ПаСХаЛЬНОЕ ПОСЛАНИЯ Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри и диаконы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры! В сей нареченный и святый день, исполненный пасхальной радости и дивного света, из уст в уста, от сердца к сердцу передается жизнеутверждающее благовестие: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Этими словами мы исповедуем непоколебимую веру в Того, Кому в Страстную пятницу предстояли у Креста, Кого вкупе с учениками и женами-мироносицами оплакивали, молясь перед Плащаницей. Сегодня же вместе с Ангельским Воинством, являя единство Церкви земной и небесной, торжественно возглашаем: Днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко всесилен (Канон Пасхи, ирмос 4-й песни). Пасха Господня — ярчайшее свидетельство премудрости Божией и безмерной любви Творца к человеческому роду. Начало истории, как мы знаем, было омрачено духовной трагедией: падением прародителей двери рая были затворены для людей, а страдания и смерть стали с тех пор неизбежным последствием греховности человека. Но, утратив общение с Богом — Источником жизни, люди не лишились Его благости и любви. Вместе с тем, как пишет Николай Кавсила, святой XIV века, любовь Божия была безмерна, а знака, коим бы выразить ее, не было (Семь слов о жизни во Христе. Слово VI). Любовь обнаруживает себя в совершении добра ближнему и в готовности добровольно претерпевать за него трудности, стесненность и даже страдания, и Спаситель являет и то и другое. Воплощением Своим Он обновляет поврежденную грехом человеческую природу, крестным же подвигом избавляет нас от власти зла. Так мы получили жизнь во Христе, — заключает преподобный Ефрем Сирин, — Тело Господа вкусили вместо плодов древа... праведною кровью Его омыты от проклятия и чрез надежду воскресения... живем жизнью Его (Толкование на Четвероевангелие, 21). Воскресение Спасителя открыло человечеству врата Царствия Небесного и наполнило наше земное бытие непреходящим смыслом. Господь даровал Себя всем верующим в Него как образец добродетели и приобрел нетление, дабы по Его стопам шли и все спасаемые, как пишет о том преподобный Максим Исповедник (Амбигвы, 42). А для этого мы должны уже здесь, на земле, научиться

дышать воздухом вечности, совлекаясь ветхого человека с делами его (Кол. 3, 9), устрояя свою жизнь по Евангелию и участвуя в Таинствах Святой Церкви — наследницы великих обетований Божиих. Вера в Воскресение Спасителя угашает пламя житейских треволнений и позволяет возвыситься над мирской суетой, помогает отвергать соблазны греха и преодолевать различные страхи. В ответ на Божественную любовь мы призваны являть любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры (1 Тим. 1, 5). В ответ на Его милосердие — оказывать милость окружающим нас людям. В ответ на Его попечение — заботиться об устроении общественной жизни в согласии с высокими евангельскими идеалами. Пасхальное торжество, преодолевая национальные и государственные границы, духовно объединяет миллионы христиан, проживающих в разных странах. Сей многоголосый земной хор вместе с сонмом бесплотных Сил Небесных воздает хвалу Господу Иисусу, за всех пролившему Свою Кровь и живоносною ценою искупившему мир (Октоих. Глас 6, стихиры в субботу утра). Это благодарение из года в год, из века в век, из тысячелетия в тысячелетие победно звучит по всей земле — звучит несмотря ни на какие искушения, трудности и испытания. Не прекращается оно и сегодня, когда мир страдает от губительного поветрия. В нынешнее непростое время особенно важно поддержать тех, кто болен и немощен, кто скорбит из-за утраты своих родных и близких, кто лишился средств к существованию, кто не может прийти в храм. Окажем посильную помощь страждущим, не пройдем равнодушно мимо тех, кто нуждается в человеческом участии, внимании и заботе. Совсем недавно из-за эпидемических мер многие из нас не могли посещать богослужения. Приобретенный нами опыт показал, сколь важно ценить и использовать любую возможность для того, чтобы участвовать в совместной молитве, в богослужениях и святых таинствах, наипаче же — в Божественной Евхаристии, Которая соединяет нас со Христом и друг с другом. Дорогие мои, сердечно поздравляю вас с великим праздником Пасхи и желаю вам крепкого здравия и щедрот от Жизнодавца Иисуса. Милостивый Господь да сподобит всех нас истее причащатися Ему в невечернем дни Царствия Его и радостно свидетельствовать: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ BOCKPECE ХРИСТОС! ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пасха Христова, 2021 г.

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

апрель 4 [953] 2021 Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 16 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 22 Формат, позволяющий решать общие проблемы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел совещание с управляющими епархий, расположенных на территории Дальневосточного федерального округа, в дистанционном формате Человек Церкви 25 Протоиерей Владимир Воробьев Церковная жизнь 26 Протоцерей Максим Козлов Мы можем научить и организовать, но человек сам должен идти ктой цели, ради которой существует семинария 38 Протоцерей Игорь Пчелинцев Пасха в Иерусалиме Епархия 44 Ханты-Мансийская епархия: десять лет под покровом сибирских святых Интервью с митрополитом Ханты- Мансийским и Сургутским Павлом 53 Алексей Реутский Идите и научите все народы О миссии среди коренных народов Сибири 800-летие Александра Невского 60 Храмы в честь Александра Невского в Москве и Московской области (карта-схема) 62 Дмитрий Анохин Если хочешь - угостись Тайная благодетельница, православное джиу-джитсу и другие секреты Александро- Невского храма при МГИМО Пастырская практика 72 Современная предкрещальная практика Совместный проект «Журнала Московской Патриархии» и портала «Пастырь» Уроки столетия 76 Валентин Серпенинов Как открывали Лавру Три четверти века назад в храмах Троице-Сергиевой лавры возобновились богослужения 78 Иеромонах Пафнутий (Фокин) Первая Пасха после четвертьвекового забвения 83 Протопресвитер Владимир Диваков Поехали, Лавру открывают 86 Проточерей Сергий Звонарёв Опыт церковной дискуссии о высшем управлении Российской Церкви К 115-летию Предсоборного Присутствия Вечная память 94 Игумен Андроник (Трубачёв) Чтение 96 Новые книги Издательства Московской Патриархии

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета) Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии протоиерей Владимир Вигилянский, зам. председателя Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ иерей Александр Волков, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (Погребняк С. В.) Ответственный редактор иерей Александр Волков Редакторы: Елена Алексеева (ведущий редактор номера), Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Исполнительный редактор Елена Старикова Литературный редактор Лариса Шорина Фоторедактор Михаил Еремин Корректор Ольга Грецова Верстка Марина Творогова Препресс и цветокоррекция Александра Палавина Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов. На обложке придел Ангела в кувуклии Храма Гроба Господня в Иерусалиме. Фото протоиерея Игоря Пчелинцева. На 2-й странице обложки храм святого благоверного князя Александра Невского при МГИМО. Фото Михаила Еремина Распространение: Екатерина Петрик, тел. +7 (499) 703-02-14, доб. 22-28; эл. почта: rasp@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.facebook.com/jmp.ru; www.twitter.com/jmp_ru; www.vk.com/evestnik; www.instagram.com/journal_mos_pat В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: АО «ПК "Пушкинская площадь"» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Тираж 15 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04. 2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии» ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Воскресший Христос обращается к Своим ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Все христиане призваны проповедовать Евангелие. Передать свой опыт веры во Христа Воскресшего всегда было и остается главным делом всей Церкви. Мы призваны Богом говорить о Нем, свидетельствовать о Его Воскресении своей жизнью и своими делами. Из истории Церкви мы знаем, как складывалась христианская община в первые века христианства через вовлечение в нее новых членов, знаем и о том, как пасхальная весть в течение двух тысяч лет распространялась людьми по всему миру. Но в каждый период истории, в каждом месте Церковь всякий раз заново решает, куда идти и как учить, чтобы это слово было услышано. И сегодня мы призваны размышлять над тем, какой должна быть наша миссия, как донести до современного человека Благую весть, как передать свой опыт веры. Это всегда сложно - и проповедь в далеком северном крае не будет легче, чем миссия среди людей, переступивших порог столичного храма. Современный человек ищет Бога. В обществе, однако, есть мнение, что в наше время люди стали меньше верить, а из-за пандемии храмы опустели и больше никогда не наполнятся. Между тем многие священнослужители свидетельствуют о заметном росте числа людей, впервые пришедших в храмы в дни Великого поста, после того непростого времени страха и непредсказуемости, которое все мы пережили. Но именно в такие периоды человек обращает свой взор к Богу, а это значит, что Церкви именно сейчас, когда наши храмы вновь наполняются людьми, нужно искать правильные формы миссии, находить те слова и те дела, которые помогут нашему современнику прийти к Богу. Будем помнить о том, что радостными словами пасхального приветствия нам нужно делиться не только друг с другом, но и обращаться к тем, кто услышит эту весть впервые. Христос воскресе!

6 (ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Определения Священного Синода 13 апреля в Тронном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил первое в 2021 году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/402021

Приветствую всех членов Священного Синода. Надеюсь, все мы с пониманием относимся к тому, что даже заседание Священного Синода сопровождается ношением повязок. Действительно, народ наш и все мы проходим через непростые испытания, связанные с распространением вирусной инфекции, — и не только страна наша, не только страны, на которых простирается пастырское окормление Русской Православной Церкви, но и весь мир. То, что сейчас имеет место, - действительно пандемия, в том смысле, что везде, повсюду присутствует эта инфекция. Поэтому полагаю, что меры, касающиеся посещения храмов, были приняты Священноначалием Русской Православной Церкви своевременно, и это предотвратило наметившуюся тенденцию обвинять, как нередко бывает, Церковь в том, что она является источником распространения инфекции. Регламентируется посещение богослужений, верующие соответствующим образом распределяются по площади храмов, предписываются ношение масок и особый способ причащения. Конечно, всегда есть люди недовольные, кто-то подвергает критике меры по предотвращению распространения инфекции, но абсолютное большинство относится к принятым мерам с пониманием. Мы ни в коем случае не подвергаем сомнению целительную силу Святых Христовых Таин! И доказательством служит то обстоятельство, что после причащения наши диаконы потребляют Святые Дары из общей Чаши, и ни один из них не заболел и никогда не заболеет. А там, где нет диаконов, — священнослужители, в том числе ваш недостойный Патриарх и Предстоятель, когда совершает Божественную литургию в своем крестовом храме. Там тоже есть паства, которая причащается; и после Божественной литургии, поскольку я служу без диакона, я потребляю Святые Дары без всякого сомнения, с полной уверенностью в том, что, причащаясь Тела и Крови Христовой, мы причащаемся великой святыне, которая не подвержена никакой инфекции, никакому злу, потому что это есть Святая, которая преподается святым. Полагаю, нам еще предстоит пройти некий путь, связанный с ограничениями. Выраба- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 тываются новые модели пастырской работы с людьми. С благодарностью хотел бы отметить жертвенное служение наших пастырей в больницах, в том числе в инфекционных отделениях, пастырское окормление больных ковидом. Есть и потери среди духовенства — я об этом уже говорил публично, и мы пели «вечную память» на одном из заседаний Высшего Церковного Совета. Храню в благодарной памяти подвиг наших священнослужителей, которые оказались верны своему призванию, — не убоялись инфекции, не убоялись страха смертного и до конца исполнили свой пастырский долг. Вечная им память. Надеюсь, это тяжелое искушение пройдет, и Церковь, народ, наши страны вернутся к жизни, которая не будет омрачаться распространением опасной инфекции. Но опыт, через который мы прошли, полагаю, всех нас обогатил. Он помог нам понять величайшее счастье, которое каждый из нас имеет, участвуя в богослужении в храме, наполненном народом. Когда сегодня во многих местах ограничено посещение храмов и они выглядят полупустыми, сердце сжимается от этой картины, но понимаешь, что и этот опыт, видимо, нужен. Потому что ко всему привыкаешь, особенно к хорошему, и когда сталкиваешься с трудностями, то с большей силой благодаришь Господа за ту милость, которую Он дарует нам, когда мы все вместе, все наши общины, можем посещать храмы, не подвергаясь никаким ограничениям, молиться и причащаться Святых Христовых Таин. Братья, будем продолжать наши молитвы и наши труды, строго исполняя все необходимые санитарные предписания и поддерживая в исполнении этих предписаний наш народ, с тем чтобы с упованием на волю Божию стремиться к тому времени, когда это испытание прекратится и мы снова сможем совершать богослужения так, как это принято в нашей Церкви, и свидетельствовать о милости Божией, которая будет, несомненно, явлена окончанием пандемии и наступлением мирного и спокойного времени. Об этом сегодня наши молитвы. Слово Святейшего Патриарха Кирилла перед началом заседания Священного Синода Журнал Московской Патриархии/402021

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ЖУРНАЛ Nº 1 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о жизни и деятельности Русской Православной Церкви в период эпидемии коронавирусной инфекции. СПРАВКА: В настоящее время в странах канонической ответственности Русской Православной Церкви эпидемическая обстановка существенно различается. Если в России и Белоруссии ситуация стабилизировалась, то в большинстве стран сохраняются существенные ограничения, направленные на противодействие распространению коронавирусной инфекции. По состоянию на начало апреля 2021 года в России болеют 73 епархиальных священнослужителя и монашествующих ставропигиальных обителей, в Белоруссии — 16. Скончались 151 и 19 клириков соответственно. Переболели и выздоровели более 5200 клириков. Информация по другим странам канонической территории Московского Патриархата в настоящее время собирается для представления Архиерейскому Собору. В период пандемии в Церкви активизировалось служение милосердия. С начала пандемии в большинстве епархий была организована дополнительная продуктовая и вещевая помощь для нуждающихся. Кроме того, во время эпидемии стали особенно востребованы созданные за последние годы Церковью приюты для мам и центры гуманитарной помощи. В 2020 году благотворителями были выделены крупные суммы на закупку продуктовых и гигиенических наборов, а также на оплату труда сотрудников, коммунальных расходов упомянутых учреждений. Кроме того, Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению организовал сбор средств на продукты. На собранные 26,3 млн рублей были закуплены и переданы нуждающимся более 23 тысяч продуктовых наборов в 72 епархиях на территории России, Казахстана, Кыргызстана, Молдавии, Восточного Тимора и Филиппин. Сбор средств и закупка наборов продолжается. В настоящее время продуктовую помощь нуждающимся выдают в 28 епархиях. В 2020 году при поддержке Синодального отдела по благотворительности фонд продовольствия «Русь» совместно с 21 епархией передал нуждающимся свыше 990 тонн продуктов. Увеличилось количество обращений в патронажные службы и сестричества милосердия по вопросам ухода за тяжелобольными людьми. Многие епархии передавали больницам медицинское оборудование и лекарства. Журнал Московской Патриархии/402021 Бишкекская епархия по согласованию с местными органами власти развернула в своем здании COVID-стационар — он принимал 40 человек в день. Средства на покупку оборудования и на зарплату фельдшера были переданы Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению. Возросла нагрузка на церковные приюты и проекты для бездомных в епархиях. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла в апреле 2020 года были составлены правила совершения Таинств при посещении людей с коронавирусом. Было организовано дистанционное обучение священников для совершения ими Таинств в красной зоне. С этой целью в 117 епархий были направлены 4170 типовых комплектов средств защиты для священников. Также в Церкви была организована пастырская поддержка пожилых в домах престарелых и интернатах. В 2020 году Украинская Церковь организовала широкомасштабную помощь: переданы сотни тонн продуктов, вещей, оборудование для медиков. На конец 2020 года социально-гуманитарный отдел Украинской Церкви вместе с епархиями оказал финансовую и материальную помощь медицинским учреждениям и населению на сумму свыше 2,5 миллиона гривен (6,7 млн рублей), передано нуждающимся 413 тонн продуктов, 62 тонны вещей. Одесская епархия подарила медикам 2 машины скорой помощи. Благотворительная работа усиленно велась в период эпидемии и в других частях Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению, выразив благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу за мудрое Предстоятельское попечение о Русской Православной Церкви в условиях эпидемии коронавирусной инфекции и связанных с ней ограничений.
2. Благодарить всех священнослужителей, монашествующих и мирян, усердно потрудившихся и трудящихся на ниве помощи людям, оказавшимся в особенно сложной жизненной ситуации в связи с распространением болезни.
3. Призвать архиереев, клириков, монашествующих и мирян вознести сугубую молитву об упокоении почивших от последствий коронавирусной инфекции братьев и сестер во Христе и об утешении их сродников и близких, а также не оставлять молитвы ко Господу об избавлении от нашедшего вредоносного поветрия. ЖУРНАЛ Nº 2 Имели суждение о реорганизации деятельности Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата.

Постановили:

1. Преосвященного епископа Наро-Фоминского Парамона, викария Патриарха Московского и всея Руси, освободить от занимаемой должности председателя Финансово-хозяйственного управления, выразив ему благодарность за понесенные труды.
2. Председателем Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата назначить архимандрита Илию (Руднева), освободив его от должности заместителя наместника Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря. ЖУРНАЛ Nº 3 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о назначении председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами. Постановили:
3. Освободить епископа Клинского Стефана, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, от должности председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами с выражением благодарности за понесенные труды.
4. Председателем Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами назначить епископа Тарского и Тюкалинского Савватия с освобождением его от управления Тарской епархией и выражением благодарности за понесенные архипастырские труды.
5. Преосвященному Савватию быть епископом Бронницким, викарием Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.
6. Временное управление Тарской епархией поручить Преосвященному митрополиту Омскому и Таврическому Владимиру.
7. Заместителем председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами назначить священника Олега Овчарова, клирика Ярославской епархии. ЖУРНАЛ Nº 4 Слушали: Предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об образовании в Московской области пяти епархий и объединении их в Московскую митрополию. Постановили:
8. Образовать в Московской области следующие епархии: ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 — Коломенскую на территории городских округов: Коломна, Раменский, Бронницы, Жуковский, Зарайск, Кашира, Серебряные Пруды, Луховицы, Воскресенск, Егорьевск; — Балашихинскую на территории городских округов: Балашиха, Реутов, Орехово-Зуевский, Щелково, Лосино- Петровский, Богородский, Черноголовка, Шатура, Павловский Посад, Электрогорск, Фрязино, Электросталь, ЗАТО Звездный городок; — Одинцовскую на территории городских округов: Одинцовский, включая г. Звенигород, Красногорск, Наро- Фоминский, Истра, Волоколамский, Лотошино, Можайский, Рузский, Шаховская, ЗАТО Власиха, ЗАТО Краснознаменск, ЗАТО Молодежный, ЗАТО Восход; — Подольскую на территории городских округов: Подольск, Люберцы, Дзержинский, Котельники, Лыткарино, Серпухов, Протвино, Пущино, Домодедово, Чехов, Ступино, Ленинский с административным центром в г. Видное; — Сергиево-Посадскую на территории городских округов: Сергиево-Посадский, Пушкинский, Мытищи, Королев, Лобня, Дмитровский, Талдомский, Дубна, Химки, Клин, Долгопрудный, Солнечногорск.
9. Образовать на территории Московской области митрополию, включив в нее вышеупомянутые епархии.
10. Благодарить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за его готовность продолжить попечение о приходах и монастырях Московской области, возглавив Московскую митрополию.
11. Епархиальным архиереем Коломенской епархии быть Преосвященному Ювеналию, митрополиту Крутицкому и Коломенскому, Патриаршему Наместнику, Постоянному члену Священного Синода. Усвоить митрополиту Крутицкому и Коломенскому права по управлению Московской митрополией с полномочиями, определяемыми Уставом Русской Православной Церкви.
12. Преосвященным Балашихинским и Орехово-Зуевским быть Преосвященному епископу Балашихинскому Николаю с сохранением за ним должности главного редактора Издательства Московской Патриархии.
13. Преосвященному Пантелеимону, епископу Орехово- Зуевскому, именоваться епископом Верейским.
14. Преосвященным Одинцовским и Красногорским быть Преосвященному Фоме, епископу Павлово-Посадскому, с сохранением за ним должности руководителя Административного секретариата Московской Патриархии.
15. Преосвященному Иринарху, епископу Красногорскому, именоваться епископом Раменским. Преосвященному Порфирию, епископу Одинцовскому, именоваться епископом Озерским. Журнал Московской Патриархии/402021

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9. Преосвященным Сергиево-Посадским и Дмитровским быть Преосвященному Фоме, епископу Сергиево- Посадскому, с сохранением за ним должности Наместника Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 10. Преосвященному Феофилакту, епископу Дмитровскому, именоваться епископом Мытищинским. 11. Преосвященным Подольским и Люберецким быть Преосвященному Аксию, архиепископу Южно-Сахалинскому и Курильскому. 12. Преосвященному Тихону, архиепископу Подольскому, именоваться архиепископом Рузским. 13. Преосвященным Южно-Сахалинским и Курильским быть Преосвященному Никанору, епископу Минусинскому и Курагинскому. Временное управление Минусинской и Курагинской епархией возложить на Преосвященного Пантелеимона, митрополита Красноярского и Ачинского. 14. Преосвященному Тихону, епископу Видновскому, быть викарием Патриарха Московского и всея Руси. Преосвященному Роману, епископу Серпуховскому, быть викарием Патриарха Московского и всея Руси. Преосвященному Константину, епископу Зарайскому, быть викарием митрополита Крутицкого и Коломенского. Преосвященному Петру, епископу Луховицкому, быть викарием митрополита Крутицкого и Коломенского. ЖУРНАЛ Nº 5 Имели суждение о положении дел в Челябинской епархии. Постановили: Епископа Копейского Пармена, викария Челябинской епархии, назначить викарием Курганской епархии с титулом «Варгашинский». ЖУРНАЛ Nº 6 Имели суждение о положении дел в Чистопольской епархии. Постановили:

1. Епископа Чистопольского и Нижнекамского Игнатия освободить от управления Чистопольской епархией, назначив его викарием Кемеровской епархии с титулом «Гурьевский».
2. Временное управление Чистопольской епархией поручить Преосвященному митрополиту Казанскому и Татарстанскому Кириллу, главе Татарстанской митрополии. ЖУРНАЛ Nº 7 Слушали: сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Журнал Московской Патриархии/402021 Руси Кирилла о состоянии здоровья Преосвященного епископа Кудымкарского и Верещагинского Никона. Постановили:
3. Епископа Кудымкарского и Верещагинского Никона почислить на покой по состоянию здоровья, определив ему местом пребывания г. Пермь.
4. Временное управление Кудымкарской епархией поручить Преосвященному митрополиту Пермскому и Кунгурскому Мефодию, главе Пермской митрополии. ЖУРНАЛ Nº 8 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Заславского Вениамина, Патриаршего экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. СПРАВКА: Согласно статье 8 главы XII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Экзархата представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». Постановили: Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 13 января 2021 года (NºNº 1-2) и 20 февраля 2021 года (N°N° 3-14). ЖУРНАЛ Nº 9 Имели суждение о докладе Преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского Митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского Митрополичьего округа. СПРАВКА: Согласно статье 9 главы XIII Устава Русской Православной Церкви: «Журналы Синода Митрополичьего округа представляются Священному Синоду и утверждаются Патриархом Московским и всея Руси». Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского Митрополичьего округа от 24 декабря 2020 года (NºNº 22-30) и от 29 марта 2021 года (NºNº 1-11). ЖУРНАЛ Nº 10 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о факте участия лица, не имеющего канонического рукоположения, в архиерейской хиротонии, совершенной Константинопольским Патриархом.

СПРАВКА:

Из сообщений СМИ стало известно, что 21 марта 2021 года за Божественной литургией в Георгиевском кафедральном соборе в Стамбуле Патриарх Константинопольский Варфоломей в сослужении иерархов Константинопольского и Александрийского Патриархатов, а также не имеющего канонической хиротонии представителя одного из раскольнических сообществ Украины возглавил рукоположение митрополита Сарандаэкклисийского Андрея, что подтверждается публикацией соответствующих фотографий. Постановили:

1. Выразить сожаление в связи с участием лица, не имеющего канонического рукоположения, в архиерейской хиротонии в Константинопольском Патриархате.
2. Отметить, что этим событием углубляется раскол в православном мире, причиненный действиями Патриарха Константинопольского Варфоломея.
3. Учитывая каноническую ущербность хиротонии митрополита Сарандаэкклисийского Андрея, с прискорбием констатировать невозможность сослужения с ним в том случае, если, Богу содействующу, евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом будет восстановлено. То же распространяется на клириков, которых упомянутый митрополит со временем, возможно, рукоположит. ЖУРНАЛ Nº 11 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеимона, главы Красноярской митрополии, с ходатайством об изменении границ Красноярской и Енисейской епархий. СПРАВКА: Митрополит Пантелеимон в рапорте на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ходатайствует о выделении из Енисейской епархии Эвенкийского района и передаче его в Красноярскую епархию в связи с тем, что единственная возможность добраться до Эвенкийского района прямым авиасообщением — из г. Красноярска. Также митрополит Пантелеимон ходатайствует о выделении Большемуртинского и Сухобузимского районов из Красноярской епархии и присоединении их к Енисейской епархии. Данное предложение было выдвинуто на заседании Архиерейского Совета Красноярской епархии 14 января 2021 года Преосвященным епископом Енисейским и Лесосибирским Игнатием и поддержано Советом. Постановили: ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11
4. Включить Эвенкийский район Красноярского края в состав Красноярской епархии, выделив его из состава Енисейской епархии.
5. Включить Большемуртинский и Сухобузимский районы Красноярского края в состав Енисейской епархии, выделив их из состава Красноярской епархии. ЖУРНАЛ Nº 12 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Рыбинского и Даниловского Вениамина с просьбой об изменении титула епархиального архиерея Рыбинской епархии. СПРАВКА: Епископ Вениамин в рапорте на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла просит определить вторым кафедральным городом Рыбинской епархии вместо города Данилова город Тутаев, имеющий большую церковную значимость в связи с нахождением здесь чтимых святынь, привлекающий многочисленных паломников и требующий по этой причине особенной пастырской заботы епархиального архиерея. При этом епископ Вениамин просит использовать в архиерейском титуле название города до 1918 года — Романов-Борисоглебск, объединяющее имена трех святых князей. Глава Ярославской митрополии митрополит Ярославский и Ростовский Вадим поддержал данное ходатайство. Постановили: Изменить титул епархиального архиерея Рыбинской епархии с «Рыбинский и Даниловский» на «Рыбинский и Романово-Борисоглебский». ЖУРНАЛ Nº 13 Слушали: Рапорты Преосвященного митрополита Петрозаводского и Карельского Константина, председателя Синодальной богослужебной комиссии, о представлении на утверждение Священного Синода ряда тропарей, кондаков и молитв святым угодникам Божиим. Постановили: Утвердить к общецерковному богослужебному употреблению: тропарь, кондак и молитву священномученику Никите, епископу Орехово-Зуевскому; тропарь, кондак и молитву священномученику Серафиму, епископу Дмитровскому; тропарь и кондак священномученику Константину He- красову, пресвитеру; тропарь, кондак и молитву преподобномученику Никону (Беляеву); Журнал Московской Патриархии/402021

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА тропарь, кондак и молитву священноисповеднику Феоконцепции: «Нравственно недопустимыми с православдосию, епископу Коломенскому и Бронницкому. ной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, ЖУРНАЛ Nº 14 предполагающие заготовление, консервацию и наме- Имели суждение ренное разрушение "избыточных" эмбрионов» (XII.4). об учреждении ордена святого благоверного великого Постановили: князя Александра Невского.

1. Отметить, что некоторые вопросы, выдвинутые в ходе СПРАВКА: дискуссии относительно документа «Этические проблемы, В соответствии со статьей 1.4 Положения о наградах связанные с методом экстракорпорального оплодотворе- Русской Православной Церкви, изменения и дополнения ния» и касающиеся возможных условий применения данк этому документу принимаются Святейшим Патриархом ного метода, требуют дальнейшего обсуждения на высои Священным Синодом с последующим утверждением ком богословском и научном уровне. Архиерейским Собором.
2. Подчеркнуть важность изучения биоэтических проб- Постановили: лем с точки зрения православного вероучения при участии
3. Учредить в числе высших орденов Русской Православспециалистов разных специальностей и взглядов и учреной Церкви орден святого благоверного великого князя дить с этой целью Синодальную комиссию по биоэтике. Александра Невского.
4. Председателем Синодальной комиссии по биоэтике на-
5. Включить орден святого благоверного великого князначить ректора Санкт-Петербургской духовной академии зя Александра Невского в перечень высших орденов поепископа Петергофского Силуана, поручив ему сформиросле ордена святителя Алексия, митрополита Киевского, вать на базе Санкт-Петербургской академии центр иссле- Московского и всея Руси, с внесением соответствующих дований в области биоэтики, в том числе для развития взаизменений в перечни орденов и медалей в пп. 3.3.2 и 3.4.2 имодействия в этой области со светским научным миром. Положения о наградах Русской Православной Церкви.
6. Председателю Синодальной комиссии по биоэтике
7. Утвердить статут ордена святого благоверного вели- представить на утверждение Священного Синода к следукого князя Александра Невского и включить его в Положеющему его заседанию предложения по составу Комиссии, ние о наградах Русской Православной Церкви после стаа также проект Положения о ней. тута ордена святителя Алексия, митрополита Киевского,
8. Направить материалы дискуссии относительно доку- Московского и всея Руси. мента «Этические проблемы, связанные с методом экстра-
9. Изменения и дополнения в Положение о наградах корпорального оплодотворения» в Синодальную комиссию Русской Православной Церкви представить на рассмотрепо биоэтике для дальнейшего обстоятельного изучения. ние очередного Архиерейского Собора.
10. В связи с учреждением Синодальной комиссии по биоэтике упразднить Церковно-общественный совет ЖУРНАЛ Nº 15 по биомедицинской этике, поблагодарив его председателя Имели суждение и членов за понесенные труды. о предварительных результатах дискуссии относительно проекта документа «Этические проблемы, связанные с методом экстракорпорального оплодотворения», подготовленного комиссией Межсоборного Присутствия по богословию и богословскому образованию. СПРАВКА: Проект документа «Этические проблемы, связанные с методом экстракорпорального оплодотворения» был разослан в епархии на отзыв и опубликован для открытой дискуссии 5 февраля 2021 года. Отзывы и комментарии собирались до 29 марта 2021 года. В 2000 году Русская Православная Церковь соборно высказалась относительно процедуры экстракорпорального оплодотворения в принятых Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года Основах социальной ЖУРНАЛ Nº 16 Слушали: Рапорт протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, и. о. ректора Сретенской духовной семинарии, об открытии в Сретенской духовной семинарии программы подготовки кадров высшей квалификации — программы подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре. Постановили: Открыть в Сретенской духовной семинарии программу подготовки кадров высшей квалификации — программу подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре, в связи с чем усвоить этому духовному учебному заведению наименование «академия». Журнал Московской Патриархии/402021

ЖУРНАЛ

Nº 17 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, ректора Калужской духовной семинарии, в сопровождении рапорта протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, об открытии в Калужской духовной семинарии магистерской программы по профилю «Русская патрология XVIII — начала XX веков». СПРАВКА: Священный Синод определил 15 октября 2018 года (журнал Nº 89), что новые магистерские программы в духовных учебных заведениях впредь будут открываться по решению Священного Синода на основании представления Учебного комитета и прошения епархиального архиерея, в ведении которого находится духовное учебное заведение. Постановили: Открыть в Калужской духовной семинарии магистерскую программу по профилю «Русская патрология XVIII — начала XX веков». ЖУРНАЛ Nº 18 Имели суждение о прошении Преосвященного митрополита Смоленского и Дорогобужского Исидора в сопровождении рапорта протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о присоединении Центра подготовки церковных специалистов Смоленской епархии к Смоленской духовной семинарии. Постановили: Реорганизовать Центр подготовки церковных специалистов Смоленской епархии, присоединив его к Смоленской духовной семинарии в качестве подразделения дополнительного образования. ЖУРНАЛ Nº 19 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о включении дополнительных членов в состав комиссии. Постановили: Включить ректоров Московской и Санкт-Петербургской духовных академий в состав Синодальной комиссии по канонизации святых по должности. ЖУРНАЛ Nº 20 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского Совета ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 Русской Православной Церкви, о назначении ему заместителя. СПРАВКА: Согласно Уставу Русской Православной Церкви, «Священный Синод назначает... руководителей синодальных учреждений и, по их представлению, их заместителей» (V.27.a). Постановили: Заместителем председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви назначить иеромонаха Макария (Комогорова), помощника председателя Издательского Совета. ЖУРНАЛ Nº 21 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Омского и Таврического Владимира в сопровождении рапорта протоиерея Максима Козлова, председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, о переназначении его ректором Омской духовной семинарии в связи с истечением пятилетнего уставного срока полномочий. СПРАВКА: Согласно типовому уставу семинарий: «Ректор семинарии назначается на должность сроком на пять лет (освобождается от должности, в том числе досрочно) на основании указа епархиального архиерея в соответствии с определением Священного Синода (с правом переназначения ректора семинарии на новый срок без ограничения количества переназначений)». Постановили: Переназначить митрополита Омского и Таврического Владимира на должность ректора Омской духовной семинарии до окончания текущего учебного года, по истечении которого Преосвященному митрополиту Владимиру надлежит представить Священному Синоду кандидатуру на должность ректора. ЖУРНАЛ Nº 22 Имели суждение о прошениях Преосвященных архиереев об утверждении их священноархимандритами особо значимых обителей вверенных им епархий. СПРАВКА: Архиерейский Собор 2011 года постановил: «Правящие архиереи могут быть настоятелями (священноархимандритами) исторически значимых или крупнейших монастырей епархии в порядке исключения» (Определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 25). Согласно Положению о монастырях и монашестве: «Епархиальный архиерей имеет особое попечение Журнал Московской Патриархии/402021

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА об обителях, где он является священноархимандритом: регулярно совершает богослужения, заботится о духовном устроении и благолепии обители, а также о том, чтобы монастырь служил примером для других обителей епархии. Непосредственное руководство таким монастырем поручается игумену, назначаемому Священным Синодом по представлению епархиального архиерея и осуществляющему полноту функций, закрепленных за игуменом в Уставе Русской Православной Церкви, в уставе монастыря, а также в данном Положении». Постановили:

1. Утвердить Преосвященного митрополита Казанского и Татарстанского Кирилла священноархимандритом Казанского Богородицкого мужского монастыря города Казани Республики Татарстан.
2. Утвердить Преосвященного митрополита Орловского и Болховского Тихона священноархимандритом Успенского мужского монастыря города Орла.
3. Утвердить Преосвященного епископа Скопинского и Шацкого Питирима в должности священноархимандрита Свято-Духова мужского монастыря города Скопина Рязанской области. ЖУРНАЛ Nº 23 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Каширского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных. Постановили:
4. В связи с прошением Преосвященного митрополита Вологодского и Кирилловского Саввы освободить игумена Николая (Ананьева) от должности игумена мужского монастыря Заоникиева Богородице-Владимирская пустынь деревни Лучниково Вологодского района Вологодской области.
5. В связи с прошением Преосвященного митрополита Барнаульского и Алтайского Сергия назначить монахиню Нину (Лебедеву) на должность игумении Знаменского женского монастыря города Барнаула Алтайского края.
6. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Соликамского и Чусовского Зосимы: 3.1. Назначить иеромонаха Лазаря (Семенова) на должность наместника Свято-Троицкого мужского монастыря города Соликамска Пермского края; 3.2. Назначить монахиню Павлу (Полякову) на должность игумении Красносельского Иоанно-Предтеченского женского монастыря города Соликамска Пермского края.
7. В связи с прошением Преосвященного епископа Рыбинского и Даниловского Вениамина назначить монахиню Журнал Московской Патриархии/402021 Клавдию (Анисимову) на должность игумении Мологского Покровского женского монастыря местечка Быково Некоузского района Ярославской области.
8. В связи с прошением Преосвященного епископа Скопинского и Шацкого Питирима назначить архимандрита Феодосия (Иванова) на должность игумена Николо-Чернеевского мужского монастыря села Старочернеево Шацкого района Рязанской области.
9. В связи с прошением Преосвященного епископа Калачевского и Палласовского Иоанна освободить игумена Иакинфа (Глушкова) от должности настоятеля Гавриило- Архангельского мужского монастыря хутора Барбаши Светлоярского района Волгоградской области.
10. В связи с прошением Преосвященного епископа Бирского и Белорецкого Спиридона перенести Свято-Троицкий женский монастырь из города Бирска в село Красный Ключ Нуримановского района Республики Башкортостан с переименованием монастыря по месту нахождения. ЖУРНАЛ Nº 24 Имели суждение о положении дел в Нило-Столобенской пустыни. СПРАВКА: Священный Синод на заседании 25 августа 2020 года (журнал Nº

72. определил: «В связи с рапортом Преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Саввы, сообщающего о серьезных нарушениях, допущенных наместником Нило-Столобенской пустыни архимандритом Аркадием (Губановым) в управлении обителью, поручить Преосвященному Тверскому тщательно исследовать выдвинутые обвинения. Отстранить на время расследования архимандрита Аркадия от управления Нило- Столобенской пустынью с поручением управления обителью епархиальному архиерею». 5 апреля 2021 года архимандрит Аркадий (Губанов) направил Преосвященному митрополиту Тверскому и Кашинскому Амвросию прошение об освобождении его от должности наместника Нило- Столобенской пустыни и о почислении его за штат с правом перехода в другую епархию. Постановили:

1. Освободить архимандрита Аркадия (Губанова) от должности наместника Нило-Столобенской пустыни в соответствии с поданным прошением.
2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Тверского и Кашинского Амвросия наместником мужского монастыря Нило-Столобенская пустынь назначить архимандрита Стефана (Тараканова), заместителя председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, с сохранением за ним указанного послушания в Синодальном отделе.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 ЖУРНАЛ Nº 25 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Берлинско-Германская епархия

1. Иерея Александра Василенко, клирика Кокшетауской епархии, направить в распоряжение управляющего Берлинско-Германской епархией.
2. Протоиерея Павла Мельникова, заштатного клирика Бузулукской епархии, направить в распоряжение управляющего Берлинско-Германской епархией. Испано-Португальская епархия
3. Протоиерея Николая Ефимчука, заштатного клирика Хмельницкой епархии, направить в распоряжение управляющего Испано-Португальской епархией. Приход Русской Православной Церкви в г. Кар, Египет
4. Иерея Виктора Кулагу, в связи с окончанием срока командировки, освободить от должности настоятеля прихода Русской Православной Церкви в г. Каир и направить в распоряжение управляющего Бобруйской епархией. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир; митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший Экзарх всея Беларуси; митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений; митрополит Волгоградский и Камышинский Феодор; епископ Лысковский и Лукояновский Силуан; епископ Минусинский и Курагинский Никанор; епископ Нижнетагильский и Невьянский Алексий 15 апреля 2021 года члены Священного Синода Русской Православной Церкви приняли журнал, обсудив его с помощью средств удаленной связи.
5. Определить для Преосвященного митрополита Ювеналия местом пребывания на покое город Москву.
6. Преосвященным Крутицким и Коломенским, Патриаршим наместником Московской митрополии, Постоян- ЖУРНАЛ Nº 26 ным членом Священного Синода, быть митрополиту Ека- Слушали: теринодарскому и Кубанскому Павлу с освобождением его Прошение Преосвященного митрополита Крутицкого от управления Екатеринодарской епархией. и Коломенского Ювеналия о почислении на покой.
7. Преосвященным Екатеринодарским и Кубанским, СПРАВКА: главой Кубанской митрополии, быть митрополиту Челя- 14 апреля 2021 года митрополит Крутицкий и Колобинскому и Миасскому Григорию с освобождением его от менский Ювеналий подал на имя Святейшего Патриарха управления Челябинской епархией и временного управле- Московского и всея Руси Кирилла прошение о почисления Троицкой епархией. нии на покой. В связи с этим в тот же день Святейший
8. Преосвященным Челябинским и Миасским, главой Че- Патриарх Кирилл вступил в непосредственное управлелябинской митрополии, временно управляющим Троицкой ние Московской митрополией, образованной решением епархией, быть епископу Нижнетагильскому и Невьянскому Священного Синода Русской Православной Церкви от Алексию с освобождением его от управления Нижнетагиль- 13 апреля сего года, до избрания Синодом Патриаршего ской епархией и временного управления Серовской епархией. наместника, митрополита Крутицкого и Коломенского.
9. Преосвященным Нижнетагильским и Невьянским Постановили: быть епископу Каинскому и Барабинскому Феодосию с по-
10. Прошение Преосвященного митрополита Ювеналия ручением ему временного управления Серовской епархией. о почислении его на покой удовлетворить, выразив ему
11. Временное управление Каинской епархией поручить глубокую и искреннюю благодарность за достойно поне- Преосвященному митрополиту Новосибирскому и Бердсенные в течение шести десятилетий многотрудные обяскому Никодиму. занности на разных поприщах церковного служения. — О чем и послать соответствующие указы. Журнал Московской Патриархии/402021

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 18 марта, в четверг первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Богослужение состоялось в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. * 23 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил панихиду по императору Павлу I, убитому в результате заговора 220 лет назад, в ночь с 11 (23) на 12 (24) марта 1801 года. Заупокойное богослужение состоялось в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. «Вспоминая трагически погибшего государя императора Павла Петровича, мы возносим Господу молитвы об упокоении его души и одновременно еще и еще раз задумываемся о том, насколько важно, чтобы течение жизни нашего народа было спокойным, мирным, чтобы оно исключало всякого рода потрясения. Верим, что весь тот опыт, через который прошла наша страна и в веке XIX, и в веке ХХ, должен сформировать глубокие патриотические убеждения, направленные на сохранение самобытной жизни нашего народа, его веры, его культуры, его языка, а главное, его свободы, в условиях которой только и возможно мирное и поступательное движение», — отметил Патриарх в своем слове после богослужения. * * * 26 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил заседание Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви в дистанционном формате. Предстоятель Русской Православной Церкви участвовал в мероприятии с помощью средств Журнал Московской Патриархии/402021

удаленной связи из исторического зала заседаний Священного Синода в Патриаршей резиденции в Переделкине. Открывая собрание, Святейший Владыка обратился к его участникам со вступительным словом, в котором затронул ряд актуальных вопросов церковно-общественных и межрелигиозных отношений. * 28 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, в день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию святого Василия Великого. Богослужение состоялось в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь. «Сегодня за Литургией мы читали Евангелие о том, как Спасителем был исцелен расслабленный (Мк. 2, 1-12). Это поучительное, как и все слова Евангелия, повествование содержит в себе нечто очень важное для всех нас. Напомню, речь шла о том, что родственники расслабленного желали, чтобы Спаситель исцелил несчастного, но войти в дом было невозможно из-за толпы. Тогда эти люди взобрались на крышу, благо на Востоке, как многие знают, дома имеют плоские крыши, которые в то время не покрывались металлом или другими тяжелыми материалами. Такую крышу легко было разобрать, что и сделали люди, а затем они спустили расслабленного к ногам Спасителя. И Господь, видя их веру, говорит расслаблен- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 ному: "Встань, возьми одр твой и ходи". Этому предшествовали другие слова Спасителя, которые повергли в недоумение слушавших, особенно фарисеев. Господь сказал расслабленному: "Прощаются тебе грехи твои". И подумали фарисеи — а Господь прозрел их мысли — вот о чем: "Кто же Этот Человек и как Он смеет прощать грехи?" Ведь только Бог имеет власть прощать грехи. 1о именно тогда, когд кружавшие Спасителя люд так подумали, Он сказал: "Возьми одр твой и ходи". Действительно, гораздо легче сказать "прощаются грехи' — и неизвестно, простятся они или нет, — но когда расслабленный, то есть парализованный человек, лишенный всякой возможности двигаться, встает, собирает постель и идет, то, конечно, это величайшее чудо поражает сознание окружающих». Как отметил Святейший Патриарх, фарисеи удивились, когда Господь сказал «прощаются тебе грехи твои». «Но ведь великий Божественный дар прощения грехов Господь не отнял у рода человеческого и после Своего Вознесения. Божественный дар прощения грехов сохраняется в жизни Святой Церкви. Всякий раз, когда мы исповедуем свои грехи, когда мы, склоняясь пред крестом и Евангелием, слышим от священника разрешение грехов, это совершается не нашей человеческой силой, а той силой Божественной, которую Господь, имеющий власть прощать, вручил Своим последователям, Своей Церкви», — подчеркнул в проповеди Предстоятель. «Каждый совершает грехи, сознает он это или нет, и они нагромождаются в нашей Журнал Московской Патриархии/402021

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА душе как огромная тяжесть, мешающая человеку подняться над повседневностью и войти в общение с Господом. Однако в Церкви есть особая система, способная освободить человека от тяжелого состояния вины и дать прощение, — это покаяние. Не только то, которое происходит во время исповеди в храме, но И то, что должно предшествовать этой исповеди, — осознание своих грехов, осознание своей неправды; а ведь это самое важное, потому что абсолютное большинство людей считают себя ни в чем не виноватыми. Если нет угрызений совести, нет контроля за своим внутренним состоянием, то все как будто благополучно. Но когда мы исповедуемся пред крестом и Евангелием, мы вспоминаем грехи, по крайней мере те, что беспокоят нашу совесть, и приносим покаяние. И по тому великому дару, который Господь даровал Своей Церкви и который Он так ясно выразил в словах, исцеляющих расслабленного, — "прощаются тебе грехи твои", — и мы получаем от Господа прощение грехов», — заключил Патриарх Кирилл. * * * З апреля, в канун Недели 3-й Великого поста, Крестопоклонной, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение с чином выноса Честного и Животворящего Креста Господня в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. После великого славословия Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин выноса Креста. * 4 апреля, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию святого Василия Великого. Богослужение состоялось в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь о смысле человеческих страданий. «Нет ни одного человека, который бы не проходил через страдания, через некие муки, даже будучи внешне достаточно благополучным и счастливым; не говоря уж о тех, кто и внешне неблагополучен, несчастлив, кто болеет, нуждается, кто становится инвалидом И, наконец, оказывается на смертном ложе, — все это страдания, которые принадлежат нашей жизни. Бог не производит ничего, что не есть благо, потому что Он есть Любовь. Всякое страдание и зло — не по воле Божией (ибо не Бог творец зла), но по воле человеческой. И мы знаем из Священного Писания, с чего все нача- Журнал Московской Патриархии/402021 лось, — с того, что первые люди отказались от жизни по Божиему закону, нарушили Божественную заповедь, а потому были удалены от общения с Богом и лишены Божественной благодати, которая предохраняла их от всяких болезней и скорбей. Избыток Божественной благодати испепелял всякую возможность совершения зла как людьми, так и окружавшими их животными. Все было в гармонии, во взаимном согласии, и все было разрушено человеческим грехом. Поэтому первично не страдание, а первичен грех, а значит, путь избавления от страданий лежит через преодоление греха». По мысли Святейшего Патриарха, человек может страдать в том числе и в результате совершённого преступления. Наказание является необходимым в первую очередь для исправления человека. «И если это справедливо и укладывается в логику человеческого бытия в отношении каждого из нас, то насколько же все это справедливо в отношении всего человечества, которое было помрачено совершением первородного греха! А после первородного греха - какие огромные, до небес, горы всякого беззакония и зла были совершены по человеческой воле! И как же все это могло быть прощено человечеству без искупления? Господь, являя неизреченную любовь к Своему творению, принимает на Себя эту муку. Он Самого Себя, в Сыне Своем Единородном, отдает на мучения, на страшную позорную смерть, которая и должна была искупить человеческие их искупила. Вот в чем смысл того, что было совершено на Кресте. Конечно, это величайшая Божественная тайна, но, в конце концов, Мои пути — не ваши пути (Ис. 55, 8), говорит Господь. Действительно, путь Божий — это не путь человеческий; и как нам, идущим по нашим маленьким дорожкам, уразуметь величие Божественного пути?

Но все-таки что-то нам открывается, в том числе через слово Божие, и мы понимаем, что Крест, страшные мучения и казнь, которые принимает Сын Божий и Сын Человеческий, Господь наш Иисус Христос, есть не что иное, как искупление, которое могло действительно испепелить грех всего человеческого рода, — и Господь совершил все это», — продолжил свою мысль проповедник. «Пусть переживания Крестопоклонной седмицы укрепят нас в вере, а также и в понимании того, что скорби, которые в нашей жизни случаются, необходимы, как необходима была величайшая скорбь Спасителя, пригвожденного ко Кресту на Голгофе. Испытания и скорби не должны надламывать человека, тем более лишать его веры. Крестом ограждая себя от всякого зла, от вСЯКИХ СОМНеНИЙ, от всяких колебаний в вере, будем с упованием на волю Божию идти по жизненному пути, памятуя о том, что жизненные испытания не ниспосылаются нам бессмысленно. В каждой скорби, через которую мы проходим, есть смысл, и он связан в первую очередь с искуплением наших личных грехов, дабы, оставив все эти грехи здесь, мы могли бы чистыми и светлыми войти в Царство Божественной славы», — заключил Святейший Патриарх. * 6 апреля, в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. * 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, в день преставления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил вечерню и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Пятьдесят два года назад, в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, началось служение Его Святейшества в священном сане. 7 апреля 1969 года в Свято-Троицком собо- pe Александро-Невской лавры митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) рукоположил монаха Кирилла (Гундяева) в сан иеродиакона. На сугубой ектении были возглашены молитвенные прошения об избавлении от коронавирусной инфекцИИ, а также прошение о врачах: «Призри, Владыко Человеколюбче, на жертвенный подвиг врачей наших, посли им здравие непоколебимое, силу и крепость духа, мудрость к совершению трудов во благо народа ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 нашего и сотвори чрез них исцеление страждущим рабом Твоим, прилежно молим Ти ся, скоро услыши и помилуй». По окончании Литургии Святейший Владыка совершил славление Пресвятой Богородице, после чего вознес молитву святителю Тихону, Патриарху Московскому и всея России. Затем Предстоятель Русской Церкви произнес проповедь, в которой отметил, что «в череде замечательных, великих, спасительных событий евангельской истории, связанных с Богородицей, особое место занимает сегодняшний день — день благой вести, главизны нашего спасения. Действительно, от этого дня Журнал Московской Патриархии/402021

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и до крестных страданий, во все дни земной жизни Спасителя, Дева Мария несла особое служение Матери Господа нашего Иисуса Христа, и потому Ее прославление, поклонение Ей является важнейшей частью нашей духовной жИЗНи, важнейшим измерением жизни всей Церкви». Митрополит Воскресенский Дионисий поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с годовщиной диаконской хиротонии: «В этот день, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 52 года тому назад вы были поставлены Богом служить Его престолу, началось ваше служение в сане. Вы были поставлены во диакона, и началась эта потрясающая страница в истории Церкви, которую вы пишете всю свою жизнь. А мы радуемся тому, что имеем возможность помогать вам совершать это великое дело на пользу Церкви. В этот день, день Благовещения Пресвятой Богородицы, вы, Ваше Святейшество, услышали над собой слово "Аксиос" ("Достоин"). Так Святая Церковь и народ Божий определили свое отношение к тому, что вы вступили на путь служения Церкви. И вот сейчас мы, ваши современники, младшие в том числе, вслед за Церковью, как тогда, больше полувека назад, с радостью, уверенностью, твердостью и в молитве своей, и открыто произносим: "Таков нам подобаше Патриарх и архиерей". Акиос, Ваше Святейшество! Достойны! Многая и благая вам лета!» Во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 85-летием со дня рождения Святейший Патриарх Кирилл наградил Журнал Московской Патриархии/402021 депутата Государственной Думы ФС РФ, советника мэра г. Москвы, советника Патриарха Московского и всея Руси по вопросам строительства В. И. Ресина орденом преподобного Андрея Иконописца І степени, а также передал ему старинный образ Спасителя. Во внимание к трудам на благо Русской Православной Церкви и в связи с 65-летием Н.В. Шутов был награжден орденом преподобного Сергия Радонежского II степени. По древней традиции, в праздник Благовещения после богослужения, в окружении учащихся воскресной школы Храма Христа Спасителя и юных членов движения «Православные добровольцы», Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выпустил в небо голубей с восточной паперти кафедрального собора. * 7 апреля состоялся телефонный разговор Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с архиепископом Охридским Иоанном, который находится с визитом в Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Сербского Порфирия. В ходе беседы Святейший Патриарх Кирилл тепло приветствовал иерарха Сербской Православной Церкви и выразил сожаление в связи с тем, что предполагавшаяся в тот день их личная встреча не смогла состояться по причинам, обусловленным эпидемической ситуацией. Предстоятель Русской Православной Церкви поинтересовался самочувствием архиепископа Иоанна, поскольку в ходе визита им был пройден курс лечения, пожелав высокому гостю, чтобы он вернулся к своей пастве с новыми силами. Архиепископ Иоанн поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла за заботу, проявленную Его Святейшеством при организации его лечения в России, поделился своими впечатлениями от нынешнего пребывания в Москве и планами посещения Санкт-Петербурга. В обращении, направленном Предстоятелю Русской Православной Церкви, архиепископ Охридский Иоанн изложил свое видение текущего состояния межправославных отношений и церковной ситуации на Украине. По мнению иерарха Сербского Патриархата, Православная Церковь ныне находится в состоянии нарушенного единства, что внесло напряженность и нестроения в жизнь всех Поместных Православных Церквей. Архиепископ Иоанн подчеркнул необходимость сохранения многовекового канонического порядка. Православная Церковь, как отмечается в обращении, «никогда не имела и не может иметь единого центра по образцу Римско-Католической Церкви», поскольку каждая из Поместных Православных Церквей обладает всей полнотой апостольского наследия. Иерарх подчеркивает, что Украинская Православная Церковь — это «совершенная апостольская Церковь, добровольно сделавшая выбор остаться в юрисдикции Московского Патриархата и пользоваться автономией в границах Русской Православной Церкви». Архиепископ Иоанн отметил, что при определении порядка действий в отношении раскольников ключевым всегда считалось мнение кириархальной Церкви, которая лучше всех знакома с ситуацией в пределах собственной юрисдикции. «Невозможно, чтобы Синод какой-либо географически удаленной Церкви больше и детальнее знал о раскольниках и самосвятах на Украине», - подчеркивается в обращении. «Сербская Православная Церковь уважает организационное устройство Московского Патриархата, неотъемлемой составной частью которого является самоуправляемая Украинская Православная Церковь во главе с Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием, — заявил перарх. — Сербская Православная Церковь всегда была и остается на страже догматов, то есть на стороне истины и канонического порядка». На молитвенную память архиепископ Охридский Йоанн передал в дар Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу икону с изображением святителя Климента Охридского (840-916) и святителя Николая Велимировича (1881-1956). * Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел совещание с управляющими епархий, расположенных на территории Дальневосточного федерального округа, в дистанционном формате. Предстоятель Русской Православной Церкви участвовал в заседании с помощью средств удаленной связи из исторического зала заседаний Священного Синода в Патриаршей резиденции в Переделкине. В мероприятии приняли участие митрополит Улан- Удэнский и Бурятский Иосиф, митрополит Хабаровский

и Приамурский Артемий, митрополит Владивостокский и Приморский Владимир, митрополит Читинский и Петровск-Забайкальский Димитрий, архиепископ Якутский и Ленский Роман, архиепископ Магаданский и Синегорский Иоанн, архиепископ Благовещенский и Тындинский Лукиан, архиепископ Биробиджанский и Кульдурский Ефрем, архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор, архиепископ Южно- Сахалинский и Курильский Аксий, архиепископ Анадырский и Чукотский Ипатий, епископ Находкинский и Преображенский Николай, епископ Арсеньевский и Дальнегорский Гурий, епископ Ванинский и Переяславский Аристарх, епископ Амурский и Чегдомынский Николай, епископ Северобайкальский и Сосново-Озерский Николай. Также в заседании участвовали управляющий делами Московской Патриархии митрополит Воскресенский Дионисий и заместитель управляющего делами Московской Патриархии епископ Зеленоградский Савва. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам совещания со вступительным словом. Святейший Владыка назвал развитие церковной жизни на Дальнем Востоке одним из важнейших направлений деятельности Русской Православной Церкви. В ходе заседания, продолжавшегося более четырех часов, состоялось обсуждение актуальных вопросов внутренней жизни епархий, в частности, пастырской деятельности, кадрового обеспечения работы епархий, духовно-просветительского служения и социальной работы в регионах. Архиереи рассказали Его Святейшеству о встречаемых трудностях и путях их преодоления, о жизни епархий в период пандемии, а также о других аспектах церковнообщественных отношений в Дальневосточном федеральном округе. * 9 апреля Святейший Патриарх Кирилл выразил соболезнования в связи с кончиной принца Филиппа, герцога Эдинбургского. «Со скорбью воспринял известие о кончине вашего супруга принца Филиппа, герцога Эдинбургского. Приношу Вашему Величеству и в вашем лице всему британскому народу свои глубокие соболезнования», — говорится в послании Предстоятеля Русской Православной 2 и 3 марта состоялись заседания Высшего общецерковного суда, в ходе которых были рассмотрены дела по обвинению епископа Игнатия (Тарасова) и епископа Игнатия (Бузина) в совершении церковных правонарушений. По итогам рассмотрения дел Высший общецерковный суд признал обоих архиереев виновными в совершении церковных правонарушений и определил им наказание в виде запрещения в священнослужении. В соответствии с пунктом 2 статьи 49 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви решения Высшего общецерковного суда направляются на рассмотрение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и вступают в силу с момента их утверждения Предстоятелем Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Кирилл утвердил ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 Церкви. По словам Его Святейшества, в судьбе принца отразилась целая эпоха. «Будучи представителем греческой линии Ольденбургской династии, Его Королевское Высочество питал теплые чувства к православной культуре и традициям, был одним из почетных попечителей общественной организации "Друзья Горы Афон"», — подчеркивается в соболезновании Святейшего Патриарха. * 11 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, день памяти преподобного Иоанна Лествичника, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого. Богослужение состоялось в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь. * 13 апреля в Тронном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил первое в 2021 году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. По завершении заседания была совершена заупокойная лития по приснопамятному Святейшему Патриарху Сербскому Иринею (i 20.11.2020) и почившим в последние месяцы собратьям-архипастырям Русской Православной Церкви: почетному Патриаршему экзарху всея Беларуси митрополиту Филарету (Вахромееву; 112.01.2021), митрополиту Иову (Тывонюку; 101.12.2020), митрополиту Иоанникию (Кобзеву; † 17.10.2020) и митрополиту Феофану (Ашуркову; (20.11.2020). * 14 апреля митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий подал на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла прошение о почислении на покой по состоянию здоровья. В связи с поданным прошением Святейший Патриарх Кирилл вступил в непосредственное управление Московской митрополией, образованной решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 13 апреля сего года, до избрания Синодом Патриаршего наместника, митрополита Крутицкого и Коломенского. данные решения Высшего общецерковного суда и издал указы, в которых определены места пребывания запрещенных в священнослужении епископов. Согласно указам, епископу Игнатию (Тарасову) положено пребывать в Богоявленском мужском монастыре города Челябинска Челябинской епархии под наблюдением митрополита Челябинского и Миасского, епископу Игнатию (Бузину) — в Свято-Троицком Павло- Обнорском мужском монастыре Вологодской епархии под наблюдением митрополита Вологодского и Кирилловского. Патриаршие указы вручены запрещенным в служении епископам. Полный текст решений Высшего общецерковного суда опубликован на официальном сайте Русской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/402021

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Формат, позволяющий решать общие проблемы Владимир, митрополит Владивостокский и Приморский На состоявшемся совещании обсуждался целый комплекс важных для Приморской митрополии вопросов, в частности, развитие просветительской деятельности, подготовка священников, организация дальнейшей работы с мигрантами и многое другое. Были сделаны предложения, которые получили поддержку и благословение Его Святейшества на реализацию. Положительный отклик у Патриарха, например, нашла идея создания на острове Русском духовно-просветительского образовательного центра с храмом Александра Невского в непосредственной близости от Дальневосточного федерального университета. На базе этого центра планируется вести в том числе и активную работу с иностранными студентами и мигранта- Журнал Московской Патриархии/402021 8 апреля 2021 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел совещание с управляющими епархий, расположенных на территории Дальневосточного федерального округа, в дистанционном формате. Святейший Владыка назвал развитие церковной жизни на Дальнем Востоке одним из важнейших направлений деятельности Русской Православной Церкви. В ходе заседания, продолжавшегося более четырех часов, состоялось обсуждение актуальных вопросов внутренней жизни епархий, в частности, пастырской деятельности, кадрового обеспечения, духовно-просветительского служения и социальной работы в регионах. Архиереи рассказали Его Святейшеству о жизни епархий в период пандемии, а также о других аспектах церковно-общественных отношений в Дальневосточном федеральном округе. О том, как развивается церковная жизнь на Дальнем Востоке, и о результатах прошедшего совещания рассказали управляющие епархиями. ми, прибывающими из сопредельных государств Азиатско-Тихоокеанского региона. Важность организации такой работы была особо подчеркнута в выступлении Святейшего Владыки. Подобные встречи — даже в онлайн-формате — крайне полезны и дают возможность не только обменяться опытом с другими архипастырями, но, что самое главное, услышать ценные советы Предстоятеля, как говорится, «сверить часы». У Святейшего Патриарха есть общее стратегическое видение, поэтому его мудрость, богатейший духовный и управленческий опыт, превосходящие опыт каждого из нас, помогают правильно ориентироваться в ситуации. С большой признательностью хотел бы отметить теплое отеческое внимание Его Святейшества к проблемам, стоящим перед дальневосточными епархиями, а также Первосвятительскую поддержку инициативы создания первого в нашей стране Музея освоения Дальнего Востока, в котором особое освещение получит вклад Русской Православной Церкви в этот процесс, значимость христианской миссии и духовно-просветительской деятельности на восточном порубежье России.

Роман, архиепископ Якутский и Ленский Эта встреча с Первосвятителем была долгожданной. Одновременно это и совещание, и возможность личного общения со Святейшим. С помощью видеосвязи можно видеть его реакцию, слышать ответы, уточнения. Видно, что Святейший знает проблематику Дальнего Востока: он акцентировал внимание на основных точках и, в частности, предложил в рамках поиска новых путей развития церковной жизни на Дальнем Востоке регулярно проводить подобные интерактивные совещания среди архиереев-дальневосточников. Одно совещание он уже анонсировал. Почему это важно для дальневосточных архиереев? У наших епархий очень сложная транспортная система, и мы практически не имеем возможностей для встречи и общения. А формат видеоконференции при выборе самых насущных тем поможет нам, архиереям, обмениваться опытом и решать общие проблемы. Якутская епархия пережила тяжелый период пандемии, и сейчас мы еще не вернулись во всей полноте к доковидному уровню — и в объеме материальных пожертвований, и в возможностях миссионерской деятельности. С другой стороны, можно отметить активизацию социальной работы, что обусловлено большим количеством больных, нуждающихся в попечении, бедных, стоящих на краю пропасти. Хотелось бы выразить особую благодарность Синодальному отделу по благотворительности и социальному служению. В этом году нам дважды передавались средства на приобретение необходимого для малоимущих. Уже три тонны продуктов мы отправили в арктические приходы, и еще готовятся пасхальные подарки, раздача вещей. Нам очень важна такая помощь от Патриархии, от Церкви — своими силами мы бы врядли смогли достичь такого результата. Несмотря на все сложности периода пандемии, в этом году мы совершим освящение трех храмов в Вилюйском, Алданском и Нерюнгринском районах - милостью Божией они уже полностью готовы. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 Кроме того, мы ведем строительство более чем десяти храмов. Пандемия нас не остановила, хотя и добавила много проблем! Но в целом — Господь не оставляет! Аксий, архиепископ Подольский и Люберецкий (ранее — Южно-Сахалинский и курильский) На совещании с управляющими епархиями ДФО Святейший Патриарх затронул ряд важных и актуальных проблем для Дальнего Востока. Вообще такой формат общения был использован впервые. Проблемы епархий нашего региона практически одинаковы: это кадры и население, которое традиционно не исповедует Православие, а также многочисленные секты. Кадровая проблема также актуальна. После общения с семинаристами я понял, что существует обеспокоенность по поводу несения послушаний далеко от европейской части России, людей пугают неизвестность и отдаленность. Но тот опыт, который молодой человек получит здесь в течение двух лет, окажет, вне всякого сомнения, пользу, и задача архиереев — все его опасения развеять. Скажу о себе: если бы я не оказался на Дальнем Востоке, то и сам бы думал, как они. А приехав сюда, понял, что здесь «жизнь жительствует». И конечно, еще много усилий нужно приложить для укрепления миссии. Потому отрадно, когда приезжают к нам молодые миссионеры. Большая проблема для Сахалина — наличие сект. На острове существует около семидесяти религиозных организаций протестантского толка. Для того чтобы молодое поколение, да и люди старшего возраста, не увлекались этими течениями, наш миссионерский отдел постоянно приглашает ученых, публицистов, специалистов в этой области. Безусловно, внимание Святейшего Патриарха и общение с ним, пусть и по удаленной связи, помогает, воодушевляет и дает понимание того, что мы не одни на таких огромных территориях нашего Отечества. Тем более что Святейший общался, проявляя заинтересованность и искреннее участие в той проблематике, которая была озвучена владыками. Журнал Московской Патриархии/402021

24 ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ Протоиерей Владимир Воробьев 'ротоиерей Владимир Воробьев стоит на этом • снимке с фотографиями своего деда, в память о котором он был назван при крещении. Протоперей Владимир Николаевич Воробьев (старший) был настоятелем храма святителя Николая в Плотниках на Арбате, членом епархиального совета при Патриархе Тихоне, благочинным Дорогомиловского сорока. В музее, посвященном памяти новомучеников и исповедников Российских, открытом в стенах Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета в Лиховом переулке, имеется красивое деревянное пасхальное яйцо, подаренное протоиерею Владимиру святым Патриархом Тихоном. Дед отца Владимира первый раз был арестован в 1924 году, затем в 1930-м осужден и заключен на десять лет в Свирлаг, но оттуда по состоянию здоровья через два с половиной года отправлен в ссылку в город Спасск на Волге ниже Казани. В 1938 году он был снова арестован и заключен в местную тюрьму, где в 1940 году скончался от сердечного приступа. Бабушка рассказывала, что похоронили дедушку в общей могиле. Позже город был затоплен Куйбышевским водохранилищем, и только когда уровень воды понижается, показывается островок, где был Спасск, тюрьма и кладбище. Протоиерей Владимир Воробьев, внук, родился через год после смерти своего деда, воспитывался в церковной семье и с детства чувствовал, что должен стать священником, как его дедушка. «Ближайшим храмом к нашему дому в Москве было Иерусалимское подворье, — вспоминает отец Владимир. — Мама привела меня в семь лет на первую исповедь к старенькому настоятелю, отцу Александру Скворцову, который знал моего деда, так как служил в его благочинии. Он сразу ввел меня в алтарь и там поисповедовал. Потом я узнал, что отец Александр был в то время духовником московского духовенства. Выводя меня из алтаря к маме, он сказал ей: "Он будет священником". Это сбылось не скоро — в 38 лет. До этого я окончил физический факультет МГУ, потом защищал диссертацию и стал кандидатом физико-математических наук, работал в Вычислительном центре Академии наук». Журнал Московской Патриархии/402021 Духовник отца Владимира, протоиерей Всеволод Шпиллер, сказал своим ученикам в 1983 году, незадолго до своей смерти: «Скоро советская власть рухнет, и в храмы хлынет молодежь. А кто ее будет встречать? Встречать ее у нас некому...» Маленькое духовное братство молодых священников — Владимир Воробьев, Александр Салтыков, Аркадий Шатов, Дмитрий Смирнов, Валентин Асмус — вместе с Н. Е. Емельяновым и А. Б. Ефимовым созданные ими Катехизаторские курсы, ректором которых был избран отец Глеб Каледа, вскоре преобразовали в новое учебное заведение — Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, где богословское образование стали получать не только будущие священнослужители, но и миряне. Через тринадцать лет главным зданием и символом университета стал Московский епархиальный дом в Лиховом переулке, построенный в начале XX века как центр религиозного просвещения народа и вскоре ставший местом, где разворачивались самые яркие, святые и одновременно трагические события истории Русской Церкви. Здесь проходил Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов, на котором было восстановлено патриаршество и Московский митрополит Тихон был избран Патриархом Московским и всея России, Великия, Белыя и Малыя. Отсюда, из Соборной палаты, вышло на свой подвиг великое воинство новых мучеников и исповедников Церкви Русской, через 80 лет прославленных в лике святых. Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет во главе со своим ректором, протоиереем Владимиром Воробьевым, преодолевая немалые трудности, вернул Церкви принадлежавший ей до революции Московский епархиальный дом, с помощью добрых людей воссоздал его из руин и в кипучую университетскую жизнь встроил научный отдел Новейшей истории Русской Православной Церкви, ставший мировым центром по изучению подвига и наследия новомучеников и исповедников ХХ века, а также музей их незабвенной памяти.

ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ

25 Журнал Московской Патриархии/402021

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Максим Козлов Мы можем научить и организовать, но человек сам должен идти к той цели, ради которой существует семинария Председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов в интервью «Журналу Московской Патриархии» дает свою оценку современному состоянию духовного образования в Русской Церкви, обозначает те главные задачи, которые сегодня ставит перед собой Учебный комитет, рассказывает о системе рейтинга семинарий и делится своими соображениями о возможностях финансирования региональных духовных школ. Большинство учащихся — вчерашние школьники — Ваше Высокопреподобие, на протяжении большей части своей жизни вы так или иначе связаны с духовным образованием — многие годы преподавали в МДА и Сретенской семинарии, а в последнее время возглавляете Учебный комитет. Как вы оцениваете современное состояние духовного образования в Русской Церкви? — Начнем с простого, посмотрим на количественные показатели. В системе духовного Журнал Московской Патриархии/402021

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

27 образования на территории Российской Федерации сейчас действует Общецерковная аспирантура и докторантура, три академии, тридцать восемь семинарий, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет и Российский православный университет. Это главные вузы, которые и являются фундаментом духовного образования. За рубежом действует одна духовная академия (Минская) и семь духовных семинарий (без учета учебных заведений Украинской Православной Церкви). Но надо учесть и ассоциированные учреждения — центры подготовки приходских специалистов, которых на сегодня сорок один. Также Учебным комитетом курируются и курсы повышения квалификации духовенства, они есть во всех митрополиях и во многих епархиях. Всего в системе высших духовных учебных заведений Русской Православной Церкви обучается 9341 человек, из них в духовных школах России - 8225 человек. Преимущественно это, конечно, юноши, готовящиеся к священническому служению. Но также на регентских и иконописных факультетах учится немалое количество девушек'. Большинство учащихся сегодня — вчерашние школьники, хотя есть и небольшой процент людей, уже получивших высшее светское образование. Есть те, кто не имеет высшего образования, но приходит не сразу после школы, а отслужив в вооруженных силах, накопив жизненный опыт и сделав выбор в пользу будущего церковного служения. На сегодня все наши семинарии в Российской Федерации имеют лицензию на ведение образовательной деятельности, а более половины из них реализуют федеральный государственный образовательный стандарт по теологии. Остальные семинарии параллельно с теологией реализуют церковный образовательный стандарт, который в основном совпадает с государственным. Одиннадцать духовных школ имеют государственную аккредитацию на программы бакалавриата. Пятнадцать духовных школ имеют программы магистратуры, из них восемь имеют государственную лицензию, а четыре прошли государственную аккредитацию. Аспирантура на сегодня действует в Московской духовной академии, Санкт-Петербургской духовной академии и в ПСТГУ, на последнем заседании Священного Синода было принято решение об открытии аспирантуры в Сретенской духовной семинарии, в связи с этим также получившей статус академии. Кроме того, решением Синода в Калужской духовной семинарии была открыта магистерская программа по профилю «Русская патрология XVIII - начала XIX веков». Еще важно добавить, что наши семинарии должны удовлетворять всем требованиям, которые российское законодательство предъявляет сегодня к высшему образованию как по материальному обеспечению учебного процесса, так и по профессорско-преподавательскому составу и иным показателям жизнедеятельности Журнал Московской Патриархии/402021

28 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 9341 человек обучается в системе высших духовных учебных заведений Русской Православной Церкви 8225 человек обучается в духовных школах России вуза. Я могу сказать, что за последние годы уровень квалификации педагогических кадров у нас значительно вырос и поддерживается через регулярно организуемые Учебным комитетом курсы повышения квалификации преподавателей. Отдельно следует отметить, что эта работа распространяется и на регентов. Данное направление возглавляет декан факультета церковных искусств Санкт-Петербургской духовной академии Елена Михайловна Гундяева. — Можно ли говорить, что сейчас духовные школы, несмотря на географический разброс и различные местные условия их существования, представляют собой единое целое, составляют ту самую систему духовного образования, устройство которой является задачей Учебного комитета? — Лет пятнадцать назад наши духовные школы представляли собой «систему контрастов»: было где густо, где пусто, где учились серьезно, а где «чему-нибудь и как-нибудь». Но сегодня, конечно, пройден большой путь к созданию единого образовательного поля Русской Православной Церкви. Это не значит, что везде преподают одинаково квалифицированно и результаты везде однозначны. Но, во-первых, это и невозможно в целом. Гарвард всегда будет отличаться от университета Онтарио; даже при том, что требования ко всем духовным учебным заведениям примерно одинаковые, образование в Московской или Санкт-Петербургской духовной академии всегда будет отличаться от скромной семинарии в глубинке. Но все же был разработан и утвержден Высшим Церковным Советом и Священным Синодом единый учебный план, Учебным комитетом осуществляется контроль, в том числе дистанционный, за проведением выпускной аттестации в семинариях. Сотрудники Учебного комитета и ведущих духовных школ входят в дистанционный состав аттестационных комиссий как на итоговых экзаменах, так и на защитах бакалаврских или магистерских работ. Единая система «Антиплагиат» проверяет качество отданных ВКР во всех высших духовных учебных заведениях. Но при этом утверждать, что искомый результат достигнут, конечно, слишком оптимистично. Обратной стороной милой «семейности» небольших провинциальных семинарий ста- Журнал Московской Патриархии/402021 новится излишне снисходительное отношение к собственным учащимся как с точки зрения результатов учебы, так и в стремлении любой ценой выглядеть хорошо перед церковным центром. И тут идут вечные состязания меча и щита, проверок и способов их обходить. По-человечески это понятно, но иногда и огорчительно, честно говоря. Но больше всего меня сегодня тревожит и огорчает уровень наших абитуриентов на входе и уровень наших выпускников на выходе. С уровнем абитуриентов мы, наверное, ничего не можем поделать. Это выпускники средней школы, пострадавшие от ЕГЭ и нынешнего состояния среднего образования в нашей стране, которое восторга не вызывает. Я вижу, как падает уровень выпускников средней школы, с какими невысокими общекультурными знаниями люди поступают в семинарии. Во время проверок мы беседуем с семинаристами, есть вопросы, которые я всегда задаю. К примеру, прошу назвать трех русских писателей — классиков девятнадцатого столетия. Троих обычно как-то одолеют. Но когда просишь перечислить, скажем, три прозаических произведения Пушкина или спрашиваешь, как звали главного героя в «Герое нашего времени» или трех братьев Карамазовых, то оказывается, что знаний нет никаких. По истории тоже отсутствуют базовые знания. С другой стороны, объективности ради должен сказать, что к нам зачастую идут не лучшие выпускники средней школы. Вторая серьезная озабоченность — это результаты обучения в духовной школе. В рамках тех же инспекций мы проводим письменное тестирование выпускников курса. Это аналог того, что они будут сдавать на едином итоговом экзамене. И если здесь средний балл превышает три с небольшим, это считается хорошим результатом, больше трех с половиной — это уже очень хороший результат, а средняя четверка — редкая удача. Особенно неблагополучная ситуация складывается с освоением литургики. Может быть, это не ново — та же проблема была и в первой половине XIX столетия: преподаватели и в ту пору свидетельствовали, что есть разрыв между практической литургикой и тем, что проходят на занятиях. Но в настоящее время все же непонятно: если семинаристы участвуют в богослужениях

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

29 во время обучения, если есть практика, есть послушания и общая включенность в литургическую жизнь, почему литургика усваивается плохо? Ищем пути преодоления такой ситуации, стараемся переформатировать программу предмета. Может быть, это связано с тем, что, скажем так, комбинаторика и системность Типикона очень сильно расходятся с практикой его реализации — по сути дела, каждый человек сам должен будет ориентироваться на какую-то местную епархиальную или приходскую традицию. Генеральный подход видится в переформатировании программы так, чтобы показывать формирование богослужения в истории, чтобы студент, выпускник видел логику развития. Соответствующий проект программы сейчас в МДА разработан Алексеем Мстиславовичем Пентковским, в Сретенской семинарии происходит переосмысление преподавания литургических дисциплин, на курсах повышения квалификации преподаватели эту тему очень живо обсуждают. Все понимают, что здесь есть необходимость серьезных изменений. — Что еще, кроме учебного курса литургики, требует скорейшего изменения, на ваш взгляд? — Вторая область неблагополучия — это, как ни странно, история Русской Православной Церкви. Может быть, из-за большого объема материала и степени его детализации; может быть, из-за восприятия этого предмета как набора рассказов о давних днях, непонятно как приложимых к сегодняшней действительности. Но здесь, видимо, проблема состоит и в том, что человек, приходящий в семинарию, не имеет достаточного уровня базового школьного образования. А развернутый курс гражданской истории, помимо церковной, просто невозможно поместить в учебный план. Думаем, как изменить эту ситуацию. Но благополучной я бы ее сегодня не назвал. Дорожная карта для семинарии — Из ваших слов понятно, что главной задачей сейчас является систематизация и повышение качества усвоения материала, уровня образования. Всем - учащим и учащимся, а также и правящим архиереям - известно о системе оценок, рейтингах учебных заведений, которую ввел Учебный комитет. В чем суть и цель этого анализа? Журнал Московской Патриархии/402021

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ — Рейтинг по благословению Святейшего Патриарха стал применяться с 2012-2013 учебного года. Тогда, после моего назначения первым заместителем председателя Учебного комитета, Святейший Патриарх благословил провести в очень сжатые хронологические сроки оценку состояния духовного образования. Менее чем за полгода сотрудники Учебного комитета объехали все высшие духовные учебные заведения, на тот момент существовавшие в России и в ближнем зарубежье. И стало понятно, что нужно создать некую систему, по которой можно было бы сопоставить их между собой таким образом, чтобы качество и соотносительная ценность каждого могли бы стать понятны внешнему независимому наблюдателю. Тогда были разработаны первые критерии рейтинга. Туда вошли все те элементы, которые впоследствии сохранялись, хотя и неоднократно перерабатывались, уточнялись, переоценивались. Это материальная база, учебно-методическая база, нормативное обеспечение, профессорско-преподавательский состав, производство, обеспечение библиотечными ресурсами и воспитательная работа. Учитывались при выработке нашего рейтинга разные схемы, существующие в высшем светском образовании, но было и что-то уникальное, хотя бы потому, что воспитательная работа — это специфика практически только духовной школы. Высшее светское образование воспитательной деятельностью си- Журнал Московской Патриархии/402021 стемно не занимается. Когда в 2013 году первый рейтинг был представлен священноначалию, он получил одобрение Святейшего Патриарха и Священного Синода. Рейтинг не является документом, который публикуется в церковных изданиях, но все участники процесса получают его, зная, что он рассмотрен Священным Синодом. Соответственно, свое поощрительно-стимулирующее или порицающе-стимулирующее воздействие он тоже оказывает. Есть четыре главные группы духовных школ. Верхняя, топовая, — вполне благополучная. Это, так сказать, лидеры нашего духовного образования. Основная, вторая, — такие добротные середнячки; и третья группа — такая, где есть элементы риска, невыполнение тех или иных значимых показателей. И четвертая — это красная зона. Там, где уже наступали санкционные действия, которые в иных случаях приводили к смене руководства семинарий, в иных — к тем или иным ограничениям их деятельности. Скажем, это могло быть предложение отказаться от набора на магистерские программы до стабилизации ситуации с базовым уровнем бакалавриата. В ряде случаев действенным оказывался запрет приема на сектор заочного обучения, который часто значительно превышал очный сектор по количеству обучающихся. — А каков шаг? Понятно, что оценка находится в динамике и зависит не от одного

вашего визита. Вы же эту оценку, наверное, регулярно обновляете в отношении к каждой духовной школе? — Есть то, что называется листом самообследования. То есть материалы, которые предоставляются ежегодно каждой духовной школой в Учебный комитет. И наше постоянное участие в выпускной аттестации, которое оказывается все более значимым. Тут я сделаю оговорку: в целом рейтинг стобалльный и есть критерии, по которым формируются эти четыре группы по достижении определенной суммы баллов. У нас сейчас не много семинарий в четвертой группе рейтинга. Имеет значение и инспектирование, которое проводится минимум раз в три года. Конечно, система не идеальна, есть и пострадавшие, те, кто ближе к началу исследования находятся. Но мы сейчас думаем над укрупнением шага. То есть стойт задача сделать изменение рейтинга не ежегодным, а раз в два или в три года, когда вся совокупность семинарий просмотрена, с тем чтобы сделать все же этот переход единовременным. Соответствующие предложения Учебным комитетом будут внесены в конце этого года на рассмотрение Высшего Церковного Совета. — И каков у ректора семинарии временной ресурс, чтобы попробовать выйти на новый уровень? — Обычно по итогам посещения инспекции делается дорожная карта выполнения предписаний Учебного комитета с конкретными временными сроками, ответственными за исполнение и определенными показателями; это тоже может влиять на рейтинг. Что-то ведь можно проверить документально. Не было правильно оформленных документов на общежитие, но позже их прислали — значит, в этом отношении балл изменился на позитивный. В целом сейчас уже многое меняется в лучшую сторону, а когда мы начинали, то нужно было добиться очевидного: правильно оформить помещения, чтобы у студентов были общежития, организовать надлежащим образом питание и та же совокупность документов на это наличествовала, чтобы преподаватели не числились по волонтерским договорам, радостно преподавая как бы даром или реально ни за что, в силу, так сказать, некоей церковной дисциплины и так далее. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 31 Двухбалльная система оценок уходит в прошлое - Непростой вопрос оплаты преподавателей в региональных семинариях вы как-то тоже контролируете? — Мы, безусловно, отслеживаем этот процесс; поскольку бюджеты в семинариях формируются по-разному, здесь невозможно предъявлять однозначные требования, потому что зачастую выделяется определенная сумма, и больше на семинарию денег нет. Хотя возникает вопрос: если у вас нет денег на полноценное содержание семинарии, нужно ли содержать семинарию в таком случае? Но за эти годы хотя бы была прекращена система волонтерских договоров и вообще практика использования труда людей без оформления. Сложность в том, что, исключая центральные духовные школы, финансирова- На сегодня все наши семинарии в Российской Федерации имеют лицензию на ведение образовательной деятельности, а более половины из них реализуют федеральный государственный образовательный стандарт по теологии. ние семинарий определяется целиком местным церковным бюджетом, а значит, во многом расположением или отсутствием такового у правящего архиерея. Тут есть две составляющие: объективные и субъективные. В Церкви очень многое зависит от правящего архиерея во всех сторонах жизни. Где есть очевидная заинтересованность в развитии и в поддержке семинарии, там и с бюджетом, и с зарплатами преподавателям ситуация нормальная. И примером может быть Пензенская духовная семинария. Внимание к ней со стороны правящего архиерея очень велико. Соответствующие проблемы отсутствуют. — Каким вам видится решение этой проблемы в других регионах? — С одной стороны, здесь косвенно помогает аккредитация. Потому что выход семинарии на аккредитацию дает право участия в государственном конкурсе на получение бюджетных мест. В том случае, если вас одобряют, — а это Журнал Московской Патриархии/402021

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ с большинством семинарий у нас на сегодняшний день происходит, — то получается, что часть бюджета начинает формироваться за счет государственного финансирования. И когда все четыре курса софинансируются государством, это уже значительная поддержка, что снимает отчасти нагрузку с епархии и дает дополнительные средства семинарии. Мы относимся к этому процессу положительно, потому что это повышает управляемость и ответственность семинарии и одновременно повышается ответственность епархии за то, что происходит в семинарии. Идеальной схемой — может быть, нереализуемой в нынешних непростых условиях — мне виделось бы такого ро- Убежден, что подготовка клириков и в будущем должна осуществляться в закрытых учебных духовных заведениях семинарского типа с проживанием большей части учащихся в стационаре и с неразрывным прохождением не только учебы, но и совместной молитвы, а также опыта взаимодействия и претерпевания друг друга, от сокурсников до администрации, во время обучения. да финансирование семинарий, которое складывалось бы частично из местного церковного бюджета, частично из государственного, а частично из центрального церковного бюджета за счет тех отчислений, которые на эти цели от епархии шли бы в общецерковный бюджет. Тогда и финансовая сторона жизни духовных школ, и уровень зарплат был бы более контролируемым из центра. - Насколько можно судить, Учебный комитет сейчас достаточно энергично вмешивается в образовательный процесс в семинариях. При этом духовная семинария всегда была вотчиной правящего архиерея, источником для пополнения кадров местного духовенства и украшением епархиальной жизни. С таким активным и настойчивым вмешательством в эту сложившуюся столетиями практику, не чувствуете ли вы какое-то недовольство, непонимание, исходящее со стороны правящих архиереев? — Безусловно, любая проверка Учебного комитета наибольшую радость вызывает тогда, когда Журнал Московской Патриархии/402021 комиссия уехала, самолет взлетел или поезд отбыл от перрона. Это при всех теплых словах, которые говорятся всякий раз во время нахождения инспекционной комиссии о важности присутствия, о братском соработничестве, о контроле. Но я должен сказать, что отношения складываются по-разному. Есть очень позитивные примеры, когда мы видим искреннюю заинтересованность правящих архиереев в нашем сотрудничестве. В основном это касается семинарий, располагающихся в верхней части рейтинга, где априори понятна позиция правящего архиерея. Бывают ситуации, когда мы находимся в непростой дискуссии. И архиереи с представителями семинарий приезжали в Учебный комитет для разбора конкретных ситуаций. И в иных случаях происходила коррекция нашей позиции, но чаще это приводило к тому, что в отношении к администрации, которая не вполне правильно информировала правящего архиерея, принимались меры на местах. Безусловно, есть и непреодоленные сложности. В основном в тех случаях, когда речь идет о возрастных архипастырях, сохранивших теплые воспоминания о юности или молодости, о своем обучении в старой духовной школе. Я тоже сохраняю очень теплую память о Московской духовной академии второй половины 1980-х — первой половины 1990-х годов. Но понятно, что жить так, как мы жили тогда, невозможно. Урочноопросная система, которая тогда применялась, зачитывание одних и тех же учебных пособий на протяжении многих лет, двухбалльная система оценок, когда студенты выпускных курсов огорчались четверке, все это должно уйти в прошлое. Иногда ситуация приводила к тому, что правящие архиереи, ректоры семинарий, оказывающихся в нижней части рейтинга, приглашались на встречу в Управление делами Московкой Патриархии, и здесь управляющим делами уже ставились соответствующие вопросы. - Хорошо, а все же, на ваш взгляд, какова степень самостоятельности правящего архиерея в управлении семинарией, или пока еще образование находится в той стадии, когда ручная настройка из центра приоритетна? — Я думаю, что ручное корректирование и контроль необходимы, но при этом здесь тоже есть вполне четкое распределение ответственности. Напомню, что назначение ректора - это по Уставу нашей Церкви прерогатива Священного

Синода. Есть определенное требование к кандидатуре ректора. Он должен быть кандидатом богословия, или если назначался человек, не имеющий этой степени, то он обязывался в очень ограниченной перспективе выйти на написание и защиту кандидатской диссертации. Это тоже определенного рода компромисс, но есть епархии, где сложно с квалифицированными кадрами и не всегда находится подходящий человек на должность ректора. Что же касается подбора преподавательских кадров, то, безусловно, это полностью контролируемо правящим архиереем. Никто не может заставить его принять того или иного специалиста. Но принятые и назначенные люди должны удовлетворять государственным и церковным требованиям о кадровом профессорско-преподавательском составе высших духовных учебных заведений. Лекции должны читать профессора, доценты и старшие преподаватели. Должно быть не меньше 60% остепененных лиц, которые ведут эти занятия. Нужно проходить повышение квалификации с определенной периодичностью. Архиерей, конечно, старается подобрать такие кадры. Кто, как не он, знает: может быть человек вполне учен, но нравственно неудовлетворителен для преподавания в духовной школе. Он может освободить остепененного человека на основании совокупного опыта. Никто не будет в это вмешиваться, здесь действует архиерейская власть. Но должны быть процедуры, которые бы давали обоснование принятию этих решений. Полезно то, что освобожение от должности того или иного члена профессорско-преподавательской корпорации становится известным всюду. Уже приходится подумать, действительно ли это объективное решение, или просто епископ недоволен и некий человек не нравится по субъективным причинам. Я думаю, что такое динамичное равновесие на сегодня определенно есть. Повторю, мы никак не вмешиваемся в полноту архиерейской власти. Заочное обучение морально устарело — Сейчас соотношение между заочным и очным секторами количественно склоняется в пользу заочного, а с точки зрения качества вы констатируете, что такой тип образования гораздо хуже очного. Есть ли какие-то ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 планы по отмене заочной формы обучения или ее реорганизации? — Да, здесь перспектива очевидна. Прежнее заочное образование, которое заключалось в изучении пособий, написании какого-то количества письменных работ и необходимости два раза в год приезжать на сессии с прослушиванием разного объема и разного качества установочных лекций и в дальнейшем сдаче экзаменов и зачетов, будет заменяться на дистанционное образование, что предполагает пусть удаленный, но регулярный контакт учащегося с преподавателем. Не просто прослушивание лекций или прочитывание книг, но еженедельное, ежемесячное выполнение заданий, тестов, коммуникации с преподавателями, фактическое проведение удаленных семинаров и так далее. За последние годы на базе Московской духовной академии, силами в основном преподавателей Московской духовной академии, были составлены полноценные электронные курсы по всей программе бакалавриата и подготовительному профилю. У нас бакалавриат на сегодня покрыт этими курсами. Из тридцати четырех духовных школ, имеющих действующий заочный сектор, четырнадцать семинарий сегодня используют систему дистанционного обучения. Идея состоит в том, что если не в ближайшей, то в среднесрочной перспективе нужно перейти к полной замене заочного обучения дистанционным. При нынешней системе информатизации, развитии Журнал Московской Патриархии/402021

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ интернет-технологий, конечно, заочный сектор — это нечто морально устаревшее. — Как сейчас развивается научная, богословская работа в семинариях? — Во-первых, столько научных мероприятий, сколько проводится в последние годы в духовных школах, не было никогда. Проводятся научные конференции — международные, всероссийские, региональные. Мы стараемся Повысить квалификацию кандидата богословия не учившемуся, в светском университете, невозможно. Это нонсенс. собирать на сайте Учебного комитета сведения о наиболее значимых работах и публиковать их. Откройте сайт любой семинарии, и вы увидите, что теперь это часть их жизни. А еще десять лет назад этого и близко не было. В лучшем случае проходило что-то разовое, и то в самых центральных духовных учебных заведениях. Растет уровень издательской активности и уровень самих периодических изданий в семинариях. В каждой семинарии должно быть, как в вузе, регулярное периодическое издание, как минимум ежегодное. Если говорить о наших лидерах, то это Санкт-Петербургская духовная академия, Журнал Московской Патриархии/402021 которая имеет несколько качественных периодических изданий. Поскольку растут требования к остепененности, то и количество защищаемых преподавателями диссертаций тоже растет. С 2011 года действует Общецерковный докторский диссертационный совет, созданный на базе Общецерковной аспирантуры и докторантуры, ПСТГУ, МГУ и РАНХиГС. Некоторое время назад Священным Синодом было принято решение о создании в Русской Православной Церкви второго докторского совета на базе Санкт-Петербургской, Московской и Минской академий. В этот совет на сегодняшний день заявлены и закреплены темы пятнадцати докторских диссертаций. И в основном это преподаватели наших духовных школ, представленные в широком географическом диапазоне. То есть мы ждем в ближайшие годы значительного прироста докторов. Я подчеркну, что одной из важных задач системы духовного образования является обеспечение самовоспроизводства. На сегодня, конечно, большая часть остепененных преподавателей — это лица со светским образованием, привлекаемые из региональных университетов и вузов, что, с одной стороны, очень хорошо. С другой стороны, должно обеспечить воспроизводство качественных преподавателей внутри системы высшего духовного образования. Сейчас мы находимся у порога и в ближайшие годы надеемся на серьезный коли-

чественный рост кандидатов и докторов, выросших именно в наших духовных школах. — Вы упомянули Минск. Как складываются отношения с учебными заведениями вне Российской Федерации? — Есть свой Учебный комитет у Украинской Православной Церкви. Тут у нас скорее взаимодействие на уровне научных мероприятий, конференций. Недавно в конференции Сретенской духовной семинарии «Бог, человек, мир» с важным докладом дистанционно участвовал митрополит Климент (Вечеря). Киевская духовная академия является весьма развитым, продвинутым и основательным высшим духовным учебным заведением. По понятным причинам контакты ограничены с точки зрения личного участия в научных мероприятиях. Наиболее близка к российской ситуация в высших духовных заведениях Белоруссии. Я уже упомянул Минскую духовную академию. Старается поддерживать должный уровень высшее образовательное заведение в Казахстане. Ректором Алматинской семинарии является епископ Каскеленский Геннадий, много поработавший в духовных школах России. В семинарии достаточное количество учащихся, и в целом у меня позитивное впечатление от того, что происходит в ней. В определенного рода геополитическом контексте находится наша семинария в Ташкенте, где уменьшается количество русскоязычного православного населения. Здесь задача более скромная, но, с другой стороны, именно здесь важно наличие региональной школы, которая поможет готовить кадры из числа местного населения. К сожалению, затруднено взаимодействие с Рижской духовной семинарией. Но тут уже вопрос статуса Православной Церкви в Латвии. В Молдове существует богословский факультет, но в Учебном комитете нет специалистов, владеющих молдавским языком. Поэтому полноценно представить ситуацию на Кишиневском духовном факультете непросто. Но понятно, что на молдавском языке клириков могут готовить только в Молдавии. У нас есть взаимодействие с духовным высшим учебным заведением Русской Православной Церкви Заграницей в Соединенных Штатах Америки. Семинария в Джорданвилле периодически обращается за помощью, и преподаватели Московской духовной академии несут теперь там послушание. Интенсивно разви- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 вается духовное училище фактически семинарского статуса в Чикаго. Расположенное в большом городе, открытое к современным дистанционным технологиям, оно сегодня имеет значительно большее количество студентов, чем историческая семинария в Джорданвилле. В свое время решением Священного Синода статус Парижской духовной семинарии был определен как духовно-образовательный, духовно-просветительский центр с сохранением исторического названия духовной семинарии, учитывая некоторые особенности юридического нахождения во Франции. Сегодня здесь не занимаются подготовкой священнических кадров. После радостного объединения с Парижской Архиепископией возникла возможность развития взаимодействия со Свято-Сергиевским институтом в его нынешнем положении. И было соответствующее указание Святейшего Патриарха о визите туда делегации из России. Но из-за ограничений, связанных с ковидом, ждем, когда границы откроются и переезды станут возможны. Вот это, пожалуй, главное, что у нас есть на сегодня. Об особенностях образования регентов и иконописцев — Помимо основной задачи воспитания будущих пастырей, у Учебного комитета есть обширные планы по систематизации дополнительного образования и для действующих священнослужителей, и по переподготовке преподавателей. А на последних заседаниях Синода были утверждены стандарты для регентов и иконописцев. Что здесь планируется? И насколько вообще имеет смысл вкладывать деньги и силы в то, чтобы учить писать иконы; насколько важно церковное музыкальное образование для нашей Церкви? — После того как базовый пастырско-богословский уровень семинарий приобрел понятные очертания, о которых мы говорили выше, речь зашла и об организации и систематизации церковно-певческого и иконописного образования. Очень большая работа была проделана по написанию и выработке регентского стандарта, который уже реализуется в восемнадцати духовных школах, в первую очередь в Санкт-Петербурге, где он имеет государственную аккредитацию. Здесь изначально было больше несогласованности, чем с пастырским профилем, Журнал Московской Патриархии/402021

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ где хотя бы было одинаковое количество лет обучения и все же близкий образовательный стандарт. А регентов где-то учили два года, где-то три, где-то три с половиной. В большинстве семинарий выпускали все же не столько регентов, сколько певца, точнее, певицу. Часто это была певица левого хора, которой для работы в храме требовалась профессиональная переподготовка. Была поставлена задача выйти на регентское образование там, где есть возможность подготовки именно руководителей церковных хоров. Там, где такого нет, также был разработан церковно-певческий стандарт, но уже среднего специального образования, который тоже вполне допускает возможность реализации. Очень большую роль в этом сыграла декан факультета церковных искусств Санкт-Петербургской духовной академии Елена Михайловна Гундяева, которая последовательно задавала высокую планку для регентского образовательного стандарта. И благодаря сотрудничеству со всеми регентскими школами этот стандарт был выработан и реализуется сейчас. Все мы знаем проблему церковных хоров, где часто поют люди, не умеющие петь, либо профессионалы, но совершенно внешние по отношению к церковной действительности и воспринимающие храм как источник заработка. Мы исходим из того, что выпускница регентской школы будет формировать хор, с одной стороны, из профессионалов, с другой стороны, из не чужих Церкви людей. Еще более разноплановая ситуация была с иконописными школами. Если в регентских школах очевидным лидером был Санкт-Петербургский факультет, то и в иконописном деле у нас есть центральная точка — это иконописная школа Московской духовной академии, традиции которой были заложены приснопамятной Иулианией Соколовой и которую много лет возглавляет игумен Лука (Головков), собравший уникальный преподавательский состав и накопивший опыт по подготовке иконописцев, соединяющих богословское понимание иконы с необходимыми профессиональными навыками. — Потребность в таком профессиональном образовании связана с большим количеством новых строящихся храмов? — У нас в целом неоднозначная ситуация с развитием церковного искусства. С одной сто- Журнал Московской Патриархии/402021 роны, строится много храмов и какими-то иконами они заполняются. С другой стороны, развитие иконы как живого творчества отнюдь не везде имеет место. Мы видим бесконечные реплики одних и тех же изображений, иногда не очень высокого качества, и очень важно изменить эту ситуацию. Но образование иконописцев еще более индивидуально, чем регентов. В этом смысле предписанный стандарт не унифицирует разнообразные традиции, существующие в нашей Церкви, но предполагает, что на выходе определенного рода умения, знания как богословские, так и специально художественные будут присущи каждому выпускнику, получающему диплом общецерковного образца. Задача такая же, как для пастырского отделения: чтобы выпускник любой семинарии знал, что его в принципе учили тому же, что и в Москве и Петербурге. Внутренняя свобода духовного образования — Отец Максим, вы говорили о взаимоотношении духовного и светского образования и определенной встроенности духовного образования в систему светского высшего образования в России. Как вы видите цель: духовное образование следует максимально приблизить к нынешнему светскому образованию или добиться, чтобы через несколько десятилетий духовное образование стало чем-то самостоятельным и независимым от светского? — Проблема в значительной мере связана с нестабильностью системы высшего образования в России. Количество реформ и изменений, объективно говоря, зашкаливает. Изменяются стандарты, требования, при этом есть стойкое ощущение, что новые тенденции и веяния ведут к неадекватной нагрузке на образовательные учреждения. Поэтому нам лучше находиться в системе близости, но не включенности, я бы так сказал. И Святейший Патриарх неоднократно говорил, и всем ответственным труженикам на этом поле понятно, что мы должны сохранять внутреннюю свободу, внутренний строй и специфику системы высшего духовного образования. Мы — духовная семинария, они — теологический факультет государственного вуза. И мы должны сохраняться духовной школой, а не факультетом теологии. Убежден,

что подготовка клириков и в будущем должна осуществляться в закрытых учебных духовных заведениях семинарского типа с проживанием большей части учащихся в стационаре и с неразрывным прохождением не только учебы, но и совместной молитвы, а также опыта взаимодействия и претерпевания друг друга, от сокурсников до администрации, во время обучения. Думаю, что таким должен быть кардинальный путь для большинства. При этом, конечно, уже многое сделано для признания нашего статуса. Это и возможность получения аккредитации духовными школами, и статус теологии как научной дисциплины в России. Но нельзя сказать, что сделано все. Скажем, повышение квалификации нашими преподавателями, не получившими высшего светского образования, но имеющими высшее духовное, на сегодня не урегулировано. То есть при желании получить повышение квалификации, которое бы признавалось государством при проверке вуза, необходимо иметь предварительно высшее светское образование. А почему, собственно, если речь идет о нашей системе и при этом самим же государством наши степени при расчете остепененности вуза засчитываются? Но повысить квалификацию кандидата богословия не учившемуся в светском университете невозможно. Этот нонсенс. Мне бы хотелось, чтобы прежде всего лучшие из духовных школ стали бы такого рода вузами, фактическое признание которых со стороны общества значило бы больше, чем бумажки от органов, которые их проверяют, чтобы сам диплом без всякого рода дополнительных проверок и аккредитаций говорил бы о квалификации человека, получившего достойное образование. — Вы сейчас говорили о воспитании пастырей внутри семинарской системы. А можно ли, суммируя все, о чем мы сейчас говорили, - о контроле, о системе, об оценке, о критериях — говорить об этом как об инструментах, с помощью которых на выходе из семинарии мы увидели бы достойного пастыря, готового предстоять у престола Божия. В этом ли задача Учебного комитета и всей его деятельности? — Безусловно. Мы сейчас обсудили, как правильно сформировать состав поезда, который едет: какой должен быть паровоз, кто должен ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 сидеть в вагонах, что там должно быть. А ведь можно и нужно еще говорить о том, куда идет дорога. Не может быть у духовной школы другой кардинальной цели, кроме как подготовка священника, верного Богу, Церкви и стремящегося послужить народу Божьему. Только это является целью и оправданием всех церковных учреждений, которые ради того и трудятся. Но здесь всегда двуединство: тех, кто организует и учит, с теми, кто приходит учиться. Мы можем научить и организовать, но сам человек должен идти к той цели, ради которой семинария существует. В Сретенской семинарии на воспитательском совещании разбирался случай: молодой человек к концу первого курса подал заявление о переводе в ПСТГУ. И на вопрос «почему» он сказал, что не готов быть священником, не может брать ответственность за людей. Я за такую честность. Чтобы ни в коей мере не было ситуации, которая имела место в дореволюционной жизни, когда в семинарию шли получать образование просто потому, что так сословно предполагалось. Дай Бог, чтобы это никогда не воспроизвелось. — Читатели священники и семинаристы прочтут это интервью в самые первые пасхальные дни. Ваши слова напутствия для учащихся, многие из которых в эти дни завершат свою учебу и будут выходить уже на служения Церкви. — Дорогие наши выпускники! За годы обучения вы уже очень многое узнали не только с точки зрения церковной образованности и системы знаний, но и сточки зрения того, что из себя сегодня представляет практическая церковная жизнь. Я очень хочу, чтобы это знание сделало вас опытнее, подготовленнее, но никак не угасило стремления без розовых очков, но мужественно, как воины Христа Бога нашего, выйти на предстоящее служение. Не надо огорчаться немощами, которые мы можем видеть в текущей церковной действительности и в разного рода церковных людях. От вас, сегодняшних выпускников, зависит будущее нашей Церкви. Будьте мужественны, и Бог вам поможет. Беседовал священник Александр Волков Фото Михаила Еремина ПРИМЕЧАНИЕ ' В том числе: 7781 обучающийся по программам бакалавриата (в РФ 6796); 953 обучающихся по программам магистратуры (вРФ 849); 225 аспирантов (в РФ 206); 252 учащихся регентских отделений (в РФ 244); 130 учащихся иконописных отделений (в РФ 130). Журнал Московской Патриархии/402021

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ На Святой Земле несет свою миссию древнейший Иерусалимский патриархат. На территории Израиля и Палестинской автономии проживают православные арабы, греки, русские, представители других народностей, для которых Пасха является главным праздником года и торжеством жизни. Но место празднования и разность исторических характеров отличают празднование Пасхи здесь, в Иерусалиме, от празднования в России и Греции, Грузии или Сербии. Рассказ священника Русской духовной миссии протоиерея Игоря Пчелинцева описывает особенности богослужебной практики Иерусалимской Церкви и обычаи празднования Воскресения Христова на Святой Земле. Протоиерей Игорь Пчелинцев Пасха в Иерусалиме ПАСХАЛЬНЫЕ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ТРАДИЦИИ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ И ОБЫЧАИ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ Великая Суббота Первое богослужение Великой Субботы — ночная служба с чином погребения Спасителя. Она проходит в Храме Гроба Господня в ночь с Великой Пятницы на субботу и заканчивается примерно в час-два ночи. После этой службы Храм закрывается до 9 утра. Рано утром в патриаршей церкви святых Константина и Елены, расположенной на крыше Храма Гроба, служится Литургия святого Василия, предваряемая, как и у нас, великой вечерней с чтением многочисленных паремий Великой Субботы. На Литургии присутствуют члены Святогробского братства, архиереи Иерусалимской Журнал Московской Патриархии/402021 Патриархии и немногочисленные гости и прихожане. Службу заканчивают примерно в 8 утра. После Литургии все расходятся до церемонии Благодатного огня. Патриарх и Святогробцы возвращаются в Патриархию. Для них на крыше есть специальный проход к зданию Патриархии и кельям. К 9 утра в Патриархию прибывают различные официальные лица: все ждут последующего выхода священнослужителей на схождение огня. Сутра в субботу Старый Город уже закрыт полицией, а народ начинают допускать на схождение Благодатного огня около 8 утра. Главный вход — через Яффские ворота Старого Города, точнее, с площади за воротами.

На чинопоследование Благодатного огня (у греков, арабов и армян он называется Святым светом) Иерусалимский Патриарх и сопровождающие его священнослужители, гости и официальные лица проходят из Патриархии через ход по крыше мимо храма святых Константина и Елены и спускаются по длинной лестнице на площадь перед храмом у церкви святого Иакова, брата Господня. Из Патриархии выходят примерно в 12 часов дня. Церемония Благодатного огНЯ В настоящее время не связана с каким-либо уставным богослужением. Во время крестного хода вокруг Кувуклии звучат разнообразные песнопения. Есть интересный момент, связанный с участием мирян в последованиях Страстной седмицы. Из числа приходской молодежи церкви апостола Иакова, брата Господня, избирается своего рода православная народная дружина, которая в дни Страстной недели и Пасхи помогает полиции поддерживать порядок в Старом Городе и у святынь. Молодые люди надевают специально сшитые красные футболки с изображением Спасителя в терновом венце. Кроме поддержания порядка на улицах и в среде «благочестивых кричалок» вокруг Кувуклии, православная дружина может помочь православным прихожанам пройти на схождение Благодатного огня через кордоны оцепления. По окончании церемонии Благодатного огня народ 88885588 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 обычно покидает храм, а греческое духовенство, возглавляемое одним из архиереев, совершает в кафоликоне Литургию святого Василия Великого, положенную в Великую Субботу. Эта служба уже не предваряется вечерней и совершается по возможности «поскору». Великая суббота - встреча Благодатного огня Для приходских православных храмов Вифлеема, Бейт-Джалы и Бейт-Сахура и всех крупных центров Православия в Палестине очень важной является встреча Благодатного огня. В Великую Субботу после утренней Литургии у себя в храмах примерно в 11 часов утра представители приходов едут в Храм Гроба Господня за Благодатным огнем. В храмах гасятся все лампады и свечи. Их зажгут после встречи Огня из Иерусалима. Обычно избирается небольшая делегация — священники, члены приходского совета, кто-то из православных скаутов. Представители приходов подъезжают к Яффским воротам Старого Города и далее к Храму идут пешком. Священники привозят с собой старинные серебряные фонари для помещения и переноса Благодатного огня: один основной и один запасной. У полицейского поста священник громко называет имя города —

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ «Бейт-Джала!» или «Вифлеем!» — и всю делегацию пропускают к Храму. После получения Огня делегации православных скорым шагом переходят к Новым воротам Старого Города, где у католического собора Нотр-Дам их ждут машины, и каждая возвращается в Палестину. Первую остановку делают неподалеку от Вифлеема у монастыря Мар-Ильяс (пророка Илии). Там представитель монастыря принимает Святой Огонь для возжжения лампад, и все с веселым сердцем едут дальше. А дальше происходит торжественная встреча на местах. Ко времени возвращения делегаций вдоль дорог собираются жители в лучших праздничных одеждах, специально припасенных на «Сабат Нур» — Суббота Света по-арабски. Народ выстраивается по улицам до самого храма. Все держат в руках свечи и фонарики. Делегацию предваряет парад скаутов — с барабанами, волынками, духовыми инструментами. По городу едет украшенный автомобиль: на машине из цветов выложен Крест, поставлена икона Воскресения Христова. Едут они по городу с пасхальными песнопениями и кричат в микрофоны «Христос воскрес!» В Бейт-Джале машины с делегацией, вернувшейся из Храма Гроба Господня, сначала подъезжают к Представительству Иерусалимской Патриархии, туда же собираются официальные лица, мэр, почетные граждане. Священники облачаются в богослужебные одежды и крестным ходом идут до храма. В церкви совершается короткая служба, а народу раздаются свечи от Живоносного Гроба. Все возвращаются в свои дома, неся с собой благословенные субботние свечи Благодатного огня. По местным народным обычаям, многие начинают разговляться уже после схождения и встречи Благодатного огня. Это не одобряется местным духовенством, но народные традиции непобедимы. Жарят баранов и радуются вовсю... Светлое Христово Воскресение •До пасхальной службы так же, как и у нас, вычитывается пасхальная полунощница с каноном Великой Субботы, но по греческому обычаю полунощницу и канон вычитывают на клиросе «вполголоса». Журнал Московской Патриархии/402021

На пасхальную заутреню Патриарх и все участвующие в службе выходят от Патриархии крестным ходом в 23:00. Крестный ход проходит по улицам Иерусалима не спеша. Идти недалеко, всего 5-10 минут; впереди всех вышагивают традиционные кавасы — мусульманские почетные стражи, одетые в турецкие одежды, в фесках и с тяжелыми жезлами, которыми они ритмично ударяют по каменной мостовой. Процессия входит в храм, и начинается пасхальное богослужение. Греческое пасхальное богослужение совершается по тому же чину, что и в Русской Церкви, но не столь торжественно, как это принято у нас, однако это не умаляет радости Христова Воскресения. Пасхальная Литургия заканчивается после двух часов ночи, иногда ближе к трем, и тогда все переходят в Патриархию в Тронный зал, где предлагается скромное угощение. Первое разговение после наступления Пасхи — обычно это рюмка виа или крепкого напитка, сыр, яйца, сладости и неизменный кофе. Днем в воскресенье совершается уставная пасхальная великая вечерня. Это богослужение может проходить даже с большей торжественностью, чем ночная служба. На вечерню также все собираются у Патриархии и крестным пасхальным ходом идут в Храм Гроба Господня. Архиереи несут Евангелия на разных языках и, войдя в сам Храм, расходятся по разным местам, чтобы в установленный момент службы каждый прочел воскресное Евангелие на том или ином языке, — и сколько будет чтецов, столько и языков. На службу обычно собирается много народа, а после богослужения в здании Патриархии предлагается пасхальная трапеза, к вечеру уже более изысканная, чем ночное разговение. Как рассказывают старожилы, в прежние времена, при Патриархе Диодоре (1981-2000) и ранее, существовал такой пасхальный обычай: Блаженнейший Патриарх и архиереи рассаживались после вечерни в кресла в кафоликоне, центральной части Храма Воскресения, и сотни паломников и гостей Пасхи подходили под благословение Патриарха. В знак благословения каждый получал крашеное яйцо и оставлял небольшое пожертвование. В понедельник рано утром совершается Литургия в церкви святых Константина и Елены, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 Священники привозят с собой старинные серебряные фонари для помещения и переноса Благодатного огня: один основной и один запасной. Журнал Московской Патриархии/402021

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ а в самом Храме Гроба Господня Литургии не будет до Светлой Субботы. После Литургии в Патриархии также предлагается скромное угощение. На ночном пасхальном богослужении присутствует в основном молодежь и многие причащаются. Надо заметить, что в приходских храмах в основном все причащаются в дни Страстной седмицы, особенно в Великие Четверг и Субботу на ночных службах. Причем большинство, безусловно, считает, что необходимо принять Святые Таины в день (ночь) Тайной Вечери — в Великий Четверг. Для этого даже существует особая традиция. В Великий Четверг совершается ранняя Литургия примерно в 3 часа утра и потом днем, до полудня, вторая Литургия. После окончания ранней службы священники стоят в храме с Чашей, так что любой православный человек в любое время — идя в храм помимо богослужения, или по пути на работу, или в рабочем перерыве — может зайти в церковь причаститься и идти дальше. На Светлой седмице все православные могут причащаться без особого приготовления и исповеди. Как говорят сами прихожане, «мы постимся весь год по средам и пятницам, в Великий пост, а на Пасху причащаемся всю седмицу без поста». Журнал Московской Патриархии/402021 Традиции пасхального времени На Светлой седмице в приходских храмах продолжается празднование Пасхи. После богослужения вечером в воскресенье или в понедельник в церковном зале приемов собирается церковный совет, женсовет, дети. Каждый получает в качестве пасхального приветствия яйцо, сладости, из которых самое традиционное — арабский маамуль. Это печенье, фаршированное финиками, или маленький печеный бублик с грецким орехом сверху. Маамуль в православной традиции символизирует губку с уксусом, которую подали Спасителю, распятому на Кресте, и терновый венец. В понедельник совершается пасхальный крестный Ход — по городу или из одного храма в другой — и проводится приходской праздник, на котором присутствует кто-то из священноначалия, священнослужители и практически все члены общины. Все бывают празднично одеты, а мужчины непременно в костюмах. Дамы готовятся к пасхальным праздникам заранее. За время поста, кр ме духовной подготовки, ведется и подготовка к светским пасхальным мероприятиям: женщины решают, в каких нарядах они будут на встрече Благодатного огня, на пасхальной службе, на приходском празднике, во время пасхальных визитов к друзьям и на приеме гостей у себя дома.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

43 Столько хлопот и столько нарядов! И по традиции на каждую Пасху это должны быть обновки, которые никто не видел в предыдущие годы. В последнее время среди православных распространилась западная традиция поиска детьми спрятанных пасхальных яиц. Но в любом случае это радостное пасхальное время прославления Христа, добрых гостей и многочисленных подарков. На Светлой неделе есть еще одна традиция — когда братья посещают своих сестер и их семьи. Обычные арабские семьи довольно многочисленны. Братья обходят сестер по старшинству, дарят им подарки, деньги и в ответ получают угощение — кофе, яйцо, сладкий маамуль. Пасха на участках Русской духовной миссии В Русской духовной миссии в монастырях и на участках пасхальное богослужение проходит по Уставу Русской Православной Церкви. Представители Миссии всегда присутствуют на богослужениях Иерусалимской Патриархии в Страстную седмицу и особенно в Великую Субботу, на схождении Благодатного огня и на пасхальных службах. В Великую Субботу на русских участках, конечно, тоже встречают Благодатный огонь, но привозят его без той торжественности, что присуща арабским приходам. В храмах так же, как у греков и арабов, гасятся все лампады. Их зажгут по прибытии святыни из Иерусалима. Одним из главных, объединяющих всех православных жителей Израиля событий становится освящение куличей и пасок и прочих пасхальных снедей днем и вечером Великой Субботы, продолжающееся и после пасхального богослужения, и утром в воскресенье. На освящение собираются люди из самых отдаленных уголков страны: с юга — из Эйлата и из поселков пустыни Негев, из городов побережья и центра — Ашкелона, Ашдода и Нетании, Холона, Бат-Яма и Тель-Авива и прочих всех. Жители юга стараются ехать или в Иерусалим, или в Яффу, на подворье праведной Тавифы. А жители севера страны — в Хайфу, на подворье пророка Илии. Тысячи православных приходят на Светлое Христово Воскресение в храмы Русской духовной миссии. Фото из архива пресс-службы Иерусалимского Патриархата, Русской духовной миссии в Иерусалиме и протоиерея Игоря Пчелинцева Автор выражает признательность за помощь при подготовке статьи митрополиту Вострскому Тимофею, экзарху Пресвятого Гроба на Кипре, и матушке Марии Аль-Алаам из г. Бейт-Джала. Журнал Московской Патриархии/402021

44 ЕПАРХИЯ Ханты-Мансийская епархия: десять лет под покровом сибирских святых В мае этого года Ханты-Мансийской епархии исполняется десять лет. И хотя Югра больше известна как газонефтяная житница России, регион развивается не только экономически, но культурно и духовно. Наряду со строительством жилых домов здесь возводятся новые храмы, растет число прихожан, реализуются новые подходы в православном образовании, а число священнослужителей за десять лет увеличилось в три раза. Как развивается Православие в суровом нефтяном крае, какие тенденции в жизни духовенства тревожат правящего архиерея и какого священника в наши дни можно назвать идеальным — об этом «Журналу Московской Патриархии» рассказал митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел. Журнал Московской Патриархии/402021

ЕПАРХИЯ

45 Югра приглянулась и полюбилась — Ваше Высокопреосвященство, расскажите немного о своих первых впечатлениях от Ханты-Мансийского округа. Какие проблемы вам пришлось решать сразу после назначения? — На Ханты-Мансийскую кафедру я был назначен после моего служения в Италии, и конечно, Югра с ее продолжительной зимой, крепкими морозами, коротким дождливым летом, комарами и назойливой мошкой была полной противоположностью Средиземноморью. Первые несколько месяцев пришлось адаптироваться к местному климату. Но прошло два-три года, и у меня появилось ощущение, что я здесь жил всегда. Этот суровый край по-своему уникален, например, тем, что здесь жили первобытные люди и обитали мамонты. В ханты-мансийском Музее природы и человека можно увидеть не только скелет мамонта, но такой редчайший экспонат, как пробитый копьем позвонок этого древнего животного. В любимом месте отдыха всех хантымансийцев и туристов — городском Археопарке — представлены скульптуры доисторических животных. Здесь, в Югре, невероятно многообразная фауна, которая собрана в музее национальной деревни Русскинская, где проживают коренные жители Западной Сибири — ханты, сохраняющие доныне свой язык, культуру и историю. В общем, мне этот край приглянулся и полюбился. Над чем пришлось работать в первую очередь? Нужно было зарегистрировать вновь образованную Ханты-Мансийскую епархию и перерегистрировать существующие приходы, искать здание для епархиального управления и для жилья. Почти сразу приоритетными задачами стало строительство новых храмов и решение кадровых вопросов. В 2011 году в Ханты-Мансийской епархии, которая по площади сравнима с Францией, служило всего 39 священников и 19 диаконов. На сегодня у нас в митрополии, состоящей из двух епархий, служит 164 священнослужителя: практически в каждом городе и поселке есть свой священник. За десять лет построено или переоборудовано из других зданий более сотни храмов, воскресных школ и домов притча. Воскресенский кафедральный собор, г. Ханты-Мансийск Журнал Московской Патриархии/402021

46 ЕПАРХИЯ Люди были готовы к церковной жизни — Как вам это удалось сделать? Каков ваш «рецепт»? Вы приходили к губернатору, руководству нефтяных компаний, главам городов и убеждали их в том, что надо строить храмы? — В том числе и так. С первых дней, знакомясь с округом, посещая города и поселки, я первым делом обращался в местную администрацию, на крупные градообразующие предприятия, знакомился и обговаривал вопросы возможного взаимодействия и сотрудничества с епархией и храмостроительства. Где-то сразу встречал понимание, и мне шли навстречу. Если община уже сложилась, администрация понимала, что храм нужен, не хватало только архиерейской инициативы, чтобы начать строительство. В других случаях мы подыскивали пустующее здание и приспосабливали его для нужд прихода и богослужений. Мы соглашались на все варианты. Потому что главным было — организовать место для молитвы, для служения. Таким образом у нас появилось очень много, особенно в Берёзовском и Белоярском районах, храмов, переделанных из гражданских и социальных объектов. Это поселки Сосновка, Верхний Казым, Саранпауль, Хулимсунт. В некоторых городах, например в Излучинске Нижневартовского района, была другая проб- Строящийся Троицкий кафедральный собор Журнал Московской Патриархии/402021 лема: храм уже построили, но священника не было. На тот момент в городе проживало около 18 тысяч человек. И народ, чуть ли не в ноги падая, просил: «Владыка, дайте нам батюшку!» Еще не понимая, где найти священника, я дал слово, что через месяц он к ним приедет. И нашел. В Пыть-Яхе служило двое священников, и одного я отправил в Излучинск. Точно так же в поселке Игрим Берёзовского района — храм уже стоял, но служить было некому. Подготовили и рукоположили во священника одного из диаконов, там он по сей день и служит. Поэтому главный «секрет», наверное, в том, что люди были готовы к церковной жизни, очень ждали ее и горячо молились о своем храме. А инициатива архиерея просто совпала с их чаяниями. Преимущества служения на Севере _— Как вам удалось решить вопрос с духовенством, откуда появились новые кадры? — Одних, конечно, приглашал, а кто-то сам просился ко мне, ведь у нас северный край, здесь есть свои преимущества, в епархии действует программа социальной поддержки священнои церковнослужителей. Отпуск у духовенства у нас, к примеру, 44 дня, как и в мирских организациях. Такого нет в соседних епархиях. Различные меры поддержки сделали нашу епархию

ЕПАРХИЯ

47 ХАНТЫ-МАНСИЙСКАЯ ЕПАРХИЯ была образована 30 мая 2011 г. В 2014 г. из ее состава выделена Югорская епархия. В митрополии сегодня 234 храма, часовни, молитвенные помещения. Из них 161 в Ханты-Мансийской епархии. В митрополии служат 164 диакона и священника (из них в Ханты-Мансийской епархии — 125). За десять лет построено более ста объектов: это храмы, воскресные школы, дома притча. Открыты два монастыря — женский в Сургуте в честь иконы Божией Матери «Умиление» и мужской в Ханты-Мансийске во имя святителя Димитрия Ростовского. Первый храм в Югре освящен в честь Рождества Богородицы в 1593 г. в городе Берёзово. Его старостой и чтецомпсаломщиком был государственный и военный деятель, фаворит Петра I Александр Меньшиков. Первый храм в Сургуте освящен в 1594 г. в честь Святой Живоначальной Троицы. Первый храм в Ханты-Мансийске (старое название — Самарово) освящен в честь Покровской иконы Божией Матери в начале XVIII в. привлекательной для священства. И конечно, наши студенты учатся в Тобольской, Екатеринбургской, Московской, Санкт-Петербургской семинариях. Так мы решили проблему кадров. — Другие правящие архиереи отпускали своих клириков к вам? Не роптали? — Это обычная практика, это, в конце концов, жизнь... Если священнослужитель просится в другую епархию, силой-то держать не будешь. От нас тоже некоторые уходят. Обычно, правда, по состоянию здоровья. Просятся туда, где более мягкий климат. В таких случаях и мною, и другими правящими архиереями даются отпускные грамоты, всё по каноническим правилам. - Бывает ли, что студенты, которых вы отправили учиться, не возвращаются обратно? — Бывает. Например, некоторые из них закончили Екатеринбургскую семинарию, женились и теперь служат в Екатеринбургской митрополии. Но мы все в равной степени служим Церкви. Это главное. Кафедральный собор Преображения Господня в Сургуте (вверху слева) Храм Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, повторяющий архитектуру Троицкого храма - самого первого в Сургуте, построенного в 1593 г. (вверху справа) Храм в честь мц. Татианы в Когалыме Журнал Московской Патриархии/402021

48 ЕПАРХИЯ Научиться управлять малой церковью — Но вот без пяти минут батюшки женятся и создают свою домашнюю церковь. Какие проблемы у них возникают на этом пути? — Одна из тревожных тенденций, на мой взгЛЯд, это как раз разрушение домашней церкви, духовного уклада в семьях священнослужителей. Я думаю, что для священноначалия пришло время всерьез задуматься о создании института подготовки будущих матушек. Потому что, выходя замуж за будущих священников, многие девушки не понимают, что они теперь не просто жены, но еще и помощницы священнослужителя. Ведь насколько ревностно и самоотверженно батюшка будет служить Богу, во многом зависит от его спутницы, от мира и взаимопонимания Удаленные поселки у нас закреплены за конкретным священником, который хорошо знаком с потребностями и нуждами прихожан и готов приехать вне установленного графика. в их семье. К сожалению, в последние годы участились разводы в семьях священнослужителей. Одна из причин — стремление матушки сделать их семейную жизнь более светской, более комфортной. Между тем матушке нужно уважать убеждения мужа, поддерживать его выбор. Ведь она выходила замуж за будущего священнослужителя и должна во всем быть ему верным другом, разделять его мировоззрение и правильно расставлять приоритеты. Иначе домашняя церковь разрушится. Это особенно горько для священника. Ведь если малой церковью управлять не научишься, как приходом сможешь управлять? И как мы научим другие православные семьи правильно жить? Многие святые говорили: жизнь христианина должна быть организована вокруг Божественной литургии. Если Божественная литургия не стала центром жизни для христианина, я уже не говорю для священника и его семьи, то христианская жизнь организована неправильно. — Кого можно назвать идеальным священником, на ваш взгляд? - Идеальный священник - это тот, кто в первую очередь любит богослужение. Кто умеет найти подход и к детям, и к молодежи и в целом стремится к взаимопониманию со всеми, с кем приходится общаться, решая церковные вопросы. Кто понимает, что он для паствы, а не паства для него. Ведь священник — прообраз Христа, его задача — показать другим, кто есть Господь, донести через свое служение славу Божию и даже больше — Истину до прихожан. Это непросто, требует многих сил и самоотверженности, но другого пути у священника просто нет. Как окормить труднодоступные приходы — В Ханты-Мансийской епархии приходов почти в полтора раза больше, чем священников. А вы говорите, что епархия укомплектована кадрами. Нет ли здесь противоречия? — Нет, потому что территория округа очень большая, регион малозаселенный, часть приходов находится в труднодоступных местах. Поэтому они закреплены за батюшками, которые служат относительно недалеко от них, как правило, в радиусе 50-70 км. Священники ездят туда и в жару, и в холод, и даже тогда, когда морозы за 50 градусов. А если это какой-то промышленный участок на нефтегазовом месторождении, то приходится добираться к вахтовикам на вертолете или на речном судне, ведь иначе туда не попадешь. Причем вертолет летает только два раза в неделю, а значит, три дня священник живет в тайге. Очень важно, что у нас эти поселки закреплены не за приходом, а за конкретным священнослужителем. Потому что только в этом случае священник хорошо знаком с потребностями и нуждами прихожан, его все знают, он всех знает, у людей с ним есть прямая связь, и при необходимости он может приехать и вне графика. Небесный помощник — Владыка, в период активного становления вашей епархии к кому из святых Сибирской земли вы обращались за духовной поддержкой? Ощущаете ли ее и сегодня? — Это святитель Сибирский и Тобольский Нектарий. Частицу его мощей (честной главы

ЕПАРХИЯ

49 святителя) передал нам в епархию в 2012 году наместник Нило-Столобенской пустыни архимандрит Аркадий. Она хранилась у него с того момента, как в 2002 году были обретены честные мощи святителя Нектария. Для всех это была большая радость, правда я не знал еще, что в XVII веке святитель Нектарий около четырех лет служил на Тобольской кафедре. К слову, при нем была обретена и прославилась чудотворениями икона Божией Матери Абалакская, очень почитаемая в Сибири. Так день прибытия мощей в Югру, 5 ноября, стал нашим епархиальным праздником. Сегодня они находятся в Воскресенском кафедральном соборе Ханты-Мансийска. И знаете, такое ощущение появилось, что святитель Нектарий все время рядом со мной. Я постоянно ощущаю его поддержку в своих начинаниях. И на каждой службе во всех храмах мы его обязательно поминаем молитвенно. До этого почти никто из нашей паствы о нем и не знал. К слову, у нас есть еще и частицы мощей сибирских святителей —Иоанна, Филофея и Павла, частица мощей святой мученицы Татианы, которая пребывает в храме Когалыма. Со Святой Горы Афон в епархию передали также иконы Пресвятой Богородицы «Отрада и Утешение», «Троеручица», «Всецарица» и «Иверская». Храмы наполняются новыми прихожанами — Ваши вновь построенные храмы достаточно большие по сибирским меркам. Например, в Сургуте Георгиевский храм рассчитан на 800 человек, а кафедральный Троицкий собор может вместить 1200 молящихся. Неужели они наполняются? — Да. Число верующих у нас постоянно растет. Правда, в первое время, когда в Сургуте открывали Георгиевский храм, были мысли — все, сейчас Преображенский собор наполовину опустеет. И действительно, часть людей сначала ушла оттуда в новый храм ближе к дому, но через полгода оба храма наполнились целиком. Пришли новые прихожане. Нужно учитывать, что Сургут стремительно развивается за счет приезжих со всей России. Хотя, конечно, приезжают не только православные, но и инославные. В каждом сибирском городе есть мечеть, и не одна. Но растет число прихожан и в наших храмах. И характерно, что в большинстве своем это люди в возрасте 35-40 лет, с детьми, это очень радует. Иногда я долго не выезжаю из региона, и когда бываю в Петербурге или Костроме, других городах Центральной России, то во время службы мне кажется, что я вернулся в 1990-е годы. Потому что паства там в основном среднего возраста и старше, молодых очень мало. А у нас в Сургуте и в Ханты-Мансийске на праздничной службе обязательно присутствует 150-200 гимназистов, 140 причастников-грудничков, которых принесли молодые пары. Пасхальный епархиальный бал в концертнотеатральном центре «Югра- Классик» г. Ханты- Мансийска (вверху) Учащиеся православной гимназии г. Ханты- Мансийска (внизу) Журнал Московской Патриархии/402021

50 ЕПАРХИЯ Божественная литургия в строящемся Троицком соборе. Сургут, 2019 г. Большая часть ЖИЗНИ - в дороге - Сколько приходов вам удается посетить за год самому? Правда ли, что в 2015 году вы пролетели и проехали 220 тысяч километров? Ведь это как пять раз облететь вокруг Земли. — Да, 2015 год у меня НАЧАЛЬНЫЙ пРАВОСЛАКНЫЙ МОЛИТВОСЛОВ олан торам БОТ вичахдалат кникА был ударный в этом смысле, потому что необходимо было организовать 208000502 строительство храмов и молитвенных помещений в труднодоступных местах. Некоторые из них я тогда посетил несколько раз. Иногда по десять дней находился в дороге. Даже научился в вертолете засыпать без наушников. Сто километров пролетели, сели, отслужили службу, встретились с людьми. Взлетели, через сто километров приземлились, и та же программа. Сто километров — это расстояние между компрессорными станциями, и там стоят поселки, Начальный православный молитвослов на церковнославянском и хантыйском (тром-аганский говор, сургутский диалект) языках с аудиоприложением которые их обслуживают. Есть школа, детский сад, вся ин- Фраструктура. Только храмов не было. А в каждом таком поселке живет около двух тысяч человек. Это как раз маршрут газопровода Уренгой - Сургут - Челябинск. Если говорить в целом, то, не считая минувшего пандемийного года, стараюсь за год хотя бы раз посетить все приходы. Можно сказать, что практически большая часть жизни у меня проходит в дороге - в машине, самолете или вертолете. Доверчивые и бесхитростные — Особенность вашей митрополии еще и в том, что на ее территории живут малые народы Севера, в частности, ханты и манси. Среди них ведь есть и православные. Какая работа ведется по их окормлению? Журнал Московской Патриархии/402021

ЕПАРХИЯ

51 МИТРОПОЛИТ ХАНТЫ-МАНСИЙ- СКИЙ И СУРГУТ- СКИЙ ПАВЕЛ родился в 1956 г. в пос. Кучеровка Сумской обл. (Украина). После армии в 1989 г. поступил в Ленинградскую духовную семинарию, в 1992 г. в академию. В 1996 г. принял постриг. С 1996 г. наместник Троицкого Ипатьевского мужского монастыря г. Костромы. В период 2003-2011 гг. был настоятелем Николаевского собора в г. Сан-Франциско (США), а затем Николаевского ставропигиального прихода г. Рима. С 2011 г. епископ Ханты-Мансийский и Сургутский, с февраля 2015 г. митрополит. С августа 2019 г. управляет Филиппинско- Вьетнамской епархией с титулом «Манильский и Ханойский». — По официальным данным, численность малых народов Севера составляет около 2-3% от общего числа населения Югры. Часть их ассимилировалась и рассеялась по городам и весям, но есть три национальные деревни, где они проживают компактно: Нумто, Казым и Русскинская. Правда, их не всегда там можно застать, потому что они предпочитают жить в родовых угодьях. Это такое стойбище в лесу, где живет одна семья. Там есть все необходимое для жизни, там они занимаются национальными промыслами: рыболовством и оленеводством. В большинстве своем это доверчивые и бесхитростные люди. Многие из них приняли Православие, но при этом сохраняют свои языческие традиции. Например, вместе с праздником Благовещения Богородицы они отмечают и свой национальный праздник Вороны. Насколько мне известно, по их поверью ворона в клюве донесет до Господа все их чаяния, желания и просьбы, как Ангел-благовестник. Поэтому, по их мнению, не грех помолиться и ей. Во всех трех деревнях есть православные храмы, за ними закреплены священники, которые ездят к ним на стойбища, крестят детей, венчают супругов, отпевают умерших и так далее. Усилиями местных энтузиастов у нас на хантыйский язык сургутского диалекта переведен православный молитвослов, так что ханты теперь могут молиться на родном языке. Служение на Филиппинах - У вас есть еще одно послушание - вы управляете Филиппинско-Вьетнамской епархией. Можно ли сравнить миссию среди малых народов Севера с миссией среди филиппинцев и вьетнамцев? — Общее есть. Я бы сказал, филиппинцы по своему характеру чем-то похожи на ханты и манси, они тоже очень доверчивые. Вьетнамцы совсем другие. А отличие — в том, что филиппинская паства не имеет православных традиций, вообще никогда их не знала. И чтобы эти традиции они от нас переняли, мы силами Филиппинско-Вьетнамской епархии сейчас переводим на тагалог (наиболее распространенный диалект филиппинского языка) Евангелие, молитвослов и богослужебные тексты. И хотя на Филиппинах есть Евангелие на английском языке, но оно не востребовано, поскольку большинство филиппинцев английского не знают. Тексты с последованием богослужения основных Журнал Московской Патриархии/402021

52 ЕПАРХИЯ Одна из православных общин на острове Минданао, Республика Филиппины, 2019 г. праздников мы уже перевели, и православные филиппинцы теперь служат Литургию на своем родном языке. — На ваш взгляд, у русского Православия на Филиппинах есть перспективы? — Да, перспективы большие. Несмотря на то что там подавляющая часть населения испо- Журнал Московской Патриархии/402021 ведует католичество и протестантизм, в ходе расколов образовались религиозные группы, которые не примыкают ни к тем, ни к другим; в частности, это представители Филиппинской независимой церкви Грегорио Аглипая или арианского раскола. В 2015 году часть их, как известно, приняла Православие после катехизации, которую проводили наши миссионеры. В конце 2020 года в лоно русского Православия вместе с паствой из Константинопольского Патриархата перешел архимандрит Филимон (Кастро), он сейчас тоже служит на Филиппинах. Но кроме тридцати перешедших к нам общин, с такой же просьбой недавно обратилось еще пять общин и два священника Антиохийской Православной Церкви. Они оба филиппинцы и говорят, что у них есть антиохийский архиерей, но он о них, по их словам, забыл. Мы действительно видим на Филиппинах большой интерес к Русской Православной Церкви, в том числе у президента страны и министра иностранных дел. И есть надежда, что нам будет оказана помощь в выделении земельных участков под строительство храмов и в их регистрации со стороны государства. Беседовал Алексей Ордынский

ЕПАРХИЯ

53 Ханты — это коренной народ, проживающий на севере Западной Сибири (в основном в ХМАО), общая численность которого составляет около 31 тысячи человек. Государство предоставляет малочисленным народам Севера субсидии на приобретение жилья, выплачивает социальное пособие, заботится о сохранении их национально-культурных традиций и обычаев, родного языка. А Церковь старается донести до ханты благую весть о Христе. В особенностях миссионерской работы с одним из малочисленных северных народов разбирался корреспондент «Журнала Московской Патриархии». Идите и научите все народы Родовые угодья Места компактного обитания малочисленных народов называют национальными деревнями. Одна из таких деревень, где по бумагам числится около 800 ханты (слово не склоняется. — Примеч. авт.), находится в 130 км от Сургута и называется Русскинская. Условно народность ханты можно разделить на две группы. Первая — это те, кто ассимилировался и большую часть времени живет и работает в городах. Другая группа, наоборот, живет на стойбищах, которые расположены на родовых угодьях в тайге. Здесь ханты занимаются народными промыслами, охотой, рыболовством и оленеводством, сбором ягод и грибов. В город они приезжают только по необходимости. Например, купить продукты, технику и запчасти, продать О МИССИИ СРЕДИ КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ собранные дары леса, навестить детей в интернате (там они учатся) или обратиться за медицинской помощью. «Немногие из тех, кто живет в лесу, приходят на службу в храм. В основном наши прихожане — это уже обрусевшие ханты, которые не ведут традиционный образ жизни, от случая к случаю выезжают на свои угодья. Но если мы хотим просвещать остальных и нести им слово Божие, защищать от влияния нетрадиционных религиозных течений, нужно ехать на родовые угодья в тайгу», — говорит настоятель храма апостола Андрея Первозванного сельского поселения Русскинская иерей Димитрий Галицкий. Если вы приедете в гости к ханты, то увидите такую картину. На берегу реки на открытом месте в тайге располагается стойбище. Журнал Московской Патриархии/402021

54 ЕПАРХИЯ Священник Димитрий показывает Стеше Покачевой, как правильно накладывать крестное знамение На некотором расстоянии друг от друга разбросаны постройки: жилой сруб (иногда рядом с ним стоит и летний чум), навесы для хранения имущества, глинобитная печь для выпечки хлеба, один или несколько лабазов (сараев). Здесь же устроен открытый летний очаг для приготовления пищи, вешала для просушки сетей, одежды и обуви, вяления рыбы, нередко и баня. Если семейство занимается оленеводством, построен и загон для оленей. Блага цивилизации не обошли ханты стороной. На стойбищах часто установлен электрогенератор, благодаря которому в избушку проведен свет, работает телевизор со спутниковой тарелкой, есть бытовая техника, для передвижения используют уже не оленей, а снегоход и внедорожник. Откуда, спросите, бензин? От нефтяников, которые разрабатывают месторождение на земле, принадлежащей ханты, и платят им за это. Как правило, на таком родовом угодье живет одна семья. Но коренное население не живет Журнал Московской Патриархии/402021 ХАНТЫ — угро-финское племя, живущее по Оби, Иртышу и их притокам (Конде, Васюгану и др.), где поселились в первой половине II тыс. до н. э. На протяжении многих веков народы Югры исповедовали язычество. Вера в духов является основой религиозных верований ханты. Массовая христианизация народов Сибири началась в 1706 г. под руководством главы Сибирского приказа князя Матвея Гагарина. В 1714-1715 гг. были крещены остяки и вогулы (ханты и манси). Ханты верят в загробный мир. Когда человек умирает, его хоронят на родовом кладбище. Несмотря на огромное влияние русской культуры на коренные народы, ханты все же сохранили свою культуру, свои традиции. Хантыйский язык вместе с мансийским и венгерским составляет так называемую угорскую группу уральской семьи языков. обособленно: они ездят в гости друг к другу. Есть и общенациональные праздники, например День рыбака, охотника и оленевода, на которые собирается много семей. Еще одна форма дохода — это реализация даров леса и изделий народного промысла, например красивой национальной одежды, которая стит недешево и пользуется спросом. Как рассказал отец Димитрий, к счастью, среди коренных народов все менее популярно употребление спиртного, и ведро ягод или мешок орехов за бутылку водки уже не купишь, только за деньги. В 2015 году митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел освятил в Русскинской храм в честь апостола Андрея Первозванного. Его настоятелем стал отец Димитрий, поскольку эта деревня находится ближе всего (в 70 км) к его основному приходу. С этого момента круг окормляемых священником «лесных» жителей стал расширяться. Учитывая, что до их стойбищ, разбросанных по лесотундре в радиусе десятков километров, без проводников и техники не доберешься, свои первые две экспедиции отец Димитрий и директор воскресной школы и староста Андреевского храма Ольга Звонова совершили на гранты администрации Сургутского района. — Мы постарались объехать, насколько хватит сил и средств, как можно больше родовых угодий, познакомиться с их обитателями, наладить дружеские отношения и рассказать о православной

ЕПАРХИЯ

55 вере, — рассказывает отец Димитрий. — Как выяснилось, многие не понимают, чем Православие отличается от других конфессий. Коренные жители исповедуют язычество с пантеоном тотемов, один из самых почитаемых — медведь, которого считают сыном верховного бога Торума. Мы также узнали, кто из них крещен. Если была потребность, служили молебны и панихиды. А Ольгу интересовало, кто из носителей хантыйского языка умеет писать и читать на родном языке, а кто владеет только устной речью. Также было необходимо выяснить в целом уровень образования коренного народа. Как правило, у большинства лишь несколько классов средней школы. Эта информация была очень важна для миссионеров. Ведь параллельно с экспедицией группой энтузиастов велась работа по переводу уникального «Начального православного молитвослова» на хантыйский язык сургутского диалекта тром-аганского говора. К слову, он стал первым переводом православных молитв на хантыйский язык сургутского диалекта. И учитывает грамматико-орфографические нормы этой языковой культуры!. Молебен на стойбище в семье Покачевых Трудная миссия Еще в первой миссионерской поездке к ханты отец Димитрий и Ольга поняли, что из-за особенностей этого народа православная миссия среди них не будет простой. Причин тому несколько. «Одна — это то, что коренные народы живут замкнутой, обособленной жизнью, в которую не спешат впускать чужаков. Тем более открывать кому-то свою душу и рассуждать о своих духовных чаяниях», — поясняет отец Димитрий. По словам батюшки, если вы придете в гости, они, конечно, примут вас, угостят чаем, может быть, даже предложат строганину из замороженной рыбы, но разговор, скорей всего, не склеится. В лучшем случае на вопросы последуют односложные ответы или просто будут молчать. В середине Журнал Московской Патриархии/402021

56 ЕПАРХИЯ Крещение семьи Сопочиных у них на стойбище такого «разговора» они могут встать и выйти из избушки. У них же свои дела — ягоду надо собирать, рыбу ловить, грибы сушить, охотиться, чтото строить или чинить. И вы вдруг почувствуете даже не неловкость, а то, что они живут в другой системе координат, в которую вы просто не вписались. В подтверждение этой мысли отец Димитрий приводит такой факт: —Однажды мы договорились с одной семьей ханты о своем визите (у всех есть мобильные телефоны, хотя связь не всегда надежна), пять часов шли через тайгу по болоту (никаким транспортом туда не доедешь), а дома их не оказалось. Просто они ушли куда-то по своим делам, потому что это на тот момент для них было важнее. — Но шанс пробудить их интерес все-таки есть, — продолжает Ольга. — С вами должен быть человек, в идеале из представителей ханты, которого они знают и доверяют ему. Тогда это доверие в какой-то степени распространяется и на вас. Главное, прежде чем начинать такую миссию, нужно познакомиться с особенностями культуры и обычаями этих людей, с их мировоззрением, чтобы не оттолкнуть, не обидеть. У нас был проводник — коренной местный житель. Он знал те семьи, куда мы приезжали, это во многом облегчало наше общение. Журнал Московской Патриархии/402021 Отец Димитрий и Ольга приходили в гости к ханты не с пустыми руками, конечно, всегда привозили с собой продуктовые наборы и сладости. Естественно, это располагало хозяев к некоторой благосклонности. — Мы не ставили себе цели в первый же день покрестить кого-то из местных. Одной из задач была просветительская миссия. Необходимо было рассказать о тех религиозных течениях, которые ведут у нас в районе очень активную деятельность среди коренных народов и от которых можно пострадать и морально, и физически, и материально, — говорит отец Димитрий. — Разговор обычно начинался за чаем на общие темы, и через некоторое время они спрашивали, что нам нужно, какова цель визита. К слову, я всегда был в подряснике, с крестом, — и это тоже вызывало у них не только любопытство, но и уважение. Проводник объяснял, что это настоятель Андреевского храма в Русскинской, который расскажет о православной вере и о том, как нужно правильно молиться. А дальше уже отец Димитрий начинал разговор о Евангелии, таинстве Крещения, покаянии и вечной жизни. Общаясь с коренным населением, священник заметил одну закономерность: изъявляли желание креститься чаще те представители народа ханты, у кого были крещеные родственники

ЕПАРХИЯ

57 Исповедь на Лебяжьем озере или близкие. «Иногда они рассказывали о своих родственниках, еще до революции ездивших на оленях креститься в город Тобольск, потому что, с одной стороны, он славился удивительной красотой православных храмов, а с другой стороны, потому что больше нигде поблизости не было православных приходов», — говорит священник. Если же крещеных среди их родственников не было, то ханты обычно во всем соглашались со священником: «Да-да, мы поняли, все ясно. Мы будем ходить в храм», — но это вовсе не означало, что завтра они примут православную веру и станут ревностными прихожанами. Для этого, по мнению батюшки, нужно к ним почаще приезжать и беседовать, стараясь быть для них во всем примером православного образа жизни и подводя к глубокому, неповерхностному пониманию нашей веры. «Я вижу их иногда у нас, — отец Димитрий еще и настоятель храма великомученика Феодора Стратилата в Фёдоровском, — в традиционной одежде, чаще всего зимой. Они приезжают за продуктами, у нас в поселке больше ассортимент. И наш храм великомученика Феодора Стратилата тоже не забывают, обращаются за помощью. Подойдут и скромно спросят: "Батюшка, можете нам помочь с продуктами?" И рады каждому пакету крупы. Правда, за продуктами обращаются обычно бедные ханты. У них даже зимний домик из тонких досок, отапливают его буржуйкой. Как они в сильный мороз там живут, даже не представляю. Но уж коли они пришли в храм, я не упускаю возможности поговорить с ними на духовные темы. Заодно интересуюсь, крещеные ли они. Отвечают — да. А где же ваши кресты? Они: "Ой, потеряли, забыли". Дарю, конечно, нательные крестики». Евдокия говорит только на хантыйском языке и исповедуется на нем. По-русски она знает лишь одно слово «каюсь». А священник просто слуша- em ee и читает молитву. В другой раз поближе познакомиться с семьей ханты священнику помог случай. Его знакомые попросили купить у ханты два ведра ягод. Отец Димитрий позвонил тем, у кого уже бывал на стойбище, и они с радостью согласились, но не продать, а угостить. Но отец Димитрий, зная, какой нелегкий труд собирать ягоду на болотах, не смог принять подарок. Поблагодарив хозяев за их радушие, он все же заплатил за ягоды. Журнал Московской Патриархии/402021

58 ЕПАРХИЯ Семья Русскиных. С молитвенным листком в руках Елисей Русскин «И после этого, смотришь, они уже к тебе по-другому относятся, понимают, что ты не ищешь выгоды в общении с ними, не используешь их. Поэтому есть надежда, что эти дети природы услышат тебя, когда ты в следующий раз будешь говорить им о вере», — улыбается батюшка. Нужно учитывать, что даже после крещения ханты не станут вашими постоянными прихожанами, делится опытом священник. Их необходимо навещать на стойбище, они - как малые дети, которые все время требуют внимания и заботы. Но есть и исключения, как, например, Евдокия Николаевна, пожилая коренная жительница, которая ведет традиционный образ жизни. Она сама пригласила священника на свои родовые угодья. — Мы крестили ее на стойбище, и теперь она старается не пропускать ни одной службы, по тайге 15 км едет на снегоходе до трассы, а оттуда на машине сын привозит ее уже в храм. Характерно, что она не знает русского языка, да и на своем наречии не умеет ни писать, ни читать. Исповедается на хантыйском языке, повторяя по-русски только «каюсь», — говорит Ольга. Для таких, как Евдокия Николаевна, и создан «Начальный православный молитвослов» с аудиоприложением. Бабушка слушает молитвы Журнал Московской Патриархии/402021 на родном языке, и ее сердцу понятны обращения к Богу, она с удивительной теплотой говорит об этом. Сложный выбор Однажды к отцу Димитрию пришел коренной житель и сказал, что хочет креститься. Отец Димитрий тогда еще был диаконом, провел огласительную беседу, ханты все внимательно выслушал и сказал, что ему нужно подумать. Через некоторое время он вновь появился в храме: «Допустим, я приму Православие, крещусь, а у меня дома на стене голова медведя. Что я с ней должен сделать?» Было видно, что этот человек знает ответ на свой вопрос, но хочет услышать его от священника. «Если вы принимаете Православие, то должны определиться, кто у вас на первом месте, — ответил батюшка. — Сами подумайте: имеет ли смысл ходить в храм, исповедоваться, причащаться, если главный для вас — медведь, а не Христос?» — Эта история наглядно свидетельствует еще об одной проблеме миссии. Среди коренных народов Севера и Сибири очень сильны языческие религиозные традиции, которые в сознании большинства переплетаются с христианством, — поясняет отец Димитрий. — Например, в их жилище на стене можно увидеть рядом с иконой святителя Николая Чудотворца или Спасителя голову медведя (как самое почитаемое божество). И ханты, даже после крещения, продолжают молиться об удачной охоте, сохранении жилища и здоровье и своему родовому тотему, и тому, кто изображен на иконе. Мысль отказаться после крещения от поклонения тотему вызывает священный трепет и неприятие. В их сознании Христос и Богородица органично вписаны в пантеон других богов, отсюда и возникает двоеверие. Об этом же рассказала проживающая в Когалыме учительница хантыйского языка, переводчик православного молитвослова, коренная ханты Феоктиста Ивановна Сопочина. Феоктиста Ивановна родилась в 1949 году. Ее отец был крещен, но это не помешало ему остаться шаманом. «Мои родители очень любили Православие, в нашем доме на стене всегда висели иконы. Если кто-то из семьи надолго уезжал из дома,

ЕПАРХИЯ

59 они накладывали на нас с братьями и сестрая брал с собой дароносицу, служили обедницу ми крестное знамение. Но и идолов из своего и причащали их». дома не убирали; правда, ничего о них нам не В ближайших планах отца Димитрия приобрассказывали. Хотя я даже не помню, чтобы мой рести полевую палатку-храм, необходимую для папа молился им, — рассказывает она. — Когда совершения Божественной литургии. Но для в 2000-х годах я воцерковилась, то попыталась этого нужны не только средства и надежная техпроповедовать среди своих родственников, но ника. Нужна команда единомышленников. Два в ответ встретила ненависть. Они кричали мне: энтузиаста не могут решить проблему воцерживи со своим Богом, к нам не привязывайся, ковления коренных жителей, нужен системный оставь нас в покое. Их очень раздражало, когда подход, серьезная миссионерская программа. я пыталась говорить с ними о Христе. Мы пере- Нужны священники из среды коренных жителей, стали общаться, хотя были очень дружны. владеющие родным языком, знающие обычаи Прошло какое-то время, и они сами позвали и традиции, которых можно только воспитать. меня к себе в гости. Отношения наладились. Возможно, воскресная школа при Андреевском Они крестились. Но некоторые из них все же не храме в Русскинской — один из вариантов для оставили своих языческих привязанностей, прорешения этой задачи. должая совершать обряды и приношения богам — Очень непросто работать с детьми коренных на священных местах. жителей, тут нужна особая изобретательность. Это несмотря на то, что, как и я, они тоже хо- В самом начале моей миссионерской деятельнодят в церковь и как-то молятся там. Многие из сти у меня был такой случай. Однажды я пришел них вообще не понимают, что такое православв класс, где учатся только дети-ханты, — вспоминаная вера, не знают молитв. Но они очень любят ет отец Димитрий. — Поговорил с ними о дружбе, иконы. Но есть и те, кто читает молитвослов, честности, об уважении к родителям. И спрашипереведенный для них, и с радостью молится ваю: вопросы есть? А они молчат. Вроде слушают по нему во время богослужения на стойбищах. меня, но мыслями не здесь, не со мной. Как уста- Если говорить о проповеди среди ханты, нужновить с ними обратную связь и просвещать, когда но учитывать, что они не готовы принять Правоони совсем не реагируют на твои слова? славие быстро и скоро. Нужно время. И насиль- — Почему же тогда вы с ними столько занино их заставлять, обязывать нельзя — они это маетесь, когда в том же Фёдоровском, где у вас не любят. Я думаю, причина в том, что многие второй храм, живет две тысячи человек и своих, ханты не понимают, что такое покаяние. Хотя русских, и других национальностей, кто не меверят, что после смерти окажутся на небесах». нее далек от Православия, чем ханты? Не лучше ли свое время посвятить именно этой пастве? — Ближайшие планы После реализации проектов по гранту прошло пять лет. Но все эти годы работа с ханты не прекращалась. Отец Димитрий и Ольга уже несколько лет ездят к тем, кто хочет пообщаться co священником, заказать какие-то требы и всегда им рады. Однажды на одно из родовых угодий приехало несколько семей с детьми, они заранее договорились, что будет совершено Таинство крещения, после которого устроили чаепитие. Всем было очень радостно. «Все-таки сработало доброе к ним отношение, которое они не могли не почувствовать после нашего общения, — говорит священник. - Потом и по одному крестить приглашали. Тут уж спрашиваю у священника. — А как им отказать? Ведь они сами приходят в наши храмы и хотят принять православную веру или хотя бы просто поговорить о Православии, услышать ответы на свои духовные вопросы. И нам это не безразлично, потому что каждая человеческая душа по природе — христианка, — говорит священник. Алексей Реутский, фото Ольги Звоновой В подготовке молитвослова участвовали также представител ром-аганских ханты, носитель языка Ф. И. Смирнова (Сопочина редактирование текста на хантыйском языке проведено Н. Б. Кошкаревой, доктором филологических наук, профессором, главным на учным сотрудником сектора языков народов Сибири Института филологИИ СО РАН. Текст снабжен иллюстрированным материалом с использованием национальных особенностей тром-аганских ханты. Журнал Московской Патриархии/402021

Храм святого Александра Невского в Зеленограде Храм святого Александра Невского в Новой Деревне Храм святого Александра Невского в Княжьем Озере 800 EM АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Храм святого Александра Невского при бывшем Комиссаровском училище Храм святого Александра Невского в Балашихе Храм святого Александра Невского в Донском монастыре Храм святого Александра Невского в Кожухове Храм святого Александра Невского при МГИМО в Москве Храмы в честь Храм святого Александра Невского в Видном Александра Невского в Москве и Московской области Храм святого Александра Невского в Мальцах

Храм святого Александра Невского при бывшем Комиссаровском училище Москвы Сооружен в 1871 году как домовая церковь при ремесленном училище имени Осипа Комиссарова. В советское время здание училища с домовой церковью было национализировано и передано военному ведомству. В 1996 году один предприниматель выкупил помещения и передал в дар Церкви. В 2015 году во вновь освященном храме святого благоверного князя Александра Невского была совершена Божественная литургия. Храм святого Александра Невского в Донском монастыре В северной части монастыря на месте бывших монастырских огородов построен в 2006 году небольшой храм в честь святого благоверного князя Александра Невского. Он был заложен по благословению Патриарха Алексия II. В храме установлен золоченый каркасный иконостас в традициях конца XIX века. Храм святого Александра Невского в Кожухове Храм заложен 5 мая 2005 года, в канун 60-летия Победы в Великой Отечественной войне, построен в 2008 году. Храм двухъярусный, имеет два престола. Верхний престол посвящен Александру Невскому, нижний — в честь героев Куликовской битвы святых монахов Пересвета и Осляби. На территории храмового комплекса располагается мемориал, посвященный героям Великой Отечественной войны. храм святого Александра Невского при МГИМО в Москве Инициаторами строительства храма при МГИМО стали преподаватели и студенты вуза. Храм был возведен в 2015 году по проекту известного современного архитектора Андрея Анисимова в стиле северного псковского зодчества. Храм святого Храм святого Храм святого Храм святого Александра Невского • Александра Невского Александра Невского • Александра в Зеленограде в Балашихе в Княжьем Озере, Невского в Мальцах, Истринский район Чеховский район Храм построен в 2019 году в районе бывшей деревни Александровка на месте кровопролитных боев в декабрьские дни Московской битвы 1941 года. Освобождение этого населенного пункта стало ключевым моментом в развитии контрнаступления наших войск в 1942 году. Небольшой однокупольный храм выдержан в стиле древнерусской архитектуры. В 1894 году при деревенском кладбище была построена небольшая в честь святого благоверного князя Александра храм был закрыт, а в на- На его месте был разбит сквер и проложен проспект. В 2004 году храм был воссоздан. В 2005 году состоялся конкурс на проектирование храма. Совет приходской общины выбрал проект архитектора Сергея Борисова. Проект рассматривался на Рождественских чтениях, обсуждался конгрессе архитекторов в Турине. Храм построен в 2009 году в стиле псевдорусских построек XIX века. Небольшое село Мальцы многим известно благодаря храму Александра Невского, который расположился в самом центре села. Храм построен в 2012 году по проекту известного архитектора Юрия Алонова. На западном фасаде храма над входом установлена икона-барельеф святого благоверного князя Александра Невского. Храм святого Александра Невского в Новой Деревне, Пушкинский район Храм был построен рядом с церковью Сретения Господня, где с 1970 года по 1990 год служил отец Александр Мень. Священник мечтал построить рядом со Сретенским храмом крестильню с воскресной школой и уже начал собирать документы для строительства. После его убийства в 1990 году ученики отца Александра воплотили в жизнь мечту своего пастыря. Храм святого Александра Невского в Видном В городе Видное в середине 50-х годов XX века был установлен памятник воинам Великой Отечественной войны. Администрацией было принято решение построить храм-часовню в честь святого благоверного князя Александра Невского памяти видновчан, погибших во время войны, и поместить в него часть существующего памятника. В 2014 году храм был построен.

62 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Если хочешь - угостись ТАЙНАЯ БЛАГОДЕТЕЛЬНИЦА, ПРАВОСЛАВНОЕ ДЖИУ-ДЖИТСУ И ДРУГИЕ СЕКРЕТЫ АЛЕКСАНДРО- НЕВСКОГО ХРАМА ПРИ МГИМО Журнал Московской Патриархии/402021 На стойке в приходском кафе Александро-Невского храма Московского государственного университета международных отношений — грифельная доска с написанным мелом слоганом: «Если можешь — угости, если хочешь - угостись!» Рядом - ящик для пожертвований. Любой желающий может «подвесить» кофе или чашку чая с булочкой, неимущий или просто оказавшийся в кафе без денег прохожий — воспользоваться милостыней и подкрепиться. Ничего необычного, скажете вы: и в церковных, и вообще во многих общедоступных заведениях с общепитовскими функциями это давно стало обыденностью. И будете, в общем, правы. Но особая деликатность и ненавязчивое постоянство, с которыми принципы приходской солидарности здесь претворяются в жизнь, мгновенно улучшают настроение даже у человека, случайно зашедшего с улицы не в настроении. На Александро-Невском приходе подобный стиль общения универсален: здесь редко кто-то кого-то заставляет, при этом совокупность совместных дел, направленных на проповедь, миссию и социальное служение, исчисляется несколькими десятками.

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

63 Услышат каждого В разгар обычного буднего дня небольшой спортзал в цокольном этаже храма не пустует: здесь тренируется средняя группа борцовской секции. На отдающем краткие отрывистые команды тренере Юрии Сушенкове — спортивная форма с символикой движения «Стратилат». «Его в 1999 году при Даниловом монастыре организовал энтузиаст Федор Тишков, — объясняет Юрий Владимирович, дав ребятам очередное задание и продолжая внимательно наблюдать за его выполнением в спаррингах.— Сейчас у "Стратилата" много филиалов — в Крыму, в Волгоградской области, в подмосковных Электроуглях и в Дзержинском. Здесь приход поначалу поручил нам организовать в рамках военно-спортивного клуба "Александрова Застава" обычную борцовскую секцию: был такой, что называется, общественный запрос. Когда желающих стало много (сейчас у нас три полноценные возрастные группы, причем занимаются и мальчишки, и девчонки), мы избрали конкретное спортивное направление: бразильское джиу-джитсу. Это единоборство с минимальным, но четко сформулированным ограничением в правилах. В России оно достаточно развито: два-три раза в месяц наши воспитанники обязательно участвуют в соревнованиях». Юрию, прихожанину московского храма святителя Николая в Кленниках, я задаю немного провокационный вопрос: где бразильское джиу-джитсу и где Православие, и вообще какое все это имеет отношение к небесному покровителю храма на улице Лобачевского? «А кем был Александр Невский? — немного обижается собеседник. — Воином и защитником земли Русской! А как у нас сегодня воспитываются будущие защитники: дома — мамами, в школе — тоже в основном женщинами. Поэтому прихожане попросили нас организовать воспитание в подростках мужественности». Проходя по приходским коридорам вечером, можно, разумеется, обнаружить и более традиционные, привычные по меркам мегаполиса формы общения верующих. Ежемесячно проводятся занятия детского киноклуба, юрист Праздничная Божественная литургия в храме Александра Невского при МГИМО Журнал Московской Патриархии/402021

64 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Иконостас храма Александра Невского, 2021 г. СВЯТЫНИ • Икона с частицей мощей св. блгв. кн. Александра Невского • Частица мощей прп. Саввы Освященного • Частица мощей прп. Сергия Радонежского • Частица мощей свт. Николая Александр Ефимович каждую субботу перед всенощным бдением бесплатно консультирует прихожан по имущественным, семейным, арбитражным и жилищным вопросам. Вообще социально-приходские проекты тут не ограничивают жесткими рамками, требуется лишь, чтобы их задачи и формы реализации соответствовали духу христианской любви и взаимовыручки, а их кураторы были верующими православными людьми и при этом подлинными профессионалами. Какие-то начинания (например, постижение светского и дипломатического этикета) после завершения полного курса обучения не закрепились. Другие же стали мощными точками роста, вокруг которых в свою очередь сформировались небольшие активные общины прихожан. Бльшая их доля связана с окормлением людей с физическими недугами. Четыре года назад при Александро-Невском храме открылся филиал учрежденного Синодальным отделом по благотворительности и социальному служению московского общества по работе с глухими и слабослышащими «Десница». «Целевая аудитория здешней общины — инвалиды по слуху, социально не слишком успешные люди, большинство из которых миновали пик собственной жизненной активности. Для них участие в богослужении, Журнал Московской Патриархии/402021 совместная молитва — своего рода психотерапия, — говорит сотрудник "Десницы" диакон Павел Афанасьев. — В эту работу вовлечены примерно полсотни слабослышащих, в постоянной приходской жизни участвует с десяток. Для глухих цифры солидные: это весьма требовательный социум, для галочки ходить никуда не будут. Поэтому с недавних пор мы вдвое увеличили частоту Литургии с сурдопереводом: теперь она совершается дважды в месяц. Деятельность филиала объединила на приходе пламенных энтузиастов — профессиональных сурдопереводчиков: семейную чету Андрея и Нину Андрейкиных, Анну Сысоеву. Позднее возникло и мини-сообщество слышащих добровольцев — очень молодых людей, но уже состоявшихся профессиональных специалистов-сурдопереводчиков, а одна из волонтеров, Алена Забелина, даже связала жизнь со слабослышащим прихожанином». Ядром приходской работы с зависимыми стало общество трезвости «Гадарин». «Мы не работаем с людьми в активной фазе употребления сильнодействующих веществ, — рассказывает духовник общества священник Феодор Романенко. — Здешняя аудитория — церковные люди с созависимостью (родные или близкие зависимых) и бывшие наркоманы и алкоголики. Но

рядом работу ведут еще две структуры сходного профиля: "Наро-Нон. Квартал на Ленинском" и "Верный выбор". Первая — не наше детище, ее мы, по сути, приютили. Они работают по светской методике "12 шагов", и мы, признаться, долго раздумывали, прежде чем начать с ними сотрудничать. Но эта деятельность востребована, в том числе у нас на приходе, и мы решили попробовать организовать занятия нескольких групп фактически в пилотном режиме, чтобы потом, возможно, вывести их на более высокий уровень. "Верный выбор" — авторский проект одной из наших прихожанок; в формате семейных вечеров проводятся семинары по психологии зависимостей и избавлению от них. Это работа штучная, но уже есть результат: один из прихожан, Александр Давиденко, избавился от пагубы и влился в полноценную здоровую ЖИЗНЬ». Не проходите МГИМО Идею сооружения православного храма на улице Лобачевского жители ближайших столичных районов Тропарево-Никулино и Проспект Вернадского высказали еще в середине 1990-х годов. Тогда задворки Парка Олимпийской деревни, высаженного к Олимпиаде-80, 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО 65 Иконы и мощевик с частицами мощей вмч. Георгия Победоносца, прп. Саввы Освященного, an. Фомы, Иоанна Крестителя, свт. Спиридона Тримифунтского, прп. Александра Свирского, прав. воина Феодора Ушакова представляли собой полузапущенный заросший массив, требовавший благоустройства и хозяйского пригляда. Но намерение возвести церковь во имя святого мученика Виктора утонуло в бумажной волоките, и пришлось ждать, пока Журнал Московской Патриархии/402021

66 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Занятия в воскресной школе храма, подвижные игры после воскресного богослужения, детский и молодежный хор на детской Литургии, детский крестный ход на Вербное воскресенье 2019 г. за предварительно зарезервированный землеотвод не возьмется образовавшаяся в МГИМО православная община. «В 2005 году православные члены профессорско-преподавательской корпорации университета вместе с несколькими единомышленниками-студентами обратились к ректору МГИМО Анатолию Торкунову с просьбой о содействии в организации общины в стенах вуза, — вспоминает настоятель Александро-Невского храма протоиерей Игорь Фомин. — Тот назначил старостой общины декана факультета международной журналистики Ярослава Скворцова и предложил испросить благословения тогдашнего Патриарха Алексия II на строительство университетского храма. На встрече с Предстоятелем инициаторы создания храма предложили посвятить его празднику Покрова, потому что именно в этот день, 14 октября, в 1944 году возглавлявший тогда советское правительство Вячеслав Молотов подписал указ об открытии института международных отношений. Но Пат- Журнал Московской Патриархии/402021 риарх крайне мудро и дальновидно благословил посвятить будущую церковь святому воину и дипломату —благоверному князю Александру Невскому. В 2009 году патриаршим указом меня поставили во главе общины и благословили приступать к строительству». Вторым поистине промыслительным решением, признается отец Игорь, ему видится сооружение храма не в статусе классической домовой церкви на территории МГИМО, а на общедоступном участке по улице Лобачевского. «Поначалу мне казалось логичным и оправданным строительство храма именно для преподавателей и студентов за проходной, — вспоминает отец Игорь. — Но со временем я убедился, что настоящее решение оказалось продиктовано волей Божией. Вместе со Скворцовым мы обивали пороги множества кабинетов высоких начальников, а с мертвой точки ситуация все не сдвигалась. Помогла только Программа возведения новых храмов в столице. Тогда-то в Юго- Западном административном округе вспомнили

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

67 про зарезервированное под строительство церкви место на улице Лобачевского, и как нельзя кстати пришлась подготовительная деятельность православной общины МГИМО». Билет на балет... И в жизнь Колоссальный импульс приходской жизни придает работа с воспитанниками Дмитровского детского дома. Его контингент — дети с физическими недостатками — попал в сферу интересов протоиерея Игоря Фомина еще в 2000-е годы, когда тот служил в Казанском соборе на Красной площади. Теперь развернута обширная деятельность со множеством начинаний: от паломнических поездок воспитанников и выпускников детдома в Александро-Невский храм до опеки над конкретными детьми молодежным клубом «Дерзновение». «Однажды в интернете я случайно увидела, как одна девочка из этого детдома рассказывала в интервью, что ее сокровенное желание — научиться бальным танцам, — вспоминает о зарождении еще одной необычной инициативы Оксана Терещенко. — Попробовали организовать занятия балетом для особенных детей, и дело пошло! Теперь та девочка уже выросла, детдом покинула, но занятия любимым делом продолжает. А регулярные уроки в балетном классе Дмитровского детдома ведет профессиональный преподаватель». Постепенно в орбиту приходского социального служения вовлекались и другие учреждения. Сейчас только на регулярной основе Александро-Невский храм помогает подмосковному Хитровщинскому дому милосердия, приютской сети социальной реабилитации «Дом трудолюбия Ной», территориальному центру социального обеспечения района Проспект Вернадского и детскому инклюзивному центру «Моя планета». Ежемесячно активисты ездят с миссионерско-духовными визитами в 6-ю столичную детскую инфекционную больницу в районе «Водного стадиона». «С отцом Игорем я познакомилась на подмосковном кладбище "Ракитки", где похоронен мой муж и недалеко от которого я живу. Там находится приписная к Казанскому собору кладбищенская церковь, — говорит ответственная за эту работу пенсионерка Валентина Плющук. — В первую очередь мы опекаем Алтарник Василий Пуцилов читает Апостол на воскресной детской Литургии детей, не выходящих из больничных палат годами, — отказников с хроническими недугами, сирот или тех, у кого проблемные родители. Я думаю, что нам самим эти поездки, быть может, нужнее, чем детям. Достаточно сказать, что маленькие пациенты научились... себя укачивать, сами себе мурлыкают колыбельные. Обычные вопросы, к которым тем не менее невозможно привыкнуть, при знакомстве с детьми постарше: ты будешь моей мамой? а кто из вас меня заберет домой?.. В ходе этой деятельности я постепенно вошла в общину отца Игоря, стала прихожанкой Александро-Невского храма, а дальняя дорога от дома меня не смущает». И женщинам-педагогам на приходе есть куда приложить усилия. Уже четыре года преподаватель частной практики, ныне аспирантка Общецерковной аспирантуры и докторантуры Елизавета Козлякова ведет для детей курсы английского языка, опираясь на тексты Библии. «Обычно в учебниках грамматика излагается на основе народных сказок или традиционных Журнал Московской Патриархии/402021

68 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Литературномузыкальная встреча с авторами и ведущими радио «Вера», издательства «Никея» и православного журнала «Фома». Фрагмент спектакля «12 непридуманных историй» историй из жизни королей. Мы заменили фольклор молитвословиями для детей и библейскими сюжетами, упор в которых делаем на традиционные евангельские символы. Так, изучая тексты о Всемирном потопе, дети усваивают слова "земля", "дождь", "корабль", "ГОлубь". По окончании четырехгодичного курса выпускники сдают итоговый кембриджский экзамен», — говорит Елизавета Константиновна. В нынешнем формате занятия проходят дважды в неделю: один раз онлайн и один раз очно. Для учащихся воскресной школы плата составляет 1,5 тысячи рублей в месяц, для других детей — несколько больше. «Популярность наших курсов резко возросла, но при всем желании обучить всю Москву мы не в состоянии», — объясняет эту меру Козлякова. Успех этого начинания побудил Наталью Бабкину запустить курс немецкого языка на основе библейской лексики. «Немного неожиданно записались в основном прихожане, перешагнувшие сорокалетний рубеж, — говорит Наталья Владимировна. — В основу методики легли книги на немецком языке по иконографии, библейские цитаты и параллельные двуязычные издания митрополита (ныне Святейшего Патриарха) Кирилла и священника Даниила Сысоева». Журнал Московской Патриархии/402021 Поющий приход, или Куда заказан вход женщинам На церковной территории встречаюсь с настоятелем, который торопится на заседание евангельского кружка. Пока протискиваемся сквозь лабиринт хитроумно составленных вагончиков (в прошлом строительных бытовок), меж которыми притулились специальные емкости для приема одежды, обуви, хозтоваров и иных, предназначенных для малоимущих полезных вещей, интересуюсь у отца Игоря: нет ли желания снести этот шанхай?! Конечно, утвердительно кивает тот головой, вот только найдем 250 миллионов рублей. Оказывается, на этом самом месте запланировано возведение приходского дома. Ведь для размещения всех служб и проектов необходимы помещения. «Так что пока довольствуемся имеющимся», — объясняет священник. Некоторым начинаниям, впрочем, повезло с местом обитания. Евангельский кружок размещается в светлом и теплом помещении трапезной (где люди усаживаются на лавках вовсе не за круглым, а за длинным столом). Удивительно, но здесь он организован по.. гендерному (или, если хотите, по половому) принципу! Нет, нет, на этот раз участники — отнюдь не представи-

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

69 Встреча молодежного книжного клуба с настоятелем храма протоиереем Игорем Фоминым 28 марта 2021 г. тельницы прекрасного пола, да и называется мероприятие «Мужской клуб». Невысокий господин солидного возраста смело сыпал цитатами из святоотеческого наследия, а его товарищи, включаясь в обсуждение, просили отца Игоря разрешить возникавшие сомнения. В такой увлекательной дискуссии незаметно пролетели полчаса, и я упросил одного из присутствующих выйти в коридор, чтобы тот объяснил мне, что тут, собственно, происходит. Оказывается, на еженедельных заседаниях «Мужского клуба» подробно разбирается тот или иной отрывок из Апостола. В частности, мой собеседник Павел Коновалов, дипломированный мостостроитель, на сегодня приготовил разбор второй части шестой главы Послания апостола Павла к Ефессянам. «На самом деле мы тут далеко не все даже с высшим образованием, — не давая мне опомниться, рассказывал Коновалов. — А вот я, к примеру, даже не прихожанин этого храма: живу на "Соколе", а регулярно посещаю Преображенскую церковь в селе Нагорье Переславского района Ярославской области. Многие из членов "Мужского клуба" постоянно алтарничают, но до этих занятий, к примеру, плохо знали и понимали чинопоследование утрени. Второй год мы изучаем Апостол. Это поистине благотворно. Когда бы я еще открыл эту книгу, а при подготовке к заседанию хочешь не хочешь, а прочитаешь! А когда это продолжается от недели к неделе, Священное Писание таинственным образом входит в повседневность. Я бы назвал это тонким воцерковлением, в ходе которого ощущаешь себя частью Церкви». Ну а поскольку мужчины изучали Писание, женщинам в это время ничего не оставалось, кроме как приступить к пению. «В середине далеких Занятие на приходских курсах церковной флористики Журнал Московской Патриархии/402021

70 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО 1980-х годов вместе с будущим священником Игорем Фоминым я оказалась на деревенском приходе в селе Алексине под Можайском, — вспоминает регент будничного хора Александро-Невского храма Оксана Жук. — Тамошний настоятель всех, кто имел хотя бы отдаленное представление о богослужении и музыке, ставил на клирос. Это оказалось очень плодотворной практикой! Во-первых, на клиросе поневоле начнешь разбираться в Уставе. Во-вторых, активное участие в богослужении приближает к Церкви даже черствую душу, не говоря уж о симпатизирующих Православию людях. И когда отец Игорь возглавил собственный приход, он поставил перед регентами задачу сформировать приходской хор». Хористы понемногу за богослужением осваивали соборное пение, и со временем из них выкристаллизовалась группа наиболее преуспевших в этом прихожан. Вернее, прихожанок, потому что подавляющее большинство из них — женщины. Вот и сейчас они готовятся кзаупокойному вечернему богослужению, а я пока разговариваю с регентом. Третьекурсница факультета международных отношений МГИМО Ву Нан отзывается на имя Надя. Она этническая вьетнамка, а родилась в Санкт-Петербурге, там в шестнадцатилетнем возрасте и крестилась. «Пришлось сделать это тайно: домашние относились к моему решению насторожен- Журнал Московской Патриархии/402021 но, — вспоминает девушка. — Когда поступила в МГИМО, вопрос с выбором храма решился сам собой. Хотя музыке я не училась, на занятиях в народном хоре быстро поняла, что это мое. Сильно поспособствовала этому свекровь отца Игоря Наталья Леонидовна, с которой мы по воскресеньям участвовали в чтениях акафистов нараспев». Дворик Невского, или Откуда что берется Слушал эти рассказы я с некоторым недоверием. Наверняка, думалось, у прихода есть какой-то тайный меценат, который обеспечивает процветание и благоденствие. И в итоге этого благодетеля (вернее, благодетельницу) я нашел. Впрочем, обо всем по порядку. Воскресным утром малая Никольская церковь на территории Александро-Невского храма заполнена подрастающим поколением — мальчиками и девочками, юношами и девушками. Так называемая детская Литургия по нынешним временам не редкость, но мало где она совершается еженедельно. «В каждой участвует около двух десятков ребят. Как обычно, они поют на клиросе (причем на четыре голоса), алтарничают, читают за богослужением. Самых активных привлекаем и ко всенощному бдению, — рассказывает ответственный организатор, своего рода "творческий администратор" этой работы Светлана Писаревская. — После богослужения собираемся вместе, хвалим усердных, разбираем ошибки и сообща делаем выводы. Подмечаю у них не только воодушевление, но и неподдельную любовь. Как-то обходится у них без излишней ревности: если к чтению подключается новичок, стараются обиду не показывать, даже если кому-то приходится вне очереди "отдохнуть"». Своеобразной квинтэссенцией этой подготовки становится детский крестный ход на праздник Входа Господня в Иерусалим, собирающий не только учащихся воскресной школы, но и две сотни ребят со всей округи. Малая церковь из легких композитных панелей, которую прихожанам помог поставить благотворительный фонд Серафима Саровского, не случайно освящена во имя святителя Николая. Как рассказывают старожилы, еще перед Олимпиадой-80 в лесопарке виднелись руины

старой сельской Никольской церкви. Взорвали ее красноармейцы осенью 1941 года, когда именно здесь, на юго-западном направлении, организовывался третий, последний рубеж обороны Москвы. «В Никольской церкви нам сразу стало тесно, — вспоминает домохозяйка с улицы Лобачевского Оксана Кускова, которую я встречаю за стойкой консультанта по храму у входных дверей. — Стройка по проекту заслуженного архитектора России Андрея Анисимова однажды застопорилась, и отец Игорь предложил еженедельно служить молебны с акафистом святому благоверному князю Александру Невскому. Тогда мы поняли, как скор на помощь наш небесный патрон: средства сразу же нашлись, и подрядчики ускорили работу!» Как раз тогда на стройплощадке в качестве представителя фирмы-генподрядчика появился Александр Кузнецов. Работал начальником объекта, а параллельно заканчивал обучение на миссионерском факультете ПСТГУ. Мечтал принять священный сан, только вот супруга относилась к этому, скажем осторожно, без излишнего одобрения. Уговорили ее только на приходе — говорят чуть загадочно, — особенно в этом преуспела «одна из наших прихожанок». Теперь священник Александр Кузнецов, признается протоиерей Игорь Фомин, — один из лучших пастырей всей Русской Православной Церкви по взаимодействию с общеобразовательными школами. В московском районе на Проспекте Вернадского он курирует от Церкви курс ОПК, организует экскурсии школьников в храмы, по возможности участвует в классных часах по программе «Имя России», обеспечивает сотрудничество священников в преподавании отдельных предметов с акцентом на духовно-нравственных проблемах. А в трех образовательных комплек- cax района ему удалось запустить работу библейских кружков, к которой подключились студенты и преподаватели МГИМО. Пока мы беседовали с Оксаной Кусковой, под сень храма вошла ее начальница по приходской службе консультирования Любовь Величко. И я поймал себя на мысли, что недавно ее где-то видел, только в другом качестве... Ба, да это же хозяйка того самого «Дворика Невского» — волшебного антикризисного кафе, где усталость как рукой снимает! Там обитают потрясающе пози- 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО | 71 тивные разнокалиберные кролики в смешных джентльменских костюмах, там крючки для подвешивания ручной клади к столикам выполнены в виде миниатюрных стульчиков, там бесплатный Wi-Fi и светло-салатовые стены. «О, вот цвет стен я выбирал, а все остальное — ее заслуга!» — кивнул на Любовь Васильевну спешивший мимо по делам настоятель. А ведь всего пять лет назад здесь, в соединенных между собой строительных вагончиках, была обычная временная трапезная. Между прочим, «Дворик» работает на принципах внутреннего хозрасчета, освобождая приход от дополнительного финансового бремени. «Конечно, все это не сразу строилось, — рассказывала Величко, иногда отвлекаясь на посетителей. — К примеру, общий •дизайн разработала наша прихожанка — художник, объединение трех вагончиков в единое пространство — ее идея». А, интересуюсь, откуда эксклюзивные фермерские и брендированные костромские сыры на прилавках? «Фермерские — прямые поставки, а костромскими нас снабжает сеть "Сыр и молоко", которой руководит наша прихожанка.» Ну а пара плазменных панелей над прилавком, где крупно демонстрируется все меню? Собственно, вопрос этот был риторическим, что и подтвердил не замедливший ответ: «Реализация — плод усилий одной из наших прихожанок...» Теперь вы поняли секрет успеха? Покидая территорию храма, бросаю взгляд на доску объявлений. Между листками с расписаниями киноклуба для взрослых и извещением о концерте в следующее воскресенье — небольшое уведомление о новой инициативе: при приходе организуются курсы по вязанию крючком. Дмитрий Анохин Фото Елены Думби КАК НАЙТИ Адрес: г. Москва, ул. Лобачевского, д. 23. Тел. +7 (916) 276-49-44 Веб-сайт http://hramnevskogo.ru Страница ВКонтакте https://vk.com/hramnevskogo Страница в Фейсбуке https://www.facebook.com/hramnevskogo/ Молодежная группа в Фейсбуке https://www.facebook.com/ groups/977378519024916/ Страница в Инстаграме https://www.instagram.com/hramnevskogo_mgimo/ Канал на Youtube https://www.youtube.com/channel/ UCDPsyVVssBBqhY6hZEZN52Q Журнал Московской Патриархии/402021

72 ПАСТЫРСКАЯ ПРАКТИКА «Журнал Московской Патриархии» совместно с порталом «Пастырь» начинает серию публикаций по различным вопросам пастырской практики. «Пастырь» — это ресурс сообщества священников Русской Православной Церкви, на котором можно делиться своим опытом, трудностями, церковными проектами, приходскими и пастырскими практиками для их совместного обсуждения и получения экспертных мнений авторитетных и опытных священников и архиереев. По благословению Святейшего Патриарха на Пасху 2016 года сайт был создан Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом совместно с Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению и управляется редакционным советом под председательством епископа Верейского Пантелеимона. Уже несколько лет портал «Пастырь» публикует ответы опытных священнослужителей, епископов и священников на вопросы, возникающие по самым разным направлениям пастырского служения. Команда портала проводит в очном и онлайн-форматах пастырские семинары по важным для священнослужителей проблемам. «Журнал Московской Патриархии» будет знакомить читателей с темами, которые затрагиваются на страницах портала. Адрес портала: https://priest.today/ Современная предкрещальная практика В сегодняшнем материале опытные епископы и священники размышляют о формах оглашения в Русской Церкви, показывая, в чем их сильные стороны, а что требует пересмотра. Пасха — праздник, с которым исторически связано вступление новых членов в лоно Церкви. В Древней Церкви Великий пост был периодом подготовки к принятию крещения, но и сейчас, несмотря на видимое отсутствие института катехумената, можно говорить о заметном увеличении людей, приходящих в храм именно в дни Великого поста. На вопрос, каковы сейчас формы оглашения в Русской Церкви, отвечают опытные епископы и священники в рамках совместного проекта с порталом «Пастырь». В последние годы общеобязательной нормой подготовки к таинству Крещения стали огласительные беседы. Принятое в 2011 году решение1 оказалось для Русской Церкви важным, давно ожидаемым событием. Каждому священнику, совершающему таинство Крещения, принимающему в лоно Церкви новых членов, была очевидна необходимость сознательной и системной подготовки к этому шагу со стороны самого крещаемого, а в случае крещения младенцев и детей — их родителей и восприемников. Журнал Московской Патриархии/402021

ПАСТЫРСКАЯ ПРАКТИКА

73 esi B Sire ng Фото Михала Ерёмина Проведение огласительных бесед принято как общая норма, но еще не выработано жестких форм и обязательного ее наполнения. Каждый епископ или даже настоятель храма определяет как количество бесед перед крещением, так и их содержание — исходя из тех условий, в которых существует конкретная община. К примеру, в Узбекистане проводится десять бесед перед крещением, фактически целый системный курс, и это оправдано в связи с понятным религиозным контекстом существования Церкви в инорелигиозной стране. В московских храмах стандартно проводят две беседы, но есть храмы, где проходит три и даже четыре встречи. По оценкам священнослужителей Русской Церкви, читателей портала «Пастырь», большинство восприемников и родителей крещаемых детей не остаются в конкретном храме в качестве постоянных прихожан. Проведение нескольких предкрещальных бесед для многих не становится стимулом для дальнейшего личного вхождения в церковную жизнь. Поэтому возникают принципиальные вопросы о допустимости крещения детей невоцерковленных родителей и, в связи с этим, о необходимости более длительной предкрещальной подготовки с возможным частичным возвращением к практике катехумената Древней Церкви. Журнал Московской Патриархии/402021

74 ПАСТЫРСКАЯ ПРАКТИКА Лонгин, митрополит Симбирский и Новоспасский и содержания таинства. Но, с другой стороны, такой формат часто становится не более чем возможным импульсом для человека, который дальше может им и не воспользоваться, отно- Если мы крестим детей неверующих родителей, то совершаем беззаконие. Почему мы их крестим? Получается, только потому, что они заплатили. В этом случае мы в прямом смысле слова торгуем благодатью. Когда мы получаем деньги от людей церковных, это их пожертвование. Они осознанно воспринимают все, что происходит в Церкви, в том числе осознают и необходимость жертвовать средства на ее содержание. Когда мы за деньги «отпускаем» таинство тому, кто не разделяет нашей веры, — мы торгуем благодатью и подпадаем под все существующие по этому поводу прещения. сясь формально к общепринятому церковному требованию. В этом смысле предкрещальная подготовка, по мысли многих священнослужителей, не является чем-то самодостаточным в деле церковной миссии, но является только одной из возможных форм проповеди веры. Большое значение здесь имеют личностные качества и навыки общения катехизатора или лектора, а также заинтересованность настоятеля прихода в деле предкрещальной катехизации. При том что по многим причинам механический возврат к древней предкрещальной практике невозможен, в любой период жизни Церкви необходимо иметь в виду первоначальный смысл, который вкладывался в то или иное Пантелеимон, епископ Верейский действие. Крещение изначально было не просто таинством вхождения в Церковь, но вступлением новообращенного в конкретную христиан- Конечно, правильнее скую общину. И такая задача вполне может быть было бы не крестить детей поставлена и сейчас как в процессе предкреневоцерковленных родищальной подготовки, так и непосредственно во телей. Но мы живем в такое время общения священника с родителями и восвремя, когда эти правила приемниками крещаемого. Здесь могут испольпри их строгости не могут зоваться простые, но действенные средства: объять всех сложностей жизни. И иногда крещеподготовленная заранее информация о жизни ние детей помогает воцерковлению их родителей. прихода, визитка священника с прямым мобиль- Если говорить про возвращение к практике ным номером, приглашение людей в приходские Древней Церкви, когда крещение происходило группы в социальных сетях. после длительной подготовки, необходимо пре- Еще один серьезный вопрос, который возникажде всего самим себе ответить на вопрос: кто бует при крещении детей в современных условиях, дет вести эту длительную подготовку? Сейчас для — изначальное духовное состояние восприемжелающих креститься некий мирянин-катехизатор ников. Выбор восприемников из числа людей просто читает одну-две лекции, и хорошо, когда это воцерковленных и имеющих свой личный духовпроисходит не очень скучно. Если сделать такую ный опыт, который можно было бы передать реподготовку более длительной, то это только отбенку, в настоящее время сильно затруднен, осотолкнет от Церкви людей, которые к ней тянутся. бенно для родителей, которые сами не являются Самое главное для человека — вхождение в жизнь практикующими христианами. И в этом случае церковной общины. Это лучше всего и готовит ко выбор определяется зачастую не степенью воцеркрещению, и воцерковляет уже крещеных людей. ковленности будущих восприемников, а просто * добрыми взаимоотношениями между людьми. Предкрещальная подготовка, состоящая из нескольких встреч, с одной стороны, является необходимой и достаточной с точки зрения решения главной задачи — донесения до готовящихся ко крещению основ Православия Таким образом, эта сторона таинства часто приобретает весьма формальный характер. И потому возникает вопрос о создании института восприемничества как важной составляющей введения человека в Церковь. В этом смысле восприемник Журнал Московской Патриархии/402021

может быть необходим не только исключительно для ребенка, по имеющейся традиции, но и для взрослого крещаемого, для которого он мог бы стать духовным другом, поддерживающим человека на путях его воцерковления. Мефодий, епископ Каменский и Камышловский Мы потеряли смысл института восприемников. Восприемник — это не тот, кто катехизирует, кто научает азам веры, а тот, кто помогает правильно идти по жизни. То есть восприемник — это по сути духовник, старец. Когда совершается монашеский постриг, новопостриженному монаху обязательно дается старец-духовник, который будет его вести. Так и наставником новокрещеного мирянина является восприемник. Он воспринимает его от купели крещения и ведет по жизни. Это человек, который гораздо более опытен, благочестив, праведен, — только тогда он может правильно повести человека по жизни: подсказать, как поступить в том или ином случае, как решить ту или иную проблему. Восприемник — это в первую очередь наставник. Он является членом какой-то церковной общины и он вводит в эту общину крещаемого, как бы знакомит его с приходом, вводит в круг духовной семьи. И второе: он руководит им постоянно по жизни, помогает ему решать самые разные проблемы в рамках благочестия. Потому что взрослый человек, который прожил бльшую часть жизни вне Церкви, несомненно, и алгоритмы поведения взял из своей прежней жизни. «А как это будет по-новому?», «Как это будет по-христиански?», «Как правильно поступить?» — в решении этих вопросов должен помогать восприемник. Ну и просто поддержать в трудную минуту, дать правильное направление в мыслях, в переживаниях. У нас часто бывает так, что сам крещаемый приводит с собой будущего крестного, но на самом деле надо, чтобы община дала крещаемому восприемника. * Как видно из приведенных мнений, вопрос вхождения новокрещеного человека в ЖИЗНЬ Церкви в конкретной общине связан не только ПАСТЫРСКАЯ ПРАКТИКА 75 Фото Марии Миргородской с задачами огласительных бесед, но и с идеей восстановления института восприемничества. Согласно данным социологических исследований Свято-Тихоновского университета, человеку намного проще войти в общину, если у него есть друг или хороший знакомый среди прихожан («Партнерский приход». Сотрудничество священников и мирян в развитии социальной деятельности в приходах РПЦ в начале XXI века / Орешина Д., Батанова П., Забаев И., Павлюткина Е. М.: ПСТТУ, 2018). Как бы ни был хорош батюшка и приветлива община, человеку, испытывающему понятное смущение от своего незнания, будет сложно преодолеть первоначальный барьер. Если бы община действительно поручала новокрещеного одному из постоянных прихожан, это могло бы помочь в решении проблемы слабого воцерковления после крещения. Материал подготовлен на основании комментариев и ответов на портале «Пастырь» ПРИМЕЧАНИЕ ' Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви» (п. 32) и утвержденный в том же году документ Священного Синода (журнал Nº 152 от 27-28 декабря 2011 г.). Журнал Московской Патриархии/402021

76 УРОКИ СТОЛЕТИЯ LOT Троицкий собор, Никоновский придел и Серапионова палатка с южной стороны. Фото 1939 г. Журнал Московской Патриархии/402021 Как открывали Лавру ТРИ ЧЕТВЕРТИ ВЕКА НАЗАД В ХРАМАХ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ ВОЗОБНОВИЛИСЬ БОГОСЛУЖЕНИЯ В январе 1918 года согласно декрету «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» все монастыри в России юридически объявлялись трудовыми артелями. Лавра не стала исключением. А 10 ноября 1919 года решением исполкома Сергиевского уезда она прекратила свое существование в качестве действующего монастыря. Братию выселили из келий. Кто-то остался служить в «малой Лавре» — на Пятницком подворье. Другие находились в ссылке, последний наместник архимандрит Кронид (Любимов; (1937) был расстрелян на Бутовском полигоне и захоронен там же в безвестной могиле. Но преподобный Сергий «не забыл убогих своих до конца», и 20 апреля 1920 года вышло постановление Совета Народных Комиссаров «Об обращении в музей историко-художественных ценностей Троице-Сергиевой Лавры». Это решение было единственно правильным для спасения древней обители, ведь в то время подвергались ликвидации и полному уничтожению многие монастыри и храмы. Спустя почти четверть века Патриарх Алексий I начинает борьбу за возобновление монашеской жизни в святом для каждого русского человека месте. В августе 1945 года он обращается в Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете министров СССР с просьбой о передаче Троице-Сергиевой лавры в церковное ведение. 4 сентября 1945 года последовало решение: Московской Патриархии передавались Успенский собор, серебряная рака с мощами

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

77 преподобного Сергия и здание Московской духовной академии. 25 сентября Первосвятитель утверждает в должности первого лаврского наместника архимандрита Гурия (Егорова). Отец Гурий неоднократно сталкивался с трудностями во взаимоотношениях с администрацией Загорского музея. И лишь 15 апреля 1946 года Патриархия приняла от музея-заповедника в бессрочное бесплатное пользование находящийся в городе Загорске «каменный Успенский собор XVI века с предметами культа». Докладывая заместителю председателя Совета министров СССР Клименту Ворошилову, председатель Совета по делам Русской Православной Церкви Карпов писал об этом: «Открытие собора в Лавре явилось большим событием в жизни Русской Православной Церкви. <...> Оно вызвало также многочисленные отклики за границей. Ряд иностранных газет расценивали открытие Успенского собора в Лавре как весьма положительный акт со стороны Советского Правительства. Большой интерес к Лавре проявляют представители иностранных посольств в Москве, которые являются довольно частыми посетителями Лавры». Валентин Серпенинов UKUL 4 сентября 1945 года Московской Патриархии передавались Успенский собор, серебряная рака с мощами преподобного Сергия и здание Московской духовной академии. Журнал Московской Патриархии/402021

78 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Богослужение между Трапезной церковью и Троицким собором Первая Пасха после четвертьвекового забвения Переход от уничтожения Церкви к политике использования ее для мобилизации сил и средств в борьбе с внешним врагом произошел во время Великой Отечественной войны, что ознаменовалось широко известной встречей трех митрополитов со Сталиным. 4 сентября 1943 года Сталин пригласил в Кремль митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) для обсуждения нужд Церкви и перспектив ее жизни. Через несколько дней в Москву доставили 19 выживших в лагерях и ссылках архиереев для проведения Собора, который избрал Патриархом митрополита Сергия (Страгородского). Церковь, как сообщалось в прессе, получила «всестороннюю поддержку Правительства во всех вопросах, связанных с ее организационным укреплением и развитием внутри СССР». Журнал Московской Патриархии/402021 Московская Патриархия с надеждой восприняла перемены. Патриарх Сергий, рассчитывая на смягчение условий существования Церкви, согласился на участие во внешне- и внутриполитических мероприятиях советской власти. В апреле 1946 года по решению Совета министров состоялось открытие Свято-Троицкой Сергиевой лавры как монастыря'. С этого времени в Успенском соборе проходили богослужения. Святые мощи преподобного Сергия с 25 июля 1941 года по 19 ноября 1944 года находились в эвакуации в Соликамске вместе с другими особо ценными музейными экспонатами. На историческое место в Троицкий собор Лавры мощи вернули в январе 1945 года. Это произошло накануне Поместного Собора, проходившего в Москве с 31 января по 4 февраля. Санкция властей была дана ввиду ожидавшегося прибытия на Собор иностранных делегаций.

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

79 День Святой Троицы в Лавре, 1946 г. Вечер Великой Субботы. 21 апреля. Находящиеся в алтаре сосредоточенно молились. Незабываемые минуты ожидания. И вот донеслось: первый удар, второй, третий, и родной, с детства знакомый звон — звон с лаврской колокольни. Торжественно несутся звуки древнего колокола в тиши ночи ранней весны. Город не спал, все слушали. В переполненном соборе все как бы затаили дыхание. <... > После 26-летнего онемения в обители преподобного Сергия в пасхальную ночь зазвонили колокола, сразу, неожиданно. Народ, заполнивший площадь, стоял с зажженными свечами. Крестный ход свободно обошел собор и вышел на паперть. Началась утреня и первое «Христос воскресе». Протодиакон Сергий Боскин Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Алексий (Симанский) поручил схиархимандриту Илариону (Удодову)2 «облачить в схимническое одеяние мощи преподобного Сергия». Митрополит знал что глава Преподобного хранилась у него в храме Владимирской иконы Божией Матери в селе Виноградово «на Долгом пруде» (близ станции Долгопрудная). Отец Иларион должен был быть готовым возвратить честную главу Преподобного в Лавру, как только откроется монастырь. 16 апреля несколько рабочих Загорского оптико-механического завода установили над центральной главой Успенского собора крест вместо прежнего, сорванного бурей еще в феврале 1923 года. Открытие Лавры в 1946 году описано участником этого события протодиаконом Сергием Боскиным. «Великая Пятница* 19 апреля. <...> О. Гурий открыл царские врата, совершил Малое освящение престола, и по окроплении собора святой водой началась вечерня. Пришел старец схиархимандрит Иларион (Удодов), вдвоем со. Гурием они выносили и Плащаницу. В шесть часов началась утреня по чину Великой Субботы, с обнесением Плащаницы вокруг собора. <...» В семь часов из Троицкого собора в Успенский собор в закрытой серебряной раке принесли святые мощи преподобного Сергия. Раку поставили на деревянный помост у правой стены. <...» Вечер Великой Субботы. 21 апреля. Находящиеся в алтаре сосредоточенно молились. ИЕРОМОНАХ ПАФНУТИЙ (ФОКИН) - насельник Троице- Сергиевой лавры, и. о. настоятеля Патриаршего подворья в Звездном городке. Родился 5 апреля 1976 г. в Уфе. С 1996 г. обучался в Московской духовной семинарии и в Московской духовной академии. В 2005 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Святоотеческое учение о терпении (по"Добротолюбию")». Пострижен в монахи в 2007 г., 11 ноября 2018 г. рукоположен в сан иеромонаха. С 2005 г. — заместитель заведующего лаврской библиотекой. Журнал Московской Патриархии/402021

80 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Вход в здание Царских Чертогов после освобождения здания Московским областным педагогическим институтом Незабываемые минуты ожидания. И вот донеслось: первый удар, второй, третий, и родной, с детства знакомый звон — звон с лаврской колокольни. Торжественно несутся звуки древнего колокола в тиши ночи ранней весны. Город не спал, все слушали. В переполненном соборе все как бы затаили дыхание. <...> После 26-летнего онемения в обители преподобного Сергия в пасхальную ночь зазвонили колокола, сразу, неожиданно. Народ, заполнивший площадь, стоял с зажженными свечами. Крестный ход свободно обошел собор и вышел на паперть. Началась утреня и первое "Христос воскресе"». «Да будет сия Пасха поистине Пасхой избавления от скорби и непрестающей радостью для всех притекающих к раце многоцелебных мо- Из истории реставрационновосстановительных работ в Лавре В 1938 и 1939 годах в Лавре были начаты и до самой войны велись реставрационные работы, а 1 февраля 1940 года вышло постановление Совета народных комиссаров РСФСР Nº 42, Журнал Московской Патриархии/402021 щей преподобного Сергия», — писал в письме наместнику Лавры Патриарх Алексий I. В 1946 году в Троице-Сергиеву обитель стали возвращаться монахи — постриженники Лавры: архимандриты Доримедонт (Чемоданов) и Филадельф (Мишин), иеромонах Гавриил (Лихоманов), иеродиакон Иосиф (Евсеенок) и другие, а также Александр Хархаров — будущий архиепископ Ярославский и Ростовский Михей. Результатом встречи трех митрополитов Русской Православной Церкви со Сталиным стало, кроме того, поэтапное восстановление духовных школ. Летом 1944 года был произведен первый набор слушателей в Богословский институт и на Пастырско-богословские курсы в Москве. Эти духовные учебные заведения поначалу разместились в зданиях Новодевичьего монастыря, закрытого в 1920-е годы. Спустя два года Богословские курсы были преобразованы в Московскую духовную семинарию, а Богословский институт — в Московскую духовную акадесогласно которому весь комплекс Загорского историко-художественного музея объявлялся Загорским государственным историко-художественным музеем-заповедником. Научным руководителем и главным архитектором реставрационных работ стал действительный член Академии архитектурного наследия Игнатий Трофимов (1906-2002). Был организован специальный научно-производственный строительный участок и сформирован Ученый совет, утвержденный Комитетом по делам искусств при СНК СССР. На проведение реставрационно-восстановительных работ правительством выделялась огромная по тем временам сумма — 6 млн рублей. Однако начавшаяся война помешала осуществлению намеченных планов. В 1941 году Троице-Сергиева лавра готовилась стать серьезным оборонительным рубежом: были расчищены крепостные стены, освобождены от кирпичной кладки бойницы, а боевые стрельницы на стенах и башнях приспособлены для ведения огня. По приказу штаба ПВО на купол Троицкого собора надели специально сшитый чехол, а маковки других церквей покрыли защитной краской, поскольку золотые главы лаврских

мию. В 1948 году оба учебных заведения были возвращены в Троице-Сергиеву лавру. Обитель возрождалась как духовный центр Русской Церкви, возрождались древние традиции русского монашества, старчества, восстанавливались тонкие нити духовного преемства. После войны сюда пришли подвижники, своей жизнью явившие идеал христианина, о котором говорит апостол Павел: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим. 8, 35). Преподобный Сергий, в своей земной жизни совершивший чудо пробуждения души русского народа для победы над Ордой, вновь в XX веке «привел в движение нравственное чувство народа, поднял его дух выше его привычного уровня». Источник этого чуда — вера в Бога и Его Промысл, позволивший в тяжелом испытании обрести силы для постепенного возрождения Русской Православной Церкви. Иеромонах Пафнутий (Фокин) храмов и колокольня служили удобными ориентирами при налетах вражеской авиации. После войны реставрационные работы на территории Лавры стали постепенно возобновляться, а здания и сооружения архитектурного ансамбля поэтапно передаваться обители. Их материально-техническое состояние подробно описано в акте, составленном 15 ноября 1944 года. Здесь много резких высказываний в адрес государственных организаций, эксплуатировавших монастырские сооружения. Памятники Лавры быстро разрушались от грубого «хозяйственного» использования: «Исторически-художественное значение деревянных элементов памятников преломляется в представлении аборигенов как чудесное, сухое и совершенно бесплатное топливо. Огромные опустошения произведены в крепостных стенах, башнях, на чердаках, в лоджиях, перекрытиях и пр. Еще совсем недавно — год-два тому назад — в этих помещениях существовали окна, двери, полы, перегородки, перекрытия, лестницы и пр. В настоящее время остался лишь камень, и башни смотрят с укором вдаль пустыми обезображенными глазницами. Старатели не только вынимают древесину, УРОКИ СТОЛЕТИЯ 81 ПРИМЕЧАНИЯ ' К тому моменту Патриарх Сергий уже почил. Согласно его завещанию, Местоблюстителем Патриаршего престола стал митрополит Алексий (Симанский), которого 2 февраля 1945 г. на Поместном Соборе Русской Православной Церкви избрали Патриархом Московским и всея руси. 2 Иларион (Удодов Иоаким Христофорович; 20.09.1863-15.03.1951), схиархимандрит; в период с 1941 по 1946 г. был хранителем главы преподобного Сергия Радонежского. Она находилась в алтаре под престолом Владимирского храма. В 1946 г. по благословению Патриарха Алексия I отец Иларион был принят в братию открывшейся Лавры, назначен помощником наместника и братским духовником. В Сергиевой обители отец Иларион пробыл чуть больше года и в 1947 г. вернулся в Виноградово. 3 См.: Андроник (Трубачев), игум. Закрытие Троице-Сергиевой лавры и судьба мощей преподобного Сергия в 1918-1946 гг. М., 2008. С. 225. « Сергий Боскин (27.06.1907-19.01.1992), протодиакон; с 1968 г. служил в Ильинской церкви Сергиева Посада. В 1980-х гг. собирал материалы и записывал воспоминания о Троице-Сергиевой лавре и ее скитах, о жизни Сергиева Посада в послереволюционные годы. В последние годы жизни (с 1990 по 1992) служил в Гефсиманском скиту. 5 Архимандрит Гурий (Егоров; 1891-1965), впоследствии митрополит Симферопольский и Крымский, первый наместник Троице- Сергиевой лавры после ее открытия. 6 Боскин С., протодиак. Пасха 1946 года: Открытие Лавры Преподобного Сергия // Троицкое слово: Сб. духовно-нравственного просвещения. [Загорск, 1990]. Nº 4. C. 16-24. - Ключевский В. О. Значение Преподобного Сергия для русского народа и государства // Исторические портреты. Деятели исторической мысли / Сост., вступ. ст. и примеч. В. А. Александрова. М.: Правда, 1990. С. 93. не связанную с основными конструктивными элементами, но также и часть несущих конструкций, на которых покоятся шатровые покрытия башен. <...> В результате над шестым корпусом деформировалась крыша и грозит падением. Расхищается с крыш и кровельное железо. Растаскивается также кирпич из стен и заготовок Стройучастка, песок, глина, известь, стекло из переплетов, ограждающих помещения реставрационных мастерских, и пр. Учреждения Загорска тоже доходят до полного цинизма — автомобили Ремонтновосстановительные работы в Загорском музее. Довоенное фото Журнал Московской Патриархии/402021

82 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Ремонтновосстановительные работы на гульбище Трапезной церкви (вверху) Начало ремонтновосстановительных работ на территории Московской духовной академии приезжают за кирпичом, остающимся от разборки при производстве реставрационных работ, и увозят материал в город, направляют рабочих в яму Стройучастка за известковым тестом, заготовленным для реставрационных работ. Чудесный парк, существующий в Лавре, умирает. Исчез бесследно яблоневый сад в стенах Лавры, вырубленный жильцами-вредителями на дрова. Постепенно отдирают вокруг ствола кору, и деревья гибнут... Всем... учреждениям и лицам, находящимся внутри прославленных седых стен, нет никакого дела ни до ценностей русского искусства, ни до истории Журнал Московской Патриархии/402021 русского народа. В этом отношении они подобны дикарям. На памятник у них взгляд своеобразный: жильцы рассматривают его как скопление различных, в прямом смысле, строительных материалов, способных удовлетворять их личные потребности, притом совершенно бесплатно и безнаказанно. <...> Ощущая отсутствие хозяина, организации, внедрившиеся в пределы заповедника, чувствуют себя господами положения. Пединститут, водворенный властью руководителей города в помещение Чертогов, пробивает отверстия дверей и бреши в овеянных временем стенах Чертогов, искажая их художественную сущность. <..> Переделывает церковь в Чертогах под городской театр... "Красный швейник" самовольно приспосабливает часть южной крепостной стены под швальню, заделывая кирпичом на глине амбразуры лоджий. Продовольственные организации рыщут по подвалам в поисках удобного места для приспособления под склады картофеля, капусты и т. п. <...> О деятельности военных организаций говорить много не приходится — они делают все что заблагорассудится. Даже сами власти г. Загорска используют для утилитарных целей два памятника начала XVI века, исторически связанных с Лаврой и расположенных на подходах к ней, вне ее крепостных стен. Одна из церквей — Введенская — используется как склад муки и зерна. Другая — Пятницкая — приспособлена и оборудована под вальцовую мельницу. Что при такой ситуации могло остаться от древнего интерьера? Как влияет вибрация мукомольных машин на древние фундаменты и стены? Никого эти вопросы не интересуют» (цит. по: Смирнова Т. В. Троице-Сергиева лавра и Загорский музей-заповедник во время Великой Отечественной войны // Кадашевские чтения: Сборник докладов конференции. 2016. Вып. XIX. С. 267-285). Масштабное восстановление Троице-Сергиевой обители началось после 1954 года, когда ее наместником был назначен архимандрит Пимен (Извеков), будущий Патриарх Московский и всея Руси. В годы его управления Лаврой были осуществлены большие реставрационные и строительные работы, освящены новые приделы в Трапезном храме во имя святителя Иоасафа Белгородского и преподобного Серафима Саровского.

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

83 Поехали, Лавру открывают О ПЕРВЫХ ВПЕЧАТЛЕНИЯХ ОТ УВИДЕННОГО В ТОЛЬКО ЧТО ОТКРЫТОЙ ЛАВРЕ ВСПОМИНАЕТ СЕКРЕТАРЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА ПО Г. МОСКВЕ ПРОТОПРЕСВИТЕР ВЛАДИМИР ДИВАКОВ О первом богослужении В то время я был маленьким мальчиком. Помню, как-то мама сказала: «Поехали, Лавру открывают». Приехали, народу множество! Все перекопано, перерыто, ноги поломаешь, пока проберешься по территории. Само богослужение было под Успенским собором в маленькой Всехсвятской церкви-крипте, люди туда как селедки в бочку набились. Все остальное было в безобразном виде. Все здания были заселены, жильцы встречали нас враждебно. Около корпусов повсюду стояли столбики. На веревках сушилось белье. На крыше академического храма красовался громкоговоритель Дома культуры. В здании самой академии располагался педагогический институт. Вскоре мы вновь приехали в Лавру, уже передали Успенский собор. В нем служили только летом, так как внутри было очень холодно. Из Троицкого собора торжественно перенесли мощи преподобного Сергия и поставили под правый клирос в Успенском соборе. Повсюду уже чувствовался духовный подъем! В самом Троицком соборе был музей, а в апсиде алтарной части Никоновского придела располагалась музейная касса. Каждый год мы с мамой ездили в Лавру и очень радовались тому, что ситуация меняется. Уточья башня и двор перед ней Послевоенное фото О состоянии возвращенных государством зданий и сооружений Когда начали реставрировать Трапезную церковь, посередине ее образовалась трещина: южная часть храма просела. Музей предлагал ее снести. Однако взорвать просевшую часть храма не представлялось возможным, так как в алтаре располагалась сапожная мастерская и, кроме того, вплотную примыкало сооружение войсковой части (исторически и ныне — Пафнутьевский корпус, здание бывшей почты. — Ред.). И вот наместник, архимандрит Иоанн (Разумов), организовал артель мастеров-сибиряков, которые бурили скважины под стенами и заливали туда воду. Это был своеобразный сибирский способ укрепления фундамента — не вполне научный, но показавший эффективность на практике. Таким образом удалось стянуть обе части Трапезного храма и заделать трещину. И когда проверили приборами этот свод, техника показала, что это монолит, — державшийся, по сути, на воде. Поистине тогда совершались чудеса. На Всеправославное совещание 1948 года должны были съехаться представители Поместных Церквей. Родной лаврский иконостас из Трапезной церкви не сохранился. Иконостас Лавра просила у музея. А как в то время просили? Несли конверты, да отнюдь не тонкие, чтобы музейные работники ходатайствовали перед властями. В конце концов для Трапезного храма передали Журнал Московской Патриархии/402021

84 УРОКИ СТОЛЕТИЯ иконостас из снесенного в 1934 году на Ильинке московского храма Никола Большой Крест. Но его иконостас был высоким, и, сопрягая с Трапезным храмом, его нужно было сделать ниже и шире. Сумели все-таки хорошо поработать и вписали его в требуемые габариты. В трапезной части храма алтарей тогда еще не было (они появятся только в 1970-е годы), по большим праздникам там проходила братская трапеза. На Троицу, когда совершались молебны на улице, сотрудники Дома культуры специально включали громко музыку, чтобы заглушить богослужение. В надвратном Предтеченском храме размещалась пуговичная фабрика. На Святых вратах купола не было: когда он сгорел, вместо него соорудили четырехскатную кровлю. Церковь в то время использовала разного рода международные мероприятия, проходившие на территории Лавры, чтобы что-то сделать и отремонтировать. Так, во время Всемирного фестиваля молодежи и студентов в 1957 году, когда я учился в Московской духовной академии, поставили на вратах шарообразный купол со словом «МИР». Но потом музей начал требовать немедленно убрать этот купол. Лавра и поставила старый дорево- Вход в Московскую духовную академию во время Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященной вопросу защиты мира во всем мире, 1951 2. Журнал Московской Патриархии/402021 люционный купол — восстановили, так сказать, историческую справедливость. О восстановлении архитектурного ансамбля Московской духовной академии В 1954 году Патриарх Алексий І вместе с митрополитом Николаем (Ярушевичем) отправился к председателю Совета министров СССР Маленкову и министру обороны Булганину просить о выселении находившегося в здании Академии бывшего Дома культуры в новопостроенное. Правительственным решением сотрудникам отвели двое суток на переезд. Выехать-то они выехали, но постарались сломать в старом здании все что было можно. После этого сразу начался ремонт академического храма, и уже к осеннему празднику Иоанна Богослова все ремонтные работы успели закончить. Мрамора цельного не было, поэтому взяли мраморную крошку и сделали пол, который лежит до сих пор. Сверху соорудили хоры. Кинобудку за алтарем снесли. Иконостас использовали из снесенного до войны в Москве храма Харитона Исповедника (нам отдали три храмовых иконостаса, из них сделали один, и часть икон из тех иконостасов пошла в Малый собор Донского монастыря). Мария Николаевна Соколова (впоследствии монахиня Иулиания, руководитель знаменитого Иконописного кружка при Московской духовной семинарии. — Ред.) принимала участие в храмовой росписи, и когда я уже поступил в семинарию, мы все молились в восстановленном академическом храме. В следующем, 1955 году никак не хотел освобождать часть здания Академии педагогический институт. В то время он занимал классный, больничный, инспекторский корпуса, верхний этаж академической столовой и половину ректорского корпуса. Только после того, как Патриарх Алексий I в очередной раз ходатайствовал перед Правительством СССР о выводе пединститута, за летние каникулы тот переехал в Подольск. Осенью экстренно приступили к ремонтнореставрационным работам, и уже в 1957 году мы занимались в историческом здании Московской духовной академии. Использованы архивные фотографии из фондов Церковно-археологического кабинета Московской духовной академии

АПОКАЛИПСИС TO LODUV ПОКЫЙ ЗЯБОТ НОВЫЙ ЗЯКОТ

Книги Священного Писания на церковнославянском и русском языках CERTOE ЕВАНГЕЛИЕ НОВЫЙ ЗАКСТ на церковнославянском и русском клыках ПОБЫЙ ЗАБОТ и русском изымах СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ В Издательстве Московской Патриархии выпущено в свет издание Нового Завета на церковнославянском и русском языках" (в двух томах). Том 1: Святое Евангелие: Том 2: Апостол. Апокалипсис Новый Завет состоит из четырех Евангелий (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна), Деяний святых апостолов, семи соборных посланий апостолов, четырнадцати посланий апостола Павла, Откровения апостола Иоанна Богослова (Апокалипсиса). Церковнославянский текст четырех Евангелий и Апостола даётся в богослужебной редакции. Русский текст — это синодальный перевод Нового Завета, впервые опубликованный в 1862 году. Церковнославянский и русский тексты расположены в двух параллельных колонках. На богослужении Новый Завет звучит по-церковнославянски. Русский перевод облегчает понимание незнакомых слов и трудных речевых оборотов для тех, кто ещё не владеет церковнославянским языком. Удобный для чтения шрифт, двухкрасочная печать, красивое художественное оформление, твердый прочный переплет. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга», Тел. +7 (495) 181-9292, www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

86 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Протоиерей Сергий Звонарёв Опыт церковной дискуссии о высшем управлении Российской Церкви К 115-ЛЕТИЮ ПРЕДСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ 1906 год в истории Русской Церкви ознаменован дискуссией, состоявшейся в преддверии Всероссийского Церковного собора. Важнейшей темой, рассматривавшейся на заседаниях Особого Присутствия, известного в исторической литературе более под именем Предсоборного, стало проектирование состава и структуры ожидаемого Собора, правомочий участников соборной работы, порядка работы Собора, а также моделирование системы высшего церковного управления, призванной прийти на смену существовавшей в то время синодальной форме. Еще одним вопросом, обратившим на себя внимание экспертов Присутствия, стали церковно-государственные отношения, которые нуждались в корректировке как по причине изменений государственной политики в религиозной сфере, так и в связи с намеченной реформой в области высшего церковного управления. ЭКСПЕРТНЫЙ ОРГАН НАЧАЛ СВОЮ РАБОТУ 8 МАРТА 1906 ГОДА В АЛЕКСАНДРО- НЕВСКОЙ ЛАВРЕ Церковная дискуссия в Предсоборном Присутствии стала неоценимым вкладом в процесс подготовки реформ высшей власти и управления Российской Церкви, осуществленных спустя одиннадцать лет Всероссийским Церковным собором 1917-1918 годов. 14 января 1906 года Святейший Синод вынес определение за Nº 127, утвержденное 16 января высочайшим повелением императора по докладу обер-прокурора, о создании Особого Присутствия для подготовки созыва Поместного Собора и для предварительного обсуждения всех намеченных для соборного рассмотрения вопросов. В то время предполагалось, что Собор может быть созван уже в 1906 году. В работе Присутствия принимали участие пятьдесят человек. Архиереи не имели в коллегиальном органе большинства, которое составляли священники (профессора-протоиереи М. И. Горчаков, Т.И. Буткевич, П.Я. Светлов, Ф.И. Титов и другие священнослужители) и богословы-миряне (профессора Н.А. Заозерский, А. И. Бриллиантов, Н. Н. Глубоковский, И. С. Бердников, В.З. Завитневич, В. И. Несмелов, Н. С. Суворов и другие — всего 21). Принимал участие в работе Предсоборного Присутствия и академик Е. Е. Голубинский. В течение 1906 года список членов Присутствия неоднократно менялся и дополнялся, в том числе включением будущего мученика Алексия (профессора А.Б. Нейдгардта), в будущем мученика Иоанна (профессора гражданского права И. В. Попова), будущего священномученика архимандрита Сергия (В. П. Шеина). Экспертный орган начал свою работу 8 марта 1906 года в Александро-Невской лавре. Председатель Присутствия митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский) в приветственном слове на открытии заседания вдохновенно свидетельствовал: «Итак, мы стоим теперь как бы в преддверии всеми ожидаемого Собора. Если последним, до Синодального управления, Собором считать бывший в Москве в 1714 году Собор против кальвинистов, то почти двести лет Журнал Московской Патриархии/402021

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

87 Здание Училищного совета Святейшего Синода Русь Святая не слышала соборного церковного голоса, и теперь скоро он должен снова во всеуслышание раздаться, и с ним вместе должна обновиться и наша жизнь церковная! Великое это благо, великое историческое событие! И я твердо верю, что Господь поможет нам с успехом довести это святое дело до конца»'. Участники предсоборной работы осознавали всю важность исторического момента, воспринимая его как возможность подготовить исправления недостатков существующего синодального управления. Член Присутствия профессор В. 3. Завитневич эмоционально заявлял на заседании предсоборного органа: «Было бы преступным со стороны Церкви не воспользоваться этим великим моментом для изгнания из своих недр противного ее духу бюрократизма и не восстановить в ее строе естественно присущего ей начала соборности, которое одно только может призвать к жизни все наличные силы Церкви и поставить ее на путь широкого, всестороннего обновления — в духе вековечных начал, завещанных нам Самим ее Божественным Основателем и неизменно хранимых Церковью Вселенской»?. Митрополит Санкт- Петербургский Антоний (Вадковский) Журнал Московской Патриархии/402021

88 УРОКИ СТОЛЕТИЯ 1 отдел Присутствия возглавил архиепископ Херсонский Димитрий (Ковальницкий). Его первоочередными задачами было рассмотрение вопроса о составе грядущего Поместного Собора (называемого Чрезвычайным), о порядке решения дел, а также проблемы преобразования высшего церковного управления. І отдел оказался самым представительным: он включал в себя 26 членов — священнослужителей, но в большей степени мирян-профессоров и общественных деятелей. Отдел нельзя было упрекнуть в монополии духовенства на участие в подготовке решений по реформированию высшего управления Российской Церкви. В ходе работы в Общем собрании Присутствия ее участники постановили, что грядущий Поместный Собор должен состоять из епископов, клириков и мирян. Члены Присутствия единодушно высказались за участие духовенства и мирян в Соборе. Проектирование состава участников и порядка работы Чрезвычайного Поместного Собора Заседания I отдела проходили в зале Училищного совета при Святейшем Синоде. Важным вопросом, который отдел рассмотрел и представил на Общее собрание, а затем на утверждение императора еще до летне-осеннего перерыва в работе, был проект положений о составе Собора и порядке производства дел на оном В ходе работы в Общем собрании Присутствия ее участники постановили, что грядущий Поместный Собор должен состоять из епископов, клириков и мирян. Члены Присутствия единодушно высказались за участие духовенства и мирян в Соборе. Лишь архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) выступал за исключительно епископский состав ожидаемого Собора. Нужно признать, что подобная позиция в российском церковном обществе 1906 года, ставшем свидетелем преобразований в политической сфере России, утверждения гражданских прав Журнал Московской Патриархии/402021 и свобод и, в свою очередь, ожидавшем преобразований в строе церковной жизни, была крайне непопулярна. Пресса того времени, по свидетельству историка Церкви А. П. Лебедева, была озабочена ответом на вопрос: будет ли представлен на Соборе мирской элемент Церкви, и если будет, то какая роль будет ему отведена?4 Присутствием было решено, что клирики и миряне могут участвовать в заседаниях Собора и соборной дискуссии по всем вынесенным на обсуждение вопросам, но соборные определения и постановления должны составляться и подписываться только епископами. По логике данного положения право решающего голоса (votum decisivum) принадлежало епископам, в то время как клирикам и мирянам — лишь право совещательного голоса (votum consultativum). Такое решение далось участникам предсоборной работы не просто, разделив их на два противоположных лагеря — сторонников и противников равноправного с епископами участия представителей клириков и мирян в работе Собора. Перед церковными экспертами стояла дилемма: признать участие представителей духовенства и верующего народа на Соборе возможностью, а также целесообразностью, диктуемой временем, или неотъемлемым природным правом представителей духовенства и верующего народа на участие в соборном решении церковных дел. «Обращаясь к Священному Писанию, опираясь на нормы церковного права и исторические прецеденты, выработали точку зрения, что полноправными участниками с решающим голосом на Соборе могут быть только епископы. Интересно, что итоги голосования в I отделе (12 голосов за участие духовенства и мирян с правом совещательного голоса против 7 голосов в пользу участия клириков и мирян с правом решающего голоса) подтвердили в этом вопросе неангажированность его членов церковно-сословными интересами. Можно ли было получить голоса в пользу допущения духовенства и мирян на Собор с совещательным голосом, если по этому вопросу в Отделе голосуют озабоченные продвижением своих корпоративных интересов 3 священника, 15 мирян-профессоров и общественных деятелей и лишь один епископ-председатель? Прямо скажем, такой шанс был невелик. Результаты голосования показали, что церковные эксперты были

УРОКИ СТОЛЕТИЯ,

89 в своем большинстве чужды церковно-сословным предпочтениям. Но так было не во всех случаях и не со всеми экспертами. Справедливости ради нужно заметить, что некоторые наиболее острые вопросы, как, например, об утверждении или неутверждении со стороны епархиальных епископов итогов выборов в члены Собора от клира и мира, разделяли членов Присутствия именно по церковно-сословным интересам. Предполагалось, что кандидаты в члены Собора от духовенства и мирян избираются в епархиях. Противники таких выборов выражали опасение, что выборный процесс может с думскими выборах не прибудут ли к нам на Собор пастыри, которые по счастью только не находятся в Соловецкой обители?!» Епархиальный архиерей должен был подводить итоги выборов кандидатов от духовенства и мирян посредством утверждения одного клирика и одного мирянина в качестве членов Собора. Такое правомочие епархиального епископа решительно разделило членов Присутствия. Его противники не видели в епископах достаточного уровня представительства интересов, нужд и чаяний подведомственного духовенства и пасомых. Связано это было стем, что епископы в Рос- Архиепископ Херсонский Димитрий (Ковальницкий) Митрополит Московский и Коломенский Сергий (Ляпидевский) Архиепископ Волынский и Житомирский Антоний (Храповицкий) привнести в церковную жизнь политическую остроту, вызвать нестроения. Председатель I отдела архиепископ Димитрий приводил в пример выборы в Государственную думу, система которых «страдает сложностью, не исключает интриг, причиняет смуту» . «Не дай Бог, — восклицал Ф.Д. Самарин, — чтобы то, что происходит в области политики, отразилось и на выборах церковных». На Общем собрании Присутствия профессор С. Т. Голубев отмечал опасность энергичных действий меньшинства, способных подчинить себе волю большинства на выборах. Он свидетельствовал: «...не смиренные пастыри, а ловкие, не стесняющиеся в средствах Гапоны двигают народными массами. ...При сходных сийской Церкви не избирались местной паствой, как в древности, а назначались . Кроме того, епископы часто перемещались с кафедры на кафедру, что также препятствовало их осведомленности о деталях местной церковной жизни. Весьма эмоционально по поводу фильтрации епископом избранных кандидатов от духовенства и мирян выступал на заседании I отдела А.А. Киреев: «...хотят устранить "нехороших людей"?! Но что такое "нехороший", "вредный", "неподходящий" человек? Где критерий для установления этих недостатков? .. Если бы Собор, ныне ожидаемый, был созван в 50-х годах XIX столетия и ежели бы тульскому архиерею были бы предоставлены права, о которых идет речь, то он не только бы Журнал Московской Патриархии/402021

90 УРОКИ СТОЛЕТИЯ мог, но и должен был бы забраковать Хомякова как "нежелательного" человека, учащего совсем не "по принятому", совсем не согласно с тогдашним официальным богословием». Активная и решительная позиция противников утверждения итогов выборов членов Собора из числа клириков и мирян со стороны епархиальных архиереев, резкие характеристики в адрес епископов привели к тому, что на Общем собрании Присутствия архиепископ Херсонский Димитрий вынужден был констатировать появление среди членов предсоборного органа группы «антиепископистов». Архипастырь восклицал: «Какое жестокое и решительное недоверие Патриарх Московский и всея России Тихон (Беллавин). Фото из коллекции Церковноисторического архива ПСТГУ к епископам и какое любовное, не допускающее возможности дурного предубеждения в пользу клириков и мирян!»10 Данная тема стала болевой, причем сквозной, точкой в предсоборной дискуссии для ряда рассматриваемых вопросов. В ней сосредоточилось все напряжение, существовавшее вокруг проблематики отношения к власти епископов. На проблему отсутствия тесной и неразрывной связи епископа с епархией и паствой того времени обращал внимание Н. Д. Кузнецов. По словам другого участника предсоборной дискуссии, И. В. Попова, взаимного доверия не существовало и между белым духовенством и монашествующими, клиром и мирянами. Протоиерей Журнал Московской Патриархии/402021 П. Я. Светлов считал, что отсутствие равноправия с епископами на Соборе клириков и мирян, при этом наличие полномочий у архиереев утверждать выборы членов Собора в своих епархиях приведут к усилению и, возможно, окончательному закреплению взаимного отчуждения и недоверия между епископами и паствой, к потере возможности обновления Церкви на началах соборности. Однако идея автономности духовенства и мирян от епископов посредством независимого от архиереев избрания в члены Собора не стала ли бы по-настоящему разъединяющей для церковного общества? Сторонники принятия соборных решений епископами, их права на отбор членов Собора из числа избранных съездами исходили из необходимости единства Церкви, но единства под канонической властью епископа. Угрозу такой власти и такому порядку церковного управления, а как следствие, и единству Церкви можно было усмотреть в продвигаемой «антиепископистами» идее автономии клира и мирян, их независимой от епископа представительности. На Общем собрании Присутствия Н. H. Глубоковский выражал опасения: «...коль скоро будет подорван неосторожно авторитет епископата, дальше не удержатся ни честное пресвитерство, ни во Христе диаконство, почерпающие в первом и свои иерархические полномочия и народное почтение»". Дискуссия в І отделе и Общем собрании Присутствия обнажила нерешенность копившихся в Русской Церкви длительное время претензий и недовольств в адрес епископата. Эту проблему не нужно было гипертрофировать, попытки чего делались в тогдашней церковной академической среде, в первую очередь либерально настроенных профессоров, а также в светской прессе. Однако ее нельзя было и замалчивать, поскольку в условиях расширения гражданских прав и политической активности в общественной сфере, что так кружило головы церковным либералам, она могла угрожать появлением внутрицерковных партий, ослабляющих Церковь. Имело ли Предсоборное Присутствие возможность справиться с болезненным противоречием, доставшимся в наследство от предыдущих поколений? Весьма сомнительно. Оно не пыталось предложить рецепт лечения, а, возможно, и не считало себя вправе это делать.

Моделирование высшего церковного управления. Святейший Синод После окончания проектирования состава участников и порядка работы Чрезвычайного Поместного Собора Предсоборное Присутствие обсудило и другие вопросы, стержневым из которых стало преобразование высшей церковной власти и управления. Подход к рассмотрению структуры, состава и полномочий Поместного Собора, Святейшего Синода и первоприсутствующего члена Синода, которому предполагалось усвоить статус и правомочия Предстоятеля Российской Церкви в сане Патриарха, предусматривал комплексное в их взаимном отношении друг к другу изучение. Результатом такой работы должно было стать построение новой системы высшей власти и управления Российской Церкви, опирающейся на каноны, исторический опыт и сознание Церкви и исправлявшей недостатки существующей. Отличительными чертами новой системы, которую можно выразить в схеме «Поместный Собор во главе с Патриархом — Святейший Синод под председательством Патриарха», было установление взаимосвязи и взаимозависимости между органами высшего церковного управления. УРОКИ СТОЛЕТИЯ 91 20 сентября 1918 г. завершил работу Поместный Собор Русской Православной Церкви. Фото из коллекции Церковноисторического архива ПСТГУ По предложению большинства членов Присутствия, принявших положения о составе постоянного Синода, первоиерархе Русской Церкви и его титуле"?, Синод с председателем во главе объявлялся органом высшего управления Русской Церкви. Он имел характер постоянно действующего учреждения. Синод должен состоять из епископов (председателя и двенадцати членов). Одну треть членов предполагалось сделать постоянной, а две трети должны были регулярно сменяться. Продолжительность пребывания временных членов Синода в синодальном составе не была определена Присутствием. Проблема отлучки епископа из епархии для присутствия в Синоде казалась многим участникам предсоборной работы трудноразрешимой, ведь с точки зрения канонов епископы не должны оставлять своих епархий. С одной стороны, было желательно вовлечь весь епископат Российской Церкви в ее управление посредством временного членства в Синоде, а с другой стороны, такое членство не должно было причинять ущерба епархиальным делам и церковной жизни на местном уровне. И если временные члены Синода могли вызываться в присутствие на определенный срок, то постоянные члены Синода должны были нести синодальное послушание на непрерывной Журнал Московской Патриархии/402021

92 УРОКИ СТОЛЕТИЯ основе 3. Было непонятно, как они могли управлять церковной жизнью своих епархий, к тому же наиболее крупных, с большим количеством верующего населения, а потому требующих особого внимания и заботы. По словам Н.П. Аксакова, эти епархии «будут наказываемы вечным беспастырством» 4. В. И. Несмелов рассуждал о том, что отъезд временных членов Синода из своих епархий в Петербург на два-три года (в случае, если бы именно такой срок был установлен для периодической ротации) повлечет необходимость создания института викарных епископов, которые не будут связаны ни с какой определенной епархией, но будут кочевать из одной церковной области в другую для церковных нужд, вызванных синодальным послушанием правящего архиерея. Профессор замечал: «…если в настоящее время мы знаем и считаем в порядке вещей кочующие труппы гастролирующих актеров, то я весьма бы не желал дожить до такого времени, когда бы нам пришлось увидеть наряду с актерами также и гастролирующих епископов»'. Поэтому в І отделе Присутствия предлагалось половину временных членов отпускать на летние месяцы в свои епархии (Ф.Д. Самарин). Упоминались и варианты формирования Синода из титулярных епископов. Против практики рукоположения таких episcopos in partibus infidelium выступал Н. П. Аксаков, ссылаясь на каноны. Н. Д. Кузнецов предлагал ввести в состав Синода представителей клира и мирян, избираемых повременными соборами на пять лет, подобно тому как клирики и миряне участвуют в работе Собора. Это, по мнению церковного представителя, препятствовало бы зарождению клерикализма в церковном управлении'?. Логика такого предложения вполне понятна: Синод в таком случае предстает малым Собором, «генетическим продолжением», по словам члена І отдела Присутствия протоиерея Ф.И. Титова, Поместного Всероссийского Собора, его отображением'. А. И. Бриллиантов и Н.П. Аксаков также предлагали избирать в Синод представителей от клира и мира. Последний оперировал практическим соображением дать возможность иерархам не отвлекаться от исполнения обязанностей по управлению вверенными епархиями. Представительство в Синоде духовенства соответствовало опыту Синодальной эпохи, од- Журнал Московской Патриархии/402021 нако многими воспринималось как злоупотребление. Категорическим противником вхождения духовенства и верующего народа в состав Синода на Общем собрании Присутствия выступал архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий). Архипастырь свидетельствовал: «...участие в Синоде клириков и мирян есть оскорбление православного слуха. Кто верует в Православную Церковь, тот никогда этого не скажет. Мысль эта представляет попытку заменить Православие другим исповеданием»19. Предсоборное Присутствие отстояло иерархический состав Синода, выдержало курс на изменение порядка синодального времени, когда в высший церковный правительственный орган наряду с епископами входили и пресвитеры. При этом проектировщиков обновленного Синода, членство в котором духовенства и мирян не предусматривалось, нельзя было обвинить в пренебрежении принципом соборности Церкви. Данный принцип проявлялся в представительстве всех епархий Российской Церкви в лице их правящих архиереев. Это была иерархическая соборность, опирающаяся на каноны Церкви и ее исторический опыт. И такая соборность кардинально расширяла узкие рамки замкнутого в те времена Святейшего Синода, состав которого недостаточно часто менялся, а сама ротация находилась в руках светской власти в лице императора и обер-прокурора Синода. Сторонники вхождения клириков и мирян в состав Синода оказались в меньшинстве, но их количество заставляло задуматься над необходимостью предоставления возможности духовенству и верующему народу быть сопричастными решению общецерковных дел на уровне высшего церковного управления. И если клирики и миряне не могли войти в состав иерархического органа, то нужно было разработать специальный орган, наряду с Синодом, членами которого могли бы быть такие церковные представители. С проектом создания при Синоде Церковного совета с участием епископов, клириков и мирян под председательством Первоиерарха выступил протоиерей Ф.И. Титов. Однако инициативе не было дано хода, а сама она не обрела заметной поддержки. Тем не менее предложение отца Федора, встретившее сочувствие в лице товарища обер-прокурора П.И. Остроумова, стало едва

ли не первым, прозвучавшим в официальном церковном органе: спустя одиннадцать лет оно в основных своих чертах было реализовано в виде Высшего Церковного Совета. Отличительной чертой последнего стал самостоятельный статус органа высшего церковного управления, действующего наряду с Синодом, а не при Синоде, принимающего самостоятельные решения по сфере компетенции. * Завершив работу над формированием состава и правомочий членов Чрезвычайного Поместного Собора, эксперты Предсоборного Присутствия ясно и твердо высказались в защиту принципа всецерковной представительности в устроении наиболее важных дел Российской Церкви. Такая позиция предсоборного органа стала реакцией на отчуждение Церкви в решении вопросов собственного развития в предшествующие два столетия. Епископы, клирики и миряне призывались сообща, на равных основаниях обсуждать пути устроения церковной жизни. Однако принятие соборных решений, согласно канонической норме, оставлялось на усмотрение одних епископов. Обозначившееся на заседаниях Присутствия разделение по вопросу правомочий разных сословий церковного общества, в первую очередь в процессе выбора церковных представителей на Собор на епархиальном уровне, должно было обратить внимание священноначалия и государства на самые острые темы, нуждающиеся в реформировании. Действенная попытка такого реформирования будет предпринята через одиннадцать лет в ходе работы Предсоборного Совета и Всероссийского Церковного Собора. Становясь на путь церковной реформы в 1906 году, Предсоборное Присутствие не могло не обсудить весьма чувствительную проблематику в сфере церковного управления, а именно — состав Святейшего Синода. Было решено, что Синод должен не просто состоять из иерархов, но и постоянно обновляться в части временных членов так, чтобы через определенный промежуток времени все правящие архипастыри могли поучаствовать в управлении церковными делами на высшем уровне. Мысль о ротации временных членов Синода, укрепление принципа иерархической соборности в Российской Церкви УРОКИ СТОЛЕТИЯ 93 ПРОТОИЕРЕЙ СЕРГИЙ ЗВОНАРЁВ Родился 27 июля 1978 г. в п. Юргамыш Курганской области. В 2001 г. окончил Курганский государственный университет по специальности «юриспруденция», а в 2007-м — Московскую духовную академию. В этом же году защитил кандидатскую диссертацию по кафедре церковнопрактических дисциплин на тему «Органы высшей власти и управления Русской Православной Церкви в период с 1917 по 2000 год». Научный руководитель — профессор протоиерей Владислав Цыпин. В 2007-2008 гг. обучался в филиале аспирантуры Московской духовной академии при Отделе внешних церковных связей. С 2009 по 2014 г. — заместитель заведующего кафедрой Внешних церковных связей Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. С 2006 г. сотрудник, а с 2009 г. по настоящее время секретарь по делам дальнего зарубежья Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Автор статей по церковному праву, новейшей истории Русской Церкви, церковно-общественной и международной проблематике. не просто отвечала коренным церковным интересам и потребностям, но во многом опередила свое время, доныне являясь важным элементом соборного устроения высшего управления нашей Церкви. ' Церковные ведомости. 1906. Nº 10. C. 475. 2 Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия (1906 г.). М., 2014. Т.

1. С.
2. з Положения рассматривались I отделом Присутствия 14, 16, 18, 22 марта и 13 апреля 1906 года, Общим собранием Присутствия 5, 8, 12, 15 и 16 мая 1906 года и оформлены протоколом Nº 1 заседаний Высочайше учрежденного Присутствия для разработки вопросов, подлежащих рассмотрению на Всероссийском Церковном Соборе. * См.: Лебедев А. П. Об участии мирян на Соборах // Душеполезное 5 Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия (1906 г.). Т.
3. С.

7 Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия (1906 г.). М., 2014. Т. 2. С. 353. 8 На это обстоятельство указывал протоиерей П. Я. Светлов. 9 Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия (1906 г.). Т.

1. С.

10 Там же. Т. 2. С. 363. 11 Там же. С. 379. 12 Утверждены Общим собранием 1 июня 1906 года и оформлены протоколом Nº 3 заседаний Высочайше учрежденного Присутствия для разработки вопросов, подлежащих рассмотрению на Всероссийском Церковном Соборе. 13 Архиепископ Херсонский Димитрий на заседании І отдела Присутствия указывал на то, что постоянные члены Синода около полугода находятся в своих епархиях. На это откликался Н.А. Заозерский, резонно замечая, что в таком случае епископы на полгода оставляют или епархию, или Синод. См. : Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия (1906 г.). Т.

1. С.

14 Там же. С. 185. 15 Там же. С. 205. 16 При этом Аксаков защищал возможность вхождения в Синод заштатных епископов (наряду с клириками и мирянами). 17 Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия (1906 г.). М., 2014. Т.

1. С.

18 Там же. С. 201. 19 Там же. Т. 2. С. 492. Журнал Московской Патриархии/402021

Вечная память Игумен Андроник (Трубачёв) 07.11.1952-05.04.2021 Журнал Московской Патриархии/402021 5 апреля 2021 года после продолжительной болезни на 69-м году жизни скончался доцент Московской духовной академии, насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры игумен Андроник (Трубачёв). Игумен Андроник (в миру Алектайство было поддержано владыкой сандр Сергеевич Трубачёв) родился Питиримом, который в характеристи- 7 ноября 1952 года в Москве. В его роке отметил, что Александр «проявил ду было несколько поколений священсебя как способный и инициативный нослужителей: отец — диакон Сергий работник. Глубокая религиозность, Трубачёв, церковный композитор, дед интерес к духовной жизни и занятия по отцу — священномученик протобогословием подготовили его к служеиерей Зосима Трубачёв, дед по матению Церкви в духовном сане в целири — известный богослов и философ бате или монашестве». Но Патриарх священник Павел Флоренский. Пимен не благословил рукоположе- По окончании средней школы ние в целибатном состоянии. в 1970 году поступил в Московский Успешно окончив семинарию, государственный историко-архив- Александр в 1980 году поступил в Мосный институт. Его выпускная работа ковскую духовную академию и сразу была посвящена деятельности Комисже заявил о желании присоединиться сии по охране памятников искусства к братству Троице-Сергиевой лавры, и старины Троице-Сергиевой лавры что было поддержано владыкой Пи- (1918-1925). После выпуска в 1975 готиримом, который в характеристиду непродолжительное время работал ке на имя наместника Лавры писал: в Государственном архиве Москов- «Александр имеет хороший опыт ской области, после чего был призван научной работы, особенно в области в ряды Советской армии. текстологии богослужебных книг. C декабря 1976 года Александр Любовь Александра к Троице-Серги- Трубачёв начал свое церковное слуевой лавре известна давно. Являясь жение в Издательском отделе Русской внуком священника Павла Флорен- Православной Церкви в качестве лиского, он воспитан в благочестивых тературного редактора «Журнала Мотрадициях семьи». 19 марта 1981 года сковской Патриархии». Он трудился принял монашество с именем Андропод руководством видного деятеля ник в честь преподобного Андроника той эпохи архиепископа Питирима Московского. 1 мая того же года монах (Нечаева), который ему покровитель- Андроник был рукоположен во иероствовал и помогал. По рекомендации диакона архиепископом Дмитровским архиепископа Питирима Александр Владимиром (Сабоданом), а 28 августа в 1978 году поступает в Московскую 1982 года — в иеромонаха. В 1984 году духовную семинарию сразу на треокончил Московскую духовную акатий курс. В конце четвертого курса демию со степенью кандидата богосеминарии Александр, чувствуя свое словия, защитив работу на тему «Свяпризвание к священническому служещенник Павел Флоренский. Личность, нию, подает прошение о рукоположежизнь и творчество» под руководством нии в сан диакона целибатом. Ходапрофессора Алексея Ильича Осипова.

Уже на последнем курсе Академии отец Андроник привлекался для преподавания нравственного богословия в семинарии. А после окончания Московской духовной академии был принят в штат профессорско-преподавательской корпорации. За многолетнюю деятельность в Московских духовных школах отец Андроник в разное время преподавал нравственное богословие, Священное Писание Нового Завета, пастырское богословие и патрологию. К лекторской и научной деятельности отец Андроник подходил ответственно и серьезно, о чем свидетельствуют многочисленные публикации. В 1989 году он был утвержден в ученом звании доцента Московской духовной академии. С 1976 по 1990 год отец Андроник также трудился в Издательском отделе Русской Православной Церкви. Начинал отец Андроник как литературный редактор «Журнала Московской Патриархии», потом стал редактором Богословского отдела. Неоценимый вклад отец Андроник внес в издание богослужебных Миней, вышедших в 1980-е годы и повсеместно используемых во всех храмах Русской Церкви. 15 июля 1990 года отец Андроник был назначен наместником возрожденного Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. В течение трех лет он заботился о восстановлении монашеской жизни: открывались скиты, был принят устав старого Валаамского монастыря, стали совершаться ежедневные богослужения. Усилиями отца Андроника появилось издательство Валаамского монастыря, преемником которого, в некоторой степени, стал церковно-научный центр «Православная энциклопедия». В 1993 году отец Андроник был освобожден от настоятельства в Валаамском монастыре и зачислен в корпорацию Московских духовных школ, вернувшись к преподаванию богословских дисциплин будущим священнослужителям. В своей академической деятельности отец Андроник сочетал научную глубину с живостью восприятия предмета и непосредственностью его изложения, делая сложные и возвышенные темы близкими и понятными воспитанникам семинарии и академии. Его опыт и глубокие знания были востребованы в Синодальной богослужебной комиссии, образованной в 1989 году, где он занял должность секретаря. При его непосредственном участии создавались службы русским святым, например преподобным Андронику Московскому, Максиму Греку и Пимену Угрешскому. Игумен Андроник занимался агиологией, историей Русской Православной Церкви, русской патрологией, его многочисленные статьи публиковались в «Журнале Московской Патриархии», «Богословских трудах», «Православной энциклопедии» и других изданиях. Но главный научный интерес отца Андроника был связан с изучением наследия его деда — выдающегося мыслителя и ученого священника Павла Флоренского. Отец Андроник опубликовал все труды отца Павла Флоренского и исследо- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 вал самые разные стороны его жизни и творчества. В 1995 году стараниями отца Андроника был создан музей священника Павла Флоренского в Сергиевом Посаде, а в 1997 году —квартирамузей в Москве. Последние годы отец Андроник тяжело болел, но продолжал работать над созданием уникальной шеститомной монографии об отце Павле Флоренском. В 2019 году труд отца Андроника «Путь к Богу. Личность, жизнь и творчество священника Павла Флоренского» был удостоен престижной Макариевской премии. Игумен Андроник был серьезным и глубоким церковным ученым, оставившим после себя богатое наследие, и пользовался заслуженным уважением коллег, сотрудников и студентов Московских духовных школ. Чин отпевания игумена Андроника (Трубачёва) совершили наместник Лавры епископ Сергиево-Посадский Фома и ректор Московской духовной академии епископ Звенигородский Феодорит в сослужении насельников Лавры и преподавателей Академии. Вечная память почившему пастырю! Священник Иоанн Кечкин, доцент Московской духовной академии Журнал Московской Патриархии/402021

ПОЛКОВОДЦЫ ПОБЕДЫ

Полководцы Победы Книга рассказывает о полководцах Великой Отечественной войны — двенадцать имен, двенадцать судеб самоотверженных людей, которых объединяет любовь к Отечеству и талант побеждать. Этот талант заключается не только в разработке успешных оперативно-стратегических операций, но и в способности вдохновить на подвиг своих воинов. Каждый из героев этой книги внес свой вклад в великую Победу в самой страшной и кровопролитной войне XX века. Все они были людьми несравненного личного НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Книжная серия «Наша Победа» Победа в Великой Отечественной войне - это Божие чудо. С человеческой точки зрения невозможно до конца объяснить эту Победу. И Церковь, которая взирает на историю человечества сквозь призму религиозного восприятия жизни, свидетельствует о том, что Победа в Великой Отечественной войне была Божиим чудом. Но никогда бы этого чуда не произошло, если бы миллионы человеческих жизней не были отданы за Победу, если бы весь наш народ не напрягся, отдавая последние силы для того, чтобы победить врага. И мы по милости Божией его победили. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл мужества и были готовы к подвигу жертвенной любви во исполнение заповеди Христовой: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). СДАВАТЬ ЛЕНИ НЕЛЬЗЯ! «Нам сдавать Ленинград нельзя!» Блокада Ленинграда в воспоминаниях ВЫЖИВШИХ В этой книге историю блокады рассказывают главным образом ее непосредственные участники — люди, которые вели дневники или оставили воспо МинанИя: КТО-ТО — дЛЯ себя и своих детей, кто-то - для широкого круга читателей. Каждый из них прошел через все трудности жизни в осажденном городе: бомбежки, артиллерийские обстрелы, голод, холод... И каждый из них, глЯдя в лицо смерти, трудился во имя Победы. Сотни тысяч ленинградцев и защитников города не дожили до снятия блокады. Многие погребены в безвестных могилах. Но все они живы и знаемы у Господа, Который не есть Бог мертвых, но живых. И дело живущих на земле - помнить и молиться о них. Сыновья одной матери Книга посвящена морякамподводникам, мужественно сражавшимся в Заполярье во время Великой Отечественной войны. Описывая боевые действия Северного флота, епископ Николай не ставит своей целью подробно рассказать о всех военных операциях североморцев — об этом написано немало. В книге представлены те эпизоды, которые могут заинтересовать читателя, и прежде всего молодежь, побудить ее к более Тел. +7 (499) 181-92-92 www.rop.ru СЫНОВЬЯ одной МАТЕРИ глубокому изучению военной истории нашей страны. Знакомя читателя с ОСНОВНЫМИ вехами биографий моряков, автор показывает, как взращивали они свои таланты, как становились командирами боевых кораблей не только по должности, но и по призванию и по своим внутренним качествам. Не всем героям этой книги довелось дожить до Победы. Однако память о погибших жива — и не только в названиях боевых кораблей, городов и улиц, носящих имена героев-подводников. Память о них хранит и Русская Православная Церковь, вознося молитвы о верных сыновьях общей матери — Родины.