ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

декабрь [ 12] 2014 Официальная хроника 6 Первосвятительское слово. Соприкосновение с Божественным присутствием 8 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 14 Святейший Патриарх Кирилл посетил Сербию Официальный визит в пределы Сербской Православной Церкви состоялся 14-16 ноября 20 Самое страшное для России — смута в сознании и в сердцах По опыту жизни мы знаем, что тот, кто в припадке духовного безумия сказал в сердце своем «нет Бога», обрек свою жизнь на постепенное вымирание. А если этот распад коснется души целого народа, то какое же омертвение и запустение жизни грозит тогда этому народу! О, да избавит Господь по молитвам Святителя Николая от этой мрачной участи русский народ! Миронови- Григорий (Чуков) 48 В Москве прошли торжества по случаю празднования Казанской иконы Божией Матери и Дня народного единства 22 Наречения и хиротонии епископ Шахтинский и Миллеровский Симон (Морозов), епископ Наро-Фоминский Иоанн (Рощин) Церковь и общество 30 Достойный путь в будущее Слово Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XVIII Всемирного русского народного собора 34 Соборное слово XVIII Всемирного русского 36 народного собора Будущее Церкви Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии Международного съезда православной молодежи в Москве 42 Дмитрий Анохин «Молодежка»: обратный сигнал Новое поколение православных верующих выдвигает лидеров 44 Итоговый документ Международного съезда православной молодежи 62 Анна Скайдрите Гутмане Дать сердцу, а не руке 70 Кира Аристова Юрист в помощь священнику: пензенский опыт ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Сербию стал важным свидетельством духовного единства и тесной исторической связи наших стран и народов. ХХ век добавил новые страницы в нашу общую историю. Это и Первая мировая война, оставившая могилы русских воинов на территории Сербии, и русская эмиграция, которую приютили в Сербии после революции и Гражданской войны. Русская Церковь хранит об этом благодарную память и со своей стороны сегодня старается помочь сербам в восстановлении разрушенных монастырей и храмов в Косове и Метохии. А благодарные сербы в центре Белграда воздвигли памятник русскому царю Николаю II, который принял судьбоносное пешение о вступлении в войну из солиларности с Сербией. Тема Сербии связана и с исторической публикацией декабрьского номера журнала. В ней идет речь о митрополите Антонии (Храповицком). Выдающийся иерарх, наставник академического монашества, церковный публицист, архипастырь русского рассеяния, он нашел свое упокоение на территории Сербии, и в память о нем в Сремских Карловцах установлена мемориальная доска. Три больших события произошли за последний месяц, и каждое из них требует внимательного отношения к выступлениям Святейшего Патриарха и итоговым документам. Это Всемирный русский народный собор, Съезд православной молодежи и Съезд епархиальных миссионеров. О первых двух вы найдете рассказ в текущем номере, а тема миссии Церкви будет освещена в следующем выпуске журнала. В начале ноября завершился официальный визит в Россию Коптского Патриарха Феодора II. В числе тем, обсуждавшихся на встрече со Святейшим Патриархом Кириллом, была и активизация паломнического обмена между Русской и Коптской Церквами. О Каире, Маади и Сакхи, которые предание связывает с пребыванием Святого семейства, а также о древних монастырях в долине Эль-Натрун и Верхнем Египте рассказывает наш корреспондент, побывавший в тех местах. Христианство - это не безрадостная и не скорбящая религия. Это не система табу, которая зажимает человека и мешает ему жить. Христианство дает огромную энергию, оно действительно раскрепощает человеческий дух, поднимает человека над сиюминутными обстоятельствами времени, открывает грандиозную перспективу. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 36 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи. „поедселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального и катехизации: Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственныи Ceknetan Патриаршего совета по культуре; протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства: протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор ato° MANKAR « • Поеже МБАТНТН; вей ко кртнаннать И КАДИЛОМ 1 нА ВОдАХ" NÃe. EXH, Часто приходится слышать вопрос о появлении слова «скачущая» в Чине водоосвящения на Богоявление. Речь идет о прошении Мирной ектении: О еже быти воде сей скачущей /приводящей в жизнь вечную... Первый вариант (скачущей) печатается в современных новообрядческих Требниках, второй (приводящей) - в Минеях. Откуда такое разночтение? Протоиерей Георгий Крылов 50 Христианское социальное служение - это прежде всего работа с людьми. Специалистам хорошо известно, что в этой работе результат не достигается одноразовой финансовой помощью в минуту нужды или душевного кризиса. Без изменений на самом глубоком душевном уровне нужде не будет конца. Анна Скайдрите Гутмане 62 76 Диакон Евгений Мурзин По следам Святого семейства Новый паломнический маршрут разработан в Египте 82 Валерий Любартович Церковное краеведение: основные правила и типичные ошибки Как правильно организовать на приходе изучение истории своего храма Поучения 48 Григорий (Чуков), митрополит Ленинградский и Новгородский Россию спасет только живая вера Церковная жизнь 50 Протоцерей Георгий Крылов Откуда скачет агиасма Об истории одного литургического разночтения 55 Сергей Фирсов Революцию встретил враждебно... Владыка Антоний (Храповицкий) как православный публицист и полемист конца XIX — начала XX века 56 Дань памяти Освящена мемориальная доска в честь митрополита Антония (Храповицкого) 73 Новости Вечная память 86 Николай Михайлович Осоргин 88 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 2014 год Вся жизнь Николая Осоргина прошла под знаком служения и дома. Он всё отдавал Церкви, Сергевскому подворью, Богословскому институту, свечному заводу. Каждый день Николай был на службах; если один, помогал студентам. Для него церковные службы были высшим долгом перед Русской Православной Церковью и сохранением традиции. Никита и Ксения Кривошеины 86 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев тветственный оелактог Сергей Чапнин s.chapnin@imp.r ам. ответственного редактор гений Стрельчик e.strelchik@jmp. Редакторы: Лиакон Евгений Муозин. e.murzin@imp.ru Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Коррехаил Недельский, Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова репресс и цветокоррекция лександра Акмаева/«Арефа Фото: Свяшенник Игоюь Палкин. Сергей Власов. Олег Варов дрес редакци 9435, Москв оголинская. Л. 2U. koon т./Факс: (499) 246-01-1 sn nasa общий эл. адрес: info@jmp.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www imn rul www.e-vestnik.ru www.facebook.com/imp.ru В номере использованы материалы пресс-службы Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 109548, г. Москва, ул. Шоссейная, д. 4д Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»" 71157 Подписка в редакции ел.: (499) 246-48-79 экз. Цена свободная. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО

Соприкосновение с Божественным присутствием Сегодня мы празднуем один из двунадесятых праздников - праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы. Событие, которое легло в основу этого празднования, связано с земной жизнью Матери Божией - Девы Марии. В самом этом событии есть что-то связанное с обычной жизнью тогдашних людей и нечто, что связано с присутствием Божиим в человеческой жизни. Был такой обычай у иудеев: каждого мальчика-первенца посвящали Богу. Ничего подобного не происходило. когда рождалась девочка, но иногда благочестивые родители желали посвятить своего ребенка Богу. У Иоакима и Анны, родителей Пресвятой Девы, долго не было детей, и когда родилась девочка, они восприняли это как милость Божию, как некое чудо. Исполняя обет, данный Богу, они решили посвятить Ее служению при Иерусалимском храме - всё в соответствии с традицией, с обычаем. А вот дальше происходит нечто, что выходит из ряда этих обычных событий. У Храма девочку встречаст первосвященник. Это действительно нечто необычное, странное. Первосвященник, глава ветхозаветной Церкви - с какой стати он должен был встречать неизвестного ему ребенка? И затем произошло нечто особенное. Младенец Мария, в трехлетнем возрасте взбирается Сама, без посторонней помощи, по пятнадцати ступеням, ведущим к Храму. Затем снова происходит нечто необычное. Первосвященник, который Ее сопровождает, вводит Ее туда, куда нельзя было вводить никого из мирян и даже священников. Сам первосвященник только один раз в году входил в это место, где хранились великие святыни ветхозаветной Церкви, напоминавшие о самых важных событиях в жизни народа; и вот туда он вводит Младенца Марию. Все эти события можно разделить на три важных этапа, и за каждым из них стоят люди. Первый - это посвящение Девы Марии Богу. Кто стоит за этим событием, за этим решением? Ее родители. Затем первосвященник, наставник народа, открывает свои объятия Младенцу, он вводит Ее во святая святых. Ну и наконец, Сама Дева Мария, взбирающаяся по этим пятнадцати огромным ступеням. За этим событием - только Она, и никто другой. Трудно было идти такому маленькому ребенку, но Мария шла, и за этим событием - Ее воля, Ее произволение, Ее жертва. Вот так и в нашей жизни. Огромное значение в жизни каждого человека имеют родители. Родители закладывают основу не только физического организма человека - они формируют его душу, его убеждения, его взгляды на жизнь. Какая же огромная ответственность лежит на родителях! Мы знаем, что родители, старшее поколение нередко негодуют по поводу молодого поколения, виля в нем много неприемлемого, ошибочного, опасного. Иногда это действительно соответствует тому, что есть на самом деле. Но откуда же берется это новое поколение? Оно ведь не с неба свалилось! У каждого из молодых людей, нередко совершающих очень постыдные поступки, есть родители; и разве можно осуждать молодых, не осуждая их родителей? Разве Господь не видит всего того, что происходит? И почему всю ответственность мы возлагаем на того, который совершает какое-то противное Богу или людям деяние, показываем на него пальцем, подвергая его критике и осуждению? За ним ведь стоят его родители. Иоаким и Анна могли посвятить девочку Богу, а могли не посвятить. Могли привести в Храм, а могли не привести. Вот так и сегодня, и всегда на протяжении всей истории родители могли сделать или не сделать. А если не сделали, то они разделяют ответственность пред Богом, пред людьми, пред обществом за поведение своих детей. Ну и наконец, наставники. Ведь мог первосвященник и не выйти навстречу Марии, мог не ввести Ее во святая святых, вводя тем самым душу Младенца в живое соприкосновение с Божественной силой, с Божественной благодатью, которая источалась от священных предметов из Священной истории. Но он это сделал. Сегодня старшее поколение, в том числе педагоги в школе, преподаватели и профессора в университетах и институтах, нередко сетуют на то, какая ужасная молодежь. А разве они не несут ответственность за молодое поколение? Разве старшее поколение не является наставником для младшего? И разве молодежь может быть другой, если она взирает на пример старших, творящих беззаконие, разрушающих семьи, разрушающих нравственные основы личной, семейной, общественной жизни? Если молодежь смотрит фильмы, телевизионные передачи, которые делает старшее поколение, разрушая нравственную основу общества? Мы удивляемся жестокости в молодежной среде. А как же не быть жестоким, когда главный герой сегодня творит дела жестокости? Мы удивляемся, когда молодые люди употребляют наркотики и уходят из этого мира. Как же мы не удивляемся, что весь виртуальный мир, созданный взрослыми, способсвет тому, чтобы человек разрывал свою связь с реальностью и уходил из настоящего мира!? Наставники - а это всё старшее поколение, особенно те, кто влияет на умы и на сердца людей, педагоги, преподаватели, журналисты, писатели, продюсеры фильмов, - несут ответственность за формирование молодого поколения. И от этой ответственности пред Богом и пред историей не уйти. Ну и наконец, личный фактор. Ведь Младенец Мария Сама взбиралась по этим крутым ступеням, преодолевая то, что ребенку в три года преодолеть практически невозможно. Наверное, это требовало огромной целеустремленности, силы воли, способности терпеть - и Она это сделала. Поэтому ответственность за жизнь, за свою собственную жизнь несет в первую очередь сам человек. Как он идет по ступеням жизни? Младенцу было трудно подниматься. Нам тяжело подниматься, нам тяжело расти, нам тяжело нравственно, интеллектуально, духовно, эстетически себя воспитывать, потому что всё это требует усилий. Гораздо легче катиться вниз, падать в пропасть, особенно если тебя манит то, что создается людьми в виде псевдокультуры. Когда тебя манят в пропасть твои собственные инстинкты, твои слабости, псевдоидеалы и псевдоценности, нужна сила личности, чтобы подниматься вверх, несмотря ни на что. И как важно, когда родители приводят человека к этой начальной позиции и говорят ему, что нужно идти вверх. Как важно, чтобы рядом были наставники, которые во время этого восхождения никогда бы не отступили и были с человеком до самого конца. И, наконец, как же важно, чтобы на этом пути состоялась встреча с Богом, реальное соприкосновение с Божественным присутствием. Тогда у человека вырастают крылья, он становится сильным, по-настоящему свободным, независимым от многих соблазнов и греховных притяжений. Он становится способным подниматься вверх, на самую вершину - туда, где дверь к Царствию Божиему. Вот эта история с Богоматерью, история Ее родителей, история первосвященника, история трехлетнего Младенца, карабкающегося по огромным ступеням древнего Храма, - какой прекрасный образ, помогающий нам понять, что мы должны делать и как мы должны поступать, чтобы каждое последующее поколение людей достигало подлинной цели человеческого бытия. Из проповеди в праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Московского Кремля. 4 декабря 2013 г.

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 29 октября в патриаршей резиденции Данилова мона- Святейшего Патриарха Кирилла с Патриархом Коптской Церкви Феодором II. * 30 октября Святейший Патриарх Кирилл и мэр Москвы С.С. Собянин ознакомились с ходом строительства храма Преображения Господня на Преображенской площади. Они осмотрели верхний и нижний храмы, посетили расположенную в стилобатной части храма музейную экспозицию. По окончаний осмотра Предстоятель Русской Церкви поблагодарил всех, кто прини- Преображенского храма, взорванного в 1964 году по указанию Хрущева. Это был последний случай уничтожения действующей 1 ноября, в Димитриевскую родительскую субботу, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в ставропигиальном женском монастыре — Марфо-Мариинской обители милосердия. В этот день отмечается также 150-летие со дня рождения преподобномученицы Елисаветы Феодоровны. основательницы обители. Богослужение состоялось в Покровском храме монастыря. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовала настоятель- Елисавета (Позднякова). Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. «Возрожденная Марфо-Мариинская обитель имеет очень высокую ответственность перед Богом, перед Церковью, перед Елисаветой Феодоровной, которая, конечно, сегодня вместе с нами невидимо предстоит, пребывая в сонме мучеников, исповедников и членов нашей Церкви. прославленных на небесах», — отметил Патриарх. Затем Патриарх посетил музей Марфо-Мариинской обители, где осмотрел экспозицию «Милосердие в истории. Русский вклад. От Крымской войны до Великой», приуроченную к 150-летию со дня рождения великой княгини Елисаветы Феодоровн Женевской конвенции Красного Креста. Журнал Московской Патриархии/1202014 Обращаясь к насельницам Марфо-Мариинской обители, Первосвятитель отметил, что они должны «теплом и любовью воздействовать на души людей, чтобы в них прорастали ростки того служения, тех идеалов, которые несла преподобномученица Елисавета». «Ваш пример должен быть заразительным, убедительным и свидетельствовать о красоте образа святой преподобной мученицы», - сказал в завершение Святейший Патриарх. 2 ноября Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Святителя Николая Чудотворца на Большеохтинском Георгиевском кладбище Санкт-Петербурга. В этом году исполнилось 40 лет со дня кончины отца Патриарха - протоиерея Михаила Гундяева 30 лет со лня кончинь матери — Раисы Владимировны. Могила родителей находится рядом с кладбищенской церковью. По окончании Литургии в Никольском храме была СОРЕППАНЯ ПАНИХИЛЯ ТО МИЧЕ рополиту Никодиму, родителям Первосвятителя, а также деду иерею Василию и бабушке Параскеве. Затем была совершена лития на могиле родителей Предстоятеля Русской Церкви. После этого Патриарх Кирилл посетил могилы других своих родственников, покоящихся На КОл Ьепутинском КПАл. бище. 5 ноября Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Преподобного Сергия Радонежского на Федеральном военном мемориальном кладбище в Мытищинском районе Московской области и Божественную литургию в новоосвященном храме. По окончании Литургии Святейшего Патриарха ПОИДАТСТРОДЯЛ МИТТООПОЛИТ ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Патриарший наместник Московской областной епархии отметил, что в Московской области возрождено и построено множество храмов. Вместе с тем, как рассказал митрополит Ювеналий, многие храмы до сих пор не восстановлены. «Мы со скорбью хотим сказать, что до сих пор не хватило ни сил, ни веры, ни жертвенности, чтобы несколько сотен храмов ПОДНЯТЬ ИЗ РУИН», — Подчеркнул митрополит, при- BRAR ROCCTAHARTURATE ReA храмы. — Веруя в Ваше благословение, я хочу, чтобы с этого дня наше духовенство ревностно постаралось восстановить все до одного порушенные святыни на нашей Подмосковной земле», — добавил патриарший наместник. Предстоятель Русской Церкви сказал: «Восстановление всех храмов — это прекрасно, потому что Подмосковная зем отмечен Полжитамы нашего народа. Поэтому на этой земле не должно оставаться невосстановленных старинных хnaтoR.» Патриарх поздравил митрополита Ювеналия с 55-летием служения в священном сане и вручил ему панагию. Журнал Московской Патриархии/1202014

7 ноября Святейший Патриарх Кирилл посетил Воскресенский Ново-Иерусалимский ставропигиальный мужской монастырь в городе Истре Московской области, где совместно с прелселателем правительства Российской Федерации, сопредседателем Фонда по восстановлению Ново-Иерусалимского монастыря Д.А. Медведевым возглавил очередное заседаблаготворительного фонда Святейший Патриарх рассказал об актуальных задачах и развития Нового Иеруса- 7 ноября в кинотеатре «Каро 11 Октябрь» в Москве Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии закрытия XI Международного благотворительного кинофестиваля «Лучезарный ангел». Обратившись к собравшимся с приветственным словом, Патриарх отметил, что «кинофестиваль "Лучезарный ангел" бросает вызов, потому что на нем удостаиваются высших наград те фильмы, которые никогда не получат награду на престижных киноконкурсах - критерий другой». движение против течения. — констатировал Первосвяти- mATt - Но разве великие дела когда-нибудь совершались по течению! Разве ЧеПОвеЧеСКАЯ ЛИЧНОСТЬ возвышается, когда она идет по течению? Когда мы поднимаемся в гору, мы поднимаемся к небу, к звездам. Но идти в гору трудно, куда проще катиться вниз. Дай Бог, чтобы современный кинематограф, в том числе и поддержанный кинофестивалем "Лучезарный ангел", способствовал движению всех нас к небу, к звездам». Журнал Московской Патриархии/1202014 В этом году Гран-при кинофестиваля был удостоен фильм «Испытание» российского режиссера Александра Котта. * * * 11 ноября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл возілавил пленарнос засела' ние XVIII Всемирного русского народного собора (см. с. 30). 11 ноября в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с настоятелем афонского монастыря Святого Павла архимандритом Парфением (Мурелатосом). 11 ноября в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери патриаршей резиденции в Чистом переулке Москвы Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Флавиана (Митрофанова), клирика Вологодской епархии, во епископа Череповецкого и Белозерского, архимандрита Павла (Тимофеенкова), клирика Минской епархии, во епископа Молодечненского и Столбцовского, архимандрита Леонида (Толмачева), насельника Свято-Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пу- Уржумского и Омутнинского и архимандрита Антония (Доронина), клирика Минской епархии, во епископа Слуцкого и Солигорского. 13 ноября в Зале Высшего церковного совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла прошло церковного совета Русской Православной Церкви. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 ВСТРЕЧИ 28 октября состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с главой австралийской неправительственной организации Walk Free Эндрю Форрестом и предселателем полечительско. го совета Фонда святого всетвального апостола Андрея Первозванного В.И. Якуниным. 29 октября состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Королевства Испания в Российской Федерации Хосе Игнасио Карбахалем Гарате. 31 октября состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Верховным муфтием Сирии шейхом Ахмадом Бадреддином Хасуном. 31 октября состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла и известного миссионера и благотворителя, основателя Общины святого Эгидия профессора Андреа Риккарди, которому ранее был вручен диплом почетного доктора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. 18 ноября в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил открытие Международного съезда православной молодежи, организованного по делам молодежи (подробнее см. с. 36). 19 ноября в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве прошла встреча Святейшего Патриарха Кирилла со слушателями курсов архиереев Русской Православной Церкви. В ходе состоявшейся беседы были затронуты различные аспекты устроения епархиальной жизни, в частности вопросы взаимоотношений Церкви и светских властей в регионах. В завершение мероприятия Святейший Патриарх Кирилл во внимание к усердным архипастырским трудам вручил слушателям курсов встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем Государственного антинаркотиче- СКОгО КОмитетА ПикОрОлителем Федеральной службы по контролю за оборотом наркотиков В.П. Ива- Журнал Московской Патриархии/1202014

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА INNNMAMAMAME юбилейные знаки «700 лет со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского». 20 ноября, в день своего рождения, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» патриаршей резиденции в подмосковном Переделкине. В этот день Предстоятелю Русской Церкви toto. fe tem 20 ноября Президент Российской Федерации В.В. Путин Император Александр имел не только мудрость, военный и дипломатический талант, но и был человеком внутренне целостным. Не случайно он в самое трудное время встретился с преподобным Серафимом, пришел к нему, чтобы поговорить от сердца к сердцу. Может быть, в молодые годы он был подвержен разным влияниям, которые не соответствовали православной традиции, но в зрелые годы он явил себя патриотом и человеком, любящим свой народ и свою Церковь. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Журнал Московской Патриархии/1202014 и Святейший Патриарх Кирилл возглавили церемопамятника императору Александру І в Москве. Перед началом церемонии в Патриарших покоях Кремля глава государства поздравил Предстоятеля Русской Церкви с днем рождения. Патриарх совершил чин освящения памятника. Далее B.В. Путин обратился к участникам церемонии с приветственным словом. Он подчеркнул, что эпоха императора Александр І была отмечена многими лостижениями как внутри страны, так и на международной арене. «Именно российский император стоял у истоков тогдашней системы европейской международной безопасности. И она была вполне адекватна тому времени. Именно тогда были созданы условия так называемого баланса, построенного не только на взаимном учете интересов стран, но и на моральных ценностях», - сказал Президент. «Мы присутствуем не просто при открытии памятника - мы присутствуем при очень важном событии, которое свидетельствует о том, что народ наш действительно сопрягает в своем сознании НеКОГЛА ПаЗОПРАННИЮ Ткань национальной истории», - отметил со своей стороны Патриарх Кирилл, обратившись к собравшимся. 21 ноября, в праздник Собора архистратига Михаила и прочих небесных Сил бесплотных, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Архангельском соборе Московского Кремля. По окончании Литургии Святейший Патриарх совершил славление у чтимого образа архангела Михаила в местном ряду иконостаса Архангельского собора и обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. Предстоятель Русской Церкви поздравил епископа Воскресенского Савву с успешной защитой диссертации «Авраамиев Богоявленский монастырь в Ростове Великом: архитектура в ее культурноисторическом развитии» на соискание ученой степени доктора церковной истории и возложил на епископа Савву докторский крест. У выхода из собора с прошедшим днем рождения Патриарха поздравили многочисленные волонтеры, оказывающие помощь при проведении богослужений и мероприятий с участием Первосвятителя. 23 ноября Святейший Патриарх Кирилл совершил СЬЕЗД ЕПАРХИАЛЬНЫХ МИССИОНЕРОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Флавиана (Митрофанова) во епископа Череповецкого и Белозерского (Вологодская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся в храме с первосвятительским словом о важности церковной миссии. «Смысл миссионерского лижения — помочь людям пробудить правильные мысли, — подчеркнул Патриарх, — и самое важное, чтобы в результате этих умственных исканий человек понял необходимость обрести некую систему ценностей, некую систему координат в этом жизненном пространстве. По сути, вхождение в Церковь — это и есть принятие на себя этой новой для человека системы координат, где добро, а что — зло, что нужно совершать, а что не нужно». «Поэтому цель нашей миссии, конечно, обращение людей ко Христу, конечно, их воцерковление но через это — созидание общечеловеческой солидарности, которая превосходит этнические, социальные, политические, географические, половые и другие различия и границы. Включая силу добродетели и доброделания, Церковь теста всей Вселенной. Она способна возбудить к жизни те процессы, которые приведут к новому человеку, во Христе Иисусе устрояя мир», - добавил Первосвятитель. 23 ноября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил открытие V Всецерковного съезда епархиальных миссионеров. Участниками съезда стали представители 149 епархий Русской Православной Церкви (материалы съезда будут опубликованы в следующем номере журнала). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 ВСТРЕЧИ 13 нояоря в красном зале Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла со слушателями Высших дипломатических курсов Дипломатической академии МИД России. 21 ноября в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла сбывшим председателем правительства Российской Федерации, действительным членом Российской академии наук Евгением Максимовичем Примаковым. Во внимание к трудам на благо Отечества и в связи с 85-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви вручил академику Е.М. Примакову орден «Славы и чести» І степени. 21 ноября в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом США в России Джоном Ф. Теффтом. Первосвятитель высказал убеждение, что и сейчас, когда отношения России и США переживают не самый лучший период, «нужно работать в том числе и религиозным лидерам для того, чтобы две державы развивали свои отношения, относились друг к другу с взаимоуважением и доверием и участвовали в том большом деле, которое множество кризисов. охвативших современную цивилизацию, требует от нас». Журнал Московской Патриархии/1202014

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святейший Патриарх Кирилл посетил Сербию ОФИЦИАЛЬНЫЙ ВИЗИТ В ПРЕДЕЛЫ СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СОСТОЯЛСЯ 14-16 НОЯБРЯ Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Белград 14 ноября. В аэропорту Предстоятеля Русской Церкви встречали Святейший Патриарх Сербский Ириней, представители властей Республики Сербия, дипмиссий, епископата и духовенства. Патриарх Ириней сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла, прибывшего с мирным визитом в пределы Сербской Церкви, и отметил, что Сербию и Россию связывают особые братские отношения. «Когда русский человек приезжает в Сербию, он чувствует себя как дома, — подчеркнул в ответном слове Патриарх Кирилл. — Общность веры, культуры, тесные исторические связи, общая кровь, которая была пролита во имя общих побед, — всё это теснейшим образом связывает наши народы. И это не просто слова, которые мы употребляем, когда общаемся друг с другом, это слова, которые отражают историческую, духовную, культурную реальность». «В основе нашей общности — общая вера, общая СІТОТАМЯ нравственных ценностей, любовь к своей родной земле, народу, ближним своим — то, что роднит наших людей. А Церковь призвана солействовать объелинению люлей. сохранению мира, и в этом смысле визиты глав Православных Церквей друг к другу имеют большое значение как для двух Церквей, так и для народов, которые входят в эти Церкви», — добавил Патриарх Кирилл. Из аэропорта Предстоятели Русской и Сербской Церквей отправились в кафедральный собор Архангела Ми- Журнал Московской Патриархии/1202014 хаила в Белграде. В соборном храме при стечении множества людей Патриархи вознесли славословие Богу. Святейший Патриарх Сербский обратился к Предстоятелю Русской Церкви с приветственным словом, в котором, в частности, выразил благодарность за содействие восстановлению святынь в Призрене и других городах Косова и Метохии. Далее Патриархи посетили Белградский университет. В конференцзале университета прошла церемония вручения Святейшему Патриарху Кириллу диплома доктора honoris causa. К Предстоятелю Русской Церкви с приветственным словом обратился ректор Белградского университета академик Владимир Бумбаширевич. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил за оказанную честь и обратился к собравшимся с докторской речью. В своем выступлении Предстоятель Русской Церкви рассмотрел многовековую историю отношений русского и сербского народов, подчеркнув, что оба народа исторически «связывают прочные узы братской любви. единая православная вера и общие духовно-нравственные ценности». «Уверен, что в нынешней непростой международной обстановке особенно важно развивать и укреплять связи между нашими народами, — подчеркнул Святейший Патриарх. — Прочная основа этих связей не только в общности нашей истории и культуры, но и в присущем нашим народам общем взгляде на многие проблемы и вызовы современности, в общем мировоззрении, сформированном православной верой». По свидетельству Предстоятеля Русской Православной Церкви, одной из таких проблем является активная дехристианизация европейского общества, отказ в своей жизни и деятельности от основополагающих христианских ценностей. «Сегодня, когда процесс секуляризации, отрицания абсолютной истины, устранения самого понятия греха из общественного сознания достигает невиданного прежде размаха, мы с глубочайшим сожалением вынуждены констатировать свершившийся факт: многие европейские государства фактически отказались от своей христианской идентичности. Этот отказ проявляется в том числе в поддержке и закреплении на законодательном уровне таких норм общественной жизни, которые вступают в прямое противоречие с евангельскими заповедями», — напомнил Патриарх Кирилл. Первосвятитель подчеркнул, что демонтаж христианского фундамента европейской цивилизации и триумфальное шествие секулярной идеологИИ ПрИВеЛИ КПОЯВЛеНИЮ ПОСТЫЛНЫХ явлений, угрожающих не просто моральному благополучию, а самому сушествованию Европейского континента. Констатировав, что христианство попало под прицел борьбы за гегемонию секулярных стандартов в общественной жизни, Патриарх Кирилл сказал: «В таких условиях деклари- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 руемая борьба за равные возможности и права для всех членов общества на деле выливается в ущемление права верующих людей жить согласно своим нравственным установкам и религиозной традиции, воспитывать детей в вере, высказывать свое мнение о тех или иных общественных процессах и явлениях, опираясь на религиозные убеждения. Изгнание веры из общественного пространства приводит к маргинализации религии, изоляции ее носителей в неком социальном гетто. Людям навязывается представление о Церкви как прибежище для невежд и ультраконсерваторов, неспособных к слому своих "средневековых стереотипов мышления", а потому и непригодных для принятия новых европейских ценностей». Подобное отношение к религии и Церкви обедняет общество, лишает его нравственных установок, следование которым соединяет человека со своим Творцом, уверен Патриарх. Опыт истории диктует нам простое правило: не может быть благополучия в отрыве от нравственных идеалов, напомнил Предстоятель Русской Церкви. «Человек как свободное существо волен самостоятельно делать свой выбор в сторону добра и зла. Этот выбор делается нами ежедневно, а из выбора каждого отдельного человека складывается выбор того или иного народа и всего человеческого сообщества, - подчеркнул Первосвятитель. — Господь призывает нас всегда делать выбор в пользу добра, даже если, делая такой выбор, мы идем наперекор моде, веяниям времени, правилам политической корректности, стандартам секулярного мира». На память о своем посешении Белградского университета Святейший Патриарх передал в дар университету икону Спасителя и собрание своих трудов. Журнал Московской Патриархии/1202014

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА В тот же день Патриархи Русской и Сербской Церквей встретились с Президентом Республики Сербия Томиславом Николичем. Встреча прошла в резиденции Президента в Белграде. Обратившись к Предстоятелю Русской Православной Церкви, Томислав Николич отметил, что народы России и Сербии объединяют тесные исторические связи, и после небольшого экскурса в историю поздравил Патриарха Кирилла с присвоением степени почетного доктора Белградского университета. «Вы сказали, что чувствуете себя в Сербии как дома и Вас в Сербии принимают как своего», — добавил глава государства, заверив, что чувство любви и признательности к Предстоятелю Русской Церкви испытывают все граждане Сербии. «Мы проходим через трудные времена, христианство находится перед большими вызовами. Но у Сербской Православной Церкви есть надежная опора в лице Русской Православной Церкви, а у Сербии — надежная опора в лице Российской Федерации», — подчеркнул Т.Николич. Святейший Патриарх Кирилл обратился к Президенту Сербии с ответной речью, в которой отметил высокий уровень отношений между Сербской и Русской Церквами, а также между Российской Федерацией и Республикой Сербия. «Всё приходит и уходит, Журнал Московской Патриархии/1202014 но есть базисные ценности. Марксисты ошибались, когда говорили, что базисной ценностью является экономика, — сказал Патриарх Кирилл. — Экономика — это надстроечная ценность, она может приобретать разные формы и иметь разные идеалы в зависимости от эпохи. Базисными ценностями является то, что формирует личность и образ народа. В России менялись режимы, правители, титулатура руководителей (их называли царями, генеральными секретарями, президентами), но основа национальной жизни сохранялась. Я глубоко убежден, что Церкви призваны сохранять этот духовный и культурный базис народа, а власти — будь то в России или в Сербии — призваны выстраивать политику так, чтобы не разрушать этот базис». По окончании встречи в честь визита Святейшего Патриарха Кирилла от имени Президента Сербии был дан торжественный обед. Ближе к вечеру Предстоятели Русской и Сербской Православных Церквей встретились с премьер-министром Республики Сербия Александром Вучичем. По окончании беседы с А. Вучичем состоялась встреча делегации Русской Православной Церкви с главой и членами правительства Республики Сербия в расширенном составе. В ходе последовавшего разговора Святейший Патриарх Кирилл помимо прочего затронул тему Косова и Метохии, отметив, что позиция Русской Православной Церкви по этому вопросу не меняется: «Мы твердо стоим на том, что не может быть никакой дискриминации сербского населения на территории Косова и Метохии, не может быть никакой изоляции сербов от Сербии — тех сербов, которые проживают в Косове и Метохии. Не Церформулировать политическую модель урегулирования, ЭТИМ ДОЛжны заниматься политики. Но мы настаиваем на всех уровнях, где только можем, на соблюдении прав и свобод сербов, живущих на этих территориях», — подчеркнул Патриарх. 15 ноября Святейший Патриарх Кирилл и Святейший Патриарх Ириней посетили монастырь Раковица, в котором покоятся сербские Патриархи Димитрий (1846-1930) и Павел (1914-2009). У могил почивших Предстоятелей была совершена лития. По окончании богослужения Патриарх Ириней / рассказал о трудах своих предшественников. С кратким словом • блаженнопочивших Первоиерархах Сербской Православной Церкви кучастникам богослужения обратился также Святейший Патриарх Кирилл. Предстоятель Русской Православной Церкви напомнил, что Святейший Патриарх Димитрий помог русским НИКоЛАЛі РУСКИ ЦАР 1868-1919 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Сербия поставила памятник русскому царю Многие события визита Святейшего Патриарха Кирилла в Сербскую Православную Церковь войдут в церковную историю, но некоторые события этого визита войдут и в мировую историю. О них будут писать в учебниках много лет спустя. И одно из этих событий произошло, когда под проливным дождем два Патриарха и Президент этой странь открывали памятник русскому царю. Трудно переоценить значение этого события: в то время, когда силы зла в очередной раз ополчились на Россию, братская Сербия в центре своей столицы ставит памятник русскому царю. Сегодня историки спорят о том, прав или не прав был Николай II, позволив втянуть Россию в Первую мировую войну. Но мы знаем, что логика семейных отношений иная, чем логика политических отношений. Когда угрожают одному брату, то другой реагирует не умом, а сердцем. Русский царь не мог поступить иначе. Он не был бы русским царем, если бы не встал на защиту Сербии. Я хотел бы, чтобы мы все запомнили этот день и это замечательное событие, чтобы мы помнили о тех людях, начиная с царя и кончая простыми воинами, которые свою жизнь отдали за наше елинство и за наше братство; чтобы мы никогда не боялись никаких внешних угроз и всеми силами защищали и укрепляли это братство между двумя православными народами — сербским и русским. Ипанион. митрополит Волоколамский Журнал Московской Патриархии/1202014

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА православным людям, которые после революции и Гражданской войны в России оказались в Сербии, обрести здесь новую родину, благословив русских священников совершать богослужения в сербских православных храмах. «А Святейший Павел был неким образом Самого Христа Спасителя в своем смирении, кротости, в своей способности беззлобно и нераздражительно воспринимать самые трудные обстоятельства жизни, — отметил Святейший Патриарх Кирилл. — Его личный пример, думаю, очень многих сподвиг к тому, чтобы хоть в какой-то мере подражать Святейшему Павлу в его христианском жительстве». После литии в монастыре состоялись переговоры Предстоятелей Русской и Сербской Православных Церквей, в ходе которых обсуждались темы двухстороннего и общеправославного сотрудничества, в том числе связанные с подготовкой Всеправославного Собора. Была отмечена общность подходов двух братских Православных Церквей к затронутым вопросам. По окончании переговоров Патриархи посетили Русский некрополь в Белграде - место крупнейшего в Европе захоронения русских вои- Журнал Московской Патриархии/1202014 нов, погибших на фронтах Первой мировой войны. Предстоятели Русской и Сербской Православных Церквей возложили цветы к памятнику Русским воинам. Была пропета «Вечная Святейший Патриарх Кирилл прочитал молитву на обновление храма-часовни в честь Иверской иконы Божией Матери, что находится на территории кладбища. Часовня была построена в 1931 году эмигрантами из России в память об одноименной часовне у входа на Красную площадь в Москве. В ее крипте находится захоронение митрополита Антония (Храповицкого). Затем была совершена заупокойная лития по воинам, погибшим в годы Первой мировой войны. По окончании богослужения Патриарх Кирилл обратился к собравшимся со словом, в котором выразил признательность всем потрудившимся в деле восстановления и реставрации мемориального кладбища, и вспомнил о событиях Первой мировой войны. «Мы вспоминаем все эти тяжелые для наших стран события в год, когда отмечается столетие начала той войны. И я рад видеть это обновленное кладбище. Мне приходилось бывать зд в время, кода только с тяжелым сердцем можно было взирать на памятники нашим героям. А потому с особым чувством благодарности я хотел бы обратиться ко всем, кто принял участие в реставрации этого некрополя. Это памятник настояще му героизму русских воинов, жизнь свою отдавших за веру, царя и Отечество в годы Первой мировой войны. Но это и замечательный памятник дружбы и братства сербского и русского народов. Сохраняя и обновляя такие памятники, мы обновляем нашу историческую память, наши чувства друг к другу. А потому то, что происходит сегодня здесь, обращено не только в прошлое, но и в будущее», — сказал Патриарх Кирилл. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил выставку «Россия и Сербия. История духовных связей. XIV-XIX века» в Белграде, организованную Министерством культуры Российской Федерации, Федеральным архивным агентством Российской Федерации (Росархив) и Министерством культуры и информации Республики Сербия при участии Государственного архива Российской Федерации, Российского государственного архива древних актов, Государственного исторического музея (Москва) и Исторического музея Сербии. Святейший Патриарх Кирилл осмотрел выставку, высоко оценил представленные документы и экспонаты и поблагодарил устроителей за организацию выставки, дающей возможность наглядно видеть ту неразрывную многовековую связь, которая существует между Россией и Сербией. Вечером 15 ноября Святейший Патриарх Кирилл совершил утреню в Троицком храме — подворье Русской Православной Церкви в Белграде. По окончании богослужения Патриарха приветствовал настоятель подворья протоиерей Виталий Тарасьев. Он отметил большое значение визита Предстоятеля Русской Православной Церкви в Белград и выразил радость в связи с освящением Иверской часовни на Русском кладбище. Предстоятель Русской Церкви обратился к молящимся с первосвятительским словом. в котором подчеркнул, что Троицкий храм для нескольких поколений русских эмигрантов был настоящей «частицей Руси». «Храм Божий соединяет нас не просто с прошлым. Это не просто исторический памятник и некая архитектурная и художественная конструкция, которая делает нас сопричастниками культурной традиции народа. Храм — это нечто большее, потому что в храме как нигде актуализируется прошлое. Церковь — единственная сила, способная прошлое соединять с настоящим», — констатировал Патриарх Кирилл. В благодарность за усердные труды на благо Церкви, в том числе в деле восстановления Русского некрополя и Иверской часовни в Белграде, Предстоятель Русской Церкви удостоил настоятеля Свято-Троицкого храма протоиерея Виталия Тарасьева права ношения креста с украшениями. Во внимание к помоши в восстановлении Русского некрополя в Белграде ряду лиц были вручены церковные ордена. 16 ноября Святейший Патриарх Кирилл и Святейший Патриарх Ириней в сослужении иерархов и духовенства Русской и Сербской Церквей совершили Божественную литургию в соборе Святителя Саввы Сербского в Белграде. По окончания Литургии Святейший Патриарх Ириней обратился с приветствием к Святейшему Патриарху Кириллу и всем участникам богослужения и вручил Святейшему Патриарху Кириллу высшую награду Сербской Православной Церкви - орден святителя Саввы (І степени), а также икону Божией Матери, святые панагии и крест. Предстоятель Русской Православной Церкви сердечно поблагодарил Патриарха Иринея. В дар Сербской Церкви Патриарх Кирилл передал частицу мощей святого благоверного князя Александра Невского, а Патриарху Иринею вручил икону Божией Матери «Отрада и Утешение», панагии и крест, изготовленные в честь 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. После богослужения Предстоятели Церквей и Президент Сербии Т.Николич осмотрели храм Святого Лазаря Сербского, расположенный в крипте собора Святителя Саввы. Затем Патриарх Кирилл и Патриарх Ириней освятили памятник российскому императору Николаю II в центре сербской столицы. «Память о государе императоре Николае II хранилась в сербском народе даже тогда, когда у нас нельзя было громко называть его имя, когда о нем можно было говорить только плохое. Но правда обладает огромной силой, ее нельзя запрятать под асфальт или бетон. Рано или поздно правда входит в жизнь следующих поколений. И правда о жертвенном подвиге императора Николая II проросла через железобетонную плиту, которая была положена на его имени», — отметил Предстоятель Русской Церкви по окончании богослужения. Вечером в честь визита Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Сербию в Белграде состоялся прием от имени Святейшего Патриарха Сербского Иринея. По завершении приема Святейший Патриарх Кирилл отбыл в аэропорт Белграда и вылетел в Москву. В составе официальной делегации, сопровождавшей Предстоятеля Русской Церкви, находились: председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата ми- ТрОПОЛИТ Волоколамский Иларион; руководитель алминистративного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий; председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда; заместитель председателя ОВЦС протонерей Николай Балашов: секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук; помощник председателя ОВЦС про- Владимир Назаркин; руководитель патриаршего протокола протоиерей Андрей Милкин; руководитель патриаршей пресс-службы диакон Александр Волков. Журнал Московской Патриархии/1202014

ГОРИКОВИЧИ МОЯ ИСТОРИЯ

Самое страшное длЯ России - смута в сознаний и в сердцах В МОСКВЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА ПО СЛУЧАЮ ПРАЗДНОВАНИЯ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ • БОЖИЕЙ МАТЕРИ И ДНЯ НАРОДНОГО ЕДИНСТВА 4 ноября в России отмечается День народного единства. В этот день, который совпадает с празднованием Казанской иконы Божией Матери (в память избавления Москвы и России от польских интервентов в 1612 году), Святейший Патриарх Кирилл в сослужении архиереев и столичного духовенства совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. На малом входе, в связи с образованием Вологодской митрополии, Первосвятитель возвел епископа Вологодского и Кирилловского Игнатия в сан митрополита. Протодиакон Максим Синюк, клирик столичного храма Илии Пророка в Черкизове, был рукоположен во пресвитера с возведением в сан протоиерея и возложением наперсного креста. На запричастном стихе епископ Солнечногорский Сергий огласил послание Святейшего Журнал Московской Патриархии/1202014 Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ко Дню народного единства. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором поздравил собравшихся с праздником Казанской иконы Божией Матери. «Празднование Казанской иконе Божией Матери, связанное с победой ополчения Минина и Пожарского, возвращает нас к удивительному героизму нашего народа, проявившемуся в подвиге самоорганизании люлей без всякой команлы сверху, — сказал Патриарх. — Разве тем ополченцам, которые в это холодное промозглое время в ноябре месяце бросились на штурм Китай-города, а затем и Кремля, — разве им нечего было терять? Разве у них дома не было детей и жен? Разве они не рисковали всем, что имели? Это был величайший пример самоорганизации, героизма, пробуждения национального самосознания, которое есть самое лучшее лекарство от смуты. А если у человека и у народа есть эта прививка от смуты, если ни при каких обстоятельствах люди не теряют масштаба измерения жизни, совпадающего с масштабом страны и народа, то никаких смутных времен не будет». «России никогда не был страшен враг внешний — мы всегда его побеждали, даже тогда, когда были намного слабее. Самое страшное для России — смута в сознании и в сердцах. И потому, вспоминая дивные примеры прошлого, того, как наши предки умели преодолевать — а совершалось это неоднократно помрачение своего ума и как могли они мобилизовать силы свои для отпора всякой опасности. верим. что и нынешнее поколение благополучных россиян не должно уступить по силе духа своим прадедам», — заключил Первосвятитель. После богослужения Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия XIII Церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь — к Дню народного единства. Моя история. Рюриковичи» в Центральном выставочном зале «Манеж». У входа в ЦВЗ «Манеж» Патриарх приветствовал лидеров традиционных религий России, прибывших на открытие выставки. Затем Предстоятель Русской Церкви и гости вошли в здание выставочного зала, где их встречали дети из разных городов Украины. На церемонии открытия присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, члены Высшего церковного совета Русской Православной Церкви, главы религиозных общин России, послы славянских государств, представители мэрии Москвы. Главной святыней выставки стал чтимый образ Преподобного Сергия Радонежского с частицей мощей, доставленный из Троице-Сергиевой лавры. После пения тропаря Преподобному Сергию Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с кратким словом, а затем осмотрел выставку. В книге почетных гостей Предстоятель Русской Церкви оставил запись: «История Рюриковичей, славная и трагическая. исполненная побед и поражений, но отмеченная одним и неизменным, присущим каждому из правителей этой династии стремлением собирать русские земли, сохранять единство и духовную суть нашего народа. Их целеполагание — завет всем правителям земли Русской». Г После открытия выставки на Красной площади в столице состоялась торжественная церемония возложения цветов к памятнику Кузьме Минину и Дмитрию Пожарскому. мероприятии участвовали Президент Российской Федерации В.В. Путин, Святейший Патриарх Кирилл и лидеры традиционных религий России. Затем глава Российского государства и Предстоятель Русской Православной Церкви вместе посетили выставку-форум «Православная Русь — к Дню народного единства» и осмотрели стенды выставки, посвященные истории Древней Руси. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл посетил государственный прием в Большом Кремлевском дворце по случаю Дня народного единства. К гостям торжественного вечера обратился Президент Российской Федерации В.В. Путин. Глава государства поздравил собравшихся и всех россиян с Днем народного единства. «Этот праздник преданность нашего народа своей стране, родной земле. Нерасторжимость такой связи, ответственность за Отечество всегда СЛУЖИЛИ ОСНОВОЙ для независимости и суверенитета России, а патриотизм и любовь к Отчизне столетиями скрепляли нашу многонациональную страну, — сказал, в частности, Президент. — Эти мошные искренние чувства завещаны нам нашими родителями, нашими дедами, прадедами. И верность им, верность богатейшему духовному и культурному наследию составляет истинный, глубинный смысл сеголняшнего поазлника». Журнал Московской Патриархии/1202014

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 7 июня, по окончании всенощного бдения в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры, Святейший Патриарх Кирилл в Тронном зале Патриарших покоев обители совершил чин наречения архимандрита Симона (Морозова), клирика Шахтинской епархии, во епископа Шахтинского и Миллеровского (Донская митрополия). 11 июля за Божественной литургией в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского ставропигиального мужского монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Симона (Морозова) во епископа Шахтинского и Миллеровского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, Ростовский и Новочеркасский Меркурий, Пензенский и Нижнеломовский Серафим; епископы Троицкий Панкратий, Солнечногорский Сергий, Вологодский и Великоустюжский Игнатий, Волгодонский и Сальский Корнилий, Костомукшский и Кемский Игнатий. Слово архимандрита Симона (Морозова) при наречении Наречение и хиротония архимандрита Симона (Морозова) во епископа Шахтинского и Миллеровского во епископа Шахтинского и Миллеровского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Богомудрые святители Христовой Церкви! Предстоя сейчас перед вами, как пред лицом святых Христовых апостолов, исполняюсь чувством глубочайшего благоговения. Но вместе с тем ощущаю и радость в сердце своем, и, видит Бог, эта радость не омрачена духом корыстолюбия или тщеславия. Промыслом Божиим и изволением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода призван я к новому служению Матери-Церкви. Можно было бы сказать, что епископский сан — это высокая честь для меня. Но честь означает оценку особых заслуг и достоинств, а я за собой их не вижу. Мой труд на монашеских послушаниях, в приходском и епархиальном служении был примерно таким же, как и труд многих других моих собрать- eR полис пуших мена Как ничего не стоящий раб (ср.: Лк. 17, 10), я всего только стремился исполнить свой долг. И есть лишь одно качество, на которое я опираюсь и которое всегда стараюсь в себе возгревать, - это ревность по доме Его (ср.: Ин. 2,17). Ясно осознаю, что честь епископского сана — это не столько опенка заслуг. сколько ответственность пред своей будущей паствой и пред всей полнотою Церкви за каждый, даже самый малый свой шаг, каждый совершенный поступок и принятое решение. Но я не берусь рассу- Журнал Московской Патриархии/1202014 Ж/dlb оом. насколько я достоин и готов ли принять на себя столь тяжкое бремя. По слову Господню, сила Его совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). Уповая на это апостольское слово, благодать предстоящего таинства и ваши святые молитвы, готов я всеми силами служить Церкви. Известно много примеров из древних житий святых, когда преподобные отцы бежали от таинства епископской хиротонии по смирению и из боязни погубить свое монашеское делание. Нисколько не считая свои силы большими, нежели у древних отцов, я тем не менее не дерзаю бежать от епископства, полагая послушание краеугольным камнем своего спасения. Вижу, пред какими вызовами стоит сейчас наша Церковь, какие непростые времена ее ждут, и понимаю, что не вправе отказаться от служения ей, что в ее дальнейшем созидании есть малая лепта и моей личной ответственности. Сыновне благодарю Вас, Ваше Святейшество, за высокую пом Церкви Божией; в особенсовершать свое служение на святой Донской земле. в местах, где я жил ранее и которые люблю всем сердцем. Эти земли издревле славились твердостью веры и преданностью Христу. Постараюсь и я быть достойым своей пасы снискать ее доверие и любовь. Смиренно припадаю к стопам Вашего Святейшества и прошу Вас и присутствующих здесь богомудрых иерархов нашей Церкви вознести свои молитвы, да смилуется надо мною Господь, и да укрепит Он меня в дальнейшем служении. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Симону (Морозову) Преосвященный епископ Церкви, приблизившись твое епископское рукоположеапостолы стали свидетелями земли (Деян. 1, 8). Простые Солепались потами UAnARA- мые благодатью, они простерли сети Христовы и уловили людских душ. Тебе надлежит, созидать Тело Христово в 2011 году Шахтинской епархии, где твой предше- Вологодский Игнатий, Добрым подспорьем в этом опыт служения на ниве Премудрый Промыслитель Московской духовной академии трудиться на преподавательском поприще. Отрадно, что ты и далее продолжал свое обучение, которое впоследствии совмещал с ответственными послушаниями настоятеля, благочинного и секретаря управляющего Шахтинской епархией. Теперь же ты приемлешь всю полноту ответственности за бессмертные души людские, за спасение введенных твоеми попечению словесных овец, о чем воздашь ответ перед нелицеприятным Судией всех — Богом. Заботясь о возрастании пасомых в христианских добродетелях, не забывай и о необходимости проповеди Евангелия находящимся по внешнюю сторону ограды церковной. Ревностно возвещай Благую весть в своем уделе, обращая ближних и дальних к Тому, Кто есть ныть и истина и жизнь (ср.: Ин. 14, 6). В минувшем веке, в период лихолетья, Церковь была силой принуждаема к ограничению своей деятельности TAILLO ROTAWAY HAMIATITY ОСТАВШИХСЯ ХОАМОв и монастырей в рамках богослужений. Сейчас, когда по неизреченной милости Божией мы осуществлять свою миссию, нам необходимо, преодолевая инерцию прошлого, активно развивать все направления церковной жизни, не останавливаясь лишь на открытии и благоукрашении храмов. Мы должны работать с людьми как на приходе, так и за его пределами. Именно к этому постановления Соборов, иные важные документы, принятые за последние годы нашей Церковью и являющиеся верными ориентирами для организации епархиаль- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 ной деятельности. К сожалению, в нынешнее время значительное число тех кто принял святое крещение, нерегулярно посещают храмы. Иногда они осознают себя православными верующими либо в связи с какими-то памятными событиями в своей жизни, либо с какими-то по- СТИГШИМИ ИХ ТЯЖКИМИ испытаниями. А в остальное время многие живут так, будто к Церкви не принадлежат, хотя нередко воспринимают православие как часть своей национальной идентичности и культуры, крестятся, следуя только обычаю. Сегодня перед всей нашей Церковью стоит большая задача: сделать всё возможное для того, чтобы люди созна- ТеЛЬНО ОТНОСиЛИсЬ К CROew вере, чтобы она стала для них руководством к жизни, путеводной звездой, светом, озаряющим их земное странствование. А для этого помимо прочего наши приходы должны стать тем местом, где люди обретают новых во Христе братьев и сестер, куда приводят своих детей, с любовью принимают СРХ ПИХОЛЯТИХ КНИМ. ТИР заботятся друг о друге, вместе осуществляют те или иные полезные деяния. Потому так важно наряду с богослужебной стороной приходской Жизни организовывать различные виды внебогослужебной активности, которые объединяли бы людей и были рассчитаны на разные возрастные категории. Нужно открывать воскресные школы и кружки, устраивать совместные поездки членов прихода, МОЛОЛАЖНА ЛАТСКИА ПАГАНЯ и многое другое. Помни, что приходская работа — это очень важное направление церковной деятельности и подход к ней должен быть особым. Журнал Московской Патриархии/1202014

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Вместе с тем хотел бы обратить твое внимание на необходимость развития в епархии служения милосердия. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4, 8), - учит нас апостол Петр. Каждая православная община в большей или меньшей степени, в зависимости Епискон Нахтиский и Миллеровкий Симон (Александр Васильевич Морозов) родился 13 октября 1975 г. 6 г. Энгельсе Саратовской обл. В 1990-1993 гг. обучался в СПТУ Nº 55 г. Энгельса. В 1993-1994 гг. — в Энгельсском технологическом институте. В 1994-1996 гг. нес послушания на Вознесенском и Пятнииком подворьях Троице-Сергиевой лавры. В 1996-1999 гг. обучался в Саратовской с кем она могла бы словом обмолвиться? А есть ли у нее пропитание? А может быть, она подвержена тяжелым болезням и у нее нет ни средств, ни силлечиться? Потому каждой общине, каждому нашему приходу нужно не только ясно представлять. сколько ее членов призвана стать центром совершения добрых дел. Если не получается осуществлять такую деятельность в крупном масштабе. то что нам мешает позаботиться о бедных членах нашего прихода, о пожилых, немощных и одиноких? Многие ли знают, куда после службы идет та или иная согбенная старушка, кто ждет ее дома, и ждут ли ее вообще? ИестЬ лИ У Нее ХОТЬ КТО-ТО, но и оказывать им реальную помощь. Мы должны проявлять свою любовь именно в приходской общине. Мы все должны возрастать в христианских добродетелях именно там, где мы объединены единой верой, единой молитвой, единым причащением из Чаши Господней. Сегодня во время хиротонии над тобой было простерто Евангелие, которое, по слову святителя Симеона Солунского, есть как бы Сам Христос и через Него — Церковь Его. Оно полагается на главе — господствующей части, чтобы просвещать и устраивать и ум, и слово, и чувства по Христу, БИОГРАФИЯ духовной семинарии. 22 мая 1997 г. пострижен в монашество. І юня 1997 г. в храме Св. вмч. Димитрия Солунского г. Саратова рукоположен в сан иеродиакона, 8 октября 1999 г. в храме в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» г. Саратова — в сан иеромонаха. В 2000-2004 гг. обучался в Московской духовной академии. В 2001-2002 гг. обучался на педагогическом факультете Патрского университета (Греция). В 2004 г. направлен в Саратовскую епархию. В 2004-2009 гг. исполнял послушания заведующего сектором задого обучения Саратовской духовной семинарии и преподавателя византологии, патрологии, общей церковной истории и новогреческого 92111 В 2009 г. поступил в Общецерковную аспирантуру и докторантуру. В 2010 г. подал прошение об отчислении в связи с несением послушаний на нескольких а шею склонять пол легкое иго Христово и не делать ничего вопреки воле Его. Ибо рукополагаемый через Евангелие принимает на главу и шею саму Церковь Христову (см. Премудрость нашего спасения, гл. 4). Помня об этом, всегда сообразуй свои поступки с Божиим законом и стремись всецело предаться воле Творца, смиренно принимай Его о тебе промышление и возлагай на Него твое упование. Пусть жизнь твоя служит добрым примером для окружающих, уста твои источают слова истины, а сердце твое во всякое время пусть открыто будет пред Человеколюбцем Господом, Которому мы сегодня молились о даровании тебе непорочного епископства. А теперь прими этот жезл и преподай свое архипастырское благословение народу Божию, притекшему в сию святую обитель на праздник преподобных Сергия и Германа Валаамских. Аминь. приходах. В 2010 г. перешел в Ростовскую епархию, назначен настоятелем Михаило-Архангельского прихода слободы Позднека Миллеровского р-на Ростовской обл. В 2011 г. стал клириком Шахтинской епархии. Нес послушания секретаря управляющего Шахтинской епархией, благочинного Тарасовского округа Шахтинской епархии, настоятеля Покровского кафедрального собора 2. Шахты, настоятеля храма Новомучеников и исповедников Российских пос. Тарасовского, настоятеля Михаило- Архангельского прихода слободы Позднеевка, окормлял молитвенный дом в честь Святой и Живоначальной Троицы с. Криворожья Миллеровского р-на и молитвенный дом в честь Святого пророка Ильи хутора Нижнемакеевского Тарасовского р-на. Решением Священного Синода от 30 мая 2014 г. (журнал Nº 35) избран епископом Шахтинским и Миллеровским. Журнал Московской Патриархии/1202014 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Наречение и хиротония архимандрита Иоанна (Рощина) во епископа Наро-Фоминского 30 июля в храме Всех святых, Крутицкий и Коломенский жать к поколению, у которого в земле Российской просияв- Ювеналий, Волоколамский правители, ослепленные ших, патриаршей и синодаль- Иларион, архиепископ Егорьевбогом века сего я устремился к служению Богу и Его Церкви. Священные стены Псково-Печерской ной резиденции в Даниловом ский Марк, епископ Солнечно- (ср.: 2 Кор. 4, 4), силились монастыре Москвы Святейгорский Сергий. отнять истину. И сегодня ший Патриарх Кирилл Слово архимандрита в моей памяти еше живы дни. совершил чин наречения Иоанна (Рощина) когда могло казаться, что запервой школой духовной жизни — там я соприкоснулся с живым и непрерывным архимандрита Иоанна мысел их готов был осуще- (Рощина), клирика Никольскопри наречении ствиться. Но тем более го собора Нью-Йорка, во епиво епископа чудесными были эти дни, скопа Наро-Фоминского, Наро-Фоминского что именно тогда в бесчисленвикария Московской епархии. Ваше Святейшество, глубоко- 1 августа за Божественной чтимый Святейший владыка литургией в храме-памятнике и милостивый отец! Великомученика Георгия Богомудрые архипастыри! Победоносца на Поклонной Ныне предстоя перед Вами горе Москвы Святейший и богомудрыми архипастыря- Патриарх Кирилл возглавил ми в священном трепете, хиротонию архимандрита не смея глаз своих возвести Иоанна (Рошина) во епископа на небо (ср.: Пк. 18, 13), Наро-Фоминского, викария размышляю о неизглаголан- Московской епархии. Предных путях Божия Промысла стоятелю Русской Церкви в моей жизни. сослужили митрополиты Господь судил мне принадледуш неведомым и непостижимым образом засияла жажда Божией правды. Благодарю Господа моего, что и мою душу Он причислил к этому множеству. Семя Божией благодати, заботливой десницей Христовой вложенное в мое сердце в таинстве крещения, не могло остаться бессильным. С юношеской ревностью жизни людей, пронесших через годы гонений и испытаний верность Христу и Его Церкви, дух подлинного христианского братства и нелицемерной любви к ближним и дальним, друзьям и недругам. Добрым советом и благословением иноков Псково-Печерской обители я был направлен под сень большой кельи Преподобного Сергия Радонежского и стал воспитанником Московских духовных школ. Годы обучения стали Журнал Московской Патриархии/1202014

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА для меня и многих моих собратьев поистине уникальным временем - сама возможность жить образом монастыря, в дружеском кругу слиномышиенников. вместе размышлять о самом важном в человеческой жизни без преувеличения может быть названа счастьем. Тогла я много думал о том, как на исторических путях Церкви соединялось временное и вечное, сиюминутное и непреходящее. В те годы, Называемье сегОлНЯ «ЛиХИми девяностыми», такие размышления были весьма актуальны для практической церковной жизни. Как быть христиани- HOM В НОВЫХ УСЛОВИЯХ? Как христианину не погрешить против истины и оставаться современным и убедительным собеседником, не поступившись при этом ни единой крупицей многоценного церковного наследия прошлых веков? И сегодня эти вопросы сохраняют свою актуальность, а тогда они требовали нелинемерного часто немедленного, подчас болезненного, но всегда безошибочного ответа. Без преувеличения скажу, что Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, который Вы, Ваше лялИ, яВл Ялся подлинной лабораторией христианской мысли и местом напряженной практической работы ради ОтыСкаНия OTRATOR на Эти вопросы, ради свидетельства миру о нашем уповании о Христе распятом и воскресшем. Для меня же, ставшего тогда сотрудником отдела, работа под Вашим руководством была самой настоящей школой. Ответственность, богословская и историческая чуткость, всегдашнее благоговение перед евангельской правдой и неизменная Журнал Московской Патриархии/1202014 готовность вникать в обстоятельства времени — всё это мы наблюдали в Вас, своем руководителе, и всему этому стремились учиться. Приобретенный тогда опыт оказался востребован при несении дальнейших церковных послушаний, сначала в Отделе ло взаимоотношениям Церкви и общества, а затем — в Свято-Никольском патриаршем соборе города Нью- Йорка. пути. И КООТОСть. жизни. Иоанн! миллаюними языками. как некогда в Сионской и служения. тебя быть бесстрашным исповедником, свидетелем ИСТИННОСти слОв о Спасителе и неложности Его обетований. Являй окружающим людям образец высоких добродетелей, верности Богу, Его Церкви и данной тобою ныне - ЖИЗНЬ Иисусом. За множеством дел и архипастырских забот никогда не оставляй молитвы. Когда одолевает печаль, когда тяжело на сердце, когда кажется, что нет уже никаких сил нести свой крест, вспомни сей наказ Патриарха: ищи спасения и утешения в молитдуховной жизни человека, черпай в ней силы, наипаче же - в молитве литургической, в совершении таинства таинств - - святой евхаристии. Священноначалие определило 1934 год). оларенного от бога многими способностями. Довольно долго ты нес послушания в Отделе внешних церковных Связей и всинолальном ИКИНАПОРТООТИРЯ O AIAITO Церкви и общества, где приобрел ценный опыт межрелигиозного и межнационального диалога. Убежден, что полученные тобою знания и навыки будут весьма полезны и востребованы на новом месте твоего служения. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 пы, и, таким образом, подчеркиваю важность именно этого направления архиерейского ОАЕТ & КИНРІ Отечества. Но это актуально и в том месте, куда Промысл Божий направляет тебя на архипастырское служение. Подражай в этом начинании подвигу своего небесного покровителя, 20-летие прославления которого Церковь отмечает в нынешнем году. Святитель Иоанн своей жизнью явил удиви- Выстраивая взаимодействие с представителями иных христианских конфессий и религиозных традиций, старайся, если возможно, по слову апостола Павла, быть в мире со всеми людьми (ср.: Рим. 12, 18). Особое твое внимание хотел бы обратить на необходимость более активного привлечения молодежи к участию в жизни приходов, включая сопальное и Миссионерское служение. Эти слова я обращаю к каждому, кого рукополагаю во епискотельный пример доброты, бескорыстия, чуткости в на боль и беду. Он всегда на людские несчастья и страдания, с радостью нес свет Евангелия и ближним, и дальним. Пусть и твой путь, и служение озаряет HeuRMHHO ХептвеннАЯ и милосердствующая любовь Христова. Являясь высшим иерархическим деланием в Церкви, архиерейство сопряжено с большой ответственностью Журнал Московской Патриархии/120201

и огромным напряжением духовных, душевных и физических сил человека. Если этого не происходит и архиерей благодушествует, значит, что-то неправильно в его жизни и служении. Именно по урви напряжения всех сил ты сможешь определить ТОчно. На равильном ли ы архиерейском пути. И если _в какой-то моментты скажеть себе: никакого особенного напряжения, приложения сил не требуется в моей спокойной и достаточно комфортабельной жизни, помни, что в этот момент ты должен резко изменить курс своей жизни. «Истинная изь _ как свидетельствовал Патриарх тихон, — есть постоянное умирание от забот, трудов и печалей» (Речь при наречении во епископа Люблинского, 1897 год). Посему воспринимай свое нынешнее 69 проси Господа, дабы Он, укрепляя тебя в архипастырских трудах, соделал достойным сего звания (ср.: 2 Фес. 1,11), дабы ты неукоризненно и непорочно нес вверенное тебе славное служение духа (ср.: 2 Кор. 3, 8). Итак, выслушав сии слова власти, апостольского преемства и жертвенного служения - и, мужественно вста на стез енискоства, преобразуй мир силой Божественной благодати, ниспосланной тебе ныне в таинстве хиротонии. Теперь же преполай свое благословение пастве, молившейся за Литургией, дабы архиерейство твое было плодотворно и угодно в очах Начальника нашего спасения. АМИНЬ. Епископ Наро-Фоминский, викарий Московской епархии Иоанн (Георгий Евгеньевич Рощин) родился 22 октября 1974 г. в Москве. В 1991-1993 гг. учился на юридическом факультете Московско- 20 гуманитарного института. В 1993- 1994 гг. проходил послушание в Псково- Печерском монастыре. В 1994-1997 гг. обучался в Московской духовной семинарии. В 1996-1997 гг. работал сотрудником Издательского совета Московской Патриархии. В 1997 г. зачислен в штат Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, в секретариат Журнал Московской Патриархии/1202014 рукоположение не как честь ради чести, но как возможность более преданно и усердно послужить Богу и Его Церкви. Ты вступаешь на нелегкий и опасный путь. Но да не смущается твой ум, да не отчаивается сердце, да не устрашается душа предлежащего тебе поприща. Помни о том, что архипастырство — это служение, которое выше всяких сил человеческих, если оно совершается достойно И такое достойное архипастырское служение совершать возможно, лишь уповая на безмерную милость и помощь Божию. Неустанно БИОГРАФИЯ по межхристианским связям. В октябре 1998 г. обучался на курсах по составлению гуманитарных проектов для неправительственных организаций (Яссы, Румыния). В декабре 1998 г. был избран членом Центрального комитета ВСЦ. В 1999-2000 гг. обучался в Свято-Владимирской духовной академии (Нью- Йорк, США). С 2000 по 2002 г. проходил обучение на философском факультете Католического университета Америки (Вашингтон, США). В 2003-2009 гг., являясь сотрудником секретариата Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общев, курировал межрелигиозе связи, в том числе взаимодействие с Межрелигиозным советом России и Межрелигиозным советом СНГ, организациями, входил в состав комиссии КЕЦ «Ислам в Европе», принимал участие в подготовке и проведении IV, V u VI заседаний совместной российско-иранской комиссии «Ислам — православие». 28 августа 2007 г. председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополи- Кириллом рукоположен в сан диакона, 23 сентября 2007 г. — в сан черея. Решением Священного Синода от 27 июля 2009 г. (журнал Nº 76) назначен заместителем председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества. тября 2012 г. (журнал Nº 102) назначен представителем Всемирного русского народного собора при ООН и клириком Никольского собора в Нью-Йорке. 11 марта 2014 г. наместником Троице- Сергиевой лавры архиепископом Сергиево-Посадским Феогностом постриже мацево с наречением Шанхайского и Сан-Францисского. Решением Священного Синода от 25 июля 2014 г. (журнал Nº 66) избран епископом Наро-Фоминским, управляющим патриаршими приходами в США, викарием Московской епархии. ( К 1000-летию преставления равноапостольного великого князя Владимира и мучеников благоверных князей Бориса и Глеба. ПАТРИАРШИЙ КАЛЕНДАРЬ Календарно-богослужебные издания Издательства Московской Патриархии на 2015 год « ПАТРИАРШИЙ АДЕНДАРЬ 2015 Издательство Московской Патриархии выпустило в свет Патриарший календарь на 2015 год • официальное календарнобогослужебное, а также справочное издание Русской Православной Церкви. Издание традиционно объединяет в себе собственно календарь, по которому Русская Православная Церковь будет жить и молиться в наступающем году, и обширный справочный раздел. Календарь посвящен 1000-летию преставления равноапостольного великого князя Владимира и мучеников благоверных князей Бориса и Глеба. В соответствии с традицией Русской Православной Церкви на каждый день года в календаре приводится список имен святых, событий церковной истории, особо чтимых образов Пресвятой Богородицы, память и празднование которых совершаются Церковью в этот день, даются указания на фрагменты Священного Писания, богослужебно-уставные заметки. В соответствии с благословением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в ежегодный официальный календарь Русской Православной Церкви на 2015 год включены по дням церковного года тропари и кондаки тех праздников или святых, совершение служб которым предусматривается Богослужебными (указаниями, выпускаемыми Издательством Московской Патриархии, а также слова и проповеди Святейшего Патриарха Кирилла. В приложении даются тексты воскресных, общих и дневных тропарей списки соборов святых, чудотворных икон Божией Матери, имен святых, упоминаемых в календаре, с указанием дат их празднований, таблица памятей и праздников пасхального цикла на 2016-2035 годы, содержатся сведения о Синодальных и общецерковных учреждениях, духовных учебных завелениях учреждениях, зарубежных приходах Православной Церкви, приводятся сведения об архиереях и епархиях Русской Православной Церкви с указанием подробной контактной информации и фотографиями епископата и др. Подробности на сайте www.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

30 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Достойный путь в будущее СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ОТКРЫТИИ XVIII ВСЕМИРНОГО РУССКОГО НАРОДНОГО СОБОРА Мы собрались в тревожное время, когда в разных регионах планеты мирная жизнь поставлена под угрозу, когда люди гибнут от рук экстремистов на Ближнем Востоке, а межлоусобный конфликт полыхает в самом сердце исторической Руси — на Украине. 2014 год открыл новую главу во всемирной истории, главу сложную, драматическую, ознаменовавшую окончание того, что условно можно назвать постсоветским миром. Этот мир оказался хрупким. В нем не сложилось устойчивого порядка, основанного на Журнал Московской Патриархии/1202014 взаимопонимании и взаимном важении людей, относящихся к разным культурам и цивилизациям. Те. кто считает себя победителями в холодной войне, внушают всем, что определяемый ими путь развития - правильный и, более того, единственно возможный для человечества. Доминируя в глобальном информационном пространстве, они навязывают миру свое понимание экономики и государственного устройства, стремятся подавить решимость отстаивать ценности и идеалы, отличные от их ценностей и идеалов, связанных, как мы знаем, с идеей потребительского общества. В этой исторической ситуации мы должны как зеницу ока хранить единство нашей страны, созданной и завещанной нам предками. При этом нельзя ни на минуту забывать, что это единство не может быть обеспечено лишь силой. Его надежной основой в первую очередь должна быть духовная и нравственная общность живущих в стране людей, общность ценностей. Единство народа неразрывно связано с единым пониманием его истории: с почитанием общих героев, с сохранением общих памятников, с общим торжеством в годовщины побед и с общей печалью в годовщины трагедий. При этом мы также признаем необходимость поиска и дискуссий для достижения согласия в интерпретации тех или иных событий прошлого, оценки исторических фигур. Народ, разделившийся p NOIIIT- мании своей истории, становится неспособным сохранить «елинство. Единство и традиция как сила, передающая в том шIIOTA пенности и культурный код нации, являются непременным условием того, чтобы общество в любой исторический период сохраняло свою целостность и единство. Такое трагическое разделение, происходящее тогда, когда люди теряют общее понимание своей истории, ведущее к расколу и провоцирующее гражданский конфликт, мы наблюдаем сегодня на Украине. Поэтому вопрос единого подхода к истории, вынесенный в название нашего Собора, надо рассматривать не как частный вопрос, не как проблему одной из научных дисциплин — как преподавать историю в школе, но как чрезвычайно важный вопрос государственного и национального бытия. Давайте все об этом задумаемся. Это проблема, которая должна решаться не только в рамках Министерства образования. Мы все должны принимать участие в обсуждении этих решений, чтобы не нанести через систему образования такой ущерб народной жизни, который потом будет очень тяжело и, может быть, даже невозможно TaOTtAnITTL ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 31 ИСТОРИИ, О НАРОДА, О РОССИИ ЕДИНСТВО ИСТОРИИ, ЕДИНСТВО НАРОДАН ЕДИНСТВО РОССИИ СОБОР HOTEUC1D-UL HONGHO DALA FODA Сегодня нередко слышатся голоса, призывающие принять как некий эталон какой-либо один период нашей истории, одновременно принижая, умаляя и всячески критикуя значение других периодов. Кто-то идеализирует дореволюционное прошлое, не видя в советской эпохе ничего, кроме гонений на Церковь и политических репрессий. Другие утверждают, что именно советский период был нашим золотым веком, за пределами которого — лишь социальное неравенство, коррупция и технологическая отсталость. На самом деле описание прошлого России требует сложной, многоцветной палитры. Черно-белой схемы здесь явно недостаточно. Более того, упрощения создают искаженную и разорванную картину истории, распадающейся на отдельные куски, подобно разбитому зеркалу. Нельзя повторять ошибки тех, кто, по меткому выражению Александра Зиновьева, «целился в коммунизм, а попал в Россию». В любые времена, несмотря на все реформы, революции, контрреволюции, Россия сохраняла свою цивилизационную основу. Менялись модели государственного устройства, титулатура правителей, привычки правящих классов, но русское общество, русские люди сохраняли свою национальную идентичность. Любовь к Родине, чувство братства И чувство долга, Гот ОвноСть поло Жить «Дишу свою за други своя» одинаково характерны для героев Куликова поля, Бородина и Сталинграда. Эти же свойства национального характера отличают большинство русских людей сегодня. Именно благодаря этим свойствам, как писал социолог Питирим Сорокин, «русская нация смогла защитить себя, свою независимость, свободу и другие великие ценности». Единство исторического сознания должно поддерживать стремление Журнал Московской Патриархии/12•201

32 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО преодолеть социальные распри. Навсегда должна остаться в прошлом имущественная пропасть между барином и мужиком, как бы барин и мужик ни назывались сегодня. Это та пропасть, которая до начала ХХ века отличала дореволюционную Россию и становилась источником социального напряжения. Точно так же недопустимо и повторение антирелигиозных гонений, преследование людей за мирно выражаемые убеждения, подавление гражданских свобод. Однако нельзя соглашаться с теми, кто сводит нашу историю к одним лишь тяжелым и мрачным страницам. Подобные эпизоды были и в истории соседних цивилизаций. Даже такой радикальный западник, как Петр Чаадаев, видевший в нашем прошлом только «тусклое и мрачное существование», говорил, что «у России не одни только пороки, а среди народов Европы - не одни только добродетели». Великий же русский писатель и религиозный мыслитель Федор Михайлович Достоевский писал: «Чтоб судить о нравственной силе народа и отом, к чему он способен в будущем, надо брать в соображение не ту степень безобразия, до которого он временно и даже хотя бы в большинстве своем может унизиться, а надо брать в соображение лишь ту высоту духа, до которой он может подняться, когда придет к тому срок». Что же можем сделать мы, чтобы подняться к эТИМ дУХОВНЫм высотам? Думаю, что мы должны взять из различных исторических периодов всё по-настоящему значимое и ценное. Нам нужен великий синтез высоких духовных идеалов Древней Руси, государственных и культурных достижений Российской империи, социальных императивов солидарности и коллективных усилий для достижения общих целей, определявших жизнь нашего общества большую часть века XX, Журнал Московской Патриархии/1202014 справедливое стремление к осуществлению прав и свобод граждан в постсоветской России. Синтез, который лежит за пределами привычной дихотомии «правые — левые». Синтез, который можно описать формулой «вера — справедливость — солидарность — достоинство — державность». Государство, созданное на базе такого синтеза, в полной мере будет отражать идеалы библейских заповедей, лежащих в основе всех истинных представлений об этике, о должном и недолжном. Опираясь на заповеди «не убий», «не укради», «не лги», «не прелюбодействуй», оно сможет решительно подавить организованную преступность, коррупцию, индустрию разврата и растление молодежи. Оно будет способствовать укреплению связи между свободой личности и ответственностью, гражданской самоорганизации народа, построению солидарного общества, о котором много говорилось с трибуны Всемирного русского народного собора. Оно обеспечит гражданам максимум социальных гарантий, создаст пространство равных возможностей для людей из разных регионов, социальных слоев и профессиональных групп. Добьется стремительного развития науки, передовых технологий, даст второе дыхание тем сферам, где мы традиционно лидировали. Наконец, такое государство создаст оптимальные возможности для жизни традиционных религиозных общин, для передачи духовного наследия наших предков будущим поколениям. Платформой / для упомянутого синтеза должно стать единство культуры, непрерывно и преемственно развивавшейся на протяжении всей тысячелетней русской истории. Впитанные русской культурой христианские идеалы светили на всех крутых поворотах нашего исторического пути как путеводная звезда перед волхвами. Они не дают сбиться с дороги и сегодня. Поэтому важнейшим залогом сохранения единства нашей страны и нашего народа необходимо признать сохранение базовых и объединяющих нас ценностей классической русской культуры и укрепление ее духовного первоисточника — православной веры. Говоря о духовных скрепах нашего единства, мы не имеем права забывать, что главным творцом отечественной культуры является русский народ. При всей открытости нашей культуры, при всей разумной готовности принять в наши ряды человека любого происхождения, нам следует всегда помнить, что без существования русского народа и без православия наша отечественная культура не могла появиться на свет и не имеет перспектив в будущем. На осознании этого факта должна строиться культурная политика государства, стремящегося к сохранению своего единства. Очень важным также является поддержка традиционных религий России и существующих в стране национальных меньшинств. представители которых вносят свой значительный вклад в общенародное дело — в укрепление экономического, политического и культурного процветания нашей страны. Для всех народов России их страна — это родной дом, другого нет. А потому каждый народ должен чувствовать себя по-настоящему дома, в безопасности, в доброжелательном окружении многонационального общества. Судьба же русского народа, его благополучия, его целостность, зрелость его самосознания должны быть признаны ключевыми факторами в сохранений духовного и политического единства России. Пренебрегать этим сегодня — значит разрушать государство, закладывать под него мину замедленного действия. Между тем именно это происходило в сфере национальной политики в 1990-е годы, когда группой ученых и политиков постулировалось искусственное противопоставление «русского» и «российского». В то время чиновники получали неафишируемые указания не использовать в публичных выступлениях и официальных документах слово «русский», якобы ослабляющее единство нации. И сегодня, к сожалению, можно слышать заявления о том, что русский народ неоднороден, то сто единство является фикцией, а также о существовании новых, не известных ранее наций, таких, к примеру, как «поморская», «казачья» или «сибирская». 3а попытками исключить употребление слова «русский» просматриваются идеи, которые уже давно показали свою безжизненность на Западе, где всё сильнее звучат голоса, призывающие отказаться от мультикультурализма и теории «плавильного котла». Напротив, необходимо утверждать право народов и религиозных общин на свою идентичность. Таким правом, безусловно, обладает и русский народ, вокруг которого формируется российская нация, российская цивилизационная общность. При этом все народы страны должны иметь возможность раскрывать свою самобытность и мирно договариваться о правилах совместной жизни в рамках общей многонациональной русской цивилизации. Наш великий мыслитель Николай цивилизационного подхода к изучению истории, писал: «Народности, национальности суть органы человечества, посредством которых заключающаяся в нем идея достигает в пространстве и во времени возможного разнообразия, возможной многосторонности существования». Необходимо еще раз ясно и четко обозначить принципиальный момент: для того чтобы граждане России жили в мире и согласии друг с другом, они вовсе не должны отказываться от своей национальной памяти. Но и на пути сохранения этой памяти могут возникать и, к сожалению, возникают достаточно болезненные и опасные явления. К таковым относятся попытки конструировать псевдорусские языческие верования. С одной стороны, Это крайне низкая оценка религиозного выбора русских людей, тысячу лет живущих в лоне Православной Церкви, а также исторического пути, пройденного православной Русью. С другой стороны, это убежденность в своем личном и узкогрупповом превосходстве над собственным народом. Это очень опасное заблуждение, потому что человек, подчинившийся гордыне, готовит себе личную трагедию. Вместе с тем мы должны понимать, что корни «ОПИСАННОГО явления произрастают не только из внутренних особенностей отдельных личностей, но и имеют общественные причины. В этом случае приносит свои печальные плоды тенденция игнорирования значения русского народа, ревизия русской истории, пик которой пришелся на те же 1990-е годы прошлого века и которая сумела если не подорвать окончательно, то серьезно расшатать веру в свой народ и в свою стран v многих соотечественников. Эти люди были вынуждены искать новое мировоззренческое пристанище: либо за границей, либо в фантастических мирах, связанной с заново выдуманной национальной или религиозной группой. Насколько надорвано должно было быть национальное сознание, в каких пещерах мысли и духа оно должно было оказаться, чтобы кто-то, считая себя носителем русской национальной идеи, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 33 отказался от святых и героев родной истории, от подвига своих предков и сделал своими кумирами нацистов и их приспешников? В связи с этим очевидно, что должны измениться подходы к молодежной политике Не стоит исключать из нее русского и православного фактора. При этом нужно работать не только с богатыми и благополучными юношами и девушками, проживающими в мегаполисах и ориентированных на карьеру и успех. Нужно искать методы взаимодействия с так называемой уличной мололежью. С теми кто отличается юношеским максимализмом, кто тяготеет к сплоченным подростковым сообществам, кто остро переживает дисбаланс в вопросах социальной политики и в межнациональных отношениях. Отметим, что Всемирный русский народный собор предпринимает правильные шаги в этом отношении. К примеру, акция исторической памяти «Быть русским» на территории исторического городища Старая Рязань, проведенная совместно с лидерами футбольных болельщиков, получила позитивный резонанс именно в неформальных молодежных кругах. Молодые люди, которые за версту распознают казенщину и фальшь, с открытой душой поддержали социальный проект, организаторы которого не побоялись заявить о своей русской православной идентичности. Хотелось бы, чтобы такие подходы вошли в повседневную практику центральных органов власти, региональных и муниципальных администраций, стали позицией СМИ. Чтобы люди, отвечающие за вопросы национальной политики, осознали: русский народ является не то что полноправным, но важнейшим субъектом национальных отношений в России, и его национальные интересы должны Журнал Московской Патриархии/120201.

34 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО не игнорироваться, а с максимальным вниманием учитываться для достижения гармонии с интересами других национальных общин. Очень важно, чтобы в элитах возникло понимание того, что подлинное русское национальное самосознание, основанное на нашей культурной и религиозной традиции, не угрожает целостности России и межнациональному миру в ней, а, наоборот, выступает главным гарантом единства страны и дружбы между ее народами. Справедливости ради нужно отметить, что ситуация в сфере межнациональных отношений за последние годы значительно улучшилась. Важные перемены, открывающие возможность русского возрождения, восстановления нанонао н сознания и достоинства, происходят как благодаря ответственной позиции руководства страны, так и благодаря долгим усилиям миллионов людей, хранивших верность нашему историческому выбору и отстаивавших право наследования ему. Сказанное, однако, не означает, что проблемы уже преодолены. Нашей стране, всем ее народам, в первую очередь русскому, предпринять немалые усилия, чтобы проторить достойный путь в будущее. И я надеюсь, что Всемирный русский народный собор внесет в это свой вклад, способствуя единению всех русских людей и выражая их подлинные чаяния и убеждения. 11 ноября 2014 г. Соборное слово XVIII Всемирного русского народного собора 2014 год стал драматическим, переломным моментом новейшей российской истории. Готовясь отметить 100-летие Первой Мировой войны, мы не могли предположить, что в наши дни глобальное геополитическое противостояние приобретет очертания, напоминающие предгрозовые эпохи прошлого столетия. Мы не могли представить себе, что против гражданского населения будут применяться танки, авиация, артиллерия, что мирные города будут подвергаться обстрелам и бомбардировкам, что будут гибнуть старики, женщины, дети. В этой ситуации как никогда прежде русский народ должен продемонстрировать мужество, решительность и сплоченность. Мы должны сделать все возможное для сохранения суверенитета России, единства ее народов, сохранения нашей исторической памяти. Необходимо ясно представлять себе угрозы и риски, в значительной степени лежащие сегодня в культурной, гуманитарной, политической сфере. В 1990-х и начале 2000-х годов основную угрозу государственному единству России представляли сепаратистские, радикально-националистические движения в ряде республик Российской Федерации. В настоящее время возникают новые опасности, на наших глазах без какой-либо фактологической основы конструируются некие квазиэтносы («поморский», «сибирский» и тому подобные), псевдоисторические кон- Журнал Московской Патриархии/1202014 цепты, раскалывающие русских, противопоставляющие их друг другу. Причины этих явлений следует искать не только в активности зарубежных центров и фондов, но и в ослаблении русского самосознания, русской идентичности. Подобные процессы вызваны серьезными ошибками, которые имели место в национальной политике, находившейся под влиянием идей мультикультурализма. Отсутствие возможностей для полноценного этнокультурного развития русских, табуирование самого слова «русский» в официальной риторике и государственном документообороте, неуместное противопоставление русской национальной и российской общегражданской идентичности привели к негативным последствиям. Всемирный русский народный собор призывает преодолеть допущенные ошибки и созидать российскую общегражданскую общность с учетом центральной, объединяющей роли русского народа, дать надлежащую оценку антинаучным попыткам поставить под сомнение его единство и целостность. Необходима также соразмерная взаимная гармонизация гражда, этнической и религиозной идентичностей, связанных с ними принципов и правил, при понимании важности каждой из них и их неотменимого места в будущем. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 35 ЛИРНЫЙ СКИЙ Одный БОР ЕЛИНСТОО XVII ВСЕМИРНЫЙ РУССКИЙ НАРОДНЫЙ НАРОЛА ЕДИНС! LIHH РУССкИЙ СОБОР MUCEEL O-TIHOEEPEYOTA TOHA Основой национального самосознания является единство исторической памяти. Перед лицом попыток противопоставить друг другу различные периоды нашего прошлого мы констатируем единство и непрерывность русской истории. Призываем соединить все самое лучшее и ценное из различных эпох нашей истории в великом синтезе религиозных идеалов Древней Руси, государственных и культурных достижений Российской Империи, социальных императивов солидарности и равенства, провозглашенных в советском обществе, справедливое стремление к осуществлению прав и свобод граждан в постсоветской России. Подобную идеологическую модель можно описать формулой «вера — справедливость — достоинство — солидарность — державность». Мы верим, что такой мировоззренческий синтез рано или поздно произойдет, и его итогом станет созидание государственной модели, сочетающей сильную властную вертикаль с опорой на высшую правду, с поддержкой семьи и религиозных институтов, с широкими социальными гарантиями, с соблюдением прав и свобод граждан. ВРНС напоминает о стратегической значимости русской культуры, ее связи с православием и другими традиционными религиями для защиты нашего гуманитарного суверенитета и сохранения российского цивилизационного кода. Убеждены в том, что культурная политика в России должна учитывать религиозные и нравственные основы культуры нашего многонационального народа. Необходима также всемерная поддержка русского языка как родного для русских людей. Такие же подходы актуальны и в сфере молодежной политики, которая должна быть обращена не только к элитарным слоям, но и к тем, кого называют «уличной молодежью», кто объединен в неформальные сообщества. Мы убеждены в том, что в молодежной политике должно достойно присутствовать русское и православное измерение, а также открытость и чувствительность к культурным и религиозным ценностям иных народов. Мы полагаем, что вопросы национального самочувствия русского народа имеют фундаментальное значение не только для исторически государствообразующего народа, но и для всех братских народов нашей многонациональной страны. Считаем полезным нормативное закрепление статуса русского народа как государствообразующего, памятуя, что вокруг него сформировалась вся семья народов России. Всемирный русский народный собор выражает поддержку инициативе по реализации общественного проекта. призванного осмыслить доль Центральной России как исторической колыбели русского народа и места возникновения современной российской цивилизации. Итоги общественной дискуссии по этому вопросу могли бы быть положены в основу разработки государственной программы, посвященной этнокультурному развитию русских. Собор призывает всех, кто принадлежит к кругу лиц, ответственных за принятие важных государственных решений, согласиться с тем, что русский народ является важнейшим субъектом национальных отношений в России, и закрепить это понимание в законах и федеральных целевых программах. Журнал Московской Патриархии/1202014

36 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Международный съезд православной молодежи, состоявшийся 18-19 ноября в Москве, собрал 1200 делегатов из большинства епархий Русской Православной Церкви. Два дня напряженной работы вместили в себя обширное пленарное заседание, рабочие дискуссии в рамках тематических секций, фестиваль молодежных идей с презентациями наиболее интересных проектов и неформальные обсуждения в кулуарах. Тон же всей работе съезда задала встреча Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с молодежью, прошедшая сразу после торжественного открытия в 75-м павильоне ВДНХ. МІСКДУОДНЫЙ СЪЕЗД ПАКОСЛАННОЙ МОЛОДСКИ Будущее Церкви ВЫСТУПЛЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ОТКРЫТИИ МЕЖДУНАРОДНОГО СЪЕЗДА ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ В МОСКВЕ Еще некоторое время назад было трудно представить, чтобы при поддержке правительства Москвы можно было собрать в одном месте несколько тысяч представителей православной молодежи. Это говорит не только о том, что очень развились церковному что информация является доминирующим фактором в современном обществе. Почему это общество мы информационным? Потому что информационный фактор является решающим. Если средства массовой информации замалчивают стране, но это в первую очередь говорит о том, что у нас реально существует православная молодежь. И это является ярким свидетельством тех больших перемен, которые произошли в жизни всего нашего народа. Мы живем в ту эпоху, когда информация, и об этом говорят все, кто только затрагивает эту тему, во многом определяет мироошущение и даже мировоззрение людей. Потоне существует, и нужно прикладывать неимоверные усилия, чтобы пробиться через толщу этого молчания. Мы знаем, как иногда молчание задевает потребителя информации за живое, особенно когда молчат тогда и там, где льется кровь, где люди сталкиваются с несправедливостью, где страдания тысяч и тысяч людей остаются в тени, а страдания единиц или десятков невероятным образом представляются как трагедия нетарного масштаба. И всё это происходит не потому, что люди такие бесчувственные, а потому, что информация является в том числе орудием политического и мировоззренческого воздействия на человека. Вот почему, открывая планшет или садясь у компьютера, не нужно быть прекраснодушным человеком и считать, что мы сейчас узнаем правду. В большинстве случаев мы, к сожалению, не видим правды, особенно там. где она жизненно необходима. Поэтому, говоря о современной жизни, в первую очередь хотел бы призвать нашу молодежь уметь различать духов (ср.: 1 Кор. 12, 10). Это очень непросто, но без этого нельзя, Журнал Московской Патриархии/1202014 потому что диавол рядится в одежду ангела светлого и трудно различить этого диавола. Он мимикрирует, имитируя стремление к правде, к благородству, особенно к свободе, к тем идеям, которые близки человеческому сердцу. В самом деле, ну кто против свободы? Спросите любого человека на улице: ты за свободу? За свободу! Но если под видом свободы, в обертке свободы вам подается сильно отравленный продукт, то, будучи привлеченным этой оберткой, можно с легкостью этот продукт проглотить и отравиться. Смертельно опасная отрава. Поэтому критическое отношение к информации, соотношение и оценка информации с точки зрения ТОГО, как она влияет в первую очередь и на ваши души, должны быть некими способами защиты от того негатива, который несет сегодня информационный поток. Мне бы хотелось еше сказать несколько слов о качестве современной Информационный фактор очень сильно определяет параметры нашей жизни. Особенно много изменилось в человеческом обществе после появления мобильной связи и Интернета. Люди используют эти очень полезные изобретения, и мы видим, как ускоряется научно-технический прогресс, как развивается система образования, как действительно расширяется горизонт у людей, потому что информация стала практически общедоступной. Не нужно ходить в библиотеки, не нужно листать многотомные энциклопедии, не нужно читать монографии. Одним кликом ты получаешь быстрый, может быть, простой, но ясный для тебя ответ на вопрос, который ты задаешь. Но, с другой стороны, у каждого из таких явлений есть опасные стороны. И это погружение людей в информационный мир, в виртуальный мир несет определенную опасность дефицита реального человеческого общения. Запросто можно представить себе такую картину: в одной комнате сидят ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 37 молодые люди, уткнувшись в планшеты, никто ни с кем не общается. Если задают вопрос, человек отмахивается. А что он делает? А он общается через социальные сети. Живого общения нет, интереса к нему нет, а общение через социальную сеть вызывает интерес. Что происходит, если мы виртуальным общением подменяем реальное общение? Мы вычеркиваем из своей жизни невероятно важный аспект — личный опыт общения с живым человеком. Ничто не дает нам такого опыта, как личное общение с людьми. Мы знаем ито иногла этого опыта не хватает в решении вопросов, связанных с устройством семейной жизни. Что греха таить — часто мы связываем свою жизнь с теми людьми, с которыми, может быть, не стоило ее связывать. Делаем это по неопытности, по незнанию - нет опыта общения, не умеем видеть, что в глазах человека. Ведь личное общение несет не только рациональный посыл, но также эмоциональный и духовный. Иногда говорят, что существует некое поле человека. Я не берусь характеризовать это понятие, но я точно знаю, что от человека исходит определенная энергия. Я думаю, каждый из вас это знает. Иногда, заглянув в глаза человека, видишь светлый, мирный взгляд, чистую душу, а иногда — бесовский огонь. Но разве эту чистую душу почувствуешь в Интернете, дакрасиво рассуждает о чистоте души? А разве дьявольский огонь увидишь, если перед тобой только фотографии или текст? Я не призываю вас полностью оставить социальные сети, но скажу следующее: ни в коем случае нельзя погружаться в них так, чтобы они закрывали вам другие возможности видеть мир: это будет опасно для человеческой личности. Журнал Московской Патриархии/1202014

38 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В связи с этим хотел бы несколько слов сказать о церковной жизни. Что такое приход? Что такое храм, богослужение? Это ведь не только молитва людей к Богу, но и духовная коммуникация друг с другом. Я помню, как в послевоенном Ленинграде, когда так было мало церквей и в храм набивались тысячи и тысячи людей, помню себя мальчишкой еще дошкольного, а потом и школьного возраста, когда стоишь долгую Литургию, зажатый со всех сторон, почти ничего не видишь, потому что ростом еще мал, и только воспринимаешь эту теплоту человеческих тел, какую-то особую атмосферу. И особое впечатление всегда на меня производил момент, когда вдруг это множество стесненных в силу обстоятельств людей и одновременно объединенных силой своей веры начинало петь «Символ веры». Это было потрясающе. У меня до сих пор в ушах это пение тысяч и тысяч людей в ленинградских храмах послевоенного времени. Да, люди расходились по домам и не общались дрУг с другом по разным причинам, как, собственно говоря, мы и сейчас делаем: иногда приходим в храм, уходим и не общаемся друг с другом. Но даже это участие в молитве имеет не только вертикальное измерение — я и Бог, Журнал Московской Патриархии/1202014 но и горизонтальное - я и тот, кто рядом со мной. Так вот, для того чтобы уравновесить влияние виртуального мира, расширить опыт общения, нужно, чтобы наши приходы были реальными общинами. Я об этом говорю столько, сколько служу в архиерейском сане. А что для этого нужно? Нужно, чтобы жизнь прихода не ограничивалась только богослужением. Я ставлю это непременной задачей для нашего духовенства, чтобы на каждом приходе, мало-мальски организованном и способном самого себя поддерживать, существовала внебогослужебная повестка дня. Нам нужны внебогослужебные собрания с молодежью, может быть, с одинокими мужчинами и женшинами. Вель это тоже очень важная социальная функция. Представьте себе старушку: у нее никого нет, ни родных, ни близких, всё в прошлом. Включает телевизор - не может понять, что происходит, смотрит в Окно. — тоже не может понять. Где она как личность может себя реализовать, найти поддержку? В общении с другими. Разве работа с такими пожилыми людьми на приходе во внебогослужебное время, организация в хорошем смысле их досуга вместе с молитвой не нужное дело для Церкви, для общества и даже для государства? Но если мы говорим о важности этого дела для людей пожилых, то насколько это важно для молодежи. Нам не нужно соревноваться с какими-то конкурентами. Есть другие площадки, где молодой человек получает больше удовольствия, где веселее; и если Церковь будет себя сравнивать с этими площадками и пытаться конкурировать с ними, она всегда проиграет. Ho внебогослужебные собрания молодежи, поскольку всё это будет происходить и происходит в контексте духовной жизни людей, будут очень содержательными, очень положительно влияюшими на ум и сердце, развивающими солидарность среди молодых людей. Хотел бы несколько слов сказать еще об одной важной проблеме современности. Если их перечислять, можно назвать три проблемы: первая - это информация и ее влияние, вторая — это стремление к удовольствиям и третья — это стремление к комфорту. Это то, что характеризует так называемое потребительское общество. Три этих фактора сегодня определяют профиль современного общества и нередко — современного молодого человека. Когда мы говорим о комфорте, речь идет, конечно, не о рационализации жизни. Ведь под комфортом можно подразумевать хорошо оборудованное рабочее место с хорошей техникой и многое другое, что помогает себя реализовывать, осуществлять свои профессиональные функции. Но не об этом речь. Речь идет не о предметах, а о мировоззрении. Есть такое понятие — сейчас все понимают по-английски, я по-английски скажу, потому что оно стало уже своего рода международным сленгом — relax and enjoy — «отдыхай и получай удовольствие». По-русски это иногда иначе звучит: «не напрягайся», «смотри проще на вещи» или «что. тебе больше всех надо? — отдыхай». Для достижения этого состояния расслабленности употребляются огромные усилия, ведь для этого же нужны деньги. И когда деньги появляются, на что их тратить? На достижение самых главных для человека целей. Если его главная цель — комфорт, он и будет тратить на это свои деньги. Как всё это входит в невероятное противоречие с христианским посланием: кто не берет креста своего и не идет за Мной, Меня не достоин (ср.: Мф. 10, 38). А как же «не напрягайся»? Забудь о христианстве! А что такое крест? Это что, инструмент отягощения человеческой жизни, это что, орудие мучения? Вовсе нет. Господь не принес нам орудия мучения, Он взошел на орудие мучения, чтобы нам дать свободу и призвать нас к иной жизни, оторвать нас от этой бренной земли и поднять к небу. Но для того, чтобы взойти на вершину, нужна сила. И вы знаете, наверное, по фильмам, по книгам, сколько труда нужно альпинисту, чтобы вскарабкаться на вершину. А что происходит с человеком, который карабкается в гору? Он напрягает свои силы, он совершает подвиг над самим собой, а иногда и подвиг спасения своего ближнего. Вот так и крестоношение: без подвига не может быть совершенства, без крестоношения не может быть совершенства. Отбрасывайте всякую пропаганду, когда она говорит, что relax and enjoy - путь к совершенству. Это — путь к деградации, и не просто личности - человеческой | Теперь мне хотелось бы сказать о такой важной теме, как межличностные отношения. Нет ничего незначительного в слове Божием. Каждая заповедь как путеводная звезда в жизни, как луч света. Если кто-то попадал в ситуации, когда от луча света зависит твоя жизнь, поймет, о чем я говорю. Я попадал в такие ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 39 ситуации, в физическом смысле, когда свет спасает — маленький огонек где-то вдалеке. Не увидел бы огонька, погиб бы. В каком-то смысле эти огоньки заповедей нас спасают, потому что при самом ярком, в том числе искусственном, свете человек может оставаться в потемках, может не различать ценностей, путать идеалы, может сбиваться с жизненного пути. И возникает такой вопрос: а вот эти Божественные заповеди, такие несовременные, они что, тоже путеводные звезды? Ответ простой: только они путеводные звезды. Только на них ориентируясь, можно пройти по жизненному пути, спасти свою душу и достигнуть счастья. Несколько дней назад, выступая в другой аудитории, я сказал: без нравственной основы не может быть TATARAUArKATO Счастья. отсутствие нравственности не совместимо со PuntLAN Почему не совместимо? Ответ простой: Бог так захотел, потому что Он творил свободного и разумного человека, а не животное. В животном мире нет нравственного начала, но и там есть определенный кодекс поведения, связанный с физиологическими циклами организма животного. И иногда даже, наблюдая за этим повелением. мы поражаемся Журнал Московской Патриархии/120201.

40 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО справедливости, которая царит в животном мире. Мы поражаемся любви матери кдетенышу, тому, как маленькая птичка готова защищать своего птенца, бросаясь на человека или на большого зверя. Мы говорим, что это не нравственность — это bor заложил такой механизм, в том числе и биологический: проходит какой-то период, исчезает материнский инстинкт, и зверь теряет любовь к своему питомцу. У человека же есть понятие нравственности. Если мы живем по этим нравственным законам, мы несем в себе потенциал счастья. Разрушаем этот нравственный закон в себе — теряем потенциал быть счастливым. И здесь я хотел бы перейти к этой очень важной теме для молодых людей. Церковь не приемлет того, что называется гражданским браком, или сожительством. Почему? Бог так не велел жить, вот и всё. Над этим можно смеяться сколько угодно, а можно поразмыслить. Давайте поразмыслим. Почему люди вступают в эти отношения до брака и часто несколько раз? Ответ обычно такой: лучше жить с одной или с одним, чем болтаться. Другой ответ: ну надо же все-таки как-то изучить человека. Но ведь что чаще всего происходит? Пожил с одним или с одной, и не получилось изучения. С другим пожил или с другой — снова не получилось. Ведь как часто молодые люди, как теперь принято говорить, меняют партнеров. А теперь давайте вдумаемся в самое главное и основное: в основе брака лежит любовь. Если нет любви — нет брака. А можно ли назвать любовью те отношения, которые не предполагают взаимной ответственности? Вот начали молодые люди, допустим, жить друг с другом и чувствуют: да, у них настоящая любовь, совершенно ясно. А почему не вступают в брак? Потому что есть скрытая от другого человека, как теперь говорят, от Журнал Московской Патриархии/1202014 партнера, своя повестка дня, которая иногда начинается со слов: «А вдруг... А я подожду, у меня свои мысли». Мне нередко приходится слышать прические рассказы о том, как Cipa- дает один из партнеров (плохое слово, но употребляю его, потому что всем понятно), когда вдруг его бросает другой. Но ведь не случайно бросает, потому что сам характер отношений без всяких обязательств и предполагает смену. И ведь иногда человек думает, что чем больше такого опыта, тем лучше. Это можно сравнить с тем, как многие считают, что очень хорошо как можно чаще стирать свою одежду. Но можно так ее застирать в конце концов, что она потеряет всякий вид. А нравственное состояние человека, нравственное чувство — очень хрупкое. И его разрушение смертельно опасно для человеческой личности. Сегодня всё вам говорит об этой теме иначе: телевидение, кинематограф, Интернет. Всё направлено на раскрепощение самого, наверное, сильного инстинкта, который способен полностью управлять человеком в определенной ситуации. Но это не значит, что то, что говорят, является правдой. Правда только там, где Бог. У нас есть ужасная статистика разводов. Но у нас ведь никто не ведет статистики распада гражданских браков. А если посчитать, что представляет наше обшество, если соединить статистику распада гражданских отношений со статистикой распадов браков? Всё общество в состоянии развода. Это не может быть безразлично для нравственной природы людей и для состояния самого общества. Отдаю себе отчет в том, насколько многим из вас трудно, может быть, это воспринимать сейчас. Но по крайней мере задумайтесь об этих словах, e c_ вом Божиим, с доверием отнеситесь к удивительным словам Спасителя: Иго Мое благо и бремя Мое легко есть (Мф. 11, 30). И, может быть, в короткий отрезок времени — пять, десять, пятнадцать, двадцать лет — это трудно понять, но когда человек проживает жизнь, он начинает понимать гораздо больше. Ведь мы всё поймем, когда перед нами откроются врата вечности. И тогда все эти слова станут убедительными и понятными, только время нам дается здесь для того, чтобы в вечности встретить Господа. Думаю, что очень важным является умение радоваться и благодарить Бога. Христианство — это не безрадостная и не скорбящая религия. Это не система табу, которая зажимает человека и мешает ему жить. Христианство дает огромную энергию, оно действительно раскрепощает человеческий дух, поднимает человека над сиюминутными времени, грандиозную перспективу. Ее можно увидеть только тогда, когда ты используешь Божественный критерий в определении того, что есть твоя жизнь и жизнь других людей. И это состояние радости и благодарения Богу проистекает от доверия Господу. Недаром самое главное таинство Церкви — евхаристия — в переводе означает «благодарение». Мы собираемся все вместе как Церковь, чтобы благодарить Бога, потому что слова «спасибо», «благодарю» являются самым правильными словами, которые человек обращает к Богу. А всё остальное вторично — наши просьбы и даже наши слезы. Потому что Бог проводит нас через жизнь так, чтобы максимально помочь нам обрести жизнь вечную. На молодых Церковь возлагает надежду в связи со многими обстоятельствами. Я сейчас скажу неожиданную вещь. И я бы не сказал это еще пять или десять. тем более двалиать. лет назад. Но чем больше я наблюдаю жизнь современных православных молодых людей, тем больше понимаю, ЧТО именно с молодым поколением нужно связывать формирование нового здорового православного образа жизни. Мы говорим об этом образе жизни давно. Я стал писать об этом еще в конце 1990-х годов, но до конца даже сам не понимал, что должен означать этот новый образ жизни. А теперь, взирая на вас, я понимаю, что у вас есть потенциал создать этот новый образ жизни. Необязательно одеваться в костюмы ХІХ и ХХ веков, чтобы демонстрировать этот образ жизни. Не нужно принимать никаких дресскоДОВ, Потому Что ДРесС-код — это форма. Но наш внешний вид, то, как мы обустраиваем жилище, то, чем мы интересуемся, куда мы устремляемся, как мы воспитываем детей, насколько, будучи современными людьми, получающими хорошее образование, мы одновременно актуализируем свою веру в жизнь, - всё это определяет наш образ жизни. И думаю, что эту модель современного христианского образа жизни призваны создать вы. А теперь хотел бы поговорить с вами о некоторых практических вопросах. Архиерейский Собор настаивает на том, чтобы на каждом приходе, который, конечно, может это организовать и поддерживать (потому что есть и небольшие приходы, сельские, материально слабые; но речь идет о тех приходах. где сушествет возможность построения общинных отношений), велась молодежная работа: чтобы существовала воскресная школа, осуществлялась сопиальная деятельность. И когда мы обо всем этом говорим, то возникает вопрос: а кто всё это будет делать? У нас нет практически другого источника, другого потенциала, кроме потенциала нашей молодежи. Ha мой взгЛЯд, если говорить о приоритетах, то самое важное сегодня, чтобы молодежь на приходах участвовала в работе по приходскому консультированию. Мы это называем миссионерской работой на приходах. Как бывает: приходит человек с улицы в храм, встречает его иногда ворчливая старушка, а иногда не очень воспитанная работница за свечным ящиком (сейчас мы готовим и этих сотрудников к тому, чтобы они могли нести прихожанам доброе слово). Если человечек совсем нецерковный, он приходит в эту среду и мало что понимает, потому что культура богослужения - — это не его культура. Он уже смущен этими внешними факторами, а тут еще ему никто ничего не объяснит, не покажет, не поможет понять. что происходит. И возникла такая мысль: необходимо, чтобы на этих приходах были приходские консультанты, которые находились бы, может быть, рядом с этими свечными ящиками. И первое, что должен делать такой консультант, — это видеть, кто входит в храм. Входит человек, который ничего не понимает, оборачивается по сторонам; к нему подходит этот приходской миссионер, консультант, который спрашивает: вы к нам пришли, а почему, что у вас случилось? Человек может ответить: вы знаете, вот мама умерла, надо мне что-то, не знаю... И этот первый разговор с невоцерковленным человеком, который по доброй воле пришел в храм, очень важен. Мало того, что нужно сказать, что именно следует сделать. но. может быть, можно и нужно сказать нечто большее. А если не хватает времени. то, может быть, телефонами обменяться, а потом встретиться и пригласить в храм, на какое-то приходское собрание, будь то молодежное или еще какое-то, если в храме есть эта внебогослужебная повестка дня. Сектанты ходят, занимаются так называемым миссионерством- — xRa- тают за рукава и тащат в свои организации. Мы этого не делаем. Но в наши храмы люди сами приходят, будучи ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 41 неверующими, только посмотреть на красоту, увидеть всё то, чего они не видят в повседневной жизни. И как важно встретить этих людей! Это неограниченный объем реальной работы в Церкви, которую в первую очередь должны осуществлять молодые, но, конечно, подготовленные люди. И для этого при наших учебных заведениях мы открываем курсы в объеме полубакалавриата для обучения всех, кто желает, христианской миссии, социальной и молодежной работе. Почему полубакалавриат? Потому что, если кто-то захочет дальше изучать богословские дисциплины, он имеет возможность получать образование уже не с первого, а с третьего и четвертого года, и получить степень бакалавра. Заниматься же приходским консультированием просто так, без подготовки можно, но рискованно. Вот такая открывается сегодня возможность обучения, и я хотел бы, чтобы вы все об этом слышали: мы все ждем вас на приходах, с тем чтобы вы вместе со свяшенниками, часто с такими же молодыми, как и вы, несли свое служение. И здесь я хотел бы особенно подчеркнуть важность работы добровольцев. Празднование 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия дало нам замечательный пример работы добровольцев. Я очень люблю совершать богослужение, когда меня окружают добровольцы. Я их по-доброму называю своей гвардией. Люблю смотреть на их лица, люблю вместе с ними молиться. Эти люди много доброго делают в Церкви. И, конечно. потенциал этой волонтерской и добровольческой работы у нас далеко не исчерпан. Поэтому есть возможность для нынешнего поколения молодежи заняться тем делом, от которого будет зависеть будущее Церкви и народа нашего. Благодарю вас Журнал Московской Патриархии/1202014

42 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО «Молодежка»: обратный сигнал НОВОЕ ПОКОЛЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ВЕРУЮЩИХ ВЫДВИГАЕТ ЛИДЕРОВ Духовной прививкой всему молодежному сообществу назвал выступление Предстоятеля глава Синодального отдела по делам молодежи епископ Выборгский и Приозерский Игнатий. Но разговор Патриарха с собравшимися отнюдь не ограничился официальной речью. Около часа Святейший Патриарх Кирилл отвечал на вопросы из зала — обстоятельно, по существу, не ограничиваясь общими фразами. Было очевидно: насущность того самого «обратного сигнала», осознания того, куда и с кем Церковь в работе с молодежью движется, вышла на первый план. Не обходя острых тем, Патриарх высказал личную позицию в связи с активизацией сатанинских и языческих культов в молодежной субкультуре («мы как современные люди оставляем за собой право отстаивать свою идентичность. свою подлинность и те ценности народной ЖИЗНИ, благодаря которым народ сохранился на протяжении тысячи лет»), поделился мыслями о поисках «второй половины» (чему тоже должно помогать развитие церковного молодежного служения). В развитие последней темы Патриарх вспомнил случай из своей личной архипастырской практики, когда на посту ректора Ленинградских духовных школ он приложил немало усилий для открытия первого регентского отделения для девушек при семинарии: «Я был убежден, что решаю одновременно и огромную социальную проблему, ведь до того негде было нашим семинаристам найти невесту. А после окончания регентского класса практически все выходили замуж. И вы знаете, это счастливые браки...» Поиски молодежного лидера и актуального лидерского формата в православной среде стали самой обсуждаемой темой сьезда. Отвечая на вопрос краснодарца Сергея Мальцева, Святейший Патриарх признал: к несчастью, иногда возникают «Видимо, этот вопрос сильнее всего занимает местную молодежь, — грустно усмехнулся Преосвященный Игнатий, — а, скорее всего, он важен тем самым гуру, что дает повод задуматься об их соответствии занимае- МЫм ДОЛЖНОСтЯм..» Как найти универсальный критерий молодежной работы на приходе и в благочинии, можно ли рассчитать Презентация кафедры иконописи ПСТГУ «гуру», сплачивающие группу людей ITA NOURA ПЛИНОСТНОГО ПОЛАРПАНІТа и наносящие тем самым огромный вред Церкви. Вель это абсолютно сектантский подход! На следующий день в докладе на пленарном заседании епископ Игнатий вернулся к этой терминологии, упомянув, что от одной из епархий Юга России вместе с предсъездовской анкетой с вопросами к Патриарху поступила записка: «Будет ли Всеправославный Собор 2016 гола считаться вселенским?» эффективность ставших привычными литературных вечеров, совместных турпоходов, концертов и благотворительных акций? «Я предлагаю нашим настоятелям брать молодых людей, имеющих соответствующую подготовку, на постоянную работу. То есть платить деньги и ставить конкретные задачи, ПОЛАПІТЛОС своим мнением, отвечая на подобный вопрос представителя молодежной организации Бишкекской епархии Анны Шаповаловой, Святейший урнал Московской Патриархии/1202014 Патриарх. — Допустим, в воскресенье на приходе причащается пять или десять молодых людей, а приходит триста. Ставится задача: через год должно быть в два раза больше; и это помогает человеку построить план и по этому плану работать. Ни один настоятель с этой работой не справится!» Пожалуй, самая интересная секция прошла под руководством заведующего отделом по делам молодежи Калачевской епархии Волгоградской митрополии игумена Лазаря (Куликова). Она называлась: «Молодежный лидер в Церкви — кто он?» В форме открытой дискуссионной площадки ведущий предложил участникам непростые вопросы, ответить на которые они должны были с позиции «идеального» лидера: «как церковдневную», «назовите ваши сильные и слабые профессиональные качества», «что означает для вас услышать другого», «как вы предпочитаете добиваться результата - - индивидуально или в команде». При обсуждении предпоследнего вопроса возник настоящий диспут, местами перераставший в спор. Черту под ним отец Лазарь подвел, как на Вселенском Соборе оппонировали еретику Арию два святителя — Спиридон Тримифунтский и Николай Чудотворец. А «гвоздем программы» стал ответ на последний вопрос специального гостя секции трехкратного олимпийского чемпиона, депутата Госдумы борца Александра Карелина. «Несмотря на то что мой вид спорта индивидуальный, я всегда ощущал себя командным игроком. — поделился Александр Александрович. — В моей команде не только тренеры и спарринг-партнеры, но и болельщики-фанаты, и даже соперники, ведь именно с ними я связываю свое дальнейшее DOOVAUHALIIIA.. Непринужденная атмосфера помогала быстро находить общий язык делегатам и гостям В твоей ли команде святые и ангелы? Там ли Сам Господь Бог? Находится ли место — пусть даже на скамейке — нынешним и будущим оппонентам? Есть ли в Церкви перспективный лидер, даже если он пока не играет в твоей команде? И если да — смогут ли признать его лидером ты и такие, как ты? Именно в таких формулировках, может быть, на взгляд зрелого человека, сложных и задающих слишком высокий уро- RePT ответственности, вопросы церковной молодежи, приехавшей на съезд. Однако далеко не всем в Церкви очевидна важность молодежной работы. «Создается впечатление, что в некоторых епархиях ответственные за молодежное служение лица до сих пор не понимают важности поставленных задач, — заявил на пленарном заседании епископ Игнатий. — Сейчас не то время, когда можно ждать, когда ктебе придут и закажут требу. Вопрос ставится так: быть или не быть Церкви. Смею заверить представителей территорий: жизнь знакома и нам. и не только по карте бывшего СССР. Самое главное, мы в курсе: где сильные молодежные общины, а где пока пробелы». «Иногда за рубежом мы чувствуем себя в изоляции. Быть может, назрели особые программы для православной молодежи за пределами России?» - подсказала идею делегат съезда из Таллина. «Два года назад в Вильнюсе я с аналогичным предложением подходил к архиерею территории, которую вы представляете. Ответ был лаконичным: у нас нет возможностей, нашей молодежи ничего не нужно, да и молодежи-то нет. Теперь я вижу: это не так, — развел руками Преосвященный Игнатий. — И, видимо, программами в Эстонии наш отдел займется вне зависимости от желания и возможности епархии». В общем разговор получился откровенным, иногда накал дискуссии был очень высок. Наверное, иначе и быть не могло, ведь предыдущий аналогичный форум проходил... 13 лет назад! За это время выросло новое поколение, поэтому требуется обновить и практические формы в молодежном служении. Это отразилось и в итоговой резолюции съезда. Ключевые положения документа — необходимость региональных координационных центров молодежной работы (пока они созданы епархиями двух федеральных округов — Центрального и Сибирского) и учреждение ежегодного конкурса мололежных проектов для выявления самых перспективных программ и методик. Кстати, если чьи-то наработки не прозвучали на презентациях во время съезда, отчаиваться не стоит! Прием и открытое обсуждение заявок решено продолжить на регулярной основе, причем по тому же адресу, что и ранее: http://mspm2014.ru. Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/1202014

МеКДУЮГОДНЫЙ СЪЕЗД ПУКОСЛАННОЙ Итоговый документ Международного съезда православной молодежи Делегаты общецерковного Международного съезда православной молодежи, прошедшего в Москве 18-19 ноября 2014 года, обсудили актуальные вопросы, перспективы и пути развития молодежного служения в XXI столетии в свете христианских ценностей на каноническом пространстве Русской Православной Церкви. Делегаты съезда выражают благодарность Его Святейшеству Святейшему Патриарху Кириллу за отеческую заботу и внимание к делу духовно-нравственного воспитания молодого поколения, построения и повышения эффективности общецерковной работы с молодежью. Центральным событием съезда стала встреча Святейшего Патриарха с молодежью в многотысячной аудитории Всероссийского выставочного центра. В течение двух дней проведения съезда делегатами, представляющими всю каноническую полноту Русской Церкви, были обсуждены наиболее значимые вопросы организации воспитательной, образовательной и миссионерской работы с молодым поколением (в том числе с детьми и подростками) на различных уровнях церковной жизни. При обсуждении указанных тем и принятии решений делегаты съезда руководствовались в качестве базисной основы определениями и рекомендациями высших органов управления Русской Православной Церкови — Архиерейского Собора, Священного Синода, Высшего церков- HIATA CARATA В этой связи делегаты съезда считают необходимым сказать следующее. Журнал Московской Патриархии/1202014 На сегодняшний день вызывает обеспокоенность и чувство тревоги духовно-нравственное состояние молодого поколения, подвергающегося невиданной ранее информационной и социальной агрессии. В молодежной среде активно пропагандируются и распространяются безнравственность и многочисленные пороки, которые ведут к распаду человеческой личности. Среди таких пороков своей особой тяжестью выделяются культ наживы, нигилизм и эгоцентризм, наркомания, алкоголизм, половая распущенность, распространение деструктивных молодежных субкультур. Последствиями этих пороков становятся аборты, суициды, преступность, появление детей-сирот. Уже с юных лет молодой человек, попавший под влияние духовной и нравственной агрессии, может быть окончательно потерян для общества и ближних. Разделяя существующую ныне в обществе обеспокоенность указанными проблемами, обращаемся ко всем государственным руководителям и общественным деятелям принять по-настоящему действенные и эффективные меры, позволяющие оградить и защитить нашу молодежь — детей и юношество — от пагубного влияния. В то же время необходимо отметить и имеющиеся положительные тенденции. Радует, что само молодое поколение проявляет гражданскую активность и сознательный «взрослый» подход к своему будущему. Отрадно видеть, как многие тысячи молодых людей, уверовавших во Христа, стремятся делать добро ближним, помогают своим сверстникам встать на правильный жизненный путь. Наша молодежь отнюдь не потерянное поколение. В качестве значимого примера положительной социальной активности молодежи можно вспомнить недавние собы- ТИя, когДа тысячи юношей и девушек со всей России и зарубежья помогали в качестве волонтеров пострадавшим от стихийных бедствий в Краснодарском крае и на Дальнем Востоке. В нынешнем юбилейном году, посвященном 700-летию со дня рождения Игумена земли Русской преподобного Сергия Радонежского, множество молодых верующих людей приняли участие в общецерковном крестном ходе. Эти и многие другие замечательные примеры энергии и активности нашей молодежи, направленной в доброе и конструктивное русло, вдохновляют, обнадеживают и позволяют с надеждой смотреть в будущее. Молодежное волонтерство должно активно развиваться в качестве духовной и нравственной «школы жизни». В то же время необходимо понимать, что ни самое лучшее светское образование, ни самые современные и эффективные технологии не способны подменить собой или восполнить элемент религиозного воспитания и образования, являющегося фундаментальным для формирования ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 45 полноценной человеческой личности начиная с детских лет. Основы веры, заложенные в раннем детстве в душу ребенка и подростка, со временем могут стать для человека твердым основанием, несокрушимой скалой, возвышающей его над бурными волнами житейского моря. Именно живая вера позволяет душе, укрепленной благодатью Божией, стойко переносить жизненные невзгоды, оставаться чистой и незапятнанной на распутьях мира. Человека, сохранившего до конца дней своих этот Божий дар, можно поистине назвать самым счастливым на свете. И, наоборот, говоря словами блаженного Августина, «человек, который знает обо всем, но не знает Христа, является глубоко несчастным». Со времени предыдущего общецерковного съезда православной молодежи, который состоялся в 2001 году, изменилась и окружающая нас жизнь, и та человеческая среда. в которой Церковь осуществляет свою миссию. Это значит, что и характер молодежного служения Русской Православной Церкви должен не отставать от времени, чутко реагировать на существующую реальность. Молодое поколение всегда было и остается самым мобильным и активным социальным слоем обшества, именно молодежь быстрее и лучше других воспринимает достижения научно-технического прогресса, современные технологии, особенно в сфере массовых коммуникаций. Поэтому люди, ответственные за работу с молодежью, также должны быть людьми современными, не уступающими молодому поколению в знании современных реалий, умеющими найти с юношеством общий язык. Недопустимо в этой работе руководствоваться штампами и устаревшими методиками. Православное молодежное служение - это благодатное поле для творчества, смелых экспериментов и новаций. Опыт последних лет хорошо показал, что особенно успешными проектами в сфере молодежного служения оказываются те проекты, которые грамотно используют новейшие методики и технологии (информационные, социальные, технические), учитывают естественное стремление молодых людей быть модными и современными в хорошем смысле этих слов. Необхолимо понимание того обстоятельства. что л Уховно-просветительскую работу с детьми и молодежью нельзя осуществлять от случая к случаю. Это каждодневный кропотливый миссионерский труд. Одна из важнейших стратевыче их всех молодежных инициатив в целостную программу, требующую качественного перехода от частных начинаний к системному подходу, к выстраиванию многоуровневой системы духовно-нравственного воспитания и религиозного образования. Особенное внимание необходимо уде- Журнал Московской Патриархии/12•201

46 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО лить развитию молодежной миссии через такие значимые направления, как спорт, туризм, музыка. Архиерейский Собор 2011 года положил начало переменам в организации общецерковной молодежной работы. Эта работа является неотъемлемой частью общецерковных трудов, к которым призывается каждый из нас — не по должности, не по положению, не по указанию священноначалия, а по ясному требованию Самого Христа Спасителя: Идите, научите все народы... (Мф. 28, 19) В этой связи такие ключевые решения Архиерейских Соборов, как обязательное введение на приходах должностей штатных помощников настоятелей по молодежной работе, создание епархиальных молодежных советов, организация региональных учебных центров подготовки церковных молодежных работников, должны в обязательном порядке исполняться. При этом важно отметить, что исполнение указанных решений должно быть по-настоящему живым и деятельным, ибо цель этих решений — создание современной и эффективной системы молодежного служения в Церкви. Одной из ключевых задач современной общецерковной работы с молодежью должно стать нахождение способных и реально работающих молодых лидеров. На решение этой задачи должна быть в значительной мере направлена и деятельность образовательных центров по подготовке молодежных работников на приходах, и деятельность молодежных советов в епархиях, и деятельность епархиальных молодежных отделов. Только найдя среди молодежи людей с лидерскими качествами, искренне увлеченных и верующих, можно эффективно осуществлять молодежную миссию Церкви. Конечно, опыт старшего поколения важен для молодых людей, но наибольший успех достигается, когда сама молодежь приводит своих сверстников к вере Христовой. Призываем в этой связи всех причастных к церковной работе с молодежью (в том числе настоятелей приходов и священнослужителей) больше доверять молодым, поручать им серьезные дела на благо Церкви, общества и ближних. Из числа способных и инициативных молодых людей необходимо создавать своего рода кадровый резерв церковной молодежной работы. Уже воцерковленные мололые люли призваны помогать своим ло Узьям и сверстникам, только стоящим на пороге храма, бесповоротно переступить его и стать полноценными и полноправными членами приходских общин. Учитывая значительное увеличение количества епархий и многократно возросший объем проводимых мероприятий по различным направлениям организации молодежной работы, является насущной необходимостью создание региональных координационных центров на базе наиболее сильных и успешных епархиальных мололежных отлелов. урнал Московской Патриархии/1202014 в чьи функции будет входить координация молодежного служения на межьепархиальном уровне. Положительный опыт создания таких центров уже имеется в Центральном и Сибирском федеральных округах. Все епархии призываются активно включаться в работу по взаимодействию с координационными центрами, оказывать помощь в их работе. Ни одна значимая молодежная инициатива или успешный проект не должны остаться незамеченными. Необходимо создать общецерковную систему обмена молодежными проектами и методиками, «банк идей», единую базу данных по молодежному служению. В этой связи было бы целесообразно учредить под эгидой Синодального отдела по делам молодежи конкурс молодежных проектов, который позволит поддержать перспективные начинания. Представляется особенно важным развитие международного молодежного сотрудничества с братскими Поместными Православными Церквами. В условиях сегодняшне- ГО ДНЯ, когда на традиционные христианские ценности ведется беспрецедентная атака, православной молодежи разных стран необходимо объединяться и деятельно сотрудничать во имя будущего. Успешный опыт дружбы и взаимодействия российской и сербской православной молодежи в последние годы показывает перспективность и действенность международных молодежных инициатив. Особое внимание необходимо уделять развитию молодежного служения в зарубежных приходах, находящихся на территории тех государств, где православные не являются большинством. Молодая паства Русской Православной Церкви за рубежом не должна чувствовать себя одиноко. Важно помогать зарубежным приходам включаться в систему международного православного молодежного сотруд- В приближающемся 2015 году Русская Православная Церковь будет торжественно отмечать 1000-летний юбилей преставления крестителя Руси равноапостольного князя Владимира. Когда-то князь Владимир и с ним вся Русская земля сделали свой цивилизационный выбор, приняв веру Христову. Уповая на помощь Божию, каждый из тружеников на ниве молодежного служения призван приложить все усилия, чтобы все больше и больше юных душ, исполняя завет князя Владимира, делали свой личный выбор в пользу веры Христовой и евангельского благовестия. Помогать молодым людям использовать бесценный дар юности на постижение Божественных установлений, на усвоение национальной культуры и на служение ближнему - наш прямой долг. Мы не имеем права допустить появления потерянного поколения и ответственны перед Богом за то, чтобы все таланты, дарования, устремления нашего юношества послужили во благо Церкви, Родины и ближних. ПАТРИАРШИЙ Данилова монастыря Художественный руководитель - Георгий Сафонов ДУХОВНАЯ МУЗЫКА, ДУХОВНЫЕ СТИХИ, РОМАНСЫ, РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ПЕСНИ Выступление состоится 21 декабря 19.00 в ДК им. Зуева Москва, ул. Лесная, 18 (ст. м. Белорусская) тел. 8(499) 251-8921

ГРИГОРИИ (ЧУКОВ), МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОДСКИЙ

(†1955) Россию спасет только живая вера • дин из наиболее чтимых наших народных святых - можно сказать, самый близкий, родной нашей душе святой - Святитель Николай при жизни своей был полон любви к людям, сострадания к скорбящим. Помощник труждающимся, он чутко отзывался на всякое горе, шел на помощь даже прежде, чем его вспоминали и взывали к нему. Бесчисленны рассказы о его благодеяниях, о его помощи всем нуждавшимся в ней. И по смерти прославленный Господом он остается с тою же любовью к людям, с тою же сострадательностью ко всем скорбящим, с тою же помощью ко всем нуждающимся. И не исчислить, кажется, храмов в Русской земле, созданных в память святителя. И нет, кажется, ни одной православной церкви, где не было бы образа этого наиболее чтимого, наиболее дорогого народу Святого. Стойкий ревнитель веры православной, горячий /подвижник, как апостол Петр, поборник Господа Христа и в то же время кроткий и смиренный молитвенник; весь пламенеющий любовью к людям и менее всего думающий о себе - таков духовный лик святителя, как рисует его нам церковное предание. И как близки, как родственны эти свойства души святителя нашей народной русской душе, так же на пространстве тысячелетней истории выявившей свою горячую ревность по вере, свою кротость и смирение, свой молитвенный дух и свою любовь до самозабвения. И небесный покров Святителя Николая всегда был над всеми, кто свято чтил и ревностно хранил в душе эти присущие и ему свойства веры, кротости, смирения и любви. И сколько чудотворений явил он от святых своих икон по разным концам нашей Родины! И как ревностно и горячо почитает Русь святителя Николая! Стойкий ревнитель веры православной и в то же время кроткий и смиренный молитвенник; весь пламенеющий любовью к людям и менее всего думающий о себе - таков духовный лик святителя. И как близки, как родственны эти свойства души святителя нашей народной русской душе, так же на пространстве тысячелетней истории выявившей свою горячую ревность по вере, свою кротость и смирение, свой молитвенный дух и свою любовь до самозабвения. И небесный покров Святителя Николая всегда был над всеми, кто свято чтил и ревностно хранил в душе эти присущие и ему свойства веры, кротости, смирения и любви. Л а, жив был лух святой веры в душе русского налюдей, совершенно сбитых с верной дороги и не -рода, и жила Святая Русь! Но вот какой-то туман знающих, куда им идти: ибо без веры, без Христа нам спустился над нашей землей; люди, так называемые не подойти даже и к порогу новой жизни, так горячо передовые, «глаголющие быти мудры», потеряли, вернами ожидаемой. И если отступление от веры, забвенее, погасили свет Божий в душах своих, сошли с пути ние наших исконных упований привело нас к этой истины и, забыв о небе, забыв о Христе и понадеявмрачной беспросветной тягости, к такому упадку шись лишь на свои собственные силы, решили без духа, в котором томятся все - и верующие, и невепомощи небес устроиться со своим благополучием. рующие, - то возрождение нашей народной души будет лишь с подьемом религиозного духа: лишь вера, ) ло сильно при нашей беспечности. И вот этот ду живая вера, как всегда, спасет Россию. растления постепенно проник в массы нашег до того верующего народа, и начался распад души народной, стало гаснуть в ней живое нравственное чувство. И мы видим, к каким ужасам привела эта утрата веры в душе. Мы видим, как храмы, где возносилась молитва веры, те святые изображения, перед которыми в течение столетий благоговела Святая Русь, подверглись осмеянию, поруганию, забвению. Мы видим, как вместо кротости и любви пронесся над нашей землей дух злобы и ненависти и привел к междоусобию и братоубийству. И что еще суждено испытать нашему народу - известно одному Тому, Кто держит в своей деснице судьбы всех народов! Многогранна и широка русская народная душа. От _ высоких подвигов веры и благочестия до ужасных глубин падения и дикого отрицания способна доходить она. Но через многие скорби и страдания, какие постигают ее, она очищается, омывается, одумывается и теперь, даст Бог, глубоко и сознательно приникнет к Господу, и вспомнит свое прежнее благочестие, и выявит свои прежние великие свойства кротости, смирения и любви, припадет к своим прежним святыням, и священный покров небесных заступников - Царицы Небесной, Святителя Николая, святителя Гермогена - засияет над Русской землей, над ожившею и снова проникнутою живою верою народною душою. ПТо оцьму жизни пы знаем, что тот, кто в принад- -ке духовного безумия сказал в сердце своем «нет Бога», обрек свою жизнь на постепенное вымирание. А если этот распад коснется души целого народа, то какое же омертвение и запустение жизни грозит тогда этому народу! О, да избавит Господь по молитский народ! То нельзя не видеть, что перед теми, кому дорога святая правда неба, встает теперь великая задача - внести «дух Христов» в исстрадавшиеся души (крепкой верой в это возрождение горячо и усердно будем молиться, братья, об этом нашем возвращении на путь веры и благочестия. Да укрепит нас Святитель Николай в твердой и непоколебимой вере, да поможет нам утвердиться в благочестии и жить в любви и правде; да будет он нашим заступником и помощником так же, как доселе широко являл знамения своего милосердия и заступления. Аминь. Проповедь за Божественной литургией в Казанском соборе Петрограда. 19 декабря 1920 г.

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ глЯ K3 ПОСЛ ДОВАН* МЕлЕНій По еже рацій вибиник? вей ко кртидинц проднябрий НеЛь, Н пЕННІШ 80 EVATEM% и кАДИЛОм • крАтін потлА% плеч ГАнь нА БОдАХ", к •Болієту КАж пріндить прилить вейлАтА БльшаговА ХРтА. HES Протоиерей Георгий Крылов Откуда скачет агиасма ОБ ИСТОРИИ ОДНОГО ЛИТУРГИЧЕСКОГО РАЗНОЧТЕНИЯ Часто приходится слышать вопрос о появлении слова «скачущая» в Чине водоосвящения на Богоявление. Звучное и необычное определение традиционно привлекает внимание. Речь идет о прошении Мирной ектении: О еже быти воде сей скачущей/приводящей в жизнь вечную, Господу помолимся. Первый вариант (скачущей) печатается в современных новообрядческих Требниках, второй (приводящей) - в Минеях. Откуда такое разночтение? Греческое наследие и его модификации Сначала обратимся к позднейшей истории самого Чина агиасмы, под которым LIO Руси подразумевался Чин богоявленского освящения воды. В дораскольных печатных книгах этот Чин печатался первоначально в Служебнике, затем только в Потребнике (обе книги имели оригиналом греческий Евхологий), а в Минее его стихиры и чтения из Свяшенного Писания (так в старопечатных русских Месячных минеях и в Минеях обших с праздничными). К этому были свои исторические причины. Старопечатные книги наследовали архаичную традицию, согласно которой Чин агиасмы не присутствовал в греческих рукописных Минеях, поскольку свяшеннические чины и молитвы прелставляли собой принципиально другой жанр. Не было его и в славянских рукописных Минеях XIV-XV веках, а позже (XIV-XVI вв.) в них появляются только уставные иказания о совершении этого чина и лишь иногда евангельские чтения и паремии. Но в печатные греческие Миней XVI-XVII веков (Венецианского издания) этот чин уже включался, причем в несколько отличной от печатных Евхологиев редакции. Имелся он и в южнославянских старопечатных Минеях XVI-XVII веков. Жупнал Московской Патриархии/1202014 Чин богоявленского водоосвящения справщиками в XVII веке по сравнению с другими чинами Евхология правлен не сильно: его греческий ритим доле время сохранялся неизменным. Самым изменчивым элементом чина стала Мирная ектения с особыми прошениями. Именно ее сильнее всего и правили справщики. В целом можно заметить: славянский чин стабильнее греческого, что, впрочем, характеризует традициюреплику по сравнению с традициейоригиналом'. Никоновские справщики не пользовались древнегреческой редакцией чина, а пунктуально перевели современный им греческий текст с печатного Анфология (Праздничной минеи) Венецианского издания без оглядки на что бы то ни было еще (характерный для начала никоновской справы подход). Существуют три старопечатные греческие редакции чина: редакция Месячной минеи, редакция Евхология и редакция Анфология. Последняя редакция выбрана справщиками ввиду ее полноты. Однако позднее у греков она не прижилась, будучи вытесненной более краткой редакцией Евхология, которая, в свою очередь, на протяжении последующего столетия опять претерпела изменения (впрочем, не очень большие). Этим и объясняется некоторое несходство современного греческого и славянского новообрядческих чинов. Что же касается прошения о скачущей/приводящей воде, то в греческие 1oв „rotwe «КлЕнїє доши печатные книги (Евхологий и Анфологий) оно попало из греческих рукописных источников XII века. Однако никоновские справщики перевели его не впервые. Прошение присутствует и в древнерусской докиприановской редакции ектении агиасмы. Тематически оно объединяется с другим древнейшим прошением: О сподобитися нам Царствия Небесного причащением воды сия, Господу помолимся. Второе прошение впервые появилось в славянских печатных книгах в Анфологии 1643 года в результате справы: оно было переведено из греческой печатной Минеи-январь. Заметим: в современном новообрядческом варианте его нет — никоновские справщики в качестве оригинала выбрали другую греческую редакцию ектении. Новый славянский перевод первого прошения впервые был сделан никоновскими справщиками. Как ни странно, перевод этих двух прошений стал не новаторством, а шагом в древность, воскрешением забытого. Правда, сделали этот шаг не славянские справщики, которые всего лишь перевели новые тексты. а готовившие книги к печати греческие редакторы. Правленный при Патриархе Никоне Требник вышел в 1658 году?. Его правили Захария Афанасьев, Посиф Белый, Евфимий Чудовский, Никифор Симеонов. В Государственном* историческом музее (ГИМ) и Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) сохранились корректурные экземпляры Требни- A CH ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 ка (ГИМ. Син. 308; РГАДА. Ф. 381. Nº 1803; РГАДА. БМСТ/СПК 1760; далее — Син. 308. Тип. 1803. Тип. 1760). Исходным материалом послужил Требник Петра Могилы (Тип. 1760), который кардинально правлен по тексту современного справщиками греческого Евхология. Затем правленый вариант был переписан и снова правлен. Первая половина этого окончательного варианта — Тип. 1803; вторая — Син. 308°). Именно в этом Требнике 1658 года впервые появилось прошение: О еже быти воде сей скачущей в жизнь вечную, Господу помолимся (С. 211). На поле в кавыках стояло приводя[щей]. С этого Требника водосвятная ектения в Чине великой агиасмы перепечатывалась из издания в издание (уже без кавык) вплоть до современных Требников. И хотя редакция Требника 1658 года еще не окончательная и в дальнейшем филологически она еще правилась (о чем ниже), но данного прошения ектении это не коснулось. В корректурном Требнике Тип. 1760 текст последования великого освящения воды на Богоявление, находящийся в Требнике Петра Могилы (С. 33), вычеркнут. На полях запись: Взять тетрадь печатную и набирати с нея. В последующем рукописном корректурном Требнике (Син. 308) в месте, где надлежало быть Чину великой агиасмы (после Малого водоосвящения) нал. 219 об. написано: Посем чти о освящении воды святых Богоявлений, напечатаны три тетрати в полдесть • шогнанію куть

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ WEBALUEHIA Даро в ГрАХВЬ нЗБАВЛЕню • ВО нецлЕнє дУшН ві тбіла - й на велною, пльзо нзр Адною, гів помолимся • БЫТИ БОД СЕЙ* прИБОДАЦиЙ 6Ъ ЖІзНЬ Вічною ? ПОМОЛИМЕА • (затем фраза зачеркнута). Речь идет об отдельном издании «Чин освящения воды в навечерие Богоявления»®. Действительно, Чин великой агиасмы перепечатан из этого издания в Требник 1658 года почти буква в букву. «Новые» переводы XVII века Как же появилось отдельное издание «Чина освящения воды в навечерие Богоявления»? Оно связано с Собором 1655 года, и автор известного каталога старопечатных книг Антонина Зернова датирует его по дате окончания Собора — после 29 декабря 1655 года. Современная датировка несколько точнее: 3 января 1656 года (на основании записей в Приходно-расходных книгах Печатного Двора°). Книга предваряется предисловием о Соборе (С. 1-6) и завершается послесловием с проклятием и отлучением тем, кто будет освящать воду в сам день Богоявления (С. 42), а также подписями членов Собора (С. 44-48). Как известно, Собор начался 16 декабря 1655 года по инициативе Патриарха Никона". Патриарх Никон отменил второе водосвятие на Богоявление (в самый день праздника), невзирая на протесты заезжих греков. Постановление наверняка было вызвано соответствующими главами в Оке Церковном' и Тактиконе Никона Черногорца (слова 1 и 38), которые говорят об исторической необоснованности второго водоосвяшения на Богоявление, а вовсе не посвященностью Патриарха в историю Чина Журнал Московской Патриархии/1202014 агиасмы. К Собору был подготовлен перевод чина, причем печать издания началась до Собора. В конце концов практика однократного водосвятия не прижилась, однако этот вопрос волновал умы современников!?. Напомним: двукратное водоосвящение снова легализовал Собор 1666 года!?. Кто правил (точнее, заново переводил) Чин агиасмы, неизвестно. Собственно, список справщиков того времени невелик. К уже названным можно добавить Арсения Грека, Ивана Озерова, Епифания Славинецкого (последний формально в штате Печатного Двора не числился, но получал там преобладающее влияние, то есть участвовал опосредованно в справе, можно сказать, вдохновлял ее). Но к переводу интересующего нас прошения почти наверняка приложил руку справщик Евфимий Чудовский. Прошение напечатано в Чине освящения воды в навечерие Богоявления без варианта приводя/щей] в кавыках на полях. В Требнике же появились KARTIKIT Традиции дониконовской справы, которых иногда декларатив- ITO придерживались IIITKOIIOROIITA справщики, предполагали появление в кавыках нового варианта перевола. который «обкатывался», печатаясь в нескольких последующих изданиях, и в случае принятия церковнообщественным сознанием вводился в текст4. При никоновской справе ничего подобного, конечно, не делалось. Но иногда, как в данном случае, при сомнительности и одиозности вводимого перевода, текст в кавыках создавал видимость «демократичности» и «общенародности» при «обсуждении» вариантов перевода. Печатный Чин водосвятия, вероятно, стали критиковать старообрядческие апологеты. Мне пока не удалось найти критики рассматриваемого прошения на ектении Чина агиасмы в опубликованном апологетическом наследии. Объясняется это, по-видимому, тем, что опубликована лишь небольшая часть наследия апологетов. Ho именно критикой можно объяснить появление кавычного варианта перевода в Требнике 1658 года. Предпочтение варианта приводящей в рассматриваемом прошении связано уже со вторым этапом справы — иоакимовским. Он характеризуется поворотом справы «в русскую сторону»', использованием древнерусских источников (и вообще большего количества источников) и более ответственным и бережным отношением к тексту. Патриарх Иоаким (1674-1690) предпочитал не провоцировать конфликтов со староверами излишне одиозными неологизмами. Возможно, этим объясняется пересмотр перевода в процессе справы Миней при вставке Чина агиасмы в последование Крещенского Сочельника 6 января. Впервые этот чин был вставлен в Минею общую с праздничной. Первая кардинально правленая Минея вышла в 1674 году. Слово приводяшей снова появилось в кавыках на поле как глосса к основному переводу — скачущей (л. 427,2). Книга печа- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 TANI БАГОСЛОБЛАТЪ принди OVEL CaN: HAHTIENZ •ЇЖДЬ ЕЙ БЛЇТЬ ВЗБАВЛЕНЯ, БАТЕНЕ ПОрАНОКО: источниь - талась с корректурного экземпляра, коим служила печатная Минея общая с праздничной предыдущего издания (1663). В нем (РГАДА. БМСТ/ СПК 4469)17 нет никакого указания на вставку Чина агиасмы (л. 459 об.). По-видимому, решено было вставлять чин после корректуры в этой Минее (может быть, после вычитки цензором). В итоге чин вставили буквально в последний момент, и в Минее он получил свою особую фолиацию, то есть нумерацию листов • - «растянут» лист 427: 427, 427.1, 427.2, 427.3 (всего четыре листа). Перепечатывался чин из Требника 1658 года (с 1658 по 1674 год чин не переиздавался, а Требники 1662 и 1671 годов — тип так называемого Малого Требника, непопулярного в будущем, — вообще не включали в себя водосвятных чинов), поэтому все особенности этого чина (в том числе причастие приводящая в кавыках на поле) перешли в Минею. Однако следует отметить: Чин агиасмы в процессе перепечатки был подвергнут серьезной редактуре и приобрел почти современный (мия назову редакцией А. В законченном виде (кавыки были раскрыты, и слово «скачущая» было заменено на «приводящая») эта редакция чина появилась в Требнике 1680 года (2°), затем в Минее общей с праздничной 1681 года!, позднее перепечатывалась в Минеях и Требниках (1688, 1697 годы) больших форматов (2°). Однако впервые после 1674 года чин переиздан в Требнике 1677 года (4°). Это — по составу тип так называемого Среднего Требника, который стал популярным и впоследствии издавался в несколько ином формате, — 8° — в XVII и XVIII веках. Здесь чин приобрел весьма специфичный вид. Справщики не удовольствовались предыдущей редакцией чина (Минея 1674 года), составив собственную редакцию, которую я назову редакцией Б. Кавыки также были раскрыты, но в «обратную сторону», вода снова была названа скачущей. Редакция эта была перепечатана в Требниках 1687, 1688 годов (8°), Требнике 1725 года и затем перепечатывалась в Требниках маленьких форматов (8°). воду сию (редакция А); Сам убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию (редакция Б). Редакция Б ближе к Требнику 1658 года, а редакция А ближе к дореформенному тексту. Вероятнее всего, редакция А представляла собой заключительную, она не содержит одиозных неологизмов, ближе к дореформенному тексту и поэтому соответствует «политике» властей в конце XVII века в отношении справы: они не хотели провоцировать раскол — была надежда на его уврачевание. В этом случае перепечатка редакции Б в Требник нейный) вид, за двумя исключениями: оба были связаны с кавычными рассматриваемый нами прецедент. Другое (л. 427, 3): Тебе собеседуют звезды. К слову «собеседуют» в кавыках на полях дан другой вариант перевода: присутствуют. В следующих редакциях кавыки раскрыты и глагол «присутствуют» вставлен в текст - получился современный новообрядческий вариант. Эту редакцию чина Различия двух редакций Чина агиасмы Итак, мы имеем две редакции Чина агиасмы. Они похожи, но имеют два знаковых отличия. Первое - рассматриваемое в данной статье (скачущая/приводящая). Второе - различие священнических возгласов при освящении воды: Ты убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Протоиерей Георгий Крылов — настоятель храма Новомучеников и исповедников Российских в Строгине. Родился в 1968 г. Закончил Московскую духовную семинарию и Московскую духовную академию. В 2005 г. защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата богословия по теме «Историко-литургический анализ печатных Богослужебных Миней XVII в.» Специалист в области книжной справы XVII в., истории древнерусского богослужения. Автор ряда научных трудов, в том числе монографии «Книжная справа XVII века. Богослужебные Минеи» (М., 2009). Благочинный церквей Успенского округа Северо-Западного викариатства Москвы. Журнал Московской Патриархии/1202014

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 1688 года была произведена просто по недосмотру. Согласование этих двух редакций так и не было произведено, что вполне объяснимо: власти стали «сворачивать» справу в конце XVII века (насаждаемая царем Петром секуляризация делала невозможным былое отношение к справе), и многие новообрядческие тексты различных богослужебных книг остались несогласованными. Обе редакции в неизменном виде дожили до настоящего времени: редакция А печатается в Минеях, редакция Б—в Требниках. Но каким же образом «архаичный» вариант прошения закрепился в Минеях месячных? В 1683-1687 годах работала комиссия по справе этих Миней (заново пересматривались все богослужебные последования), и в 1690-1691 годах их издали!°. Оставшиеся корректурные экземпляры позволяют проследить ход справы. Вначале была взята иосифовская Минея, и справа производилась в ней (этот печатный корректурный экземпляр январской Минеи не сохранился). Затем всё начисто переписывалось и снова правилось. Именно к этому сохранившемуся корректурному экземпляру ПРИМЕЧАНИЯ: 1 Пентковский А. М. Литуогические рефоюмы в истожмП. 2001. Nº2. С. 72-80. 2 Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в MockRe eV-XVI Re • Сволный каталог М 1958 No Son 3 О персонализации справщиков см.: Сиромаха В.Г., Успенский Б.А. Кавычные книги 50 годов ÷ М., 1987. С. 81-83; Успенский Н.Д. Коллизия двух богословий в исправлен кни R XVIl Reke //b. 1975 Nº 13. C. 164-168: Cuno- книжно-литературного языка Московской Руси во 2-й половине XVII в.: Канд. дисс. М., 1981. С. 69-74. 4 Почерк Никифова илентиюован на основании экз. Син. 308 (встречается многократно на вклейках: лл. 36, 37 об., 47 об., 49 и далее). Это новое локазательство того, что Никифор участвовал в штат Печатного Двора в 1664 г. (о первом доказательстве см. : Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). СПб., 1991-2004. 5 Описание см.: Агеева Е.А. Требник 1658 г.: история издания /! Патриарх Никон и его время: Сборник Журнал Московской Патриархии/1202014 есть возможность обратиться: с него непосредственно производилась печать (РГАДА. Ф. 381/1, Nº 237)20. В нем имеется несколько этапов корректуры. Для нас актуальны так называемые вторая и третья справы. После окончания работы комиссии, когда Минеи в конце 1689 года прочитывались перед цензором, у справщика Евфимия Чудовского стали возникать многочисленные претензии к тексту, и он взялся еще раз править Минеи". Свою справу он совершал кинокарью). ИОНаМнОю)Назкана кП0- рой справой. Этой справе подвергся в том числе Чин агиасмы. Особенно активно Евфимий правил паремии, подвергаются справе молитвы священника и ектения. Интересующее нас прошение до второй справы осталось неизменным: в варианте Минеи общей с праздничной (вода приводящая) на л. 101 об. Евфимий исправляет киноварью над строкой это причастие на скачущая. К 1690-м годам переводческие принципы Евфимия Чудовского принципиально изменились?. В результате он затеял новую справу, предполагавшую переделку Bcex уже изданных книг. Вмешательство научных трудов. М., 2004 // Труды ГИМ. Вып. 139. C. 183-188 50 годов XVII века // Археографический ежегодник за 1986 г. М. 1987. C. 82. Т Голский A R поот Heroctover К И Описание библиотеки. Отдел третий: Книги богослужебные 4.

1. М.
2. Nº 379, С. 237-238, Речь злесь илет , пловпечив киигу пепел печатью прочитывали перед «цензурным комитетом» (в идеале это был Собор). Чтобы не переписывать заново же отпечатанный поавленый чин. на пепвых тот или иной текст. • См сноску 2 Nº 264| 9000000aould bankaoulav РГАДА: Каталог. Вып. III. 1651-1675 г. М.,
3. С.

10 Сводная библиография о Соборе 1655 г. см.: Крыв XVII в.: историко-хронологическая справка, краткий фия // Патриаюх и Собою. Апхиерейские Поместные . . Сборник документов и научных материалов. М., 2010. С. 124-125. 128. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 таких масштабов было по различным причинам невозможным, поэтому в 1690 году Евфимия удаляют от справы, а справу, сделанную им в Минеях, доверяют редактировать справщикам Моисею и Сергию (это так называемая третья справа). Они чаще всего зачеркивают и не принимают справу Евфимия. Так и в этом случае: киноварная справа Евфимия перечеркнута, оставлен предыдущий вариант (приводящая). На следующем листе (102) рукою Моисея написано указание: Делати молитву сию и ектению с потребника. Так и было исполнено (вода приводящая; см.: Минея служебная, январь, М. Печ. двор, I. 1691 (7199) г. Л. 105 об.23). Можно предположить, что в этом неординарном случае справщики благословились у «властей». Власти же во главе с новопоставленным Патриархом Адрианом заняли «неконфликтную» позицию, заботясь о том, чтобы правленые тексты не были непривычными и не служили бы провокацией к расколу (еще оставалась надежда его уврачевать). Отсюда решительное противодействие филологическим экспериментам Евфимия. Окончание в следующем номере. " Око Церковное. М., 1641. Л. 407 об. 408. 12 Фонкич Б. Л. Греческое книгописание в России в XV-XVI в. // Фонкич Б.Л. Греческие рукописи и документы в России. М., 2003. С. 311, прим. 43. 13 См. статью: Дмитриевский А.А. Рецензия на сочи- 1000 N00 10 1 См.: Вознесенский А. В. К истории дониконовской и никоновской книжной справы // Патриарх Никон Вып. 139. М., 2004. С. 143-161. С. 151). 15 Крылов Г., прот. Книжная справа XVII века: Богослужелные минеи. М.. 2009. C. 168. Редакцию этой Минеи я называю промежуточная 2. 1 Описание: см. сноска 15, с. 369 и далее. Правили сравники Захарий Афанасьев и игумен Сергий с. 276 и далее. Редакцию этой Минеи я называю промежуточная 3. Здесь и далее указываются типо- 4° — четверть типографского листа и т.д. 19 См. Сноску 15, с. 20 Там же. С. 313-358. 22 Там же, сноски 558, 563. 23 CM. CHOCKY 2, Nº 429. Революцию встретил враждебно... ВЛАДЫКА АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ) КАК ПРАВОСЛАВНЫЙ ПУБЛИЦИСТ И ПОЛЕМИСТ КОНЦА XIX - НАЧАЛА ХХ ВЕКА Человек «грани веков», митрополит Антоний, переживший три русских революции и вынужденный закончить свои дни за рубежом, по-прежнему вызывает неослабевающий интерес церковных и светских историков. Непрекращающиеся споры о нем и его наследии — верное доказательство того, что он был крупной фигурой русского православия XX века. Ответы на многие сформулированные или намеченные им некогда вопросы мы ищем до сих пор. O фициальная советская историография писала о владыке сугубо негативно: «Родился в 1863 году. Получил высшее богословское образование. Епископ с 1902 года. Был ректором трех духовных академий, архиепископом сначала Волынским, а затем Харьковским, митрополитом Киевским и Галицким. Убежденный монархистчерносотенец; в бытность архиепископом Волынским возглавлял и идейно вдохновлял местное отделение "Союза русского народа". Придерживался крайне правых политических убеждений, реакционер, противник каких бы то ни было нововведений в государственной и общественной жизни дореволюционной России. Один из инициаторов травли шерковниками л.Н Толстого. Считался крупным богословом. стоявшим на позиниях традиционализма и догматического консерватизма. Решительно отвергал Журнал Московской Патриархии/1202014

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ идею обновления русского православия. Участник Поместного Собора 1917-1918 годов, где был первым кандидатом в Патриархи, но не набрал нужного количества голосов. Великую октябрьскую социалистическую революцию встретил враждебно и с начала установления советской власти повел против нее политическую борьбу, логика которой привела его к Деникину»!. Здесь что ни слово - - либо ошибка, либо сознательная фальсификация. Правда только в том, что владыка действительно родился в 1863 году и был идейным противником большевиков и советской власти. Епископом же он стал в 1897 году, ректором был только в двух академиях — Московской (1891-1895) и Казанской (1895-1900), а до этого короткое время (1890-1891) состоял ректором Санкт-Петербург- Дань памяти ОСВЯЩЕНА МЕМОРИАЛЬНАЯ ДОСКА В ЧЕСТЬ МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ (ХРАПОВИЦКОГО) В Сремских Карловцах 15 ноября состоялось освящение мемориальной доски в честь митрополита Антония (Храповицкого). По благословению Святейшего Патриарха Кирилла чин освящения возглавил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион. Перед началом освящения митрополит Волоколамский Иларион обратился к собравшим со словом, в котором рассказал о личности митрополита Антония, появлении и реа- Журнал Московской Патриархии/1202014 ской духовной семинарии. Самостоятельную кафедру — Уфимскую и Мензелинскую — возглавил в 1900 году. Против религиозно-этических взглядов Л.Н. Толстого выступал резко, но инициатором «травли» писателя вовсе не был. Кроме того, владыка не считался, а на самом деле был одним из крупнейших богословов России, выступал не просто против нововведений, а против революции и вызванных ею социально-политических пертурбаций. Но в одном советские «воинствующие атеисты» были правы: митрополит Антоний действительно был активным врагом всего того, что приветствовали большевики-ленинцы. Он был искренним монархистом и православным «традиционалистом». Причем монархия не мыслилась им без православия и вне его. Говоря лизации замысла об увековечивании его памяти и историческом значении Сремских Карловцев для Русской и Сербской Православных Церквей. По словам митрополита Илариона, «лИЧНОСТЬ митрополита Антония (Храповицкого) — ревностного архипастыря, видного мыслителя, вдохно- ДА LO MANTUARIONO о православии, он всегда выступал поборником соборного устроения Церкви, возглавляемой Патриархом. Этому он посвятил свой богословский дар и публицистический талант. Максимализм Митрополит Антоний всегда был горячим по характеру. Порой настолько, что эта горячность воспринималась современниками как проявление «фанатизма» и политического максимализма. Яркий пример - характеристика владыки, данная церковным публицистом генералом А.А. Киреевым. «Несомненно, это живой человек, умный, знающий, - писал генерал в мае 1902 года. — Но хотя он признает вполне и безусловно, что наше богословие XVII века испытало тлетворное влияние римской схоластики, что Кимонашества — занимает особое место в истории Русской Православной Церкви», а установленная в его честь мемориальная доска «является не только данью памяти митрополиту Антонию, но и памятником братской любви, на протяжении многих веков объединяющей Русскую и Сербскую Православные Церки». евский период, давший нам "форму" богословия, его схему, ввел в нее и много римских заблуждений, <...> что о Filioque не стоит спорить, раз оно мнение, а не догмат, но, прибавил он, что Запад, а стало быть и вышедшее из него старокатоличество — ересь, что правильно бы было как делают греки, перекрещивать католиков, или, по крайней мере, принимать их в общение как еретиков, напр имер] Ариан по 3-му чину. На мое замечание, что ведь наша Церковь признает таинства совершенные Рим[ско] Кат[олической] Церковью: "Да, да! Знаю, но напрасно!" Я был озадачен. <...> Прав [протопресвитер И.] Янышев, писавший мне про Антония, что он человек, для которого всё не схимона- TITeCKOP — дьявольское наваждение. Он дошел до того, что считает все каноны — обязательными!!! чуть не догматами. Да ведь я на основании канонов (конечно не догматических) уличу 9/10 нашего духовенства и мирян в ереси! Как он этого не понимает?!»2 Владыка, конечно же, видел и понимал церковную жизнь хуже А.А. Киреева, однако как православный богослов считал необходимым называть всё своими именами. И его максимализму генерал достаточно скоро нашел объяснение — особое отношение владыки к монашескому служению. «О монашестве ученом» Еще в 1889 году, задолго до епископской хиротонии, отец Антоний опубликовал в столичном академическом журнале «Церковный вестник» (Nº 29, 30) статью под характерным 29 марта 2013 года исполнилось 150 лет со дня рождения митрополита Антония (Храповицкого). Инициатором установки в Сремских Карловцах мемориальной доски в честь Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви митрополита Антония (Храповицкого) выступил Фонд святого апостола Андрея Первозванного. Доска изготовлена по проекту белградского скульптора Златко Кузмановича. Барельефное изображение митрополита Антония выполнено с портрета, принадлежащего кисти русского художника-эмигранта Г.И. Гринкевича- Судника. Надпись на мемориальной доске гласит: «Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 названием «О монашестве ученом», в которой постарался объяснить, как длжно понимать долг инока, вышедшего для христианского делания из тен мюнстря на пастырскую ниву. По мнению отца Антония, как жизненный принцип монашество заключается в том, чтобы ставить единственной целью созидание своего внутреннего человека. «Вопрос о совмещении монашества с пастырством, естественно, возникает потому, — писал он, — что пастырство есть деятельность общественная, требующая от пастыря и духовного участия в жизни мирян, и постоянного внешнего соотношения с людьми, а монашество ставит своею единственною целью внутреннее самовоспитание, средством же к нему уставы предлагают уединение и отрешение от мирских людей и дел». митрополиту Антонию (Храповицкому). 17(29) марта 1863 - 28 июля (10 августа) 1936». Доска установлена на вратах Патриаршего дворца, переданного в 1921 году Сербской Православной Церковью в пользование русским архиереям и до 1946 года бывшего резиденцией Русской Православной Церкви Заграницей. Журнал Московской Патриархии/1202014

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В чем виделось автору разрешение этого видимого противоречия, тем более что, по его мнению, оторванный от монастырской среды и постоянно лишаемый возможности полюбить какое-либо иное церковное учреждение, ученый монах подвергался искушению полюбить только самого себя?4 Прежде всего отец Антоний замечал, что пастырской деятельности, оторванной от внутренней жизни, нет: есть лишь пастырская совесть. «Как пустынник забыл весь мир и смотрит лишь на Бога и на созидание своего внутреннего человека: так и для пастыря существует только одна цель жизни — созидание своего внутреннего человека, но не в себе только, а и в пастве. Всю паству свою заключает он в свою совесть и духовно отождествляется со всеми ему порученными от Бога душами» . Исходя из этих установок, отец Антоний без логических противоречий приходил к заключению о том, что пастырское делание, понимаемое по-отечески, не может вредить духовному возрастанию монаха: ученый инок «преоборает страсти» ради спасения многих душ. Если же говорить об опасностях, RLIRLIRAAMLIY соприкосновением с «миром», то от искушений не застрахован и насельник обители: «... чувственность притягивает его симпатии к украшению келий, мелочному лакомству и проч., а честолюбие находит пищу в повышениях по монастырской иерархии». Отец Антоний был категорическим противником юрилического понимания того и другого подвига, то есть пастырства и монашества. Выступая на протяжении многих лет «идеологом» ученого монашества, владыка стремился доказать верность принципа, согласно которому монашество и пастырство совместимы. Заявления публицистов начала XX века о тотальном «засилье» монахов в духовно-учебных заведе- Журнал Московской Патриархии/1202014 ниях владыка Антоний стремился разоблачать с помощью статистики. В 1907 году из 488 начальствующих в духовно-учебных заведениях лиц было только 44 монаха (или 9%)? Но цифры критиков не убеждали. Они стремились доказать неправильность принципа. Известный писатель Евгений Поселянин отмечал, в частности, что чем дальше, тем больше «наши иерархи сияют своей юностью», что они не успевают осмотреться, составить цельное миросозерцание, усвоить главные начала духовно-подвижнической жизни. По мнению писателя, ученых монахов лля их же собственного блага следовало посылать на несколько лет в строгие монастыри. Возразить на это по существу владыке Антонию было трудно, но всё же он сомневался, что ученые монахи потом вернутся «из монастырей на духовно-учебную службу в современную разбойническую школу» (о состоянии дел в высших духовных школах империи он был чрезвычайно невысокого мнения?). По его мнению, только монахи (хотя не все и не всегда умело) старались «сообщить свое благочестие, свое религиозное одушевление, свои церковные идеалы учащемуся юношеству,1. Воздействовать на совесть без насилия Монастырь был для архиепископа Антония не только школой православного благочестия и уединения, но и подлинной народной школой. Сожалея, что «науку отняли у монастырей», владыка, быть может, поэтому и воспринимал ученых монахов в качестве носителей монашеских ПрИнЦИпОв в МирУ, несмотря на то. Что среди иноков могли появляться и недостойные пастыри. К этому необходимо добавить, что он высоко ценил монастырское духовенство, называя его «главным учителем и охранителем православного русского народного благочестия». «Наша деревня по укладу своих понятий и посейчас есть копия русского монастыря, только осложненная семейной жизнью», - писал он"!. В этих словах можно увидеть то, что владыка Антоний считал правильным и важным для русской жизни: создание, охранение и восстановление таких форм народного бытия, которые напоминали бы православную жизнь Московской Руси. Задача Церкви виделась ему как задача по преимуществу пастырская: еще протоиерей Георгий Флоровский заметил, что владыка прежде всего и свидетельствовал о пастырском призвании Церкви. «В своем пастырском делании Церковь строит народную совесть. И здесь есть только один путь, путь любви сострадающей и духовной взаимности»2. Стремление воздействовать на совесть без насилия — принципиальная установка владыки как православного богослова и полемиста. Показательно, что его магистерская диссертация называлась «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности». В этом сказался свойственный владыке Антонию антропологизм. Известный богослов и философ протоиерей Василий Зеньковский не случайно обратил внимание на то, что для владыки «"Бог, оставаясь субъектом всех физических явлений, предоставил самостоятельное бытие субъектам явлений нравственных". Поэтому митрополит Антоний свою позицию характеризует, как "нравственный монизм", имея в виду, что свобода индивидуальных душ потому не нарушает единства бытия, что свобода присуща лишь "субъектам нравственных явлений", то есть существам, движимым любовью»13. Таким образом понимая любовь, владыка Антоний и общественную деятельность воспринимал как помощь ближнему в нахождении пути к Богу. Следовательно, его общественная деятельность не может рассматриваться вне религиозного контекста и определястся им. «Еврейский вопрос» Последнее особенно четко демонстрируется в отношении владыки к так называемому еврейскому вопросу. В эпоху первой русской революции архиепископ Антоний публично заявил о своем понимании еврейской религиозности и еврейского нигилизма, резко раскритиковав последний. По его мнению, «Израиль» в России «не обижали» до тех пор, пока не обозначился тип еврея-нигилиста. «У евреев огромный запас идей нравственной философии, разработанной из святой Библии учителями III и затем XI века, идей несравненно высших, несравненно чистейших, чем унизительный для человеческого достоинства позитивизм, социализм и марксизм, могущие нравиться только врагам всякого благочестия, всякой веры в Высшее Существо и в загробную жизнь», — говорил он на духовном чтении в Житомире в феврале 1906 года. Он призывал образованных евреев знать не только Ницше, Маркса и Бебеля, но также Рабби Гиллеля и Моисея Маймонила. «Не нужно думать, — подчеркивал владыка, — что это еще более разделит их с русскими. Неправда, люди, благоговеющие перед Богом, всегда ближе друг к другу, чем жалкие безбожники, и я нисколько не стыжусь сказать, что чувствую себя гораздо ближе к верующему еврею или магометанину, чем неверующему русскому»14. Волынский архиерей, как показало время, пророчески предупреждал евреев не слушать их русских «продажных друзей», которые «завтра» предадут, ведь «где нет веры в Бога, там нет бескорыстного человеколюбия, а одно лицемерие и пронырство»15. Не случайно владыка полагал, что как русские христиане, так «и чтущие Бога отцов своих иудеи» были рождены для познания воли Господней и научения людей добродетели. Таким образом, архиепископ Антоний не был и не мог быть религиозным антисемитом. Резкость его частных суждений 6 обусловлена экстремальностью времени. которая заставляет современников говорить не академично, а по преимуществу публицистично. «Реакционер» Конечно, владыка был человеком ними традиционные ценности монархической государственности. Всё, что содействовало, по его мнению, разрушению этой государственности, воспринималось им исключительно негативно и подвергалось жесткой критике. Отсюда и всероссийская слава «реакционера», которая пришла к волынскому архиерею в 1905-1907 годах. В его случае реакция — это ответ на революцию, на социальные потрясения, которые грозили обрушить всё здание империи. В этом смысле владыка — последовательный и идейный «реакционер, выступавший в духе «православия, самодержавия и народности». Названную формулу вполне корректно считать концентрированным выражением политико-религиозного кредо архиепископа Антония. Владыка, как мог, противился не столько политическим, сколько сопослед- ствиям революции. Еще 20 февраля 1905 года в своем «Слове о Страшном Суде и о современных событиях», произнесенном в Исаакиевском соборе Санкт-Петербурга, он заявил: «Но если Господь еще будет медлить Своим праведным судом, то будем умножать свои молитвенные воздыхания о том, чтобы Он не попустил простому русскому народу заразиться общественным омрачением, — что- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 бы народ продолжал ясно сознавать, кто его враги и кто его друзья, чтобы он вседа хранил сво преданность Самодержавию, как единственной дружественной ему высшей Власти, чтобы народ помнил, что, в случае ее колебания, он будет несчастнейший из народов, порабощенный уже не прежним суровым помещиком, но врагами всех священных ему и дорогих ему устоев его тысячелетней жизни — врагам упорным и жестоким, которые начнут с того, что отнимут у него возможность изучать в школах Закон Божий, а кончат тем, что будут разрушать святые храмы и извергать мощи Угодников Божиих, собирая их в анатомические театры»17. Слова владыки Антония скептически встретили представители тогдашнего лагеря богоискателей, например Д.С. Мережковский и В.В. Розанов. Последний назвал волынского архиерея «воздыханцем» и предостерег от недоброжелательства в предвидении. Дескать, когда будут «извергать» мощи, тогда и можно будет об этом говорить («как же судить вора, прежде чем он украл?») 18. Свою ошибку оппоненты владыки поняли спустя 12 лет, после прихода к власти большевиков. Стремление не допустить развития событий по «демократическому» сценарию в 1905-1906 годов заставляло владыку высказывать резкие суждения (в частной переписке с единомышленниками он предлагал использование радикальных мер борьбы с революционерами). Так, 21 ноября 1905 года в письме Б.В. Никольскому, одному из наиболее последовательных «правых» монархистов, волынский архиерей указал, что частная инициатива не должна ограничиваться организацией думских выборов, «а должна начинаться с запаса оружием и с намечения себе тоже линчевания первоклассных артистов революции. Иные способы действования уже запоздали, мне ка- Журнал Московской Патриархии/1202014

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ жется. Как духовное лицо, — развивал он свою мысль, — я не могу, конечно, принимать участие во внутренней войне, не могу поступить в Черную Сотню, да се, к сожалени, и не существует, как учреждения организованного»!. Черносотенец или монархист? Собственно говоря, на таких частных высказываниях владыки в советское время и строилась критика его взглядов как взглядов черносотенных. В советской историографии слова «черносотенец» и «погромщик» были синонимами, исследователи подчеркивали, что «козырной картой черносотенцев был классовый антагонизм в национальном одеянии»20. Очевидно, указываемая учеными характеристика верна, но не в отношении архиепископа Антония. Его «черносотенство» (если это слово вообще к нему применимо) совершенно иного свойства: это прежде всего окрашенный в патриотические тона монархизм, без примеси какого-либо национального толка. Не случайно уже в 1906 году в письме о Союзе русского народа владыка писал, что союз — первое и единственное в России «чисто натолное мужикое лемоквятическое учреждение. Ведь все толки в печати, и в Думе, и в Государственном Совете, и на митингах, все сантименты и ламентации о народе - RATT это сплошное лицемерие. До народа v нас нет никому дела. Вся наша революция и конституция, и четырехвостка и все свободы — все это дело господское, господский спор, господская забава». По его словам, невозможно насчитать и тысячи клириков и монахов, «которые сделали бы своею специальностью Русский Союз»". Здесь примечательно не только сказанное • Союзе русского народа как о демократическом учреждении, но и сам факт письма архиерея к Н.А. Бердяе- Журнал Московской Патриархии/1202014 Митрополит Антоний (Храповицкий) и барон Петр Врангель. Пасха 1927 г. ву, человеку, всегда негативно реагировавшему на любые формы национализма. Этот принципиальный психологический момент игнориро- Bab нелом. Для владыки Антония связь православия и самодержавной власти воспринималась как норма политического бытия России, чем, видимо, и объясняется его пристальное внимание к событиям первой российской революции. Поэтому владыка всегда откликался на важнейшие события в жизни императорского дома. Не слусамодержавной, волынский архипастырь при этом никогда не скрывал своих взглядов по вопросу церковногосударственных отношений в императорской России и выступал активсторонником восстановления патриаршества. Этому, собственно говоря, и была посвящена большая часть публицистических трудов владыки до 1917 года. ную молитву «К 300-летию благополучного царствования Богохранимого Дома Романовых». Ее в день торжества прочитали по благословению Святейшего Синода вместо обычной в конце царского молебна. В молитве есть такие слова: «Прими ибо, Господи, наше о них смиренное благодарение, и усопшим от сего рода царского оставление грехов и вечное упокоение даруй, живущия же днесь благослови и ко исполнению заповедей Твоих настави, таже и в дальнейшая лета сыны и сыны сынов их на престол царства Российскаго самодержавны утверди и даже до второго и страшного Твоего пришествия друг другу приимательны и благоденствующи сохрани».? Всячески поддерживая сохранение власти дома Романовых как власти Военачальник Церкви Исследуя жизнь и труды митрополита Антония, его биограф архиепископ Никон (Рклицкий) заметил, что владыка «считал необходимым во всяком явлении церковной жизни н е и по его истолкованию нравственная идея Патриаршества состоит в том, что Патриарх объединяет собой страну в духовном и в духовно-бытовом отношении. "Патриарх, — писал митрополит Антоний, — носит в своем сердце духовную жизнь всей страны и через него совершается духовное единение всех верующих в стране людей со всей Вселенской Церковью"„23. По этой причине восстановление патриаршества в Русской Церкви было для влалыки делом принципиальным. от успешности которого зависела и будущность православия в России. В 1905 году он составил специальную докладную записку Синоду, в которой ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 подчеркнул, что только после восстановления патриаршества возможно возвратить и все прочие, утраченные Русской Поместной Церковью основы вовн церковного строя. Владыка Антоний развивал свои прежние идеи о «воинствующей Церкви», исходя из чего настаивал на необходимости Церкви иметь своего военачальника (Патриарха). Соглашаясь с тем, что до революции 1905 года Церковь была подчинена обер-прокурорам, архиепископ особо подчеркивал, что она должна быть свободна «в своем дальнейшем управлении и жизни». При этом он отмечал, что Церковь теперь стеснена не в своем высшем управлении, но «должна ежегодно трепетать и за тот скудный кусок хлеба, которым питаются ее служители»24 (он имел в виду ежегодное утверждение синодальной сметы многоконфессиональной Думой). Впрочем, владыка Антоний стремился не только доказать светским властям, что «Патриаршество есть не ограничение самодержавия, а самая надежная его опора», но и снять груз политической ответственности за непроведенный Собор с самого венценосца. Если бы газетным консерваторам, считал архиепископ, не удалось бы очернить и оклеветать желания Синода в марте 1905 года и Святейший Синод мог бы доложить ПРИМЕЧАНИЯ: ' Гордиенко Н.С., Комаров П.М. Обреченные. О русской эмигрантской псевдоцеркви. Л., 1988. С. 19. 2 невник AA Кипеева // Рукописный отлеп Российской госупаюственной библио. теки. Ф. 126. Д. 13. Л. 147 об. Запись от [24] мая 1902 г. 3 Антоний, еп. О монашестве ученом // Полн. собр. соч. Казань, 1900. Т. II. С. 417. 4 To v0 C120 5 Там же. С. 423. 6 Там же C. 427. - Антоний, архиеп. Ученое монашество. (Статистическая справка) // Колокол. В Поселен преставления святителя Никиты Новгородского) // Колокол. 1908. 1 мая. Nº 658. См. напр : Всеволол (Филипьев), инок, «Прихолит начало конца». Из писем митрополита Антония (Храповицкого) митрополиту Флавиану (Городецкому) // Благодатный огонь. 2002. Nº 9. С. 86-87. Антоний, архиеп. Опять об ученом монашестве. (Письмо в редакцию) // Колокол. 1000 11 NOCO 11 Антоний, архиеп. Ноавственность черного и белого духовенства // Колокол. 1908 gaRr Nº 737 12 Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 428. царю, «что поместная Церковь почти 200 лет была насильственно лишена своего главы», то император Николай II сам бы возвратил Церкви Патриарха, признав «главою ее либо первенствующего по чести Иерарха, либо Иерарха, занимающего патриаршую кафедру, предоставив назначение дальнейших Патриархов обычным порядком»25 (то есть на Соборе). Раз Собор никто, кроме Патриарха, законно собрать не может, считал владыка Антоний, то «Собор может быть созван по Высочайшему соизволению Патриархом, но самый Патриарх (первый) может быть провозглашен Высочайшим определением и манифестом»26. Конечно, Антоний должен был учитывать и традиции монархической государственности, сложившиеся со времен Петра Великого. Однако учет этих традиций вовсе не предполагал согласия с ними. Владыка Антоний считал роковыми событиями в русской жизни низложение Патриарха Никона, отмену патриаршества и провозглашение императора главой Церкви (при Павле I)2?. Подобное представление о русской церковной истории заставляло владыку внимательно относиться к истории раскола и стремиться к нахождению компромисса со старообрядцами. Как православный публицист он вступал в полемику со старообрядцами, стремясь доказать им необходимость и естественность воссоединения в единой Русской Церкви. Таким образом, различные события, происходившие в империи, безусловно, влияли на обращение волынским архипастырем как православным публицистом и полемистом к тем или иным церковно-историческим и политическим сюжетам и на расстановку им тех или иных акцентов. Но чем бы владыка ни занимался, о чем бы ни писал, он всегда оставался верен самому себе и своей совести: он искренно отстаивал религиозно-политические идеалы, выраженные в известной триаде: православие, самодержавие, народность - в духе симфонии властей, как он ее понимал и чувствовал. Сергей Фирсов Статья написана на основе доклада, прочитанного на конференции «Митрополит Антоний (Храповицкий) — архипастырь Русского рассеяния» (Джорданвилль, 2006). Конференция проходила по благословению и с деятельным участием Первоиерерха Русской Зарубежной Церкви Митрополита Лавра (12008). Первый международный выставочный проект в Джорданвилле был также приурочен к этой конференции и положил начало музейному сотрудничеству Государственного архива РФ и Джорданвилльской семинарии. 13 Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. ІІ. Ч.

1. С.

14 Антоний, архиеп, Евоейский вопрос и Святая Библия. Почаев. 1907. С. 13-14, 15 Там же. С. 14. 16 См напп пепеписку влалыки с поофессоком 5 R Никольским з 1905 г • Ma- териалы для характеристики контрреволюции 1905 г. // Былое. 1923. Nº 21. С. 160, 162, 165, 167. 18 Там же. С. 447. 19 См.: Материалы для характеристики контрреволюции 1905 г. С. 168. * Речь идет о принципах демократических выборов: прямом, всеобщем, равном и l_ 21 Никон (Рицкий), еп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Нью-Йорк, 1957. т. I1. С. 189, 192. 23 Никон (Рклицкий), еп. Жизнеописание.... Т. III. С. 15. 24 Антоний архиеп. Восстановление патриаршества // Русский инок. 1912. Nº 7. 25 Там же. С. 15. 26 Дитоний апулеп Voo cou C 15 27 Никон (Рклицкий), еп. Жизнеописание... т. III. С. Журнал Московской Патриархии/1202014

62 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Анна Скайдрите Гутмане Дать сердцу, а не руке Осенью прошлого года Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил Положение об организации сестричеств и братств диаконической направленности и Положение о порядке реализации программ по подготовке специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности. Как уйти от чиновнического подхода к церковному служению милосердия? Это главная проблема специалистов по социальной работе. Своим опытом делится ректор Латвийской христианской академии (ЛХА) профессор Анна Скайдрите Гутмане. Возглавляемый ею православный вуз выпускает дипломированных специалистов по социальной работе в Латвии. Два десятилетия «назад, когда в 1993 году ЛХА только появилась, ситуация была непростая. Атеистическая идеология, оторвав людей от христианской традиции, только-только сошла на нет. В период сложного политического перехода ее место попыталась занять синкретическая смесь различных религиозных практик, которая ворвалась в Латвию из Западных стран и стала играть на тонких струнах человеческой гордыни и наиболее сильных страстных влечениях: эмоционально расстроенные умы людей оказались под воздействием разных образов массовой культуры, их стали «духовно окормлять» эзотерика, оккультная мистика. Православные, католические и лютеранские священники решили вместе напомнить людям о традиционных для Латвии христианских вероиспо- При этом в 1990-е годы даже воздух был пронизан праздником и радостью узнавания. Тогда же появился спрос на качественное богословское образование: в академии была запущена программа по подготовке специалистов по церковному социальному служению и диаконии. Исторически Латвия — многоконфессиональная страна, и первая программа по церковному служению и диаконии была сделана общеконфессиональной. ском контексте это сотрудничество было не богословское, а сугубо практическое — надо было вместе решать вопросы социальной помощи людям, религиозного воспитания и миссионерского делания. В сфере церковного социального служения межконфессиональные отношения носили деятельный, осмысленный характер. Служение по вдохновению Протестантская концепция диаконии уже в 1990-е годы была хорошо развита в западноевропейских странах. Оттуда в латвийские приходы направлялась гуманитарная помощь, обучение социальных работников велось на срочно организованных курсах. Но нам в академии вовсе не хотелось копировать учебные программы западных богословских вузов, да и социальная ситуация в постсоветских и западных странах резко отличалась. Христианское • сопиальное служение - это прежде всего работа с людьми. Специалистам хорошо известно, что в этой работе результат не достигается одноразовой финансовой помощью в минуту нужды или Журнал Московской Патриархии/1202014 душевного кризиса. Без изменений на самом глубоком душевном уровне нужде не будет конца. Для того чтобы «поднять споткнувшегося» человека, необходимы серьезные, ACHARAIT- ные на реальной практике знания о том, что есть человек. Напомнить об этом — одна из важных задач Церкви. Человек — это не только субъект экономического права и финансовых нужд. Человек — это уникальное существо, в которого Господь вложил Свою мудрость, Свое богатство, а самое главное — Свою любовь. Академия приступила к разработке вузовских программ обучения будущих специалистов. С одной стороны — таких, которые соответствовали бы феномену постсоветской эксклюзии' и социокультурным особенностям жизни людей в Латвии, а с другой — таких, в которых были бы духовно осмыслены жизненные явления с точки зрения традиции Церкви. Не стоит забывать, что сопиальные проблемы в сушности являются проблемами духовной жизни человека. Традиционные конфессии Латвии направляли представителей приходов на учебу в академию, и это приносило плоды. По окончании учебы служение приходских AKADEMIA специалистов оплачивалось и координировалось специально организованными центрами диаконии и социальными церковными службами соответствующей конфессии. Работу структурировали и стали оказывать помощь конкретным маргинальным группам — бездомным, сиротам, наркозависимым, уличным детям и малоимущим. При приходах всех конфессий были организованы центры помощи: склады с одеждой, врачебные консультации, суповые кухни. Я бы назвала эту работу социальным служением по вдохновению. Чиновники от милосердия Казалось, что работа организована очень хорошо. Однако очень скоро в ней выявились противоречия, причем как на практическом. так и на теоретическом уровнях. Первое противоречие было между идеализированными представлениями о человеческой природе, на основе которых проектируется служение милосердия, и тем, что на самом деле представляют собой исстрадавшиеся люди и что надо делать для их пребывания в Боге. Поэтому такое служение было, можно сказать, «КНИЖНЫМ», оторванным от реальности. Во-вторых, приходские службы стали напоминать «бюро услуг». Такая служба состояла из специалиста по социальной работе и добровольцев: медиков, юристов и иногда психологов. Посетителей они называли «клиентами», составляли для них «сервисный план», или план оказания помощи. Очень тщательно велась статистика по учету помощи и оказанной поддержки. Устанавливался контакт с просителем. записывались его потребности и проблемы, составлялся план помоши. велся ичет по собранным вещам и количеству услуг, оказанных специалистом за определенный период. Согласно подсчетам, примерно 98% всех просьб были материальными, 2% просьб — о помощи нематериального характера. То есть получается, что 98% людей, попавших в кризисную жизненную ситуацию, связывают свои проблемы исключительно с отсутствием денег. Соответствующая статистика велась по приходам, объемные отчеты отсылались в Консисторию каждой конфессии. В-третьих, благое «портили» постоянные подозрения. Каковы подлинные нужды человека? Сколько человеку нужно на самом деле? Правду ли он говорит? Политика «доверяй, но проверяй» практически отчуждала просящего человека от духовных нужд. Человеку давалось то, что он хочет, а не то, в чем он действи- Журнал Московской Патриархии/1202014

64 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО тельно нуждается. Между тем люди, которым оказывалась помощь, лишь ненадолго «подбегали» к Господу, несмотря на то, что работа велась на уровне прихода и благочиния. Я стала наблюдать новоиспеченных приходских «чиновников», ошибочно дублирующих систему государственных социальных служб и пишущих формально абсолютно верные отчеты. Регулярно посещая международные конгрессы по диаконии в разных Европейских странах, я видела, что чиновнический подход к церковному служению милосердия, точнее — чиновническое структурирование этой работы, ввергает ее в кризис. Отчеты и удовлетворение чисто потребительских нужд просителя превалировали над опытом сопричастия человеку, измученному лишениями разного рода, страданием, последствиями собственных грехов и всего общества. Парадокс, но служители по диаконии постепенно отчуждались от конкретного человека по мере того, как становились более активными. А это — в свою очередь. способствовало бюрократизации приходской жизни и сводило служение к деятельности, формально воспринимаемой как «работа для других». Это была деятельность без серьезного личного участия в делах милосердия, без сознательного и ответственного отношения к проповеди Христа. Е_ ли я говорю языками человеческими и ангельскими. а любви не имею. то я — медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13, 1). Я поняла, что пора уже сказать «СТОП»! Каждый человек есть тайна Очень важно отметить, что корень этих проблем, на мой взгляд, был в неумении делиться с другими красотой Журнал Московской Патриархии/1202014 жизни. Это служение не зиждилось на постоянном опыте сопричастности нуждающимся, переживаемом в церковной общине. Оно превратилось просто в лозунг или в рутинное действие в рамках субъективного опыта, не всегда способное указать путь человеку. Апостол Павел говорил, что не надо приспосабливаться к этому миру (не сообразуйтесь с веком сим (Рим. 12, 2)), но надо преображаться, обновляя свой ум, чтобы различить волю Божию — что хорошо, что Ему угодно, что совершенно. Не приспосабливаться к модели социальной работы, используемой этим миром: un ovoxnuatiçeodaı, как по-гречески звучат слова апостола! Задумайтесь, как в этом слове хорошо представлен глагольный корень-схема! Другими словами - любая схема пуста, ибо она внешняя по отношению к Богообщению любого верующего человека. Постоянной форме — schêma — или morphé - необходимо противопоставлять изменение человека — те- tamorphé. A изменение не может происходить по какой угодно модели. Митрополит Антоний (Сурожский) YTO призванный к служению милосердия, должен почувствовать себя маленькой лодкой в огромном море бедствий мира, маленькой лампадкой в ночи?. Но эта лампадка питается, и эта лодка поддерживается поМоЩьЮ другим и опытом близости к Богу и людям. Парадигматической моделью этой близости является опЫт МОЛИТВЫ и опыт сострадания. «Помни, — писал святой Иоанн Кронштадтский, — кто есть человек-то? Образ Божий, чадо Божие. Почитать поэтому нужно всякого человека, хотя он и носит язвы прегрешений на душе своей; язвы - язвами: они изрыты диаволом и грехом, а образ, все образ Божий. О язвах его надо пожалеть, поболеть да помолиться, как о своих.... Мы, говори, мы с этим человеком олно!» Все, что мы делаем для Бога и ближнего, ДОлЖНо исходить не только из здравого смысла, но еще из самой глубины живого и горящего человеческого сердца. Если только рассудочность и администрирование лягут в основу, то человек не поймет ни Евангелие, ни святых отцов, ни другого человека, ибо «искажается орган духовного чувства», теряется самое главное в милосердии — понимание того, что каждый человек есть тайна... В сострадании сокрыта монетку. Однажды она спросила поэта, почему он никогда ничего не дает просящей. На это Рильке ответил: «Мы должны давать что-то ее сердцу, а не руке». Через несколько дней Рильке взял с собой белую распустившуюся розу и, проходя мимо нищей, положил цветок в ее протянутую руку. Вдруг случилось что-то непредвиденное: нищая подняла глаза, посмотрела на поэта, потом медленно встала, взяла руку поэта и поцеловала ее. Потом, взяв розу в обе руки, ушла и про- LATVIJAS KRISTIGA AKADEMIJA любовь такой силы, что она выше земных забот. Любовь, в которой есть сострадание, утешает нуждающегося до самой глубины его страданий. К примеру, интересный случай из парижской жизни немецкого поэта Райнера Марии Рильке. Каждый день он проходил мимо одной и той же нишей. Не поднимая глаз. эта женшина всегда сидела молча на одном и том же месте с протянутой рукой. Рильке обычно ничего не давал ей, но подруга поэта иногда клала какую-нибудь пала на целую неделю. Только через восемь дней она вернулась с протянутой рукой. «Чем же она жила эти дни?» — спросила поэта его подруга. «Розой», — ответил поэт. Каритативность (от лат. caritas — милосердие, жертвенная любовь) социального служения — это сила, способная переменить UAnARAwA Христианское социальное служение - это деятельность эпифаническая, пробуждающая самосознание другого человека. В этом смысле сам ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 65 человек, который обращается за помощью в Церковь, также является важнейшим ресурсом в христианском понимании служения милосердия. Не для, а вместе Так рассуждать нельзя: сейчас важно помочь нуждающимся материально, а когда-нибудь потом займемся его духовными нуждами. Приоритет - церковное видение, социальные и духовные связи человека и его отношение к тем ценностям, которые проповедует Церковь. Поэтому социальный работник должен обеспечить допустимое и целесообразное посредничество между просящим человеком, его семьей с одной стороны и Церковью, обществом, различными государственными и общественными структурами — с другой. Но с Церковью, разумеется, в первую очередь. Работник службы милосердия выполняет своеобразную роль «третьего человека», связующего звена между личностью и Церковью, между детьми и взрослыми, семьей и Церковью. Он как бы неформальный лидер, ПОМОЩНИК, миссионер, способствующий проявлению инициативы просителя помощи. Это и есть личностное служение, когда профессионал не только знает, но и распознает, понимая человека умом сердца, умом совести, умом воли. Он владелец «ума почтительного», ума, говоря словами С.С. Аверинцева, «утихшего самолюбия». В западноевропейской теоретической концепции диаконического служения, начиная с 2006 года, стали появляться призывы отойти от выше охарактеризованной концепции «активности для людей» и начался поиск путей развития концепции «вместе с нуждающимися людьми». На практическом уровне - это способы и методы, которые так называемым маргинальным людям помогают Журнал Московской Патриархии/120201.

66 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО из объектов действия превратиться в субъектов, чтобы совместно изменить условия своей жизни. Это было время, когда по всей Европе как целое социально-экономическое движение стала развиваться идея социального предпринимательства, движение NGO и grass-root movement' во имя социальной сплоченности европейцев. Латвийская христианская академия сразу стала предлагать обучение студентов социальному предпринимательству на уровне магистратуры. Специалисты стали обмениваться мнениями о том. как все-таки попытаться дойти до сердца другого человека, т.е. до его глубинных потребностей и ожиданий, чтобы интерес к христианству не сводился к потребительству. Постепенно темы Европейских конгрессов по диаконии стали менять направленность: в центр вошло Spiritus (практика диаконии), Lux (научные исслелования по диаконии) и Caritas (высшее образование по каритативной / милосердной работе)4. Курнал Московской Патриархии/1202014 Такие выдающиеся специалисты по Европейской диаконии, как Клаус Кислинг (Германия), Къелл Нордстоке (Норвегия), Кай Хенттонен (Финляндия), и другие ученые по практическому богословию пришли к выводу, что нужен комплексный духовный подход к нуждам человека, который нельзя заслонить бюрократизацией и церковным чиновничеством. Постепенно в общеевропейских теоретических исследованиях и обозрениях практического развития диаконии ученые все чаще высказывали мысль, что церковный специалист по служению милосердия нуждается в особом междисциплинарном образовании, одним из оснований которото может стать святоотеческое богословие, христианская антропология и социальное учение Церкви. Подходы и методы Междисциплинарность — это неклассическая форма связи фундаментальности Предания и современной науки в нынешнем университетском образовании. В силу быстрого накопления информациии и, соответственно, постоянного обновления знания трудно найти и четко зафиксировать границы между отдельными сферами научного знания, особенно в социальных науках, ибо они изучают перемены нашей жизни. Видными социологами, специалистами по педагогике, отмечено, что современные научные дисциплины формируются не в предметной области учебного курса, а в связях, в переходах, в пространства между отдельными науками или на стыках и границах. Междисциплинарность отвечает инновационному характеру развития социальности и святоотеческой богословской науки, их постоянному движению. Это не отказ от дисциплинарного овладения знанием, а насыщение этого же знания засчет междисциплинарной подачи учебного материала, что формирует у студента творческое мышление. На наш взгляд, христианское служение милосердия — это междисциплинарная профессиональная деятельность с определенными методологическими установками. Понимая, что в латвийском обществе существует реальная потребность в живой связи с богословием и миссией Церкви, научные работ- Латвийской христианской академии выявили, что серьезным богословским базисом для этого может послужить метод системного анализа и так называемого интегративного богословия. Этот центральный метод дает возможность понять человека в богатом и содержательном церковно-научно-культурном контексте. Подход интегративного богословия, например, к православной антропологии предполагает, что она привлекает все знания, полученные смежными отраслями других наук, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 ПрИ ЭТОМ СаМа Не ЗаНиМ мссте. дованием психологии, физиологии или анатомии. При интегративном методе так же, например, догматическое богословие интегрируется в антропологические знания, как история догматов, в которой отразились титанические усилия отцов Церкви. Глубокое изучение творений святителя Иоанна Златоуста и Каппадокийских отнов (святителей Василия Великого. Григория Нисского и Григория Назианского), их антропологических взгЛяДов и применение этиХ вЗГЛЯДОв для решения современных проблем — важнейшая составляющая учебного процесса. Одним словом, академия пыталась создать учебную базу, вер- Ную духу и вОзЗреНИЯМ СВЯТЫХ ОТЦОВ. Этот метод дает возможность эффективнее выявить лучшее, использовать знания на благо служения милосердия и миссионерского служения и в контексте секулярной Европы. В таком ракурсе, несмотря на явный акцент в сторону прагматичности и практичности, святоотеческое наследие не теряет своего фундаментального богословского и антропологического характера. Мы разработали фундаментальные междисциплинарные модули, соответствующие социальности церковного служения в современном обществе, богословского осмысления и антропологии святых отцов. Программа состоит из трех частей: А — курсы методологии и методик служения в контексте социальной политики Европы; В — модули интегрированных профессиональных знаний в разных областях социального служения и догматического богословия; С — курсы свободного выбора, касающиеся междисциплинарного научного исследования служения. Социальные работники эффективно помогают людям в тех ситуациях, когда личные качества этих служаших — ответственность. трезвость ума, честность и терпение - сочетаются с глубокими междисциплинарными знаниями. Да и самому нуждающемуся человеку эта деятельность дает уверенность в его социальной дееспособности и дает возможность начать жизнь, связанную с Церковью, и, конечно, оказывает конкретную помощь нуждающемуся. В ЛХА были созданы вузовские программы для обучения церковных социальных работников и богословов на уровне бакалавриата и магистратуры. Междисциплинарный характер образования заставил переосмыслить соледжание образовательной и пелагогической деятельности вуза. Современный университетский педагог по святоотеческому наследию есть сталкер — проводник, который отвечает Журнал Московской Патриархии/12020

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Латвийская христианская академия (ЛХА) — это признанное в Европе высшее православное учебное заведение, находящееся в Латвии (Юрмала). Основана в 1993 г. ЛХА является членом Хартии европейских университетов. Единственный православный вуз в Европе, где на основе православного богословия и святоотеческого предания ведется подготовка специалистов на уровне бакалавриата (4 года) и магистратуры (1-2 года) по каритативной (от лат. caritas — милосердие) социальной работе. В академии также обучаются будущие православные богословы, иконописцы, специалисты по графике церковных книг, классической живописи, социальные предприниматели. Все программы обучения на трех уровнях аккредитованы по европейской Болонской системе. З июня 2014 года Латвийской христианской академии был вручен престижный знак отличия Европейского высшего образования (EACEA). не только за усвоение студентами знания отцов Церкви, но и обязательно за формирование гибкого прикладного МЕТЛеНИЯ. способного применить эти знания в быстро меняющемся мире. Педагог-сталкер обязан ввести обучаемых в общие, так называемые коммуникативно-междисциплинарные зоны богословского осмысления социального служения. Эта задача не из простых, поскольку в этих зонах знание и откровение Божие должны выражаться на человеческом языке. потому что оно обращено к людям. Все, что Бог может открыть о Себе человеку, может быть открыто, если есть соответствие между тем, кто получает откровение, и тем, Кто дарует откровение. И задача педагога состоит в том, чтобы сформировать междисциплинарты, «ФасетЫ вариативный) подход, то есть способность студента рассмотреть проблему с разных точек зрения, оценить ее в разных аспектах. Именно «фасетность», удачно интегрируя знания святоотеческого наследия в учебный процесс, обеспечивает адекватность подготовки профессионала. Поэтому одна из важнейших задач академии - строго проверять догматические знания преподавателей, создающих соответствующие вузовской цели программы. Каковы результаты? В послелние голы по экономическим причинам Латвию покинуло почти 400 тыс, человек. Олнако вы- Курнал Московской Патриархии/1202014 пускники (860 за 15 выпусков) академии по церковной социальной работе страну не оставили. Они несут служение не только на приходах, но и в центрах милосердия муниципалитетов разных городов Латвии. Хорошее качество и мотивированность их служения были отмечены Кабинетом министров, Министерством по благосостоянию и Сеймом Латвии. В 2009 году в «Закон по социальному благосостоянию народа» были внесены несколько изменений:

1. церковное милосердное служение было объявлено «аналогичным», как написано в документе, мирской социальной работе, таким же важным, поэтому должно оплачиваться из государственного бюджета;
2. в государственный «Классификатор профессий» внесена новая профессия - «каритативный (церковно-милосердный) социальный работник»;
3. был создан официальный «Стандарт компетентности» этого служения, утвержденный Кабинетом министров и Министерством образования Латвии. В этом документе говорится, что работник службы милосердия должен внедрять в общество христианские TTAUIIAOTIT Председатель Комиссии по социальным делам Сейма Латвии А.Барча была награждена Благодарственной грамотой Еврокомиссии и орденом священномученика Иоанна Рижского (Поммера) Латвийской Православной Церкви за содействие инициативе Латвийской христианской академии по закреплению хрисопиального слижения в законодательстве Латвии. Кроме того, академия создала системное взаимодействие с государственными социальными службами на всех уровнях, куда внедряются профессиональные работники милосердия. Многие из выпускников ЛХА уже работают на руководящих должностях. Академия также создала программу дистанционного обучения и форму электронного обучения. И еще один важный результат: ЛХА успешно получила грантовую поддержку от Еврокомиссии на развитие церковного социального высшего образования, основанного на святооте ческом антропологическом наследии. Я, честно говоря, даже не могла себе представить, насколько серьезно разные организации Еврокомиссии заинтересуются святоотеческим наследием! Например, начиная с 2004 года академия получает заказы от престижной EZA (European Center of Worker's Questions)° каждый год организовать международные семинары не только для студентов, но и для политиков, специалистов в области медиа и различных экспертов, в ходе которых современные социально-экономические процессы в Европе анализируются на основе святоотеческого богословского наследия. С этого года руководство EZA рекомендует пригласить на эти семинары «как можно больше представителей из других европейских стран». Такое регулярное сотрудничество помогает глубже интегрировать христианские ценности в сегодняшнюю социальную программу Еврокомиссии. Вот несколько тем прошедших семинаров: «Европейская стратегия занятости человека: перспектива святоотеческого наследия и Лиссабонской стратегии», «Экологичность европейской экономики: Социальное учение Православной Церкви», «Мобильность и миграция в Европе: библейский и церковный подход», «Ключевые понятия социального учения Православной Церкви и социальная эксклюзия человека в странах Европы», «Нищета и маргинальность личности на фоне анализа стратегии Еurope-2020: инновативный подход Отцов Церкви к проблеме нищеты и значимости личности». Ha названных междисциплинарных семинарах выступают специалисты социальной сферы наряду с православными богословами, которых академия приглашает из разных европейских стран, где существует Православная Церковь, — России, Румынии, Греции, Германии, США и др. В мае 2015 года подобный семинар вновь пройдет в академии. Еще один пример. Академия создала платформу сотрудничества стран Северной Европы и объединила множество специалистов по вопросам экологической этики. Европейская программа NORDPLUS финансировала исследования таких проблем, как «Святоотеческая основа как базис этического понимания тварной природы» и «Библейская символика климатических явлений в богословии и искусстве». Это международные интенсивные курсы художников - студентов по церковному искусству и богословию, с одной стороны, и студентов и специалистов по экологии и биологии, с другой. В академию съезжаются студенты и специалисты из Норвегии, Финляндии, Швеции, Исландии, Эстонии, Литвы. Бытовое социальное служение, в отличие от служения милосердия, — это прежде всего восприятие обыденного опыта как единственно возможного. Поэтому оно не способно воспринять то, что на этом уровне дается чрезвычайно редко: чудо общения с живым человеком, измученным лишениями разного рода. Мы попытались создать вузовские программы таким образом, чтобы норма профессионального опыта и глубоко интегрированных знаний не заслонила бы силу опыта жертвенного служения ближним. Нельзя забывать, что Бог, Которому образованный христианин таким образом хочет служить, - это Бог удивительный и творящий чудеса. Даже в глубоко секуляризированной Европе. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Анна Скайдрите Гутмане, профессор, ректор Латвийской христианской академии. Доктор гуманитарных наук. После окончания с отличием Латвийского университета осталась работать в университете на кафедре философии и теории познания и на филологическом факультете. В гоздала богословский вуз — ЛХА. Главные научные интересы автора — системный анализ и методология преподавания святоотеческого наследия как центра гуманитарного знания, междисциплинарная методология и православное богословие. Автор многих публикаций в разных латвийских и заграничных научных изданиях. За выдающейся вклад в дело высшего христианского образования в 2008 году награждена орденом III степени святой равноапостольной княгини Ольги Русской Православной Церкви и орденом святомученика Иоанна Рижского (Поммера) Латвийской Православной Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ: ' Термин «эксклюзия» является общепризнанным используется при исследовании бедности, и нишета. Имеет отношение к новым доомам СССР. Предыдущая классовая стратификация (пролетариат. крестьянство. оожуазия) на «инсайдеров» и «аутсайдеров», на маргинальных 2 Антоний (Сурожский), митр. Практика. 2002, = zx 3 NGO (non-governmental organisation — общественные (негосулаюственные) организации). организаций — общества и учреждения. Grass-root movement - движение снизу 4 Наппим The International Conarece in Deacony ahtil 5 Социальность - человеком свойств, способствуюших его жизнелея- 6 Европейский центр по вопросам трудящихся. Журнал Московской Патриархии/1202014

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Юрист в помощь священнику: пензенский опыт Без знания закона в наши дни не может обойтись не только светский руководитель, но и священник. Однако и других забот на приходе немало, а потому разобраться со всеми юридическими тонкостями настоятелю будет непросто, если нет рядом надежного консультанта. О том, как епархиальная юридическая служба может облегчить жизнь клирикам, рассказывает начальник юридического отдела Пензенской епархии Кира Аристова. Рабочая группа сотрудников Пензенской епархии по охране памятников культуры - Кира Георгиевна, вы были пер- ВЫМ юристом новообразованной Кузнецкой епархии. Открытие новых епархий - важная чать церковной реформы последних лет. С какими юридическими трудностями связан процесс разделений епархий? — Кузнецкая епархия была выделена из состава Пензенской по решению Священного Синода в июле 2012 года. И первой задачей, которую предстояло решить быстро и корректно, стала перерегистрация приходов. Новая епархия — это новое юридическое лицо, поэтому каждый приход новообразованной епархии должен внести изменения в свое название. Скажем, было: «Местная православная религиозная организация приход Казанской церкви города Кузнецка Пензенской епархии Русской Православной Церкви», а теперь стало: «Местная православная религиозная организация приход Казанской церкви города Кузнецка Кузнецкой епархии Русской Православной Церкви». Казалось бы, заменяется только одно слово, но без внесения изменений невозможно дальше продолжать нормальную хозяйственную деятельность прихода, потому что за каждой мелочью придется обращаться в прежнюю епархию. Если настоятель попытается всё переоформить самостоятельно, ТО потеряет много времени. Поэтому, на мой взгляд, управляющий Кузнецкой епархией митрополит Серафим поступил мудро, поручив эту задачу юридической службе. Мы провели перерегистрацию централизованно и все 104 прихода переоформили за три месяца. От настоятеля требовалось только приехать один раз и подписать пакет документов, который уже был подготовлен. После перерегистрации можно было решать следующую задачу - оформлять здание храма в собственность. И здесь нам повезло: сейчас 80% храмов Пензенской митрополии — не церковная собственность. В тех епархиях, где они уже таковой являются, при перерегистрации приходится платить серьезные госпошлины - до 15 тысяч за каждый приход. Мы же обошлись без этих трат. — Настолько необходимо оформление здания храма в собственность прихода? — Оформление права собственности на храмы — приоритетная задача. Сейчас мы находимся в благоприятных условиях, но политика государства, как показывает история, может измениться. Наша задача — использовать сейчас все административные и судебные возможности, чтобы храмы стали нашими не только де-факто, но и де-юре. Я понимаю, что для священниканастоятеля это кажется не таким уж Журнал Московской Патриархии/1202014 важным: есть храм, в котором он служит и который посещают верующие, всё хорошо, и он не задумывается над тем, кому, собственно говоря, принадлежит само здание. Но, по сути дела, в любой момент верующих из храма могут выселить, ведь формально он не принадлежит общине. Унифицированного подхода в оформлении права собственности на храмы в России нет. Нижегородская, Саратовская, Липецкая епархии эту задачу решили быстро. Во многих других субъектах Федерации возникли проблемы. В каждом регионе диалог с заинтересованными госструктурами проходит по-своему и зависит это во многом от трактовки Декрета 1918 года. — Вы имеете в виду Декрет СНК РСФСР от 20 января 1918 года «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви»? — Да, конечно. Суть в том, что по этому декрету мы лишились всего: все храмы были признаны народным достоянием. Однако, с правовой точки зрения. это не означало национализации имущества, как считают некоторые. Инструкция к этому декрету разъяснила, что церковное имущество должно поступать в ведение местных советов народных депутатов. Государственная собственность была разграничена на государственную как таковую, собственность субъектов и муниципалитетов постановлением Верховного совета РФ Nº 3020-1 от 27 декабря 1991 года. Однако церковное имущество прямо не было поименовано ни в одном из перечней, и это породило последующие ТруДНости в оформлении храмов в собственность, потому что разные структуры трактовали этот подзаконный акт по-своему. В 2010 году вышел Федеральный закон Nº 327. Согласно ему все здания делигиозного назначения перелаются в собственность религиозных организаций и для передачи требуется минимальный пакет документов. Но здесь возникает другая трудность: для непосредственной передачи храма общине необходимо, чтобы он был включен в определенный реестр собственности: государства, субъекта или муниципалитета. Увы, как я уже говорила, каждая из госструктур трактует закон в свою пользу, никто не хочет включать храмы в свой реестр, и поэтому ФЗ-327 в Пензе пока слабо реализован. Недавно у нас прошло совещание на базе Прокуратуры Пензенской области, на котором мы обсудили проблемы трактовки Федерального закона Nº 327 с представителями Росреестра, Росимущества, областного департамента госимущества, областного управления культуры и самой прокуратуры как надзорного органа. Митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим также принял участие в этом совещании. Была достигнута договоренность, что прокуратура окажет нам солействие волнозначной трактовке закона и мы унифицированно через юридическую службу епархии будем подавать заявления о передаче нам зданий храмов из госсобственно- СТИ ПО Ф3-327. Конечно, в запасе у нас есть еще судебный путь: в этом случае право собственности религиозной организации признается в силу того, что община пользуется храмом 15 лет и дольше. Но, во-первых, у нас не все храмы находятся в пользовании у верующих такое время. есть приходы и моложе. Во-вторых, есть печальный пример Димитриевской церкви в селе Посёлки Кузнецкого района, когда раскольники захватили храм и удерживали его свыше 15 лет — следовательно, тоже имели право оформить его в собственность. И, в-третьих, мы собираемся открывать и новые приходы в церковных зданиях, которые до сих пор не возвращены верующим. В случае с ними жлать 15 лет мы не можем. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 СПРАВКА Лолжность штатного юриста в Пензенском епархиальном управлении была учреждена в начале 2000 г. по благословению епископа Пензенского и Кузнецкого Филарета. Юридический отдел Пензенской епархии был создан в январе 2014 г. решением епископа Пензенского и Нижнеломовского Серафима. В компетенции сотрудников отдела находятся кадровые вопросы, ведение судебных и административных дел, оформление в собственность недвижимого имущества и иные юридические задачи. — Кира Георгиевна, расскажите подробнее о ситуации с храмом в Посёлках. Случай действительно исключительный, и он уже давно будоражит церковную общественность региона. - Эта история началась в начале 1990-х, когда местный священник сам ушел из лона Русской Православной Церкви и храм тоже решил перевести в Зарубежную Церковь. Затем многострадальный приход прошел много юрисдикций и в итоге оказался в руках представителей одной из ветвей так называемой Истинно-православной церкви. В июле 2010 года церковь Димитрия Солунского от раскольников физически освободили, начали служить, налаживать нормальную приходскую жизнь. Казалось бы, в этой истории можно было поставить точку. Но юридическое оформление права собственности на здание храма затянулось до 2014 года. Когда мы подали заявление на оформление права собственности, такое же заявление подали и раскольники. Они представили документы, которые суд счел возможным рассматривать как доказательство. Судебные процессы были очень тяжелыми. Мы пошли по пути Журнал Московской Патриархии/120201.

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО доказательства приобретательной давности, потому что у нас не было другого выбора. То, что храм принадлежал раскольникам незаконно, мы должны были доказывать судебными актами об их выселении. Сопротивление со стороны раскольников было отчаянным. Доходило до того, что они пытались убедить Суд в тОМ, что их «Церковь» ведет свое начало с 1927 года, а наша - лишь с 1943-го. Поэтому нам приходилось оперировать не только юридическими знаниями, но и историческими, доказывая, что это не так. Не все судьи представляют себе каноническую структуру Русской Православной Церкви, поэтому мы в таких случаях должны доходчиво и внятно объяснить все нюансы. В том числе то, как приход относится к епархии, почему «Истинно-православная церковь» вообще не православная, а человек с панагией в данном случае совсем не митрополит, а самозванец. К счастью, для суда оказались важны не только документы. В конечном счете логика и здравый смысл возобладали. Но нам пришлось потратить на суды почти четыре года. Наша судебная победа над раскольниками была также и идеологической. В селе ждали этого решения. После него в Посёлках начались массовые переходы из раскола в Православную Церковь. Это — урок для нас. На примере одного храма мы видим. насколько опасно затягивать с оформлением храмов в собственность. — Возвращаясь к совещанию в прокуратуре. Вы упомянули о том, что в нем приняли участие и представители регионального управления культуры и архива. Какое отношение к проблеме имеет данное ведомство? — Управление культуры и архива заинтересовано, чтобы у храмов — памятников архитектуры был соб- Журнал Московской Патриархии/1202014 ственник. Ведь только с собственником можно заключить охранные обязательства и потом в случае нарушения законодательства привлекать его к ответственности. Для нас, православных, любой храм дорог и свят, любой храм представляет ценность. Но есть ряд церквей, имеющих официальный статус памятников культуры и истории регионального значения. В пределах Пензенской епархии их 19. Это накладывает на нас определенные обязательства. Государство следит за тем, чтобы эти здания использовались строго по назначению и изменения в их внешнем облике производились в строгом соответствии с законодательством об охране памятников. За нарушение закона для собственников установлены штрафы до 5 млн рублей — для сельского батюшки это заоблачная сумма! Любое видоизменение памятника возможно только после получения соответствующей проектной документации, которая также требует денежных затрат. Даже для того чтобы заново оштукатурить обвалившийся угол, нужно разрешение, документация, а значит, дополнительные расходы. Понятно, что для настоятеля такого храма (особенно если он находится в дальнем селе) велик соблазн провести ремонт, не соблюдая всех требований закона. Здесь нам необходим плотный контакт и с региональным управлением культуры и архива, и с областной прокуратурой, дабы мы не попали в неприятную ситуацию. Мы провели с этими органами совещание. Юридическая служба епархии совместно с управлением культуры и архива разработала методические указания по этому поводу. которые теперь есть на каждом из 19-ти приходов. Суть их в том, что о любых желаемых изменениях приходские священники сначала сообщают в епархию, СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Аристова Кира Георгиевна, начальникюоилического отдела Пензенской епархии, родилась в 1985 г. в г. Пензе. Выпускница исторического и юридического факультетов Пензенского государственного педагогического университета им. В. Г. Белинского (2007 и 2008 гг.). Кандидат исторических наук (2012), докторант кафедры истории Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. С 2012 г. — доцент кафедры истории, права и методики правового обучения ПГУ. В 2013-2014 гг. — юрист Кузнецкой епархии, с 2014 г. — начальник юридического отдела Пензенской епархии. затем наш строительный отдел и древлехранитель подыскивают строительную организацию, у которой есть право на проведение работ с памятником, и только потом производятся видоизменения. И прокуратура, и управление культуры в курсе дела и не имеют к приходу претензий. Это упрощает жизнь священнику, потому что ему не нужно бояться санкций со стороны надзорных органов: за него думает епархия. Это упрощает жизнь и управлению культуры, потому что они в любой момент могут нас проверить - - у нас всё прозрачно. В целом, я полагаю, сфера юридической помощи приходским священникам очень обширна, и с течением времени ее значение будет только возрастать. Мы со своей стороны постараемся помочь батюшкам сэкономить время для своих непосредственных пастырских обязанностей и избежать судов и штрафов. Беседовал Евгений Белохвостиков Новости Община храма Преподобного Сергия Радонежского на Ходынке надеется на пересмотр решения Москомархитектуры МОСКВА. Москомархитектуры не поддержал проект строительства на Ходынском поле духовно-социальнопросветительского центра с храмом Преподобного Сергия Радонежского, который планировалось возвести на месте уничтоженного в советское время воинского собора. Комитет выделил под строительство храма участок в 25 соток, на котором может быть построена только небольшая церковь вместимостью 360 человек. Община храма намерена добиваться пересмотра этого решения. «Мы узнали об этом в начале ноября, — сообщил корреспонденту ЖМП настоятель будущего храма Преподобного Сергия Радонежского на Ходынке перей Василий Биксей. — Принятое решение идет вразрез с пожеланиями жителей района, которые выступают основными инвесторами проекта и хотят видеть на этом месте многофункциональный комплекс, направленный на развитие социальных, культурных и духовно-просветительских задач». По словам отца Василия, история с храмом началась в 2002 году. Изначально его планировалось построить в парковой зоне, выделив под строительство 1,5 га земли. Однако в 2012 году московские власти приними решени переносе строительной площадки из парковой заны на бывшую взлетно-посадочную полосу и выделили под строительство уже 25 соток. Письма с просьбами о пересмотре принятого решения писали Святейший Патриарх Кирилл, министр обороны, депутаты, наконец, члены самой общины Преподобного Сергия. «В ответ на письма нам всё это время говорили, что планировка комплекса проходит дальнейшую проработку, что вопрос с размерами участка, скорее всего, будет решен в сторону увеличения. Но теперь выяснилось, что речь сегодня опять идет о тех же самых 25 сотках», — говорит отеп Василий. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 «Воинский храм Преподобного Сергия, который ранее стоял на Ходынке, занимал 1,2 га. В этом смысле мы не претендуем на что-то большее. Давайте просто восстановим историческую справедливость», — подчеркивает священник. По его словам, уже сейчас, когда храм еще только в проекте, его община уже насчитывает около 400 человек. В дальнейшем количество прихожан будет только расти. Сам отец Василий считает, что надежда по-прежнему есть: «По совету главного архитектора Москвы Сергея Кузнецова мы сформировали новое техзадание, в котором изложили свои пожелания по поводу комплекса. Мы максимально сократили административную часть в пользу социальной и просветительской». Ожидается, что в ближайшее время техзадание будет рассмотрено на заседании градостроительной комиссии Москвы. Республика Сербская запускает адаптированные для россиян паломнические туры РЕСПУБЛИКА СЕРБСКАЯ. В официальном представительстве Республики Сербской в Москве при участии Чрезвычайного и Полномочного Посла Боснии и Герцеговины в РФ Ивана Барбалича состоялась презентация новых программ религиозного тиризма и паломнических туров, разработанных специально для россиян. Помимо многочисленных заинтересованных лиц с российской стороны в ней приняли участие три специализирующихся на православных паломнических турах оператора из Боснии и Герцеговины. До настоящего момента специальных паломнических туров в Боснию и Герцеговину, в отличие от двух других бывших югославских республик Журнал Московской Патриархии/120201.

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ с преобладающим православным населением - Сербии и Черногории, в России не предлагали. Это неудивительно: в массовом сознании россиян эта страна связана с кровопролитной гражданской войной 1992-1995 годов. С тех пор, как заверяют местные представители, жизнь в стране нормализовалась, а сервис в области туризма достиг общеевропейского уровня. На базе созданной международной организацией «Русско-сербский мост» специальной программы «Духовное благо Республики Сербской» один из местных туроператоров — компания «Орион» - разработала два тура, адаптированные для российских православных паломников: продолжительностью восемь и семь дней (ориентировочная цена пакета в зависимости от величины группы — от 300 до 400 евро). Они включают в себя посешения монастырей двух епархий Сербской Православной Церкви — Захумско-Герцеговинской и Приморской и Зворницко-Тузланской: святой Петки «Пять озер», Тавна, Папрача, Ловница с целебным источником и пещерой, Братунац (город Журнал Московской Патриархии/1202014 Cace), Успенский Тврдош, Герцеговинская Грачаница, (Петрово поле), а также экскурсии по нескольким местным музеям, этнодеревням, некрополям и городам, включая Сараево и Баня-Луку, визит в родной дом святого Василия Острожского в деревне Мрконичи (Попово поле), подьем на гору Яхорина. Кроме топрограммы предусматривают паломнические экскурсии по столицам сопредельных стран — Белграду и Подгорице и поездку в Острожский монастырь (Черногория). В программу «длинного» тура также вошли святыни Дабро-Боснийской митрополии на территории Федерации Боснии и Герцеговины: Успенский монастырь в Чайниче (с одноименной чудотворной иконой Божией Матери) и монастырь Добрун близ Вишеграда. Как отмечали участники встречи, пока отсутствие прямого авиасообщения сковывает широкий поток российских паломников в Республику Сербскую. Но упомянутые программы обходят это препятствие: туристы прилетают в Баня-Луку через Белград, Подгорицу, Сараево и Загреб. В Успенской обители под Хабаровском построены пещерные кельи ХАБАРОВСК. Завершен важный этап возведения Успенского архиерейского подворья — будущего мужского монастыря рядом с новым поселением «Русская православная деревня Беловодье» в предгорье Хехцира (20 км от Хабаровска), о проекте которой рассказывал «Церковный вестник». Здесь взамен временных созданы капитальные пещерные кельи, примыкающие к подземному храму Преподобных отцов Киево-Печерских. «Как и в прошлом году при сооружении купола, этой осенью мы очень торопились успеть до морозов залить бетонные стены, — рассказывает наместник обители иеромонах Антоний (Жуков). — Нашим трудникам и помощникам понадобилось много терпения и сноровки, чтобы связать из арматуры сводчатые стены, соорудить опалубку и аккуратно залить бетоном». Обитель обустраивается в бывших складах химической защиты. Когда-то их устроили в форме креста, одна из направляющих которого «смотрит» строго на восток. Сегодня здесь проживают три насельника, в воскресные и праздничные дни — проводятся богослужения. В Херсонес Таврический вернулась икона. находившаяся там с русскими войсками в Крымскую войну СЕВАСТОПОЛЬ. Фонд Андрея Первозванного (ФАП) передал на длительное хранение во Владимирский собор Херсонеса Таврического Севастопольский список Казанской иконы Божией Матери. В ознаменование очередной годовщины исхода ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 Русской армии из Крыма в ноябре 1920 года святыня была пронесена крестным ходом от адмиральской усыпальницы Владимирского собора до Графской пристани у площади Нахимова. До сих пор точно не известна история образа в советскую эпоху. По версии благочинного церквей Севастопольского округа протоиерея Сергия Халюты, икона покинула Крым с Белой армией, а потом вернулась в Россию. Шесть лет назад ФАП приобдл ee v московского коллекционера Виктора Бондаренко для действующего при поддержке фонда собрания русских икон. По пути из симферопольского аэропорта в Севастополь икону сопровождала колонна байкеров мотоклуба «Ночные волки». У Владимирского собора доставленную в Крым главой ФАП Владимиром Якуниным святыню встречали несколько тысяч севастопольцев, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь и представители светской власти. На юго-востоке Франции создана православная община ВАЛАНС. По благословению епископа Корсунского Нестора регулярные богослужения начались здесь с лета в административном центре департамента Дром. Богослужения с периодичностью раз в квартал совершает настоятель Константино-Еленинского храма в Кламаре под Парижем (Корсунская епархия) иеромонах Иосиф (Павлинчук). чалом регулярных богослужений дело сдвигается с мертвой точки, и вокруг активного ядра прихожан формируется настоящий приход. К счастью, в Валансе нашлись именно такие горячие сердцем инициативные люди под руководством Ольги Соколовой, которая многократно обращалась к епископу с просьбой о содействии в организации общины». По договоренности с местным католическим приходом богослужения совершаются в действующем Петровском храме в те дни, когда здесь не служится утренняя месса. Следующая Литургия запланирована на Святки, на 17 января. «Пока на каждой из трех Литургий побывало по нескольку десятков верующих, — продолжает отец Иосиф. — Практически все они причащаются, ведь следующего богослужения приходится ждать долго. Возможно, со временем священник, окормляющий лионский Покровский приход, сможет заботиться и об общине Валанса: всетаки из Парижа добираться далековато, и верующим приходится собирать деньги на проезд священно- и церковнослужителям. А если приход будет разрастаться — поставим и вопрос об устройстве отдельного помещения для православного храма. Пока же даже наши скромные усилия приобрели общегородскую известность: вместе «Русскоязычная диаспора в Валансе составляет несколько сотен человек, - рассказал "Церковному вестнику" отец Иосиф. — Помимо них присутствует также значительное число православных сербов, молдаван, грузин, сирийцев. Самое тяжелое - собрать их для совместной молитвы: люди на подъем не очень-то легки. Но, как показывает опыт, с наных из с греческого монастыря Святого Антония близ Валанса». При полготовке использованы информационные материалы Севастопольской, Хабаровской и Корсунской епархий, Фонда Святого апостола Андрея Первозванного, собственных корреспондентов. О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте news@jmp.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/120201

По следам Святого семейства НОВЫЙ ПАЛОМНИЧЕСКИЙ МАРШРУТ РАЗРАБОТАН В ЕГИПТЕ «Египет — страна цивилизации», - гласят каирские билборды на каждом шагу. И хотя столица современного Египта буквально утопает в мусоре, душит тяжелыми нильскими испарениями и загрязненным трафиком воздухом, этот рекламный слоган не выглядит слишком претенциозно. Следы древней цивилизации действительно встречаются тут повсюду. Помимо знаменитых пирамид и захоронений это, конечно, христианский Египет, родина монашества, обогативший мировую сокровищницу искусства настоящими шедеврами церковной архитектуры и живописи. Этой осенью Министерство туризма Египта специально для паломников-христиан представило новый маршрут по местам, отмеченным присутствием Святого семейства, которое, спасаясь от преследований Ирода, провело здесь около четырех лет. Египет, наряду с Восточным Средиземноморьем, может быть по праву назван колыбелью христианства. Здесь прошли первые месяцы и годы жизни Христа. Воспоминания об этом вынужденном путешествий сохранились в предании Коптской Церкви и составили основу нового паломнического маршрута «По следам Святого семейства». Его презентация прошла в Каире в конце октября. Правительство Египта, разработавшее маршрут, придало этому событию международный масшваб, пригласив журнае листов, духовенство разных христианских конфессий и паломников со всего мира. Церемонию открытия паломнической дрограммы посетили премы ер-министр Египта, - руководитель Министерства туризма, Коптский Патриарх Феодор II, представители' местной политической и культурной _элиты. Выступавшие много говорили о важности нового направления, о его благотворном влиянии на души людей и важной роли в умиротворении ситуации на Ближнем Востоке. Патриарх Феодор ІІ назвал Иисуса Христа «первым туристом Египта», а паломническое предложение - - «даром, который поможет людям поднять взор от земли к небу, возвысит их души и принесет им благословение Божие». «Новый маршрут — это голос любви и мира, который способен успокоить даже самые мятущиеся сердца и оказать благотворное воздействие на ду- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 ши», — поддержал Патриарха премьер-министр Египта Ибрагим Махляб в традиционной для таких случаев на арабском Востоке высокопарной ма- На следующий день группа паломников, в которой была и делегация из России, на автобусах двинулась по следам Святого семейства. Старый Каир Всё началось в Старом Каире — средоточии древней христианской архитектуры. Прямо у входа в Старый Каир расположены мужской монастырь Александрийского Патриархата и Коптская женская обитель. На территории последней находится небольшая церковь Девы Марии и часовня, построенная на месте, где, по преданию, был замучен Георгий Победоносен. Сегодня посетителям часовни показывают орудия пыток, столб, железный ошейник, на котором святого держали перед казнью, и позволяют приложиться к частице мощей великомученика. В народе считается, что ошейник обладает чудесными свойствами, в частности излечивает от недугов. Поэтому многие туристы охотно примеряют его на себя. Вообще святой Георгий — один из самых почитаемых святых в Египте. Его иконы висят в каждом храме, а живописные сюжеты на тему поединка святого со змеем можно встретить повсюду. Узнав, что мы из Москвы, на гербе которой также размещен святой Георгий, монахиня — смотрительница часовни - - подарила нам по флакончику масла, освященного на святых мощах. Из находящихся тут же коптских церквей самая известная — Аль-Муалляка, или «Подвешенная церковь», построенная в конце IV века. Подвешенной она называется из-за того, что стоит на двух башнях-опорах, оставшихся от римской крепости. Внутри храма поражает обилие икон, выпол- Журнал Московской Патриархии/120201.

78 ненных в коптском стиле (их там более сотни), и роскошный древний иконостас из черного дерева и ливанского кедра с инкрустациями из слоновой кости. Большинство образов находится в деревянных застекленных киотах. Отношение местных христиан к иконам и мошам совершенно особое. Копты редко лобызают иконы. Чаще они прикасаются к иконе пальцами, которые потом благоговейно целуют. В щель под крышку киота богомольцы просовывают записки с просьбами о помощи и исцелениях, из-за чего некоторые иконы буквально завалены бумажками. Такая же практика сушествует и в отношении святых мощей, которые есть практически во всех древних коптских храмах. Частицы мошей тут помещают в деревянные пеналы, которые заворачивают в ковер бордового цвета с изображением святого и обтягивают прозрачным ПлАСТІКОЛ Получившиеся коконы длиной около метра кладут затем в деревянные футляры с подвижной крышкой и выставляют для молитвенного поклонения. Помимо того Журнал Московской Патриархии/1202014 что копты умудряются просовывать записки внутрь футляра, они еще и стремятся к максимальному физическому контакту со святыней: трогают мощи руками, обнимают, иногда чуть Пи Не пож Атся на Них «Подвешенная церковь» находится в самой верхней точке Старого Каира. Чтобы попасть в другие коптские храмы, расположенные тут же, нужно спуститься на несколько десятков ступеней вниз. Это храмы Святых Сергия и Вакха (или просто Абу Серга), Святой Варвары, Святого Павла, церковь Девы Марии (Касрият ар-Рихан) и др. Но первый из них — самый известный. По преданию, в гроте, над которым сейчас высится церковь, Святое семейство укрылось, спасаясь от преследований наместника провинции Фустат, как в то время назывался этот район. Вельможа был очень разгневан на маленького Иисуса, с появлением которого в храмах Египта, по преданию, упали все идолы, и поэтому хотел убить ребенка. Одна из жемчужин Старого Каира — коптский музей, который также находится внутри крепости. Музей располагает богатейшим собранием коптского церковного искусства. Особое впечатление производят иконы, выполненные очень наивно, по-детски, отчего они выглядят искренними и, несмотря на примитивизм, выразительными и удивительно эмоциональными. Сами копты считают, что вся иконография произошла от древней школы египетской живописи. При входе в музей посетителей просят сдать фотоаппараты. Маади Следующим пунктом паломничества по следам Святого семейства стало местечко Маади, где, как повествует предание, родители с Божественным младенцем сели на лодку и отплыли вверх по течению Нила в направлении южных районов. Паломники же сюда и в дальнейшие святые места добираются на туристическом автобусе. На месте пристани, откуда Иосиф и Мария продолжили свой путь, стоит храм Святой Марии, иначе называемый «Церковью на переправе». Вход на каменную лестницу, которая, как считается, сохранилась с тех древних времен, открывается из церковного двора. По ней можно спуститься к причалу, у которого и по сей день пришвартованы лодки и катера. Место известно еще и тем, что в 1976 году сюда течением прибило древнюю Библию, раскрытую на пророчестве из Книги пророка Исаии, где были следующие слова: Благословен народ Мой — египтяне (Ис. 19, 25). Библию с благоговением подняли из воды и поместили для всеобщего обозрения в находящейся тут же часовне Святой Марии. Монастыри в долине Эль-Натрун Второй день паломничества прошел в долине Эль-Натрун (Вади-Натрун), куда Святое семейство прибыло из Сакхи, местечка, которое сегодня находится в губернаторстве Кафр-Эль-Шейх. Сама Сакха известна благодаря сохранившейся с времен первых христиан церкови Святой Марии и отпечатку стопы младенца Христа, оставленному на камне. Камень сравнительно недавно был выставлен для поклонения. До этого копты опасались, что его украдут, и тщательно его прятали. Вади-Натрун (по-араб. вади — долина) расположена к юго-западу от Каира. Чтобы попасть туда, Иосиф и Мария должны были переправиться через западный рукав Нила. Цветущая долина с гостеприимными жителями понравилась уставшим путникам. По преданию, Христос крестообразно благословил четыре стороны долины и провел здесь с родителями большую часть своего путешествия. С появлением монашества Вади-Натрун стала центром аскетизма и богопочитания. Сегодня тут находятся четыре коптских монастыря: Макария Великого (Абу-Макар), Аввы Псоя (Анба-Бишой), Сирийский монастырь Девы Марии (Дейр-Сириани) и Девы Марии Барамус. Монастыри очень похожи по своему архитектурному облику и планировке. Окруженный стенами, служившими в прошлом хорошей защитой от бедуинов, каждый монастырский комплекс включает в себя главный собор, трапезную, хозяйственные и братский корпуса, а также башню-цитадель, которая соединена со стеной узким навесным мостиком. В ней насельники обители укрывались во время набегов кочевников и разбойных нападений. В цитадели имелись запасы пищи и воды, которые давали инокам возможность продержаться какое-то время. Внутри башни расположен небольшой храм. Толстые стены и дополнительные средства обороны отвечали требованиям безопасности того времени. К концу VI века долина Эль-Натрун из-за стихийных набегов бедуинов практически обезлюдела. И обители оставались тут единственными очагами цивилизации. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 В монастырях не покидает ощущение тесноты — каменные здания словно сжимают путника в своих объятиях. Особенно удивляет, что в период расцвета монастырей в некоторых из них насчитывалось до 400 монахов. Оказывается, насельники жили вокруг монастырских стен. Они собирались вместе только на богослужения, братские трапезы или когда спасались от внешней опасности. Сегодня число монахов уже не так велико и в большинстве обителей не превышает нескольких десятков человек. Христианство в Эль-Натрун принес преподобный Макарий Великий. Названный в его честь монастырь Абу-Макар, где покоятся мощи святого, первым встречает паломников, следующих из Каира. Как и остальные обители, он окружен мощной стеной. Монахи, которых здесь около сотни, кроме молитвенного подвига ежедневно трудятся на обширном монастырском хозяйстве. Помимо нетленных останков основателя монастыря и места, освященного пребыванием здесь Святого семейства, в храме обители покоятся мощи Иоанна Предте- Журнал Московской Патриархии/1202014

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО чи, принесенные сюда в X веке. В отличие от традиционных стеклянных футляров, мощи Крестителя Господня помещены в основательную деревянную раку с массивной крышкой. Также в храме хранятся мощи еще двух Макариев: преподобного Макария Александрийского и святителя Макария, епископа Египетского. Южнее Абу-Макара, практически рядом друг с другом, расположены монастыри Святого Псоя (Анба-Бишой) и Святой Марии, больше известный как Дейр-Сириан. Он назван так потому, что на протяжении веков его занимали монахи — вЫХОЛІЫ из Cu- рии (в пер. сараб. дейр —монастырь). Монахи Дейр-Сириан с удовольствием рассказывают, что именно здесь Святое семейство во время своего путешествия провело больше всего времени. В восточной стене монастырского собора открывается вход в небольшую пещеру, которая, по преданию, на протяжений „полугода служила пристанищем для святых беглецов. Замечательны по своей символической насыщенности Царские врата собора. Они разделены на несколько горизонтальных ярусов с инкрустациями из слоновой кости, каждый из которых изображает тот или иной этап духовной истории человечества: от зарождения Христианской Церкви до последних предсудных времен. Например, эпоха ересей представлена в виде свастик, соединенных друг с другом кривыми линиями. Фигуры символизируют неокрепшие умы, запутавшиеся в круговороте идей и ложных учений. Есть тут и период исламских завоеваний, и апокалиптическое время в виде креста с расходящимися полями. Во дворе монастыря растет воспетое в древних патериках Дерево послушания, выращенное преподобным Иоанном Коловым из засохшей палки. Три года по велению старца Иоанн Курнал Московской Патриархии/1202014 исправно поливал палку, пока она наконец не покрылась листвой и не принесла обильных плодов. Сегодня это огромное дерево, растущее в центре двора, окруженное инсталляциями сцен из монашеской жизни. Есть, правда, и другая, «неофициальная», версия появления дерева. Она связана с именем преподобного Ефрема Сирина. Однажды, добравшись до обители после утомительного перехода по пустыне, уставший Ефрем решил передохнуть и, войдя в монастырь, оперся на посох. Монахи, увидевшие старца, решили, что своей позой он хочет выразить свое превосходство над ними. Прочитав их мысли, прозорливый старец для вразумления братии воткнул посох в землю. Сухое дерево тут же покрылась листвой, а монахи, устыдившись, в страхе приветствовали святого полвижника. Главная святыня расположенного рядом другого монастыря, Анба-Бишой. — нетленные моши основавшего обитель преподобного Псоя. Они хранятся в главном храме обители. Сам Псой помимо подвижнической жизни известен еще и тем, что, согласно житию, 14 раз удостаивался видения Христа. А началось всё с того, что однажды старец омыл израненные ноги усталого путника, который проходил мимо его кельи. Оказалось, что под видом путника к Псою пришел Сам Христос, чтобы испытать смирение и любовь монаха. После омовения Божественный путник стал невидимым. Обитель Девы Марии Барамус — самый северный из четырех монастырей, отмеченных присутствием Святого семейства. Чтобы попасть туда, надо проехать еще около 5 км на северо-запад. Своим названием обитель обязана двум братьям-римлянам, сыновьям Валентина, Максиму и Домицию. Барамус — это искаженное коптское Па-Рамеос, что дословно означает «римский». Барамус — самый древний из осмотренных на этом маршруте монастырей. Особым почитанием здесь пользуется подвизавшийся на этом месте преподобный Моисей Мурин. Его мощи вместе с останками преподобного Исидора выставлены для поклонения в главном монастырском храме Пресвятой Богородицы, который считается самым древним в Вади-Натрун. Внутри храма обращают на себя внимание роскошные коринфские КОЛОННЬ!. наиболее известная из которых — так называемая колонна святого Арсения. Существует предание, что у этой колонны любил молиться преподобный Арсений Великий, подвизавшийся в долине Эль-Натрун в конце IV века. Еще одна достопримечательность храма — фрески XII-ХІІ веков с изображениями важных событий земной жизни Иисуса Христа, ветхозаветны- МІХ Верхний Египет Последними пунктами / паломнического пути, отмеченными присутствием Святого семейства, стали монастыри Пресвятой Девы в Габаль- Эль-Таире и на горе Дронка и обитель Аль-Мухаррак. Все они находятся в районе Верхнего Египта, на расстоянии около 400 км от Каира. Монастырь в Габаль-Эль-Таире, что в переводе с арабского означает «Птичья гора», стоит на восточном берегу Нила. И сегодня, как и в древности, на склонах горы живут тысячи ласточек, а сверху открывается прекрасный вид на долину. По преданию, Святое семейство, продолжая путь на юг, вышло в этом месте на берег и на некоторое время поселилось в пещере. Монастырь известен еще под названием Дейр-эль-Каф, или «Монастырь Руки». Рассказывают, что, когда путники проплывали мимо горы. с нее сорвался камень и устремился вниз. Он уже был готов сокрушить лодку, но младенец Иисус протянул руку и остановил камень. Самой южной точкой путешествия Святого семейства и паломнического тура, организованного правительством Египта, стала гора Каскам в провинции Асьют. Здесь беглецы провели около полугода — до смерти Ирода. Считается, что именно в этом ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 месте Иосифу явился во сне ангел, сказавший: Встань, возьми Младенца и Мать Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца (Мф. 2, 20-21). Позже у западного подножия горы Каскам был построен монастырь Аль-Махаррак. Он очень почитается среди коптов-христиан, которые составляют тут большинство населения. Практически у всех жителей, которые встретились нам в этом месте, на запястьях были вытатуированы равноконечные кресты — традиция, существующая в Египте с начала арабского завоевания. Возвращаясь назад, Святое семейство уклонилось на юго-запад от Асьюта и прошло мимо горы Дронка, на которой впоследствии возвели монастырь Пресвятой Девы, или монастырь Дронка. Здесь, ожидая отплытия вниз по Нилу, родители с Иисусом провели некоторое время. Далее по пути в Палестину путники вновь добрались до Старого Каира, затем прошли через Матарию, Мехму и Синай и, наконец, достигли Назарета, где и поселились. За время пребывания в Египте Святое семейство преодолело свыше двух тысяч километров. Большую часть этого расстояния путешественники. в отличие от современных паломников, перемещающихся на комфортабельных автобусах, прошли пешком, терпеливо перенося зной пустыни, жажду, ночной холод и не слишком дружелюбное отношение местных племен. Современный паломнический маршрут предусматривает 25 пунк- C ą_ тым семейством. Однако, поскольку его разработка еще только начинается, сегодня паломникам предлагают посетить лишь семь из них. Как заверили российскую делегацию в Министерстве туризма, по мере развития этого направления география маршрута будет расширяться. Диакон Евгений Мурзин Журнал Московской Патриархии/120201.

82 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Церковное краеведение: основные правила и типичные ошибки КАК ПРАВИЛЬНО ОРГАНИЗОВАТЬ НА ПРИХОДЕ ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ СВОЕГО ХРАМА К числу приоритетных направлений приходской деятельности церковное краеведение сегодня отнести трудно. Заложенный в нем колоссальный миссионерский потенциал пока еще не задействован в полной мере. Почему это происходит? Каковы основные ошибки в организации краеведческой деятельности на приходах и как их избежать? О6 этом «Журнал Московской Патриархии» беседует с членом совета Московского общества краеведов Валерием Любартовичем. — Валерий Анатольевич, каким образом кандидат технических наук пришел к церковному краеведению? — Случилось это сравнительно недавно, во время моей профессорской деятельности в родном Московском государственном университете инженерной экологии. Дело в том, что вообще-то краеведением я увлекся уже в сильно зрелом возрасте. До определенного момента к москвовелению был достаточно холоден. Интерес к городской истории пробудила годичная стажировка в Вечном городе в 1978- 1979 годах. Когда в буквальном смысле ходишь по самой истории, трудно не проникнуться уважением к ее обор Богоявлення в блогове повсюду сопровождали друзья, энциклопелически освеломленные об историческом наследии Рима и очень увлеченно о нем рассказывавшие. Но тот всплеск развития не получил. Практическим москвоведением пришлось заняться невольно. В начале 1990-х годов повсюду в вузах, и наш не исключение, слабо себе представляли, какие предметы преподавать студентам в качестве гуманитарных. Монография автора о Богоявленском И ректор Михаил Генералов попросил меня подготовить экспериментальный курс истории вуза, включающий, естественно, и историографию занимаемой ныне университетскими корпусами местности. Я с успехом читал этот курс, а его методическая разработка быстро и довольно неожиданно для меня самого выросурнал Московской Патриархии/1202014 ла в самостоятельное историческое исследование «Дворец Куракиных на Старой Басманной и его культурное пространство». В организационном плане помогла специфика моей работы. Будучи деканом вечернего факультета и по натуре «жаворонком», я иногда имел возможность посвящать первую половину дня поиску архивной информации о Басманных слободах, изучению старых путеводителей. Как, наверное, для каждого краеведа, подобный образ жизни скоро стал для меня привычным. Но еще удивительнее оказалось, что комплексно историю этой московской местности никто не изучал. Были неплохие работы, касавшиеся конкретных исторических эпох или отлельных зланий, кварталов, а также весьма поверхностные их «сведения воедино». И хотя Басманные слободы — не мой родной район (я родился на 1-й Мещанской улице, а живу на шоссе Энтузиастов), я внимательно, пласт за пластом, прокапывал и прощупывал здешнюю историю, и передо мной открывались интереснейшие эпизоды — к примеру, как Достоевский ходил в гости к своей родной сестре по этому самому двору, который мы наблюдаем из окна университетской библиотеки.. И теперь из едва ли не спонтанно зародившейся деятельности возник целый экскурсионный маршрут, соединивший два главных наших учебных корпуса - здесь, на Старой Басманной, и по Большой Семеновской улице. Экскурсии, правда, по нему я не вожу, это трасса скорее умозрительная. Но наглядная составляющая у нее тоже присутствует, причем в первую очередь обучающая, ориентированная как раз на студентов (тем более среди них сейчас очень много жителей Подмосковья и иногородних, с российской столицей совершенно не знакомых). «Пока в течение 15 минут едете на 25 троллейбусе из одного корпуса в другой, — обычно говорю я иМ. - обращайте внимание на знаменитые исторические здания, читайте московскую историю, связывайте воедино дом Василия Пушкина. дворец Мусина-Пушкина, особняк Рокотова, Богоявленский собор, лефортовские кварталы и дворцы...» К церковному USA краеведению как венцу этой темы я пришел также почти случайно. До поры до времени соответствующие сведения у меня не были систематизированы. А в начале 2000-х годов главный редактор Православной энциклопедии Сергей Кравец, хорошо знавший мои работы, предложил написать для своего издания статью о Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. И уже после ее выхода в свет настоятель собора протопресвитер Матфей Стаднюк предложил взяться за серьезную монографию, посвященную этому храму. Я предложил в качестве соавтора главного научного сотрудника отдела рукописей Государственного исторического музея (ГИМ) Елену Юхименко — одного из авторитетнейших ученых, специализирующихся на русской средневековой книжности и на старообрядчестве (в истории этого района Москвы важную роль сыграл церковный раскол, и обойти эту тему было бы неверно). Два года спустя за этот труд' мы были удостоены патриарших грамот. — Как вы оцениваете современное состояние церковного краеведения? Чего не хватает, чтобы полностью задействовать этот важный ресурс в популяризации истории нашей Церкви. — желания, знаний? ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 83 — Желание как раз присутствует. В Москве сейчас практически любой приход занимается подготовкой печатных изданий об истории храма. Но во что эта деятельность выливается на практике? Как правило, в числе прихожан есть довольно много людей, умеющих соединять отдельные слова в связный текст, причем некоторые способны делать это на достаточно высоком уровне. А вот навыками поиска авторитетных источников в научной или научно-популярной литературе они обладают крайне редко, в архивы или не умеют обращаться, или не имеют туда доступа (сейчас в Государственный архив РФ (ГАРФ), в Российский государственный архив древних актов, в отдел рукописей ГИМ попасть не так просто). В итоге сведения, как правило, берутся в Интернете или в непроверенных печатных источниках. И мы имеем поток малоинформативных изданий, которые в большей степени посвящены архитектурным описаниям того или иного церковного здания. Но эти данные известны давно, еще с советских времен, когда вещать о том или ином храме на широкую аудиторию вообще-то и позволялось только в публикациях архитектурной направленности. А где причт, истории служивших священников? Где благотворительные организации, где приходская недвижимость, где биографии замечательных прихожан? Где почитаемые святыни храма? Увы, об азах поиска этой информации у подавляющего большинства любителей московской истории представление самое поверхностное. Есть, правда, иключения, но их мало. Например, достойные издания готовит столичный Никольский приход в Покровском (настоятель- - благочинный храмов Богоявленского церковного округа архимандрит Дионисий Шишигин)). Но отцу Дионисию повезло: Журнал Московской Патриархии/1202014

84 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО в числе прихожан оказалась москвичка с очень хорошим опытом и навыками архивной работы. А в целом мало кто понимает, в какие именно архивы за какими документами следует обращаться. — Куда в таких случаях вы посоветуете обращаться? — Например, биографии дореволюционных священников надо запрашивать в 203-м фонде Московской духовной консистории (Центральный исторический архив Москвы). Строительство, реконструкцию и реставрацию храмов лучше всего отслеживать по документам Центрального государственного архива научно-технической документации Москвы и Главного исторического архива в Санкт-Петербурге, где хранятся фонды синодальных учреждений (туда до революции подавались все проектные бумаги). Занимаетесь потерями Церкви в годы гонений — идите в Московский областной архив. Разыскиваете сведения по новейшей истории послевоенной эпохи — обращайтесь в ГАРФ, где содержится фонд Совета по делам религий. Это первое важнейшее направление работы. Второе — запись устных рассказов ныне здравствующих прихожан-долгожителей и долго прослуживших на приходе священников, изучение их личных архивных документов. Так, при сборе информации о Богоявленском соборе мне удалось взять двухчасовое интервью у митрополита Питирима (Нечаева; 12003). Можете себе представить, какой пласт уникальных сведений о соборе он сообщил! Ценнейшие материалы передал многолетний прихожанин собора доктор филологических наук Евгений Верещагин. Здесь стоит только начать: люди услышат, что добросовестная исследовательская группа собирает свилетельства очевилцев для благого дела, и ценные собеседники сами на вас выйдут. К примеру, при работе Журнал Московской Патриархии/1202014 Об утраченных московских святынях у большинства горожан весьма приолизительное представленне над монографией нам удалось познакомиться с дочерью священника Иоанна Березкина — в начале 1920-х годов настоятеля собора, позднее отстраненного от дел и отправленного на покой. Причем оказалось, что эта женщина живет буквально напротив собора! Монография в тот момент, правда, уже находилась в типографии, но вдогонку мы дали об этом публикацию в «Журнале Московской Патриархии». К сожалению, часто бывает, что документы о том или ином периоде приходской деятельности отсутствуют абсолютно. Так, в Богоявленском соборе по объективным причинам (вины самой приходской организации в этом нет) оказался утрачен весь архив пе- Колчицкого?. Пришлось опрашивать свидетелей. И от самого отца Матфея Стаднюка я услышал потрясающую фабулу возвращения в собор мощей святителя Алексия в 1947 году. В результате мы смогли впервые описать и опубликовать эту историю - с первоначальным обращением Патриарха Алексия І в Совет по делам религий, с ночным путешествием накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы единственного на тот момент находившегося в распоряжении Патриархии грузовика за мощами в Успенский собор Московского Кремля... В самостоятельный сюжет вылилась история нескольких рак для мощей — сначала временной; затем деревянной, вырезанной московскими мастерами братьями Ворносковыми; и, наконец, сменившей ее металлической, изготовленной на авиазаводе, расположенном по проспекту Буденного. Работая над ней, совершенно случайно я узнал из архива историка Церкви Михаила Губонина (†1971) о полузабытом факте: оказывается, надгробие над могилой Патриарха Сергия в соборе стало последним творением зодчего Алексея Щусева! Вот такие «мелочи», которыми судьба обязательно вознаградит исследователя за добросовестность и настойчивость, и сделают его труд интересным, причем безо всякого ущерба для научности и без крена в сторону «жареных» фактов. Нельзя пренебрегать еще двумя важнейшими моментами, способными пролить свет на отдельные эпизоды приходской истории. Во-первых, не забывайте разговаривать с реставраторами-профессионалами и обращаться в орган по охране памятников, где, возможно, хранятся ценнейшие документальные свидетельства реконструкций и перестроек зданий разных эпох. Во-вторых, необходимо воспользоваться таким полезным ресурсом. как составленная в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (ПСТТУ) база данных по репрессиям советского времени в отношении священства (тем более что в Архив ФСБ всех желающих с улицы сейчас не пускают). Наконец, необходимо найти специалиста по церковным облачениям, по предметам малой пластики в убранстве, по иконописи. Самостоятельно определять ничего нельзя: ни иконы, ни паникадила, ни облачения, каким бы очевидным ни казалось решение! — К сожалению, сегодня не существует общемосковской площадки, где заинтересованным лицам можно было бы всё это объяснить. — Увы, это так. В программу Рождественских чтений иногда включается секция по церковному краеведению, но представляемые там доклады отрывочны, несогласованны и малоубедительны. По-моему, назрела необходимость в центре церковного краеведения, где всеми этими знаниями можно было бы обмениваться, обучать начинающих историковлюбителей. Тем более в Москве есть такой мощный резерв, как студенты кафедры краеведения и москвоведения Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета. Вполне реально их привлечь для описания храмов в рамках преддипломной практики и дипломных проектов. Возможно, надо действовать сообща с такими авторитетными школами, как ПСТГУ, Российский Православный университет, московская Сретенская семинария. - Вы упомянули об одном самостоятельно разработанном экскурсионном маршруте из Басманной слободы в Лефортово. Пешеходные экскурсии по старой Москве снискали огромную популярность еще в советское время, в последние же годы спрос на них сильно вырос. Например, два масштабных проекта — «Выход в город», официально курируемый городской администрацией, и народный «Москвоход» — не испытывают недостатка в желающих. А вот аналогичные программы религиозного туризма как в столице, так и в провинции находятся в лучшем случае в зачаточном состоянии. Как вы думаете, почему? — Монастырские паломнические службы работают активно — они предлагают качественные экскурсии практически во всех московских обителях. Но их программы исчерпываются монастырскими территориями и ориентированы на паломников. Вероятно, до поры до времени всех это устраивало. Но сегодня очевидно: деятельностью в столь узких рамках ограничиваться больше нельзя. Какие интересные экскурсии можно было бы проводить по церковной Москве, включая в них различные монастырские ансамбли и старинные приходские храмы! Увы, насколько мне известно, попытки Паломнического центра Московского Патриархата и Синодального отдела по монастырям и монашеству сдвинуть эту ситуацию с мертвой точки ни к чему не привели. А жаль, ведь это отменная возможность заинтересовать невоцерковленную аудиторию и даже некрещеную молодежь Православием, священной историей России, воспитывать их в духе Христа и приобщать к вере. Ведь поначалу многие молодые люди элементарно боятся в храм зайти! А с экскурсией сделать это и не страшно, и вроде бы даже «ни к чему не обязывает». На мой взгляд, Церковь должна этим серьезно занять- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 85 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Валерий Анатольевич Любартович родился в 1944 г. в Москве. Кандидат технических наук, профессор Московского государствентета, заслуженный работник высшей школы РФ. Лауреат Макариевской премии І степени за 2001 год в номинации «История Москвы» (работа «Дворец Куракина на Старой Басманной и его культурное пространство»). Награжден орденами Преподобного Сергия Радонежского и Преподобного Серафима Саровского III степени. ся. Уверен: недостатка в гидах-энтузастах, которые смогли бы в верном ключе подать материал экскурсантам, не будет. Их только нужно объединить. На первых порах можно было бы организовать постоянно действующий семинар под руководством сведущего в московской церковной истории авторитетного священника. Среди исследователей и любителей московской старины такие занятия также будут невероятно популярны! Беседовал Дмитрий Анохин Редакция «Журнала Московской Патриархии» поздравляет Валерия Любартовича с минувшим 70-летним юбилеем, желает крепкого здоровья и активного творческого долголетия! ПРИМЕЧАНИЯ: ' Любартович В.А., Юхименко Е.М. Собор Богоявления Любартович В.А. Пасхальн ая ралость полнесациос свитер) (+ 1961) - • См.• Любаютович В. «Истопический факт огромной | Dowu "• К Ботии попоиолоила мошой дратито. Ля моско Алексия Богоявлекий петриший кафедральный собор в Елохове // ЖМП. 2003. Nº

1. Журнал Московской Патриархии/1202014

Вечная память Николай Михайлович Осоргин 08.09.1924-05.11.2014 5 ноября 2014 года на 91 году жизни в Париже преставился Николай Михайлович Осоргин, преподаватель Свято-Сергиевского богословского института в Париже, регент Свято-Сергиевского прихода. 13 ноября в Париже прощались с Николаем Осоргиным. Его похоронили на кладбище в Сент-Женевьевде-Буа. В этот день в храме Святого Сергия Богословского института на Крымской улице, где он родился, вырос, всю жизнь преподавал и выпестовал не одно поколение молодежи, собрались многочисленные представители диаспоры. Его отпевали епископы трех ветвей Русской Православной Церкви: архиепископ Термисский Иов (Геча), управляющий Западноевропейским Экзархатом русских приходов, епископ Корсунский Нестор (Сиротенко) (РПЦ) и архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил (Донсков) (РПЦЗ). Буквально с рождения Николай Осоргин был тесно связан с Сергиевским подворьем, основанным в 1924 году митрополитом Евлогием. Он был вторым сыном Михаила Осоргина (1893-1950) — офицера Кирасирского полка, предводителя дворянства Калужской губернии, и графини Елены Муравьевой-Виленской (1893-1968). После разгрома Белой армии его родители эмигрировали сперва в Константинополь, потом в Берлин. В результате странствий, как и многие русские эмигранты, они осели в Париже. 7 сентября 1924 года Михаил Осоргин и его беременная супруга вселились вместе с трехлетним сыном Михаилом в сторожку, расположенную на только что приобретенном митрополитом Евлогием холмистом участке на улице Де Кримэ (Крымской). Им было поручено координировать работы по устроению церкви и большого сада. Именно там 8 сентября, на следующий день после переезда, родился Николай. Его крестили 22 сентября в той же сторожке, где он появился на свет, так как в церкви еще не было служб. Поэтому и запись о крещении мальчика была внесена в метрические книги Александро-Невского собора на улице Дарю. Таинство крещения совершили митрополит Евлогий (Георгиевский) и настоятель собора протопресвитер Яков Смирнов. Детство и МОЛОДОСтЬ Николай Осоргин провел вместе с родителями на подворье. Он постоянно общался со слушателями института, прислуживал в Свято-Сергиевской церкви, а позже пел в ее хоре вместе с отцом (регентом и псаломщиком прихода), старшим братом Михаилом и младшим Сергеем. 8 января 1939 года, на следующий день после Рождества, митрополит Евлогий посвятил юношу в чтецы. Николай Осоргин получает среднее образование в Русской гимназии Парижа, потом поступает в Свято-Сергиевский богословский институт, который оканчивает в 1950 году. В этом же году он женится на Ирине Александрович. У них рождается сын Михаил. После кончины отца Николай Осоргин стал регентом и псаломщиком прихода. В течение 50 лет он преподавал Устав и церковное пение в институте; как и его отец, управлял имуществом подворья и даже руководил свечным заводом, которого больше не существует. В своем преподавании и беседах с певчими Николай Осоргин всегда объяснял богословский смысл литургических текстов и песнопений. Этой тематике он посвящал каждое выступление на Литургических неделях института. Он также много говорил о необходимости перехода на новый календарь, с тем чтобы прийти в соответствие с «астрономической действительностью». В 1977 году он был приглашен как консультант по вопросам календаря в Предсоборную Несмотря на огромную занятость, Николай Осоргин находил время для написания статей: на протяжении десятилетий он опубликовал много интересных текстов в ежегодных Актах Литургических недель Богословского института, а также в журнале «Вестник экзархата» (Le messager de l'exarchat). Покойный регент был очень активен и в жизни Архиепископии на улице Дарю: с 1946 вплоть до 2007 года он представлял свой приход на ассамблеях клира и мирян, а также оставался активным членом содружества иподиаконов, чтецов и прислужников собора Святого Александра Невского и Братства святых Сергия и Никона. Вся жизнь Николая Осоргина прошла под знаком служения и долга. Он всё отдавал Церкви, Сергиевскому подворью, Богословскому институту, свечному заводу. Каждый день, утром и вечером, за исключением редких периодов отпусков, Николай был на службах, если не было певчих - читал один, помогал студентам. Для него церковные службы были высшим долгом перед Русской Православной Церковью и сохранением традиции. Но знаменитым Николай Михайлович стал благодаря своему певчеству и регентованию. Даже несмотря на возраст, его голос первого тенора оставался исключительно чистым и ясным. Выступление хора в Лионе. 1980 г. слух - абсолютным, исполнение - ными учениками, хранят полученные безупречным и верным. Он всегда был от него знания Устава, любовь к траверен древним традициям знаменитодиционному православному богослуго тонного русского церковного пения. жению, назидая самих себя псалмами С середины 1950-х годов покойный и славословиями и песнопениями духоввозобновил начатую до войны Львом ными... (Еф. 5, 19) Зандером традицию концертных га- С большим теплом и волнением стролей хора Свято-Сергиевской цер- Николай Осоргин всегда вспоминал кви. До середины 1990-х годов хор выприезд хора Троице-Сергиевой лавры езжал в различные города Франции, под управлением блаженной памяти Швейцарии, Бельгии, Нидерландов, архимандрита Матвея (Мормыля) Англии. Сборы от концертов поступав Париж на торжества, посвященные ли Свято-Сергиевскому институту или 1000-летию Крещения Руси, и особенправославному Покровскому монано службы на Сергиевском подворье, стырю в Бюсси-ан-От, недалеко от Пакогда пели антифонно два хора. Верорижа. Николай Осоргин выпустил два ятно, уже тогда для Николая Михайлодиска хорового пения. Благодаря этим вича это был долгожданный момент записям сохраняется традиция руссковоссоединения двух частей Русской го монастырского пения, сбереженная Православной Церкви. Сегодня, когда оба великих регента, служивших ститута. Он был автором нескольких через церковное пение по примеру Преподобного Сергия Святой Живостаринных мелодий, а также членом редакционного комитета двухтомного сборника песнопений, выпущенного в 1960-х годах группой русских композиторов и регентов. Многочисленные священнослужители, певчие и регенты Франции и других стран были подготовлены Николаем Осоргиным. Они до сих пор остаются его благодарночальной Троице, прославляют Бога уже в вечности, особым образом звучат слова царя Давида: Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь (Пс. 103, 33), указывающие на жизненное кредо двух православных регентов из России и России Парижской. Никита и Ксения Кривошеины Журнал Московской Патриархии/1202014

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2014 ГОД ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Рождественское послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальное послание архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с событиями на Украине (принято на заседании Священного Синода от 25-26 декабря 2013 года (журнал Nº 132) Определения Священного Синода 25-26 декабря 2013 года 19 марта 2014 года 30 мая 2014 года 25 июля 2014 года 23 октября 2014 года ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Благолать и истина Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на епархиальном собрании города Москвы 20 декабря 2013 года О грехе сребролюбия Обращение к полноте Русской Православной Церкви в связи с событиями на Украине Обращение к избранному Президенту Украины П.А. Порошенко Обращение к полноте Русской Православной Церкви Послание ко Дню народного единства Путь победы Сила апостольского свидетельства Соприкосновение с Божественным присутствием Тайна жизни Преподобного Сергия Цель поста — перемена ума и сердца Церковный публицист — это проповедник (выступление на встрече с участниками VI Фестиваля «Вера и слово») Иларион, митрополит Волоколамский «Второе дыхание» церковного возрождения (интервью) Комментарий к публикации послания Предстоятелей Поместных Православных Церквей Сегодня на Церковь возлагается особая ответственность Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Главный казачий храм (собор в Новочеркасске получил статус патриаршего) Онуфрий, Митрополит Киевский и всея Украины Главное сегодня — примириться с Богом Пантелеимон, епископ Орехово-Зевский К особым людям у пастыря и подход должен быть особый Верный свидетель (к юбилею Предстоятеля Украинской Православной Церкви) Визит лагарти Россию посетил Святейший Патриар Болгаркий Неофит) Заявление Высшего церковного совета Русской Православной Церкви в связи с угрозой насильственых действий в отношении канонической Церкви на Украине Игумен земли Русской (16-18 июля в Сергиевом Посаде прошли торжества, посвященные 700-летию со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского) Итоговый документ IV Общецерковного съезда по социальному служению N° C. 4 7 11 1-12 2 4 6 7 12. 10 11 8 7 2 2 19 8 6 6 40 16 19 14 16 14 14 6 35 20 30 18 30 17 25 13 15 17 14 24 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2014 ГОД О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери» (документ Синодальной библейско-богословской комиссии одобрен решением Священного Синода от 25-26 декабря 2013 года, журнал Nº 158) Обращение Священного Синода Украинской Православной Церкви к епископату, духовенству, монашеству и мирянам в связи с последними событиями на Украине Пасха — это торжество Христа (19-20 апреля Предстоятель Русской Церкви возглавил пасхальные богослужения в Москве) Положение о практике запрещения клириков в служении и почисления клириков за штат Послание Предстоятелей Православных Церквей Постановление «О внутренней жизни Украинской Православной Церкви» Пять лет первосвятительского служения (торжества по случаю пятилетия интронизации Святейшего Патриарха Кирилла) Рождество Христово - величайшее событие человеческой истории (богослужения в дни празднования Рождества Христова) Святейший Патриарх Кирилл вознес молитву об Украине Совместное заявление Патриарха Антиохийского и всего Востока Иоанна X и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Самое страшное для России — смута в сознании и в сердцах (в Москве прошли торжества по случаю празднования Казанской иконы Божией Матери и Дня народного единства) Украинская Церковь обрела нового Предстоятеля (на Киевскую кафедру избран митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий) Церковь призывает к миру Визиты Святейшего Патриарха Кирилла Первосвятительский визит в Калужскую митрополию Первосвятительский визит в Псковскую епархию Первосвятительский визит в Рязанскую митрополию Первосвятительский визит в Санкт-Петербургскую митрополию Первосвятительский визит в Саратовскую митрополию Первосвятительский визит в Соловецкий монастырь Первосвятительский визит в Тамбовскую митрополию Первосвятительский визит в Тобольскую митрополию Первосвятительский визит во Владимир Первосвятительский визит на Валаам и в Санкт-Петербург Первосвятительский визит на Дальний Восток Первосвятительский визит в Сербию Наречения и хиротонии 2 3 5 4 3 5 12 10 7 5 11 10 10 10 12 Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Слово при вручении архиерейского жезла епископу Армавирскому и Лабинскому Игнатию (Бузина) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Горноалтайскому и Чемальскому Каллистрату (Романенко) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Енисейскому и Лесосибирскому Никанору (Анфилатову) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Каменскому и Алапаевскому Мефодию (Кондратьеву) Слово приручениариро жела пискну Кузнецому Никольскому Нестору Люберескому) 10 Слово приручении архиерейского жела епископу Манетому Николаю (Ольдовскому) Словопри вручени архиерейского жела епископу Наро-Фоминскому Иону (Рощину) Слово при вручении архиерейского жезла епископу Норильскому и Туруханскому Агафангелу (Дайнеко) 10 12 11 Слово при вручении архиерейского жезла епископу Петропавловскому и Булаевскому Владимиру (Михейкину) 9 Слово при вручении архиерейского жезла епископу Сарапульскому и Можгинскому Викторину (Костенкову) 63 19 27 28 20 20 32 20 24 20 26 19 21 22 19 10 14 26 24 22 29 14 23 17 40 26 26 20 40 26 30 31

Слово при вручении : Слово при вручении : Слово при вручении Слово при вручении: Слово при вручении : Агафангел (Дайнеко), ар Алексий (Муляр), архимс Викторин (Костенков), Владимир (Михейкин), Григорий (Петров), архи Игнатий (Бузина), архи Иоанн (Рощин), архиман Каллистрат (Романенко Мефодий (Кондратьев), Митрофан (Баданин), af Нестор (Люберанский), с Никанор (Анфилатов), Николай (Ольховский), а Силуан (Глазкин), архим Симон (Морозов), архим Стефан (Кавтарашвили Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония Наречение и хиротония [Епископ Армавирский [Епископ Горноалтайски [Епископ Енисейский и. ГЕпископ Каменский и A ГЕпископ Кузнецкий и H ГЕпископ Лысковский и. [Епископ Манхеттенский Николай (Ольховский) (биография)] [Епископ Наро-Фоминский Иоанн (Рощин) (биография)] [Епископ Норильский и [Епископ Петропавловст [Епископ Сарапульский [Епископ Саянский и Ни [Епископ Североморски [Епископ Тихорецкий и [Епископ Троицкий и Ю [Епископ Шахтинский и 12 11 12 10 10 12 11 12 10 10 12 10 10 12 11 61 57 33 37 23 25 60 29 35 25 16 26 56 25 39 39 19 22 32 25 30 29 35 16 26 56 25 39 39 19 22 32 24 18 41 29 28 21 41 28 27 31 32 62 38 10999998 Селезнев M. Исследуйте ния (ах) , году РНОТО 11 10 10 11 11 10 1 11 12. 10 10 11 40 29 37 38 36 94 57 80 80 44 44 54 64 82 68 33 68 32 36 40 50 50 58 42 66 36 24 28 62 80 36 60 34 70

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2014 ГОД Терентьев Игорь, церей Южный крест Феодосий, митрополит Тамбовский и Рассказовский Величаем тя, святителю отче наш Питириме Фирсов С. Революцию встретил враждебно... (владыка Антоний (Храповицкий) как православный публицист и полемист конца ХІХ начала века) 12 Чапнин С. Вдохновить на служение Церкви (православная молодежь четырех континентов собралась в Сан-Франциско) Чесноков 3. Святые старцы Глинской пустыни ∞ + Шаламова О. Успение Пресвятой Богородицы в шитых плащаницах Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский Новодевичий монастырь ждет комплексная научная реставрация (охранную зону монастыря приведут в соответствие с международными обязательствами России) Языкова И. От мира дольнего к миру горнему Новости Православие: ценности и смыслы 1-12 8 Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее (итоговый документ XXII Международных образовательных Рождественских чтений) [Собрание игуменов и игумений Русской Православной Церкви, посвященное празднованию 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия] 11 Ташкентская епархия Викентий, митрополит Ташкентский и Узбекистанский Главное в нашем служении — спасение душ человеческих Стаценко Сергий, протоиерей «По опыту знаю: Господь не оставляет» Юсупов О. «...А друзей искать на Востоке» Православие на земле Узбекистана Страницы истории ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Митрополит Владимир обладал особым пастырским талантом (воспоминания о Блаженнейшем Митрополите Киевском и всея Украины Владимире) Алипий (Кудрин), игумен; Пашин Константин, черей Митрополит Симбирский и Новоспасский Прокл (Хазов) Антоний, митрополит Бориспольский и Броварский Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан) Божелко Иоанн, протоиерей Протодиакон Леонид Божко Владимир (Сабодан), Митрополит Сама жизнь есть благо Божественное Евфимий (Моисеев), игумен Архиепископ Лонгин (Талыпин) Зеленин Георгий, проточерей Игумения Ирина (Алексеева) Онуфрий, митрополит Черновицкий и Буковинский Сегодня у нас скорбный день (слово Местоблюстителя Кий митрополий кафедры на порении Митрополита Владимира (Сабодаа) Пашин Константин, церей; Алипий (Кудрин), игумен Митрополит Симбирский и Новоспасский Прокл (Хазов) Сергеев М. Протоиерей Виктор Богданов Соколов Николай, протоиерей Наталия Соколова Филарет (Пряшников), игумен Мама-матушка Яхнин А. Петр Олегович Кондратьев Архиепископ Костромской и Галичский Алексий (Фролов) В селениях с праведными сопричти [кончина Митрополита Киевского и всея Украины Владимира] Иерей Георгий Никишов Монахиня Людмила Пряшникова Осоргин Николай Михайлович Протоиерей Владимир Креслянский Протоиерей Павел Жученко Соболезнования [в связи с кончиной Митрополита Киевского и всея Украины Владимира (Сабодана)] ^ N 7 8 10 10 10 10 8 60 62 55 80 52 90 34 106 85 45 28 42 58 50 40 54 40 76 44 84 48 90 94 92 36 76 90 83 92 86 86 38 95 90 86 94 95 47 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2014 ГОД ПОУЧЕНИЯ Григорий (Чуков), митрополит Ленинградский и Новгородский Россию спасет только живая вера Зосима, епископ Якутский и Ленский Господь призвал на проповедь простых людей Иоанн X, Патриарх Антиохийский и всего Востока Диалог — единственный путь к миру Иоанн Кронштадтский, праведный Крест Христов Лонгин (Талыпин), архиепископ Господи, помоги Николай Сербский, святитель О Божественной любви и нашей любви к Богу Николай Японский, святитель «Уготови душу твою во искушение..» Фаддей (Успенский), священномученик Потерпи Мене, глаголет Господь, в день Воскресения Moero Шаргунов Александр, протоиерей Иметь не только вид благочестия, но более всего — силу его БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Александр (Кораблев), иеромонах Научиться планировать жизнь для добрых дел Алексий (Поликарпов), архимандрит Жить так, чтобы слово Божие не было в осуждение Голубов Александр, протоцерей Пробиться к очевидности (интервью) Зиновий, архиепископ Элистинский и Калмыцкий Исполнение Христовых заповедей меняет и преображает человека Кадар Иоанн, протоцерей Духовник многоликой паствы ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ Амвросий, архиепископ Петергофский Преподобнический подвиг Сергия протянулся сквозь время и расстояние Анохин Д. Подарки Преподобного (что и как сделано в Сергиевом Посаде для достойного проведения торжеств) Преподобных подвигов эпоха (арт-житие Сергия Радонежского: премьера жанра в Мариинском театре) Борисов Н. Жизнь замечательного христианина (интервью) Георгиев Н. Преподобный Сергий в уникальных иконах и библиографических памятниках (выставки в московских музеях) Михаил, архиепископ Женевский и Западно-Европейский «Мы жили не в своей стране, но жили с Преподобным... Петрушко В. На пороге «золотого века» (роль Сергия Радонежского в возрождении русского монашества) Полищук Е. Преподобный Сергий в публикациях Издательского отдела Московской Патриархии Филарет Московский, святитель «Отворите мне дверь тесной кельи...» Чураков Сергий, черей Иконография Преподобного Сергия Радонежского (развитие и осмысление иконописного образа) ПЕРКОВЬ И ОБШЕСТВО Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Будущее Церкви (выступление на открытии Международного съезда православной молодежи в Москве) Достойный путь в будущее (слово на открытии XVIII Всемирного русского народного собора) Аксенов-Меерсон Михаил, протоцерей «Русь Червонная» (как борьба за иллюзорное государство привела к реальной войне) Аль-Худайри Я. Древняя Вифания ждет русских паломников (Королевство Иордания приступает к разработке специальных религих туров для православных) Анохин Д. Василий Блаженный и тайная комната (ризница Покровского собора на Красной площади раскрывает свои секреты) Казак без веры не казак (в Храме Христа Спасителя прошел Первый съезд казачьих духовников) Лопата вне закона (новые, более строгие, правила охраны российского археологического наследия) «Молодежка»: обратный сигнал (новое поколение православных верующих выдвигает лидеров из своей команды) ОПК с кубанским акцентом (как Краснодарскому краю удалось стать лидером по популярности Основ православной культуры во всей России) 12 10 11 6 6 12 12 1 12 5 48 30 34 32 42 22 38 26 68 88 40 44 56 74 73 34 72 68 54 46 24 60 20 48 54 65 76 32 70 42 44

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 2014 ГОД От Преподобного Сергия до Преподобного Серафима (юбилейная выставка в Московском музее им. Андрея Рублева связывает наследие двух величайших угодников Божиих) Рюриковичи мы... (роль Церкви в эпоху общественных катастроф я фигура Спасителя) Басов А. Всё начинается с хорошего дела кольное учреждение я Писание, мы на практике готовились десять лет в агиографических исследованиях) і мировой войн ой митрополии ми ученых от Платона до наших дней) образование: десять лет спустя) станционное т разработан в Египте) «Белого цветка») ой митрополии охиепископу 11 10 12 10 8 5 4 12 3 10 12 8 12 11 3 9 6 76 58 82 70 60 86 72 62 96 86 47 50 46 44 52 74 66 78 82 86 94 76 48 65 92 52 58 65 100 85 СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ЗА 2014 ГОД Рабство или изгнание (боевики «Исламского государства» строят новое государство на руинах христианских храмов) Согретые «Солнцем» [два проекта конкурса «Православная инициатива» в Санкт-Петербурге] Спасти уходящую Русь (в Московском строительном колледже N° 26 нашли эффективный способ, как заинтересовать учеников родной культурой и православной верой) Церковь помогает беженцам с Украины Родион (Ларионов), иеромонах Галилей открыл нам актуальную бесконечность Сарабьев A. Вперед к халифату, или Назад в Средневековье Скайдрите Г. А. Дать сердцу, а не руке Соколов Николай, протоиерей Олимпиада в православной стране (об участии Русской Православной Церкви в духовном окормлении спортсменов на «Сочи-2014») Солодко А. Монополия на историю (какой учебник нужен нашим школьникам и учителям) Степанов Валерий, церей Главная задача Основ православной культуры — рассказать детям, что со Христом не страшно Терентьев Н. Наследие святителя Стефана (святыни пермской старины в Государственном историческом музее) Плохие бродяги и хорошие бездомные (благотворительные организации не видят смысла в принятии новых законопроектов в отношении бездомных) Федоринов Иоанн, церей Для души и тела (Паломнический центр Московского Патриархата открывает новый православный детский лагерь в Болгарии) Черникова Т. Нужен не единый учебник, а учебник нового типа Щенков А. На вопрос, каким быть современному храму, пока нет ответа Земля особого назначения (Соловки в фотографиях Анны Данилочкиной) Молебное пение о страждущих недугом винопития или наркомании Наш опрос [относительно школьного учебника истории] Преступления боевиков ИГ «Русский храм. ХХІ век» (в Москве прошла презентация тематического архитектурного сборника) Соборное слово XVIII Всемирного русского народного собора Смысл и назначение школьного учебника истории ЧТЕНИЕ Макарий (Веретенников), архимандрит Кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами Небольсин А. Новые книги о вечных истинах Нежная Ю. Восхождение на Святую гору Осипов А. Православная книга XXI века (перспективы и тенденции книгоиздания и распространения) БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ПОСЛЕДОВАНИЯ Акафист апостолу Фоме Акафист преподобному Серафиму Вырицкому Акафист святителю Иоанну, архиепископу Шанхайскому и Сан-Францисскому чудотворцу Чин молебного пения во дни губительных бедствий и техногенных катастроф ЭКСПЕРТИЗА Анисимов А. К нитриду и оксиду титана отношусь отрицательно Анохин Д. Купола: нитрид титана или сусальное золото (достоин ли современный и более дешевый аналог драгоценного металла украсить купола и кресты православных храмов) Хлеб насущный (просфоры: от хлебов предложения к индустрии хлебопечения) Шелковые технологии (на что обращать внимание при выборе тканей для церковных облачений) в ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Бражникова О. Как вернуть храм в собственность Церкви 11 4 11 12 2 4 11 2 12 1 3 4 3 11 2 4 4 5 46 70 66 54 100 50 62 77 71 48 103 68 104 69 80 86 86 75 52 86 34 68 82 84 92 86 88 86 86 106 84 78 68 74 53

СОЮЗ Православный телеканал «сОЮЗ» Кабельные операторы Телеканал «Союз» транслируют более 1 500 кабельных операторов страны. Подключайтесь к кабельной сети в вашем доме! Круглосуточное православное телевидение доступно каждой семье Наши программы Беседы с батюшкой в прямом эфире. Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла. Лекции Алексея Ильича Осипова. Детские, семейные, культурные передачи. Трансляции богослужений. Новости. Документальные фильмы и многое другое. Вещание со спутников «Eutelsat W-4» «Yamal-201» «Intelsat-15» «Hot Bird-6» «Galaxy-19» «Hispasat» осуществляется на 119 стран мира в открытом доступе без абонентской платы. В апреле 2010 года Святейший Патриарх Кирилл посетил телеканал «Союз», высоко оценив деятельность коллектива, рекомендовав расширять аудиторию православного телевидения. www.tv-soyuz.ru Внести средства на поддерку телеканала можно На сайте телеканала ведется круглосуточная on-line через терминалы оплаты «QIWI» в разделе трансляция. Размещен видеоархив, публикуется «Другие услуги» нажать «Фонды помощи» и выбрать кнопку «Православное телевидение». программа телепередач для разных часовых поясов. А так же отправив смс-сообщение на короткий номер 7715 пример: «союз 100». Контакты: тел./факс: +7 (343) 278-60-11, +7 (495) 781-49-53. e-mail: baibakov@etel.ru