ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

февраль 2 [951] 2021 Официальная хроника 6 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 10 Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на Высшем Церковном Совете 11 февраля 2021 года 12 В двенадцатую годовщину интронизации Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Храме Христа Спасителя 16 Предстоятель Служение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в 2020 году Для меня как архиерея очевидно, что если раньше священник мог себе позволить не обратить внимания на каждого приходящего в храм, то сегодня нужно задуматься: если к тебе пришли креститься, ты день посвяти этому одному человеку, ты ему так расскажи о вере, Церкви, жизни, чтобы после крещения он из твоего прихода больше не выходил, - в этом залог жизнеспособности твоего прихода, а на самом деле - всей Церкви. Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений 26 24 Поздравление избранному Патриарху Сербскому Порфирию Епархия 26 Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений Наша задача — сокращать расстояние между людьми и Церковью 35 Вадим Уралов Как сделать ярче новый день О лучших проектах молодежного сектора Екатеринбургской епархии 800-летие Александра Невского 42 План мероприятий, посвященных 800-летию со дня рождения святого благоверного великого КнЯзЯ Александра Невского 44 Храмы в честь Александра Невского в России (карта-схема) 46 Елена Алексеева Наследники Александра Невского Как в воинском храме в Пскове чтут память благоверного князя и пишут новую историю Чтение 54 Дмитрий Анохин Кредо консерватора Интервью с автором книги «Дискурс ортодоксии» Александром Щипковым

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Нас часто пугают тем, что мир изменился и уже никогда не будет прежним. На место вчерашних достижений приходят сегодняшние новинки техники, свидетельствующие о небывалом росте человеческого интеллекта. В то же время все больше места в жизни современного человека занимает искусственный интеллект, целиком и полностью зависимый от той структуры вещей и отношений, которые им же и создаются. Поразительно, но человечество в стремлении угодить себе оказывается все более ограниченным в своих проявлениях. Современный человек громко заявляет о важности свободы на всех возможных уровнях, но не может даже на час отложить любимый гаджет, находясь в сознательном плену различных сетей. Современный человек декларирует важность общения, но оно сводится к нахождению в виртуальном пространстве, а реальное общение со своими близкими часто вызывает страх. Весь опыт христианской цивилизации, основанный на Благой вести Спасителя, объявляется неактуальным, но новые системы ценностей дают катастрофический сбой, потому что не отвечают на главный вопрос: зачем человек живет, в чем его цель? Как христианину найти себя в этом мире, какой ответ всему, что нас окружает, мы должны дать? Нет причин бояться этого мира, мы не должны пытаться убежать от него. Более того, мы призваны использовать имеющиеся возможности для проповеди Евангелия посредством тех технологий, которые сейчас доступны. Опасность подстерегает тогда, когда мы сами оказываемся в зависимости от тех современных средств, которые используем для передачи нашего благовестия. И такие примеры, к сожалению, мы видим. Всем нам, пастырям и миссионерам Церкви, нужно учиться осмотрительно пользоваться технологиями. Но кому, как не нам, христианам, показывать людям пример того, как относиться к достижениям человечества, не превращая их в идолы? Как бы ни менялся мир внешним образом, Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13, 8). И эту истину нам нужно донести до каждого, кто задает вопрос о цели человеческой жизни. Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей (председатель совета) Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Тихон, митрополит Псковский и Порховский, председатель Патриаршего совета по культуре Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Николай, епископ Балашихинский, главный редактор Издательства Московской Патриархии протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Московской Патриархии протоиерей Владимир Вигилянский, зам. председателя Информационной комиссии при Епархиальном совете г. Москвы Владимир Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ иерей Александр Волков, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Когда началась первая чеченская война, к нам в храм стали приходить сначала жены военных - в тревоге за мужей, сыновей, служащих в горячих точках, а потом и военнослужащие - чтобы помолиться перед отъездом в служебную командировку. Псковскую воздушно-десантную дивизию никто не окормлял - вот я и взялся за это дело. Мы с прихожанами начали собирать и отсылать в Чечню посылки для псковских десантников. Так наш храм снова стал военным. Протоиерей Олег Тэор 46 При психических заболеваниях необходимо совместное ведение человека священником и врачом-психиатром. Когда у больного грубое искажение восприятия действительности, главную роль играет врач-психиатр. Но после того как человек перенес психотическое состояние, помочь ему осмыслить посланное испытание с духовной точки зрения может священник. Василий Каледа 64

Церковь и общество 60 Проект документа «Этические проблемы, связанные с методом экстракорпорального оплодотворения» 64 Василий Каледа Пастырская психиатрия: понять, помочь, спасти 71 Пастырское попечение в Русской Православной Церкви о психически больных Документ комиссии Межсоборного Присутствия по церковному просвещению и диаконии Богослужение 74 Игумен Дионисий (Шленов) Традиции Масленицы или Сырной седмицы в Византии Уроки столетия 80 Протоиерей Алексий Марченко Красногвардейский штурм подворья Белогорского монастыря в Перми в феврале 1918 года Вечная память 90 Павел Доброцветов Стремление к святости — необходимое условие решения проблем Памяти выдающегося современного ученого Алексея Ивановича Сидорова 93 Протоиерей Виктор Московский 95 Игумен Алексий (Тюрин) Игумен Дионисий (Шленов) Сырная седмица, вошедшая в церковный обиход при Ираклии (VII в.), получившая особый устав при святителе Никифоре (IX в.) и трансформировавшаяся на Руси в Масленицу с бурными гуляниями, кулачными боями, маскарадами и пр. (а на Западе одно из ее ярких проявлений — Венецианский карнавал), означала не празднование или аскезу саму по себе, а некое действие, которое в крайне целомудренном исполнении стремилось подчеркнуть чистоту веры. 74 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: епископ Балашихинский Николай (Погребняк С.В.) гветственный редакто ерей Александр Волк дактор ена Алексее Дмитрий Анохин Алексей Реутский (ведущий редактор номера) Исполнительный редактор: Елена Старикова Литературный редактор: Лариса Шорина Фоторедактор: Михаил Еремин Корректура: Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Палавина Распространение: Екатерина Петрик тел. +7(499) 703-02-14, доб. 22-28 rasp@jmp.ru Фото: священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов. Фото на обложке Сергея Власова Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: +7(499) 246-01-65, эл. адрес: info03@rop.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik www.instagram.com/journal_mos_pat В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано АО «ПК "Пушкинская площадь", 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге Почта России: ПП950 Подписка в редакции тел.: +7(499) 246-48-79 Тираж 15 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 24 января, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. Богослужения состоялись в храме Святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь, посвященную апостольскому чтению воскресного дня. Святейший Патриарх отметил, что слова апостола Павла Каждому из нас дана благодать по мере дара Божия, благодать по мере того, как Бог нам этот дар переда- em (Еф. 4, 7) и благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никто не похвалится (Еф. 2, 8-9) имеют важное значение для того, чтобы понять соотношение спасающей человека благодати Божией и веры самого человека, которая является той силой, которая «привлекает благодать Духа Святого, и через веру мы получаем Божественную благодать, которая нас реально спасает». «Но как сочетается Божественная сила, Божественная благодать и, более сказать, Промысл Божий с нашей личной свободой, которой Господь украсил каждого человека? Как взаимодействует то, что имеет непреодолимую силу в отношении к человеку, то есть сила Божия, с человеческой силой, с человеческой свободой? Над этими вопросами бились в прошлом, да и сегодня еще размышляют философы, но они находят свое разрешение только в тех замечательных словах, которые сегодня мы слышали за Божественной литургией и которые говорят о спасающей силе Божественной благодати, Журнал Московской Патриархии/202021

подаваемой нам через веру», — отметил в своей проповеди Святейший Патриарх Кирилл. * 27 января, в день отдания праздника Богоявления, преставления равноапостольной Нины, просветительницы Грузии (335), в 12 годовщину своего избрания на Московский Патриарший престол, Святейший Патри- ap Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию. Богослужение состоялось в храме Святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. В связи с 77 годовщиной со дня снятия блокады Ленинграда (27 января 1944 г.) Предстоятель Русской Православной Церкви вознес молитвы о упокоении погибших в годы Великой Отечественной войны. Святейший владыка также молился о ныне здравствующих ветеранах войны и тех, кто пережил блокаду Северной столицы. * 31 января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, день памяти преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337), родителей преподобного Сергия Радонежского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию. Богослужение состоялось в храме Святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь. На примере святых Кирилла и Марии Святейший владыка обратился к теме родительского подвига и воспитания детей. «Состояние человека, которое приводит к тяжелейшим последствиям для его личной жизни, а нередко разрушительно влияет и на жизнь общества, не сваливается откуда-то неожиданно — оно формируется в недрах души. На подрастающее поколение огромное влияние оказывают сегодня средства массовой информации, прежде всего телевидение и Интернет; и положение дел таково, что родителям трудно конкурировать с этой информационной средой», — отметил Святейший Патриарх и подчеркнул, что ключевой задачей родителей должно быть формирование в ребенке такого внутреннего мира, который бы содержал «правильные мысли, правильные убеждения, которые могли бы дать достойный отпор всяким разрушитель- НЫм вЛИЯНИЯм». «Если мы хотим иметь по-настоящему светлое будущее для нашего народа, для Отечества нашего, мы должны о многом подумать в эти особые дни. Подумать о том, как формируется ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 сознание нашей молодежи, какие силы влияют на сердца и души, как выстраивается информационный поток, который сегодня поглощает современного человека, какими идеями наполнен этот поток и какими силами — светлыми, добрыми или темными, способными погубить человеческую душу. Настало такое время, когда обо всем этом нужно не просто подумать, а задать себе вопрос: что мы все должны делать, чтобы изменить течение жизни? <..> Мы видим замечательные примеры героических поступков людей. Мы являемся свидетелями того, что во множестве семей по-доброму воспитываются дети. Мы видим, что добро и способность отличать добро от зла не ушли из человеческого общежития, не ушли из личной жизни людей. А это значит, что еще есть время, которое нужно использовать для того, чтобы в личной, семейной и, конечно, общественной жизни укреплялось добро и давался совместный отпор всякому злу, всякому губительному воздействию на человеческую душу», — заключил Святейший владыка. * * * 7 февраля, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, в праздник Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию. Богослужение состоялось в храме Святого благоверного князя Александра Невского в одноименном Журнал Московской Патриархии/202021

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Cabanune скиту близ Переделкина. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь. «Сегодня мы вспоминаем новомучеников и исповедников Церкви Русской. В связи стем, что первой жертвой безбожного террора стал владыка митрополит Киевский Владимир, погибший у стен Киево-Печерской лавры, было принято решение поминать в этот день всех убиенных Христа ради, всех святых новомучеников и исповедников Церкви Русской. Предыдущие героические поколения русских православных людей не убоялись страданий и смерти, сохранили верность Христу, а вместе с этой верностью — и способность различать духов. Вот и мы должны, обращаясь к нашим новомученикам и исповедникам, просить у них помощи, чтобы не терять способность различать духов. Помолимся и о том, чтобы Отечество наше никогда более не проходило через бунты, междоусоб- Журнал Московской Патриархии/202021 ные брани, через страшные перемены, подобные тем, что отбрасывали страну и народ наш на десятилетия назад и мешали мирному поступательному совершенствованию всех сторон общественной жизни», — отметил Предстоятель в своем слове. * 11 февраля под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла впервые в дистанционном формате состоялось заседание Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. Предстоятель Русской Православной Церкви участвовал в заседании с помощью средств удаленной связи из исторического Зала заседаний Священного Синода в Патриаршей резиденции в Переделкине. Открывая собрание, Святейший Патриарх Кирилл обратился к его участникам со вступительным словом, в котором затронул ряд актуальных вопросов церковно-общественных отношений. В ходе заседания были представлены, в частности, доклады, подготовленные Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ («Оценка отношения общества к Церкви: основные вызовы») и Синодальным отделом по монастырям и монашеству («Развитие системы базового богословского образования для монашествующих. Итог 2020 года и перспективы в 2021 году»). * 14 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, предпразднство Сретения Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию. Богослужение состоялось в храме Святого благоверного князя Александра Невского в одноименном скиту близ Переделкина. Пример Закхея — удивитель тый пример. В этой историт все так просто и так неожиданно. Все человеческие условности разрушаются силой смирения, и готовность увидеть то, что Господь в личности Своей принес миру, побуждает Закхея на этот удивительный поступок, с которым Евангелие знакомит нас именно в преддверии Святой Великой Четыредесятницы, Великого поста, который мы должны будем провести таким образом, чтобы и смирение стяжать, и веру укрепить, и в подвигах воздержания закалить свою волю к спасению», — отметил Предстоятель в своей проповеди по окончании богослужения. * 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Храме Христа Спасителя в Москве. Его Святейшеству сослужили:

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

9 митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве; архиепископ Егорьевский Матфей. На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла на основании решения Объединенного диссертационного совета по теологии от 25 декабря 2019 года о присуждении ученой степени доктора теологии заместитель председателя Синодального миссионерского отдела игумен Серапион (Митько) был удостоен права ношения докторского креста. Перед причастием протоиерей Михаил Рязанцев огласил обращение Святейшего Патриарха Кирилла по случаю празднования Дня православной молодежи. Патриаршее обращение в этот день было оглашено за Божественной литургией во всех храмах Русской Православной Церкви. В ознаменование церковно-государственных торжеств, приуроченных к 800-летию со дня рождения благоверного князя Александра Невского, Предстоятель объявил 2021 год «Годом Александра Невского» и призвал молодых людей принять участие во Всероссийском творческом конкурсе «Александр Невский». В своем слове после праздничного богослужения Первосвятитель коснулся темы молодежи в Церкви: «В этот день мы празднуем День православной молодежи и молимся за тех молодых людей, которые связывают свою жизнь со Христом и Церковью, несмотря на многие соблазны современного мира, несмотря на то что современная цивилизация лишилась всякого религиозного измерения и стала нерелигиозной, а то и безбожной. Сегодня мы сугубо молились о новом поколении православных людей, которые вступают в самостоятельную жизнь, перед которыми открываются многие пути, — и дай Бог, чтобы ни один из этих путей не уводил их от Бога». * 18 февраля состоялся телефонный разговор Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с митрополитом Загребско-Люблянским Порфирием, которого собравшийся в этот день в белградском храме Святого Саввы Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви избрал на Патриарший престол. Предстоятель Русской Православной Церкви тепло поздравил митрополита Порфирия с избранием и пожелал ему многих сил и укрепления от Господа на предстоящем пути патриаршего служения. Сердечно поблагодарив Святейшего Патриарха Кирилла за поздравления и добрые пожелания, владыка Порфирий попросил молитв Его Святейшества об успешном прохождении возложенного на него служения. * По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла принимаются дополнительные меры, направленные на поддержку нуждающихся московских священнослужителей и их семей, оказавшихся в трудном финансовом положении из-за эпидемии коронавирусной инфекции. Святейший Патриарх Кирилл благословил Попечительской комиссии, действующей при Епархиальном совете города Москвы, осуществить в 2021 году выплату материальной помощи нуждающимся священнослужителям и церковнослужителям Московской городской епархии, в том числе на детей дошкольного возраста, за счет средств Московской Патриархии. Журнал Московской Патриархии/202021

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Высшего Церковного Совета 11 февраля 2021 года Согласно социологическим опросам, Церковь входит в тройку институтов, которым общество доверяет больше всего. Но если увеличивается влияние Церкви на общество, то возрастает и сопротивление этому влиянию. Чаще всего это выражается через социальные сети, в которых представлено достаточно много материалов, направленных на понижение уровня доверия к Церкви. Все это очень логично: чем сильнее действие, тем сильнее противодействие; так ведь и было на протяжении всей истории. быть, новые способы коммуникации предоставляют возможности не только для церковной проповеди, но и для ответной негативной реакции на наше присутствие в обществе, в информационном пространстве. Поэтому мы должны оставаться спокойными в том смысле, что не происходит ничего такого, что выходит за границы логического развития событий — чем сильнее наше свидетельство, тем сильнее будет и сопротивление. Сегодня нет гонений, подобных тем, от которых страдали древние христиане или наш народ в первой половине ХХ века. Тем не менее никто не отменял тот факт, что не все люди, не все организации с энту- « Большое значение имеет сегодня публичная деятельность каждого священника, каждой церковной структуры » зиазмом воспринимают возрастающую роль Церкви, в том числе ее присутствие в информационном пространстве. Значительная часть критики провоцируется негативным отношением к самому факту нашего свидетельства в информационном пространстве. Совершенно очевидно, что в условиях фрагментации общественного сознания и медиа большое значение имеет сегодня публичная деятельность каждого священника, каждой церковной структуры. Большую положительную роль в формировании реального образа Церкви - надеюсь, привлекательного — играют наши синодальные учреждения. Хотел бы особенно поблагодарить наш Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению за активную социальную деятельность, волонтерскую работу, которая осуществляется в условиях пандемии и очень благожелательно воспринимается нашим обществом, что находит свое отражение в СМИ. Открытое информационное пространство дает Церкви новые возможности, которыми мы в той или иной мере пользуемся; но в том же информационном пространстве присутствуют и другие участники. Стало Наравне с блистательными примерами работы в социальных сетях и интернете мы имеем также опыт очень неумелого присутствия. В результате на те или иные заявления священнослужителей обрушивается мощная критика; порой образ священнослужителя, заявленный в интернет-пространстве, не соответствует идеалу, который сформировался в культурной традиции нашего народа. Журнал Московской Патриархии/202021

Духовенство так или иначе присутствует в этом пространстве, и наша задача заключается в том, чтобы помочь священнослужителям не делать ошибок, удержать их от тех действий и слов, отрицательное влияние которых на аудиторию очень хорошо заметно всем, кроме, к сожалению, самих «говорящих голов» в камилавках или клобуках. Мы должны помнить, что христианская проповедь, даже идеальная, примером которой было апостольское слово, всегда встречала сопротивление и неприятие, поэтому рассчитывать исключительно на аплодисменты не следует. Все, что мы говорим как служители Церкви, будь то в храме или в каких-то аудиториях, все, что мы адресуем людям через информационное пространство, должно иметь только одну цель — спасение людей. Поэтому мы должны сохранять некое бодрствование и способность критически оценивать свои слова, в том числе с точки зрения возможного влияния на духовное состояние нашей аудитории. Когда священнослужитель становится активным участником ожесточенных споров на общественно-политические темы, когда он теряет понимание того, на чем должен быть сделан акцент в его обращении к людям, и превращается в политического комментатора, он приносит больше вреда, чем пользы. • • • Сегодня мы должны сохранять некую надмирность, не вовлекаться в политические дискуссии, а если такая необходимость возникает, то лишь для того, чтобы защитить духовные и нравственные основы человеческой жизни. Если же мы начинаем давать политические оценки происходящему, то делаем большую ошибку. Не надо считать, что наш долг — подхватывать модные тенденции, придерживаться более популярной в определенных кругах, например среди городской интеллигенции, точки ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 « Все, что мы адресуем людям через информационное пространство, должно иметь только одну цель — спасение людей > зрения. Наша задача заключается в том, чтобы не допустить вражды между людьми. Выступая на одной стороне баррикады как бы от имени Церкви, мы отталкиваем от Церкви тех, кто по другую сторону баррикады. А и там, и там — наш народ; и там, и там — наша паства. Поэтому то, о чем я говорю, — это не уклонение от проблемы, не попытка спрятать голову в норку или под крыло, не проявление страха, а чувство пастырской ответственности за наш народ. Церковь несет ответственность за всех — за правых, за левых, и мы должны находить правильные слова, которые ни в коем случае не должны разжигать конфликт. ... Церковь не должна отказываться от пастырской работы с людьми, которые стоят по другую сторону конфликта. Церковь не должна переставать быть и для них Матерью. Конечно, мы не должны добиваться такого отношения к Церкви как к Матери за счет опасных компромиссов, тем более за счет измены истине, но мы должны научиться нести православную христианскую истину в общество таким образом, чтобы не усиливать разделение, чтобы работать на преодоление разделений, а самое главное — работать на то, чтобы люди пришли ко Христу. Потому что если люди придут ко Христу, то они сами преодолеют те разделения, которые могут быть опасны для их духовной жизни и для жизни общества. Мы должны сознавать огромную ответственность Церкви в нынешнее время и делать все для того, чтобы преодолевались конфликты, чтобы люди не теряли способность жить и работать вместе. Журнал Московской Патриархии/202021

В двенадцатую годовщину интронизации Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Храме Христа Спасителя 1 февраля, в 12-ю годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве была совершена Божественная литургия. Предстоятель Русской Православной Церкви совершал богослужение в интронизационном облачении. Его Святейшеству сослужили: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Патриарший наместник Московской епархии; митрополит Воскресенский Дионисий, управляющий делами Московской Патриархии, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве; епископ Павлово-Посадский Фома, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; епископ Сергиево-Посадский Фома, наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры; столичное духовенство. После сугубой ектении митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий вознес молитву о Предстоятеле Русской Православной Церкви — Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Кирилле. По окончании Литургии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий огласил поздравительный

адрес Святейшему Патриарху Кириллу от имени членов Священного Синода Русской Православной Церкви и преподнес Его Святейшеству икону святого благоверного великого князя Александра Невского, 800-летие которого отмечается в этом году. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом. Затем Святейший Патриарх вручил церковные награды. Во внимание к многолетним усердным архипастырским трудам и в связи с 85-летием ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 Нести крест служения, особенно патриаршего, без молитвенной поддержки епископата, духовенства, верующего народа невозможно. Поэтому если что и удается совершить мне, недостойному, на пути моего патриаршего служения, то без всякой ложной скромности скажу: все это я отношу к величайшей Божественной милости, которая излита на меня и изливается в том числе через молитвы и поддержку братьев-архипастырей, духовенства и всех вас, мои дорогие, всего нашего верующего народа. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси со дня рождения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий был удостоен ордена Славы и Чести 1 степени. Святейший владыка сердечно приветствовал митрополита Ювеналия и от себя лично передал в дар Его Высокопреосвященству старинную икону Божией Матери. Во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 45-летием со дня рождения митрополит Воскресенский Дионисий был награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Журнал Московской Патриархии/202021

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Поздравительный адрес членов Священного Синода Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу с годовщиной интронизации Его Святейшеству, Святейшему Кириллу, Патриарху Московскому и всея Руси. Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Всеторжественно и молитвенно воспоминая ныне восшествие Вашего Святейшества на Московский Патриарший престол, православные люди наипаче прославляют Виновника всех благ Бога, Иже Сый благословен во веки. Сей Бог наш, промышляя и утверждая возлюбленное Свое достояние — Святую Церковь (последование Недели Православия), двенадцать лет назад призвал Вас к высокому и ответственному предстоятельскому служению, вручил Вашему отеческому попечению самую многочисленную православную паству мира. В сей знаменательный день от членов Священного Синода, архипастырей, духовенства, монашествующих и всех верных чад Русской Православной Церкви примите сердечные поздравления с очередной годовщиной этого важнейшего для всей церковной полноты события. С тех пор и доныне Вы неустанно совершаете дело веры и труд любви (1 Фес. 1, 3), пламенно проповедуете, возвещая истину усты своими (Пс. 88, 2), неизменно подаете вдохновляющий пример ревностного делания в винограднике Христовом. Все многообразие форм церковного служения, осуществляемого под Вашим мудрым водительством, — яркое и убедительное тому свидетельство. Никогда доселе в истории мирового Православия не было периода, отмеченного столь динамичным развитием различных сторон церковной жизни. Восстановление и строительство храмов и монастырей, увеличение количества епархий, учреждение новых синодальных отделов, социальное, миссионерское и просветительское служение, работа с детьми и молодежью — все это и многое другое, совершаемое ныне в нашей Церкви по Вашему благословению, являет всему миру Вашу деятельную заботу о том, чтобы слово Божие росло и число учеников Христовых весьма умножалось (Деян. 6, 7). Подражая своим достославным предшественникам, Первопрестольникам Московским, Вы с неослабною ревностью стоите на страже канонов Святой Церкви, стремитесь быть истинным хранителем апостольских преданий, столпом непоколебимым, Православия наставником (тропарь святителям Московским). К нашей общей скорби, минувший год стал временем непростых испытаний из-за губительного поветрия, распространившегося по всей земле. Не обошло оно стороной и нашу Церковь. Сопереживая Вашему Святейшеству, несущему ответственность за многомиллионную паству, мы можем только попытаться себе представить, как сложно было Вам вести народ Божий стезей правды посреди опасностей пребывающего в страхе и смятении мира, принимать нелегкие, но необходимые меры с учетом эпидемической обстановки. Позвольте выразить Вам, Ваше Святейшество, глубокую сыновнюю благодарность за мудрое управление церковным кораблем в столь непростых обстоятельствах, за пример мужества и духовной стойкости, за горячие молитвы и ясные указания, как в сии нелегкие времена надлежит поступать нам, христианам. Мы признательны Вам за отеческое попечение о епархиях и церковных учреждениях, за оказание помощи вверенному духовенству, за заботу о монашествующих и мирянах. Ваше деятельное и исполненное подлинно евангельской любви отношение находит живой отклик в сердцах миллионов верных чад Русской Православной Церкви. В сей праздничный день, паки и паки поздравляя Вас с годовщиной интронизации, мы, Ваши смиренные соработники, возносим сугубые молитвы Всещедрому Владыке неба и земли, дабы Он и впредь исполнял Ваше сердце всякой радости и мира в вере (Рим. 15, 13), укреплял духовные и телесные силы и ниспосылал Свою неоскудевающую помощь в дальнейшем столь же ревностном и плодотворном патриаршем служении на пользу Святой Церкви и во спасение народа Божия. Многая и благая лета Вам, Ваше Святейшество! Ис полла эти, деспота. Журнал Московской Патриархии/202021

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

15 Поздравления в адрес Святейшего Патриарха в связи с 12-й годовщиной интронизации Председатель Правительства Российской Федерации М. В. Мишустин поздравил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 12-й годовщиной интронизации. «Вы, Русская Православная Церковь делаете все, чтобы люди в такое непростое время имели веру, надежду, и, конечно же, утверждаете высшие ценности, такие как любовь, милосердие, сострадание», — подчеркнул Михаил Мишустин, поздравляя Святейшего Патриарха. Глава Правительства отметил роль Состоялась встреча Президента Российской Федерации В. В. Путина со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Глава государства поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с 12-й годовщиной интронизации. Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха в вопросе восстановления исторических памятников культуры и пожелал его Святейшеству «всего самого доброго, здоровья, удачи и долголетия». «Благодарю Вас сердечно, Михаил Владимирович! Хотел бы поблагодарить Вас и Правительство за очень высокий уровень взаимодействия с Русской Православной Церковью», — сказал Святейший Патриарх Кирилл, отметив, что сегодня складываются плодотворные отношения между церковными организациями и правительственными ведомствами. традиций в Отечестве, упрочение гражданского согласия и семейных ценностей, заслуживает огромного уважения. Авторитет Церкви неуклонно укрепляется. Ваше участие в решении стоящих перед страной социальных задач, благотворительная и просветительская деятельность заслуживают уважения. и всего христианского мира. Авторитет Вашего пастырского слова поистине велик, ведь в своих проповедях Вы учите милосердию, веротерпимости и добру, прививаете глубокие нравственные ценности. А. Г. Лукашенко, Президент Республики Беларусь На протяжении столетий Русская Православная Церковь является нравственным ориентиром для миллионов верующих. Под Вашим предстоятельством она продолжает с достоин- СТВОМ ВЫПОЛНЯТЬ СВОИ важнейшие функции — приобщать людей к христианским ценностям, основой которых является любовь к ближнему, сострадание и милосердие. В. И. Матвиенко, Председатель Совета Федерации Федерально- 20 Собрания Российской Федерации На протяжении своего служения во главе Русской Православной Церкви Вы внесли неоценимый вклад в развитие и укрепление межрелигиозного и межнационального диалога, нравственного развития общества, патриотическое воспитание подрастающего поколения. Ваша подвижническая деятельность, направленная на возрождение лучших духовных В.В. Володин, Председатель Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Под Вашим Патриаршим попечением Русская Православная Церковь вносит большой вклад в сохранение и развитие наших духовных и культурных ценностей, заботится о нравственном здоровье общества. Д.А. Медведев, заместитель Председателя Совета Безопасности Российской Федерации Духовный наставник миллионов наших граждан и соотечественников за рубежом, Вы неустанно трудитесь на благо Русской Православной Церкви С. С. Собянин, мэр Москвы Глубоко благодарен Вам за понимание и поддержку непростых решений, нацеленных на снижение распространения коронавируса в Москве. Наши общие усилия помогают справиться с бедой. Журнал Московской Патриархии/202021

ПРЕДСТОЯТЕЛЬ

_ . рошедший 2020 год был годом неустанног лужения Святейшего Патриарха. Человечеств пришлось пройти через многие, в том числе неожиданные испытания, к преодолению которых люди не были готовы. И во всех трудностях и невзгодах паства Русской Православной Церкви ждала от своего Предстоятеля глубокой оценки и проясняющего слова. Самым серьезным вызовом человечеству стала пандемия опасного заболевания. Тяжелый недуг, вызванный новым вирусом, уносил сотни тысяч жизней. В многогранной деятельности Святейшего Патриарха значительная часть забот на протяжении года была связана с теми новыми условиями, в которых оказалась Церковь. Общецерковные усилия по борьбе с вирусом, взаимодействие с высокими представителями властей, обеспечение безопасности прихожан, сохранение приходской жизни в условиях необходимых ограничений — все это стало ежедневной заботой Предстоятеля Русской Православной Церкви. Необходимо было выработать меры борьбы с опасностью и правила поведения верующих в условиях карантина. В самые непростые периоды жизни Церкви и общества Предстоятель неизменно призывает к общей молитве.

Поэтому уже 21 марта Святейшим Патриархом были утверждены молитвы, возносимые во время распространения вредоносного поветрия, а 3 апреля Предстоятель совершил объезд Москвы с чтимой иконой Божией Матери «Умиление» — келейным образом преподобного Серафима Саровского. Распоряжением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 23 марта была образована Рабочая группа по координации деятельности церковных учреждений в условиях распространения коронавирусной инфекции. Перед ней стояли следующие задачи: организация практических сторон жизни Церкви в условиях противоэпидемических ограничений, диалог со светскими властями относительно условий выхода из этих ограничений, оказание материальной помощи обителям и приходам, обеспечение пастырского окормления заболевших. - о благословению Святейшего Патриарха Кирилла • совершение богослужений продолжалось во всех храмах Русской Православной Церкви с учетом существующих ограничений и мер санитарно-эпидемиологической безопасности. Несмотря на соблюдение предписанных компетентными органами государства противоэпидемических мер, во многих епархиях Русской Православной Церкви были случаи смертей среди клира от последствий коронавирусной инфекции. связи с эпидемией были перенесены запланиро З ванные патриаршие визиты в епархии Русской Православной Церкви. Но Святейший Предстоятель дважды посетил Свято-Троицкую лавру, а также Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь и Саввино-Сторожевский монастырь.

22 году руководство Святе его Патриар- › ха состоялось 6 заседании Священного Синода и заседание Высшего Церковного Совета. Два заседания Синода в связи с необходимостью соблюдения противоэпидемических ограничений прошли в дистанционном формате. Чинод Украинской Православной Церкви избрал С в текущем году 8 архиереев. Два викарных архиерея были избраны в Архиепископии западноевропейских приходов русской традиции. На конец 2020 года в Русской Православной Церкви было 394 архиерея и 314 епархий — наибольшее число за всю историю. УК сфере особого внимания Священного Синода › оставались вопросы устроения церковной жизни в условиях, связанных с распространением вредоносного поветрия. Первое заявление в связи с распространением коронавирусной инфекции было принято на заседании 11 марта. Священный Синод подчеркнул важность последовательного и неукоснительного соблюдения санитарно-гигиенических мер профилактического характера на приходах и в монастырях, особенно в тех регионах, где эпидемическая обстановка официально признавалась тяжелой.

На заседании 17 марта Священный Синод утвердил Инструкцию настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Русской Православной Церкви в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции. На заседании 25 августа Священный Синод, обсудив жизнь и деятельность епархий Русской Православной Церкви в условиях противоэпидемических ограничений, обратился с особым посланием к епископату, клиру, монашествующим и мирянам. В этом послании Священный Синод констатировал, что «в условиях эпидемии большинство чад нашей Церкви явили себя достойными звания учеников Господа Иисуса, в великодушном терпении сохраняя верность евангельской правде, заботясь о ближних и дальних, как подобает носить тяготы друг друга исполнителям закона Христова (Гал. 6, 2)». Синод подчеркнул важность сохранения «христианского трезвомыслия, осторожности и рассудительности» и призвал к дальнейшему соблюдению необходимых противоэпидемических мер. • январс 2020 года Святейший Патриарх возглавил заседание пленума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. На протяжении года, согласно плану, продолжалась работа Межсоборного присутствия, заседания комиссий проводились частично в дистанционном формате. В марте 2020 года Священным Синодом была утверждена обновленная повестка дня и новая редакция Положения о Межсоборном присутствии. +

/ ак и прежде, важнои частью служения Святеише! Патриарха остается попечение о епархии горо, Москвы, в которой он является правящим архиереем. К 1 декабря 2020 года число храмов и часовен столицы составляло 1204, то есть на 6 больше, чем годом ранее. В рамках Программы строительства новых храмов в Москве завершены строительные работы в 10 новых храмах. Число храмов, где богослужение совершается не менее одного раза в неделю, увеличилось на 11 и составило 537. Увятейший Патриарх совершил в минувшем год J 114 богослужений, провел 4 архиерейские, 13 свя щеннических и 1 диаконскую хиротонии. Освятил 5 храмов, в том числе Патриарший собор в честь Воскресения Христова — главный храм Вооруженных Сил Российской Федерации. Кожаленно, несмотря на то что 2020 год стал подом ства мирового Православия, продолжались попытки его раскола. Так, в самом конце 2020 года, в декабре, Священный Синод Русской Православной Церкви был вынужден констатировать невозможность продолжения евхаристического общения с Архиепископом Кипрским Хризостомом после поминовения им лидера раскольнической структуры, действующей на Украине. При этом Русская Православная Церковь продолжала демонстрировать готовность к диалогу и оказанию взаимной поддержки Поместным Православным Церквам вне зависимости от имеющихся разногласий. В июле 2020 года Святейший Патриарх обратился с заявлением по вопросу о статусе храма Святой Софии, одного из величайших памятников христианской культуры. В заявлении, в частности, отмечалось, что хотя в истории отношений Руси и Константинополя были разные, порой весьма непростые периоды, но любую попытку унизить или попрать тысячелетнее духовное наследие Константинопольской Церкви русский народ — как раньше, так и сейчас — воспринимал и воспринимает с горечью и негодованием.

рамках встречи Предстоятелей и делегаций Помест- Вных Православных Церквой в Амманс, пропедшей 26 февраля, обсуждалась ситуация в межцерковных отношениях и вопрос сохранения православного единства. Святейший Патриарх Московский и всея Руси провел встречи с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Феофилом — инициатором этого собрания, а также со Святейшим Патриархом Сербским Иринеем и Блаженнейшим Митрополитом Чешских земель и Словакии Ростиславом. Трагической страницей в истории 2020 года стал обострившийся конфликт в Нагорном Карабахе, который вылился в прямые боестолкновения сторон. Святейший Патриарх Московский и всея Руси на протяжении многих лет совместно с духовными лидерами Армении и Азербайджана поддерживал миротворческий процесс в регионе. Предстоятель Русской Православной Церкви приветствовал достижение сторонами договоренности о прекращении огня, в своем специальном заявлении отметив важность мирного разрешения ситуации. • центре внимания Предстоятеля Русской Церкв Ди Свяшенного Синола была ситуания в Республик Беларусь. 25 августа Священный Синод выразил пастырскую обеспокоенность общественным конфликтом в Республике Беларусь, повлекшим за собой человеческие

жертвы и страдания людей, и поддержал усилия Белорусского Экзархата, направленные на восстановление мира и общественного спокойствия. 6 сентября в Москве Патриарх Кирилл встретился с архиереями Белорусского Экзархата. › 2020 году Предстоятель Русской Православно › Церкви не оставлял своим вниманием ситу ацию в Черногории, где власти страны приняли дискриминационный закон в отношении канонической Православной Церкви. Выражая свою поддержку священноначалию и верующим страны, Святейший Патриарх Кирилл призвал власти Черногории к отмене данного нормативного правового акта. Особое внимание Русская Православная Церковь и ее Предстоятель уделяли также ситуации в Эфиопии, где в минувшем году участились случай гонений на христиан, включая акты насилия и убийства верующих. Развивая отношения с представителями государственной власти, Святейший Патриарх в 2020 году неоднократно встречался с Президентом Российской Федерации Владимиром Владимировичем Путиным, с премьер-министрами России Дмитрием Анатольевичем Медведевым и Михаилом Владимировичем Мишустиным, а также мэром Москвы Сергеем Семеновичем Собяниным. Состоялись встречи Святейшего Патриарха с Президентом Молдавии Игорем Додоном и Королем Иордании Абдаллой ІІ ибн Хусейном аль-Хашими. вятейший Патриарх Московский и всея Pv Кирилл 28 сентября направил председателк Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Владимиру Викторовичу

Володину открытое письмо, в котором призвал организовать широкое общественное обсуждение законопроекта, касающегося регулирования права изъятия детей из семьи при угрозе их жизни и здоровью. Причиной этого стало беспокойство широкой общественности рядом норм законопроекта, которые создавали дополнительные риски для сохранения целостности семьи. 2020 году Святейший Патриарх принял участие в открытии XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений, а также выступил с докладом на VIII Рождественских Парламентских встречах в Совете Федерации. 28 февраля состоялось выступление Святейшего Патриарха Кирилла на объединенном заседании Межрелигиозного совета России и Христианского межконфессионального консультативного комитета, в итоговом коммюнике которого было единогласно поддержано внесение упоминания Бога в текст обновленной Конституции, впоследствии принятой общенародным голосованием. - есмотря на то что 2020 год оказался периодом особых испытаний для всего человечества Русская Православная Церковь под водительством своего Предстоятеля продолжала миссию молитвенного и пастырского служения, ставшую еще более значимой в условиях меняющегося мира. ROG 109717

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Митрополит Загребско-Люблянский Порфирий избран Патриархом Сербским 18 февраля 2021 года в столице Сербии состоялся Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви, на котором был избран новый Святейший Патриарх Сербский. Избирательное собрание проходило в крипте кафедрального соборного храма Святого Саввы на Врачаре. Патриархом Сербской Православной Церкви стал митрополит Загребский и Люблянский Порфирий, который был избран жребием из трех кандидатов. Перед началом Архиерейского Собора в храме Святого Саввы была совершена Божественная литургия, которую возглавил Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Дабро- Боснийский Хризостом в сослужении иерархов и духовенства Сербской Православной Церкви. Перед началом заседания Собора прошла поминальная служба на могиле Патриарха Сербского Иринея с молитвенным призыванием Духа Святого. Митрополит Загребско-Люблянский Порфирий (в миру — Првослав Перич) родился 22 июля 1961 г. в городе Бечей (Сербия). Окончил начальную школу в Чаруге, а гимназию — в Нови Саде в 1980 г. Изучал археологию на философском факультете Белградского университета, в 1987 г. окончил богословский факультет Сербской Православной Церкви в Белграде. Пострижен в монашество 11 апреля 1986 г. своим духовным отцом иеромонахом Иринеем (Буловичем), впоследствии епископом Бачским. 23 июня того же года епископ Рашско-Призренский Павел (в 1990-2009 гг. — Патриарх Сербский) рукоположил монаха Порфирия в сан иеродиакона в монастыре Святой Троицы в Мушутиште. Обучался в аспирантуре богословского факультета Афинского университета в 1987-1990 гг. Там же в 2004 г. защитил докторскую диссертацию. 21 ноября 1990 г. рукоположен в сан иеромонаха в монастыре Святых Архангелов в Ковилье (Бачская епархия) и тогда же назначен игуменом этого монастыря. 14 мая 1999 г. решением Архиерейского Собора избран епископом Егарским, викарием Бачской епархии. 13 июня 1999 г. Патриарх Сербский Павел возглавил его архиерейскую хиротонию. 26 мая 2014 г. Архиерейским Собором избран митрополитом Загребско-Люблянским. Настолование, которое совершил Патриарх Сербский Ириней, состоялось 13 июня в кафедральном соборе Преображения Господня в Загребе. 18 февраля 2021 г. Архиерейским Собором Сербской Православной Церкви избран Патриархом Сербским. Поздравление Святейшего Патриарха Кирилла митрополиту Порфирию с избранием на престол Патриархов Сербских Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Порфирию, митрополиту Загребско-Люблянскому, избранному Патриарху Сербскому Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка! От лица архипастырей и пастырей, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви, а также лично от себя сердечно поздравляю Вас с избранием на престол архиепископов Печских, митрополитов Белградо-Карловацких и Патриархов Сербских. Изволением Духа Святаго и избранием собратьевархипастырей судьбы сербского Православия вверены Вам как продолжателю предстоятельских трудов блаженнопочившего Патриарха Сербского Иринея и его приснопамятных предшественников Павла, Германа, Викентия, Гавриила, Варнавы и Димитрия, а также всех прежних преемников служения великого святителя Сербского Саввы. В Вашем лице миллионы верующих ныне обрели духовного пастыря и наставника, чье сердце, исполненное ревности о Господе и отеческой любви к чадам, живет заботой об утверждении святой православной веры и сохранении многовекового исторического достояния Сербской Православной Церкви. Не сомневаемся в том, что в переживаемое нами непростое время наши Церкви и окормляемые ими единоверные народы, как и всегда, будут поддерживать друг друга и сообща подвизаться за веру, однажды преданную святым (Иуд. 1, 3). Возлюбленный Собрат! В сей торжественный день примите от меня теплые пожелания радости о Христе, укрепления телесных сил и неоскудевающей помощи Божией на предстоящем Вам многотрудном поприще, а Вашей боголюбивой пастве — мира и благополучия. С братской любовью о Господе, Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Журнал Московской Патриархии/202021

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ КИРИЛЛ

Патриаря Московскат СОБРАННЕ ТРУДОВ Вышел в свет очередной (шестнадцатый) том Собрания трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Особенность вышедшей книги состоит в том, что она продолжает сразу две серии: в нее включены материалы серии І («Слово Предстоятеля») и серии III («Богословие и духовное просвещение»). В раздел, посвященный серии I («Слово Предстоятеля») включены материалы официального характера: слова в дни годовщин служения, доклады на епархиальных собраниях г. Москвы, выступления на пленумах и президиумах Межсоборного Присутствия и заседаниях Высшего церковного совета, слова при вручении архиерейского жезла новопоставленным епископам. В настоящем то- В Издательстве Московской Патриархии Русской Православной Церкви вышли в свет пять томов Собрания трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Следует напомнить, что Собрание состоит из ряда тематических серий, посвященных тому или иному направлению деятельности Предстоятеля Русской Церкви. ме в серии «Слово Предстоятеля» отражено Патриаршее служение за 2018 год. Раздел, посвященный серии III («Богословие и духовное просвещение») посвящен актуальным проблемам, задачам и перспективам духовного образования в Русской Православной Церкви; сюда относятся также выступления Первосвятителя на встречах с учащимися и преподавателями различных духовных школ. Книга содержит материалы, относящиеся к религиозному просвещению в светских учебных заведениях, как в средних (слова при награждении победителей олимпиад по Основам православной культуры и др.), так и в высших (обращения к преподавателям и студентам институтов и университетов). Четвертый том серии II («Слово пастыря») посвящен служению Святейшего Патриарха как проповедника. В него вошли проповеди за период с 2016 по 2018 год, в том числе: проповеди на Господские и Богородичные праздники, великопостные проповеди, слова в дни от Пасхи до Пятидесятницы, в дни празднований в честь чудотворных икон Божией Матери, в воскресные дни и в дни памяти святых, послания в дни этих праздников, обращения к читателям СМИ и телезрителям, а также слова по разным случаям. В Собрании трудов Святейшего Патриарха открыта новая серия «Миссия Церкви в современном мире». Вышедшие книги открывают серию «Миссия Церкви в современном мире». В них включены слова, выступления и обращения Святейшего Патриарха Кирилла за период с 2009 по 2018 год. Среди тем, к которым обращается Святейший Патриарх Русский мир как уникальное цивилизационное пространство, защита духовных и нравственных ценностей, миссионерское служение Церкви, защита материнства и семейных ценностей, обращение к научному и профессиональному сообществам. Второй том серии V («Миссия Церкви в современном мире») посвящен таким темам, как: отношения Церкви с государством и силовыми структурами, служению миротворчества, отношениям Церкви и Сми. Третий том серии V («Миссия Церкви в современном мире») посвящен таким темам, как: Служение милосердия, культура, наука, литература, искусство, спорт. Книги Святейшего Патриарха адресованы не только православным верующим, для которых слова Предстоятеля - путеводная нить, помогающая отыскивать дорогу к спасению. Но они будут интересны и самому широкому кругу наших сограждан, содействуя их духовному просвещению, особенно тем читателям, для которых важно знать мнение Церкви по злободневным проблемам современности. Будут полезны они и всем тем, кто обращается к слову Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в своей политической и общественной деятельности. Подробнее об издании трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла читайте на сайте https://www.rop.ru/novosti/article_post/slovo-predstoyatelya Тел. +7 (499) 181-92-92 www.rop.ru

26 ЕПАРХИЯ Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений Наша задача — сокращать расстояние между людьми и Церковью Екатеринбург у православного человека ассоциируется прежде всего с особенным почитанием памяти царственных страстотерпцев. Но это также город, в котором осуществляется большая программа по возрождению памяти его святой покровительницы — Екатерины Александрийской. Здесь, в течение года проходит девять крестных ходов, ведется активная социальная и молодежная работа. О том, почему в городе до сих пор нет храма святой Екатерины, а пандемия стала своеобразным маркером правильно выстроенной приходской жизни, как решаются проблемы в современном религиозном образовании, «Журналу Московской Патриархии» рассказал митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений. Добрые вести - Ваше Высокопреосвященство, в последние два-три года Екатеринбургская епархия — в центре бурных событий, которые так или иначе связаны с Церковью. Вы могли бы в противовес им назвать яркие моменты в духовной жизни Екатеринбургской епархии в этот период? — Жизнь Екатеринбургской епархии — это особая жизнь. И хотя те «громкие», на грани скандала, происшествия бросают тень и соз- Журнал Московской Патриархии/202021

дают впечатление, что Екатеринбург — город скандалов, на самом деле это город насыщенный духовной жизнью. Когда мне довелось быть руководителем Информационного отдела Екатеринбургской епархии, была поставлена задача сформировать идеологию сайта. В новостную ленту решили выкладывать ежедневно не менее 5-7 интересных событий в жизни епархии. Казалось, это будет непросто. Но когда была создана система сбора информации, возникла иная проблема: что выбрать из двух десятков сюжетов, чтобы отразить насыщенную жизнь Церкви XXI века? Например, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира из года в год в реке Чусовой крестится более 100 человек. Причем эти люди сознательно готовятся к принятию таинства, понимая, что в их жизни начинается новый этап. И это происходит не в кафедральном соборе, а в деревне, вблизи города Полевской. Другой пример. Наши муниципальные Рождественские образовательные чтения, предшествующие региональным, благословил Святейший Патриарх, а губернатор региона поддержал. Они проходят с октября по декабрь. Меня удивило, с какой радостью и энергией учителя, медики, социальные работники, управленцы откликнулись на это благословение Патриарха и инициативу правящего архиерея. Эти чтения были буквально переполнены жизнью, активным желанием прикоснуться к настоящему, светлому, жизненному, святому. Причем для многих участие в своих муниципальных чтения стало более значимым, чем даже возможность приехать на итоговые мероприятия чтений в Москву. Кроме того, яркие события нашей жизни в течение года — крестные ходы (см. справку). Например, тот, что проходит по улицам Екатеринбурга в первый день Пасхи. В нем участвует ЕПАРХИЯ 27 до 7 тыс. человек, и его возглавляет оркестр палестинских скаутов — с барабанами, флейтами, в колоритных одеждах. Эти ребята всего сутки назад были свидетелями схождения Благодатного огня, а теперь вместе с нами идут из Свято-Троицкого кафедрального собора в храм на Крови. Или знаменитый Царский крестный Ход, на который приезжают паломники, в том числе и из других стран. В год 100-летия мученической кончины святой царской семьи крестный ход, возглавляемый Святейшим Патриархом Кириллом, собрал порядка 100 тыс. человек. И это молитвенное шествие оставило в памяти людей более сильное впечатление, нежели протесты или иные волнения в информационном поле. — Как вы могли бы оценить для всей страны значение Царских дней, которые ежегодно проходят в Екатеринбурге? Какая работа ведется по сохранению памяти страстотерпцев? — Я, еще будучи школьником, застал то время, когда в людях настойчиво формировался отрицательный образ государя Николая II и его семьи. В сознание человека с раннего возраста прямо впечатывали пренебрежение и насмешку над монархией. По мере взросления мое личное отношение к царственным страстотерпцам принципиально изменилось. Но я вижу, что у многих людей неприятие к ним сохраняется. Проведение Царских дней, которые включают не только крестный ход, но и конференции, посвященные царской семье, фильмы, встречи с историками, направлено на то, чтобы восстановить историческую правду. Чтобы был снят налет лжи и клеветы с государя-императора и дореволюционной России. Храм-Памятник на Крови, 2. Екатеринбург nOn na

Богослужение митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения в храме на Крови. 13 декабря 2020 г. У меня сохраняется убежденность в том, что если в сознании людей восстановится справедливое отношение к царской семье, царской России, то мы можем изменить и нашу сегодняшнюю жизнь. В первую очередь люди на всех уровнях власти почувствуют ответственность за страну, как ее чувствовал и понимал государь Николай Александрович. Непредвзятый взгляд на жизнь Николая II открывает совершенно другой образ человека во власти, чем тот, что придумали большевики. Не узурпатора, а отца, хозяина, ответственного за все, что происходило в той России. Кроме того, знакомству с царской семьей посвящены и паломнические маршруты — Святая синяя линия, объединяющая «царские» объекты уральский столицы, и Екатеринбургский царский маршрут — паломнический тур по области. Создана серия просветительских сайтов. В день рождения государя проводится императорский бал, объединяющий лучших выпускников школ региона. Маркер пандемии — Несколько лет назад у вас в епархии стали активно внедряться новые коммуникационные Журнал Московской Патриархии/202021 технологии, например онлайн-совещания. Это удобно при удаленности приходов в 300-400 км от Екатеринбурга. Поэтому пандемия мало повлияла на ход работы епархиальных отделов, благочиний и монастырей. А как часто вы служите на удаленных приходах? • — Архиерей должен посещать все приходы своей епархии в течение года. У нас их более двух сотен. Приезд архиерея в село — это событие, которое надолго остается в памяти людей, и для меня это очень значимо. Поэтому я стараюсь чередовать поездки по приходам, чтобы на один городской приходилось не менее двух сельских. Да по-другому и не получится. На Урале живут очень активные люди, они пишут, приходят, звонят. Они как живой нерв, который посылает сигнал боли в мозг, если что-то не так. И эти сигналы быстро доходят из самых глухих мест до архиерея. Например, нет в селе храма — постройте нам храм. Нет в храме батюшки — пришлите батюшку. Батюшка есть, нет воскресной школы, некуда детей отдать... Или жалуются, что батюшка себя не очень приветливо ведет или матушка его бывает нелюбезной. Хотя, справедливости ради, нельзя не вспомнить и о добрых

ЕПАРХИЯ

29 Богослужение в храме на Крови. В ночь на 16-17 июля 2020 г. (слева) Региональные Рождественские чтения. Дворец молодежи, г. Екатеринбург. Ноябрь, 2019 г. письмах и словах благодарности за жертвенное до самозабвения служение пастырей на дальних приходах. Пандемия, кстати, показала, где паства сплотилась вокруг пастыря, где созданы крепкие активные приходы и сложилась живая духовная жизнь, а где этого не произошло. С объявлением ограничений появились приходы, на которых вдруг возникли проблемы: нет прихожан, нет средств к существованию, и батюшке хоть в таксисты идти. При этом в других храмах и приходах ничего не изменилось. Причина в том, что есть так называемые туристические храмы, которые стоят около магазинов, рынков и в других многолюдных местах. Такой храм живет только за счет треб и свечек многочисленных «захожан». И в пандемию люди, оставшись дома, до этих храмов не дошли. А есть храмы, в которых сформировались настоящие общины, и прихожане все равно туда спешат со всех концов города, хотя пришлось распределяться по дням богослужений, потому что там священник и приход — родные. Причем такая община активизировалась, и люди стали помогать не только друг другу, но и соседним храмам, где такой сплоченности нет. Это к тому, чему должна быть посвящена жизнь пастыря — священник должен формировать общину. Для меня как архиерея очевидно, что если раньше священник мог себе позволить не обратить внимания на каждого приходящего в храм, то сегодня нужно задуматься: если к тебе пришли Журнал Московской Патриархии/202021

30 ЕПАРХИЯ Старший священник Храма- Памятника на Крови, протоиерей Максим Миняйло беседует с людьми, недовольными строительством Екатерининского храма. Май, 2019 г. креститься, ты день посвяти этому одному человеку, ты ему так расскажи о вере, Церкви, жизни, чтобы после крещения он из твоего прихода больше не выходил, — в этом залог жизнеспособности твоего прихода, а на самом деле — всей Церкви. «Кто не скачет - тот за храм» — Вы недавно стали главой Екатеринбургской митрополии. У вас уже есть идеи совершенствования управления и жизни епархии? В год 100-летия мученической кончины святой царской семьи крестный ход, возглавляемый Святейшим Патриархом Кириллом, собрал порядка 100 тыс. человек. — Прежде всего для меня важно сохранить преемственность начинаний моего предшественника — митрополита Кирилла. И в этом ключе одна из первоочередных задач, поставленных Святейшим Патриархом, — продолжить строительство храма Святой Екатерины. Сегодня важно постараться снять нездоровое напряжение вокруг этого вопроса. Есть проект храма, выбрана площадка для стройки (это территория завода), сейчас идет юридическое оформление земельного участка. Журнал Московской Патриархии/202021 После демонтажа здания на его месте можно строить храм. Но есть группа недоброжелателей, которые готовы возобновить протесты. Им не принципиально место, им важно протестовать. И не хотелось бы, чтобы это противостояние возобновилось. — Борьба против строительства храмов в мегаполисах России, наверно, уже вошла в историю Церкви XXI века. Но на каждый минус всегда есть свой плюс. Какой полезный опыт из этого конфликта извлекла Екатеринбургская епархия? - Это опыт выживания в агрессивной среде. Во время протестов в сквере на Октябрьской площади в мае — июне 2019 года на местных каналах очень ясно прозвучала мысль о мужестве и вере священников Екатеринбургской епархии. Порядка 20 батюшек в те дни общались с протестующими. И, несмотря на накал страстей, не раздражаясь, не осуждая, не переходя на язык толпы, они вели просветительскую работу, объясняя каждому или группе, что такое храм, для чего он нужен и т. д. И это изо дня в день. Что чувствует священник, когда вокруг все скачут, выкрикивая почти как на Майдане: «Кто не скачет — тот за храм!», смеются, тычут в тебя пальцами? А ты с утра приходишь и до самого позднего вечера общаешься с этими людьми. И закалка, которую получили эти пастыри, конечно, их самих сделала более крепкими, а их твердость в вере изменила отношение людей к конкретным священникам. Характерно, что когда возбужденные граждане вступали в разговор со священником, то скоро их запал и агрессия утихали, и люди просто уходили восвояси, понимая бессмысленность личного участия в протестах. Когда священник имеет возможность разговаривать с обществом и сокращать расстояние между людьми и Церковью, это, наверное, одна из самых главных задач, которую Церковь может решить, — приблизить людей к Богу. И как бы пафосно ни звучало, это одна из первейших задач нашей епархии. — У человека, далекого от всех этих противостояний, может возникнуть вопрос: если столько агрессии у протестующих, почему бы не отказаться от строительства этого храма? —Знаете, Церковь всегда за правду. Екатеринбург построили и нарекли в честь святой великомученицы Екатерины, а большевики переименовали его в честь организатора убийства святого

царя и его семьи. Здесь много улиц, носящих имена людей, у которых руки по локоть в крови. И об этом никто даже не задумывается. Но при этом до сих пор не нашлось места, посвященного небесной покровительнице города. Это же абсурд. И Церковь, верующий народ, духовенство и священноначалие не согласны с этой ситуацией абсурда. Жители города задают Церкви вопрос: если в городе восстанавливаются храмы, почему не восстанавливается главный храм города — собор Святой Екатерины, взорванный в 1930 году вместе с двумя другими — Богоявленским кафедральным собором и «Большим Златоустом». Но «Большой Златоуст» восстановили в 2013 году. Логично, что и главный храм города тоже восстановят. И этот запрос, который родился в сердцах и сознании жителей Екатеринбурга и области, никуда не исчезает. Поэтому епархия естественным образом стремится на него ответить. — В городе активно развивается общественная инициатива по возрождению памяти святой Екатерины. Действует Фонд святой Екатерины, создаются новые общественные организации, объединяющие горожан, желающих возвращения святой в духовное и общественное пространство города. Что конкретно удается сделать? - Это как раз часть работы по снижению напряжения вокруг строительства храма Святой Екатерины. Ведь когда приняли это решение, в ходе социологического опроса выяснилось, что две трети екатеринбуржцев считают, что их город назван в честь одной из двух русских императриц. Как, например, некоторые думают, что Санкт-Петербург назван в честь Петра I, а Николаевск-на-Амуре в честь Николая І или Николая II. Хотя на самом деле — в честь святых. И переломить такую косность сознания непросто. Поэтому перед православной общественностью стояла задача просвещения земляков, объяснения, что в царской России несколько городов носили ее имя: например, Екатеринодар, ныне Краснодар, Екатеринослав, ныне украинский город Днепр, ранее Днепропетровск. В Греции есть город Катерини, в Бразилии — целый штат Санта-Катарина. И в России, и за рубежом есть множество храмов во имя святой Екатерины, а на Синайской горе — монастырь, построенный в ее честь. Ее ЕПАРХИЯ 31 В ТЕЧЕНИЕ ГОДА В ЕКАТЕРИНБУРГЕ ПРОХОДИТ ДЕВЯТЬ КРЕСТНЫХ ХОДОВ: 30 апреля — в день прибытия семьи царственных страстотерпцев в Екатеринбург в 1918 г. (Екатеринбургский путь скорби охватывает места, связанные с прибытием членов августейшей семьи и верных слуг на «Русскую Голгофу»); в первый день Пасхи — Пасхальный (от Свято-Троицкого кафедрального собора до храма-памятника на Крови); 1 июня — на окончание учебного года (от Свято-Троицкого кафедрального собора до часовни Святой Екатерины); в ночь с 16 на 17 июля — Царский (дневной проходит по Екатеринбургскому пути скорби; ночной — от храма на Крови до мужского монастыря на Ганиной Яме); с 7 по 25 сентября — Свято-Симеоновский (11-й год подряд); в 20-х числах сентября — «детский», посвященный началу учебного года (от храма Владимирской иконы Божией Матери на Семи Ключах до Ганиной Ямы); 4 ноября — крестный ход на Казанскую икону Божией Матери (от Свято-Троицкого кафедрального собора до храма-памятника на Крови); 7 декабря — Свято-Екатерининский, в день святой великомученицы Екатерины, небесной покровительницы Екатеринбурга (от Свято-Троицкого кафедрального собора до часовни Святой Екатерины на историческом месте Градо-Екатерининского собора). имя носят колледжи Кембриджа и Оксфорда, кратер на Луне. Обо всем этом, кстати, рассказывает сайт «Город святой Екатерины.рф». На протяжении последнего десятилетия большое внимание уделено духовному просвещению горожан — проводятся Екатерининские дни, в рамках которых проходит серия культурных и просветительских мероприятий, премьеры художественных произведений, посвященных Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений на Царском крестном ходе 16-17 ИЮЛЯ 2020 г. Журнал Московской Патриархии/202021

Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений с детьми архиерейской детской капеллы «Октоих». 13 декабря 2020 г. святой Екатерине. В школах проводятся уроки екатеринбурговедения, в музеях —тематические выставки. Тем, кто проявил себя в делах милосердия, вручается памятный знак «Орден святой Екатерины». Деятели культуры, внесшие особый вклад в сохранение духовно-нравственных ценностей общества, награждаются Премией главы митрополии в сфере культуры и искусства. Создан городской портал «Город святой Екатерины.рф» — путеводитель по Екатеринбургу. Наша уральская писательница Татьяна Горкунова написала для детей книгу «Екатерина из Александрии». Для детей проводятся конкурсы детского творчества «Град святой Екатерины», творческие фестивали. Ребята из екатерининского Братства православных следопытов посещают екатерининские храмы Среднего Урала, знакомятся с их историей, помогают этим приходам. А новыми знаниями делятся на своих страницах в соцсетях со сверстниками. Эта работа проводится в рамках духовно-просветительской экспедиции «Край святой Екатерины». — Еще один конфликт, растиражированный в СМИ (более 100 публикаций и фильмов за полгода) - ситуация вокруг Среднеуральского монастыря и бывшего схиигумена Сергия Романова. Вы могли бы кратко расставить акценты в этом конфликте? И как вышло, что человек с уголовным прошлым оказался во главе монастыря? Журнал Московской Патриархии/202021 — Как это произошло, я затрудняюсь ответить. Но это очень яркий пример, почему Церковь не благословляет на священство человека с уголовным прошлым. Из многих причин я бы выделил три. Во-первых, человек стал священником и настоятелем монастыря, не претерпев обязательного монашеского искуса. Обычно кандидату в монахи дается какое-то время побыть в послушниках и научиться послушанию. А монах Сергий этот период проходит моментально и очень быстро становится главой общины на Ганиной Яме, а потом в Среднеуральском монастыре. Во-вторых, Церковь требует от священнослужителей наличия образования, впрочем как профессиональное образование требуется врачу, офицеру или учителю. Без профильного образования тебя не допустят ни за операционный стол, ни в аудиторию, не поставят во главе коллектива. А здесь у руля общины, монастыря, у престола Божия оказался человек, который не получил и не желал получать даже семинарского образования. И третий, не менее важный фактор. У каждого сколько-нибудь авторитетного духовника есть не менее авторитетный его собственный духовник, у которого он окормляется. Духовника у монаха Сергия не было. Точнее, называлось множество имен духовно глубоких людей, с которыми он знаком и к чьим словам прислушивается. Но это более похоже на «галерею славы», на список людей, значимостью которых человек утверждается в глазах окружающих, чем на реальных наставников, в чье духовное руководство он себя вверил. Поэтому в определенный период он просто потерялся, запутался и упал, в этом его личная трагедия. Поэтому я сделал бы акцент на том, что при отсутствии образования и опыта монашеской жизни, нормального духовного руководства каждый человек рискует попасть в подобную беду. К сожалению, он увлек за собой сотни людей, которые ему доверились. Сегодня он по-прежнему осознает себя как опытный духовник, среди чад которого были известные политики и деятели искусства. Как оказалось, сойти с этого пьедестала для него настоящая проблема. И я знаю о таком опасном факте, когда окормляемые им насельники монастыря заявляют: если батюшка пойдет в ад, то мы тогда готовы с ним идти в ад. _ — Почему же, зная об этих недостатках, монаха Сергия не остановили ранее?

— До определенной поры он находил в себе силы смиряться. И благодаря этому оставался в границах Церкви, в лоне послушания. Но в какой-то момент он счел себя выше правящего архиерея, выше Патриарха. Начал заявлять, что напрямую слышит голос Бога, что ему являлись святые угодники, они давали ему какие-то указания и он теперь слушается только их. При этом у бывшего схиигумена Сергия ни в заявлениях, ни в наставлениях не звучит, что он может в чем-то ошибаться, а звучит, что его слова — это абсолютная Божественная авторитетная правда. Напомню, что даже святые подвижники допускали свою неправоту в каких-то вопросах. Ну а дальше — больше, началась уже политика, об этом теперь можно прочитать во многих СМИ. Но я по-прежнему очень надеюсь на то, что все-таки человек придет в разум и принесет покаяние перед Церковью, перед Святейшим Патриархом. И тех людей, которые верят ему больше, чем Богу, и делают такие необдуманные заявления, он своим примером вернет в лоно Церкви. — Как этот конфликт воспринимается внутри епархии верующими людьми? — Последователи бывшего схиигумена сегодня какдети, у которых отняли любимую игрушку. Они так и говорят: «У нас украли отца, нас называют сектантами, у нас обида. Но у нас в руках остался хотя бы монастырь, и мы будем за него держаться всеми силами. Чего бы нам это ни сто- ЕПАРХИЯ 33 ило». С другой стороны, есть люди, которые либо всегда критично смотрели на деятельность лидера монастыря, либо, побыв его прихожанами, убедились, что наместник «чудит» и отошли от него. И теперь без озлобления, а с состраданием молятся о просвещении ума, покаянии попавших под гипнотическое влияние монаха Сергия, нарушившего священническую присягу, монашеские обеты и в своей духовной прелести попытавшегося разрушить единство Церкви. «Мы живем в Боге, и дети с нами» — Сменим тему. Вы более 10 лет работаете в системе религиозного образования, а полгода назад возглавили Синодальный отдел по образованию и катехизации Русской Церкви. Сегодня отдел активно использует понятие "приходское просвещение", говоря о приходской работе с детьми и взрослыми. Как возникла потребность объединить приходскую работу с детьми и взрослыми? — Сегодня у многих работников в системе образования сложилось понимание, что невозможно выстраивать живую, интересную и качественную работу с детьми только в условиях воскресной школы. Дети должны быть частью всей жизни в Церкви — участвовать в общих богослужениях и совместной молитве, активно общаться с духовенством, другими взрослыми Оркестр палестинских скаутов на Пасхальном крестном ходе. Ул. Куйбышева, рядом с Троицким кафедральным собором. 2018 г.

34 ЕПАРХИЯ и детьми. Отделить детей от взрослых в Церкви невозможно. И от того, насколько благополучно будет устроена духовная жизнь взрослых, которые значимы в глазах детеи, настолько высоки шансы, что и духовная жизнь детей будет здоровой. — С какими трудностями в области просвещения столкнулись сами приходы? — Наверное, главная из них в том, что деятельность приходских общин иногда зацикливается просто на передаче вероучения, которое понимается как совокупность вероучительных определений и формулировок. Между тем Святейший Патриарх обращает внимание на то, что главная задача всей церковной педагогики не просто зазубренные определения, а передача евангельских смыслов. Кроме того, есть проблема, когда родители устраняются от духовного воспитания своих чад. Просто оставляют их в воскресной школе, считая, что им самим ничего не нужно делать, главное, "чтобы детки были спасены". Это, кстати, проявляется и тогда, когда родители приводят детей к причастию, а сами долгое время не причащаются. Это ошибка. Ведь, с одной стороны, нет положительного примера для детей (а авторитет родителей до определенного возраста непререкаем), а с другой — это некое свидетельство о качестве личной духовной жизни взрослых. Есть также и некоторая оторванность духовенства от заботы о детях, наставления их в вере. Еще одна проблема, осознанная на уровне всей Церкви, — это недостаточная подготовленность приходских специалистов. Поэтому год назад Высший Церковный Совет рассмотрел программу изменений в их подготовке. Прежде было пять отдельных программ подготовки по разным направлениям. Но теперь такие специалисты будут готовиться исходя из того, чтобы быть компетентными во всех направлениях приходской просветительской работы. Сегодня на приходах так и получается: один человек в силу отсутствия ресурсов — и катехизатор, и миссионер, и несет свое служение молодежи и детям. Поэтому синодальный отдел в рамках работы Межведомственной группы при Учебном комитете уже подготовил соответствующие программы. — Вы могли бы назвать инструменты для развития приходского просвещения и его совершенствования? Журнал Московской Патриархии/202021 — Первое — административный блок. Имеется в виду включенность в эту работу непосредственно правящего архиерея. Без его внимания к просветительскому служению на приходе сложно о чем-то говорить. На уровне общецерковном эти процессы координируются непосредственно отделом. Второе — это вопросы подготовки приходских специалистов, которые были бы в курсе всех проблем приходской жизни и вопросов просвещения и знали бы, как их решить. Для этого отдел проработал блок рекомендаций, доступных приходским специалистам. И здесь хорошее подспорье — организуемые нами вебинары, курсы повышения квалификации, общецерковные встречи в ходе Рождественских чтений, конференции и т.д. Третий момент — вопросы подготовки методических пособий и рекомендаций, которые отдел регулярно делает, начиная с первых выпусков Практического руководства катехизатора до создания единого учебно-методического комплекса для воскресной школы — катехизического пособия «Бог и человек: движение навстречу» и др. Четвертый и очень важный участок работы — сбор и аналитическая обработка информации • проблемах и трудностях, возникающих на приходах, — для того, чтобы иметь возможность вырабатывать по ним адекватные решения. Аналитическая поддержка деятельности епархий в определенном смысле требует от отдела изменения системы сбора данных и методической проработки ответов и рекомендаций. Конечно, отдел работает над тем, чтобы помочь приходам грамотно планировать свою просветительскую работу и оценивать ее результаты. В этом смысле для нас важна именно помощь приходам в структурировании и анализе собственной деятельности, так сказать, развитие самодиагностики. — Какова миссия взрослых христиан по отношению к детям в Церкви? К чему мы призваны? — Наша главная миссия — свидетельствовать своей жизнью, своими словами и своим делом об истинности Евангелия. Это должна быть не декларация или дань традиции, а передача реального опыта нашей жизни с Богом в Церкви. Мы живем в Боге, и дети — с нами. Вот главный принцип воспитания наших детей. Беседовал Алексей Реутский Фото Антона Плеханова

ЕПАРХИЯ

35 Протоиерей Андрей Канев причащает «орлят» на Божественной литургии во временном полевом храме на праздник Преображения Господня. Смоленская Как сделать ярче новый день О ЛУЧШИХ ПРОЕКТАХ МОЛОДЕЖНОГО СЕКТОРА ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ Скаутинг, спорт, молитва, поисковая работа и интеллектуальные игры — такой выбор делает сегодня молодежь Екатеринбургской епархии. Ее наставники стараются воспитать в подрастающем поколении достойную смену. Первые успехи есть у скаутов: молодые люди постепенно самоорганизуются и находят новые формы для служения Церкви и людям. Что интересует сегодня молодежь, как сплотить ее вокруг полезного дела, привить любовь к родной истории и привести к Православию? Своим опытом поделились в Екатеринбургской епархии. «Край святой Екатерины» Марина уже начала сомневаться, что Никите кто-то поможет (имена изменены). 12-летнего сына ничто не могло оторвать от смартфона. Психологи разводили руками: «Найдите молодежную организацию, в которой мальчик мог бы реализовать свои интересы». — «Да какие тут интересы, он целыми днями "сидит" в компьютере и телефоне. Зависимость в такой фазе, что ни со мной, ни с отцом вообще не говорит, да и успеваемость в школе все хуже и хуже», — нервничала Марина. Но однажды кто-то посоветовал ей обратиться в Братство православных следопытов при молодежном секторе Екатеринбургской епархии. «Когда Никита приехал к нам, я сомневался, что сможем ему помочь, — вспоминает руководитель екатеринбургских скаутов Всеволод Кривцов. — Семья не воцерковлена, ребенок живет далеко, ему придется полтора-два часа добираться на занятия из дома». Но случилось чудо. Никита так увлекся скаутингом, что теперь не пропускает ни одного занятия. Спустя год Всеволод поинтересовался: «Никита, почему Журнал Московской Патриархии/202021

36 ЕПАРХИЯ ПЕРВЫЙ СКАУТСКИЙ ОТРЯД создан в Екатеринбургской епархии в 2009 году. Движение объединяет около трех сот детей и молодых людей от 9 до 23 лет (большинству 12-14 лет). Это 20 отрядов. Обязательное условие — отряд православных следопытов всегда организуется при храме. В отряде может быть от 10 до 30 человек. Торжественный прием в скаутское братство бывает два раза в году - в праздник Георгия Победоносца и на Большом осеннем сборе всей дружины в октябре (вверху) Яхтенный спорт — один из любимых у екатеринбургских скаутов ты остался у нас в отряде?», и тот ответил: «Меня везде ругают за то, что я занят только смартфоном. А вы ругать не стали. Вы сказали, что найдете применение мне вместе с телефоном». Действительно, Никита, ведущий фотограф отряда, он также снимает и монтирует видеоролики. Правда, перед занятиями скрепя сердце отдает телефон инструктору. А счастливая Марина делится новостями: «Он хоть стал разговаривать с нами, делится впечатлениями, советуется. Главное, у нас возникло понимание». Этих мальчишек и девчонок привлекает в скаутинге не только романтика походов и жизни Журнал Московской Патриархии/202021 в лесу, новые знания и общение с единомышленниками. Но и чистота отношений, как многие признались в прошлогоднем опросе. «Здесь никто тебя не обижает и не высмеивает. Все заняты делом, а обсуждать недостатки друг друга нет желания и времени» — таким был ответ ребят. «Скаутом может стать каждый ребенок, — поясняет Кривцов. — Для этого ему достаточно позвонить мне или отправить письмо на нашу страничку в соцсетях. Если на каком-то приходе родители или священник хотят организовать отряд, туда приезжают сотрудники штаба с презентацией. Если ребенок в одиночестве мечтает о скаутской жИЗНИ, то мы включаем его в ближайший к нему отряд, куда он может приезжать на занятия». Екатеринбургские скауты очень активны в соцсетях, их часто показывают по местному телевидению, о них пишут епархиальные и светские СМИ, на радио «Воскресение» уже три года идет программа о новых проектах «Свистать всех наверх!». У них много мероприятий, о которых всегда есть повод рассказать. Например, это они приносят Вифлеемский огонь в канун Рождества в дома милосердия и детские дома, помогают в восстановлении городских памятников культуры, вместе с горожанами наводят порядок на городских кладбищах — Ивановском и Михайловском. Во время пандемии в прошлом году скауты вместе с родителями участвовали во всероссийском движении «Мы вместе», развозя по 600 «карантинным» адресам продукты и лекарства. Они участвуют в набирающих популярность в Екатеринбурге молодежных ночных богослужениях, в конкурсах, посвященных памяти святой Екатерины. «40% наших ребят - из невоцерковленных семей, — продолжает Всеволод Кривцов. — И о церковных таинствах и православной жизни узнают только у нас. Ведь мы не только рассказываем о неизвестных страницах истории России,

но и знакомим с основами православной культуры. А на ежегодных слетах в полевых условиях, которые длятся 10 дней, практически все они исповедуются и причащаются». Недавно молодежь старшего возраста поддержала идею организовать молодежную экспедицию «Край святой Екатерины». «У нас в области 15 екатерининских приходов, некоторые из них — при храмах XIX века. Все храмы действующие, но часть из них сильно разрушена, — рассказывает руководитель молодежной группы Георгий, которому 21 год. — Задача — собрать информацию о каждом храме, рассказать в статьях на епархиальных сайтах и страничках в соцсетях, чтобы о них узнало как можно больше людей. А летом — разбить рядом с самым нуждающимся в помощи храмом скаутский лагерь и поучаствовать в его возрождении». В их планах посетить все 15 храмов до Пасхи. Самый дальний находится в селе Шухруповское Туринского района Алапаевской епархии (270 км от Екатеринбурга), а самый ближний — в центре города. На момент написания статьи ребята побывали в семи храмах, носящих имя святой Екатерины Александрийской. Русский силомер Вернуть детям безопасный, доступный, внесезонный, зрелищный, бесплатный массовый спорт, заниматься которым можно в каждом дворе, если там установить обычный турник, — такую задачу поставил перед собой с коллегами Игорь Пыжьянов, руководитель спортивно-патриотического сектора Молодежно-миссионерского отдела Екатеринбургской епархии. Так, в 2012 году родилась система силового многоборья на гимнастической перекладине, поддержанная впоследствии Всероссийской федерацией школьного спорта. Она включает 11 упражнений, каждое из которых оценивается в баллах. «Участником наших соревнований может стать каждый ребенок, юноша и девушка, живут ли они в деревне, мегаполисе или в другой стране. Сделал на турнике в течение 1 мин доступные тебе упражнения, отснял на видео и прислал нам в оргкомитет, — говорит Игорь Пыжьянов. — И тебе присваивается спортивный (в рамках клуба) разряд с перспективой звания кандидата или мастера спорта по "Русскому ЕПАРХИЯ 37 силомеру". Важно, что знакомство с турником развивает в ребенке не только стремление к соревновательности, командный дух и навыки общения со сверстниками. Известны и случаи улучшения успеваемости в школе». В 2017 году эту спортивную инициативу екатеринбуржцев на Общероссийском форуме «Сообщество» поддержал Президент РФ Владимир Путин и рекомендовал этот спорт Российскому движению ШКОЛЬНИКОВ (РДШ). «Очень важно, что это командный вид спорта, который объединяет ребят, — продолжает Игорь Владимирович. — Даже самый неспортивный мальчишка, толстячок в очках, которого едва уговорили участвовать в турнире, может принести победные баллы своей школе, выполнив самое простое упражнение — подтянуть коленки к животу, вися на турнике. Мы обращаемся не к самому сильному, а к самому слабому». Характерно, что свою систему силового многоборья Пыжьянов посвятил последнему русскому императору святому царю Николаю II, который на государственном уровне активно содействовал развитию физической культуры и спорта в России и стоял у истоков международного олимпийского движения, покровительствуя спортивным обществам. Все соревнования проводятся по благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения. Турниром по «Русскому силомеру» открываются в Екатеринбургской епархии Сретенский фестиваль и Царские дни. А 1 июня, в Международный день защиты детей, в Екатеринбурге проводятся ежегодные турниры среди учеников воскресных школ. Обычно на протяжении года с ребятами занимается сотрудник воскресной школы. Участник соревнований «Русский силомер», упражнение «Выход с силой на две руки» NAPAPURI мархии/202021

38 ЕПАРХИЯ ТУРНИРЫ ПО «РУССКОМУ СИЛОМЕРУ» в 2020 году проводились в школах 79 регионов страны. В них участвовало около 680 тыс. детей. Недавно к ним присоединилась молодежь из Ташкентского благочиния и студенты Ташкентской духовной семинарии. Бренд «Русский силомер» зарегистрирован в Министерстве юстиции. И. В. Пыжьянов — кандидат в мастера спорта по волейболу, мастер спорта РФ, многократный абсолютный чемпион Урала по армрестлингу, призер чемпионатов России. Интересно, что когда РДШ провело соревнования по «Русскому силомеру» и один из мальчишек стал чемпионом своей школы, его одноклассники удивились, узнав, что эти занятия проходят в воскресной школе при храме, куда ToT ходит. Одну из своих целей Пыжьянов видит в том, чтобы не просто распространить «силомер» через Патриаршую комиссию по вопросам физической культуры и спорта по всем храмам России, но чтобы инициатива исходила от молодых прихожан. К сожалению, в связи с последствиями пандемии спортивный клуб «Русский силомер» переживает не самые лучшие времена. Из-за сокращения финансирования его работа затормозилась. И в нашем разговоре Игорь Пыжьянов выразил надежду, что на проблемы клуба обратят внимание православные благодетели или фонды. «У Церкви нет задачи развития спорта, но поддержка системы силового многоборья в физическом воспитании детей поможет им расти физически крепкими и выносливыми, готовя их ко взрослой жизни. Беседуя с молодежью, особенно с подростками, я и мои коллеги всегда напоми- Журнал Московской Патриархии/202021 наем, что для человека важно развивать свое тело, но без заботы о своей душе тело всегда подведет. А сохранять душу в чистоте позволяет только жизнь в Церкви. Примеры воинов и святых помогают нам это проиллюстрировать», — убежден Игорь Пыжьянов. Возвращение героев День 17 июня 2016 года жителям поселка Староуткинск в Свердловской области запомнился надолго. В этот день в свой родной поселок вернулся пропавший без вести красноармеец Степан Истомин, погибший в 1942 году в Парфинском районе Новгородской области. Его останки пронесли по улицам ребята из поискового отряда «Пограничник», которых сопровождали многочисленные родственники солдата. «Мычали коровы, лаяли собаки, пели птицы. Казалось, все живое прощалось с героем, отдавшим за мир на земле свою жизнь. И когда в этом участвует подросток, думаю, в его душе происходит незримое соприкосновение с подвигом и рождается правильное отношение к событиям той войны, —говорит руководитель православного поискового отряда «Орленок» (далее — ПО «Орленок») Алексей Соловьев. — На похороны Степана собралась вся его семья — около 80 человек со всей страны. И каждый, прощаясь, говорил какие-то теплые, проникновенные слова. Ничего более трогательного и пронзительного я давно не видел». Алексей Леонидович Соловьев, председатель молодежного сектора Екатеринбургской епархии, уже 10 лет вместе с настоятелем екатеринбургского храма Владимирской иконы Пресвятой Богородицы на Семи Ключах протоиереем Андреем Каневым руководит православным ПО «Орленок», который ежегодно участвует в Вахте памяти

в Смоленской области. Характерная особенность в том, что, кроме поиска павших героев, захоронения их останков и увековечивания их памяти, «Орленок» ведет планомерную миссионерскую работу среди поисковиков в полевых условиях. Костяк «Орленка» — около 20 человек, это учащиеся воскресных школ Екатеринбурга и других городов Урала. Остальные ребята — невоцерковленные школьники и учащиеся средних и высших учебных заведений, которые, услышав об «Орленке», тоже захотели побывать на Вахте памяти. Больше половины ребят — в возрасте от 14 до 18 лет, хотя есть и старше. Неизменная составляющая полевого лагеря в «Орленке» — утренняя и вечерняя молитва, лития около «времянки» — места сбора найденных останков солдат до их погребения. А в праздничные дни —Литургия. Полевой храм в каждый сезон сооружается из подручных средств и, по сути, представляет собой алтарь. А сводами и стенами служат стволы и ветви растущих вокруг деревьев. Поначалу другие поисковики смотрели на них с недоумением: зачем они молятся каждый день, постятся (поисковые работы частично проводятся на Успенский пост)? А кто-то и вовсе воспринимал их как некую «прогулочную бригаду». Это не удивительно, ведь обычно у поисковиков в группе максимум 15 человек, а тут приехало сразу 40. Но постепенно пришло понимание, что у «Орленка» немного другая миссия. И к ним потянулись молодые люди из других отрядов, и с каждым годом их становилось все больше. «На Смоленщине в Вахте памяти сменяется за сезон, который Раскопки на месте боев в Духовщинском районе Смоленской области. 2016 г. длится с весны по конец осени, около 500-600 человек. Они приезжают со всех концов страны, среди них много подростков и молодежи, — продолжает Алексей Леонидович. — Некоторые из этих ребят приходят к нам в лагерь на вечернюю молитву и Литургию. Они общаются со священником, кто-то изьявляет желание креститься, и это таинство происходит в местных природных водоемах, но, конечно, предварительно с каждым из них беседует священник». Кроме того, в лагере ПО «Орленок» ежедневно проходят занятия по разным дисциплинам: Закон Божий, история Церкви, особенности поисковой работы и др. Также есть час духовной беседы, на который могут прийти желающие из других отрядов. Темы бесед — о духовном значении подвига, героизма, ответы на вопросы. «Это реальная миссионерская деятельность среди молодежи, живая и непринужденная, — продолжает Соловьев. — На этих встречах ребята из разных регионов знакомятся, общаются и нередко, вернувшись домой, переписываются, ездят в гости». Обычно за сезон все поисковые отряды в Смоленской области «поднимают» 200-300 бойцов. На долю ПО «Орленок» в среднем приходится до 10 бойцов. «Главная находка поисковика — это именной медальон, но случается в вещах поднятого солдата найти настоящую святыню — иконку или образок, — продолжает Алексей Леонидович. — Каждый раз, когда обнаруживаем медальон, мы связываемся с родственниками героя. И они приезжают на перезахоронение. А бывает, нас просят передать личные вещи Журнал Московской Патриархии/202021

40 ЕПАРХИЯ Наша задача не только рассказать о вере, но ввести молодых в пространство духовно-нравственной культуры и сформировать такие понятия, как честь, доблесть, милосердие. Участники межшкольного финала интеллектуальной игры «Познай истину». Духовный центр храма в честь иконы Божьей Матери «Умиление», г. Артемовск Свердловской области. Апрель, 2019 г. бойца его семье, если тот с Урала». Так, однажды друзья из отряда «Надежда» Темкинского района Смоленской области нашли под Смоленском останки ефрейтора Леонида Шведова, который был снайпером и погиб в 1942 году. И попросили «орлят» передать его личные вещи родственникам из Верхней Пышмы. По словам Алексея Леонидовича, эта встреча была очень трогательной и надолго запомнилась ребятам. «К сожалению, с каждым годом детей, для которых тема войны остается священной, все меньше и меньше, — делится наблюдениями Алексей Соловьев. — Но если ребята побывают в окопах, прикоснутся к военному грунту, найдут "своего" бойца, тема почитания павших становится им очень близка. Это видно по их лицам, когда они участвуют в перезахоронении и прощаются со своими товарищами, которых они "подняли". Дети приезжают другими после Вахты памяти, в них внутренне что-то меняется. Они становятся более ответственными и серьезными. Равнодушия к истории и памяти о войне уже нет». Игра без проигравших «Какой танк, созданный еще в 1940 году, стал основой вооружения советских войск?», «Назовите автора и название самого известного средневекового ЖИВОПИСНОГО произведения, написанного на ветхозаветный сюжет», «Какое изобретение было создано нашим соотечественником в 1911 году под впечатлением от гибели человека на новом виде транспорта?» — примерно на такие вопросы, посвященные темам истории и культуры России, ищут ответы участники игры «Познай истину», которая особенно популярна у молодежи Среднего Урала. География игры постоянно расширяется, как и число ее поклонников. Сегодня их около 7 тыс. человек в Екатеринбурге и Нижнем Тагиле, Челябинске и Перми, Петербурге и Москве, Ханты-Мансийске и Ташкенте, а также небольших городах Среднего Урала. Рассчитанные на школьников и студентов правила просты: каждый вопрос «СТИТ» определенное число баллов. Ответ одной команды может дополнить другая, каждый отвечает только на один вопрос. Время на поиск ответа и сам ответ — по 1 мин. По словам одного из создателей игры, доцента Уральского федерального университета кандидата культурологии Романа Николаева, «Познай истину», несмотря на внешнее сходство, все же отличается от «Что? Где? Когда?», «Умники и умницы» или «Зерно истины» (см.: ЖМП. 2017. Nº9):

ЕПАРХИЯ

41 «Эти игры больше рассчитаны на эрудицию, истории Церкви, Библии, литургики. Но когда а у нас — в значительной мере на просвещение. решили распространить ее на студентов высших Вопросы построены так, что, не зная ответа, но и средних учебных заведений — а это начинание обладая базовыми школьными знаниями по поддержали уральские высшие учебные заведеистории России, команда может прийти к решения*, — игра вышла на новый уровень. Основнию путем логических размышлений. Потому ным содержанием игры стали вопросы, стимучто подсказка или ссылка заложена в самом волирующие культурное, духовно-нравственное просе. При этом авторы игры рассчитывают на развитие молодежи и ее интерес к отечественной то, что игроки внимательно прочитают вопросы, истории. Но все равно примерно 20% вопросов ведь для правильного ответа членам команды нетак или иначе касается Православия, только реобходимо точно понять вопрос. Но проигравших лигиозная тема скрыта в культурологическом у нас нет, потому что все получают новые знаи историческом аспекте. ния», — поясняет Роман. «Например, в игре, посвященной 75-летию Еще одна особенность игры в том, что она Великой Победы, один из вопросов звучал так: мультимедийная и сопровождается не только "Почему в атеистическом государстве, которое комментариями жюри, но и фотографиями притесняло Церковь, стало возможным освящеи видеофайлами. ние митрополитом Крутицким и Коломенским Любопытно, что «Познай истину» популярна Николаем танковой колонны имени Дмитрия и у преподавателей, потому что молодые люди Донского?", — поясняет отец Александр Сандывсего за 2 часа восполняют серьезные пробелы рев. — Или: "Какие символы из прошлого были в эрудиции. «Например, в игре, посвященной востребованы во время Великой Отечественной 75-летию Великой Победы, речь шла о событиях, войны?" Молодежь начинает размышлять и вспоо которых не всегда можно рассказать на заняминает ордена Ушакова и Александра Невского». тиях из-за недостаточного количества времени, А священник во время своего комментария отведенного на изучение Великой Отечественрасставляет акценты, разъясняя, когда и почему ной войны, — говорит преподаватель истории оба эти человека причислены Церковью к лику Свердловского областного медицинского колледсвятых. Бывает, что после игры некоторые ребяжа Эмилия Уланова. — Между тем очень важно та подходят к отцу Александру с волнующими показать человеческие качества наших соотечеих вопросами: о вере, отношениях с девушкой, ственников, их бескорыстное служение Родине». возможности креститься. И кого-то из них потоМ А преподаватель истории Уральского железможно увидеть на службах в храме. нодорожного техникума Наталья Кузнецова «Но наша задача не только рассказать о вере, подметила другую деталь: «Важно и то, что "Поно ввести молодых в пространство духовно-нравзнай истину" направлена не только на обретение ственной культуры и сформировать такие поняновых знаний, но и на понимание исторических тия, как честь, доблесть, милосердие. Важно, событий и процессов, явлений культуры и причтобы они поразмышляли, в чем истоки этих дочинно-следственных связей в русской истории». бродетелей, — продолжает священник. — Самое Мало кто знает, что идея игры родилась в церглавное, чтобы человек через эту игру почувствоковной среде во время проведения в Вознесенвал сопричастность к своей Родине, ее истории, ском храме евангельских бесед, которые оргачто очень важно для воспитания. И мы стараемся низовал нынешний настоятель Георгиевского так подобрать материал, чтобы он обязательно храма Екатеринбурга протоиерей Александр вызывал у ребят эмоции, чтобы они задумались Сандырев. «В начале нулевых у екатеринбурги полюбили свою страну». ской молодежи был всплеск интереса к Право- Вадим Уралов славию, — говорит священник. — К нам в храм на евангельские беседы приходило до 100 человек. А чтобы включить их в интерактивный процесс изучения Библии, мы придумали эту игру». Поэтому тематика вопросов касалась ПРИМЕЧАНИЯ * Уральский федеральный университет, Уральский институт МВД России, Уральский государственный медицинский университет, Уральский государственный университет путей сообщения, Уральский государственный аграрный университет. Журнал Московской Патриархии/202021

42 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО План юбилейных мероприятий, посвященных 800-летию со дня рождения святого благоверного великого князя Александра Невского На заседании Священного Синода 29 декабря 2020 года (журнал Nº 107) был утвержден план юбилейных мероприятий, посвященных 800-летию co дня рождения святого благоверного великого князя Александра Невского. Торжества пройдут не только на государственном и общецерковном, но и на региональном и епархиальном уровнях во всех субъектах Российской Федерации. План мероприятий, рассчитанный до декабря, предусматривает проведение военных парадов, иллюминированных световых шоу, хоровых концертов, фестивалей колокольных звонов, историко-этнографических форумов. Началась работа над скульптурными памятниками Александру Невскому — в Москве, Усть-Ижоре, Нижнем Новгороде и других городах, разрабатываются паломнические и туристические маршруты по местам, связанным с памятью святого князя. Знакомя читателей с юбилейной программой, редакция не ставила задачу представить ее во всей полноте. Здесь собраны самые интересные и важные события. Просим также учитывать, что в некоторые пункты программы со временем могут быть внесены изменения и уточнения. Центральные общецерковные мероприятия

1. XXIX Международные образовательные чтения «Александр Невский: Запад и Восток, историческая память народа». Церковно-историческое значение деятельности святого благоверного князя Александра Невского — центральная тема в Парламентских встречах в рамках программы чтений. Москва, 16-19 мая.
2. Премьера документального фильма «Святейший Патриарх о великом князе». ВГТРК, 12 июня.
3. Общецерковный праздник перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского. Санкт-Петербург, 12 сентября.
4. Освящение мемориала, посвященного победе дружины Александра Невского в Ледовом побоище на Чудском озере. Псковская область, дер. Кобылье Городище, 12 сентября.
5. Награждение финалистов творческого конкурса, посвященного святому благоверному князю Александру Невскому, в рамках выставки-форума «Православная Русь — ко Дню народного единства». Москва, ноябрь.
6. Юбилейные торжества на месте преставления ко Господу святого благоверного князя Александра Невского с открытием мемориального комплекса. Нижегородская область, г. Городец, ноябрь.
7. Праздничное богослужение в Успенском кафедральном соборе с крестным ходом в Богородице-Рождественский монастырь к месту погребения святого благоверного князя Александра Невского. Владимир, 6 декабря. Журнал Московской Патриархии/202021

Основные общероссийские, межрегиональные и международные мероприятия

1. Всероссийский урок, посвященный 800-летию со дня рождения Александра Невского. 13 мая.
2. Международный фестиваль «Русский мир». Московская область, Богородицкое поле Троице-Сергиевой лавры, 12-16 июня.
3. Крестные ходы с ковчегами с мощами святого благоверного князя Александра Невского. Июнь - ноябрь.
4. Историко-экологический конный поход по маршруту «Александрова дорога». Переславль-Залесский — Санкт Петербург, июнь — июль.
5. Межрегиональный фестиваль искусства «Русское поле». Москва, июль.
6. Всебелорусский крестный ход с мощами святого благоверного князя Александра Невского. Витебск — Полоцк — Минск, 18-19 июля.
7. Детский праздник «Александровские дни». Псков — Переславль-Залесский — Городец — Санкт-Петербург — Екатеринбург, сентябрь.
8. XV Международный фестиваль христианского кино «Невский благовест». Санкт-Петербург, Александро-Невская лавра, 15-21 ноября. Научные конференции
9. Александр Невский и его эпоха. Москва, Институт российской истории Российской академии наук, май.
10. Научно-практическая конференция, посвященная церковному почитанию святого благоверного князя Александра Невского. Санкт-Петербург, Духовно-просветительский центр Александро-Невской лавры «Святодуховский», 12 июня.
11. Внешняя политика Александра Невского. Москва, Институт всеобщей истории Российской академии наук, октябрь.
12. Земной удел святого благоверного князя Александра Невского. Волгоград, октябрь.
13. Князь Александр Невский — родоначальник династии московских князей. Москва, ноябрь.
14. Торопецкая Свято-Тихоновская православная международная конференция, посвященная святому благоверному князю Александру Невскому. Тверская область, Ржевская епархия, ноябрь. 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО 43 Епархиальные и региональные мероприятия
15. Межрегиональный исторический фестиваль «Собор ратных дружин». Великий Новгород, апрель.
16. Х Молодежный исторический форум «Александровский стяг». Санкт-Петербург, май.
17. Большой Волжский крестный ход. Тверская область, май — июнь.
18. Передача в дар экипажу подводной лодки «Александр Невский» корабельной иконы святого благоверного князя Александра Невского (XVIII в.). Владивосток, 25 июля.
19. Молодежный форум «Александрова гора». Переславская епархия, 26-28 июля.
20. Фольклорный военно-исторический фестиваль с участием реконструкторов, посвященный Невской битве и 800-летию святого благоверного князя Александра Невского. Санкт-Петербург, Колпинский район, пос. Усть-Ижора, 28 июля.
21. Великое освящение Александро-Невского кафедрального собора. Фестиваль искусств «Святая Русь». Волгоград, сентябрь. Выставки и музейные экспозиции
22. Артефакты эпохи святого Александра Невского. Москва, Храм Христа Спасителя, с 24 мая.
23. Святой благоверный великий князь Александр Невский. Образы и символика. Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж, с 12 июня.
24. Мультимедийные выставки «Россия — моя история» в 21 историческом парке.
25. Образ Александра Невского в советской историографии. Москва, Архив Российской академии наук, май.
26. Великий князь Владимирский Александр Невский. Москва, Российская государственная библиотека, 10 июня — 30 августа.
27. Иконография святого благоверного князя Александра Невского. Санкт-Петербург, Духовно-просветительский центр Александро-Невской лавры «Святодуховский», 12 июня — 1 августа.
28. Александр Невский и его образ в исторической памяти. Москва, Выставочный зал федеральных архивов, сентябрь. Журнал Московской Патриархии/202021

Псков 800 /ЕП АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО с. Кичменгский Городок Переславль- Залесский с. Верхняя Шурма Москва Нижний Новгород Старый Оскол Краснодар Челябинск Новосибирск Храмы в честь Александра Невского в России

Кафедральный собор - Кафедральный собор Святого Александра Святого Александра Невского Невского в Старом в Краснодаре Осколе. Белгородская область, слобода Русско-византийский архитектурный стиль. Гумны Кафедральный собор был возведен на войсковые средства в 1872 году на Базарной площади Екатеринодара. В войсковом соборе хранились реликвии кубанского казачества, в том числе регалии Кубанского казачьего войска. Здесь проходили все торжественные церемонии казаков Екатеринода- pa. При храме действовал знаменитый войсковой певчий хор. В 1932 году Кафедральный собор возведен в 1903 году и является памятником архитектуры, построенным в стиле, сочетающем элементы греческого и русского искусства. В конце 1930-х годов собор был закрыт, однако в октябре 1945 года снова стал действующим. Является вторым кафедральным собором Белгородской и Старооскольской епархии. собор был взорван. Воссоздан в 2006 году. Храм Святого Александра Невского в Челябинске Храм построен в 1911 году по проекту известного архитектора Александра Померанцева. В 1930 году храм был закрыт, в 2013 году снова стал действующим. Объект культурного наследия регионального значения. Храм Святого Александра Невского в Пскове Храм построен в 1908 году для Омского 96-го полка по типовому проекту воинского храма. В 1918 году храм закрыт, в 1992 году снова стал действующим. Объект культурного наследия регионального значения. Собор Святого • Храм Святого Александра Невского Александра Невского в Нижнем Новгороде в Новосибирске Купечество изъявило желание построить православный храм в память о посещении ярмарки Александром II. Собор возведен в 1881 году по проекту архитектора Льва Даля на пожертвования, которые собирались в течение 10 лет. В 1929 году храм был закрыт. В 1992 году снова возобновились службы. Является объектом культурного наследия федерального значения. Русско-византийский стиль. Храм возведен в 1899 году как памятник устроителю Великого Сибирского пути Александру III. В 1937 году храм был закрыт, в 1991 году он снова стал действующим. Является объектом культурного наследия. Храм Святого Александра Невского при МГИМО в Москве Инициаторами строительства храма при МГИМО стали преподаватели и студенты вуза. Храм был возведен в 2015 году по проекту известного современного архитектора Андрея Анисимова в стиле северного псковского зодчества. Храм Святого Александра Невского в Переславле- Залесском Храм на родине святого благоверного князя Александра Невского был построен в 1740 году на территории Сретенско-Владимирского женского монастыря. В 1929 году храм закрыт, в 1998 году снова стал действующим. Храм Святого Александра Невского в селе Верхняя Шурма (Кировская область) Храм построен в 1909 году в модном в архитектуре рубежа XIX-XX веков псевдорусском стиле. Автор проекта — известный вятский архитектор Иван Чарушин. В 1930-х годах храм закрыт, в 1940-х годах возвращен верующим. В 1963 году снова закрыт, в 1989 году снова стал действующим. Храм Святого Александра Невского в селе Кичменгский Городок (Вологодская область) Храм построен в 1895 году в память об убиенном императоре Александре II на средства местных жителей. В 1930-е годы храм закрыт, в 1992 году снова стал действующим.

. Крестный ход в день памяти св. равноап. вел. кн. Ольги и освобождения Пскова от немецких захватчиков Наследники Александра Невского КАК В ВОИНСКОМ ХРАМЕ В ПСКОВЕ ЧТУТ ПАМЯТЬ БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ И ПИШУТ НОВУЮ ИСТОРИЮ Сегодня на территории России действует более 230 православных приходов во имя святого благоверного князя Александра Невского. Среди них — всеми любимая и почитаемая Александро-Невская лавра в Петербурге, где покоятся мощи святого воина; величественные соборы в Челябинске, Новосибирске, Старом Осколе, Краснодаре; небольшие сельские храмы и домовые церкви в воинских частях. В год 800-летия со дня рождения Александра Невского мы будем рассказывать о самых известных храмах, посвященных благоверному князю. Начнем с храма Александра Невского в Пскове. Эта древняя земля навсегда связана с именем князя. В 1242 году он освободил город от немцев. В апреле этого же года недалеко от Пскова на льду Чудского озера произошло знаменитое Ледовое побоище, где были повержены ливонские рыцари. Благодарные псковичи всегда помнили и чтили князя-освободителя. Первую церковь в его честь возвели в Пскове в 1547 году, а в начале XX века в городе насчитывалось уже пять церквей и часовен. И спустя столетия эти северо-западные земли остаются стратегическим рубежом страны, который надежно охраняется, — Псков является пунктом постоянной дислокации 76-й Гвардейской десантно-штурмовой Черниговской дивизии ВДВ. Храм Александра Невского — храм Псковской дивизии. Его настоятель протоиерей Олег Тэор много лет руководит епархиальным отделом по взаимодействию с Вооруженными силами и выполняет обязанности помощника командира дивизии по работе с военнослужащими. Отца Олега часто так и называют — дивизионный батюшка. Иконостас от Патриарха, колокола от Президента Храм Александра Невского в псковском районе Завеличье был построен в 1908 году для во- Журнал Московской Патриархии/202021

инов Омского 96-го пехотного полка, который в конце XIX века расквартировался в этом городе. По боевой славе этот полк не уступал Семеновскому и Преображенскому полкам. Сформированный Кутузовым, полк прославился тем, что во время Отечественной войны 1812 года сумел закрыть для французов дорогу на Псков и Петербург. С началом революционных событий 1917 года полк распался. О его славной истории сегодня напоминают сохранившиеся в Завеличье краснокирпичные здания казарм и штаба и храм Александра Невского. После революции храм был закрыт. Сначала в нем располагался красноармейский клуб, а затем сюда переехал военный медицинский склад. В начале 1990-х годов городские власти решили вернуть храм верующим. Настоятелем стал протоперей Олег Тэор. «Военные не спешили отдавать церковь, — вспоминает отец Олег. — Два года мы служили возле стен храма, обходили его крестным ходом с прихожанами и буквально вымолили его. В 1992 году возобновились богослужения. Сохранились архивные черно-белые фотографии тех лет, на которых видно, в какой разрухе пребывал храм. Благодаря усилиям большого количества людей удалось поднять храм из руин. Президент России Борис Ельцин прислал тогда в дар новые колокола, и это было беспрецедентным случаем — впервые после 1917 года глава государства дарил церкви колокола». Другой, не менее ценный подарок возрождающийся приход получил от Патриарха Алексия II в 1996 году — иконостас «Житие Александра Невского», выполненный палехскими мастерами. Эта масштабная работа, состоящая из семи икон и пяти вставок, писанных темперой и золотом, и обрамленная в резной оклад, была удостоена Государственной премии России в области литературы и искусства. Святыню доставляли из Москвы самолетом командующего Воздушно-десантными войсками генерал-полковника Евгения Подколзина. Тонна писчей бумаги для солдатских писем В 1990-е годы протоиерей Олег Тэор был одним из первых священников, окормлявших военных. Храм Александра Невского сегодня и в советское время, когда он был закрыт и «обезглавлен» Журнал Московской Патриархии/202021

48 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Внутреннее убранство храма Александра Невского Памятная доска с именами погибших воинов Псковского гарнизона, писанных на золоте (внизу слева) Ежегодная панихида по героямдесантникам. На снимке слева Владимир Воробьев, отец Героя России Алексея Воробьева, погибшего в составе 6-й роты. Сочног п Алить погняшим воннам поковского гарнизеНА В начале марта в наш храм привезли отпевать разведчиков из спецназа. Сопровождающие сказали: «Скоро привезут ваших, из Псковской дивизии». «Когда в 1994 году началась первая чеченская война, к нам в храм стали приходить сначала жены военнослужащих — в тревоге за мужей, сыновей, отправившихся служить в горячую точку, а потом и сами солдаты с офицерами — чтобы помолиться за своих боевых товарищей или перед отъездом в служебную командировку. Надо сказать, что в те годы военные никому особенно не были нужны, их проблемами мало кто интересовался, — объясняет священник. — Псковскую воздушно-десантную дивизию никто не окормлял — вот я и взялся за это дело. На работу с военными меня благословил тогдашний правящий архиерей митрополит Евсевий. Мы с прихожанами сами начали собирать и отсылать в Чечню посылки для псковских десантников: носки, теплые вещи, одежду, средства гигиены, писчую бумагу Журнал Московской Патриархии/202021

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

49 (около тонны ее закупили), чтобы они могли писать письма родным. К нашему начинанию присоединялись верующие из других регионов. Так наш храм снова стал военным». Отец Олег и сам лично не раз возил гуманитарную помощь в Чеченскую Республику, бывал в горячих точках в Сербии, как духовник участвовал в миротворческой российской миссии в Сирии. Все, кто хоть раз бывал в Александро-Невском храме Пскова, помнит установленные между иконами памятные доски с именами погибших воинов Псковского гарнизона. Первая была установлена в память десантников 6-й роты, героически погибших в марте 2000 года. Ребята из этой роты были прихожанами храма. «Я узнал о гибели роты от военных, — вспоминает те страшные дни отец Олег. — В начале марта в наш храм привезли отпевать разведчиков из спецназа. Сопровождающие сказали: "Скоро привезут ваших, из Псковской дивизии". Стало понятно, что с ребятами случилось что-то страшное. Позже мы узнали, что они вступили в схватку с крупным отрядом чеченских боевиков. Сражались до последнего, почти все погибли. Когда прибыл самолет с телами, мы поехали в аэропорт, отслужили панихиду. Отпевали бойцов в Троицком кафедральном соборе. Помню, во время службы возле алтаря стоял образ царя-мученика Николая II. Государь еще не был прославлен в то время, но как-то все соединилось. Мы провожали лучших воинов России, а царь их встречал». Память о героической 6-й роте входит в молитвенную жизнь прихода. За каждой Литургией (она служится в этом храме ежедневно) идет поминовение всех 84 не вернувшихся из боя воинов. Как только пришло известие о трагедии в Аргунском ущелье, прихожане стали составлять списки погибших десантников и вывешивать их в храме. Родные десантников узнавали, нет ли в списке имен близких. По благословению отца-настоятеля издательский отдел храма начал собирать подробные материалы про каждого погибшего в Аргунском ущелье: прихожане вели переписку с родственниками из разных регионов страны, искали фотографии. Вся эта информация легла в основу первого мемориала 6-й роты. Тогда же зародились близкие отношения с родны- REF R. M ми погибших десантников, которые до сих пор поддерживаются. Каждый год 1 марта они приезжают в Псков на панихиду в храме Александра Невского и поминальный обед в воинской части. 12 сентября 2019 года, в престольный праздник храма Александра Невского, возле храмового музея появилась Аллея памяти героев 6-й роты. Детские слезы радости Свой опыт духовного воспитания воинов отец Олег Тэор передает молодым священникам, которые служат вместе с ним в храме Александра Прот. Олег Тэор с казаками храма Св. Александра Невского. Псков (вверху) Прот. Олег Тэор раздает иконки военнослужащим Журнал Московской Патриархии/202021

50 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Митрополит Псковский и Порховский Тихон вручает митрофорному прот. Олегу Тэору второй наградной крест Военные не спешили отдавать церковь верующим. Два года службы проходили возле стен храма (внизу слева) Первые службы после передачи храма Церкви Невского и также становятся военными священниками. Как, например, иерей Александр Цыганов. Он вспоминает, что после окончания Ca- марской духовной семинарии приехал в Псков навестить родных, познакомился здесь со своей будущей женой. Тогда же владыка Евсевий предложил ему послужить в Псковской епархии. Вскоре его рукоположили в диаконы. Из Пскова диакон Александр отправился служить в армию и после окончания срочной службы вернулся в храм Александра Невского, где был рукоположен в сан священника. Журнал Московской Патриархии/202021 «Военный священник — это особое призвание, — объясняет отец Александр. — У нас в храме, бывает, участвует в службе до 400 человек десантников, и надо суметь найти слова, которые смогли бы поддержать каждого служащего в армии. Помню, отец Олег брал меня с собой на беседы с военнослужащими, где он рассказывал о своем духовном опыте, о встрече с Богом. И я видел, что этот личный опыт лучше всяких красивых и, может быть, очень умных фраз о вере заставляет людей задуматься о вечности в их жизни. Еще меня тогда поразило в нашем

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

51 батюшке, как всякий раз, когда ему какой-то человек рассказывал простые истории, которые свидетельствовали о действии Господа среди людей, на его глазах появлялись слезы. Искренние слезы радости, как у ребенка». Этот опыт духовничества помогает отцу Александру в его служении помощником командира 234-го десантно-штурмового полка по работе с военнослужащими. Бесценная школа клироса Особая гордость храма Александра Невского — это его хор. Один из его регентов Ирина Семенова объясняет, что большой хор подразделяется на несколько меньших и ими руководят несколько регентов. Есть большой, праздничный хор, который поет на воскресных и праздничных службах, есть хор алтарников, молодежный и детский хоры. Недавно появился хор казаков. Таким разнообразием певчих не всякий московский храм может похвастаться. «Батюшка всегда хорошо понимал, какое значение имеет для богослужения клирос и чтецы, — замечает Ян Осин. — Ему удалось тогда собрать у себя в храме лучших певцов города Пскова. Вскоре регентом стала пришедшая из Дмитровского храма Ольга Владимировна Лопатникова, очень сильный музыкант. И с ней пришли несколько замечательных вокалистов, вместе с которыми мы составили основу хора. Псковскую воздушно-десантную дивизию никто не окормлял — вот я и взялся за это дело. Мы с прихожанами сами начали собирать и отсылать в Чечню посылки для псковских десантников. Также пришли певцы из светских коллективов, некоторых я и сам приглашал, поскольку уже начинал выступать на профессиональной сцене. И собрался такой хор, который сразу же составил конкуренцию хору Троицкого кафедрального собора. Мы стали выступать с концертами и у нас в Пскове, и за границу ездили на гастроли». Ян Осин, заслуженный артист России, много лет пел в хоре храма Александра Невского и уверен, что для певчих это стало хорошей школой, которая помогла им в дальнейшей карьере. Он вспоминает слова Федора Шаляпина, который говорил, что все выдающиеся русские певцы начинали свою деятельность на клиросе. «И я согласен, это лучшая школа для певца. И за возможность пройти эту школу низкий поклон батюшке, который был вдохновителем даже в самые непростые — 1990-е годы. Тогда трудно было найти даже малые деньги на зарплату людям, чтобы они могли просто выжить, а тут Прот. Олег Тэор с десантниками в Чечне. Октябрь 1999 г. (внизу слева) Встреча Патриарха Алексия II перед молебном в храме Александра Невского. Псков, 30 мая 1992 г. Журнал Московской Патриархии/202021

52 800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Казаки хутора «Казачий дозор» храма Александра Невского DrA- батюшка заботился о существовании не только прихода, но и клироса, да еще такого большого. И все это помнят прекрасно, поскольку для многих это был важный этап в жизни. Каждый раз, когда приезжаю в Псков, обязательно прихожу на службу в храм Александра Невского, чтобы петь в родном хоре». Исторические изыскания в честь СВЯтоГО кнЯЗЯ В мае этого года в Пскове пройдут XII Международные Александро-Невские чтения, на которые по традиции (если будут сняты ограничения в связи с пандемией) съедутся участники не только из России, но и из Прибалтики, Польши, Германии и других стран. Эта ежегодная конференция проводится по благословению митрополита Псковского и Порховского Тихона при поддержке областной и городской администрации, а придумал ее 12 лет назад отец Олег Тэор. И все эти годы прихожане Александро-Невского храма во главе со своим настоятелем организуют и проводят эти чтения. «Наш батюшка исходил пешком весь Псковский край, и он один из лучших знатоков его истории и святынь, — рассказывает Вера Громова, принимающая непосредственное участие Журнал Московской Патриархии/202021 в проведении чтений. — Он собрал уникальную библиотеку — более 40 тыс. книг на духовные и исторические темы. Вместе со своим приходом организовал при храме музей, где хранятся сотни реликвий, среди которых личный Ветхий Завет императора Николая II и ряса святого Иоанна Кронштадтского. Александро-Невские чтения стали прямым продолжением историко-краеведческой деятельности нашего храма». Начинались чтения в небольшом зале приходской библиотеки, но уже много лет проходят на самых крупных площадках города. Каждый год чтения открываются Литургией и молебном в храме Александра Невского, затем все едут на Соколиху, где установлен известный всем памятник Александру Невскому и его дружине. Завершается день концертом духовной музыки в Пушкинском драматическом театре. Помимо взрослых заседаний, в которых принимают участие историки, краеведы, архитекторы, учителя, военнослужащие, общественные деятели, есть детская секция, где ребята делают доклады, читают свои стихи, поют и где проходит выставка их рисунков. «Я очень люблю бывать на их выступлениях, — замечает Вера Александровна. — Это не только, как говорится, радует глаз, но и очень познавательно. Дети делают интересные докла-

800-ЛЕТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

53 В службах этого храма часто принимают участие военнослужащие Мозаичная икона над входом в храм Александра Невского ды. Мне запомнился рассказ одного мальчика о том, что у российской императорской семьи хранилась икона Божией Матери, которая когда-то принадлежала князю Александру Невскому и переходила по наследству от одного царя к другому. Удивительно ведь!» В этой статье упомянуты не все начинания прихода храма Александра Невского. Можно рассказать еще о том, как протоиерей Олег Тэор вместе со своими прихожанами возродил в Пскове морской храм Святителя Климента Римского, сегодня занимается восстановлением древнего монастыря Пантелеимона Целителя и исторических зданий Омского полка, где откроется духовно-просветительский центр. В 12 км от города находится село Выбуты — родина княгини Ольги. Местный храм Ильи Пророка и все памятные места, связанные со святой княгиней, также возрождены александро-невским приходом, который не забывает призывать к себе в помощники псковских десантников, ведь они прихожане этого храма. Так и получается, что и в мирных делах, и в ратных — всегда с молитвой, всегда с Божиим благословением все готовы прийти на помощь друг другу. Как когда-то их великий предок святой благоверный князь Александр Невский. Елена Алексеева Вл.КнАта Невскій Журнал Московской Патриархии/202021

54 ЧТЕНИЕ ИДЕЙНОЕ ПРОСТРАНСТВО ОРТОДОКСИИ И ЕГО АНАЛИЗ В НОВОЙ КНИГЕ АЛЕКСАНДРА ЩИПКОВА Кредо консерватора Дото Серафима Мок В Издательстве Московской Патриархии вышла книга Александра Щипкова «Дискурс ортодоксии». Издание адресовано как церковному, так и светскому читателю: епископату и духовенству, депутатскому корпусу, педагогическому и гуманитарному сообществам. Его цель — описать актуальный мир современного русского общества с точки зрения его культурно-исторических констант, так или иначе связанных с Православием. Говорит автор и о вызовах, возникающих сегодня перед русской национальной общностью и Русской Православной Церковью, а также о том, как сообща отвечать на эти вызовы, преодолевая застарелые отголоски социальных и национальных расколов. «Дискурс ортодоксии» трудно назвать легким чтением. Но каждая из четырех частей книги, по-своему вполне самодостаточных («Русская тема», «Церковные вопросы», «Проблемы консерватизма», «Гражданское большинство»), написана убедительным и точным языком, понятным церковной и светской аудиториям. Александр Щипков приглашает читателя к совместному размышлению, в результате которого вопросы у свободно и критически мыслящего, думающего читателя могут и, наверное, должны остаться. На некоторые из них Александр Щипков ответил «Журналу Московской Патриархии». Журнал Московской Патриархии/202021

ЧТЕНИЕ

55 Реформы начинай с себя — Александр Владимирович, говоря о дискурсе ортодоксии, вы не расшифровываете второе понятие в этом словосочетании. Не может ли это породить дополнительные затруднения у светского читателя? — Как правило, образованный человек независимо от своего личного отношения к религии и вере знает, что ортодоксия — это православное вероучение и общественные течения в современном Православии. Но, как мы знаем из мировой социологии, религия так или иначе определяет культурно-исторический профиль общества, служит отправной точкой для общественной этики и разных форм «гражданской религии». Собственно, об этом и говорит подзаголовок книги, указывающий на то, что речь идет обо всем идейном пространстве, с которым соприкасается наша Церковь. — Вы пишете о либерал-православии как своего рода инородном теле в Церкви. Но разве приверженцы какой-то одной определенной части политического спектра отторгаются всей полнотой Церкви? Разве Христос пришел не ко всем людям - правым и левым, белым и черным, бедным и богатым? — Проповедь и слова Христа обращены ко всем людям и к каждому конкретному человеку независимо от его языка, цвета кожи, пола и возраста, достатка и социального положения, ведь проповедь — это призыв, имеющий уши да услышит (Мф. 11, 15). При этом, как известно, много званых, а мало избранных (Мф. 22, 14) — то есть тех, кто откликается всем сердцем. Церковь также открыта для каждого человека, но понятия каноничности это не отменяет. В моей книге речь не идет о каких бы то ни было более «церковных» или менее «церковных» политических течениях и позициях. Проблему современного либерализма (течения в своих основах секулярного) я рассматриваю в идеологическом ключе. Как ученого меня занимают прежде всего проблемы отношений политики и религии, в этом ракурсе я и рассматриваю идеологию. Продолжаются горячие дискуссии между сторонниками либерализма, консерватизма и социализма и их переходных форм — таких, например, как социал-консерватизм, левый либерализм, либерал-консерва- АЛЕКСАНДР ВЛАДИМИРОВИЧ ЩИПКОВ родился в 1957 г. в Ленинграде. Доктор политических наук, кандидат философских наук, профессор философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, декан социально-гуманитарного факультета Российского православного университета. Заместитель главы Всемирного русского народного собора, первый заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Советник председателя Государственной Думы Российской Федерации, государственный советник Российской Федерации 3 класса. тизм и т. д. Этому способствует бурное развитие мировых событий — одни выборы американского президента чего стоят. Все вместе это входит в идейное пространство современного русского Православия, в дискурсе которого я и пытаюсь разобраться. — В главе «Либерал-православие» вы пишете, что и российское государство проводит либеральный курс. Но разве в верхних эшелонах власти осталось нечто либеральное? Журнал Московской Патриархии/202021

56 ЧТЕНИЕ Фото Михаила Еремино Журнал Московской Патриархии/202021 Православие, в отличие от явлений, порожденных Реформацией, не смешивается с секулярной религиозностью. Правда, оно свободно уживается с идеологическим дискурсом воинствующего секуляризма в рамках одного общества в силу принципиальной свободы совести. Но эти две стихии несовместимы в лоне самой Церкви. Христианские заповеди и либеральные ценности секулярного модерна не смешиваются, как не смешиваются вода и масло. В противном случае мы должны были бы в угоду последним осудить «тоталитарную концепцию греха» и «культ личности Христа». Александр Щипков • — Смею полагать, что да. У нас официально озвучиваются идеи рыночного общества и социал-дарвинизма, приоритет политических прав над социальными, а свободы — над справедливостью. Оправданность этого набора либеральных идей в верхах никто пока под сомнение не ставит. Социальная компонента во внутренней политике долгое время отсутствовала, и только благодаря Владимиру Путину в последние годы она энергично возвращается в политическое пространство. Относительно недавно, с начала 2000-х годов, были реабилитированы и зазвучали в риторике политического класса консервативные мотивы. Так, «патриотизм» сегодня воспринимается как понятие с положительными коннотациями, а не в духе 1990-х годов — как «последнее прибежище негодяя». Глобализм и либерализм, напротив, перестали мыслиться исключительно в позитивном ключе и со второй половины 2000-х приобрели негативные коннотации. Этим трансформациям политической семантики в моей книге посвящены некоторые главы. - Вы пишете об угрозе протестантизации Православия. Как это соотносится с распространением в российском обществе так называемого евангельского типа благочестия' с его акцентом на социальное служение Церкви? — Пока лично я не замечаю усиления запроса на евангельское благочестие в светской части

ЧТЕНИЕ

57 общества. Речь нередко идет о разных феномеский опыт у него колоссальный, а церковный — нах квазирелигиозного характера — о культе мапрактически нулевой. Возникающий от этого териального успеха, алгоритмизации и цифродискомфорт порождает мысль, что там, куда он вой регламентации жизни, мобильности и иных пришел, то есть в Церкви, что-то не так. И это постматериальных ценностях. Что касается со- «не так» необходимо исправить и подогнать под циального служения, очень важно понимать, касвои обывательские, политические, эмоциоким ориентирам оно подчиняется. Как и любое нальные и интеллектуальные привычки. Мысль, христианское делание, социальное служение что воспитание и развитие души требуют рабодолжно быть частью совместных усилий единоты, усилий и напряжения, подобно развитию фиверцев по спасению души, но не превращаться зического тела в спорте или интеллекта в учебе только в милость или милостыню. Необходимо и науке, в голову этого человека не приходит. избежать голого утилитаризма, а также негатив- Он уже приступает к исправлению Церкви, ее ной идеологической нагрузки, когда благотвореформации. Это походит на звучащие время от рительность одновременно призвана показать, времени предложения освободить программу по что государству социальными вопросами зарусскому языку от «лишних» правил, так как учениматься необязательно. «Помоги себе сам» — никам трудно их усваивать. Ладно бы речь шла именно таков принцип протестантской этики, о смягчении оценочных критериев, но нельзя в котором любая социальная помощь словно вторгаться в законы языка, его нормативную компенсирует изначальный приоритет индивисферу. А неофит этого не понимает и говорит: дуализма и индивидуальных свобод, сакрализа- «Давайте сделаем реформацию, где тут у нас наш цию ряда аспектов мирской «эффективности». православный Лютер, Кальвин...». Социальное служение не должно превращаться — Чем же «реформация» может быть плоха в индульгенцию, в противном случае оно утрасама по себе, если рассматривать ее вне поличивает экклесиологичность! тического контекста? — А как это выглядит в Православной — Дело в том, что вопреки усилиям священно- Церкви? началия, направленным на формирование у па- — Священник не должен отождествляться ствы ответственного восприятия происходящего, с социальным работником. Действительно, кое-кто пытается «осовременить» само богословие в определенной части современного российскои подтолкнуть Церковь к секулярной реформаго общества господствует убеждение, будто Церции. Теперь представьте, что такой реформатор ковь — это собес. Но на самом деле это собрание не один, что у него есть группа единомышленниверных с главной целью спасения души. Матеков, хорошо знакомых ему по профессиональной риальные ресурсы Церкви ограниченны. Она или какой-то другой среде. Они начинают предьне может решить проблемы социальной сферы являть Церкви требования уже коллективно. Такие в масштабах страны, а вот требовать это от госообщества были известны и в 1950-е, и в 1960-е сударства и можно, и нужно. Сильный должен годы, и в последние советские десятилетия. Меняпомогать слабым, сытые кормят голодных — но лись их требования, звучали разные претензии. именно потому, что таковы заповеди Спасителя, Кстати, последнее присуще не только православа не наоборот. Секуляризованный мир не усманым либералам. Реформаторский настрой четко тривает эту причинно-следственную связь, поулавливается и в консервативной среде, где также тому что не понимает внутреннего устроения есть претензии на переустройство Церкви под се- Церкви, требуя от нее обслуживать себя, свою бя. Одним словом, если уж пришел в Церковь, стоидеологическую повестку. Жаль, что объяснить ит поработать сначала над собой, а затем думать таким людям их заблуждение очень трудно. над эволюционными реформами. — Почему? — А как рассказать о Церкви людям вне Церкви?! Я много раз сталкивался с подобным парадоксом. Приведу пример. Состоявшийся 50-летний человек приходит в Церковь. Житей- Когда закончилась гражданская война - В главе «Смысл революции» вы констатируете: «Русская гражданская война, Журнал Московской Патриархии/202021

58 ЧТЕНИЕ продолжавшаяся в сфере идеологии на протяжении советского и постсоветского периодов, в 2014 году завершилась». Но достаточно открыть Фейсбук или сходить на митинг, чтобы как минимум усомниться в этом... — Споры в обществе, порой ожесточенные, — это не гражданская война. Гражданская война в привычном понимании этого термина завершилась в России век назад. Независимо от того, были правы или ошибались в военных вопросах адмирал Колчак, генерал Врангель или главком Ворошилов, ту страницу нашей истории следует перевернуть и отдать архивистам. Сегодня «гражданская война» — один из несущих элементов либеральной идеологии, она исключает возможность объединения общества (одним из условий которого является умение договариваться «поверх» идеологии). Раскол подогревался искусственно и до сих пор мешает нам заниматься устроением собственной жизни, экономики, хозяйства. Разрыв традиции, который символизирует гражданская война, должен устраняться. Для этого необходимо отыскать те культурные явления и институты, которых он не коснулся, и на их основе строить новое общество. — От историков правой части политического спектра можно услышать сетования на отсутствие взвешенного курса отечественной истории XX века. Вы с этим согласны? — Да. Но на эти сетования можно возразить очень просто: сядьте и напишите. Действительно, мы до сих пор мыслим в парадигме советской истории, о чем говорит периодизация: 1917 — 1937 — 1945 — 1953 — 1961 — 1991. А куда делись, например, царский Указ «Об укреплении начал веротерпимости» (1905), Поместный Собор (1917-1918), отмена НЭПа (1928), победа в Финской кампании (1939-1940), празднование 1000-летия Крещения Руси (1988)? У нас, увы, до сих пор нет полноценного учебника по истории Русской Церкви XX века, и отнюдь не из-за закрытых архивов, а как раз по идеологическим причинам. — Вы уделяете в книге место критике креативного класса. Не опасно ли, на ваш взгляд, противопоставлять его народу, не может ли эта критика вызвать антагонизм и новые классовые конфликты? Журнал Московской Патриархии/202021 — Не думаю. Термин «креативный класс» — самоназвание прослойки общества, которую я именую авангардом партии либерального капитализма. Она выполняет специфическую и весьма конкретную функцию: обслуживая либеральную элиту, пересказывает ее идеи доступным массам языком — жить не по средствам, постоянно искать источники доходов, оформлять кредиты и т. д. — Разве это не наши сограждане, не часть народа? Не повторяете ли вы герценовскую идиому «дворянство и народ»? — Но ведь они же сами проводят разделительную линию, говоря: мы - прогрессивная, креативная часть общества; «активная часть общества делает свой выбор».. Это своего рода либеральный абсолютизм: «Гражданское общество — это мы». Но их концептуальный багаж — это не развитие мысли народной, традиций и наследия. Это — некритически усвоенный жаргон и идеологемы западных политиков, просиживающих штаны в ЕС не хуже советской партноменклатуры на партсъездах. Или же повторение той части правозащитной риторики, которая охраняет только «своих», причем в те моменты, когда это выгодно. А мнение остального общества, мол, неважно, так как оно не креативно и не должно ничего решать. Куда делась интеллигенция и чего ждать от среднего класса — Вы констатируете смерть интеллигенции как отдельной социальной группы. А как же «церковная интеллигенция» - она тоже прекратила существование? — Понятие «церковная интеллигенция» родилось внутри самой интеллигентской среды еще в советские десятилетия, когда считавшие себя представителями привилегированной прослойки люди пришли в Церковь. Но в Церкви нет пролетариата, крестьянства, дворянства, мещанства, разночинцев и интеллигентов: перед Чашей все равны. Не может быть в Церкви и отдельного круга избранных, неформальных «духовников». Это нарушает экклесиологический принцип, согласно которому перед Богом все также равны. Если мы берем слово «интеллигенция» в его западной трактовке, это не более чем люди умственного труда. А в России интел-

Православный гламур искажает Православие. Говорят о Господе Иисусе Христе как о волонтере, который ходил и бесплатно всем помогал. При этом совершенно не говорят об основной составляющей — самопожертвовании Христа. Богатым людям предлагается оставить за скобками ту часть Евангелия, которая говорит о страшных страданиях Христа на Кресте. О крови, растерзанном теле. Ведь это как-то негламурненько выглядит. Православный гламур обещает научить тому, как, оставаясь богатым, умудриться пролезть сквозь игольное ушко в Царство Небесное, причем со всеми своими виллами, яхтами, деривативами и офшорами. Александр Щипков лигенция утверждает, будто культурный человек — личное качество (причем похвальное), что это своего рода профессия. Христианский социум — это Церковь (экклесия), где все равны, равно открыты Писанию и равно погружены в Предание. Эксплуатация же христианских смыслов в рамках интеллигентских концепций, конечно, относится к числу наиболее вульгарных социальных практик. — Приговор среднему классу в ваших устах звучит сурово. А ведь еще полтора десятка лет назад власти надеялись, что эти люди сформируют становой хребет российского общества, придав ему стабильность и устойчивость. Что же произошло? Почему сегодня эта общность превратились в разрушительную силу? — В наше время требования уличных активистов (а это пусть не имущественно, но идеологически «средний класс») беспощадны по отношению к остальному обществу. Попытка в очередной раз расколоть общество тоже выглядит некрасиво. В США первой половины XX века власти специально создавали средний класс как альтернативу пролетариату для предотвращения революционного взрыва, для чего запускались длинные и дешевые 25-летние кредиты, по- ЧТЕНИЕ 59 зволявшие держать людей «на крючке». У нас в России средний класс — результат манипуляций с идеологией, и не более того! В странах же с пониженным уровнем суверенитета средний класс изначально ориентирован отнюдь не на укрепление общества. — На одной из секций прошлогодних Рождественских образовательных чтений весьма опасно, на мой взгляд, прозвучала тема общенародного покаяния за богоборческий ХХ век. О чем это, на ваш взгляд, говорит? - Это известная политтехнология, не забытая до конца. Репрессии проводили Ленин, Троцкий и Сталин. При чем же здесь мы с вами? Разве семью царственных страстотерпцев жизни лишили православные люди и разве христиане отправили на тот свет миллионы сограждан? Это попытка подвести сограждан к необходимости покаяться перед тем манипулятором, который и вбрасывает эту идею. Как здесь не вспомнить слова Святейшего Патриарха Кирилла: «Не соблазняем ли мы других, выдавая за правду свои собственные выгодные нам измышления, не раздираем ли мы хитон Христов своими амбициозными действиями, не сеем ли семена раздора и ропота среди братьев по вере?»? — Мы вступили в юбилейный год, посвященный благоверному князю Александру Невскому. Этот святой - ваш небесный покровитель. Наверняка у вас есть собственный духовный опыт его молитвенного заступничества... — Конечно, есть. И особенно это касается тех ситуаций, когда надо кого-то защищать. Вот сейчас для нас очень важно защитить Церковь от давления глобализма и Фанара. На всякий случай напомню, что министр иностранных дел Российской Федерации Сергей Лавров, отвечая 3 февраля на вопрос об «агрессивной западной риторике», процитировал Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде». Так что образ святого благоверного князя Александра Невского —тоже неотъемлемая часть нашего национального дискурса. Беседовал Дмитрий Анохин ПРИМЕЧАНИЯ См., напр., «В обществе востребован евангельский обра ерковного благочестия», URL: http://www.e-vestnik.ru/analytic obraz_tserkvi_7095 2 Рождественское послание 2020 г. Журнал Московской Патриархии/202021

60 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Проект документа «Этические проблемы, связанные с методом экстракорпорального оплодотворения» Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, а также публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на интернет-порталах «Приходы» и Богослов.rи. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим. Комментарии к проекту документа собираются аппаратом Межсоборного присутствия до 29 марта 2021 года. В настоящее время все больше людей обращаются к методу экстракорпорального оплодотворения (ЭКО) для преодоления последствий бесплодия. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви сказано: «Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются <...> все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение "избыточных" эмбрионов»!. Поскольку человеческая жизнь начинается в момент зачатия и с этого времени «всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно», главной этической проблемой, связанной с ЭКО, является применение методик, допускающих уничтожение части эмбрионов. Эти методики предусматривают внематочное оплодотворение большого числа яйцеклеток, полученных от будущей матери, то есть, другими словами, — образование большого количества эмбрионов, из которых лишь один или два переносятся в утробу матери. Эмбрионы, не перенесенные в утробу, подвергаются замораживанию с целью возможного дальнейшего использования в случае неудачи первого Священник Роман Тарабрин, эксперт по биоэтическим проблемам, участвующий в разработке проекта документа «Этические проблемы, связанные с методом экстракорпорального оплодотворения» Сегодня среди православной общественности немало людей задаются вопросом: зачем нужно готовить специальный документ по этическим проблемам, связаны с методом экстракорпорального оплодотворения, когда в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви уже достаточно сказано по этой теме. Хочу заметить, что в Основах позиция в отношении экстракорпорального оплодотворения высказана неоднозначно. С одной стороны, там сказано, что не благословляются методы зачатия, не согласные с замыслом Творца. С другой стороны, говорится, что не все методы ЭКО греховны. Достаточно противоречивая позиция Основ социальной концепции Русской Православной Церкви требовала разъяснения. Кроме того, с момента выхода Основ социальной концепции прошло более 20 лет. За это время появились новые медицинские методы, в том числе варианты ЭКО, которые позволяют оплодотворять и переносить всего один эмбрион, что дает возможность избежать их гибели. Это очень важно, поскольку позиция Церкви такова: человеческая жизнь начинается в момент зачатия и с этого времени всякое посягательство на нее преступно. Именно поэтому главной этической проблемой, связанной с ЭКО, было уничтожение части эмбрионов. Эти моменты требовали нового осмысления, в связи с чем Межсоборное присутствие и решило разработать данный документ. В подготовленном проекте документа не говорится, что ЭКО — это этически безупречный метод и его можно использовать при любом желании зачать ребенка. В документе прежде всего подчеркивается, что наиболее правильным является усыновление детей, если терапевтические и хирургические методы преодоления бесплодия не помогают. При этом признается, что для некоторых супругов крест бездетности становится действительно невыносимым. И с точки зрения пастырской икономии этот документ пытается очертить красную Журнал Московской Патриархии/202021

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

61 ЭКО. Однако, поскольку помещение эмбрионов в криокамеру может привести к их гибели, Церковь не считает такой метод допустимым. Тем более неприемлемо последующее уничтожение замороженных эмбрионов или их использование в научных экспериментах. Кроме того, для увеличения вероятности наступления беременности женщине могут перенести в утробу более двух эмбрионов. В случае развития многоплодной беременности возникает риск осложнений как самой беременности, так и последующих родов. В связи с этим врачи нередко предлагают женщине оставить в живых только одного ребенка путем проведения операции так называемой редукции лишних плодов, то есть аборта, что также неприемлемо с точки зрения Церкви. Допустимой альтернативой замораживания эмбрионов является криоконсервация ооцитов (незрелых яйцеклеток матери) для повторной попытки ЭКО в случае неудачи первого ЭКО. Кроме того, неприемлемыми являются методы осуществления ЭКО, предполагающие донорство половых клеток или суррогатное материнство: «Манипуляции <..>, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является плотью от ПЛОТИ ( анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо "социальных", еще и так называемых биологических родителей». Наконец, еще одним неприемлемым с точки зрения Церкви методом является проверка полученных эмбрионов перед переносом в утробу матери на предмет хромосомных аномалий или генетических дефектов. Этот процесс, именуемый предымплантационной диагностикой, побуждает родителей к выбору более «перспективных» эмбрионов. Церковь не может одобрить использование данной методики. Каждый эмбрион должен иметь возможность родиться на свет. Супружеским парам, решающимся на ЭКО, следует осознавать, что при применении этого метода опасность рождения больного ребенка выше, чем при естественном зачатии. Супругам следует быть готовыми воспитывать любого ребенка, в том числе и ребенка-инвалида, появившегося на свет таким способом. Если терапевтические и хирургические методы лечения не позволяют избежать бесплодия, Церковь призывает воспринять бездетность как особое жизненное призвание. Благочестивые супруги имеют возможность проявить свою христианскую любовь и жертвенность, посвятив себя линию, за которую православному человеку категорически нельзя отклоняться в использовании репродуктивных технологий. Принципы допустимости этих методов вынесены в отдельный параграф. Кроме того, приведен перечень тех методов вспомогательной репродукции, которые удовлетворяют данным принципам и могут быть допустимы для верующего человека. И конечно же, решение о применении ЭКО супружеская пара должна принимать совместно со своим духовником, который знаком с их церковной жизнью, которому они исповедуются. Документ это подчеркивает. Предполагается, что священник прежде всего начнет обращаться к духовным методам преодоления бесплодия, а они есть, и на них правильно обращает внимание консервативная часть нашего православного общества. Часто бывает, что бесплодие является следствием грехов, и, соответственно, священник, предложит людям, если они не церковные, обратиться к Богу, исповедоваться, причаститься и конечно, венчаться. В практике любого священника имеется достаточное количество случаев, когда люди начинают жить церковной жизнью или посещают святые места и у них без ЭКО появляется ребенок. Кроме того, бывают психологические причины бесплодия. Участвуя в таинствах и обращаясь к Богу, супружеская пара успокаивается, доверяет свою жизнь Господу, у них естественным путем рождается ребенок. Главное, ребенок должен быть зачат в акте любви, поэтому я подчеркиваю, что между мужчиной и женщиной должны быть глубокие внутренние отношения, любовь, которая стала основой их супружества. При этом методы репродукции не подменяют собой супружеские отношения, а осуществляются именно в их контексте. При отсутствии таких отношений между мужем и женой (например, муж находится в коме или тяжело болен) использование ЭКО не может быть допустимо. И конечно же, ребенок должен рождаться в семье. Поэтому документ особо подчеркивает, что применение ЭКО одинокими матерями или отцами недопустимо. Таким образом, данный проект стал своего рода попыткой разобраться и отделить то, что в методах вспомогательной репродукции совершенно не может быть принято, потому что препятствует движению супружеской пары к Богу, от того, что если не совершенно идеально, но все-таки может быть допущено в рамках снисхождения к человеческой немощи. Журнал Московской Патриархии/202021

62 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО воспитанию приемных детей. Вместе с тем, учитывая значительное развитие репродуктивных технологий со времени выхода Основ социальной концепции, что привело в том числе к появлению возможности образовать в процессе ЭКО и перенести в утробу матери только один или два эмбриона, Церковь также допускает для супругов, находящихся в детородном возрасте, возможность осуществления ЭКО при непременном исключении следующих медицинских методов: * получение «избыточных» эмбрионов; * криоконсервация эмбрионов; * редукция плодов; * донорство половых клеток; * предымплантационная диагностика. На исключение этих методов должно быть указано в документах, фиксирующих соглашение между родителями и медицинским учреждением. Упомянутые требования соблюдаются при следующих вариантах ЭКО: * ЭКО в естественном цикле, осуществляемое без гормональной стимуляции будущей матери с внекорпоральным оплодотворением одной или двух полученных от нее яйцеклеток и перенесением их в ее утробу после оплодотворения; * ЭКО в частично модифицированном естественном цикле, при котором применяется минимальная гормональная стимуляция с получением так же одной или двух яйцеклеток; * ЭКО в стимулированном цикле, когда по итогам гормональной стимуляции извлекается большое количество яйцеклеток, при условии что внекорпоральному оплодотворению будет подвергнуто только такое количество яйцеклеток, которое затем будет перенесено в утробу матери без заморозки. В каждом конкретном случае решение о применении ЭКО может быть оставлено на усмотрение духовника, который знает духовные силы семейной пары, способность супругов нести дальше крест бесчадия. При этом, поскольку существуют опасения, что совершенствование репродуктивных технологий и их широкое внедрение может привести к девальвации семейных ценностей и разрушению семейно-брачных отношений, Церковь напоминает о фундаментальной ценности семьи и о том, что ребенок должен рождаться в супружеской семье. ПРИМЕЧАНИЯ ' Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. ХІІ, 4. 2 Там же. XII, 2. 3 Там же. XII, 4. 4 Там же. Пояснительная записка к проекту документа «Этические проблемы, связанные с методом экстракорпорального оплодотворения» В ходе обсуждений проекта документа в Комиссии по богословию и богословскому образованию также было выражено следующее мнение. В настоящее время среди церковной общественности существует разномыслие по вопросу об использовании ЭКО. Часть духовенства и медицинских специалистов выступают принципиально против ЭКО в любом его виде. Другие заявляют, что категорическое запрещение применять метод ЭКО для бездетных православных христиан будет означать лишение их возможности обрести радость родительства. Противники метода ЭКО во всех его вариациях утверждают, что до настоящего времени значительная часть попыток осуществить имплантацию эмбрионов была неуспешной, поэтому полной уверенности в сохранении жизни эмбрионов нет. Противники также полагают, что допущение Церковью одних вспомогательных репродук- Журнал Московской Патриархии/202021 тивных технологий может привести к признанию и других — на основании прецедентного принципа. Согласно их позиции, «допустимое ЭКО» — искусственно надуманное понятие, поскольку ЭКО невозможно выделить из развивающейся системы вспомогательных репродуктивных технологий, выводящей зачатие ребенка за рамки супружеских отношений. Рассматривать же тайну зачатия ребенка вне благословенного брачного союза является недопустимым и извращает его христианский образ. Кроме того, противники ЭКо указывают, что медицинские технологии не способны заменить телесное, душевное и духовное единство мужа и жены, даруемое им Богом в таинстве брака. Наконец, всякая попытка создания искусственной среды и искусственных механизмов зачатия рассматривается частью противников ЭКО в любом изводе как унижение достоинства человеческой личности и грех.

СЛУЖБЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ

В 6-ти книгах інсе слдкій мй, Й СПОНТЕЛЬНЫЙ СВЕТЕ, во гроні каки НЕСКАЗАННАГО й нензреченнАго терпнія! САвжки на кіждий дінь статныя идийцы CARETA Издание. «Службы на каждый день Страстныя седмицы», выпущенное Издательством Московской Патриархии основано на известном прототипе печати Московской синодальной типографии 1904 года. Следуя образцу в структуре и способе изпожения, новое издание, однако, не является точной копией дореволюционного. В новом издании минимизированы необоснованные повторы текстов. Исправлены уставные неточности в соответствии с «Богослужебными указаниями». Отражены священнодействия, прочно вошедшие в современную богослужебную практику. Добавлены последования Литургий Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (495) 181-9292. www.rop.ru интернет-магазин www.rop.ru

В январском номере мы опубликовали первую часть интервью профессора психиатрии В. Г. Каледы, автора вышедшей в свет книги «Основы пастырской психиатрии», в которой врач рассказал о несбывшихся прогнозах ВОЗ и наиболее серьезных психических расстройствах, с которыми встречаются священники в пастырской практике. В этом номере читатель узнает, почему психопатические расстройства могут привести к преступлению, если не обращать на них внимания, способствуют ли социальные сети возникновению психических заболеваний и как священнику предупредить агрессию в беседе с душевнобольным человеком. Domo Sasha Freemind Пастырская психиатрия: понять, помочь, спасти Продолжение; начало в ЖМП. 2021. Nº 1 В этом случае социальные сети играют очень значимую социальную роль, потому что помогают Соцсети — угроза или поддержка? человеку решить такие проблемы. — Василий Глебович, способны ли социальные Если человек психически здоров, то социальсети повлиять на возникновение или развитие ные сети для него не опасны и никакого забопсихических заболеваний? левания вызвать не могут. Хотя, как и живое, — Социальные сети играют двойственную традиционное общение, перебранка в соцсетях роль. С одной стороны, для людей, испытывав некоторых случаях может подтолкнуть кого-то ющих проблемы с общением, они могут стать к непредсказуемым поступкам, и даже к престусущественной поддержкой в жизни. Это прозвуплению (известен случай, когда в Волгограде чит парадоксально, но при анализе проблемы в родительском чате повздорили взрослые родпредотвращения самоубийств среди молодежи ственники двух школьников, и один убил друговыяснилось, что благодаря соцсетям молодые го. -Авт.). люди с проблемами в общении находят для се- — А если люди поругались в соцсетях, а потом бя психологическую и моральную поддержку. оба не спят и думают, как изощренней оскор- Журнал Московской Патриархии/202021

бить, высмеять другого, — это может привести к неврастении? — Скажем так, это уже является следствием неврастении, а не ее причиной. Если человек уже неврастеник, то это проявится и в социальных сетях. Но эти проблемы, несомненно, дадут • себе знать и при обычном, живом общении с окружением: с коллегами по работе, одногруппниками, одноклассниками. Социальная сеть — это только одно из мест общения. — В вашей книге «Основы пастырской психиатрии» очень интересно написано о расстройствах личности (психопатиях). Приводится 10 их разновидностей. Но когда читаешь, ловишь себя на мысли, что написано про «меня любимого». Выходит, я болен? — Это стандартная ситуация, когда, читая учебники по психиатрии, люди начинают находить в себе всякие симптомы. Когда вместе с одногруппниками в медицинском институте мы впервые слушали лекцию по шизофрении, то большинство были очень сосредоточены и не обращали внимания на соседей. Но вот лекция закончилась, мы взглянули друг на друга и заулыбались: одни поставили диагноз себе, другие — своим соседям. Что касается психопатий, то тем более — очень многие ставят диагноз себе или окружающим. В характере психологически благополучного человека гармонично сочетаются очень разные черты. О психопатии (см. справку) можно говорить только тогда, когда личность не гармонична, когда отдельные черты характера чересчур заострены, вызывают «перекос личности, мешают жить человеку и окружающим. Кроме того, эти утрированные черты определяют весь психический облик человека, проявляясь во всех сферах жизни: и дома, и на работе, и с друзьями, и на приходе. Например, есть очень общительные, гостеприимные люди, которые легко находят язык со всеми. Есть люди абсолютно самодостаточные, но для них проблема наладить отношения с окружающими, войти в новый коллектив. И когда, например, ребенок не способен преодолеть эту замкнутость, отказывается ходить в школу, потому что не может прийти в класс и просто сказать своим одноклассникам «Добрый день», «Привет-привет», то приходится признать — здесь есть проблема. Или когда студент отказывается ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 65 ходить в институт, потому что не в силах наладить коммуникацию со сверстниками. — Каким образом священник может диагностировать эти черты у пасомого и разобраться, где норма, а где нет? — Обычно это можно почувствовать. И священник, как правило, чувствует какие-то аномалии в характере своего собеседника. Например, перед ним некая молодая женщина, которая ярко, красочно, с художественными подробностями описывает какие-то личные духовные переживания, некие особые духовные состояния, указывающие на ее исключительность. Как она поехала в монастырь, что-то такое там пережила, получила уникальный духовный опыт. И это очень экзальтированный рассказ. И священник, вероятнее всего, поймет, что перед ним дама с истерическими чертами характера. Иной случай, если перед батюшкой стоит молодой человек, которому трудно сформулировать свои О психопатии можно говорить, если отдельные черты характера чересчур заострены и мешают жить человеку и окружающим. мысли, он стесняется, держится очень робко. Понятно, что у него другие черты характера. И если в первом случае духовные переживания дамы не совсем нормальные и адекватные, то во втором — священник должен помочь молодому человеку раскрыть свои переживания. От психопатии к преступлению - Правильно ли я понял, ваша книга должна помочь священнику в решении двух главных вопросов: понять, что с человеком что-то не так, и разобраться, что именно и как ему помочь? — Примерно так, но с поправкой, что перед священником не стоит задача диагностировать заболевание. Для него важно понять, что имеющиеся у человека переживания в принципе носят болезненный характер. И затем выстроить дальнейшую пастырскую работу с этим человеком: постараться уделить ему больше времени, найти какие-то ободряющие слова, посоветовать Журнал Московской Патриархии/202021

66 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Фото Ирины Губановой обратиться к специалисту в области психического здоровья — психологу, психиатру. Но все равно нужно ясно понимать: задача священника не просто направить пасомого к психиатру, а постараться помочь ему принять факт наличия у него психического расстройства, оказать ему поддержку в переживании этого горестного открытия, проявить заботу о его состоянии — иногда звонить ему, расспрашивая о самочувствии, а в некоторых случаях, если человек ложится в больницу, и навещать его в стационаре. Подчеркну — это очень важно. Когда мы говорим • психических заболеваниях, необходимо совместное ведние человека священником и врачом-психиатром. При этом на одних этапах заболевания, когда у больного имеет место грубое Журнал Московской Патриархии/202021 искажение восприятия действительности, главную роль играет врач-психиатр. А на других, когда, например, человек перенес психотическое состояние и пытается вернуться к своей привычной жизни, восстановиться, главную роль играет священник, который может помочь с духовной точки зрения осмыслить посланное ему в жизни испытание. — Если не обращать внимания на психопатии, чем это может закончиться? — Психопатия, мы говорили с вами, это особенность характера, от которой страдает сам человек и (или) окружающие. То есть это все-таки характер ненормальный, патологический, и поэтому эти особенности характера могут привести человека к неадекватным поступкам. Например, в СМИ иногда рассказывают о случаях, когда между людьми из-за какой-то мелочи вдруг возникает бурный конфликт. Кто-то за рулем нарушил правила, и в возникшем конфликте совершается громкое преступление, вплоть до убийства. Причем совершенно спонтанно. В этом случае можно утверждать, что человек, который идет на убийство, — психологически неблагополучен, а скорее всего, и нездоров, у него патологические черты характера, он не может стойко переносить обычные стрессовые ситуации. Нередко люди с такими патологическими чертами характера начинают злоупотреблять алкоголем, наркотиками, оказываются в каких-то асоциальных группах и компаниях. Кто такие гипертимы? — Среди разных видов психопатий есть совершенно необычный вид психического расстройства личности - гипертимическое. Таких людей называют гипертимами. Что не так с ними? - Казалось бы, это счастливые люди, яркие, лучезарные. Гипертимы — душа компании. Это жизнелюбы, всегда в хорошем настроении, остроумные, энергичные и предприимчивые. Они отличаются эрудицией, щедростью и душевностью. Легко сходятся с малознакомыми людьми. Но в то же время, увы, непостоянные, легко меняющие увлечения, верить их обещаниям нельзя, хотя в первое время не верить им почти невозможно. Важная особенность гипертимов в том, что они, взявшись за какое-то серьезное дело, не могут

довести его до конца. С ними нельзя начинать никакие трудоемкие, долгосрочные проекты, особенно требующие усидчивости и последовательности. Хотя они вполне справляются с трудными, но краткосрочными делами, требующими «штурма и натиска», которые им можно поручить на приходе. Например, приобрести к Рождеству подарки, организовать Рождественский вечер. Такой человек организует Рождественский вечер на ура и будет прекрасным ведущим. Но если вы попросите его организовать и возглавить ремонт храма, гипертим замечательно сможет договориться с бригадиром строителей, найти нужных людей и т.Д., но не сможет длительное время контролировать их работу. В качестве примера расскажу про одного юношу, который, как только появился в Москве (приехал из другого города), был принят во многих православных семьях, причем с распростертыми объятиями. Везде находил поддержку, теплое внимание и расположение. Но прошло немного времени, и двери многих-многих домов, где его до этого принимали, оказались для него закрыты. Потому что он многим обещал помочь в той или иной ситуации, начинал что-либо делать, но все свои дела бросал на полпути. Но опять же нужно понимать, что он делал это не специально. Просто в силу своего характера он способен выполнять только ясные и короткие поручения, но не готов решать сложные, требующие длительного времени задачи. Это его беда, он страдает от особенности своего характера. Поэтому гипертимы часто меняют место работы. Кроме того, в силу характера таким людям трудно поддерживать устойчивые семейные отношения. Они влюбляются, в них легко влюбляются, они активны, эмоциональны, но при этом развод в их жизни — самое обычное дело. — Можно ли тут помочь, если человек осознает свою проблему, но не знает, как с ней справиться? — Работа с этим человеком прежде всего психотерапевтическая, с этим может со своей стороны справиться и пастырь. Это тот случай, когда главная роль принадлежит не врачу-психиатру с таблетками, которые он назначает, а именно священнику. Этого человека нужно научить послушанию, помочь ему выработать в себе определенные, отчетливые жизненные ценности, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 Священнику важно понять, что переживания пасомого в принципе носят болезненный характер. И затем выстроить с ним пастырскую работу объяснить, чт такое смирение, и начать с ним работу над этой добродетелью. Потому что, скорее всего, если человек захочет преодолеть эти особенности своего характера, смирение окажется очень востребованным. Надо понимать, что для исправления болезненно искаженного характера может понадобиться вся жизнь, а также значительные усилия и помощь искренне заинтересованного человека, живой пример того, как могут по-другому складываться отношения между людьми. Исправление характера — всегда большое вложение сил со стороны всех участников процесса. Первый этап в этом деле — установление доверительных, честных отношений. Причем даже это может занять далеко не один месяц, а при некоторых видах психопатий — и не один год. Достигнув столь необходимого взаимного доверия (и только после этого), можно пытаться демонстрировать на примере и поддерживать в человеке те формы поведения, которые ему были раньше незнакомы и недоступны, одобряя и корректируя при необходимости. Например, человеку гипертимного склада — дать почувствовать ценность терпения, упорядоченности, признания чужого авторитета и руководства. - Какую роль играют родственники в работе священника с пасомыми, у которых расстройство личности? Когда нужно обращаться к близким? Журнал Московской Патриархии/202021

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО — Спектр психических расстройств очень большой, и если священник имеет дело с подростками, детьми, то основная информация будет от родственников. Так же и с людьми очень пожилого возраста с выраженными расстройствами мышления и памяти. Но когда это взрослый, самостоятельный человек и его состояние не относится к группе психотических состояний, то есть нарушающих контакты с реальностью, то предполагается, что он сам способен описать свои переживания и состояния. Если он адекватно воспринимает действительность, способен прислушаться к советам священника, помощь родственников не требуется. Однако полезно бывает, достигнув определенного уровня доверия, заранее договориться с человеком об экстренных мерах, например обговорить, с кем из близких можно будет связаться, если его состояние ухудшится настолько, что он потеряет над ним контроль, об- Основное отличие бреда от ложных умозаключений не фантастичность или нелепость, а непоколебимая уверенность в его реалистичности. меняться с близкими телефонами. В случае если не удается найти нужные слова с человеком, который говорит на исповеди о каких-то необычных переживаниях — что слышит в голове голоса, что за ним все время следят — или высказывает мысли о самоубийстве, то об этом священник должен рассказать его родственникам. Бремена неудобоносимые - Вы могли бы пояснить, как отличить болезненные проявления в стремлении человека к спасению, когда его духовные и телесные подвиги должны насторожить духовника и близких? — Важнейший критерий нормальной духовной жизни — стремление к духовному росту. Но духовный рост невозможен без готовности человека к воспитанию в себе смирения, любви к окружающим, готовности к терпеливому перенесению испытаний, посылаемых судьбой. Любое духовное делание возможно в Церкви только под руководством, только по послуша- Журнал Московской Патриархии/202021 нию. Думаю, важнейший критерий здесь - совершает ли человек свое духовное делание под руководством духовника или по собственному желанию, игнорируя советы духовника. Можно вспомнить великих подвижников нашей Церкви — они всегда совершали свои подвиги под духовным руководством. Если же человек не слушает священника, у которого он окормляется и который взял на себя ответственность за него перед Богом, а поступает по собственной воле, налагая на себя «бремена неудобоносимые», то тут можно предположить у него некое психическое расстройство. Насторожить должно еще и то, что стремление к духовным подвигам проявляется как-то резко, неожиданно. Одно дело, когда человек всю жизнь стремился к Богу, шел маленькими шажками и к концу жизни, уже в зрелом возрасте подошел к строгой аскезе; это в рамках общепринятой нормы в Православии. И совсем другое, когда это сильное желание аскезы появляется внезапно, особенно у молодых. Причем он не слышит или не хочет слышать уважаемых, более опытных в духовном планелюдей, игнорирует обеспокоенность своих родителей, не хочет никого слушать, устремляясь к им же самим поставленным горизонтам духовного совершенства. Но ведь плоды истинного духовного делания — это любовь к своему ближнему, что в этом случае, к сожалению, не наблюдается. Известны случаи, когда люди, взяв на себя подвиг усиленной молитвы и поста, ушли из жизни. Я вспоминаю юношу, который умер от истощения, поступив в больницу уже в очень тяжелом состоянии, лежал под капельницей, но было слишком поздно. Ни батюшка, ни близкие не смогли вовремя понять, что с молодым человеком происходит что-то ненормальное. Особый случай — Но общение с людьми, имеющими психические отклонения, иногда заканчивается для священника трагически. Как предупредить такой исход исповеди или беседы? — Увы, простых и надежных способов предотвратить это не существует. Однако надо понимать, что риск в данном случае не больше, чем столкнуться с агрессией психически здоровых преступников. Общее правило при общении

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

69 Фото Nikko Macaspac с душевнобольными — не провоцировать агрессию огульным отрицанием его переживаний, откровенным (и тем более грубым, нетактичным) противоречием, увлеченным спором или высмеиванием. Лучше не вступать в пререкания и тем более в перепалку, с чем-то согласиться, уступить. Нужно просто кивать: да-да-да, хорошо, я вижу, как вам тяжело, страшно, наверное, очень неприятно, когда все вокруг не принимают вас всерьез, и т. д. Как правило, эти люди находятся в состоянии бредового расстройства, которое характеризуется ложными неадекватными умозаключениями. Они возникают на болезненной основе, не поддаются коррекции. Но главное тут понимать, что, в каком бы безумном состоянии ни находился больной, он прекрасно чувствует, как к нему относятся. С вниманием, уважением, чувством любви, желанием помочь или пренебрежительно и насмешливо. То есть прежде всего надо постараться разделить эмоциональное состояние больного, проявляя сочувствие к его душевным переживаниям, но не обязательно акцентируя внимание на их содержании. Это один вариант развития событий. СПРАВКА. В своей практике священник общается и оказывает пастырскую помощь людям, имеющим трудный характер, от которого страдают они сами и окружающие. Такие выраженные аномалии характера традиционно называются психопатиями (расстройствами личности). Выделяют более 10 типов психопатий, каждый из них имеет как специфические, характерные только для него особенности, так и общие для нескольких типов. Наиболее распространены следующие типы психопатий: шизоидный, истерический, нарциссический, гипертимический, тревожный, импульсивный, ананкастный, пограничный, конституционально-депрессивный, мазохический, зависимый. Подробнее об этих расстройствах личности — в книге В. Г. Каледы «Основы пастырской психиатрии». Другой — когда сумасшедший человек совершает преступление. Один из самых известных примеров — убийство в 2013 году псковского священника Павла Адельгейма. Это очень наглядный случай неправильного поведения ближайшего окружения душевнобольного человека. Известно, что убийца (Сергей Пчелинцев) страдал шизофренией, у него были слуховые галлюцинации и бред воздействия. И вместо того чтобы в период обострения организовать обращение и госпитализацию в психиатрическую больницу, ему организовали поездку к отцу Журнал Московской Патриархии/202021

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Павлу, в надежде, что священник своим добрым словом ему поможет. К сожалению, отец Павел, несмотря на свой пастырский и жизненный опыт, тоже совершил ошибку. Видимо, он решил, что сможет найти нужные слова для человека, который находится в остром психозе. Это невозможно. В психотическом состоянии человек полностью находится в своем внутреннем мире и почти не способен что-либо воспринимать извне, а если и воспринимает, то вплетает в свою бредовую фабулу. Нужно было вызывать скорую психиатрическую помощь и принудительно госпитализировать больного в психиатрическую больницу. Трагедия случилась на третий день проживания Сергея Пчелинцева в доме отца Павла. Это можно считать примером полного непонимания, что есть психически больные, которые нуждаются в серьезном лечении, и ни один Журнал Московской Патриархии/202021 известный батюшка своим словом исцелить их не может. К сожалению, эта трагедия не единична. Была трагедия в Оптиной пустыни в 1993 году (тройное убийство. — Авт.). Было убийство игумении Василиссы (Медведь) в 2017 году. Врачи-психиатры также неоднократно становились жертвами своих пациентов. Надо понимать, что у священнослужителей (как и у других публичных персон и представителей помогающих профессий) есть особый риск оказаться втянутыми в бредовую систему, стать объектом психотических переживаний больного. К этому приходится быть готовым и стараться не терять самообладания и — в качестве высшей степени — сострадания к несчастному. И все-таки заранее продумать варианты поведения в экстремальной ситуации. Вплоть до наличия сигнализации, тревожной кнопки, специальных приложений на мобильном телефоне и т.д. — Есть ли уже какая-то информация о влиянии COVID-19 на появление или протекание психических заболеваний? • — Да, работа по сбору и систематизации такой информации идет. У многих людей, которые перенесли эту инфекцию, возникали тревожные и когнитивные расстройства (расстройства мышления). Многие отмечали во время болезни депрессивные состояния. Одна моя знакомая, очень активная, жизнелюбивая, всегда жизнерадостная, перенесла в период болезни тяжелую депрессию и призналась, что в этот момент у нее были суицидальные мысли. Причем она сама психиатр, сейчас на пенсии. Некоторые описывают появление после перенесенной инфекции состояния раздражительной слабости (это в рамках депрессивного состояния с немотивированной агрессией к окружающим их людям). — Почему в книге практически нет живых, наглядных примеров из вашей практики? — Моя книга называется «Основы пастырской психиатрии», предполагается, что будет другое издание под названием «Пастырская психиатрия». В нем я планирую собрать наиболее яркие выдержки из истории болезни по каждой рассматриваемой ситуации. Правда, она будет в полтора-два раза больше по объему. Беседовал Алексей Ордынский Рисунок Леонида Шулякова

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

71 Пастырское попечение в Русской Православной Церкви о психически больных В 2020 году Комиссией Межсоборного присутствия по церковному просвещению и диаконии был принят документ, целью которого стало изложение позиции Русской Православной Церкви по вопросам пастырского окормления людей, страдающих психическими расстройствами. В его разработке принимал непосредственное участие и врач-психиатр В. Г. Каледа. Предлагаем вниманию читателя выдержки из этого документа. Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся «от естества», и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствиями поработивших человека страстей. В соответствии с этим различением представляется одинаково неоправданным как свдение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами. Исконно проявляя попечение о здоровье человека, Церковь считает, что психическое здоровье людей является пространством совместной ответственности духовенства, врачей-психиатров и других специалистов служб психического здоровья. Существующие в обществе предубеждения, мифы и предрассудки в отношении психиатрии и психических больных зачастую приводят к тому, что пациенты своевременно не обращаются за медицинской помощью. При этом сами пациенты и их родственники иногда пытаются подменить психиатра священником, а все психические заболевания рассматривать как форму бесоодержимости. Основные принципы пастырской работы с психически больными и членами их семей Церковь свидетельствует о том, что пациент с психическим расстройством является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи. Несмотря на расстройства мышления, восприятия и поведения, эмоциональные нарушения, расстройства памяти, при большинстве психических заболеваний психически нездоровый человек не утрачивает способность чувствовать любовь и отзываться на нее, не теряет в полной мере возможности различать своим сердцем добро и зло. У психически больных сохраняются предпосылки для духовной жизни. Никакие заболевания не могут вступать в конфликт с желанием пациента стремиться к истине и добродетельной жизни. И хотя люди, страдающие психическими заболеваниями, зачастую ограничены в своих возможностях, тем не менее они способны с помощью Церкви следовать по пути христианского и нравственного совершенствования. Целью священнослужителей является поддержание у психически больного человека чувства Христовой любви и достоинства образа Божия, сопровождение его на пути духовного возрастания, проживание полноты церковной жизни. При общении с человеком, страдающим психическими недугами, первоочередной задачей пастыря является помочь болящему со смирением принять сам факт наличия заболевания, а значит, стремиться, насколько возможно, к исцелению. Психическое заболевание не является признаком богооставленности, закрывающей для человека Царство Божие или возможность участия в жизни Церкви; это крест, посланный человеку для его спасения. Пастырь должен содействовать, и нередко настойчиво, обращению недужного к врачу-психиатру, обследованию и, в случае необходимости, систематическому лечению. Многовековой опыт Церкви и результаты Журнал Московской Патриархии/202021

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО современных научных исследований свидетельствуют о том, что психически нездоровые люди через воцерковление и участие в таинствах Церкви могут обрести улучшение своего душевного состояния. Православная вера для многих психически больных является важнейшим личностным ресурсом, помогающим преодолевать проявления болезни, сохранять человеческое достоинство. Участие душевнобольных в богослужениях, церковных таинствах и обрядах В связи с особенностями психического состояния многим душевнобольным затруднительно в полной мере участвовать в богослужениях и совершать ежедневное утреннее и вечернее молитвенное правило. В каждом конкретном случае священник, исходя из принципа икономии, должен индивидуально решать вопрос о режиме молитвенного правила и посещения храма. Пастырю, окормляющему душевнобольного, желательно иметь взаимодействие с врачом-психиатром для того, чтобы принять решение, в какой момент психически больной в наибольшей степени доступен для оказания духовной помощи и в какой мере. С величайшим терпением, не претендуя на немедленное понимание, пастырю нужно помочь психически больному человеку осознать значение таинств, к которым он приступает. Психические расстройства не являются препятствием для принятия таинств Крещения и Миропомазания, за исключением случаев, когда психически больные люди хулят Имя Божие или своим поведением могут нечестиво отнестись к самому таинству. Катехизация душевнобольных проводится сообразно их возможностям к духовному просвещению и образованию. В случаях выраженного врожденного или приобретенного слабоумия душевнобольного крестят по вере его восприемников при согласии его родственников или опекунов. Приступая к таинству Покаяния, люди с психическими заболеваниями иногда могут не осознавать нравственных последствий своих греховных действий. Задача священнослужителя состоит в этом случае в том, чтобы человек в меру своих сил осознал свое греховное состояние, что позволит пастырю судить о готовности кающегося к принятию Святых Христовых Таин. Психически больные могут быть освобождены от канонической ответственности Журнал Московской Патриархии/202021 за некоторые поступки, совершенные ими в болезненном состоянии. В случае осознания человеком серьезных греховных деяний на него может быть наложена посильная для его физического и психического состояния епитимия. Больных с тяжелыми формами врожденного или приобретенного слабоумия допустимо причащать Святых Христовых Таин без исповеди, как младенцев, а в более легких случаях исповедь нужно проводить как с ребенком, ограничиваясь минимумом элементарных вопросов. Подготовка священнослужителей к пастырскому окормлению психически больных и членов их семей Пастырская забота о психически больных людях требует постоянного памятования о том, что кроме обычных сложностей в общении все время будет присутствовать медицинская составляющая, к которой священник должен быть специально подготовлен. Перед священником не стоит задача диагностировать конкретное психическое заболевание, но он должен отличать нормальные переживания человека от патологических и правильно выстраивать свои с ним отношения с учетом психического состояния. От того, насколько он сможет распознать среди душевных проблем психическое заболевание, зависит не только правильность духовного руководства, но в некоторых случаях и жизнь человека. Священник должен быть способен видеть различия между страстями, одолевающими человека, и проявлениями психических заболеваний. Кроме того, в некоторых случаях психические расстройства имеют картину особых духовно-мистических состояний, что может быть неправильно истолковано, и в этом случае приведет к большим соблазнам и искушениям. Особое внимание должно быть обращено на обучение священника распознаванию острых форм психических расстройств, угрожающих жизни как самого больного, так и других людей. Каждый священник должен быть осведомлен о случаях, когда необходимо оказать экстренную помощь, в том числе в виде недобровольной госпитализации. Практические рекомендации для церковного попечения о психически больных Священник и социальные работники православной общины при общении с психически нездоровы-

ми людьми должны проявить терпение, уделить пришедшему достаточно времени, дать возможность человеку почувствовать, что им небезразлична его судьба. Необходимо помнить, что, в каком бы «безумном» состоянии ни находился психически больной человек, он всегда очень тонко чувствует отношение окружающих, особенно значимых для него людей, какими зачастую являются священник или врач. Только когда человек ощущает уважительное, серьезное и бережное внимание к себе, понимает, что к нему относятся с любовью, он будет готов выстраивать конструктивные отношения сотрудничества со священником, а также специалистами в области психического здоровья, следовать их наставлениям, советам, рекомендациям и лечебным мероприятиям. Священники, монашествующие, социальные работники приходских общин при общении с психически нездоровыми людьми должны обращать внимание на следующие признаки психического расстройства, при которых необходимо настойчиво рекомендовать обратиться за консультацией к врачам-психиатрам:

1. состояния с неумеренным ограничением приема пищи и воды, в том числе под видом поста, высказывание идей особой греховности с наложением на себя особых молитвенных правил, с утратой послушания священнику в отношении духовной жизни, уверенностью в своей особой правоте;
2. депрессивные состояния с выраженным чувством тоски, безысходности, отчаяния, утратой жизненной перспективы, с идеями самообвинения и уничижения, малоценности, чрезмерной грехов- НОСТи;
3. депрессивные состояния с размышлениями о бессмысленности и бесцельности жизни, антивитальными размышлениями, суицидальными мыслями и намерениями;
4. депрессивные состояния с чувством богооставленности, утратой смысла жизни и надежды на милосердие Божие, «окамененное бесчувствие»;
5. упоминание о наличии «голосов» внутри головы или извне оскорбляющего, комментирующего или приказывающего характера;
6. состояния резкой заторможенности, «сна наяву», при которых человек не реагирует на окружающих людей и попытки привлечь его внимание, длительное застывание в одном положении, отказ от пищи и воды, немота; ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73
7. идеи своей особой избранности, мессианского или пророческого служения, сопровождающиеся приливом сил, энергии, сокращением ночного сна;
8. состояния беспричинной веселости с беспорядочной повышенной активностью, неконтролируемым наплывом мыслей и переоценкой своих возможностей, с неадекватными идеями общественного или церковного переустройства;
9. эпизоды немотивированной агрессии по отношению к окружающим, ранее не свойственные человеку, рискованные и антиобщественные поступки, грубые расстройства влечений (воровство, бродяжничество, сексуальные перверсии, наркомания, алкоголизм);
10. высказывание необоснованных идей преследования, воздействия (гипнозом, радиоволнами, излучениями и т.д.), управления, угрозы жизни (особенно опасны при наличии активного поведения в соответствии с содержанием идей, поиска конкретных виновников преследования, высказываний о желании контакта с ними);
11. ощущение нереальности и «подстроенности» окружающей обстановки, ощущение себя в центре борьбы сил добра и зла, яркие и повторяющиеся состояния «озарения», «прозрения», видения, идеи бесоодержимости с чувством овладения движениями, мыслями и поступками;
12. появление навязчивых идей загрязнения, многократное мытье рук, длительные перепроверки, навязчивые ритуальные действия, наличие навязчивых идей хульного содержания;
13. нарастающее падение работоспособности, чрезмерная утомляемость, не адекватная нагрузке, прогрессирующее снижение памяти и интеллектуальных способностей, утрата навыков самообслуживания (пожилой и старческий возраст);
14. патологическая уверенность в своей избыточной полноте, сознательное ограничение в еде с целью похудания, приводящее к нарастающему физическому истощению и появлению суицидальных тенденций (особенно в молодом возрасте);
15. отставание в развитии речи, интеллектуальном развитии и нарушение поведения в раннем детском возрасте, несвоевременное формирование навыков самообслуживания, неадекватное поведение в детском саду и школе, хроническая неуспеваемость в школе. Полностью с документом можно ознакомиться на сайте ОЦБСС: diaconia.ru Журнал Московской Патриархии/202021

74 БОГОСЛУЖЕНИЕ Игумен Дионисий (Шленов) Традиция Масленицы или Сырной седмицы в Византии ...Но в жизнь вечную ведущий узкий и скорбный путь возлюбившие, какового началом и первым этапом является пост, восхвалим с силою эту четыредесятницу постных дней. Святитель Григорий Палама. Гомилия 10, 2 Сегодняшний день — преддверие поста. Осквернившийся при входе недостоин войти во святыню. Святитель Василий Великий. О посте (гомилия 2) ...Сырная (седмица) — предтеча Великого поста. Евстафий Фессалоникийский. Об исправлении монашеской жизни, 66 Журнал Московской Патриархии/202021

БОГОСЛУЖЕНИЕ

75 Если постараться найти единую логику Пасхального поста, прибавляя к обозначенному в трех эпиграфах к статье, то получится следуювремени еще семь дней . Дальнейшее увеличещая картина. Великий пост, по святителю Гриние поста отражено в «Апостольских постановлегорию Паламе, — начало узкого пути в жизнь ниях» и постановлении I Вселенского Собора, вечную, Масленица — «преддверие» (по святив 5-м правиле которого определено проводить телю Василию Великому) или «предтеча» (по первый ежегодный областной собор перед начасвятителю Евстафию Фессалоникийскому) этолом Четыредесятницы. Следующие слова о посте го начала. преподобного Симеона Нового Богослова под- Считается, что Масленица на Руси является тверждают, что впоследствии в Византии помнисвоеобразной контаминацией христианских ли о начальных этапах становления поста: «Сему, и языческих традиций. При этом акцент делается, братья мои, невозможно совершиться ни в один как это ни парадоксально, на языческой обрядодень, ни в течение одной седмицы, но за многое вой стороне. Вспоминают и про гуляния, и про время и с большим трудом в соответствии с наблины, которые являются отголоском культа мерением и произволением каждого». солнца. Вспоминают про культ Волоса, скотья бо- В целом традиция проведения Великого поста, га, и его отражение в народных обычаях, связанпредшествующего событиям Страстной седмицы, ных с памятью уже христианского святого Власия проникнута стремлением к более достойному (11 февраля по ст. ст.)'. Исследователь XIX века приготовлению к Пасхе. В Древней Церкви этот И. Н. Божерянов достаточно характерно писал: пост мог длиться три, шесть, семь или даже во- «Итак, Масленица есть чисто русское детище.»' семь недель. Прямое происхождение Сырной седмицы из Первоначально фактическое несоответствие Византии и то, как относились к ней сами вистрого 40-дневному сроку® компенсировалось зантийцы, оказывается и ныне вне достаточнопредставлениями о Великом посте как о десяго внимания. Наиболее подробные сведения по тине времени, приносимой Богу в течение года истории Масленицы в составе Постной Триоди (36 из 365 дней), о чем замечательно написано содержатся у профессоров дореволюционных в 15-м «Душеполезном поучении» аввы Дорофея: духовных академий Ивана Даниловича Ман- «Семь седмиц без воскресений и суббот станосветова (Московская духовная академия, МДА) вятся тридцатью пятью днями. Итак, если добаи Ивана Алексеевича Карабинова (Санкт-Петервить пост в Великую Субботу и половину яркой бургская духовная академия, СПбДА)3. и светлой ночи, то становятся тридцатью шестью с половиной днями, что является десятой частью О разных сроках Великого поста триста шестидесяти пяти дней в году с большой История происхождения Великого поста точностью». Впоследствии в Византии появилось и подготовительного времени такова. Первоосознание целостности поста (ср. у святителя Киначально пост появляется для того, чтобы подрилла Александрийского: «Для доказательства черкнуть событие Воскресения. Самый древний достаточен постоянный сорокадневный пост»)20 Пасхальный пост, установленный апостолами и необходимости включения или неисключения по заповеди Христа: поститься в тот день, когда в этот срок выходных дней. отнимется у них жених (Мф. 9, 15), — мог быть однодневным или двухдневным, о чем писал святой Ириней Лионский в письме к Папе Виктору: «По мнению одних, следует поститься один день, по мнению других — два дня, по мнению третьих — даже больше; некоторые продолжают пост сорок часов дня и ночи» . Однако этот краткий пост было не так просто выдержать, поскольку он обозначал полное неядение. В конце ІІІ века на Востоке возникает новая традиция, увеличивающая количество дней Малые предварительные посты еретиков и их «антиподы» в Византии Однако в мире Древних Восточных Церквей, придерживавшихся, в частности, монофизитской доктрины, именно самый длинный срок из восьми недель получил наибольший авторитет. Этот авторитет усиливался и другими традициями малых постов, предшествовавших Великому посту. Яковитская монофизитская Церковь отмечала Журнал Московской Патриархии/202021

76 БОГОСЛУЖЕНИЕ трехдневный Ниневийский пост, а Армянская — пятидневный Арцивур или Арачаворк. Особый срок для поста стал очень удобен как один из атрибутов или символов защиты своей веры. В ответ на малые дополнительные посты Ориентальных Церквей православным византийцам пришлось сформулировать предельно ясное противовесное решение"!. Одним из практических средств стала сплошная седмица после Недели о мытаре и фарисее (автор XVI в. Дамаскин Студит именовал ее также «исповедальной»1), другим — Масленица, мясопуст или Сырная седмица. Из истории Сырной седмицы или Масленицы Первое упоминание о мясопустной седмице относится к 546 году: «...В этом году произошло разногласие относительно праздника св. Пасхи. Народ сделал мясопуст 4-го февраля, император же приказал продавать мясо еще одну неделю. Мясоторговцы заготовляли мясо и продавали, но никто его не покупал и не ел. Пасха же была, как повелел император, и таким образом народ пропостился одну неделю лишнюю»'. Народ не принял распоряжения императора Юстиниана и не захотел нарушать установленного Церковью канона'4. Существует также версия, согласно которой Сырная неделя или мясопуст была установлена императором Ираклием в Сирии'5 — после успешного возвращения из персидского похода при посещении Иерусалима в 629 году6 — как особое дополнительное покаянное время". В сочинении преподобного Иоанна Дамаскина «О святых постах» (VIII в.) говорится о традиции мясопустной «предпостной» седмицы как дошедшей в устном предании — в это время не вкушали мяса и ничего не вкушали до 9-го часа!. Но превращение «предпостной» седмицы в пост, по слову преподобного Иоанна, чрезмерно и не нужно: «Но для законополагающих о восьми седмицах я предположил, что благо не благо, если не добре деется. Хорошо девство, но если ты вступишь в брак, не согрешил. Хорошо не есть во всякий день. Но не ядущий да не судит ядущего. В таковом подобает не законодательствовать, не применять насилие, не принудительно вести вверенную паству, но более Журнал Московской Патриархии/202021 убеждением, и кротостью, и словом, осоленным солью, — это и таковым предлагаем»1?. В начале Х века Патриарх Николай Мистик в сочинении «О монашеской жизни» писал о том, что веком ранее его предшественник святой Никифор Константинопольский ввел Сырную седмицу в противовес яковитам, которые всю Масляную неделю вкушали только хлеб и воду20. Действительно, в 4-м правиле святителя Никифора сказано, «что подобает поститься монахам в среду Сырной седмицы и в пятницу и после отпуста Литургии Преждеосвященных Даров есть сыр, где бы они ни находились. Это правило опровергает учение Иакова и ересь тетрадитов»21. Таким образом, при святителе Никифоре Константинопольском в начале IX века между первым и вторым иконоборчеством появилась Сырная седмица — в противовес тем ересям, которые тогда были для Византии менее актуальны, нежели в предшествующую эпоху. Пост и разрешение поста как полемический прием Пост или нарушение поста — один из характерных приемов практической полемики в защиту веры. С богословской точки зрения вера защищается правильным вероучением и формулированием догматов. Однако теория требует подтверждения практикой. Для того чтобы кого-то чему-то научить, нужно отвратить его от обычаев, удерживающих в круге ложных представлений. Примером установления поста вопреки языческим постам может послужить Успенский пост, введенный по указу Патриарха Николая Мистика в начале Х века?. Примером упразднения поста или, если сказать точнее, действия, внешне противоположного практике поста, являются седмицы сплошная и Сырная. А сам пост и абсолютен, и относителен — ведь ради любви к братии, по речениям древних апофтегм, его можно нарушить. В апофтегмах читаем: «Пришли некогда два брата к некоему старцу, а обыкновение старца было не есть каждый день, и когда он увидел двух братьев, обрадовался и сказал: пост имеет награду, и ядущий по любви снова исполняет две заповеди, ибо он оставил свою волю, и исполнил заповедь, и упокоил братьев»23. По аналогии с преодолеваемой опасностью в виде особых постов, которые соблюдали укло-

нившиеся от истинной веры, сплошная седмица была более значима, чем Масляная, по-гречески Сырная. В большинстве исторических описаний и в древних Типиконах акцент делается на возникновении практики сплошной седмицы в противовес древнему трехдневному Ниневийскому посту, который совершался в третью неделю перед Великим постом в память событий во времена пророка Ионы (Иона 3, 5-9) (он заканчивался в пятницу третьей недели до Пасхи, символично — в день памяти пророка Ионы, — но не как праздник пророка, а как воспоминание о примере покаяния) 4, или пятидневному армянскому Арцивуру. Дискуссия о строгости соблюдения среды и пятницы в праздничные дни Парадоксально, что такое малое послабление, как разрешение вкушения молочных продуктов по средам и пятницам после 9-го часа, в течение многих веков было своеобразным символом Православия в противостоянии традиции поста у христиан-монофизитов. Однако внутри православной традиции строгость пощения в среду и пятницу и сама возможность отмены этой строгости в дни или кануны больших праздников, включая длительные посты, неоднократно вызывала споры и длительные дискуссии - досточно вспомнить строгое отношение к соблюдению этих дней преподобного Афанасия Афонского (Х в.), вызывавшее неприятие co стороны его оппонентов?5. Данная дискуссия естественно восходила к оценке 4-го правила святителя Никифора, которое оценивалась как положительно, к примеру у Марка Монаха, так и отрицательно, к примеру у Никифора Влеммида. По Типикону Марка Монаха, на Сырной седмице полное разрешение — (после 9-го часа и вечерни26), а на сплошной — частичное. Этому дается богословское объяснение: «Яковиты и тетрадиты хранят ее (= Сырную седмицу) в полной чистоте. Поэтому Никифор Константинопольский канонически предал разрешать ее». В этом же Типиконе говорится, что в монастырях после 9-го часа и вечерни в трапезной по средам и пятницам вкушают сыр, рыбу и вино?7. БОГОСЛУЖЕНИЕ 77 Bóza 0 Фото Серафима Мокряка Однако Никифор Влеммид подверг критике правило святителя Никифора, не называя самого святителя по имени. Приведем полностью пространный отрывок, напрямую относящийся к теме статьи: «Поскольку длинным постам отцы предпочли ежедневно есть помалу, то есть без жадности и чрезмерности, и я присоединяюсь к суждению отцов и не принуждаю каждый день воздержанно питать монашествующих, но принимаю; это и надмение изгоняет, и вселяет в тело силу к духовным трудам. А некоторые среды и пятницы, как субботы и воскресенья, ради жирной пищи расценивать в связи с радостью владычних праздников или ради опровержения еретических басен, мне кажется, совершенно не необходимо. Ибо божественно наслаждаться, но не телесно на божественных праздниках мы научены Богом. А о еретических постах мы знаем, что они осуществлялись не только по средам и пятницам, но в течение всех тех седмиц..»28 Покаянный настрой Масленицы Анализ и обобщение исторических и гомилетических свидетельств может сделать более Журнал Московской Патриархии/202021

78 БОГОСЛУЖЕНИЕ Фото Серафима Мокряка Журнал Московской Патриархии/202021 рельефными пост и ослабление поста как практическую сторону византийской полемики, методология которой, возможно, может иметь свое применение и в современном мире. В пятницу Сырной седмицы преподобный Феодор Студит произнес слово, в котором призвал молиться за мир и еретиков: «...не только о себе будем целеустремленно молиться, но и за мир, проявляя милость и щедрость к тем, кто живет грешной жизнью, и ктем, кто погряз в ересях.»?. Таким образом, смысл Сырной седмицы и творимых в течение нее молитв не в том, чтобы только посрамить и опровергнуть, а в том, чтобы с любовью вернуть отпавших в лоно Церкви. Не обходилось и в Византии без гуляний и языческих традиций. Так, на Сырной седмице издревле практиковалось «переодевание». Недаром у Франциска Скуфа находим в целом характерное для Византии, а не только для Запада: «Образ, через который мужи и жены оказываются с масками, по обыкновению мясопустной седмицы»30. Следует отметить и то, что в Византии — как и впоследствии в лучшие времена на Руси — настрой Сырной седмицы был подлинно покаянным, а не шуточно-балагурским. Это подтверждают слова преподобного Феодора из того же слова: «Но что? Ночью и днем мы воспеваем Господа согласно преданному нам святыми нашими отцами законодательству. Псалмопение сменяет псалмопение, чтение — чтение, молитва — молитву. В помышлении предстательство помыслов, в сердце изучение Божественных словес, благовременное безмолвие, приносящая пользу речь»!. Но еще и ранее, в начале V века, святитель Иоанн Златоуст писал накануне Великой четыредесятницы, то есть тоже в период Сырной седмицы: «Сегодня у нас яркий праздник и собрание ярче обычного. Но какова сему причина? Это достижение поста, я знаю, поста не настоящего, а ожидаемого... Если и ожидаемый он произвел в нас такое усердие, то, явившись и осуществившись, какое он в нас вызовет благочестие?..„32 Таким образом, Масленица — это не столько гуляние и веселие, сколько благочестивое преддверие поста или проекция поста на стремящуюся к подвигам и созерцанию жИзнЬ.

БОГОСЛУЖЕНИЕ

79 Таким образом, Сырная седмица, вошедшая в церковный обиход при Ираклии (VII в.), получившая особый устав при святителе Никифоре (ІХ в.) и трансформировавшаяся на Руси в Масленицу с бурными гуляниями, кулачными боями, маскарадами и пр. (а на западе одно из ее ярких проявлений — Венецианский карнавал), означала не празднование или аскезу саму по себе, а некое действие, которое в крайне целомудренном исполнении стремилось подчеркнуть чистоту веры. Аскетическо-мистический характер Масленицы Поставленный в начале вопрос — о значимости навыка — в свете предложенного решения приобретает особое значение. В одно и то же время Церковь не отказалась от сути древней традиции и постаралась своими средствами сохранить аскетический настрой Масляной недели, придав этому настрою особый праздничный характер. Это сочетание радости и скорби, праздничного настроения с будничным вообще очень характерно для Православия, которое, избегая прямолинейных подходов, старалось осолить светом своего благовестия всю жизнь. Святитель Василий Великий в слове «О посте», продолжая евангельский призыв поститься с радостными лицами, писал о необходимости «показать радостность души..»33. В этом слове, сказанном накануне поста против упивания вином, — тем самым так или иначе посвященном именно периоду Масленицы, — святитель Василий не просто запрещал винопитие, но объяснял богословский смысл воздержания — через приобщение чаше с Божественной мудростью. «Все да приобщимся бодрственному кратиру, который мудрость, смешав, предложила нам равным образом, насколько каждый может вместить и почерпнуть»34. Мысли о посте как средстве, приводящем к боговидению, приводит преподобный Симеон Новый Богослов: «Пост делает нас способными умопостигаемо увидеть духовный воздух, в котором не воссиевает, а всегда светит незаходимое солнце Христос Бог наш»3. Слова преподобного Симеона Нового Богослова «будем радостно стоять на твердом основании поста»36 также выражают этот настрой — сочетания радости и скорби о Боге. Подобно тому как Масленица стала противовесом языческим постам, так и сам пост, к которому она готовила, приобретает свой высочайший смысл в свете духовной радости, пира и торжества. Иными словами, если перебросить прямой мост от Масленицы к этим возвышенным описаниям, то можно сказать и так: пир, радость, блины — это тоже земной отблеск того небесного пира, который должен осуществиться благодаря христианской аскезе. ' Подробнее см.: Как праздновал и празднует народ русский Рождество Христово, Новый год, Крещение и масляницу: Ист. очерк И. Н. Божерянова. СПб.: M. Ледерле 2 Там же С. 68-69. з И. Д. Мансветов в труде «О постах Православной восточной Церкви» (М.: Тип. М. Г. Волчанинова, 1886 (на обл. 1887)) описал древние практики предваряющих Великий пост малых постов, имеющих прямое отношение к происхождению Масленицы. И. А. Карабинов в «Постная Триодь: Исторический обзор ея плана, состава, редакций и славянских переводов» (М.: Ихтиос, 2004) провел историографический обзор установления Великого поста и предваряющей его Сырной 4 Цит. по: Карабинов И. А. Указ. соч. С. 17. 6 См.: 69-е правило «Апостольских постановлений». - Симеон Новый Богослов, прп. Огласительное слово 11. 8 Ср.: Фотий, свт. Послания и амфилохии 130 «Почему срок поста исчислется сорока днями?». В частности, здесь приводится богословское толкование поста: «Поскольку наши пять чувств, умножаемые на восьмерицу, составляют число сорок». ° Авва Дорофей. Душеполезное поучение 15. 10 Кирилл Александрийский, свт. Изложение на псалмы // PG. 69. Col. 1164. 11 См. очень характерное описание в трактате прп. Иоанна Дамаскина «О святых постах» (PG. 95. Col. 65). Цитируется ниже. 12 Дамаскин Студит. Сокровищница 21. 13 Карабинов И. А. Указ. соч. С. 37. В сочинении Феофана на основании хроники 14 См.: Так же. С. 38-39. 15 Впоследствии соблюдение введенной практики продолжилось у греков (Карабинов И. А. Указ. соч. С. 34). 16 Подробнее см.: Карабинов И. А. Указ. соч. С. 33. 17 Ср.: Левкина Т. Широкая Масленица: обычаи, православные традиции, рецепты. М.: Даръ, 2010. С. 7, которая упоминает этот факт. 18 Иоанн Дамаскин, прп. О святых постах // PG. 95, 69. 19 Так, прп. Иоанн Дамаскин доказывал нормальность практики поститься семь недель и чрезмерность восьминедельной (Иоанн Дамаскин, прп. О святых постах 3 // PG. 95. Col. 68). 20 Николай Мистик. О монашеской жизни // PG. 111. Col. 391-406. 2' Никон Черногорец. Типикон 1 со ссылкой на 4-е правило свт. Никифора. 22 См.: Николай Мистик. О монашеской жизни // PG. 111. 23 Апофтегмы (анонимное собрание) 288. 24 Петросян Е. Армянская Апостольская Святая Церковь. Краснодар: Епархия Юга России Армянской Апостольской Церкви, 1998 (Ч. 3. Гл. II). 25 На сплошной седмице можно есть яйца и сыр, так же как и потом на Сырной, причем не только в непостные, но и в постные дни — среду и пятницу (Никон Черногорец. Типикон 1). Ср. : Устав монастыря Предтечи Страшного (той Фо Верой) 19 . 26 Марк Монах. Слово В, 4. 27 Он же. Типикон 15, 16. 28 Никифор Влеммид. Три главы из Типикона (9, 11, 13). 29 Феодор Студит, прп. Малый катехизис 52. 30 Франциск Скуф. 'О Граннатофро. 46. 32 Иоанн Златоуст, свт. Гомилия о посте и на пророка Иону: «Это достижение поста 33 Василий Великий, свт. О посте гомилия 2. 35 Симеон Новый Богослов, прп. Огласительное слово 11. 36 Там же. Журнал Московской Патриархии/202021

Вид Свято-Николаевского монастыря Пермской епархии. 1917 г. Протоиерей Алексий Марченко Красногвардейский штурм подворья Белогорского монастыря в Перми в феврале 1918 года Многочисленные работы светских и церковных ученых, посвященные истории Русской Церкви в период Октябрьской революции и Гражданской войны*, неизбежно затрагивают различные аспекты репрессивной политики большевиков в отношении духовенства и мирян. Однако целый ряд вопросов, связанных с этой чрезвычайно важной для Церкви темой, имеющей прямую связь с процессом прославления новомучеников, развитием современной агиографии и литургики, по-прежнему остается малоизученным. По мнению историка С. В. Леонова, «ряд ключевых проблем не получил пока убедительного разрешения и носит дискуссионный характер. Среди них: непосредственные цели политики большевиков по отношению к Церкви в этот период и факторы антицерковного террора; соотношение террора "сверху" (со стороны официальных структур) и "снизу", позиция преобладающей части городского и сельского населения; численность подвергшихся репрессиям священнослужителей, прихожан и т.д.»? Против богоборцев — крестным ходом и набатным звоном Недостаток документального материала и тенденциозность его изучения привели к воз- Журнал Московской Патриархии/202021

УРОКИ СТОЛЕТИЯ

81 никновению в массовом церковном сознании ложных стереотипов, в том числе о стихийном характере красного террора, мученически кротком поведении церковных иерархов и духовенства, безответности карательных акций советских властей со стороны Церкви. Во многом такие штампы стали возможны по причине недостаточного осмысления как с церковноисторической, так и с нравственно-канонической стороны форм церковного сопротивления гонениям. Преодоление указанных стереотипов на современном этапе становится исключительно важным и возможно на основе беспристрастного комплексного изучения всех имеющихся данных, собранных в каждой епархии Русской Православной Церкви. Анализируя антицерковные акции советской власти периода подготовки и проведения в жизнь декрета «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» конца 1917 — начала 1918 года, историки не раз отмечали, что некоторые из них заканчивались столкновениями верующих с военизироваными формированиями большевиков — отрядами Красной гвардии, которые обычно приводили к жертвам с церковной стороны. В этом неравном противостоянии Церковь обретала своих первых новомучеников. Хрестоматийным примером является попытка силового захвата жилых помещений Александро-Невской лавры в Петрограде 19 января 1918 года. Тогда лавру Удалось ОТСТОЯТЬ, но в результате столкновения красногвардейцев с верующими был убит петроградский протоиерей священномученик Петр Скипетров. На попытку захвата лавры православные жители столицы ответили массовыми крестными ходами по улицам города?. Характерно, что именно крестные ходы в то время стали наиболее распространенной, безупречной с религиозно-нравственной точки зрения, формой выражения протеста и сопротивления церковного народа действиям богоборцев. Сопровождаемые колокольным звоном городских и сельских храмов, крестные ходы представляли собой вполне традиционные массовые мероприятия церковно-литургического характера. Однако в условиях разворачивавшихся гонений они приобретали иной смысл, становясь акцией солидарности верующих и одновременно Священномученик епископ Пермский и Кунгурский Андроник (Никольский) и настоятель Белогорского монастыря сщич. архим. Варлаам (Коноплев). 1916 г. Белогорское подворье. 1920-е 22. Коллекция И. Ю. Кориненко Журнал Московской Патриархии/202021

82 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Вид на центральную часть г. Перми до 1917 г. Пермский краеведческий музей методом психологического устрашения представителей советской власти. Крестные ходы состоялись в Москве, Нижнем Новгороде, Перми, Воронеже и других городах. Не везде удалось сохранить мирный характер церковных шествий. В Харькове, Нижнем Новгороде, Владимире, Саратове, Туле, Воронеже, Шацке, Вятке устроенные без разрешения местных властей крестные ходы привели к столкновениям и кровопролитию. Всего, по данным официальных советских источников, с января по май 1918 года «в волнениях на религиозной почве» погибло 687 человек. Необходимо признать, что не только Православная Церковь несла потери, и акции подавления властями народного протеста не всегда оставались безответными со стороны верующих. В отдельных епархиях борьба духовенства и мирян с богоборческой властью приобретала очаговый вооруженный характер. Неожиданно для себя большевики получали адекватный отпор. В результате оборонительных действий, организованных духовенством с использованием набатного звона и применением оружия, в течение только одного года (вторая половина 1918 — первая половина 1919 г.) было убито 138 коммуни- Журнал Московской Патриархии/202021 стов'. Такие случаи были немногочисленны, но именно они часто становились причиной обвинений духовенства в нарушении нравственно-канонических границ, подстрекательстве народа к мятежу против советской власти и оправданием последующих советских карательных акций. Один из таких эпизодов вооруженного сопротивления верующих властям имел место в феврале 1918 года в Пермской епархии при реквизиции имущества подворья Белогорского Свято-Николаевского мужского миссионерского монастыря. Стойте насмерть! 20 января / 2 февраля 1918 года Всероссийский центральный исполнительный комитет и Совет народных комиссаров приняли декрет «О свободе совести, церковных и религиозных обществах», более известный как декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». Новый закон был официально опубликован 23 января / 5 февраля 1918 года «Газетой рабочего и крестьянского правительства». Статья 12 документа гласила: «Никакие церковные и религиозные общества не имеют пра-

ва владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют». Статья 13: «Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием». Таким образом, советская власть на законодательном уровне лишала Церковь права иметь какую-либо собственность и самостоятельно распоряжаться своим прежним имуществом. Новый закон вызвал крайне негативную реакцию со стороны Церкви. 25 января / 7 февраля 1918 года, через день после официальной публикации декрета, Поместный Собор Православной Российской Церкви издал краткое, но вполне категорическое Постановление «По поводу декрета СНК "Об отделении Церкви от государства"»: «1. Изданный Советом народных комиссаров декрет об отделении Церкви от государства представляет собою под видом закона о свободе совести злостное покушение на весь строй жизни Православной Церкви и акт открытого против нее гонения. 2. Всякое участие как в издании сего враждебного Церкви узаконения, так и в попытках провести его в жизнь несовместимо с принадлежностью к Православной Церкви и навлекает на виновных кары вплоть до отлучения от Церкви УРОКИ СТОЛЕТИЯ 83 (в последование 73-му правилу святых апостол и 13-му правилу VII Вселенского Собора)»8. 28 января / 10 февраля 1918 года декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» был опубликован в Перми в газете «Известия Пермского губисполкома». Епископом Пермским и Кунгурским Андроником (Никольским) было составлено «Послание к духовенству и прихожанам» в духе вышеприведенного постановления Поместного Собора. Архипастырь предупреждал о возможном нападении захватчиков церковного имущества и обязывал священников подготовить свою паству к такой опасности. В послании содержалась четкая инструкция к действию. Каждый священник и церковный староста должен был клятвенно призывать своих прихожан к защите церквей и монастырей и предупредить, что «в случае нападения захватчиков будет дан набатный звон колоколов, на который православные должны спешить...». В случае совершения попытки захвата имущества священник должен был зачитать захватчикам «до времени сохраняемое письменное отлучение и проклятие», составленное Монашеская братия Белогорского монастыря. 1915 г. Журнал Московской Патриархии/202021

84 УРОКИ СТОЛЕТИЯ Пермские красногвардейцыжелезнодорожники. В верхнем ряду крайний слева В. П. Матвеев - командир отряда. Государственный архив Пермского края епископом Андроником. Заверенная КОПИЯ анафемы должна была немедленно появиться на стенах храма для всеобщего ознакомления. Послание также предусматривало меры принуждения верующих к защите церковного достояния. Пастырям надлежало объявить прихожанам, что «в случае допущения ими насилия над церковью или обителью их церковь будет закрыта», а виновники будут отлучены от Святого Причастия. Послание заканчивалось призывом: «Стойте даже до смерти!»10. Таким образом, епископ Андроник, требуя от священников и мирян встать на защиту церковного достояния, шел на крайние меры. Благословение преосвященного «стоять насмерть» под страхом церковных прещений и закрытия храмов священноначалием казалось многим слишком суровым. К тому же послание архиерея не объясняло, какими средствами могла быть организована такая оборона против вооруженных захватчиков, действующих от имени власти. Разослав свое послание, преосвященный Андроник 26 января / 8 февраля отбыл из Перми в Москву для участия в заседаниях Всероссийского Поместного Собора". Заметим, что ранее февраля 1918 года пермские большевики не предпринимали враждеб- Журнал Московской Патриархии/202021 ных и насильственных действий против Православной Церкви, посягательств на церковное имущество не было. Власти не возбраняли духовенству и верующим Пермской епархии совершать крестные ходы"2. Однако холодной зимой 1918 года все изменилось — советская власть в Пермской губернии столкнулась с сильнейшим продовольственным кризисом. Нехватка продуктов питания и наличных денег привела почти к полному параличу торговли, что угрожало населению голодом. В поисках выхода из сложившейся ситуации власти прибегли к повсеместной реквизиции продуктов питания и товаров первой необходимости у частных собственников — купцов, лавочников, зажиточных крестьян. Помимо этого, в городе Перми ощущалась острая нехватка жилых и хозяйственных помещений для размещения советских учреждений и их работников. В связи с этим появление декрета «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» оказалось на руку властям. Поскольку в феврале 1918 года никаких пояснительных документов относительно реализации нового закона советским правительством еще не было издано, местные власти сочли своим правом отбирать недвижимое и движимое имущество храмов

и монастырей, принадлежавшие им продовольственные запасы. Конфискацию жилых помещений, продуктов и другого имущества Комитет рабочих и солдатских депутатов города Перми решил начать с Пермского Успенского женского монастыря и пермского подворья Белогорского Свято-Николаевского мужского миссионерского монастыря, имевших, в отличие от приходских храмов, келейные корпуса, большое хозяйство, продукты и деньги. В красногвардейской осаде Белогорское подворье - небольшой деревянный храм, сооруженный в 1903 году во имя святителя Иоанна Златоуста, с прилегающими к нему монастырскими постройками. Эта церковь всегда привлекала внимание жителей города. Верующим пермякам нравились длительные монастырские богослужения, отличавшиеся торжественностью и благолепием. Не только в праздники, но и в простые дни храм был переполнен молящимися. В народе искренне считали: «В Белогорском подворье и можно только получить истинную усладу и утешение во время МОЛИТВЫ»13, Монашествующая братия, проживавшая на подворье, была небольшой. Состав насельников периодически менялся и насчитывал от 15 до 60 человек. Кроме иеромонахов и иеродиаконов здесь проживало несколько десятков монастырских послушников, выполнявших хозяйственные послушания, и певчих мужского братского хора. В Белогорском подворье располагались специальные курсы для любителей церковного пения, где проходили практику те, кто желал стать псаломщиками, диаконами и певчими. С 1918 по октябрь 1919 года настоятелем пермского подворья Белогорского монастыря был иеромонах Григорий (в миру Григорий Михайлович Честиков). В 1916 году иеромонах Григорий вернулся в монастырь из действующей армии, где служил полковым священником в казачьих частях под Перемышлем14. Дополнительной мотивацией к нападению большевиков на Белогорское подворье стали подозрения властей в желании белогорских монахов свергнуть советскую власть в Перми руками возвращавшихся с фронта сибирских УРОКИ СТОЛЕТИЯ 85 казачьих формирований. Очевидно, отец Григории поддерживал почтовую связь с офицерами казачьих войск. Узнав о возвращении казаков с фронта в Сибирь, он сообщил об этом своим прихожанам. По городу была распространена отпечатанная листовка, в которой белогорские монахи призывали население Перми «оказать помощь фронтовикам и достойно встретить казаков — защитников Отечества». Этот документ попал в руки губернского исполкома и руководства Красной гвардии и вызвал сильное беспокойство советских властей'5. Обследование помещений и составление описи монастырских кладовых большевики решили выполнить руками членов общественной организации «Союз увечных воинов и инвалидов», созданной в разгар Первой мировой войны. Это были демобилизованные из армии солдаты-калеки, которым было некуда деваться и нечего есть. До Октябрьского переворота их содержание ложилось на плечи местного самоуправления. Однако новые власти превратили несчастных инвалидов в послушное орудие исполнения своих преступных замыслов. Возможно, воины-инвалиды были привлечены к этой операции с тем расчетом, что патриотично настроенные белогорские монахи, всегда с особым сочувствием относившиеся к защитникам Отечества, подчинятся и не окажут серьезного сопротивления. 7/20 февраля делегация Союза увечных воинов и инвалидов появилась в Белогорском подворье. На вопрос, имеются ли у них продукты, монахи ответили отрицательно. Предъявив документ, разрешающий осмотр помещений, инвалиды потребовали отворить двери кладовых подворья. В ходе осмотра были обнаружены спрятанные монахами «под видом мусора» большое количество крупы, сахар, мед и другие продукты. На следующий день, 8/21 февраля, четыре члена Союза увечных воинов и инвалидов в сопровождении вооруженных красногвардейцев вновь отправились на подворье, чтобы произвести опись найденных продуктов и имущества в помещениях. Однако монахи не позволили им сделать это. Один из монахов ударом увесистой палки серьезно ранил инвалида. Следуя инструкции епископа Андроника, иноки стали набатным звоном созывать верующих на защиту подворья. Собралась толпа народа: Журнал Московской Патриархии/202021

86 ТУРОКИ СТОЛЕТИЯ П. И. Малков В 1918 г. лавочники, чиновники, студенты, множество женщин. Люди были настроены решительно, в толпе начали раздаваться речи, призывавшие к насилию по отношению к реквизиторам. Под непрекращающийся набат из ворот Иоанно-Златоустовского храма вышел крестный ход с хоругвями и иконами, ведомый подворскими иеромонахами. Со всех сторон люди присоединялись к церковному шествию и с пением шли по прилегающим к подворью улицам. Раздававшийся в городе набатный звон монастырского колокола встревожил штаб Красной гвардии. Основные силы красногвардейцев размещались в занятом ими здании Пермского духовного училища". Сначала для наведения порядка к подворью было послано несколько мелких отрядов, состоявших из рабочих предприятий Перми и Мотовилихи. Приблизившиеся к идущей крестным ходом толпе малочисленные и плохо обученные красногвардейцы были подвергнуты нападению со стороны верующих, избиты и обезоружены. Вскоре им на выручку были вызваны более крупные отряды Красной гвардии. Один из них состоял из пермских железнодорожников под командованием В. Матвеева и М. Смирнова, другой — из мотовилихинских рабочих под командованием П. Малкова и Чернышева. Красногвардейцы прибыли к Белогорскому подворью и выстрелами в воздух стали разго- Журнал Московской Патриархии/202021 нять крестный ход и собравшуюся толпу народа. Услышав стрельбу, люди в панике начали разбегаться. Преследуемые бегущими красногвардейцами, участники крестного хода скрылись за высоким монастырским забором. Красногвардейцы окружили подворье и вскоре ворвались в ворота. Чтобы прекратить набатный звон, они сделали несколько выстрелов по колокольне, после чего колокол замолчал. Неожиданно для красногвардейцев с верхних этажей смежных с храмом домов стали раздаваться выстрелы. Стреляли умело, точно в цель. Под командиром отряда П.И. Малковым была ранена лошадь, было ранено и убито несколько красногвардейцев. Несмотря на завязавшуюся перестрелку, наиболее решительные прихожане - защитники подворья не собирались отступать. Часть людей заперлась в храме, другие остались стоять на паперти церкви. По приказу командира другого отряда В. Матвеева красногвардейцы дали ружейно-пулеметный залп по сгрудившимся на паперти храма безоружным людям, преимущественно женщинам, преградившим вход в церковь. Начался штурм храма. За закрытыми дверями слышалось церковное пение, настоятель подворья иеромонах Григорий служил молебен. Расправа над насельниками Красногвардейцы засели под окнами, массивные деревянные двери церкви были взорваны заложенной под них гранатой. Стрельба с обеих сторон продолжилась и в храме. Вскоре сопротивление верующих было подавлено. Всего в этот день было убито 12-15 человек, большинство из которых оказались бойцами Красной гвардии. Трупы погибших сложили на соседнем с храмом хозяйственном дворе. Подворье грабили две недели. По сведениям местных газет, в Белогорском подворье красногвардейцы арестовали несколько «духовных лиц, одетых в солдатские шинели». Вероятнее всего, это были монастырские послушники, в годы войны мобилизованные в армию и недавно вернувшиеся с фронта. Не имея документов и одежды, они временно проживали в Перми на подворье, ожидая возможности вернуться в Белогорский монастырь, находившийся в Осинском уезде, в 120 верстах от го-

рода. Именно они, научившись на войне владеть огнестрельным оружием, могли открыть огонь по красногвардейцам, воспользовавшись захваченными у них же винтовками и пистолетами. Арестованные были немедленно доставлены в исполнительный комитет для дачи показаний. Среди них оказались рясофорный послушник Алексий Коротков и его родной брат иеродиакон Евфимий (Коротков), служивший на подворье. В ходе допроса выяснилось, что именно отец Евфимий бил в колокол, призывая верующих на защиту. Установив причастность братьев к вооруженному сопротивлению, большевики вынесли им смертный приговор. 9/22 февраля 1918 года иеродиакон Евфимий и послушник Алексий были казнены. После истязаний они были расстреляны. По версии иеромонаха Дамаскина (Орловского), казнь состоялась на берегу реки Камы. Тела убиенных братьев были брошены на льду для устрашения' Подавив вооруженное сопротивление, большевики ожидали реакции со стороны Пермской епархии. На следующий день, чтобы обсудить сложившуюся ситуацию и принять меры по предупреждению дальнейшего произвола и кровопролития, в народном зале часовни святого Стефана Пермского собрались наиболее автори- УРОКИ СТОЛЕТИЯ 87 Красногвардейцызаводчане 1918 г. ДА ANATHET тетные представители городского духовенства. Узнав о собрании, красногвардейцы арестовали всех его участников. Однако, испугавшись новых народных возмущений, власти вскоре отпустили священников, взяв с них подписку — не выполнять распоряжение епископа Андроника, «не призывать в проповедях народ к сопротивлению и не организовывать крестных ходов»18. 10/23 февраля газета «Пермские епархиальные ведомости» опубликовала короткую статью, в которой правдиво сообщалось об истинных причинах произошедшего кровопролития: «В начале февраля в г. Перми произошли волнения, поводом к которым послужило занятие властями помещений, главным образом Белогорского подворья и отчасти женского монастыря. Дело доходило до кровавых столкновений. Были жертвы со стороны народа и со стороны Красной гвардии. Благодаря принятым мерам скоро все успокоилось, и теперь в городе порядок»!. В тот же день о событиях, произошедших на Белогорском подворье, сообщила жителям Перми и большевистская газета «Известия Пермского губисполкома». Искажая действительность, власти в ином ракурсе объясняли свои действия. Они обвиняли белогорских монахов и послушников в утаивании продуктов, вооруженном Журнал Московской Патриархии/202021

88 УРОКИ СТОЛЕТИЯ мятеже и аморальном, недостойном иноческого звания поведении: «...Вооруженное сопротивление, которое оказали "святые отцы" производству описи, поставило штаб в необходимость произвести в подворье обыск, при котором обнаружены в ризнице солдатские шинели, в кельях — патроны для браунинга. Кроме того, обнаружено 15 флаконов одеколона и ½ бутылки спирта. Пусть ответят верующие, защищавшие кладовые, к лицу ли смиренным инокам душиться одеколоном. Или же он предназначался для внутреннего употребления? Дела это не меняет. Можно только сказать одно: вся эта история показала, что делалось за стеной подворья под видом религии. Истинно верующие должны были бы быть довольны и понять, что не с религией борется советская власть, а с темными делами и делишками, которые совершаются под ее прикрытием»20. Епископу Андронику в Москву викарный епископ Соликамский Феофан (Ильменский) и духовенство послали подробное донесение • случившемся кровопролитии и начавшихся в Перми насилиях над православными?!. 19 февраля / 4 марта 1918 года преосвященный Андроник написал и отправил в Пермь ответное письмо, в котором откликнулся на штурм Белогорского подворья: «Да упокоит Господь и простит вольные и невольные прегрешения всех православных иноков и мирских, убиенных в г. Перми за святую веру и Церковь на Белогорском подворье. Да благословит Господь усердие всех, кто тогда крепко стояли за церковные святыни, боясь одного Бога, а не устрашений вражеских. Да ободрятся и все православные христиане стоять и ревновать за Святую Церковь, чтобы не давать врагу нашего спасения расхитить наше святое достояние. Всех же восстающих на Святую Церковь и ругающих ее и ее служителей именем Божиим заклинаю не делать угодное отдающему нас всех на вражду и злобу диаволу, но опомниться и сознать, что ведь все мы православные христиане. Если же они этого не сделают и не раскаются, то таковых, как врагов Церкви, отлучаю от Святого Причастия и от надежды на вечное спасение. И если кто из них тайно или обманом священника причастится, то таковое причастие будет им вместе с Иудой Искариотским в вечное осуждение». Это Журнал Московской Патриархии/202021 обращение епархиального архиерея о гибели на Белогорском подворье иноков и мирян было разослано по храмам Перми и Мотовилихинского завода?. Вернувшись в апреле 1918 года в Пермь, епископ Андроник продолжал публично обличать советскую власть и был арестован органами Пермской губернской чрезвычайной комиссии. В своем «Объяснении на постановление Следственной комиссии Пермского революционного трибунала» от 7 июня 1918 года преосвященный Андроник полностью подтвердил свою непримиримую позицию в отношении защиты церковной собственности, оправдывал решительные действия монахов и прихожан при обороне Белогорского подворья, обвиняя в случившемся кровопролитии исключительно власти: «..Если бы красноармейцы не приложили к делу оружия, то все мирно и кончилось бы, ибо было бы ясно, что верующий народ определенно и решительно высказывает свою власть народную, отстаивая церковное достояние... Если бы моим призывом к народу и везде воспользовались, то не было бы захватов и насилий, ибо верующий народ сам заявил бы ясно свой голос против реквизиции церквей, монастырей и их имуществ.»2 Таким образом, в Перми начало проведения в жизнь декрета «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» привело к кровопролитию на подворье Белогорского Свято-Николаевского мужского миссионерского монастыря 8/21 февраля 1918 года. Это был один из первых случаев кровавого насилия большевиков в отношении духовенства и верующих, а также оказания вооруженного сопротивления народа антицерковным акциям на Урале. Настрой верующих, их готовность к мученичеству и открытой борьбе за церковное достояние во многом зависели от личной позиции епархиального архиерея епископа Пермского и Кунгурского Андроника, призывавшего духовенство и народ защищать церковное имущество. Разгром Белогорского подворья лег позорным кровавым пятном на тех, кто отдал приказ стрелять в безоружных людей. Однако некоторые участники инцидента считали его ярким и героическим событием своей жизни. Командир одного из красногвардейских отря-

дов В. П. Матвеев впоследствии красочно рассказал о февральском разгроме Белогорского подворья в своей литературной повести для детей «Последний день Хлябинского совнаркома». В порыве художественного творчества он приписал себе главную роль в организации штурма и полностью возложил ответственность за случившееся кровопролитие на белогорских насельников. В рассказе В. Матвеев фигурирует под именем «Ребров»4. Советский журналист и писатель В. П. Матвеев был осужден и расстрелян в 1939 году. Получив на подворье неожиданный вооруженный отпор со стороны монахов и послушников, большевики стали воспринимать Белогорский Свято-Николаевский A мужской миссионерский монастырь как «гнездо контрреволюции». Свою ненависть к знаменитой уральской обители они выместили летом 1918 года, с особой жестокостью казнив ее настоятеля архимандрита Варлаама (Коноплева) и более 40 насельников монастыря. Непосредственное организационное участие в расправах над белогорскими иноками принимал бывший командир мотовилихинских красногвардейцев П. И. Малков, ставший членом коллегии Пермской губернской чрезвычайной комиссии, а затем ее председателем. Малков также руководил арестом архиепископа Пермского и Кунгурского Андроника и великого князя Михаила Александровича. Лично участвовал в убийстве последне- ПРИМЕЧАНИЯ ' Нечаев М. Г. Церковь на Урале в период великих потрясений (1917- 1922). Пермь, 2004; Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и советская власть в 1917-1927 гг. // Вопросы истории. 1993. Nº 8. С. 40-54; Цыпин В., прот. История Русской Церкви. ХХ век. М., 2006; Кашеваров А. Н. Православная Российская Церковь и Советское государство (1917-1922). М., 2005; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX в. М., 2010. 2 Леонов С. В. Антицерковный террор в период Октябрьской революции сквозь призму историографии // Вестник ПСТГУ. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 2 (57). С. 38. з Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине « Цыпин В., прот. Указ. соч. С. 19. 5 Curtiss J. C. The Russian Church and the Soviet State, 1917-1950. Boston, 1953 (reprinted in 1965). P. 57. 6 Цит. по: Леонов С. В. Указ. соч. С. 42. 7 Русская Православная Церковь 1917-1941: документы и фотомате- 8 Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 3: Протоколы Священного Собора. М., 2014. ° Действия Правительства. Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах // Известия Пермского губисполкома. 1918. Nº 17.28 янв. С. 1. 10 Государственный архив Пермского края (далее — ГАПК). Ф. р-656. Оп.

1. Д.
2. Л.
3. УРОКИ СТОЛЕТИЯ 89 го. Впоследствии находился на партийной работе, занимал крупные должности в Министерстве внешней торговли СССР. Умер в 1956 году. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ В Белогорском подворье // Известия Пермского губисполкома. Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и советская власть в 1917-1927 гг. // Вопросы истории.
4. Nº8. С. 40-54. Волнения на религиозной почве // ПЕВ.
5. Nº6. 21 февр. Отд. Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Тверь, Действия Правительства. Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах // Известия Пермского губисполкома.
6. Дело архиепископа Андроника // Освобождение России. 24 апр. Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 3: Протоколы Священного Собора. М.,
7. Кашеваров А. Н. Православная Российская Церковь и Советское государство (1917-1922). М.,
8. Леонов С. В. Антицерковный террор в период Октябрьской революции сквозь призму историографии // Вестник ПСТГУ. Сер. ІІ: История. История Русской Православной Церкви.
9. Вып. 2 (57). Матвеев В. Последний день Хлябинского совнаркома. М. ; Л.,
10. Объявления // ПЕВ.
11. Nº4-5. Отд. первый. Нечаев М. Г. Церковь на Урале в период великих потрясений (1917-1922). Пермь,
12. По поводу постановления экстренного съезда Епархиального духовенства о закрытии некоторых монастырей // ПЕВ.
13. Nº

1 июня. Отд. неоф. Последние известия // ПЕВ. 1918. Nº6. Отд. второй. Русская Православная Церковь 1917-1941: документы и фотоматериалы. М., 1996. Светлой памяти замученного архипастыря // Освобождение России. 1919. Nº 14. 19 янв. Список лиц духовного звания, погибших от большевиков // Освобождение России. 1919. Nº 17.23 янв. Список священнослужителей и монашествующих Пермской епархии, павших жертвами большевистского гонения на Святую Церковь // ПЕВ. 1919. 28 марта. Цыпин В., прот. История Русской Церкви. ХХ век. М., 2006. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX в. М., 2010. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999. Curtiss J. C. The Russian Church and the Soviet State, 1917-1950. Boston, 1953 (reprinted in 1965). 1" Объявления // Пермские епархиальные ведомости (далее — ПЕВ). 1918. Nº 4-5. Отд. первый. С. 7. 12 Светлой памяти замученного архипастыря // Освобождение России. 1919. Nº 14. 19 янв. С. 3. 13 По поводу постановления экстренного съезда Епархиального духовенства о закрытии некоторых монастырей // ПЕВ. 1906. Nº 16. 1 июня. Отд. неоф. С. 304-305. 14 Пермский государственный архив социально-политической историп. Ф. 641/1. Оп.

1. Д.
2. Л. 13, 40,

15 Матвеев В. Последний день Хлябинского совнаркома. М. ; Л., 1931. C. 10. 16 Последние известия // ПЕВ. 1918. Nº 6. Отд. второй. С. 66. 1 Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Тверь, 1996. K. 2. C. 19-20. 18 Светлой памяти замученного архипастыря // Освобождение России. 1919. Nº 14. 19 янв. С. 3. 19 Волнения на религиозной почве // ПЕВ. 1918. Nº6. 21 февр. Отд. второй. С. 64-65. 20 В Белогорском подворье // Известия Пермского губисполкома. 1918. Nº 27. 23 февр. С. 4. 21 Светлой памяти замученного архипастыря // Освобождение России. 1919. Nº 14. 19 янв. С. 3. 22 ГАПК. Ф. р-1. Оп.

1. Д.
2. Л.

23 Дело архиепископа Андроника // Освобождение России. 24 апр. 1919. Nº 89. C. 2. 24 Матвеев В. Указ. соч. С. 3-12. Журнал Московской Патриархии/202021

90 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Стремление к святости - необходимое условие решения проблем Год назад, 23 февраля 2020 года, на 76 году жизни после непродолжительной болезни отошел ко Господу выдающейся ученый нашего времени, профессор Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии Алексей Иванович Сидоров. В научном сообществе он известен как ведущий ученый патролог современной России, церковный историк, талантливый педагог и переводчик. Алексей Иванович Сидоров родился 27 ноября 1944 года в поселке Салтыковка Московской области и прошел нелегкий путь становления в послевоенные годы. По его рассказам о детстве, во время стрельбы на улице он с любопытством выглянул из окна второго этажа барака, Журнал Московской Патриархии/202021 в котором жил, и увидел, как какой-то человек резко направил в его сторону дуло пистолета. И хотя выстрела не прозвучало, но на год или на два мальчик от испытанного страха онемел, а потом еще долго заикался. После окончания средней школы в 1962 году Алексей работал на заводе токарем, затем служил в армии (1963-1966) в воздушно-десантных войсках. После армии работал сначала токарем, затем механиком и инженером (1966-1969). В 1969 году А. И. Сидоров поступил на исторический факультет Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова, который закончил в 1975 году по кафедре истории Древнего мира и кафедре древних языков. По окончании университета он работал младшим научным сотрудником, научным сотрудником и старшим научным сотрудником в Институте русской истории Российской академии наук (РАН). Одновременно закончил заочную аспирантуру Института всеобщей истории РАН и в 1981 году защитил кандидатскую диссертацию по теме «Проблема гностицизма и синкретизм позднеантичной культуры». С середины 1980-х годов А.И. Сидоров под влиянием своей супруги Светланы Викторовны воцерковился, окормляясь у известных (ныне отошедших ко Господу) старцев-духовников — архимандритов Иоанна (Крестьянкина), Венедикта (Пенькова) и Наума (Байбородина). По благословению этих старцев он, по его словам, обратился к изучению наследия святых отцов Церкви, которому и посвятил всю оставшуюся жизнь. Ученый глубоко погрузился в историю Древней Церкви. В 1988 году его пригласили преподавать церковную историю, а затем и патрологию в Московскую духовную семинарию и академию, которые он закончил экстерном в 1990 и 1991 годах соответственно, получив ученую степень кандидата богословия.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

91 С 1993 по 2008 год А. И. Сидоров работал в Институте мировой литературы РАН на должности ведущего научного сотрудника, возглавляя группу византийской литературы. С 1994 по 2005 год преподавал также в Российском православном университете святого Иоанна Богослова и Православном Свято-Тихоновском богословском институте, а с 2008 года — в Сретенской духовной семинарии, читая там курсы патрологии и церковной истории. В 1991 году ему было присвоено ученое звание доцента Московской духовной академии, а в 1997 году он стал профессором Московской духовной академии и Православного Свято-Тихоновского богословского института. В 1999 году А. И. Сидоров защитил в Православном Свято-Тихоновском богословском институте магистерскую диссертацию по теме «Древнее монашество в истории и литературных памятниках». Но решением Специализированного Ученого совета этого института ему за выдающуюся научно-педагогическую деятельность и большое количество научных работ была присуждена ученая степень доктора церковной истории. Данное решение Ученого совета утвердил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. За свою долгую научно-церковную деятельность А.И. Сидоров стал научным руководителем десятков кандидатских, магистерских и дипломных работ в духовных школах. Издал более 100 научных статей и рецензий. Особенно стоит отметить его труды по переводу и изданию творений святых отцов и церковных писателей, снабженных его предисловиями и комментариями. С участием Алексея Ивановича вышли три многотомных серии в издательствах «Мартис», «Паломник», «Сибирская Благозвонница». В последние годы Алексей Иванович трудился над изданием серии «Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе», в которой вышло уже девять объемных томов и готовится к изданию новые. За два месяца до его кончины вышел том этой серии, посвященный преподобному Иоанну Кассиану Римлянину. Важным свершением научной деятельности покойного профессора стало итоговое издание пяти томов его научных трудов в издательстве «Сибирская Благозвонница». Это «Святоотеческое наследие и церковные древности» (М.: Сибирская Благозвонница, 2011-2017). Добавим, что к изданию готовится еще два тома в этой серии. В последние годы, возглавляя кафедру богословия МДА, А.И. Сидоров создал там научную школу. В память о любимом учителе, его ученики организуют вечера памяти и научные конференции, которые носят его имя: «Сидоровские чтения». Он также стал одним из учредителей Журнал Московской Патриархии/202021

92 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ научно-богословского журнала «Диакрисис», первый номер которого вышел в ноябре 2020 года. Для Алексея Ивановича Сидорова было неприемлемо всякое уклонение от Святого Православия — вероучительное или нравственное. У него всегда было благоговейное отношение к святым отцам. Он не раз говорил, что для понимания мысли конкретного святого отца, нужно думать о нем и молиться ему. Различного рода отклонения от православного церковного христианства и их носители вызывали с его стороны нелицеприятные характеристики, нередко натуралистичные и прямые. Далеко не все любили его за эту прямоту, но уважали очень многие. Так, в одном из своих интервью о святых отцах и их творениях Алексей Иванович, в частности, сказал, что видение святыми отцами существовавших в их время проблем «для нас насущны и важны, потому, что отцы постоянно устремлялись к святости и богоподобию, что является необходимым условием решения любых проблем. Тут главное — не обманывать себя, желая во что бы то ни стало жить не по духовному закону, а по закону наслаждения. Тогда и все проблемы будут вполне решаемы». В изучении святоотеческих творений А. И. Сидоров активно привлекал материалы дореволюционной патрологической и богословской науки: он тем самым подчеркивал необходимость не только вероучительной, но и научно-академической преемственности. Вечная память почившему рабу Божию Алексию! Будем хранить его светлый образ в наших сердцах, изучать его труды, молиться о нем и надеяться, что Господь вселит его душу в светлые обители, где он, став собеседником любимых, чтимых и изучаемых им в земной жизни святых отцов, откроет для себя тайны жизни небесной, над разгадкой которых он постоянно размышлял в своей земной жизни. Павел Доброцветов, доцент Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии, профессор Перервинской семинарии Научные труды и монографии А. И. Сидорова

1. Творения преподобного Максима Исповедника. Т. 1: Богослови монаш. письменности/Вступ. ст., пер. и коммент. А. И. Сидорова. ские и аскетические трактаты /Пер., вступ. ст. и коммент. М.: Паломникъ [и др.], 2002; А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1993 (переизд.: Избранные творения
2. Анастасий Синаит, прп. Избранные творения. М.: Паломникъ, преподобного Максима Исповедника/[Пер., вступ. ст., коммент.

2003. При участии М. В. Никифорова; и прилож. А. И. Сидорова]. М.: Паломникъ, 2004);

10. Феолипт Филадельфийский, свт. Аскетические творения. По-
11. Творения преподобного Максима Исповедника/Пер., вступ. ст. слания/Вступ. статья, пер. и коммент. А. И. Сидорова; при участии и коммент. А. И. Сидорова. Т. 2: Вопросоответы к Фалассию. Ч. 1: свящ. Александра Пржегорлинского. М.: Сибирская Благозвонни- Вопросы I-LV/пер. и коммент. С.Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1993;
12. Творения аввы Евагрия: Аскет. и богослов. трактаты /Пер. [с древнегреч.], вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова; [ред. Лега В. П., Троицкая Е.А.; Православ. Свято-Тихонов. богослов. ин-т, Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького Рос. AH]. М.: Мартис, 1994;
13. Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев: С прибавлением «О божественной любви»/Блаженный Феодорит Кирский; вступ. ст. и новый пер. А. И. Сидорова. М.: Паломник, 1996 (переизд: Феодорит Кирский, блж. История боголюбцев: повествование о святых подвижниках христианского Востока/Блаженный Феодорит
14. Сидоров А. И. Курс патрологии: Возникновение церков. письменности: [учеб. пособие]/А. И. Сидоров. М.: Рус. огни, 1996;
15. Творения древних отцов-подвижников: Св. Аммон, св. Серапион Тмуитский, преп. Макарий Египетский, св. Григорий Нисский, Стефан Фиваидский, блаж. Иперехий. М., 1997 (переизд.: Творения древних отцов-подвижников /Пер., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова. 2-е изд. М.: Сибирская Благозвонни-
16. Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества/А. И. Сидоров. М. : Правосл. паломник, 1998;
17. У истоков культуры святости: Памятники древнецерков. аскет.
18. «Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе» под ред. А. И. Сидорова. 9 томов. М.: Сибирская Благозвонница, 2007-2020.
19. А. И. Сидоров. «Святоотеческое наследие и церковные древности», 5 томов. М.: Сибирская Благозвонница, 2011-2017.
20. А. И. Сидоров, П. К. Доброцветов, А. Р. Фокин. Патрология. Том

1. Церковная письменность доникейского периода. Учебник бакалавра теологии./Под общей редакцией А. И. Сидорова. — М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Издательский дом «Познание», 2019.

14. Учебник бакалавра теологии. Святые Отцы и учители Церкви. Антология. Том

1. Церковная письменность доникейского периода (І — начало IV вв.) /Под общей редакцией митрополита Волоколамского Илариона. Научный редактор А. Р. Фокин. — М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Издательский дом «Познание», 2017.— 384 с.

15. Учебник бакалавра теологии. Святые Отцы и учители Церкви. Антология. Том

2. Золотой век святоотеческой письменности (начало IV — начало V вв.) /Под общей редакцией митрополита Волоколамского Илариона. Научный редактор А. Р. Фокин. — М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Издательский дом «Познание»,
3. 720 с. Журнал Московской Патриархии/202021

Вечная память Протоиерей Виктор Московский 26.02.1949 - 14.11.2020 14 ноября 2020 года на 72-м году жизни после продолжительной болезни отошел ко Господу протоиерей Виктор Московский, благочинный Василеостровского округа, настоятель храма Смоленской иконы Божией Матери на Васильевском острове в Санкт-Петербурге. Будущий священник родился в 1949 году в городе Боровичи Новгородской области в семье рабочих. Родители воспитали сына в любви к Богу, с семи лет мальчик начал прислуживать в храме. Окончив школу, Виктор поступил в Ленинградскую духовную семинарию и на 4-м курсе в 1970 году был хиротонисан во диаконы. После службы в армии отец Виктор продолжил обучение в Ленинградской духовной академии. В 1975 году митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) рукоположил диакона Виктора в сан священника. Отец Виктор считал владыку Никодима своим духовным наставником. После иерейской хиротонии отец Виктор 16 лет прослужил в Николо-Богоявленском соборе, а в 1987 году митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (впоследствии Патриарх Московский и всея Руси) перевел его в храм Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище. «В 1987 году, на праздник Рождества Иоанна Предтечи, Литургию в Никольском соборе совершал митрополит Алексий, — вспоминал отец Виктор. — После службы подхожу к нему, как и все священнослужители, под благословение, а он вдруг спрашивает: "Как вы, отец Виктор, смотрите на то, что вас переведут на другой приход?". Я ответил: "Владыка, я здесь привык, если честно, мне очень тяжело было бы перейти в другое место". - "Ну ладно, я просто спросил, на всякий случай". Минут через пять снова меня подзывает: "А все-таки?.". Я собрался с духом и говорю: "Если это нужно, владыка, я человек послушания"». 1 сентября 1987 года началось служение отца Виктора в Смоленском храме. В те времена храм был в плачевном состоянии: в часовню над могилой блаженной Ксении людей не пускали, хотя формально она уже была передана епархии. Митрополит Алексий посоветовал собирать письменные жалобы и ходить с ними по всем инстанциям — настоятель так и делал. Однажды владыка Алексий позвонил отцу Виктору и сообщил: «Уполномоченный сдался и разрешил пускать людей в часовню». Но речь о совершении в ней богослужений пока не шла. Это было зимой 1988 года, а б июня того же года блаженная Ксения была прославлена в лике святых. В Смоленской церкви началась новая жизнь. По воспоминаниям клириков храма отец Виктор был большим молитвенником, на богослужениях никогда не отвлекался. К нему всегда можно было прийти за советом: он умел слушать, умел подсказать неожиданное решение проблемы. Любого, даже незнакомого человека, желающего побеседовать, он приглашал к себе в кабинет, и разговор мог продолжаться несколько часов. Отец Виктор лично отвечал на письма, которые присылали в храм, иногда вкладывал в письмо деньги или иконку. Люди часто писали отцу Виктору, рассказывали о чудесах, случившихся по молитвам Ксении Блаженной.

94 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ «Каждый раз, когда я обращалась к блаженной Ксении, она сразу же помогала. Она подарила нам долгожданную малышку, хотя врачи были бессильны. Доченька носит ее имя, мы крестили ее 6 февраля, в день памяти Ксении Блаженной. Верьте, молитесь, святая Ксения непременно услышит», — пишет одна из прихожанок. «В 2010 году я хотела купить квартиру в Санкт-Петербурге, но все пошло не так, как я хотела, и покупка сорвалась. Я пошла просить помощи у Ксении Блаженной, обливала слезами стены часовни и диктовала адрес квартиры, которую хотела приобрести. Откуда ни возьмись появилась старушка странного вида и, погрозив мне пальцем, произнесла: "Не смей говорить адрес, Ксения сама знает, что тебе дать, и даст тебе лучше, чем ты просишь". Я хотела отблагодарить старушку, повернулась, но она так быстро исчезла, что я ее потеряла из виду. И ровно через два месяца я купила квартиру в Санкт-Петербурге на Васильевском острове. Самое интересное, что окна квартиры находятся как раз напротив часовни Ксении Блаженной. Вот так она помогла мне осуществить мою мечту, и я с радостью стала прихожанкой храма Смоленской иконы Божией Матери», — рассказывает другая прихожанка. Часто светские люди — чиновники, врачи — знакомились с отцом Виктором по сугубо деловым поводам, но даже к атеисту, человеку, недоброжелательно относящемуся к Церкви, он находил ключ. Многие бывшие коммунисты, которые стали ходить в храм, отмечают, что их привел к вере именно отец Виктор. Вокруг прихода образовалась «Смоленская семья» — это друзья прихода и благотворители, которые многие годы общаются друг с другом, помогают приходу с ремонтом и со всем необходимым. Эти люди были с отцом Виктором в очень слож- Журнал Московской Патриархии/202021 3O9OG ные времена, а теперь разделили горе утраты вместе с матушкой Татьяной. «Отец Виктор был призван на служение Господу Иисусу Христу в нелегкие годы богоборческих гонений. Он усердно совершал пастырские труды на приходах Ленинграда под омофором приснопамятного митрополита Никодима (Ротова), — отметил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий в соболезновании, адресованном родным и близким почившего пастыря. — Новая страница жизни началась, когда его, молодого священника, назначили настоятелем в храм Смоленской иконы Божией Матери накануне канонизации блаженной Ксении Петербургской. Под молитвенным заступничеством святой он ревностно трудился здесь более 30 лет, до безвременной кончины. За прошедшие годы им было сделано многое. Отреставрированы храм и часовня, всесторонне развивалась жизнь прихода, который стал большой дружной семьей, объединенной мудрым руководством отца Виктора. Он был не только достойным пастырем, который всю жизнь без остатка посвятил Церкви Христовой, но и прекрасным человеком, добрым и внимательным ко всем, кто к нему обращался. Отца Виктора отличала простота и скромность, а также искренняя любовь к людям — он щедро делился ею с окружающими». Прощание с новопреставленным протоиереем Виктором Московским состоялось 16 ноября в храме Смоленской иконы Божией Матери, настоятелем которого он был в течение 33 лет. Чин отпевания возглавил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий в сослужении епископов Тихвинского и Лодейнопольского Мстислава и Петергофского Силуана, клириков храма, духовенства епархии. Проститься с отцом Виктором пришел губернатор Александр Беглов и множество петербургских клириков, монашествующих и мирян. Заупокойную литию на кладбище совершил епископ Мстислав. Собравшиеся проводили отца Виктора в последний путь пасхальными песнопениями. Почивший пастырь был погребен у алтарной части храма Смоленской иконы Божией Матери. Протоиерей Александр Сорокин

Вечная память Игумен Алексий (Тюрин) 08.08.1975 - 09.12.2020 9 декабря 2020 года на 46-м году жизни в результате тяжелой болезни отошел ко Господу наместник Свенского Успенского мужского монастыря Брянской епархии игумен Алексий (Тюрин). Игумен Алексий (в миру — Александр Иванович Тюрин) родился 8 августа 1975 года в городе Брянске в семье рабочих. Его родители Ольга Александровна и Иван Васильевич трудились на Брянском фосфоритном заводе. В семье много читали, и сын по примеру отца полюбил книгу. От матери же научился терпению. В школьные годы вдохновлялся житием преподобного Сергия Радонежского и, впервые посетив Свенский Успенский монастырь (тогда еще там размещался филиал краеведческого музея), загорелся желанием стать монахом и поселиться здесь. Родители не стали препятствовать уходу сына в монастырь в столь раннем возрасте, но не оставили его и сами отправились во славу Божию трудиться в обители, которая обзавелась своим хозяйством, огородами и нуждалась в помощниках. «Благодаря благословению родителей, их терпению и смирению я до сего времени совершаю путь покаяния в монастыре», — говорил в одном из интервью игумен Алексий. Духовное же возрастание будущего пастыря происходило под чутким наставлением наместника архимандрита Никодима, преемника старцев Псково-Печерского монастыря, где он подвизался еще в советские годы. Первым послушанием для юного подвижника в Свенской обители стал скотный двор. Городского мальчишку отправили доить коров. И так хорошо получалось, что наместник часто приводил его в пример братии за чистоту и опрятность. «Если человек на скотном дворе справляется с бессловесными животными, то тогда его можно ставить и пасти словесное стадо. Если же ему и там терпения не хватает, то нельзя его допускать до управления людьми», - вспоминал игумен Алексий. Основным его послушанием стало регентство на клиросе. «На хоре при нем было тесно, пели все желающие и иногда даже не вмещались, — вспоминает насельник Свенской обители иеродиакон Никодим (Борисов). В дальнейшем отец Алексий приложил серьезные усилия к созданию профессионального монастырского хора, из которого затем сформировался архиерейский хор. 2 января 1994 года наместником Свенского монастыря архимандритом Никодимом (Анискиным) Александр Тюрин был пострижен в монашество с именем Алексий в честь преподобного Алексия, человека Божия. 30 января этого же года епископом Орловским и Брянским Паисием (Самчуком) рукоположен в сан иеродиакона, 13 марта — в сан иеромонаха. В 1997 году в городе Трубчевске окончил Пастырские курсы Брянской епархии. В 2001 году получил образование в Московской духовной семинарии, затем окончил Московскую духовную академию. Нес послушание казначея Свенской обители, благочинного монастырей Брянской епархии и главного редактора ежемесячного печатного издания «Брянский монастырский вестник». В течение нескольких лет являлся наместником Свято-Троицкого мужского монастыря в городе Севске.

96 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 19 апреля 2012 года указом епископа Брянского и Севского Александра (Агрикова) был назначен исполняющим обязанности наместника Свенского Успенского мужского монастыря. В 2013 году решением Священного Синода утвержден в должности. Игумен Алексий пришел в монастырь, когда от главного храма — Успенского собора, взорванного в 1930 году, — оставались одни руины. На его долю выпало восстановление этого величественного храма с семиярусным иконостасом. Великое освящение Успенского собора Святейшим Патриархом Кириллом состоялось 20 октября 2019 года. Но храм предстояло обустроить, для того чтобы он стал домом молитвы. Игумен Алексий успешно с этим справлялся. Ведь то, что водительством Пресвятой Богородицы воздвигнут собор, где хранилась чудотворная икона Свенской Божией Матери XII столетия (после закрытия монастыря находится в Третьяковской галерее), стало большой духовной радостью для него самого, братии и всей Брянской земли. «Мы должны всегда молитвенно помнить отца Алексия, благодарить его за все добрые дела, а он немало совершил, хотя прожил короткую жизнь. И Успенский собор, и сам монастырь — здесь много трудов положено новопреставленным игуменом Алексием», - сказал митрополит Брянский и Севский Александр. Сказать, что отец Алексий любил Свенский монастырь, - значит ничего не сказать. Дом Пресвятой Богородицы стал для него родным домом. «У нас не то слово красиво! Здесь уникальная тишина и спокойствие, как бы не устаешь, отдыхаешь душой, обретаешь умиротворение», — делился своими чувствами отец Алексий. Господь одарил игумена Алексия даром ответственности. «Мы были за ним как за каменной стеной», — го- Журнал Московской Патриархии/202021 ворят монашествующие. Он оказывал всяческое внимание к нуждам братии и заботился о каждом притекающем в обитель. «Он никогда не раздражался, был очень выдержанным, терпеливым, предупредительным и вежливым. Я не видел в своей жизни больше таких людей», — отмечает благочинный Свенского монастыря иеромонах Диомид (Кузьмин). Игумен Алексий возглавил Свенскую обитель в 37 лет. Так вышло, что руководил ею всего восемь лет, но удивительным образом смог по крупицам собрать братию и стать для них отцом. «Отец Алексий относился к молодому поколению, которое пришло в храмы в 1990-е годы. Тогда было чудесное ощущение от осознания того, что, оказывается, Бог есть! Наш игумен имел светлую, чистую веру и пронес ее до конца», — сказал иеродиакон Никодим (Борисов). 12 декабря в Успенском соборе Свенского монастыря схиархимандритом Илием (Ноздриным) была совершена Божественная литургия. По ее окончании чин отпевания и погребения новопреставленного священнослужителя возглавил секретарь Брянской епархии протоиерей Павел Чикалин. Игумен Алексий упокоился рядом с прежним наместником обители и своим духовным наставником архимандритом Никодимом. «Да утешит Господь родных, близких и духовных чад усопшего, даруя силы мужественно перенести постигшую их утрату, — сказал глава Брянской митрополии в слове соболезнования. — Верю, что предстательством Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Всещедрый и Милостивый Господь вселит душу верного раба Своего и служителя игумена Алексия в обители небесные». Священник Михаил Макухин, заведующий Информационноиздательским отделом Брянской епархии ВНИМАНИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫМ СЕКРЕТАРЯМ И БЛАГОЧИННЫМ «Журнал Московской Патриархии» традиционно предоставляет свои страницы для некрологов о почивших священнослужителях Русской Православной Церкви и активных мирянах. Для публикации вам необходимо направить письмо на имя главного редактора Издательства Московской Патриархии с просьбой разместить в журнале текст соболезнования. Также следует подготовить некролог (7500-15 000 знаков), который должен быть подписан его автором, фотографии (1-3 шт.) с расширением TIF или JPG, с минимальным сжатием и размером от 1000 пикселей по короткой стороне. По всем вопросам обращайтесь в редакцию: тел. +7 (499) 246-01-65; эл. почта: info03@rop.ru