ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

июль 7 [956] 2021 Официальная хроника 4 Определения Священного Синода 15 Итоговый документ XXIX Международных образовательных чтений «Александр Невский: Запад и Восток, историческая память народа» 16 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Церковная жизнь 20 Елена Алексеева, Надежда Муравьева И среди лета запели Пасху К 30-летию перенесения мощей преподобного Серафима Саровского из Москвы в Дивеево 54 Протоиерей Лев Махно Священник должен быть прост, ясен и понятен Церковь и общество 29 Геннадий Ходырев Дивеевский монастырь помог вернуть Дмитрий Лихачев 46 Дмитрий Анохин Пастырь особого режима Корреспонденты «Журнала Московской Патриархии» провели смену со священником, окормляющим больных коронавирусом в «красной зоне» 52 Епископ Верейский Пантелеимон Любви и заботы не бывает много 78 Протоцерей Георгий Кошелев Срок на покаяние Об особенностях тюремного служения в Ханты-Мансийской епархии 86 Михаил Терентьев Загадки «Гостеприимства» В Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева восстановлена икона из разрушенной московской церкви Епархия 32 Николай Георгиев Такой близкий Дальний Восток В Приморском крае канонизируют праведников, учат суворовцев молитве и завершают отделку Спасо-Преображенского кафедрального собора 40 Митрополит Владивостокский и Приморский Владимир Александро-Невский храм воспарит над островом Русский 800-летие Александра Невского 60 Сергей Фирсов Святой правитель Древней Руси О внешнеполитических аспектах канонизации и почитания князя Александра Невского Летопись святости 64 Валентин Серпенинов Якоже свирель богогласная К 25-летию со дня обретения мощей преподобного Максима Грека Духовное образование 70 Алексей Дьяконов Вести учащихся теми способами, коими Евангелие премудро учит Старейшей в России семинарии исполняется три века Чтение 88 Новые книги издательского дома «Познание» 90 Новые книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 92 Архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр (Ищеин) 94 Игумения Афанасия (Адамова) 96 Протодиакон Симеон Аветисян

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета) Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии протоиерей Владимир Вигилянский, зам. председателя Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ перей Александр Волков, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (Погребняк С.В.) Ответственный редактор иерей Александр Волков Редакторы: Елена Алексеева, Дмитрий Анохин (ведущий редактор номера), Алексей Реутский Исполнительный редактор Елена Старикова Литературный редактор Юлия Карпухина Фоторедактор Михаил Еремин Корректор Ольга Грецова Верстка Марина Творогова Препресс и цветокоррекция Александра Палавина Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов. На обложке Ангел на крыше корпуса Нижегородской духовной семинарии. На 2-й странице обложки эскизный проект Александро- Невского собора на острове Русский, Владивосток. Распространение: Екатерина Петрик, тел. +7 (499) 703-02-14, | доб. 22-28; эл. почта: rasp@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.facebook.com/jmp.ru; www.twitter.com/jmp_ru; www.vk.com/evestnik; www.instagram.com/journal_mos_pat В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: АО «ПК "Пушкинская площадь"» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Тираж 15 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04. 2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии» ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Одна из важных задач Церкви во все времена — давать человечеству ответ на вопрос о смысле и цели жизни. Этот вопрос всегда по сути один и тот же и различается лишь по форме, в зависимости от времени и обстоятельств, с которыми сталкивается человек. Потому что только в особенных, непривычных условиях своей жизни он начинает меняться. Известно ведь, что размеренность и стабильность — это то, что мешает внутреннему преображению личности. Наше время в этом смысле, несомненно, не самое обыкновенное, ведь даже привычные человечеству в целом формы катаклизмов и потрясений - войны, стихийные бедствия — совершенно не похожи на охватившую сегодня мир пандемию, с которой мы живем уже больше года и, как кажется, будем существовать еще долго. Бесспорно, каждый священник сталкивается сейчас с необходимостью отвечать на многочисленные вопросы прихожан о том, как реагировать на все, что происходит вокруг: на внезапную болезнь и смерть близких, на весьма глубокие социальные изменения и административные ограничения, к которым общество оказалось не готово. Ответа ждут от Церкви и люди глубоко воцерковленные, и те, кто только сейчас, в связи с происходящим вокруг, обретает свой путь к Богу. Этот ответ должен быть ясным, четким и убедительным. По слову апостола, вера без дел мертва (Иак. 2, 26). Этот тезис мы должны в первую очередь обращать к себе, потому что в такое время люди нуждаются не только в ответе словом, но и в ответе делом, в свидетельстве всей своей жизнью о нашей вере, в личном примере. Русская Церковь трудами многочисленных священнослужителей и мирян дает этот ответ делом своего служения ближнему. Только человек, сознательно закрывающий глаза на происходящее, не видит, сколько сил тратят сейчас люди Церкви на помощь тем, кто оказался в беде, тем, кто находится в «красной зоне». Именно здесь, на передовой нашего церковного присутствия в мире, трудятся сейчас священники, каждый день с верой и надеждой на милосердие Божие переступающие порог ковидных госпиталей со Святыми Дарами, приходящие к людям с готовностью исповедовать, соборовать, находить слова поддержки и утешения на одре болезни. Мы с уверенностью можем сказать, что у нас есть ответ на происходящее в мире, и этот ответ - в служении ближнему, которое в наше время становится, может быть, самой важной задачей каждого члена Церкви.

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Определения Священного Синода 17 ИЮНЯ 2021 года в Тронном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. ЖУРНАЛ Nº 28 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся 26-28 мая 2021 года Пленуме Межсоборного присутствия. СПРАВКА: С 26 по 28 мая 2021 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялся Пленум Межсоборного присутствия. В Пленуме приняли участие архиереи, клирики, монашествующие и миряне — всего 142 члена Межсоборного присутствия. 68 членов Межсобор- Журнал Московской Патриархии/702021 ного присутствия не смогли прибыть в связи с эпидемическими ограничениями. На Пленуме Межсоборного присутствия были рассмотрены, отредактированы и одобрены следующие проекты документов: «Положение о канонических прещениях и дисциплинарных наказаниях священнослужителей», «О неприкосновенности жизни человека с момента зачатия», «О благословении православных христиан на исполнение воинского долга», «О светской трудовой деятельности священнослужителей». Постановили:

1. Выразить удовлетворение работой Пленума Межсоборного присутствия.
2. Вынести на рассмотрение очередного Архиерейского Собора следующие проекты документов: а) «Положение о канонических прещениях и дисциплинарных наказаниях священнослужителей»; б) «О неприкосновенности жизни человека с момента зачатия»;

в) «О благословении православных христиан на исполнение воинского долга»; г) «О светской трудовой деятельности священнослужителей». ЖУРНАЛ Nº 29 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, председателя XXIX Международных образовательных чтений, об итогах Чтений и IX Парламентских встреч. СПРАВКА: С 16 по 19 мая 2021 года в Москве прошли XXIX Международные образовательные чтения «Александр Невский: Запад и Восток, историческая память народа». Чтения начались 16 мая с соборной молитвы за Божественной литургией в кафедральном Храме Христа Спасителя, которую совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. 17 мая состоялось Торжественное заседание Чтений, в ходе которого Святейший Патриарх обратился к участникам Чтений с видеообращением. Также в ходе заседания было оглашено приветствие Президента России Владимира Владимировича Путина. По благословению Его Святейшества заседание возглавил председатель Оргкомитета Чтений Преосвященный митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации. В заседании приняло участие около 4000 человек. 18 мая в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации прошли IX Парламентские встречи. Пленарное заседание Парламентских встреч возглавили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Председатель Государственной Думы Вячеслав Викторович Володин. В рамках Парламентских встреч в Государственной Думе был проведен круглый стол «Государство и Церковь. Соработничество в защите и укреплении духовно-нравственной основы суверенитета России». Несмотря на значительное сокращение числа участников епархиальных делегаций по причине затруднений, обусловленных эпидемической обстановкой, организация трансляций мероприятий Чтений позволила существенно расширить аудиторию Чтений и дала возможность полноценного дистанционного участия для многих желающих. В мероприятиях форума, состоявшихся в рамках 18 направлений, приняли участие очно и дистанционно представители практически всех епархий Русской Православной Церкви на территории России, а также докладчики из 28 стран ближнего и дальнего зарубежья — Азербайджана, Аргентины, Армении, Белоруссии, Болгарии, Великобритании, Венгрии, Германии, Греции, Испании, Казахстана, Киргизии, Литвы, Молдовы, Португалии, Сербии, Сирии, Словении, Соединенных Штатов Америки, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 Узбекистана, Украины, Финляндии, Франции, Хорватии, Чехии, Швейцарии, Швеции и Эстонии. Предваряющий Международные образовательные чтения региональный этап прошел с сентября 2020 года по январь 2021 года при поддержке Государственной Думы и Министерства просвещения России во многих епархиях Русской Православной Церкви. С учетом эпидемической обстановки большинство мероприятий регионального этапа состоялось в очно-заочном формате. Постановили:

1. Принять к сведению Итоговый документ XXIX Международных образовательных чтений.
2. Выразить благодарность Организационному комитету за понесенные труды по подготовке и проведению XXIX Международных Рождественских образовательных чтений.
3. Провести ХХХ Международные Рождественские образовательные чтения в период с 25 по 28 января 2022 года на тему: «К 350-летию со дня рождения Петра I: секулярный мир и религиозность». ЖУРНАЛ Nº 30 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла относительно отчетов синодальных учреждений об их деятельности в 2020 году. СПРАВКА: Согласно пункту «б» статьи 29 главы V Устава Русской Православной Церкви: «Осуществляя руководство синодальными учреждениями, Священный Синод... утверждает годовые планы работы синодальных учреждений и принимает их отчеты». Постановили:
4. Одобрить отчеты синодальных учреждений об их деятельности в 2020 году.
5. Выразить благодарность руководителям и сотрудникам синодальных учреждений за поддержание работы церковных ведомств на высоком уровне в условиях распространения коронавирусной инфекции и связанных с этим ограничений. ЖУРНАЛ Nº 31 Слушали: информацию о ходе работ по идентификации «екатеринбургских останков». СПРАВКА: Освященный Архиерейский Собор 2016 года постановил: «Члены Собора ознакомились с работой действующей по благословению Патриарха Кирилла церковной комиссии по исследованию"екатеринбургских останков". Собор выражает удовлетворение в связи с тем, что в ответ Журнал Московской Патриархии/702021

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА на обращение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла государственными властями было принято решение о проведении комплексной исторической, антропологической, генетической и криминалистической экспертизы этих останков и всестороннего исследования обстоятельств убиения Царской семьи. Решение о признании или непризнании "екатеринбургских останков" святыми мощами Царственных страстотерпцев может быть принято Архиерейским Собором по представлению Священного Синода исходя из оценок итоговых материалов комплексной экспертизы, которые должны быть предварительно опубликованы для общественной дискуссии. Сроки завершения экспертизы не должны зависеть от каких-либо внешних обстоятельств, но определяться временем, требуемым для научных исследований» (пункт 10 Постановлений Собора 2016 года). Освященный Архиерейский Собор 2017 года постановил: «С сонмом новомучеников и исповедников Церковь прославляет Царственных страстотерпцев. Церковной комиссией совместно с государственными следственными органами по сей день ведется кропотливая работа по идентификации"екатеринбургских останков". Заслушав подробный доклад по этой теме, Собор выражает надежду, что во благовремении будет поставлена точка в упомянутых исследованиях» (пункт 3 Постановлений Собора 2017 года). Архиерейский Собор 2017 года подчеркнул, что сохраняет силу приведенное выше постановление Собора 2016 года относительно принятия решения о признании или непризнании «екатеринбургских останков» святыми мощами Царственных страстотерпцев и публикации итоговых материалов комплексной экспертизы для общественной дискуссии. Постановили: По ознакомлении с докладом Преосвященного митрополита Псковского и Порховского Тихона относительно генетических экспертиз «екатеринбургских останков», а также с информацией, предоставленной Следственным комитетом России относительно различных экспертиз (молекулярно-генетических, физико-химических, трасологической, баллистической, почерковедческой, автороведческой, историко-архивных, почвоведческих, судебно-медицинских —антропологических, криминалистической), назначенных в рамках расследования уголовного дела об убийстве членов Царской семьи:

1. Выразить благодарность всем трудящимся над установлением истины в вопросе идентификации «екатеринбургских останков».
2. В соответствии с поручениями Архиерейских Соборов 2016 и 2017 годов опубликовать информацию о результатах экспертиз после их завершения. Журнал Московской Патриархии/7•2021
3. Вынести результаты экспертиз на рассмотрение очередного Архиерейского Собора. ЖУРНАЛ Nº 32 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. СПРАВКА: Согласно статье 8 главы XII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». Постановили: Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 20 апреля 2021 года (NºNº 15-37) и от 8 июня 2021 года (NºNº 38-53). ЖУРНАЛ Nº 33 Имели суждение • докладе Преосвященного митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы Митрополичьего округа в Республике Казахстан, о состоявшемся заседании Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан. СПРАВКА: Согласно статье 9 главы XIII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Митрополичьего округа представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». Постановили: Утвердить журналы Синода Митрополичьего округа в Республике Казахстан от 22 апреля 2021 года (NºNº 1-15). ЖУРНАЛ Nº 34 Слушали: Рапорты Преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, и Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, о представлении на утверждение Священного Синода ряда молитв святым и текста акафиста. Постановили:
4. Утвердить к общецерковному богослужебному употреблению представленные тексты молитв святым: а) священномученику Владимиру, митрополиту Киевскому; б) преподобному Гавриилу Самтаврийскому; в) апостолу Иакову, брату Господню по плоти; г) преподобному Иустину (Поповичу) Челийскому;

д) равноапостольному Косме Этолийскому; е) мученику Лонгину сотнику; ж) святителю Нектарию Эгинскому; 3) святителю Николаю (Велимировичу), Охридскому и Жичскому; и) святому равноапостольному Николаю, архиепископу Японскому; к) преподобному Паисию Величковскому; л) преподобному Паисию Святогорцу; м) священномученику Петру, митрополиту Крутицкому; H) святому праведному воину Феодору Ушакову; о) преподобному Максиму Греку. 2. Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве предложенный текст акафиста святому праведному воину Феодору Ушакову. ЖУРНАЛ Nº 35 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Воскресенского Дионисия, управляющего делами Московской Патриархии, о совместных предложениях с Синодальной комиссией по канонизации святых и Комиссией Издательского совета Русской Православной Церкви по составлению месяцеслова относительно порядка внесения в месяцеслов дней празднований в честь почитаемых икон. Постановили: Определить следующий порядок внесения в месяцеслов дней празднований в честь почитаемых икон:

1. Празднование в честь почитаемой иконы устанавливается: а) общецерковное — определением Священного Синода (с внесением в общецерковный месяцеслов); б) местное, в пределах автономной или самоуправляемой Церкви, Экзархата или Митрополичьего округа, а также входящих в их состав епархий, — определением Синода соответствующего канонического образования (с внесением в местный месяцеслов); в) местное, в пределах одной или нескольких митрополий или епархий, не входящих в состав автономных или самоуправляемых Церквей, Экзархатов или Митрополичьих округов, — резолюцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (без внесения в месяцеслов).
2. Право ходатайствовать об установлении празднования в честь почитаемой иконы предоставляется: а) для установления общецерковного празднования —Синодам автономных и самоуправляемых Церквей, Экзархатов и Митрополичьих округов, архиерейским советам митрополий во главе с митрополитом, епархиальным собраниям и советам епархий во главе с епархиальным архиереем; ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 б) для установления местного празднования — архиерейским советам митрополий во главе с митрополитом, епархиальным собраниям и советам епархий во главе с епархиальным архиереем, в соответствии с местностью, где предполагается установить празднование.
3. Собранные свидетельства о почитании иконы (в древности и в настоящее время) и о связанных с ней чудесах передаются для изучения вместе с изображениями иконы и исторической справкой в Синодальную комиссию по канонизации святых, которая представляет свое заключение Священному Синоду или Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси. Для установления местного празднования в пределах автономной или самоуправляемой Церкви, Экзархата или Митрополичьего округа материалы передаются Комиссиям по канонизации упомянутых канонических образований с представлением заключения местному Синоду. ЖУРНАЛ Nº 36 Слушали: Ходатайство Преосвященного митрополита Ярославского и Ростовского Вадима, поддержанное Преосвященным епископом Троицким Панкратием, председателем Синодальной комиссии по канонизации святых, о включении в общецерковный месяцеслов празднования явления в Ярославле чудотворного образа Спаса Нерукотворного. СПРАВКА: Чудотворный образ Спаса Нерукотворного был явлен в 1612 году во дни формирования в Ярославле второго народного ополчения под предводительством Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского. В это время город постигла моровая язва. После общегородского крестного хода с иконой Спаса Нерукотворного моровая язва прекратилась. Во время самого крестного хода произошло несколько очевидных чудес. Икона почиталась на протяжении последующих трех веков, в Ярославле 24 мая совершалась память ее явления, фиксировались случаи чудесных исцелений. В годы богоборчества Кирилло-Афанасьевский монастырь, где хранилась икона, был частично разрушен, а икона считалась утраченной. 13 марта 2018 года чудотворный образ был обнаружен в запасниках Ярославского художественного музея. Проведенная экспертиза подтвердила его подлинность. На протяжении двух лет велась реставрация иконы. 2 апреля 2021 года святой образ был передан на хранение в возрожденный Спасо-Афанасьевский монастырь (переименован определением Священного Синода от 20 ноября 2020 года), где созданы специальные условия для его хранения. Постановили:
4. Возблагодарить Господа об обретении в Ярославле Его чудотворного образа. Журнал Московской Патриархии/702021

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 2. Внести в общецерковный месяцеслов празднование 24 мая (6 июня) явления в Ярославле чудотворного образа Спаса Нерукотворного. ЖУРНАЛ Nº 37 Слушали: Ходатайство Преосвященного митрополита Самарского и Новокуйбышевского Сергия, поддержанное Преосвященным епископом Троицким Панкратием, председателем Синодальной комиссии по канонизации святых, о включении в общецерковный месяцеслов празднования в честь иконы Божией Матери «Избавительница от бед» (Ташлинской). СПРАВКА: Икона Божией Матери «Избавительница от бед» (Ташлинская) явилась 8 (21) октября 1917 года в селе Ташла Самарской губернии. На месте явления иконы забил источник воды. Засвидетельствовано множество случаев исцелений от различных недугов при молитве Божией Матери перед этим Ее святым образом. В 1920-е и 1930-е годы икону сберегли жители села Ташла. С 1947 года образ пребывает в местном Свято-Троицком храме. В 2016 году здесь был образован Свято-Троицкий женский монастырь. В нынешнее время к образу Божией Матери «Избавительница от бед» (Ташлинскому) притекает множество паломников со всего Среднего Поволжья и из других регионов России. Духовенство обители записывает случаи благодатной помощи Божией, ниспосылаемой после молитвы перед святым образом. Постановили:

1. Возблагодарить Господа о явлении Им чудотворной иконы Его Пресвятой Матери.
2. Внести в общецерковный месяцеслов празднование 8 (21) октября в честь иконы Божией Матери «Избавительница от бед» (Ташлинская). ЖУРНАЛ Nº 38 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, о праздновании Дня православной книги в 2021 году. СПРАВКА: В 2021 году День православной книги проходил в условиях продолжающихся противоэпидемических ограничений. В связи с этим активно использовались дистанционные формы проведения мероприятий, направленных на развитие книжной культуры, популяризацию книги и чтения. Согласно данным интерактивной карты празднования на сайте Издательского совета, с марта по май в епархиях Русской Православной Церкви прошло 3324 мероприятия. Журнал Московской Патриархии/702021 По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла впервые 13 марта в эфире телеканала «Спас» прошел интерактивный телемарафон, посвященный Дню православной книги. Проект открывался приветствием Святейшего Патриарха, а также мэра Москвы С. С. Собянина. В марафоне приняли участие писатели, общественные деятели, дипломаты и священнослужители. Для эфира были подготовлены сюжеты о мероприятиях, посвященных популяризации книжной культуры и празднования Дня православной книги в разных странах канонической ответственности Русской Православной Церкви, а также в дальнем зарубежье. Постановили:
3. Рапорт принять к сведению.
4. Считать полезным опыт проведения в эфире телеканала «Спас» интерактивного телемарафона, посвященного празднованию Дня православной книги.
5. Отметить положительный опыт дистанционного проведения просветительских мероприятий, направленных на развитие культуры чтения и интереса к книге в обществе, в том числе в епархиях дальнего зарубежья. ЖУРНАЛ Nº 39 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, о десятом премиальном сезоне Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. СПРАВКА: Прием документов на участие в десятом премиальном сезоне Патриаршей литературной премии имени равноапостольных Кирилла и Мефодия был объявлен 14 сентября 2019 года и продолжался до 1 марта 2020 года. За это время поступило 49 заявок на включение имен писателей в номинанты на Патриаршую литературную премию. В связи с противоэпидемическими ограничениями по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла церемония избрания и награждения лауреатов была перенесена с мая 2020 года на май 2021 года, в связи с чем прием документов был продолжен до 1 марта 2021 года. За истекший период поступило еще 25 заявок. 8 апреля 2021 года Палата попечителей премии утвердила «короткий список» соискателей, в который вошло 8 человек. 20 мая 2021 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя состоялась торжественная церемония вручения Патриаршей литературной премии. По результатам тайного голосования лауреатами десятого премиального сезона стали М. Т. Ласуриа, В.Ю. Малягин и А.Ю. Убогий.

Постановили:

1. Рапорт принять к сведению.
2. Выразить благодарность членам Палаты попечителей и Экспертного совета Патриаршей литературной премии за проведенную работу по оценке творчества кандидатов и определению лауреатов Премии, а также аппарату Издательского совета за организацию и проведение необходимых мероприятий. ЖУРНАЛ Nº 40 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета Русской Православной Церкви, о проведении VII сезона Международного детско-юношеского литературного конкурса имени И. С. Шмелева «Лето Господне». СПРАВКА: По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Издательский совет провел VII сезон Международного детско-юношеского литературного конкурса имени Ивана Шмелева «Лето Господне». Тематическими направлениями конкурса стали 800-летие со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского, 200-летие со дня рождения Ф. М. Достоевского, 70-летие со времени кончины И. С. Шмелева, а также 80-летие писателя лауреата Патриаршей литературной премии В. Н. Крупина. В целях развития конкурса было организовано проведение вебинаров на актуальные темы развития литературного творчества среди юношества. Всего на конкурс поступило 800 работ от школьников из 60 регионов России, а также из Бельгии, Белоруссии, Молдовы, Казахстана, Таджикистана и Украины. В финале, состоящем в написании итоговых творческих работ на предложенные темы, принял участие 41 участник. Торжественные церемонии награждения победителей конкурса состоялись по разным возрастным категориям 30 марта и 10 мая. Победителям и лауреатам конкурса в специальных номинациях «За лучшее произведение о новомучениках и исповедниках Церкви Русской», «За следование традициям русской словесности» и «За творческую самобытность» были вручены дипломы, книги и ценные подарки. Также дипломами и комплектами литературы были отмечены педагоги, подготовившие победителей конкурса. Постановили: Рапорт принять к сведению. ЖУРНАЛ Nº 41 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о со- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 вместной конференции Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, посвященной теме христианского понимания здоровья и болезни в современном контексте (Нойендеттельзау, Германия, октябрь 2021 года). Постановили: Для участия в совместной конференции Русской Православной Церкви с Евангелической Церковью в Германии, посвященной теме христианского понимания здоровья и болезни в современном контексте, назначить делегацию Московского Патриархата в следующем составе:

1. митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, — глава делегации;
2. архиепископ Рузский Тихон, управляющий Берлинско-Германской епархией;
3. архимандрит Филарет (Булеков), заместитель председателя Отдела внешних церковных связей;
4. иеромонах Пантелеимон (Алешин), заместитель председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению;
5. иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь Отдела внешних церковных связей по межхристианским отношениям;
6. священник Евгений Морозов, специалист Управления делами Московской Патриархии;
7. иеродиакон Петр (Ахматханов), сотрудник Отдела внешних церковных связей;
8. иподиакон Николай Тон, сотрудник Берлинско-Германской епархии;
9. М. Б. Нелюбова, сотрудник Отдела внешних церковных связей;
10. Е. С. Сперанская, консультант Отдела внешних церковных связей.

ЖУРНАЛ

Nº 42 Имели суждение • распределении выпускников центральных духовных учебных заведений. СПРАВКА: В соответствии с Положением о порядке распределения выпускников духовных учебных заведений Русской Православной Церкви распределению посредством решения Священного Синода подлежат выпускники Московской духовной академии, Санкт-Петербургской духовной академии, Сретенской духовной академии, Православного Свято-Тихоновского богословского института, Николо- Угрешской и Перервинской духовных семинарий. Также в соответствии с резолюцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 03.12.2019 года распределению подлежат выпускники Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла Журнал Московской Патриархии/702021

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и Мефодия, ранее окончившие перечисленные выше учебные заведения. Комиссия по распределению выпускников духовных учебных заведений под председательством Преосвященного митрополита Воскресенского Дионисия, управляющего делами Московской Патриархии, являющегося по должности председателем упомянутой комиссии, рассмотрела в заседании от 8 июня 2021 года представленные духовными учебными заведениями списки выпускников аспирантуры, магистратуры и бакалавриата центральных духовных учебных заведений 2021 года и обращения епархиальных архиереев о направлении выпускников в вверенные им епархии. Ознакомившись с данными о кадровой ситуации в епархиях Русской Православной Церкви, комиссия сформировала и направила на утверждение Священного Синода: — список выпускников, подлежащих направлению на постоянное служение в епархии или учреждения Русской Православной Церкви в том случае, если упомянутые выпускники не поступят на следующую ступень обучения летом 2021 года; — список выпускников, подлежащих направлению на временное служение (двухгодичную командировку) в епархии Русской Православной Церкви в том случае, если упомянутые выпускники не поступят на следующую ступень обучения летом 2021 года; — перечень епархий, имеющих приоритетное право принимать командируемых на временное служение выпускников в 2021 году. Окончательное распределение будет осуществляться комиссией по распределению выпускников духовных учебных заведений после вступительных экзаменов на основании утвержденных Священным Синодом списков. Постановили: Утвердить списки выпускников, подлежащих направлению на постоянное и на временное место служения, а также список епархий, имеющих приоритетное право принимать командируемых на временное служение выпускников в 2021 году. ЖУРНАЛ Nº 43 Имели суждение о назначении председателя Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. СПРАВКА: Согласно пункту 4.1 Положения о Церковно-общественном совете при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской: «Председателем Совета является архиерей, назначаемый на эту должность Священным Синодом». 12 марта 2013 года Священный Синод назначил председателем Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (журнал Nº 28). Определением Священного Синода от 15 апреля 2021 года (журнал Nº 26) митрополит Ювеналий почислен на покой согласно поданному прошению. Постановили:

1. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Ювеналию (Пояркову) за труды, понесенные во главе Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской.
2. Председателем Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской назначить Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Павла. ЖУРНАЛ Nº 44 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Петергофского Силуана, председателя Синодальной комиссии по биоэтике, с представлением состава упомянутой Комиссии и проекта Положения о ней. СПРАВКА: Священный Синод в заседании от 13 апреля 2021 года (журнал Nº

15. учредил Синодальную комиссию по биоэтике и назначил ее председателем епископа Петергофского Силуана, поручив последнему «представить на утверждение Священного Синода к следующему его заседанию предложения по составу Комиссии, а также проект Положения о ней». Постановили:

1. Утвердить Положение о Синодальной комиссии по биоэтике.
2. Утвердить следующий состав Синодальной комиссии по биоэтике: а) епископ Петергофский Силуан, ректор Санкт-Петербургской духовной академии, — председатель; б) протоиерей Александр Абрамов, клирик Московской епархии, член Межсоборного присутствия, — секретарь; в) митрополит Запорожский и Мелитопольский Лука, кандидат медицинских наук; г) епископ Калачинский и Муромцевский Петр, кандидат биологических наук; д) протоиерей Николай Балашов, клирик Московской епархии, член Синодальной библейско-богословской комиссии, доктор богословия; Журнал Московской Патриархии/702021

e) протоиерей Владимир Духович, клирик Московской епархии, член Этического комитета Федерального научноклинического центра физико-химической медицины ФМБА России, кандидат биологических наук; ж) протоиерей Димитрий Кирьянов, клирик Тобольской епархии, заведующий кафедрой богословия Тобольской духовной семинарии, член Межсоборного присутствия, кандидат богословия, кандидат философских наук; з) протоиерей Максим Козлов, клирик Московской епархии, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви; и) протоиерей Константин Константинов, клирик Санкт-Петербургской епархии, преподаватель биоэтики Санкт-Петербургской духовной академии, кандидат богословия, кандидат биологических наук; к) протоиерей Кирилл Копейкин, клирик Санкт-Петербургской епархии, директор Научно-богословского центра междисциплинарных исследований Санкт-Петербургского государственного университета, кандидат богословия, кандидат физико-математических наук; л) протоиерей Вадим Леонов, клирик Московской епархии, проректор по научно-богословской работе Сретенской духовной академии, кандидат богословия; м) протоиерей Олег Мумриков, клирик Московской епархии, заведующий кафедрой библеистики Московской духовной академии, кандидат богословия; н) протоиерей Сергий Филимонов, клирик Санкт-Петербургской епархии, профессор Первого Санкт-Петербургского государственного медицинского университета им. И. П. Павлова, профессор Санкт-Петербургского государственного медицинского педиатрического университета, председатель Общества православных врачей Санкт-Петербурга, кандидат богословия, доктор медицинских наук; о) священник Феодор Лукьянов, клирик Московской епархии, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства; п) священник Роман Тарабрин, клирик Московской епархии, ассистент кафедры гуманитарных наук Первого Московского государственного медицинского университета им. И. М. Сеченова; р) диакон Марк Андроников, клирик Корсунской епархии, член Православного общества биоэтических исследований (Франция), доктор медицинских наук; с) игумения Маргарита (Феоктистова), настоятельница Московского Богородице-Смоленского Новодевичьего ставропигиального женского монастыря, член Межсоборного присутствия; т) Вахтанг Владимирович Кипшидзе, заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ; ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 у) Вадим Анатольевич Мануковский, заслуженный врач России, директор Санкт-Петербургского научно-исследовательского института скорой помощи им. И. И. Джанелидзе, доктор медицинских наук, профессор (по согласованию); ф) Галина Львовна Микиртичан, заведующая кафедрой гуманитарных дисциплин и биоэтики Санкт-Петербургского государственного медицинского педиатрического университета, доктор медицинских наук, профессор (по согласованию); х) Ольга Владимировна Попова, руководитель сектора гуманитарных экспертиз и биоэтики Института философии РАН, доктор философских наук (по согласованию); 4) Егор Борисович Прохорчук, заведующий лабораторией геномики и эпигеномики позвоночных ФИЦ «Фундаментальные основы биотехнологии», декан медико-биологического факультета РНИМУ им. Н. И. Пирогова, доктор биологических наук (по согласованию); ч) Олег Николаевич Резник, профессор кафедры сердечнососудистой хирургии Северо-Западного государственного медицинского университета им. И. И. Мечникова, главный научный сотрудник сектора гуманитарных экспертиз и биоэтики Института философии РАН, доктор медицинских наук (по согласованию); ш) Ирина Васильевна Силуянова, профессор кафедры биоэтики Российского научно-исследовательского медицинского университета им. Н. И. Пирогова, член Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства, доктор философских наук, профессор (по согласованию); щ) Сергей Львович Худиев, член Комиссии по миссионерству и катехизации Московской епархии (по согласованию); ы) Александр Григорьевич Чучалин, академик РАН, председатель исполнительного комитета Общества православных врачей России, доктор медицинских наук, профессор (по согласованию); э) Наталья Петровна Шок, профессор кафедры социальногуманитарных наук Приволжского исследовательского медицинского университета, доктор исторических наук (по согласованию). ЖУРНАЛ Nº 45 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии, о необходимости актуализации состава коллегии Координационного центра по развитию богословской науки в Русской Православной Церкви. СПРАВКА: Решением Священного Синода от 25-26 декабря 2013 года (журнал Nº 156) при Синодальной библейско-богословской Журнал Московской Патриархии/702021

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА комиссии был образован Координационный центр по развитию богословской науки в Русской Православной Церкви. Руководителем центра Синод определил быть по должности председателю Синодальной библейско-богословской комиссии, функции секретариата центра возложены на секретариат Синодальной библейско-богословской комиссии. В задачи центра входят координация, стратегическое планирование и аналитическая деятельность в сфере богословской науки. Постановили: Утвердить следующий состав коллегии Координационного центра по развитию богословской науки в Русской Православной Церкви:

1. митрополит Волоколамский Иларион, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия;
2. протоиерей Валентин Васечко, доктор теологии, заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, член Комиссии по развитию теологического, религиозного и духовно-нравственного образования Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, секретарь комиссии по богословию и богословскому образованию Межсоборного присутствия, доцент кафедры систематического богословия и патрологии богословского факультета, доцент кафедры теологии факультета дополнительного образования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
3. протоиерей Олег Давыденков, доктор богословия, кандидат философских наук, заведующий кафедрой восточно-христианской филологии и восточных Церквей Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
4. протоиерей Александр Задорнов, кандидат богословия, проректор по научно-богословской работе Московской духовной академии, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин Московской духовной академии;
5. протоиерей Вадим Леонов, кандидат богословия, проректор по научно-богословской работе Сретенской духовной академии;
6. протоиерей Алексий Марченко, доктор церковной истории, доктор исторических наук, заведующий отделом докторантуры Общецерковной аспирантуры и докторантуры;
7. игумен Серапион (Митько), доктор теологий, кандидат философских наук, заместитель председателя Синодального миссионерского отдела, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, член Комиссии по развитию теологического, религиозного и духовно-нравственного образования Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, заместитель председателя экспертного совета Комитета Государственной Журнал Московской Патриархии/7•2021 Думы Федерального Собрания Российской Федерации по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений, профессор, заместитель директора высшей школы юриспруденции и администрирования НИУ ВІЭ;
8. иерей Димитрий Лушников, кандидат богословия, доцент, заведующий кафедрой богословия Санкт-Петербургской духовной академии;
9. Г. В. Вдовина, доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН, заместитель проректора по научной работе — председатель научно-методического совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, ученый секретарь экспертного совета по теологии ВАК при Минобрнауки России;
10. Д. В. Шмонин, доктор философских наук, проректор по научной работе Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, председатель экспертного совета по теологии ВАК при Минобрнауки России, секретарь Межведомственной координационной группы по преподаванию теологии в вузах, член Комиссии по развитию теологического, религиозного и духовно-нравственного образования Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, член экспертного совета Комитета Государственной Думы Федерального Собрания РФ по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений, член Совета Научно-образовательной теологической ассоциации, председатель Научного совета ассоциации. ЖУРНАЛ Nº 46 Имели суждение о положении дел в художественно-производственном предприятии «Софрино». Постановили:

1. Освободить митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия от должности генерального директора художественно-производственного предприятия «Софрино».
2. Исполняющим обязанности генерального директора художественно-производственного предприятия «Софрино» назначить архимандрита Илию (Руднева) с сохранением за ним должности председателя Финансово-хозяйственного управления. ЖУРНАЛ Nº 47 Слушали: Рапорт протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, с ходатайством о назначении нового первого заместителя председателя упомянутого учреждения.

Постановили:

1. Освободить протоиерея Михаила Вахрушева от должности первого заместителя председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви согласно поданному прошению с выражением благодарности за понесенные плодотворные труды.
2. Первым заместителем председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви назначить иеромонаха Аполлинария (Панина), сотрудника Учебного комитета и ректора Перервинской духовной семинарии, с сохранением за ним последней упомянутой должности. ЖУРНАЛ Nº 48 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о назначении исполняющего обязанности ректора Сретенской духовной академии. Постановили:
3. Имея в виду высокую занятость протоиерея Максима Козлова на должности председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, освободить его от должности исполняющего обязанности ректора Сретенской духовной академии, выразив ему благодарность за труды на этом посту.
4. Исполняющим обязанности ректора Сретенской духовной академии назначить протоиерея Вадима Леонова, проректора по научно-богословской работе упомянутой академии. ЖУРНАЛ Nº 49 Слушали: Ходатайства Преосвященных, в сопровождении рапортов протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о назначении ректоров епархиальных духовных семинарий. СПРАВКА: 13 апреля 2021 года Священный Синод определил (журнал Nº 21): «Переназначить митрополита Омского и Таврического Владимира на должность ректора Омской духовной семинарии до окончания текущего учебного года, по истечении которого Преосвященному митрополиту Владимиру надлежит представить Священному Синоду кандидатуру на должность ректора». Постановили:
5. В связи с прошением Преосвященного митрополита Омского и Таврического Владимира назначить на должность ректора Омской духовной семинарии протоиерея Василия Вивчара.
6. В связи с прошением Преосвященного митрополита Екатеринодарского и Кубанского Григория назначить на должность ректора Екатеринодарской духовной семинарии протоиерея Михаила Литвинко. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 ЖУРНАЛ Nº 50 Слушали: Ходатайство Преосвященного митрополита Псковского и Порховского Тихона, в сопровождении рапорта протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, об открытии Псково-Печерской духовной семинарии. Постановили:
7. Открыть Псково-Печерскую духовную семинарию.
8. Исполняющим обязанности ректора Псково-Печерской духовной семинарии назначить митрополита Псковского и Порховского Тихона. ЖУРНАЛ Nº 51 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с предложением открыть два новых ставропигиальных монастыря на территории Московской области. Постановили:
9. Преобразовать действующий на территории Подольской епархии Екатерининский мужской монастырь города Видное в ставропигиальный монастырь.
10. Наместником Екатерининского ставропигиального мужского монастыря города Видное назначить Преосвященного епископа Видновского Тихона.
11. Преобразовать действующий на территории Подольской епархии Высоцкий мужской монастырь города Серпухова в ставропигиальный монастырь.
12. Наместником Высоцкого ставропигиального мужского монастыря города Серпухова назначить Преосвященного епископа Серпуховского Романа. ЖУРНАЛ Nº 52 Имели суждение о прошении Преосвященного архиепископа Южно-Сахалинского и Курильского Никанора об утверждении его священноархимандритом особо значимой обители Южно-Сахалинской епархии. СПРАВКА: Архиерейский Собор 2011 года постановил: «Правящие архиереи могут быть настоятелями (священноархимандритами) исторически значимых или крупнейших монастырей епархии в порядке исключения» (Определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 25). Согласно Положению о монастырях и монашестве: «Епархиальный архиерей имеет особое попечение об обителях, где он является священноархимандритом: регулярно совершает богослужения, заботится о духовном устроении и благолепии обители, а также о том, чтобы монастырь служил примером Журнал Московской Патриархии/702021

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА для других обителей епархии. Непосредственное руководство таким монастырем поручается игумену, назначаемому Священным Синодом по представлению епархиального архиерея и осуществляющему полноту функций, закрепленных за игуменом в Уставе Русской Православной Церкви, в уставе монастыря, а также в данном Положении». Постановили: Утвердить Преосвященного архиепископа Южно-Сахалинского и Курильского Никанора священноархимандритом Покровского мужского монастыря города Корсакова Сахалинской области. ЖУРНАЛ Nº 53 Слушали: Рапорты Преосвященного митрополита Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных. Постановили:

1. В связи с прошениями Преосвященных митрополита Казанского и Татарстанского Кирилла и митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения: а) Открыть Иоанно-Предтеченский женский монастырь на острове-граде Свияжск Республики Татарстан. б) Освободить игумению Питириму (Лисицыну) от должности игумении Сарсинского Боголюбского женского монастыря в поселке Сарсы II Красноуфимского района Свердловской области. в) Назначить игумению Питириму (Лисицыну) игуменией Иоанно-Предтеченского женского монастыря на острове-граде Свияжск Республики Татарстан.
2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Брянского и Севского Александра назначить иеромонаха Тихона (Колесняка) на должность игумена Свенского Успенского мужского монастыря поселка Супонево Брянского района Брянской области.
3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла назначить иеромонаха Кронида (Лысенко) на должность игумена мужского монастыря иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» села Татарка Шпаковского района Ставропольского края.
4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Орловского и Болховского Тихона назначить иеромонаха Иоанна (Бирюкова) на должность наместника (игумена) Кукшинского мужского монастыря села Фроловка Мценского района Орловской области.
5. В связи с прошением Преосвященного епископа Покровского и Николаевского Пахомия назначить монахиню Виринею (Букатову) на должность игумении Свято-Никольского женского монастыря поселка Монастырский Пугачевского района Саратовской области.
6. В связи с прошением Преосвященного епископа Выксунского и Павловского Варнавы назначить монахиню Александру (Ситникову) на должность игумении Иверского женского монастыря города Выкса Нижегородской области.
7. В связи с прошением Преосвященного епископа Калачевского и Палласовского Иоанна назначить игумена Варсонофия (Лаврищева) на должность игумена Гавриило-Архангельского мужского монастыря хутора Барбаши Светлоярского района Волгоградской области. ЖУРНАЛ Nº 54 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Новгородского и Старорусского Льва о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. СПРАВКА: Согласно пункту 26 главы Х Устава Русской Православной Церкви: «По достижении 75-летнего возраста архиерей подает на имя Патриарха Московского и всея Руси прошение об уходе на покой. Вопрос о времени удовлетворения такого прошения решается Священным Синодом». Постановили: Благословить Преосвященному митрополиту Новгородскому и Старорусскому Льву продолжить управление Новгородской епархией. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий; митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир; митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Крутицкий и Коломенский Павел; митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуси; митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений; митрополит Волгоградский и Камышинский Феодор; митрополит Челябинский и Миасский Алексий; архиепископ Южно-Сахалинский и Курильский Никанор; епископ Лысковский и Лукояновский Силуан. Журнал Московской Патриархии/702021

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 Итоговый документ XXIX Международных образовательных чтений «Александр Невский: Запад и Восток, историческая память народа» 19 мая 2021 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве председатель Оргкомитета Международных образовательных чтений, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений огласил проект итогового документа XXIX Международных образовательных чтений. Документ был рассмотрен на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 17 ИЮНЯ 2021 года (журнал Nº 29). С 16 по 19 мая 2021 года в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла прошли XXIX Международные образовательные чтения «Александр Невский: Запад и Восток, историческая память народа». Форум, посвященный 800-летию со дня рождения святого благоверного великого князя Александра Невского, объединил более 140 мероприятий в рамках 17 направлений и Парламентских встреч. Особая ситуация этого года определила новый формат проведения Чтений — важнейшим стало обеспечение безопасности здоровья людей, все ключевые мероприятия предусматривали возможность дистанционного участия, что многократно расширило аудиторию Чтений. Значимое участие в работе форума приняла молодежь, и это не случайно, ведь время свершения главных деяний благоверного князя Александра пришлось на молодой возраст. Обращение к святой жизни и подвигу благоверного князя Александра Невского, который явился защитником и спасителем не только нашего Отечества, но и мировоззрения, ценностей восточного христианства, становится достойным ответом на попытки лишить современное общество подлинных ценностных ориентиров. Сохранение исторической памяти в преемственности поколений является важным инструментом формирования национальной идентичности. Главные имена и символы, определяющие самосознание народа, отражают духовно-нравственные основания его культуры, определяют его отношение к прошлому, ценности в настоящем и целеполагания в будущем. Как показала работа форума, личность Александра Невского играет значимую роль во всех областях совместной работы Церкви, государства и общества, являя яркий пример веры и верности евангельским заповедям, жертвенного служения Отечеству и заботы о его свободе и процветании. Актуализация работы по религиозно-нравственному воспитанию детей и молодежи, направленной на формирование ценностного фундамента, опираясь на который в кризисный момент они смогут сделать христианский выбор — выбор, достойный святых героев нашей Церкви и Отечества, среди которых видное место занимает святой благоверный князь Александр Невский, — стала лейтмотивом многих мероприятий форума. В этом служении должны принимать участие духовенство и рядовые прихожане, члены семьи и представители власти, общественные организации и благотворительные фонды, обеспечивая интерес детей и молодежи к нашей истории через участие в социальных, исследовательских и культурных проектах, конкурсах, паломнических и экскурсионных программах. Особое значение имеет приобщение подрастающего поколения к духовным и культурным истокам родного края через изучение в школе основ православной и других религиозных культур. Развитие этого направления является жизненной необходимостью в деле воспитания молодежи. Резолюции Парламентских встреч и всех направлений форума должны быть восприняты епархиями и региональными органами власти как отражающие согласованную позицию Церкви, государственных и общественных структур и определить ориентиры в дальнейшей работе. Москва, 2021 гОд Журнал Московской Патриархии/702021

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 15 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел заседание Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви в дистанционном формате. Предстоятель Русской Православной Церкви участвовал в заседании с помощью средств удаленной связи из исторического зала заседаний Священного Синода в Патриаршей резиденции в Переделкине. Открывая собрание, Святейший Владыка огласил повестку дня. В ходе заседания были представлены: доклад председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения о сроках проведения и темах ХХХ Международных Рождественских чтений; годовой доклад о работе Синодального отдела по делам молодежи председателя Отдела епископа Истринского Серафима; годовой доклад, посвященный вопросам приходской работы с подростками (содокладчики — митропо- Журнал Московской Патриархии/7•2021

лит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений и епископ Истринский Серафим); годовой доклад • развитии профессиональных сообществ преподавателей семинарий председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерея Максима Козлова. * * * 17 ИЮНЯ в Тронном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. По завершении заседания была совершена заупокойная лития по новопреставленным архиереям Русской Православной Церкви: архиепископу Чимкентскому и Таразскому Елевферию (1 04.06.2021), архиепископу Бакинскому и Азербайджанскому Александру (і 10.06.2021), епископу Аркадию (Афонину) (1 03.06.2021). * 19 июня, в канун праздника Святой Троицы (Пятидесятницы), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение. Богослужение состоялось в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 20 июня, в праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию. Богослужение состоялось в храме святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Святейший Владыка совершил великую вечерню праздника Пятидесятницы с чтением коленопреклонных молитв. Затем Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь. * * * 22 ИЮНЯ, в День памяти и скорби — 80-ю годовщину начала Великой Отечествен- Ной войны, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возложил венок от Русской Православной Церкви к Могиле Неизвестного Солдата в Александровском саду у стен Московского Кремля. * 8 июля в Тронном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял ректора Николо-Угрешской духовной семинарии неромонаха Кирилла (Зинковского). В ходе встречи состоялось обсуждение организации учебного процесса в новом учебном году, включая администра- Журнал Московской Патриархии/702021

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА тивные, учебные, финансовые и хозяйственные вопросы. * 8 июля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл впервые возглавил заседание Архиерейского совета Московской митрополии. Заседание состоялось в Тронном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре. В состоявшемся 8 июля первом заседании Архиерейского совета под председательством Святейшего Патриарха Кирилла приняли участие правящие архиереи новообразованных епархий Московской митрополии: митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, Патриарший наместник Московской митрополии; архиепископ Подольский и Люберецкий Аксий; епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай; епископ Одинцовский и Красногорский Фома; епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Фома. В ходе встречи состоялось обсуждение итогов первого заседания Архиерейского совета, которое прошло под председательством митрополита Крутицкого и Коломенского Павла 24 июня, а также ряда других вопросов, касающихся жизни и деятельности епархий Московской митрополии. 8 июля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил письмо Председателю Правительства Российской Федерации М. В. Мишустину относительно проекта Федерального закона Nº 1191971-7, внесенного в Государственную Думу Федерального Собрания Российской Федерации 11 июня с. г. * 12 ИЮЛЯ, в день памяти славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил уставные богослужения в храме святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. Письмо Святейшего Патриарха Кирилла Председателю Правительства РФ М. В. Мишустину относительно проекта Федерального закона Nº 1191971-7 Его Превосходительству Михаилу Владимировичу Мишустину, Председателю Правительства Российской Федерации Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Михаил Владимирович! Сердечно приветствую Вас с пожеланиями доброго здравия и помощи Божией в трудах. 11 июня 2021 года в Государственную Думу Федерального Собрания Российской Федерации был внесен проект Федерального закона Nº 1191971-7 «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации (в части установления требования о наличии гражданства Российской Федерации при использовании суррогатного материнства на территории Российской Федерации)», касающийся вопросов ограничения применения вспомогательных репродуктивных технологий в виде суррогатного материнства для иностранных граждан на территории Российской Федерации. Законопроект призван остановить практику использования иностранными гражданами российских суррогатных матерей для «удовлетворения спроса» в детях. Данная практика стала, в частности, причиной ряда смертей новорожденных детей, предназначавшихся для иностранных «заказчиков». Не считаю, что запрет суррогатного материнства для иностранцев, которое незаконно в большинстве развитых и многих развивающихся странах, каким-либо образом ущемит право иностранных граждан на получение медицинской помощи на территории России. Подобная «помощь» в настоящий момент оказывается вопреки цели сбережения народа России, провозглашенной Президентом России В. В. Путиным «высшим национальным приоритетом». Прошу Вас поддержать указанный законопроект, принятие которого, убежден, будет способствовать улучшению демографической ситуации в России, положит предел эксплуатации репродуктивного потенциала российских женщин иностранными государствами в целях воспроизводства своего населения, а также ограничит преступления в этой сфере, имеющие признаки торговли детьми. Журнал Московской Патриархии/7•2021

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО АТРИАРА АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ ИМЯ РОССИИ

В историю нашего Отечества благоверный князь Александр Невский вошел как избавитель Руси, как созидатель ее национальной жизни, как правитель, который приблизил ее свободу и становление в будущем могучего, великого Русского государства. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл СВЯТЕЙШЕГО ЦАТРНАР А В Издательстве Московской Патриархии в серии «Слово Святейшего Патриарха» вышла в свет книга Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Александр Невский — Имя России». Десятый выпуск серии «Слово Святейшего Патриарха» • посвящен святому благоверному князю Александру Невскому. Святейший Патриарх Кирилл, обращаясь к читателям, подчеркивает, что святой Александр Невский — это имя и лицо России, и не только прошлой, но и настоящей. Пример мудрого правителя и праведного христианина вдохновляет нас на жизнь по заповедям Божиим. «Если мы все - и власти, и воинство, и народ - будем идти по пути благоверного князя Александра Невского, у нас будет великая Русь, Святая Русь, место мирной и счастливой жизни людей, исполненное духовных и материальных ценностей», - говорится в слове Святейшего Книги Святейшего Патриарха Кирилла адресованы широкому кругу читателей, интересующихся служением Предстоятеля Русской Православной Церкви, а также тем, кто обращается в своей политической и общественной деятельности к слову Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

20 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ И среди лета запели Пасху К ЗО-ЛЕТИЮ ПЕРЕНЕСЕНИЯ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО ИЗ МОСКВЫ В ДИВЕЕВО Незадолго до своей кончины в беседе с Николаем Мотовиловым иеромонах Серафим говорил, что плотью своей он будет лежать не в Сарове, а в Дивееве. И сестрам этого монастыря открыл: его мощи будут почивать у них в обители. Те удивлялись: «Батюшка, да нешто саровские нам тебя отдадут?» В ответ он вручил им огарок свечи: «Вот с этой свечкой вы и будете встречать меня в Дивееве». И предсказал, что, когда это произойдет, в монастыре среди лета запоют Пасху. Все так и случилось. Тридцать лет прошло с тех пор, как в конце июля 1991 года из Москвы прибыл в возрождающийся Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь всероссийский крестный ход со святыми мощами, удивительным образом обретенными в запасниках Государственного музея истории религии и атеизма, находившегося в стенах Казанского собора Ленинграда. И грянуло над Дивеевом многоголосное «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!» Мощи преподобного Серафима встречали с «той самой» свечой. Ее, как и другие личные вещи батюшки, сохранили пожилые дивеевские монахини, вернувшиеся из ссылок и лагерей. Журнал Московской Патриархии/7•2021

Сплошная стена людей вдоль обочин 11 января 1991 года святыня была официально передана Церкви. В Казанском соборе Ленинграда Патриарх Алексий II и директор музея Станислав Кучинский подписали акт передачи мощей Русской Православной Церкви, после чего святые останки преподобного Серафима торжественно перенесли в Троицкий собор Александро-Невской лавры. Здесь они находились до дня памяти блаженной Ксении, 6 февраля. Все это время к преподобному шли люди с утра до вечера непрерывным потоком. Но настало время покидать собор и отправляться в Первопрестольную. После молебна в Александро-Невской лавре архиереи, по воспоминаниям очевидцев, на руках несли раку с мощами крестным ходом до Московского вокзала и за ними, опираясь на посох, шел Патриарх Алексий II, окруженный иподиаконами, а следом — множество верующих. В столице мощи встречало огромное количество народа: вокзал и прилегающие к нему улицы были заполнены людьми, властям пришлось перекрывать движение транспорта. С иконами и свечами крестным ходом святыню перенесли в Богоявленский собор, где она пребывала полгода. Все это время москвичи спешили поклониться святому, и не только они. Со всех городов и весей люди ехали к преподобному. Двадцать третьего июля начался путь святых мощей в возрождаемую Дивеевскую обитель. Вот что писал корреспондент «Журнала Московской Патриархии», ставший участником этого беспрецедентного крестного хода в духовно возрождающейся России: «Перед изнесением мощей в Богоявленском соборе Патриарх Алексий II в сослужении более сорока архипастырей совершил Божественную литургию. В 15:30 раку с мощами обнесли вокруг собора, и дальше многотысячный крестный ход направился по Спартаковской улице к недействующему пока храму во имя великомученика Никиты в Старой Басманной слободе. Тысячи и тысячи паломников хотели бы отправиться вместе с мощами в Ногинск и далее до Дивеевского монастыря. В автоколонне отбыли около двухсот человек (включая епископат и духовенство), остальные желающие добирались своим ходом. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 21 Между городами крестный ходдвигался на колесах: впереди автомобиль с установленной на нем большой иконой преподобного Серафима, за ней — микроавтобус с мощами, возле которых постоянно дежурили несколько монахов, служивших молебны и акафисты. Третьей шла машина Святейшего Патриарха, затем архиереи, духовенство и миряне на своем транспорте и в автобусах. По дороге прихожане близлежащих храмов приветствовали крестный ход, выходя к шоссе со своими пастырями. Возле самых крупных групп крестный ходделал небольшие остановки, и Святейший Патриарх благословлял народ». Вечером этого же дня кортеж прибыл в Ногинск. При въезде в город крестный ход с мощами встречали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков), епископ Можайский Григорий (Чирков), местное духовенство, руководители города и тысячи горожан. Мощи установили в Богоявленском соборе. Ногинск, до 1930 года носивший название Богородск, — родина Патриарха Пимена († 1990), который очень чтил преподобного. Знаменательно, что его малая родина не только первой приняла крестный ход с мощами преподобного Серафима, но и прибыли они туда в день рождения покойного Первосвятителя. Этим же вечером Патриарх Алексий II в сослужении сонма архипастырей совершил молебен и утреню перед мощами преподобного. Всю ночь приезжали приложиться к мощам жители города и окрестностей. На следующий день, 24 июля, Литургию и молебен отслужили Святейший Патриарх Алексий II, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Оренбургский и Бузулукский Леонтий (Бондарь), Чебоксарский и Чувашский Варнава (Кедров), Ивановский и Кинешемский Амвросий (Щуров), Самарский и Сызранский Евсевий (Саввин), Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (ныне митрополит Омский и Таврический), Тамбовский и Мичуринский Евгений, Алма-Атинский и Семипалатинский Алексий, епископы Можайский Григорий, Истринский Арсений (ныне митрополит Липецкий и Задонский), Подольский Виктор (Пьянков), Тобольский и Тюменский Димитрий (ныне митрополит), Бендерский Викентий (ныне митрополит Ташкентский и Узбекистанский). Журнал Московской Патриархии/702021

22 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Молебен под открытым небом Сразу после службы крестный ход отправился дальше в путь и вскоре прибыл в Орехово-Зуево. «Раку с мощами пронесли на руках около километра по центральной улице до храма в честь Рождества Богородицы, — рассказывает корреспондент ЖМП. — Несмотря на дождь, горожане заполнили не только всю улицу, но и крыши окрестных домов. В храме Святейший Патриарх совершил Литургию и молебен в сослужении тех же архиереев, что и накануне, а также архиепископа Свердловского и Курганского Мелхиседека. В 16:00 вновь был отслужен молебен, мощи изнесли из храма, и крестный ход отбыл во Владимир». У древней границы города под сводами Золотых ворот торжественную процессию встретили епископ Владимирский и Суздальский Евлогий (Смирнов), светские власти города. Раку с мощами установили на паперти перед колокольней собора. Святейший Патриарх отслужил молебен под открытым небом. Вся соборная площадь, до отказа заполненная молящимися, мерцала в наступивших сумерках огоньками свечей... На ночь мощи внесли в храм, где перед ними духовенство епархии непрестанно совершало молебны с акафистами. Утром 25 июля Святейший совершил Божественную литургию в Успенском соборе, а на следующий день крестный ход отправился далее через Боголюбово и Вязники в Нижний Новгород. В столицу Поволжья святые мощи прибыли вечером 26 июля. Участники крестного хода, которые уже не раз за эти дни наблюдали огромное количество верующих, вновь были поражены: на протяжении пятнадцати километров по обочинам сплошной стеной стояли горожане. Недалеко от храма, у здания знаменитой Нижегородской ярмарки, кортеж встречал митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов), руководство города и области. Патриарх Алексий ІІ обратился к нижегородцам со словами приветствия. Он говорил о том, в какое трудное время обретены мощи преподобного и как важно помнить его слова: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Святейший троекратно возгласил: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!» — радостно прозвучало в ответ. Двое суток мощи пребывали в Спасском кафедральном соборе, недавно возвращенном Церкви. Все это время проходили богослужения, нескончаемой рекой шли поклониться великой святыне жители и гости города. «Я удостоился чести понести раку с мощами до западного входа в собор, потом монахи подхвати- Путь следования вновь обретенных святых мощей преподобного Серафима Саровского из Ленинграда в Свято-Троицкий Серафимо- Дивеевский монастырь в 1991 году Ленинград Казанский собор, Троицкий собор Александро- Невской лавры Москва Богоявленский собор Ногинск Богоявленский собор Орехово- Зуево Храм Рождества Богородицы Владимир Успенский собор Журнал Московской Патриархии/7•2021

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

23 Серафимо- Дивеевский монастырь готовится к встрече мощей лИ, — вспоминает клирик Нижегородской митрополии протоиерей Владимир Краев. —И первым на нижегородской земле совершал на следующее утро раннюю Литургию перед мощами Серафима Саровского. Разве можно такое забыть? Множество людей было, и такое единодушие, благоговение в народе! Действительно единым дыханием, едиными устами славили Господа и преподобного. Словами сложно передать те чувства, которые, я уверен, испытывал каждый пришедший в тот день к кафедральному собору». Святой Серафим дал опору в жизни Протоиерей Андрей Милкин, настоятель московского храма великомученика Димитрия Co- лунского на Благуше, в 1991 году был студентом Нижегородского университета. «Вот с этой свечкой вы и будете встречать меня в Дивееве» TOLE Боголюбово Свято-Боголюбский Алексеевский мужской монастырь Вязники Кафедральный собор Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня Нижний Новгород Спасский кафедральный собор Арзамас Воскресенский собор Дивеево Троицкий собор Дивеевского монастыря Журнал Московской Патриархии/702021

24 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ — Тридцать лет прошло, а я прекрасно помню, что происходило в те дни в городе, — вспоминает отец Андрей. — Нижний ведь в тот момент был закрытым городом. Самое массовое событие, которое здесь происходило до этого, — демонстрации 1 мая и 7 ноября. Всё. И вдруг такой наплыв людей! Да еще Патриарх приехал и с ним целый сонм архиереев практически со всех епархий. Это было совершенно невероятное, немыслимое событие. Горьковская область тогда считалась одной из самых атеистических. Здесь располагалось множество оборонных предприятий, и КГБ серьезно следил за тем, чтобы не произошла идеологическая диверсия. На весь полуторамиллионный город на тот момент было всего три действующих церкви, которые располагались по окраинам. И вдруг центр заполняется многолюдным крестным ходом. На меня это произвело настолько сильное впечатление, что я решил выбрать другой путь в жизни: из университета поступил в семинарию и стал священником. Всенощное бдение вечером 27 июля и на следующее утро Литургию в нижегородском Спасском соборе Патриарх совершал с сонмом иерархов, в том числе с представителями Русской Православной Церкви Заграницей. И снова верующие шли к святыне. Викарий Нижегородской епархии епископ Балахнинский Илия (а в то время секретарь Нижегородской епархии протоиерей Николай Быков) рассказывает: «У всех участников крестного хода было приподнятое настроение. Мы все были свидетелями и соучастниками небывалого доселе явления. Все личное отошло на второй план. Такая милость и любовь исходили от всех!» Вечером 28 июля, в день памяти святого князя Владимира, крестителя Руси, крестный ход с мощами преподобного Серафима направился в Арзамас. Уютный провинциальный городок — последняя большая остановка перед прибытием процессии в Четвертый удел Божией Матери — тогда не был украшен множеством храмов, как сейчас. Большинство из них в то время находились в запустении. Кафедральному Воскресенскому собору выпала честь принимать под своей сенью мощи саровского старца. Сначала их установили на Соборной площади, где отслужили молебен. Не только площадь, но и прилежащие улицы были заполнены Журнал Московской Патриархии/7•2021

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

25 Журнал Московской Патриархии/702021

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Патриарх Алексий /I во время Литургии в Серафимо- Дивеевском монастыре верующими. Люди сидели на крышах, на деревьях, чтобы увидеть и хотя бы взором прикоснуться к великой радости. На следующий день Святейший Патриарх возглавил в соборе Божественную литургию. «Соборная площадь была полна народа, — описывал позднее события в Арзамасе настоятель храма Державной иконы Божией Матери в поселке Кратово Московской области протоиерей Николай Булгаков. — И здесь, и потом в Дивееве была небывалая ярмарка православной литературы, газет, икон — их продавали прямо с автобусов, на которых приехали книгопродавцы с паломниками... После Литургии прямо перед собором садимся на траве завтракать чем Бог послал. Местные подходят, угощают — кто яичками, кто огурцами, кто хлебом. Святая Русь! Помню удивительную картину: уже стемнело, но к собору плыла длинная лента огоньков — поднималась по ступенькам к сияющим на фоне темно-синего неба белоснежным колоннам. Люди — по большей части молодежь — шли к преподобному с зажженными свечами. Всю ночь батюшки, не зная усталости, читали и читали акафист святому, и перед ракой стояли и стояли люди..» Журнал Московской Патриархии/7•2021 Сбывшееся пророчество Дивеево между тем с нетерпением и трепетом ожидало преподобного. Буквально несколько дней назад, 21 июля, на праздник Казанской иконы Божией Матери, Священный Синод объявил о возобновлении Дивеевского монастыря. И теперь тысячи паломников прибыли в село встречать святыню. В Троицком соборе смонтировали сень над ракой, заменили нижнюю часть фанерного иконостаса. Для богослужения на монастырской площади нужно было изготовить переносной престол, собрать навес на случай дождя, приготовить звукоусиливающую аппаратуру. «Когда в преддверии принесения мощей преподобного Серафима (они были уже в Нижнем Новгороде) поднимали новый крест на центральный купол Троицкого собора, случилось чудо: при солнечной погоде появилась радуга, — позднее делился воспоминаниями митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл (Покровский), в то время клирик Дивеевского монастыря. — Свидетелями этого были все люди, которые молились при поднятии креста. Эта радуга была совершенно необычной, и такое чувство благодати у всех возникло!»

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

27 «Когда мощи пересекли границу Нижегоским сестрам батюшка Серафим. Ее сохранила родской области (мы об этом знали), мне посхимонахиня Маргарита (Лахтионова), единказалось, что в природе установилась какая-то ственная из сестер монастыря, дожившая до вознеобыкновенная тишина, — вспоминала одна рождения обители и возвращения преподобного. из первых насельниц Дивеевской обители Вера Крестный ход, преодолевший много киломе- Миронова, впоследствии игумения Выксунского тров на пути к Дивееву, встретили у Святых врат. Иверского монастыря Антония. — Ни ветерка, Раку с мощами несли иерархи Русской Церкви. ни лист на дереве не шелохнется, будто всё в ожи- Святыню установили на приготовленный постадании: люди, природа. И до самого прибытия мент, и митрополит Нижегородский и Арзамаспреподобного были необыкновенные закаты. ский Николай приветствовал Патриарха. Нежно-розовые, я таких раньше не видела, и этой «Перевернута последняя страница Дивеевской розовостью был будто напоен весь воздух». летописи, — сказал в ответ Предстоятель. — Мо- Крестный ход прибыл в Дивеево 30 июля щи преподобного Серафима Саровского прошли вечером. И тишина была нарушена радостныпочти через всю центральную часть России — из ми возгласами, пасхальными песнопениями. города на Неве через Москву, Московскую об- Зеленью, как на Троицу, выстлали дорожку от ласть, Владимирскую землю, Нижегородскую — арки колокольни до Троицкого собора, поверх и прибыли в Троицкий Дивеевский монастырь. трав — цветы. Исполнилось пророчество великого старца». Как и везде, встречал преподобного крестный Раку с мощами под колокольный звон ход. Насельницы возобновленной обители нес- (28 июля колокола повесили на первый ярус ли икону Божией Матери «Умиление», любимый дивеевской колокольни) пронесли через Святые батюшкой Серафимом образ. Протодиакон Влаврата и установили напротив Троицкого сободимир Покровский держал в руках диаконскую ра. Здесь совершили первый после возвращения свечу, в которой находилась другая маленькая преподобного молебен. Всю ночь потом перед свечка. Та самая, которую дал когда-то дивеевсвятыней продолжались богослужения. Журнал Московской Патриархии/702021

28 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Ковчег с мощами преподобного Серафима Саровского вносят в Спасский Староярмарочный собор Нижнего Новгорода Не запеть пасхальные стихиры было невозможно «Очень тихий и очень жаркий день, — вспоминал митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл. — И необыкновенное, светлое пасхальное чувство. <...> В тот святой момент, когда прибыли мощи и вышел Патриарх, архиереи и все гости, вспомнилось пророчество преподобного: "Среди лета в Дивееве запоют Пасху". И мы запели. Конечно, мы об этом заранее договаривались, но было такое необыкновенное чувство Пасхи, что не запеть пасхальные стихиры было невозможно. Потом были прекрасное Журнал Московской Патриархии/7•2021 вечернее богослужение и Литургия при огромном стечении людей. И все священнослужители во главе с Патриархом приветствовали молящихся словами "Христос воскресе!", как на Пасху». Тридцать первого июля Патриарх Алексий II, митрополит Николай и другие иерархи посетили закрытый город Арзамас-16, которому еще не вернули имя Саров. Но и в закрытом городе, где за 70 лет, кажется, совсем уничтожили память • древней обители, прославленной подвигами преподобного Серафима, Святейшего и архиереев встречало великое множество людей, которые последовали потом за ними на Ближнюю пустынь — место моления преподобного на камне, где были пропеты величание и тропарь святому. Затем все прошли к Дальней пустыньке, где у преподобного была келья в лесной чаще. Патриарх отслужил молебен с акафистом и освятил постамент памятника преподобному Серафиму. Сам памятник работы скульптора Вячеслава Клыкова установили вечером этого дня. Затем Святейший посетил городское кладбище и освятил часовню, которая стала первым домом молитвы на саровской земле после долгих атеистических лет. Haypo 1 августа Патриарх Московский и всея Руси с сонмом архипастырей совершал праздничную Божественную литургию на монастырской площади перед мощами преподобного. Это была настоящая кульминация торжеств. Затем Святейший Патриарх обратился ко всем верующим: «Преподобный Серафим почти наш современник и приходит к нам не как подвижник первых веков христианства, но как святой, родной нашей земли Русской, который здесь ходил, здесь молился, здесь принимал приходящих к нему, принимал с радостью и присущей ему серафимовской любовью. Он учил нас стяжать благодать Святого Духа, которая освящает, укрепляет и спасает каждого, кто с верою и упованием обращается к Богу, молитвенно призывая подвижников веры и благочестия и уповая на их святые молитвы». После Литургии крестным ходом рака с честными мощами была перенесена в Троицкий собор и установлена на вечное упокоение под вновь устроенную сень. Елена Алексеева, Надежда Муравьева Фото из личных архивов Николая Мошкова, Анатолия Морковкина и Александра Миловского Москва — Нижний Новгород

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

29 Патриарх Алексий II, митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай и члены администрации города Арзамас-16 во время крестного хода с мощами преподобного Серафима Саровского Дивеевский монастырь помог вернуть Дмитрий Лихачев Одним из главных участников перенесения мощей преподобного Серафима Саровского из Москвы в Дивеево стал Геннадий Максимович Ходырев, возглавлявший в 1991 году Нижегородский обком партии, а спустя десять лет ставший губернатором той же области. Он принимал непосредственное участие в возрождении Дивеевского монастыря и Саровской обители. За труды по восстановлению Дивеева Патриарх Алексий II в 2003 году наградил Геннадия Ходырева орденом Сергия Радонежского (1 степени). Награда была вручена во время празднования в Дивееве столетия прославления Серафима Саровского. — Геннадий Максимович, когда вы впервые услышали о преподобном Серафиме Саровском? — В 1988 году от митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая (Кутепова), когда шла подготовка к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Я уже был в тот момент первым секретарем Горьковского обкома партии, мы с ним тогда часто встречались, обсуждали передачу Церкви отдельных храмов. Тогда же и Дивеевский монастырь передали. Политическое решение было за мной, хотя документально передачу оформлял исполком облсовета. Когда передавали Дивеевский монастырь, разговор шел и о Сарове. Чем Саров славен, кроме ядерного центра? Для меня было открытием, что там святой Серафим жил, проповедовал. Журнал Московской Патриархии/702021

30 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО - А какие взаимоотношения были у первого секретаря обкома партии с митрополитом Николаем? — В те годы у областного партийного руководства какая была позиция в отношении Церкви? Не мешать. Поэтому с митрополитом Николаем мы общались по-дружески, тепло. С ним всегда можно было по душам поговорить, получить какие-то житейские советы. У меня хранится Журнал Московской Патриархии/7•2021 Библия, которую он мне подарил. Помню, митрополит сетовал, что у Церкви нет финансовых ресурсов, чтобы восстанавливать и реставрировать возвращаемые храмы. Активность же со стороны хозяйствующих субъектов была тогда еще скромная. Многие по старинке опасались помогать Церкви. Тот же председатель колхоза, решая для себя этот вопрос, глубоко задумывался: то ли дать деньги, то ли нет. Ведь партия могла и батогом огреть за такую инициативу. Помню, я выбирался в том же 1988 году в депутаты областного совета и проводил встречу с избирателями в Доме культуры. Когда она завершилась, ко мне подошла группа пожилых людей: «Геннадий Максимович, у нас вот храм есть, а батюшки нет!» Говорю, что я церковными кадрами не распоряжаюсь. — Ну, вы скажите митрополиту... Я позвонил, мол, вот такое у меня поручение от избирателей — нет священнослужителя! — Найдем! — Да кто ж в такую даль поедет?.. — говорю. — Ну как? Поручим, и поедет. Я говорю: «Слава Богу, хоть где-то еще порядок остался! » Потому что в целом в стране уже ни от кого ничего добиться было нельзя. — Как Нижний Новгород и область готовились к встрече мощей преподобного Серафима? — Владыка Николай рассказал, что в Питере в музее нашли мощи, а летом их собираются перевезти в Дивеево. Нашей задачей было обеспечить безопасность при прохождении крестного хода. Конечно, организовали милицию и ГАИ. Тогда мы еще не могли разместить большое количество людей в городе, поскольку не было таких возможностей, такого числа гостиниц. Это потом уже, в 2003 году, когда отмечалось столетие канонизации преподобного Серафима Саровского, и палаточный лагерь на двадцать тысяч человек, и пункты питания, и туалеты, и вода — все было, даже «гражданскую оборону» привлекали. А в 1991 году даже высшие иерархи жили скромно — на базе отдыха ядерного центра в Сарове «Дубки». В самом Дивеевском монастыре было десятка полтора сестер вместе с игуменией. Встречали Патриарха на территории председателя облисполкома. Ну не в обкоме же партии его принимать! Главная наша задача — встретить Патриарха в Дивееве, его накормить

и организовать место, где ему переночевать. Вечером устроили в Горьком большой прием в ресторане «Ока». Благо что его просторное помещение смогло вместить много гостей, среди которых были и представители Церкви, и партийно-советские работники, и военное руководство, и большое число приезжих. Преподобный Серафим всех объединил. — Крестный ход шел в закрытый еще город. Надо было получать разрешение на посещение такого количества людей? — К тому времени в стране наступил такой беспорядок, что уже ничего не работало и договариваться было не с кем. Многие ехали на поезде, и начальник железной дороги дал телеграмму начальникам поездов, чтобы те внимание проявляли. Кто-то ехал на машинах, кто-то пешком шел чуть ли не от самой Москвы. — Вы рассказывали, что КГБ было категорически против передачи Церкви монастыря в Сарове, поскольку это была секретная закрытая территория. Что помогло переломить эту ситуацию? — Началось все с Дивеева, а за ним уже и Саров. Произошло это благодаря академику Дмитрию Сергеевичу Лихачеву, который написал письмо на имя Горбачева. Думаю, что передали его через Раису Максимовну, которая потом ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 31 Свято-Троицкий Серафимо- Дивеевский монастыр отдала его мужу. Знаю, что многие культурные инициативы через нее проходили. И мне уже, как первому секретарю обкома, пришло это письмо с визой Горбачева: Дивеевский монастырь вернуть Церкви. Ну а если генсек сказал «отдать», КГБ, как боевой отряд партии, должен взять под козырек. Они уши прижали и не стали мешать. И в связи с приближающимся в 2003 году столетием прославления Серафима Саровского, несмотря на режимное предприятие в регионе, нам все-таки до лета 1991 года удалось провести все необходимые реставрационные работы в Сарове, и впоследствии даже часть крестного хода с мощами святого (тысячи три людей) на территорию Сарова все-таки пропустили. — Можно ли сказать, что перенесение мощей преподобного Серафима дало мощный толчок для возрождения церковной жизни в России? — Да, тогда во всеуслышание сказали: «Русь крещеная». У каждого, я думаю, в голове тогда возник вопрос: а крещеный ли я? Скажем, люди моего поколения, дети войны, чаще были крещеными, хоть и тайно. И Бога в душе хранили. Помню, у нас на Кубани во время войны был открыт храм, и все местные туда ходили. В перестройку люди снова потянулись к Богу. И конечно, заступничество святого Серафима нам всегда помогало. Беседовала Елена Алексеева Журнал Московской Патриархии/702021

32 ЕПАРХИЯ Такой близкий Дальний Восток В ПРИМОРСКОМ КРАЕ КАНОНИЗИРУЮТ ПРАВЕДНИКОВ, УЧАТ СУВОРОВЦЕВ МОЛИТВЕ И ЗАВЕРШАЮТ ОТДЕЛКУ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА Будничным июньским утром на окраине села Антоновка, что в Спасском районе Приморского края, безлюдно. Не село — одно название: оставшиеся обитаемыми дворы можно пересчитать по пальцам одной руки. Сегодня тут состоится первая за сто лет Божественная литургия. Раньше всех за околицей тормозит машина, преодолевшая три сотни километров и проведшая в пути больше четырех часов, — с владивостокскими клириками и корреспондентом «Журнала Московской Патриархии». Еще немного — и начинают подъезжать священнослужители и прихожане храмов соседних сел, самая массовая группа прибывает на автобусе. Журнал Московской Патриархии/7•2021 i im

ЕПАРХИЯ

33 11 Журнал Московской Патриархии/702021

34 ЕПАРХИЯ Первые святые Приморской земли Под руководством благочинного церквей VI округа Владивостокской епархии митрофорного протоиерея Владимира Капитанюка обустраивается пространство для совершения Литургии под открытым небом возле поклонного креста. Его установили по инициативе настоятеля Успенского храма в соседнем поселке Кировском протоиерея Александра Спрыгина. Точка эта выбрана не просто так. Лесная растительность еще не успела одолеть остатки фундамента школы, закрытой десять лет назад и сгоревшей в прошлом году. А школу, в свою очередь, перестроили некогда из сельской Покровской церкви. Век назад здесь совершил свой тихий подвиг настоятель — священник Павел Лазарев. Литургия на месте Покровской церкви в Антоновке Затянувшаяся в Приморье Гражданская война протекала тяжело и не всегда логично. Красные войска в 1918 году перешли к тактике партизанской борьбы, порядок в населенных пунктах поддерживали казаки атамана Калмыкова при содействии белочехов, кое-где хозяйничали японские интервенты. В этих условиях таежные леса в глубинке Приморья наводнили разбойники, совершавшие самосуд и нагонявшие ужас на местных жителей. — В советское время об объявившемся в Никитовке, в десяти километрах от Антоновки, соединении пяти лесных отрядов под общим командованием Баранова, запугивавших крестьян Журнал Московской Патриархии/7•2021 угрозами и жестокими расправами, говорили как о красногвардейцах. Но это противоречит современным данным: то были самые настоящие бандитские группировки анархистов, нещадно обиравшие селян, — рассказывает краевед из Кировского Сергей Денисенко. — Служившие в сельских храмах священники, пытавшиеся утешить и ободрить людей в этом хаосе, принимали первый удар безбожников. Сильно раздражал и опытный 41-летний пастырь Павел Лазарев, поэтому долго терпеть его не стали.. Настоятеля сельского храма арестовали ночью в канун праздника Троицы. Увезли в Никитовку и на допросе пообещали освободить, если тот прилюдно сложит с себя крест со священническими одеждами и признается, что все эти годы обманывал паству. Услышав твердый отказ, тут же в лесу его расстреляли'. Через Харбин вдовой матушке Клавдии Лазаревой вместе с четырьмя детьми удалось эвакуироваться в Югославское королевство, а после войны они перебрались за океан. «Внуки дожившей до 99 лет Клавдии Николаевны предоставили множество фактов о жизни и гибели отца Павла, но по церковным правилам свидетельства родственников не принимаются во внимание при решении вопроса о канонизации подвижника, — говорит протоиерей Владимир Капитанюк. — И здесь очень кстати оказалась шедшая параллельно работа наших архивистов по исследованию малоизученных страниц Гражданской войны».

— Новые сведения о подвиге священномученика Павла Лазарева мы начали собирать не так давно — лишь в 2017 году, — продолжает свой рассказ стоявший у истоков этой работы Сергей Денисенко. — Частично опирались на данные моего предшественника — дальневосточного историка и писателя Александра Бачурина, проведшего много лет в архивах в поиске материалов о дореволюционном духовенстве Спасского района. Мне удалось выйти на эмигрировавшую в конце 1980-х годов из Советского Союза в Канаду Тамару Монтгомери, ставшую подругой семьи Лазаревых. После телефонного разговора с ней и изучения рукописей семейных мемуаров стало понятно, каких именно сведений не хватает и в каких архивных фондах их нужно искать. Дальнейшее было делом техники... Результатом этих усилий стало подробное житие священномученика Павла Лазарева. Священный Синод 26 декабря 2019 года включил его имя в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. В селе Многоудобное, где в Иннокентьевской церкви еще до совершившейся в 1912 году диаконской хиротонии тот служил псаломщиком, уже возводится первый храм во имя пресвитера. Покровом тайны пока окутано возможное местонахождение его мощей. По метрическим записям Преображенской церкви села Спасское смерть священника зафиксирована 2 июня 1919 года?. По воспоминаниям очевидцев, несколько месяцев спустя антоновские крестьяне попытались перезахоронить пастыря по-христиански, во гробе, и, выкопав тело, увидели, что лица покойника не коснулось тление?. Увы, завершить начатое не удалось: явились красные партизаны и предали труп огню. — Любая власть должна помнить о преступлениях, совершавшихся в те смутные времена. Пока будем помнить о них, подобное никогда не повторится, — считает глава Кировского района Игорь Вотяков, тоже молившийся за Литургией. — Уверен: торжественное богослужение, в котором мы сегодня участвовали, станет доброй традицией. От себя же могу пообещать: это место не будет забыто, мы уделим ему должное внимание. О каком же зримом церковно-мемориальном воплощении может идти речь? Строитель- ЕПАРХИЯ 35 После Божественной литургии под открытым небом ство храма в Антоновке, как бы горько это ни прозвучало, перспективы не имеет: село из трехсот дворов, где всего одно поколение назад располагалась колхозная усадьба с фазанарием, оленьим стадом в четыре сотни голов и фабрикой по развеске чая «Дерсу», ныне стало прибежищем нескольких пенсионеров. «Церковь здесь строить мы не планируем, а вот часовню — да, и рядом с ней нужен небольшой паломнический центр по популяризации памяти приморских святых, - не скрывает смелых планов протоиерей Владимир Капитанюк. — Сюда станут приезжать паломнические группы, которые мы обязательно будем возить Журнал Московской Патриархии/702021

36 ЕПАРХИЯ В Марфо-Мариинском женском монастыре на Седанке и в Никитовку, на место убиения священномученика Павла». Священномученик Павел Лазарев стал хронологически лишь вторым святым Приморья. Первым же канонизирован его собрат протоиерей Андрей Зимин, казненный большевиками вместе с женой, тещей и дочерьми в ночь на Крещенский сочельник 1920 года в селе (ныне райцентр) Черниговка в том же VI церковном округе Владивостокской епархии. Это имя среди верующих не было предано забвению — главным образом потому, что служивший настоятелем Богородице-Рождественской церкви отец Андрей был похоронен на прихрамовой территории. Увы, за минувший век месторасположение общей могилы утрачено, так что обретение мощей священномученика Андрея Зимина пока затруднено. Решением Синода от 4 апреля 2019 года его имя включено в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Небо на пеноплексе Празднование юбилейного года святого благоверного князя Александра Невского в При- Журнал Московской Патриархии/702021 морье идет полным ходом. Просветительские встречи, лекции, беседы, просмотр исторических кинолент — лишь малая толика грандиозных торжеств. Владивостокскую епархию пересекли несколько крестных ходов, один из которых, входящий в юбилейную общецерковную четверку маршрутов, доставил во Владивосток икону с частицей мощей святого. А в Марфо-Мариинском женском монастыре на Седанке завершается восстановление одной из церквей обители — Александро-Невского храма-часовни, обезображенного в советское время нелепой деревянной пристройкой и превращенного в жилой дом. Храму уже вернули исторический облик. Начались же епархиальные торжества еще год назад в Уссурийске — с великого освящения Александро-Невского домового храма в Суворовском военном училище в праздник перенесения мощей святого благоверного князя. Строили деревянную церковь довольно долго: закладной камень митрополит Вениамин (Пушкарь) освятил еще летом 2015 года. Такое посвящение престола значимо и для восстановления

ЕПАРХИЯ

37 исторической справедливости: до революции на этом самом месте в составе большого полкового храмового комплекса располагалась деревянная церковь во имя святого благоверного князя Александра Невского. Сложенный из оцилиндрованной сибирской лиственницы и обработанных вручную бревен кедра 24-метровый храм очень молод, но и здесь уже есть прочные традиции. Многие из них обусловлены спецификой учебного заведения: Суворовское училище — организация военная, в то же время обучаются здесь дети. Алтарничают исключительно местные — шесть ребят и один воспитатель. «Богослужение у нас еженедельно по воскресеньям. Совершать Литургию в другие дни здесь не вполне целесообразно: суворовцы на занятиях, а у меня еще два послушания — штатный клирик Серафимовского приходского храма и помощник командира по работе с верующими военнослужащими войсковой части 57367 здесь же, в Уссурийске», — говорит настоятель священник Павел Моисеев. Строжайше он запретил труднице принимать пожертвования и плату за свечи. Ну а если кто-то все же захочет заплатить? «Неволить мы не вправе, — улыбается священник, — но никаких определенных тарифицированных пожертвований у нас нет». Иконостас тут тоже необычный. Студия военных художников им. М. Б. Грекова Министерства обороны РФ предложила экспериментальную разработку для полевого храма — из бронзы. «Но он весит больше тонны, разворачивается долго — в общем, дальше эксперимента дело не пошло. Опытный образец нам и передали. Пришлось, правда, на 30 сантиметров приподнять его конструкцию, створки царских врат уж очень низкие были», — замечает священнослужитель. А роспись «неба» (потолка в храме) напечатали на... современном материале пеноплекс. Снизу и не скажешь: полное впечатление фресок. Вместе с воспитанниками в позапрошлом году настоятель впервые в жизни прыгнул с парашютом. Не с пеноплекса — с неба всамделишного! Прямо в епитрахили поверх офицерской полевой формы. «Больше не буду: очень страшно, — признается отец Павел корреспонденту «Журнала Московской Патриархии». — Был момент, на 800-метровой высоте на борту АН-2 даже подумал: зачем мне это?! Оборачиваюсь — суворовцы улыбаются. Ну, куда уж там отступать...» Несмотря на то что Александро-Невскому храму всего год, отец Павел в училище служит куда больше — уже одиннадцать лет. Он последовательный противник причащений поротно и посещений Литургии по графику: в свой выходной день, в воскресенье, воспитанники и преподаватели бывают в храме исключительно по собственному доброму желанию. «За каждой Литургией у нас молятся около трех десятков человек. Желающие причаститься заранее подают рапорт командиру взвода, им на 40 минут сдвигают завтрак, — объясняет священник. — За массовостью не гонюсь: увидев перемены в жизни верующих товарищей, нецерковные ребята за ними рано или поздно потянутся». Александро-Невский домовый храм в Уссурийском Суворовском училище Журнал Московской Патриархии/702021

38 ЕПАРХИЯ ВОАТ Иконы «неба» здесь напечатали на современном материале пеноплекс Журнал Московской Патриархии/7•2021 Интересуюсь, были ли подобные примеры. «В среде Суворовского училища, как и в любом мужском коллективе, часто выстраивается вертикаль социального противопоставления изгои — лидеры. Первым наедине объясняю духовный смысл их проблем, вторых в беседе немного привожу в чувство, но встречаемся тоже с глазу на глаз, чтобы не уронить их авторитет в коллективе. Судя по тому, что вижу, ситуация потихоньку выправляется. Но это по результатам исповеди у аналоя, — объясняет собеседник. — А кроме того, есть, разумеется, воспитательные занятия, беседы с ребятами по основам христианской нравственности, которые проходят у нас регулярно. Проводим уроки по избавлению от компьютерной зависимости, сквернословия. Было дело, из седьмого класса хотели отчислить нескольких суворовцев из-за пристрастия к наркотикам. Да они и сами, казалось, не горели желанием продолжать образование. И вот совместно с другими воспитателями в ходе кропотливой индивидуальной работы удалось добиться результата: все воспитанники закончили училище, а один выпускник даже успешно поступил в высшее военное учебное заведение. Рецидивов, насколько мне известно, ни у кого не случилось». Постоянно в училище около полутысячи суворовцев: семь рот (параллелей с пятого по одиннадцатый класс) по три взвода каждая. Выходит, за десять с лишним лет перед глазами отца Павла прошло несколько тысяч юношей переходного возраста. Спрашиваю, заметны ли изменения в подрастающем поколении. «Конечно, причем невооруженным глазом, — отвечает тот. — Следует учитывать, правда, что в большинстве случаев у нас учатся дети из неполных семей либо ребята, выросшие в семьях военнослужащих. Так вот, сейчас гораздо больше подростков, что называется, порабощенных цифрой, при этом знаний у них меньше. В то же время они умеют и любят обучаться тому, что, как им кажется, пригодится в жизни, схватывают на лету технические навыки, с упоением читают научную фантастику. Как с таким поколением говорить о духовном наследии Александра Невского? Только доступным, современным языком. Ведь и сегодня, и тогда перед Россией стоял один и тот же вопрос — выбор между Востоком

ЕПАРХИЯ

39 и Западом. Мы вместе разбираемся, почему великий князь сражался с рыцарями и зачем ездил на поклон в Орду, которую, на первый взгляд, не интересовали наши духовные ценности». Визит журналиста в училище совпал с ежегодными сборами суворовцев на полевом полигоне. В расположении оставались ТОЛьКо готовившиеся к ЕГЭ одиннадцатиклассники. «Стараюсь бывать в храме каждую воскресную Владивостокскую епархию пересекли несколько крестных ходов, один из которых, входящий в юбилейную общецерковную четверку маршрутов, доставил во Владивосток икону с частицей мощей святого князя Александра Невского. Литургию, — говорит Александр Донской из Спасска. — Обычно отец Павел очень интересно президентский пост Дмитрий Медведев, — вспорассказывает, чему в истории Церкви посвящен минает секретарь Владивостокской епархии тот или иной день. Запомнилось, как он говорил протоиерей Игорь Талько. — За два последуюо таком празднике... когда празднуются репресщих года удалось оформить земельный участок сированные.. пострадавшие.» — при этих под застройку, вбить полторы сотни двадцатисловах паренек немного тушуется, и приходится метровых свай диаметром тысяча миллиметров спасать его, поддержав тему о февральском дне каждая и освятить закладной камень, после чего памяти новомучеников и исповедников Церкви стройка встала — до 2016 года. Русской. Увы, полностью воплощенным в реальность свое детище 56-метровой высоты главный ар- Преображение над Золотым Рогом Сооружение Спасо-Преображенского кафедрального собора рядом с Центральной площадью города на берегу бухты Золотой Рог — один из долгостроев Владивостока. Правда, теперь о нем правильнее говорить в прошедшем времени: на золотых куполах сияют кресты, колокольный набор уже водружен на звонницу и на повестке — чистовая отделка с формированием убранства. Именно отсюда некогда начинался Владивосток. По местной легенде, казаки скрупулезно выбирали место для наилучшего расположения поста береговой охраны. Дойдя до местечка Посьет — порта почти у корейской границы, вооруженный отряд повернул обратно, и на берегу Золотого Рога его застигла непогода. Тут казаки в полной мере оценили достоинство этого места: географическая конфигурация пролива Босфор Восточный и острова Русский уникальным образом прикрывает берег от бурь и штормов. Тогда-то заставу и решили основать именно тут. Как бы там ни было, 160 лет назад вместе с погранпостом именно здесь встал первый Успенский деревянный храм. — Полемика об оправданности размещения нового кафедрального собора в столь знаковом для России месте велась с 1999 по 2010 год, пока наконец в нее не вмешался занимавший тогда хитектор проекта Александр Котляров не увидит: зодчий скончался два года назад. За основу он взял пространственные габариты Александро-Невского собора в Таллине. Художественное же решение иконостаса связано с петербургским храмом-памятником Воскресения Христова «Спас на Крови». Конструктивно здание собрано из монолитного железобетонного каркаса. В стилобате разместятся крестильный храм, актовый зал, служебные кабинеты, гараж и трапезная. В общем, компоновка для таких массивных соборов традиционна. Впрочем, на фоне морского простора с Центральной площади Владивостока, на некоторых картах по-прежнему именующейся площадью Борцов за власть Советов, здание новостройки отнюдь не выглядит тяжеловесным. Материалы из Владивостокской епархии подготовил Николай Георгиев За содействие в подготовке материалов автор выражает признательность благочинному церквей II городского округа Владивостокской епархии протоцерею Сергию Шуталеву. ПРИМЕЧАНИЯ м.: Лазарев-Миронов Е. П. Потомкам. Мемуары царского каде lorado: Vestnik-Herald, 2017. C. 1 2 РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 7. Д. 158. Л. 940б.-95 3 См.: Лазарев-Миронов Е. П. Указ. соч. С. 165 Журнал Московской Патриархии/702021

40 ЕПАРХИЯ Митрополит Владивостокский и Приморский Владимир Александро-Невский храм воспарит над островом Русский Три новых церкви ежегодно В Чите действовал единственный храм — быв- — Ваше Высокопреосвященство, вы приший католический костел. Прежде целую эпоху надлежите к тем молодым епископам Русской Забайкальский край был отдаленным уголком Церкви, которые возглавили кафедры в послед- Иркутской епархии. Кое-где священнослужитенее десятилетие. В какой мере вас подготоли оказались предоставлены сами себе, и это не вило к этому длительное служение на вашей могло не повлиять на устроение церковной жизродной рязанской земле? ни: на практике она отставала от современных — Начинал священническое служение я еще реалий на несколько десятилетий. Пришлось больничным пастырем — в корпусе Рязанской наверстывать упущенное — открывать храмы клинической больницы имени Н. А. Семашко, и монастыри, восполнять необходимое количеосвобожденном врачами и переданном Церкви ство священнослужителей на приходах, поддердля обустройства временного Никольского храживать православную гимназию, заниматься вома. Затем в городе Скопине — тогда еще ценпросами возвращения церковной собственности тре не епархии, а благочиния - мне довелось и даже ставить памятники: у кафедрального событь настоятелем кладбищенского Никольского бора открыли монумент святому благоверному храма, куда я ходил в детстве. Потом исполнял князю Александру Невскому. послушание благочинного. Поэтому проблемы — Два с половиной года вы занимали кафедру современной приходской жизни знаю не понаеще в одной из дальневосточных епархий — Хаслышке. Когда позднее в Рязанской митрополии баровской. Владивостокская от нее чем-то выделили Скопинскую епархию и меня постапринципиально отличается? вили правящим архиереем, тот опыт, конечно, • — Когда я прибыл в Хабаровск, трудами мосильно пригодился. Казалось бы, по числу муниих предшественников уже было сделано немаципальных районов — всего десяток — та епарло: возведены новый кафедральный собор, сохия не самая большая. Но там служила сотня временное здание духовной семинарии, целый клириков на 120 приходах, действовало пять ряд необходимых городу храмов. Одна из важмонастырей. Управление родной Скопинской нейших задач, стоящих перед хабаровскими епархией обогатило меня бесценным опытом, архиереями, — окормление духовной семинапомогло лучше узнать реальные проблемы на рии, которая готовит священнослужителей для местах. Пожалуй, одна из наиболее болезненных всего Дальнего Востока. Необходимо позабосреди них — поддержание ветшавших храмов титься, чтобы обучение проходило на высоком в вымирающих или, увы, вымерших селах Средуровне, найти квалифицированных и опытней полосы. ных преподавателей и профессоров, создать В 2014 году меня назначили на читинскую условия для продуктивной образовательной кафедру. Был поражен громадными простои научной деятельности. Прямая обязанность рами епархии, своеобразным менталитетом любого архипастыря — делать все возможное местных жителей и спецификой церковной для полноценного развития приходской жизни жизни. На всю колоссальную площадь Читинв регионе. Именно с целью более эффективного ской епархии тогда насчитывалось лишь два деуправления ради пользы церковной как раз в те сятка священников с учетом столицы региона! годы из Хабаровской епархии была выделена Журнал Московской Патриархии/702021

новая — Ванинская, которая также входит в Приамурскую митрополию наряду с Амурской епархией и Николаевским викариатством. В Приморской митрополии тоже три епархии, но центральная — Владивостокская — осталась самой обширной, ее территория простирается от Якутского моря до границы Хабаровского края. Несмотря на наличие федеральной автотрассы и железной дороги, даже в пределах епархии из отдаленных церковных округов священникам бывает проблематично добираться во Владивосток — например, на расширенные заседания епархиального совета. Затяжные ливни, ледяные дожди, ураганы и иные природные катаклизмы в Приморье не редкость. В таких случаях взаимодействовать помогает опыт организации дистанционных совещаний и онлайн-конференций, полученный во время пандемии. В Приморской митрополии между епархиями сложилось доброе соработничество. У нас с Преосвященными владыками Гурием и Николаем хороший контакт. Регулярно общаемся на заседаниях архиерейского совета, в организации которых помогает викарий Владивостокской епархии епископ Уссурийский Иннокентий. Ежегодно совершая визиты в епархии и митрополии, общаюсь со служащими там клириками, стараюсь быть в курсе всего, что происходит в Арсеньевской и Находкинской епархиях. — Владыка, к нашей беседе вы прибыли прямо со стройплощадки, где контролировали возведение Спасо-Преображенского кафедрального собора. Насколько этот проект важен для Владивостокской епархии, что он значит для региона в целом? В какой стадии сейчас находятся работы? Когда, хотя бы примерно, ждать великого освящения? — Строительство близится к завершению, отделочные работы вышли на финишную прямую. Хотим полностью закончить их наружную часть к наступлению осени и затем сосредоточиться на формировании убранства. Это важнейший проект как для Владивостокской епархии, так и для всего Приморского края. Уже сейчас понятно: новостройка станет не только духовным центром нашей епархии и Приморской митрополии, но и визитной карточкой Владивостока и логичным образом замкнет архитектурный ансамбль Центральной площади. ЕПАРХИЯ 41 Пока что по сути в краевом центре кафедрального собора нет. Его функцию выполняет Покровский собор, а раньше точно такую же роль вынужденно играл Никольский собор (который советские власти закрыли, передав верующим Покровский храм). Но обе эти церкви, конечно, не сооружались и не планировались как кафедральные соборы, и их использование в таком статусе — мера вынужденная. Что касается примерных сроков великого освящения, пока их можно оценивать весьма приблизительно: на оставшуюся часть года, особенно на осень, намечен значительный объем работ. Думаю, в следующем году освятить новый кафедральный собор вполне реально. Преображенский кафедральный собор Журнал Московской Патриархии/702021

42 ЕПАРХИЯ + Митрополит Владивостокский и Приморский Владимир (Михаил Викторович Самохин) родился 18 ноября 1979 г. в семье служащих в г. Скопин (Рязанская обл.). Закончил Рязанское духовное училище (1997), Калужскую духовную семинарию (1999) и Санкт-Петербургскую духовную академию (2003). Преподавал в Рязанском духовном училище, был экономом (2003-2004), проректором по учебной работе (2005-2011) и первым проректором (2011-2014) Рязанской духовной семинарии. В 2004 г. рукоположен во диакона, в 2005-м — во пресвитера. В 2010 г. Святейшим Патриархом Кириллом удостоен сана протоиерея. В 2011 г. пострижен в монашество и принят в число братии Рязанского Спасо-Преображенского монастыря, нес послушание и. о. наместника этой обители. За время служения на Рязанской земле также возглавлял подворье указанного монастыря в Рязанской клинической больнице им. Н. А. Семашко, исполнял послушания благочинного церквей 1-го Скопинского округа и настоятеля скопинского Никольского храма. Решением Священного Синода от 6 октября 2011 г. (Журнал Nº 135) избран епископом Скопинским и Шацким. Возведен в сан архимандрита 9 октября 2011 г. Наречен во епископа 25 ноября 2011 г., хиротонисан 2 декабря того же года за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя. Решением Священного Синода от 30 мая 2014 г. (Журнал Nº 35) назначен Преосвященным Читинским и Краснокаменским (в том же году в связи с образованием Нерчинской епархии присвоен титул «Читинский и Петровск-Забайкальский»; назначен главой Забайкальской митрополии). 1 февраля 2015 г. возведен в сан митрополита. Синодальным решением от 3 июня 2016 г. (Журнал Nº 36) назначен Преосвященным Хабаровским и Приамурским с освобождением от возглавления Забайкальской митрополии; назначен главой Приамурской митрополии. На Владивостокской кафедре с 28 декабря 2018 г. — В какой мере начало регулярной богослу- юсь, что с началом регулярных богослужений жебной жизни в нем снимет остроту нехватки в кафедральном соборе чрезмерная нагрузка на православных храмов во Владивостоке в целом? некоторые другие приходы снизится. В райцен- — Наш город стоит на сильно изрезанном трах на территории нашей епархии стараемся ландшафте и потому развивался и застраивалоткрывать по два-три храма ежегодно. ся неравномерно. Кварталы, дороги пересекают чередующиеся возвышенности и овраги, идя от одной сопки к другой. Основная проблема с храмами — сильная неравномерность их расположения. Есть районы, где церквей нет вовсе. Мы пытаемся подобрать там участки под застройку. Но большинство незанятых площа- Док столь трудны для освоения, что стоимость строительства может возрасти многократно. Да и потом, кто из потенциальных прихожан и каким образом будет ходить в новый храм, возведенный в труднодоступном для пешеходов месте, на значительной высоте?! Хотел бы заметить, что понимание этих задач у городских властей есть, так что мы все же пытаемся их постепенно решать сообща. Во Владивостоке сейчас не хватает шести-семи храмов, и я наде- «Новые кадры готовим в Хабаровске» — Насколько остра и актуальна для вашей епархии нехватка клириков? Пользуетесь ли вы системой обязательного распределения выпускников духовных школ Московского региона, реализуемой Учебным комитетом Русской Православной Церкви? — Примерно десятка священнослужителей нам сегодня не хватает. Епархия практиковала приглашение молодых выпускников столичных семинарий по системе обязательного распределения, но сейчас мы от этого отказались. Во-первых, сами рукоположенные выпускники не очень-то стремятся на Дальний Восток. Конечно, система распределения потому и называется Журнал Московской Патриархии/702021

обязательной, что подразумевает направление обученных кадров туда, куда не каждый из них поехал бы по собственной инициативе. Но с каким настроением тогда он будет здесь служить положенный срок? Кстати, замечу в скобках, среди приезжавших ранее по системе обязательного распределения священников, первоначально настроенных не очень оптимистично, некоторые остались в нашей епархии на постоянное служение. Видимо, Дальний Восток надо почувствовать на себе, прочувствовать вкус к жизни здесь. В общем, взвесив все за и против, мы решили основной упор сделать на подготовку новых кадров для нашей епархии в Хабаровской духовной семинарии. Там, в соседнем регионе, сейчас учатся несколько наших студентов. Еще несколько человек обучаются в обеих российских столицах. Но есть епархиальное учебное заведение и во Владивостоке: Духовный центр подготовки специалистов выпускает примерно по 25 человек ежегодно. Это миряне, и, как правило, после получения диплома они несут различные послушания на приходах как катехизаторы и миссионеры, помогают настоятелям и благочинным в социальной и молодежной работе, преподают в воскресных школах. — С числом священнослужителей понятно. А что с количеством паствы? Плотность населения в Приморском крае, судя по данным Росстата, продолжает снижаться.. — Не только в Приморском крае, но и на всем Дальнем Востоке протекают интенсивные миграционные процессы. Из сел и поселков люди стремятся уехать в крупные города. Оттуда (в частности, из Владивостока, Уссурийска, Артема), в свою очередь, отправляются на «Большую землю», избавляясь от жилья и прощаясь с обжитыми местами. Как эту проблему решить, государство думает не первый год. От различных властных структур, призванных ей заниматься, мы постоянно слышим о каких-то планах, отчетах, новых программах, но пока переломить негативную тенденцию не удается. Естественно, не может все это не влиять отрицательно и на церковную жизнь. Немногие приходы на селе могут позволить себе содержать священника, чтобы тот был в состоянии прокормить себя и свою семью. Приходится объединять приходы в «кусты», чтобы один священнослужитель регу- ЕПАРХИЯ 43 лярно окормлял несколько общин. В некоторых селах открыты не храмы, а часовни. Туда — тоже регулярно — приезжает священник, совершает обедницу, причащает и исповедует прихожан. В общем, все это традиционная для современной российской глубинки картина, но применительно к нашим условиям я бы добавил еще такую немаловажную деталь, как слабая дорожная сеть: в распутицу по иным районам до сих пор проехать невозможно. — Что за народ живет в регионе, с какими трудностями вам приходится сталкиваться Прославление прот. Андрея Зимина в лике священномучеников в храме Рождества Пресвятой Богородицы с. Черниговка, 14 сентября 2019 г. Митрополит Владимир на открытии фотовыставки Олега Семенова «Монашество. Тихоокеанский рубеж» в г. Владивосток, 7 мая 2021 г. Журнал Московской Патриархии/702021

44 ЕПАРХИЯ на поприще миссионерства и катехизации и как вы справляетесь с этими вызовами? — Местные жители в подавляющем большинстве — или переселенцы, или потомки переселенцев (и не всегда добровольных). Образованная в 1898 году Владивостокская епархия была одной из самых молодых в Российской империи и, по сути, решала миссионерские задачи. С революционной катастрофой прервалась работа духовного просвещения, которая только-только начинала приносить плоды. В центре России вера уцелела в народных корнях благодаря незримым традициям и духовной преемственности, которых здесь попросту не было. Довершило картину массовое переселение на наши народные стройки первых пятилеток комсомольцев и большевиков, которые, как вы догадываетесь, вряд ли ехали на Дальний Восток молиться Богу. На весь Приморский край после Великой Отечественной войны был один-единственный действовавший храм, и верующие, бывало, за всю жизнь ни разу не видели живого священника ВоОЧию! Прославленные недавно священномученики Павел Лазарев, на месте подвига которого вы побывали, и Андрей Зимин — первые светильники веры нашего края: прежде небесных угодников, стяжавших венец святости в Приморье, не было! И вот из их житий мы узнаем, что в самые первые месяцы после революции, не дожидаясь так называемого красного террора, в Приморье развернулась мощнейшая антирелигиозная кампания, в ходе которой даже не красные комиссары, а попросту ушедшие в леса бандиты-разбойники Эскиз нового Духовнопросветительского центра с Александро- Невским храмом на о. Русский Журнал Московской Патриархии/7•2021 принялись физически истреблять священников. И вряд ли случайно: настроения в тогдашнем обществе здесь были, мягко говоря, далеки от мирных. Главное внимание - миссионерским проектам — Сегодня, век спустя, что нужно делать прежде всего на ниве православного просвещения, как вам кажется? — Каждый служитель Церкви обязан быть миссионером, проповедовать не только словом, но и самой своей жизнью. Важно в этой связи общаться с прихожанами не только на храмовой территории, но и вне ее. Наверное, пока нам не хватает усердия и терпения в решении поставленных задач, раз весть о Христе слышат далеко не все наши земляки. А может быть, кое у кого из собратьев и слова с делами расходятся, с чем мне, как правящему архиерею, конечно, нужно бороться. В этой связи самых добрых слов заслуживает владивостокская православная гимназия, возникшая поначалу как приходской проект при храме святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. Сейчас, когда состоялось уже несколько выпусков гимназистов, отучившихся здесь все 11 классов, мы видим: это учебное заведение поднялось на общий епархиальный уровень. _ — Не мало ли одной православной гимназии на шестисоттысячный Владивосток?

— Наверное, в идеале их должно быть несколько. Но пока открытие новых гимназий преждевременно, и вот почему. Среди поступающих есть небольшой конкурс. Но отбираем мы в первую очередь не детей, а... родителей — смотрим, насколько они церковны, как участвуют в таинствах, часто ли бывают на богослужениях. Ведь если мы будем учить этому детей, первостепенное значение имеет, чтобы, возвращаясь домой, гимназисты видели подтверждение сказанному в повседневной семейной жизни, чтобы между словами и делами не возникал дисбаланс. А многие родители предпочитают путь наименьшего сопротивления: воспитанием детей не занимаются, но зато, прослышав, что православная гимназия дает прекрасное образование, приводят ребенка с просьбой, условно говоря, «сделать из него настоящего христианина, патриота и гражданина». Такой подход неприемлем. Мы стараемся решать эти проблемы точечно, индивидуально. Очень важно, что наши гимназисты реально воцерковлены, по-настоящему участвуют в богослужениях. - В регионе можно получить высшее гуманитарное образование по религиозной специализации и в государственном вузе — на кафедре теологии Дальневосточного федерального университета. Но домового храма там нет... — Это длинная история, и началась она с формирования нового университетского кампуса на острове Русский. Та часть Владивостока динамично развивается, и помимо Серафимовского мужского монастыря («Журнал Московской Патриархии» писал о нем в материале «Тихоокеанский рубеж» в 1-м номере за 2021 год. — Примеч. ред.) там, конечно, нужен мощный духовный центр, ориентированный на культурно-просветительские программы и направленный на работу со студентами, молодой интеллигенцией. Ни часовни, ни храма в самом университете открыть не удалось, и епархия стала разрабатывать идею сооружения большого духовно-просветительского центра на острове Русский в непосредственной близости от новых университетских корпусов. Очень долго к этой задаче даже на предпроектном уровне подступиться не получалось: земля в основном принадлежит Министерству обороны РФ, изъять ее практически невозможно. ЕПАРХИЯ 45 Заняв кафедру, я решил начать с сооружения хотя бы малого деревянного храма как точки отсчета большого процесса по сооружению центра. Сейчас сруб уже готов и мы прикидываем точные координаты его расположения, чтобы он не мешал дальнейшему строительству. Параллельно завершаются общие проектные и изыскательские работы по сооружению всего духовно-просветительского центра на склоне одной из сопок. В его составе, помимо деревянной Михаило-Архангельской церкви, запланирован большой каменный храм во имя святого благоверного князя Александра Невского на полтысячи молящихся, звонница, собственно само здание просветительского центра, памятник Александру Невскому и прогулочная зона для На весь Приморский край после Великой Отечественной войны был один-единственный действовавший храм, и верующие, бывало, за всю жизнь ни разу не видели живого священника воочию! туристов и паломников. Кроме того, с аппаратом полпреда Президента РФ в Дальневосточном федеральном округе обсуждается вопрос освещения темы, связанной с историей освоения Дальнего Востока, деятельностью русских первопроходцев и первооткрывателей этих земель. Предполагается, что при центре откроются мастерские по обучению иконописи, церковному пению, вышиванию и другим искусствам, ориентированные в первую очередь на студентов. Главный вход на территорию расположится прямо напротив университета, и эта точка должна стать важным фокусом всей общественной жизни на Русском острове. Приходской комплекс в составе большого храма, звонницы и дома причта будет повторять реализованный в российской столице на улице Софьи Ковалевской проект храма во имя святой блаженной Матроны Московской. При помощи Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата сейчас уточняем проектно-сметную документацию, чтобы в следующем строительном сезоне выйти на площадку. Журнал Московской Патриархии/702021

46 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Пастырь особого режима КОРРЕСПОНДЕНТЫ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ПРОВЕЛИ СМЕНУ CO СВЯЩЕННИКОМ, ОКОРМЛЯЮЩИМ БОЛЬНЫХ КОРОНАВИРУСОМ В «КРАСНОЙ ЗОНЕ» Уже больше года при Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению действует специальная группа священников, посещающая московских пациентов с COVID-19 в больнице и на дому. Все тридцать входящих в нее человек прошли инструктаж по технике безопасности и работе в стационаре. Сейчас, когда столица проходит через очередную волну заболеваемости, на этих людях, как и на медицинском персонале, — дополнительная нагрузка. Корреспонденты «Журнала Московской Патриархии» сопровождали на дежурстве одного из таких священнослужителей — штатного клирика московского храма Успения в Вешняках священника Георгия Фирсова. Четыре цвета «красной зоны» 10:45. Отец Георгий выехал из дома ранним утром, успел заехать в храм за Святыми Дарами и теперь встречает нас у Северного входа ВДНХ. Он сегодня дежурит здесь — в коронавирусном госпитале при 24-й московской городской клинической больнице, который размещен в одном из зданий выставочного комплекса. Периметр 75-го павильона — одного из самых больших и красивых корпусов, с современными Журнал Московской Патриархии/7•2021

системами кондиционирования и климат-контроля — сейчас полностью перекрыт, пропускают только машины скорой и лиц, на которых оформлены пропуска. Передачи у родственников принимают у калитки по улице Сергея Эйзенштейна, приемное отделение оборудовано на месте бывшего главного входа. Позади остаются бюро пропусков, мужская раздевалка и пункт выдачи «джентльменского набора» — белоснежного костюма, носок и резиновых тапочек, в которые следует обрядить себя, оставив буквально все остальное в металлическом шкафчике. Большой зал отведен под экипировку входящих в «красную зону». Поверх белья последовательно водружаются: герметичный комбинезон на молнии с капюшоном; медицинская шапочка; прилегающая к носу и подбородку плотная тканевая маска; большие бахилы с прочными завязками; перчатки медицинские обычные и латексные Собе пары с прорезями для больших пальцев, места контактов с которыми, равно как и рукава внизу, дежурная санитарка тут же заботливо наглухо запечатывает скотчем); гигантские очки, больше похожие на шлем (внутри которого мои обычные очки, с диоптриями, как-то сразу теряются и начинают предательски запотевать). Не скафандр «Орлан», конечно, но даже по сравнению с общевойсковым защитным комплектом выглядит костюм внушительно. 11:05. Пищит замок массивной двери, и мы шагаем внутрь. Основной, первый этаж возведенного в середине 2000-х годов 75-го павильона условно разделен на два корпуса, отмеченных в навигационных указателях как «Север» и «Юг». В бесчисленных блоках, на которые перегорожено бывшее экспозиционное пространство, здесь могут принять одновременно полторы тысячи пациентов. Больных, в зависимости от их состояния, принимают четыре отделения: усиленная реанимация (для самых тяжелых, как правило, на аппаратах искусственной вентиляции легких), обычная реанимация, интенсивное наблюдение и простая терапия. На схемах корпусов отделения помечены красным, синим, желтым и зеленым цветами. Но преобладающий тон здесь — белый: врачи, медсестры, санитарки и прочие посетители (как мы, к примеру, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 47 Jone 8.0 E Сверху вниз: в экипировочном зале; у двери в «красную зону» Журнал Московской Патриархии/702021

48 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Епитрахиль «красной зоны» не покидает вошедшие по разовым пропускам) выглядят как одинаковые «космонавты», поэтому каждому входящему черным фломастером на комбинезон наносят опознавательные надписи с именами. Резко выделятся на этом цветовом фоне золотистая епитрахиль отца Георгия, в которую он уже успел облачиться. Оказывается, ее, как и поручи, Евангелие и сосуд со священным маслом для таинства Соборования, он хранит в «красной зоне» в сейфе. Тем временем наш провожатый углубился в экран смартфона и мысленно составляет список посещения больных. «Из всей группы столичных добровольцев, допущенных в "красные зоны" коронавирусных госпиталей Комиссией по больничному служению при Епархиальном совете Москвы, 35 волонтеров работают здесь, на ВДНХ, — объясняет отец Георгий. — Выходят они в три смены — естественно, когда могут, чтобы это не мешало их личным учебным и рабочим графикам. На комбинезонах им пишут, как правило, слово "храм" и их имя, чтобы больные сразу видели, что это православные добровольцы. Вчера, обойдя палаты, они собрали заявки от пациен- Журнал Московской Патриархии/702021 тов и сформировали в нашем чате список всех тех, кто ожидает прихода священника. Какие-то требы остались невыполненными из-за нехватки времени с позавчерашнего дня: в этом госпитале трое священников, мы выходим на дежурство по очереди по вторникам, четвергам и воскресеньям, а по субботам здесь бывает еще и глава Синодального отдела по благотворительности епископ Верейский Пантелеимон». Позвольте, но где же здесь палаты? Вереницу блоков вижу, а где же отдельные помещения со всеми удобствами?! Ангельские трубы аппаратов ИВЛ 11:21. Оказывается, эти небольшие сочлененные помещения блоков и считаются палатами. В каждой по четыре — восемь коек, современное медицинское оборудование и бесчисленные штабеля бутылок с питьевой водой — на тумбочках, на полочках, на простенках, на перегородках между палатами. В туалет ходячим пациентам приходится отправляться за пределы блока: так был в свое время сконструирован 75-й павильон, и его инженерию

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

49 в пОмоЩЬ КАЮЩИМСЯ по творенням святых отцов враз не переделаешь. А персоналу туда и наведываться особого смысла нет: нарушать герметичность костюма строжайше запрещается. Медработников недостает, некоторые вынуждены выходить в «длинные» 12-часовые смены, и, чтобы не тратить по часу на прохождение через санитарный шлюз туда и обратно, иногда они проводят дежурство в памперсах. Смены волонтеров, конечно, короче, да от них никто таких подвигов и не ждет. «Но среди добровольцев попадаются настоящие энтузиасты — например, 30-летний программист Кирилл Миловидов, у которого уже трое собственных детей, — рассказывает отец Георгий. — После пятичасового дежурства он выходит наружу, обедает, потом облачается в свежий спецкостюм и заходит еще на пять часов. Настоящий подвижник, который помог, между прочим, воссоединиться "загремевшему" сюда австралийцу (работающему в Москве и говорящему только по-английски) Около 1000 выездов за полтора года ТОЛЬКО В Московском регионе совершили священники из специальной группы, посетив за это время 57 больниц с его женой. Мобильные телефоны пациентам в тяжелом состоянии запрещены, адрес домашний он толком объяснить не мог, полицейские его английского не понимали. В общем, разобрался только Кирилл, а то супруга иностранца уже сбилась с ног в поисках мужа. Теперь тот пациент давно "на свободе"..» 12:06. Первая сегодня причастница — московская пенсионерка Мэри Шмаль (так написано на этикетке в ногах) — тихо разговаривает со священником и принимает Святое Причастие. От общения с журналистами отказывается: говорить тяжеловато. «Мэри Васильевна, духовное чадо протоиерея Валентина Асмуса, стала, как мы между собой шутим, постоянной прихожанкой госпиталя: причащается по два-три раза в неделю, то есть фактически с каждым приходом священнослужителя, — поясняет отец Георгий. — Поэтому исповеди вы, быть может, и не заметили, хотя она прошла — только совсем короткая». Журнал Московской Патриархии/702021

50 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Краткий диалог с постовой медсестрой Причащает в госпитальных условиях священник из одноразовой колбы. Для причастников из реанимации есть нюансы: они принимают прямо в уста Кровь Христову из специальной пипетки, а частицу Тела — из закручивающейся пробирки из рук священника. Но вот мы и в реанимационном блоке. Отец Георгий пришел сюда поддержать девушку, состояние которой накануне ухудшилось: «Ее исповедовал владыка Пантелеимон, вся наша группа о ней усердно молится...» Увы, поздно: кровать пустует, а дежурная по блоку медсестра сообщает, что подопечная сегодня скончалась. «От коронавируса умирают многие, поэтому чисто статистически священник за время нахождения в том или ином больничном блоке часто сталкивается со смертью, — продолжает он. — Конечно, в госпитале мы Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению ушедших не отпеваем: нет условий, да и шуметь в реанимации строжайше запрещено. Волонтеры в таких случаях обычно читают про себя 4377 комплектов средств индивидуальной защиты в каноны, лица в священном сане - псалмы, литию, молитвы по исходе души от тела. Имена крещеных усопших тут же заносятся в список нашей группы для поминовения. 120 Пересылать их куда-либо, кстати, строжайше запрещено, но все участники молитвенного братства 12:27. В углу санитары тихоньепархий для посещения под руководством епископа Пантесвященниками больных ко пакуют еще один труп в стандартлеимона келейно их поминают. Есть в «красных зонах» ный черный мешок и без лишней еще список о здравии. Видите, как суеты увозят его по коридору. Все буднично, сильно разрослись оба файла?» обыденно и, похоже, для давно работающих или Интересуюсь у священника, отличаются ли лечащихся тут людей даже привычно. Отец Георисповеди в ковидном госпитале от тех, что пригий сразу же пишет имя покойной в чат. ходится слышать у аналоя в приходском храме. Журнал Московской Патриархии/702021

«Конечно! — восклицает тот. — Тут человек если кается, то по-настоящему. Ведь верующий пациент ясно понимает: следующей исповеди может попросту не быть, а потому какие уж тут формальности... Очень часто сокрушаются: не помирился с женой, не успел воцерковить внуков. Часто — просто отдельные слова шепотом и поток искренних, теплых слез. Невероятно тяжело здесь даже человеку, попавшему в обычную терапию с диагнозом "коронавирус". Душа становится более чуткой, да еще и масса свободного времени появляется: не надо идти на работу, варить утром кашу, встречать детей из школы... Верующий больной в любом случае задумается о грехах!» 12:57. Рядом с горем — надежда, а радости здесь всегда сопутствует печаль. Добравшись до следующего реанимационного блока, обнаруживаем еще одного подопечного отца Георгия — 55-летнего Сергея Гузина — лежащим на спине и дышащим самостоятельно. «А ведь прошлый раз еле живой был и врачи давали нерадужный прогноз!» — улыбаясь, радуется священник и бросается приветствовать мужчину. На тумбочке ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 51 В реанимации СПРАВКА. В июле в Центральной клинической больнице Московского Патриархата им. Святителя Алексия, Митрополита Московского, прошло обучение православных добровольцев для работы в «красных зонах» ковидных больниц. Программа занятий состояла из 12 академических часов и предполагала практику в госпитале. По окончании занятий выпускников прикрепили к московским госпиталям в качестве волонтеров. у Сергея — трогательная мягкая игрушка. «Любимая жена прислала! — светится тот от счастья. — Доктора говорят, я на поправку пошел, читать разрешили. Гоголя мне принесите, пожалуйста!» Только тут я замечаю музыкальный аккомпанемент, которого в блоках терапии не было. Чистыми интервалами мелодично перекликаются мириады невидимых органов, сливаясь в бесконечную последовательность тетрахордов. Уж не ангельские ли то трубы?! Оказывается, так сигналят медицинские приборы цифрового поколения, в основном аппараты ИВЛ. Профессиональные музыканты с абсолютным слухом, Журнал Московской Патриархии/702021

52 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО признаются медики, воспринимают их особенно тяжело, совсем не выносят этого раздражителя. Но в реанимации приходится терпеть. А поговорить?! 13:10. По спине начинают струиться ручейки пота, хотя лицо к новой терморегуляции, кажется, адаптировалось. Ловлю себя на мысли, что в целом спецкостюм не такой уж и тяжелый. Другое дело, что уже второй час хочется пить, а ведь мы не испытывали особой физической нагрузки. Дежурство перетекает в обход палат интенсивного наблюдения, где священник, не задерживаясь ни у кого подолгу, благословляет пациентов, с кем-то перекидывается парой слов, у одних что-то спрашивает, другим, наоборот, отвечает. Переговорив с парой женщин, убеждаюсь: здесь в основном лежат нецерковные люди, им в первую очередь важно душевное сострадание. «Нашим больным не хватает именно вот такого внимания - участия человека, объединяющего функции психолога и социального работника, — подтверждает дежурная медсестра на посту одного из блоков, Ольга Прутян. — Врачи делают все возможное и даже невозможное, но разговаривать по душам с пациентами они при всем желании не могут. А вот лично я замечала: когда священник после молитвы берет за руку человека с аппаратом ИВЛ, у того или палец дергается, или слезы начинают по щеке течь». Иногда выписавшийся пациент приезжает к священнику на приход. Для отца Георгия это повод для особой радости. «Два месяца в достаточно тяжелом состоянии тут провел опытный врач по имени Владимир. Я его несколько раз причащал, мы подолгу беседовали. Теперь он у нас на приходе в Вешняках, продолжаем тесно общаться!» И вот последний на сегодня лежачий больной — 49-летний Андрей Пахомов, только вчера переведенный в интенсивную терапию из реанимации. «Регулярный захожанин», как он сам признается после причащения, Благовещенского храма в Петровском парке. «Прошел по краю, ежедневно ощущал смерть рядом, — чувствуется, что Андрей Геннадьевич радуется самой возможности продолжительно говорить, пусть пока и с заметной одышкой. —Когда Любви и заботы не бывает много Епископ Верейский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Когда человек тяжело болен, лежит в реанимации в «красной зоне», видит вокруг себя людей в скафандрах и не может ни с кем поговорить, ему страшно, он чувствует свое одиночество, беспомощность и очень нуждается в общении. Ему нужно, чтобы рядом с ним кто-то был, погладил его по голове, посочувствовал. У врачей и медсестер много других забот, да и сил не всегда хватает, чтобы поддержать своих пациентов. Эту задачу сейчас выполняют священники в «красной зоне» и специально обученные помощники — волонтеры, которые знают, как говорить со страдающим человеком, как его утешить. Они также могут помочь в простых гигиенических процедурах, покормить. Доброе слово и такое живое участие очень важны для пациентов. К сожалению, в России пока не создан институт больничных капелланов. У нас есть военные священники, есть капелланы в тюрьмах, Журнал Московской Патриархии/7•2021 4 но должности «больничный священник», который бы оказывал духовную и психологическую помощь пациентам, как это происходит во всем мире, пока нет.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

53 здесь исповедуешься, Господь ближе и, наверное, покаяние поэтому сильнее. И молитвенная поддержка священника гораздо больше помогает — не дает раскиснуть, буквально добавляет физических сил. А сегодня я в этой палате проснулся рано, в половине шестого, и впервые за долгое время в окно увидел восходящее солнце. Вот, думаю, продолжается жизнь-то!» 13:45. Через полупустую «обычную» терапию, из которой пациентов массово и быстро выписывают, мы идем к выходу. У отца Георгия новое сообщение в телефоне. Он просит нас подождать на диване, а сам задерживается еще на полчаса. Срочный вызов — вещь непредсказуемая: эти заявки на общение со священником прямо во время дежурства могут поступить как из кол-центра госпиталя, так и от дежурной сестры милосердия Комиссии по больничному служению. «Не смена — курорт, — изрекает священник, вернувшись полчаса спустя. — Тридцать человек за три часа. Бывает вдвое больше и дольше». 14:50. После тщательного разоблачения с кропотливой, поэтапной и длительной дезинфекцией всех поверхностей, неспешного мытья в душевой и переодевания еще в один свежий комплект для «чистой» зоны болтаем в кафе на втором этаже за бесплатным для всех обедом, обсуждая прошедшие полдня. Наружная дверь на выходе дает милый прощальный пинок, у приемного отделения визжит тормозами еще одна скорая. Журналисты быстро покидают «зону», полные впечатлений и желания больше сюда не возвращаться (хотя лучше, как известно, не зарекаться). Несущие постоянную службу остаются на передовой — врачи, медсестры и медбратья, санитары, волонтеры. И конечно, священнослужители. Дмитрий Анохин Фото Михаила Еремина ВНИМАНИЕ! Федеральная телефонная линия церковной социальной помощи «Милосердие»: +7 (800) 70-70-222. Просьбы о вызове священника к больному коронавирусом в Москве круглосуточно принимаются по телефону +7 (903) 660-30-40. Сверху вниз: тяжелого пациента переводят из реанимации в терапию; редкие минуты отдыха у двери «на волю»; тщательная обработка всех поверхностей спецкостюма при возвращении в «чистую зону» госпиталя Журнал Московской Патриархии/702021

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Дото свяшенника Игоря Палкина Священник должен быть прост, ясен и понятен РЕКТОР ТУЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ГИМНАЗИИ, ЗАВЕДУЮЩИЙ КАФЕДРОЙ ТЕОЛОГИИ ТУЛЬСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ПРОТОИЕРЕЙ ЛЕВ МАХНО — О ТОМ, КАК ПАСТЫРЮ СОХРАНИТЬ МИР В СЕМЬЕ И ЗАЧЕМ СОВРЕМЕННЫМ ПОДРОСТКАМ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ ЯЗЫК Считаться святым на приходе очень легко — Ваше Высокопреподобие, в этом году исполняется пятьдесят семь лет вашего пастырского служения. Чем отличается духовенство советского времени от современного священства? — Я начинал свое пастырское служение в советский период, чем-то, может быть, сложный. В своих размышлениях я часто возвращаюсь к этому времени. Сейчас в стране такая свобода, о которой мы тогда даже не мечтали! Но вместе с этим я помню, о чем мы говорили, когда собирались вместе, — о том, как сказать хорошую проповедь так, чтобы донести до своих прихожан ту или иную истину и чтобы при этом после службы тебя никуда не вызвали и не устроили разнос. Хоть это и было трудное в чем-то вре- Журнал Московской Патриархии/7•2021

мя, мы не жили пассивной жизнью, мы ставили перед собой задачи, которые пытались решать. Я вспоминаю те годы с большой любовью. И мне кажется, что, хотя и сейчас среди молодого духовенства есть образцовые пастыри, иногда приходится констатировать, что при полной свободе в обществе качество духовенства все же упало. — Как вы думаете, что необходимо человеку, чтобы стать достойным пастырем, — вера, образование, какая-то внутренняя убежденность? — Это все очень индивидуально. Полагаю, что здесь все-таки все идет от личной культуры. Мы говорим, что школа воспитывает. Нет. Воспитывает семья! И это я вижу на примере детей, у которых я почти тридцать лет принимаю экзамены. Я вижу, что дом — это основа. Если ты в своей семье ведешь себя как христианин, то ты понесешь это знамя и в своем церковном служении. Еще очень важно желать проповедовать. Если священник ставит перед собой такую цель — он на правильном пути. А если он пришел в храм как на работу, да если еще начинается гонка и он во время службы все на часы смотрит, — я не думаю, что из него выйдет хороший священник. Могу сказать, что там, где батюшка относится к своему делу как к служению, там, где он охотно проповедует, народа всегда будет много. — Сейчас принято говорить, что у духовенства бывает кризис пастырского служения, синдром профессионального выгорания. Может быть, из-за этого иногда священники уходят из Церкви? Действительно люди устают или просто неправильно в какой-то момент выбрали свое призвание? — Я не вижу здесь проблемы. Как можно вытолкнуть из Церкви человека, если он человек церковный? Недостатки в любом обществе есть, и это нормально. Нужно прежде всего всегда искать причину своего состояния. Вот этот принцип в жизни важен — ты священник и должен понимать, что ты делаешь и зачем. А если это понимание отсутствует, то начинается брожение ума и потеря духовности. Когда человек говорит одно, а делает другое — этот процесс является пагубным для него самого. Священник должен быть прост, ясен и понятен. Если священник принимает благодать, он должен стараться ей соответствовать: в храме, на улице, дома, в го- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 стях. Мне всегда очень нравилось со старым духовенством общаться. Я до сих пор, хотя старый уже стал, вспоминаю дни, когда я ребенком бывал в гостях в семьях батюшек, это для меня всегда было примером для подражания. Я видел, как они достойно даже за обедом себя вели. Не надо пенять на то, что в Церкви сейчас все ужасно. В Церкви все как было, так и есть. А вот мы бываем или плохие, или хорошие. Все зависит только от тебя и, конечно, от твоего воспитания. Мы не избраны Богом от утробы матери, как преподобный Сергий Радонежский. И бывает такое, что у священника наступает уныние и ему не хочется ничего, даже молиться. И тут должна подключиться воля. Молитва не идет? Ничего, хотя бы Иисусову молитву почитай! Разберись, что с тобой случилось. И когда ты находишь причину этого безблагодатного состо- Вот этот принцип в жизни важен — ты священник и должен понимать, что ты делаешь и зачем. А если это понимание отсутствует, то начинается брожение ума и потеря духовности. яния в себе, ты просто ломаешь это все - и тогда вся твоя жизнь снова входит в нормальные рамки. Не надо тут и придумывать ничего. Ничего страшного в этом нет, это жизнь. А когда мы начинаем из себя представлять какой-то пузырь большой, то, конечно, это плохо. Не надо этого совершенно. Считаться святым на приходе очень легко. Очень! Особенно когда тебя люди уважают. А ты борись. Ты будь попроще! Понимай, что ты из себя представляешь на самом деле, и не считай себя подвижником ни в коем случае. Исповедоваться у одного священника - В этом смысле насколько, на ваш взгляд, важна исповедь для священника? — Обязательно духовенству нужна исповедь! Отец Андроник (Лукаш), мой духовник, считал, что священникам надо почаще каяться. Он говорил, что это не дело, если мы людей Журнал Московской Патриархии/702021

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩИЙ ДУХОВНИК — ЭТО ОЧЕНЬ ВАЖНОЕ УСЛОВИЕ ДЛЯ СЕМЕЙНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ ДУХОВЕНСТВА. исповедуем часто, а сами делаем это редко. Даже советовал при возможности каждый день исповедоваться. Мы это сразу знали, с молодости еще. Студентами мы каждый год ездили по монастырям. Собирались группой, на праздник преподобного Сергия приезжали в Лавру и оттуда ехали в паломничество. В Залещиках часто были, в этом монастыре под Почаевом был тогда схиигумен Кукша (Величко), ныне канонизированный в лике преподобных. Его туда переселили из Почаевской лавры, чтобы меньше людей приезжало к нему. Но люди все равно узнавали и ехали. Приезжали и мы. Во всех своих поездках по святым местам мы, молодые священники, всегда исповедовались. Мы знали, что это нужно нам, пастырям, так же, как и всем верующим людям. Когда есть человек, к которому ты можешь подойти, поговорить, посоветоваться, поисповедоваться, с этого и начинается твой духовный рост. Мы с женой, к примеру, исповедовались всегда у одного священника. Это помогало нашей семье двигаться в духовном отношении в одном Журнал Московской Патриархии/702021 направлении. Мне вообще кажется, что общий духовник — это очень важное условие для семейного благополучия духовенства. Не хочу никого обидеть, но для меня образ семьи священника — это когда батюшка и матушка прежде всего духовно вместе. Пусть утренние молитвы не получается вдвоем почитать, зато вечерние — всегда вместе. Это настолько благодатно, вы не представляете! Чувствуешь настоящее родство душ. А когда в семье царят любовь и вера, то мы видим совершенно другие результаты и в церкви. Такой священник будет заботиться о храме и будет созидать его. — Сегодня у священников много сложностей бывает в семейной жизни, вплоть до разводов. Семейный уклад у нас непростой: муж постоянно занят то в храме, то на требах, всегда — с людьми. Жена все время одна, а если еще маленькие дети, помощи нет, да еще материальные сложности... Как пастырю, на ваш взгляд, сохранить семью? — Это очень сложная тема. Всегда больно смотреть, когда молодой священник вдруг разводится. Думаешь: ну кого же ты выбирал? Разве

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

57 ты не видел, что она не сможет нести этот крест? Куда ты глядел? И понятно, что и эта прекрасная девушка, которая вышла за него, никогда не думала, что быть матушкой так сложно, нужно со многим смириться... Вдруг выясняется, что она обеими руками держится за светскую жизнь и отпускать ее никак не хочет. В жены нужно брать обыкновенную, нормальную девушку. И чтобы у вас обязательно были родственные души. Вот что самое главное. Ты только подумал — а она это уже говорит, ты начал говорить — а она сто раз уже все продумала. Вот это и есть родство душ. Проявляется это не сразу — в среднем через три года. Даже в народе есть такая пословица: чтобы человека хорошо узнать, нужно с ним пуд соли съесть. А мы пуд соли, по статистике, вдвоем съедаем приблизительно за три года. С другой стороны, такие примеры разногласий в семейной жизни у церковных людей не должны быть для нас каким-то диссонансом. Мы должны принимать жизнь такой, как она есть. Ведь есть в Церкви та благодать Божия, которую мы чувствуем, которая нас подкрепляет. Это самое главное. Если ты к тому же на богослужении перед Богом стоишь, тогда и жена, видя тебя такого хорошего, станет тоже прекрасной. Главное — не превращать проблемы в трагедию — Вы уже более пятидесяти лет стоите у престола Божия... Поделитесь своим опытом, что для вас Евхаристия? — Для меня это жизнь. Я очень люблю Литургию. Я четко знаю, что я служу в субботу в Покровском, а в воскресенье в храме Двенадцати апостолов. Если я пропускаю хоть одно богослужение, для меня это уже сложно, ничего не могу с этим поделать. Постоянно совершать Литургию — это не привычка, это жизнь. — Как, на ваш взгляд, начинает формироваться община? Многие молодые священники, будучи назначенными настоятелями, не очень понимают, что им делать: спортивный кружок, социальную службу, воскресную школу открывать? Как должна начинать формироваться община, чтобы она была настоящей? — Вот я формирую сейчас приход. Мы больше десяти лет восстанавливаем Покровский храм, который находится в центре Тулы, но к нему толком нет подъезда. Пешеходная зона, и все. За счет чего я формирую этот приход? За счет терпения и служения. А открывать кружки мне не нужно, потому что рядом у меня школа, где все уже есть. Главное — не ставить сразу же перед собой задачу иметь достаток в храме. Не надо стонать. Да, трудно подчас. Но не стоит это превращать в какую-то трагедию. Трудимся в штатном режиме — это и есть созидание, работа для будущего Церкви. - В наших воскресных школах есть одна проблема - как мне кажется, самая главная. После выпуска дети уходят сразу и из школы, и из храма. Что сделать, чтобы подросток не уходил из Церкви? Или, может быть, это Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Туле Журнал Московской Патриархии/702021

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ естественный процесс и, повзрослев, он все равно потом вернется? — Я думаю, что в храме не удержишь такого подростка. Если он посвящает свою жизнь не Церкви, а светскому обществу, он, естественно, ищет то, что ему нужно. Но должен сказать, что в этой ситуации многое будет зависеть от священника. Каков ты как личность? Притягиваешь ты или отталкиваешь? Нужно с молодежью быть очень внимательным. Ведь подросток — это хрустальный сосуд. Нужно уметь с ним говорить как со взрослым. И видеть перед собой будущую личность. И когда ты общаешься с ним так, он не потеряет с тобой связь. Но все же больше это зависит лично от него. Какой путь выберет подросток? Останется в его сердце вера или нет? Но главное, чтобы ты оставил в его душе добрую память о Церкви. Вот когда эта искра остается, она в какой-то момент даст о себе знать, и человек обязательно вернется. Я не могу сказать, что у меня стопроцентно все получилось с моими выпускниками, но на Пасху я всегда вижу их всех. Для меня это большая радость. Как это получается, трудно сказать.. С Божией помощью, конечно. Но, может, потому, что это такие незамоленные дети... Мне, например, непонятно, почему в православных школах девочки всегда покрыты платками. Значит, батюшки недочитали все-таки литературу. В девятом веке это закончилось. Я категорически против этой традиции, и я не разрешаю своим девочкам покрывать голову. После замужества — пожалуйста. В школе мы начинаем день с молитвы. Но правило для детей должно быть небольшое, посильное. Это очень важно, чтобы их не испугать, не убить в них желания молиться. Я священникам всегда говорю: «Батюшки, вы должны помнить, что вы — просто друзья наших детей. Не играйте в батюшек, прошу вас! Не важничайте». Дети не понимают этого. Они воспринимают тебя или хорошим человеком, или плохим. Другой шкалы у них нет. Хорошо, если священник будет им добрым другом. И когда они встретят в храме нормальных людей, уважительное отношение, то они не уйдут из Церкви. Всегда будут в ней. И в целом, когда ребенок увидит, что Журнал Московской Патриархии/702021 в Церкви все гармонично устроено, ему искать чего-то на стороне не понадобится. И еще очень важно правильно исповедовать. Ведь духовник не имеет права чью-то волю вязать. А у нас иногда бывает так, что духовник сам все решает за человека и свое мнение считает единственно верным. На каком основании? Никто тебе такого права не давал. Не воспитывайте детей «слишком православными» - Что самое главное для преподавателей Тульской православной классической гимназии, ректором которой вы являетесь, - дать детям хорошее, качественное образование или все же воспитать их христианами? — Для меня важно, чтобы выпускник был человеком. Но и чтобы он знал свою веру. Это обязательно! Я священник Русской Православной Церкви. И я от этого не отказываюсь никогда. И поэтому люди, которые общаются со мной, должны быть верующими христианами. Мне недостаточно видеть в своих детях только образованных людей, мне этого мало, они должны быть и православными. И я четко придерживаюсь этой позиции все годы существования гимназии. И в университете так же. Меня архиерей назначать руководителем кафедры не планировал, мою кандидатуру выбрал сам ректор университета, Эдуард Михайлович Соколов. Он сказал: «Кафедра теологии здесь будет открыта, только когда отец Лев согласится прийти в университет работать. Не согласится — кафедры не будет!» Как мне прийти работать в университет? Это же вся моя жизнь с ног на голову! Но я подумал и ректору сказал: «Эдуард Михайлович, я согласен, но проблема в том, что кафедра теологии требует наличия церкви. Где мы откроем храм?» Он пальцем у виска, конечно, не покрутил из вежливости, но, наверное, подумал: какая может быть церковь в университете с коммунистическими ценностями и идеалами? Я говорю: «Жаль. Без церкви, к сожалению, никак. Это же наша лаборатория. Для практики прохождения Литургии!» Через два месяца звонок: «Я согласен!» «Но это еще не все, Эдуард Михайлович, — говорю ему. — Такая проблема... Я ведь не могу работать с некрещеным ректором. Чтобы от-

крыть кафедру теологии, нужно, чтобы вы кре- СТИЛИСь». А ему восемьдесят лет почти... Но внук священника! Сказал, что подумает. Через месяц звонит: «Я согласен...» Подготовился он и крестился, при крещении получил имя Михаил. Вот так началась наша кафедра теологии в Тульском университете. — Большая проблема всех православных школ, на мой взгляд, в том, что они по большей части выращивают «профессиональных» православных. Таких молодых фарисеев, которые важно со свечечками стоят, знают все молитвы, умеют креститься и разбираются во всех праздниках. Как не сделать из детей слишком православных? Есть у вас такая проблема? Как вы ее решаете? — Я бы тоже не хотел, чтобы наши дети были «слишком» православные. Это школа, а не церковь. Учебное заведение в рамках Министерства образования. Но все наши гимназисты — люди православные. И мы стремимся развивать в них веру, прививать любовь к молитве, учить тактичности. Детей легко замучить молитвами, запретами и наказаниями и гораздо труднее показать им радость и красоту Православия. Но цена вопроса велика. Если где-то перестараемся, то и у нас получатся «слишком» православные выпускники — дети, которых мы никогда не увидим в церкви. Давить ребенка православными требованиями — это пагуба, но некоторым батюшкам этого, к сожалению, доказать нельзя. Поэтому мою гимназию не все священники принимают. — Все же классическое образование и древние языки многих пугают. Зачем детям учить древнегреческий? — Но мы-то ставим целью не изучение самого языка, а хотим, чтобы мозги чуть-чуть у школьника зашевелились по-другому. Ведь если ребенок все время учит математику, а книг не читает, то он и говорит цифрами, и думает так же. А когда человек изучает язык, он же перестраивает себя настолько, что через полтора-два года его не узнать! Совершенно другой внутренний мир! — Вы помните ваши первые службы? Сейчас, через пятьдесят семь лет, как вы оцениваете свой пастырский путь? — После смерти жены я все по-другому воспринимаю. У нас ведь с Ольгой была очень хорошая семья. Со смертью близкого человека ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 ломается все, вся жизнь вокруг... Но я все-таки удержался благодаря Покровскому храму, который нужно было восстанавливать из руин. Как-то так уходил в эту стройку с головой... Я не сломался, слава Богу. Но настроение было не очень... Даже думал, что придется уйти из гимназии, но Господь меня как-то вывел из этого состояния... Начало моего служения в Церкви я часто вспоминаю как благодатное время. Первую седмицу я нес в Покровском храме Московской духовной академии. Первая Литургия... У меня родители рано ушли, и я очень переживал... И дерзновение у меня такое появилось... Думаю, может, чувствуют родители, что я уже служу в храме, поминаю их? Какой бы знак мне в утешение... И во время Литургии, когда я поднял руки на Евхаристическом каноне, мне показалось, что они тенью прошли по горнему месту... Это было для меня большим подкреплением! Может быть, вот это и есть жизнь церковная. В самый нужный момент Он тебе подает утешение. И когда кругом что-то делают не так, зачем нам обращать на это внимание? Истина-то все равно есть. А остальное — это мишура, буря в стакане воды. Все это уйдет. Я уже пожилой человек. Жизнь дана всем, а старость не каждому. Это тоже большая милость Божия, и наверное, что-то еще нужно успеть сделать... А что, не знаю пока. Беседовал священник Александр Волков Фотоматериалы из личного архива семьи протоиерея Льва Махно Встреча с учащимися младших классов Тульской православной классической гимназии Журнал Московской Патриархии/702021

60 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Сергей Фирсов Святой правитель Древней Руси О ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКИХ АСПЕКТАХ КАНОНИЗАЦИИ И ПОЧИТАНИЯ КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Александр Невский во все времена был примером для русских людей. Почитание святого благоверного князя началось сразу же после его кончины. Тогда же появилась «Повесть о житии Александра Невского». Однако отношение к святому менялось на протяжении веков. Постепенно из смиренного инока князь становится в общественном сознании святым воином и правителем. Как происходило прославление Александра Невского, какие предпосылки этому способствовали и почему возобладал внешнеполитический аспект личности святого князя, «Журналу Московской Патриархии» рассказал доктор исторических наук, профессор Санкт-Петербургской духовной академии и Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена Сергей Фирсов. Сакрализация образа Великий князь Александр Невский, и это следует подчеркнуть, был признан святым намного раньше его официальной общероссийской канонизации. Сакрализация образа началась уже в конце XIII века. «Центром памяти» стал Боголюбский Рождества Богородицы монастырь во Владимире, где святой Александр Невский был погребен 23 ноября 1263 года, перед кончиной приняв монашеский постриг. Уже тогда он почитался в народе святым. Первая редакция Жития («Повесть о Житии и о храбрости благоверного и великого князя Олександра»), как полагают исследователи, появилась спустя всего двадцать лет после его кончины!. Показательно, что в тексте хотя и не говорится о конкретных датах, когда произошло то или иное событие из жизни святого Александра Невского, все они привязаны к церковным праздникам. Упоминается борьба со Швецией, Тевтонским орденом, Литвой, говорится Журнал Московской Патриархии/7•2021 LETE алеза НдРЪ о приеме великим князем папской делегации из Рима, о княжеских поездках в Орду. Вместе с тем агиограф молчит как об устроенном монголами погроме Русских земель, так и о том, что великий князь активно сотрудничал с ордынцами. Конечно, Житие — не биография, посему акцент делался не на исторических фактах как таковых, а на том общем, что характерно для признания христианина святым. Неслучайно поэтому подчеркивается благочестие великого

князя, его почтение к духовенству, рассказывается об участии в закладке храмов и о принятии на смертном одре «ангельского образа» (иноческого пострига). Житие изображает его как копию первообраза святого правителя. О святом Александре Невском вспоминали прежде всего как о защитнике, надеясь на его теперь уже небесное заступничество. В тех условиях и в то время внешнеполитический аспект канонизации и почитания был явно вторичен. Смена акцента • внешнеполитическом аспекте можно говорить (да и то с достаточной долей условности) лишь начиная с XV века, когда постепенно формируется другой центр культа великого князя — в Новгороде. В то время Новгородская республика втягивается в противостояние с быстро растущим и набирающим силу Московским государством. Именно тогда новгородцы вновь вспомнили о заслугах великого князя, защишавшего независимость их земель от Швеции, Тевтонского ордена и Литвы. Неслучайно современные исследователи, занимающиеся изучением истории жизни святого Александра Невского, отмечают, что в сложившихся условиях почитание великого князя должно было «помочь укрепить оборонческое региональное самосознание», говорят о его «новгородизации». Для нас, впрочем, важнее отметить иное обстоятельство: в Новгороде XV века впервые обращается внимание именно на внешнеполитические успехи святого Александра Невского (хотя само обращение было вызвано прежде всего и преимущественно противопоставлением «свободного Новгорода» экспансионистским притязаниям Москвы). Между 1430 и 1464 годом в Новгороде были созданы две редакции Жития великого князя, в которых он предстает в качестве символа борьбы с внешним врагом, а само его правление идеализируется. Как известно, при Иване III вечевая республика прекратила свое существование, подчинившись «государю всея Руси». Постепенно изменилась, трансформировавшись, и «линия памяти», связанная со святым Александром Невским. Формируется некий «московский» образ великого князя — основателя династии московских правителей Даниловичей. В его жизнеописании по- 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО 61 Для Иоанна Грозного святой Александр Невский был не только великим праведником, но и гениальным государственным деятелем, понимавшим и отстаивавшим национальные интересы страны. являются так называемые общерусские черты, да и само жизнеописание постепенно, начиная с 1440-1450-х годов, все более ориентируется на институт великокняжеской власти. Чем дальше, тем больше святой Александр Невский становится знаковой фигурой. В уникальной по охвату источников книге «Александр Невский в русской культурной памяти» немецкий историк Фритьоф Беньямин Шенк пишет, что «присвоение» Александра Невского московским или общерусским дискурсом говорит о трансформации местного святого в фигуру, почитаемую во всей стране. Исследователь убедительно доказывает, что собирание истории Руси с точки зрения московского взгляда на развитие событий привело к интеграции святого князя в такое повествование, которое представляло Великое княжество Московское как конечную цель русской истории, а Даниловичей - как легитимную правящую династию. В XVI веке он уже воспринимается не как удельный князь, Взятие Иваном Грозным ливонской крепости Кокенгаузен в 1577 г. Журнал Московской Патриархии/702021

62 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Ф.А. Москвитин. Перенесение мощей св. блгв. кн. Александра Невского императором Петром / в Петербург. 2000 г. а как могущественный император, правитель всей Руси. Общецерковное прославление великого князя состоялось на Соборе 1547 года, когда по благословению Митрополита Московского Макария была составлена специальная служба и написано «Слово похвальное благоверному Санкт-Петербург, строившийся в тех местах, где в XIII веке святой князь одержал победу над шведами, стал городом, в котором Петр I правил как своеобразный его «наместник». великому князю Александру, иже Невський именуется, новому чюдотворцу, в немже и о чюдесех его споведася». В «московский период» святой Александр Невский символизировал и святость Русской Церкви, и достоинство/ легитимность правящего Дома Рюриковичей. Для Иоанна Грозного, в правление которого и произошло официальное причисление великого князя к сонму русских святых, святой Александр Невский был уже не только великим праведником, но и гениальным государственным деятелем, понимавшим и отстаивавшим (как оружием, так и словом) национальные интересы страны. Журнал Московской Патриархии/702021 В очередной раз он становится важнейшим символом, в том числе и символом борьбы с католическим Западом, олицетворением «праведной борьбы». Он — «святой правитель», определивший стратегическое направление политики Руси-России. Вполне понятно, почему Иоанн Грозный, начиная войну с Ливонией (1558 г.), в оправдание своей политики ссылался именно на святого Александра Невского. Как утверждают современные исследователи, рассуждающие о «церковном» и о «династическом» дискурсах святого Александра Невского, именно династический фиксируется на нем как властите- •. Для иоанна і розного, 1 ешавшего задач укрепления русского централизованного государства и претендовавшего на родство с «кесарем Августом», святой Александр Невский был важен и как политик, имевший не только обязанность, но и безусловное право бороться с Западом (в лице его представителей — тевтонов и других исполнителей воли Римского Первосвященника). Символ Святой Троицы Однако окончательно внешнеполитический аспект почитания святого Александра Невского проявился в эпоху Петра Великого. Именно царь-преобразователь избрал святого Александра Невского в качестве центрального исторического героя России, во время Северной войны обосновывая свои претензии на невские территории исторической границей, существовавшей между Новгородом и Швецией эпохи святого Александра Невского. Для Петра Великого святой Александр Невский — великий предшественник в деле борьбы со шведами. Характерно, что, чествуя царя (после покорения им Ингерманландии, Карелии, Эстонии и Ливонии), его апологеты не забывали указывать: «Се, идеже Александр святый посея малое семя, тебе превеликая угобзися нива. Где он трудился, да бы не безвестна была граница российская, ты престол российский тамо воздвигл еси»4. 23 ноября 1718 года в торжественной проповеди епископ Феофан (Прокопович) даже назвал Петра Великого «живым зерцалом» святого Александра Невского. Получалось, что Петр, завоевав Остзейский край, восстановил справедливость, вернув России то, что ей принадлежало «исстари», по праву.

В этой связи становится вполне понятно и почему царь-реформатор, основав новую столицу на северо-восточной окраине своего государства, выбрал в качестве покровителя города именно святого Александра Невского. Санкт-Петербург, строившийся в тех местах, где в XIII веке святой князь одержал победу над шведами, стал городом, в котором Петр I правил как своеобразный его «наместник». Показательно и то, что «наместник» с самого начала (согласно имеющим место предположениям, уже в 1704 году) задумал основать монастырь в честь святого Александра Невского. Летом 1710 года Петр I лично отправился к устью Невы, дабы определить место для будущего монастыря в честь «Живоначальныя Троицы и святого благоверного великого князя Александра Невского». В результате монастырь (будущую Александро-Невскую лавру) основали на месте впадения Черной речки в Неву, где, по преданию, в 1240 году были разбиты шведские войска. Обратим внимание, что монастырь был основан и в честь Святой Троицы. Случайным это назвать невозможно. Учение о Троице как священном первообразе любви и согласия, которые должны восторжествовать на земле, создал преподобный Сергий Радонежский (до того праздник Пятидесятницы в первую очередь был праздником Сошествия Святого Духа на апостолов и лишь через это событие - воспоминанием о Троице). Выпестованный преподобным Сергием троичный культ стал действенной социальной идеей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах. Взирая на «Святую Троицу», соратники преподобного Сергия учились побеждать «страх ненавистной розни», учились единожитию и единомыслию. Результатом этого «преодоления» можно считать и одержанную в 1380 году войском святого Димитрия Донского победу на Куликовом поле (примечательно, что в том же году произошло обретение мощей святого Александра Невского, оказавшихся нетленными). В новых условиях строительства Российской империи воспоминание о Троице, купно с воспоминанием о святом Александре Невском, выглядело симптоматично и показательно (хотя, полагаю, Петр Великий вряд ли до конца понимал 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО 63 «богословскую составляющую» сей связи). В любом случае святой Александр Невский воспринимался как тот, кто боролся и побеждал врага не только силой оружия, но и силой веры. Таким образом, будучи небесным покровителем новой столицы, он выступал не только в роли защитника от внешних врагов, но и в качестве объединителя народа, на сей раз — символа преодоления розни и достижения национального сплочения в рамках многонациональной империи. Это объясняет и перенос по повелению Петра Великого мощей святого Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург (в августе 1724 г.). То был своеобразный translatio religionis, свидетельствующий, что в великом князе, прославленном в лике святых, видят не только православного праведника, но и православного «политика», способного отдать жизнь свою «за други своя». М. Нестеров. Кончина Александра Невского. 1899 г. ПРИМЕЧАНИЯ Интересно, что автором «Повести» некоторые современные иссл Ователи видят Митрополита Киевского и всея Руси Кирилла, ско чавшегося в 1281 г. См. подр.: Ужанков А. Н. Проблемы историографии и текстологии древнерусских памятников XI-XIII веков. М., 2009. С. 287-356 и др. 2 См.: Шенк Ф. Б. Александр Невский в русской культурной памяти. М., 2007. С. 67-68. 3 См.: Там же. 4 Цит. по: Там же. С. 131. 5 Прокопович Ф. Сочинения. М.; Л., 1961. С. 102. 6 См. подр.: Плугин В. Исихазм и герои Куликова поля // Наука и религия. 1989. Nº 12. С. 7-8. 7 Translatio religionis — речь идет о традиционном для Средних веков «переносе святости», осуществлявшемся путем перемещения реликвий (в том числе и мощей праведников) из одного места в другое. Журнал Московской Патриархии/702021

64 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ PHITKFEK podolske Hi with tip Telinh ci wk, lnn Лестре dgdx2 Catam Журнал Московской Патриархии/7•2021

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

65 Якоже свирель богогласная К 25-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО МАКСИМА ГРЕКА Один из первых мыслителей, сочетавших западную культуру с православным мировидением, преподобный Максим Грек, по воле Божией сделался великим тружеником и подвижником нашей земли. Ученый грек внес существенный вклад в становление русского богословия. В июле этого года в Троице-Сергиевой лавре торжественно отметили 25-летие со дня обретения нетленных и чудотворных мощей святого. но его можно назвать византийским гумани- СТОМ»4. Анализируя сочинения Максима Грека, можно предположить, что значительное влияние на его взгляды оказало учение Платона, в котором раскрывается картина миробытия и характеризуется человек как существо с «трехчастной душой». Максим, отталкиваясь от этого тезиса, приходит к выводу о существовании «пяточисленных дверей», сквозь которые в храмину души человеческой отверзаются входы для постижения видимого мира через восприятие света, запахов и звуков. В центре размышления - Он хорошо знал античную литературу: в своих человек трудах часто ссылается на Гомера, Пифагора, Со- Будущий преподобный Максим Грек (Ми- крата, Аристотеля, Плутарха и других авторов. хаил Триволис) прибыл в Московское царство Церковное творчество афонита в Московии в 1518 году с миссией от Патриарха Констансловно через зеркальную призму отобразило тинопольского Феолипта и нашел для себя основные нравы и пороки русского общества. последнее пристанище на «недоведомой и не- В этой связи произведения Максима можно разпостижимой» Руси. Великий князь Василий III делить на догмато-полемические, нравоучительне позволил ему уехать, рассчитывая использоные и сочинения антропологического характера. вать как переводчика богослужебных книг. Необходимо отметить, что автор никогда не О русском периоде жизни преподобного Мак- выступал против науки, но горячо боролся с «лжесима Грека рассуждали многие ученые богословы именной» астрологией. Философию же он назыи историки'. Тема исповеднического жития афонвал священною, потому что она учит о Боге, Его ского страдальца и узника неоднократно затра- Правде, Его Промысле и, хотя не во всем успевагивалась на страницах периодических изданий. ет, не имея Божественного вдохновения, каким Важно подчеркнуть, что понимание личности обладали пророки, показывает достоинство доби жизненного пути преподобного заключено родетели и устанавливает гражданственность. в его богословских воззрениях, в творениях, ко- Признавал нужным и полезным изучение лоторые бережно хранятся в русской богословской гики, наук словесных, астрономии и вообще одобтрадиции?. Дело в том, что взгляды Максима Грерял всякое «внешнее наказание», или науку. Но ка, активное их отстаивание и, как следствие, утверждал, что мы при Божественном Откровеего вовлеченность в политическую борьбу были нии должны пользоваться всеми этими внешними причиной многолетнего заточения подвижника знаниями, насколько они могут способствовать в различных монастырских тюрьмах. утверждению христианской веры и благочестия, Крупнейший исследователь воззрений афонвозбуждать в нас любовь к Богу, содействовать ского богослова профессор Института филосо- Его славе, и философия должна быть только «слуфии РАН М. Н. Громов заключал, что «центром жанкой» Евангелия и богословия. А как скоро философского размышления Максима был собвнешние писания и знания окажутся несогласственно человек» . Максим долго жил в Европе, ными со Священным Писанием, противными постиг тонкости западной философии, однако Божественному учению, пагубными для хри- «не был гуманистом в западном смысле слова, стианской веры и нравственности, мы должны Журнал Московской Патриархии/702021

66 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ Церковь Сошествия Святого Духа Свято- Троицкой Сергиевой лавры Патриарх Алексий II выходит из Духовской церкви для совершения молебного пения прп. Максиму Греку Четвертого июля 1996 года совершилось обретение нетленных мощей преподобного Максима Грека. На праздник прибыл Святейший Патриарх Алексий II в сопровождении архипастырей. «чуждаться и гнушаться» этих писаний и знаний. Данную мысль неоднократно высказывали отцы и учителя Церкви, что подтверждает соответствие учения преподобного Максима святоотеческому духу (consensus patrum). Благоугождая Богу исполнением Христовых заповедей, опираясь на свои богословские познания, Максим Грек боролся против латинян, избрав на этом пути ближайшим своим руководителем преподобного Иоанна Дамаскина, чью богословскую систему считал лучшим и надежнейшим оружием против всех ересей, а самого преподобного богослова, философа и гимнографа называл «просветителем вселенной, соловьем церковным, сладкопесненным органом Святого Духа». Максим своих собеседников наставлял так: «Держися крепце Дамаскиновы книги и будеши велик богословец и естествословец». Преподобный Иоанн Дамаскин оставался Журнал Московской Патриархии/702021 для афонита до конца его жизни наивысшим богословским авторитетом. Важнейшие сочинения Важнейшими являются следующие сочинения Максима Грека: «Похвала Адаму первозданному» и «Беседа души и ума». Исследователь В.А. Никитин сравнивает их с «Речью о достоинстве человека» Джованни Пико делла Мирандолы, в доме которого Максим некогда занимал должность домоучителя, безусловно, питаясь философией известнейшего мыслителя Средневековья . Главная идея Максима Грека — противопоставление знания, полученного в результате Божиего откровения, знанию, полученному усилиями непосредственно самого человека. Истинным знанием, подчеркивает преподобный Максим, является только первое. Именно оно было даровано Богом Адаму и является вечным

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

67 Патриарх Алексий II совершает каждение честных останков прп. Максима Грека, находящихся внутри раскопа (вверху слева) Поднятие гробницы с мощами после молебна (внизу слева) Предстоятель читает молитву прп. Максиму Греку перед его святыми мощам и непреложным знанием, достойным похвалы, обращенной к первозданному Адаму. Максим Грек оставил труды и в области аскетического богословия. Его взгляды на институт монашества отличались строгостью и бескомпромиссностью. Обличая нравственные пороки монашествующих, афонит-богослов указывал на те же недостатки, на которые впоследствии обратил внимание Стоглав в 1551 году. Профессор Н. Каптерев в этой связи отмечал, что «преподобный Максим писал о русском современном ему монашестве не "от раздражения", а то, что было в действительности, то есть одну правду»0. Апологет нестяжательства Время пребывания Максима Грека на Руси было ознаменовано великим богословско-практическим диспутом так называемых иосифлян и нестяжателей. Данные прения возникли по большей части из-за вопроса о монастырском землевладении. Идейными вдохновителями данных движений явились преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский соответственно. «Послание о католических доминиканском и францисканском монашеских орденах» Максима Грека свидетельствует о том, что еще задолго до прибытия в Россию, в итальянский период жизни, у преподобного сложились нестяжательские взгляды касательно монашеской жизни и соответствующего устроения обителей. Эти взгляды оказались близкими учению преподобного Нила Сорского, изложенному в его Уставе: «Отрекаясь от мирского, инок должен отказываться и от всякой собственности, пребывать в совершенной бедности». Но одно лишь формальное исполнение иноческих обетов, постов и молитв — без деятельного исполнения заповедей Господних, без стяжания Журнал Московской Патриархии/702021

68 ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ любви — не может спасти монашествующего. Именно к такому выводу приходит преподобный Максим. Он решительно порицал тех мирян, которые, «побуждаемые ложно понимаемыми заботами о спасении души», стремились развестись с женами, чтобы удалиться в монастырь. Каждый человек, находясь в миру, указывал автор, истинно благоугождая Богу исполнением Христовых заповедей, — спасается. Исполнение заповедей Господних — это основной принцип сотериологии преподобного Максима Грека. Борец за чистоту вероучения Видное место среди богословских изысканий Максима Грека принадлежит догматическим сочинениям, написанным в виде апологий Православия против язычников и инославных. Так, в «Слове обличительном против еллинского заблуждения» преподобный Максим приводит ряд В 1988 году постановлением Поместного Собора Русской Православной Церкви Максим Грек был канонизирован как «местночтимый Радонежский святой, чудотворец, монах-аскет и учитель иноческого жития». мотивированных доказательств превосходства христианства над языческим «злым мудрствованием». Он утверждает, что христианская вера распространилась не благодаря «огню и мечу», а благодаря Промыслу Творца и лишь кроткими словами и увещаниями, вопреки существующим повсеместным гонениям на истинную веру. Автор неоднократно подчеркивает, что истинное учение об истинном Боге находится лишь в богооткровенных книгах Нового Завета. Преподобный Максим также обращает внимание на распущенность нравов богов древнегреческой мифологии, утверждая, что нравственные основы христианства неизмеримо выше языческой псевдоморали. Судьба человека зависит от воли Творца, а не от воли творения. Одной из целей значительного количества полемических сочинений Максима Грека являлась борьба с ересью жидовствующих. Основой данного заблуждения являлось претворение определенных иудейских доктрин Журнал Московской Патриархии/702021 в христианское вероучение. В частности, это касалось мессианства Христа, мариологии (учения о Божией Матери), иконопочитания и т.д. Данная ересь была осуждена на Московском Соборе в 1504 году, но не была устранена окончательно. В своем «Слове на Рождество Господа и Спаса нашего Иисуса Христа» преподобный утверждает, что на Христе сбылись все ветхозаветные пророчества и что Он является истинным Мессией, Которого не приняли сами евреи. В этой связи, заключает автор, «иудеи или должны веровать в Него вместе с христианами, или не верить своим пророкам». •В «Слове о поклонении святым иконам» Максим Грек утверждает, что поклонение образам не противоречит заповеди Господней, а, напротив, является исполнением истинного поклонения Первообразу, о чем учит святитель Василий Великий, толкуя правильный смысл христианского иконопочитания. В своем «Слове против хулителей Пречистой Божией Матери» преподобный Максим излагает основы христианского православного учения • Божией Матери. Говоря о святости Пречистой Девы Марии, автор, обличая иудеев, ссылается на две ветхозаветные истории: видение патриарху Иакову лествицы и видение пророку Моисею Неопалимой Купины. По учению Максима Грека, в этих событиях ярчайшим образом открылась неизреченная тайна Боговоплощения посредством Богородицы. Важно отметить, что преподобный Максим, заботясь о чистоте православного вероучения, уделял внимание борьбе с астрологией. Лжеименное учение звездочетцев сводится к тому, что миром управляет не всеблагой Промысл Божий, а внешние тварные вещи. Так, звезды и иные светила, по их мнению, могут влиять на судьбу человека. Данное учение было опровергнуто Максимом Греком. И в своем «Сказании о песни Анны Пророчицы» преподобный доказывает, что судьба человека напрямую зависит от воли Творца, а не от воли Его творения, и никакие внешние факторы не могут в корне влиять на устроение человеческой жизни и его судьбы: «Звезды же вся работны Тебе, Тебе бо ради создана быша вся, да работают Тебе, а не владеют». Преподобный Максим Грек закончил свою многострадальную жизнь в стенах Троице-Сергиевой

ЛЕТОПИСЬ СВЯТОСТИ

69 лавры, где находился на покое с 1551 года. Лавра стала последним приютом для афонского монаха. После торжественного отпевания тело преподобного было погребено у северо-западной стены Свято-Духовского храма обители. В 1988 году постановлением Поместного Собора Русской Православной Церкви Максим Грек был канонизирован как «местночтимый Радонежский святой, чудотворец, монах-аскет и учитель иноческого жития». В докладе «О канонизации святых в Русской Православной Церкви» митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий отмечал, что «Максим, будучи узником и страдальцем многолетнего заточения, объединил в себе твердость в вопросах православной веры и личное смирение в подвижнической жизни. Являясь автором разнообразных творений, преподобный изложил в них богопросвещенные истины православных догматов и, как духовный учитель, углубил святоотеческую традицию». Четвертого июля 1996 года совершилось обретение нетленных мощей преподобного Максима Грека. На праздник прибыл Патриарх Алексий II в сопровождении архипастырей. Мощи сначала находились в Духовском храме Лавры, но сейчас они почивают в Трапезном храме, в приделе святителя Иоасафа Белгородского. Ежедневно многочисленные паломники Троице-Сергиевой лавры, посещая храмы обители, не обходят стороной раку с мощами преподобного Максима Грека. Каждый экскурсовод считает своим долгом сказать о нем хотя бы несколько слов. Молитвенная память об этом подвижнике благочестия и ученом муже сохраняется в сердцах благодарных людей — как русских, так и греков, — а его творения действительно являют особую грань святоотеческого наследия Русской Церкви. Валентин Серпенинов Фотографии из архива Свято-Троицкой Сергиевой лавры ' См., например: Житие преподобного отца нашего Максима Грека / Сост. иером. Свято-Троицкой Сергиевой лавры Харалампий. СПб., 1886; Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983; Синицына Н. В. Максим Грек. М., 2008. (ЖЗЛ); Перевезенцев С. В. Русская религиозно-философская мысль X-XVII вв. М., 1999. 2 Вот последние издания его наследия: Максим Грек. Духовно-нрав- Сергиев Посад; Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2006; Максим Грек. Слова и поучения. СПб., 2007; Максим Грек. Сочинения. Т.

1. М., 2008; Т.
2. М.,

3 Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983. 4 Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж, 5 См.: Никитин В. А. Богословские воззрения прп. Максима Грека. Доклад на II Международной научной конференции «Богословие и духовность Русской Православной Церкви», посвященной 1000-летию Крещения Руси. Москва, 12-18 мая 1987 года. 6 Каптерев Н. Ф. В чем состоит истинное монашество по воззрениям преподобного Максима Грека // Богословский вестник. 1903. - Определения Поместного Собора РПЦ // ЖМП. 1988. Nº 9. реклама Радио «ВЕРА». Свидетельство о регистрации ЭЛ Nº ФС 77 - 57857 от 25.04.2014. ВЕРА СВЕТЛОЕ РАДИО Москва 100,9 FM • Альметьевск 99,6 FM • Анапа 105,9 FM • Аргудан 106,4 FM Братск 107,2 FM • Буденновск 101,1 FM • Волгоград 92,6 FM • Вологда 96,0 FM Вышний Волочек 104,5 FM • Губкин 104,0 FM • Донецк 102,6 FM • Ейск 101,1 FM Екатеринбург 93,7 FM • Задонск 103,9 FM • Златоуст 106,4 FM • Ижевск 97,0 FM Иркутск 88,5 FM • Казань 95,5 FM • Калининград 97.0 FM • Керчь 101,8 FM • Кинешма 90,8 FM Киров 90,8 FM • Кисловодск 95,0 FM • Кострома 92,0 FM • Краснодар 87,9 FM Красноярск 95,4 FM • Кызыл 104,8 FM • Липецк 97,9 FM • Матвеев Курган 107,0 FM⅚ Миасс 102,2 FM • Мурманск 90,4 FM • Нижний Тагил 97,1 FM • Новосибирск 94,6 FM Новый Свет (Крым) 105,6 FM • Норильск 107,4 FM • Омск 90,5 FM • Оренбург 88,3 FM Орёл 95,6 FM • Орск 95,8 FM • Осташков 99,4 FM • Пенза 94.7 FM • Пермь 95,0 FM Псков 88,8 FM • Петрозаводск 101,0 FM • Пятигорск 89,2 FM • Ржев 102,4 FM Рязань 102,5 FM • Самара 96,8 FM • Севастополь 103,7 FM • Симферополь 89,3 FM Смоленск 88,4 FM • Советск 106,9 FM • Станица Каневская 105,1 FM • Ставрополь 93,0 FM Старый Оскол 104,0 FM • Сызрань 98,3 FM • Тверь 89,4 FM • Томск 92,6 FM • Tyance 106,5 FM Тюмень 92,4 FM • Уварово (Тамбовская обл.) 100,6 FM • Феодосия 106,1 FM Хабаровск 107,9 FM • Ханты-Мансийск 107,1 FM • Череповец 106,7 FM Черкесск (Карачаевск) 102,3 FM • Ялта 106,8 FM • Ярославль 98,3 FM Журнал Московской Патриархии/702021

70 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Вести учащихся теми способами, коими Евангелие премудро учит СТАРЕЙШЕЙ В РОССИИ СЕМИНАРИИ ИСПОЛНЯЕТСЯ ТРИ ВЕКА Патриарх Московский и всея Руси Сергий и митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский Палладий (Раев), возглавлявший коронование на царство последнего российского императора Николая II и императрицы Александры Федоровны; автор популярного учебника «Руководство к русской церковной истории» Петр Знаменский и почетный член трех духовных академий профессор Александр Катанский; лицейский учитель Александра Сергеевича Пушкина Василий Архангельский и известный педагог, автор знаменитого «Русского букваря» Василий Вахтеров — всех этих людей объединила их alma mater, Нижегородская духовная семинария, которая в этом году отмечает трехсотлетний юбилей.

Скромна убранством Проблема просвещения духовенства всегда была очень важной на Руси. Отцы Собора 1667 года сетовали, что «во священство ставятся сельские невежды». И хотя давно вышло распоряжение, «дабы по городам многие училища были, грамоте и писати и читати и пети учили», толку от этой учебы было мало. Очевидцы сокрушались, что выпускники этих школ едва могли «брести по Псалтири». Царь Петр Великий серьезно взялся за эту проблему и посчитал наиболее полезным учреждение в России «семинариума» — закрытого учебного заведения, где бы дети священнослужителей могли освоить необходимые науки. Согласно «Духовному регламенту», положено было завести такие духовные школы по всем епархиям. Первым на призыв откликнулся епископ Нижегородский и Алатырский Питирим (годы правления епархией 1719-1738). В марте 1721 года он открыл три грамматические школы: эллино-греческую, славянороссийскую и приуготовительную букварную — и разместил всех ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ | 71 учащихся в своем доме, в Нижегородском кремле. С этого времени и начинается отсчет истории хронологически первой в России семинарии — Нижегородской. «Духовным регламентом» определялось в этих школах преподавание Закона Божиего, чтения, пения, скорописи и уставного письма на русском и греческом языках, а также арифметики, геометрии, церковной и гражданской политики. Устные уроки проводили до обеда, а письменные — после трапезы, «дабы малолетним отрокам большой тягости не учинилось». Следили и за духовной жизнью питомцев. По распоряжению Преосвященнейшего Питирима по воскресеньям и праздникам ученики должны были непременно посещать богослужения, читать псалмы и каноны, петь на клиросе. Шло время. При Преосвященном епископе Димитрии (Сеченове), известном проповеднике христианства среди народов Поволжья, семинария в Нижнем Новгороде была переведена из деревянных строений в каменные палаты вне кремлевских стен. Владыка Димитрий (управлял

72 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Профессорскопреподавательский состав в 1913 г. епархией в 1742-1748 гт.) приобрел это здание на собственные средства у купеческой вдовы Настасьи Ивановны Пушниковой в 1743 году. При нем преподавание наук осуществлялось в основном на латинском языке, который в то время был популярен в духовных школах. Начиная с 1745 года в семинарии вводятся курсы риторики и пиитики (стихосложения), начинается преподавание философии. Недоставало лишь богословского класса. Епископ Димитрий нашел выход: он придумал для изучения курса богословия отправлять учеников в Московскую духовную академию. К концу своего правления Преосвященный Димитрий привел нижегородскую духовную школу в надлежащее устройство и по внешнему, и по внутреннему виду. Была она убранством довольно скромна, но вполне приспособлена к дальнейшему проживанию в ней учеников и преподаванию наук. Ложь обличается, и истина блистает С 1765 года Нижегородская семинария стала финансироваться из государственной казны. С 1772 года была введена должность ректора, Журнал Московской Патриархии/702021 и ее занял архимандрит Печерского монастыря Константин (Борковский). При святительстве епископа Дамаскина (Семёнова-Руднева; 1783-1794) нижегородская духовная школа переживала свое «золотое десятилетие». Открыли богословский класс. В учебную программу добавили светскую историю и географию, а также краткий курс медицины. Кроме французского и греческого языков, был добавлен к изучению немецкий. Кроме того, по распоряжению епископа Дамаскина в семинарии начали преподаваться языки «местных инородцев» (татарский, мордовский и чувашский) для лучшего обращения населения к православной вере. Форма семинаристов состояла тогда из полукафтанов, камзолов и затрапезных халатов. На головах носили шляпы. Волос же обычно не стригли, а имели косу или завязывали их в пучок. Особую известность в это время семинария приобрела благодаря так называемым «диспутам». Этот новый метод преподавания был задуман Преосвященным Дамаскином по примеру Геттингенского университета, выпускником которого он являлся. Цель этих диспутов была определена самими семинаристами в одном из выступлений: «В собраниях публичных...

и противные мнения открываются, и сомнения решаются, и ложь обличается, и истина в полной своей доброте блистает». Такие собрания устраивались ежегодно и с удовольствием посещались, помимо духовных лиц, многочисленной светской публикой высшего круга. Семинаристы, принимавшие участие в диспутах, были одеты в праздничную форму: белые хитоны, расшитые разноцветными лентами, на головах же — густо напудренные, завитые по моде парики. Диспуты начинались обычно с приветственных стихов. Кроме научных выступлений и речей, разыгрывались костюмированные сценки, читались стихи, оды, пелись концерты, канты и т. п. Все речи произносились на восьми языках — русском, греческом, латинском, немецком, французском, татарском, мордовском, чувашском. Внутреннее преобразование юношей к деятельному христианству В XIX веке правительство России провело несколько реформ в сфере образования. Была определена основная цель духовного воспитания юношества: «Просвещение по своему значению есть распространение света... Сего-то света держась во всех случаях, должно вести учащихся к истинным источникам теми способами, коими Евангелие очень просто, но премудро учит; там сказано, что Христос есть путь, истина и живот, следовательно, внутреннее преобразование ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ 73 юношей к деятельному христианству да будет единственною целью сих училищ». Как жила семинария в эти годы? Одевались и питались ученики довольно скромно, а зачастую, особенно в постные дни, даже скудно. Мясо в основном употреблялось по большим праздникам, к тому же качество его далеко не всегда было высоким. Повседневный обед состоял обычно из щей, за которыми следовала гречневая либо пшенная каша, или горох, или картофель. Изредка, по праздникам в пост, давали малосольную рыбу. В числе многих премудростей семинаристы изучали теперь и точные науки, такие как алгебра, геометрия, тригонометрия, основы дифференциального и интегрального исчисления, механика, математическая география и начала физики. Важным элементом семинарского курса являлось преподавание языков, куда входило изучение еврейского, греческого, а также французского или немецкого. Все главные дисциплины преподавались на латыни. Прилежание, согласно подаваемым начальству ведомостям, отмечалось как «ревностное», «рачительное», «постоянное», «похвальное», «достаточное» и, наоборот, «посредственное», «недостаточное», «малое». На дореволюционных снимках: семинарский храм (вверху слева); фасад семинарского корпуса (вверху справа) Журнал Московской Патриархии/702021

74 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Студенты изучают Летописный лицевой свод Как и 300 лет назад, главная задача Нижегородской духовной семинарии — обучать и воспитывать искренних пастырей, талантливых ученых-богословов и деятельных миссионеров. Инспектор академии архимандрит Евлампий (Пятницкий) в 1827 году особо отметил письменные работы учащихся класса философии, а также заботливость преподавателей в «раскрытии мыслящей силы в учениках». Во время визитов в Нижний Новгород император Александр II дважды, в 1858 и 1863 годах, посещал семинарию. Услужение больным, припарки и горчичники При ректоре Аполлонии (Матвеевском) с 1845 года открылся класс медицины, а со следующего года — класс естественных наук и сельского хозяйства. Цель введения новых предметов была благая: выпускники «через приобретение нужных сведений в сих науках могли иметь благотворное влияние на благосостояние народное». Теперь, отправляясь на Журнал Московской Патриархии/702021 приход, священник мог не только помочь духовными советами, но и дать практические рекомендации по ведению домашнего хозяйства, что было очень актуально на сельских приходах, где крестьяне порой не имели элементарного образования. В курсе медицины ученики приобретали знания и навыки в приготовлении лекарств, обработке ран, уходе за больными. В этой дисциплине архимандрит Аполлоний также на первое место ставил практические занятия, которые в обязательном порядке проходили в семинарской больнице. Семинаристы учились ставить пиявки, промывать раны и устраивать кровопускание. По окончании курса занятий преподаватель отчитывался о своей работе: «Практические занятия проходили в семинарской больнице: изучение, присмотр и услуживание больным, составление припарок и горчичников, перевязки, вскрытие нарывов, делали ванны, лечение ран и язв». Распространенное тогда в учебных заведениях наказание розгами при архимандрите Аполлонии в Нижегородской семинарии не применялось. Когда же ректор вызывал к себе провинившегося семинариста, то помимо окриков и эмоциональных жестов в ход иногда шел

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

75 Первый ректор возрожденной в 1995 г. семинарии архимандрит Кирилл (Покровский), ныне митрополит Ставропольский и Невинномысский и стоявший в углу посох, стуча об пол которым, он приговаривал: «Беги, негодный!» После чего виновник молниеносно ретировался, на чем наказание и заканчивалось. Помогали малоуспешным и никого не презирали В это время отношения между семинаристами и начальством стали особенно теплыми: «Носили друг друга тяготы как могли. Способные помогали малоуспешным и никого не презирали». В классах даже существовала особая должность - нотатор, который избирался из лучших учеников. Он должен был проверить домашнее задание слабого в науках товарища до прихода учителя. По воспоминаниям профессора Л.А. Катанского, выпускника Нижегородской семинарии 1858 года, исполнять эти обязанности отличникам было сложно: «Трудно быть справедливым в оценке знаний своих товарищей, не поддаться чувству дружбы, жалости, а иногда и искушениям в виде маленького подкупа сладостями, булками и т. п.». В 1886 году Нижегородскую семинарию окончил сын арзамасского священника будущий Святейший Патриарх Сергий. На поприще церковной истории нашел призвание другой ее выпускник — Петр Знаменский. За свое «Руководство к русской церковной истории» в 1871 году он получил Макарьевскую премию. Студенты духовных учебных заведений до сих пор пользуются его учебником. Учеными изысканиями прославился другой воспитанник Нижегородской семинарии — профессор Александр Катанский, убежденный сторонник исторического метода в богословии, деятельный славянофил, почетный член сразу трех духовных академий: Санкт-Петербургской, Казанской и Московской. Нижегородской семинарии обязан своим призванием и известный русский педагог Василий Вахтеров, автор знаменитого «Русского букваря», который издавался 118 раз. Трагические революционные события начала XX века привели к прекращению благотворной деятельности старейшей в России Нижегородской семинарии. В 1918 году она была закрыта, как тогда казалось, навсегда. Новая страница Новейшая история Нижегородской семинарии начинается 1 сентября 1993 года: после 76-летнего перерыва в городе было открыто духовное училище. Оно размещалось в нескольких комнатах братского корпуса Благовещенского Журнал Московской Патриархии/702021

76 ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ За минувшие годы эта богословская школа воспитала немало ученых и пастырей. В XX веке, в период тотального насаждения атеистической идеологии, семинария, как и большинство учебных заведений Русской Церкви, была закрыта. Но по милости Создателя в 1993 году она была возрождена и открыла свои двери для тех, кто желает послужить Христу, проповедуя и благовествуя Царство Божие (Лк. 8, 1). Отрадно отметить, что Нижегородская семинария вносит ныне свой весомый вклад в подготовку пастырей и духовное просвещение современников, является одним из значимых центров богословского образования в России. Призывая на всех вас благословение Господне, желаю всем учащим и учащимся крепости душевных и телесных сил, мира и помощи Божией в ответственных трудах на пользу Церкви. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Из поздравления по случаю 300-летия Нижегородской духовной семинарии 4 ИЮЛЯ 2021 Г. мужского монастыря. В единственной аудитории занимались студенты. Здесь же находилась и крошечная библиотека. Соседние помещения были определены под общежитие и трапезную. Ректором возрожденного училища, а вместе стем и настоятелем Благовещенского монастыря был назначен иеромонах Кирилл (Покровский), ныне митрополит Ставропольский и Невинномысский. Его неутомимая энергия, творческое вдохновение и доброе, искреннее отношение к людям помогли собрать группу энтузиастов, которые горячо взялись за организацию учебного процесса. Сложностей было много. Не хватало помещений, не было собственного храма, скудны были материальная и учебная базы. Однако вскоре монастырю был передан небольшой храм преподобного Сергия Радонежского, где начались регулярные богослужения с участием воспитанников училища. Стал набирать силу мужской студенческий хор. В статусе училища духовная школа просуществовала два года: решением Священного Синода от 17 июля 1995 года она была преобразована в семинарию. На 1996 год приходится открытие сектора заочного обучения для священнослужителей, которые не имеют духовного образования, но и не могут бросить приход и семью, чтобы учиться на дневном отделении. Уже через год Журнал Московской Патриархии/702021 у семинарии появилось свое здание. Постепенно укреплялась учебно-методическая база, педагоги разрабатывали программы, готовили учебные пособия, составляли хрестоматии. Среди преподавателей увеличилось число кандидатов богословия, специалистов в области филологии, истории, философии. Первый выпуск студентов заочного сектора состоялся в 2000 году. Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов) с особым чувством вручал дипломы выпускникам в священном сане. Более чем за 20 лет существования заочный сектор выпустил около 600 человек, часть из них сегодня продолжают служение в архипастырском сане — епископы Алатырский и Порецкий Феодор (Белков), Ардатовский и Атяшевский Вениамин (Кириллов), Выксунский и Павловский Варнава (Баранов). Воспитывать тех, кто хочет трудиться на ниве Христовой В 2003 году правящим архиереем Нижегородской епархии стал эконом Троице-Сергиевой лавры архимандрит (ныне митрополит) Георгий (Данилов), который с ревностью и любовью принял попечение о вверенной ему епархии и духовной школе. В короткие сроки здания семинарии капитально отремонтировали. Ввели семинарскую форму одежды, учредили ежемесячную стипендию. Читать лекции пригласили преподавателей из Московской духовной академии. Значительные средства были направлены на пополнение библиотечных фондов. Появилось современное книгохранилище и компьютерный класс. Была отстроена и украшена новая просторная трапезная, открылся актовый зал, а также оборудованный по новейшим техническим стандартам зал заседаний Ученого совета. Особенно важным событием для духовной школы стала передача ей храма во имя святителя Алексия, митрополита Московского, долгое время занимаемого городским планетарием. В 2013 году при Нижегородской семинарии открылась магистратура по направлению «История религиозной философии». Магистранты имеют возможность одновременно с учебой в семинарии обучаться на философско-теоло-

ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

77 Вручение дипломов выпускникам 2020 г. гическом факультете Нижегородского государственного педагогического университета им. К. Минина с получением дипломов бакалавра или магистра теологии. Многие годы Нижегородская духовная семинария ведет активную издательскую деятельность: ежегодно публикуются «Труды Нижегородской духовной семинарии», регулярно выходят из печати монографии преподавателей, книги, учебные пособия, нотные сборники, а также семинарский журнал «Дамаскин». За три последних десятилетия библиотечный фонд значительно вырос и сегодня превышает 65 тысяч томов. В их числе на полках можно увидеть настоящую редкость — несколько ценных книжных собраний разных духовных лиц. Украшение коллекции — книжный фонд митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая (Кутепова), насчитывающий около 10 тысяч томов. В 2014 году это собрание было включено в Свод книжных памятников Нижегородской области и Российской Федерации. ...Работает первая в России семинария. Как когда-то хотел Петр Великий — постигают в ней науки будущие священники. Трудятся, стараясь раскрыть «мыслящую силу в учениках», 34 преподавателя, в числе которых 17 священнослужителей. Как и 300 лет назад, главная задача Нижегородской духовной семинарии — обучать и воспитывать искренних пастырей, талантливых ученых-богословов и деятельных миссионеров — всех тех, кто готов к подвигу деятельной любви, кто призван быть тружеником на ниве Христовой. Алексей Дьяконов, кандидат богословия, заведующий Фундаментальной библиотекой НДС Фотографии из архива пресс-службы Нижегородской митрополии ЛИТЕРАТУРА Дьяконов А. В. Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов) и его время: К 95-летию со дня рождения. Н. Новгород: Кварц, 2019. Катанский А. Л. Воспоминания старого профессора. С 1847 по 1913 год. Нижний Новгород, 2010. Кузнецова Л. М. Дмитрий Семенов-Руднев (Дамаскин) и Нижегородская семинария. Вопросы истории и культуры Нижегородского Поволжья. Горький, 1986. Макарий (Миролюбов), иеромон. Исторический очерк Нижегородской семинарии // Нижегородские епархиальные ведомости. 1866. Можаровский А. Ф. Нижегородская семинария за первый период существования. Н. Новгород, 1896. Нижегородская духовная семинария. Вехи истории. Нижний Новгород: Издательский отдел Нижегородской епархии при Вознесенском Печерском монастыре, 2010. Тихов А. Краткая памятная историческая записка Нижегородской духовной семинарии // Нижегородские епархиальные ведомости. 1905. Журнал Московской Патриархии/702021

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Срок на покаяние ОБ ОСОБЕННОСТЯХ ТЮРЕМНОГО СЛУЖЕНИЯ В ХАНТЫ- МАНСИЙСКОЙ ЕПАРХИИ По данным Российского агентства правовой и судебной информации, сегодня в России в местах лишения свободы находятся около 520 тысяч человек. В зависимости от совершенного преступления они содержатся в разных условиях, но у каждого есть возможность пообщаться со священником, исповедаться и причаститься. Как устроена в зоне духовная жизнь, повлияло ли на нее неуклонно растущее число мусульман в тюрьмах Ханты-Мансийского автономного округа (ХМАО), в какой момент к отбывающему наказание человеку приходит искреннее покаяние, как священнику работать с разными группами осужденных, «Журналу Московской Патриархии» рассказал настоятель храма иконы Божией Матери «Споручница грешных» на территории исправительной колонии строгого режима Nº 11 в Сургуте протоиерей Георгий Кошелев. Псалтирь вместо снотворного — Да, условия для духовного окормления вез- — Ваше Высокопреподобие, по долгу свя- де разные. Например, в исправительной колощенника вы бываете во всех учреждениях нии (ИК) осужденным можно посещать богослу- Управления Федеральной службы исполнения жения, брать в библиотеке при храме духовную наказаний (УФСИН) округа. Отличаются л литературу, оставаться на чаепитие и беседы в них условия для духовной работы с содержапосле службы согласно распорядку дня. В изощимися под стражей? ляторе временного содержания (ИВС) и следст- Журнал Московской Патриархии/7•2021

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

79 венном изоляторе (СИЗО) богослужения не проводятся, так как храм там не предусмотрен. В ИВС я исповедую и причащаю людей через решетку. В СИЗО есть отдельная комната, куда ожидающих суда обвиняемых приводят поодиночке. Там их можно исповедать и причастить, если нужно — совершить таинство Крещения. Из православной литературы подследственным в ИВС и СИЗО доступны только Библия и молитвослов. Но по их просьбе я могу принести и другие духовные книги. — Обвиняемые не боятся, что в молельной комнате в СИЗО могут быть подслушивающие устройства? — По договоренности с администрацией там не должно быть никаких подслушивающих устройств. По крайней мере, я на это очень надеюсь. Но в ИВС, где для нас даже комнаты отдельной нет, а вокруг другие камеры, я объясняю, что грехи можно написать на бумаге, что это такая же исповедь, как и устная, и, прочитав, я сразу листок уничтожу. Но кто-то хочет выговориться, чтоб именно так вырвать из своей души всю грязь. Еще я заметил, что, находясь в СИЗО в ожидании суда, обвиняемые часто не так откровенно исповедуются, как, например, в колонии. Хотя это объяснимо, сейчас все их молитвы и мысли не о покаянии, а о том, чтобы суд прошел благополучно и их освободили либо дали небольшой или условный срок. О каком-то серьезном духовном осмыслении своей жизни у большинства людей, лишившихся свободы, можно говорить только после приговора. Но все равно я считаю, что это хоть и маленький, но все же шаг к Богу. Первый опыт общения со священником, исповедь, молитва — все это в дальнейшем поможет, и, когда человек окажется в колонии, ему будет проще прийти в Церковь и влиться в общину. Что касается подготовки к таинству, естественно, никакой трехдневный евхаристический пост в СИЗО и в ИВС соблюдать невозможно, поэтому прошу после полуночи не есть, не пить и не курить. Прихожу в одиннадцать часов утра и причащаю. Раньше не получается по причинам административного свойства. — Как строится ваша работа с недавно крестившимися заключенными? Можно ли говорить о каких-то признаках покаяния уже на первой встрече? — Причины, которые впервые приводят осужденного в храм, могут быть разными: от простого любопытства и каких-то меркантильных интересов до естественной потребности души. В любом случае мы сначала знакомимся, он рассказывает, почему решил прийти, как оказался в местах лишения свободы, верит ли в Бога, к чему стремится в своей жизни. А я знакомлю его с основами христианской жизни. Обязательно даю какие-то задания, чтобы он осваивал навык молитвы, читал духовную литературу (в том числе брошюру «В помощь кающимся», книгу архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди») и обязательно приходил Журнал Московской Патриархии/702021

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО на богослужения. Если есть желание, он исповедуется и причащается. Через месяц мы снова общаемся, и я могу отследить его духовный рост. Поскольку чаще всего за это время приходит понимание своих грехов, говорить с ним уже проще. Но поначалу он нередко видит только ту провинность, за которую его посадили. А понимания того, что есть и другие не менее тяжелые проступки, в которых Господь ждет от него покаяния, еще нет. Настоящее, глубокое покаяние, когда человек буквально рыдает на исповеди, к каждому приходит по-разному: у кого-то через месяц-два, а у кого-то через год-другой. Это происходит, когда души касается благодать. И в какой-то миг осужденный настолько осознает свои грехи, что начинает каяться во всех своих скверных деяниях с самого детства: во взаимоотношениях с родителями, со сверстниками и дальше. Вспоминает о преступлениях, о которых никто не знает, кроме Господа Бога. Такие исповеди длятся 2-3 часа, и после них хоть сам иди на духовную реабилитацию, чтобы очиститься от всех тяжелых мыслей и эмоций, которые появляются у тебя по отношению к этому человеку. Потому что видишь — он действительно опасен для общества. И бывает, я потом всю ночь читаю Псалтирь, чтобы уснуть. Молитва за решеткой — Были случаи, когда после таких искренних исповедей заключенные становились совершенно другими людьми? — Да, причем встречаются и такие, кто накладывает на себя серьезные духовные подвиги: молятся по два-три часа в день, активно читают духовную литературу, строго соблюдают посты. В храме на территории ИК-11, где я служу, удалось собрать хорошую библиотеку с разнообразной православной литературой. Можно читать прямо там, а можно взять книгу в отряд. Такое чтение меняет сознание заключенных и взгляд на жизнь в целом. Они размышляют о своем будущем и анализируют прошлое уже с духовнонравственной стороны. Правда, в отряде они живут в казармах на 50-100 человек, там самая разношерстная компания. Двухъярусные койки стоят вплотную друг к другу, и сосредоточиться на молитве или чтении непросто. Поставить в уголке иконку и перед Журнал Московской Патриархии/702021 ней помолиться невозможно. Это может вызвать неадекватную реакцию у сокамерников — над верующим будут смеяться и даже могут спровоцировать на какой-то конфликт, чтобы потом сказать: «Вот видишь, ты ходишь в храм, а сматерился». Хотя с появлением осужденных мусульман, которые не стесняются проводить намаз прямо в камере или казарме, насмешек стало меньше. Им без разницы, смотрят на них или нет. И они всячески подчеркивают: мы верующие. Они друг за друга горой! И если кто-то попытается отпускать шутки в их адрес, у него могут появиться проблемы. Нет худа без добра, потому что, глядя на мусульман, другие осужденные тоже задумываются о своей вере. К слову, в ИК-11 в будние дни после утренней и вечерней поверки верующие осужденные самостоятельно собираются в храме для чтения молитвенного правила, Псалтири. А в воскресенье, если нет священника, вместе читают утренние молитвы, Апостол, Евангелие и потом обедницу. — В храме Божией Матери «Споручница грешных» есть свой хор? • — Да, у меня среди прихожан Никольского храма, где я тоже служу настоятелем (см. справку), есть регент Галина Яковлевна, ей уже 70 лет. Она помогает мне в тюремном служении. Причем она не только сама поет, но из нескольких заключенных собрала церковный хор для храма при колонии. И потихоньку обучает певчих премудростям службы. Они очень стараются. Точно так же мы нашли из числа осужденных и чтецов, обучили прямо на месте. И они хорошо читают, порой даже лучше, чем некоторые чтецы на свободе. Конечно, без ошибок на богослужении не обходится, но мы их корректируем. И потом смотришь, их уже можно в храме ставить служить на воле. _ — Как для ваших подопечных в колонии проходит Великий или Рождественский пост? Многие ли соблюдают посты? — Понятно, что никто специально постную пищу для них готовить не будет. Я советую обычно не отказываться от пищи, есть что дают. Если очень хочешь — не ешь скоромное, а только гарнир, суп, хотя он и на мясном бульоне. Но серьезно к посту относятся лишь те, кто или здесь давно ходит в храм, или когда-то ходил на воле. Они считают, что Великий пост надо соблюдать даже в зоне по всем правилам. Тут часто сказывается

Общая численность исправительной колонии Nº 11 — около 1200 осужденных. В среднем в ИК-11 ежегодно принимают таинство Крещения 25-30 осужденных. Храм «Споручница грешных» постоянно посещают 40-50 человек. Богослужения проходят 1-2 раза в месяц. Исповедь и духовные беседы — еженедельно. влияние духовной литературы, где даны примеры подвижников. Но я объясняю: главное тут — не навредить себе, своему здоровью, потому что это уже грех. Предлагаю другие подвиги взять на себя, например весь пост не материться. Это намного сложнее, чем не есть мясо, ведь мат в зоне — язык общения, причем зачастую и среди сотрудников. А кому-то в пост легче на хлебе и воде сидеть, чем бросить курить. «Нет, — говорю, — так не пойдет, давай ты лучше вполовину меньше сигарет будешь курить во время поста». Другому советую почаще в пост читать Псалтирь и духовную литературу. Монахи, мученики, приспособленцы — Бывают ли случаи, когда кто-то в процессе воцерковления вдруг говорит: «Батюшка, я хочу исповедовать вам свои помыслы»? — Этих людей я называю «монахами». Такая перемена ума произошла в них в основном под ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 Регент Галина Яковлевна на клиросе со своими подопечными (вверху справа) Причастие в храме иконы Божией Матери «Споручница грешных» (внизу) влиянием святоотеческой литературы. И после освобождения эти верующие, как правило, уезжают в монастыри. Мне об этом говорили те, кто держит с ними связь на воле. Но эти подвижники, к сожалению, тоже иногда впадают в крайности. Например, человек начинает строго поститься, буквально голодает, и в итоге оказывается в больнице. Был случай, когда осужденный умер, взяв на себя слишком тяжкое бремя поста. Когда он еще был здоров, я пытался убедить его соблюдать разумную меру, а он будто не слышал и весь Великий пост сидел на хлебе и воде или вообще целый день ничего не ел, только вечером позволяя себе корочку хлеба. И допостился до того, что заболел туберкулезом, попал в больницу и умер. К счастью, я успел причастить его перед смертью. Это был профессиональный спортсмен, человек с железной волей и искренне верующий во Христа. А на зоне оказался за хранение и распространение наркотиков. Говорили, что Журнал Московской Патриархии/702021

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Чтение духовных книг меняет сознание осужденных. Они задумываются о своем будущем и анализируют прошлое уже с духовно-нравственной стороны. его дело сфабриковано. Видя чистоту его души, я очень искренне ему сострадал, но ничего изменить не смог. Он говорил, что раз заболел — это наказание ему за какие-то проступки, которое нужно претерпеть до конца. И после этого случая я стал более осторожно подходить к выбору святоотеческой литературы и стараюсь теперь таких ревностных православных немного ограждать от серьезного богословия, пытаюсь контролировать их духовные порывы: «Выйдешь на свободу — подвизайся в монастыре, там будешь нести подвиги под опытным духовным руководством. А пока надо подождать». - Известно, что среди осужденных есть искусные манипуляторы. Как священнику их разгадать? — Да, таких я называю «приспособленцы». Они пытаются через священника и храм получить какие-то выгоды. Их легко отличить по формальной исповеди. Они не знают, что сказать, в основном только слышишь от них жалобы на окружающих, недовольство жизнью и просьбы Журнал Московской Патриархии/702021 о ходатайстве об УДО (условно-досрочном освобождении). Им надо дать почитать книжку «В помощь кающимся», попросить выучить Символ веры, и они, скорей всего, убоятся бездны премудрости и сами больше не придут. Но в то же время ты такого не можешь выгнать: вдруг его коснется искра Божественной благодати? Пытаешься с ним разговаривать, что-то придумываешь, что-то предлагаешь, но быстро понимаешь, что он все это не воспринимает. У него, к сожалению, какие-то свои цели, не имеющие отношения к вере. И когда он выходит на свободу и приходит к тебе в Никольский храм, ты видишь, что и здесь он только с корыстными соображениями: то дай ему одежду, то денег, то один вопрос за него реши, то другой. И при этом он все время подчеркивает — я же ходил в храм, я же молился, я же теперь ваш прихожанин! Общаться с такими, наверное, тяжелей всего. А бывает, в местах лишения свободы человек искренне пришел к вере и сам готов всегда во всем тебе помочь. Потом эти люди созидают свою жизнь уже за пределами зоны, ходят в храм и создают семьи. Таких большинство. Это приносит мне облегчение и ощущение, что работаю здесь не зря. Встречаются и такие, кто искренне благодарит Бога: «Слава Богу, что сел в тюрьму». Потому что человек постепенно осознает, что находился

в таком помутнении сознания (считая его нормой), что мог бы и более тяжкие преступления совершить. А другой благодарит, потому что понял, что умер бы на воле от передозировки наркотиков. — Святитель Иоанн Златоуст в «Слове о заключенных в темницу» говорит, что если человек в своих лишениях и темничном содержании будет соблюдать заповеди Божии по отношению к себе и окружающим, он - мученик. Почему мученик, он же несет заслуженное наказание? — Да, может быть, они и несут справедливое наказание за содеянное, но когда приходят к искреннему покаянию, то со слезами сокрушаются о своих грехах. Их совесть пробуждается и так их мучает, что они не могут спокойно спать. Они читают молитвенное правило, как монахи, сидят в посты на хлебе и воде, бросают курить после многолетнего стажа, не могут слышать сквернословия, которое льется вокруг них рекой. Таких можно назвать мучениками. — Я слышал, что в некоторых епархиях трудно найти ответственных священников для тюремного служения. Назначить можно, а насколько добросовестно они будут исполнять свои обязанности — большой вопрос. У вас есть такая проблема? — Да, у нас так же. У духовенства нет большого желания служить в местах не столь отдаленных. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 83 Обычно бывает так, что раз благословили, то батюшка вроде и ходит в зону, но скоро выясняется, что делает он это формально. Пришел раз в месяц, одного-двух исповедовал, с кем-то побеседовал, провел молебен и ушел. А потом выясняется, что его еще сто человек ждали. Я это понимаю, но мне, например, до СИЗО в Нижневартовске из Сургута ехать 220 километров в один конец. Хочется сказать коллеге: ты хоть раз в неделю приди, хоть десять человек исповедуй, и такого аврала у меня уже не будет. Я озвучивал эту проблему на собрании духовенства, священника поменяли, новый вроде начал ходить, а через какое-то время все вернулось на круги своя. И кажется, все всё понимают, но это такой труд тяжелый, что не каждому по силам. В СИЗО многие обвиняемые находятся в состоянии отчаяния, уныния, нужно их как-то успокоить, утешить, дать надежду. И с такими общаться — это не бабушек у себя на приходе исповедовать. И наверно, надо как-то отдельно к этому священников готовить, может быть, даже как-то стимулировать. Если мы этого не будем делать, никто за нас проблему не решит. Смиренный разбойник — Бываете ли в камерах, где сидят совершенно отпетые осужденные? Не боитесь, что на вас нападут или возьмут в заложники? Журнал Московской Патриархии/702021

84 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Протоиерей Георгий Кошелев, настоятель храма свт. Николая Чудотворца поселка Белый Яр и иконы Божией Матери «Споручница грешных» на территории исправительной колонии Nº 11 в г. Сургут Ханты-Мансийской епархии. Тюремным служением занимается с 1999 г. С 2016 г. как помошник начальника УФСИН по организации работы с верующими осужденными курирует изоляторы временного содержания, следственные изоляторы и ИК. Во всех учреждениях, кроме изоляторов временного содержания, есть храмы или молитвенные комнаты. — Должность (см. справку) обязывает меня обходить всех, кто сидит в ИК-11. И узнавать об их духовных потребностях. Обычно рядом со мной сотрудник колонии. Но даже если я один, то всегда стараюсь внутренне молиться, это отгоняет неприятные мысли. Особо опасные осужденные, совершившие какие-то проступки уже на зоне, содержатся в отдельном корпусе — в помещениях камерного типа (ПКТ), на жаргоне — «крытка». Представьте себе камеру в 8 квадратных метров, которая освещается только лампой в 60 ватт. Наверху окошечко, в которое едва проникает солнечный свет. И там 4-6 человек. Некоторые сидят в одиночке. Все койки утром складываются и прикрепляются к стене. Осужденным днем запрещено лежать, можно либо сидеть, либо стоять. И там они в зависимости от нарушения находятся полгода или год. Как правило, у большинства нет особого желания со мной общаться, но бывают исключения. Могут и Библию попросить, и другую духовную литературу. А иногда просятся на исповедь. Отказать им в этом никто не вправе. И через администрацию мне предоставляют помещение, где можно с этим человеком пообщаться. Недавно у нас в ИК-11 был удивительный случай. Один заключенный сидел за разбой в одиночной камере в «крытке». Когда я пришел к нему, он пожелал креститься. Но в этом корпусе для совершения таинства нет никаких условий. А выходить оттуда куда-либо, в том числе в храм, запрещено. Тем не менее я приносил ему духовную литературу, он начал ее читать и готовиться к крещению. Со временем его поведение изменилось настолько, что это даже заметила администрация. Исчезло постоянное вызывающее хамство, провоцирование сотрудников. Скоро администрация рассмотрела его дело и решила, что он уже не так опасен и его внутри этого корпуса из одиночки можно перевести в отряд со строгими условиями содержания. Я договорился, и мы его крестили. После этого он стал совершенно смиренным. Даже его колючий, недоверчивый, вызывающий взгляд стал спокойным и доброжелательным. И через некоторое время, видя, как человек меняется на глазах, его перевели в отряд с обычными условиями содержания. До этого он относился к так называемой «отрицательной группе осужденных». Это те, кто с враждебностью вос- Журнал Московской Патриархии/7•2021 принимает любые инициативы администрации и слывет первым зачинщиком беспорядков. Он стал нормальным человеком, что для администрации было поразительно. Они были уверены — он притворяется, что-нибудь сейчас выкинет, и его опять придется сажать в «крытку». Прошло еще немного времени, и вдруг мы узнаем, что его освобождают по УДО. Для всех это был шок! И сами осужденные, и сотрудники называли это чудом, ведь шансов выйти на свободу раньше времени у этого человека не было. Но Господь вывел его из этой криминальной субкультуры, в которой он сидел по самые уши. С точки зрения атеиста это необъяснимо. А для нас понятно: когда человек начинает работать над собой и просит Бога помочь ему стать лучше, его жизнь меняется. Это очень важно, поскольку я могу другим осужденным привести его в пример: вот был такой авторитет, занимавший определенное положение в криминальной иерархии, и вдруг стал нормальным человеком. Но это, конечно, единичные случаи. — Обращались ли к вам верующие осужденные с вопросом: мы же покаялись, готовы изменить свою жизнь — почему Божия воля нам тут по-прежнему находиться? Где Божественная справедливость? — Искренне раскаивающиеся рассуждают иначе. Принимают ситуацию такой, как она есть, и полагаются на волю Божию. Да, их тяготит эта криминальная среда и отношения и хотелось бы поскорее отсюда освободиться. Но они смиряются со своей долей: раз так надо — придется потерпеть. И никого не винят в своей участи. «Справедливости» требуют как раз те, кого я выше назвал приспособленцами. От этих регулярно слышу: «Я ни за что сижу», «Батюшка, напишите мне ходатайство, чтобы меня скорее освободили». Но ходатайство священника может сыграть свою роль, если человек попал на зону впервые и находится в условиях общего режима. А для «второходов», да еще в колонии строгого режима, оно не имеет значения — его судьи, как правило, в расчет не берут. Они смотрят больше на поощрения и взыскания со стороны администрации исправительного учреждения. — Проводите ли вы просветительскую работу среди сотрудников колонии? — Да. Среди них, конечно, есть как православные и воцерковленные люди (прихожане храмов

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

85 за пределами зоны), так и атеисты. Вместе с другими священниками я провожу общие беседы с персоналом на духовные темы, которые приурочены к праздникам Рождества, Крещения, Пасхи. Большинство стесняются задавать вопросы из зала и подходят после собрания. Бывает, обращаются с просьбой исповедаться. И потом приезжают ко мне в Никольский храм. Было несколько случаев, когда после исповеди сотрудники вдруг пожелали крестить своих маленьких детей. — Вы не замечали, что некоторые сотрудники и осужденные в каких-то своих проявлениях очень похожи? — Есть работники в учреждении, которые, как и осужденные, разговаривают в основном матом. И если заключенные все-таки стараются не злоупотреблять нецензурной бранью при священнике, то некоторых сотрудников это не смущает. В основном это те, кто не один десяток лет работает с особо опасными преступниками. Возможно, это оставляет такой тяжелый след, что души черствеют, и, к слову, они уже ни с чем ко мне и не обращаются. - По каким вопросам вы сотрудничаете в зоне с психологами? — Одно из направлений — профилактика суицидов. В первую очередь, конечно, это касается осужденных. Хотя сейчас в России и среди согрудников тоже, к сожалению, случаются самоубийства. Поэтому мы такие беседы проводим и с теми и с другими. Подключить духовенство к этой работе предложили сами психологи. Мы объясняем, что добровольное лишение себя жизни — большой грех, рассказываем, как бороться с искушением. И бывают случаи, когда человек начинает отслеживать у себя подобные мысли, обращается к Богу за помощью, молится и потом приходит в храм. - Что бы вы посоветовали молодому священнику, если он хочет заниматься тюремным служением, каких ошибок ему нужно остерегаться? И может ли возраст быть помехой в этом служении? — Возраст священника для осужденных не имеет значения. Важно отношение батюшки к этому делу. Я тоже был молодой, когда начинал. В целом, когда ты приходишь как священник, к тебе так и относятся, невзирая на возраст. Важно сохранять свою позицию — ты священник и к тебе нужно обращаться с духовными вопросами. Даже когда речь заходит о каких-то жизненных темах, молодому священнослужителю надо сразу сказать: я не имею такого опыта, но с христианской точки зрения надо поступить так-то и так-то. У нас и молодые иереи ходят по тюрьмам, и когда я после кого-то из них прихожу, осужденные говорят: «Вот хороший батюшка был, молодец, хорошо нам все объяснил». А остерегаться надо теплохладности, когда батюшка относится формально к своим обязанностям. Тогда — да, и недоверие будет к нему, и пренебрежение, и неуважение. И весь труд пойдет насмарку. Священнику важно оставаться добрым пастырем, который пришел спасти, а не наемником и строгим судьей. Строгости там и без нас хватает, а осужденные больше всего ждут доброго слова и сочувствия. Беседовал Алексей Реутский Журнал Московской Патриархии/702021

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Загадки «Гостеприимства» В ЦЕНТРАЛЬНОМ МУЗЕЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА ИМЕНИ АНДРЕЯ РУБЛЕВА ВОССТАНОВЛЕНА ИКОНА ИЗ РАЗРУШЕННОЙ МОСКОВСКОЙ ЦЕРКВИ Справа икона до реставрации Ее реставрация заняла десять лет и завершилась только что. Икона Пресвятой Троицы из московского Преображенского храма в Спасской слободе — то из немногого, что уцелело от этой некогда богатейшей приходской церкви древней российской столицы; от самого же домовладения до нас дошла только... чугунная кованая ограда (давным-давно перенесенная к другому храму — святых апостолов Петра и Павла на Новой Басманной улице). Не считая, разумеется, собственно топонимов — Садовой-Спасской и Большой Спасской улиц, наименованных по слободе, унаследовавшей в свою очередь название от известного с 1625 года храма, который в то время был деревянным. «У него была богатая и многолюдная община. Неравнодушные прихожане еще до революции Журнал Московской Патриархии/702021 заказали подробное обследование храмовых святынь, результатом которого стала обширная опись икон, — рассказывает заведующая отделом учета и комплектования фондов Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (ЦМиАР) Светлана Кирьянова. — Благодаря ему мы знаем, что "Гостеприимство Авраама" располагалось не в иконостасе, а в отдельном киоте в северном Никольском приделе и, скорее всего, было даром ктитора». В фондах ЦМиАР икона оказалась в 1965 году после нескольких десятилетий «ссылки»: сначала (после сноса храма в 1937 году) в Центральном антирелигиозном музее в Москве, а по упразднении его вскоре после войны — в Государственном музее истории религии и атеизма

в Ленинграде. До ее реставрации руки дошли только в 2011 году. В мастерскую памятник поступил под профилактической заклейкой и под потемневшим лаком. Художник-реставратор Алексей Борисов столкнулся с многочисленными трудностями: первоначальную живопись покрывали два слоя записей; при поновлениях мастера прежних эпох делали вставки, а однажды даже разобрали доски основы и подтесали их (в результате чего границы рисунка на лицевой стороне по стыку немного разошлись). «Вообще же доска оказалась первоклассная: липовая, без сучков, идеально обработана, с гипсовым левкасом, — говорит Борисов. — В местах утраты первозданного красочного слоя мы частично сохранили вставки с реконструкцией живописи в центральной части — в том числе и потому, что они несут память о жизни иконы». Искусствоведческий анализ позволяет предположить, что иконописец был прекрасно знаком с лучшими образами живоподобного стиля Оружейной палаты Московского Кремля. «По манере письма мы датируем памятник концом XVII века. Пластическая проработка ликов, детально написанные глаза с выделенными слезниками свидетельствуют о подражании царским изографам, — считает Светлана Кирьянова. — Но в целом качество исполнения далеко от рафинированного столичного искусства того времени: изображения горок архаичны, крупные кустики трав с красными цветами будто бы вышли из-под кисти костромича. Кроме того, берясь ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 Фрагмент иконы в процессе реставрации за изображение сложной архитектуры, автор не справляется с перспективой. Мы делаем вывод, что это представитель поволжской иконописной традиции, либо перебравшийся в Москву и старательно перенимавший передовые приемы у лучших мастеров первопрестольного града, либо творивший у себя на родине под сильным влиянием столичного искусства. Так, именно для московских мастеров эпохи живоподобия характерно изображение кроны дуба последовательно высветляющимися слоями зеленой краски». Еще одна загадка, которую предстоит разгадать, — изображение по бокам (но не на полях, а в пределах самого средника) преподобных Антония и Феодосия Печерских. Очевидно, это сделано по пожеланию заказчика. «Пока что у нас есть одна гипотеза, - продолжает заведующая отделом. — Если вспомнить, что каменный Спасский храм освящен в 1701 году, становится очевидно: икона, о которой идет речь, создавалась параллельно его сооружению или даже немного ранее. Возможно, появление изображения связано с Ярославским Преображенским монастырем. Спасская слобода в то время находилась в его владении, и обитель могла проявить инициативу почтить в новой каменной церкви память одних из основателей русского монашества». Михаил Терентьев Икона демонстрируется в зале одного памятника до 15 августа, вход свободный. Журнал Московской Патриархии/702021

THERE E НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПОЗНАНИЕ» ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ ПОЗНАНІЄ

изучить основы христианской веры. Основное богословие ЗА ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ чен ше нірнА возникшая в Болгарской Православной Церкви в свяЗи с вмешательством Константинопольского Патриархата в церковные дела на Украине в 2018- 2019 годах. УКРАЇНСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ ВОПРОС Священник Димитрий Лушников Основное богословие учебное пособие Основное богословие является одним из важнейших предметов для изучения в духовных учебных заведениях, поскольку задача этой фундаментальной учебной дисциплины — предоставить рациональное обоснование христианской веры и ее притязаний на истинность. В настоящем издании материал ранее дважды издававшегося пособия переработан и значительно дополнен. Учебник предназначен как для учащихся духовных академий и семинарий, так и для всех желающих Митрополит Видинский Даниил За единство Церкви Обращение на русском, болгарском, греческом и английском языках В издании помещено письмо митрополита Видинского Даниила Святейшему Патриарху Болгарскому Неофиту, которо представляет собой краткое историко-каноническое исследование, дающее оценку действиям Константинопольского Патриархата на основании исторических документов и канонических правил. Поводом направления этого письма стала дискуссия, Митрополит Пирейский Серафим Украинский церковный вопрос В настоящем издании собраны стать одного из наиболее известных иерархов Элладской Православной Церкви митрополита Пирейского Серафима (Медзелопулоса), написанные им в 2018-2020 годах в ответ на события в церковной жизни Украины. Эти годы ознаменовали начало тяжелейшего кризиса в межправославных отно- 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Тел.: +7 (495) 098-00-43 www.poznaniye.ru шениях, причиной которого явилось вторжение Константинопольского Патриархата в церковную жизнь Украины. Апогеем этого незаконного вмешательства стало неканоническое предоставление Патриархом Константинопольским Варфоломеем «томоса об автокефалии» группе украинских раскольников 6 января 2019 года. В своих публикациях, большинство из которых издаются на русском языке впервые, владыка дает оценку этим трагическим для Православия событиям. Труды Преосвященного Серафима могут быть положены в основу дальнейших исследований украинского церковного вопроса и связанной с ним проблемы первенства во Вселенской Церкви. Однако не меньшую ценность они представляют и сами по себе, будучи живым свидетельством веры и ревности об истине нашего современника — греческого иерарха, радеющего о единстве своей Поместной Церкви и всего Православия.

Приидите, вси духовно возвеселимся о памяти святых! DITAGPS Служебная В Издательстве Московской Патриархии вышло очередное переиздание служебной Минеи в 24-х томах, содержащей службы церковным праздникам и православным святым на каждый день года. Во всех томах исправлены опечатки и ошибки, обнаруженные священно- и церковнослужителями в процессе пользования книгами. В рамках переиздания 2018-2019 года полностью перенабран том Октябрь. Ранее он был репринтным и имел неудобное строение, обусловленное историей его первого издания. Теперь все службы тома, включая новые, выстроены так же, как и в остальных томах: служба и житие (или историческая справка об иконе, празднике). Также в переиздание добавлены новые богослужебные тексты, утверждённые Священным Синодом за последние 4 года. На корешке и крышке переплёта каждого тома, а также на титуле проставлен диапазон дней, службы которых входят в соответствующий том. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга» Тел. +7 (495) 983-33-50 интернет-магазин www.rop.ru

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

выми структурами, миротворчестве, взаимодействии Церкви и СМИ. В третьем томе серии затронуты темы милосердия, культуры, науки, литературы, искусства и спорта. Книги будут интересны всем, кому важно знать мнение Церкви по острым вопросам современности. ненное духовных и материальных ценностей», — говорится в слове Святейшего Патриарха. Книга содержит раздел «Историческая справка», а также тропарь, кондак и молитву святому. Издание красочно оформлено, содержит подборку репортажных фотографий, а также иллюстрации, необходимые для более ясного понимания исторического фона событий. Новая серия Собрания трудов Предстоятеля Русской Православной Церкви Миссия Церкви в современном мире Вышли в свет очередные (восемнадцатый, девятнадцатый и двадцатый) тома Собрания трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Эти три книги открывают серию «Миссия Церкви в современном мире». В них включены слова, выступления и обращения Святейшего Патриарха Кирилла за период с 2009 по 2018 год. Первый том серии «Миссия Церкви в современном мире» посвящен стратегиям духовного развития общества, а также молодежному служению. Среди тем, к которым обращается Святейший Патриарх, — Русский мир как уникальное цивилизационное пространство, система духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России, миссионерское служение Церкви, защита материнства. Во втором томе серии Святейший Патриарх Кирилл рассуждает об отношениях Церкви с государством и сило- ПОДНЯТЬСЯ ПОВСЕДНЕВНОСТЬЮ АЛЕКСАНДР НЕВСНИЙ НОЕСЛИ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Александр Невский - Имя России Это десятый выпуск серии «Слово Святейшего Патриарха», который посвящен святому благоверному князю Александру Невскому. Святейший Патриарх Кирилл, обращаясь к читателям, подчеркивает, что свя- ТОЙ КНЯЗЬ — Это имя и лицо России, и не только прошлой, но и настоящей. Пример мудрого правителя и праведного христианина вдохновляет нас на жизнь по заповедям Божиим. «Если мы все — и власти, и воинство, и народ — будем идти по пути благоверного князя Александра Невского, у нас будет великая Русь, Святая Русь, место мирной и счастливой жизни людей, испол- Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Подняться над повседневностью В новом издании Святейший Владыка размышляет о том, как жить в эпоху перемен. Рассуждая над этим и другими актуальными вопросами современности, Святейший Патриарх Кирилл предлагает читателю вспомнить, что не хлебом единым жив человек (см. Мф. 4, 4) и что величие его предназначения определено Самим Богом. «Под воздействием испытаний возникает желание приобщиться к духовной жизни... А именно обретение духовного измерения жизни дает великую

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

силу человеку. Вырастают крылья, которые помогают подняться над повседневностью, подняться над скорбями, взглянуть на суету мира сего с высоты птичьего или, лучше сказать, ангельского полета. Тогда все, что казалось таким огромным, важным, так напрягающим силы ума, воли и чувств, вдруг меняет свои размеры и становится совершенно незначительным. И когда человек вырастает до осознания ничтожности всех трудностей пред лицом вечности, тогда он становится непобедимым», — пишет в своей новой книге Предстоятель Русской Православной Церкви. сия Русского мира, нравственные основы социума, значение русского языка и русской культуры, причины мировой христианофобии и последствия разрыва Запада с собственной традицией, а также возможный вклад России и Русской Церкви в дело духовной репатриации народов. Парнаря Московсена и мен руикирилл ТОЛЬКО жИЗНЬ ви в разное время в разных городах, но ответы на них будет интересно узнать каждому читателю. ДИСКУРС ОРТОДОКСИИ КИРИЛЛ Диалог с историей Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Диалог с историей В книге «Диалог с историей» Святейший Патриарх Кирилл продолжает беседы с читателем о насущных проблемах прошлого, настоящего и будущего. В центре внимания Патриарха — судьба Русской Православной Церкви в XX и XXI веках, трагические страницы советской эпохи и подвиг новомучеников, феномен «исторической Руси» и мис- Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Только жизнь: Диалог с молодежью Что есть жизнь? Что является главным делом для человека? К чему устремлены его помыслы и жизненная энергия? Все эти темы, актуальные для современного молодого человека, Святейший Патриарх Кирилл поднимает в книге «Только жизнь: Диалог с молодежью». В первой части издания Святейший Владыка говорит о счастье и свободе, добре и зле, о нравственном законе внутри нас: «Пока человек отличает добро от зла — он венец творения. Но как только перестает — он ничем не отличается от животного». Во вторую часть книги включены вопросы, которые задавались Предстоятелю Русской Православной Церк- Тел. +7 (499) 703-02-14 www.rop.ru Александр Щипков Дискурс ортодоксии Описание идейного пространства современного русского православия Новая книга политического философа, заместителя главы Всемирного русского народного собора Александра Щипкова стала лауреатом премии «Лучшие книги и издательства года — 2020». Издание представляет собой итог авторского наблюдения за состоянием идеологического пространства в России первых десятилетий ХХІ века. В фокус наблюдений автора попадает дискурс православия, взятый в религиозно-богословском, культурноисторическом и в философском аспектах. Отдельное внимание уделено вызовам, возникающим сегодня перед русским православием, таким как греко-протестантизм, секулярный фундаментализм, либерал-православие, проекты цифрового общества. Книга призвана помочь читателю ориентироваться в сфере публичной идеологии.

Вечная память 10 июня, в праздник Вознесения Господня, после продолжительной и тяжелой болезни на 69-м году жизни скончался первый архиерей возрожденной Бакинской и Азербайджанской епархии архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр (Ищеин). Архиепископ Александр (в миру Ищеин Александр Геннадьевич) родился 13 июня 1952 года вг. Ярославле в семье рабочих. Здесь, а также в другом древнем русском городе — Ростове Великом прошло детство будущего архипастыря. По окончании средней школы он поступил в Ленинградский химико-фармацевтический институт. После получения высшего образования был призван на срочную службу в Вооруженные Силы СССР, которую проходил на Крайнем Севере. Огромное влияние на духовное формирование будущего архипастыря и принятие им в дальнейшем монашеских обетов оказало общение Александра с архиепископом Павлом (Голышевым), с которым он познакомился еще в бытность свою студентом. Значительный след в его жизни оставили также беседы с иноками разоренных кавказских монастырей и мудрое пастырское попечение со стороны благочинного церквей Кабардино-Балкарии митрофорного протоиерея Иоанна Остапчука. В 1975 году Александр Геннадьевич принял монашество. 14 сентября того же года Преосвященный Антоний (Завгородний), епископ Ставропольский и Бакинский, рукоположил его во иеродиакона, а затем 19 декабря 1975 года — во иеромонаха. Заочно он закончил Московскую духовную семинарию. В течение многих лет проходил различные послушания в Ставропольской и Бакинской епархии. Четыре года являлся настоятелем Успенского храма г. Моздока, благочинным пра- Журнал Московской Патриархии/702021 Архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр (Ищеин) 13.06.1952-10.06.2021

вославных церквей Северной Осетий, о чем многие жители этого края до сих пор вспоминают с любовью и благодарностью. Содействовал восстановлению Вознесенского собора в городе Алагире, Никольского собора и храма Нерукотворного Образа Спасителя в станице Павлодольской, собирал и изучал материалы по истории христианства на Кавказе. На празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году в Ставрополе был возведен в сан архимандрита. Принимал деятельное участие в открытии Ставропольского духовного училища и начавшемся преобразовании его в духовную семинарию. С 1992 года архимандрит Александр (Ищеин) нес пастырское послушание на православных приходах Азербайджана. Будучи настоятелем храма святого благоверного великого князя Александра Невского г. Гянджи, архимандрит Александр предотвратил его закрытие, возродив в нем богослужебную и приходскую жизнь. Получив благословение нести послушание настоятеля храма Святых Жен-Мироносиц, будущего кафедрального собора г. Баку, архимандрит Александр и здесь с ревностью о славе Божией принялся за дело возрождения поруганной святыни. В ноябре 1994 года опытный архипастырь, труждающийся на ниве Христовой, стал настоятелем древнейшего действующего храма Азербайджана — святого Архангела Михаила в г. Баку. В 1995 году отец Александр был назначен благочинным церквей г. Буденновска. Там на его плечи лег тяжкий крест — ему пришлось предавать земле погибших от рук террористов мирных сограждан, а также пастырским словом умиротворять негодующих и охваченных горем горожан, переживших ужас захвата боевиками больницы г. Буденновска и взятия заложников. В 1995 году, когда обстановка в Закавказье была крайне напряженной из-за политических разногласий, он был назначен настоятелем кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы г. Баку и благочинным православных приходов Азербайджана. Его стараниями было предотвращено закрытие нескольких храмов в регионе, а при кафедральном соборе г. Баку тогда же были устроены ежедневные бесплатные обеды для нуждающихся и организована материальная помощь многодетным семьям и инвалидам, открыта воскресная школа для детей и взрослых, церковная библиотека. Двадцать восьмого декабря 1998 года Священным Синодом Русской Православной Церкви было принято историческое решение о возрождении Бакинской епархии. Границы образованной епархии охватывали Азербайджанскую Республику, Республику стать архимандриту Александру (Ищеину) с титулом «епископ Бакинский Прикаспийский». В Азербайджанской Республике это решение было горячо поддержано лидером азербайджанского народа Гейдаром Алиевым. Архимандрит Александр 14 января 1999 года в Богоявленском Елоховском соборе г. Москвы был хиротонисан во епископа Бакинского и Прикаспийского. С возведением в сан епископа началась кропотливая работа по возрождению и развитию епархиальной жизни на территории Азербайджанской Республики и Республики Дагестан. Трудами епископа Александра в Баку, Махачкале, Кизляре, Каспийске, Избербаше, Буйнакске, Дербенте были восстановлены порушенные в прошлом святыни, построены новые храмы, возобновилось издание православной периодики и литературы духовно-нравственного содержания. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 Благодаря владыке было вновь возрождено почитание памяти святого апостола Варфоломея, который, согласно церковному преданию, претерпел мученическую кончину на территории современного г. Баку. Ежегодно 24 июня на месте его гибели у подножия Девичьей башни совершается теперь торжественное богослужение Двадцать второго марта 2011 года решением Священного Синода в связи с изменением границ Бакинская и Прикаспийская епархия была переименована в Бакинскую и Азербайджанскую, а епископ Александр стал носить титул «Бакинский и Азербайджанский». Владыка с еще большей самоотдачей участвовал в укреплении межрелигиозного и межнационального диалога. Восемнадцатого июля 2012 года в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возвел Преосвященного Александра, епископа Бакинского и Азербайджанского, в сан архиепископа. Полностью ассоциировав себя с азербайджанским народом и всем сердцем проникнувшись его духом, культурой и историей, архиепископ Александр, как архипастырь Русской Православной Церкви, много лет самоотверженно трудился на благо Азербайджана и России, укрепляя дружбу двух народов. Был награжден правительственными и церковными наградами, в том числе: орденом преподобного Сергия Радонежского II степени, орденом святого благоверного князя Даниила Московского III степени, медалью святителя Марка Эфесского 1 степени. Архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр погребен на 1-й Аллее почетного захоронения в столице республики. Протоиерей Мефодий Эфендиев, протоиерей Александр Асташкин Журнал Московской Патриархии/702021

Вечная память Игумения Афанасия (Адамова) 02.01.1939-05.05.2021 Журнал Московской Патриархии/7-2021 5 мая на 83-м году жизни отошла ко Господу настоятельница Успенского женского монастыря с. Перевозное (Удмуртская Республика) игумения Афанасия (Адамова). Анастасия Петровна Адамова родилась 2 января 1939 года в с. Нижние Тимерсяны Цильненского района Ульяновской области в глубоко верующей семье. В 1952 году в возрасте тринадцати лет начала работать в колхозе. В 1955 году вместе с семьей переехала на постоянное место жительства в г. Ульяновск, где работала разнорабочей и училась в вечерней школе. С 1965 по 1968 год училась на дневном отделении дошкольного педагогического училища, одновременно работая в детском садике ночной няней. В 1985 году переехала в г. Ижевск, несла различные послушания в Ижевском епархиальном управлении. Первого декабря 1987 года епископом Казанским и Марийским Пантелеимоном (Митрюковским; ( 1993), временно управляющим Ижевской и Удмуртской епархией, назначена помощником завхоза и по совместительству уборщицей Ижевского епархиального управления, а со следующего года — делопроизводителем епархиального управления. Двадцать второго мая 1989 года епископом Ижевским и Удмуртским Палладием (Шиманом) назначена (по совместительству) сторожем Ижевского епархиального управления, а через год — старшей хозяйкой архиерейского дома. В интервью, записанном в 2016 году, матушка Афанасия так вспоминала об этом периоде своей жизни: «В 1985 году отец Ювеналий (архимандрит Ювеналий (Рожин; 1947- 2017) — известный среди прихожан Татарстана, Удмуртии и Ульяновской области священник, духовник. — Примеч. ред.) неожиданно направил меня нести послушание в Удмуртию к владыке Пантелеимону. Помню, тогда меня это очень расстроило, я молилась, чтобы Господь вразумил отца Ювеналия; но владыке в городе оружейников нужна была помощь в хозяйственных делах, поэтому мне пришлось взять на себя это послушание. Так я попала в Ижевск, в совершенно незнакомый тогда для меня город. Когда владыка Пантелеимон ушел на покой, несла послушания у владыки Палладия (епископ Палладий (Шиман; 1939-2000) был управляющим Ижевской епархией с 1988 по 1993 год. — Примеч. ред.), а потом и у владыки Николая (архиепископ Николай (Шкрумко; 1927-2015) назначен управляющим Ижевской епархией в 1994 году. — Примеч. ред.)». Четырнадцатого октября 1993 года за Божественной литургией в храме преподобного Трифона Вятского Покровского женского монастыря с. Каменное Заделье архиепископом Ижевским и Удмуртским Николаем пострижена в монашество с именем Афанасия, в честь преподобной Афанасии Тавенской. В Каменном Заделье матушка Афанасия подвизалась на протяжении трех лет, после чего 11 марта 1996 года, в связи с необходимостью организации монашеской жизни в Успенском женском монастыре с. Перевозное Воткинского района, была переведена в эту обитель и назначена старшей сестрой.

Постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 февраля 1998 года утверждена настоятельницей Успенского женского монастыря при Вознесенском храме с. Перевозное Воткинского района с возложением наперсного креста по должности. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II архиепископом Ижевским и удмуртским Николаем 15 мая 2005 года возведена в сан игумении. Именно в период настоятельства матушки Афанасии обитель достигла своего наивысшего расцвета. Здесь не только было организовано крепкое хозяйство, но и увеличилось количество сестер, трудников и паломников. В годы настоятельства матушки Афанасии это намоленное место стало самым настоящим центром паломничества: сюда и по сей день ездят сотни верующих из разных уголков России, но прежде всего из Удмуртии и Пермского края. Монастырь привлекает паломников не только своими святынями — чудотворными резными иконами, но и особой атмосферой духовной жизни, способной тронуть и преобразить любого случайно попавшего на богослужение человека. И во многом эту атмосферу создавала почившая настоятельница. К ней за советом, за благословением и за помощью ездили сотни верующих. Сама матушка Афанасия считала, что обитель должна показывать пример духовной жизни для мирян. Так она говорила в упомянутом уже интервью: «Конечно, жить с Богом и спасаться можно и в миру, но монастыри — это пример. K нам приезжают люди из разных мест и порой уезжают с такой благодарностью! Люди получают благодать, успокоение, у них появляются жизненные силы. Бывает, монастырь посещают нарко- и алкозависимые. Они признаются, что после молитвы здесь они ощущают силы к исправлению. Многие покидают это святое место с благодарностью к Богу. Обитель для мира — пример для подражания, путь ко спасению. Мы всегда просим у Господа, чтобы у нас не иссякали мир и любовь, чтобы всегда звучала молитва, была возможность встречать паломников с любовью, а наш монашеский путь был примером для мирян». Об игумении Афанасии тепло вспоминают многие священнослужители и светские лица, которым довелось с ней общаться. Митрополит Ижевский и Удмуртский Викторин рассказывает: «Я познакомился с матушкой Афанасией еще будучи молодым священником, когда она несла послушания в епархиальном управлении при владыке Пантелеимоне. Она была радушной ко мне, как родная мама. Она умела так сразу расположить к себе, что я был готов поделиться с ней всем, что есть на душе». Игумен Зосима (Сахипгараев), настоятель мужского монастыря в честь Тихвинской иконы Божией Матери урочища Паздеры, знал матушку Афанасию с 2000 года. Обитель, которую он сегодня возглавляет, находится всего в семи километрах от Перевозного и открыта совсем недавно. Много лет отец Зосима духовно окормлял женский Успенский монастырь и параллельно строил Тихвинскую мужскую обитель. «Матушка Афанасия была очень энергичной, — говорит отец Зосима. — Она переживала не только за духовное состояние сестер, но и за хозяйственную деятельность монастыря. Сама очень много работала. Когда я впервые ее встретил, она была в рабочей одежде, трудилась вместе с сестрами. С первых дней жизни в обители я заметил, что все сестры очень любят матушку, относятся к ней с почтением. Она была сердобольной, отзывчивой, но в то же время при необходимости могла быть и очень строгой. Работала она, наверно, больше ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 всех вплоть до своей кончины. Если шел ремонт храма, сама лазила по лесам, красила. На любом послушании старалась делать больше всех. Застать ее в келье было практически невозможно. Приезжаешь в Перевозное: "Где матушка?" — "В теплицах"; "Где матушка?" — "В пекарне". Какие бы ни были тяжелые времена, матушка Афанасия всегда старалась помочь людям, много сделала она и для нашей общины». Перед смертью игумения Афанасия горячо желала видеть преемницей насельницу обители монахиню Рахиль (Корепанову), чья кандидатура была принята всеми сестрами. Сейчас она указом правящего архиерея назначена старшей сестрой. «Матушка Афанасия все делала с горячей молитвой, — вспоминает монахиня Рахиль. — Я работала на скотном дворе, доила коров. Руки меня и раньше болели, а на этом послушании заболели еще сильнее, так что я уже не могла доить буренок, не причиняя себе вреда. Жалко было прежде всего, конечно, коров. Пожаловалась матушке. Она понимала, что поручить это послушание больше некому, поэтому посоветовала мне разрабатывать руки, а сама стала молиться за меня. И чудо не замедлило: давняя болячка отступила. Я сама удивляюсь, но руки у меня с тех пор совсем не болят. А еще матушка была очень доброй и мудрой. В монастырь многие паломники приезжали именно к ней, за ее советом: ее сердце вмещало всех, ближних и дальних». Как отмечает матушка Рахиль, игумения Афанасия, предчувствуя свою скорую кончину и освобождение от непростой ноши настоятельства, стала душевно мягче и любвеобильнее, стараясь перед временной разлукой окружить материнской заботой всех своих инокинь. Диакон Игорь Рысаев, Ижевская епархия Журнал Московской Патриархии/702021

Вечная память Протодиакон Симеон Аветисян 30.05.1953-10.05.2021 Отец Симеон был удивительно цельным и преданным своему делу человеком: верный служитель Господа, профессиональный музыкант, миссионер, заботливый отец девятерых детей и любящий супруг. Пройдя большой жизненный путь, отец Симеон являлся носителем московских церковных традиций и молитвенного опыта наших предков. Будущий протодиакон Симеон принял крещение уже в сознательном возрасте. «Мне было 28 лет, когда я крестился, — вспоминал он. — Крестик я носил с самого детства, но вот принять само таинство удалось только спустя много лет. Несмотря на серьезную антирелигиозную пропаганду в стране, в нашей семье никогда ничего антицерковного не было. Журнал Московской Патриархии/7•2021 10 мая на 68-м году жизни трагически погиб в автомобильной катастрофе клирик храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском в г. Москве протодиакон Симеон Аветисян. В храм нас, конечно, не водили, зато подписи в письме об открытии храма Пасху дома мы всегда отмечали». в Крылатском?» Звонили от инициа- Мудрое духовное руководство тивной группы, организатором котои высокая молитвенная жизнь Бларой был Александр Торик, в будущем женнейшего митрополита Киевского известный московский протоиерей. и всея Украины Онуфрия, духовни- Сложностей было много, но через ка отца Симеона, помогли ему выкакое-то время разрешение на открыстроить свою жизнь в правильном тие храма было получено. Отец Синаправлении. Незадолго до рукопомеон вспоминал: «Первый молебен ложения отец Симеон ездил в Пскослужили на улице перед закрытыми во-Печерский монастырь к отцу дверями храма. Мы, нашим семейным Иоанну (Крестьянкину), который маленьким хором, пели». также благословил его на принятие Еще в советское время будущий сана. протодиакон окончил Ереванскую Воцерковление Симеона проходиконсерваторию, изучил технологию ло в храме Ризоположения в Леоноизготовления и реставрации музыве, настоятель которого протоиерей кальных инструментов. Отец Симеон Аркадий Станько благословил его на создал вокальный ансамбль «Благая чтение Часов, Апостола и пение в хо- весть», в котором пели все девять его ре на левом клиросе; им в тот момент детей и его супруга матушка Екатерирегентовала будущая матушка отца на, основал детский хор «Московские Симеона Екатерина. В этом же храме колокольчики» в музыкальной школе они обвенчались. Позже он стал штатимени Гнесиных, а всех выпускников ным певчим, а затем и чтецом храма объединил в молодежный хор «Моссвятого мученика Иоанна Воина на ковские колокола». Хоры и вокальный Якиманке. ансамбль «Благая весть» выступали во Когда молодая семья переехала из многих странах мира. Перово в Крылатское, церковь Рожде- Отец Симеон смиренно и благогоства Пресвятой Богородицы находивейно нес службу диакона с 1990 года лась в полуразрушенном состоянии. и был удостоен наград Русской Право- Симеон и Екатерина с детьми ездили славной Церкви. на службы в разные храмы Москвы: Протодиакон Симеон жертвен- Ризоположения в Леонове, святого но отдавал всего себя Богу, людям, Пимена Великого, святого Иоанна семье, детям, творчеству. Его любовь Предтечи в Ивановском, святителя согревала многие души и наставляла Николая в Хамовниках. Все это врена путь истинный. мя они мечтали о возрождении храма Протоиерей Сергий Тишкун, в Крылатском. исполняющий обязанности настоятеля Однажды раздался телефонный храма Рождества Пресвятой Богородицы звонок: «Готовы ли вы поставить свои в Крылатском