфирий избран Патриархом Сербским Пленум Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви Поздравительный адрес членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу с годовщиной интронизации Поздравление Святейшего Патриарха Кирилла митрополиту Порфирию с избранием на престол Патриархов Сербских Поздравления в адрес Святейшего Патриарха в связи с 12-й годовщиной интронизации Послушания достойный сын (Сорок пять лет назад состоялась архиерейская хиротония Патриарха Московского и всея Руси Кирилла) Предстоятель (Служение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в 2020 году) Президент России В. В. Путин наградил Святейшего Патриарха Кирилла орденом святого апостола Андрея Первозванного Журнал Московской Патриархии/1202021 N° 4 C. 2 6 6 4 9 10 7 10 11 12 1-12 1-12 11 13 2 10 9 12 11 18 5 9 9 10 1 28 9 15 5 16 2 12 14 12 9 7 2 6 15 24 10 2 14 2 2 24 15 3 2 12 16 12 8

91 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2021 ГОД Рождественские богослужения в Храме Христа Спасителя Святой князь в городе воинской славы (Святейший Патриарх Кирилл освятил Александро-Невский собор в Волгограде) Содействовать примирению народов Азербайджана и Армении ради блага поколений Торжества, посвященные 800-летию со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского Формат, позволяющий решать общие проблемы (Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел совещание с управляющими епархий, расположенных на территории Дальневосточного федерального округа, в дистанционном формате) Церковь отвечает на вызовы цифровизации (В Подмосковье прошел IX Международный фестиваль «Вера и слово») ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Аннушкин В. Служитель Слова (Святейший Патриарх Кирилл — словесник, ритор, благовестник) Владимир, митрополит Омский и Таврический. Крест и высокая миссия Предстоятеля (К 75-летию со дня рождения Патриарха Московского и всея Руси Кирилла) Георгиев Н. Хоровая школа на Монастырском острове (Как живут и учатся будущие регенты в Санкт-Петербургской духовной академии — флагмане церковно-певческого образования в России) Ерохова С., Урбанович Георгий, священник. Балтийский рубеж (Оплот православной веры на западе России: прошлое и настоящее Калининградской епархии) Исидор, митрополит Смоленский и Дорогобужский. Я рад, что Святейший Патриарх доверил мне продолжить начатое им дело Козлов Максим, протоиерей. Регентов в Санкт-Петербургской академии обучают, опираясь на живую церковно-певческую традицию Полищук Е. Любая модернизация должна включать нравственное измерение (Книги Предстоятеля Русской Церкви: о христианских ценностях, духовной борьбе и цивилизации потребления) Реутский А. Воспитывать эрудированных и духовно просвещенных пастырей (Смоленская духовная семинария триать лет истрии, трудов и забот Святейшего Патриарха) Урбанович Георгий, священник, Ерохова C. Балтийский рубеж (Оплот православной веры на западе России: прошлое и настоящее Калининградской епархии) ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО 1 14 10 26 9 10 8 4 22 21 11 32 11 24 11 42 11 60 11 58 11 46 11 72 11 48 11 60 Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Дух праздности, Господи, не даждь нам! Крещение изменило мировоззрение древних русичей Слово в праздник Крещения Господня 3 8 1 10 8 23 ДАТА Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Издателям и читателям «Журнала Московской Патриархии» (Приветствие Патриарха Кирилла Издателям и читателям «Журнала Московской Патриархии») Климент, митрополит Калужский и Боровский. Летопись и документальное свидетельство жизни Церкви Константинов B., Полишук Е. «Журналу Московской Патриархии»— 90 (Листая подшивки, вспоминаем наших главных редакторов) Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский. Двигаться вперед, помня о прошлом (История «Журнала Московской Патриархии» — история Русской Церкви на протяжении десятилетий) Полищук Е., Константинов В. «Журналу Московской Патриархии» — 90 (Листая подшивки, вспоминаем наших главных редакторов) Сергий, митрополит Воронежский и Лискинский. «Журнал Московской Патриархии» был и остается авторитетным источником информации о различных сферах церковной жизни Тихон, митрополит Владимирский и Суздальский. Приобретенный во второй половине 1990-х годов опыт помог мне создать полноценное книжное издательство в Новосибирской епархии ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ 10 31 10 47 10 33 10 32 10 33 10 46 10 45 Алексеева Е., Палкин Игорь, священник (фотограф) Протоиерей Валериан Кречетов Протопресвитер Владимир Диваков Волков Александр, священник, Палкин Игорь, священник (фотограф) Протоиерей Алексий Злобин Протоиерей Лев Махно 5 1 12 6 18 42 12 20 Журнал Московской Патриархии/120 2021

92 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2021 ГОД Осипов А., Палкин Игорь, священник (фотограф). Богословие возможно только через очищение души Палкин Игорь, священник (фотограф). Протоиерей Владимир Воробьев Палкин Игорь, священник (фотограф), Алексеева Е. Протоиерей Валериан Кречетов Протопресвитер Владимир Диваков Палкин Игорь, священник (фотограф), Волков Александр, черей Протоиерей Алексий Злобин Протоиерей Лев Махно Палкин Игорь, священник (фотограф), Осипов А. Богословие возможно только через очищение души Палкин Игорь, священник (фотограф), Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский Каждому пастырю нужно готовить себя к жертвенному и самоотверженному служению Церкви и людям Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский, Палкин Игорь, священник (фотограф). Каждому пастырю нужно готовить себя к жертвенному и самоотверженному служению Церкви и людям ПРАЗДНИКИ Алексеева Е. В Толмачи на поклон к Владимирской Дионисий (Шленов), игумен. Гряди вон! (Воскресение Лазаря в греческой литературе на примере экзегезы Ин. 11, 43) Комаров Сергий, протодиакон. Небесная хранительница Калужской земли (К 250-летию избавления Калуги от морового поветрия по молитвам Богородице) Языкова И. Всяк уповай на Тя, Владычице, не погибнет! (К 500-летию чудесного спасения Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Гирея) Совет превечный (Иконография Благовещения Пресвятой Богородицы) БОГОСЛУЖЕНИЕ Дионисий (Шленов), игумен. Традиции Масленицы или Сырной седмицы в Византии 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Алексеева Е. Наследники Александра Невского (Как в воинском храме в Пскове чтут память благоверного князя и пишут новую историю) Русский мир в центре Парижа (Как собор святого Александра Невского с 160-летней историей живет современной жизнью) Анохин Д. Если Господь — ведущий (Как чтут память святого благоверного князя на границе Европы и Азии в Ставрополье) Если хочешь — угостись (Тайная благодетельница, православное джиу-джитсу и другие секреты Александро-Невского храма при МГИМО) Курган добра, тепла и счастья (Виноград, монастырский сыр и другие «вкусные» дела Зауралья) Богданов А. От вас учения не приемлем (О попытках обращения в католичество святого благоверного князя Александра Невского) Варнава (Ваулин), игумен. Ответственные трудники в сельской местности — настоящая элита общества Георгиев Н. Александр Невский вернулся на Чудское озеро (Памятники в честь 800-летия со дня рождения святого благоверного князя: от больших мемориальных комплексов до бюста при храме) Клейман Н. Эйзенштейн снял фильм о святом (Как создавалось легендарное советское кинополотно «Александр Невский») Мироненко Д. Иконография Александра Невского — живая многоголосая проповедь Назарий, епископ Кронштадтский. 800-летие Александра Невского — праздник для всех и для каждого Реутский А. Александро-Невский храм Ижевска: святыня города оружейников Белый храм на Красной улице (Как живет возрожденный собор Александра Невского в Краснодаре) Фирсов С. Святой правитель Древней Руси (О внешнеполитических аспектах канонизации и почитания князя Александра Невского) Харин Георгий, священник. Желая Небесного Царствия (Предсмертный постриг князя Александра Невского как закономерный финал его земного пути) Моли спасти Отечество твое, и вся притекающия к раце мощей твоих (12 июня начались четыре крестных хода с мощами Александра Невского по городам России и Беларуси) План мероприятий, посвященных 800-летию со дня рождения святого благоверного великого князя Александра Невского Журнал Московской Патриархии/1202021 9 4 52 24 5 1 18 42 12 12 6 20 9 52 3 18 3 18 6 3 30 54 10 76 6 3 22 40 2 74 2 46 10 50 11 80 4 62 12 24 3 48 12 31 9 48 3 6 74 46 5 44 5 52 9 38 7 60 12 34 6 42 2 42

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2021 ГОД Статут ордена благоверного князя Александра Невского Храмы в честь Александра Невского в Москве и Московской области (карта-схема) Храмы в честь Александра Невского в Поволжье (карта-схема) Храмы в честь Александра Невского в России (карта-схема) Храмы в честь Александра Невского на юге России (карта-схема) Храмы в честь святого Александра Невского в мире (карта-схема) ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Анохин Д. Врачеватель душ и тел (Четверть века назад в Симферополе были обретены мощи святителя Крымского Луки) Варвара (Скворцова), игумения. Архимандрит Геннадий (Парфентьев) — небесный заступник Вятской земли (Новое имя в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской) Гадалова Г. Небесный заступник Тверской земли (К 500-летию со дня обретения мощей преподобного Макария Калязинского) Нестор, епископ Ялтинский. Святитель Лука шел навстречу своим страхам Серпенинов В. Якоже свирель богогласная (К 25-летию со дня обретения мощей преподобного Максима Грека) ЕПАРХИЯ Амвросий, митрополит Тверской и Кашинский. Поездки по сельским приходам — самая большая радость для меня как правящего архиерея Владимир, митрополит Владивостокский и Приморский. Александро-Невский храм воспарит над островом Русский Георгиев Н. Такой близкий Дальний Восток (В Приморском крае канонизируют праведников, учат суворовцев молитве и завершают отделку Спасо-Преображенского кафедрального собора) Евгений, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский. Наша задача — сокращать расстояние между людьми и Церковью Лазарь, митрополит Симферопольский и Крымский. Крым — колыбель духовности русского, украинского и белорусского народов Павел, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский. Ханты-Мансийская епархия: десять лет под покровом сибирских святых Реутский А. Идите и научите все народы (О миссии среди коренных народов Сибири) Крещение в Тихом океане (Особенности православной миссии на Филиппинах) Пасха в Камбодже Уралов В. Как сделать ярче новый день (О лучших проектах молодежного сектора Екатеринбургской епархии) ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Обращение Святейшего Патриарха Кирилла в связи с 75-летием Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Алексеева Е. Второе явление Спаса Нерукотворного (Как в Ярославле обрели чудотворный образ) Алексеева Е., Муравьева Н. Встречала вся страна (К 30-летию второго обретения мощей прп. Серафима Саровского) И среди лета запели Пасху (К 30-летию перенесения мощей преподобного Серафима Саровского из Москвы в Дивеево) Воробьев Владимир, протоцерей. В этом мире без подвига ничего хорошего не сделаешь Георгиев Н. Ковчег для Заступницы усердной (В Казани Святейший Патриарх Кирилл освятил соборный храм Богородицкого мужского монастыря) Иларион, митрополит Волоколамский. Содействовать умножению добра и богозаповеданной правды (К 75-летию Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата) Козлов Максим, протоцерей. Мы можем научить и организовать, но человек сам должен идти к той цели, ради которой существует семинария Кречетов Валериан, протоцерей. Я свой выбор сделал в детстве Купряхина Д. Православие как судьба (Индонезийский студент о своем духовном пути и впечатлениях от России) Махно Лев, протоиерей. Священник должен быть прост, ясен и понятен Муравьева Н., Алексеева Е. Встречала вся страна (К 30-летию второго обретения мощей прп. Серафима Саровского) И среди лета запели Пасху (К 30-летию перенесения мощей преподобного Серафима Саровского из Москвы в Дивеево) 93 5 40 4 60 5 50 2 9 44 36 10 48 3 28 10 60 6 54 3 31 7 64 12 14 7 40 32 2 26 3 34 4 53 9 70 5 36 2 35 ° 24 1 56 7 5 20 20 8 10 9 22 4 6 8 26 36 54 54 1 56 7 20 Журнал Московской Патриархии/1202021

94 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2021 ГОД Никифор, митрополит Киккский. Одностороннее решение Патриарха Варфоломея по Украине грозит всеправославному единству расколом чудовищных размеров Пчелинцев Игорь, протоиерей. Пасха в Иерусалиме Рубан Ю. Сретение Господне Серафим, архиепископ Калининградский и Балтийский. Глаза страшатся, а руки делают ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Анохин Д. Дивеево в кольце большой стройки (Зачем Свято-Троицкий монастырь объединяют в единый с Арзамасом и Саровом туристический кластер и что изменится для паломников) Пастырь особого режима (Корреспонденты «Журнала Московской Патриархии» провели смену со священником, окоряющим больных коронавирусом в «Красной зоне») Храмы не за тридевять земель (Калининградская епархия заботится о культурно-историческом наследии региона) Георгиев Н. Гуманитарный клад (Церковный форум расставил духовно-социальные приоритеты) Каледа В Пастырская психиатрия: понять, помочь, спасти Пастырская психиатрия: понять, помочь, спасти Кошелев Георгий, проточерей. Срок на покаяние (Об особенностях тюремного служения в Ханты-Мансийской епархии) Малягин В. Наша вера — не учение, не философия, а сама жизнь (Лауреат Патриаршей литературной премии о перспективах русской литературы XXI века) Пантелеимон, епископ Верейский. Любви и заботы не бывает много Реутский А. Возвращение блудных сыновей Пустите детей приходить ко Мне (Опыт социализации детей-инвалидов в православной общине в Ярославской области) Терентьев М. Загадки «Гостеприимства» (В Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева восстановлена икона из разрушенной московской церкви) Феоктист, епископ Переславский и Угличский. Мораль для робота (Евангельский взгляд на этические проблемы технологических инноваций) Ходырев Г. Дивеевский монастырь помог вернуть Дмитрий Лихачев Пастырское попечение в Русской Православной Церкви о психически больных (Документ комиссии Межсоборного Присутствия по церковному просвещению и диаконии) Проект документа «Этические проблемы, связанные с методом экстракорпорального оплодотворения» УРОКИ СТОЛЕТИЯ Анохин Д. Через Гефсиманию к Воскресению (От научно-просветительского приходского центра на Бутовском полигоне — к общероссийскому музею стояния за веру «Русская Голгофа») Диваков Владимир, протопресвитер. Поехали, Лавру открывают Ермолюк А., Севастиана (Амарцева), инокиня. Стреляйте, а монастырь выселять не позволим (К 100-летию закрытия богоборцами Челябинской Одигитриевской женской обители) Звонарёв Сергий, протоиерей Опыт церковной дискуссии о высшем управлении Российской Церкви (К 115-летию Предсоборного Присутствия) Опыт церковной дискуссии о высшем управлении Российской Церкви (К 115-летию Предсоборного Присутствия) Знаменский Иоанн, протоиерей. Кавказский скиталец (Иеромонах Стефан (Игнатенко) - малоизвестный подвижник Пятигорской епархии) Коротаева Г. Отрок восстал против богоборцев (К вековому юбилею мученической кончины Сергея Долганева) Кострюков А. Зарубежное Высшее церковное управление в Константинополе (К 100-летию Русского исхода и образования Русской Зарубежной Церкви) Марченко Алексий, протоиерей. Красногвардейский штурм подворья Белогорского монастыря в Перми в феврале 1918 года Пафнутий (Фокин), иеромонах. Первая Пасха после четвертьвекового забвения Севастиана (Амарцева), инокиня, Ермолюк А. Стреляйте, а монастырь выселять не позволим (К 100-летию закрытия богоборцами Челябинской Одигитриевской женской обители) Серпенинов В. Как открывали Лавру (Три четверти века назад в храмах Троице-Сергиевой лавры возобновились богослужения) «Реакционный» архиерей (К 125-летию со дня рождения архиепископа Палладия (Каминского)) Журнал Московской Патриархии/1202021 10 82 4 38 1 1 38 49 8 48 7 46 1 5 44 30 1 72 2 64 7 78 7 80 52 1 64 3 60 7 86 12 7 74 29 2 2 71 60 9 78 4 83 6 78 4 5 8 1 3 2 4 6 4 8 86 66 74 86 68 80 78 78 76 66

95 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2021 ГОД Шкаровский М. Благословение на подвиг (К 80-летию послания Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия от 22 июня 1941 года) Все слилось в один продолжительный день... (Воспоминания священников о войне) СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Борисов Антоний, священник. Отнесенность к главному (К 100-летию со дня рождения протопресвитера Александра Шмемана) Реутский А. Воин, ученый, пастырь (К 100-летию со дня рождения священника Глеба Каледы) МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО. ХХІ ВЕК Константинов В. Тихоокенский рубеж (Как Серафимовский монастырь на острове Русский справляется с вызовами пандемии и ударом природной стихии) Красновский И. Возрожденный из руин (Завершилась длившаяся три десятилетия реставрация Свято-Троицкого Герасимо-Болдинского монастыря) Пантелеимон (Королев), игумен. Моя задача — сохранять доверие братии (Об актуальных вопросах выстраивания монашеской жизни в древней обители) Реутский А. Постриг как награда (За 10 лет настоятельнице Богоявленского монастыря Углича удалось восстановить и вернуть все храмы и большинство зданий обители) ПАСТЫРСКАЯ ПРАКТИКА Современная предкрещальная практика (Совместный проект «Журнала Московской Патриархии» и портала «Пастырь») ПАСТЫРЬ Укрепить и утешить (Как и о чем священнику говорить с человеком, умирающим от неизлечимого заболевания) ПРИХОДСКАЯ ЖИЗНЬ Реутский А. Карельский как родной (Как «медвежий угол» в тверской глубинке стал центром духовной жизни и волонтерской работы) КАТЕХИЗАЦИЯ Алексеева Е. Просвети ум мой светом святого Евангелия Твоего (Библейские встречи: опыт организации и проведения) Реутский А. Невольник не богомольник (Катехизация сегодня: опыт, проблемы, перспективы) Сорокин Александр, протоцерей. Мы нашли Мессию! (Как сделать катехизацию уникальной и неповторимой для будущего христианина) 6 6 12 18 12 50 12 64 1 80 3 80 12 40 8 36 4 72 12 60 10 66 11 88 6 62 8 20 ХРАМОЗДАТЕЛЬ Константинов П. Помощь сверху (В России стартует программа электронно-цифрового описания гибнущих памятников церковного зодчества) Оболенский А. Церковь-новостройка должна сочетать традицию канона с лаконичностью современности Савельев Ю., Слижевская Е. Память русского святого на Болгарской земле (Как три Александра построили в Софии Александро-Невский собор) Слижевская Е., Савельев Ю. Память русского святого на Болгарской земле (Как три Александра построили в Софии Александро-Невский собор) 5 6 8 8 74 70 28 28 ЭКСПЕРТИЗА Анохин Д. Интернет-клирос (Двадцатка самых раскрученных и популярных сетевых нотных библиотек духовной музыки: достоинства, недостатки и советы по их корректному применению на практике) МУЗЕЙНЫЙ ГИД Константинов В. Пасхальный подарок любителям искусства Константинов П. Довмонтов меч и приглашение на Ледовое побоище (Главные выставочные проекты к юбилею святого благоверного Александра Невского: от Санкт-Петербурга до Екатеринбурга) ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Гоголин Н. Пастырское воспитание души (Пермской духовной семинарии исполнилось 220 лет) Дьяконов А. Вести учащихся теми способами, коими Евангелие премудро учит (Старейшей в России семинарии исполняется три века) 5 78 5 88 6 90 8 60 7 70 Журнал Московской Патриархии/120 2021

96 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2021 ГОД БОГОСЛУЖЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА Нефедов Иоанн, священник. Сохранить преемственность традиции богослужебного книгоиздания 60 ЧТЕНИЕ Анохин Д. Богословие пастырства для будущих священнослужителей (Вышел в свет новый учебник для студентов бакалавриата теологии) Кредо консерватора (Интервью с автором книги «Дискурс ортодоксии» Александром Щипковым) Светлаева Е. На Китайском Патриаршем подворье представили перевод книги Святейшего Патриарха Кирилла «Мысли на каждый день года» 6 86 2 54 10 86 Богослужебные книги Издательства Московской Патриархии 3 Книги издательского дома «Познание» 5-9,11-12 Книги издательского дома «Познание», получившие награды на XV конкурсе «Просвещение через книгу» 1 Книги Издательства Московской Патриархии 1-2, 4-5, 7-10, 12 88 94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Агеев Евгений, священник. Протоиерей Феодор Андрощук Асташкин Александр, протоцерей, Эфендиев Мефодий, протоцерей. Архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр (Ищеин) Воробьев Владимир, протоцерей. Протоиерей Лев Семенов Герман (Кулакевич), архимандрит. Митрополит Ровенский и Острожский Варфоломей (Ващук) Димитрий, архиепископ Витебский и Оршанский. Митрополит Филарет вникал во все вопросы заботливо и по-отечески Доброцветов П. Стремление к святости — необходимое условие решения проблем (Памяти выдающегося современного ученого Алексея Ивановича Сидорова) Евстафий (Подоровский), монах. Архимандрит Мефодий (Петров) Ермолаев Марк, протоиерей. Протоиерей Вячеслав Перевезенцев Ефанов Андрей, протоцерей. Иеромонах Иоаким (Салтыков) Иванов Андрей, протоиерей. Протоиерей Николай Давыдов Иосиф, епископ Тарусский. Иеромонах Пафнутий (Архипов) Кечкин Иоанн, священник. Игумен Андроник (Трубачёв) Коноплев Кирилл, священник. Архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий (Козорез) Кудрячов Леонид, священник. Протоиерей Владимир Акиншин Курдюков Димитрий, протоиерей. Протоиерей Сергий Дроба Макухин Михаил, священник. Игумен Алексий (Тюрин) Мельников В. Протоиерей Павел Патрин Пекарчук Геннадий, протодиакон, Тишкина С. Митрополит Луганский и Алчевский Митрофан (Юрчук) Пешехонов Александр, протоиерей. Протоиерей Анатолий Волгин Привалов Андрей, протоиерей. Иерей Георгий Каменев Рысаев Игорь, диакон. Игумения Афанасия (Адамова) Сирота Иоанн, протоцерей. Протоиерей Геннадий Андриянов Скотников М. Архимандрит Панкратий (Нагибин) Скрипник Павел, священник. Протоиерей Олег Ляне Сорокин Александр, проточерей. Протоиерей Виктор Московский Тишкина С., Пекарчук Геннадий, протодиакон. Митрополит Луганский и Алчевский Митрофан (Юрчук) Тишкун Сергий, проточерей. Протодиакон Симеон Аветисян Торопов Александр, протоиерей. Епископ Аркадий (Афонин) Эфендиев Мефодий, протоиерей, Асташкин Александр, протоиерей. Архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр (Ищеин) Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Архипастырям, духовенству и верным чадам Белорусской Православной Церкви (Памяти Почетного Патриаршего Экзарха всея Беларуси митрополита Филарета) Служение митрополита Филарета в Отделе внешних церковных сношений Труды митрополита Филарета на посту председателя Синодальной библейско-богословской комиссии 3 92 7 92 6 96 12 84 1 31 2 90 9 95 5 94 10 96 10 92 3 95 4 94 8 90 12 88 8 95 2 95 10 90 9 92 3 90 1 96 7 94 6 94 12 86 10 94 2 93 9 92 7 96 8 93 7 92 1 30 1 1 33 36 Журнал Московской Патриархии/1202021