ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

сентябрь 9 [958] 2021 Официальная хроника 4 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 8 Торжества, посвященные 800-летию со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского 10 Слово Святейшего Патриарха Кирилла после молебна на площади Александра Невского в Санкт-Петербурге 12 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Нам необходим богословский анализ того, что сегодня происходит во Вселенском Православии Выступление на конференции «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения» 15 Властные притязания Константинополя как угроза единству Церкви Доклад митрополита Волоколамского Илариона на конференции «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения» Церковная жизнь 20 Обращение Святейшего Патриарха Кирилла в связи с 75-летием Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата 22 Митрополит Волоколамский Иларион Содействовать умножению добра и богозаповеданной правды К 75-летию Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата 64 Елена Алексеева Второе явление Спаса Нерукотворного Как в Ярославле обрели чудотворный образ 800-летие Александра Невского 36 Храмы в честь Александра Невского на юге России (карта-схема) 38 Алексей Реутский Белый храм на Красной улице Как живет возрожденный собор Александра Невского в Краснодаре 48 Николай Георгиев Александр Невский вернулся на Чудское озеро Памятники в честь 800-летия со дня рождения святого благоверного князя: от больших мемориальных комплексов до бюста при храме Человек Церкви 52 Алексей Осипов Богословие возможно только через очищение души Епархия 70 Елена Светлаева Крещение в Тихом океане Особенности православной миссии на Филиппинах Уроки столетия 78 Дмитрий Анохин Через Гефсиманию к Воскресению От научно-просветительского приходского центра на Бутовском полигоне — к общероссийскому музею стояния за веру «Русская Голгофа» Чтение 88 Новые книги издательского дома «Познание» 90 Новые книги Издательства Московской Патриархии Вечная память 92 Митрополит Луганский и Алчевский Митрофан (Юрчук) 95 Архимандрит Мефодий (Петров)

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета) Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии протоиерей Владимир Вигилянский, зам. председателя Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ перей Александр Волков, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» РЕДАКЦИЯ Главный редактор епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский Николай (Погребняк С. В.) Ответственный редактор иерей Александр Волков Редакторы: Елена Алексеева (ведущий редактор номера), Дмитрий Анохин, Алексей Реутский Исполнительный редактор Елена Старикова Литературный редактор Юлия Карпухина Фоторедактор Михаил Еремин Корректор Ольга Грецова Верстка Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Палавина, Михаил Родионов Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов. На обложке фрагмент памятника князю Александру Невскому с дружиной в деревне Самолва Псковской области. Фото Сергея Герасимова. На 2-й странице обложки фото Олега Варова Распространение: Екатерина Петрик, тел. +7 (499) 703-02-14, доб. 22-28; эл. почта: rasp@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.facebook.com/jmp.ru; www.twitter.com/jmp_ru; www.vk.com/evestnik; www.instagram.com/journal_mos_pat В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: АО «ПК "Пушкинская площадь"» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Тираж 15 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04. 2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии» ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! На день памяти святого благоверного князя Александра Невского пришлись главные события этого юбилейного года — торжественные богослужения в Александро-Невской лавре и открытие памятника святому князю на Чудском озере. И казалось, что ничего, кроме торжественных мероприятий, в память святого князя мы принести не сможем, поскольку сам формат юбилейного года вынуждает нас совершать только различные праздничные действия. И в этом много правильного: нам действительно нужно актуализировать память святого князя как в церковном, так и в светском формате, напоминая людям о значении его подвига. Но вместе с этим Церковь не может лишь напоминать о прошлом. Память святых - возможность вглядеться через призму их подвига в настоящее, в происходящее в Церкви здесь и сейчас. И в этом смысле память святого Александра Невского помогает нам осознать, насколько нынешняя кризисная ситуация в мировом Православии требует той же решимости в деле защиты веры, той же храбрости, той же мудрости, которая была присуща юному князю Александру. Угроза единству Православия — сегодня уже не вымысел или общие слова, а печальная реальность. И мы вынуждены констатировать, что состояние, в котором находится мировое Православие, к сожалению, день ото дня ухудшается. Именно поэтому под председательством Святейшего Патриарха Кирилла в сентябре прошла конференция «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения». Сам факт проведения такого рода встречи есть зримое свидетельство того, что Русская Церковь видит, насколько опасным является нынешнее положение Православия в мире, и понимает, как важно нам всем знать правду о причинах нынешнего кризиса. Перед лицом всех Поместных Православных Церквей мы еще и еще раз свидетельствуем о готовности идти путем защиты чистоты Православия до конца, без колебаний и страха. И в этом нам, несомненно, будет помогать святой благоверный князь Александр Невский, память которого так неслучайно отмечается именно в то время, когда защита целостности и соборности становится самым важным делом не только отдельной группы богословов, но каждого священнослужителя, каждого верного сына нашей Матери-Церкви.

4 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 1 августа, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов шести Вселенских Соборов, праздник обретения мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца (1903), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил молебное пение в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. ре в Москве состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с управляющим делами Московской Патриархии, постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви митрополитом Воскресенским Дионисием. и всея Руси Кирилла с председателем Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата архимандритом Илией (Рудневым). В ходе встречи обсуждались различные аспекты реализации Программы строительства православных храмов в Москве и другие актуальные вопросы деятельности Финансово-хозяйственного управления. 16 августа в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монасты- 17 августа в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского 17 августа в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монасты- Журнал Московской Патриархии/902021

pe в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с депутатом Государственной Думы ФС РФ Александром Георгиевичем Ярошуком. 17 августа в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял главу Одинцовского городского округа Московской области А. Р. Иванова, секретаря Одинцовского епархиального управления иерея Дионисия Казанцева и директора Благотворительного фонда Московской епархии по восстановлению порушенных святынь иерея Василия Лосева. 18 августа, в канун праздника Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. 19 августа, в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла за усердное служение Святой Церкви ряд клириков храмов Московской городской епархии, Патриарших подворий вне г. Москвы, синодальных отделов, ставропигиальных приходов и монастырей были удостоены богослужебно-иерархических наград. По традиции в праздник Преображения Господня Святейший Патриарх Кирилл совершил освящение плодов нового урожая. 20 августа Распоряжением Святейшего Патриарха Московский и всея Руси Кирилла глава Синодального отдела по делам молодежи епископ Истринский Серафим назначен председателем Объединенного докторского диссертационного совета Московской, Санкт- Петербургской и Минской духовных академий. 22 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, праздник Собора Соловецких святых, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Мо- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5 скве. За Литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил Патриаршего иподиакона Антония Мохова в сан диакона. 22 августа в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве в тронном зале Патриарших покоев Храма состоялось вручение Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу юбилейной медали «Российский фонд мира — 60 лет». Памятную награду Предстоятелю Русской Православной Церкви за активную деятельность по духовному возрождению России, большой вклад в развитие межконфессионального диалога и многолетнюю миротворческую миссию вручил председатель Комитета Государственной Думы ФС РФ по международным делам, председатель правления Международного общественного фонда «Российский фонд мира» Л.Э. Слуцкий. Журнал Московской Патриархии/902021

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. 2 сентября 2021 года в Тронном зале Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел рабочие встречи с заместителем председателя Финансовохозяйственного управления Московского Патриархата архимандритом Герасимом (Шевцовым) и с заместителем председателя Синодального отдела по взаимодей- Журнал Московской Патриархии/902021 ствию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами иереем Олегом Овчаровым. 3 сентября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял специального представителя Коптской Патриархии доктора Антона Милада. Доктор А. Милад прибыл в Россию 23 августа в составе паломнической делегации игуменов и насельников монастырей Коптской Церкви. Во внимание к вкладу в развитие диалога между Коптской Церковью и Русской Православной Церковью и в связи с 70-летием со дня рождения доктор А. Милад был удостоен ордена Славы и чести II степени. Вручая награду, Святейший Патриарх Кирилл тепло поблагодарил доктора А. Милада за большой вклад в развитие диалога между Русской Православной Церковью и Коптской Патриархией. Предстоятель особо отметил позицию Коптской Патриархии, поддержавшей усилия Русской Православной Церкви по преодолению церковного раскола на Украине и связанных с ним кризисных явлений в мировом Православии. Доктор А. Милад, выразив признательность за высокую награду, передал Его Святейшеству слова благодарности от имени Патриарха Тавадроса II за помощь христианской общине Египта, а также за предоставленную коптским монахам возможность ознакомиться с духовными традициями русского Православия. 5 сентября, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, день отдания праздника Успения Пресвятой Богородицы, праздник Собора Московских святых, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Святейший Владыка совершил молебен о сохранении творения Божия. Ежегодный день особой молитвы о Божием творении, который отмечается в первое воскресенье сентября, установлен решением Священного Синода от 13 июля 2015 года. Затем Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по митрополиту Никодиму (Ротову). Приснопоминаемый владыка отошел ко Господу 5 сентября 1978 года. 11 сентября в деревне Самолва (Гдовский район Псковской области) состоялась церемония открытия мемориального комплекса «Князь Александр Невский с дружиной». На торжественном мероприятии присутствовали Президент Российской Федерации В. В. Путин, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, председатель Патриаршего совета по культуре митрополит Псковский и Порховский Тихон, помощник Президента, председатель Российского военно-исторического общества B. P. Me- динский и губернатор Псковской области М. Ю. Ведерников. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил освящение монумента.

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО АТРИАРА АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ ИМЯ РОССИИ

В историю нашего Отечества благоверный князь Александр Невский вошел как избавитель Руси, как созидатель ее национальной жизни, как правитель, который приблизил ее свободу и становление в будущем могучего, великого Русского государства. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл СВЯТЕЙШЕГО ЦАТРНАР А В Издательстве Московской Патриархии в серии «Слово Святейшего Патриарха» вышла в свет книга Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Александр Невский — Имя России». Десятый выпуск серии «Слово Святейшего Патриарха» • посвящен святому благоверному князю Александру Невскому. Святейший Патриарх Кирилл, обращаясь к читателям, подчеркивает, что святой Александр Невский — это имя и лицо России, и не только прошлой, но и настоящей. Пример мудрого правителя и праведного христианина вдохновляет нас на жизнь по заповедям Божиим. «Если мы все - и власти, и воинство, и народ - будем идти по пути благоверного князя Александра Невского, у нас будет великая Русь, Святая Русь, место мирной и счастливой жизни людей, исполненное духовных и материальных ценностей», - говорится в слове Святейшего Книги Святейшего Патриарха Кирилла адресованы широкому кругу читателей, интересующихся служением Предстоятеля Русской Православной Церкви, а также тем, кто обращается в своей политической и общественной деятельности к слову Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292 www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Торжества, посвященные 800-летию со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского 12 сентября, в праздник перенесения мощей благоверного великого князя Александра Невского (1724), город Санкт-Петербург и Свято-Троицкая Александро-Невская лавра стали центром общероссийских и общецерковных торжеств, посвященных 800-летию со дня рождения благоверного князя Александра Невского. Божественную литургию в Троицком соборе Александро-Невской лавры возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В этот высокоторжественный день Предстоятель Русской Православной Церкви отмечает также знаменательную личную памятную дату — ровно полвека назад, 12 сентября 1971 года, иеромонах Кирилл (Гундяев) был возведен в сан архимандрита. По прибытии в Лавру Святейший Владыка поклонился мощам святого князя Александра Невского, по случаю праздни- Журнал Московской Патриархии/902021 ка установленным в центре собора. На богослужении присутствовала председатель Совета Федерации ФС РФ В. И. Матвиенко и другие официальные лица. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл вручил высокие церковные награды епископату, духовенству и представителям власти. После Божественной литургии состоялся крестный ход с мощами святого князя из Троицкого собора на площадь Александра Невского. Честные мощи были установлены на специальном помосте с сенью. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил молебное пение благоверному великому князю Александру Невскому. В молебном пении участвовали архиереи и духовенство, сослужившие Его Святейшеству за Литургией, а также сонм духовенства Санкт-Петербургской митрополии. Жители и гости Северной столицы имели возможность наблюдать за прямой трансляцией богослужения на улицах города, в частности, на четырех больших экранах на площади Александра Невского и на десяти электронных панелях, установленных в историческом центре города (экраны расположены на Невском проспекте, площади Восстания — у Московского вокзала, Литейном и Лиговском проспектах, Большом проспекте Петроградской стороны и в других местах). Предстоятель Русской Православной Церкви прочитал молитву благоверному великому князю Александру Невскому и обратился к собравшимся на площади с Первосвятительским словом. Участников торжеств приветствовала председатель Совета Федерации ФСРФ В.И. Матвиенко, которая отметила, что сегодняшний день — кульминация масштабной программы празднования

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 800-летия со дня рождения Александра Невского, мероприятия которой проходят по всей стране. «Великий князь Александр Ярославич — это яркий пример исторической личности, почитаемой и при жизни, и во времена Ивана Грозного, когда он был причислен к лику святых, и в петровскую эпоху, в советское время и в наши дни. Это великий полководец, дипломат, политик и великий патриот, которого справедливо называют родоначальником возрождения Руси», — сказала В. И. Матвиенко. Она отметила, что в Санкт-Петербурге, несмотря на трудные и сложные времена, были бережно сохранены мощи святого и благоверного князя, а в 1989 году они были торжественно возвращены Русской Православной Церкви. Председатель Совета Федерации напомнила, что нынешние сентябрьские дни отмечены не только торжествами в честь великого сына Древней Руси, но и скорбными воспоминаниями о том, что ровно восемьдесят лет назад вокруг Ленинграда сомкнулось кольцо фашистской блокады. «Сегодня, к сожалению, продолжаются попытки искажения самых разных эпох российской истории — от Древней Руси до нынешних времен. Наш долг — сохранить честную и объективную правду о прошлом и передать ее будущим поколениям», — подчеркнула В.И. Матвиенко. Также собравшихся приветствовали полномочный представитель Президента РФ в Северо-Западном федеральном округе А. В. Гуцан и губернатор Санкт- Петербурга А. Д. Беглов. Ведущий мероприятия рассказал о порядке награждения орденом Александра Невского и сообщил, что, по сложившейся традиции, в день памяти святого Александра Невского к могилам кавалеров ордена возлагается памятная цветочная гирлянда. Курсанты роты почетного караула Военной академии связи им. Маршала Советского Союза С. М. Буденного возложили гирлянду. На площади состоялся торжественный марш знаменной группы и знаменного взвода Военной академии связи им. Маршала Советского Союза С. М. Буденного и адмиралтейского оркестра Ленинградской военно-морской базы. Ведущий анонсировал концертную программу на территории Александро- Невской лавры и церемонию награждения премией Правительства Санкт- Петербурга «За заслуги в укреплении народного единства, сохранении культурного и исторического наследия» имени Александра Невского. Под перезвон колоколов передвижной звонницы рака с мощами святого Александра Невского была перенесена в Троицкий собор Лавры. С площади Александра Невского Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вновь направился в Александро- Невскую лавру, где состоялась встреча Его Святейшества с губернатором Санкт-Петербурга А. Д. Бегловым и митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Варсонофием. Журнал Московской Патриархии/902021

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Слово Святейшего Патриарха Кирилла после молебна на площади Александра Невского в Санкт-Петербурге Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Всех вас, дорогие преосвященные владыки, отцы, братия, высокие представители государственной власти, братия и сестры, сердечно поздравляю с великим праздником для града Петрова, для всей страны нашей, для Церкви нашей, для народа нашего! Мы прославляем имя святого благоверного великого князя Александра Невского, который стал святым покровителем нашей земли. Но возникает очень важный вопрос, ответ на который имеет большое значение для многих людей, особенно облеченных властью: Журнал Московской Патриархии/902021 а возможно ли соединить власть над другими людьми со святостью? Ведь власть имеет право на применение насилия. По решению властей люди заключаются в темницы, подвергаются наказаниям. Власть иногда принимает очень жесткие решения, например вводит чрезвычайное положение в военное время или в связи с разного рода природными катаклизмами. Именно власть ограничивает людей, а человек, естественно, не всегда воспринимает эти ограничения с восторгом или радостью. Так что же нужно было сделать, каким человеком нужно было быть, чтобы, находясь на вершине власти, стать святым? Ведь Александр Невский вел войны. Он убивал других, он наводил порядок на земле Русской, и не только добрым словом, но и той силой, которая была ему вручена как главе государства, — и стал святым! Многие знают, что в Евангелии есть очень важное повествование. Перед тем как выйти на общественное служение, Господь Иисус Христос удалился в пустыню и был искушаем от диавола, то есть диавол предлагал Ему различные блага. И последним, как бы самым

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 сильным, было вот какое искушение: диавол поставил Спасителя на высоту, показал Ему все царства мира и сказал: «Тебе я дам власть над всеми этими царствами, Ты будешь над всем миром, только поклонись мне». Но Господь не поклонился, и отступил от Него диавол (см. Мф. 4, 8-11). А почему диавол предлагал искушение властью? Да потому что очень легко споткнуться, когда исполняешь властные полномочия. Легко представить себя человеком выдающимся, намного превосходящим всех окружающих. Нередко возникает искушение использовать власть ради собственной корысти, собственного благополучия — да много всего может соблазнять человека во власти, и уж какая там может быть святость? Но посмотрите на святого благоверного великого князя Александра! Он имел огромную власть — ведь тогда не было ни парламентов, ни судов, вся власть принадлежала великому князю, но он ни на чем не споткнулся! А иначе он бы никогда не был прославлен в лике святых, даже если бы выиграл все войны. Много полководцев побеждали в войнах, но они не причислены к лику святых. А князь Александр прожил свою жизнь свято, никак не осквернив себя, не загрязнив свои светозарные одежды ни завистью, ни злобой, ни коварством, ни корыстью — ничем, что так легко прикасается к сердцу и уму человека во власти. Вот потому мы и прославляем в веках его имя. Это великий пример того, как власть и святость соединяются в одной личности. Великий пример, во-первых, для всех власть имущих - от главных начальников до самых незначительных. Соединяйте свою власть, большую или малую, с доброй личной жизнью, будьте примером не только в профессиональной области, но и в жизни своей. Всему этому учит сегодня святой благоверный великий князь Александр Невский — и не только власть имущих, но и всех нас. Ведь так устроено общество, что можно иметь власть и в коллективе, и в семье, и потому каждый, у кого есть какая-то власть над другими, должен взять себе в пример святого благоверного великого князя Александра Невского — великого правителя земли нашей, блестящего полководца и одновременно святого человека. А если бы он не был святым, то и не стояли бы мы сегодня вокруг этого памятника в таком множестве, и не заполнили бы Троицкий собор Александро- Невской лавры, и не возносилось бы имя святого Александра Невского во всех храмах Русской Православной Церкви. Мы прославляем твое имя, святой благоверный князь! Ты дал пример и властям, и воинству, и каждому из нас! И помолись пред лицом Божиим о нашей стране, о земле Русской, о каждом, кто во власти, и о каждом, кто является сродником тебе по принадлежности к единому нашему народу. И пусть молитва твоя достигнет престола Божиего, и благословение Всевышнего да прострется над землею нашею, над народом нашим, над властями и воинствами, чтобы прославлялось достойно имя Отца и Сына и Святого Духа на просторах земли Русской! Аминь. 12 сентября 2021 г. Журнал Московской Патриархии/902021

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Нам необходим богословский анализ того, что сегодня происходит во Вселенском Православии 16 сентября 2021 года в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве начала работу конференция «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения». К собравшимся обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные отцы, дорогие братия и сестры! Сердечно приветствую вас — участников богословской конференции «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения». Тема, к рассмотрению которой мы приступаем сегодня, не оставляет сомнений в своей важности и актуальности. Положение дел в семье Поместных Православных Церквей вызывает большое беспокойство. Ситуацию, сложившуюся в православном мире, можно оценить как кризисную. О кризисе ясно свидетельствуют серьезные разногласия среди православных о том, как мы понимаем устройство Вселенского Православия, что мы подразумеваем под первенством и соборностью, как мы соотносим канонический строй Церкви с деяниями в области церковного управления. В этом кризисе усматривается, конечно, влияние определенных политических сил — вся история Церкви сопровождалась таким влиянием. И нельзя отрицать, что в мире есть те, кто хотел бы разрушить устои православной жизни, посеять разделение и вражду между народами и Церквами. И совершенно очевидно прослеживается тенденция создать средостение, если вообще не оторвать греческое Православие, средиземноморское Православие от славянского Православия, и в первую очередь — от Русской Православной Церкви. То есть воспроизвести модель раскола 1054 года и тем самым ослабить Православную Церковь, которая сегодня, не побоюсь сказать, как мало кто из других христианских конфессий осуществляет и способна осуществлять пророческое служение, в первую очередь оценивая все то, что происходит с человеческой цивилизацией. Как Предстоятель Русской Православной Церкви, который обязан заботиться о сохранении и укреплении отношений со всеми Поместными Православными Церквами, не Журнал Московской Патриархии/902021 могу не испытывать личной боли от происходящего в наших взаимоотношениях с Константинопольским Патриархатом и с теми Церквами, которые были втянуты Константинополем в признание так называемой «автокефальной Украинской церкви», на деле представляющей не что иное, как легитимизацию церковного раскола. На этапе подготовки к так и не состоявшемуся Всеправославному Собору между Поместными Православными Церквами было достигнуто принципиальное решение: автокефалия в дальнейшем может предоставляться только с согласия всех общепризнанных Поместных Православных Церквей. Мы дошли до этого консенсуса на одном из заседаний в Шамбези, и он был воспринят с энтузиазмом, потому что эта позиция действительно выставляет границу для возможного развития различного рода раскольнических движений. Решение оставалось закрепить на Соборе, но по

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 просьбе Константинопольского Патриарха тема автокефа- Спасителя. Даже в некоторых случаях и когда император лии была снята с рассмотрения. А после совещания десяти присутствовал, все равно на месте председательствующего Поместных Православных Церквей на Крите в 2016 году эта находилась икона Спасителя. Эта иконографическая тратема была окончательно похоронена, все достигнутые в продиция четко отображает православную экклезиологию по шлом договоренности были обнулены, и Константинопольвопросу о том, существует ли видимый глава Православной ский Патриарх заявил о якобы полученном от апостолов Церкви, и утверждает, что видимого главы нет, а главой праве единолично, без согласия других Поместных Церквей, Церкви является Господь Иисус Христос (в отличие от запредоставлять автокефалию кому заблагорассудится. Соверпадной, латинской трактовки этой темы). шенно ясно, что ни один канон этого не утверждает. Есть Церковь как Богочеловеческий организм, несомненно, определенные каноны, которые регулируют отношения нуждается в определенной земной организации, и эта ор- Константинопольского Патриарха с митрополитами, вхоганизация выражается в том числе через особое служение дящими в его Патриархат, — так вот эту модель Константипервенства чести. Православному сознанию ясно, что уже нополь распространил на всю Православную Церковь, при первенство на уровне автокефальной Церкви носит особый этом не опираясь ни на какие каноны. характер — не только епископам подобает «знать первого Претензии на особые права и привилегии и раньше в них и признавать его как главу», но и Предстоятель Церквысказывались Константинопольскими иерархами и бови «ничего да не творит без рассуждения всех» (Апостольгословами, но никогда еще они не озвучивались с такой ские правила. 34). жесткой интонацией и в такой радикальной трактовке, как Если таким образом ограничивается власть первенства сегодня. Дошло до того, что Константинопольского Патрина уровне автокефальной Церкви, то тем более на вселенарха стали именовать не первым среди равных, а «первым ском уровне первенство чести нельзя подменять первенбез равных». Эта новая экклезиология не имеет никаких ством власти. оснований ни в священных канонах, ни в целом в церков- Мы видим, что экклезиологические тенденции, которые ном Предании. отмечались ранее и вызывали опасение, сегодня получили Рост и усиление указанных тенденций не оставались дальнейшее развитие и уже нанесли значительный вред взаибез внимания Русской Православной Церкви. В 2008 году моотношениям Поместных Православных Церквей. Особенно Архиерейский Собор особым образом отмечал, что «угрозы опасным и тяжким нарушением канонического строя явилось церковному единству в настоящее время существуют не вторжение Константинопольского Патриархата на Украину— только в пределах Поместной Русской Церкви, но и в жизна территорию другой Поместной Православной Церкви. ни Вселенского Православия. Они исходят прежде всего Это вторжение реально может иметь губительные поиз неосторожных попыток ревизии многовековых устоев следствия, могущие разрушить отношения между Поместцерковных взаимоотношений, запечатленных в священными Церквами. Между тем в истории Церкви нередко ных канонах Церкви». Выразив глубокую озабоченность бывали случаи, когда кризисные ситуации давали толчок в связи с тенденциями пересмотра канонической традидля более тщательного осмысления вероучения и различции, проявляющимися в высказываниях и действиях неных практических вопросов церковной жизни. Убежден, которых представителей Константинопольской Церкви, что нам необходим богословский анализ того, что сегодня Собор подчеркнул, что то видение Константинопольским происходит во Вселенском Православии. Патриархатом собственных прав и полномочий, которое Основные задачи конференции, как они мне представвсе чаще высказывается иерархами этой Церкви, «вступает ляются, состоят в том, чтобы, во-первых, проанализировать в непреодолимое противоречие с многовековой каноничеи увидеть экклезиологические причины нынешнего кризиской традицией, на которой зиждется бытие Русской Праса. Необходимо соотнести то понимание первенства и совославной Церкви и других Поместных Церквей». борности, которое сегодня артикулируется Константинопо- В 2013 году Священный Синод нашей Церкви принял лем, с исконным пониманием, закрепленным в Предании документ «Позиция Московского Патриархата по вопро- Церкви. Это самое важное: мы можем доказать ошибочсу о первенстве во Вселенской Церкви». В этом документе ность позиции Константинополя, только соотнеся эту актуподчеркивалось, что во Святой Христовой Церкви первенальную позицию с тем, что всегда имело место в Православство во всем принадлежит ее Главе — Господу и Спаситеной Церкви в плане реализации роли и значения первого. лю нашему Иисусу Христу. Когда я затрагивал эту тему на Во-вторых, необходимо оценить богословски и канониодном из заседаний в Шамбези, в качестве аргументации чески те деяния, которые проистекают от неверного понисвоей позиции сказал: посмотрите на иконы Вселенских мания первенства. Полагаю, что для такой оценки весьма Соборов — там нет председателя, вместо председателя важно тщательно рассмотреть в том числе и политический мы видим икону Спасителя. Когда на Вселенских Соборах контекст «дарования автокефалии» так называемой «Правоприсутствовали императоры, они занимали центральславной церкви Украины», то есть раскольнической струкное место, а когда императора не было, там была икона туре, которой Константинопольский Патриарх попытался Журнал Московской Патриархии/902021

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА заместить реально существующую Украинскую Православравнодушными. Они затрагивают всех членов Вселенского ную Церковь, — Церковь, насчитывающую более 12 тысяч Православия, и мы призваны совместно искать пути выхоприходов, более 250 монастырей, членами которой являда из этого кризиса. ются миллионы православных украинцев. Вот так взять Вот почему мы приветствовали инициативу Блаженнейи заменить одно на другое: каноническую Церковь убрать, шего Патриарха Иерусалимского и всей Палестины Феофила а вместо нее поставить раскольническую организацию. ІІІ собрать в Аммане межправославное совещание и приняли В-третьих, анализируя возникшие проблемы, не будем в нем участие. Предстоятель древнейшей Церкви, именуезабывать и об истории. Из взаимоотношений Поместных мой в богослужебных текстах «Матерью Церквей», муже- Православных Церквей в прошлом, из их положения в том ственно взял на себя благородную миссию, предоставив Поили ином государстве можно почерпнуть уроки, которые местным Православным Церквам площадку для дискуссий будут полезны и в наше время. в условиях, когда Константинопольский Патриарх реально Наконец, важно еще раз осмыслить, что означает церковлишил себя возможности собирать такие совещания. ный раскол и как Поместные Церкви должны на него реаги- По этой же причине и в нашей нынешней конференции ровать. Допустимо ли вступление в молитвенное и евхариучаствуют не только представители Русской Православной стическое общение с раскольниками? Какие канонические Церкви, но и представители иных Поместных Церквей, копоследствия влечет за собой такое вступление? Может ли торых я сердечно приветствую. Тех, кому в силу эпидемичесчитаться легитимной церковной властью та, которая наруских ограничений не удалось прибыть лично, мы сможем шила церковный строй через сослужение с раскольниками услышать через современные технические средства связи. и самосвятами, не имеющими канонической хиротонии? Важно, чтобы не только иерархи Церкви, но и предста- Конечно, церковные каноны на все эти вопросы дают вители академического богословского сообщества дали вполне исчерпывающие ответы. Но как применять эти оценку попыткам легализовать раскол: насколько эти каноны на практике? Что конкретно они означают в ныпопытки выходят за рамки экклезиологии и каноническонешней ситуации? Где границы икономии и где должна го права и не идет ли в данном случае речь о пересмотре начинаться акривия? Надеюсь, что участники нынешней православной экклезиологии и отказе от канонов, принконференции поразмышляют и над этой темой. ципиально важных для сохранения церковного единства? Хотел бы особенно подчеркнуть, что перед лицом воз- В нашей конференции принимают участие ведущие богоникшего в мировом Православии раскола Русская Прасловы из разных стран. Надеюсь, что их голос будет услывославная Церковь по милости Божией остается единой шан и там, где сегодня ширится и углубляется раскол. Даи консолидированной. Скажу больше: произошедшие на вайте попытаемся совместными усилиями его остановить, Украине события, вызванные беззаконным вторжением чтобы, по слову святителя Василия Великого, «привести Константинополя на каноническую территорию Украопять к единству Церкви, так многочастно между собой инской Православной Церкви, помогли многим в нашей разделенные». Церкви еще острее осознать тот дар единства, который мы Синодальная библейско-богословская комиссия Русунаследовали от нашей тысячелетней истории. ской Православной Церкви уже работала и продолжает В Украинской Православной Церкви мы наблюдаем поработать над изучением новых тенденций в экклезиолоразительную сплоченность епископата, клира, монашествугии Константинопольского Патриархата. Богословские ющих и мирян. Несмотря на массированную агрессивную изыскания помогут всем нам глубже понять и оценить пропаганду и политическое давление, направленное против текущую ситуацию. единства с Русской Православной Церковью, народ церков- Надеюсь, что результаты конференции будут использоный, являющийся подлинным хранителем веры и благочеваны в дальнейшей работе по этому направлению, актистия, демонстрирует твердую волю это единство сохранять. визируют богословский диалог и будут полезны всем тем, Несмотря на то что Украинская Православная Церковь кто заинтересован в сохранении православного вероучеподвергается дискриминации и гонениям, она продолжает ния и канонического порядка. прирастать новыми монастырями и приходами. Особенно хотел бы отметить важность этой конфе- Поступательный рост количества монастырей и прихо- ренции, потому что предстоящий Архиерейский Собор дов наблюдается на всей канонической территории Рус- Русской Православной Церкви даст оценку тому, что мы ской Православной Церкви, и это не может нас не радосейчас наблюдаем в православном мире, и, если это будет вать. Мы видим в этом особый знак благоволения Божия угодно Духу Святому и собравшимся архиереям, примет к нашей Святой Церкви, которая восстала из пепла после решение, касающееся позиции нашей Церкви в отношении семи десятилетий гонений и вот уже более тридцати лет деяний Константинополя. возрождается, укрепляется и расширяется. Желаю всем участникам конференции помощи Божи- В то же время события, происходящие за пределами ей и плодотворной работы и призываю на всех вас Божие нашей канонической территории, не могут оставлять нас благословение. Журнал Московской Патриархии/902021

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 Властные притязания Константинополя как угроза единству Церкви 16 сентября 2021 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион выступил на конференции Синодальной библейско-богословской комиссии «Мировое Православие: первенство и соборность в свете православного вероучения». СЛАВИЕ ТВО ИСОБОРНОСТЬ ТРАВОСТАВНОГО Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные отцы, братия и сестры! Как отметил в своем слове Святейший Патриарх, ситуация в семье Православных Церквей отражает охвативший ее кризис. У этого кризиса есть разные аспекты, но один из них, на мой взгляд, наиболее значимый — это угроза единству Православия. Единство заповедал Своим ученикам Сам Господь Иисус Христос. Тема единства неоднократно звучит в Первосвященнической молитве Спасителя: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17, 21); И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино (Ин. 17, 22-23). Православное вероучение, опираясь на Евангелие, говорит о единстве и единственности Церкви и ставит это свойство первым в ряду ее свойств. Богословское основание единства Церкви проистекает прежде всего из того, что Бог один. В Церкви происходит единение верующих друг с другом и с Главой Церкви — Господом Иисусом Христом. Священное Писание содержит множество образов, отражающих единение верующих со Христом, среди которых можно выделить образ Церкви как Тела Христова, предложенный святым апостолом Павлом. Святоотеческое богословие уже с первых веков существования Церкви продолжало тему единства, выражая ее суть образным языком. Священномученик Игнатий Богоносец пишет: «Составляйте из себя все до одного хор, чтобы, согласно настроенные в единомыслии заданным от Бога тоном единства, вы бы единым гласом возносили песню Отцу через Иисуса Христа, ибо Он услышал вас и по добрым делам вашим признал вас членами Своего Сына. Итак, полезно для вас быть в безупречном единстве, чтобы сопричаствовать Богу»!. Всякая угроза единству Церкви есть угроза Телу Христову, в котором все верующие объединены одной верой, ря 2021 года сителЯ Евхаристией и Своим Главой —Иисусом Христом. Именно поэтому наиболее трагичными событиями в истории Церкви являются расколы, в которых нарушается заповеданное Христом единство, утрачивается единомысленное пребывание в вере, прекращается единение вокруг евхаристической Чаши, нарушается апостольское преемство иерархии, а в Теле Христовом возникает глубокая рана. В истории Церкви найдется немало примеров того, как деяния отдельных ее членов приводили к трагическим разделениям, последствия которых мы ощущаем до сих пор. Эти страницы церковной истории могли бы послужить уроком и предостережением от подобных действий в настоящем и будущем. Однако и по сей день единство Православия подвергается угрозам не только извне, но и изнутри от тех, кто пытается действовать вопреки православному Журнал Московской Патриархии/902021

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА вероучению и канонической традиции. Такие действия мы Патриарх Варфоломей произнес, в частности, такие слова: наблюдаем сегодня со стороны Константинопольского Пат- «Начало Православной Церкви — Вселенский Патриархат, риархата. "в нем жизнь, и жизнь есть свет Церквей"... Православие Как известно, этот Патриархат начиная с середины не может существовать без Вселенского Патриархата»4. XI века занимал в семье Поместных Православных Церк- Можно было бы привести и многие другие высказывей первое по чести место. Каким образом оно было ему вания Константинопольского Патриарха Варфоломея, усвоено? В силу прискорбного стечения обстоятельств. свидетельствующие об искажении им святоотеческой На протяжении многих веков первой кафедрой христиэкклезиологии. Полагаю, что все они будут внимательно анского мира был Рим как столица империи. После того изучены предстоящим Архиерейским Собором и получат как императором Константином на берегах Босфора быбогословскую и каноническую оценку. ла основана новая столица, на II Вселенском Соборе было Откуда идет такое раздувание роли Константинопольпринято постановление, уравнивавшее Новый Рим — Конского Патриархата в жизни мирового Православия? С чего стантинополь, как «град царя и синклита», с Римом ветхим. или с кого все началось? История свидетельствует, что все Благодаря этому решению Константинополь занял второе началось с Патриарха Мелетия IV (Метаксакиса), возглавпосле Рима место в диптихе Церквей. Когда же в 1054 голявшего Константинопольскую кафедру в 1920-х годах. ду произошел разрыв общения между Константинополем Именно он разработал теорию, согласно которой Кони Римом, первенство в семье Восточных Православных стантинопольский Патриарх не просто является первым Церквей как бы автоматически перешло к Константинов ряду предстоятелей Поместных Православных Церквей, полю. Но это было первенство чести, а не власти. но и имеет некие особые привилегии, отличающие его от На протяжении нескольких веков такое понимание отдругих Предстоятелей и ставящие его над ними. стаивали и сами Константинопольские Патриархи, в част- В частности, при нем Константинополь стал позициониности, в полемике против притязаний Римского Папы на ровать себя как высшая апелляционная инстанция для всей вселенскую юрисдикцию. В 1894 году Константинополь- Православной Церкви. Согласно созданной Патриархом ский Патриарх Анфим VII в послании Римскому Папе Льву Мелетием теории, любой епископ или клирик из любой XIII писал: «Божественные отцы, почитая епископа Рима Поместной Церкви, осужденный за какие-либо каноничетолько как епископа царствующего града империи, преские преступления, имеет право обращаться в Константидоставили ему почетную привилегию председательства, нополь и обжаловать вынесенный ему приговор; решение смотрели на него просто как на первого между другими Константинополя в таком случае должно считаться оконепископами, то есть первого между равными, каковую причательным. вилегию дали потом и епископу города Константинополя, На основании расширительного толкования 28-го пракогда этот город стал царствующим в Римской империи... вила Халкидонского Собора при Патриархе Мелетии стали Каждая в отдельности автокефальная Церковь на Востоке утверждать также эксклюзивные права Константинополя и Западе была всецело независима и самоуправляема во как право на всю православную диаспору. В этом правивремена семи Вселенских Соборов... а епископ Римский не ле говорится лишь о том, что митрополиты Понтийского, имел права вмешательства, будучи и сам также подчинен Асийского и Фракийского диоцезов Римской империи, соборным постановлениям». а также «епископы у иноплеменников вышереченных об- Так понимали первенство во Вселенской Церкви Конластей» должны поставляться в Константинополе. Однако, стантинопольские Патриархи вплоть до начала ХХ века. отталкиваясь от этого правила, изобрели теорию о том, А что думает о нем их ныне здравствующий преемник? Для что юрисдикция Константинопольского Патриарха должпримера приведем его наставления, которые он дал одному на простираться над всеми «иноплеменниками», включая из недавно рукоположенных епископов: «Ты же служи подвсех православных жителей Западной Европы, обеих Амелинной и неизменной экклесиологии, далекой от печальрик, Австралии и Азии. ного искажения, [состоящего в том,] что мы все равны, Можно говорить о разных источниках угрозы единству а первый, Константинопольский, существует просто "чести Церкви, но если остановиться именно на богословской ради". Да, мы равны, у нас один и тот же архиерейский сан, стороне этой теории, то на первое место выступают исно на основании канонов и многовекового предания мы кажения экклезиологии, которые неизбежно несут в себе получили иные привилегии, ключевого значения и униразрушительную силу, направленную против единства кальные по характеру, от которых мы ни в коем случае Православия. Мы только сейчас в полной мере осознали, не намереваемся отказываться». А три года назад, обрак каким тяжелым последствиям для единства Церкви вещаясь к собору епископов Константинопольской Церкви, дут односторонние притязания Константинополя. Но лю- Журнал Московской Патриархии/902021

ди, обладавшие зорким богословским умом, распознали опасность исходящую отти притязани, задолго до нынешнего печального времени. В своем выступлении я хотел бы остановиться, в частности, на вкладе в богословское осмысление единства Церкви и потенциальных причин его разрушения, который был сделан в середине ХХ века схиархимандритом Софронием (Сахаровым), недавно канонизированным Константинопольским Патриархатом в лике преподобных. Когда отец Софроний после более двадцати лет пребывания на Афоне в конце 1940-х годов оказался во Франции, ему пришлось окунуться в водоворот юрисдикционных споров, не затухавших в русских эмигрантских кругах. Одним из вопросов, который тогда активно обсуждался, была роль Константинопольского Патриарха как «первого среди равных» в семье Предстоятелей Поместных Православных Церквей. Этот вопрос имел особую актуальность для Архиепископии русских приходов, находившейся на тот момент в составе Константинопольского Патриархата, но не меньшую важность имел и для Московского Патриархата. В 1950 году отец Софроний опубликовал большую статью под названием «Единство Церкви по образу единства Святой Троицы». В ней он выступил с резкой критикой «Константинопольского папизма», который, по его словам, «находится еще в зачаточном состоянии». Адептами этого папизма являлись на тот момент представители русской Константинопольской юрисдикции, проживающие во Франции. При жизни митрополита Евлогия они «искали прежде всего "канонической базы", чтобы не оторваться от тела Вселенской Православной Церкви после отрыва от Матери Русской Церкви... До 1946 года, следуя митрополиту Евлогию, эта группа мыслила свое подчинение Константинополю как временное, начиная же с этого момента они сочли себя обретшими "каноническую правду" и перешли уже в постоянное подчинение, ища ему не только канонические, но и богословские основания». Митрополит Евлогий (Георгиевский), как известно, незадолго до смерти вернулся в Московский Патриархат и призвал членов Архиепископии за ним последовать. Однако большинство предпочло остаться в подчинении Константинополя. Для оправдания этого решения они, как пишет отец Софроний, «сначала признали преимущество юрисдикционных прав за Константинополем... Затем они стали утверждать за Константинополем право высшей апелляционной инстанции во Вселенской Церкви, забывая вековую борьбу последней против притязаний Рима на это право; забывая, что именно эти притязания Рима привели к великому и окончательному разделению Церквей в 1054 году. Забывая, что на Флорентийском Соборе Рим больше всего добивался от Востока признания за ним права высшей ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 апелляционной инстанции во Вселенской Церкви. Забывая многие каноны Вселенских и Поместных Соборов, отрицающие подобное право за какой бы то ни было Поместной Церковью. Забывая борьбу той же Константинопольской Церкви, которая стояла твердо на православной позиции, когда ей нужно было бороться против притязаний Рима». Отец Софроний, таким образом, проводит прямую параллель между притязаниями Рима на вселенское главенство, приведшими к «великому расколу», и современными (по состоянию на 1950 год) притязаниями на такое же главенство Константинопольского Патриарха. Русские адепты «Константинопольского папизма», по словам отца Софрония, «признали за Константинополем исключительное право на всю православную диаспору в мире, отрицая таковое за прочими автокефальными Церквами в отношении своей диаспоры. Не имея для этого никаких оснований ни в каноническом строе Церкви, ни в ее вековой практике, они, подобно Первому Риму, стали утверждать эти права не на основании канонов, а на основании повелений "Самого Бога"». В Окружном послании Патриарха Константинопольского Афинагора, изданном в Неделю Православия 1950 года, отец Софроний усматривает «все большее и большее уподобление Первому Риму; в сущности, мысль, что если Первый Рим отпал, то на его место становится Второй Рим с теми же правами, с той же аргументацией». Константинополь «не устанавливает еще своего иносущия другим автокефальным Церквам, но мыслит их уже умаленными пред собой: Константинополь — все, он — Вселенская Церковь, а прочие — части и лишь постольку принадлежат к Вселенской Церкви, поскольку связаны с Константинополем». В такой постановке вопроса отец Софроний усматривает опасное уклонение от православного вероучения, которое именует ересью: «Нужно ли говорить, что и эта форма папизма также является экклезиологической ересью, как и Римский папизм? Нужно ли говорить о том, что, осуществленный в жизни Церкви, он неизбежно приведет к извращению всего духовного образа нашего бытия? Связывая, подобно Первому Риму, с локальным моментом (а в отношении Константинополя нужно добавить: и расовым - греческим) исключительные права на власть и учительство в Церкви, он возвращает нас к тем временам, о которых читаем в Евангелии: "Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме"». В своей статье отец Софроний разбирает учение о том, что Константинополь является «Церковью-Матерью» для всех Поместных Церквей. Во-первых, даже если бы это было так, это не давало бы никаких преимуществ материнской Церкви перед дочерними Церквами. А во-вторых, пример Иерусалимской Церкви убедительно показывает, Журнал Московской Патриархии/902021

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА что это не так: именно Иерусалимская Церковь «является первым по диптиху Предстоятелем навязывается другим единственною бесспорною Матерью всех Церквей, не иск- Предстоятелям. Именно попытки Константинополя утверлючая и Первого Рима». дить свою единоличную власть в Церкви лежат в основе Далее подробно рассматривается принцип автокефальмежправославных кризисов последних десятилетий. ного устройства Поместных Церквей. По словам отца Соф- Не будем забывать о том, что беззаконному и антиканорония, «понятие автокефалии говорит о том, что Кафоличеническому вторжению Константинополя в пределы Украиская Церковь в каждом месте является в полноте данной ей ны в 2018 году предшествовало его не менее беззаконное благодати, и в силу этой полноты благодатных даров везде вторжение в Эстонию в 1996 году. Уже тогда это привеона есть не что иное, как именно Единая Кафолическая Церло к разрыву евхаристического общения Русской Церкви ковь. Понятие автокефалии говорит о том, что ни место, ни с Константинополем. И хотя компромиссное решение цетитул, ни расовое происхождение в Церкви не дают преимуной многих усилий было найдено, Константинопольская щества в отношении власти или учительства пред другими сторона так до сих пор и не выполнила тех обязательств, местами или народами; оно говорит о том, что Дух Святый которые взяла на себя в качестве одного из условий вос- "дышит идеже хощет", и дыхание Его в Церкви не зависит становления общения. Хрупкий мир оказался лишь пеот произвола какого бы то ни было иерарха». ремирием перед, к сожалению, гораздо более серьезным В конце статьи отец Софроний объясняет, почему решил конфликтом, разразившимся на наших глазах. высказаться на столь злободневную тему: «Борясь против Притязания Константинополя на вселенское главенство появившегося в недрах нашей Святой Церкви неопапизма, с особенной ясностью проявились при проведении Критскомы боремся только за истину в церковном и вечном смысле го собора в июне 2016 года. С самого начала предсоборного этого слова. Мы отвергаем всякий "Рим", и Первый, и Втопроцесса его участники с надеждой смотрели на предстоярой, и Третий, если речь идет о внесении принципа суборщий Святой и Великий Собор как на историческое собрание, динации в бытие нашей Церкви. И Римский, и Константив котором примут участие все автокефальные Православные нопольский, и Московский, и Лондонский, и Парижский, Церкви, как на собрание, которое видимым образом засвии Нью-Йоркский, и всякий иной папизм мы отвергаем как детельствует миру единство Святого Православия. Именно экклезиологическую ересь, искажающую христианство». поэтому Поместные Церкви договорились, что все решения Вступив в борьбу против новоявленной ереси, отец Софкак на подготовительных к Собору мероприятиях, так и на роний следовал древней монашеской традиции, согласно самом Соборе будут приниматься на основании консенсукоторой монахи покидали свои безмолвные кельи в том са. Но после того, как за несколько недель до намеченной случае, если Церкви угрожало опасное лжеучение. Примедаты Собора четыре Поместные Церкви аргументированрами участия монахов в борьбе против ересей наполнена но отказались в нем участвовать и попросили отложить его вся история Церкви. И отец Софроний не остался в сторопроведение, стало очевидно, что Собор проводить нельзя, не, когда почувствовал, какая опасность угрожает Церкви. поскольку он не сможет выполнить свое предназначение — Помимо духовной интуиции, он обладал еще и богословстать иконой единой Православной Церкви. ской интуицией. «Искажение в чем бы то ни было частном Тем не менее, вопреки голосу этих Церквей, Констаннепременно отразится и на целом, — писал он. — Если мы тинопольский Патриархат решительно и безапелляционтеперь исказим учение о Церкви... то как может она послуно настоял на проведении собора. И мы теперь понимаем жить Своим сынам путем к Истине? Вы спросите: но в чем почему. Он преследовал иные цели. Ему нужна была иная же это искажение видно теперь? Отвечаем: в Константиикона — образ единого для всех Церквей земного главы, нопольском неопапизме, который чрезвычайно быстро из который, не считаясь ни с кем и по своему только усмотре- ФаЗы теоретической татся перейти в практическю. нию, созывает Всеправославные Соборы и объявляет обяза- Переход из теоретической фазы в фазу практическую, тельными их решения даже для тех, кто в них не участвовал. который пророчески предсказал отец Софроний, совер- К каким последствиям привело проведение Критского шился на наших глазах. Семьдесят лет спустя после выхода собора, мы все знаем: часть Поместных Церквей признав свет его статьи сбылось то, против чего он предостерегал: ют его всеправославным, другие таковым его не считают. папистские притязания Константинополя привели к ново- Налицо разделение. Однако несравненно больший удар по му «великому расколу, теперь уже внутри Православия. единству Церкви нанесло вторжение Константинопольско- Искаженное понимание первенства на уровне Вселенго Патриарха на Украину и легализация им украинского ской Церкви является не только отступлением от правораскола в 2018 году. славной экклезиологии, но и реальной угрозой единству Сегодня вечером в рамках нашей конференции мы пред- Церкви, особенно в том случае, когда это понимание ставим вниманию ее участников наиболее полное собра- Журнал Московской Патриархии/902021

ние документов по истории воссоединения Киевской митрополии с Русской Православной Церковью в 1686 году. Это коллективный труд, плод усилий лучших российских ученых и компетентных специалистов нашей Церкви. Изданные документы убедительно подтверждают, что при передаче Киевской митрополии под церковную юрисдикцию Московского Патриархата не было и речи о якобы временном или ограниченном характере этой передачи. В документах прямо говорится: «Митрополия Киевская да будет подчинена Святейшему Патриаршему престолу Московскому, и архиереи в ней да признают старейшиной и Предстоятелем Патриарха Московского, какой будет в данное время, как рукополагаемые им». Ни слова о каком-либо временном характере данного решения или о возможности его пересмотра в будущем. Из этого исходили и сами Константинопольские Патриархи, когда публиковали в ежегодных календарях своей Церкви имена архиереев Украинской Православной Церкви как находящейся в составе Московского Патриархата, когда признавали решения, касающиеся Украинской Церкви, как относящиеся к сфере исключительной компетенции Русской Православной Церкви. Так, например, когда в 1992 году канонические прещения были наложены на митрополита Филарета (Денисенко), Патриарх Варфоломей написал приснопамятному Патриарху Алексию II: «В ответ на соответствующие телеграмму и письмо Вашего зело возлюбленного и досточтимого Блаженства по поводу возникшей в Вашей Святейшей Сестре — Русской Церкви проблемы, которая привела ее Священный Синод по известным ему причинам к низложению до недавнего времени ведущего члена Синода митрополита Киевского господина Филарета, мы желаем братски сообщить Вашей любви, что наша Святая Великая Христова Церковь, признавая полноту исключительной по этому поводу компетенции Вашей Святейшей Русской Церкви, принимает синодально решенное о вышесказанном, не желая доставлять никакой трудности Вашей Сестре-Церкви». Но в 2018 году все неожиданно поменялось. Константинополь в одностороннем порядке пересмотрел акт 1686 года и объявил его якобы временно, ввиду крайней необходимости, предоставленным разрешением Московскому Патриарху на рукоположение митрополитов Киевских. Это было сделано с единственной целью — оправдать вторжение на Украину. Вторжение же было осуществлено под предлогом уврачевания раскола. На деле никакого уврачевания не произошло, так как епископат Украинской Православной Церкви, за исключением двух архиереев, отказался присоединиться к раскольничьему сборищу, легитимизированному Константинопольским Патриархом. В результате создалась беспрецедентная ситуация, когда ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Церковь, имеющая более двенадцати тысяч приходов, более двухсот пятидесяти монастырей, представляющая собой самую многочисленную религиозную общину Украины, была объявлена Константинополем как бы «несуществующей», а ее законные права и даже наименование всеми правдами и неправдами пытаются передать раскольникам. Назвать действия Константинополя исцелением раскола на Украине невозможно. Их очевидная неканоничность и даже абсурдность наводит на мысли, что на Фанаре в действительности преследовали совсем другие цели. Константинополь, похоже, решил показать всему миру, кто в Православии «хозяин». Теперь всякий, кто признаёт легализацию украинского раскола и новосозданную «Православную церковь Украины», автоматически признаёт и то, что Константинопольский Патриарх обладает ничем и никем не ограниченной властью во Вселенской Православной Церкви: он может по собственному усмотрению и не считаясь ни с кем отменять исторические договоренности трехсотлетней давности, объявлять епископами лиц, никогда не имевших архиерейской хиротонии, росчерком пера провозглашать многомиллионную Церковь «несуществующей» и так далее. Не будет преувеличением сказать, что вторжение на Украину, ставшее практическим воплощением теоретических наработок константинопольских горе-богословов, может привести к таким же печальным и необратимым последствиям, что и события 1054 года. Ведь тогдашние участники событий — Константинопольский Патриарх Михаил Керулларий с одной стороны, папские легаты с другой — вряд ли предполагали, что разделение продлится долго. А оно длится уже без малого тысячу лет. Угрозы единству Православия, которые мы наблюдаем сейчас в действиях Константинополя, требуют широкого и многостороннего осмысления как со стороны иерархов, так и со стороны богословов. Именно поэтому, в преддверии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, мы проводим сейчас богословскую конференцию, посвященную первенству и соборности в Православной Церкви. В ходе конференции, надеюсь, мы сможем выполнить задачи, о которых сказал Святейший Патриарх, и использовать результаты нашей работы в дальнейших трудах по оценке ситуации в мировом Православии. ПРИМЕЧАНИЯ ' Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Ефесянам. Гл. 4. 2 Окружное Патриаршее и Синодальное послание Константинопольской Церкви По ПОвОДУ Энциклики Льва XIII о соединении Церквей от 20 июня 1894 года. 3 Слово Патриарха Варфоломея на вечерне в Андреевской церкви в Киеве (21.08.2021 г.). • Слово Патриарха Варфоломея на Синаксисе иерархии Константинопольского Патриархата (1-4 сентября 2018 г.). 5 Далее эта статья цитируется по публикации в «Вестнике Западно-Европейского Патриаршего Экзархата» (Париж. 1950. Nº 2-3). Журнал Московской Патриархии/902021

20 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Обращение Святейшего Патриарха Кирилла в связи с 75-летием Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Ваши Высокопреосвященства! Уважаемые сотрудники Отдела! Дорогие братья и сестры! Христос воскресе! Сердечно приветствую всех вас этими радостотворными словами и поздравляю митрополита Волоколамского Илариона и сотрудников Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата со знаменательной датой — 75-летием со дня основания этого старейшего синодального учреждения Русской Православной Церкви. В далеком 1946 году, когда на короткое время поменялась государственная политика безбожной власти в отношении религиозных организаций, у Церкви появилась возможность создать такую административную структуру, через которую могла бы осуществляться ее связь с внешним миром. Никто и представить тогда не мог, какую роль будет играть Отдел в жизни Церкви в дальнейшем. За прожитые три четверти века наше общество и государство стремительно и многократно менялись. И все это время Отдел защищал церковные рубежи, играл важнейшую роль в выстраивании взаимоотношений нашей Церкви с властями и общественностью стран ее канонической ответственности, с руководством других государств, с соотечественниками за рубежом, с Поместными Православными Церквами и с инославным миром, а также с представителями других религий. Развивались формы деятельности Отдела, увеличивался состав его тружеников, цель же не менялась. Отдел нес и несет свое служение ради созидания Тела Христова (Еф. 4, 12). И это не просто метафора. Сохранение и упрочение единства Святой Соборной и Апостольской Церкви, отстаивание ее канонических устоев и чистоты православного вероучения всегда были и остаются приоритетными задачами Отдела. Без малого двадцать лет я проработал в ОВЦС в должности его председателя, а мое участие во внешней деятельности Русской Церкви началось более полувека назад, с 1968 года. Могу с уверенностью сказать, что Отдел внешних церковных связей имеет стратегическое значение для всей Русской Церкви. Его ведущую роль в новейшей истории нашей Церкви, в ее возрождении трудно переоценить. Свидетельство миру о евангельской правде и сохранение апостольской веры никогда не было легким. Христиане должны избегать двух крайностей. С одной стороны, не сообразовы- Журнал Московской Патриархии/902021 ваться с духом мира сего, чтобы в конце концов не подчиниться ему. С другой — они не должны отгораживаться от мира, которому Церковь призвана нести благовестие. Для христианства гибельны как самоизоляция, так и путь соглашательства. Еще в Ветхом Завете при описании должностей служителей Иерусалимского храма, состоящих из потомков колена Левия, указывается, что некоторые из глав левитов были определены на служение по внешним делам дома Божия (Неем. 11, 16; 1 Пар. 26, 29). Для новозаветной Церкви общение с внешним миром — это особая, неотъемлемая часть миссии. Свидетельство о Православии предполагает всесторонний охват человеческой жизни как в ее личном, так и в общественном измерении, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы (Деян. 15, 17). И сегодня это свидетельство заключается не только в том, чтобы доносить до властей разных стран церковную оценку современных тенденций мирового развития, или же призывать бережно относиться к самобытным духовным основам жизни отдельных народов, определяющим их облик и самосознание, или же возвышать голос против распространения греха, отстаивая существование в мире абсолютных нравственных ценностей, но еще и в необходимости служить ко благу людей во всем мире и их назиданию (Рим. 15, 2). Объединяя свои усилия в различных областях этого свидетельства с другими христианскими конфессиями и нехристианскими религиями, памятуя о словах Спасителя кто не против вас, тот за вас (Мк. 9, 40), наша Церковь одновременно стремится явить духовную силу апостольской веры и Священного Предания, преемственную связь с которыми хранит святое Православие. Эта работа особенно актуальна сейчас, когда христиане всего мира призваны сообща отвечать на непростые вызовы современности. И что самое главное, содержание этого свидетельства нашей Церкви никогда не меняется. Меняется только время, и поэтому апостол особо указывает нам, что со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем (Кол. 4, 5). Необходимое благоразумие выражается в умении христианина сообразовываться с актуальными обстоятельствами. Отрадно, что этому главному правилу всегда стремятся следовать сотрудники Отдела, осушествляя свою миссию и помогая миллионам людей познать истину Православия. С благодарностью вспоминаю прежних руководителей ОВЦС. Особо хотел бы выделить первых из них, которые

неустанными жертвенными трудами заложили основу нынешней многосторонней, масштабной деятельности Отдела. Это устроитель и первый председатель ОВЦС митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) и его преемник на этой должности митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов). Эти иерархи создали тот Отдел, на который впоследствии легла непростая ноша выстраивания церковно-государственных, церковно-общественных отношений. Нельзя не вспомнить продолжателей их трудов - ныне здравствующего митрополита Ювеналия (Пояркова) и недавно почившего митрополита Филарета (Вахромеева), которые внесли весомый вклад в укрепление христианской солидарности, социальной справедливости, добрососедских отношений между народами. Особое испытание выпало на долю нашей Церкви в момент распада Советского Союза, разрушения устоявшихся общественных связей, породивших расколы и разделения. Именно на это труднейшее время политического и государственного перелома пришелся период моего руководства Отделом. Вспоминая те годы, еще раз убеждаюсь, что мы смогли пережить их, сохранив целостность нашей Церкви по милости Божией, благодаря молитвенному заступничеству за нашу землю сонма новомучеников и исповедников Церкви Русской, вере людей и их ответственности за судьбы грядущих поколений. Однако и сегодня время не только церковного возрождения, но и новых вызовов. Среди них самыми злободневными и животрепещущими являются раскол всемирного Православия, учиненный Константинопольским Патриархом, и порожденная этим необходимость дополнительных усилий для отстаивания целостности нашей Церкви. Вмешательство политиков в церковные дела, которое мы видели на Украине, попытка разрушить единство Русской Церкви в угоду геополитическим замыслам и сиюминутным выгодам является преступлением перед народом, перед будущими поколениями. Ведь это единство - исторический факт, важнейшая и неотъемлемая составляющая духовной и культурной общности наших братских народов: русских, украинцев, белорусов, молдаван, латышей, эстонцев и многих других. Крайне востребованной является сегодня деятельность по защите гонимых христиан во всем мире, в первую очередь на Ближнем Востоке и в Африке. Уверен, что Русская Церковь в сотрудничестве с другими христианскими конфессиями и религиозными общинами и дальше будет возвышать свой голос в защиту преследуемых христиан как в диалоге с политическими, религиозными и общественными лидерами, так и на площадках всевозможных международных государственных и общественных организаций, напоминая миру о реальном положении наших страждущих братьев и сестер. Среди задач, стоящих сегодня перед нашей Церковью в сфере внешних связей, не могу не упомянуть следующие: * отстаивание евангельских ценностей в мировом цивилизационном пространстве; ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 21 * усилия по преодолению разделений, возникших в семье Православных Церквей; * дальнейшее успешное развитие отношений с христианскими общинами во всем мире, с чего когда-то начиналась история Отдела и что сегодня составляет важную и динамичную часть его работы; * активное участие в деятельности межхристианских организаций, необходимое для донесения нашей позиции до широкой мировой общественности; * координация совместных с государственными структурами трудов, направленных на поддержку соотечественников, проживающих за рубежом; * консолидация совместных с другими религиозными сообществами усилий по защите нравственного измерения общественной жизни; * участие в диалогах по линии гражданских обществ, ставшее одним из самых молодых направлений внешнего служения Русской Православной Церкви. Необходимость решения многообразных задач в международной сфере побуждает Отдел оставаться многофункциональной и эффективной церковной структурой и вместе с тем ускорять темп своей работы, совершенствовать ее качество, искать новые формы и методы свидетельства, чтобы идти путем новым и живым (Евр. 10, 19), чтобы быстро и адекватно реагировать на вызовы времени, искать нестандартные подходы, определить четкие приоритеты, открывать иные перспективы, находить новые возможности. Каждая эпоха требует особой отдачи. И дай Бог, чтобы нынешнее поколение сотрудников справлялось с современными вызовами с не меньшим успехом, чем поколения предыдущие. Отдел внешних церковных связей, люди, которые в нем работают, всегда близки моему сердцу, а повестка дня этого учреждения занимает важное место в моей собственной повестке дня. С удовлетворением свидетельствую, что качество работы Отдела постоянно улучшается. Высоко ценю помощь, которую получаю со стороны ОВЦС в осуществлении Патриаршего служения. Признателен всем, кто трудился и ныне трудится в сфере внешней церковной деятельности, — иерархам, пастырям, богословам, церковным работникам. Труд ваш не тщетен пред Господом (1 Кор. 15, 58), и ваш вклад в созидание нашей Церкви, в защиту ее рубежей трудно пе- В завершение своего настоящего обращения хотел бы выразить убежденность в том, что Отдел внешних церковных связей будет и впредь приносить Господу обильные плоды. Желаю вам, дорогой владыка митрополит, и всем труженикам Отдела помощи Божией в несении нелегкого послушания. Оставайтесь и в дальнейшем верными созидателями церковной жизни, усердными воинами Христовыми, помня, что наше слово и проповедь не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4). Призываю на вас и ваши труды благословение Воскресшего Господа. Журнал Московской Патриархии/902021

22 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Волоколамский Иларион Содействовать умножению добра и богозаповеданной правды К 75-ЛЕТИЮ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ Этот старейший синодальный отдел часто называют церковным Министерством иностранных дел. Действительно, Отдел внешних церковных связей Русской Православной Церкви, созданный вскоре после Великой Отечественной войны, прежде всего был призван к установлению контактов на международном уровне. О вызовах времени, на которые приходилось отвечать ОВЦС за свою 75-летнюю историю, о его трудах и перспективах «Журналу Московской Патриархии» рассказал председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион. Спасти духовные школы и монастыри Отдел внешних церковных связей был создан в 1946 году, когда Русская Православная Церковь только начинала восставать из пепла после жесточайших гонений 1930-х годов и тяжелейших испытаний, вызванных войной. За три десятиле- Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата в 1946-1960 гг. тия, прошедшие со времени Октябрьской революции, были утрачены практически все каналы коммуникаций, выработанные в предреволюционный период. Контакт с русским церковным зарубежьем был в значительной степени потерян. Практически всю систему внешних церковных связей надо было выстраивать заново. Эта миссия легла на плечи первого председателя Отдела — приснопамятного митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича). Вместе с немногочисленной группой сотрудников он без малого пятнадцать лет трудился над возрождением и углублением традиционных форм межцерковных отношений. Первый председатель Отдела положил начало целому ряду новых направлений в сфере внешнецерковной деятельности, во многом определив основной вектор ее дальнейшего развития. Владыка Николай уделял много времени формированию контактов с общественными организациями, государством, миром политики, науки, культуры. Свои труды по внешней деятельности Церкви митрополит Николай начал еще до создания Журнал Московской Патриархии/92021

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

23 Здание Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (Москва, Даниловский вал, 22) ОВЦС, осенью 1945 года, когда совершил поездку во Францию для присоединения митрополита Евлогия (Георгиевского) и его викариев, а также митрополита Серафима (Лукьянова) к Русской Церкви. В дальнейшем митрополит Николай возглавлял делегации Московского Патриархата, направлявшиеся в Англию, Румынию, Чехословакию, Венгрию и другие европейские страны. Он же был одним из инициаторов Совещания глав и представителей Поместных Православных Церквей в июле 1948 года, приуроченного к празднованию 500-летия автокефалии Русской Церкви. Проводившаяся митрополитом Николаем подготовка к вступлению во Всемирный совет церквей (ВСЦ), продолжавшаяся более десяти лет, увенчалась вступлением Русской Церкви в эту организацию на тех основаниях, которые он очертил: «Мы соглашаемся... исключительно во имя нашего общеправославного долга — служить воссоединению всех христиан в лоне Христовой Церкви, коей является святое Православие, сохранившее в полноте и целости однажды преподанную святым веру.. И именно благодаря ВСЦ голос Православной Кафолической Церкви... может прозвучать на весь мир». Следующим председателем ОВЦС стал в 1960 году епископ Подольский, впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский Ни- Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата в 1960-1972 22. кодим (Ротов). Он сразу приступил к реорганизации Отдела и значительному расширению его структуры. Были созданы экуменическая и миротворческая группы, занимавшиеся вопросами научно-богословского и общественно-политического содержания, группа по изучению католичества. В 1969 году в ведение председателя Отдела была передана аспирантура при Московской духовной академии. При митрополите Никодиме произошло существенное расширение межхристианских контактов: об этом говорит и вхождение Русской Церкви Журнал Московской Патриархии/902021

24 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в ВСЦ в 1961 году, и участие представителей Московского Патриархата во Втором Ватиканском соборе в 1962-1965 годах, и начало двусторонних богословских диалогов Русской Церкви с Евангелическими церквами, церквами англиканского исповедания и Римско-Католической Церковью. Историческое значение имело принятое в 1971 году по инициативе митрополита Никодима решение Поместного Собора Русской Православной Церкви об отмене клятв на старые русские обряды и на употребляющих их, что заложило основу для преодоления болезненного раскола, произошедшего еще в XVII веке. Благодаря личным усилиям владыки Никодима удалось сохранить присутствие русского монашества на Святой Горе, которому угрожало полное исчезновение из-за невозможности в силу политических причин в течение многих лет пополнять русское афонское братство выходцами из нашего Отечества. Многое сделал митрополит Никодим и для провозглашения автокефалии Православной Церкви в Америке в 1970 году, и для провозглашения в том же году автономии Японской Православной Церкви. Внутри же Советского Союза он использовал международную деятельность для того, чтобы предотвратить закрытие и разрушение монастырей и храмов. Так, именно через привлечение международного внимания митрополиту Никодиму удалось спасти от закрытия Ленинградские духовные школы, создав в них факультет иностранных студентов. Одновременно, добиваясь назначения молодых епископов на зарубежные кафедры, он создавал возможности для дальнейшего перевода их на каноническую территорию Церкви, в результате чего епископат Русской Православной Церкви значительно омолодился и расширился. Всю эту многообразную деятельность митрополит Никодим вел, несмотря на препятствия, воздвигаемые гражданскими атеистическими властями. Курс на миротворчество и диалог с государственной властью Священный Синод еще в марте 1961 года постановил, чтобы председатель ОВЦС был в епископском сане и состоял в звании постоянного члена Священного Синода. Это свидетельствовало о большой ответственности, которая возлага- Журнал Московской Патриархии/902021 Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений В 1972-1981 22. лась Русской Церковью на председателя Отдела, а в его лице на весь Отдел. B 1972 году митрополита Никодима сменил на посту председателя митрополит Ювеналий (Поярков). Период его председательства характеризуется активной миротворческой деятельностью Русской Церкви. Она имела важное значение в глазах государства, предпринимавшего в 1970-х годах усилия для разрядки международной напряженности. В этот период Русская Церковь была одним из главных участников миротворческих форумов, а высокая оценка этих встреч западными партнерами существенно влияла на оценку советским руководством всей внешней деятельности Церкви. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата в 1981-1989 2г.

С 1982 года председателем Отдела на неполные девять лет стал митрополит Филарет (Вахромеев). На период его председательства пришлось время подготовки Русской Православной Церкви к празднованию 1000-летия Крещения Руси и само это торжество. Отдел под руководством митрополита Филарета внес исключительный по объему, сложности и важности вклад в общецерковный процесс, связанный с празднованием в июне 1988 года юбилея этого значимого для русского народа и всей Православной Церкви события. Празднование приобрело широкий общественный характер и явилось сильнейшим импульсом к восстановлению должного места Русской Православной Церкви в жизни страны, к постепенному возрождению вековых традиций ее служения. В 1990 году Отдел возглавил архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл, вскоре возведенный в сан митрополита. Он является ровесником Отдела, и Промыслом Божиим ему было предначертано связать свою жизнь с этим старейшим синодальным подразделением. Его участие во внешней церковной деятельности началось при митрополите Никодиме, когда он был включен в состав делегации Русской Церкви на IV Генеральной ассамблее ВСЦ в Уппсале (Швеция) в 1968 году. Без малого двадцать лет он возглавлял Отдел. В этот период произошли качественные изменения в его структуре и деятельности. На принципиально новый уровень вышел диалог с государственной властью, была достигнута оптимизация церковно-государственных отношений, расширилось и упрочилось сотрудничество с общественными, научными, политическими и культурными организациями. На базе подготовленных кадров Священный Синод Русской Православной Церкви образовал новые отделы: религиозного образования и катехизации, по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, по работе с молодежью, по социальному служению и другие. На базе библиотечного фонда Отдела была создана Синодальная библиотека Русской Православной Церкви. Спектр обязательств Отдела был крайне широк, и потому образование новых синодальных учреждений, комиссий и иных церковных организаций, а также пере- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 25 дача им зон ответственности за деятельность на этих направлениях позволяли Отделу вести работу в других сферах взаимодействия с внешним миром, которые были еще не освоены. В связи с этим Отдел был реструктуризирован. Появились секретариаты по межправославным отношениям, по взаимоотношениям Церкви и общества, по межхристианским связям, секторы зарубежных учреждений, православного паломничества, позже — служба коммуникации и сектор публикаций. Это привело к существенному повышению эффективности работы Отдела в целом. Время, когда митрополит Кирилл возглавлял Отдел внешних церковных связей, стало для Русской Церкви периодом новых испытаний. Рушилась великая страна, на ее территории образовались новые государства. В трагические дни августовского кризиса 1991 года Церковь, обретая общественный авторитет, впервые за многие десятилетия должна была сформулировать свое отношение к текущим политическим событиям, и сделать это в условиях, когда на нее оказывалось сильнейшее давление. Благодаря слаженной работе ОВЦС и его председате- Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата з 1989-2009 гг ля удалось дать достойный и взвешенный ответ, возвысить свой голос против кровопролития и братоубийства. Активные действия потребовались от Русской Церкви и в 1993 году, когда противостояние между президентом России и его политическими оппонентами привело страну на грань граж- Журнал Московской Патриархии /902021

26 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ На фото сверху вниз: • Прием в Московской Патриархии делегации Старокатолической Церкви Германии во главе с епископом Йозефом Деммелем. 1959 г. • Митрополит Никодим с представителями Эфиопской Церкви во главе с архиепископом Харарским Теофилосом. Кон. 1960-х гг. • Председатель Комиссии при Священном Синоде по вопросам христианского единства и межцерковным сношениям митрополит Никодим (в центре), председатель ОВЦС митрополит Ювеналий и его заместитель епископ Хризостом. Сер. 1970-х 22. Журнал Московской Патриархии/92021 данской войны. Ключевую роль в подготовке и проведении этих сложнейших переговоров играл ОВЦС во главе с митрополитом Кириллом. На повестке дня - украинский вопрос и другие проблемы В то же время Русская Православная Церковь столкнулась с серьезными проблемами в религиозной сфере. Конец ХХ века стал временем возрождения унии на Украине. При поддержке местных властей униаты захватывали храмы Московского Патриархата, убивали священников, подвергали насилию православных верующих и разворачивали ожесточенную кампанию по дискредитации православных христиан в средствах массовой информации. Для митрополита Кирилла как председателя Отдела внешних церковных связей проблема унии являлась одной из ключевых в 1990-х - начале 2000-х годов. Эта тема стояла в центре повестки отношений Русской Православной Церкви с Римско-Католической Церковью. Результатом усилий Отдела стало обращение всего православно-католического диалога к теме унии, что со временем привело к официальному признанию католической стороной ошибочности методики униатизма и прозелитизма в отношениях с Православными Церквами. Распад СССР, помимо множества тяжелейших социально-экономических последствий, спровоцировал ряд межэтнических конфликтов в Молдавии, Таджикистане, Грузии, Армении и Азербайджане. Благодаря инициативе председателя ОВЦС состоялась встреча глав и представителей традиционных российских религиозных объединений — Русской Православной Церкви, общин последователей ислама, иудаизма и буддизма, на которой было принято решение о создании Межрелигиозного совета России. Митрополит Кирилл организовал процесс выработки важнейшего документа, представляющего церковное отношение к различным общественным явлениям и проблемам, — «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году. А 17 мая 2007 года состоялось событие огромной важности — был подписан Акт о каноническом общении Московского Патриар-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

27 хата и Русской Зарубежной Церкви, то есть было восстановлено полное единство Русской Церкви, что стало итогом длительных консультаций и переговоров, проводившихся при деятельном участии Отдела и лично его председателя. Исторические и политические потрясения начала 1990-х годов не обошли и Церковь. Когда в 1992 году Филарет Денисенко, будучи на тот момент митрополитом Киевским и всея Украины, угрожал Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви тем, что покинет Московский Патриархат, митрополит Кирилл как председатель Отдела со свойственной ему энергией и инициативностью стремился остановить его, и тогда это почти удалось. Однако уже после Собора Филарет вопреки данному им клятвенному обещанию отказался добровольно оставить Киевскую кафедру и встал на путь раскола. С того времени председателю ОВЦС пришлось положить много сил на противодействие схизме. Ни один епархиальный архиерей Украинской Церкви не последовал в раскол вслед за Филаретом, устояли все монастыри и подавляющее большинство приходов. Украинская Православная Церковь сохранила поддержку населения Украины и осталась крупнейшей конфессией страны. Неоднократно имели место случаи покаяния «клириков» раскола, их возвращения в каноническую Церковь. Год 1992-й ознаменовался прискорбным разладом в отношениях с Румынским Патриархатом, который принял в свой состав раскольников Молдавии, создав для них так называемую «Бессарабскую митрополию». Похожая ситуация сложилась в Эстонии. После того как в 1990 году эта страна обрела независимость, возникла небольшая раскольническая группа, которую в 1996 году принял в свою юрисдикцию Константинопольский Патриархат. Это вызвало разрыв евхаристического общения с Московским Патриархатом. Русская Православная Церковь никогда не соглашалась с разбойническими действиями Фанара в Эстонии, но в дальнейшем, ради сохранения единства мирового Православия, пошла на переговоры, восстановив общение с Константинопольским Патриархатом и по крайней икономии согласившись на сосуществование двух юрисдикций в Эстонии. На фото сверху вниз: • Встреча митрополита Минского и Белорусского Филарета с представителями Всемирного Совета Церквей • Первая встреча представителей Русской Православной Церкви с делегацией Германской епископской конференции. Сопредседатели собеседования митрополит Минский и Белорусский Филарет и кардинал Фридрих Веттер, архиепископ Мюнхенский и Фрайзингский. 1986 г. • Со Святейшим Патриархом Алексием II в Министерстве иностранных дел Российской Федерации. 6 марта 2003 г. Журнал Московской Патриархии/902021

28 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейший Патриарх Кирилл вручает архиепископу Илариону переходящую панагию председателей ОВЦС. 1 иЮЛЯ 2009 г., Москва Согласно запросам времени перед Отделом ставятся новые задачи. Важно выводить на качественно иной уровень информирование мировой общественности о внешней деятельности Русской Церкви. В непростые для канонической Украинской Православной Церкви годы Константинопольский Патриархат систематически оказывал тайную, а подчас и открытую поддержку церковному расколу на Украине. В 1993-1995 годах им были приняты в общение раскольнические общины в диаспоре и их «иерархия». Предпринимались попытки создания так называемых «подворий» Константинопольского Патриархата. На словах Константинопольская Патриархия признавала Киевскую митрополию в составе Московского Патриархата, однако на деле в обход нашей Церкви Фанар вел тайные сепаратные переговоры с раскольниками и украинскими властями по легализации украинского раскола. Одним из этапов этого процесса стало в 2008 году прибытие Патриарха Варфоломея Журнал Московской Патриархии/902021 в Киев без приглашения со стороны Патриарха Московского и всея Руси или канонического митрополита Киевского. Было известно, что целью визита являлось признание раскольнической структуры Филарета Денисенко и предоставление ей статуса автокефалии. Попытки Фанара заручиться в своей авантюре поддержкой других Предстоятелей Поместных Церквей провалились, а одновременное прибытие в Киев Святейшего Патриарха Алексия II окончательно сорвало этот план. Вторжению Константинопольского Патриархата на Украину удалось тогда воспрепятствовать. Задача - рассказывать миру о внешней деятельности Русской Церкви В 2009 году Промысл Божий призвал митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на патриарший престол, и Отдел внешних церковных связей возглавил автор этих строк. Первоочередной задачей главы Отдела стало продолжение того курса, который был заложен его предшественниками на посту председателя. А для этого важно было сохранить кадровую преемственность. Принятые на работу сотрудники в своих трудах традиционно используют наработ-

ки старшего поколения, что позволяет во многом сохранить и приумножить тот уникальный опыт, который был накоплен в годы, когда Отдел возглавлялся нынешним Святейшим Патриархом, а также передать его новому поколению дипломатов ради пользы церковной. Вместе с тем, согласно запросам времени перед Отделом ставятся новые задачи. Важно выводить на качественно иной уровень информирование мировой общественности о внешней деятельности Русской Церкви. Для этого был сначала обновлен интернет-сайт Отдела. Затем была создана система партнерских отношений с зарубежными ресурсами на разных языках. В начале нынешнего года при финансовом участии Фонда поддержки христианской культуры и наследия заработал новый информационно-аналитический портал Отдела. На этом портале с новостями, актуальными интервью, аналитическими материалами авторитетных ученых и богословов, а также мультимедийным контентом могут ознакомиться не только русскоязычные пользователи интернета. Регулярно обновляются разделы на еще девяти языках — украинском, английском, греческом, немецком, французском, итальянском, сербском, румынском, арабском. В скором времени предполагается расширить число языковых версий до двенадцати. Все это необходимо ввиду тех глобальных изменений современной жизни, с которыми столкнулась наша Церковь в последние годы. И главное из них — вторжение Константинопольского Патриархата на Украину и его тяжелейшие последствия для всего мирового Православия. В ситуации отказа от участия во Всеправославном Соборе (который был намечен на июнь 2016 года) Болгарской, Антиохийской и Грузинской Церквей Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение тоже не участвовать в нем, поскольку с самого начала предсоборного процесса (а длился он более полувека) Русская Церковь настаивала на том, что Co- бор может быть всеправославным только в том случае, если в нем примут участие все общепризнанные Православные Церкви, и что решения на нем должны приниматься консенсусом. А консенсус — это не просто согласие тех Поместных ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 29 Церквей, которые съехались на Собор, а согласие всех общепризнанных Поместных Церквей. Спустя два года после Критского Собора, в котором приняли участие десять Поместных Церквей, Константинопольский Патриархат решился на беспрецедентное попрание священных канонов и данных им исторических обязательств трехсотлетней давности. Была предпринята попытка ликвидировать существующую на Украине каноническую Украинскую Православную Церковь, объединяющую миллионы верующих, более двенадцати тысяч приходов и более двухсот пятидесяти монастырей, и подменить ее новой псевдоцерковной структурой на основе украинского раскола, де факто подконтрольной Фанару. Вторжение Константинопольского Патриархата создало новую угрозу единству Православия как на Украине, так и во всем мире и спровоцировало волну массового насилия и захватов храмов на Украине. Это вторжение не было неожиданностью для Русской Церкви, поскольку ОВЦС было известно о тайных контактах и переговорах Фанара с раскольниками, которые велись на протяжении предшествующих лет. Со своей стороны Отдел делал все возможное, чтобы предотвратить этот раскол. Торжества по случаю присоединения Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции к Русской Православной Церкви. Литургия в Храме Христа Спасителя. 3 марта 2019 г., Москва Журнал Московской Патриархии/902021

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион с Патриархом- Католикосом Эфиопии Абуной Матфием. 17 мая 2018 г., Москва К сожалению, усилия, направленные на недопущение осуществления этих вероломных планов (письменные обращения в Константинопольский Патриархат и многократные попытки переговоров с его представителями), не возымели успеха. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Патриархом Варфоломеем в Стамбуле в августе 2018 года стала последней попыткой вернуть Предстоятеля Константинопольской Церкви на канонический путь. Но руководство Фанара пренебрегло единством и миром церковным ради сиюминутной политической выгоды. В этот трудный момент наши контакты с Поместными Православными Церквами были особенно интенсивными. Все Церкви были своевременно и детально информированы посредством официальной переписки, многочисленных встреч и телефонных разговоров с Предстоятелями, иерархами, богословами о реальной церковной ситуации на Украине, о нарастающей угрозе православному единству, о позиции Русской Православной Церкви. В итоге в 2018 году вторжение Константинополя на Украину не получило предварительной поддержки ни от одной Поместной Церкви. Журнал Московской Патриархии/902021 Не удалось Константинополю получить широкую поддержку и после того, как он попытался легитимизировать украинский раскол и предоставил ему так называемую «автокефалию». В трех Поместных Церквах, где Предстоятели уступили колоссальному давлению как со стороны Фанара, так и со стороны мировых политических сил, им не удалось добиться правильного в процедурном отношении соборного решения иерархии о признании псевдоавтокефалии украинского раскола. Сохранить Церковь в тех границах, в которых получили ее от предков Вторжение Константинополя на Украину принесло особые испытания канонической Украинской Православной Церкви. При поддержке действовавших тогда местных властей была развернута волна захватов ее храмов, против нее приняты дискриминирующие законы, на нее оказывалось сильное политическое, административное и информационное давление. Под руководством Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия Украинская Православная Церковь с честью проходит через эти испытания, сохраняя единство внутри

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

31 себя и единство с Полнотой Русской Православной Церкви. Анонсированная волна так называемых «переходов общин» в раскол, осуществлявшихся через насилие и массовые фальсификации, захлебнулась, не найдя поддержки среди верующих и столкнувшись с активной информационной, правовой и правозащитной работой. Единство нашей Церкви сохранилось, она не умалилась в своих размерах. Напротив, произошло восстановление единства Московского Патриархата с теми его частями, которые оказались оторваны от Матери-Церкви в тяжелые годы гражданской смуты в России. Вслед за восстановлением в 2007 году общения с Русской Зарубежной Церковью в 2019 году с Матерью-Церковью воссоединилась Архиепископия западноевропейских приходов русской традиции. Сохранение Русской Православной Церкви в тех географических пределах, в которых она формировалась на протяжении столетий, сохранение и укрепление внутреннего единства нашей многонациональной и великой Церкви — вот главный итог пережитого испытания. Что же касается ситуации за пределами Русской Православной Церкви, то, к сожалению, раскол в православном мире, ставший следствием действий Константинопольского Патриарха, углубляется. Вся Русская Православная Церковь скорбит об этом и молится о восстановлении единства мирового Православия. Верующие люди не несут ответственности за действия тех, кто решил ассоциировать себя с расколом. Это их выбор. Мы же призваны сохранить Церковь в тех исторических границах, в которых получили ее от предков. И в этом Отдел внешних церковных связей всегда будет надежным помощником Святейшего Патриарха и Священного Синода. Кроме укрепления единства Святого Православия, задачей Отдела внешних церковных связей является осуществление миссии свидетельства о Православии при выстраивании отношений с иными христианскими конфессиями, а также консолидация усилий христиан передлицом общих вызовов времени. Как неоднократно отмечал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, эта сфера традиционно является одной из наиболее важных в деятельности Отдела и развивается в последние годы успешно и динамично. Отношения с Римско-Католической Церковью сегодня можно охарактеризовать как оформившийся «стратегический альянс» в защиту христианской цивилизации. Безусловно, знаковым событием стала первая в истории встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска в феврале 2016 года в Гаване. Принятая по ее итогам декларация обозначила на несколько лет вперед парадигму совместной работы: защита христианской нравственности, избавление от преследований гонимых братьев и сестер в разных регионах планеты, утверждение евангельской правды и свидетельство о ней перед лицом агрессивного секуляризма и либе- Пасхальный прием в Министерстве иностранных дел Poccuu. 20 мая 2019 г., Москва Журнал Московской Патриархии/902021

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Объединенное заседание Межрелигиозного совета России и Христианского межконфессионального консультативного комитета. 28 февраля 2020 г., Москва рализма, сохранение мира на земле перед угрозой новой глобальной войны. Одним из плодов достигнутых на Кубе договоренностей стало событие исключительной важности для нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае — июле 2017 года, где им смогли поклониться более двух миллионов верующих из России, Украины, Белоруссии, Молдавии и других стран. Много сделано нашими Церквами в деле поддержки христиан Сирии и оказания помощи всему бедствующему населению этой страны. Соответствующие совместные проекты начали реализовываться буквально сразу после исторической встречи в Гаване. Очень скоро к ним примкнули другие христианские общины и даже мусульманские организации. Продолжают активно развиваться отношения Русской Православной Церкви с Древними Восточными Церквами. Беспрецедентный уровень нашего взаимодействия, сформировавшийся в последние годы, был заложен в ходе визитов их Предстоятелей в Россию и встреч со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Важно отметить, что многие Древние Восточные Церкви несут служение в тех регионах, по Журнал Московской Патриархии/902021 которым прокатилась волна гонений на христиан. Именно в России и Русской Православной Церкви они видят свою защиту и поддержку. Кроме того, эти Церкви очень тверды в своей приверженности христианской нравственности. Это и составляет основу нашего взаимодействия. Уникальным стал проект обмена монашескими делегациями с Коптской Церковью. С одной стороны, Египет — родина христианского монашества, там сохранились в исконном виде первые христианские монастыри, доступны для поклонения мощи основателей иноческого жития, развиваются паломнические маршруты, связанные с пребыванием на этой земле Святого Семейства. С другой — у коптов имеется большой интерес к традиции русских монастырей, в которых они видят воплощение истинного монашеского духа в русле его древнейших традиций. Особой исторической близостью отличаются наши отношения с Армянской Апостольской Церковью, что еще раз доказали миротворческие и посреднические усилия Русской Православной Церкви в период обострения противостояния в Нагорном Карабахе в 2020 году, в результате которого монастырь Дадиванк и другие святыни Карабаха были взяты под защиту российскими миротворцами. ОВЦС принимал большое участие и в образовании в 2016 году Патриаршего

благочиния приходов Русской Православной Церкви в Республике Армения. Сохраняются ценные контакты с зарубежными протестантскими и англиканскими общинами, в частности с Церковью Англии, Евангелистской ассоциацией Билли Грэма и Евангелическолютеранскими Церквами, с христианскими гуманитарными организациями. Сотрудничество с ними происходит прежде всего в практической плоскости. Мы совместно помогаем жертвам чрезвычайных ситуаций — стихийных бедствий и вооруженных конфликтов, в течение многих лет осуществляем общие программы, направленные на воспитание молодежи в духе евангельских ценностей, на профилактику социально опасных заболеваний, защиту здоровья людей, поддержку неимущих, престарелых и инвалидов. Протестантский мир и происходящие в нем процессы неоднородны. Имеют место уклонения некоторых общин в сторону либерализации церковного учения в русле требований секулярного мира. С теми, кто принял необратимые решения в этой сфере, наша Церковь прекратила отношения. В этом смысле для многих верующих является ориентиром твердая позиция Русской Православной Церкви, которая отвергает всякий компромисс в нравственной сфере и свидетельствует о незыблемости для христиан библейских моральных основ. Продвижению инициатив Русской Православной Церкви в глобальном масштабе способствует ее участие в межхристианских организациях, среди которых особое значение имеет Всемирный совет церквей. Наш голос востребован на этих площадках, к нему прислушиваются в важных для нас вопросах. В свою очередь именно Московский Патриархат и лично Святейший Патриарх Кирилл, в бытность председателем O- дела внешних церковных связей, добились того, что все документы во Всемирном совете церквей принимаются консенсусом, что позволяет православным делегатам влиять на их содержание. В приоритете — защита христиан, диалог и добрососедство Следует отметить активное развитие отношений ОВЦС с представителями иных религиозных традиций. Развивается и диалог Русской Право- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 славной Церкви с международными мусульманскими организациями, такими как Всемирная исламская лига. Одним из ярких примеров межконфессионального, а также межрелигиозного сотрудничества стала деятельность учрежденной в 2017 году по благословению Святейшего Патриарха Кирилла Межрелигиозной рабочей группы по оказанию гуманитарной помощи населению Сирии, участники которой собрались под эгидой Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России. В ее работу включились не только крупнейшие христианские, но и мусульманские организации нашей страны. Рабочая группа осуществила реставрацию пятиэтажной общеобразовательной школы на 1200 учащихся в районе Барза (Дамаск), разрушенной в ходе военных действий. Средства на восстановление школы собирали религиозные Продвижению инициатив Русской Православной Церкви в глобальном масштабе способствует ее участие в межхристианских организациях, среди которых особое значение имеет Всемирный совет церквей. общины России. Их значительную часть составил личный вклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. С 2017 по 2019 год Межрелигиозной рабочей группой было доставлено свыше ста тонн гуманитарной помощи в Латакию, Хомс, Алеппо, Дамаск и долину Бекаа. Все гуманитарные акции проводились совместно с христианскими и мусульманскими лидерами Сирии. Гуманитарный аспект становится значимым направлением взаимодействия Отдела внешних церковных связей и различных ведомств Российской Федерации. Благодаря этому взаимодействию реализован целый ряд проектов с целью поддержки Антиохийской Православной Церкви. ОВЦС старается планомерно привлекать внимание мировой общественности к проблеме преследований христиан. В связи с чередой Журнал Московской Патриархии/902021

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Святейший Патриарх Кирилл поздравляет председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона с 25-летием трудов в Отделе внешних церковных связей. 12 сентября 2020 г., Москва кровопролитных конфликтов христианские общины древних библейских земель на Востоке оказались беззащитны под натиском терроризма и экстремизма. Прикрываясь исламскими лозунгами, боевики преследовали цель уничтожить не только христиан как таковых, но и всякие следы их двухтысячелетнего присутствия. Отдел внешних церковных связей проделал серьезную работу для того, чтобы тема защиты прав христиан постоянно поддерживалась в публичном пространстве. В марте 2015 года в Совете по правам человека ООН 65 государств приняли первую в своем роде резолюцию в поддержку ближневосточных христиан, инициатором которой выступил Московский Патриархат. С 2015 по 2019 год в Афинах и Будапеште прошли четыре международных форума, посвященных гонениям на христиан, а также религиозному и культурному плюрализму и мирному сосуществованию на Ближнем Востоке. Русская Православная Церковь принимала деятельное участие в этих мероприятиях. И если относительно Сирии можно констатировать, что отток христиан оттуда приостановился, то положение наших братьев и сестер во многих странах Африки в последние годы стало поистине трагическим. Именно Африка, континент с наиболее динамично растущим христианским населением в мире, стала тем Журнал Московской Патриархии/902021 регионом, где больше всего христиан убивают за веру. Русская Православная Церковь предпринимает активные усилия, направленные на защиту христиан Африки. Как правило, факты гонений остаются безнаказанными, замалчиваются СМИ и почти неизвестны широкой общественности. В этой связи одной из первостепенных форм поддержки христиан Африки является донесение информации об их бедственном положении. ОВЦС занимается мониторингом этой ситуации и всегда реагирует на факты геноцида христиан. Говоря о других задачах, входящих в сферу деятельности Отдела, нельзя не упомянуть диалог со старообрядчеством. Преодоление трагического разделения, произошедшего в XVII веке, является конечной целью этого взаимодействия, которое пока не имеет четко прописанных направлений. В рамках Комиссии по делам старообрядных приходов обсуждаются принципы и формы участия таких приходов в общецерковной жизни внутри Русской Церкви. Под эгидой Отдела действует Патриарший центр древнерусской культуры, созданный на базе московского храма Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове с целью консолидации деятельности этих приходов. Еще одна задача, стоящая перед Отделом внешних церковных связей, — поддержка церковно-государственного диалога. Он является

важной составляющей свидетельства нашей Церкви, обращенного к внешнему миру. Особая задача Отдела — забота о соотечественниках, проживающих за рубежом. Этот труд совершается совместно с Управлением Московской Патриархии по зарубежным учреждениям, а также с Министерством иностранных дел России, Россотрудничеством и фондом «Русский мир». В год празднования 75-летия Отдела необходимо отметить, что у ОВЦС нет какой-то своей повестки, которая отличалась бы от общецерковной. И мы не определяем политику Церкви в сфере внешних церковных связей — ее определяет Священноначалие: Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом. Непростые, но неизбежные решения о неучастии нашей Церкви в Критском Соборе, о разрыве евхаристического общения с Константинопольским Патриархатом, об удалении из диптихов тех Предстоятелей Поместных Церквей, которые признали украинский раскол, принимались исключительно Священным Синодом. И все другие ключевые решения в области внешних церковных связей принимаются Синодом с последующим одобрением Архиерейским Собором. Задача же Отдела заключается в том, чтобы готовить эти решения, а потом разъяснять их всему миру. И конечно, делать все возможное для того, чтобы интересы Русской Церкви были во всех случаях соблюдены. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 Посещение Святейшим Патриархом Кириллом Отдела внешних церковных связей. 12 сентября 2020 г., Москва Есть то, что зависит от деятельности Отдела, а есть то, что от него не зависит. Не зависит внешнеполитическая ситуация. Это данность, и на нее невозможно повлиять. Очевидно, что ситуация вокруг России не может не сказываться на ситуации вокруг Русской Церкви. И хотя наша Церковь многонациональная, имеет епархии и приходы в разных государствах, недоброжелатели иногда отождествляют ее с российским государством, объявляя едва ли не «пятой колонной» в других странах. И это тоже данность. Но есть то, на что повлиять можно. В нынешних обстоятельствах особое значение приобретают защита чистоты православной веры и свидетельство о ней пред лицом инославного сообщества, отстаивание святоотеческого понимания соборности Православной Церкви, заступничество за гонимых христиан, диалог с представителями иных традиций и религиозных конфессий. Задач перед Отделом много. Важно, что ОВЦС как структурная часть Русской Православной Церкви и впредь будет вносить свой вклад в решение многих проблем в обществе, содействовать прекращению вооруженных конфликтов, добрососедским отношениям между народами и в целом умножению добра и богозаповеданной правды в человеческом общежитии. Журнал Московской Патриархии/902021

Кафедральный собор святого Александра Невского в Симферополе Храм святого Александра Невского в городе Темрюк Краснодарского края Храм святого Александра Невского в городе Славянск-на-Кубани Краснодарского края Храм святого Александра Невского в Ставрополе Кафедральный собор святого Александра Невского в Краснодаре Храм святого Александра Невского в Севастополе Храм святого Александра Невского в Новороссийске Собор святого Александра Невского в Ялте Храм святого Александра Невского в городе Благодарном Ставропольского края Храм святого Александра Невского в селе Прасковея Ставропольского края 800 ЛЕП АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Храмы в честь Александра Невского на юге России

Кафедральный собор святого Александра Невского в Краснодаре Собор был возведен на войсковые средства в 1872 г. на Базарной площади Екатеринодара. В нем хранились реликвии кубанского казачества, в том числе регалии Кубанского казачьего войска. При храме действовал знаменитый войсковой певчий хор. В 1932 г. собор был взорван. Воссоздан в 2006 г. Храм святого Александра Невского в Новороссийске Строительство храма в Приморском районе Новороссийска началось в 2006 г. по инициативе казаков. Пока церковь возводилась, служили в железнодорожном вагоне, переоборудованном под храм. Строительство несколько раз приостанавливалось из-за отсутствия финансирования. В 2017 г. нижний храм был построен и освящен. Собор святого Александра Невского в Ялте Собор построен в память императора Александра II, убитого народовольцами в марте 1881 г. Проект утверждал император Александр III. Иконы писали мстерские мастера. Рядом была сооружена трехъярусная колокольня. В 1938 г. в соборе разместили спортивную школу. Храм снова открыли в 1942 г. во время немецкой оккупации Крыма. Храм святого Александра Невского в Ставрополе Храм построен по инициативе местных жителей, просивших власти вместо разрушенного в 1936 г. Евдокиевского храма возвести новую церковь. Строительство началось в 2001 г. Храм был освящен в 2010 г. Кроме библейских сюжетов, на его стенах можно увидеть росписи с фрагментами Ледового побоища и Невской битвы. Кафедральный собор святого Александра Невского в Симферополе Идея возведения в Симферополе собора в честь святого Александра Невского принадлежит Екатерине II, посетившей город в 1787 г. Собор был заложен в 1810 г., освящен в 1829 г. В 1930 г. храм был взорван. Работы по воссозданию собора на прежнем месте начались в 2003 г. В 2014 г. был освящен нижний храм в честь святителя Гурия. Храм святого Александра Невского в городе Темрюк Краснодарского края Пятиглавый храм из кирпича с отдельной колокольней на столбах был построен в 1901 г. на площади, также носящей имя святого Александра Невского. В 1938 г. церковь разрушили. Летом 2005 г. в городе вновь началось строительство Александро-Невского храма. В ноябре 2007 г. состоялось его освящение. Храм святого Алексан- - Храм святого дра Невского в городе Александра Благодарном Ставро- Невского польского края в Севастополе Храм построен в 1894 г. Храмовый комплекс в память 25-летия царв микрорайоне Голствования императора ландия был основан Александра II. Церковь в июне 2012 г. Сначала отличалась богатым как отдельный храм; внутренним убранством, впоследствии были вызолоченным иконостапостроены еще два сом, многочисленными храма-часовни. Сегодрезными вызолоченными Сня община этих храмов киотами. После революобъединяет прихожан ции храм использовался трех микрорайонов Сепод зернохранилище. верной стороны города Вновь открыт в годы Севастополя. Великой Отечественной войны. Храм святого Александра Невского в селе Прасковея Ставропольского края Храм был построен в 1911 г., в 1934 г. разрушен. В 2009 г. был заложен новый храм. Благодаря активной финансовой поддержке местных предприятий и частных жертвователей строительство завершилось к октябрю 2012 г. Шестого декабря этого же года в храме была отслужена первая Божественная литургия. Храм святого Александра Невского в городе Славянск-на-Кубани Краснодарского края Храм высотой 33 м построен в 2006 г. в одном из красивейших мест не только Славянска-на-Кубани, но и всего Краснодарского края. Это центральная усадьба агрофирмы «Сад-Гигант» — самого крупного фруктового хозяйства в Европе, находящегося в 70 км от Краснодара на берегу реки Протока.

38 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Белый храм на Красной улице КАК ЖИВЕТ ВОЗРОЖДЕННЫЙ СОБОР АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО В КРАСНОДАРЕ Если вы захотите совершить экскурсию по Краснодару, то, скорее всего, вам посоветуют начать ее с войскового собора святого благоверного князя Александра Невского, от которого тянется главная улица столицы Кубани — Красная. Вернувшийся из небытия в 2006 году, этот храм сразу стал визитной карточкой города и занял свое место во всех туристических маршрутах наравне с кафедральным Екатерининским. Какие социально значимые проекты осуществляют его прихожане, как собор стал своим для казаков Кубанского казачьего войска и почему здесь так почитают Казанскую икону Божией Матери, выяснял корреспондент «Журнала Московской Патриархии». Святыни казачьего храма Примечательно, что грандиозное здание этого храма построили всего за два с половиной года. Это связано с тем, что потомки кубанских казаков, живущие в США, обещали вернуть в Россию регалии Кубанского казачьего войска (см. Справку), когда собор будет построен. «До революции в Краснодаре главных храмов было три: красный — Екатерининский кафедральный (его называли так за кирпичные стены), зеленый — Троицкий (в этот цвет были выкрашены его купола и шатры) и белый — Александра Невского, — говорит атаман хуторского казачьего общества «Казачий пикет» Юрий Шмельков. — Собор из белого камня, построенный в XIX веке в честь небесного покровителя кубанского казачества святого благоверного князя Александра Невского, был очень значим для казаков, к тому же там хранились реликвии и регалии Кубанского казачьего войска. Но в 1932 году большевики его взорвали. Конечно, казакам был нужен свой храм. Несколько лет назад власти решили восстановить собор с благой целью — чтобы сохранить историю кубанского казачества. А мы Журнал Московской Патриархии/902021 уж помогали как могли. К слову, его предшественник строился девятнадцать лет». Этот храм казаки нынешнего Кубанского войска по праву считают своим не только потому, что, когда рылся котлован и заливался фундамент, они уже собирались здесь на молебны и проводили парады в значимые для казачьего войска праздники (например, на Покров Божией Матери), собирали средства на богослужебную утварь и облачения духовенства. Казаки приходят в этот храм на все главные и двунадесятые праздники, в этих стенах проходит присяга молодых воинов, экскурсии для школьников и кадетских классов, казачьи сборы. Они также следят за порядком на раздаче крещенской воды, освящении куличей, на крестном ходе, выполняют физические работы, например, если нужно собрать или разобрать строительные леса для росписи храма. Не отстают в заботе о храме и юные казачата. Например, кадеты из Кропоткинского казачьего кадетского корпуса имени Г. Н. Трошева недавно собрали 32 тысячи рублей на роспись стен собора. «Главная святыня Войска — икона святого князя Александра Невского, который истори-

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

39 Александро-Невский собор г. Краснодара был спроектирован архитекторами- казаками и построен на средства кубанских казаков в 1872 г. Храм посещали два российских императора — Александр III в 1888 г. и Николай || в 1914-м. При храме действовал знаменитый войсковой певчий хор, который стал прообразом созданного позднее Кубанского казачьего хора. В 1929 г. в здании собора разместился музей атеизма имени Сталина и Дом культуры. Здание взорвано 1 мая 1932 г. Хранившиеся в соборе регалии Кубанского казачьего войска были вывезены из России в 1919 г. сначала в Европу, потом в США. Возвращены в 2011 г. Это войсковые знамена, в том числе куренные и полковые, императорские грамоты, трубы и литавры, знамя «За отличие в Турецкую войну 1877 и 1878 годов» с вензелем А II (Александр ІІ), атаманские символы власти — перначи, булавы, печати, а также предметы быта, подаренные войсковым начальникам царскими особами (например, блюдо с солонкой — подарок Екатерины II, или кинжал, полученный в дар от Александра II). В настоящее время эти реликвии находятся в Краснодарском государственном историко-археологическом музее-заповеднике им. Е. Д. Фелицына. Богослужения в соборе совершаются ежедневно, кроме понедельника. Журнал Московской Патриархии/902021

40 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Краснодар с высоты птичьего полета чески был выбран небесным покровителем кубанского казачества. У нас есть также частицы мощей святого князя, которые обычно пребывают на престоле, а в воскресные и праздничные дни износятся для всеобщего поклонения, — говорит настоятель собора и духовник Кубанского казачьего войска и Союза казачьей молодежи протоиерей Иоанн Гармаш. — Каждое воскресенье мы служим акафист святому князю. А в будни после Божественной литургии — молебен». По его словам, помолиться к этой иконе приходят не только казаки, но и военнослужащие, отправляющиеся в командировку в горячие точки или только что вернувшиеся оттуда невредимыми и желающие поблагодарить святого князя за благополучный исход поездки. Есть в соборе и другая чтимая святыня — Казанская икона Божией Матери. «Мы не ведем тетрадь чудесной помощи по молитвам к ней, но такие случаи есть, — продолжает отец Иоанн. — Спросите об этом ризничную и старожила нашего храма Галину Владимировну». Эту Казанскую икону сразу после открытия собора передала в дар приходу вдова одного священника. «Лик Пречистой Девы был темным, но когда начались богослужения, он обновился. Прихожане сочли это добрым знаком и стали прибегать к ней со своими нуждами», — вспоминает Галина Владимировна. Помолиться перед ней нашей Заступнице и Целительнице часто приходят и мамочки боль- CElL ных онкологией детей, которые лечатся в Детской краевой клинической больнице, что через дорогу от храма. «У нас на приходе есть женщина, у дочери которой в три года обнаружили опухоль головного мозга, — продолжает моя собеседница. — Девочка перенесла трепанацию черепа и четыре химиотерапии. К несчастью, ее отец ушел из семьи, и они с мамой остались вдвоем. После этого я часто видела женщину с дочкой в храме молящимися перед Казанской иконой. Мама всем сердцем приняла Христа и стала нашей прихожанкой. А девочка выздоровела, ей уже 14 лет». О том, что это не единичный случай благодатной помощи, нетрудно догадаться по многочисленным дорогим украшениям в киоте иконы. Ho есть у войскового собора и другая важная деятельность, в которой может принять участие любой прихожанин. Это служение в Сестричестве во имя святой страстотерпицы императрицы Александры Феодоровны Романовой, которое объединяет всех, кто хочет помогать в храме, ухаживать за младенцами-сиротами и пожилыми прихожанами, участвовать в социальных проектах и благотворительных акциях. Маленькие пациенты У двенадцати сестер милосердия и помогающих им волонтеров большой фронт работ в Перинатальном центре, Детской краевой клини-

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

41 Крестный ход вокруг Александро- Невского собора, 3 мая 2021 г. ческой больнице, в Краевой психиатрической больнице. В Перинатальном центре есть молитвенная комната с небольшой библиотекой духовной литературы, где дежурит сестра милосердия. «Она договаривается о причащении рожениц и детей, о крещении младенцев. Сестра также может психологически поддержать мамочек, проконсультировать по вопросам вероучения, просто поговорить с роженицами или их родственникамИ, — говорит старшая сестра милосердия Юлия Тихомирова. — Бывает даже, что через два-три года эти женщины приходят в храм к помогавшей им сестре, чтобы показать своих подросших детишек и поблагодарить за поддержку». В Детской краевой клинической больнице сестры ухаживают за малышами-отказничками (в возрасте от 9 месяцев до 3 лет), потому что медперсонала для этого не хватает. «По сути мы исполняем функции мам, дежуря в отделении круглосуточно. Смена одной сестры — восемь часов, уход за больным малышом обычно длится от двух до трех недель, - продолжает Юлия. — Иногда нас просят подежурить в больнице с детьми, ставшими жертвами насилия. Здесь сестре нужно раскрыть все свое сердце, чтобы согреть и поддержать несчастного ребенка». Кроме того, сестры помогают священникам в подготовке и совершении церковных таинств. В сестричестве есть традиция, когда, собираясь в храме на большие и престольные праздники, все присутствующие совершают молебен царственным страстотерпцам, молясь о здравии своих подопечных и жертвователей (отказникам или детям из детского дома часто требуются памперсы, средства по уходу, редкие лекарства). В числе сестер милосердия воинского собора немало вдов и одиноких мам, имеющих детей. Журнал Московской Патриархии/902021

42 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Священник Вячеслав Феер служит молебен в Детской краевой клинической больнице в отделениях онкологии и гематологии. 2019 г. И им как-то удается найти время, чтобы послужить другим. При этом большинство из них работают. «Правда, у нас никого не обязывают все свое время посвящать этому служению, — поясняет Юлия. — Единственная просьба — чтобы каждая сестра хоть раз в месяц побывала на одном из служений. А бывают случаи, когда сестры милосердия становятся приемными мамами». Ванечка Ванечке не было и трех месяцев, когда от него отказались родители. Ребенок родился с тяжелыми патологиями — у него были недоразвитые тазобедренные суставы и гидроцефалия. Врачи считали, что он не доживет и до года. «Мне позвонила старшая сестра Сестричества и предложила поухаживать за ним в больнице, — вспоминает сестра милосердия Нина. — Я ответила, что никогда не работала с инвалидами и не знаю, как это делать, а в ответ услышала: "Так что, умирать ему теперь?"» В это время у Нины был свой клубок проблем, казавшихся неразрешимыми, — болезненный развод, потеря ра- Журнал Московской Патриархии/902021 боты, несовершеннолетняя дочь и престарелая мама на руках. Но когда она увидела Ванечку, эти проблемы показались ей ничтожными. «Он лежал в кроватке весь утыканный трубками и зондами. Сердце у меня сжалось. И я сказала себе: чем смогу, тем помогу ему», — вспоминает Нина. Она нянчилась с ребенком весь день, ухаживала, играла, пела детские песенки, и только на ночь ее подменяли другие сестры. Нина и Ваня быстро привыкли друг к другу. За время пребывания в больнице ребенку сделали пять операций. Нина уже привязалась к мальчику и стала задумываться о том, чтобы стать ему мамой. Один из врачей однажды сказал ей: «Ребенок тяжелый, поднять его не каждому по силам, нельзя гарантировать, что он когда-нибудь сможет говорить и уж тем более самостоятельно мыслить. Но ему очень нужна мама». Теперь в Нине боролись два чувства: страх, что она не сможет предоставить малышу необходимый уход, если возьмет его к себе, и острое чувство жалости, когда она представляла, что будет с младенцем, если он останется со своими бедами один на один. Но окончательное решение

усыновить Ваню она приняла после разговора с духовником, который ее в этом стремлении очень поддержал. Сидеть с малышом ей помогали дочка и старенькая мама. А на жизнь Нина зарабатывала, исполняя послушание певчей на клиросе. Подрастая, Ванечка заполнил собой всю ее жизнь, заставив забыть о проблемах личного характера и материальных сложностях. При этом Нине даже удавалось выкраивать время, чтобы продолжать помогать людям, выполняя обязанности сестры милосердия. Увидев Ваню через три года, делавший ему операции хирург изумился: «Чем вы его лечите? Ведь с такими диагнозами он не должен садиться, говорить и соображать!» — «В нашем храме есть хороший массажист; кроме того, каждую неделю я Ванечку причащаю. А еще мы в семье его очень любим», — улыбнувшись, ответила Нина. Сегодня Ванюше 6 лет. Его состояние стабильно. Он, к сожалению, не может ходить, но произносит отдельные слова и даже умеет подтягиваться на руках. Это очень музыкальный ребенок, он с удовольствием слушает классическую музыку, а на службе подпевает как может молитвы, например «Отче наш». Но наш рассказ будет неполным, если не упомянуть, что через некоторое время после усыновления Вани Нина вновь обрела супружеское счастье. Со своим будущим мужем она познакомилась в храме. Ее избранника не испугали диагнозы Ванечки, поскольку у него самого есть племянник с ДЦП, за которым он ухаживал в молодости. Среди подопечных социальной службы собора не только малыши-сироты, но и нуждающиеся многодетные, неполные и малоимущие семьи, престарелые люди. Добровольцы приобретают им продукты и вещи, помогают отремонтировать квартиру, оформить документы, купить билеты до места лечения. Но очень важно, по мнению Юлии, что те, кто получает помощь, потом сами предлагают ее другим. «Чаще всего она исходит от подопечных мам, — рассказывает Юлия. — Например, бывает, что у нас скапливаются вещи, обувь, которые нужно перебрать. Мамочки с радостью откликаются на нашу просьбу помочь. А кто-то отдает другим ставшие ненужными вещи. Однажды надо было помочь одной 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО 43 тяжелобольной бабушке. У меня не было в том районе волонтера. Ею согласилась стать другая наша подопечная — одинокая мамочка, которая с радостью вызвалась убраться у этой старушки». Другая подопечная, по образованию логопед, по просьбе старшей сестры милосердия вела занятия в семье, где у ребенка присугствовал дефект речи, а заплатить за услуги специалиста возможности не было. «Я выбрала для себя это служение, потому что не хочу, чтобы люди оставались один на один со своими проблемами. Они должны знать, что Господь слышит их молитвы и помогает им через других. Хочется верить, что то, чем мы занимаемся, — не просто "паркетная благотворительность", а нечто большее. В этом нам часто помогают простые люди, которые сами испытали когда-то острую нужду или утрату близких. Их жертва для нас самая ценная», — говорит Юлия. Поздравление с Рождеством Христовым больных детей в Детской краевой линическої больнице Краснодара. 2019 г. Журнал Московской Патриархии/902021

44 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Соревнования по спортивному туризму среди молодежи «Кубок Александра Невского». 9 иЮня 2021 2. Для социального отдела собора стало традицией проведение благотворительных мероприятий городского масштаба. В частности, это выставки-ярмарки (на Рождество и Пасху) и благотворительный фестиваль «Вознесение». На них сотрудники социальной службы предлагают горожанам вещицы, сделанные собственными руками: изделия в технике декупажа, скрапбукинга, поздравительные открытки, выпечку, тканые вещи, мягкие игрушки и сувениры. Вырученные средства идут на помощь детям, которые находятся в Краевом перинатальном центре Краснодара и Детской краевой клинической больнице, проходят реабилитацию в Центрах поддержки семей, воспитывающих детей с особенностями развития, а также малоимущим семьям. Другой успешно развивающийся проект социальной службы храма — это еженедельное кормление бездомных, в том числе и малоимущих пенсионеров. В «Лабиринте времени» В Александро-Невском соборе ведется работа с молодежью, которой занимается руководитель волонтерского центра Ефим Гущин. Празднование 800-летия со дня рождения святого князя волонтерский центр открыл первенством по спортивному туризму среди молодежи, которое назвали «Кубок Александра Невского». Его участники — студенты техникумов и колледжей Краснодарского края — сплавлялись по реке, карабкались по скалодрому, мчались на Журнал Московской Патриархии/902021

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

45 велосипедах по пересеченной местности и преодолевали пешую полосу препятствий. Но «Кубок» — лишь один из четырех проектов, которые вместе с такими же неравнодушными людьми с успехом реализует руководитель. «Наша задача — собрать на разных площадках невоцерковленную, хотя и считающую себя православной молодежь, — говорит Ефим. — И не просто организовать ее досуг, а создать основу для дальнейшего общения молодых людей. Цель — через исторические квесты, знакомство с культурными традициями, память о Великой Отечественной войне пробудить у них интерес к истории родного края и к Православию». Казалось бы, какое отношение к этому имеет спортивный туризм? Между тем само название соревнований невольно заставляет задуматься о том, кто такой Александр Невский. Но что о святом князе знают сами ребята? Как выяснилось, немного: что-то слышали о Невской битве и Ледовом побоище, но в целом — никакой конкретики. «Поэтому перед состязаниями мы кратко рассказали о святом князе, основных чертах его личности и штрихах биографии», — объясняет Ефим. А это ниточка, которая тянется к вопросу о том, почему Александра Невского считают святым, и к вопросу о святости как таковой. Ефим понимает, что поставил перед собой непростую задачу, ведь в командах по спортивному туризму самая разношерстная публика: кроме приходской и казачьей молодежи, есть и те, кто причисляет себя к язычникам, открыто носит соответствующую атрибутику, встречаются даже мусульмане и представители Армянской Апостольской Церкви. Перед началом соревнований служится молебен, но участвовать в нем никого не принуждают. Не хочешь — постой в сторонке, за тебя помолятся, чтобы все прошло мирно и обошлось без травм. Фестиваль детских и молодежных Рождественских спектаклей «Древо Рождества», в котором участвуют представители церковных общин и воскресных школ, — другая площадка для общения молодежи, которую приглашают сюда в качестве волонтеров. Это хороший повод познакомиться с православной верой в аспекте ее культуры, о которой если они что-то и слышали, то очень приблизительно и не всегда в положительном ключе. «Они привыкли к своей молодежной субкультуре, а тут попадают совсем в другую реальность, — рассуждает Ефим, — убеждаясь, что жизнь в Церкви — это новые горизонты твоего личного бытия, что здесь не фанатики или зомби, а живые, творческие люди, которые готовы поделиться с каждым радостью о рожденном Спасителе». К слову, на этот праздник в качестве зрителей приходят и мусульмане. В ответ на вопрос, что их привлекает, отвечают: православная культура, дружелюбная атмосфера и детское творчество. Точно так же новая реальность открывается и участникам исторического квеста «Лабиринт времени» (игра проходит на территории войскового собора), где от них требуется проанализировать имеющуюся информацию и найти логическую связь между историческими личностями (это могут быть атаманы, герои войн 1812 года, 1941-1945 годов, основатели города) и храмом или памятным местом в Краснодаре. «Здесь наша задача — заинтересовать историей своего города или конкретного храма. Зачастую ребята знакомы с достопримечательностями столицы Кубани лишь в общих чертах, а что за храм стоит на соседней улице и какие исторические деятели Лития на месте боев Туапсинской оборонительной операции 1942-1943 22. Журнал Московской Патриархии/902021

46 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Храмы Краснодара: во имя святого великомученика Георгия Победоносца, 1903 г. (слева), и кафедральный собор во имя святой великомученицы Екатерины, 1914 г. (справа) с ним были связаны, сказать не могут», - поясняет идею игры Гущин. Большие надежды Ефим с коллегами возлагают на развивающийся проект «Тропа памяти», в рамках которого молодые люди знакомятся с подробностями Туапсинской оборонительной операции 1942-1943 годов в местах стратегически наиболее важных боев Великой Отечественной. Ведь очевидно, что на непосредственном месте исторических событий рассказ о них воспринимается совершенно иначе. Участники проекта — студенты средних учебных заведений и волонтеры. Ефим часто замечал, что, увидев осколки мин и 80-миллиметровых снарядов или сохранившиеся до наших дней каменные брустверы, даже самые расторможенные ребята перестают болтать, становятся задумчивыми и задают серьезные вопросы. Например: почему на памятных местах по православной традиции устанавливают поклонные кресты, а не обелиск или памятник? Ведь среди погибших были не только православные, но и атеисты, коммунисты, мусульмане. Ефим помнит, как ответил на этот вопрос знакомый священник, служивший литию у поклонного креста в горах: «Для каждого человека, воевавшего здесь, независимо от его вероисповедания и убеждений, это место стало его голгофой, вершиной его жизни, — объяснял тот. — Потому что он пришел сюда и отдал тут свою жизнь "за други своя". А уж как он верил и какую посмертную участь ему определил Гос- Журнал Московской Патриархии/902021 подь, не нам решать». Случается, что после такой экскурсии к Ефиму со словами благодарности подходят ребята, вначале настроенные ко всему православному скептически и насмешливо, но теперь изменившие свое отношение. А у некоторых молодых людей после участия в проектах войскового собора даже меняется мировоззрение. Например, один из них, по словам Ефима, прежде увлекался кришнаитским учением, но потом переосмыслил свои убеждения и стал прихожанином православного храма, поступив впоследствии в духовную семинарию. Ефим и после мероприятий не теряет связь с участниками своих проектов. Он мечтает не только создать единую площадку для общения молодежи, но и планирует в конце года собирать их всех в войсковом соборе, подводить итоги и обсуждать актуальные для Православия темы. В этом году разговор пойдет о святом князе: почему Александр Невский считается святым, что он сделал для страны как воин, политик, дипломат, в чем актуальность его личности для нашего времени? «Поскольку все наши программы организованы приходом храма Александра Невского, войсковой собор может стать неким объединяющим центром, местом для создания дискуссионного клуба, где ребята могли бы свободно размышлять и спорить на важные темы, обсуждая в том числе вопросы вероисповедания», — делится планами Ефим Гущин. Алексей Реутский

АПОСТОЛ АПОКАЛИПСИС ПОБЫЙ ЗЯБОТ

и русском я НОВЫЙ Книги Священного Писания на церковнославянском и русском языках СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ НОВЫЙ ЗАКУТ на церк м и русском языках СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ПОБЫЙ ЗАБОТ В Издательстие Московской Патриаркии выпущено в свет издание Нового Завета на церковнославянском и русском языках (в двух томах). Том

1. Святос Евангелие Том 2: Апостол. Апокалипсис Новый Завет состоит из четырех Евангелий (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна), Деяний святых апостолов, семи соборных посланий апостолов, четырнадцати посланий апостола Павла, Откровения апостола Иоанна Богослова (Апокалипсиса). Церковнославянский текст четырех Евангелий и Апостола даётся в богослужебной редакции. Русский текст - это синодальный перевод Нового Завета, впервые опубликованный в 1862 году. Церковнославянский и русский тексты расположены в двух параллельных колонках. На богослужении Новый Завет звучит по-церковнославянски. Русский перевод облегчает понимание незнакомых слов и трудных речевых оборотов для тех, кто ещё не владеет церковнославянским языком. Удобный для чтения шрифт, двухкрасочная печать, красивое художественное оформление, твёрдый прочный переплёт. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

48 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Александр Невский вернулся на Чудское озеро ПАМЯТНИКИ В ЧЕСТЬ 800-ЛЕТИЯ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ: ОТ БОЛЬШИХ МЕМОРИАЛЬНЫХ КОМПЛЕКСОВ ДО БЮСТА ПРИ ХРАМЕ Не найдется в отечественной истории эпохи, в течение которой подвергались бы сомнению заслуги Александра Невского перед Русью. Его полководческий, дипломатический, управленческий таланты, равно как и кристальной чистоты моральные принципы, всегда восхищали. Тем не менее один из государственных деятелей, благодаря которому наша страна получила возможность существовать и развиваться, оказался представлен в российской монументалистике достаточно скромно. До нынешнего года в Российской Федерации насчитывалось всего около двух десятков памятников Александру Невскому. Если не говорить о тесно связанных с житием святого благоверного князя местах — Переславле-Залесском, Великом Новгороде, Владимире, Городце и Санкт-Петербурге в его нынешних границах, в крупных городах их можно было увидеть лишь в Волгограде, Краснодаре, Кургане, Петрозаводске, Пскове и Туле. В юбилейном году эта география расширилась. Не осталась в стороне и российская столица. Хотя реализация масштабных проектов после досрочно свернутого голосования по будущему облику Лубянской площади здесь, вероятно, дело будущего, но теперь святой Александр Невский увековечен в бронзе и в Москве, причем сразу в двух вариантах. Главный же мемориал к круглой дате Предстоятель и глава государства открыли в праздник перенесения мощей святого князя возле деревни Самолва в Гдовском районе Псковщины — в наиболее вероятном, как считают ученые, месте Ледового побоища. Скульптурная композиция «Александр Невский с дружиной» создана Российским военноисторическим обществом (РВИО) по поручению Президента России Владимира Путина и по ини- Журнал Московской Патриархии/902021

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

49 циативе председателя Патриаршего совета по культуре митрополита Псковского и Порховского Тихона. Первоначально митрополит Тихон придерживался замысла поставить монумент на воде, но эта задумка оказалась слишком дорогой и технически сложной. В итоге композиция, над которой работала творческая группа в составе скульптора Виталия Шанова в соавторстве с его супругой Дарьей Успенской и архитектора Константина Фомина, расположилась на шестиметровом кургане, насыпанном на прибрежном холме. В перспективе она станет частью мемориального комплекса, куда войдет также музейный павильон с диорамой «Ледовое побоище» (ЖМП подробно рассказывал о ней в материале «Луч света над Чудским озером» в Nº 12 за 2019 год) и артефактами, обнаруженными поисковиками РВИО на озерном дне в ходе двухлетней научно-исследовательской экспедиции. Музейный павильон, правда, в юбилейном году только заложат, экспозиция же там разместится позднее. Скульптурная композиция 15-метровой высоты состоит из трех частей: символического обозначения «молодшей» дружины Александра Невского (в которой, помимо самого святого благоверного князя, можно увидеть еще пару всадников и шестерку пеших витязей), флаговой группы с ликами небесных святых и образом Спаса Нерукотворного на главном боевом стяге, а также поверженных вражеских доспехов на земле. — Рыцарские щиты исполнены в форме змеиной чешуи — это своеобразная аллегория поверженного Георгием Победоносцем дракона, Ледовое побоище произошло на Чудском озере 5 (12) апреля 1242 г. В битве приняли участие новгородцы и владимирцы под предводительством Александра Невского с одной стороны и войска Ливонского ордена с другой. Неприятель был окружен русскими с флангов и уничтожен. В том же году Тевтонский орден заключил мирный договор с Новгородом, отказавшись от всех своих недавних территориальных приобретений на Руси. и каждая конная фигура попирает вражеские знамена — прообраз библейского зла, — поясняет Виталий Шанов. — Девять фигур были отлиты в бронзе на Художественном комбинате в подмосковных Химках, там же мы осуществили их контрольную сборку и затем частями отправили в Псковскую область на место сооружения Скульптор Виталий Шанов работает над монументом Журнал Московской Патриархии/902021

50 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО монумента. В отличие от привычного всем кинообраза Александра Невского в исполнении 35-летнего Николая Черкасова, мы представляем русского князя 22-летним молодым человеком — в соответствии с летописными данными (см. 1-ю страницу обложки. — Примеч. ред.). Рядом с ним — его младший брат Андрей, на момент сражения 14-летний юнец. Кроме того, в дружину вошли современники и соратники Александра Невского, бок о бок с которыми, как считают современные ученые, он сражался. В частности, это воеводы Михаил Прушанин и Гаврила Олексич, княжий ловчий Яков Полочанин, новгородский витязь Сбыслав Якунович, ратник Савва. У каждого из воинов — свой неповторимый лик, кольчуга и щит. Конечно, это художественное произведение, и не стоит ждать от авторов точного соответствия документальному прообразу, тем более что прижизненные портреты Александра Невского до нас не дошли. Но пока что по числу фигур это беспрецедентно подробное в современной отечественной монументалистике творение, апеллирующее к событиям столь далеких времен. Что же касается деталей обмундирования и одежды, каждая из них, по словам заместителя председателя РВИО Николая Овсиенко, тщательно выверялась специалистами по военной истории XII века. Целая серия монументальных сооружений, посвященных памяти святого благоверного князя Александра Невского, к празднику открылась в Ленинградской области. Главное из них — мемориальный комплекс у знаменитых Саблинских пещер возле города Никольское, что в Тосненском районе. Как говорит житие, именно здесь князь молился непосредственно перед Невским сражением. Памятник окружен новым историко-мемориальным парком площадью пять гектаров в форме креста с часовней в центре. Кроме того, небольшие бюсты Александра Невского появились в крепости Копорье (Ломоносовский район), которую он отвоевал у шведов, и в Никольском скиту Александро- Невской лавры (Кингисеппский район), где полководец с войском проходил во время похода 1256-1257 годов в Южную Финляндию. Николай Георгиев Где памятники Александру Невскому уже открыли минувшим летом Расположение: Москва, Зеленоград, Александро-Невский храм. Описание: ростовая фигура 2,7-метровой высоты. Авторы: Александр Раптовский, Владимир Сапрыкин, Алексей Дубин, Салават Щербаков, Алексей Харченко. Чем запомнится: в одной руке князь держит шлем, в другой — воинское знамя на длинном древке; все детали оружия и облачения воспроизведены с максимальной исторической достоверностью. Журнал Московской Патриархии/92021

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

51 Расположение: Нижний Новгород, Стрелка, Александро-Невский кафедральный собор. Описание: высота скульптуры 6 метров, общая высота памятника — 13 метров. Авторы: Александр Миронов, Андрей Ковальчук. Чем запомнится: первый конный памятник в городе и первая скульптура Александра Невского в России, изображающая святого благоверного князя-воителя без шлема. Место установки монумента и его эскиз в открытом голосовании выбирали сами нижегородцы. Расположение: Брянск, Свято-Троицкий кафедральный собор. Описание: бюст трехметровой высоты. Автор: Анатолий Дементьев. Чем запомнится: памятник установлен по инициативе депутата Госдумы Николая Валуева и депутата областного парламента Михаила Иванова. Расположение: Москва, ул. Лобачевского, Александро-Невский храм — Патриаршее подворье при МГИМО (У) МИД России. Описание: 4,5-метровая бронзовая фигура князя в полный рост на двухметровом постаменте. Автор: Карэн Саркисов. Чем запомнится: предварительно именно эта работа вчерне рассматривалась для установки на Лубянской площади, если бы по итогам открытого голосования было принято решение установить там памятник Александру Невскому. Журнал Московской Патриархии/902021

52 ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ Фото свяшенника Игоря Палкина Журнал Московской Патриархии/92021

ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ

53 Алексей Осипов Богословие возможно только через очищение души Доктор богословия, профессор Московской духовной академии Алексей Осипов поделился с «Журналом Московской Патриархии» своими размышлениями о том, с чего начинается богословие, нужны ли священнику знания, сколько должна длиться идеальная проповедь, можно ли читать вслух «тайные» молитвы в алтаре и какая главная проблема в церковной жизни обнаружилась во время эпидемии ковида. В главном — единство — Алексей Ильич, хотелось бы с вами поговорить в первую очередь о богословии как об образе мысли и об образе слова. Вы всю жизнь этим занимаетесь: думаете о Боге и говорите • Боге. Что такое богословие для вас лично? — Приведу знаменитые слова Иоанна Лествичника: «Совершенство чистоты есть начало богословия». Что это он сказал? При чем тут чистота? Может быть, — мысль, сила ума, эрудиция? Нет! Именно совершенство чистоты! Это критерий, по которому мы можем судить о том, какое богословие находится в данный момент перед нами. Можно всю жизнь говорить о Боге и остаться без Бога. Богословие не должно быть какой-то абстракцией, теоретической моделью. Но на деле очень часто получается, что Бог Сам по себе, а я сам по себе. Например, протестантизм с самого начала провозгласил: спасаемся «только верой» и «только Писанием». И этого достаточно для богословия? Вот пример. В Австралии была очередная ассамблея Всемирного совета церквей. Что можно было услышать там? Дух Святой — это женское начало в Троице. Иисус Христос — это, конечно, идеальный человек, но говорить о Нем как о Боге не стоит. Богородица — Приснодева? Ну, знаете, это слишком. Это же невозможно! И так далее. И все это говорили не кто-нибудь, а доктора, профессора богословия! Отсюда возникает вопрос: по каким же критериям можем мы судить о верности или ложности того или иного богословия? Что должно быть основой богословской науки? При каком условии те или иные богословские идеи могут рассматриваться как верные, как допустимые, не искажающие учения Откровения? Если скажем — им является только Священное Писание (кажется, прекрасный тезис), то возникает следующая неразрешимая проблема. Вот мы сейчас сидим и размышляем, как понять, например, слова в Деяниях апостолов о епископах, пресвитерах. Это административные должности или священные степени иерархии? А вопросы о Евхаристии, о соединении природ во Христе и так далее? Какое понимание и на каком основании можно считать правильным? Мы же знаем, сколько разделений произошло в христианстве по причине именно разного понимания Священного Писания. Но в таком случае где же критерий истинности? На этот вопрос прежде всего и должно ответить богословие. Что же оно такое? По идее, это, конечно, познание Бога. Но при каком условии оно может быть истинным? Все, кажется, должны бы согласиться, что этим условием является та чистота сердца, о которой сказал Сам Христос: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Но кто эти чистые сердцем, которые видят Бога и, следовательно, являются богословами? Этот вопрос и стал непреодолимым средостением между Журнал Московской Патриархии/902021

54 ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ В театральноконцертном зале «Восход» воскресной школы МОСКОВСКОгО храма Димитрия Донского. 15 марта 2015 г. (вверху) С братией Валаамского монастыря. 22 ИЮНЯ 2011 2. богословием действительным и мнимым, между чистыми сердцем и гордыми умом. Уже древние гностики считали себя боговидцами. Западными же схоластами рассуждения о Боге были доведены до такой нелепой изощренности, что нередко становились предметом законной критики и насмешек. Вспомните, например, «Похвалу глупости» Эразма Роттердамского. Журнал Московской Патриархии/92021 Однако именно это чисто умовое, рациональное богословие и стало единственной богословской наукой в католичестве, протестантизме и в православных школах до сего дня и, несомненно, пребудет до скончания века. Посмотрите хотя бы на названия дисциплин и их программы в бакалавриатах, магистратурах богословских школ. Богословие чистого сердца оставалось какое-то время в отдельных православных монастырях. Мысль же, что истинное видение Бога, то есть богословие, возможно только через очищение души (ума и сердца) от страстей, отвергнута и полностью заменена игрой ума, которой можно успешно заниматься, даже не веря в Бога. Об этом с горечью писал выдающийся святой епископ-аскет XIX века Игнатий (Брянчанинов). Но кто достигал в своей жизни истинного боговидения? Только подвижники веры. Их святая жизнь поэтому может являться единственным гарантом истинности их боговидения, их богословия. Возразят: и святые расходились во мнениях, и они спорили между собой. Верно. Поэтому в Православии критерием истинности является не просто мнение того или иного отца, но их согласное учение (consensus patrum) по конкретному вопросу. Ибо когда множество святых отцов разных времен, народов, образования,

ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ

55 На XVII ежегодной конференции «Наука. Философия. Религия». 25-26 ноября 2014 г. XVII конференция НАУКА ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИЯ «Национально-культурная идентичность в современной России: истоки, особенности, перспектив часто не зная друг друга, согласно утверждают одно и то же, то совершенно ясно, что здесь говорит уже не просто ум, эрудиция человека, не его домыслы, а голос Святого Духа. Да, и такими вопросами, как правило, являлись самые основные: вероучительные и аскетические. Это хорошо выражено в основополагающем правиле: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus charitas («В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь»). Такое согласие отцов действительно — основа истинного богословия. Так было на Вселенских Соборах, которые иногда месяцами продолжались. Почему так долго? Потому что читали, изучали святых отцов по обсуждаемому вопросу. Спорили. Это была очень трудная работа. Нужно было узнать, что пишет Василий, Афанасий, Григорий, прочие. Таким образом отцы приходили к единому убеждению и принимали окончательное суждение. Об этом великолепно сказал преподобный Симеон Новый Богослов (Х век): «И [таковой человек]... всем другим [то] описывает, излагая богоприличные догматы, как все предшествовавшие святые отцы учат; ибо таким образом они божественный символ сложили». Есть два вида богословия, которые принимаются Церковью. Первое — когда им занимается святой человек, достигший чистоты сердца. Его учение, согласное с учением других святых отцов, и является истинным богословием. А когда по какому-то вопросу такого учения нет, то остается широкое поле для мысли при условии отсутствия противоречий со Священным Писанием и святоотеческим Преданием Церкви. Второй вид прямо показывает опыт соборных решений Церкви. Отцы Соборов не просто сами решали все вопросы, как это делается на обычных человеческих собраниях, но изучали святоотеческое учение по данному поводу, принятое Церковью, и затем на этой основе принимали решение. Это святоотеческое наследие велико. И теперь еще сотни томов отеческих творений ожидают своего перевода с древнегреческого и латинского языков. Так что пищи для занятия богословием на все времена более чем достаточно. Этим святоотеческим наследием богословская мысль не связывается, но получает твердый богооткровенный фундамент для своего верного развития. И только самомнение может игнорировать это сокровище. По такому пути самости пошло западное богословие и запуталось в дебрях умствования. Почему протестантизм распался на множество ветвей? Потому что у каждого «богослова» свое мнение по любому вопросу — святые отцы им не авторитет. Журнал Московской Патриархии/902021

56 ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ Но Христос сказал: «Я есть истина». Следовательно, есть не только мнения, но и истина! И где ее можно найти, кроме согласного учения отцов? Чтобы тебя услышали - говори кратко - Вы уже на протяжении, наверное, лет пятидесяти преподаете в духовных школах. Очень многие люди, которые хотят богословствовать в нашей Церкви, учились этому у вас. Чем является, на ваш взгляд, богословие для будущего пастыря? Одной из дисциплин? Необходимостью выучить и сдать страшному профессору Осипову свой предмет? Или для каждого будущего священника это очень важная часть его жизни? — Есть две крайние точки зрения. Одна из них: главное для священника быть богословски образованным, и это является показателем его священства. Вторая крайность: главное —совершение богослужений. Учеба же и получение богословского образования — это только помеха его пастырскому служению. Но крайности, как всегда, сходятся в том, что они одинаково опасны и вредны. И образование, и невежество без жизни по евангельским заповедям, без борьбы со своими страстями, без молитвы (а не вычитывания положенных молитв и поминаний!) одинаково превращают принявшего священный сан в бездушного жреца, наемника, который совершает не богослужение, а пустой обряд, не освящающий ни себя, Журнал Московской Патриархии/902021 ни людей. Ибо слово «священник» происходит От «СВЯТОЙ», «освященный». Священник, являясь прежде всего наставником и учителем народа, должен твердо знать и догматы веры, и основы духовной жизни. Это начальное богословие необходимо каждому пастырю, и потому нужно учиться. Но он должен быть и священником по существу, то есть молитвенником, духовным руководителем и помощником каждого верующего. Заниматься же богословием ради богословия, ради каких-то амбиций, естественно, неразумно, поскольку не принесет пользы ни ему, ни пастве. Но, повторюсь, крайние точки зрения губительны. Потому что сколько угодно тех, которые великолепно знали богословие, но, оставив христианскую жизнь, вообще отпадали от Церкви. Точно так же и не хотящие знать ни Писания, ни отцов заводили народ в дикие дебри суеверий. — Алексей Ильич, вы сказали об учительстве как о ключевой составляющей пастырского служения. Но каждый ли священник должен выходить на амвон для проповеди? На ваш взгляд, проповедь для священника - вещь принципиально первостепенная, или все же она только для избранных, для тех, кто изнутри чувствует необходимость такой деятельности? — Каждый священник должен проповедовать, иначе он не пастырь, а жрец. Если он не имеет дара слова, а такое бывает, никто не мешает ему найти полезную проповедь, хорошие отрывки из святых отцов и просто зачитывать их. До середины XIX

века проповеди только читали, никто не смел говорить их от себя. И когда архиепископ Харьковский Амвросий (Ключарев) начал произносить свои импровизированные поучения, это стало открытием. Живое слово! Поэтому не можешь говорить — потрудись найти подходящий текст, выйди на амвон и скажи: «Сейчас я вам зачитаю наставление такого-то святого, оно небольшое, не беспокойтесь, долго вас не задержу». Не надо только этих получасовых проповедей, не надо мучить народ. Пять, максимум десять минут — и этого достаточно для доброго назидания. — Всего пять минут? А сколько, на ваш взгляд, должна длиться идеальная священническая проповедь? Столько же? — Десять минут — это предел. Может и пяти хватить, потому что люди, особенно не получившие образования, неспособны слушать дольше. Об этом говорят и психологи. Чтобы тебя услышали, нужно говорить кратко. Самую большую похвалу я, например, когда был студентом, получил именно за это. В Академии мы должны были произносить проповеди на акафисте, когда все духовенство выходит в центр храма. И вот, помню, стоит ректор, отец Константин Ружицкий, уже старенький, и я произношу трехминутную проповедь. Как же он меня благодарил — за краткость! — Но чем короче проповедь, тем ее сложнее готовить. Полчаса говорить легче, чем пять минут. — Да, растекаться мыслью по древу, может быть, и проще. Для проповеди нужна одна хоро- ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ 57 шая мысль, чтобы она осталась у людей в сознании. В чем заключается одна из бед проповедников? Вот праздник, и он начинает пересказывать уже всем известную его историю. А каков его духовный смысл, какое он имеет отношение к нашей внутренней жизни, какое назидание мы имеем — ни слова. Но ведь каждый церковный праздник — это не просто событие, но и научение людей. Вот в чем суть проповеди! Но часто этого нет. — Вы сейчас вспомнили об истоках вашей деятельности в духовных школах. Вы видели семинаристов и в советское время, и после перестройки, и в начале нового века, и сейчас. Как, на ваш взгляд, сильно за это время изменились современные молодые люди, стремящиеся к священству? — Часто, сравнивая прошлое и настоящее, мы склонны говорить: тогда и трава была зеленее, и солнце ярче. Молодежь, конечно, меняется. Раньше студенты были более ответственными. Получил неуд — просит преподавателя назначить пересдачу, спрашивает, когда можно это сделать. Назначают число, и он сдает. Сейчас нередко происходит иначе. Получившему двойку говорят: такого-то числа вы должны пересдать предмет. В назначенный день его — ни слуху ни духу. Вызывают, назначают новую дату. Опять нет! Наконец последнее предупреждение. Эта безответственность — какая-то болезнь души, теперь очень распространенная. Конечно, на это серьезно повлияла атмосфера жизни, радикально изменившаяся в перестройку, когда с Запада в нашу страну хлынула буквально вся грязь. Журнал Московской Патриархии/902021

58 ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ Встреча с личным составом Кремлевского полка 28 иЮня 2018 г. Но сами по себе ребята — они такие же, как были тогда. Есть интересующиеся учебой, а есть такие, которым хоть кол на голове теши. Было раньше такое? Конечно! Такое разделение людей можно наблюдать, видимо, в любой исторический период. Ведь знаете какие у нас бывали случаи? Просто страшные. Дети священника. Спрашиваешь одну молитву — не знает, вторую молитву — не знает! Так дома у вас читают молитвы или нет? Естественно, нет. Вот это уже катастрофа, когда в семье священника нет ничего священного. Какая-то происходит общая деградация религиозности. Вспышка интереса была, когда Церкви дали внешнюю свободу. Но теперь, по-моему, ищущих становится все меньше и меньше. Крещение без веры бесполезно и вредно - Люди, которые сегодня приходят в храм, чтобы принять крещение или стать восприемниками, должны посетить несколько огласительных бесед. Насколько сегодня, на ваш взгляд, практика обязательной катехизации оправдывает себя? Журнал Московской Патриархии/902021 — Если говорить о самой идее, то, конечно, она хорошая. Но несколько бесед — часто это просто формальность, такой минимум, который мало что дает. Катехизация нужна, чтобы люди приходили ко крещению не вследствие популярного обычая, не по каким-либо суеверным представлениям, не как к магическому обряду, который спасет человека от несчастий, ибо на таких падают грозные слова пророка Иеремии: Проклят, кто дело Господне делает небрежно (Иер. 48, 10), — а принимали священное таинство с верой, осознанием, согласием и желанием. Это чрезвычайно важно знать каждому. Святитель Игнатий (Брянчанинов) еще в XIX веке писал: «Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, чт мы приняли?» Мне кажется, что в настоящее время важно было бы рассмотреть вопрос о воцерковлении крещенных в детстве. Может быть, разработать для этого даже особый чин, в котором человек уже сознательно бы исповедал свою веру и давал

ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ

59 обещание исполнения крещальных обетов. Ибо крещение без твердого намерения изменить свою жизнь не принесет человеку пользы, и ему, как и крестным, придется за это отвечать перед Богом. - На ваш взгляд, нам стоит подумать над тем, чтобы ужесточить условия вхождения людей в Церковь? — Да, это просто необходимо. Выскажу, может быть, непопулярное мнение, но считаю принципиально важным, чтобы человек принимал крещение сознательно. Неужели не понятно, что нельзя за другого человека исповедать веру, чтобы он мог поисповедоваться, причаститься, обвенчаться, стать монахом, пособороваться, принять сан? А почему же это стало возможным для принятия крещения, миропомазания? Без веры и согласия человека никакое таинство не принесет ему пользы. И крещение требует веры человека, как сказал Сам Христос: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). — Но ваши оппоненты на это ответят, что есть действие благодати Святаго Духа, которая немощная врачует. Человек покрестился, и потом — может быть, через десять лет — он уже осознанно приходит в храм. — «Немощная врачует», когда я переживаю за свою немощь и молюсь: «Господи, помоги мне!» Тогда человек действительно может получить благодать Святого Духа. А если мы думаем, как протестанты, что Бог за меня всё сделает, то глубоко ошибаемся. Святые отцы сказали: Бог не может спасти человека без воли самого человека. — Все же вера - это действие Бога в человеке. Разве нужно лишать Бога возможности нас спасти, даже если мы Его по своей духовной немощи пока об этом не просим? - Православие исповедует синергию, а не безусловную власть Бога над человеком, ибо в таком случае Бог был бы виновен во всех наших грехах. Но Он видит душу человека и знает, когда тот желает жить по-христиански, молится об этом, но его сил не хватает, а когда - и не хочет, и не просит. О таком сказал Христос: Лукавый раб и ленивый... негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25, 26, 30). - Но известны многие примеры удивительной веры детей, воспитанных с самого Заседание президиума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви 28 января 2015 г. Журнал Московской Патриархии/902021

60 ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл удостоил А. И. Осипова ордена святителя Макария, митрополита Московского (1 степени). 1 апреля 2018 г. младенчества в храме, в церковной среде. И они действительно часто вырастают добрыми христианами. — Да, так бывает, если ребенок растет в хорошей церковной атмосфере. Еще Пимен Великий говорил: «Всего важнее хорошее общество». А святой Дионисий Ареопагит считал, что можно крестить и в детстве при условии, что родители поручат ребенка такому христианину, который хорошо наставит его в вере и будет далее заботиться о нем, как отец. Когда-то такое порой было возможно. А теперь? — Все же опыт Церкви — это не только первые восемь веков, когда не крестили детей, но и практика нынешнего времени, то есть еще двенадцать веков. И это тоже опыт Церкви, и его нельзя отвергнуть. Мы можем смотреть на то, как входили люди в Церковь в первые века христианства, но мы должны понимать, что на протяжении истории было и иначе. — Теперь очень хорошо видны плоды этого нового опыта. До 13-15 лет крещеного водят в храм, причащают, а затем его и след простыл. Одна из главных причин этого печального факта — что родители детей-то крестят, но сами, Журнал Московской Патриархии/902021 как правило, ничего не знают и не интересуются своей верой, поэтому не могут и детей научить. Семя, брошенное в землю, требует полива, удобрения, обработки почвы. А если этого не делать, если ребенку ничего не объяснять, не отвечать на его вопросы, не показывать пример христианской жизни, то кем он вырастет? Нельзя же смотреть на крещение как на действо, которое влияет на человека само по себе. Таинство не может никого спасти без его веры и правильной жизни. Апостол Павел даже так говорит: Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11,29-30). Это строгое предупреждение распространяется на любое таинство. Ибо Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6, 7). Почему мы не боимся этого? — Вы сейчас говорите вещи, которые не всеми разделяются. И это ваша личная богословская позиция, но есть и другое мнение. И в этом смысле я хотел бы вас спросить о том, где мы можем расходиться во мнениях, а где это невозможно? - На этот вопрос хорошо отвечает наш знаменитый церковный историк В. В. Болотов

в своей статье «К вопросу о Filioque»: «Никто не властен воспретить мне в качестве моего частного богословского мнения держаться теологумена, высказанного хотя бы одним из отцов Церкви, если только не доказано, что компетентный церковный суд уже признал это воззрение погрешительным... [Но] если этого теологумена не держусь я сам, я все же не имею права осуждать тех, которые ему следуют». Мысли, которые я озвучиваю, не мои, я всегда их подтверждаю прямыми святоотеческими высказываниями. Когда же речь идет о церковной практике, то здесь, конечно, возможны расхождения, они всегда и были в истории Церкви. Но в любом случае необходимо, чтобы такие расхождения не затрагивали условий спасения человека. Так, верим ли мы, что для спасения необходимо личное участие и вера человека или это вовсе не обязательно? Но тот факт, что в нашей Церкви введены специальные катехизические беседы перед крещением, уже отвечает на этот вопрос и свидетельствует об отношении к изначальной церковной практике. — На ваш взгляд, богослужение — это действительно форма проповеди? Можем ли мы миссионерствовать через богослужение? — Все зависит от характера богослужения: какое мы слышим пение — церковное или концертное; как проходит богослужение — строго, без суеты и хождений, или с театральными фото-, теле- и киносъемками. Очень сомневаюсь, что эти концерты и съемки могут способствовать миссионерству. Если речь идет о Литургии, то ее, по-моему, никак нельзя рассматривать в миссионерском ключе. Она всегда была только для причащающихся, поэтому до настоящего времени слышим: «Оглашеннии, изыдите», — а тем более на ней нельзя присутствовать вообще посторонним людям. Исходя из назначения Литургии, на нее не должны бы приходить даже те верующие, которые не могут причащаться. Здесь, правда, Церковью сделана очень мудрая уступка: если не можешь причащаться, то все же побудь, помолись на Литургии до момента причащения, покайся, что не можешь сегодня причаститься. На остальных богослужениях, мне кажется, могут присутствовать другие люди — может быть, что-то коснется их души. ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ 61 Молитва не связана никакими границами — Интересна ваша точка зрения на то, как священнику совершать свою часть богослужения. Сейчас все молитвы читаются многими батюшками вслух, но некоторые по привычке продолжают читать их тайно или тихо, настаивая на их сакраментальной значимости, на том, что они якобы не должны доноситься до слуха верующих. — Они просто не поняли смысл словосочетания «тайная молитва». Она совсем не «секретная» Проректор по воспитательной работе СПБДА иеромонах Марк (Святогоров) вручил А. И. Осипову медаль святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (II степени). 14 октября 2016 г. На торжественном собрании по случаю 150-летия со дня преставления святителя Игнатия (Брянчанинова) 12 мая 2017 г. Журнал Московской Патриархии/902021

62 ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ для непосвященных, а исполненная сокровенного, глубокого, Божественного содержания. Тайные молитвы, особенно Евхаристического канона, — потрясающи по своему догматическому и духовному содержанию! Всем бы надо их услышать. Как много теряет верующий народ, что не знает их. Негативную роль играет здесь, конечно, и иконостас, отделивший пастырей от народа. Это началось еще в VI веке. — Одной из новых составляющих нашей постковидной церковной жизни стали регулярные трансляции богослужений. И в этом смысле возникли дискуссии о том, насколько человек, смотрящий трансляцию из своего храма, является участником совершаемого богослужения. — Дело тут вот в чем. Мы делаемся участниками молитвы не тем, где мы находимся, а как мы Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, чт мы приняли? в ней участвуем. Можно в церкви стоять и бродить мыслями по всему миру. А можно и дома слушать богослужение и действительно молиться. Но, конечно, в храме нам, простым людям, легче, естественнее. Однако обстоятельства бывают разные. Больной человек, который по объективным причинам не может присутствовать на храмовом богослужении, будет рад трансляции. У меня мама умерла на Преображение, ей было 93 года. Накануне она слушала всенощную дома и сказала: «Ой, как хорошо я побыла на службе!» Так она смогла перед смертью посетить преображенское богослужение. Была она на нем? Конечно. Ведь молитва не связана никакими границами храма, дома, пустыни, леса, пещеры... — Продолжающаяся эпидемия, наверное, очень многое в Церкви сделала явным. Как вы думаете, мы должны извлечь некоторый опыт из всего того, с чем нам пришлось столкнуться в ковидные времена, или это просто печальная страница, которую нужно поскорее перевернуть и забыть? Журнал Московской Патриархии/902021 — Прежде всего, это время показало, насколько для нас внешняя сторона религии (ее формы, обряд) оказалась важнее содержания. Обнаружилось, что многие из нас скорей те же иудейские законники и фарисеи, которых с таким гневом обличал Христос, нежели Его ученики. Когда главное для верующего — не помолиться, а во что бы то ни стало прорваться в храм; не возлюбить ближнего, а помазаться маслом; не спокойно, по-христиански оценить и принять или отвергнуть медицинские рекомендации, а с осуждениями и проклятиями обрушиться на всех, кто не согласен с «моей» истиной. Это уже не христианство, а религия духа противления. Вывод очевиден. Основная масса наших христиан, при всей своей искренней ревности, очень плохо, к сожалению, понимает христиан- СТВО. _— Часть всей этой ковидной истории — это вакцинация. Как богослов, как вы думаете - в прививках есть что-то имеющее отношение к нашей вере или нет? Вот выбор хочу — не хочу, буду — не буду, нравится — не нравится, прививаться — не прививаться может быть религиозно мотивирован? — О религии, о православной вере здесь даже и речи не может быть. Сколько прививок делается, когда человек рождается, сколько уколов мы за свою жизнь получаем, — но таких фантазий, таких религиозных выдумок, как сейчас, по-моему, никогда не было. У меня такое впечатление, что кто-то, зная суеверную слабинку нашего народа, сознательно возбуждает эти страхи, чтобы создать в обществе нездоровую атмосферу неприязни, вражды, возмущения. Хотя очевидно же, что вакцинация — это вопрос чисто медицинского характера и каждый волен поступать исходя из своих соображений. — Вашим духовным наставником, пастырем был замечательный священник отеи Никон Воробьев. Скажите, пожалуйста, несколько слов о нем и о том духовном опыте, который вы получили и, наверное, много раз использовали. — Отец Никон был разносторонне образованным человеком. Прекрасно знал историю философской мысли, немецкий и французский языки, великолепно разбирался в русской и зарубежной классической литературе, преподавал математику в школе, хорошо рисовал, играл

на скрипке, был настоящим садоводом и так далее. Но все это он вменил в ничто ради той драгоценной жемчужины, которую чудесным образом нашел в христианстве после отчаянных исканий. Отец Никон прекрасно знал творения святых отцов, которых изучал непрерывно. Обладая редким даром рассуждения, он был действительно духоносным наставником. Имел, хотя тщательно это скрывал, дар чудотворения. Приведу яркий пример. Пред- Игумен Никон (Воробьев) ставьте себе мальчика пятнадцати лет, который не рос. Вдруг отец Никон в конце мая говорит ему: «Встань-ка к двери». Берет линейку и отчеркивает его рост карандашом. И затем каждые примерно три дня опять ставит его ктой же двери и отчеркивает: «Смотри — прибавилось!» Так продолжалось три месяца. В конце августа батюшка вдруг перестает его измерять. А мальчик уже просит: «Батюшка, измерь меня». И получает странный ответ: «Ты что, хочешь быть выше Христа?» Рост полностью окончился так же неожиданно, как и начался. Но когда мальчик 1 сентября пришел в школу, весь класс ахнул — настолько он подрос. Это только одно из многих его чудес. Что замечательно при этом, все они совершались как бы незаметно, без какого-либо эффекта, как будто так и надо. — В начале интервью вы сказали о нравственном состоянии человека как условии для начала богословия и, с другой стороны, о знании как о еще одной составной части идеального богослова. Для вас отец Никон был таким примером настоящего христианского духа, объединяющего оба начала? — Да, отец Никон был и кораблем, нагруженным знаниями, и настоящим подвижником. Я это знаю, поскольку несколько лет жил вме- ЧЕЛОВЕК ЦЕРКВИ 63 сте с ним. Он поздно ложился и очень рано вставал, мало ел, много физически работал в саду. Вина в доме не было. Подолгу молился, особенно накануне совершения Литургии. Был чрезвычайно худым, но энергичным. Лицо совсем без морщин, хотя волосы полностью седые. Его прозорливость часто удивляла. Иногда по утрам на отца Никона невозможно было смотреть — от него исходил какой-то особый свет. Я, мальчишка, горячо спорил с ним обо всем: о бытии Бога, о догматах, о католиках и протестантах, о разных религиях, о жизни Церкви, о политике. Он спокойно выслушивал мои фонтаны красноречия, многое объяснял. Это был действительно благодатный человек. Больше таких я не встречал, хотя видел очень добрых, хороших, любвеобильных батюшек. Но они на меня производили впечатление маленьких детей по сравнению с этим удивительным старцем. Батюшка открыл мне святых отцов, их чудные творения, разъяснил самые важные положения их аскетического учения; это было чрезвычайным открытием для меня. Он давал мне читать Жития святых, авву Дорофея, «Лествицу» — и тут же «Греческих мыслителей» Гомперца, «Историю древней философии» Виндельбанда, «Столп и утверждение истины» отца Павла Флоренского, богословские сочинения А. С. Хомякова и многое другое. Подготовил меня для поступления сразу в 4-й класс Московской духовной семинарии. Общение с отцом Никоном и его слова благодатно действовали на душу, но это непередаваемо. И при всем моем природном скепсисе, я не сомневаюсь в том, что это был человек святой жизни. Беседовал священник Александр Волков Журнал Московской Патриархии/902021

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Второе явление Спаса Нерукотворного КАК В ЯРОСЛАВЛЕ ОБРЕЛИ ЧУДОТВОРНЫЙ ОБРАЗ На июньском Синоде (см. Журнал Nº 36) в общецерковный месяцеслов было внесено празднование 24 мая (6 июня) явления в Ярославле чудотворного образа Спаса Нерукотворного. В апреле этого года одна из древнейших и почитаемых святынь Ярославской земли (наряду с Толгской иконой Божией Матери) была торжественно передана из фондов городского художественного музея на хранение в Спасо-Афанасиевский монастырь. Явленный больше четырех столетий назад образ Спасителя был изъят вместе с другими церковными ценностями в начале 1930-х годов и долгие десятилетия считался навсегда утраченным. Несколько лет назад благодаря сотрудничеству Церкви и музея чудотворный образ был найден, отреставрирован и из музейного хранилища перенесен в храм для всенародного поклонения. Видение протопопу Илие История чудотворного образа Спасителя связана с событиями преодоления Смуты Российским государством в 1612 году. Народное ополчение во главе с Козьмой Мининым и Димитрием Пожарским прибыло в Ярославль в начале марта 1612 года для мобилизации сил и средств, чтобы через несколько месяцев выдвинуться освобождать Москву от польских интервентов. Из-за большого скопления войск в городе началась моровая язва. Как говорится в «Сказании о иконе Господа нашего Иисуса Христа, нерукотвореннаго образа, называемаго обыденнаго, иже есть во граде Ярославле, на Ильине улице, близь монастыря Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских» — памятнике ярославской письменности, в котором запечатлены все чудеса и знамения, связанные с явлением этой святыни, — чтобы спастись от губительного поветрия, жители города решили обратиться к главной защитнице ярославцев, иконе Толгской Богоматери, и «с той иконой около града Ярославля учинить крестное хождение о освобождении от той напасти смертоносной». Архиерейское благословение на крест- Журнал Московской Патриархии/902021 ный ход вокруг города с чудотворной иконой Небесной Заступницы было получено. Но накануне назначенного дня настоятель Успенского собора протопоп Илия увидел необычный сон. Ему велено было найти в часовне возле церкви святителей Афанасия и Кирилла Александрийских икону Спаса Нерукотворного. Когда священник нашел образ и рассмотрел его, то сильно засомневался в истинности своего сонного видения: икона явно много лет пребывала в забвении, под толстым слоем пыли даже не было видно лика. Совсем не верилось, что это тот самый Спас, который спасет ярославцев, да и всю Русь, от моровой язвы и польских захватчиков. Но протопопу снова было во сне велено «без сумления сию икону оттоле взяти, и с нею по граду ходити, и с молебным пением совершати литии», что отец Илия, отбросив всякие сомнения, и сделал, объявив о повелении, полученном во сне, Минину, Пожарскому и всем людям на Соборной площади. Во время крестного хода произошло первое чудо — исцеление слепого, просившего «милостыню от христолюбивых подателей». Второе чудо случилось, когда на обратном пути шествие поравнялось с часовней, где прежде

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

65 Журнал Московской Патриархии/902021

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Спасо- Афанасиевский мужской монастырь Для чтимой иконы был изготовлен специальный киот находилась икона: «тайная сила остановила несших чудный образ; никак не могли они двинуться с места». Пораженные этим чудом и посчитав его особым знамением, «ибо возлюбил Господь это место», ярославцы решили поставить здесь в честь иконы Спаса Нерукотворного деревянную церковь, срубив и освятив ее в один день, — «обыденную». По преданию, перед чудотворной иконой в числе первых молились Минин и Пожарский. Журнал Московской Патриархии/902021 Эпидемия в городе разом прекратилась. И ополченцы смогли отправиться в поход на Москву. Позже церковь не единожды горела, однако образ Спаса сохранялся невредимым. Заступничеству этой иконы ярославцы приписывали и прекращение морового поветрия 1654 года. Позже вместо деревянной была установлена каменная церковь, получившая название Спасо-Пробоинской (по названию улицы, на которой находилась). Молодой монастырь Все последующие три столетия икона Спаса Нерукотворного оставалась особо почитаемой в Ярославле. При больших бедствиях горожане прибегали к молитве перед чудотворным образом, все крестные ходы по городу проходили с этой иконой. В 1929 году Спасо-Пробоинский храм был закрыт. Икона оказалась в Ярославском отделении Центральных государственных реставрационных мастерских (ЦГРМ), где известный реставратор Николай Брягин составил подробное ее описание. ЦГРМ были закрыты в 1934 году, и икона поступила в собрание Ярославского краеведческого музея. В 1969 году при реструктуризации учреждения культуры она вошла в собрание

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

67 В торжественной передаче иконы монастырю приняли участие митрополит Ярославский и Ростовский Вадим, губернатор Ярославской области Дмитрий Миронов и министр культуры РФ Ольга Любимова При больших бедствиях горожане прибегали к молитве перед чудотворным образом, все крестные ходы по городу проходили с этой иконой. Ярославского художественного музея. Но уже в то время было сложно определить, тот ли это чудотворный образ или поздний список с него. Второе обретение иконы Спаса Нерукотворного связано с возрождением Спасо-Афанасиевского монастыря в Ярославле. — Это самый последний по времени основания (1615 год) и единственный мужской монастырь в нашем городе, — рассказывает пресс-секретарь Ярославской епархии священник Александр Сатомский. — Восстановление монашеской жизни здесь началось значительно позже, чем в других обителях Ярославля — Толгской или Казанской. В январе 2008 года в возрожденном монастырском храме состоялась первая служба. С этого дня начался отсчет новой жизни обители. Ее главными святынями были частицы мощей святителей Афанасия и Кирилла Александрийских. Но монастырь был исторически связан и с чудотворным образом Спаса Нерукотворного. Ведь именно рядом с деревянной церковью Афанасия и Кирилла в часовне он был обретен. В память об этом событии и был учрежден монастырь. Соседний с монастырем Спасо-Пробоинский храм все века своего существования был на особом положении - прихода не имел и находился на общегородском содержании. Журнал Московской Патриархии/902021

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Мы благодарим Господа за то видимое благоволение, которое было явлено нашему богоспасаемому граду Ярославлю и всему нашему Отечеству в годы смутного лихолетья от Его чудотворного образа. И сейчас, вновь обретя эту святыню, мы надеемся, что этим знаком Господь протягивает нам руку помощи и благословляет на созидательные труды во славу Его святого имени. Особенные слова благодарности хочу сказать сотрудникам Ярославского художественного музея, сохранившим святыню в годы коммунистического безбожного правления и тем самым обеспечившим возможность ее возвращения в стены Церкви. Митрополит Ярославский и Ростовский Вадим И лик очистился Как уточняет отец Александр, в период восстановления обители храм вошел в состав Спасо-Афанасиевского монастыря. Его наместник — игумен Никодим (Федоров), являющийся также древлехранителем Ярославской епархии, заинтересовался судьбой иконы Спаса Неру- Журнал Московской Патриархии/902021 котворного. На ее след отца Никодима навела книга начала 1960-х годов — аннотированная опись икон, хранящихся в Ярославском художественном музее, в которой значился образ, по всем своим характеристикам совпадающий с разыскиваемой иконой. И это его привело в городское хранилище древностей. • — В 2018 году отец Никодим обратился к нам с вопросом, существует ли эта икона и где она находится. И мы долгое время ему отвечали, что да, у нас по описям, которые были опубликованы, значится икона Спаса Нерукотворного из Спасо-Пробоинской церкви, но мы не уверены, это поздний список или та самая икона, — разъясняет Виктория Горшкова, заведующая отделом древнерусского искусства Ярославского художественного музея, — поскольку в описях нашего музея, сделанных в 1930-е годы, значились целых две иконы Спаса Нерукотворного из этой церкви. Но до наших дней сохранилась только одна, и ее реальные размеры не совпадали с размерами, указанными в описях. Расхождения были незначительные — всего 2,5-3 сантиметра, но тем не менее. Поэтому мы предложили отцу Никодиму отдать икону на экспертизу и таким образом выяснить, та ли это икона или нет. Экспертиза Государственного научно-исследовательского института реставрации (ГосНИИР)

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

69 в Москве подтвердила подлинность иконы, датируя ее концом XVI — началом XVII века. После чего было принято решение о ее реставрации в этом же институте. — Реставрационные работы длились более полутора лет, — вспоминает Виктория Горшкова. — Еще Брягин в начале 1930-х годов писал о том, что на иконе присутствовало большое количество поздних поновлений, сделанных, скорее всего, в XVII веке. Реставраторы провели сложное укрепление памятника, составили схему временных живописных слоев и раскрыли его из-под позднейших слоев записей. На заключительном реставрационном совете 31 января 2020 года икона предстала с родной живописью на полях (как и писал Брягин, «празеленого тона»), были удалены поздние живописные слои с лика Спасителя, и образ открылся в своем первоначальном виде. Изначально на иконе был только лик Христа без плата. Но было принято решение сохранить более позднее изображение плата и надпись на нижнем поле. Святыни возвращаются в Ярославль В феврале 2020 года отреставрированный образ Спаса Нерукотворного был передан Ярославскому художественному музею как владельцу иконы. Виктория Горшкова рассказывает, что, когда уже была подтверждена ее подлинность, всем было понятно, что она должна находиться не в музее, а в храме. — В нашей епархии есть хорошая практика сотрудничества Ярославского художественного музея с Толгским монастырем по совместному хранению иконы Толгской Богоматери конца XIII — начала XIV века, — уточняет отец Александр Сатомский. — Этот опыт пригодился, когда икона Спаса Нерукотворного передавалась в Спасо-Афанасиевский монастырь. Образ тщательно упаковали, в специальной бронированной машине в сопровождении вооруженной охраны доставили к Святым воротам обители и крестным ходом перенесли в Алексиевский придел собора Афанасия и Кирилла. Для хранения святыни был изготовлен специальный киот с климат-контролем. В храме поддерживаются необходимые температурно-влажностные показатели. Для круглосуточной охраны реликвии установлена многоуровневая охранно-пожарная сигнализация и обеспечено видеонаблюдение. Музей обеспечивает надзор за ее состоянием, заключен договор с ГосНИИР на регулярный мониторинг физического состояния чудотворного образа. Удивительно, но Ярославлю за период с начала 2000-х и до 2020 года было даровано две уникальные древние реликвии, которые считались безвозвратно утерянными. Это частица Ризы Господней, которая хранилась в Ризоположенском приделе храма Илии Пророка, одна из самых почитаемых горожанами реликвий; ее также обрели в запасниках Ярославского музея. И вот теперь вернулся чудотворный образ Спаса Нерукотворного. Каждый вторник в Спасо-Афанасиевском монастыре перед ним служится молебен с акафистом Спасителю. И все желающие могут присоединиться к этой молитве. Реставрация иконы проводилась в мастерских Государственного научноисследовательского института реставрации Елена Алексеева Журнал Московской Патриархии/902021

70 ЕПАРХИЯ Крещение в Тихом океане ОСОБЕННОСТИ ПРАВОСЛАВНОЙ МИССИИ HA ФИЛИППИНАХ В 2015 году телеканалы показали, как более двухсот филиппинцев в один день приняли крещение в водах Тихого океана и тут же на берегу во время Божественной литургии впервые причастились. И это было не первое такое массовое крещение жителей островного государства. Филиппины на сегодняшний день единственная страна Юго-Восточной Азии, где большинство населения — христиане, среди которых преобладают католики. Но в последние годы благодаря нашим миссионерам православных христиан здесь становится все больше и больше. В декабре 2018 года приходы Московского Патриархата на Филиппинах были включены в состав Патриаршего экзархата в Юго-Восточной Азии. А в феврале 2019 года создана Филиппинско-Вьетнамская епархия. Об особенностях служения на Филиппинских островах «Журналу Московской Патриархии» рассказывает иеромонах Корнилий (Молев), секретарь Филиппинско-Вьетнамской епархии, клирик храма блаженной Матроны Московской в городе Давао и руководитель образовательного центра при храме.

Пример отца Даниила Свой рассказ о миссионерском служении отец Корнилий начинает издалека, вспоминая, как он учился в Московском инженерно-физическом институте и рядом со студенческим общежитием, в котором он жил, находился храм апостола Фомы на Кантемировской, где служил настоятелем отец Даниил Сысоев. Молодой человек стал ходить в этот храм, поступил в миссионерскую школу к отцу Даниилу. — После убийства отца Даниила в 2009 году мы другими глазами стали смотреть на его служение, в том числе в качестве миссионера, — вспоминает отец Корнилий. — Стало понятно, что это был не просто хороший священник и богослов, а человек, пострадавший за свою проповедь, — убитый за Христа. И стало невоз- ЕПАРХИЯ 71 можно оставить дело, начатое отцом Даниилом. Я до сих пор преподаю в созданной им школе. Сегодня она называется Школа православного миссионера при Синодальном миссионерском отделе. Обучаясь в ней и будучи еще мирянином, я принял участие в нескольких миссионерских поездках в Африку, Монголию, Камбоджу, затем на Филиппины, когда наши священники только начали туда приезжать. После окончания МИФИ я продолжил обучение в Белгородской семинарии с миссионерской направленностью. Ректором семинарии в то время был митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн, который уже тогда возглавлял Синодальный миссионерский отдел. Он меня взял к себе учиться в 2013 году, поскольку я хотел после окончания семинарии отправиться служить куда-нибудь за границу, тем более у меня уже

72 ЕПАРХИЯ было приглашение нести послушание в Камбодже или Лаосе. Но пока я учился и проходил послушания в Москве и Белгороде, Церковь в Азии значительно выросла, приходы Московского Патриархата в Камбодже и на Филиппинах были под окормлением архиепископа Солнечногорского Сергия (Чашина; сейчас митрополит Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский, Патриарший Экзарх Юго-Восточной Азии). Так я стал служить сначала в Камбодже, позднее владыка перевел меня на Филиппины, так как там была гораздо большая нужда в священниках. И уже три года Журнал Московской Патриархии/92021 я служу на Минданао, втором по величине острове на юге страны. Приют для русских беженцев Первая православная община в 1923 году в Маниле (столице Филиппин) была образована эмигрантами из России. В 1934 году на основании обращения русской диаспоры в Маниле епископом Китайским и Пекинским Виктором (Святиным) был учрежден приход в честь Иверской иконы Божией Матери. Иверский храм существовал до 1945 года, когда он был

ЕПАРХИЯ

73 Большая волна интереса к Русской Православной Церкви началась в 2013 году. В этот год случился страшный по разрушительности тайфун Хайян, когда погибло несколько тысяч человек. разрушен при освобождении города от оккупантов. В 1949 году, после прихода к власти в Китае коммунистов, около шести тысяч русских беженцев покинули Шанхай. Из всех стран мира только Республика Филиппины согласилась их временно принять. Русские были размещены на небольшом острове Тубабао. Одними из первых устроенных зданий были две церкви: в честь Архангела Михаила и в честь Серафима Саровского. Из бывшей военной походной церкви был устроен Свято-Богородицкий собор. В числе беженцев был епископ Иоанн (Максимович) — будущий святитель Иоанн Шанхайский, который периодически выезжал из Филиппин в другие страны, в первую очередь в США, чтобы организовать туда переезд беженцев. И это получилось: в 1951 году русские в основном покинули Филиппины. Большая волна интереса к Русской Православной Церкви началась в 2013 году. В этот год случился страшный по разрушительности тайфун Хайян, когда погибло несколько тысяч человек. Немало людей приехало из России, чтобы помочь филиппинцам вернуться к нормальной жизни, были среди них и священники. Одним из первых с гуманитарной помощью из Тайваня на остров Тубабао (Филиппины) прибыл отец Кирилл Шкарбуль. Общаясь с ним, многие местные жители заинтересовались Православием, задумались о крещении, приглашали его посещать их чаще. Поскольку отец Кирилл служил и на Тайване, он стал искать миссионеров или священников, которые могли время от времени приезжать на Филиппины и рассказывать всем заинтересованным об основах православной веры. Так одним из первых откликнувшихся стал священник Георгий Максимов. Они же с отцом Кириллом и совершили первые массовые крещения. В октябре 2016 года Священный Синод назначил епископа Солнечногорского Сергия (Чашина) управляющим приходами Московского Патриархата во Вьетнаме, Филиппинах, Сингапуре, Индонезии, Малайзии, Камбодже, Лаосе, КНДР и Республике Корея. Владыка начал работу с возобновления деятельности прихода в честь Иверской иконы Божией Матери в Маниле на Пасху в апреле 2017 года. Приход объединил православных многих национальностей, а костяком его стали православные Епископ Иоанн (Максимович), будущий святитель Иоанн Шанхайский, с русскими беженцами на филиппинском острове Тубабао. Кон. 1940-х 22. (вверху) Журнал Московской Патриархии/902021

74 ЕПАРХИЯ филиппинцы, интересующиеся русской культурой. С назначением владыки Сергия приехал потрудиться на Филиппины священник Станислав Распутин. В декабре 2018 года решением Священного Синода РПЦ был образован Патриарший Экзархат Юго-Восточной Азии, в котором были Журнал Московской Патриархии/92021 созданы четыре епархии: Корейская, Сингапурская, Таиландская и Филиппинско-Вьетнамская. Главой Экзархата был назначен митрополит Сергий. Миссия идет снизу — Вы служили в Камбодже, теперь служите на Филиппинах. В чем основные отличия в восприятии религии в этих странах? — спрашиваю я у отца Корнилия. — Камбоджа — это буддийская страна, Филиппины — католическая. У филиппинцев христианское мировоззрение. Они искренне верят в Бога. Можно увидеть, к примеру, водителя трайсикла (это местная разновидность общественного транспорта — мотоцикл с коляской, где перевозят людей), который перед дорогой обязательно перекрестится. И это не единичный случай. Когда было землетрясение, люди выбегали на улицу и кричали: «Господи, помоги!» А в Камбодже распространена буддийская культура. И представления о Едином Боге там у людей нет, оно просто вымыто этим буддийским мировоззрением. Там буквально на каждом углу кормят духов. Повсюду стоят специальные домики, где камбоджийцы оставляют для них пищу. У филиппинцев такого не встретишь. Да, здесь имеются свои оккультисты и шаманы. Но в целом у них есть, как я уже говорил, христианское понимание мира. Говоря об особенностях миссии на Филиппинах, мой собеседник подчеркивает, что это не «классический» вариант просвещения, когда миссионеры приезжают на новую землю, проповедуют, после чего люди начинают изучать основы веры, креститься. Здесь миссия идет «снизу». Местные жители сами узнают о Православии из книг, через интернет и просят о крещении. — Но сложность заключается в том, — объясняет отец Корнилий, - что приходят здесь к Православию не по одному или по два человека, а часто целыми общинами. Так, к примеру, в 2015 году крестились сразу четыре общины аглипайцев. Это представители так называемой Независимой филиппинской церкви, которая возникла в начале ХХ века и носит имя ее основателя Грегорио Аглипая — католического священника, который, протестуя против коло-

ЕПАРХИЯ

75 ниальной политики Католической Церкви, ушел в раскол. Со временем у аглипайцев стал происходить кризис веры, они увидели, что каждая из общин, каждый из священников, каждый из епископов верит во что-то свое. И они были в поиске единой веры. Услышали о Русской Церкви, узнали, что на Филиппинах есть русские священники, пригласили их рассказать о Христе, и начался процесс катехизации. В итоге эти общины были приняты в лоно Русской Православной Церкви. А это тысячи людей, которых надо научить вере. У них, конечно, была своя церковная культура, но совсем далекая от нашей. Помогает то, что они готовы меняться, учиться, им это очень нравится. И здесь действительно большой объем работы, а кадров не хватает. Это похоже на наши девяностые, когда люди массово пошли в Церковь и надо было их принять и наставить, а священников было недостаточно. Учеба для священников и прихожан Отец Корнилий замечает, что когда Синод назначил владыку Сергия нести служение в странах Юго-Восточной Азии, в том числе и на Филиппинах, то это был уже другой уровень организации труда священников. Была образована епархия, приходы объединились, появились благочиния: Манильское (острова Лузон и Себу), Даваовское (Минданао и Лейте), Генерал-Сантовское, Давао дель Сурское и Вьетнамское. Сформировались епархиальные отделы: миссионерский, социальный и катехизаторский. Сложилась полноценная епархия. — Есть кадровый голод, много проблем, но сейчас работа более целенаправленная, и нам есть куда расти. Понимание православной христианской жизни здесь вышло на другой уровень. В августе 2019 года решением Священного Синода быть Журнал Московской Патриархии/902021

76 ЕПАРХИЯ После того как тысячи жителей архипелага обратились к Православию, их надо было где-то учить. Так возник образовательный центр блаженной Матроны Московской в Давао. правящим архиереем Филиппинско-Вьетнамской епархии было поручено митрополиту Ханты-Мансийскому и Сургутскому Павлу (Фокину) с титулом «Митрополит Манильский и Ханойский». Как раз недавно было 10-летие Ханты-Мансийской епархии, в которой он трудится. У него большой опыт организации епархиальной жизни. И этот опыт он привнес на Филиппины. Для меня было знаком, что владыка Павел служил, будучи священником, в соборе в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско, где покоятся мощи святителя Иоанна Шанхайского. В 1949 году, во время 27-месячного периода жизни русских беженцев в лагере на острове Табабао, святитель Иоанн каждую ночь обходил весь лагерь и осенял его крестным знамением со всех четырех сторон. После того как лагерь был почти весь эвакуирован и люди разъехались по разным странам, налетел страшный тайфун и разрушил его до основания. И теперь святитель Иоанн привел владыку Павла потрудиться на Филиппины; мы верим, что это неспроста. После того как тысячи жителей архипелага обратились к Православию, их надо было где-то учить. Так возник образовательный центр блаженной Матроны Московской в Давао, которым руководит отец Корнилий. Здесь ведутся занятия с певчими, старостами общин, с будущими матушками, ведется просветительская деятельность среди прихожан. Знания даются самые разные — изучение устава богослужения, в том числе совершение служб мирским чином, и клиросное пение, и премудрости выпечки просфор и пошива церковного облачения. — Сначала этот центр был организован в городе Генерал-Сантос, но не все священники могли там постоянно трудиться. Да и назвать его полноценным центром было нельзя, скорее — как база. И когда назначили владыку Сергия, то он сразу понял, что необходимо создать более мощный Журнал Московской Патриархии/902021 центр для обучения, который и был открыт в Давао. Здесь постигают основы веры филиппинцы, которые, получив базовые знания, потом едут в Россию учиться в семинариях и духовных академиях. А перед этим им нужно пройти некоторую подготовку здесь, где обстановка приближена к семинарским реалиям, насколько это возможно. Важно, чтобы ребята, прежде чем решиться на обучение, посмотрели на уклад и распорядок дня в учебном заведении. Первые хиротонии были совершены владыкой Сергием. Впервые сразу пять местных жителей были рукоположены в диаконы и потом один стал священником. Затем владыка Павел рукоположил двух диаконов в пресвитеров. В феврале 2020 года в ходе архипастырского визита в Республику Филиппины митрополит Павел рукоположил в сан диакона пять старост церковных общин острова Минданао. И все они также проходят обучение в нашем центре. Бамбуковый храм Интересуюсь у отца Корнилия, как выглядят православные храмы на Филиппинах. И священник рассказывает, что в Давао, где он служит, это арендованные дома, о которых снаружи и не скажешь, что это храм, — ни куполов, ни креста, ни типичной архитектуры. В сельской местности в основном — это постройки из бамбука с земляным полом. Внутри все более узнаваемо — иконостас, подсвечники. — Нашей Церкви удалось построить здесь три здания более или менее классической храмовой архитектуры. Правда, одно из них сильно пострадало из-за землетрясения полтора года назад и сейчас восстанавливается. Работы по возведению другого храма тоже идут полным ходом. Митрополит Павел освятил место под строительство храма в Кинабалу. 22 февраля 2020 года впервые в истории РПЦ на Филиппинах митрополит Павел освятил Великим чином храм в честь преподобного Серафима Саровского в Макаланге. И хотя храмовых зданий здесь совсем немного, сегодня на Филиппинских островах действует 31 православный приход, где служат в общей сложности 13 клириков. Силами Филиппинско-Вьетнамской епархии сейчас делается перевод на себуано и тагалог (наиболее распространенные диалекты филип-

ЕПАРХИЯ

77 пинского языка) Евангелия, молитвослова и богослужебных текстов. Конечно, в филиппинских храмах есть книги с переводом Евангелия на английский язык, но они остаются невостребованными, поскольку большинство филиппинцев его не знают. Тексты с последованием богослужения основных праздников уже переведены, и православные филиппинцы теперь могут совершать Литургию на своем родном языке. Отец Корнилий рассказывает, что традиции встречи праздника праздников — Пасхи филиппинцы перенимают у русских православных. Длительные посты филиппинцам в новинку, но они стараются их соблюдать. Ночные службы — тоже, и это удивительным образом воодушевляет их. А вот особенности национальной кухни отражаются на их пасхальном столе. — Куличи местные жители попробовали, и они им не очень понравились, поскольку и хлеб филиппинцы едят редко, и кулич им показался не настолько сладким, как они любят, для них он почти безвкусный. А вот когда местная жительница приготовила пасхальные куличи по русскому рецепту, положив туда, наверное, раз в пять больше сахара, они стали, на их взгляд, уже более съедобны. Им бы сладкого риса поесть — вот это для филиппинцев радость. Для местных жителей главное блюдо любого праздничного стола, и конечно же пасхального, это лечон —запеченный целиком поросенок. Мясо они в обычное время едят нечасто, поскольку большинство живут бедно и не могут себе этого позволить. Поэтому приготовить свинью —большой праздник. Мясо запекается на вертеле, на костре, без специй (потому что они дорого стояТ) и поэтому получается внутри как вареное, довольно пресное. Говорят, что на наш вкус это блюдо не очень аппетитное. Но это все частности. Главное, что у нас с филиппинцами совпадает вкус к Церкви и Истине, а не к еде. А в центре праздника остается служба в храме и пасхальная радость, которая переполняет филиппинцев точно так же, как и нас, русских православных верующих. Елена Светлаева реклама Радио «ВЕРА». Свидетельство о регистрации ЭЛ Nº ФС 77 - 57857 от 25.04.2014. ВЕРА СВЕТЛОЕ РАДИО Москва 100,9 FM • Альметьевск 99,6 FM • Анапа 105,9 FM • Аргудан 106,4 FM Астрахань 90,5 FM • Ахтубинск 99,1 FM • Братск 107,2 FM • Буденновск 101,1 FM Волгоград 92,6 FM • Вологда 96,0 FM • Вышний Волочек 104,5 FM • Губкин 104,0 FM Донецк 102,6 FM • Ейск 101,1 FM • Екатеринбург 93,7 FM • Задонск 103,9 FM Златоуст 106,4 FM • Ижевск 97,0 FM • Иркутск 88,5 FM • Казань 95,5 FM Калининград 97,0 FM • Керчь 101,8 FM • Кинешма 90,8 FM • Киров 90,8 FM Кисловодск 95,0 FM • Кострома 92,0 FM • Краснодар 87,9 FM • Красноярск 95,4 FM Кызыл 104,8 FM • Липецк 97,9 FM • Матвеев Курган 107,0 FM • Миасс 102,2 FM Мурманск 90,4 FM • Нижний Тагил 97,1 FM • Новосибирск 94,6 FM • Новый Свет (Крым) 105,6 FM Норильск 107,4 FM • Омск 90,5 FM • Оренбург 88,3 FM • Орёл 95,6 FM • Орск 95,8 FM Осташков 99,4 FM • Пенза 94,7 FM • Пермь 95,0 FM • Псков 88,8 FM • Петрозаводск 101,0 FM Пятигорск 89,2 FM • Ржев 102,4 FM • Рязань 102,5 FM • Самара 96,8 FM Севастополь 103,7 FM • Симферополь 89,3 FM • Смоленск 88,4 FM • Советск 106,9 FM Станица Каневская 105,1 FM • Ставрополь 93,0 FM • Старый Оскол 104,0 FM Сызрань 98,3 FM • Тверь 89,4 FM • Томск 92,6 FM • Tyae 106,5 FM • Тюмень 92,4 FM Уварово (Тамбовская обл.) 100,6 FM • Феодосия 106,1 FM • Хабаровск 107,9 FM Ханты-Мансийск 107,1 FM • Череповец 106,7 FM • Черкесск (Карачаевск) 102,3 FM Южно-Сахалинск 89,3 FM • Ялта 106,8 FM • Ярославль 98,3 FM Журнал Московской Патриархии/902021

78 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Через Гефсиманию к Воскресению ОТ НАУЧНО- ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО ПРИХОДСКОГО ЦЕНТРА НА БУТОВСКОМ ПОЛИГОНЕ - « ОБШЕРОССИИСКОМ) МУЗЕЮ СТОЯНИЯ ЗА ВЕРУ «РУССКАЯ ГОЛГОФА» G) Почти два десятка лет в Бутове действует учрежденный местным приходом в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской мемориальный научно-просветительский центр. Его главная цель — назвать поименно всех расстрелянных и сохранить память о них. Задача вернуть имена всем пострадавшим в этом месте требует не только серьезных исследований, но и большого количества времени, поскольку бывший расстрельный полигон НКВД в Бутове стал известен как место самых массовых казней в Московском регионе не так давно, уже в постсоветское время, и многие подробности его прошлого от нас пока еще скрыты. Журнал Московской Патриархии/92021

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

79 Бутовские складни и кресло четырех Патриархов С самого начала работы одним из мощнейших направлений деятельности центра «Бутово» стали музейные проекты. Предметы, связанные с памятью о пострадавших на Бутовском полигоне, их родственники стали приносить с момента появления здесь православного прихода — не только по собственной инициативе, но и по просьбе настоятеля протоиерея Кирилла Каледы. Вместе с личным собранием, хранившимся в семье самого отца Кирилла, внука расстрелянного на полигоне священномученика Владимира Амбарцумова, они со временем составили небольшую музейную коллекцию. Однажды ее оформили в виде выставки в нижней церкви в честь Державной иконы Божией Матери каменного храма на Бутовском полигоне. Но места там недоставало, да и вообще церковные интерьеры под экспозицию подходили мало. «Именно тогда мы задумались о создании полноценного музея памяти пострадавших, — рассказывает директор Мемориального научно-просветительского центра «Бутово» Игорь Гарькавый. — Под его обустройство приход получил здание бывшей конторы Бутовского конезавода, организованного в конце XIX века в усадьбе Дрожжино-Бутово и использовавшегося впоследствии в Бутовской спецзоне НКВД в качестве комендатуры. Кстати, это единственный флигель, дошедший до нас от дореволюционного усадебного ансамбля. Но Церкви он достался в руинированном виде после опустошительного пожара. Безнадежно испорченный сруб пришлось полностью разбирать и воссоздавать уже в процессе научной реконструкции. Четыре года ушло на организацию музейной экспозиции, и летом 2018 года она распахнула двери для всех желающих». Объект «Спецсклады» - здание под размещение будущего музея «Русская Голгофа» (вверху) Каменный собор Новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии/902021

80 ТУРОКИ СТОЛЕТИЯ Бутовский полигон — крупнейшее в столичном регионе место массовых захоронений жертв сталинских репрессий. Сегодня известны имена убиенных здесь 20 762 человек. Все они были расстреляны в течение короткого периода времени: с августа 1937 по октябрь 1938 г., а сам полигон функционировал по 1954 г. Те, о ком мы знаем, - мужчины и женщины в возрасте от 14 до 82 лет, представители 73 национальностей, всех вероисповеданий, всех сословий, но большинство из них — простые рабочие и крестьяне, русские православные люди. Около тысячи из числа погребенных в Бутово человек пострадали как исповедники православной веры, свыше трех сотен из них сегодня прославлены в лике святых. Сейчас в музее пять выставочных залов, завершается оборудование еще двух. Сначала посетители узнают об усадебном и коннозаводском прошлом усадьбы Бутово-Дрожжино. Затем в зале «Барак» в качестве инсталляции расстрельного рва видят образ вздыбленной черной земли в форме насыпи, над которой словно парят лики казненных. В следующем зале можно увидеть бутовские складни — так здесь назвали разработанные специально для этой экспозиции раскрывающиеся фоторамки с тремя ликами замученных. На обложке — снимок человека до ареста, в мирной жизни. Внутри, на развороте, — отснятые тюремным фотографом приговоренные к смертной казни анфас и в профиль. Еще один зал — «Бывшие люди» — рассказывает о расстрелянных в Бутове дворянах и офицерах царской армии и Белой гвардии. «Есть у нас, разумеется, и мемориальные раритеты, связанные с бутовскими новомучениками, — продолжает Игорь Гарькавый. — Например, большая хрустальная рюмка-бокал использовалась священником Михаилом Шиком (т 1937) в качестве потира при совершении тайных богослужений. В этом кресле из кабинета священномученика Александра Зверева (†1937), настоятеля московского храма Николая Чудотворца в Звонарях, в разное время сидели четыре Предстоятеля нашей Церкви: Патриарх Тихон — когда совершал на приходе богослужения; будущий Патриарх Сергий, еще в ранге Местоблюстителя Патриаршего Престола, — когда приезжал исповедоваться к отцу Александру; будущий Патриарх Пимен — когда бывал в этом храме в качестве регента. Ну а Святейший Патриарх Кирилл оказался в этом кресле уже у нас, когда посещал музейную экспозицию. Больше всего здесь его заинтересовала наша временная выставка, посвященная священномученику Аркадию (Остальскому; † 1937), соловецкому узнику, который дольше всех заключенных в епископском сане находился в СЛОНе, — почти десять лет. Дело в том, что в 1931 году епископу Аркадию добавили к основному сроку пять лет лагерей за «нелегальные собрания антисоветской организации под видом религиозных бесед». А дедушка Святейшего Патриарха Кирилла Василий Гундяев на Соловках входил в тесный круг общения с владыкой Аркадием и тоже полу- Журнал Московской Патриархии/92021

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

81 Археологические раскопки захоронений чил дополнительный срок за участие в этих беседах. Эта временная выставка сейчас разбирается и скоро уступит место следующей, посвященной расстрелянным на Бутовском полигоне художникам, под названием «Палитра эпохи» (пройдет при поддержке Российского фонда культуры в сотрудничестве с многими музеями России, Казахстана и Узбекистана). Их пострадало около ста человек, в экспозиции можно будет узнать о десяти выдающихся — к примеру, о советских авангардистах Александре Древине и Густаве Клуцисе. Музеефицируя их истории, мы показываем безосновательность утверждений, оправдывающих сталинские преступления: мол, казнили тогда за дело многочисленных воров, уголовников да диверсантов, а если и попадались невинные жертвы — это статистически незаметные ошибки следствия. Конечно, это были не "ошибки", а сознательное уничтожение, физическое или политическое, целых слоев населения, — замечает Гарькавый. — Возьмем иеродиакона Аффония (Вишнякова; † 1938), мастера Жостовской мануфактуры, в первое послереволюционное десятилетие снискавшего титул классика советской лаковой миниатюры. В братию Троице-Сергиевой лавры он поступил в начале XX века. Когда большевики разогнали монахов, он вернулся к своему мирскому занятию и расписывал подносы, пока его не арестовали как контрреволюционера за близость к преподобномученику архимандриту Крониду (Любимову). Завершение деятельности по размещению основной музейной экспозиции позволило Мемориальному научно-просветительскому центру «Бутово» переключиться на важную исследовательскую работу по систематизации и изучению истории жертв, репрессированных по этническим и профессиональным признакам. «Помимо представителей Церкви, в Бутове казнили очень много осужденных именно по таким следственным делам, — продолжает Игорь Владимирович. — Например, немцев, поляков, метростроевцев или арестованных в ходе так называемой Харбинской операции НКВД — третьей по числу задержанных после "немецкой" и "польской". После революции в Москве действовал очень популярный латышский государственный театр "Скатуве", практически вся труппа и персонал которого были расстреляны в 1937 году в Бутове. Эти страницы трагической истории 1930-х годов еще ждут подробного исследования и по-настоящему учеными не изучены. Сейчас мы подходим В музее памяти пострадавших на Бутовском полигоне Журнал Московской Патриархии/902021

82 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Посетители музея узнают об усадебном и коннозаводском прошлом Бутова к ним как музейщики — хотя, конечно, для учрежденной православным приходом негосударственной организации эти задачи непросты, а главное, непривычны». «Русская Голгофа»: очертания будущего общероссийского просветительского центра Одним из препятствий, мешающих сохранению исторической памяти о подвиге новомучеников и всех пострадавших за веру в XX веке, остается отсутствие единого центра сбора, анализа и хранения информации. Известны прекрасные выставочные проекты, прогремевшие на всю страну (например, работа Государственного музея современной истории России совместно с Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом под названием «Преодоление: Русская Церковь и Советская власть» или организованная Преображенским братством передвижная выставка «Неперемолотые. Опыт духовного сопротивления на Русском Севере в XX веке»). Но Журнал Московской Патриархии/902021 любая выставка — явление временное, и именно по этой причине она не может служить действенным инструментом для сохранения исторической памяти. А именно общероссийского музея стояния за веру в стране до сих пор нет. Полтора года назад «Журнал Московской Патриархии» рассказывал о следующем этапе музеефикации подвига Церкви в прошлом веке на Бутовском полигоне — общероссийском просветительском центре памяти «Русская Голгофа», который создается по поручению главы государства от 29 января 2020 года. С тех пор это начинание, призванное закрыть упомянутый выше пробел, преодолело в своем развитии важный этап. Состоялся конкурс на лучшую художественную концепцию будущей экспозиции. Участвовали в нем четыре проекта, а победил творческий коллектив под руководством всемирно известного музейного дизайнера Андрея Вовка (в российской столице его «перу», к примеру, принадлежит обустройство Музея русской эмиграции Дома русского зарубежья имени Александра Солженицына). Победившую работу

НН уже благословил Святейший Патриарх Кирилл, и теперь она становится маяком для команды, создающей будущий музей. В отличие от Мемориального музея пострадавших в Бутове, «Русская Голгофа» охватит весь советский период отечественной истории с 1917 по 1991 год. Ее публичное пространство будет состоять из анфилады шести больших залов, которые предстоит оформить в здании так называемого архива (по другим документам — спецскладов) Министерства государственной безопасности СССР, построенного в пределах бывшего Бутовского конезавода на берегу речки Гвоздянки уже после Великой Отечественной войны. Первый зал по тематике — вводный, он готовит посетителей к пониманию и осознанию феномена мученичества в церковной истории. Зал «Гефсимания» планируется посвятить страдальцам за веру в годы Гражданской войны и красного террора, подвигу веры в период репрессий 1922-1929 годов. Здесь подробно будут освещены деяния Поместного Собора 1917-1918 годов, петроградский процесс над митрополитом Ве- УРОКИ СТОЛЕТИЯ 83 ниамином (Казанским), кампания по изъятию церковных ценностей. Третий зал — «Голгофа» — должен напомнить о подвигах 1930-х годов, в эпоху «великого перелома», сплошной насильственной коллективизации, и о жертвах страшных 1937 и 1938 годов. Главные герои этого раздела, от узников ГУЛАГа до десятков тысяч исповедников, — люди, принявшие на себя удар невиданных прежде в мире массовых гонений со стороны государственного атеизма. Отдельно и подробно здесь расскажут о взрыве Храма Христа Спасителя, об устройстве расстрельных полигонов и о Соловецком лагере особого назначения. Зал «Снятие с креста» охватит исторически длительный период: за два года до начала Великой Отечественной войны и до последних лет существования Советского Союза. Эта противоречивая эпоха 1939-1991 годов охватила временный союз власти с Церковью, хрущевские гонения, подпольные христианские кружки и самиздат, возрождение церковной жизни после празднования Тысячелетия Крещения Руси. Бутовские складни - узнаваемый экспонат музея (справа внизу) В экспозиции представлено множество мемориальных раритетов, принадлежавши› казненным в Бутове исповедникам веры Журнал Московской Патриархии/902021

84 УРОКИ СТОЛЕТИЯ На Бутовском полигоне обращаются к исследователям подвига новомучеников в епархиях с просьбой о деятельном сотрудничестве, которое можно начинать уже сегодня. Тут, кроме того, оборудуют и несколько исторических реконструкций: квартиру верующего человека 1960-х годов, келью монаха-исповедника тех лет, комнату протоиерея Глеба Каледы. «Пройдя такой путь, посетители попадают в зал-базилику Воскресения — светлое пространство, иллюстрирующее торжество добра над злом. На одной из стен высокого, открытого помещения проекторы будут воспроизводить иконы прославленных в лике святых жертв и портреты иных пострадавших от гонений, — рассказывает Игорь Гарькавый. — Кроме того, это еще и зал-трансформер. При необходимости он превращается в лекторий, где также можно организовывать концерты и устраивать временные выставки. Наконец, финальный зал — музей музеев и информационный центр. Здесь мы собираемся представить виртуальные туры по выставкам и музейным экспозициям наших партнеров, связанным с темой Русской Голгофы. Кроме того, благодаря интерактивным панелям посетители тут смогут найти сведения о пострадавших за веру в XX веке». Виртуальный музей: приглашение к сотрудничеству «Но, если быть реалистом, до открытия музея "Русская Голгофа" придется напряженно потрудиться восемь — десять лет, и это при условии бесперебойного финансирования, — рассуждает Гарькавый. — Ведь само здание общей площадью свыше пяти тысяч квадратных метров приход бутовского храма в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской получил в предаварийном состоянии, с частично затопленными подвалами. Конечно, пока там будут продолжаться капремонт и приспособление здания под музейные цели, мы не можем сидеть сложа руки. Уже сейчас мы запускаем два сходных по смыслу, но разных по наполнению и содержанию начи- Журнал Московской Патриархии/902021 нания, направленных на актуализацию памяти о подвиге верующих прошлого века». Первый из них — виртуальный музей «Русская Голгофа». Его пилотная версия уже доступна интернет-пользователям по веб-адресу rusgolgofa.ru, хотя создатели не устают подчеркивать, что сайт находится в разработке. «Вы скажете, что подобных сайтов сейчас немало. Но наш отличается от наиболее успешных и интересных ресурсов сходной тематики, созданных, к примеру, в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете и в Соловецком монастыре, попыткой системного представления информации в формате виртуального музея», — объясняет Игорь Владимирович. В Церкви подобное решение прецедентов пока не имеет. Более того, и в профессиональном сообществе продолжается оживленная дискуссия, возможно ли существование виртуального музея как такового. «Полемику подстегнули связанные с пандемией события последних полутора лет: музеи оказались фактически закрыты для посетителей, а виртуальные проекты, наоборот, приобрели во всем мире поистине массовую актуальность, — напоминает Гарькавый. — В чем тут некая двусмысленность? В современной культуре предполагается, что всякому музею сопутствуют три неотъемлемых элемента: коллекция предметов, экспозиционная деятельность, научные исследования. С двумя последними проблем нет. Но как может существовать виртуальный музей, если у него нет предметов в реальных фондах? И тут нас спасают цифровые копии. Конечно, резонен вопрос: в достаточной ли мере цифровая копия заменяет оригинал, чтобы пространство ее хранения претендовало на роль музея? Но мировая музеология сталкивается с похожей проблемой давно. Тщательно изготовленные копии раритетов повсеместно выставляются в открытых экспозициях, и даже бумажные документы в них заменяются современными аналогами (старинная бумага, как известно, портится от прямого облучения ультрафиолетом). Поэтому виртуальный музей возможен, если цифровая копия не отрывается от офлайн-прототипа, то есть если она сделана качественно, если мы знаем о местонахождении реального экспоната и если тот доступен хотя бы специалистам в области культуры. На этих прин-

ципах мы и создаем виртуальный музей "Русская Голгофа"». Главное меню веб-ресурса содержит следующие основные рубрикационные разделы: «Темы», «Персоналии», «Документы», «Места памяти», «Воспоминания и свидетельства». В центре концепции — сбор информации о людях, и для удобства пользователей все лица здесь сгруппированы по алфавиту. Если войти, к примеру, в музейный раздел священномученика Владимира Амбарцумова, одного из новомучеников Бутовского полигона, в меню можно увидеть связанные с его арестом и казнью материалы следственного дела, сохранившийся личный архив, подробную биографическую справку. Интерфейс виртуального музея эффективно задействует возможности сетевого программирования: разные странички, рассказывающие о пересекавшихся в реальной жизни событиях и людях, между собой тоже связаны. Так, в биографии отца Владимира Амбарцумова можно прочитать, что он участвовал в создании Русского студенческого христианского движения — фактически одного из братств дореволюционной поры, продолжившего затем деятельность в эмиграции, и перейти к теме участия братств в защите православных святынь. Далее мы узнаем, что отец Владимир тесно общался с двумя выдающимися УРОКИ СТОЛЕТИЯ 85 РУССКАТ ГОТГОТА исповедниками веры — Глазовским епископом Виктором (Островидовым) и священником Михаилом Шиком. Соответственно, можно открыть их странички в разделе «Персоналии» и уже там не только скачать связанные с этими лицами документы, но и увидеть предметы, с которыми они соприкасались в земной жизни и которые сейчас находятся в разных местах. Представлена и реликвия, лично принадлежавшая отцу Владимиру, — его священническое удостоверение. Конечно, усилиями только одной лишь приходской структуры, пусть и приобретшей значительный опыт, создать виртуальный музей в полной мере невозможно. Поэтому на Бутовском полигоне обращаются к исследователям подвига новомучеников в епархиях с предложением о деятельном сотрудничестве, которое можно начинать уже сегодня. «Это участие подразумевает, что представители регионов не просто вносят предметы, документы, информацию о персоналиях, но и описывают собственный музейный проект (конечно, если он в епархии уже запущен), — говорит Гарькавый. — Пока в России аналогичного нашему виртуальному музею ресурса нет, хотя подобную задачу многократно формулировал Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников. Кроме того, Фасад будущего музея. Эскиз проекта

86 УРОКИ СТОЛЕТИЯ это еще и потрясающе эффективная информационная площадка. Вы не только поведаете всему миру о вашем новомученике, но, быть может, узнаете, что где-то существует частная коллекция вещей, которые вас заинтересуют. И возможно, при помощи своеобразного "хаба взаимодей- СтвИЯ" в качестве общероссийского музея "Русская Голгофа" вам удастся наладить партнерские отношения с представителями большинства регионов. Но и это еще не все! В будущем часть материалов нашего виртуального ресурса войдет в фонды большого музея "Русская Голгофа", поскольку там, как мы упомянули, предполагается обширная интерактивная коллекция. Таким образом, у представителей епархий уже сейчас есть уникальная возможность вложить свой маленький кирпичик в созидание будущего музейного объединения, посвященного всем исповедникам веры прошлого столетия. Приглашаем к сотрудничеству краеведов, историков, православных журналистов — всех, горящих этой темой!» Новые «передвижники»: расскажем о подвижниках веры вместе Второй важный проект, уже запущенный при содействии регионов на средства Фонда президентских грантов, — передвижная выставка «Русская Голгофа». В отличие от виртуального музея, призванного стать рассказывающей • различных аспектах подвига за веру энциклопедией, это своеобразный портрет того или иного исторического отрезка массовых гонений. Первый модуль, хронологические рамки которого ограничены 1917 и 1921 годами, начал путешествие по России в прошлом году с Екатеринбурга, где он выставлялся в музее Храма на Крови. Сейчас он в Пензе, на очереди Ижевск. Второй модуль, работа над которым уже началась, охватывает 1922-1929 годы, затем придет очередь 1930-х годов и так далее. «Каждый модуль мы предполагаем формировать из полутора десятков больших планшетных стендов, — рассказывает Игорь Гарькавый. — Принципиально важно, что общая экспозиционная часть, одинаковая для всех регионов, на месте дополняется несколькими собственными стендами. Разумеется, их содержание заранее подробно проговаривается, ведь нам важно со- Журнал Московской Патриархии/902021 1922-1930 ні днату Milks мандрит Детані кот sorgenten

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

87 хранить единую выставочную, тематическую и эстетическую линии проекта. Такой вариант гораздо привлекательнее для посетителей — всегда интересно узнать, как тема исповедничества веры XX столетия отразилась на истории твоей области, твоего района. Кроме того, при содействии епархиального священноначалия экспозиция дополняется местным предметным рядом. Например, в ее пространстве можно разместить иконы совершивших подвиг в этом регионе новомучеников, а для поклонения верующих принести на выставку мощи, если они обретены». Отдельный стенд рассказывает о будущем музее «Русская Голгофа». Передвижная выставка — событие временное, зато это фактически благотворительный проект Бутовского полигона, реализуемый при поддержке Фонда президентских грантов. Помимо создания упомянутых «местных» планшетных стендов, некоторых организационных усилий и технического участия в открытии экспозиции, епархиальные власти ничего на него не тратят. Зато в ходе работы над выставкой на местах удается найти единомышленников, погруженных в тему исследований подвига новомучеников, отмечает Игорь Гарькавый. Эти энтузиасты могут оказать неоценимую услугу в работе еще над одним направлением деятельности музейщиков Бутовского полигона, которое пока в самом начале, — сборе устных историй о Православии в Советском Союзе. «Мы уже несколько лет интервьюируем свидетелей церковной жизни 1940-1970 годов, которые своими рассказами могли бы дополнить новейшую историю Церкви, — рассказывает Гарькавый. — Эти очевидцы стремительно уходят из жизни. К примеру, один из самых заметных духовников нашего времени протоиерей Димитрий Смирнов отошел ко Господу, не оставив сколь-нибудь системно изложенных мемуаров. Несмотря на то что воспоминания у него могли быть крайне обширными, его будущему биографу придется работать с весьма разрозненными и отрывочными сведениями, разбросанными по множеству источников. Вот избежать подобных упущений мы теперь и собираемся — несмотря на не лучшие в связи с пандемией времена для подробных интервью с представителями старшего поколения». Дмитрий Анохин Фото Михаила Еремина На развороте интерьеры выставочных залов музея «Русская Голгофа»: эскизы проекта Контакты для связи с группой по разработке концепции будущего музея: mzbutovo@gmail.com, ТеЛ. +7 (916) 592-91-01 Журнал Московской Патриархии/902021

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПОЗНАНИЕ» ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ ВКЛАД ВДИАЛОГ ПО УКРАИНСКОЙ АВТОКЕФАЛИЙ

Протопресвитер Анастасий К. Гоцопулос Вклад в диалог по украинской автокефалии Настоящее издание представляет собой собрание текстов, вносящее вклад в проблематику и диалог по украинской «автокефалии» — вопросу, который волнует сейчас всех православных и касается антиканонического признания Константинопольским Патриархом Варфоломеем украинских раскольничьих группировок и печальных последствий этого признания во всем православном мире. Протопресвитер Анастасий Гоцопулос — клирик Элладской Православной Церкви. Родился в 1965 году. Женат, воспитывает пятерых детей. Рукоположен в сан диакона в 1993 году, в 1994 году— в перея. Служит в храме святителя Николая в Патрах. В 1986 году посещал занятия на юридическом факультете Афинского университета. В 1989-1990 годах учился в Регенсбургском университете на отделениях юридическом и католического богословия. В 1998 году закончил богословский факультет Афинского университета. Основные сферы интересов: ересиология, каноническое право, межхристианские отношения. Права Церквей и единство Церкви Каноническое и историческое исследование по поводу украинского церковного вопроса Монастырь Григориат (Афон) В наши дни Церковь переживает период смуты, а ее единство испытывается украинским церковным вопросом. Серьезные разногласия из-за этой проблемы уже возникают внутри Поместных Православных Церквей, на приходах православной диаспоры, ПРАВА ЦЕРКВЕЙ И ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ а также на Святой Горе Афон. Написание данной книги было вызвано тревогой за судьбы Церкви и искренней любовью к ней. Это призыв к единству, звучащий в тот момент, когда целостность Церкви подвергается опасности. Монастырь Григориат (греч. Iapá Movń Ooiou в юго-западной части Святой Горы Афон. Основан в XIV веке аскетом Григорием, в честь которого получил свое название. С 1574 года он находится на семнадцатом месте в иерархии афонских монастырей. Соборный храм монастыря, построенный в XVIII веке, освящен во имя святителя Николая. В Григориате хранятся: частица Животворящего 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Тел.: +7 (495) 098-00-43 Креста Господня, стопы и десница святой мученицы Анастасии Римляныни, главы святителя Григория Назианзина, великомученика Кириака, святой мученицы Фотинии Самарянки, мощи священномученика Дионисия Ареопагита, святых бессребреников Космы и Дамиана и мученицы Иулиты. Священный Синай Валерия Алфеева Священный Синай Эта книга — о паломничестве в древний монастырь святой Екатерины на горе Синай. Зримо, ярко переданные впечатления воскрешают в нашей памяти события Священной истории, судьбы великих святых, пророков, отшельников. Прошедшая и современная жизнь монастырей, библейские образы

раскрываются в их непреходящем значении, в их вечной реальности, которая освящает наши души и восстанавливает разорванную связь времен. Валерия Алфеева — писатель, публицист, поэт, член Союза писателей СССР. Автор книги рассказов «Цветные сны», повестей «Джвари», «Призванные, избранные, верные», сборников «Странники», «Паломничество на Синай», «Невечерний свет», «Священный Синай», сборника стихотворений «Осанна». Enuckon Моравичский Антоний (Пантелич) Отношения Сербской и Русской Православных Церквей На основании документов российских архивов На основании многочисленных документов российских архивов, в том числе ранее недоступных исследователям материалов хранилища Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, книга освещает период возобновления официальных контактов между Сербской и Русской Право- ПОЗНАНЕ ОТНОШЕНИЯ СЕРБСКОЙ И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ НА ОСНОВАНИИ РОССИЙСОК АРХИВОТ ПОЗНаНИЯ ИЗДа Тельский дом ОБЩЕЦЕРКОВНАЯ АСПИРАНТУРА И ДОКТОРАНТУРА ИМ. СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ славными Церквами, начавшийся в конце Второй мировой войны. Рекомендуется читателям, интересующимся историей Русской и Сербской Православных Церквей в ХХ веке. Антоний (Пантелич), епископ Моравичский, представитель Патриарха Сербского при Патриархе Московском и всея Руси, настоятель подворья Сербской Православной Церкви в Москве, доктор теологии, профессор, декан философско-богословского факультета Российского православного университета святого Иоанна Богослова (Москва). Автор нескольких монографий, а также многочисленных статей и переводов богословского и церковноисторического содержания. Катекиши! ИИСИ, TICIC Христианская интеллектуальная культура вчера и сегодня Shanyiwgta Ynjas! Then ne lupi bo e Четвероевангели н учителы Церкци textbook@doctorantura.ru www.poznaniye.ru

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ АЛЕКСАНДР НЕВСКИ РВЕН

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Александр Невский - Имя России В Издательстве Московской Патриархии Русской Православной Церкви в серии «Слово Святейшего Патриарха» вышла в свет книга Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Александр Невский — Имя России». Десятый выпуск серии посвящен святому благоверному князю Александру Невскому. Предстоятель Русской Православной Церкви, обращаясь к читателям, подчеркивает, что святой Александр Невский — ЭтО ИМЯ И ЛИЦО России, и не только прошлой, но и настоящей. Пример мудрого правителя и праведного христианина вдохновляет нас на жизнь по заповедям Божиим. «Если мы все — и власти, и воинство, и народ — будем идти по пути благоверного князя Александра Невского, у нас будет великая Русь, Святая Русь, место мирной и счастливой жизни людей, исполненное духовных и материальных ценностей», — говорится в слове Святейшего Владыки. В книге имеется раздел «Историческая справка», а также тропарь, кондак и молитва святому благоверному князю Александру Невскому. Издание красочно оформлено, содержит подборку репортажных фотографий, а также иллюстрации, необходимые для более ясного понимания исторического фона событий. Книжная серия «Слово Святейшего Патриарха» включает в себя небольшие издания компактного формата с высказываниями Предстоятеля Русской Церкви по злободневным вопросам. Дмитрий Володихин Александр Невский: воин, государь, святой В Издательстве Московской Патриархии Русской Православной Церкви вышла в свет новая книга Дмитрия Володихина «Александр Невский: воин, государь, святой». Святой благоверный великий князь Александр Ярославич, прозванный Невским, - пример для православного христи- АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ анина на многие поколения вперед. Он же — величайший образец православного правителя и полководца. В наши дни вокруг этой светлой личности создано огромное количество мифов, искажающих восприятие его образа. Некоторые из них созданы по незнанию, другие же злонамеренно — из-за тщеславия, пристрастия к нездоровой сенсационности или в сознательном борении с православной верой и русским народом. Автор книги ставит своей целью очистить образ Александра Невского от многослойной коросты мифов. Издание прекрасно иллюстрировано. Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви. Александр Ананичев Святой Александр Невский В Издательстве Московской Патриархии Русской Пра- Тел. +7(499) 703-02-14 www.rop.ru АЛЕКСАНДР Навский вославной Церкви вышла в свет новая книга Александра Ананичева «Святой Александр Невский». Книга представляет собой художественный пересказ жития благоверного князя Александра Невского для детей в кратком изложении. Среди русских святых он занимает особое место как пример жертвенного служения народу. Благоверный князь Александр Ярославич был мудрым правителем, талантливым полководцем, мужественным воином и блестящим дипломатом. Потому так важно современникам знать больше об этой величайшей фигуре в истории Руси, а еще молиться, подражать святому в его благочестивой жизни. Книга обращена ко всем, кому дорога русская история, кто чтит патриотические традиции, основанные на высокой духовности, идеалах верности, жертвенности и отваги. Издание допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви.

Издательство Московской Патриархии выпустило в свет новое переиздание Минеи дополнительной - богослужебной кнИги, дополняющей 24-томное издание служебной Минеи. Предыдущее двухтомное издание Минеи: дополнительной (2018) содержит богослужебные тексты, утвержденные Священноначалием Русской Церкви в период с 1989 по 2011 годы, В новое издание Минеи дополнительной добавлены все службы, а также тропари кондаки, молитвы Богородице. и святым, утвержденные после 2017 года и до июля 2020 года. Среди новых текстов. служба Пресвятой Богородице в честь иконы Всецарица. служба св, прав. Алексию Мечеву служба Засиме, Савватию и Герману Соловецким, службы преподобным Оптинским: Макарию, Иосифу. Анатолию, Моисею. Антонию и др. После служб Серафиму (28 ноября). сщич. Илариону Верейскому (15 декабря) и промц. Елизавете (5 июля) добавлены утвержденные молитвы, вместо тропаря и кондака сев. отцам Поместного Собора помещена служба, Всего добавлено 38 служб и сколо 20 тропарей, кондаков и молитв. Из-за увеличившегося объема книга разделена на три части. В первой части содержатся тексты памятей в период с сентября по ноябрь, во второй части - с января по май, в третьей - с июня по август. Минея дополнительная напечатана церковнославянским шрифтом -Hirmos», в две краски, на качественной офсетной бумаге. Книга издана в большом -клиросном» формате и выдержана в едином стиле с Октоихом, Триодями постной и цветной. Минеей общей. Минеей общей новомученикам и исповедникам Церкви Русской. Ирмалогием, (11) ДОПОЛНИТеЛЬНИМ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ дополнительна» потімерій - поблкрій Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Просветительский проект «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292, www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

Вечная память 18 июня скоропостижно отошел ко Господу на 59-м году жизни постоянный член Синода Украинской Православной Церкви, председатель Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви митрополит Луганский и Алчевский Митрофан. Митрополит Митрофан (в миру — Михаил Иванович Юрчук) родился 19 ноября 1962 года в г. Белогорье Хмельницкой области Украины в семье рабочих. В 1981-1983 годах служил в рядах Советской армии. В 1984-1987 годах учился в Одесской духовной семинарии, после окончания которой в 1987 году поступил в Московскую духовную академию. В 1988 году в рамках обмена студентами между Русской и Польской Православными Церквями был направлен в Христианскую богословскую академию в Варшаве, которую окончил в 1993 году с ученой степенью магистра богословия. Во время обучения в Варшаве исполнял обязанности воспитателя и преподавателя Варшавской духовной семинарии. Двадцать первого августа 1990 года в Троице-Сергиевой лавре пострижен в монашество, 1 сентября рукоположен в сан иеродиакона, 16 сентября — в сан иеромонаха. В 1994 году принят в число преподавателей Киевских духовных школ и в число братии Киево-Печерской лавры. В Киевских духовных школах занимал должность инспектора, затем проректора. В 1994 году возведен в сан игумена, в 1995 году — в сан архимандрита. Тридцатого июля 2000 года хиротонисан во епископа Переяслав- Хмельницкого, викария Киевской митрополии, назначен управляющим делами Украинской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/902021 Митрополит Луганский и Алчевский Митрофан (Юрчук) 19.11.1962-18.06.2021

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

93 Девятого июля 2003 года возведен в сан архиепископа. Решением Синода Украинской Православной Церкви (УПЦ) от 22 ноября 2006 года назначен председателем Синодальной комиссии по диалогу с Украинской автокефальной православной церковью (УАПЦ). Тридцать первого мая 2007 года освобожден от должности викария Киевской митрополии и назначен управляющим Белоцерковской епархией. Решением Синода Украинской Православной Церкви от 9 сентября 2009 года (журнал Nº 45) возглавил возобновленную Синодальную комиссию Украинской Православной Церкви по диалогу с УАПЦ и рабочую группу по подготовке диалога с представителями Украинской православной церкви Киевского патриархата (УПЦ КП). Решением Синода Украинской Православной Церкви от 8 мая 2012 года (журнал Nº 25) назначен председателем Отдела внешних церковных связей УПЦ, освобожден от должности управляющего делами Украинской Православной Церкви, оставлен в числе постоянных членов Синода УПЦ. Решением Синода Украинской Православной Церкви от 20 июля 2012 года (журнал Nº 65) назначен Преосвященным Луганским и Алчевским. Двадцать восьмого августа 2014 года за Литургией в Киево-Печерской лавре Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием возведен в сан митрополита. Несмотря на то что земная жизнь владыки Митрофана оборвалась очень рано, он успел совершить много полезного, отдавая всего себя Богу и людям. За свое добросовестное служение он был удостоен многих церковных наград. И главной наградой митрополиту Митрофану стала любовь к нему его паствы. Его искренняя религиозность, чрезвычайная интеллигентность, отзывчивость и доброта неизменно вызывали уважение собратьевархиереев, духовенства, мирян и даже людей, далеких от Церкви. Его проповеди всегда были наполнены живым словом, вдохновенным Духом Святым, а совершаемое им богослужение всегда отличалось молитвенностью и возвышенной торжественностью. Он не раз рисковал своей жизнью, ревностно выполняя свое архипастырское служение во время военных действий на Донбассе, заботился об освобождении из плена украинских военнослужащих и помогал тем, кто остался без пристанища и средств к существованию. Вечная память митрополиту Луганскому и Алчевскому Митрофану, в селениях праведных да вселит Милостивый Господь душу нашего дорогого архипастыря. Протодиакон Геннадий Пекарчук, Светлана Тишкина Из воспоминаний клириков и паствы Луганской епархии Протоиерей Иаков Лобов, благочинный церквей Александровского округа — Владыку с любовью встретила Луганская земля. И такую же любовь он дарил всем, с кем ему приходилось служить и общаться. Боевые действия разрушили храмы, но владыка деятельно помогал священству, дав возможность служить там, где это было возможно. Благодаря его хлопотам и молитвам никто из настоятелей не оставил своего прихода. Архимандрит Тихон (Ильгов), благочинный церквей Луганского округа Nº 2, настоятель прихода Казанской иконы Божией Матери — Владыка Митрофан был дипломатичным, внимательным к просьбам, милостивым, имел дар слова. Как только он пришел на Луганскую кафедру, сразу чудесным образом появилась возможность строительства на приходах. Все зашевелилось, как будто запустился некий механизм. Со временем и нам Бог благосло- Журнал Московской Патриархии/902021

94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ вил начать возводить храм. Много было разных препятствий, казавшихся непреодолимыми, но владыка Митрофан всякий раз укреплял меня словом и советовал ни в коем случае не останавливать стройку. Его наставления давали силы для дальнейших трудов. И действительно, настал день, когда храм был построен и освящен. Уверен, что во многом это произошло по молитвам владыки Митрофана. Протоиерей Сергий Гутенко, настоятель храма святой блаженной Ксении Петербургской — Любовь. Пожалуй, это будет то слово, которое приходит на ум каждому, кто хоть коротко пересекался в своей жизни с владыкой Митрофаном. Наш добрый пастырь относился к Богу и людям с искренней христианской любовью. Владыка открыл для меня духовную жизнь, благословил на супружество, рукоположил во диакона, затем в иерея. Для меня он — образец отношения к службе, молитве и пастве. Елизавета Дьяченко, Алчевская духовная лечебница — Он умел откликаться сердцем, принимал мудрые решения и всегда жертвовал собой ради других. Уже плохо себя чувствуя, не оставлял служения, горя любовью к людям даже до последней минуты жизни. Вспоминаю, как многочисленны были обращения к дорогому владыке при становлении нашей деятельности, а он всегда на них сразу же откликался. Однажды был такой случай. После праздничного богослужения, проповеди и молебна в нашем Алчевском православном центре, где оказывается помощь детям и молодежи с особенностями развития, уставшего владыку пригласили на чай. И когда все батюшки уже были за столом, я подошла к нему, чтобы попросить его подняться после чаепития на третий этаж нашего центра, где его ожидали воспитанники, приготовившие небольшой концерт. Владыка, несмотря на усталость, сразу же встал и сказал, что пусть подождет чай, а дети ждать не должны, и все следом за владыкой поднялись наверх и приняли участие в празднике, уделив время ребятам и сказав им добрые слова назидания и поздравления. Таким он был во всем: скорым в доброделании, мужественным, мудрым, любвеобильным, чистым, честным, жертвенным и бескомпромиссным в нужную минуту. В прошлом году лечебница отмечала свое десятилетие, и владыка полностью посвятил этот день нам, окружив заботой всех педагогов центра, детей и их родителей, выписав каждому грамоту, возглавив благодарственный молебен и разделив с нами братскую трапезу, на которой каждый мог непринужденно пообщаться с дорогим пастырем... Веруем, что Промыслом Божиим незабвенный труженик мит- Журнал Московской Патриархии/92021 рополит Митрофан упокоился со святыми, и молитвенно мы навсегда останемся вместе, ибо у Бога все живы! Леонард Свидовсков, председатель Луганского республиканского Союза журналистов, заместитель генерального директора ГТРКЛНР — Владыка Митрофан запомнился прежде всего своей честностью и открытостью. При знакомстве он сразу же предложил мне обменяться номерами телефонов, «чтобы напрямую звонить, когда надо». Воспользоваться этим предложением владыки я долгое время не решался. А вот он мне — позвонил. Это было в июне 2014 года, в канун праздника Троицы. Уже был пережит авианалет, потери, горе. Только отгремели бои на погранзаставе. И чувствовалось: владыка проживает вместе с нами все трудности военного времени, знает тяготы нашей жизни, сомнения, боль. «Наверное, необходимо встретиться в эфире, — начал разговор владыка Митрофан. — Есть у вас программа "Тема дня". Вот обо всех острых наших темах необходимо поговорить. Людям сейчас нужна вера...» В эфире шел разговор о том, как пережить трудности, как не упасть духом, как вынести все испытания. А еще о том, что «свой крест» — всегда по силам, все испытания — преодолимы. И Господь не оставит! Это даже не телевизионная передача была, скорее — пастырское наставление. И еще один эпизод мне запомнился. После трансляции рождественского богослужения 2015 года владыка попросил, чтобы на нашем канале показали праздничную службу и на Крещение Господне. Для нас это было удивительно — никогда же ее не транслировали, только на Пасху и Рождество. Но мы откликнулись на просьбу, убедили руководство, что прямой эфир с богослужения необходим. И жизнь показала, что это было действительно важно. В этот день шли бои в Каменнобродском районе. Один взрыв — совсем рядом, второй — еще ближе к месту трансляции, Петропавловскому кафедральному собору. Но служба шла своим чередом. Владыка Митрофан не прервался ни на минуту. И прихожане не расходились. Даже, скорее, наоборот — людей становилось все больше. Они искали спасения в храме. Марина Оселедько (Малько), ассистент кафедры журналистики ЛГПУ — Мы в основном общались по работе. Я — в качестве журналиста, он — как наш архипастырь. Но было время, когда в трудный период моей жизни я попросила его о встрече. В своем плотном графике он нашел для меня целый час и терпеливо выслушал сбивчивый рассказ отчаявшегося человека. Его совет я запомню на всю жизнь: «Молись, чтобы все было по воле Божией». И еще: «От креста не отказываются, каким бы тяжелым он ни был». Так теперь и стараюсь жить. Спасибо вам, дорогой владыка!

Вечная память Архимандрит Мефодий (Петров) 16.02.1961-22.07.2021 22 июля после недолгой болезни на 61-м году жизни скоропостижно скончался насельник Валаамского монастыря архимандрит Мефодий (Петров). Архимандрит Мефодий (в миру Петров Венко Кириллович) родился в далекой Македонии, в семье с давними традициями православного благочестия. После службы в 1979-1980 годах в Югославской армии Венко поступил в столичный Университет Кирилла и Мефодия, который окончил в 1985 году по специальности «инженер-строитель». После учебы и до 1992 года выпускник вуза приобретал опыт в профессии, а попутно, как и все молодые люди, искал себя и свое место в этом мире. Но дивная красота родной Македонии, общество близких друзей и любимая музыка не могли напитать душу, тянущуюся к Богу, и молодой Венко начал задумываться о монашестве. В 1992 году он завершил мирские дела и, испросив родительского благословения, отправился на Святую Гору Афон, чтобы целиком посвятить себя служению Богу. Однако в лице греческой администрации у него возникло непреодолимое препятствие на пути в Удел Пресвятой Богородицы. Не смутившись, Венко мужественно принимает решение ехать в далекую, холодную и совершенно неизвестную ему Россию. На вопрос, есть ли у него там кто-то из знакомых, он ответил: «Да, двое! Батюшка Иоанн Кронштадтский и Серафим Саровский». Двадцать первого августа 1992 года он прибыл в Москву. Поступив в Троице-Сергиеву лавру, в скором времени (31 января) Венко получил и первые монашеские одежды — подрясник послушника. Этот очень короткий лаврский этап, как выяснилось впоследствии, был необходим для знакомства с будущим валаамским игуменом Панкратием. И уже 6 февраля следующего, 1993 года Венко вместе с архимандритом Панкратием прибыли на место своего главного в жизни служения — в Валаамский монастырь. Почти через год, 18 февраля 1994 года, на Валааме архимандрит Панкратий совершил иноческий постриг послушника Венко с наречением имени Македоний. А 6 июля 1994 года состоялся и монашеский постриг, вкотором инок получил имя Мефодий в память равноапостольного учителя Словенского. Через несколько дней, 11 июля, в день памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских, отец Мефодий был рукоположен в сан иеродиакона Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Ровно через два года Святейший Владыка хиротонисал отца Мефодия во иеромонаха, а 24 апреля 2008 года возвел его в сан игумена. В 2019 году братия монастыря и многочисленные чада радовались за батюшку, узнав, что он стал архимандритом. С самого начала своей монашеской жизни на Валааме отец Мефодий старательно и безукоризненно выполнял все возлагаемые на него послушания, разделяя труды и скорби немногочисленной братии в тот непростой период несения, по его Журнал Московской Патриархии/902021

96 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ собственным словам, «строительного креста». Но самым важным и главным его служением с 2000 года и до последних дней стала должность помощника игумена по приему гостей. Именно на этом поприще наиболее ярко проявились и приумножились Журнал Московской Патриархии/902021 его обильные духовные дарования, главным из которых, по всеобщему мнению, была любовь, которая щедро изливалась отцом Мефодием на всех без исключения. Министры и дипломаты, деятели науки и культуры, военные и космонавты, монахи и паломники — его хватало всегда и на всех, но особенно отец Мефодий любил детей, которые даже в самые скудные времена никогда не уходили от него без конфет. Архимандрит Мефодий был награжден многочисленными церковными и светскими наградами, среди которых есть ордена преподобного Серафима Саровского III и ІІ степени и Орден за заслуги перед Отечеством ІІ степени. Огромное стечение народа было на Валааме в день погребения наилюбимейшего нашего отца и пастыря, великого утешителя, дорогого батюшки отца Мефодия. Вечная память архимандриту Мефодию. Да упокоит Милостивый Господь его душу в селениях праведных! Монах Евстафий (Подоровский), насельник Валаамского монастыря