ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

ноябрь 11 [960] 2021 Официальная хроника 6 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 9 Определения Священного Синода 10 Содействовать примирению народов Азербайджана и Армении ради блага поколений 13 Заявление Святейшего Патриарха Кирилла по итогам трехсторонней встречи духовных лидеров Азербайджана, Армении и России 14 Воспитание детей в религиозной культуре — прививка от вовлечения их в деструктивные группы 18 Преемственность благодатных даров виртуализации не терпит Выступление Святейшего Патриарха Кирилла перед делегатами IX Международного фестиваля «Вера и слово» «Церковь в меняющемся мире: вызовы и уроки цифровизации» 21 Церковь отвечает на вызовы цифровизации В Подмосковье прошел IX Международный фестиваль «Вера и слово» Юбилей Предстоятеля 32 Владимир Аннушкин Служитель Слова Святейший Патриарх Кирилл — словесник, ритор, благовестник 42 Николай Георгиев Хоровая школа на Монастырском острове Как живут и учатся будущие регенты в Санкт- Петербургской духовной академии — флагмане церковно-певческого образования в России 46 Протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви Регентов в Санкт-Петербургской академии обучают, опираясь на живую церковнопевческую традицию 24 Митрополит Омский и Таврический Владимир Крест и высокая миссия Предстоятеля К 75-летию со дня рождения Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

48 Алексей Реутский Воспитывать эрудированных и духовно просвещенных пастырей Смоленская духовная семинария: тридцать лет истории, трудов и забот Святейшего Патриарха 58 Митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор Я рад, что Святейший Патриарх доверил мне продолжить начатое им дело 60 Священник Георгий Урбанович, Серафима Ерохова Балтийский рубеж Оплот православной веры на западе России: прошлое и настоящее Калининградской епархии 72 Евгений Полищук Любая модернизация должна включать нравственное измерение Книги Предстоятеля Русской Церкви: о христианских ценностях, духовной борьбе и цивилизации потребления 800-летие Александра Невского 80 Дмитрий Анохин Если Господь — ведущий Как чтут память святого благоверного князя на границе Европы и Азии в Ставрополье Катехизация 88 Елена Алексеева Просвети ум мой светом святого Евангелия Твоего Библейские встречи: опыт организации и проведения Чтение 96 Новые книги издательского дома «Познание» РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета) Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Пантелеимон, епископ Верейский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский и Орехово-Зуевский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии протоиерей Владимир Вигилянский, ам. председателя Информационной комисси три Епархиальном совете г. Москвь Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ перей Александр Волков, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» РЕДАКЦИЯ главко алактинский и Орехово-Зуевский Николай (Погребняк С. в.) Ответственный редактор иерей Александр Волков Редакторы: Елена Алексеева, Дмитрий Анохин (ведущий редактор номера), Алексей Реутский Исполнительный редактор Елена Старикова Литературный редактор Юлия Карпухина Фоторедактор Татьяна Поздеева Корректор Ольга Грецова Верстка Марина Творогова Препресс и цветокоррекция Александра Палавина Фото: иерей Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов На обложке фото Сергея Власова. На 2-й странице обложки фото Игоря Палкина Распространение: Екатерина Петрик, тел. +7 (499) 703-02-14, доб. 22-28; эл. почта: rasp@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru; www.e-vestnik.ru; www.facebook.com/jmp.ru; www.twitter.com/jmp_ru; www.vk.com/evestnik; www.instagram.com/journal_mos_pat В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Адрес редакции: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2; тел./факс: +7 (499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Отпечатано: АО «ПК "Пушкинская площадь"» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции: тел. +7 (499) 246-48-79 Тираж 15 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

В ноябре исполняется 75 лет Предстоятелю нашей Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу. Мы знаем, что Господь поставляет во главе Церкви именно того архипастыря, дарования которого принесут нужный в данный момент для Церкви плод. Святейший Патриарх Кирилл, несомненно, относится к небольшому числу тех деятелей Церкви, которых можно назвать истинными богословами. Богословие здесь нужно понимать не в узко научном смысле слова и не только в значении проповеди как реализации теологических знаний. Святитель Григорий Нисский говорил о том, что если человек хочет заниматься богословием, то его жизнь должна соответствовать его вере, ибо не может быть «православия» без «праводелания». Эти слова могут быть обращены к любому пастырю, подающему своей жизнью пример верным, но они особенно важны, когда идет речь о Предстоятеле Церкви. И здесь мы видим следование этому принципу: богословие для Святейшего Патриарха Кирилла — не сухое знание святоотеческого наследия и догматических истин, но каждодневное исполнение Евангелия. Преподание примера для Церкви является важнейшей составляющей служения любого Предстоятеля, в самом образе жизни которого Церковь обнаруживает необходимое направление движения. И если вспомнить слова священномученика Иринея Лионского о том, что наше учение согласуется с Евхаристией, а Евхаристия в свою очередь подтверждает наше учение, то мы можем с уверенностью говорить о том, что свое богословское видение Церкви Святейший Патриарх Кирилл основывает на Евхаристии как на сердцевине жизни и всего христианского сообщества, и каждого верующего человека. При этом он сам много лет неуклонно следует этому принципу, и в многолюдных поездках, и в вынужденном одиночестве начиная свое служение с совершения Божественной литургии. Богословская мысль Святейшего Патриарха проявляет себя и в заботах о церковном устройстве: двести епископов, рукоположенных им за годы первосвятительства, несут ответственное служение, исполняя задачу, поставленную еще в первом веке христианства Игнатием Богоносцем: «Где будет епископ, там должен быть и народ». В двадцать первом веке эта задача реализуется в Русской Церкви. Попечение о приходе, о церковной общине, которая становится центром собирания людей вокруг Христа, где Евхаристия продолжается в делах милосердия, просвещения, попечения о тех, кто во власти, в армии, в узах, всегда остается одной из главных задач богословия Патриарха. Качественное образование стоящего во главе общины пастыря, возможность совершать богослужение в доступном для прихожан храме, устройство приходской жизни в полноте различных служений стали обязательным и необходимым условием существования Русской Православной Церкви в последние десять лет. Единство Церкви оказывается возможным только тогда, когда в ее основе - единомыслие в главном. И благодаря этому единомыслию становится возможным собирание в Церкви людей самых разных взглядов. Внутренняя свобода членов Церкви при сохранении главного — единства православной веры — еще одно свидетельство подлинного богословия ее Предстоятеля. Внутренняя крепость Церкви всегда проходит проверку внешними угрозами, которые никогда не прекращаются, а только меняют свою форму. Русская Церковь в первой половине двадцатого века находилась на грани гибели, но подвигом сонма исповедников веры Церковь была сохранена. В нынешнее время при внешнем благополучии возникают иные серьезные опасности, угрожающие единству и соборности всей полноты Православной Церкви. И здесь раскрывается богословский подход Святейшего Патриарха, который в своем видении Церкви как Тела Христова даже в малом не поступается принципами каноничности церковного устройства. Но самое главное и существенное измерение богословия всегда бывает связано с личным опытом молитвы. И эта грань богословия для нашего Патриарха является не только важнейшим наполнением его жизни, но и тем главным призывом, с которым он обращается на протяжении всей жизни к своей пастве. Миряне, монашествующие, духовенство, епископат Русской Православной Церкви видят в своем Предстоятеле пример преданного сына Церкви, дорожащего своим служением, как той драгоценной жемчужиной, ради которой он оставил все прочее. Несмотря на то что внешние условия вынудили перенести общецерковные торжества в честь юбилея Его Святейшества на 2022 год, все верные чада Русской Православной Церкви 20 ноября 2021 года вознесут молитву о своем Предстоятеле, управляющем кораблем нашей Церкви в это непростое и судьбоносное время. Многая лета Святейшему Патриарху Кириллу! Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 7 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил Президента Российской Федерации В. В. Путина с днем рождения. «Посвятив свою жизнь служению Отечеству, Вы с честью и достоинством несете бремя огромной ответственности за судьбы миллионов людей, доверивших Вам управление Российским государством. Минувшие годы ознаменованы большими преобразованиями в социальной и экономической сферах, активным развитием общественных институтов, реализацией многих значимых проектов в области образования и культуры», — говорится в поздравительном послании Его Святейшества главе государства. Святейший Патриарх выразил особую благодарность В. В. Путину «за весомый личный вклад в развитие церковно-государственного диалога и плодотворного сотрудничества, направленного на осуществление важнейших просветительских и социальных инициатив православных верующих людей», и пожелал главе государства «крепости духа и неоскудевающих сил, щедрой помощи Божией и благословенных успехов в дальнейшем служении на высоком посту Президента Российской Федерации». Петра, митрополита Крутицкого, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. ном монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II. 12 октября в Патриаршей резиденции в Московском Даниловом ставропигиаль- 12 октября в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриар- 8 октября, в день преставления преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. 10 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, день памяти священномученика Журнал Московской Патриархии/1102021

ха Московского и всея Руси Кирилла с председателем Управления мусульман Кавказа шейх-уль-исламом Аллахшукюром Пашазаде. 13 октября в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, председателя Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислама Аллахшукюра Пашазаде и Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II. Религиозные лидеры Армении и Азербайджана прибыли в российскую столицу по приглашению Предстоятеля Русской Православной Церкви для обсуждения путей урегулирования последствий многолетнего конфликта на Южном Кавказе. 13 октября, в канун праздника Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. По окончании всенощного бдения в Красном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в церемонии передачи для Владимирского собора в Херсонесе картины «Святой князь Владимир и святая княгиня Ольга». Полотно греческой художницы Марии Сидери выполнено с использованием приемов византийской и русской иконописи. Картину передал князь Никита Дмитриевич Лобанов-Ростовский, сооснователь и действительный член Международного совета российских соотечественников, почетный академик Российской академии художеств. 13 октября в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя г. Москвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Герасима (Шевцова), настоятеля храма священномученика Власия в Старой Конюшенной слободе г. Москвы, во епископа Владикавказского и Аланского. Избранный к архиерейскому служению священнослужитель обратился к Святейшему Патриарху Кириллу и сослужившим Его Святейшеству архипастырям со ставленническим словом. Чин наречения состоялся в соответствии с определениями Священного Синода от 23-24 сентября 2021 года (журнал Nº 61). 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Спасителя в Москве. За богослужением состоялась хиротония архимандрита Герасима (Шевцова) во епископа Владикавказского и Аланского. Это рукоположение стало двухсотой архиерейской хиротонией, которую совершил Святейший Патриарх Кирилл за время своего первосвятительского служения. В завершение из алтаря был вынесен ковчег с частицей Ризы Божией Матери. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл напутствовал епископа Владикавказского и Аланского Герасима на служение и вручил ему архиерейский жезл. Новорукоположенный иерарх по традиции преподал верующим первое архипастырское благословение. 15 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил известного рок-музыканта, лидера и вокалиста групп Nautilus Pompilius и «Ю-Питер», заслуженного артиста Российской Федерации Вячеслава Геннадьевича Бутусова с 60-летием со дня рождения. Во внимание к трудам и в связи с отмечаемой датой Предстоятель Русской Православной Церкви удостоил В.Г. Бутусова ордена преподобного Серафима Саровского (III степени). 15 октября в Москве состоялось торжественное открытие VII Всемирного конгресса российских соотечественников, проживающих за рубежом. В онлайнформате прозвучало слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Сердечно приветствовав всех Журнал Московской Патриархии/1102021

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА участников и гостей VII Всемирного конгресса соотечественников, Предстоятель Русской Православной Церкви напомнил, что нынешняя встреча проходит в год 800-летия со дня рождения благоверного великого князя Александра Невского. В 2008 году имя святого князя было признано «именем России», и, как отметил Его Святейшество, это имя «стало одним из символов не только России, но и всей русской цивилизации». 17 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил г. Орел. Утром по благословению Его Святейшества митрополит Воскресенский Дионисий совершил чин великого освящения храма в честь Казанской иконы Божией Матери в микрорайоне Наугорский г. Орла и Божественную литургию в новоосвященном храме. Закладка храма состоялась 4 ноября 2007 года. В сентябре 2020 года были завершены все наружные и внутренние строительные работы в соборе. В его цокольном этаже разместились крестильный храм, трапезная, кухня, музей и подсобные помещения для прихода. С мая по сентябрь 2021 года были выполнены росписи интерьеров в палехском стиле. Среди прихожан храма во имя Казанской иконы Божией Матери — жители Наугорского микрорайона г. Орла, преподаватели и курсанты расположенной рядом Академии Федеральной службы охраны Российской Федерации. Предстоятель Русской Православной Церкви завершил чин великого освящения храма, прочитав молитву и окропив храм святой водой. На богослужении присутствовали: председатель Комитета Журнал Московской Патриархии/1102021 Государственной Думы ФС РФ по международным делам Л.Э. Слуцкий; губернатор и председатель правительства Орловской области А. Е. Клычков; депутат Государственной Думы ФС РФ, советник мэра г. Москвы, советник Патриарха Московского и всея Руси по вопросам строительства, куратор Программы строительства православных храмов в г. Москве В. И. Ресин. По окончании богослужения митрополит Орловский и Болховский Тихон приветствовал Святейшего Владыку и преподнес Его Святейшеству икону священноисповедника Георгия Коссова с частицей мощей этого святого. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. В дар новоосвященному храму Святейший Патриарх Кирилл передал образ благоверного князя Александра Невского с Феодоровской иконой Божией Матери. Митрополиту Тихону в благословение на труды Предстоятель Русской Церкви вручил панагию. Затем во внимание к помощи в строительстве храма Святейшим Патриархом Кириллом были награждены: — директор Федеральной службы охраны Российской Федерации Д. В. Кочнев — орденом благоверного князя Даниила Московского (І степени); — председатель Комитета Государственной Думы ФС РФ по международным делам Л.Э. Слуцкий — орденом преподобного Андрея Иконописца (II степени); — председатель Фонда содействия развитию органов государственной охраны «Тайницкий сад» А. Н. Иванников — орденом преподобного Сергия Радонежского (II степени); — Н. Ф. Кондратюк — орденом благоверного князя Димитрия Донского (III степени); — руководитель проекта по благоукрашению в ООО «Ковчег» А. П. Барышникова — медалью ордена преподобного Андрея Иконописца. 20 октября в Патриаршей резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре в Москве Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел рабочие встречи с председателем Патриаршего совета по культуре митрополитом Псковским и Порховским Тихоном и с руководителем Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям митрополитом Корсунским и Западноевропейским Антонием. 21 октябрЯ состоялась онлайн-беседа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с делегатами IX Международного фестиваля «Вера и слово» «Церковь в меняющемся мире: вызовы и уроки цифровизации». ВЕРА И СЛОВО ІХ*.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 Определения Священного Синода 15 октября 2021 года члены Священного Синода Русской Православной Церкви приняли публикуемые ниже журналы, обсудив их с помощью средств удаленной связи. ЖУРНАЛ Nº 91 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ • перенесении Архиерейского Собора. Справка: 29 декабря 2020 года Священный Синод постановил провести Архиерейский Собор с 15 по 18 ноября 2021 года (журнал Nº 103). ПОСТАНОВИЛИ: В связи со сложной эпидемической обстановкой перенести проведение Архиерейского Собора на май 2022 года, определив датами его заседаний 26-29 мая 2022 года. ЖУРНАЛ Nº 92 ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ об учреждении епархии в пределах Республики Армения. ПОСТАНОВИЛИ:

1. Образовать в пределах Республики Армения Ереванско-Армянскую епархию Русской Православной Церкви.
2. Епархиальному архиерею Ереванско-Армянской епархии иметь титул «Ереванский и Армянский» с кафедрой в городе Ереване.
3. Преосвященным Ереванским и Армянским быть архиепископу Клинскому Леониду с сохранением за ним должности заместителя председателя Отдела внешних церковных связей.
4. В связи с образованием Ереванско-Армянской епархии упразднить Патриаршее благочиние приходов Русской Православной Церкви в Республике Армения. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий; митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир; митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий; митрополит Крутицкий и Коломенский Павел; митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; митрополит Минский и Заславский Вениамин, Патриарший экзарх всея Беларуси; митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Таллинский и всея Эстонии Евгений; митрополит Волгоградский и Камышинский Феодор; митрополит Челябинский и Миасский Алексий; архиепископ Южно-Сахалинский и Курильский Никанор; епископ Лысковский и Лукояновский Силуан. Журнал Московской Патриархии/1102021

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Содействовать примирению народов Азербайджана и Армении ради блага поколений 13 октября 2021 года в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, председателя Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислама Аллахшукюра Пашазаде и Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II. Религиозные лидеры Армении и Азербайджана прибыли в российскую столицу по приглашению Предстоятеля Русской Православной Церкви для обсуждения путей урегулирования конфликта, порожденного проблемой Нагорного Карабаха. Во встрече приняли участие представители Русской Православной Церкви: председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, заместитель председателя ОВЦС архимандрит Филарет (Булеков), председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, временно исполняющий обязанности руководителя Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси В. Р. Легойда, секретарь ОВЦС по межрелигиозным отношениям священник Димитрий Сафонов, сотрудник Секретариата ОВЦС по межрелигиозным отношениям диакон Илия Кашицын. На встрече присутствовали члены делегации Армянской Апостольской Церкви: заведующий Отделом внешних сношений и протокола архиепископ Натан (Оганнисян), глава Ново-Нахичеванской и Российской епархии, Патриарший экзарх в России архиепископ Езрас (Нерсисян), глава Арцахской епархии епископ Вртанес (Абрамян), заведующий Отделом внешнецерковных сношений и ректор Свято-Георгиевской духовной академии протоархимандрит Шаге (Ананян), член Верховного духовного совета д-р Геворг Даниелян, секретарь Святейшего Гарегина протоиерей Ваграм (Меликян). В состав делегации Управления мусульман Кавказа вошли: первый заместитель председателя Управления мусульман Кавказа муфтий Салман Мусаев, заместитель председателя УМК Рашад Алиярлы, заместитель председателя УМК Фуад Нуруллаев, начальник Отдела протокола УМК Руфат Гасанов, начальник Отдела УМК Зульфугар Фарзуллаев. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил Католикоса всех армян и председателя Управления мусульман Кавказа за готовность приехать в Москву и сесть за стол переговоров. «Тем самым мы свидетельствуем о подлинно миротворческом потенциале наших религий», — подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. «Мы собрались здесь, чтобы обсудить проблему преодоления последствий многолетнего, к сожалению, конфликта <...>, в который вовлечены народы и Азербайджана, и Армении, — продолжил Святейший Владыка, обращаясь к участникам встречи. — В течение без малого тридцати лет мы, религиозные люди, ответственные за свои общины, трудимся для того, чтобы смягчить это трагическое противостояние. Мы Богом призваны к тому, чтобы проповедовать любовь и милосердие, — даже тогда, когда это кажется труДНОиСпОЛнимым». Как отметил Предстоятель Русской Церкви, духовная сфера жизни — самая чувствительная сфера человеческого бытия. Но, к сожалению, есть люди, которые религией оправдывают насилие, жестокость и кровопролитие. «Мы призваны давать однозначный совместный ответ на попытки связать религию с войной. Религиозные Журнал Московской Патриархии/1102021

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

11 войны — это страшная, греховная страница в религиозной истории человеческого рода. В нынешнем веке, я думаю, мы должны сделать все для того, чтобы понятия "религия" и "война" не соединялись в одно целое», — подчеркнул Святейший Патриарх. Особое внимание Святейший Владыка призвал уделять работе с молодежью. «Мы в ответе за будущее молодое поколение, — заявил Предстоятель Русской Церкви. — Если сегодня мы будем молча смотреть на то, как среди молодежи крепнут отчуждение, взаимные претензии и даже ненависть, то завтра эти сорняки пустят корни и дадут поросль, которую будет очень трудно затем выкорчевать. Она разовьется в мощные растения, которые могут погубить и плодородие Журнал Московской Патриархии/1102021

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Начало миротворческим усилиям Московского Патриархата по проблеме Нагорного Карабаха было положено в 1988 году. Первая трехсторонняя миротворческая встреча глав трех религиозных общин прошла в мае 1993 года в Московском Даниловом монастыре. Предыдущие трехсторонние встречи религиозных лидеров России и Закавказья состоялись в рамках межрелигиозных форумов в 2010 году в Баку и 2011 году в Ереване, а также в 2017 году в Московском Даниловом монастыре. духовной почвы, и нанести вред окружающей среде. В первую очередь я имею в виду, конечно, сферу духовной человеческой жизни». Святейший Владыка выразил уверенность в том, что «авторитет духовных лидеров Азербайджана и Армении сможет благотворно повлиять на умы людей» и что «сам факт сегодняшней встречи и диалог между вами станет примером для всех». «Пусть Бог благословит наши труды и поможет нам найти взаимопонимание, которое поспособствует, несомненно, достижению прочного и долговременного мира на древней Кавказской земле — близкой, дорогой, родной для вас обоих», — сказал в завершение Предстоятель Русской Православной Церкви. По итогам трехсторонней встречи духовных лидеров Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл зачитал заявление, в котором подчеркивается необходимость диалога Журнал Московской Патриархии/1102021

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13 и международных миротворческих усилий в деле урегулирования конфликта, не имеющего под собой религиозной почвы. «Религиозные лидеры готовы содействовать примирению народов Азербайджана и Армении ради блага и процветания нынешнего и будущих поколений», — говорится, в частности, в документе. В заключение Святейший Владыка отметил: «Еще раз хотел бы выразить благодарность моим дорогим братьям, которые исполнены ответственности, мужества, принципиальности. Именно с таких позиций они выступают на этих переговорах, стремясь к установлению прочного и справедливого мира для блага их собственных народов и для блага всех народов, проживающих на Кавказе в тех местах, где до сих пор сохраняется некоторая напряженность». Заявление Святейшего Патриарха Кирилла по итогам трехсторонней встречи духовных лидеров Азербайджана, Армении и России Только что мы завершили трехстороннюю встречу духовных лидеров России, Азербайджана и Армении, которая продолжает более чем тридцатилетнюю традицию миротворческих переговоров при посредничестве предстоятелей Русской Православной Церкви. Я благодарю досточтимых Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II и председателя Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислама Аллахшукюра Пашазаде за их готовность встретиться и обсудить лицом к лицу столь сложные проблемы, волнующие жителей и религиозные общины двух братских для нас народов. Мы убеждены, что наши религии обладают уникальным миротворческим потенциалом, особенно в такой тонкой и чувствительной сфере, как межэтнические отношения. Сколь бы сложными ни были на данном этапе армяно-азербайджанские отношения, мы считаем, что именно вера в Бога и любовь могут помочь уврачеванию ран, нанесенных многолетним трагическим противостоянием. Это очень трудный путь, он требует духовной мудрости и прозорливости. Кавказ всегда славился огромным многообразием народов, языков и культур. Для азербайджанского и армянского народов не существует иного будущего, кроме совместного проживания. Сегодня особенно важно восстановить доверие людей друг к другу, вновь научиться воспринимать соседа с уважением и готовностью к взаимопомощи. Залог такого обращения — уважение к религиозным святыням, историческим памятникам и кладбищам, уважение к религиозным чувствам людей иной веры, бережное сохранение памяти об усопших. Религиозные лидеры призваны использовать свой авторитет, чтобы созидать и поддерживать атмосферу добрососедства между религиями и народами. Призываем прояснить судьбу без вести пропавших, способствовать процессу освобождения военнопленных и недопущению несанкционированного применения оружия, несущего угрозу жизни мирных граждан. Необходимо в будущем всеми силами стремиться избегать языка ненависти, воздерживаться от призывов к военным действиям в зоне конфликта. Призываем молодежь не поддаваться духу агрессии и радикализма, искать прежде всего мира. Религиозные лидеры готовы содействовать примирению народов Азербайджана и Армении ради блага и процветания нынешнего и будущих поколений. Русская Православная Церковь со своей стороны молится о примирении двух близких ей народов и готова и впредь всемерно содействовать тому, чтобы на Южном Кавказе воцарился прочный и справедливый мир. Журнал Московской Патриархии/1102021

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Воспитание детей в религиозной культуре — прививка от вовлечения их в деструктивные группы 19 октября в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с учителями, реализующими предметные области «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Организатором встречи выступил Синодальный отдел религиозного образования и катехизации. В президиуме находились: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл; председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений; министр просвещения Российской Федерации С. С. Кравцов. В заседании приняли участие президент Российской академии образования профессор О. Ю. Васильева, первый заместитель министра образования и молодежной политики Свердловской области Н. В. Журавлева, педагоги из различных регионов России. Со словом к участникам встречи обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Выступление министра просвещения РФ С. С. Кравцова было посвящено актуальным вопросам сотрудничества Министерства просвещения и Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Президент Российской академии образования профессор О.Ю. Васильева представила доклад «О новом учебно-методическом комплексе "Основы православной культуры" в рамках предметной области "Основы религиозных культур и светской этики"». Первый заместитель министра образования и молодежной политики Свердловской области Н. В. Журавлева рассказала о проведении апробации нового учебно-методического комплекса «Основы православной культуры» в рамках предметной области «Основы религиозных культур и светской этики» в Свердловской области. Журнал Московской Патриархии/1102021

Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с учителями, реализующими предметные области «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы духовнонравственной культуры народов России» ПО ОЦЕНКАМ президента группы компаний InfoWatch Натальи Касперской, в 2019 году более семи миллионов молодых людей школьного возраста русскоязычного сегмента Интернета присутствовали в деструктивных группах в соцсетях и на сайтах. Семь миллионов человек — давайте запомним эту цифру! При этом обращалось внимание на то, что динамика, к сожалению, плачевная — каждый год в данный сегмент входит еще примерно два миллиона новых участников. Это подростки, которые читают деструктивный контент, посвященный наркотикам, суицидам и подстрекающим к ним «группам смерти», тоталитарным сектам и многому другому. Семь миллионов! Это проблема не какого-то региона, не какой-то отдельной возрастной группы — это проблема общества, проблема государства. И речь не о детях, находящихся где-нибудь далеко, — речь о наших детях, которые учатся в наших школах. ПО МНЕНИЮ ряда авторитетных экспертов и на основании уже проведенных экспертиз, можно утверждать, что проблемы суицидальных «групп смерти» и проблемы страшной молодежной субкультуры, которая получила название «скулшутинга» или «колумбайна», лежат в псевдорелигиозной сфере. Речь идет об одной из форм сатанизма, новой интерпретации одного из старых языческих культов. Я не случайно употребляю термин «псевдорелигиозный». Религия — это то, что Должно очищать человеческое сердце и возвышать душу, а участие в такого рода группах не возвышает, а губит ее. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 RETA КОНСКСТИ 3111883 SANGATE СКОЛЬКО БЫ противники любых упоминаний о религии в школе ни говорили о светскости, о том, что школа не должна касаться вопросов веры в Бога, в итоге мы видим молодых ребят, которые, назвав самих себя «богами», а всех остальных «биомусором», берут в руки оружие и идут убивать, не зная, просто не понимая, что Бог — это не поставление себя выше других, не некое горделивое право судить и приговаривать к жизни или смерти, а любовь и свет. Им просто не сказали, не объяснили, чт находится в основании тысячелетней духовной культуры нашего народа, кого называют подобными Богу — преподобными, не дали возможности получить хоть какую-то защиту от злого влияния сил, которые, используя религиозную лексику и извращенные псевдорелигиозные механизмы, ставят перед собой Журнал Московской Патриархии/1102021

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 287902 конкретные цели — физическую и духовную гибель людей. НАСТОЯЩИЕ УБИЙЦЫ — не те, кто с оружием приходит в школы. Они тоже жертвы. Жертвы тех сил, которые заставили их поверить, что в мире нет ни любви, ни милосердия; что в людях, на которых они направляют оружие, нет образа Божия, потому что нет и Самого Бога, нет Творца, мудрого и милостивого Отца, Спасителя, любящего и приносящего Себя в жертву ради нашей вечной жизни в Его Свете. ЕСЛИ МЫ НЕ ХОТИМ, чтобы человек безграмотно писал, мы учим его орфогра- Журнал Московской Патриархии/1102021 фии. Если не хотим, чтобы делал математические ошибки, учим математике. Для того чтобы ребенок не попал под машину, мы учим его соблюдать правила дорожного движения. Чтобы предохранить детей от неверного или искаженного восприятия религии, нам следует предоставить им возможность познакомиться с религиозной традицией своего народа, сформировавшей систему нравственных ценностей, лежащих в основе общепринятых норм поведения и законов. ЧЕЛОВЕК НЕ МОЖЕТ быть совершенно безрелигиозен, а-теистичен. Человек так устроен. У него есть глаза, чтобы воспринимать образы; слух, чтобы различать звуки; душа, чтобы общаться с Богом. И если у человека, у ребенка, есть доступ к той системе ценностей, к тем нравственным устоям, на которых основана традиционная духовно-нравственная культура народов России, — подчеркну, культура религиозная, — у него есть шанс возрастать в добре, стать личностью нравственной, а значит, способной содействовать укреплению нравственных устоев в семейной и общественной жизни. МЫ ОЧЕНЬ РАДЫ тому, что сегодня школе официально передаются воспитательные функции, что в школах появились заместители директоров по воспитательной работе. Мы понимаем, что перед ними стоят очень серьезные задачи. Очень важно, чтобы эти люди обладали необходимой религиозной грамотностью, позволяющей быть компетентными в том числе в вопросах профилактики деструктивных явлений в подростковой и молодежной среде. УВЕРЕН, ЧТО религиозные знания позволят не только учителям ОРКСЭ профессионально доносить до учащихся основы религиозных культур. Такого рода компетенции, элементарная религиозная грамотность способны дать представителям администраций школ необходимый инструментарий, чтобы предостерегать людей от вовлечения в опасные секты, субкультуры и психокульты, уметь вовремя выявить угрозы террористического характера, разоблачить мракобесные суеверия, которые заметно усилились в период пандемии. ПЫТАТЬСЯ УВРАЧЕВАТЬ сЛедСтвИЯ деструктивной религиозной жизни нерелигиозными методами — это все равно что пытаться погасить огонь без воды, песка и прочих общепризнанных средств пожаротушения. Невозможно опровергнуть, а тем более разрушить деструктивную религиозность, используя нерелигиозные подходы. От чего отталкиваться? От неких общественных идеалов, социальных идеалов? Но у тех, кто принадлежит этим псевдорелигиозным группам, идеалы лежат в другой плоско-

сти. Поэтому с ними нужно говорить на их языке, доказывать ошибочность их взглядов, используя аргументацию, которая произрастает из религиозных убеждений и знаний. ПРЕПОДАВАТЕЛИ Основ православной культуры своим каждодневным нелегким трудом должны совершать великое дело: передавать детям духовную культуру нашего народа. Насколько же велика ответственность этих педагогов! Ведь по ним будут судить о предмете, который они преподают, — так же, как по священнику судят о вере. Если вы кого-то учите, вы сами должны быть на высоте, ведь и в личности преподавателя или священника должен отображаться тот идеал, который преподается или проповедуется. ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ передать другим только то, что имеет сам, и невозможно передать любовь к чему-либо, не имея этой любви. Поэтому родители, которые выбирают для своих детей модуль «Основы православной культуры», хотят видеть преподавателем этого модуля православного учителя, а не просто педагога, которому дали часы, чтобы поднять его заработок. Да, это курс культурологический, но выхолащивать из него ключевые для традиции идеи недопустимо. Потому что речь идет не о культурологии, а о мировоззрении, о нравственном воспитании личности. СЕГОДНЯ ПРЕПОДАВАНИЕ ОРКСЭ ведется во всех школах России в четвертых классах. В этом году к изучению курса приступили более 1 млн 700 тысяч детей, из них почти 640 тысяч начали изучение Основ православной культуры. Это 36,7% от общего числа четвероклассников. Но при этом одна из важнейших проблем сегодня — отсутствие у большинства педагогов, преподающих Основы православной культуры, достаточных компетенций. В связи с этим я бы просил уважаемого министра просвещения Российской Федерации Сергея Сергеевича Кравцова наладить более тесное взаимодействие министерства с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации, а также в регионах работу с епархиями, чтобы на всех этапах подготовки педагогов — специалистов по православной культуре принимали участие представители Русской Православной Церкви. СОВРЕМЕННЫЕ ДЕТИ ожидают красочной и интересной подачи информации. Образовательные технологии шагают очень быстро, мультимедийные форматы позволяют увлечь ребенка, облегчить усвоение материала, дать образность сложным понятиям. Всему этому должны соответствовать и пособия по православной культуре. Интересную для детей форму следует наполнить содержанием, которое будет содействовать их нравственному становлению, формированию чувства ответственности, любви к Отечеству и своим близким. АКТУАЛЬНЫМ ОСТАЕТСЯ вопрос расширения преподавания курса на основную школу. Воспитание человека не заканчивается 4-м классом. На решение этой задачи, в частности, направлено преподавание в рамках предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (ОДНКНР). Сегодня ведется работа по утверждению концепции и написанию программы, однако среди авторского коллектива нет представителей Русской Православной Церкви. Важно, чтобы в рамках этой предметной области раскрывались такие понятия, которые бы отвечали ожиданиям педагогов и родителей, абсолютное большинство которых считает себя людьми православными. ДЕТИ ВОСПИТЫВАЮТСЯ на примерах. Большое значение в этом смысле имеют образы наших святых, особенно же тех, кто близок нам по времени, святых новомучеников и исповедников Церкви Русской. Их духовные наставления могут помочь ребенку найти верные ответы на сложные для него вопросы, понять, что вера укрепляет в самых тяжелых испытаниях, дает возможность пребывать в радости, несмотря ни на какие беды и лишения. МНЕ НЕРЕДКО ПРИХОДИТСЯ изучать ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 жизнь и историю страданий тех людей, которые представляются к канонизации как новомученики и исповедники Церкви Русской. Это драматическое чтение, когда понимаешь, через какие муки люди проходили буквально в наше время, в XX веке, какие физические и моральные мучения они претерпевали и как они оставались верными своим убеждениям. Это сравнимо с подвигами защитников Отечества, которые при попадании в плен подвергались пыткам и истязаниям, но не предавали Родину. Это действительно очень яркая страница нашей истории, это опыт реального подвижничества. ЕСЛИ УРОКИ православной культуры будут скучными и формальными, то дети принесут эту скуку и в свою взрослую жизнь, и религиозная жизнь будет у них ассоциироваться со скукой. Поэтому уж лучше не преподавать вовсе, чем преподавать плохо. Во всех школах дореволюционной России преподавался Закон Божий, и чаще всего неудовлетворительно. В результате, как мы знаем, стали атеистами будущие революционеры, хотя все они изучали Закон Божий. Вот почему нам нельзя наступать на те же грабли. Если мы дерзаем обращаться к современным детям с посланием о вере, мы должны это делать сильно, ярко, убежденно, мы должны отражать в себе, насколько возможно, идеалы, которые мы передаем детям. Я БЫ ОЧЕНЬ ХОТЕЛ, чтобы те, кто преподает Основы православной культуры, относились именно так к своему важному делу. Действительно, если детям будет скучно, если эта скука будет доминировать в их восприятии предмета, то, проходя мимо храма Божия, они будут думать, что все это они уже изучали в школе, но не нашли ничего интересного. Дай Бог, чтобы такого никогда не случилось с вашими учениками, чтобы ни один из них не потерял интереса Церкви, к вере, к храму Божиему, потому что Основы православной культуры преподавались скучно. Журнал Московской Патриархии/1102021

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Преемственность благодатных даров виртуализации не терпит ВЫСТУПЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА ПЕРЕД ДЕЛЕГАТАМИ ІХ МЕЖДУНАРОДНОГО ФЕСТИВАЛЯ «ВЕРА И СЛОВО» «ЦЕРКОВЬ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ: ВЫЗОВЫ И УРОКИ ЦИФРОВИЗАЦИИ» Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимые отцы, дорогие братья и сестры! Сердечно приветствую участников IX Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово». Годы, минувшие со времени проведения последнего фестиваля, оказались очень значимыми для осмысления роли православных СМИ, но, как вы знаете, непростыми. В первую очередь, пандемия и связанные с ней изменения в привычном укладе жизни существенно обострили целый ряд вопросов, которые ранее не представлялись существенными. Изменился не только ритм жизни большинства граждан. Впервые в новейшей истории Церкви мы оказались в ситуации, когда ограничительные карантинные меры затронули и собственно приходскую жизнь, включая участие в богослужении, то есть личную духовную жизнь православных людей. Мне хочется выразить свою благодарность всем тем, кто не растерялся в этих сложных обстоятельствах и смог оперативно организовать трансляцию богослужений, проведение различных приходских мероприятий с использованием средств удаленной связи. Способность быстро и эффективно реагировать на современные вызовы — это хороший показатель правильного настроя тех лиц, кто ответственен за информационную деятельность нашей Церкви. Но мне хотелось бы остановиться на тех вопросах, которые требуют дальнейшего общецерковного обсуждения. Пандемия и вынужденная изоляция поставила во всей остроте вопрос: возможно ли полноценное христианство в виртуальном пространстве? Возможно ли полноценное христианство, когда каждый, сидя перед монитором компьютера, может не выходить из дома для участия в богослужении? Я со всей ответственностью могу сказать: нет! Сын Божий не для того сошел на землю и воплотился, принял человеческую природу, чтобы Его ученики через две тысячи лет превратили Его подвиг в виртуальную реальность. Преемственность благодатных даров, передаваемых буквально из рук в руки, начиная с апостолов и до сего дня, не терпит никакой виртуализации. Однако вопрос участия верных в богослужении посредством удаленной связи, особенно в ситуации самоизоляции, весьма возможно, потребует своего дальнейшего обсуждения, причем как среди пастырей, так и среди ответственных за информационную деятельность. Здесь необходимо проявить не только большую духовную рассудительность, но и снисхождение к тем, кто действительно не имеет возможности регулярно разделять радость полноценной молитвенной жизни в храме. В то же самое время мы должны четко понимать опасность подмены богослужения видимостью участия в нем. При всей кажущейся привлекательности негативной позиции по отношению к новейшим достижениям цифровых технологий необходимо понимать: Церковь призвана помогать современным людям находить правильный подход к использованию результатов развития науки и технологий. Всякий новый вызов в этой области — это своего рода экзамен на нашу способность актуализировать христианские убеждения и на основе этих убеждений вникнуть и разобраться в самих этих явлениях, насколько они соответствуют или противоречат христианскому вероучению и нравственности. Современное молодое поколение родилось в эпоху мобильных телефонов и Интернета. Цифровое виртуальное пространство для них стало естественной средой обитания, совершенно реальным миром со своими законами, что иногда бывает очень трудно понять старшему поколению, для которого это пространство, при всем напряжении сил и готовности его освоить, продолжает оставаться чужим. И конечно, всего этого нельзя отрицать, ссылаясь на то, что раньше без этого «спокойно обходились». Обходилось человечество в разные времена и без других достижений цивилизации, которые мы считаем в наши дни обыденностью. Ссылка на то, что «обходились, Журнал Московской Патриархии/1102021

давайте и мы сейчас обойдемся», не работает, потому что новые технологии становятся важной частью жизни, особенно в области коммуникации. Первая волна вхождения православных людей в пространство социальных сетей и другие площадки цифровых коммуникаций, на мой взгляд, завершается. Невозможно до бесконечности увеличивать число приходских сайтов, аккаунтов в сетях и блогов. Сегодня крайне важно сконцентрироваться на качестве представляемой информации, на поиске адекватного языка — как словесного, так и визуального - для свидетельства о Спасителе, о жизни Церкви, о высоком достоинстве христианина. И здесь на первый план выходят образование, профессионализм, а также внутреннее горение, желание говорить о Христе, и, может быть, именно это горение и желание говорить о Христе надо поставить как приоритет. Потому что все остальное играет служебную роль и вторично, а первично наше желание и стремление проповедовать Христа распятого и воскресшего. Очевидно, развивающиеся технологии виртуальной реальности могут использоваться не только для развлечений. Как в свое время кинематограф в начале XX века начинался в сфере досуга, но потом стал мощнейшим инструментом воздействия на общественное сознание, так и сегодня новейшие технологии при правильном подходе могут послужить делу духовного просвещения. Мы знаем, какой общественный резонанс имели художественные фильмы начала XXI века, посвященные церковной тематике, — «Остров», «Монах и бес», «Приключения Серафимы» и ряд других. Нам уже сегодня надо думать о том, что и как мы будем говорить молодому поколению, для которого смотреть на мир через экран компьютера становится делом обыденным. И в связи с этим я бы предложил воздержаться от излишне критического отношения к первым шагам в неизведанных областях: мы сможем избежать фатальных ошибок, только двигаясь вперед, постоянно анализируя удачи и провалы. Поэтому я призываю всех не только к еще большей активности, но и к осторожности в области поиска нового языка и новых подходов, относящихся к современным тенденциям развития медиапространства. Однако движение игнорировать нельзя, движение — это факт, и если мы со своей собственной позицией, со своим мировоззрением, со своим целеполаганием в этом движении не участвуем, то допускаем пастырскую ошибку. Вопрос присутствия священнослужителей в социальных сетях — еще один из наиболее острых сегодня. Эта тема, как известно, обсуждалась в Московской городской епархии на проходивших в викариатствах конференциях в 2020 году. Еще раз подчеркну: не всякий священник может быть проповедником в социальных сетях! Здесь не только необходима определенная, я бы сказал, харизма, но и навык преодоления специфических для медиасреды искушений. Этому необходимо учиться и в семинариях, и на курсах повышения квалификации. Принятые в 2019 году «Рекомендации по работе в социальных сетях для епархиальных и приходских информационных служб» помогли обозначить главные векторы развития церковных СМИ. В то же время приходским активистам и епархиальным службам необходимо на местах продолжать деятельность по осмыслению современной информационной ситуации и разработке конкретных методов. Священник должен приводить человека ко Христу, а не к самому себе - хотел бы это еще и еще раз подчеркнуть. Я с вниманием ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 слушаю проповеди, которые произносят священнослужители во время патриарших богослужений, и с благодарностью Богу отмечаю возросший уровень проповеднического служения. Просто несравнимо с тем, что было еще пятнадцать, тем более двадцать лет назад. Но я также прислушиваюсь к интонациям и к некоей манере произнесения проповедей, и то, о чем я сейчас скажу, нередко явственно присутствует в проповеди священника. И этот грех нужно исцелять и исключать из нашей жизни — когда очень способный, хорошо говорящий священник старается не столько донести до людей содержание своей проповеди, сколько представить самого себя. Часто это связано с характером человека, его воспитанием, но хотел бы обратить внимание на то, что священнику нужно всячески контролировать не только содержание своих проповедей, но и манеру их произнесения. В каком-то смысле проповедник должен быть почти невидимым. Люди не должны концентрироваться на внешности, на манере проповедника, изучать его внешний вид и определять уровень его культуры. Все должно быть сосредоточено на том, что священник говорит людям. Никого не хочу обвинить, потому что все это, может быть, происходит даже бессознательно, но нужно брать под контроль и то, как мы обращаемся к людям с амвона. К сожалению, погоня за большим числом последователей, поиск привлекательных, нередко за счет провокативности, публикаций — а это тоже присутствует в нашей церковной публицистике — также незаметно уводит некоторых пастырей от главной задачи — помогать человеку обрести Христа Спасителя как средоточие всей своей жизни. «Виртуальная община», какой бы большой и привлекательной она ни была, не может становиться неким гетто, ориентированным только на личность проповедника. Не может она заслонять собой заботы о реальных, живых прихожанах и подменять собой дело пастырского окормления. Кстати, когда именно такая позиция священнослужителя абсолютно вытесняет все остальные подходы, люди начинают понимать, что с ним происходит. Не буду называть имена, но есть у нас способные ораторы, которые в первую очередь заботятся о количестве лайков и менее всего обращают внимание на то, что устремление к саморекламе подрывает их реальный авторитет и доверие к их словам. А ведь самое главное — чтобы люди, к которым мы обращаемся с амвона, доверяли нам и нашему слову, потому что иначе это слово не будет служить делу спасения. Не могу обойти вниманием тему активизации в период самоизоляции любителей критики Церкви, особенно тех, кто призывает к реформированию и в каком-то смысле даже расшатыванию ее устоев. Мы не боимся разговора о текущих проблемах Церкви, но критика, превращенная в кликушество и даже в клоунаду, обессмысливает любой диалог. В нашей Церкви есть опыт продуктивной дискуссии в рамках деятельности Межсоборного присутствия. Это не только собственно обсуждение проектов документов, но и весь процесс прорабатывания того или иного вопроса. Мы отказались от первичной нацеленности на быструю разработку проектов, поскольку никакой даже самый выверенный и грамотный документ без широкого общецерковного обсуждения начиная с ранних этапов не будет иметь того результата, ради которого он создается. Должен сказать, что когда об этом нашем опыте, нашей методологии узнали собратья Журнал Московской Патриархии/1102021

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА из других Поместных Православных Церквей, у многих это вызвало полное недоумение, потому что ничего подобного в других Православных Церквах мы пока не наблюдаем. Священноначалие нашей Церкви, епископат, наши замечательные сотрудники, которые участвуют в разработке документов, готовы к тому, чтобы результаты наших общих трудов гласно представлялись широкому кругу церковной общественности. И уверен, все мы, все те, кто создает эти документы, готовы обратной связи, в том числе критическим заманиям. В качестве примера хотел бы привести успешный опыт разработки документа «Об участии верных в Евхаристии», который, при всей сложности и тонкости вопроса, благодаря широкому обсуждению вошел органично в церковную жизнь без какого бы то ни было отторжения. Подобные дискуссии, глубокие, ответственные, с пониманием важности каждого сказанного слова, всячески приветствуются и поддерживаются. Они должны происходить не только в широких кругах православной общественности, но и быть областью интересов журналистов и публицистов, а также научного мира, получая осмысление в научной дискуссии на страницах богословских журналов, в докладах на конференциях, в издании монографий. Это и есть здоровый, правильный процесс рефлексии Церкви над актуальными проблемами. Разжигание же разделений, с какой бы стороны оно ни происходило, с правой или с левой, подрывает единство Церкви, противоречит общему служению по созиданию Церкви как Тела Христова. Еще раз подчеркну: сегодня мы живем в мире, который благодаря цифровым технологиям стал очень прозрачным и подвижным: любая неосторожная фраза, провокационная фотография могут запустить снежный ком, а то и лавину информации, разрушающей добрый образ Церкви. Поэтому снова и снова обращаюсь к каждому из вас: помните об ответственности, которую вы несете перед Богом, Его Святой Церковью, перед народом нашим! За последние годы благодаря вашим усилиям информационное пространство Церкви существенным образом расширилось, в лучшую сторону изменилось и качество подаваемых материалов. Я с удовлетворением знакомлюсь с такими материалами и радуюсь тому, как действительно развивается наша информационная работа, я бы сказал, информационно-просветительская работа, которая становится важным подспорьем Церкви в осуществлении ее главной миссии — учить народ и вести его ко спасению. Господь да благословит ваши дальнейшие труды на ниве просвещения и да подаст вам силы и впредь со столь же добрым рвением и осмотрительностью нести миру свидетельство о Христе и Его Святой Церкви. Всем вам желаю успеха в работе на конференции. Благодарю за внимание. ФОМА ОВЕРА РАДИ СПАС ВЕРА NOF Журнал Московской Патриархии/1102021

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21 Церковь отвечает на вызовы цифровизации На этот раз форум, в котором традиционно участвуют православные средства массовой информации, синодальные и епархиальные пресс-службы, состоялся под девизом «Церковь в меняющемся мире: вызовы и уроки цифровизации» и собрал четыре сотни делегатов из 177 епархий. «Мы не случайно выбрали такую тему, поскольку она указывает на главные вопросы, с которыми мы столкнулись, если брать земное измерение жизни, когда стремительное развитие информационных технологий стало буквально ежедневно менять нашу жизнь, — заметил председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда. — В доковидные времена мы всерьез не обсуждали тему онлайн-консультирования людей, которые в этом заинтересованы. Наступила пандемия, локдаун, и мы вместе с социальной сетью "Одноклассники" организовали прямую линию "Поговори со священником", она пользовалась очень большим спросом. Пандемия заставляет нас вновь и вновь задумываться о том, что все нам позволительно, но не все полезно». Продолжая тему, вице-премьер РФ по вопросам цифровой экономики и инновациям Дмитрий Чернышенко напомнил в своем видеообращении: «Цифровая трансформация определена Президентом страны одной из пяти национальных целей, и она проходит в ключевых отраслях экономики, социальной сферы; важно, чтобы ее результаты были понятны и полезны всему обществу». Целая серия секций оказалась посвящена миссионерским блогам в медиа новейшего времени — в телеграм-каналах, в социальных сетях TikTok, «Фейсбук», «Одноклассники» и «ВКонтакте», на видеохостинге YouTube. Традиционно устойчивым интересом сопровождались выступления первого заместителя председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, заместителя главы Всемирного русского народного собора политического философа Александра Щипкова о Церкви, пропаганде и национальной безопасности, рассказавшего в том числе о системных ошибках, которые тормозят развитие церковной прессы; а также медиаэксперта Евгения Стрельчика, проведшего мастер-класс по печатным СМИ; руководителя фотослужбы Патриаршей пресс-службы священника Игоря Палкина, затронувшего тему разнообразного представления однотипного фотоконтента. На практикуме «Каким должен стать "Жур- В ПОДМОСКОВЬЕ ПРОШЕЛ IX МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ «ВЕРА И СЛОВО» нал Московской Патриархии", чтобы вернуться к читателю? Старейшее печатное издание Русской Церкви — новые идеи и направления развития» были затронуты проблемы, касающиеся жизни ЖМП: оцифровка архивных выпусков, изменение тематики, вопросы подписки и смена целевой аудитории. «Нам кажется, что все сохраняется в цифре, но важно и то, что сохраняется на бумаге, — подчеркнул ответственный редактор издания священник Александр Волков. — Я вижу главной задачей постепенное изменение тематики и направления журнала таким образом, чтобы он становился изданием для священников, с исключением из него таких тем, которые пастырям не интересны». Насущные проблемы актуализации церковного взгляда на вопросы глобальной цифровизации освещались с разных сторон на дискуссиях «Бессмертие: цифра и клетка», «Цензура в медиа и суверенный Интернет». Центральным мероприятием форума стала встреча с делегатами Святейшего Патриарха Кирилла. На этот раз она прошла в режиме онлайн-конференции, что, впрочем, не повлияло ни на живость обсуждения проблем, ни на широту затронутых тем, особенно важных для пастырей. Журнал Московской Патриархии/1102021

Юбилей Предстоятеля

24 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Митрополит Омский и Таврический Владимир Крест и высокая миссия Предстоятеля К 75-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА Предстоятель... Многое сказано одним этим словом. Предстоятель — тот, кто стоит впереди, перед всей Церковью; Предстоятель — это тот, кто принимает первую честь среди иерархов Поместной Церкви, но вместе с тем и тот, в кого более всего мечут стрелы ее враги. Велико служение Предстоятеля, и велика лежащая на нем ответственность. Святитель Иоанн Златоуст уподобил священника ведущему корабль кормчему. С кем тогда можно сравнить Первоиерарха? Садмиралом, который возглавляет всю флотилию Церкви, — все корабли, малые и большие, скоростные и тихоходные. Он стоит на первом, идущем впереди всех корабле, принимая на себя все трудности этого духовного плавания и осуществляя попечение обо всех моряках, находящихся на остальных судах. Само поставление Предстоятеля есть деяние Промысла Божия. В то же время в лучшем смысле этого слова — дело человеческое, так как выражает в себе волю и выбор архипастырей, пастырей, монашествующих и прихожан Церкви, молитвенно обращающихся к Богу за наставлением в этом важном деле избрания своего Предстоятеля и вручивших ему заботы обо всей церковной полноте. Это Богочеловеческая тайна Церкви Христовой, столь же превышающая дела земные, как, по словам святителя Иоанна Златоуста, власть священника возвышается над властью земного правителя, священство — над царством. Однако в истории нашего государства, к сожалению, так было не всегда. Освобождение после 270-летнего пленения Ровно триста лет назад, в 1721 году, созданием Духовной коллегии, получившей позже Журнал Московской Патриархии/1102021 наименование Святейшего Синода, и опубликованием Духовного регламента в России было упразднено Патриаршество. Вместо Патриарха в России был создан полностью подчиненный царской власти и имперской бюрократии совещательный орган. Трудно недооценить серьезность и катастрофические для России и Церкви последствия этого события. Почти на два века Русская Церковь осталась без своего Предстоятеля, роль которого перешла к специально созданному государственному институту. Этот синодальный период по сути продлился значительно дольше: избранный на Патриарший престол в 1917 году, уже после прихода к власти большевиков, святитель Тихон тоже не мог в полной мере исполнять свое служение. Каждый его шаг встречал противодействие новой власти, стремившейся навязать Церкви еще более жесткий, насильственный диктат, нежели тот, который был в предшествующее синодальное двухсотлетие. И еще более семидесяти лет, вплоть до конца 1980-х годов, продолжалось это пленение Церкви атеистическим государством, лишавшим Патриаршество самой возможности осуществлять полноценное руководство церковной жизнью. Без одобрения властей нельзя было совершить ни одной архиерейской хиротонии, ни одного поставления на кафедру, ни одного созыва Поместного Собора; каждое действие, каждое решение Патриарха контролировалось органами власти...

26 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ К великому счастью, московский первосвятительский престол в этот труднейший период занимали выдающиеся иерархи: Патриархи Сергий, Алексий I, Пимен. Несмотря на тяжелые условия, в которых им приходилось нести тяготы патриаршего служения, они делали все возможное, чтобы сохранить и спасти Церковь, с наименьшими потерями провести ее корабль среди бушующих волн богоборчества. Но их возможности были крайне ограниченны, их святительские голоса с великим трудом доходили до паствы сквозь глухие стены государственного атеизма, их патриаршее руководство постоянно оспаривалось различными государственными чиновниками, которые считали себя вправе распоряжаться делами Церкви. Можно сказать, что лишь последние тридцать лет, с начала 1990-х годов, после того как с глаз российского общества окончательно спала пелена богоборчества, патриаршество снова стало в соответствии со своим каноническим Журнал Московской Патриархии/1102021 статусом живым, деятельным и полноценным церковным институтом. Прежде всего перед Церковью стояла задача возрождения после длительного периода ее пленения. На повестке дня — возрастание приходов, возрождение уничтоженных обителей и полуразрушенных храмов, строительство новых, борьба с внешней угрозой в виде различных неопротестантских сект и эзотерических куль- ТОв, а также в целом преодоление трудностей, с которыми столкнулось российское общество после распада СССР. Благодаря мудрому окормлению Святейшего Патриарха Алексия II, взявшего на себя крест первосвятительского служения в смутное время распада и анархии, Церковь прошла этот период не только без потерь и утрат, но вышла из него

духовно и организационно окрепшей и возросшей. Менее чем за два десятка лет число приходов возросло более чем втрое, монастырей стало больше почти в двадцать три раза, а численность священнослужителей выросла почти вчетверо. Были заложены надежные правовые основы деятельности Церкви, выстроены долгосрочные партнерские отношения с государственной властью. К середине первого десятилетия нынешнего века период восстановления, «собирания камней» и возвращения Церкви к нормальной и полноценной жизни, в целом был завершен. Знаковым событием этого времени можно назвать воссоединение с Русской Православной Церковью заграницей. Перед Церковью и епископатом возникли новые проблемы, встали новые задачи. Нужно было, чтобы не только увеличивалось количество приходов, строились новые храмы, росло число священнослужителей, но чтобы эти процессы переходили в новое, качественное измерение. Чтобы приходская жизнь была активнее, чтобы верующие лучше и глубже знали и понимали основы своей веры, чтобы священнослужители и епископат были ближе к пастве. И снова, как это не раз бывало в истории, промыслительно совпало, что на этих новых рубежах Русскую Церковь возглавил новый Предстоятель. ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 27 «Физиков много, священников не хватает» Патриарх — не просто главный представитель Церкви. Не только тот, кто лишь совершает служение, чтобы быть «лицом» Церкви (как принято считать у людей внешних и смотрящих поверхностно), но живой, чувствующий, думающий человек — со своей биографией, со своим жизненным и духовным опытом. Вехи служения Святейшего Патриарха Кирилла хорошо известны всем, кто хотя бы немного интересуется современной церковной жизнью, нет смысла их пересказывать. Остановлюсь лишь на двух фактах биографии, которые имеют определяющее воздействие на жизненный путь любого верующего: это семья, где закладываются наши нравственные и духовные основы, и наставник, встречающий нас на пороге взросления и оказывающий влияние на наш жизненный выбор. Как известно, в отношении каждого человека действует непостижимый в своих глубинах Промысл Божий. Чем больше человек посвящает себя служению Богу, тем яснее и отчетливей в его жизни он проявляется. Можно сказать, что православное мировосприятие как основа личности будущего Патриарха сформировалось Журнал Московской Патриархии/1102021

28 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ уже в раннем детстве. Он родился в верующей православной семье в 1946 году; через год после рождения сына отец мальчика, Михаил Гундяев, становится священником; следом священный сан принимает и его дед Василий Степанович. Что это означало в те годы? Церкви толькотолько дали немного «отдышаться» после двух десятилетий атеистических гонений. Но враждебность к ней, к верующим не исчезла, она лишь ушла слегка вглубь. Верующий человек оставался изгоем; он был один на один с враждебным ему атеистическим миром, ежедневно унижавшим и оскорблявшим его и одновременно соблазнявшим различными благами и выгодами, ради которых требовалось отречься от веры. Особенно тяжело в таких условиях было верующим детям и подросткам, ведь их психика особенно чувствительна и ранима. Даже Церковь в тех условиях не всегда могла защитить их от этого давления. И здесь особую роль играла семья; у верующих она становилась настоящей малой церковью, которая не только прививала детям основы христианской жизни, но и обе- Журнал Московской Патриархии/1102021 регала их незримыми духовными стенами от ледяного дыхания атеистического государства и обезбоженного общества. У Гундяевых было именно такое мироустройство. Несмотря на давление богоборческой среды и материальные трудности (отец Михаил Гундяев как священник должен был платить огромные налоги), эта семья сберегла в себе свет православной веры и смогла передать его детям. Об этом говорит хотя бы тот факт, что все трое детей отца Михаила — и будущий Патриарх, и его старший брат Николай, и младшая сестра Елена — посвятили себя церковному служению. Но наступает время, когда человек делает первые шаги во взрослую жизнь. От того, кого он встретит на этом пути, от его первых наставников в начале самостоятельной жизни во многом зависит его дальнейший жизненный путь. И можно опять же увидеть действие Промысла в том, что в этот момент будущему Предстоятелю встретился выдающийся архиерей митрополит Никодим (Ротов) — человек широчайшего кругозора, глубокого ума и проницательности.

ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

29 СКРЕСС ХРИСТ! Именно он разрешил сомнения юного Владимира Гундяева, раздумывавшего, поступать ли ему в семинарию или же в светский вуз на физический факультет, благословив его сделать выбор в пользу духовной школы: «Физиков много в нашей стране, священников мало». Личность митрополита Никодима оценивается сегодня по-разному; она, безусловно, отражала те противоречия, которыми была так богата минувшая эпоха. Сегодня, когда более тридцати лет Русская Церковь не испытывает никаких притеснений со стороны государства, но, напротив, видит от светских властей, как правило, готовность к взаимодействию и сотрудничеству, трудно поверить, что еще не так давно все обстояло совершенно иначе. С конца 1950-х годов прошлого века на Церковь возобновились гонения, и ее необходимо было спасать. Даже в 1930-е годы ситуация не была настолько тяжелой: еще были живы миллионы православных, родившихся при прежнем государственном строе и впитавших истины веры с молоком матери. Многие продолжали тайно ее исповедовать, стараясь сберечь родную для них православную культуру. Но ко временам хрущевских гонений этих людей осталось мало, зато увеличилось количество тех, кто был воспитан в атеистической идеологии, в полном невежестве относительно того, что такое Церковь и христианство. Как в этих условиях можно было спасти Церковь? Встать на путь открытого противостояния? Это было не только очень опасно, но и не слишком действенно. Атеистическая власть очень хорошо умела «зажимать рты» и глушить все проявления открытого недовольства. Высокопреосвященный Никодим выбрал другой путь — внешнего взаимодействия с властью. Это не было проявлением слабости. Этот путь был ничуть не легче и не проще Здесь не было права на ошибку, хотя бы на один неверный шаг, — ведь на нем как на архиерее лежала колоссальная ответственность. Автору этих строк выпала счастливая возможность общаться с владыкой Никодимом; могу полностью подтвердить слова Святейшего Патриарха Кирилла, сказанные о нем: «Очень сильный человек, с невероятной силой воли и ума». Вместе с тем Журнал Московской Патриархии/1102021

30 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ он обладал величайшим смирением и скромностью. Какие только нелепые слухи не распространялись о нем, как только его не порицали — не только атеисты, но, к сожалению, и некоторые люди в самой Церкви! На это владыка Никодим отвечал со смирением: «Пусть погибнет имя мое в истории, лишь бы Церковь была жива». Своей глубокой и горячей верой, своей кипучей деятельностью и редким дипломатическим даром он смог сохранить и укрепить авторитет Русской Церкви как внутри страны, так и за ее пределами. Святейший Патриарх Кирилл унаследовал от своего учителя этот дух деятельного церковного служения, мудрого руководства своей паствой, умение установить и выстроить во благо Церкви диалог с носителями самых разных мировоззрений. тейшего Кирилла. Осуществлены важнейшие административные изменения, необходимость в которых давно назревала. Создан, а точнее возрожден, Высший Церковный Совет — исполнительный орган, учрежденный еще Поместным Собором Русской Православной Церкви 1917 года, но в те времена по исторически объективным условиям просуществовавший всего несколько лет. Организовано Межсоборное присутствие — своего рода церковная дума, где с участием как священнослужителей, так и мирян обсуждаются наиболее важные проблемы церковной жизни. Проведена важнейшая реорганизация с делением прежних епархий, большинство из которых возникли еще в синодальный период. Противники Святейшего Кирилла поспешили увидеть Хорошо забытое... новое в этом некое искусственное новшество. Однако, как и в случае с Высшим Церковным Советом, все Прошло достаточно времени для того, чтоновое оказалось на поверку хорошо забытым стабы мы могли оглянуться назад и объективно рым. Еще 1681 году Патриарх Иоаким собирался оценить первый период Патриаршества Свяувеличить число епархий с 15 до 70 и объединить Журнал Московской Патриархии/1102021

их в 12 митрополий. Но эта попытка не была поддержана другими архиереями, а в наступивший вскоре синодальный период о подобных планах можно было забыть: царское правительство всячески ограничивало увеличение епископата и лишь при крайней надобности соглашалось на учреждение новых епархий. Примером может служить Омская епархия. Хотя решение о ее создании было принято на соборе сибирских архипастырей в 1885 году, понадобилось целых десять лет, чтобы его утвердили в столице... На Соборе 1917-1918 годов было принято решение о создании митрополий по всей стране, что, соответственно, вело к увеличению числа епископов. Но и это решение из-за последовавших вскоре гонений осталось на бумаге. И лишь в наши дни благодаря мудрости и воле Предстоятеля Церкви эта давно назревшая реорганизация была наконец осуществлена. И происходит не просто количественное увеличение епископата, но и качественное: приходит более молодое поколение архиереев, и большинство из них, как правило, уроженцы тех мест, которые они окормляют; им не понаслышке известны и местная специфика, и местные проблемы. Усиление роли Церкви, повышение ее общественного авторитета не ограничилось только внутренними изменениями. С первых же шагов после своей интронизации Патриарх Кирилл говорил о необходимости повышения социальной роли Церкви, ее более активного участия в жизни общества. Ведь не секрет, что и в синодальный, и в советский периоды Церковь последовательно вытеснялась из социальной жизни. В синодальный период она должна была довольствоваться исключительно декоративной ролью, освящая своим присутствием различные государственные мероприятия; в советский же период она пребывала фактически то на нелегальном, то на полулегальном положении. Инерция такого подхода продолжает сохраняться и в обществе, и в самой Церкви, которую так долго «приучали» к роли бездействующего наблюдателя, что многие уже свыклись с ней. Поэтому Патриарх постоянно напоминает, что нужно развивать приходскую жизнь, социальное служение Церкви, чтобы она могла оказывать на весь общественный микроклимат более активное и благотворное влияние. Это касается и миссии ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 31 Церкви, и ее участия в делах милосердия, благотворительности, в образовательных и культурных мероприятиях. На приходах появились катехизаторы, миссионеры и социальные работники; сама приходская жизнь начиная с конца 2000-х годов значительно оживилась, стала разнообразнее. Благодаря постоянным усилиям Святейшего Патриарха значительно возросла и обрела новое дыхание образовательная и просветительская деятельность Церкви, обращенная «вовне» — к своей пастве, еще не пришедшей в ее спасительную ограду. Важным шагом на этом пути было введение в школах дисциплины «Основы православной культуры». Инициатива эта возникла еще в конце 1990-х годов, но почти десять лет она была ограничена лишь отдельными областями, не получая общероссийского охвата. Сколько было негодования в СМИ, сколько предсказаний о конфликтах, которые якобы должен был вызвать этот предмет, какое скрытое сопротивление отдельных работников системы образования пришлось преодолеть! Благодаря настойчивости Святейшего С первых же шагов после своей интронизации Святейший Патриарх Кирилл говорил о необходимости повышения социальной роли Церкви, ее более активного участия в жизни общества. Патриарха Кирилла начиная с 2009 года эта инициатива получает поддержку на самом высоком государственном уровне. И сегодня предпринимаются дальнейшие шаги в развитии это начинания уже в полном взаимодействии Церкви и образовательного сообщества. Труден и тяжел крест Патриаршего служения, далеко не всякому он под силу. И видя, с каким достоинством и кротостью несет его Святейший Патриарх Кирилл, как неустанно заботится о вверенной ему пастве, хочется от всего сердца пожелать ему дальнейшей помощи Божией в этом служении, здоровья и сил. А нам, всем чадам Русской Православной Церкви, — умножения веры и здравомыслия, дабы мы могли облегчить тяжесть его креста своим послушанием, молитвою и сыновней любовью! Журнал Московской Патриархии/1102021

32 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Служитель Слова СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ — СЛОВЕСНИК, РИТОР, БЛАГОВЕСТНИК Личность Предстоятеля Церкви, его вдохновенное, убеждающее, окрыляющее слово действуют не только на всякого верующего, но и на всех остальных, кто его слушает, столь благодатным образом, что невольно задаешься вопросом: в чем секрет такого воздействия слова? Может быть, в речах Святейшего Патриарха Кирилла есть какая-то тайна? С просьбой «поверить алгеброй гармонию» «Журнал Московской Патриархии» обратился к известному лингвисту, профессору Государственного института русского языка имени А. С. Пушкина и Николо-Угрешской духовной семинарии Владимиру Аннушкину. Что это значит: Патриарх Кирилл — словесник? Это значит служитель Слова. Слово — Бог, человек — образ Божий, значит, «словесный». Слово, воплотившееся во Христе, дано как «самый совершенный подарок Бога человеку» (Н.В. Гоголь). «Цель моей жизни, — говорит Патриарх Кирилл, — служение Богу» и, следовательно, служение Его Слову через свое пастырское слово. А «словесники» — мы все, ибо это главная характеристика каждого человека: «Скажи мне слово — и я скажу, кто ты». Особенно важно это понимать служителю Церкви, от слова и общительности которого (дарования Божия) зависит, пойдут ли люди в храм к Богу и либо останутся в нем, либо покинут, потому что не найдут сердечного милосердия и божественной мудрости, которые обязательно должны проявиться в слове пастыря. Что значит: Патриарх Кирилл — ритор? Ритор — мастер и учитель красноречия, в старину — добрословия, благоязычия, истинноглаголания, сладкогласия. Это у иных журналистов и политиков речь оппонентов называется «риторикой» — синонимом празднословия и лжеречия, но риторика - наука и искусство убедительной, подлинно украшенной, а лучше сказать, совершенной речи. Можно ли не стремиться так излагать свою мысль? А риторы — также мы все, и мы бываем и злоречивы, и пусторечивы, и гневливы, и льстивы, забывая что «все беды человека — от его язы- Журнал Московской Патриархии/1102021 ка» и за каждое праздное слово дадим ответ в день суда. Перечитайте перечень грехов — вы увидите, что все они так или иначе связаны со словом или злословием. В чем же совершенство человека, если нам рекомендовано «быть совершенными» Отцом Небесным? Учитель Пушкина, профессор риторики и словесности в Царскосельском лицее Николай Кошанский, ответил бы: «В силе ума и даре слова, в этой великой, Небом указанной нам цели». Что значит: Патриарх Кирилл — благовестник? Несущий благую весть, словом сеющий в сердцах людей благо.. «Евангелие» переводится как «благовестие». Святителя Крымского Луку благословлял духовный наставник, послушав его беседы: «Вы призваны не крестити, а благовестити». А мы все также призваны быть благовестниками, коли в народной мудрости нам предписывается: «сердце сердцу весть подает». Честно говоря, не хочется растекаться мыслию по журнальному листу в рассказе о риторике, нужной не только каждому священнику как служителю слова, но и каждому гражданину. Не лучше ли показать это искусство практически — на примере слов-речей Святейшего Патриарха Кирилла, о котором ежеутренне православный народ молится, чтобы он был «цел, честен (чтим), здрав, долгоденствующ и право правил слово Твоея Истины»? Главное, чем силен наш Патриарх, — сердечное умение чувствовать нерв событий, когда,

34 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ сообразуясь с вечными истинами, заповедями Божиими, он говорит о том, что волнует сегодня каждого, и тогда слово пастыря становится столь необходимым, что его невозможно не слушать. В этом его стилевой замысел, а стиль есть своеобразное соотнесение мысли со словом и поступком, когда новая и неожиданная мысль оратора, выразительно и (не побоимся сказать) изящно оформленная, заставляет приникать и неотрывно слушать. Разберем несколько таких речей. Слово Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в Храме Христа Спасителя 7 апреля 2020 года начато напоминанием самого праздника: «Сегодня мы празднуем великий двунадесятый праздник Благовещения Пресвятой Богородицы». Все как в старинной риторике: начать надо с темы... А дальше — оценка, и она вдохновляет и располагает к благоволению по отношению к оратору: «Это событие, которое открыло новую эру в человеческой истории». И - неожиданный переход к главному, о чем будет вся речь, которая будет обращена к нерву сегодняшних событий, с тем чтобы привнести в мир благую мысль, весть, объяснительное слОвО: Кстати, сегодня нередко мы слышим слово «кризис» — люди используют это слово, не всегда зная его прямое назначение и смысл. А кризис — это перемена; в античности это слово означало перемену, причем не обязательно кхудшему. Теперь уже невозможно не слушать, потому что Патриарх заговорит о самом насущном — кризисной ситуации, связанной с пандемией. И — это обычно для речей Патриарха — он ставит вопрос и будет на него отвечать. Итак, мы живем, несомненно, во время кризиса, а значит, мы живем во время перемены. И возникает вопрос, чт это за перемена. Ответ следует не сразу: чтобы заострить проблему, оратор описывает сегодняшнюю ситуацию, показывая, что фактически нет «спасительных мест», где можно бы укрыться от эпидемии: если раньше такие места были, то теперь «практически нет, потому что мы — перед лицом глобальной инфекции». И как точно и по-новому отмечено, что мы переживаем «особое историческое время», заставляющее за- Журнал Московской Патриархии/1102021 думаться: что же это за «вселенская напасть, от которой нигде нельзя укрыться»? Исходный ответ — самое общее объяснение, которое должно создать оптимистический настрой, что худшего сценария можно избежать: Бог посылает болезни в наказание или в исправление, а иногда одно связано с другим. И очень важно, чтобы эта болезнь, этот страх смертный послужили всем нам в исправление. Мы в конце концов должны осознать истину, которая очевидна для человека, живущего по законам веры, но совершенно не очевидна для людей неверующих. Настал их час задуматься! Что же это за истина? А истина в том, что Бог — Творец мира, и от Него зависит человеческая судьба.

ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

35 Ответ получен, но вот и следующая коллизия, которая объясняет, почему с этим очевидным для всякого верующего человека положением мир не соглашается. Объяснение будет простым и понятным: просто на место Творца мира и судьбы поставлен человек. И этим самодовольный человек гордился раньше и продолжает гордиться теперь. Самое выразительное — в том, что Патриарх скажет дальше; примеры, используемые им, заставляют вспомнить «Риторику» Ломоносова, который призывал учить, «удовольствуя речь примерами». Их читаешь с подлинным наслаждением, потому что получаешь удовольствие от хорошего литературного языка, от логической выстроенности примеров, закономерно шествующих от античности до наших дней, красоты фигур речи и одновременно понятности и простоты стиля. И, как у хорошего школьного учителя, имеется ясность одной обсуждаемой мысли... А почему «по стремнинам не шатается глас его» (такую характеристику давали «златословным» риторам в XVIII веке)? Ответ у Пушкина: «Блажен, кто крепко словом правит и держит мысль на привязи свою». И конечно, для всех нас это образец полемической речи, примерами (пронумеруем их) разбивающей аргументы противника: Журнал Московской Патриархии/1102021

36 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Казалось, что грандиозное развитие науки, начавшееся в конце XIX и захватившее весь XX и начало XXI века, привело утверждению автономии человека, в том числе от Бога. Мы всё можем, мы великие и сильные, мы в центре мира, человек в центре бытия! Кстати, в этом нет ничего нового: (1) и в Античности человек провозглашался центром бытия. Тогда и боги были как люди, со своими страстями, которые любили, гневались, интриговали друг против друга, но античное религиозное сознание ставило их в центр духовной жизни. (2) Потом и в истории христианства наступил период возрождения античной культуры, так называемая эпоха Возрождения, и самой большой опасностью той эпохи было то, что человека снова поставили в центр бытия. (3) Последующие идеологии бережно сохраняли центральное место человека во вселенной. «Человек — это звучит гордо!» Каждый, кто изучал творения Горького, помнит эти слова, которые школьники моего поколения заучивали наизусть. «Человек — это звучит гордо», и нет никакой другой силы, которая была бы в центре бытия. А дальше автор этой статьи слышит то, что слышится на большинстве наших ученых советов и прочитывается в большинстве диссертаций: главный, мол, поворот, который совершила наука, — она, «инновационщица», повернулась наконец к человеку, поэтому и главное, магистральное направление в гуманитарных дисциплинах — антропоцентрическое. Доказать, что для благополучного существования человека не гордость человеческую надо ставить на первое место, а Журнал Московской Патриархии/1102021 именно Бога, Который охранит, спасет, умудрит, наставит, просветит, укажет путь, в иных случаях бесполезно, потому что современные антропосы-мудрецы просто не понимают, о чем идет речь... Вам скажут: «Мы всё это читали, проходили, изучали...» Почему скажут? Потому что каждый ученый увлечен своей проблемой и утверждает свою самость: он «звучит гордо..», и на месте Бога — или он сам, или его наука. Сила слова Патриарха — в изобретении оригинальных объяснительных аргументов. Со студентами Николо-Угрешской семинарии я стараюсь сформулировать эти аргументы кратко, выстраивая композицию разбираемой речи. Тезис «человек в центре бытия — это ошибка» доказывается убийственным для оппонентов аргументом: человек — преходящ, Бог — неизменяем. Однако что важно для ритора и для вас, досточтимый внимающий читатель? Не только ЧТО, но и КАК будет изложен аргумент в стиле распространенной речи. Стиль — это и слова, и предложения, и построение фразы, которые затем воплотятся в произношении. Вот как выглядит стилистически это обоснование: Антропоцентрическая цивилизация, / которая поставила человека в центр, вытеснив Бога из жизни, / сместив Его из центра на периферию бытия, / совершила страшную ошибку. А почему? А потому что человек / — это преходящее явление. У человека меняются вкусы, нравы, обычай, убежде- Мам местноми сымит.

ния, даже система нравственных ценностей, / и в силу этой переменчивости не обеспечивается духовное преемство поколений, не обеспечивается целостность человеческой жизни. Потому что только Бог неизменяем, / только в Боге абсолютная истина, / в Нем абсолютная правда, / и если Он в центре человеческого бытия, / то задача человека заключается не в том, чтобы бороться с Богом и вытолкнуть Его из центра, / но чтобы принять Его в свое сердце и в свой разум и через это стать новым человеком, / живущим по Божиему закону, устрояющим жизнь по этому закону. И надо уметь вернуться к началу и основной теме. А эта тема — кризис, перемена, и от нас зависит, будет «это перемена к лучшему или к худшему». Один из основных аристотелевских законов, придающих речи оптимистический, обнадеживающий характер, — говорить о будущем, а не заниматься судом прошлого. Если бы это понимали наши политики, деловые люди и иные священники! А Патриарх переходит ктаким советам и прогнозам, заостряя внимание на опасностях и неверном выборе пути, который всегда возможен. Но за описанием возможных «неверностей» и «неправильностей» видится уже путь верный: Если мы будем впадать в панику, терять человеческий образ, если даже эти сложные обстоятельства жизни не приведут наск Богу, если мы в очередной раз потеряем шанс стать народом Божиим, тогда мы подпадаем под власть людей переменчивых, которые сегодня формулируют одни ценности, идеи, завтра — другие и очень часто начинают подавлять ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 37 ближних своих, чтобы только те ценности и идеи, которые они провозглашают, стали ценностями и идеями всех остальных. Не могу не обратить внимание читателя на риторические (стилистические) фигуры, которыми выстраивается речь Патриарха. Я бы взял это предложение в школу для синтаксического разбора, если бы иные разборы не отвращали нас от языка, а способствовали бы восприятию его красоты и выразительности. Красоту, стилистическую сложность мысли современный человек должен научиться воспринимать, потому что краткость не всегда «сестра таланта», иная краткость — от бедности мысли и чувства, а распространенность — от богатства идей и подлинной «небесной красоты» (Ломоносов) нашего словесного языка. Разглядите, почувствуйте красоту строя приведенной выше фразы: анафора (единоначатие) с тройным повтором Если... если... если... — а всякий повтор (если это не тавтология!) способствует нагнетанию эмоциональности речи, усилению акцентировок смысла, но затем — удивительное разнообразие слов (повторяется только тема — «идеи и ценности»), объясняющих, что же произойдет с идеями и ценностями, если они будут переменчивы, как сейчас в Европе, и начнут особенно «подавлять ближних». Предполагаемый вопрос от читателя: можно ли научиться так мыслить и так выражать мысль в слове? Может быть, это талант и вдохновение? Журнал Московской Патриархии/1102021

38 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Или это — результат труда и учебы, хороших учителей и неусыпного бдения? Безусловно, и то и другое! Для каждого из нас оптимистично следующее: у каждого есть талант, и его надо открыть в себе, над ним надо вдохновенно и дерзновенно работать, не зарыть его в землю, просить Господа: «Научи, что ми подобает дерзновенно творити и глаголати». Конечно, это труд и учеба у хороших учителей (определите, кто для вас образец, и поразмыслите, чему вы у него/ нее научились), чтение хороших книг (а православному человеку — и священнику, и студенту семинарии, и мирянину — и тут повезло: он читает главную книгу человечества — Священное Писание, которое потому и названо Библией (то есть Книгой), что здесь изложены проверенные тысячелетними испытаниями истины для неколеблемого стояния в мысли и слове). Но вернемся к слову Патриарха и поучимся тому, что имеется в риторике как учении о мысли (Николай Кошанский ясно наставлял царскосельских отроков: «Риторика — наука изобретать, располагать и выражать мысли»). Есть такое понятие в теории, и ему надо бы поучиться практически, как «примышление», то есть присоединение одной мысли к другой, требующее остроумия, находчивости и сообразительности. Здесь подстерегает опасность, потому что иной оратор как начнет говорить, и по ассоциации одна его мысль цепляется за другую — и его уже не остановишь... Не от одного журналиста и работника телевидения, записывавшего «Слово пастыря», слышал, что Патриарх Кирилл «чувствует время» и заканчивает ровно через три минуты, если ему даны три минуты, и через десять минут, если даны десять. Чтобы закрепить мысль (а она уже устремлена в будущее), Патриарх вновь рисует возможную «мрачную» картину, за которой «свет во тьме светит, и тьма его не объят». Значит, не бойтесь картин будущего, но предупреждайте о них: Сколько же еще должно быть испытаний, сколько еще должно прожить человечество, чтобы уяснить простую истину: отказ от Бога немедленно поставляет в центр бытия человека с его несовершенством, с его переменчивостью, с его грехами, с его предпочтениями политическими, духовными, культурными? И невозможно объединить род человеческий вокруг этого сверхчеловека, потому что всегда найдутся другие, которые скажут: «Я хочу быть на Журнал Московской Патриархии/1102021 этом месте». Ведь история учит нас, что так оно и было. История знает кровавые перевороты, когда некие лидеры, часто вдохновенные и харизматичные, пытались занять центральное место в жизни людей, а потом находились другие, которые их свергали, и так до бесконечности. Но закончить речь, точнее слово (почувствуйте стилистическую разницу между «речью» и «словом»), нужно, конечно, в безусловном свете: Мы живем в эпоху перемен. Это и есть кризис, но от нас будет зависеть, перемены ли это к лучшему или к худшему. Для того чтобы перемена была к лучшему, мы должны вспомнить, что человек создан Богом, и в центре жизни человека должен быть Бог с Его законом праведным, непогрешимым; законом, исполнение которого приводит человека к подлинному счастью не только в его личной, сокрытой от других жизни, но в построении общественных отношений, отношений между человеком и природой, отношений человека и космоса. Если в центре — Бог, то ничто не дает человеку права разрушать окружающий его мир, следствием чего становятся катаклизмы, эпидемии, личное и общественное несчастье. Итак, ничто не «разлучит нас от любве Божия» (Рим. 8, 38-39). И вот уже окончание речи, где по правилам (а правила — не догма, не стандарт, а творческое руководство к действию) необходимо подвести итог сказанному и вдохновить слушателей на будущее. Чем-то такое заключение-пожелание похоже даже на праздничное застолье, когда оратор формулирует «здравицей» прогноз на будущее, — и между прочим, как в простом семейном застолье, так и в церковном красноречии «слышатель» (так писалось во времена Ломоносова) ждет и жаждет искреннего и распространительного (по уместности!) слова. Вот как устремляет нас в будущее Святейший Патриарх: А потому сегодня мы все молимся и просим Господа, чтобы Он простил грехи наши, чтобы поддержал нас, народ наш и весь род человеческий в это тяжелое время, дал возможность увидеть и понять пути Его Промысла, дал возможность и умом, и сердцем почувствовать Его присутствие и в жизни нашей, и в жизни рода человеческого, и во всей человеческой истории. Тогда то, что мы называем кризисом, временем перемен, будет кризисом во благо, переменой к лучшему. Об этом мы все должны сегодня молиться и, концентрируя свою волю и свои силы, стараясь в том числе делать все для того, чтобы не содействовать распространению инфекции, управлять своими поступками так, чтобы не наносить вред себе и окружающим. Тогда все мы сможем выйти из этого испытания совсем другими —

с сильной верой и с ясным пониманием того, что Боги есть Господин истории. Пусть именно к этому радостному, светлому и вдохновляющему будущему предрасположатся сердца и умы народа нашего и всех людей, чтобы, приняв Бога в сердце, мы могли действительно устроять тот мир, в котором бы грех стал небольшим-небольшим островком в океане любви. Аминь. Мы, филологи, занимающиеся «словом» и «словесностью», обращаем внимание больше на язык и стиль, церковные деятели — на смысл и содержание; оттого первые недооценивают философско-нравственную сторону речи, а вторые — эстетическую, индивидуально-стилистическую выразительность речи. Патриарх Кирилл соединяет в своих «словах» и общении содержательно-смысловую и словесно-стилистическую области речи — вот почему так полезно нам понаблюдать и поучиться не только «смыслу», но и «стилю». Посмотрите, например, на развитие мысли (фигуру нарастания) в следующих синонимических выражениях - их могло бы и не быть у иного «простоговорящего», но здесь они и необходимы, и оправданны. Как бы обеднилась речь, если бы этих синонимов как дополнительных слов не было: ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 39 — молимся и просим Господа, — чтобы поддержал нас, народ наш и весь род человеческий, — дал возможность увидеть и понять пути Его Промысла, дал возможность (повтор!) иумом, и сердцем (параллельные конструкции) почувствовать Его присутствие (вы, читатель, улавливаете, что все это синонимические выражения?) и в жизни нашей, и в жизни рода человеческого, и во всей человеческой истории (три последних выражения — типичное «нарастание», «нагромождение», в музыке называемое крещендо — постепенное увеличение). Не утомил ли автор читателя таким стилистическим разбором? Но деваться некуда: и слушание, и чтение — труд, и труд этот должен быть не усыпляющим разум, а побуждающим сознательно вдумываться в смысл каждой произносимой речи. Не потому ли наш «слышатель», убаюканный стилистическими красотами иных политических или рекламных речей, не понимает, что его сознанием попросту манипулируют научившиеся ложному красноречию риторы? А «ушеса слышателей», как писалось в «Риторике» XVII века, надо и «отверзнуть», и «усладить», но никак не «обременить»... Журнал Московской Патриархии/1102021

40 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Итогом же разбираемой нами речи Патриарха Кирилла становятся «радость, свет и вдохновение к будущему» — это то самое эмоциональное обрамление нашей жизни, ее энергетика, настроение, с которым мы все должны покидать храм Божий, напитавшись встречами с нашими духовными пастырями. «Основания красноречия суть страсти» — такими словами начинал книгу «Правила высшего красноречия» Михаил Михайлович Сперанский в 1792 году, будучи профессором философии и риторики и готовясь к карьере великого государственного деятеля. В сущности, умением «возбудить страсти» как чувства и эмоции и пользуются наши светские ораторы, манипулируя или доказывая «правдоподобное» впечатлительным слушателям. «Страсти» могут быть неверным установлением и состоянием духа человека (поэтому «Господи, избави мя от страстей!»), но Ломоносов в классификацию и описание страстей включил и любовь, и радость, и надежду, и милость: «Любовь сильна как молния, но без грому проницает, и даже самые сильные ея удары приятны. Ритор, который сию страсть в слушателях возбудит, уже во всем прочем над ними торжествовать может». Не в знании ли сердца человеческого, природы Журнал Московской Патриархии/1102021 чувств и страстей состоит одна из главных обязанностей служителя Богу, Церкви, Слову как воплотившемуся Христу, который самим словом своим способен устроять движения и жизни человеческих сердец? Памятуя о пагубе страстей (Нил Сорский), будем помнить и о том, что просим Господа избавить нас «от окамененнаго нечувствия», ведь основанием риторики является нравственно-духовная сущность говорящего, стремящегося к «насаждению благих чувств... и высшей справедливости в человеческом обществе» (А. Ф. Лосев). * Влиятельность личности Патриарха, несомненно, связана с его словесным «дарованием», а о «многообразии дарований» всех членов Церкви говорит он сам, предполагая исполнение своего духовного подвига «через молитвенное общение и соборное делание». Наше молитвенное общение, как и общение во всех других формах, требует соответствия коммуникативным потребностям современного мира, о чем Святейший Патриарх высказывался не раз применительно к духовному образованию наших будущих пастырей. Посещая Николо-Угрешскую семинарию 22 мая 2018 года, он говорил не только о требованиях высокого интеллекта,

но и о «богословской подготовке, которая давала бы возможность поддерживать достойный уровень коммуникации с внешним миром». Внимание, читатель! Сначала — богословская подготовка и интеллект, затем — коммуникация и коммуникативные, то есть словесные, речевые, способности и дарования. И такая последовательность будет и в Притчах (сначала — праведность и мудрость, потом — «радость человеку в ответе уст его, и как хорошо всякое слово вовремя»), и в Псалтири (сначала «сердце чисто созижди во мне, Боже...», а затем «Господи, устне мои отверзеши...»), и в Евангелии: сначала «Возлюби Господа твоего всем сердцем..» и восприми в заповедях блаженства нравы человеческие (нищету, кротость, алкание правды, миротворство...), а затем из «благого сокровища сердца своего» пусть «глаголют уста» твои. И при этом не забывай, что «за каждое праздное слово» ответишь «в день суда». Общение с внешним миром предполагает воплощение в каждом из нас обсуждаемого «словесного дарования». Оно воплощается прежде всего в «проповеднической деятельности» — и Патриарх Кирилл отметил возросший уровень проповеднической деятельности московского духовенства... Наши священники научились говорить языком, понятным для современного человека, и передавать истины православной веры так, чтобы эти истины воспринимались людьми сквозь призму их каждодневного опыта, — и это самое главное. По ассоциации (а мы договорились о «примышлении») не могу не вспомнить о разговоре в кулуарах завершившегося I съезда Общества русской словесности Президента В.В. Путина с избранным председателем ОРС Святейшим Патриархом Кириллом, академиком РАО Л. А. Вербицкой, «главным» на тот момент русистом в нашей науке, и политиком В. А. Никоновым. «Вы занимаетесь главным делом в нашей стране» — так оценил В. В. Путин роль и значение словесности, а значит, и словесного образования, и всех речевых наук и искусств, развивающих наши дарования. Святейший Патриарх часто говорит о языке — речи — слове, об умении общаться с людьми и реализации силы слова, которое сильно не само по себе (мало ли кто из наших обществен- ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 41 ных деятелей силен в красноречии?), но, как выразился сам Святейший, «единственная наша сила — это сила слова, сила веры, сила молитвы, сила убеждения». И эти четыре понятия: слово, вера, молитва, убеждение — пусть соединятся в единое целое, потому что «Слово человеческое подобно Слову Божию» (святитель Игнатий (Брянчанинов), и оно ведь только подобно, оно может стать всяким — и добрословием, и злословием, оно только должно быть устремлено к обожению... Цель Предстоятеля Церкви, как он сам говорит, — донесение Слова Божия, проповедь Божией правды, а «Слово Божие — это не слово человеческое»... Чтобы Слово Божие было донесено, нужны вера, молитва и сила убеждения; вера — как «уверенность в невидимом как бы в видимом» (свт. Филарет Московский), «особое состояние души, предполагающее чистоту ума и сердца» (из первой беседы в «Слове пастыря» митрополита Кирилла, посвященной вере); молитва — как постоянное собеседование с Богом и пребывание со Христом... А вот убеждение, основанное на внутреннем стоянии в вере, начинающейся в разуме и принадлежащей сердцу, — это также искусство, технэ, которому должно учиться. «Искусство находить способы убеждения» и есть предмет риторики, по Аристотелю. Очевидно, что риторике нужно учиться каждому, потому что речь - инструмент управления и организации нашей жизни во всех ее сферах: от семьи до СМИ, от политики и суда до школы и Церкви. Один из способов, по М. В. Ломоносову, — «подражание авторам, в красноречии славным». Очевидно, об этом данная статья. И в заключение — вновь о «главном и важном». Завершая свое обращение к собравшимся в семинарии преподавателям и студентам, Святейший Патриарх Кирилл сказал, что самым важным образом деятельности является, на его взгляд, служение священника. Нет ничего более важного, потому что священник апеллирует к человеческому сознанию, к человеческому сердцу, и он призывает людей к тому, что выше этого бытия. Ни одна область человеческого знания ничего подобного передать людям не может — ни философия, ни эстетика, ни культура; что-то приближается к этому уровню, но никогда в такой степени, как богословие. Итак, богословие, точнее Бого-словие, Слово Божие, — через слово человеческое, Ему подобное. Владимир Аннушкин Журнал Московской Патриархии/1102021

42 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Хоровая школа на Монастырском острове КАК ЖИВУТ И УЧАТСЯ БУДУЩИЕ РЕГЕНТЫ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ — ФЛАГМАНЕ ЦЕРКОВНО-ПЕВЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ В нынешнем учебном году церковно-дирижерское отделение факультета церковных искусств Санкт-Петербургской духовной академии помимо трехвекового юбилея самой академии готовится отпраздновать сорокалетие первого официального выпуска регентов в Советском Союзе (в 1982 гоДу дипломы получили в том числе впоследствии ставшие заведующими регентским отделением Михаил Ващенко и Елена Гундяева). Кроме того, ровно десять лет назад регентское отделение перешло на принятые на тот момент в стране образовательные стандарты бакалавриата, а еще пять лет спустя на новообразованном факультете церковных искусств — раньше всех остальных духовных школ на территории России — официально приступили к подготовке бакалавров по профилям «Церковно-дирижерское искусство» и «Регент церковного хора». Спецоперация в три этапа, или Полуподпольные музыканты в «городе трех революций» Зарождалось же это образовательное подразделение в разгар эпохи государственного атеизма в прямом смысле подпольно. Ленинградскую духовную академию власти терпели как экзотику для любивших посещать город на Неве зарубежных туристов. Но все активнее ходили слухи о переселении той в Печоры или в Тихвин, подальше от «колыбели революции». По словам стоявшего у истоков возрождения регентского профессионального образования тогдашнего ректора академии архиепископа Выборгского, а ныне Святейшего Патриарха Кирилла, если и было в Советском Союзе катакомбное Православие, то оно существовало в начале обучения регентов в Ленинградских духовных школах. Огромных усилий стоило доказать светским структурам, что в современном мире, тем более в северной столице, в советское время девушки могут учиться и формироваться как будущие служители Церкви. Журнал Московской Патриархии/1102021 Предстоятель вспоминает, как возглавлявший Финскую Православную Церковь архиепископ Павел (Олмари) в 1977 году пригласил его на празднование полувекового юбилея православных общин Московского Патриархата. В храме гость увидел на клиросе девушку в подряснике, которая стояла вместе с семинаристами. Оказалось, что это Елена Петсало, которая учится в семинарии вместе со всеми, но вообще-то хочет стать регентом. Вспоминая о дальнейшем разговоре, Святейший Патриарх говорит, что у него просто дыхание перехватило, когда он это услышал. Вернувшись в Ленинград и заручившись согласием митрополита Никодима, архиепископ Выборгский Кирилл попросил передать девушке, что, если она пожелает, ее зачислят в регентский класс, где она получит хорошее музыкальное образование. Лена с радостью согласилась. После этого ректор смог добиться от уполномоченного Совета по делам религий по Ленинградской области Григория Жаринова — полуофициально, без широкого разглашения

ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

43 Руководители регентской школы Санкт-Петербургской (Ленинградской) духовной академии Николай Успенский - 1978-1980 Ирина Кубовская — 1980-1983 Протоиерей Игорь Мазур — 1983-1987 Протоиерей Александр Ранне — 1987 Михаил Ващенко — 1987-2010 Протоиерей Димитрий Дашевский — 2010-2011 Елена Гундяева — с 2011 информации — принятия этой студентки на иностранный факультет академии. «Когда я ему сообщил, что к нам поступило прошение от православной девушки из Финляндии с просьбой зачислить ее на обучение, уполномоченный сразу сказал свою любимую фразу: это невозможно, - рассказывал позже Предстоятель. — Я ему возразил: как известно, у нас в Советском Союзе женщины пользуются такими же правами, как и мужчины. Имеем ли мы право отказать этой девушке учиться у нас? Получается, в университете иностранцам получать образование можно, а в Духовной академии нельзя? Могут быть вопросы. И Григорий Семенович вынужден был дать свое согласие». В результате этих переговоров последовал второй этап «спецоперации». Когда Лена приехала в Ленинград, ректор снова пошел к уполномоченному и посетовал, что получается очень нехорошая история, потому что из-за того, что мы приняли на учебу одного человека, Запад нас тут же обвинит в том, что это сплошная показуха, а на самом деле права граждан в стране не соблюдаются. Уполномоченный было приуныл, но ректор сказал, что выход есть. И предложил взять на учебу еще Журнал Московской Патриархии/1102021

44 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Первые воспитанницы организованного регентского класса при Ленинградской духовной академии несколько девиц, но уже наших, русских, к тому же, для надежности, родственниц преподававших в академии священнослужителей. Так осенью 1978 года на программу образования регентов вместе с финкой Петсало были зачислены Татьяна Ранне, Анна Ждан и Елена Гундяева. Был еще третий этап — уже официальный набор год спустя и проведенные приемные экзамены, по итогам которых у двух десятков первокурсников осенью 1979 года стартовал полноценный учебный процесс. Тут уполномоченный понял, что именно он натворил и какого маху дал. Но развернуть ситуацию обратно не решился — возник бы скандал, и серьезные вопросы в первую очередь адресовались бы к нему самому. «Думаю, власти надеялись, что ничего не получится и все само по себе развалится, тем более академия переживала сложный период, — вспоминал позднее Святейший Патриарх. — Но поскольку это было дело Божие, ничего не развалилось, даже наоборот!» Далеко не все сегодня осознают, в каком упадке находилось в тот момент церковное пение. «Хоры с более или менее профессиональными регентами были только в кафедральных соборах и в крупных городских храмах, — рассказывает Предстоятель. — Приехав в 1985 году Журнал Московской Патриархии/1102021 История регентского обучения в Санкт-Петербурге ведет отсчет с 1847 г., когда при Придворной певческой капелле открылись курсы обучения певчих. Одним из их выпускников в 1905 г. стал К. М. Федоров, после Великой Отечественной войны преподававший церковное пение в восстановленной Ленинградской духовной семинарии; он был регентом академического храма и много лет вел регентский кружок в Ленинградских духовных школах. Его трудами удалось обеспечить преемственность регентского образования в северной столице. в Смоленск, я был поражен, что на всю область — лишь единственный хор в кафедральном соборе. И когда я поехал во второй город своей епархии, Вязьму, не взяв с собой хора, то едва смог совершить Литургию. Какие-то три старушки дикими голосами кричали на клиросе в переполненном соборе, который внешне и внутренне был скорее похож на кузницу». А ведь описываемые события происходили спустя несколько лет после возрождения регентской школы — уже в начале перестройки! Не сразу поняло ректора и священноначалие — прохладно, по словам Его Святейшества, идею обучения регентов в духовной академии поначалу восприняли даже в Москве: «Вам там потом детский сад открывать надо будет», — высказался тогдашний Патриарх, Пимен. «Вы знаете, идея церковного детского сада сама по себе мне нравится, но уверяю: того, о чем вы думаете, не произойдет. Наоборот, в семинарии ситуация изменится к лучшему», — довольно смело гарантировал ректор, пообещав к тому же, что если в этом он ошибается, то готов подать в отставку. Поколебавшись, Патриарх Пимен согласился, «подчеркнув, — продолжает вспоминать Святейший Патриарх Кирилл, — что уж в Московской духовной семинарии этого не будет никогда».

Как показала история, здесь Патриарх Пимен, сам серьезно увлекавшийся церковной музыкой, ошибался. Выпускники - от русской глубинки до Пхеньяна В общей сложности 41 выпуск регентской образовательной программы дал Церкви более 630 специалистов церковного пения и руководителей церковных хоров. Свыше десяти из них приняли священный сан, пять выпускниц стали игумениями. За это время неоднократно менялся статус учебного подразделения в рамках духовной академии. В 1983 году класс стал регентским отделением, через некоторое время трехлетняя образовательная программа сменилась четырехлетней. В 2003 году отделение обрело свой дом: состоялось торжественное освящение двухэтажного учебного корпуса. Еще тринадцать лет спустя регентское отделение было преобразовано в факультет церковных искусств, реализующий образовательные программы по двум профилям: церковно-дирижерскому (высшее образование бакалаврской ступени) и иконописному (среднее специальное образование). И только детский сад в академии так и не появился. Возможно, потому, что венчаться будущим регентам не благословляется ранее последнего, четвертого курса (чтобы преддипломной практике и подготовке основной части квалификационной бакалаврской работы ничто не мешало). Поскольку подавляющее большинство подающих документы на регентское направление абитуриентов — представительницы прекрасного пола (хотя и среди поступающих, и среди выпускников ежегодно попадаются юноши), многие из них становятся матушками и уезжают за мужьями на приходы — как в русскую глубинку, так и в места географически гораздо более экзотические (вплоть до Пхеньяна). Обязательным условием обучения здесь выступает проживание в общежитии как городских, так и иногородних студентов: это неотъемлемая часть воспитательного процесса в традиции Санкт-Петербургской духовной школы. «Все без исключения выпускники трудоустраиваются либо по направлению, либо самостоятельно. Вообще по уровню подготовки наши дипломированные бакалавры могут свободно ра- ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 45 ботать хормейстерами в светских любительских хоровых коллективах и, разумеется, педагогами в детских садах, детских музыкальных и средних общеобразовательных школах, — считает заведующий кафедрой дирижирования факультета церковных искусств СПБДА, заведующий кафедрой хорового дирижирования Санкт-Петербургской государственной консерватории имени H.A. Римского-Корсакова профессор Антон Максимов. — Если брать уровнем выше — зависит от широты взглядов и доверия конкретного работодателя. По крайней мере, учебные дисциплины богословского цикла у нас на факультете преподаются в рамках общецерковного образовательного стандарта бакалавриата, а музыкальные знания студенты получают на уровне, сравнимом с региональными консерваториями России. У всех без исключения наших педагогов высшее консерваторское образование, у большинства — опыт практического руководства хоровыми коллективами. Среди преподавателей назвал бы заведующего отделением дирижирования Хорового училища имени М. И. Глинки Александра Беляева, регента богослужебного и учебного смешанного хора Раису Гундяеву, художественного руководителя Хора любителей пения при Государственной академической капелле Ирину Андрякову». Декан факультета Елена Гундяева со студентками Журнал Московской Патриархии/1102021

46 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Апробация стандарта, повышение квалификации и грезы о новоселье Вступительные испытания для желающих обучаться на регента в Санкт-Петербургской духовной академии включают два специальных экзамена. Первый — устный. Это общее собеседование, в ходе которого отдельно проверяются знание наизусть молитв и основ церковнославянского языка (абитуриента просят прочитать произвольно выбранный из Псалтири отрывок, иногда перевести его общий смысл), а также знание библейской истории и церковного устава. Второй экзамен — творческий, он состоит из комплекса вопросов по элементарной теории музыки, проверки мастерства игры на фортепиано, а также дирижерских и вокальных навыков, для демонстрации которых необходимо исполнить определенное обиходное песнопение. Выпускной же госэкзамен для успешно освоивших программу бакалавриата традиционно для творческих вузовских специальностей проходит в форме концерта, на котором студент-дипломник управляет хорами, исполняющими два духовных концерта, — как правило, для однородного и смешанного составов. Еще и поэтому в академии (разумеется, не только в экзаменационных, но и в богослужебных целях) созданы три богослужебных хора (два из них учебные): женский из студенток младших курсов; смешанный, где в том числе поют старшекурсницы; мужской, в котором в основном участвуют студенты бакалавриата и магистратуры богословско-пастырского факультета. «А как же управление хором на клиросе?» — недоуменно спросит читатель. Оно осваивается в ходе регентской и преддипломной практики, по итогам которой каждый студент обязан самостоятельно руководить большим хором на всенощном бдении, на совершаемой архиереем воскресной или праздничной Литургии, а также на Литургии Преждеосвященных Даров. Поскольку Санкт-Петербургская духовная академия первой в стране успешно освоила и внедрила обучение регентов по программе бакалавриата, по поручению Учебного комитета она исполняет еще одну важнейшую мис- Регентов в Санкт-Петербургской академии обучают, опираясь на живую церковно-певческую традицию Протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви Факультет церковного искусства Санкт-Петербургской духовной академии — флагман высшего духовного образования по подготовке руководителей церковных хоров — регентов. А быть флагманом всегда ответственно, потому что на тебя равняются, потому что одновременно задается и уровень музыкального профессионализма, и уровень церковности. По поводу церковного пения у нас, как известно, сколько людей, столько и мнений. Одним нравится творчество композиторов, другим — знаменный распев. Одним — отечественная школа, другим — византийская. Одним — русский партес, другим — обиход. В этой связи следует отметить, что руководству и профессорско-преподавательскому составу факультета удавалось и удается идти средним, царским путем, опираясь на церковно-певческую традицию, — но при этом традицию живую, которая может быть применима и в большом кафедральном соборе, и в скромном приходском храме. Отмечу еще эстетическое и культурное воспитание, которым славен факультет, — от униформы обучающихся (которая, будучи безусловно корректной для студентки духовного учебного заведения, при этом еще и очень красива) до обширной программы знакомства с культурой нашей северной столицы (что также очень важно для девушек и юношей, приехавших со всех концов нашей страны). Руководство и преподаватели факультета во главе с деканом Еленой Гундяевой внесли решающий вклад в формирование ныне действующего стандарта подготовки регентов. А сейчас они трудятся не только над поддержанием уровня своей школы, но и помогают региональным регентским факультетам в достижении должного уровня образования. Не забудем еще и то, что выпускницы в немалой своей части становятся добрыми спутницами клириков нашей Церкви. И эти славные союзы, зарождающиеся в едином деле учения и в совместной молитве в стенах СПБДА, можно только приветствовать. Дай Бог твердо держаться принятого курса и идти тем же путем поступательного развития, какой был свойственен регентскому отделению (а ныне факультету) на всех предыдущих этапах его истории! Журнал Московской Патриархии/1102021

сию: совместно с представителями Учебного комитета рабочая группа курирует апробацию образовательного стандарта в других духовных школах, где ведется обучение по соответствующей специальности. — Перед переходом к апробации общецерковного регентского стандарта мы сначала изучили учебные планы на местах, — рассказывает проректор СПбДА по культуре, декан факультета церковных искусств, заслуженный деятель искусств РФ Елена Гундяева. — Столкнулись с тем, что будущим регентам преподают и домоводство, и основы кулинарии... После утверждения программ обучения на уровне общецерковного стандарта определили апробационные площадки в различных духовных школах Русской Православной Церкви, которые реализуют регентские образовательные программы. И, естественно, контролировали их внедрение. Сейчас апробацию общецерковного стандарта регентского обучения успешно прошли около десятка духовных школ, в других эта работа продолжается. Параллельно Санкт-Петербургская духовная академия активно участвует в осуществлении общецерковных программ повышения ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 47 квалификации преподавателей региональных духовных учебных заведений, в том числе реализуя их и на базе факультета церковных искусств. А еще к 300-летнему юбилею академии здесь разработана масштабная концепция развития, предусматривающая освоение исторически принадлежавших духовной школе зданий на Монастырском острове. Ее уже благословил Святейший Патриарх Кирилл, а Президент России Владимир Путин дал рабочие указания соответствующим ведомствам. И хотя это задача не сегодняшнего и даже не завтрашнего дня, факультет, выпускающий регентов-бакалавров, обязательно отпразднует новоселье в одном из пустующих корпусов на набережной Обводного канала: нынешняя, введенная в эксплуатацию восемнадцать лет назад, двухэтажная постройка и тесновата, и морально устарела. Удивительно, но всей этой грандиозной работы и впечатляющих результатов никогда бы не было, если бы не «катакомбный» регентский класс, «тайнообразующе» организованный сорок три года назад нынешним Предстоятелем Церкви... Один из первых выпусков регентского отделения 1980-Х 22. Николай Георгиев Журнал Московской Патриархии/1102021

Воспитывать эрудированных И ДуХовНо просвещенных пастырей == 0

ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

49 СМОЛЕНСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ: ТРИДЦАТЬ ЛЕТ ИСТОРИИ, ТРУДОВ И ЗАБОТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА Официальной датой учреждения Смоленской православной духовной семинарии (далее СПДС) считается 5 мая 1995 года. Но ее основы были заложены архиепископом Смоленским и Калининградским Кириллом (ныне Патриарх Московский и всея Руси) еще в 1988 году при создании Смоленского межъепархиального духовного училища. Какие основные этапы в своем развитии прошла эта духовная школа и чем живет в наши дни, узнал корреспондент «Журнала Московской Патриархии». От училища к семинарии «Владыка говорил о необходимости открытия семинарии с момента своего назначения на Смоленскую кафедру еще в 1984 году, — вспоминает протоиерей Александр Мельничук, в прошлом протодиакон митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. — Но государство тогда еще не было готово к таким уступкам, препятствия владыке Кириллу чинились вплоть до 1991 года. Но при его настойчивости эта мечта постепенно обретала конкретные очертания». В ноябре 1988 года по решению Священного Синода Русской Православной Церкви было основано Смоленское межьепархиальное духовное училище. Его ректором стал священник Виктор Савик, которого архиепископ Кирилл хорошо знал по Ленинградской духовной академии. Училище стало одним из первых богословских учебных заведений в России, учрежденных после долгого перерыва. В 1989 году состоялся первый набор на его регентское и пастырское отделения. В короткие сроки удалось решить три главные задачи: найти и обустроить помещение для занятий, общежитие для студентов и обеспечить новое учебное заведение преподавателями. И началась работа по подготовке духовенства для быстро открывавшихся приходов в Смоленской и Калининградской епархии. На открытии комплекса зданий Смоленского межьепархиального училища и освящении семинарского Покровского храма 14 октября 1990 года архиепископ Кирилл, в частности, отметил: «Мы надеемся, что училище будет удовлетворять потребности нашей епархии в образованных священнослужителях, в преподавателях воскресных школ, в регентах церковных хоров. Но самая главная наша цель — чтобы это маленькое скромное училище не столько учило бы говорить (словам мало кто верит), сколько учило бы своих воспитанников правильной жизни, формировало из них светлых людей, способных нести добро в этот мир, помогать другим идти по трудным дорогам жизни, преодолевая тот страшный нравственный кризис, в котором мы сейчас находимся»*. Поступали в училище не только миряне, но и священники, желавшие получить базовое богословское образование. Возрастной разброс составлял от восемнадцати до сорока лет. Правящий архиерей всегда сам заседал в приемной Журнал Московской Патриархии/1102021

50 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Покровский храм и прилегающие строения, переданные Русской Православной Церкви для открытия духовного училища. 1989 г. (Вверху слева) Участники торжественного открытия Покровского храма, учебного и жилог корпусов духовного училища. 1990 г. (Вверху справа) Торжественный акт в зале духовного училища по случаю освящения Покровского храма. 1990 г. (Внизу слева) Освящение Покровского храма. 1990 г. комиссии на вступительных экзаменах, задавал вопросы и знакомился с каждым абитуриентом. Он неизменно возглавлял богослужения в день Покрова Пресвятой Богородицы — престольный праздник семинарского храма и актовый день Смоленской духовной школы, а также в день празднования выпуска из училища. После богослужений и официальных мероприятий митрополит Кирилл в непринужденной, Журнал Московской Патриархии/1102021 доверительной атмосфере общался с будущими служителями Церкви. В 1993 году во время первосвятительского визита на Смоленскую землю Патриарх Алексий II благословил студентов Смоленского училища, окончивших второй курс пастырского отделения, продолжить обучение на третьем курсе уже по программе духовной семинарии. Постепенно создавались необходимые условия для преобразования духовного училища в семинарию, и с 5 мая 1995 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви Смоленской духовной школе был присвоен этот статус. Не будет преувеличением сказать, что, несмотря на необходимость решения множества организационных вопросов, приоритетом для смоленского архипастыря всегда оставалось

ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

51 10 обеспечение высокого уровня преподавательского состава духовной школы. «Митрополит Кирилл с самого начала контролировал назначение новых педагогов для семинарии, ни один из них не приступал к работе без его одобрения», — говорит протоиерей Александр Мельничук. Преподавательский состав семинарии формировался не только из епархиального духовенства, имеющего богословское образование. Кого-то архипастырь привез с собой из Петербурга, а гуманитарные предметы (иностранные языки, древнегреческий, латынь, философию, логику, историю России) вели преподаватели из Смоленского педагогического института. Некоторые курсы лекций читали приглашенные из Москвы сотрудники ОВЦС, который архиепископ Кирилл возглавил в 1989 году. Вступительные экзамены в духовную семинарию. Приемная комиссия во главе с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом. 1995 г. (Вверху слева) рвый выпуск духовной семинарии. Вручение дипломов на торжественном ак Смоленской областной филармонии. 1995 г. (Вверху спрає Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл с преподавателями и студентами духовного училища. Выпуск 1993 г. (Внизу слева) Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл подписывает памятные книги выпускникам духовной семинарии Смоленский архипастырь часто приглашал в семинарию для чтения лекций ведущих богословов, библеистов, патрологов и историков из-за рубежа. В их числе были такие известные в мире церковной науки профессора, как Карл Фельми (догматика, Германия), Дмитрий Поспеловский (история Русской Церкви, Канада), Эрнст Суттнер (литургика, Австрия), иеромонах Журнал Московской Патриархии/1102021

52 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Занятие по Ветхому Завету на 1-м курсе. Лектор - проректор по учебной работе СПДС черей Олег Ребизов Смоленская духовная семинария была основана в 1728-м и закрыта в 1918 г. (подробнее см. на веб-сайте smolensk-seminaria.ru). Восстановлена в 1988 г. За 30 лет СПДС окончило 630 человек, из них направление «Теология» — 87 человек, направление «Подготовка служителей и религиозного персонала православного вероисповедания» — 543 человека. Это студенты из 23 митрополий и епархий России, а также из Белоруссии, Польши, из православного прихода в Англии и православных приходов в Туркмении. Сегодня в СПДС обучается 176 студентов: на очном отделении 48 человек и на заочном 128 (в возрасте от 18 до 45 лет). Из числа окончивших семинарию священный сан приняли 415 человек. В течение пяти лет после окончания семинарии духовный сан принимает примерно половина выпускников. В семинарии работает 26 преподавателей, двое имеют научную степень доктора и тринадцать — кандидата. В числе выпускников разных лет — архимандрит Макарий (Глухарев), основатель Японской Православной Церкви архиепископ Николай (Касаткин), русский геолог и почвовед Василий Докучаев, писатель-фантаст Александр Беляев. Среди ныне здравствующих выпускников СПДС, посвятивших свою жизнь служению Церкви, — архиепископ Корейский Феофан, председатель Синодального отдела по делам молодежи епископ Истринский Серафим, епископ Выборгский и Приозерский Игнатий и другие. Михаил Арранц (литургическое богословие, Италия), священник Фиоренцо Реати (религиозная философия, Италия) и другие. Лекции по сравнительному богословию читали также протестантские и католические священники. Журнал Московской Патриархии/1102021 «Мы узнавали о разных традициях. С нами делились самыми свежими научными данными. Интернета же не было, как сейчас. И каждый приглашенный преподаватель был для нас настоящим открытием. Не только приехавшие из-за рубежа, но и свой, — вспоминает доцент кафедры богословия протоиерей Андрей Мельничук (выпускник 2003 года, сын протоиерея Александра Мельничука). — Как, например, протоиерей Владимир Мустафин или протоиерей Георгий Митрофанов». Выпускники тех лет говорят, что из-за огромного объема информации учиться было трудно, но стремление к новым знаниям помогало преодолевать все трудности. Дух свободы — Самое главное, что здесь было и есть, — это, попечением владыки Кирилла, дух свободы. Свободы обсуждения и высказывания мнений. С преподавателями можно было говорить на любые темы, никогда никого не наказывали и не высмеивали за глупый или неудобный вопрос, а плюрализм мнений, наоборот, только приветствовался, — вспоминает проректор по учебной работе СПДС священник Олег Ребизов (выпускник 1996 года). — В семинарии воспитывались мыслящие священнослужители, которые могли свободно ответить на любой вопрос.

Архипастырь стремился познакомить будущих священников с практикой духовной жизни и служения и приглашал в семинарию заслуженных и опытных архиереев. Частыми гостями были митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев), епископ (ныне митрополит) Новгородский и Старорусский Лев, архиепископ Берлинский и Германский Феофан (Галинский). На общих и частных беседах с ними студенты узнавали для себя много нового о духовных школах и церковной жизни в других епархиях, знакомились с жизненным опытом мудрых наставников. Обычным делом стали паломнические поездки студентов и преподавателей семинарии не только к святыням России, но и за рубеж: в Италию, Грецию, Германию и другие страны. Они знакомились с деятельностью таких образовательных богословских центров, как папская коллегия «Руссикум» в Риме, Падерборнская семинария, Институт восточных церквей в Регенсбурге (Германия) и ряд других. — Одним из ярких событий в моей жизни была поездка вместе со студентами в 1991 году в Иерусалим. Я родился в деревне и никогда не был за границей, а тут владыка отправляет почти на три месяца! А потом, когда стал директором Смоленской православной гимназии, по его благословению я ездил в Америку и в Канаду для изучения опыта воскресных школ и реабили- ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 53 Занятие no литургике на 3-м курсе. Лектор - старший преподаватель протоиерей Андрей Мельничук Сегодня в научную жизнь семинарии учащиеся втягиваются уже с первого курса, участвуя, например, в ежегодной студенческой конференции «Вера и наука: от конфронтации к диалогу». тационных центров, — вспоминает протоиерей Александр Мельничук. К этому времени, к концу девяностых годов, смоленскому архипастырю удалось создать трехуровневую систему духовного образования: семинарию, межьепархиальное Православное духовное училище (которое выделилось из семинарии в 1998 году и имело регентское, иконописное и золотошвейное отделения), а также православную гимназию и детский сад. Неустанной заботой митрополита стало попечение об устроении выпускающимися из духовной школы молодыми людьми своей семьи в соответствии с христианскими нормами. Была традиция: после выпускного студенты приходили к митрополиту Кириллу на личную беседу. Расспрашивая каждого о его планах, архипастырь помогал юноше определиться с ближайшим будущим. Если тот уже нашел себе пару, собирался жениться и рукополагаться, то Журнал Московской Патриархии/1102021

54 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Семинарский хор поет за праздничным богослужением в престольный праздник в Покровском храме, 2021 г. архипастырь приглашал его на еще один разговор, уже с будущей невестой. «На моей практике были случаи, когда владыка не благословлял на женитьбу, предлагая подождать год или два», — говорит протоиерей Андрей Мельничук. Многие выпускники Смоленской семинарии говорят, что молитве научились у своего архипастыря. «Митрополит Кирилл показывал всем нам пример литургического служения. На выходные он всегда приезжал в Смоленск и служил в Успенском кафедральном соборе или в семинарском Покровском храме. На службах должны были присутствовать все студенты и преподаватели. Это было очень важно, потому что мы ви- Журнал Московской Патриархии/1102021 дели его отношение к молитве, к литургической жизни, пению», — вспоминает протоиерей Георгий Урбанович. Протоиерею Андрею Мельничуку особенно запомнились великопостные службы, которые всегда на первой и Страстной седмицах возглавлял правящий архиерей: «Какое благолепие было на них! Владыка молился на всех службах от начала до конца, обращая внимание на то, как семинаристы читают богослужебные тексты. Для всех это было словно сдача экзамена. И видя, как митрополит Кирилл делает земные поклоны, а потом еще говорит такие прекрасные проповеди, нам, молодым, становилось стыдно, что мы так быстро устаем». Научная деятельность Митрополит Кирилл с первых лет образования духовной школы заложил прочные основы для ее научной деятельности. Одним из направлений стали международные научно-богословские конференции, на которых с докладами выступали не только богословы из ведущих российских духовных школ, но и из Свято-Владимирской духовной семинарии (Крествуд, США), Института восточных церквей (Регенсбург, Германия), Богословского университета во Франкфурте-на-Майне, Восточного института в Риме и других. А состоявшаяся в 1994 году Международная конференция на тему «Духовное просвещение в России. История и современность» открыла добрую традицию — регулярно проводить в стенах Смоленской духовной школы обсуждение путей развития религиозного образования в России. Участие преподавателей и студентов в научных богословских форумах не только в России, но и за рубежом с тех пор стало практиковаться постоянно. Лучшие студенты и выпускники проходили также стажировку в Греции и Германии (в частности, в Институте восточных церквей в Регенсбурге). Если вы побываете в здании семинарии, то увидите удивительные постеры, украшающие ее интерьеры. Это память о проекте 2009-2014 годов «Стопами святых апостолов», когда студенты вместе с преподавателями посещали места, где проповедовали апостолы: Египет, Малую Азию,

ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

55 Первосвятительский визит в Смоленскую митрополию, 2017 г. Северную Африку, Грецию, а по результатам таких поездок писали статьи и исследовательские работы. Сегодня в научную жизнь учащиеся семинарик втягиваются уже с первого курса, участвуя, например, в ежегодной студенческой конференции «Вера и наука: от конфронтации к диалогу». — На нее приглашаются студенты из разных вузов со всей России и из-за рубежа. У каждого есть возможность представить свои первые опыты научного исследования в виде докладов. Студенты 3-4 курсов призываются в течение года поучаствовать с докладами не менее чем в двух научных конференциях, которые проходят не только в Смоленске, но и в других регионах. Студенческие исследовательские работы публикуются в сборниках конференций, в частности в нашем альманахе «Вера и наука», — говорит помощник ректора по научной работе священник Илия Бурдуков. — В настоящее время мы выпускаем в печатном и электронном формате журнал «Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии», где печатаются лучшие труды. Он входит в Российский индекс научного цитирования и перечень рекомендуемой церковной периодики. Всего же в течение года СПДС проводит до двадцати разных научных мероприятий для студентов и преподавателей. Кроме конференций, это круглые столы, коллоквиумы, семинары, в которых с удовольствием участвуют и гости из Смоленского государственного университета, Смоленского областного института развития образования и других вузов. Государственная аккредитация В 2000 году в соответствии с положениями реформы духовного образования Смоленская православная духовная семинария была преобразована в высшее богословское учебное заведение с пятилетним сроком обучения. Журнал Московской Патриархии/1102021

56 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Следующим этапом развития стало получение семинарией в 2009 году лицензии на реализацию государственного стандарта «Теология», а спустя два года — государственной аккредитации по этому направлению. Трудился над этой задачей, поставленной Святейшим Патриархом Кириллом, новый ректор СПДС, тоже выпускник Смоленской семинарии, протоиерей Георгий Урбанович (ныне клирик Калининградской епархии и преподаватель СПДС). — Для государственной аккредитации нужно было изменить учебный план и сам ход учебного процесса, — вспоминает отец Георгий. — И мы воспользовались опытом Православного Свято- Тихоновского гуманитарного университета, который тоже прошел реорганизацию, когда в соответствии с новыми стандартами высшей школы там была создана четырехгодичная про- Заложенные Святейшим Патриархом дух дружелюбия и внимания к собратьям, теплые, доверительные отношения между преподавателями и студентами сохраняются и в наши дни. грамма бакалавриата с возможностью продолжения обучения в двухгодичной магистратуре. Но для чего церковному учебному заведению государственная аккредитация, если основной выбор выпускников — священнослужение? - Мы это делали на перспективу, ведь современный мир предьявляет к священнику все новые и новые требования, — продолжает отец Георгий. — В частности, наши выпускники смогли получить дополнительное — педагогическое образование. Важный аспект аккредитации — это новые образовательные возможности для семинаристов, поскольку теперь выпускник бакалавриата может продолжить обучение в магистратуре практически по любому выбранному гуманитарному направлению. Для этого семинария заключила договор со Смоленским госуниверситетом. — Наши бакалавры получают магистерское образование на лингвистическом и философском направлении, защищают кандидатские Журнал Московской Патриархии/1102021 диссертации. Диплом семинарии теперь позволяет священнику трудиться не только на приходе или в епархии, но и активно участвовать в педагогической деятельности самых разных учебных заведений. В перспективе мы планируем готовить специалистов для сферы высшего образования, — поясняет священник. Еще один немаловажный аспект: после госаккредитации преподавательская корпорация получила возможность публиковать статьи в научных журналах, внося свой вклад в интеллектуальную жизнь страны и научного мира в целом. В соответствии с госстандартами семинаристы живут в комфортабельных двухместных комнатах, к их услугам персональные компьютеры и доступ к сети Интернет. Конечно, сегодня это норма для любого вуза, но в 2008 году такие глобальные преобразования вызывали удивление не только среди семинарских, но даже у университетских коллег. Современная жизнь Сегодня Смоленская православная духовная семинария — это одна из ведущих духовных школ России, которая подготавливает всесторонне развитых людей, готовых посвятить свою жизнь служению Богу и Церкви. Они служат у алтаря, преподают в духовных и светских учебных заведениях, в православных гимназиях и воскресных школах, трудятся в различных церковных структурах. Взяв на себя решение бытовых, социальных, медицинских вопросов, семинарское руководство делает все, чтобы главной заботой студентов было приобретение новых знаний и навыков, раскрытие себя в богословских науках, развитие способностей и личностных качеств, которые помогут в будущих трудах на благо Церкви. Так, один из студентов признался автору этих строк, что только поступив в семинарию обнаружил у себя способности к древним языкам. А один из преподавателей рассказал, что усиленные занятия пением во время учебы в семинарии помогли ему хорошо развить музыкальный слух. Студентам доступны прекрасная книжная и электронная библиотеки, архивы. При желании учащиеся могут воспользоваться помощью тьюторов (ассистентов кафедры), которые помо-

гают студентам осваивать сложный и объемный материал во внеурочное время. Учащимся предоставлена возможность еженедельно заниматься физической культурой и спортивными играми (футбол, волейбол, баскетбол и др.), есть все условия для расширения кругозора: в свободное время они ездят в паломнические поездки, посещают музеи, театры, выставки. Бывая в филармонии, семинаристы часто становятся не только слушателями, но и исполнителями, участвуя в концертах духовной музыки. — В отличие от светского вуза, где студент занят только учебным процессом, в семинарии мы стараемся полностью погрузить его в «питательную среду», чтобы помочь всесторонне развиться и подготовиться к священническому служению, — поясняет помощник ректора по воспитательной работе священник Димитрий Гамиловский. — Ведь будущий пастырь должен уметь отвечать тем вызовам, которые предъявляет ему время. И фундамент этого — искренняя вера в Господа, которая мотивирует учиться, развиваться, преодолевать все трудности. Не каждому по силам выдержать напряженную семинарскую жизнь. Потому что после учебных занятий следует послушание, репетиции хора, самостоятельная подготовка к занятиям, участие в различных проектах, богослужебные череды (учебные службы), педагогическая практика. Заложенные Святейшим Патриархом дух дружелюбия и внимания к собратьям, теплые, доверительные отношения между преподавателями и студентами сохраняются и в наши дни. «Преподаватели видят в студенте личность и образ Божий, а не просто сосуд для наполнения знаниями», — поясняет отец Димитрий. Живя одной дружной семьей, студенты учатся уступать другим, сдерживать свой характер. Это тоже важный опыт для будущего священника, потому что любой приход — это община, а в идеале - семья. В СПДС регулярно вводятся новые предметы. В их числе «Современные нормативные документы Русской Православной Церкви», «Новейшая история западных исповеданий», «Иностранный язык в профессиональной коммуникации», «Информационная деятельность православного ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 57 прихода», «Правовые и экономические основы деятельности канонических подразделений Русской Православной Церкви» и другие. Что касается богослужебной жизни, то для учащихся обязательно присутствие на утреннем и вечернем молитвенном правиле, а также воскресных и праздничных богослужениях. Духовник семинарии, протоиерей Александр Мельничук, одну неделю исповедует 1-2-й курсы, вторую неделю — 3-й и 4-й. Некоторые студенты признались, что для них очень важно общение с ним, ведь он, обладая опытом и знанием жизни, помогает разобраться в себе и ответить на важные, волнующие вопросы. — У каждого своя мотивация учиться здесь. Один хочет посвятить свой жизненный путь служению Богу, другой колеблется, мучается, потому что не готов рукополагаться и выбирает пока светскую профессию, — рассказывает отец Александр. — Я ребятам всегда говорю: ничего страшного. Главное, чтобы в твоей жизни присутствовала искренняя вера. Вот только если ты не молишься, то она уходит. А если уходит вера — жизнь становится неинтересной. Поэтому что бы с тобой ни происходило в жизни — нельзя оставлять молитвы. Святейший Патриарх Кирилл, несмотря загруженность, по-прежнему заботится о Смоленской православной духовной семинарии. По словам ректора СПДС митрополита Смоленского и Дорогобужского Исидора, Его Святейшество всегда живо интересуется служением и жизнью преподавателей, особенностями организации учебного процесса и быта семинаристов. Главная задача, которую изначально поставил Святейший Патриарх Кирилл перед преподавателями и ректоратом Смоленской духовной школы, — это подготовка и воспитание достойных, эрудированных, духовно и всесторонне просвещенных пастырей. Можно с уверенностью сказать, что сегодня она успешно решается, основываясь на бесценном опыте подготовки духовенства и церковнослужителей, который может быть использован другими духовными школами. Алексей Реутский * Смоленские епархиальные ведомости. 2016. Nº 2 (89). C. 18. Журнал Московской Патриархии/1102021

58 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор Я рад, что Святейший Патриарх доверил мне продолжить начатое им дело Сохраняя преемственность традиций и высоких нравственных ориентиров Смоленской духовной школы, заложенных Святейшим Патриархом Кириллом, семинария сегодня развивается, стремясь достойно отвечать на вызовы времени. И одна из первых наших задач — это необходимость сохранить высокий уровень преподавательского состава, заданный Его Святейшеством еще тридцать лет назад, поддерживая и укрепляя тем самым добрую репутацию духовной школы. Поскольку главная задача семинарии — воспитывать всесторонне просвещенных пастырей, в первую очередь полагающих все силы свои во славу Божию, во спасение своей паствы, наши требования к выпускникам остаются неизменными. Первое и самое важное из них — это церковность, которая выражается в том, что чело- Журнал Московской Патриархии/1102021 век осознает свою неотвратимую причастность к жизни Церкви, чувствуя себя ее частью. И это осознание предполагает даже не столько разговор о своих правах, сколько понимание своих обязанностей. А что такое быть причастным к жизни Церкви? Это означает быть знакомым с церковным Преданием, Священным Писанием, историей Церкви и ее современной жизнью. Это также способность нашего выпускника ответить на любой, даже самый неудобный, вопрос светского человека, недружелюбно относящегося к Православию. Для этого, безусловно, нужно обладать определенной эрудицией, владеть языком полемики, что невозможно без развития общего кругозора и элементарной начитанности. Поэтому серьезное внимание во всякой Духовной школе, и в том числе в нашей, педагогический состав

обращает на развитие интеллектуальных способностей учащихся. И отрадно, что наши студенты к этому действительно стремятся. Вместе с тем развитие духовного образования предъявляет учебным заведениям новые требования методического и воспитательного характера, которые невыполнимы без решения прежде всего бытовых вопросов. Ведь невозможно ставить перед студентом какие-то интеллектуальные задачи, если бытовые и социальные трудности, проблемы со здоровьем отвлекают его от основного дела — учиться и узнавать новое. Так, например, одно из требований Учебного комитета Русской Православной Церкви — это организация в каждой духовной школе медицинского кабинета, подразумевающая договор с поликлиникой, ежемесячный осмотр студентов врачами-специалистами. И это тоже входит в компетенцию руководства семинарии. В условиях, когда интенсивность строительства храмов сократилась и потребность в настоятелях в Смоленской митрополии в настоящий момент не столь велика, наша семинария делает акцент на повышении качества образования приходских специалистов — в области катехизации, миссионерской, молодежной и социальной работы. По словам Святейшего Патриарха, выстраивание образовательной траектории в этом направлении наравне с реформой богословского образования является важнейшим приоритетом для нашей Церкви. В этом контексте актуальным выглядит и недавнее решение Священного Синода и Его Святейшества об объединении Смоленской семинарии и Смоленского епархиального духовного училища, чтобы, повысив уровень средне-специального духовного учебного заведения, где обучают регентов, иконописцев и золотошвей, интегрировать преподавание этих специальностей в высшую систему духовного образования. Важность и необходимость этого шага доказывает опыт Санкт-Петербургской и Московской духовных академий. Там регентские школы уже несколько лет включены в систему высшего духовного образования и имеют высокий уровень профессионализма. Теперь, после объединения, наши преподаватели, доценты и профессора, имеющие научные степени и высокий уровень квалификации, преподают и в семинарии, и в духовном училище. ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 59 В нашем учебном заведении, согласно государственным стандартам, существует система замеров качества образования. Она касается не только студентов, но и педагогов. И переход на эти стандарты, по мысли Святейшего Патриарха Кирилла, позволяет подтянуть уровень духовного образования, упорядочить методологическую ба- Зу, выявить скрытые ресурсы. Еще одна новация нашего времени в семинарском образовании — это педагогическая практика в общеобразовательных школах и педагогическом колледже, которую студент обязан проходить в рамках бакалавриата, чтобы получить диплом государственного образца по специальности «теология». Патриарх не раз говорил, что теологическое образование неизбежно расширяет кругозор и учит уважительному отношению к представителям иных культур, что является залогом мирного существования любой цивилизации. Должен заметить, что благодаря усилиям Его Святейшества в нашем государстве это стало реальностью. Теология дает нашей семинарии не только возможность взаимной интеграции со светским учебным процессом, но и обеспечивает взаимодействие co смоленскими региональными вузами, с которыми у нас подписано соглашение о сотрудничестве. В продолжение этой важной работы в нашей семинарии по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода создан совет по теологическому образованию. Он призван к объединению усилий духовного учебного заведения и светского вуза в достижении общих целей популяризации богословия в целом и преподавания на высоком уровне для студентов, обучающихся по специальности «теология». Совет дает возможности объединить наши вузы в общем воспитательном процессе, найти точки соприкосновения, популяризировать знания о Православии, об истории Церкви, в том числе и с помощью государственных грантов. Все эти новые требования в духовном образовании, весь этот продолжающийся процесс реформирования каждый год ставят перед нами новые задачи, для которых Смоленская духовная семинария стремится найти достойные решения. И я рад, что Святейший Патриарх доверил мне продолжить начатое им дело и послужить Русской Православной Церкви на ниве духовного образования. Журнал Московской Патриархии/1102021

60 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Балтийский рубеж ОПЛОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ НА ЗАПАДЕ РОССИИ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ КАЛИНИНГРАДСКОЙ ЕПАРХИИ Епархия, созданная Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, о которой он не оставляет своего архипастырского попечения. Регион, в котором до 1985 года не было ни одного храма, через несколько лет ставший оплотом Православия на западе нашей страны. Край, в разных уголках которого продолжают возводиться храмы, восстанавливаться немецкие кирхи, внутри которых теперь живет Православие. Пожалуй, все это делает детище Его Святейшества — Калининградскую митрополию — уникальной. Область «победившего атеизма» В апреле 1946-го в составе РСФСР на территории северной части Восточной Пруссии образовалась новая область, а через три месяца ее главный город Кенигсберг получил имя Калининград. В конце 1940-х сюда направили множество переселенцев, которые отстраивали разрушенное войной хозяйство. Они прибывали со всех концов России, и эта особенность создавала в Калининградской области по-своему уникальный сплав различных культур, традиций и национальностей. Область считалась местом победившего атеизма: здесь не было ни одного действующего храма, а для совершения церковных таинств на протяжении четырех десятилетий верующие были вынуждены выезжать в Литву, Белоруссию, Псковскую и Смоленскую области. И если калининградские моряки имели возможность посещать христианские храмы в портах Европы и советской Прибалтики, то людям из центральных районов СССР, поселившимся на территории Янтарного края, оставалось только ностальгически вздыхать о православных церк- Журнал Московской Патриархии/1102021

ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

61 вях на своей малой родине, поскольку в центре многих городов Калининградской области они могли найти лишь напоминавшие о христианстве полуразрушенные здания кирх. Все это ставило серьезные идейные вопросы перед молодым поколением калининградцев, выросших в атеистической среде. В Государственном архиве Калининградской области хранятся документальные материалы, позволяющие получить достаточно полное представление о той ноше, которую взвалила на свои плечи горстка верующих людей. Уже в 1947 году началась борьба за открытие церквей и регистрацию общин: только в центральные органы власти до 1956 года было подано более полутора десятков ходатайств об этом. Подобных прошений, адресованных местным властям, по оценкам историков, было значительно больше, причем некоторые из них имели свыше двух сотен подписей. Но власти на всех уровнях ограничивались отписками и формальными отказами, а сама Калининградская область в течение почти сорока лет во всех официальных документах и отчетах именовалась как самая атеистическая в СССР. Только в 1985 году Калининградский горисполком и Совет по делам религий приняли решение • регистрации православной общины «в связи с многочисленными и систематическими обращениями православных верующих в местные Необходимо твердо и безоговорочно сказать: Калининградская область — это русская земля, которая по праву принадлежит нашему народу, семьдесят лет назад понесшему огромные, ни с чем не сравнимые и ни с кем не сравнимые жертвы не только за освобождение своей страны, а за спасение всех народов мира, в том числе немецкого народа, от самоубийственной гитлеровской идеологии. Нужно обратить особое внимание на исторические памятники русской воинской славы, которыми изобилует Калининградская земля еще со времен Семилетней войны и противостояния с Наполеоном, равно как и на памятники Первой мировой войны и, конечно, Великой Отечественной. Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Всемирного Русского народного собора в Калининграде в марте 2015 г. и центральные советские органы», которая структурно вошла в состав Смоленской и Вяземской епархии, возглавлявшейся тогда архиепископом Кириллом, ныне Патриархом Московским и всея Руси. Стінпері Журнал Московской Патриархии/1102021

62 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Храм-первенец, бывшая кирха Перед архиепископом Кириллом, пастырями и мирянами стояла очень непростая задача: не только зарегистрировать церковные общины в регионе, где не осталось никаких православных корней, но и создать основу для дальнейшего развития Русской Православной Церкви в Калининградской области. По сути, речь шла о сверхсложной задаче — о формировании духовного наследия для будущего поколения христиан. — Я хорошо помню, как первый раз приехал в Калининград, — признавался позднее митрополит Кирилл. — Я вышел из поезда на железнодорожном вокзале, и меня тут же обступили люди. До того момента многие калининградцы никогда в жизни не видели священника в рясе! Какой-то дяденька даже попытался дернуть меня за бороду — не верил, что она настоящая. Двенадцатого сентября 1985 года в небольшом частном доме калининградки Аллы Лучковой на Третьяковской улице архиепископ Кирилл совершил первое в истории области архиерейское богослужение. Возглавил новую православную общину житель Калининграда На Третьяковской улице архиепископ Кирилл совершил первое в истории области архиерейское богослужение. священник Анатолий Колосов — выпускник Московской духовной семинарии (ныне архимандрит Софроний, настоятель Георгиевского морского собора в Балтийске). В первый же свой визит архиепископ Кирилл встретился с региональными властями, убеждая их, что на этой земле обязательно должны появиться православные храмы, посетил Калининградский государственный университет (КГУ), где беседовал с представителями интеллигенции и студенчества. Об этих встречах рассказывала профессор КГУ, доктор философских наук Ирина Кузнецова: «В результате этих бесед были сформулированы и приняты основные принципы культурной политики в регионе: сохранение и развитие русской культуры с целью укрепления российского Журнал Московской Патриархии/1102021

19 декабря 1986 года архиепископ Кирилл освятил храм во имя святителя и чудотворца Николая Мирликийского, хотя дальнейшие работы по его обустройству продолжались еще пять лет ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 63 CEL Журнал Московской Патриархии/1102021

64 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Храм во имя преподобного Сергия Радонежского, г. Черняховск Власти ставили нам препоны, но я не испытывал какого-то страха или беспокойства, ведь я точно был уверен, что мы делаем Божие дело. Восстанавливали кирху Юдиттен — будущий храм Николая Чудотворца — мы тяжело, но благодаря решительности Святейшего (тогда архиепископа Кирилла) мы исполнили все задуманное. Когда он ставит большую задачу и мы ее выполняем, — не расслабляемся, ведь, как всегда говорит Святейший, «это только начало пути, надо работать дальше». Архимандрит Софроний (Колосов), настоятель Георгиевского морского собора в Балтийске присутствия на берегах Балтики, а также воздействие на окружающие страны с помощью трансляции ценностей русской духовной культуры с целью формирования привлекательного образа нашего народа, нашего Отечества. Обсуждая вопросы, связанные с культурной атмосферой в нашей области, владыка Кирилл настойчиво говорил о том, что именно здесь необходимо проводить Дни славянской культуры и письменности, что именно калининградцам, оказавшимся за две границы от большой России, необходим Журнал Московской Патриархии/1102021 праздник, который напоминает об истоках нашей культуры, нашего образования». Вскоре встал вопрос о выборе места для будущего православного храма, так как число прихожан маленького домового храма на Третьяковской улице стремительно увеличивалось. Преодолевая многочисленные бюрократические и идеологические барьеры, архиепископ Кирилл и уполномоченный Совета по делам религий Юрий Махобайский добились передачи православной общине руин бывшей немецкой кирхи Юдиттен XIII века на западной окраине города. Как не без злорадства заметил тогда один из чиновников-атеистов, посетивший разрушенное строение, «горожане сорок лет добивались своего храма, а теперь сорок лет будут его восстанавливать». Но восстановили основную часть здания без государственной помощи и финансирования, только силами и средствами православной общины, в кратчайшие сроки: 19 декабря 1986 года архиепископ Кирилл освятил храм во имя святителя и чудотворца Николая Мирликийского, хотя дальнейшие работы по его обустройству продолжались еще пять лет. — Я общался с этими подвижниками — обычными на первый взгляд людьми, в основном старушками, которые рассказывали о том, как они

ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

65 Казанский храм, 2. Янтарный восстанавливали наш первый храм. Это удивительной веры и стойкости люди! — вспоминает секретарь Калининградской митрополии протоиерей Марьян Позунь. В 1993 году в убранстве Никольского собора появились резные деревянные изделия в готическом стиле (иконные киоты и панели изготовили смоляне, а расписали первый калининградский иконостас местные мастера). Большие старинные иконы привезли из Смоленска как дар приходов Смоленской епархии. Полуразрушенный древний храм, восстановленный и реконструированный под непосредственным руководством архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла, обрел новую жизнь — стал первым православным храмом, открывшемся на Калининградской земле, а с 1999 года на основе Никольского храма возник первый калининградский православный монастырь (в настоящее время — подворье женского монастыря в честь Державной иконы Божией Матери Черняховской епархии Калининградской митрополии). — Для меня было странным видеть в православном храме все эти пики, готическое оформление, но теперь, заходя сюда, я чувствую, что он для меня роднее всех родных, я его не представляю в другом виде. Наш Святейший, когда он еще был митрополитом, сам утверждал этот иконостас, внутреннее убранство, — вспоминает настоятельница монастыря игумения София (Херхенредер). Передача православным верующим кирхи Юдиттен стало отправной точкой для церковных общин к обращению в Совет по делам религий по поводу аналогичных руинированных или заброшенных культовых немецких зданий. Но еще долго это оставалось довольно сложной проблемой: многие кирхи власти продолжали использовать для хозяйственных нужд. В какой-то момент инициатива пошла на местах, помощниками архиепископа Кирилла становились люди самого разного социального положения, уровня образования и политических убеждений. Так, уполномоченный Совета по делам религий Юрий Махобайский по своей инициативе собрал верующих Правдинска и официально зарегистрировал приход во имя святого великомученика Георгия Победоносца, а также оформил передачу новому приходу исторического здания бывшей кирхи XIV века. Активная роль мирян в вопросах открытия приходов наблюдалась повсеместно, но катастрофически не хватало священнослужителей. Сначала в Калининградскую область направились пастыри из Смоленска иеромонахи Аркадий Журнал Московской Патриархии/1102021

66 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 150 Обсуждение плана строительства кафедрального собора, 1996 г. (вверху) Закладка камня в основание кафедрального собора Христа Спасителя. Калининград, 1996 г. (Недосеков), Пантелеимон (Кутовой), священники Иосиф Ильницкий, Петр Бербеничук, Никифор Мельник и даже сотрудники Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата игумены Нестор (Жиляев) и Венедикт (Кантерс). Но это не решало кадровых проблем, и с 1988 года вновь открытая Смоленская духовная школа взяла на себя миссию подготовки священнослужителей для самого западного региона России. Архиепископ Кирилл лично уделял кандидатам в священнослужители самое пристальное внимание. Он обязательно беседовал не только с будущими пастырями, но и с их супругами, ведь хорошая, крепкая семья священника — лучший фундамент для успешной приходской деятельности. Традиция окормления калинин- Градских приходов пастырями, выросшими на Журнал Московской Патриархии/1102021 этой земле, прошедшими обучение в духовных семинариях и академиях, сохраняется и сегодня. В 1988 году в Калининграде состоялись торжества в честь 1000-летия Крещения Руси, к Православию впервые было приковано внимание широкой общественности. Люди увидели, что Церковь жива и живы исконные традиции России. Распространение Православия на Калининградской земле шло повсеместно — разрушенные войной и временем немецкие кирхи восстанавливались и становились православными храмами. Красота и сила Православия Благодаря активной деятельности архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла, священников и мирян на рубеже 1980-1990-х годов в Калининградской области было зарегистрировано более двух десятков общин — в Черняховске, Советске, Гвардейске, Нестерове, Гусеве, Зеленоградске, Светлом, Краснознаменске, Янтарном. Девяностые годы ознаменовались не только активной реставрацией бывших немецких кирх, но и началом строительства новых храмов в православной архитектурной традиции. С возведением Благовещенского храма в городе Светлом (1993 г.) и храма Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в городе Багратионовске (1997 г.) начался новый этап в развитии Православия на Калининградской земле. Особо необходимо отметить пятикупольный храм святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в Багратионовске, построенный по проекту калининградского архитектора Олега Копылова и вобравший в себя всю красоту русского православного зодчества. Эта церковь стала не только культурной доминантой города, изменившей его облик, но и воплощенной в реальность визитной карточкой Православия на границе России с Польшей. Возводил храм протоперей Димитрий Крутинь в крайне непростые для страны 1990-е годы, когда по причине экономического кризиса все строительство в Калининградской области замерло. «Когда мы получили благословение митрополита Кирилла, ныне Патриарха, на возведение храма, понимали, что должны были показать: здесь начинается Россия, начинается Православие», — вспоминает отец Димитрий, трудящийся на этом месте уже тридцать лет. Тогда

ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

67 Великое освящение кафедрального собора Христа Спасителя, 2006 г. (слева) Патриарх Алексий II, Президент РФ В. В. Путин, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл для многих жителей области становилось очевидным, что это не просто чудом построенная в тяжелые времена церковь, а действительно новая страница в истории самого западного российского региона. — Багратионовский храм — один из первых на Калининградской земле, построенный в русском стиле, — рассказывает архиепископ Калининградский и Балтийский Серафим. — Прекрасный храмовый комплекс Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Когда его построили, очень многие калининградцы стали ездить туда креститься и венчаться. Сейчас у нас уже много храмов в традиционном стиле, но до сих пор церковь в Багратионовске является местом особенного притяжения паломников. Укрепление Православия на Калининградской земле привело к переименованию епархии в 1989 году в «Смоленскую и Калининградскую». Через два года она стала митрополией, а управлявший ею архиепископ Кирилл стал митрополитом Смоленским и Калининградским. В 1993 году решением Священного Синода для управления православными приходами на территории Калининградской области было учреждено Балтийское викариатство Смоленской епархии. Собору быть В 1990-е годы калининградцы стали особенно остро переживать свое эксклавное положение: после распада СССР область оказалась в окружении образовавшихся прибалтийских государств, а отдельные политики и общественные деятели позволяли себе безответственные и провокационные политические заявления. Церковь как носительница русских традиций и идеи единства государства должна была ответить на этот вызов. Журнал Московской Патриархии/1102021

68 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Шестидесятилетний юбилей митрополита Кирилла в Калининграде, 2006 г. В сложнейших экономических условиях митрополит Смоленский и Калининградский решил возводить в центре Калининграда храм Христа Спасителя как символ торжества Православия на земле, связывающей Калининградскую область с остальной Россией. Собор был задуман как первый в городе храм, построенный в соответствии с канонами русского православного зодчества, — с золотыми куполами, пятиглавый, белокаменный, подобный церквам Псковского кремля. В городе, имеющем на всех центральных площадях только памятники советской эпохи, должна была появиться христианская архитектурно-культурная доминанта, задающая новый исторический вектор развития областному центру. У властей города оставались сомнения: можно ли строить храм на таком оживленном месте, где в то время еще стоял памятник Ленину? Для решения этого вопроса провели социологический опрос горожан, в результате которого три четверти респондентов высказались за возведение храма именно в центре города. В разработке проекта участвовали 14 архитектурных групп. Во время празднования 50-летия Победы и 10-летия Православия на Калининград- Журнал Московской Патриархии/1102021 ской земле в 1995 году прошел конкурс, в котором победил проект архитектора Олега Копылова, уже известного по строительству церкви в Багратионовске. Образный строй здания кафедрального собора Христа Спасителя разработан с учетом традиций Владимиро-Суздальского храмового зодчества. Двадцать третьего июня 1996 года митрополит Кирилл и Президент России Борис Ельцин совершили торжественную закладку собора, в основание которого была положена капсула с землей с места Храма Христа Спасителя в Москве как символ преемства и неразрывной духовной связи Калининграда с Россией. В ходе работ реконструировали площадь перед храмом, демонтировали стоявший между храмом и площадью памятник Ленину. — Строительные работы сначала шли очень тяжело, было трудно. Был момент, когда казалось, что все остановилось. Но Патриарх, тогда митрополит Кирилл, так активно участвовал в строительстве собора, обивал пороги, упрашивал, встречался с министрами, губернатором, контролировал каждый этап стройки, что дело все же стронулось с мертвой точки. Можно сказать, что только благодаря митрополиту Кирил-

ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

69 Освящение второго корпуса православной гимназии, 2012 г. лу собор был возведен, — отмечает архиепископ Серафим. Первым настоятелем возводимого храма стал игумен Меркурий (Иванов; ныне митрополит Ростовский и Новочеркасский), а закончили постройку и расписали стены в 2018 году. Промыслительно и то, что главный храм епархии был назван собором Христа Спасителя. Со дня своей закладки он мыслился как «младший брат» одноименного Храма в Москве. Эту идею можно усмотреть и в иконостасе собора: Спаситель изображен на фоне Москвы, а Богородица — на фоне Калининграда. Во время своего первосвятительского визита в Калининградскую область в сентябре 2017 года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Сейчас, взирая на эти стены, каждый, кто вдумчиво относится к происходящему, может понять, что такие великие свершения не могут осуществляться без помощи Божией. Многие помогали, вносили свои средства — число таких людей не счесть. Но если вы спросите у меня: "А кто, собственно, построил собор?" — я вам на этот вопрос не отвечу. Я не знаю. А потому уверен, что сила Божия вдохновила людей — тех, кто Очень надеюсь, что эта гимназия... станет местом, где нравственные и духовные ценности будут усваиваться умами и сердцами детей и подростков. Знаю, что абсолютное большинство педагогов в этой школе — энтузиасты своего дела, и они сделают все от них зависящее, чтобы здесь формировался облик будущего, потому что дети и есть наше будущее. Какими мы сформируем сознание, чувства, волю подрастающего поколения, такими они и будут, и такой будет наша страна. Из патриаршего слова на освящение второго корпуса православной гимназии в Калининграде 22 декабря 2012 г. жертвовал, тех, кто трудился, — и благодатью Божией созданы эти замечательные стены на западном порубежье России как свидетельство о красоте и торжестве Православия». В настоящее время кафедральный собор Христа Спасителя стал центром духовной жизни Калининградской области. В этот же период были возведены новые храмы в русском Журнал Московской Патриархии/1102021

70 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Освящение православного детского сада при храме во имя святого апостола Андрея Первозванного. Калининград, 2010 г. стиле в г. Советске (Трех Святителей), г. Полесске (свт. Тихона, Патриарха Всероссийского), г. Черняховске (прп. Сергия Радонежского), г. Калининграде (прп. Герасима Болдинского; св. Андрея Первозванного; св. кн. Александра Невского; св. кн. Владимира; свв. Косьмы и Дамиана), продолжают строиться храмы в новых микрорайонах города Калининграда и области. Православное воспитание: из детского сада в гимназию В Калининградской епархии особое внимание уделяется детскому православному воспитанию. Рядом с кафедральным собором Христа Спасителя стоит здание православной гимназии, где сегодня обучается 475 воспитанников. — Вспоминаю одну из рабочих планерок на стройплощадке возводившегося тогда в Калининграде собора Христа Спасителя, — рассказывает Высокопреосвященный Серафим. — Стройка шла нелегко, только подходили к завершению стилобатной части. И митрополит Кирилл, выслушав доклады строителей, вдруг широким жестом обрисовал дугу за площадкой и произнес: «А здесь будет гимназия..» Мне было в это трудно поверить, это казалось невыполнимым! Теперь, окидывая взглядом архитектурный ансамбль нашего соборного комплекса, всегда Журнал Московской Патриархии/1102021 вспоминаю ту фразу. Все получилось так, как планировал наш владыка Кирилл. И даже лучше: калининградская православная гимназия теперь одна из лучших в областном рейтинге средних общеобразовательных школ, рядом с ней открыты два детских сада и действует епархиальный отдел социальной работы. Из той планерки я вынес свой урок: не стоит забывать русскую пословицу «глаза страшатся, а руки делают». Всего несколько лет назад, 30 июня 2005 года, в дни празднования 750-летия города состоялась торжественная закладка камня в основание будущей гимназии за алтарем кафедрального собора. А уже в 2008 году в праздник Преображения Господня митрополит Калининградский и Смоленский Кирилл освятил здания гимназии. Эта дата стала днем ее рождения. Всего двенадцать дней спустя, 1 сентября 2008 года, для гимназистов прозвенел первый звонок. Два первых и один пятый класс приступили к занятиям. Средняя наполняемость классов в то время была всего двенадцать человек: немногие родители оказались готовы поверить в успешность начатого дела. Отношение изменилось, когда в феврале 2012 года гимназия получила бессрочную лицензию на право осуществления образовательной деятельности, а вскоре и государственную аккредитацию.

Сегодня православная гимназия — одно из самых технически оснащенных и динамично развивающихся образовательных учреждений региона. И очень важно, что помимо хорошего светского образования дети здесь приобретают глубокие знания православной культуры и приобщаются к традиционным христианским ценностям. Для самых маленьких калининградцев также есть возможность получить православное воспитание. В Калининграде на Комсомольской улице при Андреевском храме уже одиннадцать лет действует православный детский сад Nº 1, находящийся на попечении протодиакона Андрея Пасхина, — первое учреждение дошкольного образования подобного рода в области. Детский сад и Андреевский храм располагаются в парковой зоне, где установлен памятник воинам Великой Отечественной войны. На торжественном открытии храмового комплекса 3 октября 2010 года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл назвал глубоко символичным тот факт, что близ памятника воинам Великой Отечественной войны появились храм и детский сад: «Как все это важно и как символично! Если мы храним благодарную память о героях прошлого, если мы сердцем и мыслью возносимся к Богу, если мы заботимся о детях, то, значит, мы прошлое, настоящее и будущее сопрягаем с вечностью и в этом сопряжении обретаем огромную силу». Под неусыпным оком Более чем за тридцать пять лет пастырского окормления епархии Святейшим Патриархом Кириллом, главой Калининградской митрополии, благодаря самоотверженному подвигу многих священников и верующих, трудившихся на ниве Христовой, региональная митрополия прошла путь от восстановленных руин орденских кирх до множества величественных православных храмов и монастырей, сияющих золотым светом куполов над Янтарным краем. — Святейший очень хотел, чтобы были восстановлены кирхи, чтобы при каждом приходе была воскресная школа, чтобы дети были воцерковлены, участвовали в богослужениях, чтобы строились новые храмы, — и все это совершилось, - рассказывает архиепископ Калинин- ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 71 градский и Балтийский Серафим. — Патриарх Кирилл считал, что у Калининградской епархии должны быть свои детские сады, гимназии. Они организованы и работают. Он хотел бы, чтобы в школах преподавали Основы православной культуры, и такая образовательная программа запущена. Предстоятель никогда не налагал на нас какие-то неудобоносимые бремена, не давал заданий, которые мы не сможем исполнить. Бывает, что некоторые руководители ставят задачи, заведомо понимая, что они невыполнимы. Но он ясно сознавал, что где-то будет трудно, тяжело, но всего возможно достичь, прилагая усилия. Потому что он видел цель и знал, как к ней идти. Видно, не зря некогда в епархию, которую надо было создавать с нуля, прислали молодого и энергичного архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла, — продолжает рассуждать архиепископ. — Его сначала здесь приняли с неким недоумением, калининградцы даже думали, что снимают какой-то фильм, когда он появился на вокзале в рясе и с посохом. Но он поверил в людей, полюбил их, и в ответ люди тоже ему поверили и полюбили. Он общался с простыми людьми понятным им языком, с военными — на языке боевых сражений, с учеными — на языке науки. С ним всегда было легко вести беседу. Он родоначальник этой епархии, это его чадо. Даже в неформальных разговорах духовенства мы чаще всего слышим, как они называют Патриарха Кирилла папой, ведь он с самого начала как отец относится к этой епархии, региону и его жителям. За время служения митрополита Кирилла в Калининградской области открылось свыше сотни приходов и воскресных школ, три монастыря, православная гимназия и два детских сада. Храмы Калининградской митрополии сегодня полны прихожан, детский смех наполняет епархиальные детские сады и гимназию, ведется обширная социальная и миссионерская работа. Когда-то самый атеистический регион стал оплотом православной веры на западном рубеже нашей страны. Непростое прошлое и настоящее у этой земли, и для калининградцев очень важна та связь с большой Россией, которая зримо и убедительно осуществляется здесь Церковью под руководством главы Калининградской митрополии Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Священник Георгий Урбанович, Серафима Ерохова Журнал Московской Патриархии/1102021

72 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Любая модернизация должна включать нравственное измерение КНИГИ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ: О ХРИСТИАНСКИХ ЦЕННОСТЯХ, ДУХОВНОЙ БОРЬБЕ И ЦИВИЛИЗАЦИИ ПОТРЕБЛЕНИЯ Святейший Патриарх Кирилл еще задолго до восшествия на первосвятительскую кафедру снискал известность как выдающийся духовный писатель и среди отечественной паствы, и далеко за пределами России. Известно, что к любому делу Святейший относится очень внимательно, в том числе кропотливо работает над сборниками своих трудов. Почему его тексты — это настоящая православная литература, каковы традиции издания трудов церковных иерархов и почему один из любимых образов, который использует Святейший Патриарх, это закон всемирного тяготения, «Журналу Московской Патриархии» рассказал заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии Евгений Полищук. Тексты верифицируются автором лично Традиции печатать труды Предстоятелей Русской Церкви уже много лет. Патриарх Сергий меньше года управлял Церковью в патриаршем сане, и время это пришлось на Великую Отечественную войну. Поэтому собрать и издать труды Первосвятителя при его жизни не успели, но после смерти Предстоятеля был издан сборник «Патриарх Сергий и его духовное наследство» (1947 г.) — там были и труды Святейшего, и воспоминания о нем. Прижизненное издание трудов Предстоятелей Церкви началось со времени патриаршества Алексия І: с 1948 по 1963 год Издательство Московской Патриархии выпустило четыре тома его «Слов и речей». Аналогично были изданы и труды Патриарха Пимена, два тома которых вышли в свет в 1977 и 1985 годах. Уже в новейшие времена издательство подготовило и напечатало три тома трудов Патриарха Алексия II, которые выходили под общим назва- Журнал Московской Патриархии/1102021 нием «Церковь и духовное возрождение России (Слова, речи, послания, обращения)». Если предыдущее патриаршество начиналось в условиях, когда Церковь и ее Предстоятель почти не имели доступа к средствам печати, к радио и телевидению, то Святейший Патриарх Кирилл взошел на престол святителей Московских уже в иных обществе и государстве. Сегодня неизмеримо выросло значение Церкви в странах Русского мира, к позиции ее Предстоятеля и иерархов прислушиваются общественные и политические силы страны. Русская Церковь все активнее осваивает современное информационное пространство. Наши иерархи — частые гости на телеэкране, постоянные авторы публикаций в средствах массовой информации. Сказанное особенно справедливо в отношении нашего нынешнего Первосвятителя. Помимо сотен рассыпанных по страницам периодических изданий статей, выступлений, интервью, он стал автором и ведущим постоянной телевизионной передачи «Слово пастыря», с которой в течение многих лет начинался субботний день

у зрителей Первого канала российского телевидения, и не только у православных. В 2006 году материалы этих передач были положены в основу одноименной книги, которая приобрела исключительную известность и трижды переиздавалась в нашей стране (а теперь готовятся ее переводы на иностранные языки). Поэтому неудивительно, что первое, с чем столкнулось издательство при подготовке книги Святейшего Патриарха Кирилла, — это изобилие материала и вытекающая отсюда нелегкая задача его отбора. Сейчас людей и организаций, желающих издавать труды Первосвятителя, чрезвычайно много, и многие взялись за это дело: сначала появились издания по итогам визитов Его Святейшества на Украину и в Белоруссию, потом — по различным аспектам социального служения ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 73 Церкви (вышла, например, книга «Патриарх и молодежь: разговор без дипломатии») и т. п. Но сам Святейший Патриарх решил: только книги Издательства Московской Патриархии будут содержать тексты, лично верифицированные автором (к примеру, он предложил свои подзаголовки к проповедям). Нам, конечно, разрешено улучшать тексты с точки зрения их литературной формы, однако все мысли и образы оригинала мы бережно сохраняем, следуя указанию Святейшего: редактировать можно, но я должен узнавать свой текст. Специфическая трудность издания нынешнего Патриарха в том, что он — превосходный оратор, очень хорошо умеет интонировать свою речь: в нужных местах делает смысловые ударения, паузы. Но слово устное и письменное — это Журнал Московской Патриархии/1102021

74 ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Потренарх Московсний и вота РусиКИРИИИ СВОБОДА " ответстве КИРИЛЛ Патриарх Московским и вся Руск СЛОВО ПАСТЫРЯ Бог и человек. Исторня спасения Журнал Московской Патриархии/1102021 КИРИЛЛ Патриарх Московский и всея. Руси СОБРАНИЕ ТРУДОВ СЛОВО ПАСТЫРЯ Becadi a npcncatnehan hepa КИРИЛЛ о смыслах разные вещи. При чтении письменное слово как бы отрывается от устного, читающий в уме произносит его совсем по-другому, так, как диктуют законы книжной речи. Здесь каждое слово может тянуть за собой целый шлейф различных связанных с ним побочных смыслов. Поэтому сначала издательством была проведена большая подготовительная работа по изучению всего корпуса текстов Святейшего Патриарха Кирилла и разработана общая концепция систематизации его трудов. Она предусматривает три вида изданий. Это тематические, из которых пока вышла только «Тайна покаяния» (сборник великопостных проповедей, сейчас готовится его второе издание). В серии «Слово Святейшего Патриарха» увидели свет два выпуска: «Преодоление смуты» и «Святая Земля». Особое внимание уделяется Собранию трудов. Решено издавать сочинения архипастыря по сериям с нумерацией томов в пределах каждой из них, что позволяет по мере накопления материалов на какую-либо одну тему продолжать публикации, включая их в соответствующую серию. К настоящему времени в разных сериях вышло уже пятнадцать книг. Главная задача — приобщение людей к вечным ценностям Когда священник обращает свою проповедь к пастве, он полагает, что перед ним стоят верующие, а потому не ведет речь о пользе тех или иных христианских добродетелей, но главным образом о том, как эти добродетели стяжать. Но когда говорит Святейший Патриарх, он обращается не только к верующим. Его как духовного лидера своего народа слушают и те, кто пока не обрел под ногами твердую почву христианской веры. А потому здесь Первосвятитель выступает уже как пекущийся о приобщении людей к православной традиции миссионер. Именно поэтому Святейший много говорит о христианских или, даже шире, о традиционных ценностях, ибо зачастую обращается к неверующей или инаковерующей части общества. Само это слово «ценности» встречается в его Собрании трудов множество раз. Патриарх вынужден так много говорить о ценностях не случайно. Сегодня в благопо-

лучных демократических странах нарастает волна представлений об относительности и необязательности морали, пересмотра и критики ее постулатов и абсолютизации свободы выбора. Один пример — грех плотской нечистоты: большинство людей сегодня всячески пытаются оправдать этот грех, представить его как и не грех вовсе, а как одну из моделей поведения современного человека; а обезбоженная массовая псевдокультура поддерживает этот страшный миф и распространяет его, отравляя сознание прежде всего молодых людей. Это чревато кризисом личности и семьи, разрушением нормальных межличностных отношений, дело в итоге может дойти до полного распада общества. Эта духовная ситуация влияет и на Россию, тем более что нашим соотечественникам в течение многих десятилетий жестко навязывалось безбожие. Поэтому, неизменно подчеркивает Святейший Патриарх, главной задачей, стоящей перед Русской Церковью сегодня, является возрождение человеческих душ, очищение человеческих сердец, приобщение людей к вечным духовным ценностям Православия. По сути дела Церковь в наше время должна заниматься миссионерским служением среди собственного народа. И практически в каждом своем слове при вручении архиерейского жезла новопоставлен- ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 75 ным епископам Святейший Патриарх в качестве одной из приоритетных задач для нового архиерея говорит о необходимости «вносить посильный вклад в возрождение и утверждение духовно-нравственных ценностей в обществе». При этом он отмечает, что дело это трудное, поскольку ныне в общественном сознании укореняется идеология оправдания греха и культ удовольствий, многие люди не только охладели к духовной жизни, но и вообще потеряли твердые нравственные ориентиры, утратили искреннюю и живую веру во Христа, устремляясь исключительно к земным наслаждениям, к богатству, суетной славе. Ныне «голос святителей приглушается пропагандой цивилизации потребления — цивилизации, столь чуждой высоким христианским идеалам и традиционным нравственным ценностям. Современный дух, враждебный Церкви, настолько силен, что епископы вынуждены непрестанно вести многостороннюю духовную борьбу и претерпевать глубокую душевную скорбь. Поэтому и тебе необходимо быть мужественным и осторожным». Раскрепощение инстинкта - это путь к гибели Патриарх использует любую возможность, чтобы сказать об исключительном значении Журнал Московской Патриархии/1102021

76 ЛЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ словО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ духовных и нравственных ценностей в жизни общества. Какие бы события ни происходили, какой бы вопрос ни обсуждался, Святейший напоминает об этом вновь и вновь. Скажем, сейчас много говорят о модернизации страны. Не отрицая важности проблемы, Патриарх неизменно подчеркивает, что любая модернизация должна включать нравственное измерение, учитывать ценности национальной культуры и духовного наследия, — только тогда любые реформы будут иметь успех. Этот тезис красноречиво подтверждает и наша отечественная история, в которой неоднократно предпринимались попытки реформировать страну, но они не приводили к улучшению качества человеческой жизни. Отталкиваясь от исторического опыта, можно сказать, что нынешняя модернизация только в том случае увенчается успехом, если мы будем соединять современные реалии с духовно-нравственными ценностями, свойственными нашей традиции. Содействие именно такому развитию общества сегодня имеет прямое отношение к пастырскому служению Церкви. Многим сейчас в нашей стране импонирует заимствование иных образцов общественного, Журнал Московской Патриархии/1102021 политического развития, отказ от своей самобытности, от веры предшествующих поколений, которая для тех, кто лоббирует этот отказ, представляется косной, консервативной, мешающей развиваться народу и государству. Но Патриарх, ратуя за возвращение народной жизни клучшим национальным традициям, призывает с осторожностью относиться к слепому копированию зарубежного опыта, напоминает о печальных последствиях забвения традиционных ценностей. Так было в 1612 году, когда под предлогом модернизации страны элита русского общества пригласила занять русский престол польского королевича Владислава, считая, что новая власть будет западноевропейской, образованной, а армия — гораздо сильнее московской, лучше вооруженной... Но мы помним, чем это кончилось: поляки заняли Москву, и в ответ на призывы Патриарха Гермогена было собрано ополчение, которое под руководством Минина и Пожарского освободило страну. Один из любимых образов, который использует Святейший Патриарх, говоря о нравственности, связан с законом всемирного тяготения.

67080 На вопрос, почему нравственность есть непременное условие и счастья отдельного человека, и выживания человеческого общества в целом, ответ таков: потому что Бог так возжелал. Мы можем признавать бытие Бога или отрицать его, можем соглашаться с объективным значением нравственности или ухмыляться по этому поводу. Сам по себе нравственный закон, как и закон тяготения, от этого не изменится и не исчезнет. Только если мы будем игнорировать закон тяготения, то разобьем голову. Точно так же мы калечим жизнь, игнорируя нравственный закон. И если кто-то в своих мыслях, желаниях и поступках руководствуется стремлением жить в соответствии с инстинктом, то в обществе, как и в семье, должны найтись разумные люди, которые скажут: «Это опасно; ты еще до конца не понимаешь, насколько это опасно. Раскрепощение инстинкта — это путь к гибели». * Замечательные вещи можно прочитать в сборниках сочинений Его Святейшества. Удивительно тонко он пишет о разных областях человеческих знаний. Например, обратимся к от- ЮБИЛЕЙ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ 77 миw.rop.ru рывку о русской литературе, о поэте Александре Сергеевиче Пушкине: «У него есть замечательные слова в "Капитанской дочке"; я цитирую не дословно, но речь там идет о переменах. Так вот, самые надежные перемены — это те, которые связаны с улучшением человеческих нравов, тогда изменения происходят без потрясений. Удивительно почувствовал Пушкин суть проблемы. Петр І не понимал, как и многие другие, а вот поэт понял, что настоящая перемена к лучшему связана с изменением человеческих нравов». Можно со всей очевидностью сказать, что книги Святейшего Патриарха адресованы не только православным верующим, для которых слова Предстоятеля — путеводная нить, помогающая отыскивать дорогу к спасению. Но они будут интересны и самому широкому кругу наших сограждан, содействуя их духовному просвещению, особенно тем читателям, кому важно знать мнение Церкви по злободневным проблемам современности. Будут полезны они и всем тем, кто обращается к слову Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в своей политической и общественной деятельности. Евгений Полищук Журнал Московской Патриархии/1102021

Pinte RIATeT

80 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Если Господь - ведущий КАК ЧТУТ ПАМЯТЬ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ НА ГРАНИЦЕ ЕВРОПЫ И АЗИИ В СТАВРОПОЛЬЕ У отмечающего в этом году 240-летний юбилей села Прасковея в Буденновском церковном округе Георгиевской епархии два небесных покровителя: великомученица Параскева Пятница и благоверный великий князь Александр Невский. Объяснение этому кроется в протяженной истории бывшего до 1911 года уездным центром селения, в котором сейчас живут 11 тысяч человек. Как считают ученые, топоним «Прасковея» восходит к имени Параскевы, но почему село оказалось так наименовано, однозначного ответа у историков нет. К революции оно подошло с тремя действовавшими храмами и еще одним возводившимся. Первой в Прасковее в 1787 году поставили Покровскую церковь, второй в 1851-м - Вознесенскую. Александро-Невский храм построили в 1911 году как церковный мемориал памяти героев Русскояпонской войны. Увы, ни одна из тех церквей до нас не дошла. Сейчас в Прасковее два храма: переделанный после войны из обычного сельского домика Вознесенский и новый красавец Александро-Невский — ныне вторая кафедра правящего архиерея Георгиевской епархии епископа Гедеона. Их общины фактически составляют единый приход во главе с протоиереем Димитрием Морозовым. Обозреватель «Журнала Московской Патриархии» провел день с настоятелем и делится впечатлениями с читателями. Журнал Московской Патриархии/1102021

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

81 7:35 Отец Димитрий выезжает из своего дома в Буденновске. Дорога до Александро-Невского храма в центре Прасковей занимает десять минут, но за это время мы успеваем пересечь проходящую по речке Куме границу между разными частями света. «Живу в Европе, служу в Азии», — улыбается пастырь, а в ответ на мой вопрос, как из Вознесенского прихода в Прасковее выделился Александро-Невский и не сопровождалось ли это болезненными процессами, отвечает: «Община фактически перешла из одного храма в другой. В Прасковее я единственный священник, так что ни трений, ни недопонимания между старым и новым приходами не возникло. В Вознесенской церкви сейчас служу редко — пару-тройку раз в месяц». Открытая ровно 75 лет назад по специальному разрешению советской власти поначалу в статусе молитвенного дома, Вознесенская церковь стоит немного на отшибе, на улице Кочубея. Долгие десятилетия она несла важнейшую миссию поддержания православной духовности в Прасковее, а еще стала вместилищем старинных икон, которые удалось спасти из трех разоренных и снесенных большевиками церквей. Но прихожане последние годы в ней не помещались. — Когда Александро-Невский храм строился, мы с дочерью несли послушание по акции «Именной кирпич», — вспоминает встретившаяся у ворот храма прихожанка Наталья Шеина. — В течение дня надписывали на кирпичах имена жертвователей и заносили наверх, а утром строители укладывали их в стену. Теперь я по памяти примерно могу сказать, какой из участков храма кем построен. Так, возводя церковь всем миром, мы постепенно втянулись в активную приходскую жизнь, а потом отец Димитрий привлек нас к формированию убранства. Теперь храм стал для нас родным домом, без него мы своей жизни не мыслим. 8:00 Тем временем у ограды тормозят несколько машин, из которых выходят статные бравые молодцы в униформе. Седьмое сентября — день памяти святого апостола Варфоломея, царским указом Александра III определенного небесным покровителем Терского казачьего войска. На праздничный молебен с акафистом в Александро-Невский храм съеха- На Александро- Невской звоннице лись и прасковейские казаки. Правда, глядя на их строй, вспоминается знаменитая суворовская Фраза о числе и умении: даже на полноценное отделение он тянет с большой натяжкой. — Сегодня будний день, и мои казаки заняты на светской работе, — горестно разводит руками атаман Прасковейского хуторского казачьего общества подъесаул Сергей Мельников. — К примеру, начальник штаба — профессиональный адвокат, его срочно вызвали по делу. А вот другой подчиненный, фермер, — пришел на богослужение, несмотря на горячую пору в поле: доверил сбор урожая двум сыновьям, а сам сюда, в храм! К сожалению, негативные миграционные процессы у нас на Ставрополье не утихают. Квалифицированные специалисты, в том числе и из казачьих родов, снимаются с насиженных мест и уезжают туда, где их больше ценят: в столицу, на черноморское побережье. Казаки с крепкой армейской закалкой направляются служить в Вооруженные силы по контракту — в Чечню, на Дальний Восток. Еще один казак, фельдшер по специальности, переехал в Санкт-Петербург, работает на «скорой». Сейчас у меня в подчинении тридцать два казака, это Журнал Московской Патриархии/1102021

82 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Вознесенская церковь Село Прасковея с высоты птичьего полета вместе с казачатами. Мы ни на секунду не забываем молиться ангелу нашего храма — святому благоверному великому князю Александру Невскому. Думаю, сегодня для нас первостепенное значение имеют его дипломатические качества. Гибкая дальновидность Александра Невского — ценнейший пример для подражания! Я сам по натуре правдоруб, а в наши дни правду редко кто хочет слышать. Поэтому приходится учиться у святого князя искусству обходить острые углы, не поступаясь в то же время собственными святынями и отстаивая свои интересы. В общем, действуем по благословению нашего духовника отца Димитрия: «Дорогу осилит идущий, если Господь — ведущий!» 9: 15 Конечно, без рядовых прихожан храм воздвигнуть и обустроить не удалось бы. Но роль крупных меценатов оказалась поистине определяющей. После богослужения обхожу здание вокруг и не устаю удивляться продуманности ландшафтного дизайна, реализация проекта которого на участке сделала бы

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

83 честь иному столичному приходу. Оказалось, занимался им состоятельный меценат, ранее приобретший немалый опыт по этой части. —А фактически стройку поддерживало единственное крупное предприятие нашего села — гремевший в прошлом на весь Советский Союз винзавод, — рассказывает отец Димитрий. — Возглавлявший его тогда Борис Пахунов однажды оказался в паломничестве в Нило-Столобенской пустыни. А мы как раз в этот момент все вместе молились, не представляя, где взять необходимые для оплаты проекта храма полмиллиона рублей. И вот возвращается наш будущий благотворитель из паломничества и изъявляет желание профинансировать проектные работы. Втянулись в дело — потихоньку и стройка началась, а там уж останавливаться нельзя было. Иконостас и все остальное убранство, конечно, стало уже нашей заботой, делом общины. 10:00 К началу рабочего дня в дом причта потихоньку подтягиваются трудницы учрежденного приходом сестричества во имя святой великомученицы Параскевы Пятницы. Тут я узнаю, что Наталья Шеина, с которой мы познакомились раньше, у них старшая сестра. Под ее началом — дюжина селянок, а духовник сестричества — сам отец Димитрий. Поставлял их в сестры милосердия в день памяти святой великомученицы Параскевы Пятницы 10 ноября 2017 года правящий архиерей — епископ Георгиевский и Прасковейский Гедеон. «У нас не хватает сестер с медицинским образованием, поэтому мы решили сосредоточиться на делах христианского милосердия в его классическом смысле», — объясняет Наталья Федоровна. Сестры организуют благотворительные обеды, помогают односельчанам-инвалидам, опекают районный детдом (в пандемию активность на этом направлении немного поутихла, но совсем не прервалась) и навещают престарелых прихожан — одиноких либо из-за болезни редко покидающих дом. Важный нюанс: собственной статьи расходов на эти виды деятельности в приходском бюджете не предусмотрено, они полностью финансируются самими сестрами. Их отдельное послушание — дежурство в храме в качестве приходского консультанта. — Самый запомнившийся случай? — морщит лоб Галина Буданова, череда которой на дежур- В нижнем - крестильном храме в честь Святых Царственных страстотерпцев (вверху) Протоиерей Димитрий Морозов в часовне-кивории на месте бывшей Покровской церкви Журнал Московской Патриархии/1102021

84 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Прасковейские казаки на богослужении в Александро- Невском храме ВЫКОДІ ство как раз сейчас и вместе с которой мы возвращаемся под сень храма. — Да вот, пожалуй, заметила, как молодая женщина тихо плачет перед одной из икон. Поинтересовалась, что случилось. Оказалось, тяжелое осложнение беременности. Давай, тут же говорю ей, помолимся от всего сердца перед Феодоровским образом да перед «Скоропослушницей»! Вместе встали на колени, стали просить о милости и заступничестве Владычицу. Через некоторое время читаю сообщение на телефоне: родилась здоровая девочка. Потом родители ее у нас крестили... Разумеется, все дежурные проходили положенные миссионерские курсы, изучали катехизис. «Но главное в приходском консультировании — подлинная любовь, — замечает отец Димитрий. — Она все подскажет и во всем поможет». 11:15 Сегодня небольшая группа сестер, закупив в магазине нехитрые гостинцы, по плану навещает двух подопечных. Сначала наш путь лежит к пенсионерке Любови Алексинцевой. Воспитавшая троих детей, давно разъехавшихся по разным городам, и несколько лет назад схоронившая мужа, Любовь Игнатьевна приглашает нас в «залу» и долго не отпускает — видно, что ей гораздо ценнее общение, Журнал Московской Патриархии/1102021 а не скромный презент в пакете. Через дорогу от дома Алексинцевой — часовня-киворий (символическое обозначение места бывшего алтаря) на месте Покровской церкви. Вторая подобная часовня — там, где до революции освящали Александро-Невский храм (к ней непосредственно примыкает участок крупного сельхозпредприятия, поэтому воссоздать церковь по родному адресу не получилось). Второй подопечный на сегодня — единственный из числа прихожан ветеран Великой Отечественной войны Виктор Голосов. В доме, смотрящем на мутный после ночного осеннего ливня ручей Красный Лог, Виктор Федорович встречает нас горькой жалобой: купившие соседний дом переселенцы затеяли стройку и стену нового здания расположили прямо по границе участка, а вдобавок собираются воздвигнуть шестиметровый забор! Любому житейскому горю от всего сердца посочувствуют сестры, и кажется, от их добрых слов сам пасмурный сентябрьский день становится теплее... 12:35 - Не получается пока у сестричества начать работу с трудными подростками, — сетует отец Димитрий, когда мы снова пересекаем границу Европы и Азии и возвращаемся в Буденновск. — В Прасковее

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

85 (GỚF (N)N TREIN BOLE СВЯТЫНИ • Икона святого благоверного князя Александра Невского с частичкой мощей из Александро-Невской лавры. • Мощевик с частицами мощей 18 святых. • Афонские образы Божией Матери «Скоропослушница» и Иверская. • Иконы святых Богоотец Иоакима и Анны и святителя Николая с частицами их мощей. • Икона святого великомученика Георгия Победоносца с частицей мощей. • Крест с частицей Животворящего Креста Господня (в алтаре). две школы и училище, и мы хотели помочь учебным заведениям справиться с самыми буйными ребятами. Руки, если честно, пока не доходят. Хотел привлечь к сестричеству женщин из Буденновска, но с горожанками оказалось сложнее, чем с селянками... Машина тормозит на территории бывшего Мамай-Маджарского Воскресенского монастыря, действовавшего в окрестностях города Святой Крест с 1884 по 1920-е годы (сейчас это территория современного Буденновска). Двадцать шесть лет назад это место стало кровоточащей раной на теле России, с репортажей отсюда в течение нескольких дней начинались все новостные выпуски и подборки. Захваченную в июне 1995-го боевиками-басаевцами городскую больницу в свое время построили на месте старинной мужской обители. Основные корпуса лечебницы уже давно не здесь (новую клинику для жителей Буденновска возвело после теракта московское правительство), по прежнему адресу располагается лишь больничная лаборатория. В полдень напоминающая парк обширная территория практически пустует, и только к Скорбященскому мемориальному храму нет-нет да пройдет человек. На Аллее памяти — несколько могил силовиков и врачей, чьи жизни оборвали в июне 1995-го бандиты. — Казалось бы, логично передать землю Церкви. Но монастырские храмы до нас не дошли, в отличие от единственного келейного корпуса. Потребовать вернуть его законодательство нам не позволяет, а иные способы разрешения ситуации, увы, к взаимоприемлемому исходу пока не приводят, — объясняет священник. 16:00 Начинается учебный день в Детском православном развивающем центре имени святого страстотерпца цесаревича Алексия. Это еще одно важнейшее начинание Александро-Невского прихода. Зародилось оно четыре года назад, когда стараниями благотворителей на прихрамовом земельном участке вырос дом причта. Его площади позволили начать занятия для малышей из православных семей по подготовке к школе в двух возрастных группах — для тех, кто пойдет в первый класс через два года и через год (полную двухлетнюю Журнал Московской Патриархии/1102021

86 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО АЛЕКСАНДРО-НЕВСКИЕ ЦЕРКВИ ГЕОРГИЕВСКОЙ ЕПАРХИИ В ПРОШЛОМ И В НАСТОЯЩЕМ Сто лет назад на территории нынешней Георгиевской епархии располагалось несколько церквей, посвященных святому князю Александру Невскому, — в селах Благодарном, Новоселицком, Солдато-Александровском, Прасковея и Архангельском. Еще два храма — Вознесенский собор в городе Георгиевске и Михайло-Архангельская церковь в селе Александровском — имели Александро-Невские приделы. До наших дней сохранился только исторический Александро-Невский храм в г. Благодарном. Остальные были разрушены в ХХ в. богоборцами. В селе Солдато-Александровском вместо утраченного храма еще в середине 1950-х гг. появился Александро-Невский молитвенный дом. В 1975 г., несмотря на недовольство властей, он был перестроен и благоукрашен. А в 2001 г. в этом населенном пункте заложили новый большой и просторный храм во имя благоверного князя. Сегодня строительные работы там находятся на завершающей стадии. Вместительный и красивый храм во имя святого Александра Невского был построен и в селе Александровском, освящение его состоялось 1 ноября 2018 г. Будет восстановлен Александро-Невский престол Вознесенского собора в г. Георгиевске. Храм во имя святого князя разместится в здании Духовно-просветительского центра Георгиевской епархии, который тоже будет носить имя Александра Невского. Его сооружение близится к завершению. Построенный в селе Прасковея новый Александро-Невский храм после создания в 2012 г. Георгиевской епархии стал второй кафедрой местного архиерея. Освящен он был 23 мая 2013 г. При авиабазе в поселке Чкаловском близ города Буденновска и на территории в/ч Nº 6814 в г. Зеленокумске сегодня также действуют храмы-часовни во имя святого Александра Невского, построенные для духовного окормления военнослужащих. программу проходить не обязательно, можно поступать сразу на старшую ступень). — Поначалу давали объявления по детским садам. Но односельчане быстро раскусили наш «продукт», и с тех пор с рекламными задачами успешно справляется сарафанное радио, — рассказывает завуч центра Варвара Марченко. В пользутого, что этот педагогический проект успешно состоялся, свидетельствует простейший анализ роста его популярности в Прасковее. В обеих параллелях — на старшей и младшей ступенях обучения — в 2021/2022 учебном году занимаются около полусотни ребят, каждый из которых приходит в центр дважды в неделю на четыре урока. Несмотря на сильно выросший за четыре года размер платы для родителей, недостатка в желающих нет (как правило, уже к на- Журнал Московской Патриархии/1102021 Часовня-киворий на месте снесенного богоборцами Александро-Невского храма чалу лета свободных мест в группах следующего учебного года не остается). — Кадры тщательно подбирал сам отец Димитрий, — продолжает Варвара Владимировна, преподающая два предмета — ОПК и окружающий мир. — Оба основных наших педагога, которые ведут в каждой из групп главные дисциплины - чтение, математику, логику, развитие мелкой моторики руки, — опытнейшие преподаватели начальных классов. Учитель высшей категории Галина Плаксина — победитель Всероссийского конкурса лучших учителей в рамках Приоритетного национального проекта «Образование», отличник народного просвещения, имеет 36-летний стаж работы с детьми; Надежда Юркова десять лет отдала программам дошкольной подготовки в детском саду. Два десятка лет отработала музыкальным руководителем детского сада наш педагог Елена Романенко. Предварительным отсевом желающих мы не занимаемся, вступительные испытания не проводим. Только после первого занятия в сентябре спрашиваем: в следующий раз к нам придете? Пока все отвечают утвердительно...

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

87 Открывается дверь, входит Ирина Борисова, которая привела в центр уже второго своего ребенка. Сын Захар теперь четвероклассник, дочка Злата только что переступила порог центра (начала заниматься в старшей группе). «Во-первых, это удобно — столь качественная дошкольная подготовка в самом центре села. Во-вторых, здесь прекрасные преподаватели: к примеру, Галина Николаевна Плаксина была моей первой школьной учительницей», — объясняет мотивы своего выбора Ирина Анатольевна — сама учитель биологии, сейчас находящаяся в отпуске по уходу за ребенком. Ну а как же с инославными? Ребятам из мусульманских семей, как и воспитывающимся в атеистической среде, сходу не отказывают. Но такие родители, объясняет Варвара Владимировна, узнав об особенностях обучения, уходят сами. «Ведь мы с самого первого занятия учим ребенка правильно креститься. Слышите молитву? Перед началом и по окончании каждого учебного дня она обязательна». «Господи, даруй нам разум и силы учиться всему доброму и расти Тебе, Боже, во славу, родителям на утешение, Церкви и Отечеству на пользу», — доносится из класса. 17:00 В храм после работы, забрав дочку Кристину из школы, заходит прасковейка Наталья Косякова. Кристина тоже занималась в детском развивающем центре, а сейчас учится в четвертом классе. «В школу я пошла, уже зная азбуку, могла решать примеры и задачи. Еще понравилось, что здесь дают духовные знания, они очень помогли мне в учебе. Теперь я отличница!» — не по годам зрело рассуждает девочка. 17:55Отец Димитрий возвращается на приход с совещания, посвященного будущему возведению третьего храма в селе. Это проект не завтрашнего дня, даже до рабочей документации неизвестно, когда дойдет дело, но голова у настоятеля о нем болит уже вовсю. Одновременно у ограды тормозит машина алтарника Алексея Шетогубова — предпринимателя из Буденновска, приехавшего помогать за вечерним богослужением. «Мое служение в алтаре начиналось одновременно с воцерковлением, — вспоминает Алексей Анатольевич. — Десять лет назад я стал посещать Вознесенский храм. Как-то отец Димитрий пригласил меня в алтарь помолиться. А спустя время говорит: чего же ты без дела тут стоишь — давай помогай, надевай стихарь, и вперед! В своей повседневной жизни — и дома, и на работе — буквально физически ощущаю присутствие святого благоверного князя Александра Невского. Мы ведь все в меру своих сил искренне ему молимся — а значит, он нас слышит. Ну а как иначе?!» Дмитрий Анохин Приходские сестры милосердия дома у ветеранафронтовика Виктора Голосова (вверху) одна из премудростей на занятиях новичков православного развивающего центра - научиться правильно осенять себя крестным знамением Журнал Московской Патриархии/1102021

88 КАТЕХИЗАЦИЯ Просвети ум мой светом святого Евангелия Твоего БИБЛЕЙСКИЕ ВСТРЕЧИ: ОПЫТ ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОВЕДЕНИЯ Забота о развитии просветительского служения Церкви, включающего в себя катехизацию и религиозное образование, стала одной из основных первосвятительских задач Святейшего Патриарха Кирилла. В этом году исполняется десять лет с того момента, как Священным Синодом был утвержден документ о катехизическом служении в Русской Православной Церкви (журнал Священного Синода Nº 152 от 27 декабря 2011 года). Евангельские встречи на приходах, где люди совместно читают и изучают Священное Писание, лежат в основе современной катехизации. Какие могут быть формы этих встреч и чем должно быть наполнено их содержание, выяснял корреспондент «Журнала Московской Патриархии». BROITY 20 «Общение» — слово из Нового Завета Протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове, г. Москва Евангельские встречи в московском храме Ризоположения в Леонове проходят уже больше восьми лет. Существует несколько групп, которые занимаются по разным дням и отличаются принципами ведения. Как объясняет настоятель храма протоиерей Андрей Рахновский, трое из шести священников прихода — сам отец Андрей, протоиерей Андрей Тимофеев и иерей Андрей Выдрин — преподают на кафедре библеистики Московской духовной академии, поэтому есть потенциал для разнообразных Библейских встреч. Кто-то из священников ведет занятия по Ветхому Завету, кто-то — по Новому. — В понедельник и в среду у нас проходят встречи лекционно-семинарского характера: Журнал Московской Патриархии/1102021 ведущий читает на определенную тему доклад, а затем собравшиеся задают вопросы, — рассказывает отец Андрей. — Мы зовем всех, но, как правило, приходят люди от сорока и старше. И, кстати, не только наши прихожане, но также верующие из других храмов. А вот в пятницу у нас идут занятия в ином формате. Это уже не лекция, а беседа, в которой все присутствующие принимают участие, каждый может высказаться. И на эти встречи приходят в основном молодые люди. Обычно мы берем для обсуждения главу из Евангелия, которая будет читаться на ближайшем богослужении. При этом мы можем далеко уходить в сторону от евангельского текста в своих рассуждениях. Но это дает возможность понять: а как в нашей жизни отражается эта евангельская мысль? Пусть мы не всегда после-

довательны в своих высказываниях, пусть у нас бывает в огороде —бузина, а в Киеве — дядька, но это создает необходимую живость и превращает занятие в общение. А «общение» — это как раз новозаветное слово, обозначающее единство христиан, когда они собираются вместе, молятся, разделяют свою веру, общаются друг с другом. Отец Андрей пятнадцать лет преподает Новый Завет в Московской духовной академии и в Сретенской семинарии (ныне академии), и, как он сам признается, его сложно удивить новыми трактовками евангельских сюжетов, но вот его прихожанам нет-нет да и удается в этом смысле порадовать своего настоятеля. — Нам было принципиально важно, чтобы в этой группе все собравшиеся не только слушали, но и активно высказывались и задавали вопросы. Я как преподаватель знаю: качество моей работы проверяется тем, насколько студенты могут не только грамотно, развернуто отвечать, но и формулировать вопросы. По ним ты понимаешь, насколько ребята усвоили новый материал, услышали ли они то, что ты хотел до них донести, и вообще, в правильном ли направлении идет обучение. Хочу сказать, что за годы занятий те, кто постоянно ходит на наши Евангельские встречи, весьма продвинулись в восприятии новозаветных текстов. Некоторые взялись изучать греческий и еврейский языки, чтобы лучше понимать Священное Писание. В формате диалога Первую Евангельскую группу отец Андрей Рахновский создал, еще служа в храме преподобного Серафима Саровского в Раеве. Вспоминает, что инициатива исходила не от него. Однажды к нему подошли две девушки и сообщили, что они хотят собираться молодежным кругом и изучать Священное Писание. Сначала приходили три-четыре человека, а затем до полсотни стали собираться. Получилось уже мощное учебное объединение. Когда отца Андрея направили служить в Леоново, он не стал переводить за собой эту группу. — Зачем уводить людей из прихода? Это уже вовсе не созидательная деятельность. И потом, для меня как для настоятеля делом чести было КАТЕХИЗАЦИЯ 89 с нуля создать что-то подобное на новом приходе. Начиналось все туго — поначалу приходило не больше шести человек, и так в течение нескольких лет. Но мы продолжали давать объявления на всевозможных приходских ресурсах, я постоянно напоминал о наших Евангельских беседах во время проповеди. И потихоньку мы стали прирастать людьми. Но эти встречи до сих пор «пульсирующего» характера: то пять человек на занятии, то человек тридцать набьется, что еле помещаемся в комнате, и кому-то приходится стоять у стенки. Когда отец Андрей со своими прихожанами пробовали организовать самые первые Евангельские встречи, у них не было на примете никаких особых методик, как именно их надо проводить. Кто-то им посоветовал прочитать отрывок Писания, потом посидеть в тишине и подумать всем вместе. Попробовали. Не пошло. Почувствовали в этом какую-то искусственность. Потому предпочли более естественный формат: прочитали, обсудили. Встречи до сих пор «пульсирующего» характера: то пять человек на занятии, то тридцать набьется, так что еле помещаемся, и кому-то приходится стоять. — Я считаю, что какие-то методики для таких бесед не стоит выдумывать. Формат диалога, когда удается своими вопросами навести слушателя на правильные ответы, — это уже очень хорошо. Больше зависит от того, захочет ли человек сам ежедневно изучать Писание. Евангелие требует ежедневного чтения и размышления, чтобы проникнуться его духом. И об этом говорится в утренних молитвах: «...отверзи моя уста поучатися словесем Твоим». Это про чтение Евангелия сказано. Как и в вечерних молитвах: «...просвети ум мой светом разума святаго Евангелия Твоего». То есть утреннее и вечернее молитвенное правило предполагают, что мы в течение дня читали Писание. Тогда мы привносим в свою жизнь живую связь между молитвой и Евангелием. Потому что молитва — это наше Журнал Московской Патриархии/1102021

90 КАТЕХИЗАЦИЯ обращение к Богу, а Евангелие — Божие слово к нам. И когда человек находится в таком вот процессе общения с Господом, действительно ум его меняется, и он о многих вещах начинает уже рассуждать в свете своей православной веры. Но бывает и так, что не все воцерковляются через чтение Писания. Люди приходят к нам на Евангельские встречи, а в храме они не появляются. Для меня это загадка, как такое может быть. Тот самый Эраст из Коринфа Иерей Антоний Лакирев, клирик Тихвинского храма в Троицке Размышляя о том, насколько нам, современным людям, опираясь на огромный корпус того, что уже изучено и истолковано, легче вникать в тексты Священного Писания, отец Андрей делится поразившим его фактом: — Вот ты изучаешь современные исследования по библеистике, которые привлекают лингвистику, археологию, историю и очень обоснованно приходят к каким-то выводам. И вдруг ты читаешь святого отца, который сказал то же самое, но много веков назад и дошел до этого не за счет больших знаний, а благодаря духовной просвещенности и близости к той культуре. Это не значит, что труды современных ученых бесполезны. Это значит, что мы теперь можем слова святых отцов для людей сомневающихся подкрепить объективными знаниями и показать, почему древние подвижники были правы. Мы, к примеру, читаем у апостола Павла в Послании к Римлянам о некоем Эрасте (Рим. 16, 23), городском казнохранителе (казначее). Мы верим Павлу, что такая личность была, раз он ему передает привет, что это был благочестивый христианин. Но когда археологи во время расчистки каменного мощения городского театра в Коринфе находят часть плиты с надписью, что это мощение уложил Эраст на собственные средства, мы радуемся: как здорово, что в XX веке нашли эту плиту Эраста. Мы верим сказанному в Писании, но теперь у нас есть этому еще и археологическое подтверждение. Как же нам воспользоваться сегодняшними знаниями, чтобы как можно глубже проникнуть в евангельский текст? Протоиерей Андрей Рах- Журнал Московской Патриархии/1102021 новский напоминает о правиле первого, второго, третьего лица, которое может помочь в толковании Писания. • — Известно грамматическое распределение по лицам: первое лицо — я, мы; второе — ты, вы; третье лицо — он, она, оно, они. Как этот принцип применять в трактовке новозаветного текста? Начинаем с третьего лица: мы исследуем, как слова Христа могли звучать для людей того времени, для третьих лиц. Дальше переходим к первому лицу: разбираемся, что эти слова могут значить для меня и для моих современников, какой новый смысл эти тексты могут обрести и как могут помочь переосмыслить те явления, которые мы переживаем в нашей жизни. И потом идет переход ко второму лицу. Пытаемся понять, как знания о той эпохе могут претворяться в моей жизни, что я могу сказать об этом другим. «... Где двое или трое собраны во имя Мое» Священник Антоний Лакирев, клирик Тихвинского храма в Троицке — наукограде в Новой Москве, уже больше тридцати лет ведет Евангельские группы. Застал еще время на излете советской эпохи, когда верующие подпольно собирались на дому, чтобы вместе помолиться и почитать Новый Завет. — Тогда у тебя не было почти никаких возможностей не только вдумываться в Евангелие, а хотя бы даже раздобыть и прочитать его, — вспоминает отец Антоний. — Поэтому очень драгоценной становилась такая вот возможность делиться тем, что кто-то что-то прочитал, помолился, подумал и что-то понял в новозаветном тексте. И оказывалось, что практически всегда это отличается от того, что понял ты сам. И поэтому восприятие Евангелия, таким образом, становилось гораздо более объемным и гораздо более предметным. Приходило понимание, что твой опыт, с одной стороны, уникален, а с другой — не всеобъемлющ. Какие-то моменты, на которые показывает Господь в евангельских событиях, ты сам не видел, не понимал и, может, никогда бы в жизни не догадался, о чем здесь идет речь. Но другие люди, которые вместе с тобой об этом тексте размышляли, имели другой жизненный опыт, и когда они свои мысли озвучивали, знакомый отрывок вдруг

КАТЕХИЗАЦИЯ

91 расцвечивался совершенно новыми смыслами, и для тебя самого это становится очень большой драгоценностью. Так что в духовном смысле такие занятия — это в первую очередь возможность выйти за пределы своих интеллектуальных ограничений в отношениях с Богом. И очень часто Господь говорит тебе через то, что Он открывает другим людям. Редко кто из нас слышит глас с небес. Как правило, по-другому Господь с нами общается. А вот услышать что-то очень важное для себя от человека, который что-то понял, — это тоже совершенно потрясающий опыт. Господь не зря сказал, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». То есть там, где люди собраны вместе, чтобы думать о Боге, вместе молиться, Господь по Своему обетованию и по Своему великому смирению приходит к ним. Если мы только согласны впустить Его, если только мы согласны действительно быть вместе во имя Его. Отец Антоний уверен, что по-настоящему жизнеспособными бывают Евангельские группы, которые созданы по инициативе мирян, а не священников. А духовенство участвует в них не в качестве экспертов или педагогов, а как рядовые члены, поскольку в таких группах важно равное положение всех собравшихся и отсутствие учительной позиции. Ведь в такой группе необходим диалог и готовность людей вместе вдумываться в Евангелие и вместе молиться. При этом должен быть хотя бы минимальный уровень доверия друг к другу, потому что без этого трудно высказывать свои мысли, задавать вопросы, и уж тем более трудно молиться вместе. — По моему опыту, существенно важно на Евангельских встречах молиться, — замечает отец Антоний. — Потому что по-настоящему остается жить в душе лишь то, что ты обрел в моитве. Совместная молитва — вещь абсолютн ромадного значения для общей жизни христ ан. Хотя бывает, что кто-то только обсуждает Евангелие без молитвы, поскольку людям трудно вместе молиться, особенно первое время, если у них еще нет этого опыта. И тем более, если люди не так давно в Церкви, им трудно молиться своими словами вообще, а вместе с другими — и подавно. Но надо этому все равно учиться. Учиться свидетельствовать о вере Как же прокладывать путь по евангельскому тексту, чтобы вникнуть во все смыслы? Отец Журнал Московской Патриархии/1102021

92 КАТЕХИЗАЦИЯ Мы, как правило, совершенно не умеем свидетельствовать о своей вере и о своем опыте отношений со Христом. И этому надо учиться. Антоний советует заранее (лучше дома) прочитать кусок, который будет обсуждаться. Когда все соберутся, снова его прочесть, уже вслух. И подумать над ним: что для меня сегодня самое важное в нем, какое слово мне говорит Господь, что бы я выделил, чего пока не понимаю, с чем мне трудно согласиться, — и в свою очередь сказать об этом несколько слов. — Существует серьезная проблема: мы, как правило, совершенно не умеем свидетельствовать о своей вере и о своем опыте отношений со Христом. И этому надо учиться. Вот сегодня есть фрагмент Евангелия, и тебе надо подумать, что для тебя там главное, почему этот текст меня задевает или, наоборот, не задевает, что я буду менять в своей жизни в связи с этим текстом (тоже иногда бывает очень полезно задавать себе этот вопрос). Что я вижу, что я понимаю о Христе? Это может быть вообще самое важное вопрошание. И то единственное, ради чего имеет смысл собираться не только в Евангельских группах, но и вообще в Церкви, — чтобы узнать Христа. Важно тебе самому это понять и сформу- Журнал Московской Патриархии/1102021 лировать, потому что твое свидетельство может быть нужным и важным для другого. Это вообще для кого-то может оказаться подарком от Бога. Понимаете? В следующий раз мы будем читать следующие 10-20 стихов. Так и двигаться, чтобы весь текст был хотя бы один раз обдуман тобою, чтоб ты увидел, чтобы действительно запомнил его смыслы, мог это узнавать. - Но есть верующие, которые обходятся в своей жизни без Евангелия, — говорю я отцу Антонию. — Ну какой же ты тогда христианин? Представьте, что вы влюблены. Девушка пишет вам письма, а вы их не читаете, только смотрите на ее фотографию с умным видом, иногда можете слезу пустить. И кто вы после этого? И что на самом деле происходит? Евангелие — это слово, через которое Бог с нами говорит. Это слово в муках, ценою крови донесено было до нас нашими предшественниками, теми, кто передавал из уст в уста Предание. Теми, кто записывал его на клочках папируса и прятал от римской полиции. Теми, кто его переводил, хранил, переписывал, пытался понять, объяснить и так далее. Церковь засвидетельствовала, что эта книга соответствует ее вере. Невозможно обойтись без Евангелия. Вспомните преподобного Серафима Саровского. Думаете, он просто так перечитывал каждую неделю Новый Завет и рекомендовал всем к нему приходящим делать то же самое?

В сущности, христианину невозможно без этого жить, как и без полноценного участия в Евхаристии, когда ты не просто пришел, рот открыл, причастился и ушел, а когда ты понимаешь, что происходит во время Литургии. Что это Таинство благодарения и ты пришел благодарить за свою жизнь. Не может верующий обходиться без молитвы! Потому что без молитвы ничего не бывает. Отношения с Богом — это всегда диалог. Даже если в этом диалоге ты достиг таких высот, что уже можешь помолчать. И конечно же, христианство не бывает без любви к ближнему. Практической, выражающейся в конкретных вещах: ты кому-то помогаешь, кого-то прощаешь - и рядом с тобой жить становится легче, проще. Говоря о возможном разнообразии Евангельских групп, священник подчеркивает, что в их практике существуют ограничения по количеству участников: не очень продуктивно, когда их меньше трех-четырех человек, и также сложно проводить занятия, когда слушателей больше пятнадцати, поскольку пока все выскажутся по очереди, пройдет много времени. Да и люди в таких больших группах уже с трудом понимают и слышат друг друга, поэтому разросшиеся группы лучше делить на части. — Хотелось бы еще заметить, что Евангельская группа не обязана бесконечно собираться. У всего есть некоторый срок службы. Как святитель Василий Великий в «Беседах на Шестоднев» писал: «Не сомневайся, все имеет начало, должно иметь и конец». Вообще в жизни иногда важно задуматься: не пора ли что-то поменять? И вот не пора ли нам вообще перестать собираться или, например, встречаться теперь в другом составе? Не надо устанавливать какие-то вечные институции. Вечен только Христос и Его Церковь. А все остальное начинается, а потом кончается. Спокойнее к этому надо относиться. Священное Писание как опора в жизни Ректор библейского колледжа «Наследие», преподаватель Нового Завета Владимир Стрелов много лет занимается работой по совершенствованию Евангельских чтений, выпускает методические пособия по их организации, ездит по КАТЕХИЗАЦИЯ 93 разным епархиям с мастер-классами по ведению таких групп. Рассказывая, как возник интерес к этому направлению катехизаторской деятельности, вспоминает годы своего воцерковления. — Я тогда познакомился со священником Романом Зайцевым, который вел домашние встречи, где люди собирались и читали Священное Писание. С одной стороны, я почувствовал, что не один, что рядом со мной мои братья и сестры, а я по-настоящему в церковной общине, с другой — чтение Священного Писания стало тогда тем фундаментом, который на протяжении многих лет является основой моего стояния в вере, потому что, как у всякого человека, долго живущего в Церкви, и у меня тоже был период, когда казалось, что Бог меня не слышит. Но когда я читал Писание, я слышал Его живое слово. В этот период я ничего не мог расслышать и в словах духовника, а вот в Писании все равно что-то находил. И сейчас наряду с остальными составляющими христианской жизни — Литургией и личной молитвой — чтение Священного Писания является для меня ежедневной потребностью. В 2000 году отец Роман стал настоятелем и передал мне группу, которую вел сам. Но одно дело — когда ведет священник, и совсем другое — когда двадцатилетний парень, пусть он и учится где-то на богословском. Поначалу группа развалилась, а потом на Крутицком подворье, где тогда располагался штаб молодежного движения нашей Церкви, постепенно все как-то стало собираться. И через нашу группу на Крутицах с 2000 по 2008 год прошло уже больше ста человек. Потом я участвовал в разных собраниях по изучению Библии, был у Андрея Черняка и Ильи Яковлевича Грица, замечательного преподавателя и знатока Библии, ставшего моим учителем. Спрашиваю у Владимира о том, что можно посоветовать человеку, который берется вести Евангельскую группу. — В первую очередь нужно определиться с тем, что такое будет эта группа. Некоторые воспринимают ее как дублирование воскресной проповеди священника. И ждут, что придет ктото, наделенный статусом, и будет авторитетно толковать Писание. Но тогда это будет лекция Владимир Стрелов, ректор библейского колледжа «Наследие», преподаватель Нового Завета Журнал Московской Патриархии/1102021

94 КАТЕХИЗАЦИЯ или семинар. Лучше, если Евангельские группы будут построены по принципу, о котором говорил Святейший Патриарх Кирилл в одном из своих выступлений: «Я делал так — приходил и спрашивал: что вы думаете по этому отрывку?» Так развивается живое творческое отношение к слову Божию. Можно воспользоваться известным советом владыки Антония Сурожского (Блума), который предлагал после чтения отрывка из Евангелия помолчать и услышать, как этот текст в вас откликается. Потом можно начать делиться своими мыслями. И в таком случае роль ведущего скорее в том, чтобы поддерживать благоговейное отношение к чтению, собирать людей, напоминать о молитве. Жизнь с Богом — Конечно, — продолжает Владимир, — модератором встречи может быть и ведущий, который все делает сам, — и читает, и размышляет над текстом; но тогда он должен быть специалистом по апологетике, уметь найти ответы, которые бы Журнал Московской Патриархии/1102021 удовлетворили людей, только-только приходящих в Церковь. Это тоже большой дар, когда человек может вести такие беседы. Но со временем люди взрослеют, им все же хочется самим заниматься прояснением текстов Священного Писания. Владимир поясняет, что у ведущего Евангельских групп могут быть определенные трудности. К примеру, люди перестают ходить на встречи. И как в этом случае поступать? — Нужно проанализировать, что я делаю не так, почему люди не приходят. Может быть, я думаю, что они все такие супермотивированные, а на самом деле им нужно просто позвонить, пригласить или создать общий чат и написать: друзья, мы вас ждем. Может быть, я просто такой невнимательный. Но в любом случае хорошо иметь знакомых, которые ведут такие же группы и которые могут тебя поддержать, сказав, что тоже сталкивались с этой ситуацией, когда люди не приходили, предпочтя нашим встречам какие-то другие дела, но все обязательно изменится, надо только набраться терпения и не бросать начатое дело.

КАТЕХИЗАЦИЯ

95 Задача-максимум Евангельских встреч, по мнению Владимира Стрелова, - сделать так, чтобы люди, посещающие их, стали сознательными христианами. — Без чтения Священного Писания у некоторых людей формируется не совсем правильное отношение к церковным таинствам, они могут воспринимать их как некоторую сделку с Богом. Вот я сейчас причащусь, а мне в ответ должно что-то хорошее в жизнь прийти. Таинства существуют не для этого, и чтение Писания помогает понять, что это не мы что-то делаем для Бога, а Он в ответ что-то делает для нас. Это скорее про то, что с Богом жизнь может быть наполненной, может быть другой. И вот, когда люди читают про первых христиан, как там все было устроено, им хочется, чтобы у них тоже была общинная жизнь и такая же взаимоподдержка, чтобы они могли вот так щедро и с любовью делиться всем, что у них есть, с теми, кто находится рядом, в том числе и с врагами. Но это невозможно, если ты постоянно не напоми- Информацию о том, как организовать Евангельскую группу, можно получить на веб-сайте «Экзегет.ру». Здесь вы найдете: • советы и опыт ведущих с многолетним стажем, • отзывы священников и участников групп, • вопросы для обсуждения в группе, • методические указания в помощь начинающим, • каталог и карту действующих групп. Библейский колледж «Наследие» проводит подготовку ведущих Евангельских групп, с информацией об этом можно ознакомиться на веб-сайте nasledie-college.ru. наешь себе о таких вещах через чтение Священного Писания и не слышишь слова поддержки от других людей. Поэтому во многих группах, где читают Священное Писание, слушатели молятся друг за друга, а еще участвуют по возможности в жизни тех, кто пришел изучать Библию вместе с ними. Елена Алексеева реклама Радио «ВЕРА». Свидетельство о регистрации ЭЛ Nº ФС 77 - 57857 от 25.04.2014. ВЕРА СВЕТЛОЕ РАДИО Москва 100,9 FM • Альметьевск 99,6 FM • Анапа 105,9 FM • Аргудан 106,4 FM Астрахань 90,5 FM • Ахтубинск 99,1 FM • Братск 107,2 FM • Буденновск 101,1 FM Волгоград 92,6 FM • Вологда 96,0 FM • Вышний Волочек 104,5 FM • Губкин 104,0 FM Донецк 102,6 FM • Ейск 101,1 FM • Екатеринбург 93,7 FM • Задонск 103,9 FM Златоуст 106,4 FM • Ижевск 97,0 FM • Иркутск 88,5 FM • Казань 95,5 FM Калининград 97,0 FM • Керчь 101,8 FM • Кинешма 90,8 FM • Киров 90,8 FM Кисловодск 95,0 FM • Кострома 92,0 FM • Краснодар 87,9 FM • Красноярск 95,4 FM Кызыл 104,8 FM • Липецк 97,9 FM • Матвеев Курган 107,0 FM • Миасс 102,2 FM Мурманск 90,4 FM • Нижний Тагил 97,1 FM • Новосибирск 94,6 FM • Новый Свет (Крым) 105,6 FM Норильск 107,4 FM • Омск 90,5 FM • Оренбург 88,3 FM • Орёл 95,6 FM • Орск 95,8 FM Осташков 99,4 FM • Пенза 94,7 FM • Пермь 95,0 FM • Псков 88,8 FM • Петрозаводск 101,0 FM Пятигорск 89,2 FM • Ржев 102,4 FM • Рязань 102,5 FM • Самара 96,8 FM Севастополь 103,7 FM • Симферополь 89,3 FM • Смоленск 88,4 FM • Советск 106,9 FM Станица Каневская 105,1 FM • Ставрополь 93,0 FM • Старый Оскол 104,0 FM Сызрань 98,3 FM • Тверь 89,4 FM • Томск 92,6 FM • Tyae 106,5 FM • Тюмень 92,4 FM Уварово (Тамбовская обл.) 100,6 FM • Феодосия 106,1 FM • Хабаровск 107,9 FM Ханты-Мансийск 107,1 FM • Череповец 106,7 FM • Черкесск (Карачаевск) 102,3 FM Южно-Сахалинск 89,3 FM • Ялта 106,8 FM • Ярославль 98,3 FM Журнал Московской Патриархии/1102021

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ПОЗНАНИЕ» ОБЩЕЦЕРКОВНОЙ АСПИРАНТУРЫ И ДОКТОРАНТУРЫ ИМЕНИ СВЯТЫХ РАВНОАПОСТОЛЬНЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ ПОЗНИНА ИДАРМОН (АМЕЕВ,

Тайна: семи зВеЗД РАССКАЗЫ И ОЧЕРКИ Митрополит Иларион (Алфеев) Тайна семи звезд В новой книге митрополита Илариона собраны основанные на реальных событиях повествования о людях, живших в разное время и в разных обстоятельствах, но связанных глубокой верой и трудными путями искренних духовных поисков. Читатель путешествует с ними по странам и эпохам, но главное — получает возможность заглянуть во внутренний мир этих столь необычных и столь непохожих друг на друга людей. В книгу вошло восемь рассказов и два очерка. Под рассказом в данном случае понимается произведение, основанное на реальных событиях, но все же содержащее отдельные элементы художественного вымысла. Под очерком — повествование строго документального жанра. Православная Церковь в Испании Проточерей Андрей Кордочкин Русская Православная Церковь в Испании с середины XVIII до начала XXI века Русское Православие в Испании прошло путь длиной в два с половиной века. Священник корабля «Африка» Иосиф Зеленский, который лежал в госпитале на острове Менорка в 1770 году; священник Константин Кустодиев, дядя знаменитого русского художника, в шестидесятых годах XIX века служивший в храме при Российском посольстве в Мадриде; совсем еще молодой архимандрит Иоанн (Шаховской), который летит из Берлина на встречу с русскими добровольцами в армии Франко, — образы этих и многих других людей оживают на страницах издания. Эта книга — своего рода молитвенный долг перед всеми, о ком она повествует: перед священниками и мирянами, перед теми, кто вернулся на Родину и кто умер на чужбине, перед всеми, кто не мог надеяться увидеть в Мадриде золотые купола православного храма в течение своей земной жизни. Пусть их труды вдохновляют нас не только изучать прошлое своих приходов, но и самим писать историю Церкви своим деятельным участием в ее жизни. История Русской Православной Церкви История Русской Православной Церкви. XX — начало XXI века учебник /М. В. Шкаровский, С. Л. Фирсов, прот. Алексий Марченко, иер. Александр Мазырин, А. А. Кострюков, И. И. Маслова Предлагаемое читателю издание является третьим томом учебника бакалавра теологии «История Русской Православной Церкви» и посвящено ее новейшему периоду. Основной целью учебного пособия было изложение важнейших страниц истории Русской Православной Церкви и процесса развития государственно-церковных отношений в России и СССР в ХХ — начале XXI века, при этом главное внимание уделялось советскому периоду, который охватывает большую часть ХХ века. Так как Русская Православная Церковь была и остается самой крупной и влиятельной религиозной организацией в СССР и России, она находилась в центре внимания властных структур, и отношения с ней определяли государственную религиозную политику страны в целом. В этом томе впервые были собраны и изучены материалы, охватывающие наиболее сложный и драматичный век существования Русской Православной Церкви. Книга написана на основе широкого круга источников, в том числе документов отечественных и зарубежных архивов. Учебное пособие адресовано преподавателям и студентам православных духовных учебных заведений, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей Русской Православной Церкви. 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Тел. +7 (495) 098-00-43 www.poznaniye.ru