ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

сентябрь [9] 2014 14 Украинская Церковь обрела нового Предстоятеля На Киевскую кафедру избран митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий 17 Блаженнейший Митрополит Онуфрий Главное сегодня — примириться с Богом Официальная хроника 6 Первосвятительское слово. Путь победы 8 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 10 Первосвятительский визит в Соловецкий монастырь Здесь человек живет вполне традиционной, почти общинной жизнью и мало изменился за минувшие десятилетия. В силу удаленности и трудных условий жизни евангельские принципы отношения к ближнему в Якуии сохранились намного больше, чем в крупных городах - без взаимопомощи и жертвенности человек здесь просто не выживет. Среднестатистический житель Якутии еще не «испорчен» цивилизацией и чутко реагирует на встречающиеся в жизни каждого человека примеры явного присутствия Божия. Его ответов на молитвы. Роман, епископ Якутский и Ленский 34 18 Митрополит Волоколамский Иларион Сегодня на Церковь возлагается особая ответственность 20 Постановление «О внутренней жизни Украинской Православной Церкви» 22 Наречения и хиротонии епископ Армавирский и Лабинский Игнатий (Бузина), епископ Кузнецкий и Никольский Нестор (Люберанский), епископ Петропавловский и Булаевский Владимир (Михейкин) Поучения 32 Иоанн Кронштадтский Крест Христов Церковная жизнь 34 пископ Якутский и Ленский Роман Непознаваемая Якутия 44 Игумен Арсений (Соколов) Свидетели смертью Мученики и мученичество в Священном Писании 50 Андрей Кострюков Загадка «владыки Иоанна» Кто на самом деле был возведен во епископы во время визита в Москву митрополита Литовского и Виленского Елевферия (Богоявленского) в 1928 году? 56 Новости maracer ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! В середине августа Украинская Православная Церковь обрела нового Предстоятеля. Этот выбор, сделанный Собором епископов и получивший патриаршее благословение, во многом будет определять жизнь Православной Церкви на Украине. В нелегкие времена, когда льется кровь мирных жителей и в результате военных действий разрушаются не только промышленные предприятия и жилые дома, но и храмы, главная задача Украинской Церкви и ее Предстоятеля — свидетельствовать о мире и содействовать национальному примирению. В трудные времена Митрополит Онуфрий призван на древнюю Киевскую кафедру, но в этом видится несомненный Промысл Божий, и вся Русская Церковь вместе с украинской паствой молится о новоизбранном киевском Митрополите, дабы милостивый Господь укрепил его в этом высоком, ответственном и трудном служении. Первое интервью после интронизации Митрополит Онуфрий дал «Журналу Московской Патриархии». Тему Украины продолжает обзорная публикация о помощи украинским беженцам, которые нашли приют на территории России. Многие из тех, кто оказался в зоне военных действий, лишились крова, средств к существованию, медицинской помощи и были вынуждены покинуть свои дома. Первыми ушли женщины и дети, и сегодня практически во всех регионах России стоит вопрос о том, как принимать украинских беженцев и как помогать им. Церковь не осталась в стороне от этих проблем. Многие храмы и церковные блаотворительные организации активно включились в эту работу. О епархиальной жизни в Якутии, одном из самых суровых регионов России, обстоятельно рассказ Авает правящий архиерей - епископ Якутский и Ленский Роман, который за три года посетил все приходы своей епархии, разбросанные по громадной территории, сравнимой с размерами нескольких крупных государств Европы. Сердечно поздравляю всех с церковным новолетием, а учащих и учащихся с началом нового учебного года. Всем читателям журнала желаю помощи Божией! Человек призван к счастью, к полноте жизни, а страдания есть некая ограниченность этой полноты, Богом предназначенной жизни. В этот момент немногие вспоминают о Кресте Христовом, потому что свой собственный крест заслоняет всё. И как часто несение своего креста сопровождается непониманием, ропотом на Бога. Для того чтобы мы могли легче нести свой крест, нам надлежит очень ясно уразуметь одну истину: то, что именно Крестом Бог возжелал спасти мир. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси •) Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи. „поелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации; Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственнЫи Ceknetan Патриаюшего совета по культуре: протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям протоиерей Димитрий Смирнов, первый заместитель председателя Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства: протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор В Новом Завете христианское мученичество - это свидетельство о Христе. Христиане - свидетели Христа, они свидетельствуют о Нем погибающему миру не только словом проповеди, но и всей своей жизнью, а если понадобится, то и своей смертью. Последнее свидетельство - свидетельство смертью - самое красноречивое и самое действенное. GOLO Игумен Арсений (Соколов) 44 80 Дмитрий Анохин Семь жизней Сергея Лисевицкого Об уникальном наследии иподиакона, считавшегося главным фотографом Церкви К нам часто приходят нецерковные люди. Они видят, что здесь кипит жизнь, есть динамика. И в какой-то момент они понимают, что без более глубокого знакомства с православием полноценное участие в этой многогранной деятельности невозможно. И человек переступает порог церкви, начинает духовно расти. Все виды нашей молодежной активности предлагают ему выбор: быть со Христом, быть с Церковью, быть рядом с замечательными людьми или идти пить пиво в подворотне. Алексей Басов 60 Церковь и общество 54 Алексей Реутский Церковь помогает беженцам с Украины 60 Алексей Басов Всё начинается с хорошего дела 65 Евгений Проценко Перейти от смерти в жизнь Как работают православные реабилитационные центры с наркоманами 70 Алексей Реутский Согретые «Солнцем» Два проекта конкурса «Православная инициатива»в Санкт-Петербурге 76 Дмитрий Анохин От Преподобного Сергия до преподобного Серафима Юбилейная выставка в Московском музее им. Андрея Рублева связывает наследие двух величайших угодников Божиих 86 Молебное пение о страждущих недугом винопития или наркомании Наследие Сергея Лисевиикого, носившего неофициальный титул главного фотографа Патриархии, сохранило для потомков интереснейшие подробности того времени. В его фотоархиве около пяти тысяч фотографий. В основном это виды старой Москвы - дорогие автору уголки родного города, которые он старался запечатлеть на фотопленку такими, какими он привык их видеть еще в молодости. Большинство церковных фотоснимков бесиенно. Дмитрий Анохин 80 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик e.strelchik@jmp.ru Редакторы: Диакон евгении мозин. e.murzın aimo.ru Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры: Михаил Недзельский, скатерина рипо Верстка: Марина Творогова Препресс и ветреция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: Священник Игорь Палкин. Cenre Reacoe Олег Варов и fotolitopys.in.ua Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 теп /факс. (499) 246-01-65 an nouta общий эл. адрес: info@jmp.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www imn rul www.e-vestnik.ru www.facebook.com/imp.ru В номере использованы материалы пресс-службы Отпечатано г. Москва, ул. Рябиновая, д. 46 Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»" 71157 Подписка в редакции ел.: (499) 246-48-79 экз. Цена свободная. ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО

Путь победы Сегодня Церковь вспоминает Крест Христов. Крест - в центре наших убеждений, в центре нашего христианского мировоззрения, но он должен также быть и в центре нашего мироощущения. Вот этого добиться очень тяжело. Умозрительно, философски, богословски мы знаем, почему Крест в центре. А вот пережить на собственном опыте, что означает расположить в центре своей жизни скорбь, страдания, очень тяжело. Ведь человек призва к счастью, к полноте жизни, а страдания есть некая ограниченность этой полноты, Богом предназначенной жизни. Поэтому и приходит иногда в смятение ум, не говоря уже о чувствах, когда мы сами проходим через крест, через страдания, через опустошение, через скорби. В этот момент немногие вспоминают о Кресте Христовом, потому что свой собственный крест заслоняет всё - он становится величиной во всю жизнь. Всё остальное оказывается на периферии, а в центре - свое собственное страдание. И как часто несение своего креста сопровождается непониманием, ропотом на Бога, а нередко озлоблением, осложнением отношений с ближними и дальними и даже потерей веры! Для того чтобы мы могли легче нести свой крест, нам надлежит очень ясно уразуметь одну истину: то, что именно Крестом Бог возжелал спасти мир. И как замечательно звучали сегодня слова апостола из Первого послания к Коринфянам: Когда мир мудростью своей не познал Бога, благоугодно было Богу юродством проповеди спасти мир. Ибо иудеи ждут чуда, эллины - мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, для эллинов безумие, но для спасаемых, и иудеев и эллинов - добавим: и для всего мира, - Божию силу и Божию премудрость (ср.: 1 Кор. 1, 21-24). Богу было угодно юродством проповеди, то есть безумными словами о Кресте, реально спасти мир. Апостол Павел не стесняется называть христианскую проповедь юродством, в переводе на наш обыкновенный язык - безумием. Безумно говорить человеку, что через страдания он спасается. Ведь все мы бежим от страданий, как бежали и древние; ни одна философия, ни одна религия не предлагали людям путь Креста, путь страданий для обретения спасения. Но вот еще на что нужно обратить внимание. Как сказал апостол Павел, мир мудростью своею не познал Бога. Апостол знал, о чем говорит. Он был, несомненно, человек образованный и обладал совершенно незаурядным даром, это был гениальный человек. Конечно, наделенный обширными познаниями, он хорошо знал обо всех путях рода человеческого, на которых люди пытались познать Бога. И ужасные древние культы, связанные с человеческими жертвоприношениями, и так называемые великие естественные религии, и, наконец, греческая и римская мифологии, тесно связанные с философией греков и римлян, которая в то время являлась высшей точкой разума и образованности, - всё это не дало человечеству познания Бога. Удивительно, что на этих путях богопознания бывало всякое и появлялись люди вдохновенные, гениальные, слова которых завораживали тысячи и миллионы людей. Мы знаем, что некоторые из этих религий существуют до сих пор и миллионы людей по-прежнему пытаются идти их путями, чтобы найти и обрести Бога. Но апостол Павел говорит, что мудростью своею мир не сумел познать Бога. Вся мудрость была исчерпана, так что появилось и такое особое учение, как атеизм. Ведь отрицание Бога тоже произошло на этих путях богоискательства; и те, кто называет себя атеистами, даже не подозревают, что для них главный вопрос - это вопрос о Боге, хотя они и называют себя людьми, отрицающими Бога. Все эти прозрения, порой гениальные, творческое напряжение, работа ума, воли, чувств так и не привели людей к познанию Бога. Весь человеческий потенциал был использован, а цель не достигнута. Вот об этом и говорит апостол Павел. Когда мир мудростью своею не познал Бога, то благоугодно было Богу не человеческой мудростью, не человеческой силой, не человеческой властью, а безумством проповеди спасти мир. В этой проповеди есть величайшее покаяние за всю человеческую историю, констатация того факта, что разум не сумел взять этих высот и никогда не возьмет, ведь путь к Богу лежит через нечто иное, хотя разум, несомненно, всегда сопутствует человеку, даже в этих новых открывшихся во Христе путях Божественного познания. Что же это за путь? Это путь, которым Христос повел людей ко спасению. Христос пришел и по любви Своей пострадал ради нас. Он не стал ни великим философом, ни великим политиком, ни царем, ни императором, Он даже не стал богатым человеком. Он был в самом низу социума, Он был там, откуда ничего значимого не могло произойти. Вот почему первосвященники, книжники и Пилат не могли принять мысль о том, что от Человека, стоящего перед ними, может исходить истина. Истина связывалась с усилиями людей, с образованностью. положением знаниями. властью. но стоит перед Пилатом Человек поверженный, не имеющий никакой власти, и Он говорит об истине. И мы знаем, что через эту поверженность, через это уничижение вырастает древо спасения. Господь не случайно отказался от силы человеческой, для тоо чтобы кажды изнас поня послание, которое Господь принес, - это не человеческое послание, потому что оно входит в логическое противоречие со всем, что было до Христа, с мироощущением, философией жизни людей. Всё это доказывает Божественное происхождение Евангелия, и мы должны с доверием отнестись ко всему, чему учит нас Господь, именно потому, что спасение наше не от человеческой силы, а от полного человеческого бессилия, ведь спасение не от человеков, а от Бога. Наверное, невозможно представить себе большее уничижение, скорбь, слабость, чем при распятии на кресте. Это знак полного поражения, отсутствия всякой силы. Не случайно, что все отступились от Христа, и те, кто еще недавно кричал «Осанна!», пораженные воскрешением Лазаря, также ушли в сторону, потому что произошедшее со Спасителем ясно всем показало, что никакой силы за Ним не стоит. Вот этим юродством проповеди Бог спасает мир. Он говорит, что послание, которое Он принес, послание, наполненное величайшим нравственным и духовным смыслом, не от человеков, а от Бога. И вот еще что Господь предлагает нам, чтобы мы поняли, что это так. Он предлагает нам взять на себя свой крест и следовать за Ним. Он предлагает не прятаться, не бояться скорби, а воспринимать ее так, как Он Сам предложил нам жизнью Своей воспринимать всякую скорбь. И мы знаем, как в глубине человеческих скорбей происходит воскрешение человеческой личности. Нам, русским людям, знакомо творчество Достоевского, это главный лейтмотив того, что великий писатель хотел сказать и сказал своему народу. И ведь его слова тоже не от философии, а от опыта жизни. Христианство есть великая сила, способная преобразить человеческое общество, род человеческий, потому что это не сила человеческая, а сила Божия, и мы должны, не мудрствуя, в юродстве, в простоте сердца принимать это послание, откликаться на него и мыслью своей, но, самое главное, сердцем своим, пытаясь осуществить то, к чему Господь нас призвал, и следовать тем путем, каким Он шел. И мы знаем, что это путь победы, что это путь воскресения. Аминь. Из проповеди в праздник Воздвижения Креста Господня после Литургии в храме Свт. Николая Чудотворца в Пыжах. 27 сентября 2013 г.

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла повселневной отлачи сил. Вы каждый день должны сохранять полную боевую готовность, но, что самое главное, быть способными каждый день встать на защиту чьей-то жизни, рискуя своей. А это и есть подвиг. А подвиг никогла не может быть мотивирован какими-то материальными факторами благополучия. Материальные факторы должны поддерживать людей, которые находятся в экстремальной ситуации, государство должно заботиться о них. Но сам подвиг за деньги никогда не совершается. Поэтому нужно иметь внутреннюю убежденность, очень сильную, мощную мотивацию к тому, чтобы идти и защищать других. Я благодасвятого равноапостольного рю Бога за то, что сегодня великого князя Владимира наши Внутренние войска ив лень крепения Руси имеют такую мотивацию Святейший Патриарх Кирилл и в их рядах объединены, совершил Божественную может быть, наиболее литургию в кафедральном боеспособные и преданные соборном Храме Христа Родине люди». Спасителя. В связи с тем что святой равноапостольный 30 июля в патриаршей князь Владимир является резиденции Данилова монанебесным покровителем стыря состоялась встреча Внутренних войск МВД Святейшего Патриарха Кирил- России, на богослужении ла с Чрезвычайным и Полноприсутствовали первый мочным Послом Республики Заместитель министа мандрита клирика Никольско- Предстоятель Русской Церкви Польша в России Войцехом внутренних дел Российской го собора города Нью-Йорка обратился к верующим Зайончковски. Федерации главнокомандуюиеромонаха Иоанна (Рощис первосвятительским словом. щий внутренними войсками на). изоранного епископом Приветствуя представителей Министерства внутренних дел Наро-Фоминским, викарием Внутренних войск, Святейший Российской Федерации Московской епархии, управ- Патриарх Кирилл, в частногенерал-полковник ляющим патриаршими сти, сказал: «С вашей деятель- В.В. Золотов, более 1200 приходами в США. офицеров и воинов Внутрен- По окончании Литургии был них войск МВЛ. совершен молебен святому На малом входе Святейший равноапостольному великому Патриарх возвел в сан архинии граждан России мир, покой, сохранение гражданского благополучия и безопасности. И эта работа требует 30 июля в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви Митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Иларионом. Журнал Московской Патриархии/902014 1 августа, в праздник оретения мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме-памятнике Великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе Москвы и возглавил хиротонию архимандрита Иоанна (Рошина) во епископа Наро-Фоминского, викария Московской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). В связи с тем что 1 августа 2014 года исполнилось 100 лет со дня вступления России в Первую мировую войну, за Литургией была совершена молитва об упокоении «рабов Божиих православных христиан, вождей и воинов, на поле брани за веру, царя и Отечество в Первой мировой войне жизнь свою ПОЛОЖИВШИХ». По окончании Литургии Святейшего Патриарха Георгиевского храма протоперей Серафим Недосекин. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся СПРОВОСВЯТИТЕЛЬСКИМ CHOROMI «Сегодня мы живем в то время, когда существуют военные слухи и опасность большой войны, мировой войны. И Церковь обращается ко всему миру, ко всем правителям стем чтобы они поняли: никаких целей достигнуть войной невозможно», - сказал, в частности, Патриарх. 1 августа после Божественной литургии в храме-памятнике Великомученика Георгия Победоносца на Поклонной горе состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с группой детей из Сирии, находящихся на отдыхе в России. 1 августа на Поклонной горе состоялась церемония открытия монумента героям, павшим в годы Первой мировой войны. Церемонию возглавил Президент России В.В. Путин. В церемонии ОТКОЬЧИЯ МОНУМеНТа ПОИНЯЛ участие Святейший Патриарх Кирилл. 1 августа Святейший Патриарх Кирилл посетил Мемориально-парковый комплекс героев Первой мировой войны в районе Сокол. У часовни в честь Преображения Господня, возведенной в напоминание о снесенном кладбищенском Преображенском храме, Предстоятель Русской Церкви совершил заупокойную литию об упо- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА во время войны на поле брани. Затем Предстоятель Русской Церкви возложил цветы к обелиску «Павшим в Мировой войне 1914- 1918 годов». Была пропета «Вечная память». 10 августа, в день празднования Смоленской иконе Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, в Патриаршем и синодальном духовно-административном и культурном центре Русской Православной Церкви на Юге России. 13 августа, на 40-й день кончины Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Святейший Патриарх Кирилл совершил панихиду по новопреставленному Предстоятелю Украинской Православной Церкви в храме Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, в Патриаршем и синодальном духовно-административном и культурном центре Русской Православной Церкви на Юге России. Журнал Московской Патриархии/902014

10 Первосвятительский визит в Соловецкий монастырь вятейший Патриарх Кирилл • вопросам развития монастыря, посетил монастырские скиты и совершил праздничное богослужение в Преображенском соборе обители. Вечером 16 августа Святейший Патриарх Кирилл прибыл на Соловки. На следующий день Предстоятель Русской Церкви совершил Божественную литургию в храме Распятия Господня Голгофо-Распятского скита на острове Анзер. Патриарх обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором отметил, что Анзер, находящийся в силу своего географического положения словно бы «на краю света», всегда привлекал подвижников, которые стремились проводить Далее Святейший Патриарх поздравил губернатора Архангельской области И.А. Орлова с 50-летием со дня рождения и в знак благословения на труды вручил ему образ Спасителя. Затем Патриарх посетил деревянную Воскресенскую церковь, сооруженную на месте явления Божией Матери и преподобного Елеазара Анзерского основателю Голгофо-Распятского скита преподобному Иову Анзерскому, Троицкий скит на острове Анзер и Сергиевский скит на острове Большая Муксалма. 18 августа Святейший Патриарх Кирилл и заместитель председателя правительства Российской Федерации О.Ю. Голодец ознакомились с ходом ремонтно-реставрационных работ объектов центрального комплекса Соловецкого монастыря. Патриарх Кирилл и О.Ю. Голодец осмотрели Настоятельский корпус (XVI-XIX), Казначейский корпус (XVII-XIX), Поваренный корпус (XVI- XIX), здание общей трапезы на погребах (XVI), монастырскую колокольню (XVIII-XIX), Святительский корпус (XVI-XIX), Спасо-Преображенский собор (XVI), Свято-Троицкий Зосимо- Савватьевский собор (1859). О ходе работ рассказали главный инженер Центральных научно-исследовательских проектных мастерских Министерства культуры России Е.А. Пархоменко и наместник обители архимандрит Порфирий (Шутов). После осмотра под председательством Святейшего Патриарха состоялось рабочее совещание по вопросам развития Соловецкого архипелага. Святейший Патриарх Кирилл огласил повестку дня и сообщил о наиболее актуальных проблемах ремонтно-реставрационных работ в Соловецком монастыре и скитах. О.Ю. Голодец рассказала об основных направлениях развития Соловецкого архипелага. Доклад об основных итогах работы по развитию Соловецкого архипелага в 2013-2014 годах и планах работы на 2015 год был прочитан губернатором 11

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Архангельской области И.А. Орловым. С сообщением о схеме энергоснабжения Соловецкого архипелага выступил директор ОАО «МРСК Северо- Запад» А.В. Летягин. Архимандрит Порфирий (Шутов) представил участникам заседания новую книгу, выпущенную издательским отделом Соловецкого монастыря, — второй том «Воспоминаний соловецких узников (1925-1928)». В завершение заседания во внимание к помощи Русской Православной Церкви и в связи с отмечаемым в этом году 700-летием Преподобного Сергия Радонежского Патриарх наградил министра культуры РФ В.Р. Мединского орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. 18 августа, в канун праздника Преображения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Спасо-Преображенском соборе Соловецкого ставропигиального монастыря, по окончании которого обратился к верующим с первосвятительским словом. Первосвятитель подчеркнул, что духовный подвиг чаще всего бывает связан с трудными внешними обстоятельствами. «Совершенно не случайно преподобные отцы устремлялись именно в те места, где особенно трудно, потому что внешние трудности и необходимость их преодоления закаляют человеческую душу. А комфортные условия притупляют силы, ослабляют ум и волю, делают человека неспособным к подвигу, как духовному, так и жизненному», — отметил Патриарх. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе Соловецкой обители. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Паисия (Юркова) во епископа Щигровского и Ман- Курнал Московской Патриархии/902014 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 туровского (Курская митрополия). Иеродиакон Пантелеимон (Королев), насельник московского Данилова монастыря, был рукоположен в сан иеромонаха. На малом входе Предстоятель Русской Православной Церкви удостоил скитоначальника Свято-Троицкого Анзерского скита иеромонаха Георгия (Курдогло) права ношения наперсного креста. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал архимандрит Порфирий (Шутов). Предстоятель обратился к собравшимся с первосвятительским словом о смысле праздника Преображения. «Мы часто используем слово "преображение", но употреблять его следует очень осторожно. Не всякое изменение человеческой личности является преображением, даже если это изменение связано с совершенствованием личности. Мы, несомненно, совершенствуем себя, когда получаем образование, когда под воздействием культуры обретаем остроту эстетического восприятия мира. Если сравнить человека, прошедшего жизненный путь, с отроком, который этот путь только начинает, то будет видно, как усовершенствовался человек, особенно если он прикладывал много сил. Однако это несомненное усовершенствование нельзя назвать преображением - подлинное преображение личности есть такое развитие образа Божия в человеческой природе, которое максимально приобщает человека к Богу», — сказал, в частности, Патриарх. В дар обители Первосвятитель передал образ преподобного Серафима Вырицкого, а архимандриту Порфирию вручил наперсный крест, изготовленный по случаю отмечаемого в этом году 700-летия Преподобного Сергия Радонежского. Богослужением завершился визит Святейшего Патриарха на Соловки. Жупнал Московской Патриархии/002011

Украинская Церковь обрела нового Предстоятеля НА КИЕВСКУЮ КАФЕДРУ ИЗБРАН МИТРОПОЛИТ ЧЕРНОВИЦКИЙ И БУКОВИНСКИЙ ОНУФРИЙ 13 августа в Киево-Печерской лавре состоялся Собор епископов Украинской Православной Церкви. В работе Собора приняли участие 82 архиерея из которых 52 правящих, 22 викарных и 4 (из 9) заштатных. Главной задачей Собора было избрание преемника почившего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. После двух туров голосования новым Предстоятелем Украинской Православной Церкви был избран Местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, который получил подавляющее большинство голосов. После процедуры избрания в Успенском соборе лавры участники Собора совершили благодарственный молебен. С избранием на престол Блаженнейших митрополитов Киевских и всея Украины митрополита Онуфрия поздравил Святейший Патриарх Кирилл. Патриарх утвердил решение Собора и преподал Митрополиту Ону- Журнал Московской Патриархии/902014 фрию патриаршее благословение на вступление в должность Предстоятеля Украинской Православной Церкви. 17 августа в Киево-Печерской лавре состоялась Божественная литургия и интронизация новоизбранного Митрополита Киевского. В богослужении приняли участие представители Поместных Православных Церквей. На малом входе митрополит Одесский и Измаильский Агафангел зачитал определение Собора епископов Украинской Православной Церкви об избрании митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины, а предста- Святейшего Патриарха Кирилла, председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион огласил патриаршую грамоту с благословением новому Предстоятелю Украинской Православной Церкви. После пения Трисвятого митрополит Одесский и Измаильский Агафангел и митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь трижды посаждали владыку Онуфрия на митрополичий трон на горнем месте. По окончании богослужения митрополит Агафангел от имени епископата, духовенства и верующих Украинской Православной Церкви поздравил Митрополита Онуфрия с избранием на кафедру Киевских митрополитов и вручил ему митрополичий жезл. Митрополит Агафангел особо отметил, что на плечи нового Предстоятеля Украинской Церкви лег тяжкий крест, поскольку он вступает в управление Церковью в тяжелый для страны момент, когда «на Украине льется кровь, а тысячи людей стали вынужденными переселенцами». Затем митрополит Иларион огласил приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и вручил новоизбранному Предстоятелю Украинской Православной Церкви от имени Святейшего Патриарха святительский жезл. Далее были оглашены поздравления от Предстоятелей Православных Церквей и украинских властей. «Свое избрание я воспринимаю не как славу и честь, а как послушание ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 Святой Церкви, за которое мне придется дать ответ на Страшном суде, — сказал Блаженнейший Митрополит Онуфрий в своем слове. — Последние дни я размышлял о том, какой Предстоятель нужен нашей Церкви, какими качествами он должен обладать. Уверен, что всех мирских знаний и умений не будет достаточно, чтобы беспреткновенно вести церковный корабль через бурные воды житейского моря. И если бы Господь не был истинным Главой Церкви, то не нашлось бы на земле человека, который смог бы привести церковный корабль к при- Поэтому всё свое упование и надежды я возлагаю на Всещедрого Бога и Его благую волю». Митрополит Онуфрий попросил епископат, духовенство и верующих молиться за него, подчеркнув, что свою главную задачу он видит в том, чтобы не мешать Богу, истинному Главе Церкви, управлять церковным кораблем. Журнал Московской Патриархии/902014

16 «Митрополит Онуфрий — ЭТО пример для современного человека, — отметил в комментарии ЖМП управляющий делами Украинской Православной Церкви митрополит Бориспольский и Броварский Антоний. — Это иерарх, которого ждет современное общество. Он не только теоретически знает о христианстве, он опытно своим примером на протяжении нескольких десятилетий укрепляет Православие на Украине. Нельзя не вспомнить, что в начале 1990-х он был одним из немногих иерархов, которые защитили каноническое устройство нашей Церкви. И сейчас, когда Собор епископов Украинской Церкви избрал его своим Предстоятелем, мы верим и надеемся, что его пример, сильная вера и монашеский дух явятся той силой, которая так необходима для консолидации украинского общества и сохранения единства нашей Православной Церкви». Биография Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий (Березовский), родился 5 ноября 1944 г. в с. Корытном Вашковского р-на Черновицкой обл. Украины в семье священника. В 1964 г. окончил Черновицкое техническое училище, в 1966 г. поступил на общетехнический факультет Черновицкого ГУ. В 1969 г. оставил университет и поступил в Московскую духовную семинарию. В 1970 г. принят в число братии Троице-Сергиевой лавры. 18 марта 1971 г. пострижен в монашество, 20 июня рукоположен во иеродиакона, 29 мая 1972 г. — во иеромонаха. В 1980 г. возведен в сан игумена. В 1984 г. назначен настоятелем Преображенского храма Афонского подворья в с. Лукине Московской обл. В 1985 г. назначен благочинным Троице-Сергиевой лавры. 15 декабря 1986 г. возведен в сан архимандрита. В 1988 г. окончил МДА со степенью кандидата богословия. В 1988 г. назначен наместником Успенской Почаевской лавры. 9 декабря 1990 г. во Владимирском соборе Киева хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковинского. 22 января 1992 г. отказался подписать обращение Архиерейского совещания Украинской Православной урнал Московской Патриархии/902014 Церкви к Святейшему Патриарху Алексию II о предоставлении автокефалии Церкви на Украине, 23 января митрополитом Филаретом (Денисенко, впоследствии анафематствован) переведен на Ивано-Франковскую кафедру. 7 апреля 1992 г. восстановлен на Черновицкой кафедре. 28 июля 1994 г. возведен в сан архиепископа и назначен постоянным членом Священного Синода Украинской Православной Церкви. 22 ноября 2000 г. возведен в сан митрополита. Решением Синода УПЦ от 24 февраля 2014 г. избран Местоблюстителем Киевской митрополичьей кафедры. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 19 марта 2014 г. (журнал Nº

1. включен в состав Синода на правах постоянного члена на время занятия должности Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры с определением по протокольному старшинству места, занимаемого Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины — первым среди архиереев Русской Православной Церкви после Святейшего Патриарха. На Соборе епископов УПЦ, состоявшемся 13 августа 2014 г. в Киево-Печерской лавре, избран Предстоятелем Украинской Православной Церкви. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Блаженнейший Митрополит Онуфрий Главное сегодня — примириться с Богом Избрание и интронизация Предстоятеля Украинской Православной Церкви произошли в сложный для страны период: в восточных регионах Украины гибнут люди, уровень напряженности в обществе постоянно растет. В этих условиях многие обращаются к Богу и с надеждой смотрят на Церковь. Свое первое интервью Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий дал «Журналу Московской Патриархии» и рассказал о новых вызовах, перед которыми оказалась Церковь в связи с конфликтом, его причинах и поведении христиан в сложившейся ситуации. — Ваше Блаженство, прежде всего позвольте поздравить вас с избранием на Киевскую митрополичью кафедру и пожелать вам помощи Божией. Какие задачи стоят сегодня перед Украинской Церковью? На что вы как Ее Предстоятель намерены обратить внимание в первую очередь? — Главная задача Церкви во все времена — способствовать очищению человека от греха и примирению с Богом. В этой связи примирение всех наших сограждан с Богом и, как следствие, друг с другом остается нашей первоочередной обязанностью. — Как-то вы сказали, что одна из функций Церкви — быть посредником между властью и обществом. В чем именно состоит эта посредническая функция на современной Украине, учитывая сложность ситуации и неоднородность украинского обшества? — Церковь всегда встает на защиту той части общества, которая не может сама себя защитить от своеволия, от нищеты. Но, разумеется, только своими силами мы зачастую не можем эффективно решать многие задачи в этой сфере. И посредническая функция Церкви заключается в том, чтобы напоминать властям, что проблема существует, что есть люди, которым нужно помочь. - Что может сегодня сделать Церковь для умиротворения враждующих сторон и прекращения конфликта? Журнал Московской Патриархии/902014

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА — Не являясь участницей конфликта, Церковь сегодня призывает стороны к диалогу. Призывает людей, которые имеют отношение к происходящему на Востоке, прекратить кровопролитие, сесть за стол переговоров и найти решение проблемы в других человеческих формах. — Сейчас уровень напряженности и агрессии в обществе очень высок. Что, на ваш взгляд, нужно предпринять всем нам, чтобы изменить ситуацию? — Надо бороться с грехом, который, собственно, и делает человека агрессивным, злым, способным на самые крайние, негативные поступки. И Церковь не устает напоминать об этом людям. Мы говорим, как Господь учит нас вести себя в тех или иных жизненных обстоятельствах, а кроме того молимся, чтобы Господь помог людям стать лучше духовно. Истоки любого конфликта — в сердце человека. Оттуда исходят все беды. Когда люди не имеют мира с Богом, они не имеют мира с самими собой, со своими ближними. И начинается война. Сначала брань идет внутри человека, потом, по мере того как человек старается заглушить в себе голос совести, эта брань выплескивается наружу и с течением времени перерастает в крайние формы, которые мы наолюдаем сейчас. Поэтому, чтобы остановить войну в масштабах страны, нужно сначала прекратить ее в сердце каждого отдельного человека. — Для борьбы с грехом человек должен жить духовной жизнью. Как священники могут помочь в этом своим прихожанам? — Для того чтобы повысился духовный уровень наших прихожан, должен сперва повыситься духовный уровень каждого из нас, служителей Церкви. Если этого не будет, то чему мы сможем научить нашу паству, каким примером? Надо всегда начинать с себя. Помните, как говорил преподобный Серафим: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Ты сам примирись с Богом по-настоящему. И тогда можешь ничего особенно не говорить. Тысячи возле тебя умиротворятся и будут спасены. духовное возрастание происходит в храме, на общественной молитве, и дома, в личной молитве. Оно совершается благодатью Божией, которая дается человеку в беседе с Богом, Источником благодати. — Одна из серьезных проблем, возникших некоторое время назад, - поток беженцев из восточных регионов. Занимается ли Церковь этой — Разумеется, в силу своих возможностей наша Церковь помогает беженцам. Мы отправили около полторы сотни тонн гуманитарного груза на Донбасс, собираем и распределяем среди нуждающихся денежные средства, принимаем беженцев при храмах и монастырях. Например, сейчас в Святогорской лавре живут около 400 беженцев, из них 200 детей. А сама лавра кормит каждый день по 10 тыс. человек, которые приходят в обитель из города, потому что там, где они живут, разрушены коммуникации и нарушено снабжение. Сегодня вообще социальное служение Церкви становится важнее Митрополит Волоколамский Иларион Сегодня на Церковь возлагается особая ответственность Комментарий после интронизации Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия В каждую историческую эпоху, особенно в переломные ему управлять Церковью. Несколько раз, когда казалось, моменты истории, Господь призывает на высокое предчто он уже вот-вот уйдет из этого мира, Господь чудесным стоятельское служение людей, которые всей своей жизнью образом воскрешал его. Это происходило потому, что Мизасвидетельствовали преданность Ему и Его Церкви. Сеготрополит Владимир даже в своем физически измождендня мы не можем не вспомнить, как в 1992 году, в критиченом состоянии был нужен Церкви. оставаясь символом СкИй для Украинской Православной Церкви момент, когда и гарантом церковного единства. Когда же его земной путь вследствие раскола возникла угроза единству украинского закончился, Церкви надлежало избрать нового Предстояправославия, Собор епископов единодушно избрал Предтеля. Волею Божией им стал митрополит Онуфрий. стоятелем Блаженнейшего Митрополита Владимира. Это вновь произошло в критические для Украины минуты, Мы были свидетелями его апостольских трудов, свидетекогда страна оказалась раздираемой междоусобной бралями того, как под его омофором возрождалась и росла нью, когда Восток Украины превратился в полигон для ис- Украинская Церковь. В последние годы мы видели. как он пытания на живых людях оружия, когда каждый день примедленно угасал физически, сохраняя при этом духовные носит новые жертвы, когда льются кровь и слезы мирных дары и интеллектуальные способности, позволявшие граждан. Прискорбно, что в сложившейся ситуации у лю- Жупнал Московской Патриапхии/002014 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 и востребованнее. Нам не следует забывать, что Церковь, всегда помогая человеку соборной молитвой, при наличии возможностей оказывала материальную поддержку, bbclyla- ла на защиту слабых и обездоленных. Важно также, что в социальном служении Церковь всегда находит точки соприкосновения с самыми разными слоями общества, с государственными и коммерческими структурами. Занимаясь социальным служением, мы вместе делаем одно дело, которое благотворно отражается на каждом из участников этого общего процесса. — Какими качествами, на ваш взгляд, должен в первую очередь обладать епископ? — думаю. что епископу должны быть свойственны живая вера, которая свидетельствуется делами, терпение, страх Божий, смирение, кротость. А к этому уже прилагается мудрость. Если человек заботится об умножении названных добродетелей, Господь умножает ему мудрость и помогает нести бремя епископского служения. — В своем духовном завещании Митрополит Владимир говорит о важности свободы и соборности в Церкви. Как вы понимаете эти категории: свобода и соборность? — Подлинная свобода в христианстве подразумевает свободу от греха. По-настоящему свободным может быть только тот, кто освободился от греха, перестал быть ему рабом. Свобода вырастает из исполнения заповедей Божьих, которые определяют, что для человека полезно или допустимо, а что способно нанести ему вред. Исполняя заповеди, человек освобождается от греха. Что же касается соборности, то она подразумевает уважение к ближним, к тем, кто составляет церковное тело, побуждает людей смиряться друг перед другом. Единоличное принятие решений приводит к гордыне, самоуправству, соборность же — к взаимному уважению и смирению. А за это Господь дает разумение истины. — В последнее время Церковь подвергается нападкам с разных сторон. Успеваете ли вы реагировать на вызовы извне? — Мы должны сосредоточиться на своем основном служении. На каждый роток не накинешь платок. Полностью оградить себя от скорбей, поношений и нареканий невозможно. Наш пример — это Спаситель, который, даже будучи безгрешным, терпел поношения. Что уж говорить о нас, грешниках. Не зря Он сказал: Меня гнали, и вас будут гнать (ср.: Ин. 15, 20). Главное, мы должны совершать свою миссию. Человек, ведущий духовную жизнь, на каком-то этапе перестает обращать внимание на того, кто его поносит. Неважно, как о нас будут судить люди. Главное, как будет судить Бог. Мне бы хотелось пожелать всем нам терпения. Надо терпеть друг друга такими, какие мы есть. Желаю также, чтобы каждый из нас, несмотря на занятость и суету, находил время для молитвы — одного из главных средств духовного очищения. И, конечно, здоровья вам и Божиего благословения. Беседовал диакон Евгений Мурзин Фото иерея Максима Брусники и Богдана Придатко (fotolitopys.in.ua) дей, от которых зависит, как будет развиваться ситуация, не хватает политической воли, чтобы перейти от военных действий к мирным переговорам, от языка угроз к языку мира, чтобы прекратить огонь и сесть за стол переговоров. И здесь на Церковь возлагается особая ответственность. Сегодня Церковь может сказать свое сильное примиряющее слово, обратив его ко всем сторонам конфликта, не втягиваясь при этом в полемику о его причинах и природе, не деля людей на правых и виноватых. Ведь, когда происходит конфликт, в той или иной мере виноваты все вовлеченные в него стороны. Я думаю, что первой задачей Блаженнейшего Митрополита Онуфрия будет поиск мира, поиск национального примирения в рамках всей страны, всего украинского народа. Сегодня прямо перед началом интронизации была зачитана патриаршая грамота, в которой засвидетельствовано благословение Предстоятеля нашей Церкви новоизбранному Митрополиту Киевскому и всея Украины на его служение. Сегодня вся многонациональная многомиллионная Русская Православная Церковь вместе с украинской паствой молилась о новоизбранном митрополите. Мы будем продолжать молиться о нем и верим, что Господь укрепит Блаженнейшего в его высоком и ответственном служении, на которое Он призвал Своего служителя в столь сложный и критический для Украины момент. 17 августа 2014 г. Киев Журнал Московской Патриархии/90201

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Постановление «О внутренней жизни Украинской Православной Церкви»

1. Собор епископов Украинской Православной Церкви, собравшийся в Святой Успенской Киево-Печерской лавре, возносит молитвенное благодарение Господу нашему Иисусу Христу за Его милость к нашей Святой Церкви. С Божией помощью Украинская Православная Церковь совершает свою спасительную миссию, заботясь об укреплении веры и развитии духовности украинского народа. Собор епископов выражает благодарность всем клирикам, монашествующим и мирянам, трудами которых наша Церковь постоянно несет евангельское свидетельство современному миру.
2. Сегодня, в 40-й день по кончине Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира, мы вместе с вселенским православием молитвенно почитаем память этого выдающегося церковного иерарха и общественного деятеля, верного патриота своей Родины. За 22 года, на протяжении которых Его Блаженство стоял во главе нашей Церкви, произошло настоящее духовное возрождение Украины. Построены тысячи храмов и монастырей, канонизировано более 250 святых, открыты новые духовные и богословские учебные заведения, созданы сотни церковных средств массовой информации. Призываем всех епископов, духовенство, монашествующих и мирян возносить усердные молитвы об упокоении души Блаженнейшего Митрополита Владимира. Верим, что Господь принял его в обители праведников.
3. С целью достойного почитания памяти почившего Предстоятеля Украинской Православной Церкви мы обращаемся к руководству Украинского государства и к властям Киева с предложением назвать именем Блаженнейшего Митрополита Владимира одну из улиц (площадей) украинской столицы и установить в Киеве памятник Его Блаженству. Священному Синоду поручаем разработать условия конкурса на проект памятника Его Блаженству.
4. Синодальному издательскому отделу и Киевской духовной академии Собор епископов поручает под наблюдением Свяшенного Синода подготовить и издать полное собрание трудов Блаженнейшего Митрополита Владимира.
5. Отмечая постоянное попечение Его Блаженства о возрождении и развитии духовных учебных заведений, Собор определил учредить синодальную стипендию име- Журнал Московской Патриархии/902014 ни Блаженнейшего Митрополита Владимира для лучших студентов Киевских духовных академии и семинарии. Мы поручаем Священному Синоду в ближайшее время разработать положение о такой стипендии.
6. Мы одобряем работу Священного Синода и синодальных учреждений в период с момента проведения последнего Собора епископов Украинской Православной Церкви (8 июля 2011 года).
7. Собор епископов утверждает решения Священного Синода Украинской Православной Церкви о создании Балтской, Бориспольской, Вознесенской, Изюмской, Могилев-Подольской, Ровеньковской, Роменской и Феодосийской епархий.
8. Собор епископов считает неотложной задачей Украинской Православной Церкви приложить реальные усилия для преодоления церковных разделений на Украине. Мы вновь и вновь подчеркиваем, что преодоление раскола должно происходить исключительно на основе церковных канонов и без вмешательства в этот процесс политических факторов. Преодоление церковных разделений на Украине является завешанием. которое оставил нам Блаженнейший Митрополит Владимир, и мы обязаны это завещание выполнить.
9. Сегодня на территории Украины продолжаются военные действия. Ежедневно мы слышим о новых жертвах как среди украинских военных, так и среди мирного населения Донецкой и Луганской областей. Призываем всех, кто незаконно взял в руки оружие, сложить его и искать пути мирного разрешения конфликта. Миссия Церкви заключается в примирении людей с Богом и друг с другом.
10. Мы выражаем обеспокоенность тем, что в зоне военных действий регулярно фиксируются факты насилия в отношении церковных служителей. Это несет угрозу нарушения межконфессионального и межрелигиозного мира на Украине. Выражаем соболезнования семьям и близким всех православных священников и служителей других христианских конфессий, погибших или пострадавших во время военных действий. Призываем органы государственной власти к беспристрастному расследованию всех случаев насильственных действий в отношении служителей христианских Церквей и других религиозных организаций.
11. Собор епископов считает необходимым усилить работу по сбору гуманитарной помощи мирным жителям, военнослужащим и пострадавшим в Донецкой и Луганской областях. Мы также призываем епархиальных архиереев заботиться об оказании надлежащей духовной поддержки вынужденным переселенцам из восточных регионов, которые оказались на территории их епархий. Церковь должна активно включиться в социальную работу, направленную на создание надлежаших условий для жизни вынужденных переселенцев.
12. Собор епископов с сожалением констатирует: в то время когда шла подготовка к избранию нового Предстоятеля, отдельными средствами массовой информации против Украинской Православной Церкви была начата грязная кампания, в ходе которой обществу систематически преподносилась ложная и искаженная информация о внутренней жизни Церкви. Считаем, что такие действия журналистов не только не соответствуют требованиям профессиональной этики, но и несут в себе угрозу межконфессиональному миру в стране. Призываем средства относиться к освещению событий церковной жизни. Укра- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 инская Православная Церковь открыта к конструктивному сотрудничеству со СМИ ради сохранения духовных и культурных ценностей украинского народа, утверждения морали и развития институтов гражданского общества. Призываем Божие благословение на всех верных Украинской Православной Церкви и на боголюбивый народ Украины. ОНУФРий. избранный Митрополит Киевский и всея Украины Члены Президиума Собора епископов: АГАФАНГЕЛ, митрополит Одесский и Измаильский ЛАЗАРЬ, митрополит Симферопольский и Крымский ИЛАРИОН, митрополит Донецкий и Мариупольский ПАВЕЛ, митрополит Вышгородский и Чернобыльский АНТОНИЙ, митрополит Бориспольский и Броварской МАРК, архиепископ Хустский и Виноградовский МИТРОФАН, архиепископ Луганский и Алчевский СЕРГИЙ, митрополит Тернопольский и Кременецкий МИТРОФАН, архиепископ Горловский и Славянский ПАНТЕЛЕИМОН, епископ Ивано-Франковский и Коломыйский 13 августа 2014 г. Журнал Московской Патриархии/90201

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 12 апреля в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Игнатия (Бузина), клирика Тихвинской епархии, во епископа Армавирского и Лабинского (Кубанская митрополия). 13 апреля за Божественной литургией в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Игнатия (Бузина) во епископа Армавирского и Лабинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Екатеринодарский и Кубанский Исидор, Истринский Арсении; епископы солнечногорский Сергий, Кронштадтский Назарий, Ейский и Тимашевский Герман, Боровичский и Пестовский Ефрем, Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, Новороссийский и Геленджикский Феогност, Тихорецкий и Кореновский Стефан. Слово архимандрита Игнатия (Бузина) при наречении во епископа Армавирского и Лабинского Ваше Святейшество! Святейший владыка и отец! Ваши Высокопреосвяшенства и Преосвященства, богомудрые архипастыри Христовой Церкви! Ныне предстою я пред вами и сердце мое смятеся во мне.. (Ic. 37, 11) В эти священные и в то же время ответственные для меня минуты предстоя пред вашей святыней, повергаю себя гласу Божественного Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Бузина) во епископа Армавирского и Лабинского Промысла чрез решение легко есть (Мф. 11, 30). Святейшего Патриарха Помню и об обетах, данных и Святого Синола быть при принятии монашеского мне епископом Церкви звания. и страшусь воли Христовой. своей, чтобы не последовать Велико и ответственно вместо Бога самому себе служение архиерейское, и тем не навлечь на себя Его особенно в нынешнее непрогнев праведный. стое время, когда внешний Мой духовный путь начался мирской дух с особой силой в храме Вознесения Господня стремится вторгнуться города Геленджика. а дальво внутренний духовный мир нейшее становление проходичеловека. Осознаю масштабло в Успенском соборе ность стоящих предо мною Новороссийска. Первой задач, однако уповаю на попрочитанной мною святоотемощь Господа, сказавшего: ческой книгой стало «Прино- Иго бо Мое благо, и бремя Мое шение современному монашеству» святителя Игнатия Кавказского. Желание служить Церкви Христовой и народу Божию не оставляло меня, а только укреплялось и возрастало. Душа моя стремилась к молитве и уединению: Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури (Пс. 54. 8-9), повторял я слова ПсалмоперІЯ. По благословению митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора (в то время архиепископа) Журнал Московской Патриархии/902014 в 1991 году меня приняли в Санкт-Петербургскую духовную семинарию. В годы обучения в духовных школах мне улавалось часто посещать Псково-Печерскую обитель. Руководствуясь наставлениями архимандрита Иоанна (Крестьянкина), я окончательно утвердился в решении о принятии монашества. В Санкт-Петербургских духовных школах духовником Александро-Невской лавры архимандритом Кириллом (Начисом) был совершен мой монашеский постриг. Мне предстояло проходить послушание в Свято-Троицкой Сергиевой Приморской пустыни, возрожденной святителем Игнатием, творения которого были для меня руководством к иноческому житию. В 1994 году, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, в Троицком соборе Александро-Невской лавры митрополитом Иоанном (Снычевым) была совершена моя хиротония во иеромонаха. Служение в Приморской пустыни под руководством игумена Николая (Парамонова) дало опытное начало моей монашеской жизни. Позже я был призван к служению в Коневской Рождество-Богородичной и Тихвинской обителях, у чудотворных образов Богоматери, водительство Которой было для меня очевилным. В 2008 году Господь призвал меня на новое послушание — возрождать древнюю обитель Преподобного Антония LIMCKOrO За время несения послушаний Со многИмИ людьми, кто полностью принес свою жизнь на алтарь служения Церкви и людям. Хочу поблагодарить всех наставников и учителей. которые меня воспитывали и наставляли, особенно же владыку митрополита Владимира (Котлярова) за его мудрЫе назидания. Слискона Тихвинского и Лодейнопольского Мстислава, епископа Кронштадтского Назария, а также моего духовного руководителя, наставника и учителя монашеского делания архимандрита Адриана (Кирсанова), насельника Псково-Печерской обители. Искренне благодарен Вам, Ваше Святейшество, за доверие и честь, оказанные мне. недостойному, в избрании епископом Христовой Церкви. Прошу Ваших молитв и наставлений по слову Священного Писания: Вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32, 7). Простирая свои руки на мою главу, дабы призвать на меня благодать архиерейства, вознесите о мне молитву к Богу, «немощная врачующему и оскудевающая восполняющему», дабы в день моей личной Пятидесятницы Господь укрепил меня на предстоящем многотрудном служении и не оставил Своей великой милостью. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Игнатию (Бузину) Преосвященный епископ Игнатий! Предивный и непостижимый Промысл Божий привел тебя ныне под своды сего храма. дабы ты сподобился пережить те же чувствования и ту же духовную радость, что испытали некогда апостолы Христовы в Сионской горнице в Иерусалиме. И вот ты стоишь перел нами. ы вошел сюда как пресвитер, а выхо- Дишь, милостью Божией, епископом Церкви. Церковь не случайно называет архипастырей святителями: не потому, что уже при жизни они все стяжали святость — подвиг их веры известен только огу, — но называет их так, выражая глубокое ния быть светильниками веры, то есть образцами веры, носителями и проповедниками истины Христовой, невзирая ни на какие внешние обстоятельства. И даже когда исповедничество и проповедь истины Христовой сопрягаются с тягчайшими жизненными условиями, когда это становится опасным и лаже смедтельно опасным, епископ должен нести свет людям. Власть епископа в Церкви — это не то же ито RaC светская. Церковная власть — совершенно иной природы. В ее основе не принуждение, не сила оружия, не желание госполствовать и полчиняь В ее основе - любовь: любовь отца к детям, учителя к своим подопечным, пастыря К Пасомм. Вспомни, как Господь наш Иисус Христос учил народ Израиля, и народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Мф. 7,28-29). Власть слов Спасителя заключалась He R ПОВеЛИТеЛЬНОМ TOHA не в книжной учености, не в жестких указаниях. но в силе воздействия на души и сердца людей. Слово Божие — это слово от Духа, а потому острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов. и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 Это слово. лышашее любовью к человеку, и покоряло тех, кто слушал і оспода, показывало, что Он - истина, и через Него видели, что такое ложь. Его слово указывало путь к свету, путь к Божественной правде. С таким дерзновением говорили и апостолы Христовы, принявшие Духа Святого в Сионской горнице, с такой силой учили и многие отцы Церкви. Таковому свидетельству об истине надлежит отныне подражать и тебе. Дар, полученный тобой свыше в таинстве хиротонии, пусть будет залогом успеха предстоящей тебе миссии. Не уставай возгревать сей дар непрестанной молитвой ко Господу, а более всего — жизнью в согласии с Евангелием, искренним стремлением на деле исполнить Божии гангели внимая замен. ному призыву святителя Игнатия (Брянчанинова), твОеГо небесного покровителя Журнал Московской Патриархии/902014

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Сам Христос. Памятуй об этом великом Первообразе, подражай Ему в неустанной проповеди правды Божией, в сострадании и милосердии, в жертвенной любви к людям и деятельной заботе об их духовном состоянии. Нравственные требования к будущим архипастырям весьма высоки и строги. Но дело не в какой-то особой совокупности человеческих качеств, которыми должен обладать каждый архиерей. Образ достойного епископа — это не только сумма необходимых для его служения добродетелей. Настоящего архипастыря среди прочего отчает очень вахнач способность: он умеет сделать евангельское послание актуальным и ценным для современного человека. Подобно тому как апостолы несли миру радостную весть о восставшем от гроба Спасителе, так и епископ Игнатий, епископ Армавирский и Лабинский (Константин Юрьевич Бузин), родился 21 июня 1973 г. в г. Кривом Роге Днепропетровской области УССР в семье служащих. В 1980 г. семья переехала в г. Геленджик Краснодарского края. В 1988- 1991 гг. Обучался в Новороссийском медицинском училище, исполнял различные послушания в храмах г. Геленджика и г. Новороссийска. В 1991-1995 гг. обучался в Санкт-Пепризван в единстве с Церковью смиренно, мужественно и убедительно свидетельствовать ближним и дальним о воскресшем Господе нашем Иисусе Христе, продолжая великое апостольское служение - быть свидетелями Воскресшего даже до конца Земли. Премудрым Промыслом Божим ты начинаень HOboe поприще своего служения в день, когда Святая Церковь торжественно празднует Вход Господень в Иерусалим. Завершая Свою проповедь на земле, Спаситель вошел в Святый град, дабы вступить на лить коестоношения - путь, исполненный великих страданий и скорбей. Вот и тебе предстоит принять на себя крест архипастырства. Но да не устрашится сердце твое. Подражай Тому, Кто с кротостью и спокойствием вошел в Иерусалим, и да будет кротка и спокойна душа твоя в духовной и нетленной радости о Спасителе, в уповании на Его благодатнУю и всеукрепл Яюшую помощь и утешение. Ты направляешься на епископское служение в новообразованную Армавирскую и Лабинскую епархию. Устраивай жизнь во вверенном твоим попечениям уделе так, чтобы должным образом исполнялись решения Соборов нашей Церкви, связанные, в частности, с организацией на приходах катехизаторской, просветительской, социальной, миссионерской деятельности, а также работы с молодежью. Прибегай к помощи активных мирян, привлекая их к участию в различных благотворительных, образовательных и иных социально значимых церковных проектах. Научай свою паству твердо стоять в истине православия, оставаться верным Христу во всех обстоятельствах жизни, БИОГРАФИЯ тербургской духовной семинарии. В 1993 г. назначен казначеем Свято- Троицкой Сергиевой Приморской мужской пустыни г. Санкт-Петербурга. 22 января 1994 г. пострижен в мантию с наречением имени Игнатий в честь святителя Игнатия (Брянчанинова). 3 февраля 1994 г. рукоположен во иеродиакона. 7 апреля 1994 г. митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном (Снычевым) рукоположен во иеромонаха. С 1995 г. - - благочинный Свято- Троицкой Сергиевой Приморской мужской пустыни. 10 сентября 2002 г. назначен штатным иеромонахом Александро-Невской лавры г. Санкт-Петербурга. 15 октября 2002 г. назначен управляющим подворьем Коневского Рождество- Богородичного мужского монастыря г. Приозерска Ленинградской обл. В 2004 г. возведен в сан игумена. В 2005 г. назначен благочинным Успенского Тихвинского Богородичного являть образец деятельной любви к ближним. Ответственное архипастырское служение тебе предстоит совершать в тесном соработничестве и духовном единомыслии с главой Кубанской митрополии — Преосвященным митрополитом Исидором. Пусть епископство твое будет добрым примером неукоснительного слелования ланной тобою ныне архиерейской присяге, смиренного послушания воле Создателя и решениям свяшенноначалия. атакже образцом хранения церковного единства. Прими от меня жезл сей как знамение крестной силы и премудрости Божией (ср.: 1 Кор. 1,18.24), даруемой тебе для совершения предстоящего епископского служения, и благослови людей, молившихся ко Господу о ниспослании тебе обильных щедрот и милостей в твоих трудах в винограднике Христовом. Аминь. мужского монастыря г. Тихвина Ленинградской обл. В 2004-2007 гг. — член епархиального совета Санкт-Петербургской епархии. В 2008 г. назначен настоятелем Антониево-Дымского мужского скита Бокситогорского р-на Ленинградской обл. В июне 2008 г. окончил СПБДА со степенью кандидата богословия. В 2009 г. назначен настоятелем и председателем приходского совета Покровской церкви подворья Антониево-Дымского монастыря. В 2010 г. назначен духовником Введенского женского монастыря г. Тихвина Ленинградской обл. С апреля 2013 г. - член епархиального совета Тихвинской епархии, председатель аттестационной комиссии Тихвинской епархии; с августа 2013 г. - председатель богослужебной комиссии. Решением Священного Синода от 19 марта 2014 г. (журнал Nº 11) избран епископом Армавирским и Лабинским. Журнал Московской Патриархии/902014 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Наречение и хиротония архимандрита Нестора (Люберанского) во епископа Кузнецкого и Никольского 12 апреля в Тронном зале каждый человек определяет кафедрального соборного свою судьбу. Одни, принимая Храма Христа Спасителя его, обретают спасение, Святейший Патриарх а другие, отвергая, погибают. Кирилл совершил чин нарече- Именно так было на Голгофе, ния архимандрита Нестора таким же образом мир (Люберанского), клирика разделяется крестом и ныне. Пензенской епархии, во епи- Господь всех призывает скопа Кузнеикого и Никольк спасению, и счастлив тот, ского (Пензенская митропокто, услышав этот зов Небеслия). 18 мая за Божественной ного Отца, откликнулся литургией в Покровском на него всем сердцем и душой. храме Марфо-Мариинской Вспоминая прошлое и оглядыобители Святейший Патривая мысленным взором свой арх Кирилл возглавил хирожизненный путь с детских лет тонию архимандрита и доныне, я преклоняюсь Нестора (Люберанского) перед всеблагим Промыслом во епископа Кузнецкого Божиим и вижу не случайную, и Никольского. Предстоятеа закономерную цепь собылю Русской Церкви сослужили тий, приведших меня к ожимитрополиты Крутицкий даемому со страхом и трепеи Коломенский Ювеналий, том таинству архиерейской Минский и Слуцкий Павел, Хиротонии. Рязанский и Михайловский Первые семена христианской Вениамин, Пензенский веры в меня вложила моя и Нижнеломовский Серафим; бабушка Мария. Я учился епископы Солнечногорский переписывать церковные Сергий, Орехово-Зуевский книги, которые тогда многие Пантелеимон, Сердобский вынуждены были прятать, и Спасский Митрофан, ходил на молебны, совершае- Каменский и Алапаевский мые священником в поле, так Мефодий. как сельский храм использо- Слово архимандрита panco пол скпа Долители Нестора всему этому не препятствовали, и я благодарен им за то, (Люберанского) что они не лишали меня при наречении возможности приобщиться во епископа Кузнецкого к православию и его тради- TITONT 1 и Никольского Так год от года Господь Ваше Святейшество. Святейприближал меня к тайнам ший владыка и отец! веры. И вот однажды в мои Архипастыри Божии, носите. руки попал Новый Завет. ли апостольской благодати! Встреча со словом Божиим Сегодня я припалаю к вашим кардинально изменила мою стопам, испрашивая укреплежизнь. Я никогда не забуду ния в предстоящем мне этот момент — то было чудо крестоношении. Крест обретения Христа, веяние Христов, с одной стороны, благодати Божией. Сердце мое есть свидетельство жертвенисполнилось ответной ной любви Творца к Своему любовью к Спасителю, творению, а с другой — это которая во благовремение мерило правды, которым привела меня к монашеству вне Однако этому решению предшествовали годы трудов, подготовки и духовного становления. Будучи студентом педагогического вуза, я начал петь на клиросе, со временем стал регентовать и участвовать в жизни прихода храма в честь Рождества Богородицы села Образцова Щелковского района Московской области. Знакомясь с богослужебными текстами, с умилительными Журнал Московской Патриархии/902014

канонами православной гимнографии, я всё более убеждался в том, яко благ Господь (Пс. 33, 9). Своим духовным становлением я во многом обязан ныне здравствующей монахине Пульхерии (Карповой), которая вот уже 50 лет несет послишание в вышеназванном храме. Именно от нее я воспринял опыт монашеского делания и церковного послушания, в ней увидел живой пример того, что значит жить со Христом, творить Иисусову молитву; забывая мирскую суету и мнимые ценности, искать вечных благ. Особо значимый этап моей жизни связан с Николо-Угрешской семинарией и Угрешским монастырем пол Мос. квой. Я сердечно благодарю МОегО НАстАвНикА всемилОстивого архипастыря и отца Высокопреосвященнейшего митрополита Рязанского и Михайловского Вениамина, который 12 лет вел меня стезями духовной жизни. В обители, неся различные послушания, я проходил школу монашеского делания. Это было весьма важное время, потому что, пребывая в послушании, инок стремится подражать подвигоположнику Христу, Который смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2.8). Именно мне была дана возможность ступить на благодатную Пензенскую землю, где, ни разу не ставя под сомнение волю архипастыря, я проходил свяшенническое служение и трудился на различных поприщах. Какие бы церковно-административные обязанности ни возлагались на меня, будь то управление новообразованным монастырем, монастырским благочинием, учреждение скита, Журнал Московской Патриархии/902014 ИглАТел ЬскаЯ ПРЯтеЛЬНОСТЬ или председательство в епархиальном суде, — всё это осуществлялось с Божией свен В этот знаменательный день я хотел бы выразить искреннюю признательность Высокопреосвященнейшему митрополиту Пензенскому и Нижнеломовскому Серафиму, который являет пример архипастыря, отдающего все свои душевные и телесные силы усердному служению во славу Божию и во спасение людей, живущих в благодатном Сурском крае. С особой сыновней благодар- Rą Святейший владыка, усмотревшем во мне кандидата в архиереи. Ваше мудрое руководство Русской Церковью всегда доставляет мирный плод праведности (EBp. 12, 11). Оглядываясь на прожитые годы и предстоя ныне перед вами, я преисполнен особых духовных переживаний. Но вместе с тем должен сказать, что не страшусь предстоящих трудностей, хотя они непременно будут. Не страшусь, ибо Сам Господь обещал быть с Церковью, а значит, и с нами, ее смиренными служителями, во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Трепетен я в сей час, ибо ОСОЗНАЮ СвОй НеМОНи и НелОстатки. А посему прошу вас, преемников апостольской благодати, укрепить меня, утвердить в путях Господних. Вы опытно познали все тяготы великого служения Святой Церкви. Прошу ваших молитв обо мне, недостойном. Пусть воля Божия свершится на мне через вас, дабы мне наследовать удел тех, кто вошел в труд Господень и радуется ныне о словесном стаде Христовом, принимая воздаяние от Пастыреначальника и Совершителя нашего спасения. Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Нестору (Люберанскому) Преосвященный епископ Hecop! «Да возрадуется душа твоя о Господе: облече бо тя в ризу спасения, и одеждею веселия одея тя, яко жениху возложи ти венец, и яко невесту украси тя красотою». Приветствуя тебя этими торжественными словами чинопоследования архиерейской встречи и поздравляя с днем личной Пятидесятницы, хотел бы вместе с тем напомнить тебе и о других, не менее значимых СЛОВАХ. ПОИЗНОСИМЫХ во время облачения епископа: «Апе кто хопет послеловати Мне, да отвержется себе, рече Господь, и возмет крест свой, и последует Мне» (см. Литургия архиерейского чина). Ты призван ныне к этому крестоношению. Вместе с дарами Святого Духа, ниспосланными тебе в таинстве хиротонии, на тебя возложена и сугубая ответственность за вверяемый тебе церковный удел — Кузнецкую епархию. В этом будет состоять твой архиерейский крест. Неси его без ропота и печали. Неси и в здравии, и в немощи. Неси и в стужу, и в зной. Неси и в славе, и в уничижении. Неси и тогда, когда тебе будет казаться, что нет ни сил, ни терпения, что нет людей, готовых поддержать тебя на многотрудном пути шествия за Божественным Страдальцем. Неси с верой и упованием на всеблагой Промысл Божий и опытно познаешь: Госполь всегла рядом. Он — твой Помощник и Покровитель, прибежище и сила (ср.: Пс. 45, 2). Он никогда не оставит без духовного утешения и поддержки верного раба Своего и усердного служителя. Так было, и есть, и будет, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 12). Помни, что архиерейство - не повод для самолюбования и превозношения. Его суть — в служении истине, в свидетельстве о правде Божией, в готовности душу свою положить за словесных овец стада Христова (ср.: Ин. 10-11). И этот подвиг отныне надлежит совершать тебе: пребывая в послушании у Церкви, стремись всегда, по слову апостола, быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4,12). В течение ряда лет ты трудился под руководством митрополита Вениамина, нынешнего главы который сегодня вместе в твоей хиротонии. Неизменно следуя наставлениям опытного архипастыря, ты с усердием исполнял все многообразие принятых на себя обязательств: преподавал в Николо-Угрешской семинарии, занимался издательской и просветительской деятельностью, был наместником Спасо-Преображенского монастыря в Пензе и благочинным монастырей Пензенской епархии. Предстоящее служение потребует от тебя еще большего напряжения духовных и телесных сил, жертвенности и самоотдачи. Надеюсь, что, со тщанием трудясь на ответственном посту правящего архиерея, ты как и прежде будешь всесторонне развивать епархиальную жизнь и вносить свой весомый вклад в благое дело утверждения православия на Пензенской земле. Тебе хорошо известно, что регулярное совершение богослужений, и прежде всего святой евхаристии, является важнейшим делом каждого священнослужителя, ибо, принося бескровную Жертву благодарения, участвуя в трапезе Господней, мы становимся причастниками жизни вечной и наследниками Царствия Небесного, вновь и вновь убеждаемся в том, ЧТО МЫ СВОИ, а не чужие Богу (ср.: Еф. 2, 19). Это таинство связывает всех нас узами братства во Христе и со Христом, о чем мы молимся во время совершения Литургии. Подобно тому как орел, парящий высоко в небе, видит больше, чем человек, идущий по земле, так и архиерей, обретший дар благодати и укрепляемый Богом, поднимается над обыденностью и обретает широту духовного зрения, а значит, глубину понимания того, что происходит с ним, с его епархией и с окружающим миром. Тебе надлежит быть бдительным защитником православия, хранить верность данной ныне архиерейской присяге, канонам и правилам, созидать и беречь церковное единство, памятуя слова святителя Иоанна Златоуста, который говорит: «Имя Церкви есть имя единства и согласия, а не разделения». На тебя возлагается забота о спасении людей. Вдумайся, ведь за каждого из них пострадал и пролил кровь на кресте Сын Божий. Ты обязан иметь неустанное попечение о всех этих людях — о клире и пастве вверенной тебе епархии. При этом помни, что миссия ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 Церкви не должна ограничивальсялишь сіснами xDaMa А посему иди к страждущим и обездоленным, иди к осиротевшим и забытым всеми, иди к отчаявшимся и потерявшим смысл жизни. Или сам и вели за собой других, ибо христианин без любви и добрых дел подобен меди звенящей и кимвалу бряцающему, как говорит о том святой апостол Павел (ср.: 1 Кор. 13, 1). Да запечатлеются в сердце твоем слова Спасителя: Милости хочу, а не жертвы (Мф. 9,13). Сегодня, как мы видим и знаем, мир, лежащий во зле (ср.: 1 Ин. 5, 19), предлагает людям совсем иные, ложные «ценности». С сожалением приходится говорить о том, что многие люди, находясь под ежедневным информационным воздействием, теряют способность критически оценивать навязываемые стереотипы поведения и то, что происходит в реальной жизни. И сегодняшние Журнал Московской Патриархии/902014

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА грозные события, связанные с насильственными лействиями вблизи нашего отечества, являются ярким тому примером. Современные люди нередко нравственно дезориентированы и духовно расслаблены. Цивилизация потребления подобно библейскому идолу Молоху (ср.: Лев. 18-20; 3 Цар. 11, 7) требует новьх жерів. и таковыми. увы, становятся наши мололые современники. Чтобы остановить это страшное жер волиношение. lb. как и другие наши архипастыри инастыри. должен учить и призывать молодежь хранить верность Богу и Церкви, любить Отечество и ближних, быть в послушании у родителей и с почтением относиться к старшим. Не ослабевай в усердии и сам, духом пламеней (ср.: Рим. 12, 11), говори и не умолкай, ибо Господь будет с тобою, и никто не сделает тебе зла (ср.: Деян. 18, 9-10). Опираясь на свой 45-летний опыт служения и назидая тебя по обычаю церковному этим словом, могу сказать: легко в жизни не булет. Но ты не бойся трудностей и испытаний, непонимания и осужления. клеветь и наветов. возводимых подчас на Церковь и ее служителей. Все эти козни отца лжи — диавола (ср.: Ин. 8, 44) и слуг его - ничто по сравнению с преизбыточествующей благодатью Божией (ср.: 2 Кор. 9, 14) и той заветной целью, ради достижения которой мы и трудимся, ожидая по завершении земного пути принять великую мзду, уготованную Богом любящим Его и пострадавшим за проповедь Евангелия (см. Чинопослелование архиерейской хиротонии). БИОГРАФИЯ экспертной группы районной аттестационной комиссии. В 2002 г. закончил препосавательскую и методическую работу. В 2002-2007 гг. обучался в Николо-Угрешской духовной семинарии. С 2004 г. параллельно с учебой в семинарии нес послушание монастыря. В марте 2006 г. принят в число послушников Николо-Угрешского ставропигиального монастыря и назначен руководителем издательского отдела обители. В апреле Нестор (Андрей Иванович Люберантого же года стал главным редактоский) родился 16 августа 1975 г. ром нового периодического издания в 2. Шелкове Московской обл. В 1992- 1997 гг. обучался на математическом факультете Московского педагогического государего университета, по окончании присвоена квалификация «учитель математики и информатики». С августа 1997 г. работал учителем в Краснознаме кой средней школе Щелковского р-на Московской обл. Получил диплом Государственного координационного центра информационных технологий Минобразования России о профессиональной переподготовке по программе «Информационные В 2000 г. приглашен методистом в Учебно-методический образовательный центр комитета по образованию администрации Шелковского р-на. В сентябре 2001 г. назначен начальником информационо-аналитического отдела. Являлся председателем жюри конкурса проектов по информатике в Шелковском р-не, а также членом вестник» — и газеты «Николо-Угрешский вестник». 17 марта 2007 г. пострижен в монашество с именем Нестор в честь прп. Нестора Летописца. 5 апреля 2007 г. в Преображенском соборе Николо-Угрешского монастыря епископом Люберецким Вениамином рукоположен во иеродиакона. С сентября 2006 г. по сентябрь 2008 г. - преподаватель Николо-Угрешской духовной семинарии. С сентября 2009 г. по май 2010 г. нес в Пензенской епархии послушание секретаря епископа Люберецкого Вениамина при его временном управлении Пензенской епархией. С января 2010 г. - член редакционной коллегии возобновленного журнала «Пензенские епархиальные ведомости». В 2010 г. принят в клир Пензенской епархии и зачислен в братию Преображенского подвориемого Казанско-Богородицкого мужского Теперь же вручаю тебе сей жезл — символ архиерейских полномочий. Прими его, олагослови народ и помни, что власть в Церкви являет себя не в громе и молнии, не в окрике и гневе, не в деспотизме и жестком управлении, а в любви. Только такая власть и может объединить людей. Сам Господь — Великий Архиерей и Пастыреначальник — да совершит тебя, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимым. Ему слава и держава во веки веков. Аминь (ср.: 1 Пет. 5, 10-11). монастыря с. Норовка Нижнеломовского р-на Пензенской обл. Решением Священного Синода от 26 июля 2010 г. (журнал Nº 88) подворье преобразовано в Спасо-Преображенский монастырь г. Пензы. 12 июля 2010 г. в Петропавловской церкви микрорайона Арбеково г. Пензы еписком Пении Кузнечим Вениамином рукоположен во иеромонаха. 18 августа 2010 г. назначен и.о. наместника Преображенского монастыря г. Пензы. 11 ноября 2010 г. назначен председателем редакционно-издательского отдела Пензенской епархии и главным редактором журнала «Пензенские епархиальные ведомости» и газеты «Пензенский православный собеседник», а с 2012 г. — альманаха «Пензенский летописец». 8 апреля 2011 г. во исполнение постановления Священного Синода от 22 марта 2011 г. (журнал Nº 34) епископом Пензенским и Кузнецким Преображенского монастыря г. Пензы с возведением в сан игумена по должности. 12 марта 2012 г. назначен настоятелем вновь организованного Тихвинского скита Преображенского монастыря г. Пензы. С августа 2012 г. по декабрь 2013 г. - председатель епархиального суда Пензенской епархии. 10 января 2013 г. назначен благочиным монастырей Пензенской епархии. Решением Священного Синода от 19 марта 2014 г. (журнал Nº 12) избра епископом Кузеким и Никольским. Журнал Московской Патриархии/902014 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 Наречение и хиротония архимандрита Владимира (Михейкина) во епископа Петропавловского и Булаевского 7 июня, по окончании всенощ- Александр; архиепископы недостойнейший, предлицом святителей земли Казахстанного бдения в Успенском соборе Верейский Евгений, Бироби- Создателя в самом сердце ской, послуживших Господу Троице-Сергиевой лавры, джанский и Кульдурский русского православия, до самой смерти. Взирая Святейший Патриарх Кирилл Иосиф, Сергиево-Посадский в Троице-Сергиевой лавре, на их подвиги, я невольно в Тронном зале Патриарших Феогност; епископы Гурий исповедуя готовность принять покоев обители совершил чин (Шалимов), Дмитровский выпавший мне жребий наречения архимандрита Феофилакт, Солнечногорский АПисКОПСКОГО СПиКАНиЯ. Владимира (Михейкина), Сергий, Челябинский и Злато- Что ощущаешь, стоя здесь, клирика Петропавловской устовский Никодим. в обители Преподобного, в год епархии, во епископа Петро- Слово архимандрита его 700-летия, можно описать только словами великого Владимира 8 июня, в праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), за Божественной литургией в Успенском соборе Свято-Троикой Сергиевой лавры Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Владимира (Михейкина) во епископа Петропавловского и Булаевского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили Митрополит Астанайский и Казахстанский псалмопевца Давида: Страх (Михейкина) и трепет прииде намя при наречении (Пс. 54, 6). Поистине, сегодня во епископа трепещет сердце мое, и глаза Петропавловского мои исполнены слез. Как осои Булаевского знать несамое Ваше Святейшество, Святейк вместить в себа нерместиший владыка и милостивый мое, как объять необъятное? приняв на себя заботу о врученной мне петропавловской пастве, дать ответ Спасителю на Страшном суде словами: Се, аз и дети, яже ми даде Бог (Ис. 8. 18)? Вселяет надежду на Божию помощь в грядущем служении уверенность в том, что каждому из Его верных чад указан свой путь к Свету Невечернему, Солнцу Правды, Христу Богу Нашему. Святейший Патриарх Пимен, приободряя отец! Ваши Высокопреосвя- Когда начинаю размышлять щенства и Преосвященства! о предстоящем мне служении, Промыслом Божиим, по бласмишаюсь от осознания гословению Святейшего CROATO НАПОСТОИНСТРЯ Патриарха предстою я, не сравнимого с жизнью путем, назидал: «Трудитесь честно, благоговейно, в усердии не ослабевайте» (ср.: Рим. 12, 11). И сегодня, Журнал Московской Патриархии/902014

вступая в это благое делание, я прошу благословения, напутствия и молитвенной помощи Вашего Святейшества и ваших молитв, богомудрые архипастыри. Мое служение на Казахстанской земле проходило под мудрым водительством Преосвященных Александра, Митрополита Астанайского и Казахстанского, Елевферия, ныне архиепископа Чимкентского и Тапазского и епископа Гурия (Шалимова). Эти святители заложили основу веры и молитвы, на которых я формировался как свя- ПеННИк. Мое архипастырское служение будет проходить в Казахстанской земле, которую часто называют «распростертым небу антиминсом» за обилие примеров мученических подвигов, и в особых условиях сосуществования двух культур, духовного согласия многих народов, населяющих Казахстан. Презилент страны Н.А. Назарбаев, оценивая роль Православия в Казахстане, духовная птица, которая два крыла. Одно - - традиционный ислам, другое — православное христианство». Поэтому архипастыри Казахстана, Журнал Московской Патриархии/902014 неся свое служение под духовным водительством владыки Митрополита Александра, подражают апостолу Павлу, который сказал: Всем быхвся, да всяко некия спасу (1 Кор. 9, 22). Постараюсь и я в своем служении исполнять эту задачу. Знаю, что путь мой будет нелегким, ибо, по слову преподобного Ефрема Сирина, «с приступающими работать Господу сперва бывают искушения, потом скорби, затем труд, уныние, нагота, страдание, теснота и унижение. Препобеждает всё тот, кто всем сердцем предает себя управлению Божию и пребывает в воле (Флп. 4, 13). Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Владимиру (Михейкину) Преосвященный епископ Владимир! Ныне ты удостоился сугубой милости Божией. В день, когда Церковь Христова с благоговением и трепетом вспоминает события великой Пятилесятнины ты сполобился пережить ту же духовную радость и те же чувствования, и ученики Господа, собравшиеся единодушно вместе (ср.: Деян. 2,

1. в Сионской горнице. Сегодня свершилась и твоя личная — малая — пятидесятница. На тебя были возложены руки архипастырей, прочитана молитва о ниспослании тебе даров Духа Святого, и вот ты стоишь перед нами в но- ROM-еПИСКОПСКОМ_ ПОСТОинстве. Но помни о том, что, принимая сан епископа, вместе с архиерейской благодатью ты приемлешь и огромную ответственность за вручаемые твоему попечению души и вечные судьбы люлей. Ты вступаешь на незнакомый для тебя путь, стоишь на пороге нового этапа в своей жизни. И как полезно выслушать отправляющемуся в дальнее и опасное путешествие наставления и советы старших и более опытных собратьев, так выслушай и ты сей наказ Патриарха. И да будет для тебя это назидание добрым тебе делании. Вместе со всеми ты внимал ТОЛЬКО ЧТО ДИвНЫМ сЛОваМ коленопреклонной молитвы, слагая их бережно в сердце своем: «Дух премудрости Твоея моим подаждь помышлением... Духом страха Твоего моя осени дела, и Дух Правый обнови во утробе моей, и Духом Владычним мыслей моих поползновение утверди: да на всяк день Духом Твоим Благим к полезному наставляемь, сподоблюся творити заповеди Твоя, и Твое присно Па Мятствовати CHARHOe пришествие» (2-я коленопре- КЛОННАЯ МОлитва свт. КасилиЯ| Великого). Пусть эти вдохновенные и исполненные Божественной силой строки станут для тебя ежедневным УТешением. ПУСТЬ ОНИ п Омогают тебе достойно совершать TO RHICOKOP 4 OTReTCTRAHHOA делание, на которое ты мым Промыслом Небесного Владыки и Создателя мира. Многие годы ты нес разнообразные послушания в Петропавловской епархии в Казахстане. В этом краю всё для тебя знакомое и близкое, ведь здесь Творец воззвал тебя к жизни, здесь прошли твои детство и юность, здесь ты начал и свой путь служения Богу. Тебя знают как честного и скромного труженика на ниве Христовой, доброго пастыря, благоговейно предстоящего алтарю Господском просвещении и духовнонравственном воспитании людей, особенно молодого поколения. Уверен, что накопленный тобою за эти годы опыт, богу содействующу, будет помогать тебе в успешном устроении и развитии церковноприходской жизни на родной для тебя Петропавловской земле. Регион, в котором тебе определено подвизаться, особый. В Казахстане на протяжении веков мирно проживали бок о бок представители различных вероисповеданий и национальностей, в первую очередь православные и мусульмане. И сегодня государственное руководство страны многое делает для того, чтобы принципы взаимного уважения, гражданского согласия и готовности к диалогу были определяющи- МИ В ЖИЗНИ ПОЛИАТНИЧеСКОГО казахского общества. Стремись же и ты в соработничестве с главой митрополичьего округа Преосвященным Митрополитом Александром развивать межрелигиозное взаимодействие ко благу всего многонационального народа Казахстана. вии с предостережениями от прегрешений против него. Слово 5). С тех пор Церковь, будучи, по слову апостола, рых - ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 церкви, был схвачен, и о садах и писаниях, и на слова: Стала царица одесную Тебя (Пс. 44, 10)). Неустанно напоминай своей начальник. и жизнь», (2 Кор. 3, 8). Аминь. Епископ Петропавловский и Булаевский Владимир (Виктор Викторович Михейкин) родился 11 сентября 1968 г. в г. Петропавловске (Республика Казахстан) в семье служащих. В 1991 г. окончил Петропавловский педагогиче- БИОГРАФИЯ ский институт им. К.Д. Ушинского по специальности «история». В 1992 г. епископом Чимкентским и Целиноградским Елевферием (ныне архиепископ Чимкентский и Таразский) рукоположен в сан диакона, 14 февраля 1993 г. ка. В 1996-2002 гг. заочно обучался в Тобольской духовной семинарии. В 2002-2007 гг. — в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. С сентября 1995 г. - директор частной средней школы в честь Прп. Сергия Радонежского. В 1998 г. назначен настоятелем храма В 2002 г. возведен в сан протоцерея. С 2005 г. — председатель епархиального отдела религиозного образования, катехизации и по работе с моло- В 2012 г. назначен членом епархиального совета и заместителем председателя епархиального суда Петропавловско-Булаевской епархии. Решением Священного Синода от 30 мая 2014 г. (журнал Nº
2. избран епископом Петропавловским и Булаевским. Веры, Надежды. Любови и Софии в Москве (представительство Казахстанского митрополичьего округа) архиепископом Наро-Фоминским Юстинианом пострижен в монашество с именем Владимир в честь святого равноапостольного князя Владимира. Журнал Московской Патриархии/902014

ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ

(1829-1908) Крест Христов Христианский православный мир совершает в этот день торжественное поклонение животворящему Кресту Господню. Во время всенощного богослужения он пятикратно воздвигается с пением часто повторяемой покаянной молитвы «Господи, помилуй» по мере ниспускания креста настоятелем к земле и потом постепенного его возвышения до прямого положения священнодействующего. на ман совершается это воздвижени в знак того, что Госполь Крестом Своим искупи весь четверочинный мир: восток, запад, север и юг; и потом еще на восток - в знак искупления человека пятичувственного, непрестанно согрешающего своими пятью (пятою) чувствами. Что было началом это торжественного обряда? Началом его было обретение царицей Еленой, матерью царя Константина, первоначального креста Господня, от которого по обретении совершилось чудо воскрешения мертвеца и который хотел видеть весь народ, собравшийся во множестве из Иерусалима и окрестных мест, чтобы воздать сму благоговейное поклонение. Тогда народ, видя его на возвышенном месте в руках Патриарха Макария, воздвигавшего его на все четыре стороны, поклонялся и многократно в умилении и ужасе восклицал: «Господи, помилуй!» Вот начало праздника Воздвижения Креста. При этом воспоминаются и чудесные явления креста на небе: одно царю Константину и воинству его с надписанием кругом его «Сим победиши» и другое при императоре Конии святом никоне Кирилле Иерусалимском в лучезарном сиянии, виденное всеми жителями Иерусалима. , ще Церковь воспоминает торжественное освобо Ужение в VII веке креста из плена персидског и торжественное несение его в Иерусалим императором Ираклием, босыми ногами и в смиренном одеянии, без багряницы и венца царского. Такова всемирная слава креста после его трехвекового пребывания в глубине земли и под капищем языческим. Таким образом само небо засвидетельствовало о славе Рас- Без креста нет никому спасения. Будем же усердно чтить крест Христов и с любовью поклоняться распятому на нем Начальнику жизни нашей, памятуя вечный завет Его нам с креста: любите друг друга. Аминь. пятого на кресте, о святости и величии Церкви Его, бывшей три века под крестом гонений, и о святом нашем долге почитания креста и поклонении ему в духе и истине, как и святой царь-пророк повелевает поклоняться ему: Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть (Пс. 98,5). — є напрасно мы почитаем крест Господень, изо бражаем его на себе и поклоняемся ему, ибо он есть Божественная сила, сохраняющая и спасающая нас при жизни и по смерти. Церковь непрестанно проповедует о силе и животворности его, проявлявшихся и в прежние века и ныне совершающихся над верующими: он исцелял всякие болезни, воскрешал мертвых, прогонял от людей полки демонов, погашал страсти в сердцах людей, доставлял чудесные победы на войнах с неверными. Крест есть Божественная слава Христа, искупившего в нем мир, падший в глубину погибели, разрушившего проклятие человечества и исходатайствовавшего ему благословение Отца Небесного, победившего смерть нашу и даровавшего всем воскресение из мертвых. Кто поведает все чудеса и силы креста, бывшие и в древних, и в новейших родах, и все благотворные действия его в мире? 2 намением и силой креста совершаются все таин Уства церковные: освящается вода, и все стихии и все верующие, с верой принимающие его или знаменуясь им сами; крест носим на персях и через него сохраняемся от многих искушений и коварств вражиих; крестом знаменует нас Святая Церковь и по смерти, когда совершает над нами надгробные песнопения; крест ставится и на могилах умерших в союзе с Церковью и не ставится только на могилах явных отступников и самоубийц, сознательно и по своей воле наложивших на себя руку. И это потому, что в кресте, с верой потребляемом и изображаемом, действует Божественная, спасительная сила Христа распятого, являющая непрестанно Его Божественную власть над всем миром, над всей природой, над всеми полчищами вражиими, показывающая, что Христос Бог искупил Крестом Своим весь мир от греха, проклятия и смерти, что Он имеет власть живота и смерти, что Он есть воскресение и живот и Бог всех (Ин. 11, 25). нынешнее неверное время, время брожения умов Ои развращения сердец и нравов, многими крест пренебрегается, как и Сам пострадавший и умерший на нем вольной жертвой за нас Господь; и, как в древнее время Он был иудеям соблазном и эллинам безумием (ср.: 1 Кор. 1, 23), так и ныне объюродившим мудрецам века сего Он служит соблазном и безумием. Таков воистину юрод, слывущий недоброй всемирной славой, — лев, рыкающий на Церковь Божию со всеми своими последователями. Он восстал и против Бога, против Его премудрого, всеблагого, спасительного Промысла, против Евангелия вечного, против здравого смысла, против убеждений всего верующего человечества, против истории и против всех фактов, преданых нам самыми верными свидетелями, большей частью очевидцами. Вольных слепцов, ослепивших самих себя безмерной гордостью, убеждать бесполезно; они покаяться не могут, ибо видеть истины не хотят, - они и погибнут в своей гордыне и упорстве, как Корей, Дафан и Авирон при Моисее (ср.: Чис. 16, 31). Но для человека верующего крест есть всегдашнее спасение, защищение, избавление, победа и мир. , жедневно согрешая волей и неволей, подвергаясь /различным острым искушениям от невидимых и видимых врагов и собственных страстей, где - в ком и в чем - мы найдем помощь и спасение? Только во Христе и в кресте, только в Жертве безмерно великой и всеискупительной, принесенной за нас на кресте: только крестом мы спасаемся ежедневно от уязвлений демонов и от всякой бури страстей, когда с верой и истинным покаянием прибегаем к Христу; крест - наша жизнь, наше спасение. наша сила, наша слава, наша победа: наше непрестанное обновление, наше примирение с правосудием Божиим, праведно разящим всех бессмысленно дерзновенных и упорных грешников. Слово на день Воздвижения Честного и Животворяшего Креста Господня

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епископ Якутский и Ленский Роман Непознаваемая Якутия На территории Якутской и Ленской епархии легко поместятся несколько крупных европейских государств. Если измерять Якутию, например, во Франциях, то получится почти шесть. Плотность же населения здесь очень низкая: в Республике Сахе живет меньше миллиона человек, почти половина — в столице Якутске. Тяжелые климатические условия, удаленность и труднодоступность многих населенных пунктов осложняют и церковную жизнь. Священники окормляют несколько общин, отстающих друг от друга на сотни километров, а архиерея в некоторых местах не видели более полутора веков. Епископ Якутский и Ленский Роман за первые три года служения смог посетить все районы вверенной ему епархии. На архиереев не учат — Ваше Преосвященство, до начала архиерейского служения вы много лет трудились на Кавказе - Ставропольская семинария, затем Грузия. Что-то из этого опыта оказалось полезным для вашего становления как архиерея? — И Грузия, и Кавказ, и три ступени церковного образования (Ставропольская семинария, Московская духовная академия, Общецерковная аспирантура) — всё пригодилось для нынешнего служения. Общецерковную аспирантуру я считаю отдельным дополнительным образованием. Я очень рад, что успел в 2009-2011 годах пройти этот курс. Это очень глубокая программа повышения квалификации для священнослужителей, рассчитанная на два года, включает в себя самые различные темы — от общегуманитарных до управленческих. Лекции UTO ЛІ ДІЛАТОІТАРА СПАТІТО ПІТОПІТ Можно сказать, что мне помог весь предшествующий опыт церковной жизни, потому что он был у меня очень разнообразным. Дея- Журнал Московской Патриархии/902014 тельность архиерея складывается из разных направлений: во-первых, богослужение и молитва, далее управление, душепопечительство, просвещение — во всем этом Господь дал мне попробовать себя в предыдущие 20 лет моего свяшеннического служе ния. Мне приходилось преподавать и в общеобразовательной школе, и в духовной семинарии, где я был проректором, и в воскресной школе, и в светском вузе — я был деканом факультета теологии в Институте дружбы народов Кавказа. Мне довелось служить и настоятелем прихода и представлять интересы Русской Православной Церкви в другой Поместной Церкви. Но непременным для меня оставалось христоцентричное устроение каждого часа жизни. А вот по поводу управления приходит на память такое определение: кажется, у Ожегова «руководить» — не руками водить, а водить за руку. Нужно понимать: на архиереев не учат, а у меня не было никакого опыта управления епархией. Всегда вспоминаю наставление Святейшего Патриарха Кирилла о том, что если священник служит со всей отдачей, то и благодать Божия им руководит. Это по-апостольски: Довольно тебе благодати Моей. Сила Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Три года благодать Божия, верю, мне помогает уже как епископу. Ведь суть архиерейского служения в том, что надо быть не только предстоятелем евхаристической общины, но и локомотивом развития церковной жизни, необходимо тянуть ее вперед. Это тоже вполне по-апостольски: Подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4,16), а также: Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Кэтому призывает апостол Павел. Чтобы быть образцом для подражания, нужны силы (в том числе и физические), поэтому прошу всех молиться обо мне. Архиерей повышенной мобильности — Что у вас отнимает больше всего времени? — Я не считал, но думаю, что передвижение — перелеты, переезды... Хотя вообще-то поездки — это очень благостное время, можно читать, заниматься самообразованием. — Вы стали первым якутским архиереем за последние полтора столетия, который объездил все районы своей епархии. — Да, и я для себя определил это как задачу еще до встречи с Якутией. У меня таких установок было три: первая - возрождение семинарии, вторая - восстановление Спасского монастыря, третья — в самое ближайшее время объехать Якутию. Причины, по которым я поставил именно эти задачи в качестве первоочередных, очевидны. Монастырь — барометр церковной жизни, показатель ее здоровья. Тем более Спасская обитель до революции была единственной на всем северо-востоке ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 страны. Помимо молитвенного служения насельники активно занимались просвещением и миссионерской деятельностью. Семинария была необходима епархии как центр богословской науки, развитие которой также свидетельствует о нормальном устроении церковной жизни, и не только в интеллектуальном, но и в духовном отношении. Кроме того, семинария - это подготовка кадров. Образованные священники необходимы везде, а особенно здесь, где священник может быть единственным человеком с богословскими знаниями на десятки и сотни километров. Необходимость поездок по всем районам тоже понятна и вытекает из самой специфики служения епископа. Езлить — значит вилеть жизнь своей паствы, священников и мирян, знать их проблемы, общаться, слышать людей. В самом начале своего архиерейского пути я получил совет: «Ты должен стать им отцом». Нельзя быть отцом, не зная своих детей. Ближайшее время растянулось на целых три года, притом что на ме- ОТА СІА сІТЛеТ Журнал Московской Патриархии/902014

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Время диалога - Что дальше будете делать? Поедете по второму кругу, будете посещать те населенные пункты, где еще не были? - Из этого трехлетнего опыта я вынес для себя один печальный урок: совершая поездки по епархии, я меньше, чем, может быть, необходимо, уделял внимания Якутску. А ведь в столице проживает почти половина населения всей республики! Думаю, сейчас мне необходимо направить свои силы именно на Якутск, причем не только на строительство новых храмов (а это необходимо: мы сейчас строим четыре храма, потому что существующих решительно не хватает), но и на развитие семинарии, углубление социальной работы, привлечение к предмету «Основы православной культуры» всё большего числа людей - многие пока просто боятся православного курса в школе. Если говорить о перспективных направлениях по республике в целом, то я бы выделил работу с молодежью: беседы, встречи... За эти три года я увидел. что она очень активно идет на диалог — слушает, задает вопросы и, более Т0™A ния, направления, предложения. последние поездки: очень конструктивный разговор получился в Мирном, интересный молодежный круглый стол в Ленске. В марте мы провели общеепархиальный съезд молодежи в Нерюнгри — он включал в себя лекции по истории, круглые столы, социальные акции, просто общение и в первую очередь совместную молитву. В форуме приняли участие делегаты со всей республики. Ленские ребята так заразились идеями и общением, что сами инициировали проведение районного молодежного съезда, хотя ни священник, ни местное молодежное руководство к этому совершенно не были готовы. Журнал Московской Патриархии/902014 Но на желание народа надо отвечать — съезд православной молодежи Ленского района пройдет в сентябре, и мы примем в нем участие. Но священников, которые могли бы продолжать эти встречи, у нас мало. Мы всё еще продолжаем оставаться восстанавливающейся епархией, а следовательно, больший груз этой работы принимаем на себя я и другие священники. Утолить кадровый голод — Какие области жизни епархии можно назвать проблемными? — Призвание архиерея — не выделять что-то одно, забывая про остальное. Это сложно. Иногда Господь дает силы, иногда устаешь. Успех зависит от многих факторов: от помощи Божией, которая подается через служение, через молитвы, а также от работы помощников. Какую картину дадут благочинные? Смогут ли они четко и быстро отреагировать на ту или иную проблему? Увидят ли перспективное направление в жизни своего благочиния? В целом в епархии проблема номер один, как я уже говорил, - кадровая. Священников категорически мало. и самое печальное, что вдруг они не появятся. Их нужно воспитывать, а на это нужно время, притом весьма продолжительное. А ждать не хочется! Хочется что-то делать, чтобы эта проблема решилась как можно скорее. Эта пылкость, наверное, необоснованная, поэтому просто обозначу проблему: нужны священники и церковнослужители во всей их полноте - катехизаторы, певчие. Чтобы проблему решить, мы воссоздали семинарию, при которой есть соответствующие отделения. Сейчас нужно только время и ежедневная ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 работа. Наши пастыри воспитывают и будут воспитывать и привлекать молодых людей, стремящихся к церковному и священному служению. А пока еще наши возрождающиеся общины не многочисленны и не крепки. — Сколько свяшенников вышло U стен семинарии за три года ее существования? — Пять человек за предыдущие два года, один священник окончил семинарию в этом году, еще четыре выпускника этого года продолжат церковное служение. Положительная динамика есть, но, с другой стороны, она не такая стремительная, как хотелось бы. Сегодня у нас 74 прихода, более 20 из них не имеют священника. А количество приходов будет расти — до революции в Якутии было более 200 храмов и более 100 священников, а населения было значительно меныше. Учитывая специфику региона (во многих районах население смешанное, во многих вообще преобладают представители коренных народов), желательно, чтобы наши священники умели служить по-якутски, поэтому в семинарии помимо прочих предметов введен курс якутского языка. — Практика показывает: в семинарию поступает не так много местных. Планируете ли вы привлекать людей из других регионов? - Нам очень важно, чтобы появлялись свяшенники. для которых эта земля любимая и родная. Мы принимаем D RAMIONIIIO RRAY WANOIOIIIIV IIO CA_ циальных мер по привлечению абитуриентов не разрабатываем. Немногие люди захотят. не побоятся приехать учиться и служить в таком далеком и суровом краю, как Якутия. Насильно мил не будешь можно, конечно, заставить. кого-то выташить пои помощи «административного ресурса». А как им служить потом? Как жить? Журнал Московской Патриархии/9•201

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ С другой стороны, мы не против приглашать, например, преподавателей из духовных школ. Мы открыты к любому сотрудничеству: ждем желающих миссионеров, певцов, катехизаторов. Но не ради каких-то разовых акций и создания себе имиджа труженика северного края на две-три недели. За этот срок ничего серьезного сделать нельзя. Строить без исключения - Вы говорили о строительстве новых храмов в Якутске и в епархии. Откуда приходят средства? — Мне нравится возрождение традиции, инициированной еще святителем Иннокентием• ссылаясь на особенности местных климатических условий, он получил от Священного Синода разрешение (цитирую) «строить часовни и совершать в них Журнал Московской Патриархии/002014 все Таинства без исключения.. всем и кто какую может, т.е. от простой, составленной из облупленных от коры и неотесанных лесинок и обложенных землею, до рубленной в немецкий угол [принцип углового соединения бревен на срубе, при котором они подпиливаются вровень со стенами, а не выступают за края сруба, как в русских избах]; а видом от похожей на простую юрту до подобной церкви... Число часовен на приход и даже в одном наслеге [селе. — Прим. ред.] не ограничивается никакою цифрою и никаким числом прихожан». Это указ архиепископа Камчатского Иннокентия (Вениаминова) Якутскому духовному правлению о постройке часовен в селениях Якутской области от 2 мая 1855 года!. В последнее время эта тенденция особенно активно реализуется, в том числе и светскими людьми, которые сами находят и жертвуют средства. Часовни ставят в память о бывших на этом месте храмах и о некогда известных исторических событиях. Как и во времена святителя Иннокентия, часовню в этих краях легче содержать: она маленькая, ее легче отопить. Мы не можем быстро откликнуться на призыв строительства храмов на определенное количество человек (например, один храм на 10 тыс. населения), потому что составить смету на пельв — эт самое легкое. При строительстве мы всегда рассчитываем способы содержания храма: отопление, электричество и так далее. Малочисленные и только что возрожденные общины еще не скоро смогут содержать храмы. Не скрою, что тут нам помогают и светские власти, и благотворители из числа предпринимателей, но в целом эта проблема остается. Пути строительства — самые разные: от народных строек до одного мецената. Мы осенью будем освящать храм в поселке Пеледуй (Ленский район). Он построен на пожертвования одной женщины - предпринимательницы, глубоко любящей свой поселок. Всё свое состояние она отдает на это строительство. Кстати, в июле мы освятили маленький храм в честь Преподобного Сергия Радонежского в арктическом поселке Депутатский, административном центре Усть-Янского улуса. Это самый северный храм этого святого в мире. Не может не радовать, что строительство произошло в год празднования 700-летия Преподобного. Если у общины нет священника... - Здесь многие общины живут не только без храма, но даже без постоянного священника. Не возникают ли из-за этого психологические трудности — «мы сами себе хозяева»? — Изначально устроение любой общины основывается на совместной молитве согласно канонам Православной Церкви, изучении слова Божия, общении в беседах и трапезах. Всё это проходит под опекой священников на расстоянии, в наше время при помощи телефонной связи, но священник есть, он участвует в жизни общины. Не везде всё гладко, есть и проблемы, и первая проблема — это как раз жажда общения со священником. Приходы вынуждены жить без постоянного присутствия священника, но богослужебная жизнь в том или ином виде у них есть: собираются на общую молитву, читают службы мирянским чином, встречаются для CARMANTHATO Свяшенного Писания и общения, поддерживают жизнь и благоустройство храма; если храм строится — людей объединяет строительство. Но члены общины прекрасно понимают, что без священника невозможна литургическая жизнь, а потребность в ней есть. «Пожалуйста, пусть батюшка чаще приезжает!» — просят люди. У нас нет финансовых возможностей на приобретение билетов для священников так часто, как хотелось бы. Но если приход существует уже лет десять, более или менее стабилен, находится в достаточно крупном населенном нк н см может оплатить половину перелета. Вторую половину оплачивает епархия. Главное, если община сама кричит о том, что ей не хватает присутствия пастыря, значит, эта община правильно устроена. Я встречал общины, которые заявляли: «А нам священник-то и не особо нужен». Вот такой общиной мы очень серьезно занимаемся, вплоть до коренных реорганизаций, туда священник должен почаще приезжать, даже если нет возможности. Все силы бросаем на улучшение ситуации! В поисках молитвы и уединения - Когда вы приехали, существовал только Покровский женский монастырь в Якутске. При вас началось возрождение Спасского мужского монастыря. И вот недавно стало известно, что в Мирнинском районе основана новая монашеская община. Расскажите подробнее, зачем восстанавливающейся епархии, которой нужны активные люди, монастыри, предполагающие удаление от мира? — Именно потому, что она восстаналивающаяся. Монастыри — это в первую очередь молитва, а в период восстановления епархии как раз молитва особенно нужна. Кроме того, в монастыри уходят люди особого, созерцательного склада. В семинарии не идут через ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 СПРАВКА Якутская епархия была выделена из co- става Иркутской епархии царским указом в конце 1869 г., что стало итогом многолетних трудов в этих местах святителя іннокентия (вениаминова) . В советские годы епархия была уничтожена. Последний храм был закрыт в 1939 г. Только в 1983 г. в Якутске был зарегистрирован приход во имя Святителя Николая. В 1993 г. Якутская и Вилюйская епархия была восстановлена. Первым архиереем стал епископ Герма (Моралин), ныне митрополит Курский и Рыльский. В 1995 г. епархия была переименована в Якутскую и Ленскую. В 2004-2010 гг. ее возглавлял епископ Зосима (Давыдов). В 2010-2011 гг. — епископ Илия (Быков), ныне епископ Рузаевский. С 19 июня 2011 г. — епископ Роман (Лукин). монастыри, напротив, в монастыри приходят из семинарии люди, ищущие молитвы и уединения. Человек, связавший свою жизнь с монашеской обителью, обычно таков, что сама монастырская атмосфера его успокаивает, отрезвляет, от чего-то защищает. Ему нравится молиться, быть водимым духовным отцом, слушаться. В монастыри нередко приходят люди, которые в миру себя просто не нашли. Если бы не было обителей, кто бы им помог? Где бы они нашли Бога? Мне радостно, что наши мужские монастыри — и Спасский, и Андреевская община в Мирном - основывались вокруг людей. Сначала сюда пришли монахи в священном сане, имеющие хороший и искренний опыт духовной жизни, а затем уже от них строилась обитель. Нынешнего наместника Спасского монастыря игумена Никона (Бачманова) я знаю много лет, он учился у меня в Ставропольской семинарии, потом оканчивал Московскую духов- Журнал Московской Патриархии/902014

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ную академию. Сюда он приехал с дестилетним опытом священнического служения, оставив о себе самые теплые впечатления у прежней паствы. Когда мы в августе 2012 года открывали Спасский монастырь, в общине было два иеромонаха и иеродиакон. Один из них - иеромонах Мелетий (Ткаченко), начинавший свой монашеский путь в Даниловом монастыре в Москве. Он приехал сюда еще с приснопамятным епископом Зосимой. За год существования обители в Якутске сюда пришли трудиться под начало отца Никона пять послушников — все местные жители. Представляете? Пять человек за год почувствовали тягу к монашеской жизни! Значит, монастырь нужен! Кстати, все сегодняшние послушники обучаются на катехизаторских курсах в семинарии. Общиной при Андреевском храме в Мирном руководит его настоятель иеромонах Серафим (Рошка), тоже опытный человек, уже 12 лет в сане. От лагерей ничего не осталось Планируется ли развивать в Якутской епархии паломничества? На этой территории были лагеря, наверняка есть много святынь, связанных с мучениками и исповедниками XX века. — Лагеря уничтожены, всё выжжено дотла, документов не сохранилось. и только от местных жителей. которые когда-то маленькими что-то видели, можно услышать: здесь был лагерь, здесь были заключенные. Мы поддерживаем наших местных краеведов, которые занимаются в том числе и сбором устных свидетельств о событиях минувшего столетия. В конце года мы проводим первую республи- MOTIOTIO конференцию краеведов. посвященную памяти новомучеников IT TIONADATHIIILOD Журнал Московской Патриархии/902014 Что касается пострадавших священников, да и не только их, то архивы в советское время были подвержены основательной чистке. Мы матриваем несколько кандидатур, глубоко изучаем, ведем работу. Но самое сложное в этой работе TO, что для канонизации требуется всё уголовное дело от первой до последней страницы. А уголовные дела сегодня не выдаются. Архивы открывались на очень короткий срок, а теперь снова закрыты. Поэтому материалы-то мы собираем, а дальше, к прославлению, двигаться не можем, потому что уголовного дела нет. И эта проблема на региональном уровне не решается. Но нужно отметить, что работа по канонизации ведется в двух направлениях. Первое - это собственно собирание архивных данных. Второе — оживление памяти, церковной и народной, о том или ином человеке. Даже при закрытых архивах возможно и нужно восстанавливать память о репрессированных. Конференции, семинары. лни памяти. исслеловательская работа — всё это очень важно. Обращение к святому не может начаться из ничего. Нужно воскресить его образ, его личность. В последнее время здесь издается много книг, в частности родственники собирают информацию о своих предках, пострадавших в годы гонений. Это значит, что люди переросли боязнь того, что за родственника священника могут наказать, даже поса- ЛИь. Стоит отметить, что местные власти не препятствуют работе по увековечиванию памяти жертв безбожного режима. Даже напротив: например, в Якутске возле Никольского храма сейчас строится памятник жертвам политических репрессий, и над выбором самого удачного проекта мы трудились вместе со светскими спе- Место выбрано не случайно. Территорию вокруг Никольского храма можно сравнить с московской голгофой - Бутовским полигоном: в послереволюционные годы именно здесь большевики массово расстреливали духовенство, дворян, интеллигенцию. На месте лагерей, если их возможно определить, ставятся поклонные кресты, часовни. Например, в Алданском районе на месте лагеря освящена часовня в память о новомучениках и исповедниках Российских. Ее построили местные жители своими силами. На родном языке — Среди просветительских проектов епархии одно из самых перспективных и востребованных направлений - переводы на якутский язык. Над чем ведется работа? Александровича Петрова из Санкт- Петербурга - — он переводит учебник библейской истории архимандрита Венедикта (Князева), преподавателя Московской духовной академии. Кроме того, к каждому двунадесятому празднику Саргылана Леонтьева переводит минимум богослужебных праздничных текстов: тропарь, кон- ak. величание. Недавно один из наших клириков, священник Александр Борисов, перевел просветительскую катехизаторскую книгу «Азы православия». В работе переводческого отдела епархии вообще довольно активно участвуют — Сейчас наша переводчица Саргылана Афанасьевна Леонтьева, руковолитель переводческого отлела enaD- хии, работает над библейской Книгой притчей Соломона, готовится переиздание православного молитвослова с дополнительными молитвами и «Указания пути в Царство Небесное» святителя Иннокентия (Вениаминова), первого православного епископа Якутии. И вот буквально только что я получил известие от профессора Александра священники, у которых якутский язык родной: иереи Павел Слепцов и Михаил Иннокентьев. Кроме того, с нами сотрудничает доктор филологических наук профессор Николай Николаевич Ефремов, главный научный сотрудник Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения РАН. Проблема в том, что у нас не так много глубоко воцерковленных переводчиков, а богослужение и священ- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 ные тексты может переводить только тот, кто его чувствует. А эта работа в Якутии очень востребована и актуальна! Если обратиться к истории, то всплеск церковной жизни, который произошел при святителе Иннокентии, как раз был инициирован тем, что за два года епископ подготовил и издал в Санкт-Петербурге 16 наименований книг! Библейская история, Требник, последование Литургии, Катехизис... Благодаря тому, что эти книги появились в Якутии, во-первых, вырос уровень грамотности населения, а во-вторых, народ приобщился к православной культуре. Связь между Православием и культурой хранится в народной памяти. Каждый образованный человек здесь знает, что первые книги в Якутии — православные. Люди слышат о Боге — Много вам приходится общаться с мирянами, простыми прихожанами храмов? — Очень много. Я во время одной из поездок подсчитал, что если я еду в какой-нибудь дальний поселок, то с третью населения общаюсь. Другое дело, что северный менталитет — особый. Человек не сразу открывается, не сразу пускает в свое сердце, не сразу начинает доверительную беседу. Но людям интересно и приятно уже то, что я к ним еду. И слушают Часто они даже не задают вопросов или спрашивают о самых обших вещах: откуда я, чем занимался до Якутии. Многие, напротив, спрашивают о церковной жизни, подготовке к крещению, пытаются понять Библию. В одном из сел Абыйского улуса (это уже за Полярным кругом) ко мне обратился с вопросом по Ветхому Завету немолодой человек — такие случаи свидетельствуют о том, что люди здесь самостоятельно и глубоко изучают Священное Писание. Журнал Московской Патриархии/90201

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Иногда бывает, что им проще задать вопрос о духовной жизни мне, чем местному священнику, даже если он есть. Некоторые вообще предпочитают подойти уже после встречи, побеседовать, попросить совета или благословения. Часто задают вопросы по церковной дисциплине, например как соблюдать посты. Здесь очень тяжелые условия жизни, минимум растительности, поэтому со времен святителя Иннокентия рыба в Якутии считается Единственный раз за три года я на одной из встреч с жителями поселка услышал вопрос, навеянный Интернетом и антицерковными передергиваниями в современных СМИ, и то личной агрессии в этом вопросе не было. — Какую проповедь сегодня ждут люди? — Во все времена проповедь может быть только о Боге. Говорить надо о Боге, сотворившем и, что особенно важно, не оставившем небо и землю, участвующем в жизни каждого человека, о Боге, пришедшем в мир, пострадавшем и воскресшем. Именно здесь человек живет вполне традиционной, почти общинной жизнью и мало изменился за минувшие десятилетия. В силу удаленности и трудных условий жизни евангельские принципы отношения к ближнему в Якутии сохранились намного больше, чем в крупных городах — без взаимопомощи и жертвенности человек злесь просто не выживет. Среднестатистический житель Якутии еще не «испорчен» цивилизацией и чутко реагирует на встречающиеся в жизни каждого человека примеры явного присутствия Божия, Его ответов на молитвы. Молятся ведь даже маловерующие люди в трудные минуты - здесь об этом зачастую доста- Журнал Московской Патриархии/902014 Вопросы нравственности, социальное служение, польза ближнему и Отечеству — всё это вытекает из учения о Боге. Сначала надо показать Благую весть — Святое Евангелие доступным языком и примером Жизни. Кстати, в Якутии я встретил уникальное явление: люди очень серьезно и глубоко готовятся к крещению, внимательно читают и тщательно изучают Евангелие. «Как подготовиться к крещению? Как жить после крещения? Что такое грех?» — самые распространенные вопросы! На днях ко мне придет высокопоставленный светский чиновник. Он тоже выразил желание принять святое крещение, но при этом сказал: «Я хочу правильно подготовиться. Я прошу, проведите меня по этому пути. Я не хочу принимать крещение бездумно, у меня есть вопросы, мне не хватает знаний». И это не единичный случай! Якутия богата людьми — Что вам больше всего нравится в Якутии? — Мне нравится, что Якутия огромна и непознаваема. В ней надо всю жизнь прожить, чтобы ее узнать! Мне нравится, что Господь показывает здесь уникальные примеры современного служения, которых я нигде раньше не встречал. Например, Хонуу, поселке в Момском улусе, на севере, служит священник Евгений Райков. Он собственными дуками восстанавливает деревянную церковь, фактически строит заново — в советский период здесь был сельский клуб. Сам построил часовни на месте строительства древней Спасо-Зашиверской церкви (в 1970 году она была перенесена в Новосибирск) и на местном кладбище. Сам ремонтирует, поддерживает. Зимой он каждое утро встает и еще до СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Епископ Якутский и Ленский Роман (Лукин) родился в 1968 г. в г. Прохладном (Кабардино-Балкария) в православной семье. По собственным воспоминаниям, к служению Церкви был призван с детства. Образование: Ставропольская семинария (1993), Московская духовная академия (1999), Общецерковная аспирантура (2011). С 1999 по 2008 г. нес послушание сначала инспектора, а затем проректора Ставропольской семинарии. С 2005 по 2009 г. - настоятель кафедрального собора Святого апостола Андрея в Ставрополе. С начала 2010 по май 2011 г. совершал пастырское окормление русской общины в Тбилиси. Хиротонисан во епископа Якутского и Ленского 19 июня 2011 г. чтения молитвенного правила идет в храм, затапливает печь, а после того как церковь прогреется, совершает богослужение. И при этом он еще работает в школе учителем труда — вместе с детьми вырезает по дереву. Этот человек пользуется очень глубоким уважением и почтением! В поселке Светлый в Мирнинском районе служит иерей Алексей Овсиенко. Чтобы кормить своих пятерых детей, он работает плотником. При этом каждый вечер он совершает в храме богослужение. В Вилюйске служит перей Михаил Иннокентьев, отец четырех детей, он работает бухгалтером. Здесь, в Якутии, Господь зримо показывает Свое участие в жизни каж- Дого человека, посвятившего Ему свою жизнь. Беседовала Мария Сенчукова ПРИМЕЧАНИЕ 'Святитель Иннокентий, просветитель Америки и Сибири Собрание сочинений и писем в7 т тельство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. С. 48 День смыслом наполняя... Православный церковный календарь с тропарями и кондаками КАЛЕНДАРНО-БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ИЗДАНИЯ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ HA 2015 ГОД Православный церковный календарь с тропарями и кондаками B каленлае на кахлый лень церковного гола случаях и другие богослужебные тексты, тех праздников или святых, совершение служб которым предусматривается Богослужебными указаниями на 2015 год, выпускаемыми Издательством Московской Патриархии. В календарь включены алфавитный список икон Божией Матери, алфавитный список Соборов святых и алфавитный список имен святых с указанием дней празднования им по старому стилю. Календарь снабжен традиционными приложениями, в которых приведены тексты воскресных, общих, дневных тропареи и кондаков. а также кратким нотным Прило Жением На обложке - внутренне убранство собора Донского ставропигиального мужского монастыря (Москва). Подробности на сайте www.rop.ru Подробности на сайте www.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Игумен Арсений (Соколов) Свидетели смертью МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ Готовность подтвердить, засвидетельствовать свою веру кровью и смертью — явление новозаветное, христианское. Однако предпосылки к мученичеству за веру в Единого Бога очень редко, но всё же встречаются и в Ветхом Завете. Как понимали мученичество до рождения Христа и после. Г дел праведника в этом мире V быть гонимым и убитым. В дохристианские, ветхозаветные времена праведники и пророки нередко погибали от рук своих современников. Но все они — от Авеля до Иоанна Крестителя — не были мучениками в том смысле слова, который вкладываем в него мы. Их страдания и смерть не были добровольными, это было скорее, если пользоваться современной агиографической терминологией, страстотерпчество, смерть за правду. Восстание Маккавеев привело к гонениям. Жестокие показательные казни за соблюдение Моисеева Закона и за отказ приносить жертвы языческим богам охватили всю Иудею. Убивали, по свидетельству Первой Маккавейской книги, не только мужчин, но и женщин и детей. Верные Закону В Ветхом Завете есть один рассказ, повествующий о «мученичестве до Христа». Он содержится в неканонической Второй Маккавейской книге (ср.: 2 Мак. 6, 18-7, 41). Героическая освободительная борьба иудеев под предводительством братьев Маккаби (Маккавеев) развернулась в 60-е годы II века до Р.Х. Это была борьба за религиозную идентичность, за веру в Единого Бога, за право жить по Закону Божию. Она была направлена не только против тотального внешнего эллинизаторства сирийского царя из династии Селевкидов Антиоха IV Епифана, но и против внутреннего эллинизаторства. Fro проводила иудейская аристократия во главе с иерусалимскими первосвяшенниками. которая стремилась заставить свой народ жить «как прочие народы»!. Мученики Маккавец Журнал Московской Патриархии/902014 Многие верующие предпочли принь мучительную смерть, но остаться верными Закону. Вторая Маккавейская книга приводит примеры такого мученичества сначала в рассказе • старце книжнике Елеазаре (ср.: 2 Мак. 6, 18-31), затем о семи братьях и их матери (ср.: 2 Мак. 7, 1-41). Обращение Савла О Елеазаре автор книги говорит, что нять смерть в сражении. Но с готовон, предпочитая славную смерть опоностью умереть за веру мы впервые зоренной жизни, добровольно пошел на встречаемся лишь в Маккавейских мучение (2 Мак. 6, 19). Пример его мукнигах. жества вдохновил и тех семерых брать- Ответ следует искать в самих расев, мученичество которых описываетсказах о маккавейских мучениках. ся в 7-й главе. Они повторяют слова, Точнее, в тех словах, которые влагает произнесенные перед смертью Елеазав их уста автор этого исторического ром, и говорят мучителям: Мы готовы повествования. Надежда на жизнь лучше умереть, нежели преступить вечную и вера в посмертное воздаяотеческие законы (2 Мак. 7.2). TITTA — вот что звучит в этих словах. Отцы Церкви называют Елеазара Только в эпоху эллинизма у евреев наи семерых братьев дохристианскими чинают формироваться некоторые, мучениками. О почитании в Средние еще смутные, представления о завека «семи маккавейских мучеников» гробной жизни. Эти предчувствия свидетельствиют многие храмы. освяв канонических ветхозаветных книщенные в их честь. гах представлены лишь в неясных Можно задаться вопросом: откуда намеках. Шеол (в пер. с евр. в ветхозаветном благочестии вдруг в который отправляются все умерпоявляется феномен мученичества? шие, мрачен и безрадостен. Он пред- Ведь еврейский народ и до эпохи эллиставляет собой лишь призрачную тень низма не раз оказывался перед угросуществования. Отойду и не будет зой тотального истребления. Древние меня, - обреченно вздыхает Давид. войны с окрестными народами, наше- (Пс. 38, 14). Очи Твои на меня - и нет ствие ассирийцев и депортация, заменя. Редеет облако и уходит; так тем вавилонский плен, ассимиляция нисшедший в преисподнюю не выйна просторах Передней Азии - в этой дет, - изнемогает Иов (Иов 7, 8-9 череде исторических катастроф не раз и вся глава). Но самое потрясающее проявлялись отвага и готовность припо своему скептипизму выражение ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 никчемности и обреченности человеческой жизни мы находим в книге Екклесиаста: Участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех; и нет у человека преимущества перед скотом (Еккл. 3, 19). Только в одной из канонических книг - книге пророка Даниила, написанной примерно в то же время, что и Маккавейские книги, то есть в эпоху эллинизма — встречается ясное и четкое высказывание о воскресении из мертвых и о посмертном воздаянии: Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, навеки, навсегда (Дан. 12, 2-3). Только в эпоху эллинизма у евреев появляется ясное учение о воскресении, об эсхатологическом суде и воздаянии (ср. также Прем. 3, 1-5. 16). Но даже во время земной жизни Спасителя эту веру разделяли еще далеко не все иудеи, о чем в Евангелиях свидетельствует полемика Иисуса с саддукеями. Однако в словах маккавейских мучеников надежда на вечную жизнь уже тверда, вера в посмертное воздаяние непоколебима. Старец Елеазар говорит: Если в настоящее время я и избавлюсь мучения от людей, но не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти (2 Мак. 6, 26). Уверенность в воскресении звучит в словах юных маккавейских мучеников: Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной (2 Мак. 7.9): Умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит (2 Мак. 7, 14). Один из братьев, которому отсекают язык и руки, высказывает убеждение, что в будущем опять получит их от Создателя Журнал Московской Патриархии/902014

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ (ср.: 2 Мак. 7, 11). Когда доходит очередь до самого младшего из братьев, тот говорит царю-мучителю: Братья наши, претерпев ныне краткое мучение, по завету Божию получили жизнь вечную, а ты по суду Божию понесешь праведное наказание за превозношение (2 Мак. 7,36). Благочестивая мать увещевает младшего сына и призывает его к бесстрашию перед лицом мучений: Не страшись этого убийцы, но будь достойным братьев твоих, и прими смерть, чтобы я по милости Божией опять приобрела тебя с братьями твоими (2 Мак. 7, 29). После сыновей скончалась и мать (2 Мак. 7, 41), — завершается рассказ о безымянных маккавейских мучениках. Вера в воскресение и вечную жизнь сделала их способными на такой подвиг. В агиографических произведениях древней Церкви повествование о маккавейских мучениках часто использовалось в качестве образца для составления христианских мученических актов. Соединение в крещении В Новом Завете христианское мученичество - это свидетельство о Христе. Именно так переводится греческое слово марторіа. Христиане - свидетели Христа, они свидетельствуют о Нем погибающему миру не только словом проповеди, но и всей своей жизнью, а если понадобится, то и своей смертью. Последнее свидетельство — свидетельство смертью — самое красноречивое и самое действенное. Именно поэтому выдающийся раннехристианский богослов Тертуллиан воскликнул: «Semen est sanguis christianorum!» — что в переводе с латыни означает: «Кровь христиан есть семя». Видя, с каким торжеством христиане шли на смерть, язычники, современники Тертуллиана, убеждались в истинности христианской веры: за ложь с такой радостью уми- Журнал Московской Патриархии/902014 рать невозможно. Убеждались и сами становились христианами. В житиях святых, вдревних мученических aklax часто говорится об этих обращениях язычников в христианство. Христианское свидетельство смертью было для них самым убедительным свидетельством об истинной вере, самой доказательной ее апологией. Христос умер за жизнь мира. Сочетаясь Христу в крещении, верующий, как пишет апостол Павел христианам Рима, погребается со Христом в смерть (ср.: Рим. 6, 3-4). Только соединившись со Христом в смерти, можно соединиться с Ним в воскресении. Погружение в воду при крещении и означает соединение со Христом в смерти, погребение с Ним, а выход из воды — воскресение с Ним. Крещение — это радикальный ответ уверовавшего на призыв Христа последовать за Ним. Разлучить христианина со Христом, с Которым он соединился в крещении, может только грех. Никакие внешние обстоятельства этого сделать не могут: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 35. 38-39). Зная, что Христос победил смерть, что смерть поглощена победой (1 Кор. 15, 54; ср.: Ис. 25, 8), христианин не страшится смерти. А если это насильственная смерть за Христа, принимает ее как высший дар, как возможность уподобиться Господу. Поэтому соединившийся со Христом в крещении всю свою оставшуюся жизнь носит в себе, как пишет Павел христианам Коринфа, Его «МЕрТВОСТЬ» (vékpooIv): Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей (2 Кор. 4,8-11). Эта носимая христианином в себе Христова «мерІвостЬ» лает верующему новое понимание жизни. Крещеный, протопресвитер Александр Шмеман, «вступает в радикально новые отнопения со всеми яспектами жизни и с самим "миром"»3 Тинственно пребывая всегда с умершим и воскресшим Христом, верующий посвящает всю свою жизнь Ему, своему Господу. И жизнь, и смерть христианина принадлежат Христу. Христос добровольно умер за каждого человека, христианин — ТОТ, КТО готов добровольно умереть за Христа. Жизнь без Бога для христианина — это смерть, а смерть со Христом и за Христа - подлинная, полноценная жизнь. Ведь Христос победил смерть, и участие в этой победе даровано каждому, кто умер и воскрес со Христом в крещении. Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5, 15), — пишет Павел коринфянам. О том же самом — в его Посланиях к Галатам и к Филиппийцам: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2, 19-20); Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение (Флп. 1, 21). Это справедливо не только для апостола, но и для всех христиан. Поэтому Павел пишет общине города Колоссы: Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3, 3). По мнению отца Александра Шмемана, «отняв жало греха у смерти, уничтожив смерть как духовную реальность, наполнив ее Собою, Своей любовью и жизнью, Он (Христос) превращает ее, бывшую самой реальотчуждения и извращения жизни, в сияющий и радостный "переход" — Пасху — в более насыщенную жизнь, в более крепкое единение, в более сильную любовь»4. Один ответ — Христос Вся жизнь христианина — христоцентрична. На все экзистенциальные вопросы и жизненные вызовы у него один ответ — Христос. Земная жизнь перестала быть для него самоценной. Поэтому, если христианин оказывается перед выбором, сохранить жизнь или остаться верным Христу, он не колеблется в этом выборе. Без Христа для него бессмысленно всё — и жизнь, и смерть. Свою верность Христу Спасителю он выражает не только словом, проповедуя Христа распятого (1 Кор. 1,23), но и всей своей жизнью, а если потребуется, то и смертью, принимаемой в радостной уверенности в воскресении. Каждый последователь Христа - Его свидетель, то есть потенциальный мученик (ирторас). Русское слово «мученик» не является переводом греческого термина. Древняя Церковь, применяя к отдающим жизнь за Христа наименования mártus, márturos, подчеркивала, таким образом, не то, что они страдают и мучаются, а то, что они этими страстями, муками и смертью свидетельствуют. Сам Христос обещал Своим ученикам, что они будут свидетельствовать о Нем собственной смертью: Вы будете свидетельствовать (марторта), потому что вы сначала со Мною. Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог: даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Ин. 15, 27-16, 2). У св. Матфея в эсхатологической проповеди на Елеонской горе Иисус говорит Своим ученикам: Будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Md. 24. 9). У свв. Марка и Луки в параллельных местах читаем, что всё это будет происходить для свидетельства: Вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свиде- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 17 N тельства (нартроу) перед ними (Мк. 13, 9); Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства (мартроу) (Лк. 21, 12-13). Ученики Христа — свидетели о Нем в этом гибнущем мире. Перед Своим вознесением воскресший Христос говорит ученикам: Так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию Журнал Московской Патриархии/902014

и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели (uáptups) сему (Лк. 24, 46-48). В книге Деяний апостолы многократно называются и сами называют себя свидетелями, а их проповедь иудеям и язычникам — свидетельством. Они свидетельствуют о смерти Христовой и о Его воскресении: ср.: Деян. 1, 8. 22; 2, 32. 40; 3, 15; 4, 33; 5, 32; 10, 39. 41-42; 13, 31; 15, 8; 22, 15. 18. 20; 23, 11; 26, 16. 22. Апостол Петр называет себя в Первом послании «свидетелем страданий Христовых» (MápTUS TON TOŨ XpIOTOŨ raOnuáTON, ср.: 1 Пет. 5, 1). Также ср.: Деян. 23, 11; 1 Пет. 5, 12; 1 Ин. 1, 2: 4, 14; 2 Фес. 1, 10; 2 Тим. 1, 8. Опираясь на новозаветные тексты, можно сказать, что «проповедь» и «свидетельство» (но только свидетельство не в юридическом, а в религиозном смысле) в апостольский век были синонимами. Смерть свидетеля Христова — последнее подтверждение истинности его свидетельства. О мартирии как смерти за Христа, помимо процити- Журнал Московской Патриархии/902014 Игнатий Антиохийский рованных выше евангельских мест, говорится в Деяниях апостолов и в Откровении Иоанна. Павел, выступая в синедрионе и рассказывая о своем обращении и призвании (ср.: Деян. 22, 1-21), вспоминает о видении Христа, которое ему было в Иерусалиме, куда он возвратился после крещения в Антиохии: Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление (éкотáодı) и увидел Его, и Он сказалмне: Поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне. Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля (uáptuó) Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его (Деян. 22, 17-20). Павел называет здесь свидетелем первомученика Стефана. Самого Павла Христос в этом видении тоже посылает быть свидетелем, но не в Иерусалиме и не перед иудеями, как Стефана, а далеко — среди язычников. Из Нового Завета мы знаем, что вся жизнь Павла стала после этого видения непрекращающимся СВИЛеТеЛЬСТВОМ о Христе. Церковное предание сообщает, что свидетельством, мартирией стала и его мученическая смерть в Риме во время царствования императора Нерона. «Там, где престол сатаны» Нероново (или, возможно, Домицианово) гонение на христиан запечатлено в Откровении (Апокалипсисе) Иоанна. Тема свидетельства в этой загадочной книге - одна на тех аспектах мартирии в Апокалипсисе. которые связаны со смертью за Христа. Так, в Письме ангелу Пергамской церкви (2, 12-18), в частности. говорится: Знаю твои дела. и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа (Откр. 2, 13). ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 В этих словах, по всей видимости, содержится намек на императорский культ, который процветал в Пергаме наряду с другими формами идолопоклонства. Пергам был самым важным центром этого культа в Малой Азии. Под «престолом сатаны», скорее всего, подразумевается храм, посвященный римскому императору. Христианская община Пергама испытывала на себе мощное давление со стороны своих сограждан. В отказе христиан участвовать в культе обожевменных имнераторов усматривали нелояльность римской власти. Исторические подробности пергамского гонения не известны. Но из «Письма ангелу Пергамской церкви» видно, что большая часть христиан города устояла в этих гонениях и никто, за исключением николаитов, не отрекся от веры Христовой. Верующих не поколебала даже расправа над их епископом священномучеником Антипой, которого, согласно его житию, бросили внутрь раскаленного медного быка за отказ принести жертвы идолам. Антипа назван в Апокалипсисе «верным свидетелем» (mártus ó pis- tói). Его мученическая смерть только укрепила пергамскую общину, а для внешних стала самым красноречивым свидетельством ТОГО, Что истинным Господом является Христос, а не император. В разделе о семи печатях, снимаемых Агнцем с Книги Жизни, Иоанн говорит: И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство (thv uapupiav), которое они имели (Откр. 6, 9). Это души христианских мучеников, подобно Антипе, умерщвленных за проповедь слова Божия, тех, кто принял царство Бога... и власть Христа Его (Откр. 12, 10). Свидетели Христовы в своем мученическом подвиге очистились собственной кровью и победили сатану — кровью Агнца и словом свидетельства (tòy lóyov ins Maptupías) своего (Откр. 12, 11). Говорится в Апокалипсисе и о двух особых свидетелях (ср.: 11, 3), которых за их свидетельство (uápTuoiv) убьет зверь, выходящий из бездны (ср.: 11, 7), но которых Дух Божий вновь оживит (ср.: 11, 11). В традиционном церковном толковании (священномученик Ипполит Римский, епископ Икумений Триккский и святитель Андрей Кесарийский®) в качестве этих свидетелей выступают два предтечи Второго пришествия Христова - пророк Илия и Энох. Они были взяты в свое время живыми на небо и должны прийти в эсхатологические «последние дни». В смысле мученичества и исповедничества следует понимать и выражение «свидетельство Иисусово», несколько раз использованное автором Откровения (ср.: Откр. 1, 2. 9; 19, 10; 20, 4). Один из наиболее ярких примеров свидетельства о Христе - мученический подвиг Игнатия Богоносца (1107). Почтенного старца, многолетнего главу Антиохийской Церкви, ученика апостола Иоанна Богослова, везут под арестом в Рим, где он будет брошен на растерзание львам. В пути Игнатий пишет послания христианским общинам, в том числе Послание к Римлянам, в котором умоляет римских христиан не хлопотать и не предпринимать ничего, ЧТО МОГЛО бы воспрепятствовать ему оказаться на арене со львами. Он видит в предстоящем мученичестве возможность засвидетельствовать свою веру и подтвердить свое ученичество: «Просите для меня внутренней и внешней силы, чтобы я не говорил только, но и желал, чтобы не назывался только христианином, но и был в самом деле. Если я действительно окажусь им, то могу и называться им, и только тогда могу быть верным, когда мир не будет более видеть меня. Тогда я буду поистине учеником Христа, когда даже тела моего мир не будет видеть. Теперь только начинаю быть учеником»10. И такое понимание мученичества как свидетельства характерно ДЛЯ христианских мучеников всех стран и поколений. ПРИМЕЧАНИЯ: " Об этом см / напр.: Чериковер В. Эллинистическая цивилизация и евреи. СПб., 2010. С. 186-352. Чериковер, в частности, утверждает: «Закон Моисея стал лозунлевизом знатных иулейская тралиция стала лозунгом напола» (c. 310). См. также yan. lancen | Die Politik Antiochoc doc IV Mcln 1043| 2 Tertullian. Apologeticum 50, 14. з Шмеман Александр, прот. Водою и Духом. О таинстве крещения. М., 1993. С. 9. 5 И древние христианские авторы, и современные исследователи Апокалипсиса расходятся в датировке этой книги. Основных датировок две: 2-я пол. 60 гг. и кон Полней c c- кровение // Православная энциклопедия. M.. 2010. T. 24. С. 705-714. « Об императорском культе в Апокалипсисе см., напр.: Friesen S. J. Imperial cults and the Apocalypse of John: reading revelation in the ruins. NY., 2001. Андросова В.А. borsesseckue дке Откоовенио Иоанна Богослова // XXIII Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. М., 2013. С. 118-123. 7 Лоугое обьяснение: печь илет о хламе Асклепия (Эскулапа). в алтаре котопого сатану, «древнего змия». См., напр.: Фаст Геннадий, прот. Толкование на Апокапипсис Краснояск 2004 ( 31_32 в См. также Откр. 2, 6. Об этой, скорее всего, гностической секте почти ничего мы либеотинизма. Истооик лоевней Неокви и исслелователь паннехоистианского и николаитах... самые запутанные во всей ересеологической письменности (Поснов М.Э. Гностицизм II века и победа Христианской Церкви над ним. Киев, 1917. 9 Hvopolitus, De Antichristo 43: Tertullianus. De anima 50: Oecumenius. Commentarius in Apocalypsin 6; Andreas Caesariensis. Commentarii in Apocalypsin 30. Встречается R святоотеческой экзегезе и отожмествление лих свилетелей с Илией и Мои. Matthaeum, 20), а также с Илией и Иеремией (так, напр., считал св. Викторин Петавийский). Некоторые (напр., Тихоний и Примасий) интерпретировали образы этих свидетелей символически . народы. Обзор этих и др. мнений см., напр.: Андросова В.А. Повествование о «двух свидетелях» (Откр. 11. 3-13) как общий символ пути Христианской Церкви | Вестник ПСТГУ |• Богословие Философия 2012 Вып 4(4) ( 7_21| 10 Игнатий Богоносец, сщмч. К Римлянам, III, IV, V. Журнал Московской Патриархии/902014

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Андрей Кострюков Загадка «владыки Иоанна» КТО НА САМОМ ДЕЛЕ БЫЛ ВОЗВЕДЕН ВО ЕПИСКОПЫ ВО ВРЕМЯ ВИЗИТА В МОСКВУ МИТРОПОЛИТА ЛИТОВСКОГО И ВИЛЕНСКОГО ЕЛЕВФЕРИЯ (БОГОЯВЛЕНСКОГО) В 1928 ГОДУ? Мартиролог пострадавших за веру в XX веке кажется неисчерпаемым. Снова и снова благодаря церковным историкам и православным краеведам открываются новые имена. В их числе и некий епископ Иоанн, о котором митрополит Литовский и Виленский Елевферий (Богоявленский) упомянул в своей книге «Неделя в Патриархии», изданной в 1933 году в Париже. О ком идет речь? Нет ни одного документа, подтверждающего, что указанный епископ Иоанн действительно существовал. нига вызвала на Западе неподдельный интерес, ведь - написана она была православным архиереем, посетившим Советскую Россию. В те годы такой визит был событием исключительным. В течение недели, с 23 по 30 ноября 1928 года, архиепископ Елевферий участвовал в богослужениях и в заседаниях Синода. Во время пребывания в Москве, 28 ноября, архипастырь был возведен в сан митрополита. Естественно, НКВД показало архиерею в Москве только то, что ему можно было увидеть, то есть всего лишь фикцию свободной церковной жизни. По возвращении в Литву митрополит Елевферий сел за книгу, ставшую апологией политики митрополита Сергия (Страгородского). В 1933 году она вышла в Париже. Спустя почти 60 лет, в 1995 году, «Неделя в Патриархии» была издана и в России. Один из самых ярких эпизодов в книге — архиерейская хиротония некоего епископа Иоанна, совершенная митрополитом Сергием (Страгородским) 25 ноября 1928 года. В хиротонии принял участие и сонм архиереев, включая самого архиепископа Елевферия. В книге «Неделя в Патриархии» наречение и хиротония описаны очень подробно. Митрополит Елевферий записал, что отец Иоанн был рукоположен для Вятской епархии викарием, однако название викариатства не указал. Архипастырь сообщил также, что рукополагаемый был сыном сельского псаломщика и участвовал в Первой мировой войне. Митрополит Елевферий даже пересказал речь, произнесенную им. В тот же день новый владыка присутствовал на праздничном обеде в Патриархии!. В списках не значится Какова была судьба отца Иоанна до хиротонии? Как в дальнейшем сложилась его жизнь? Никаких сведений о его судьбе в официальных церковных документах нет. В книге «Русские православные иерархи» - первом фундаментальном собрании биографических сведений о всех архиереях Русской Православной Церкви от Крещения Руси до 1965 года (включительно) — ее автор митрополит Мануил (Лемешевский) о епископе Иоанне пишет очень ма- ЛО: «Годы пострижения в монашество и рукоположения в священный сан Журнал Московской Патриархии/902014 неизвестны. 15 ноября н/ст 1928 года хиротонисан во епископа ілазовского, вик[ария] Вятской епархии. Хиротония совершена в Москве в храме Воскресения <...> В списках Патриарха Сергия и других епископ Иоанн совершенно не значится, хотя о его хиротонии ясно указывает митр[ополит] Елевферий в своей книге "Неделя в Патриархии". Печально только, что последний не указал ни фамилии новонареченного епископа, в хиротонии которого он сам участвовал, ни кафедры, на какую посвящали епископа Иоанна. Дальнейших сведений о нем не имеем». Здесь важны два момента. Первое, митрополит Мануил ошибся в дате хиротонии, так как она состоялась не 15, а 25 ноября. И второе: он не знал точное название кафедры, на которую был назначен епископ Иоанн. По-видимому, привязка к городу Глазову была сделана митрополитом условно, поскольку эта кафедра в тот момент была вакантна. Удивительно, что митрополиту Мануилу никто не предоставил сведений о епископе Иоанне. хотя в голы составления справочника были живы некоторые современники и даже участни- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 ки тех событий, например Патриарх Алексий І. А ведь иеромонах Иоанн должен был быть хорошо известен до своей хиротонии, ведь поставить во епископа человека со стороны митрополит Сергий не мог. Странно, что нет и других данных об этом епископе. Неизвестны даты рождения, священнической хиротонии, пострига. Неизвестны фамилия и мирское имя, место служения перед архиерейской хиротонией, дальнейшая судьба. Поневоле задумаешься, а может быть, и не было никакого владыки Иоанна? Однако имя этого архиерея вошло в наши справочники. Вслед за митро- ПОЛИТОМ Мануилом информацию о епископе Иоанне стали повторять и другие издания?. Но что на самом деле стало с этим архиереем? Умер он вскоре после хиротонии? Был расстрелян? Отпал в раскол? Сколько священнослужителей так и сгинули в водовороте государственной антицерковной политики. Долгие годы загадка епископа Иоанна казалась неразрешимой. «Маленькие ляпсусы» Разгадать тайну «владыки Иоанна» удалось автору этих строк: помогло письмо митрополита Сергия (Страгородского) митрополиту Елевферию (Богоявленскому), копия которого хранится в архиве Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. «Очень интересно было прочитать Вашу "Неделю в Патриархии", — писал митрополит Сергий. — Есть в ней маленькие ляпсусы. Напр[имер], в архиереи мы с Вами ставили не Иоанна, а Александра. Но без этого нельзя. В общем же спаси Вас Господи за доброе слово о всех нас». Таким образом, митрополит Сергий засвидетельствовал, что в книге «Неделя в Патриархии» содержится ошибка, после которой и поселился в наших справочниках мифический «епископ Иоанн». Но кто же на самом деле был рукоположен 25 ноября 1928 года? Митрополит Сергий называет имя этого епископа — Александр. Этот архипастырь незаслуженно забыт, и сведения о нем весьма скудны. Митрополит Мануил (Лемешевский), упомянув о его архиерейской хиротонии в 1928 году, написал о неизвестности его дальнейшей судьбы. Прояснить жизненный путь этого архиерея помогло следственное дело епископа Александра, хранящееся в Центральном архиве ФСБ, которое было рассекречено в 1993 году. Детская простота слова В миру будущего архипастыря звали Александр Павлович Малинин. Родился он в семье псаломщика в селе Бусаеве Рязанского уезда Рязанской губернии в марте 1880 года, окончил духовное училище, а в 1901 году - Рязанскую духовную семинарию. Но принимать священный сан Малинин не спешил. В 1901-м он поступил в Казанский ветеринарный институт, через год покинул это учебное заведение и в течение нескольких лет трудился учителем церковноприходской школы. Интересный отзыв о нем оставил председатель Рязанского уездного отделения епархиального училищного совета протоиерей Александр Боголюбов: «Александр Малинин по характе- Журнал Московской Патриархии/902014

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ру своему человек добрый, сердечный, в обращении с учениками весьма гуманен, поведения самого скромного. Человек он в высшей степени религиозный и как педагог-воспитатель чудный, но как преподаватель — слабый. Мало знаком с лучшими приемами преподавания. В частных рассуждениях он иногда проявляет некоторые странности, но недурного направления». В 1908 году Александр Малинин стал вольнослушателем Казанской духовной академии, через два года начал обучение в этой академии уже в качестве студента. На одном курсе с Малининым учился иеромонах Иона (Покровский), впоследствии епископ Ханькоусский, причисленный к лику святых Русской Зарубежной Церковью. Академию Малинин окончил в 1914 году со степенью кандидата богословия за сочинение «Тунгусы и история распространения христианства между ними». Но новоиспеченный кандидат богословия вновь не стал спешить с принятием священного сана. Будущий иерарх пошел на фронт, где стал санитаром. Через полгода он попал в плен и только в 1918 году вернулся на родину. Дальнейшая судьба будущего архиерея была связана с Покровским монастырем у Покровской заставы в Москве (ул. Таганская, 58). Здесь в 1924 году он был пострижен с именем Александр известным миссионером, а впоследствии и мучеником архиепископом Гурием (Степановым). В том же году отец Александр стал иеромонахом и начал свое служение в храме Покровского монастыря. Епископ Вениамин (Милов), который в те годы был настоятелем храма Покровского монастыря, в своем «Дневнике инока» оставил своеобразный портрет иеромонаха Александра: «Говорил он под нос, чуть слышно, дикцией не занимался. Но людская тяга к нему как Журнал Московской Патриархии/902014 О. Г.П.У. Omden. _к делу Nº. уко регистр. Протокол допроса, 1928г декабря n 15 ae, я Уносном, Go or lay Отдела ОГПУ Kazarenar допрашивал и качестве он у ражданина +01 Малиничине Алексанора Павекавича • на первоначально предложенные вопросы он (а)

1. Фамилия/ Пвалиним
2. Них, отчество Асейсандо Павлович
3. Бозраст (год рождения) 1880 год
4. Происхождение (откуда родом, кто родители, националь пость, гражданство ман
5. Местожительство (постоянное и і паследнее) покровская дасиыка. Споковский монаситьуль.
6. Род занятия (последиее место служки и должность) слуэрлитель Т. Семенке положение (Олизкие родстоенники, их имена, фамилии, адреса, род
7. Имущественное положение сло и после революцим допрашиваемого и его родственникон)
8. Образовательный ценя (переонач. образование, средняя школа, высшая, специальн, не когда и т.д.) Ронка@ вук-училица, по Рязанск, оух.. смінарацю, гаранскую вух. акавению. к проповеднику была огромная. Железным. плотным кольцом окружал его народ, когда он выходил говорить поучения. Женшины освобожлали уши от платков, чтобы расслышать тихо произносимые фразы. Секрет его успеха заключался в необыкновенной детской простоте слова, в темах, взятых буквально из жизни, в искреннем христианском сочувствии горю и нужлам предстояших». В 1927 году иеромонах Александр выступил протИв «Декларации» митрополита Сергия. Единомышленником отца Александра стал член органия мост Покровко Покровского Жижиленко. Однако впоследствии их пути разошлись. Жижиленко примкнул к оппозиции митрополита Иосифа (Петровых), был пострижен в монашество с именем Максим, стал архиереем и был расстрелян в 1931 году. Иеромонах Александр не пошел на разрыв с митрополитом Сергием и со временем смягчил свою позинию. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 В ноябре 1928 года было принято решение о хиротонии иеромонаха Александра во епископа Нолинского, викария Вятской епархии. 25 ноября и состоялась та самая хиротония, в которой принял участие митрополит Елевферий. Вижу шипы и терния Архипастырь прекрасно понимал, что означает принятие архиерейства в те годы. «Впереди на пути своем, — сказал он в день наречения, — я вижу шы и терния, но верую во всемогущую благодать архиерейства, которую Вы, Святители, по воле Пастыреначальника Христа низведете в мое недостойное сердце»? Судьба епископа Александра действительно сложилась трагично. Накануне отъезда в епархию, в ночь с 10 на 11 декабря 1928 года, он был арестован. Основанием для ареста стали его слова при наречении и на обеде после хиротонии. Архипастырю предьявили обвинение по статье 58 часть 10 за «антисоветскую пропаганду о гонениях на Церковь в присутствии приехавших из заграницы лиц». По-видимому, содержание речей стало известно ОГПУ благодаря кому-то из сотрудников Патриархии. «МАЛИНИН Александр Павлович, - говорится в постановлении СООГ- ПУ, — в помещении церковного центра (так называемого Сергиевского Синода) использовал религиозный обряд "наречения в епископы" для произнесения антисоветской речи на тему о гонениях на церковь и веру в СССР, о преследовании духовенства, ПОИСИАЦИО. d ne sanaleede syfayale XXs M.Kayko поткивкндо подворье,
9. С. 192-193, 196-198. 2См. напр.: История иерархии Русской Православной Церкви. М.: ПСТГУ,
10. С.
11. 676: Цыпин В.. поот. История Русской Церкви. 1917-1997. Кн.
12. M..
13. C.

3 Сергий (Стлагопоский) мито Письмо мито Блерфепию 28 02 1924 |/ Anxue ORC Дело «Митрополит Сергий. Переписка. Западная Европа». Папка «1934 г. ». Л. 224 об. что нет в СССР ни одного епископа, который бы не сидел в тюрьме и т.д. Речь была сказана с целью передать присутствовавшему на обряде епископу Литовскому Елевферию, приехавшему из-за границы заведомо ложные сведения о гонении на религию со стороны безбожного государства». На допросе епископ Александр заявил, что священнослужители в стране действительно арестовываются чаще остальных. Архипастырь признал также, что во время наречения был взволнован и мог сказать об арестах архиереев. При этом иерарх категорически отрицал связь между своими словами на наречении и приездом литовского архиерея. Еще одна особенность протокола в том, что епископ постарался не вовлекать в дело знакомых. Он, например, заявил, что давно не видел Жижиленко, в день наречения не вел разговоров с членами Синода, а также ни о чем не советовался с настоятелем Покровского монастыря архимандритом Вениамином (Миловым)?. 11 января 1929 года Особым совещанием ОГПУ епископ Александр был приговорен к трем годам концлагеря. Срок епископ Александр должен был отбывать в Вишерском лагере. После прибытия в лагерь в начале 1929 года епископ Александр простудился и через месяц скончался". То есть в те самые дни, когда митрополит Елевферий писал свою книгу «Неделя в Патриархии» и сообщал о хиротонии «епископа Иоанна», последнего уже не было в живых. И, наверное, митрополит Елевферий в течение своей земной жизни так и не узнал ни того, СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Андрей Александрович Кострюков родился в 1973 г. в г. Наро-Фоминске Московской обл. Доктор исторических наук, доцент кафедры истории Русской Православной Церкви, ведущий научный сотрудник научно-исследовательского отдела новейшей истории РПЦ Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Окончил Московскую духовную академию и Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Специалист в области истории Русской Православной Церкви и русской церковной эмиграции. Автор пяти книг и более 70 статей и публикаций в научных и научно-популярных журналах. что принял участие в хиротонии мученика, ни того, что невольно поспособствовал его гибели. История епископа Александра (Малинина) ЛЯРТ право сделать очень важный вывод. В настоящее время в базе данных Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета «За Христа пострадавшие» содержится около 35 тыс. имен. Но епископ Александр до сих пор не был включен в поименный список пострадавших. Даже если архиерей, погибший в концлагере, оказался неучтенным, то что говорить о погибших за вер свяшенниках и мирянах. чьи имена неизвестны? Очевидно, что исследователям предстоит еще много работы, чтобы выявить всю правду о гонениях на Церковь в советские годы. Часть 1 / Сост. М[итрополит] М[ануил]. Куйбышев, 1966. С. 70. 5 Национальный архив Республики Татарстан (НА РТ). Ф. 10. Оп.

1. Д.
2. Л. 185 • ЦА ФСБ. Д. Р-43644. Л. 5 об. Елевферий (Богоявленский), митр. Неделя в Патриархии. С.

9 ЦА ФСБ. Д. Р-43644. Л. 6. 9. 10 | Д ФСк Л Р_42644 Л 11 " Вениамин (Милов), еп. Дневник инока //http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/ veniaminmiloy/veniaminmiloy1/17.html#02 Журнал Московской Патриархии/902014

54 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Церковь помогает беженцам с Украины В связи с трагическими событиями на Украине и большим количеством беженцев, Русская Православная Церковь в сотрудничестве с государством начала систематически оказывать помощь пострадавшим от военного конфликта. В разных епархиях для них ищут и снимают жилье, приобретают необходимые для жизни вещи, занимаются трудоустройством. Для оказания этой помощи Синодальным отделом по церковной благотворительности собрано свыше 52 млн рублей. По данным ФМС РФ, с начала года в Россию приехало 2,7 млн украинцев, из которых около 2 млн остаются на территории страны. 145 тыс. переселенцев обратились в органы ФМС, из них 4000 попросили статус беженцев, а 27,5 тыс. подали заявление о предоставлении им временного убежища. Однако поток людей, пересекающих границу сопредельного в Россией государства, не иссякает. С первых дней массового притока украинских беженцев архиереи, священники и церковные социальные работники стали активно посещать переселенцев в пунктах временного размещения (ПВР), стараться выяснить их проблемы и нужды. Ключевыми среди них были и остаются поиск места жительства, трудоустройство, медицинская помощь, материальные средства, обеспечение продуктами питания, вещами, средствами личной гигиены и пр. Церковная помощь быстро приобрела структурный характер. Так, в Донской митрополии Ростовской области, первой принявшей на себя поток беженцев, был создан епархиальный центр помощи, при котором организован склад гуманитарной помощи (на 20 августа с него отгружено уже 730 тонн вещей и продуктов) и создана единая база, в которой фиксируются предложения о помощи и просьбы беженцев. Сотрудники центра подыскивают жилье, с помощью банка продовольствия «Русь» и службы «Милосердие» раздают бесплатные «народные обеды». Они также занимаются досугом детей беженцев, пребывающих в ПВР. В приграничных с Украиной палаточных лагерях установлены походные Часовни Пле леж я сесж милоседия. Священники епархии регулярно посещают палаточные лагеря и ПВР, совершают молебны, общаются с беженцами и оказывают им духовную поддержку. Прихожане разных храмов откликнулись на призыв духовенства помочь переселенцам. Так, один из прихожан храма Преполовения ПятидесятницЫ Ростова-на-Дону предоставил дом площадью 1000 м' для временного проживания 70 человек, среди которых в основном женщины и дети. урнал Московской Патриархии/902014 Кроме того, нуждающихся размещают при монастырях и подворьях монастырей, детских православных реабилитационных центрах, православных кризисных центрах и т.д. По аналогичному алгоритму действуют и другие епархии, куда прибывают беженцы. Например, в Смоленской епархии прихожане шести благочиний нашли возможность подготовить жилье для приема 124 семей. Десять человек, в том числе шесть детей, проживают в православном кризисном центре Балашовской епархии Саратовской митрополии. Кроме того, на попечении епархии находятся 65 человек (из них 23 ребенка, 7 грудничков), которые живут у родственников и знакомых. Они получают вещевую, продуктовую, денежную и другие виды помощи. Балашовской епархией готовятся для приема бе- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 55 женцев три дома в деревне Чириково, на территории которой расположена церковная сельскохозяйственная ферма. Одним из первых беженцев принял церковный приют в поселке Отрадное под Воронежем. Сейчас там живет более 100 человек, всего же через приют с июня прошло около 700 человек. Воронежская епархия также активно занимается и расселением беженцев в частном секторе: по квартирам удалось устроить более 300 человек. Другим крупным церковным центром, принявшим беженцев, стало подворье Валаамского монастыря в Приозерске (там сейчас живут около 150 человек). Сотни беженцев нашли приют в церковных учреждениях в Московской, Белгородской, Ленинградской, Рязанской, Нижегородской, Новосибирской, Костромской, Ярославской областях, в Республике Удмуртии и др. Люди не забывают выражать благодарность Церкви за оказанную поддержку. «Мы бежали из своих домов, не успев взять с собой никаких вещей, — говорит Екатерина, беженка с юго-востока Украины, которая нашла приют на территории Самарской области. — Многие товары первой необходимости, одежда, продовольственные товары и мебель были переданы нам епархией». «Большинство переселенцев с Украины, кого я знаю, уже не надеется вернуться домой, мы хотим остаться жить и работать в России, здесь наш новый дом, и мы очень благодарны за помощь и поддержку», — признается Елена Юрьевна, староста беженцев, которые находятся в Самарской области. По мере возможности епархии помогают и с трудоустройством. Марина вместе с мамой приехала в Ростов-на- Дону из Донецка. Решение покинуть родину они приняли, когда в мае начались бомбежки донецкого аэропорта. «Я боялась выйти из дома две недели, обстрел велся практически круглосуточно. Было очень страшно. Моей маме 68 лет, от этих разрывов у нее зашкаливало давление», — вспоминает Марина. Сначала они жили у родственников. В храме Покрова Богородицы Марина познакомилась с социальным работником. Ей предложили фасовать «народные обеды», а чуть позже, узнав, что она бухгалтер, — работу с документооборотом на епархиальном складе гуманитарной помощи. Это позволило Марине снять отдельное жилье. После призыва Святейшего Патриарха Кирилла помочь мирным жителям Украины на счет Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению начали поступать средства. К середине августа было собрано свыше 52 млн рублей пожертвований, на которые закупаются МеЛИКАМеРТЬІ. детское питание, одежда, средства личной гигиены, а также оказывается материальная помощь, и приобретаются билеты на переезд в другие регионы (отчет о расходовании средств: http:// www.diaconia.ru/otchet-o-postuplenii- sredstv-dlya-pomoshhi-postradavshim- mirnym-zhitelyam-ukrainy). Алексей Реутский В статье использованы материалы сайта diaconia.ru Ждем вашей помощи При Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению создан всероссийский штаб по оказанию помощи беженцам. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла основной акцент в его работе сделан на оказании адресной помощи наиболее уязвимым категориям беженцев: многодетным, одиноким матерям с детьми, инвалидам. тяжелобольным и престарелым людям. Помимо прось о помощи по «горячей линии принимаются предложения по трудоустройству и жилью для беженцев, которые сейчас очень востребованы. Также операторы дают консультации по получению правового статуса, а в случае необходимости переключают позвонившего на юриста общецерковного штаба или предоставляют необходимые контакты государственных и общественных организаций. Штаб по оказанию помощи беженцам: («горячая линия») 8-800-200-4198 (будни с 12 до 18, звонок по России бесплатный); miloserdie.info@gmail.com. Журнал Московской Патриархии/902014

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Священники и врачи посетили на корабле «Святой апостол Андрей Первозванный» более 60 сибирских сел НОВОСИБИРСКАЯ ОБЛАСТЬ. Врачи, священники и представители органов социальной защиты посетили на корабле «Святой апостол Андрей Первозванный» более 60 населенных пунктов Сузунского, Ордынско- ГО, Искитимского и Новосибирского районов Новосибирской области. За 17 дней несколько тысяч жителей сел и деревень получили медико-социальную помощь. А те, кто хотел, могли пообщаться со священниками, принять таинство крещения, участвовать в церковных службах, исповедоваться и причащаться. В благотворительном рейде по Оби участвовало 30 человек. «Во время экспедиции мы побывали не только в прибрежных селах, но и проехали на автобусах в отдаленные от реки населенные пункты, — рассказал руководитель миссионерского отдела Новосибирской митрополии про- Журнал Московской Патриархии/902014 тонерей Константин Работа. — Кроме того, окрестных жителей подвозили на автобусах в места нашей стоянки». Для многих жителей удаленных от райцентра населенных пунктов такой «десант» — значимое событие в ЖИЗНИ, так как позволяет, в частности, пройти полное медицинское обследование, включая УЗИ и ЭКГ. «Сегодня наш регион испытывает острый дефицит не только во врачах, но и в духовенстве. Храмы есть лишь в районных центрах, до которых из наиболее удаленных деревень приходится добираться 80 км», — добавил священник. Благотворительный рейд корабля-церкви «Андрей Первозванный» проходит в Новосибирской области ежегодно с 1996 года. Каждый раз его участники выбирают новый маршрут, посещая одно и то же село примерно раз в пять-шесть лет. Акция организована Новосибирской митрополией Русской Православной Церкви и правительством Новосибирской области при поддержке органов местного самоуправления районов. На V Международном фестивале «За жизнь-2014» специалисты обменялись опытом защиты нерожденных детей МОСКВА. В столице пятый раз прошел Международный фестиваль социальных технологий в защиту семейных ценностей «За жизнь-2014». Одной из целей его организаторов стало привлечение общественного внимания к проблемам демографии, поддержки института семьи, многодетных семей, оказания помощи беременным женщинам в трудной жизненной ситуации. Участники форума обменялись опытом по созданию и работе центров защиты материнства, приютов для беременных и родивших женщин с детьми (сегодня в стране 60 центров комплексной поддержки материнства, открытых Русской Православной Церковью), образовательных, просветительских и правозащитных программ. В частности, специалист екатеринбургского центра «Жизнь» Павел Бызов рассказал об акции «Один из нас»: из 600 горящих лампад на улице Екатеринбурга был сложен рисунок младенца в утробе матери. Акция проходила в темное время суток, и в ней участвовали десятки молодых людей, случайных прохожих. Акция транслировалась в режиме онлайн в Интернете. «Эта идея была подхвачена нашими коллегами из Смоленска, Тюмени и Мурома», — сказал Павел. Руководителю Омского центра защиты материнства «Нечаянная радость» и многодетной маме Яне Юрьевой (у нее пять детей) удалось наладить партнерские отношения с администраций области, и за четыре года сотрудники центра сохранили жизни более 600 малышам. «Нечаянная радость» помогает своим подопечным и материально, и духовно. Руководитель сети приютов для одиноких матерей «Вифлеемские врата» Аурелио Франциско Гарсия Эллорио (Аргентина) рассказал о том, что его организация в 2003 году добилась судебного запрета на продажу в стране средств контрацепции с абортивным действием. Кроме того, «Врата Вифлеема» через суд стараются закрыть компании, производящие LOITNATIANTIRIILtA препараты или торгующие ими. В Тульской епархии упор в работе против абортов делается на беседы православного психолога в женской консультации и просвешение молодежи. По словам координатора Тульского епархиального центра по защите материнства и детства в честь иконы Божией Матери «Неувялаемый Ивет» свяшенника Дмитрия Афанасьева, в течение минувшего 2013/2014 учебного года сотрудники епархии проводили беседы и читали лекции студентам вузов и школьникам на тему «Семейные ценности», которые включали разговор об абортах, основах построения семейной жизни, о многодетных семьях и ответственности мужчин за свою семью. «За время учебного года удалось охватить около 2000 молодых людей в возрасте от 14 до 22 лет», — сказал священник. Программа фестиваля включала в себя круглые столы, мастер-классы, тренинги. В нем приняло участие более 400 представителей из 55 регионов России, а также из Белоруссии, с Украины, из Армении Грузии, Литвы, Латвии, Испании, Аргентины, Чехии и Сербии. Изданы пособия по организации волонтерской работы для православной молодежи МОСКВА. По благословению председателя Синодального отдела по делам молодежи епископа Выборгского и Приозерского Игнатия изданы шесть методических пособий по организации волонтерской работы. Каждое из пособий посвящено отдельной теме. Так, в пособии «Волонтерство. Общие вопросы» рассмотрены основные аспекты организации православного волонтерского отряда, история и современное состояние волонтерского движения. актуальные юридические вопросы волонтерской деятельности в России. Значительное ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 место в пособиях посвящено вопросам организации и юридическому сопровождению различных мероприятий: от социально ориентированных до патриотических. Комплект методичек адресован руководителям и активистам православных волонтерских отрядов, но будет полезен и тем, кто заинтересован в организации волонтерской работы. Методические пособия прошли внутреннюю апробацию среди кураторов и наиболее активных представителей Православного волонтерского центра. Выставка «Романовы. Моя история» навсегда останется в Ливадии КРЫМ. Выставка, посвященная 400-летию династии Романовых. которую в Москве и Петербурге посетили в общей сложности более полумиллиона человек, станет частью постоянной экспозиции Ливадийского дворца города Ялты. Об этом заявил на открытии выставки «Романовы. Моя история» в Ялте министр культуры РФ Владимир Мединский. Он процитировал архимандрита Тихона (Шевкунова), который обещал, что вся выставка вместе с оборудованием будет передана в дар Ливадийскому дворцу и впоследствии будет только расширяться и видоизменяться. «Популярность выставки в двух мегаполисах России еще раз убедила нас в том, что музеям необходимо придавать новое качество — просветительское», — сказал Владимир Мединский. Он особо подчеркнул, что экспозицию необходимо показать всем без исключения школьникам и учителям Крыма. Историческая фактура России и царской династии дома Романовых представлена на выставке с помощью современных технологий — кОН- Струкций с подсвекой (латоксы) и сенсорных панелей. Экспозиция Журнал Московской Патриархии/902014

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ заинтересует посетителей любого возраста. В частности, школьники мит проверить и расширить свои знания благодаря электронным викторинам и короткометражным фильмам. Крымская экспозиция дополнена фактами об истории полуострова. Ливадийское имение более 50 лет являлось летней резиденцией трех семей российских царей: Александра II, Александра III и Николая II. В 1909 поду проектирование и строительство нового дворца были поручены ялтинскому городскому архитектору Николаю Краснову. Последний раз семья Николая | отлыхала в Ливалии весной 1914 года. После отречения от престола царь просил временное правительство разрешить ему навсегда поселиться в Ливадии. В Белгороде открыт памятник Преподобному Сергию Радонежскому БЕЛГОРОД. В Белгороде открыт памятник Сергию Радонежскому. Открытие приурочено к 700-летию со дня рождения Преподобного. Па- МЯТНИК ОСВЯТИЛ МИТрОПОлит Белгородский и Старооскольский Иоанн. Автор монумента скульптор Александр Лохтачев изобразил святого в полный рост, с распростертыми руками, на одной из которых сидит голубь с расправленными крыльями. «Голубь — символ Святаго Духа. А Святой Дух обитает там, где есть мир и любовь, и Он оживотворяет нашу жизнь. Я желаю всем нам, вглядываясь в очертания памятного изображения Преподобного Сергия Радонежского, оживотворяться и обновляться! Для того памятник и создан, чтобы среди суеты, озлобленности, разделенности мы могли вспомнить о своем предназначении как образе и подобии Божием», — сказал на открытии памятника митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн. Журнал Московской Патриархии/902014 У места, где сегодня памятник, своя история. По словам губернатора области Евгения Савченко, здесь хотели построить сначала «офисный, затем торговый центр, сделать дополнительную площадку для банка, но по Божиему Промыслу оно стало еще одним местом памяти и святости». Высота памятника Преподобному Сергию Радонежскому — три метра, его отливали в Минске, работы велись полтора года. Это один из трех монументов, установленных в Белгороде в августе. Первый из них — Богдану Хмельницкому, а второй - мемориальный комплекс памяти белгородцев, погибших в локальных войнах и вооруженных конфликтах, приуроченный ко Дню освобождения Белгорода от немецкофашистских захватчиков. В Георгиевском соборе Юрьева монастыря найдены фрагменты фресок XII века ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД. В Георгиевском соборе Свято-Юрьева монастыря при археологических раскопках обнаружены фрагменты фресок XII века. «Среди осколков фресок есть и узнаваемые лики, в частности лик Пресвятой Богородицы (Фреска посвященная введению во Храм) и святого Георгия Победоносца», — рассказал ведущий научный сотрудник Института археологии, ченкорреспондент РАН Владимир Седов. На протяжении XII-XIX веков Свято- Георгиевский собор расписывался трижды, и каждый раз предыдущая роспись сбивалась. «Фрескам XII века почему-то особенно повезло, — говорит ученый. — Может быть, заказчики торопились расписать собор по своему вкусу и сбитые куски штукатурки с росписями использовались для подсыпки под новый пол, а не выбрасывались неизвестно куда. Дело в том, что культурный слой вокруг собора рос, а за счет этого пол в соборе становился ниже». Из сбитых осколков Улалось акже Сложиь хе сорические надписи. Одна свидетельствует о смерти юного новгородского князя Изяслава, который скончался в Великих Луках, а другая — о смерти архиепископа Антония. В соборе также обнаружена гробница святителя Феоктиста, который был правящим архиереем Новгородской епархии в начале XIV века. Челябинская митрополия поможет обучать мигрантов русской культуре ЧЕЛЯБИНСК. Между Челябинской митрополией и Управлением федеральной миграционной службы России по Челябинской области подписано соглашение о взаимодействии, ной системы социально-культурной адаптации мигрантов, приезжающих в Челябинскую область. Так, на базе духовно-просветительского центра при Свято-Троицком храме Челябинска откроются специальные курсы, где мигрантов познакомят с историей, культурой и традициями России. «Мы будем ориентироваться на людей различных религиозных конфессий, — подтвердил митрополит Челябинской и Златоустовский Никодим, — и не станем преподавать какие-либо догматические вероучительные истины православия. На наших занятиях мигранты будут прежде всего знакомиться с культурой нашего Отечества. Это позволит им в кратчайшие сроки понять наши традиции и обычаи и показать себя как людей, готовых трудиться в России с тем условием. что они не принесут в наше общество никакой обиды, никакого раздражения». Для иностранных граждан Кирилло-Мефодьевский просветительский центр откроет свои двери 1 сентября. Это особенно актуально в связи с тем, что с 1 января 2015 года все трудовые мигранты, прибывающие на территорию нашей страны, должны пройти тестирование на знание русского языка, истории и законодательства России. Поэтому в миграционной службе уверены: курсы при Свято-Троицком храме приобретут ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 популярность у приезжих. Занятия будут проводиться бесплатно. Русская Православная Церковь призвала спасти от истребления христиан Ирака МОСКВА. В связи с непрекращающейся жестокой агрессией против христиан в Ираке Русская Православная Церковь вновь возвысила свой голос в защиту гонимых за веру. Религиозный радикализм, бандитизм, постоянные теракты, убийства и дискриминация христиан привели ктому, что бльшая часть из полуторамиллионного христианского населения была вынуждена покинуть страну. Процесс миграции усилился в июне 2014 года, когда на севере Ирака началось наступление боевиков экстремистского движения «Исламское государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ), ранее известного по жестоким расправам с христианским населением Сирии. Так, с вторжением боевиков в город Мосул 6 июня 2014 года христиане, опасаясь преследований, стали массово покидать свои дома. По данным информационного агентства AINA, все 45 христианских храмов Мосула были разрушены, разграблены или превращены в мечети. 11 из них полностью сожжены. Христианам было предписано либо принять ислам как истинное единобожие, либо платить джизью - специальный налог на покровительствуемых, либо покинуть местность, в которой они проживают, чтобы не быть убитыми. Большинство педпочло покинуть свои дома. В настоящее время в Эрбиле находятся 70 тыс. беженцев-христиан, многие из которых вынуждены ночевать на улипах, в Дохуке — более 60 тыс. По данным благотворительных организаций в Ираке, беженцы, многие из которых скрываются в горах, испытывают острую нехватку воды, пищи и одежды, люди в лагерях беженцев погибают от голода и жажды. Несмотря на попытки иракских властей организовать доставку помощи, гуманитарная катастрофа разрастается. Террор экстремистов против христиан и представителей других религий в Ираке заслуживает решительного осуждения. Московский Патриархат призывает все задействованные политические силы и людей доброй воли приложить максимум усилий для защиты религиозных меньшинств в Ираке. Исчезновение христианства в этом регионе будет иметь далеко идущие катастрофические последствия. Русская Православная Церковь выражает солидарность со страждущими братьями и сестрами во Христе и надеется, что международное сообщество примет все необходимые меры для спасения христианской общины Ирака. При подготовке использованы информационные материалы Патриархия.ру, Православие.ру, РИА «Новости», Синодм.ру, Белдума.ру О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте news@jmp.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/902014

60 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Алексей Басов Всё начинается с хорошего дела Молодежное служение Церкви приобретает особую актуальность сегодня, когда молодой человек, выходя в мир, сталкивается с многочисленными соблазнами. Какая альтернатива ожидает его за церковной оградой? Как правильно выстроить молодежную работу? Об этом рассказывает ответственный за молодежную работу Северного викариатства Москвы, руководитель АНО «Молодежная дружина» при храме Георгия Победоносца в Коптеве Алексей Басов. — Алексеи вы начали заниматься молодежным служением еще до то- 20. как эта задача была поставлена священноначалием. С чего всё начиналось? — Молодежная работа в Северном викариатстве ведется довольно давно. И началась она еще до патриаршего распоряжения, согласно которому на каждом приходе должен быть ответственный по работе с молодыми людьми. Сперва мы занимались организацией секций, клубов, тематических занятий для молодежи при храмах. Потом это переросло в более активные формы. Одно из больших направлений — это есть только в нашем викариатстве — школа православных вожатых. Руководители детских лагерей приходят, делятся опытом и знаниями с начинаюшими вожатыми. помогают в профессиональном становлении. ичаствуют в практических занятиях. Любой человек может прийти к нам и получить новую профессию или просто освоить новые прикладные знания, которые понадобятся в работе с детьми. По окончании обучения мы тестируем слушателя, выдаем сертификат нашей школы и направляем выпускника на практику. А после практики он уже готовый специалист. У нас обучались участники почти всех лагерей, которые организуются в Северном викариатстве: «Богослово», «Православный мир», «Мир природы». Очень плодотворное сотрудничество сложилось с организаторами лагеря «Витязь». Они проводят лагерь в Тверской области в Иверском монастыре, у них уже есть уникальный опыт: организация и проведение семейного лагеря. Они тоже сначала получили сертификат в школе православных вожатых, а теперь сами развивают лагерное направление. Кроме лагерей мы ведем военнопатриотическую работу. Это не просто помощь в организации военнопатриотических объединений при храмах. но и проведение слетов. ролевых игр и т.д. Например, «Георгиевские игры», которые сейчас проводятся по всей Москве, впервые прошли у нас в Тимирязевском парке. Ребята разных приходов сами придумали туристическую и военно-патриотическую полосу, организовали и провели соревнования. Всем это так понравилось, что в итоге игры выросли до общегородского уровня. — А сам город в лице местных властей, районной администрации участвует в ваших проектах? Журнал Московской Патриархии/902014 — Да, причем самым непосредственным образом. Мы сами входим в молодежный совет Северного округа, и многие наши начинания проводятся при поддержке администрации. Например, мы вместе делаем ставшую уже традиционной Молодежную масленицу, в которой участвуют молодые люди со всего округа, особенно много студентов из Тимирязевской академии. Важно, что к нам приходят ребята, которые раньше не были в церкви. Они участвуют в празднике, потом начинают ходить на занятия и в результате остаются в храме. У нас уже целая плеяда таких воспитанников. Конечно, сотрудничество с округом требует большой бумажной работы, скрупулезного планирования и строгой отчетности, но мы к этому привыкли. На все мероприятия мы получаем благословение у нашего викария архиепископа Егорьевского Марка и одобрение руководства округа. Учитываем все замечания и рекомендации. — Вы всё время говорите «мы». Кто имеется в виду? Какой-то молодежный актив викариатства? — В нашем викариатстве на разных приходах действует несколько молодежных организаций, которые обладают достаточным ресурсом. Одна из них - наша автономная некоммерческая организация «Молодежная дружина». Из представителей таких организаций формируется актив, который и занимается планированием и организацией молодежной работы. В общей сложности это где-то 30-40 Журнал Московской Патриархии/902014

62 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО человек. Замечательно, что у нас существует тесное взаимодействие и сотрудничество между приходами, которое позволяет нам сообща проводить различные мероприятия. Например, последние «Георгиевские духовно-исторические игры» были организованы, на мой взгляд, уникально: каждый храм взял на себя, выполнил и провел на своей площадке один из этапов этого мероприятия. В итоге игра получилось и разносторонней, и интересной, и увлекательной. И физическая активность была, и интеллектуальные занятия, и исторический формат присутствовал. И главное, что ребята, которые непосредственно готовились к проведению игры на разных приходах, начали общаться друг с другом. Также совместными усилиями мы подготовили выставку, посвященную столетию Первой мировой войны. Получилось очень здорово. — Другими словами в масштабах викариатства существует система координации молодежной работы, у храмов есть зоны ответственности? — В нашем викариатстве с самого начала к молодежной работе подошли системно. У нас очень разные приходы: есть молодые, строящиеся храмы, есть уже давно существующие, с налаженной молодежной работой. Мы провели анализ, оценили наполняемость и возможности храмов. сферу деятельности приходов и уже по результатам определили направления, в которых приходы с нашей методической и иной помощью могли бы развиваться. Мы провели несколько занятий, участники которых поделились друг с другом опытом работы на приходе, рассказали, как они организовали то или иное начинание, какие трудности возникали, как решались вопросы с финансированием, которые все решают по-разному. Кто-то получает срелства исключительно урнал Московской Патриархии/902014 из приходской казны, кто-то занимается фандрайзингом, кто-то, как, например, наша организация, сумел заинтересовать округ и частично получает помощь от местных властей. - Как вам удалось заинтересовать округ? — Один из самых доступных и эффективных вариантов — это участие в конкурсах. Мы делаем это регуденежное вознаграждение. Остальные — это волонтеры. - То есть один приход - один штатный сотрудник? — Да. А уже вокруг этого человека формируется коллектив, группа молодых людей, которым интересно общаться друг с другом, что-то придумывать, развивать. Они привлекают других добровольцев и т.д. лярно. В ПОСТАТНеМ МОСКОвСКОМ конкурсе за 2013 год мы стали победителями по программе «Духовнопатриотическое воспитание молодежи города Москвы». Всего мы подали на конкурс 18 мероприятий, которые готовы организовать, и заняли пер- BOe место. - Люди, которые занимаются молодежной работой. делают это добровольно и безвозмездно? Или они получают материальное вознаграждение? — На многих приходах есть штатные сотрудники по работе с молодежью, которые получают за свой труд - Тяжело было «раскачивать» приходы? и мотивировать в первую очередь TeX. LATO ПОНТМААТ необходимость молодежной работы, хочет этим заниматься, но не знает как. Поэтому мы не только проводим занятия у себя, но и выезжаем на места. Я сам ездил по тем приходам, куда меня приглашали, рассказывал, помогал. Кажлый приход в зависимости от своих возможностей сам ставил задачии и находил способы их реализации. Мы со своей стороны чем могли, тем помогали, вплоть до выделения средств, привлеченных от округа. Постепенное, планомерное развитие отдельных приходских программ привело к бурному росту молодежной активности на местах. Число проводимых мероприятий в какой-то момент подошло к тысяче, возникла опасность дробления, замыкания приходов внутри себя. Чтобы этого не произошло, мы, не умаляя значения приходской работы, решили уделять больше внимания общим, совместным мероприятиям, чтобы молодые люди могли общаться друг с другом, вместе придумывать новые формы, привлекать других. Важно, что все наши мероприятия открытые. Например, в наш православный лагерь мы принимаем и тех ребят, которые не имеют ничего против православной программы, но тем не менее не могут назвать себя верующими. И постепенно они становятся нашими Сейчас мы вообще разрабатываем создания молодежного православного центра, который бы действовал на базе храма Священномученика Иоанна Артоболевского при Тимирязевской академии. Там под эгидой академии идет процесс объединения нескольких вузов и появляется обширное поле для работы. В этот центр будут иметь доступ все приходы нашего викариатства, каждый сможет подать заявку, провести там свое мероприятие. Одна из важных задач - помочь тем молодым людям, которые приезжают учиться в Москву с периферии, поддержать их, предложить что-то, что их заинтересует. Думаю, что при совместном участии в работе центра нашего викариатства, академии и молодежного совета у нас всё получится. - С какого возраста молодой человек, подросток может включиться в вашу деятельность? - Мы ориентируемся на молодых людей, начиная с 14-летнего возраста. Это тот рубеж, после которого человек начинает ошишать ответственность ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 63 не только за личные поступки, но и за то, что происходит вокруг него. Как правило, активность и увлеченность молодых людей общими проектами резко снижаются после создания семьи. Как только появляются дети, человек надолго «выпадает» из привычного круга общения. Уделяете ли вы внимание молодым семьям? — Не думаю, что молодым семьям нужны какие-то особые, специфические формы досуга. Молодые люди, независимо от того, есть у них семья или нет, остаются молодыми людьми со всеми свойственными этому возрасту интересами. Только на определенном этапе своей жизни они вынуждены удовлетворять эти интересы вместе со своими детьми. И в этих условиях особенно подходят какие-то выезды на природу, совместный отдых, что мы и устраиваем. Люди едут прямо с детьми, даже с младенцами. Также у нас есть стрейкбольные клубы (командная военно-спортивная игра. — Прим. ред.) для взрослых и для детей. Мы устраиваем совместные стрейкбольные игры между детьми и взрослыми, в которых с удовольствием участвуют дети и их родители. При этом в рамках наших семейных выездов мы стараемся разделить детей и взрослых. С детьми мы занимаемся спортом, учим, а с родителями устраиваем беседы, мастер-классы, лекции по тем или иным актуальным темам. Скоро, например, у нас будет семейный выезд, посвященный детским зависимостям. Выяснилось, что очень многие семьи не представляют себе, как бороться с зависимостью у ребенка: то ли запрещать, то ли просто плакать и молиться. Что делать, чтобы оторвать ребенка от компьютерной игры? Как отвлечь? Что предложить взамен? Мы приглашаем психолога и людей, которые благополучно пережили эту борьбу в своих семьях. Журнал Московской Патриархии/902014

— Иногда молодежную работу подменяют социальной или миссионерской. То есть за молодежную работу выдают социальную работу, в которой участвуют просто молодые люди. — Действительно, это бывает, но у нас в викариатстве доминируют именно молодежные формы. Хотя есть и евангельские кружки, и в социальной работе мы тоже участвуем. Но наряду с этим мы организуем спортивные игры, проводим молодежные балы, а кроме этого у нас есть театральная студия, хоровые коллективы, состязания звонарей. Перечис- ЛЯТЬ МОЖНО ДОЛГО — Цель молодежной работы, особенно с нецерковными людьми, - это в любом случае миссия. Не теряется ли эта высокая цель за всем многообразием вашей деятельности? — Ни в коем случае. В центре всех наших начинаний всё равно стоят Христос и Его Церковь. Без этого теряется смысл нашей работы. Ну собрались, чай попили. А для чего? Важно, чтобы молодежная работа, какие бы Журнал Московской Патриархии/902014 формы она ни принимала, помогала людям утвердиться в вере, почувствовать единство во Христе, полная реализация которого происходит в Евхаристии. И, конечно, основой нашей работы должна быть любовь. Мы создаем церковную альтернативу молодежного досуга. И людям нравится то, что мы делаем. К нам часто приходят нецерковные люди с желанием работать, участвовать в наших мероприятиях. Они видят, что здесь кипит жизнь, есть динамика. И в какой-то момент они понимают, что без более глубокого знакомства с Православием полноценное участие в этой многогранной деятельности невозможно. Что-то главное начинает ускользать. И человек переступает порог церкви, начинает исповедоваться, причащаться, духовно расти. То есть все виды нашей молодежной активности, не подавляя волю человека, предлагают ему выбор, побуждают принять решение: быть со Христом, быть с Церковью, быть рядом с замечательными, добрыми, веселыми, ак- ІЛЛІЛІ І ІХ І ІХТІ ПІХ О СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Алексей Басов — детственый за молодежную работу в Северном викариатстве. Родился в 1970 г. Окончил Государственный центральный институт физической культуры (1992) и Тульскую духовную семинарию (2004). Является членом национальной скаутской организации, молодежного совета Северного административного округа, комиссии по делам молодежи при Епархиальном совете г. Москвы. Руководитель клубов ВДВ «Гвардеец», «Ратник» и «Защитник», г. Москва, председатель педагогического совета школы православных вожатых АНО «Молодежная дружина». в подворотне. Так что начинается всё просто с хорошего дела, а потом смотришь: человек со Христом остается. Беседовал диакон Евгений Мурзин ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 65 Евгений Проценко Перейти от смерти в жизнь Сегодня в России успешно проводят реабилитацию наркозависимых 63 православных центра, которые с апреля этого года объединились в единую систему. Подробно о новосозданной структуре «Журналу Московской Патриархии» рассказал руководитель Координационного центра по противодействию наркомании епископ Каменский и Алапаевский Мефодий (ЖМП. 2014. Nº 6). В продолжение этой темы мы обсуждаем с директором реабилитационной программы «Старый свет» Евгением Проценко, какие проблемы ожидают православные реабилитационные центры на начавшемся пути объединения. — Евгений Николаевич, вы не раз говорили о необходимости создать единую систему, включающую в себя все православные реабилитационные центры. Каким вы видите сотрудничество фонда «Старый свет» с новообразованной системой церковной помощи наркозависимым? — Мы рады, что Координационным центром по противодействию наркомании при Синодальном отделе по церковной благотворительности сегодня поставлена такая же цель, что и нашим фондом: объединить усилия специалистов разных областей для создания комплексной системы на основе содействия духовному развитию личности и общества. И мы готовы со своей стороны работать на базе существующей структуры приходов Русской Церкви, поскольку именно такая система, на наш взгляд, могла бы наиболее полно помочь страждущему в решении проблемы зависимости. На пути объединения предстоит разрешить немало проблем, в том числе очень непростых. Ведь для взаимодействия необходимо выработать елиное понимание самого явления зависимости и всего процесса реаби- — В чем на практике проявляется отсутствие единомыслия? — Одно из самых значимых разночений — во взгляде на алкоголь. К сожалению, еще очень распространены убеждения, что употребление алкоголя чем-то отличается от употребления наркотиков, а сам алкоголь не является наркотическим веществом. Поэтому в некоторых православных реабилитационных центрах употребление реабилитантами вина или пива допускается, а на трапезе даже благословляется. Естественно, это перечеркивает всю терапевтическую программу. К пониманию проблемы представителям этих центров, видимо, нужно прийти через свой печальный опыт, поскольку опыт других специалистов они по какой-то причине пока игнорируют. Не менее важно непонимание того, что проблема любого зависимого человека заключается не в самом употреблении какого-либо вещества, а в том, какая причина заставляет Журнал Московской Патриархии/90201

66 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО человека это делать. Важно понимать, что многие из этих факторов не удастся просто устранить, «вычеркнуть» из структуры личности человека, поскольку некоторые из них связаны с его генетикой, а значит, будут проявляться в нем в течение всей жизни. Следовательно, нужно научить человека на всю последующую жизнь преодолевать эти факторы и не прекращать работы над собой. Концепция зависимости как хронического прогрессирующего заболевания, давно принятая во всем мире за основу стратегии преодоления зависимости, помогает понять необхолимость пожизненной системы специфической поддержки ЗАВИСИМОГО человека, без которой он не сможет оставаться трезвым. - Проходящему курс лечения от наркомании нельзя употреблять ни капли алкоголя всю жизнь? — Бесполезно помогать наркоману, если он, прекратив употреблять наркотики, будет продолжать RIINURATT Пусть даже изредка, по праздникам. Алкоголь для него стопроцентная гарантия возврата к употреблению наркотиков. Немно- ВОИТ ЛАНЫ A НО правила с уверенностью можно отнести к случаям злоупотребления, Я НА ЗАРИСИМОСти. И, кстати, непонимание кардинального различия между злоупотреблением и зависимостью — похожими внешне. но совершенно различными явлениями — это еще одна причина отсутствия единого взгляда на то, как именно необходимо помогать людям, страдающим зависимостью. — Может ли эта разница в понимании привести к серьезным проблемам внутри объединенной системы? — Думаю, да. Например, к проблемам с преемственностью процесса реабилитации — необходимым условием существования единой системы. Журнал Московской Патриархии/902014 Ведь если частью этой системы станут центры, в которых воспитанникам разрешают употреблять спиртное (а такие есть, об этом хорошо известно), то зависимый человек, которого переведут в такой центр для продолжения реабилитации или социальной адаптации, обречен на срыв. — Приветствуете ли вы контроль и отслеживание находящихся на лечении реабилитантов? Не отпугнет ли это их от лечения, ведь для большинства зависимых вопрос конфиденциальности принципиален? — Преемственность в рамках единой системы должна быть. Это позволит понимать гораздо глубже как проблему зависимости, так и судьбу отдельного человека. Информация о том, как тот или иной человек проходит реабилитацию в каком-то из центров, входящих в систему, должна стать достоянием единого терапевтического пространства. Другое дело, что это пространство должно быть законодательно (и не только в теории, но и в реальной практике) защищено от всевозможных злоупотреблений. Проблемы, связанные с конфиденциальностью информации, очень серьезно решались на Западе. Я знаю, что в этой области там есть очень важные и ценные наработки, которые нужно внимательно изучить, чтобы достойно воспользоваться этим опытом и не повторять чужих ошибок. Пока в России нет законодательной базы, которая бы защитила нашего реабилитанта от разглашения и использования его личной информации, мы без постановления суда никому, в том числе и представителям государственной власти, церковных структур или некоммерческих организаний. никакой конфиденциальной информации не передаем и передавать не будем. — «12 шагов» - универсальная программа для лечения всех видов зависимостей. Однако споры о ней не утихают в православной среде. Многие считают эту программу де- — Часто отношение к «12-шагопрограмме основывается на поверхностном восприятии ее сути и цели. К тому же, как правило, у противников программы есть предубеждения, которые сильно мешают в ее восприятии. Серьезное знакомство со специализированной литературой приводит к пониманию того, что программа имеет очевидные христианские корни и представляет собой не что иное, как попытку (надо признать, очень успешную) практически применить принципы христианской жизни к решению специфических проблем зависимости. Этим обусловлен неудержимый рост числа групп самопомощи, работающих по программе «12 шагов» во всех странах мира, в том числе и у нас в стране. Кроме того, абсолютная финансовая «самодостаточность» программы делает ее важнейшим и наиболее реальным ресурсом помощи зависимым людям даже там, где все иные ресурсы недоступны. И если дальше игнорировать эту программу, как это делают, к счастью, уже совсем немногие представители нашей Церкви, то всё более многочисленные содружества людей, работающих с ее помощью, могут остаться без миссионерского попечения Церкви и рискуют попасть под влияние антихристианских и сектантских течений. — Как может Церковь проводить миссионерскую работу с программой, которая позиционирует себя внерелигиозной? — Сама программа внерелигиозна, но люди. которые в нее приходят. могут быть как верующими и воцерковленными, так и далекими от каких бы то ни было представлений о Церкви. И то, как они будут относиться к Православию в ближайшем будущем, зависит в том числе и от активной позиции Церкви по отношению к ним. — Еще одна претензия к программе в том, что она приводит к зависимости страждущего от группы. Так ли это? — Зависимость от группы может иногда проявляться. Но только происходит это не по вине «Программы 12 шагов» и не по вине группы. Эта общая проблема человека, склонного к зависимости. И если такая склонность есть, с ней необходимо работать точно так же, как и с проблемой зависимости от алкоголя или наркотиков. Как правило, люди, участвующие в группах взаимопомощи, работающих по программе «12 шагов», эту свою проблему видят и стремятся ее решить гораздо раньше, чем другие. Зависимость это искажение нормальных отношений с каким-либо объектом зависимости, то есть установление с предметами, процессами или явлениями таких отношений, которые не соответствуют предназначению этих предметов, процессов или явлений. Поэтому зависеть можно от чего угодно, к примеру от Церкви, и CORCeM He RTOM По Зитивном Смысле. какой мы привыкли вкладывать в понятие веры. Механизмы болезни могут развиваться по отношению к чему угодно. В том числе и к любой группе. — Как давно вы работаете с зависимыми людьми? - В 1986 году я начал работать психологом в районном наркодиспансере. Вскоре мне пришлось убедиться, что ни я как клинический психолог, ни работавшие в диспансере врачи (а среди них были замечательные специалисты, искренне желавшие помочь тем, кто обращался к нам за помощью) помочь этим людям ничем не могли. Все известные нам метолы и способы помощи в большинстве случаев не работали. Нужно было искать новый опыт, изучать проблему зависимости глубже. Шла перестройка, ПОЯВИЛасЬ ВОЗМОЖНОСТЬ свободнее выезжать за рубеж. В 1988 году мне удалось поехать в Польшу на Международную конференцию по проблемам зависимости, проводившуюся Варшавским институтом психиатрии и наркологии. К моему удивлению, на этой конференции я увидел множество людей, которым вполне успешно удалось преодолеть свою зависи- МОСТь, а также много специалистов, работающих в различных модификациях «терапевтических сообществ». Тогда я впервые воочию увидел поразительные результаты всех разновидностей метода «терапевтического сообщества» и познакомился с основными принципами, лежащими в основе его работы. Вскоре после возвращения из Польши я неожиданно для себя самого был включен в программу организованной американскими коллегами долгосрочной стажировки в североамериканских реабилитационных центрах. Наша группа наполовину состояла из специалистов. а наполовину — из выздоравливающих алкоголиков, чле- НОВ ПерВЫХ МОСКОВСКИХ ГРУПП «АНОнимных алкоголиков». Американцы помогли нам как следует освоить английский язык, и мы больше полугода провели в разных реабилитационных центрах Восточного побережья США, тщательно изучая применявшиеся в них подходы и методы. Изучали мы и наиболее распространенные тогда в Америке методы решения проблем зависимости, детально познакомились с тем, что называется «Миннесотская модель», системным, многоуровневым и комплексным подходом к проблеме зависимости в масштабах всего государства. Вернувшись в Москву, мы с несколькими коллегами (некоторые из них тоже были со мной на этой ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 стажировке) начали создавать работающую систему помощи зависимым по образцу увиденной и изученной нами в США, но с учетом особенностей нашего менталитета, культуры, традиций и всего, что потребовало серьезного пересмотра, дополнений и изменений многих компонентов этой системы. Первым плодом этих усилий стала интенсивная амбулаторная реабилитационная программа «Старый свет», которая бесперебойно (и очень эффективно) проработала более 20 лет — с 1992 по 2013 год. С 2003 года при подмосковной Покровской церкви в деревне Ерино заработал созданный нами стационарный реабилитационный центр длительного проживания, целиком основанный на методе «терапевтического сообшества» с использованием элементов программы «12 шагов». Несмотря на то что работа амбулаторной программы, а потом еще и стационарного реабилитационного центра требовала много сил, которых у нас не всегда хватало, мы никогда не забывали, что залог нашего успеха — комплексность и системность нашей работы. Поэтому «Старый свет» с самого начала — это не только реабилитация, но и широкий консультативный прием, информационный телефон доверия, разнообразные обучающие и профилактические программы. Главный фактор — это понимание того, что важно не столько помочь зависимому человеку остановиться в употреблении (это, конечно, необходимое условие, но отнюдь не достаточное), сколько помочь решить те проблемы, которые заставляли его употреблять. А эти проблемы в первую очередь духовного порядка. Можно сказать. что зависимость - это проявления духовного поиска, который не привел к результату и не дал Журнал Московской Патриархии/90201

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО человеку ответов на жизненно важные вопросы. — Духовный поиск - поиск человеком Бога? — Да, поиск Бога. И специалистам в области изучения человеческой ПСихики это было понятно лавно. Нонимание сущности зависимости как зашедшего в тупик поиска Бога мы встречаем, например, в переписке основателя сообщества «Анонимных алкоголиков» Билла Уилсона с очень известным психиатром и психотерапевтом XX века Карлом Юнгом. Но понимание духовной природы зависимости и природы болезни вообще свойственно и отечественной науке, и отечественному богословию. Так, например, много таких размышлений у святителя Феофана Затвор- - Каким образом вы как специалист пришли к пониманию духовной основы проблемы зависимости? — Окончив Московский университет в 1974 году, я начал работу нейропсихологом в нейрохирургической клинике. В ту пору в больницах еще не было томографов и другого современного оборудования, поэтому работа нейропсихолога была очень важна для правильной постановки диагноза и уточнения локализации хирургического вмешательства. Работа была очень интересна и приносила много удовлетворения, потому что ее результат — успех сделанной врачами операции — был всегда очевиден. Однако довольно скоро мне перестало хватать позитивистских объяснений природы человеческой психики, на которых наша работа преимушественно строилась. Я стал искать других объяснений, но тогда мне их найти не удалось, и я ушел из этой области. Лишь позже, когда я в 30-летнем возрасте крестился и пришел в Церковь, Бог помог мне отыскать недо- Журнал Московской Патриархии/902014 стающие кусочки мозаики, и моя картина мира начала становиться более целостной. По мере воцерковления я стал всё глубже понимать, что Дух Божий по-настоящему первичен, что именно Он определяет все остальные стороны нашего бытия: и нашу физическую природу, и закономерности работы нашего мозга, и наши отношения с другими людьми. И с таким пониманием жизни я уже подошел и к знакомству с основанными на духовных принципах группами «Анонимных алкоголиков», и с эффективной Миннесотской моделью. Поэтому, когда мы с коллегами начали разрабатывать наш подход к решению проблемы зависимости, мы уже не сомневались, что в его основе должны лежать именно духовные принципы. Окрепнуть этим представлениям помогла встреча в 1993 году с очень молодым (в ту пору 20-летним) приходским священником — отцом Евгением Генингом, который в компании с такими же молодыми православными ребятами возрождал разрушенный храм в деревне Ерино и приходскую общинную жизнь. Наши реабилитанты часто ездили к нему, и он приезжал к нам в программу с лекциями. С самого начала у нас зародилась идея организовать стационарный реабилитационный центр на его приходе. Но реализовать ее удалось лишь через десять лет. Отца Евгения к тому времени перевели на другой приход, а в наш храм настоятелем был назначен его ровесник отец Андрей Дерягин, с которым мы и продолжили эту работу. С самого начала мы определились, что не будем брать с тех, кто обращается к нам за помощью, никаких денег за реабилитацию (нам было очевидно, что любые попытки коммерциализании помоши обесценивают ее смысл). Но на работу фонда, в том числе реабилитационного центра, необходимы средства. Поэтому вместе с освоением новых программ нам пришлось осваивать фандрайзинг — технологии привлечения спонсорских средств, а также пытаться развивать источники самообеспечения: производственные мастерские, фермерское хозяйство и т.д. Однако с самообеспечением оказалось всё не так просто, поэтому стабильных собственных источников дохода у нас по сей день нет. - Есть ли у центра «Старый свет» «духовное начальство»? — Членом попечительского совета нашего фонда является митрополит Волоколамский Иларион, с которым мы сотрудничаем давно, еще с его служения в храме Святой великомученицы Екатерины на Всполье, где в те времена «Старый свет» проводил занятия с нашими реабилитантами. Но, разумеется, участвовать в решении повседневных вопросов фонда и его реабилитационных программ у владыки практической возможности нет. В работе реабилитационного центра в Ерине принимает самое активное участие настоятель Покровской церкви священник Андрей Дерягин. Он пастырски окормляет наших реабилитантов, проводит с ними регулярные катехизационные занятия и помогает определять основные направления хозяйственной деятельности центра. - Te, кто приезжают в ваш центр, уже знают, что он православный, что придется посешать службы и приучать себя к молитве? ляем воцерковляться. На воскресное богослужение реабилитант может не ходить (правда, тогда он заранее должен на это время запланировать какую-то работу, ConnacAROTı с другими реабилитантами и ею заниматься, а не лежать на ливане). Но на практике я и не вспомню, чтобы это право реализовывалось, — все. хоть и с разной готовностью. стремятся включиться в литургическую жизнь. Хотя, повторю, это не является обязательным условием. Задачу объяснить человеку, зачем ему нужно прийти в церковь, мы не подменяем императивом «начни ходить, а после и сам всё поймешь». При всем этом мы разъясняем нашим подопечным, что проблема зависимости прежде всего духовная. Реабилитанты об этом слышат на всех и не может существовать отдельно друг от друга. Наша задача — отделить человека от его болезни или, иными словами, отделить образ и подобие Бога в человеке, в том числе и в самом закоренелом наркомане, от его греховных поступков. - Что самое важное в лечении? — Думаю, что самое важное — это как раз отношение к страждущему как к человеку, созданному по образу и подобию Бога. Понимание того, что наших занятиях, во всех общих беседах и на индивидуальных консультациях. — Существует ли в наркомане граница, перейдя которую, будучи полностью захвачен болезнью, он перестает быть личностью? _ АТА заболевание. Оно затрагивает личность человека, как, впрочем, и любая соматическая болезнь всегда затрагивает психическую сферу. Изменяется характер больного туберкулезом, слабовидящие и слабослышащие тоже облалают своими особенностями психики. Это общеизвестный факт. В человеке всё пелостно. связано и наркоман, и любой другой человек от меня самого ничем не отличается. Я, человек, занимающийся помощью наркоману. должен понимать. что я смогу помочь ему только тогда, когда перестану относиться к больному свысока, когда увижу у себя самого множество грехов и проблем, над которыми надо работать. — Часто можно слышать в рекламе коммерческих реабилитационных центров фразу «У нас 70% выздоровлений». Можно ли верить таким заялениям? — Выздоровление - серьезная проблема, а статистика - лукава. Что и как именно нужно считать, какие ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 проценты и от чего именно могут быть показателями эффективной работы — это вопросы, которые требуют самых серьезных исследований и на которые однозначного ответа нет. Поэтому могу привести лишь самые общие цифры, которые, впрочем, вполне соответствуют результатам западных исследований. Из тех наших подопечных, кто прожил в реабилитационном центре полгода, остается трезвыми на сегодня около 50%. Из тех, кто прожил год, — 70%. Из тех же, кто полностью прошел весь курс реабилитации и ресоциализации, а это в нашем центре довольно долгий срок — от двух с половиной до трех лет, на сегодня трезвые все. Другое дело, что, к сожалению, таких, кто завершил курс полностью, немного. Это процесс трудный, и завершить его до конца сил хватает далеко не у всех. Проблема отсутствия критериев оценки эффективности помощи наркозависимым — одна из самых актуальных сегодня. Она требует специального решения. Таких критериев в России практически не существует. Именно поэтому ломаются копья насчет того, какая методика лучше. Не будет единой системы оценки эффективности лечения - мы так и будем спорить о том, что лучше: кодироваться, давать обет трезвости или лечить- - Что вы посоветуете священнику, который впервые столкнулся с наркоманом на исповеди? — В первую очередь как можно полнее и глубже познакомиться с проблемой зависимости, изучить основные представления о ней современной науки. Не менее важно, на мой взгЛЯД, освободиться от предвзятости по отношению и к наркомании как явлению, и к самим зависимым людям, и к методам помощи этим людям. Беселовала Анна Ольшанская Журнал Московской Патриархии/90201

Согретые «Солнцем» Помощь детям — сегодня одно из самых популярных направлений благотворительной деятельности. Причем большинство некоммерческих организаций стремится решать те проблемы, которые еще не попали в поле зрения государства и других фондов. Санкт- Петербургский благотворительный фонд «Солнце» сосредоточился на двух проектах — «Ремесла для внучат» и «Маленькая жизнь». В рамках первого проекта фонд помогает бабушкам в воспитании внуков-сирот, а в рамках второго — мамам с недоношенными детьми. Оба проекта были поддержаны конкурсом «Православная инициатива» и интернет-платформой «Начинание». «Я не боюсь за завтрашний день» Максиму было пять лет, когда у него умерла мама и он остался с бабушкой (имена изменены). Папу мальчик никогда не видел. «Психологическая трвма наложилась на гиперактив. ность моего внука, - рассказывает Тамара Николаевна, бабушка Максима. — И получилась гремучая смесь». Максим перестал слушаться бабушку. Если что-то не нравилось, вел себя очень агрессивно, жестоко дрался с другими детьми. В любой компании мальчик старался выделиться, обратить на себя внимание. «Например, возьмет и сломает в школьной столовой две ложки. Его спрашивают: зачем? А он и сам не знает, — сетует бабушка. — Если бы не фонд "Солнце", я и не знаю, что делала бы». Психологи фонда бесплатно занимаются Журнал Московской Патриархии/902014 SHKY Ра БослаВа» с Максимом, помогая ему осмыслить каждый свой поступок. Кроме того, они помогли устроить мальчика в хоккейную школу, чтобы его энергия уходила в спорт, нашли благотворителей, которые оплачивают его спортивные сборы и дорогую форму. Максим оказался очень способным: его успехи отмечают все тренеры, и об этом наглядно говорят завоеванные на соревнованиях мелали. «Все кто знает Мак- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 Валентина Островская (справа) сима, заметили, что его поведение это "включение" пожилого человека постепенно меняется, агрессия ухов современную жизнь». Дело в том, что дит и не мешает нормально общаться большинство бабушек плохо представс другими людьми. Но самое главное, ляет себе жизнь современных детей. я не боюсь за завтрашний день, - Они не знают, что интересно внукам, говорит Тамара Николаевна. - Мне какую одежду им хочется носить или 60 лет, здоровье у меня не очень, и, есво что играть. «Когда ребенок появли вдруг меня не станет, я знаю, что ляется в школе в майке с эмблемой Максим не останется один, "Солнце" "Олимпиада-80", которую носили его ему обязательно поможет». родители, с добротным, но допотопным портфелем, с которым папа ко- Бабушки, вперед! гда-то ходил в школу, одноклассники История с Максимом не единственсмеются над ним. Он начинает стыная в масштабном проекте «Солнце диться бабушки, замыкается в себе, для внучат», который помогает баи возникает новая проблема. У бабубушкам воспитывать внуков без родителей. «В этом проекте нам приходится решать несколько проблем, - говорит директор фонда "Солнце" Елена Кузьмина. — Одна — это чувство вины перед внуком, которое испытывает бабушка, потому что родители внука погибли, оказались в тюрьме или просто бросили ребенка. Другая проблема— мания психологии современного ребенка, они не владеют компьютером, не могут организовать развивающий внуков досуг», — поясняет сотрудник фонда Валентина Островская. Компьютерные курсы, индивидуальные занятия с психологом, группы взаимопомощи для бабушек (например, присмотр за детьми или обмен опытом по конкретным вопросам), развивающий досуг (театр, музей, дельфинарий, цирк), помощь в приготовлении уроков, в том числе и английского языка, правовая поддержка (если бабушке необходимо оформить документы для получения льгот и пособий) - таков неполный список вариантов помощи, предложенный бабушкам и внукам сотрудниками БФ «Солнце». Не менее важным в фонде считают и духовное воспитание детей. Так, в рамках проекта «Солнце для внучат» был задуман небольшой проект «Ремесла для внучат», которому удалось получить грант конкурса «Православная инициатива». В проекте были обозначены три направления работы: обучение детей народным ремеслам, развитие у них навыков и желания делать что-то самим и знакомство с русской историей и православной культурой (беседы со священником). То, что ребята смастерили своими руками, — игрушки и различные поделки, было продано на благотворительном аукционе. На вырученные средства фонд организовал поездку на остров Коневец, в которой участвовало около 20 бабушек и внуков. Путешествие по неспокойному Ладожскому озеру, расположенный на острове древний Коневский мужской монастырь, рассказы насельников о христианстве и ответы на бесчисленные вопросы, монастырское хозяйство с настоящими козами и курами — всё это произвело сильное впечатление на детей. «Мы жили без электрического света, вода была только холодная, но мы помогали монахам ухаживать за животными, участвовали в настоящей монастырской службе, - внучка Таня перечисляет всё это с горящими глазами. — Мы собрали там разные растения и сделали гербарий острова Коневец. А еще познакомились с ребятами, которые жили там в летнем Журнал Московской Патриархии/902014

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО лагере, и нашли новых друзей». В этой поездке некоторые из детей приняли таинство крещения. Кто-то, вернувшись, стал ходить в воскресную школу. В этом году Елена Кузьмина намеревается подать еще одну грантовую заявку на конкурс «Православная инициатива», чтобы обучить «бабушкиных внуков» кулинарным навыкам и привлечь к этим занятиям самих бабушек. «В целом же задача проекта, — ALITAURAAT Островская, — сделать ребенка уверенным и самостоятельным, чтобы он никого не винил в том, что остался без родителей, и знал, как построить свою жизнь. А бабушка была бы довольна, что она воспитала внука и тем изгладила свою вину перед собой и внуком, что тот вырос без родителей. Если вдруг бабушка уходит из жизни, мы стараемся найти других родственников, чтобы только ребенок не оказался в детском доме». Другой действующий проект фонда — «Маленькая жизнь» — это помошь недоношенным детям спас ти жизнь и избежать инвалидности в будущем. Если ребенку, родившемуся с критически низкой массой тела (от 500 урнал Московской Патриархии/902014 граммов), вовремя оказать помощь, то он вырастет здоровым. Фонд также помогает детям, получившим травмы при родах или нуждающимся в операциях сразу после рождения. Фонд «Солнце» не раз являлся победителем грантового конкурса «Православная инициатива» и осуществлял свою деятельность благодаря грантовой поддержке. В 2013 по рекомендации исполнительной дирекции конкурса, чтобы привлечь дополнительное финансирование, фонд опубликовал свой проект по оказанию помощи новорожденным интернет-площадке народного финансирования социальных проек- ТОВ «Начинание». Проект «Маленькая жизнь» быстро стал популярным, нашел много сторонников и собрал необходимые средства. Лекарство для Полины У новорожденной Полины К. оставались только сутки, чтобы выжить. Девочка удачно перенесла операцию, Директор фонда «Солнце» Елена Кузьмина СПАСИБО! но неожиданное осложнение грозило свести на нет все старания врачей. «Если вы не найдете лекарство завтра до вечера, последствия будут неутешительными», — сказали доктора маме Полины. Ребенку требовался дорогостоящий и редкий препарат, которого в Петербурге не было, — десять ампул стоимостью 80 тыс. рублей. «Но таких денег у меня нет. Да и где я его найду?» — женщина была на грани отчаяния. «Вот телефон, позвоните, там вам должны помочь». — подсказали в больнице. Найти лекарство в другом городе или стране, купить и доставить за полтора дня в Петербург казалось нереальным. «Но речь шла о жизни ребенка, И мЫ понялИ, что нужно сделать всё возможное, - вспоминает Валентина Островская, которая руководит проектом "Маленькая жизнь". — Лекарство для Полины нашлось в Финляндии и в Москве, причем в Москве — его аналог. Мы долго консультировались с врачами, которые уже применяли этот препа- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 рат на практике, и они помогли пересчитать его дозировку на вес Полины. Она весила всего 2,2 кг». Полине повезло. Один из волонтеров — москвич, руководитель солидной фирмы - отменил назначенные утром встречи и переговоры и на свои деньги купил лекарство. Узнав о проблемах Полины, фармацевты в аптеке даже дали скидку и выписали на препарат все сертификаты и пропускные документы. Но как доставить его в Петербург? Передать с проводниками или с кем-то из пассажиров - невозможно, билетов на «Сапсан» в Москву в пятницу в кассах Петербурга (чтобы кто-то уехал в Москву, а утром в субботу вернулся обратно) уже не было. И отправить ночным поездом из Москвы было некого. Был уже вечер, когда волонтер попытался отправить посылку почтой DHL Express, но там ему ответили: «Вашу посылку получат только в понедельник утром!» «Мы поняли, что теряем ребенка. И вдруг совершенно случайно волонтер узнал, что существует почта «от вокзала до вокзала». Вечером сдаешь посылку на вокзале в Москве, рано утром получаешь ее на вокзале в Петербурге. Утром в субботу наш сотрудник Журнал Московской Патриархии/90201

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СПРАВКА «Начинание» (nachinanie.ru) - это интернет-платформа коллективного финансирования социальных инициатив, открытый в 2012 г. Авторы проектов, размещенных на сайте, могут рассказать о своей идее и указать необходимую для его реализации сумму, выбрать модель финансирования, использовать простую форму отчетности перед сторонниками и получать поддержку от куратора проекта и консультации от технических спе малистов «нашинание» помогает найти не только средства, но и активных, неравнодушных к заявленной проблеме людей. За 2012-2014 гг. было создано 200 социальных проектов, сумма привлеченных средств на них составила 2,4 млн рублей, 34 проекта были успешно реализованы. уже встречал лекарство на Московском вокзале. Маленькая Полина прошла необходимый курс лечения и сейчас нормально развивается», — улыбается Валентина Островская. К сожалению, сегодня в России система здравоохранения не всегда и не во всех регионах готова оперативно обеспечить помощь детям, которые родились недоношенными. К тому же нет отлаженной амбулаторной системы их реабилитации после интенсивной терапии. «Малыши с критической массой тела от рождения страдают заболеваниями центральной нервной системы, органов дыхания, желудочно-кишечного тракта, у них не развиты глотательные и сосательные рефлексы, — говорит заведующая отделением патологии новорожденных 1-й детской больницы Санкт-Петербурга Ольга Александровна Соловьева. — Из-за недоношенности все их органы еше незрелые. и поэтому возникают проблемы». Санкт-Петербургская детская городская больница Журнал Московской Патриархии/902014 Nº 1 — одна из немногих, где врачи знают, как помочь. Но, если маме не удается добиться в регионе квоты на операцию для своего малыша, остается лишь надеяться на помощь благотворителей. Однако операция только половино лета «Мы ищем и находим средства не только на операции. Медикаменты, которые применяются для лечения таких детей, оказывают сильный побочный эффект на здоровье ребенка. Поэтому необходимы препараты, которые его нейтрализуют. Кроме того, всем малышам показано спедорогостоящее (PreNAn, Neocate, Pepticate и т.д.). Иногда, чтобы маму выписали домой, необходимо специальное оборудование, например портативный и стационарный концентратор кислорода (чтобы малыш мог дышать, но не был привязан к больнице, поскольку в другом лечении он уже не нуждается). Если с ребенком что-то не так, срочно нужно сделать УЗИ или проконсультироваться со специалистом (а запись к нему на месяц вперед), выход тоЛЬКо оДИн — платные услуги. И если у мамы средств на это нет, то наша задача — помочь ей. Главное — успеть провести лечение до года, только в этом случае ребенок в большинстве случаев вырастет здоровым», — говорит Валентина Островская. Кроме того, вместе с волонтерами Елена и Валентина встречают и провожают мам на вокзалах и в аэропорту. За пять лет они помогли 135 новорожденным детям, а постоянно на их сопровождении находится 15-20 детей. «Я молилась, я крепилась» Еще одна задача — поддержать маму в трудной для нее ситуации. Однажды в фонд позвонила женщина из Белгорода. Ее новорожденная дочка перенесла две операции. Улучшения не произошло, а на третью мама решиться уже не могла. «Я поняла, что ребенок здесь погибнет, и сбежала из больницы. Мне казалось, меня Бог наказывает, не дает второго ребенка. И Бог услышал меня и дал мне эту девочку. Но вот с таким испытанием», - рассказывает она о себе. «Так, с кулечком в руках, с чемоданчиком, без денег и ворохом выписок, она оказалась в Пулковском аэропорту, — вспоминает Валентина. — Она была испуганная, так как боялась за жизнь ребенка, в очень подавленном состоянии. Первое, что я ей сказала: перестаньте плакать, соберитесь, здоровье ребенка зависит от вашего состояния. И чем спокойней и уверенней вы будете себя вести, тем скорее малышка выздоровеет. Стоимость операции будет зависеть и от того, сколько девочка пробудет в реанимации, так как оплата идет за каждые сутки». Каким-то чудом удалось быстро собрать необходимую сумму для операции и лечения. 360 тыс. рублей семейный бюджет доярки и водителя не предусматривал. Они готовы были продать даже холодильник, чтобы спасти жизнь своей дочери. Конечно, родители даже не могли себе представить, сколько на самом деле стоит хирургическое вмешательство. Операция прошла успешно, и счастливая мама вернулась домой. «Когда через два месяца она снова появилась у нас (девочке нужно было сделать обследование), ее было не узнать, - продолжает Валентина. — Сделала новую прическу, вся сияла от счастья — просто помолодела на десять лет. «Я молилась, крепилась, я знала, что Господь не оставит меня и всё будет хорошо!» — так приятно было услышать от нее эти слова. Обследование заняло всего три дня и никаких нарушений здоровья не выявило. «Недавно я видела фотографию девочки: это здоровый ребенок», — говорит Валентина. Волшебная палочка успеха «Как у вас всё это получается, ведь нужно столько сил и средств, чтобы помогать и бабушкам, и мамам с новорожденными детьми. В чем секрет вашего успеха?» — спрашиваю у Елены и Валентины. «Во-первых, мы не одни, — отвечает Елена. — Нам помогают около 50 волонтеров. А для сбора средств мы постоянно проводим различные благотворительные акции: в крупных торговых центрах собираем не только пожертвования, но и нужные детям вещи, в театрах нам помогают ведущие артисты, которые на поклонах призывают зрителей пожертвовать средства больному ребенку, используем краудфандинг (платформа "Начинание" и наш сайт), ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 социальные сети, стараемся расширить число благотворителей и волонтеров, собираем средства на лотереях и аукционах». К слову, совсем недавно они провели акцию вместе с Федерацией гольф-клуба Санкт-Петербурга, а весь призовой фонд передали на оплату операции двум больным девочкам. Там же был устроен и благотворительный аукцион. «Может, это звучит пафосно, — продолжает Елена, — но я хочу жить в обществе, где каждый человек был бы готов помочь другому, если тот оказался в беде, я хочу жить в обществе, в основе которого не культ денег, а доброта, милосердие, отзывчивость и сопереживание. Мне не всё равно, в какой стране будет жить мой ребенок». «Наша главная задача не только помочь конкретным детям, но и изменить стереотипы, прочно укоренившиеся в общественном сознании, - размышляет Валентина, - KOlld каждый только сам за себя или что только государство должно помогать обездоленным людям. Мы хотим, чтобы люди понимали, что общество - Это МЫ, и только мы в ответе за его духовно-нравственное состояние. И что даже маленькая помощь, даже небольшое участие и внимание к другому могут стать частью огромного дела». И Елена, и Валентина радуются, что не зря делают свою работу, что им доверяют, что далеко не все сосредоточены на решении своих материальных проблем и личном благополучии, а потому число их единомышленников постоянно растет. В сияющих глазах моих собеседниц читаю ответ на свой вопрос. Их секрет прост: доверие, профессионализм и любовь. Это и есть волшебная палочка их успеха. Алексей Реутский, фото автора и Анны Флегонтовой Журнал Московской Патриархии/902014

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО От Преподобного Сергия до Преподобного Серафима ЮБИЛЕЙНАЯ ВЫСТАВКА В МОСКОВСКОМ МУЗЕЕ ИМ. АНДРЕЯ РУБЛЕВА СВЯЗЫВАЕТ НАСЛЕДИЕ ДВУХ ВЕЛИЧАЙШИХ УГОДНИКОВ БОЖИИХ Эстафету юбилейных выставок, посвященных 700-летию Преподобного Сергия Радонежского (ЖМП. Nº 6), подхватил Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева. Здесь решили не ограничиваться материалами богатейших фондов, связанных с именем Игумена земли Русской, а попытались объединить их с наследием другого великого святого нашей Церкви — Преподобного Серафима Саровского. Выставка «От Преподобного Сергия Радонежского до Преподобного Серафима Саровского» отнюдь не новое слово в современном экспозиционном деле. Но на любопытные параллели вдумчивого посетителя она обязательно наведет. От инкунабул до открытий последних лет Самое первое ощущение - эклектичность как всей экспозиции, так и отдельных экспонатов. Но это, пожалуй, оттого, что устроители собрали в компактном музейном зале НАСКОЛЬКО ЛОГОТКОВ ИКОН ЗНАМеНИТЬУ «собеседников» Преподобного Сергия — его пострижеников. чеников и последователей, основавших множество обителей в московских, вологодских, поволжских и северных землях. Меж тем в этом большом разделе присутствует безусловный «лидер». Это только-только покинувший реставрационные мастерские образ Ветхозаветной Троицы с несколькими подробно проработанными сюжетами, CRARAHHLIMIT с истреблением Содома и Гоморры (Авраам поклоняется Троице, Авраам омывает ноги ангелам, Авраам умоляет ангелов пощадить праведников Блаженная КОнЧИНО прп. Серафима Саровского. Chnazak 2-створчатый. LeneduHo 1830-X-1850-e22. в Содоме, Авраам закалывает тельца, Сарра месит тесто, жертвоприношение Адама, ангелы выводят Лота и его семейство из Содома, гибель Содома и превращение Лотовой жены в соляной столб). Он был написан в конце XVIII века в Поволжье. Основную же часть экспозиции, несомненно, составили несколько библиографических памятников. представленных главной библиотекой страны. В первую очередь это четверка раритетов — три рукописных и один старопечатный: список болгарского извода Слов постнических Василия Великого (последняя четверть XIV века) с запечатлевшей автора в образе монаха-писца миниатюрой; составленный рукой Пахомия Логофета «Апостол» с толкованиями, с житием и службой Преподобному Сергию Радонежскому (1440-е годы); выдающийся образец древнерусской каллиграфии «Буслаевская» Псалтирь с восследованием (поступила вкладом в Троице-Сергиев монастырь, вероятно, вскоре после завершения в конце XV века); напечатанный в 1646 году В выставочном зале ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 Прп. Иосиф Волоцкий. 1578-1591 г. Москва. Дерево, темпера Лествица Иоанна Синайского и Слова Ефрема Сирина. Конец XV в. в Москве экземпляр первого издания крестов — неизменно три рельефных Жития Преподобного Сергия в редакизображения. В центре — ростовое, ции троицкого келаря Симона (Азарь- Преподобного Сергия, ориентированина), позднее украшенный живописное на образ святого с шитого покрова ными миниатюрами. начала 1420-х годов. А по бокам — по- Непростительной ошибкой будет ясные, святителя Николая и архидиапройти мимо витрины с научным кона Стефана. Такой выбор для нас пооткрытием последних лет - меднока еше не понятен. Возможно, где-то литыми крестами-энколпионами вместе хранились мощи этих святых». первой половины XVI века. «По форме они напоминают золотой наперсный крест, по преданию, присланный основателю Троицкой обители Константинопольским Патриархом Филофеем вместе с грамотой — благословением на устройство монашеского обще- ЖитиЯ. — говорит kvDatoD выставки кандидат искусствоведения Яна Зеленина. — На оборотной створке этих Житийная иконография: правила и исключения Но главное на выставке, конечно. ряд икон, посвященных Преподобному Сергию (классических, и не только). Прежде всего это еще один образ Преподобного в полный рост из ДМитровского Успенского собора, созланный в начале XVII века иконо- Клементьевской слободы. приписанной к Троице-Сергиеву монастырю (ныне находится в фондах Музея им. Андрея Рублева). «И постановка фигуры, и изобразительные черты лика святого — к примеру, характерная прическа с шапкой волос на прямой пробор — всё говорит о заимствованиях из того самого первого изображения святого на шитом покрове начала 1420-х годов», — говорит Яна Зеленина. Кроме того, в этой части выставки - три житийные иконы, у которых стоит задержаться подольше. Одна из них завсегдатаям музея, возможно, хорошо известна, так как находится в постоянной экспозиции. Это созданный около 1510 гола сыном знаменитого Журнал Московской Патриархии/90201

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Ceamag Tnou Remyoeem дряниями Конец XVII в Поволжье Лепрео темпепа Дионисия Феодосием образ с 17 клеймами, происходящий из упомянутого Успенского собора. Еще два памятника демонстрируются широкой публике впервые. Оба помогают по-новому взглянуть на житийную иконографию Преподобного, не повторяя в точности ни один из известных циклов в подборе и композиции сюжетов. «Посмотрите на эту замечательную икону первой половины XVII столетия с 20 житийными клеймами из частного собрания московского коллекционера Валерия Алексеева-Набокова. замечает соавтор выставки Лариса Алехина. — Чуду воскрешения младенца здесь посвящен целый рассказ, уместившийся на двух клеймах. Но эпизодов на них запечатлено еще больше — из-за того, что на каждой миниатюре сюжет дается в развитии. Вот мертвого младенца приносят и кладут на скамью, а Преподобный тут же молится о нем сначала стоя, а затем коленопреклоненно. В следующем клейме Сергий возвращает воскресшего младенца счастливому отцу и здесь же благословляет уходящих визитеров. Конечно же, представлены и иконы, непосредственно рассказывающие о посещении Девой Марией троицкого игумена. Этот - исторически исключительно местный — ИЗВОД иконографии Преподобного с середины XV столетия существовал в двух вариантах. В первом из них свидетелем чуда в полном соответствии с житием выступает Преподобный Михей. Во втором, скорее символическом. вместе co своим наставником Пречистой предстоит Преподобный Никон - преемник основателя обители. Первый вариант на выставке прекрасно иллюстрирует написанная в конце XIX века в сергиевопосадской мастерской Малышевых икона из риз- TITATILT столичного Свято-Ланилова монастыря. Второй - происходящая с Русского Севера икона последней Блаженная кончина прп. Серафима Саровского. Вторая половина XIX в. Саров или Дивеево Журнал Московской Патриархии/902014 Службы и жития прп. прп. Сергия и Никона Радонежских. 1646 г. Московский печатный двор четверти XVII века, на которой изомательном анализе становится ясно: бражены оба Сергиевых ученика. Ее ничего удивительного в этом нет. Ведь для экспозиции любезно предоставил икона написана сестрами дивеевских Дом иконы и живописи им. С.П. Рябумастерских в конце XIX столетия — шинского. еше до канонизации Печальника земли Русской. Тех же времен и выстав- Святой без нимба Пожалуй, главная мистически духовная связь между двумя величайшими угодниками Божиими земли Русской в том, что они оба удостоились посещений Царицы Небесной. Поэтому столь обширная выставка не смогла обойтись и без иконы «Явление Богоматери Преподобному Серафиму Саровскому». Она запечатлела 12-е явление Пречистой (вместе с Иоанном Крестителем, Иоанном Богословом, тремя ангелами Божиими и 12-ю святыми девами) подвижнику в праздник Благовещения 1831 года. Любопытная деталь: Преподобный здесь без нимба, а в подписи именуется старцем (за его спиной - упавшая ниц «старица» монахиня Евпраксия). Впрочем, при вниленное рядом поясное изображение Преподобного, написанное маслом по холсту. Это еще не икона, но уже и не широко известный прижизненный портрет кисти Серебрякова. «Царской семье о святом старце стало известно уже в середине позапрошлого века. ленина. - Мы представляем здесь довольно редкий экземпляр составленного в 1849 году бывшим послушником Саровской пустыни иеромо- Иоасафом (Толстошеевым) "Сказаний о подвигах и событиях жизни старца Серафима" из личной библиотеки императрицы Александры Федоровны (ныне в фондах Российской государственной библиотеки). Рялом — еше одна только что отре- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 ставрированная икона Ветхозаветной Троицы из собрания нашего музея. На первый взгляд, ничего общего с Преподобным Серафимом у нее нет. Но взгляните на этикетку: ее создали в 1741 году в Москве как храмовый образ для Нижне-Троицкой церкви в Курске "тщанием Семена Иванова сына Лоскутова купца.. " Через четыре года в этом городе в другой купеческой семье родился Прохор Мошнин. Скорее всего, мальчик много раз проходил мимо храма с этой иконой и, возможно, молился перед ней...» К тому моменту почитание Преподобного Сергия уже стало подлинно всероссийским. Замечательным образом это иллюстрирует еще одна необычная икона третьей четверти XVIII века. В ее среднике изображен скопированный с известной гравюры художника Ивана Зубова вид монастыря, над которым в небесах молятся радонежские чудотворцы, а в боковых клеймах даны 16 праздников. Как считают специалисты, написали образ, скорее всего, по случаю присвоения монастырю лаврского статуса в 1744 году. Заканчивается же экспозиция ростовой иконой Преподобного Сергия второй четверти XIX века, тоже не совсем привычной. Она воспроизводит чтимый образ святого, написанный на верхней доске его гроба при установке новой раки в 1585 году. Как следует из пространной надписи, в Сергиевом Посаде эта икона почиталась чудотворной, ведь она спасла Московскую губернию в 1848 году от эпидемии холеры. По местному обычаю в течение года она последовательно приносилась из больничной церкви Великомучениц Варвары и Анастасии в дома благочестивых горожанок. Дмитрий Анохин Выставка открыта до 9 октября. Адрес: Москва, Андроньевская пл., 10. Журнал Московской Патриархии/902014

80 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Семь жизней Сергея Лисевицкого ОБ УНИКАЛЬНОМ НАСЛЕДИИ ИПОДИАКОНА, СЧИТАВШЕГОСЯ ГЛАВНЫМ ФОТОГРАФОМ ЦЕРКВИ В следующем году исполнится ровно век со дня рождения Сергея Лисевицкого, а в этом году будет 20 лет, как он покинул этот мир. Проживший удивительно насыщенную жизнь, событий в которой хватило бы на несколько, Сергей Николаевич оставил после себя насчитывающий полторы сотни снимков уникальный фотоархив, с хроникальной беспристрастностью запечатлевший жизнь Церкви в 1940-1980-е годы. Это потрясающее по своей полноте, подробности и наполненности интереснейшими репортерскими штрихами свидетельство эпохи. Точнее, сразу нескольких эпох, вместившихся в обозначенный временной период. Вдвойне обидно, что об этих фотографиях сегодня мало кто знает. С любезного разрешения нынешнего правообладателя снимков Лисевицкого — Российской государственной библиотеки искусств - мы хотя бы отчасти восполняем этот пробел, публикуя несколько фоторабот Сергея Николаевича. ын белогвардейского русского • рян, в молодости Сергей Лисевицкий хлебнул горя. Не решившись эмигрировать с маленькими детьми на руках, его отец остался в Советском Союзе и с момента ареста в 1928 году долгие годы находился в ссылке (в настоящее время за отсутствием состава преступления полностью реабилитирован). Об этом периоде жизни юного Сережи Лисевицкого мы знаем немного. Продолжать учебу он не мог: как члена семьи «контрреволюционера» его не брали ни в один техникум. Как говорится в автобиографии, переданной им незадолго до смерти тогдашнему журналисту «Аргументов и фактов» Андрею Ледневу, его с младшим братом от голодной смерти спас митрополит (с 1923-го по 1931 год — архиепископ) Трифон (Туркестанов; +1934). В Донской монастырь, где служил владыка Трифон, со всей Москвы стекалась православная интеллигенция. Сначала при содействии одной из прихожанок - кассира Большого театра — Сергея устроили работать на склад Окружной железной дороги в Лихоборах. Именно там у него начался официальный трудовой стаж. Двумя годами позже духовное чадо владыки Трифона прима Большого театра Алиса Коонен смогла оказать протекцию Сергею при переходе в бухгалтерию Московского камерного театра (существовал в 1914-1950 годы, располагаясь в нынешнем здании Московского лоаматического театра им. Пушкина на Тверском бульваре). С полуголодным существованием было покончено. Началась вторая жизнь Лисевицкого — по финансовохозяйственной части, венцом которой стало руководство в 1970-е годы финансово-плановым отделом Литфонда СССР. Эта должность по совет- Журнал Московской Патриархии/902014 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 Шествие из Трапезной церкви в Успенский собор Троице-Сергиевой лавры 18 июля 1963 г. (50-летний юбилей архиерейского служения Патриарха Алексия I) Поздравления Патриарха Алексия / с полувековым юбилеем архиерейского служения Mumnouusll@ amnuanyo Пимоил Inoue Cenee паво гиюня 1071 ?. Журнал Московской Патриархии/902014

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Патриарх Алексий І возглавляет Литургию 11 мая 1958 г. - вдень 0-летия восстановления патриаршества на Руси ской номенклатуре предполагала регулярные (хотя и редкие) загранко- Мандировки, что поспособствовало развитию еще одного таланта Сергея Николаевича — связанного сзанятием фотографией. Со временем зарубежные снимки Лисевинкого составили отдельный «фонд» его персонального архива, основная часть в котором уделялась архитектурным шедеврам разных городов планеты. А это, в свою очередь, помогало проявиться другой способности - лекторской и сделало его прекрасным оратором, рассказывающим о шедеврах мирового зодчества в рамках деятельности общества «Знание». Но и этого многогранной натуре Сергея Лисевицкого показалось мало! Он решил взять новую высоту в своем творческом развитии, занявшись — поначалу на любительском, а потом и на профессиональном уровне слайдфильмами. Для озвучивания были привлечены лучшие советские дикторы. Казалось бы, перечисленного достаточно, чтобы до предела заполнить жизнь советского человека. Однако, учитывая глубину и искренность Сер- Сергей Лисевицкий навсегда останется для меня примером православного мирянина-интеллигента Игумен Варнава (Баринов), настоятель храма Архангела Михаила в поселке Ветлужском (Воскресенское благочиние, Городецкая епархия Нижегородской митрополии) С Лисевицким я познакомился в декабре 1990 года в Горьком, в епархиальном управлении. Я в тот момент служил иподиаконом у нижегородского владыки Николая (Кутепова: 12001). носившего тогда титул архиепископа Горьковского и Арзамасского. Владыка планировал использовать для православного просвещения богатейшее собрание Журнал Московской Патриархии/902014 слайдфильмов Сергея Николаевича: несколько из них были посвящены православной вере, да и в фильмах об архитектуре можно было почерпнуть немало полезного. Я с детства увлекался радиотехникой, поэтому перенять искусство воспроизведения этих фильмов у их создателя епархиальное священноначалие поручило мне. Возможно, пользователю сегодняшней видеотехники не очень понятно. 0 какой особенной премудрости тут идет речь. Но со слайдфильмами, к тому же созданными в полукустарных условиях дома у Сергея Николаевича, было всё не очень просто! Нужно было верно подсоединить и настроить диапроектор. Звук писался на советский магнитофон «Электроника», который тоже необходимо было правильно коммутировать... ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 Иерархи различных Поместных Церквей на панихиде 29 мая 1968 г. В мою последующую задачу входила демонстрация копий слайдфильмов на епархиальных собраниях в Нижнем Новгороде, а в перспективе — студентам нашей семинарии и другим православным сообществам Нижегородской земли. Но этому не суждено было случиться: вскоре я поступил в Московскую духовную семинарию, стал часто бывать у Сергея Николаевича дома. Весь архив его хранился в сделанной на заказ очень удобной и компактной стенке, в буквальном смысле занимавшей стену скромной «однушки» на улице Новаторов. Как раз в тот момент здоровье Лисевицкого резко ухудшалось. Оставаясь по-прежнему деятельным человеком с множеством творческих планов, он всё чаще страдал от приступов астмы. Родственников у него не было, и, сблизившись со мной «на почве» слайдфильмов, он позволил мне ухаживать за ним на бытовом уровне. Приходилось выполнять и его мелкие поручения. В основном, конечно, я был мальчиком на побегушках: отвозил бумаги в Патриархию, в редакционно-издательский комплекс на Погодинской улице. Но мне это было в радость! Он привил мне любовь к литературе, к театру. Часто мы ходили с ним на замечательные спектакли в Большой, в Малый, в Оперетту, обсуждали новинки искусства, вели долгие беседы об архитектуре. А вот о его уникальных фотографиях разговаривать не довелось. Думаю, оттого, что в этих разговорах Сергей Николаевич не видел смысла: ну какой интерес был ему обсуждать давние снимки архиереев со мной, провинциальным мальчишкой, только входившим в настоящую большую жизнь?! Не застал я его и фотографирующим. Знаю, что снимал он фотокамерой «Зоркий» со штатным набором объективов. Сергей Лисевицкий навсегда останется для меня образцом верующего православного интеллигента. Человек беспредельно высокой культуры, он нес в себе стержень старого воспитания, прежних русских традиций. Журнал Московской Патриархии/902014

гея Лисевицкого, а также его подлинную церковность можно с уверенностью сказать, что главным делом его жизни было служение иподьякона соединенное с послушанием церковного фотографа. На протяжении нескольких десятилетий он был иподиаконом у Первоиерархов Русской Православной Церкви: сначала у митрополита Трифона (Туркестанова), затем у митрополита (впоследствии Патриарха) Сергия, у Святейших Патриархов Алексия I и Пимена, у митрополита Питирима (Нечаева). Начиная с 1940- х годов, когда его фотолюбительское увлечение стало воплощаться в достойные фотоотпечатки, на все важные церковные службы и мероприятия Лисевицкий стал брать камеру. В целом в его фотоархиве около пяти тысяч фотографий. В основном это виды старой Москвы — дорогие автору уголки родного города, которые он ста- Журнал Московской Патриархии/902014 Шествие архиереев на выборы Патриарха з июня 1971 г. рался запечатлеть на фотопленку такими, какими он привык их видеть еще в молодости. Но и большинство церковных фотоснимков бесценно. Легализовавшая церковную жизнь советская власть была далека от того, чтобы фиксировать ее вехи на фотопленку. А вот Сергей Лисевицкий благодаря своему чину, во-первых, всегда оказывался в гуще событий и, во-вторых, воспринимался священноначалием как человек достойный доверия. В связи с этими обстоятельствами никому никогда не приходило в голову спросить у него разрешение на фотосъемку. Более того, со временем Предстоятели Церкви даже стали специально просить Сергея Николаевича запечатлеть для истории особо значимые официальные моменты и события, ведь лучше него сделать это всё равно никто не сумел бы. Бесценное наследие носившего неофициальный титул главного фотографа Патриархии Сергея Лисевицкого сохранило для потомков, которым иной раз трудно представить себе существование Церкви в условиях советского TITATO интереснейшие подробности того времени. Открываются ли перед священнослужителями впервые после многих лет поругания святые врата Троице-Сергиевой лавры, принимают ли Первоиерархи прибывших с визитом высоких зарубежных гостей, проходит ли крестным ходом по территории Новодевичьего монастыря, разоренного за долгие десятилетия безвременья, митрополит Николай (Ярушевич) — Лисевицкий со своей камерой всегда рядом и не забывает в нужный момент сделать снимок. И даже в 1980-е годы, будучи на пенсии и расставшись с иподиаконским служением, фотоаппарат он не оставил. Скончался Сергей Николаевич 13 августа 1994 го- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 да. Отпевал его в Богоявленском кафедральном соборе архиепископ Истринский Арсений, зачитавший прощальное слово находившегося в тот момент за рубежом Святейшего Патриарха Алексия II. Уже двадцать лет останки Лисевикого покоятся на столичном Введенском кладбище. Не имея наследников, два огромных фонда своего фотоархива — запечатлевших церковную жизнь и старую Москву середины ХХ века — он передал Государственной центральной театральной библиотеке (ныне Российская государственная библиотека искусств), читателем которой был долгое время. Оставленные Сергеем Лисевицким фотографии и слайды и ныне продолжают свидетельствовать нашим соотечественникам об истории Церкви о жизни столицы и Митрополит Алексий (Ридигер) в московской горожан в минувшее столетие. Honkell Ризоположения з мапто 10672. Дмитрий Анохин Митрополит Николай (Ярушевич). 11mvn90 v ą 0 0 ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СОВМЕСТНО С ЭКСМО ПРЕДСТАВЛЯЮТ НОВОЕ ИЗДАНИЕ КНИГИ Отец Арсений Вышло в свет новое издание самого полного на сегодняшний день сборника рассказов об «отце Арсении». После первого издания книги прошло больше двадцати лет. За это время она была неоднократно переиздана, дважды дополнена, переведена на многие языки. Издатели постоянно получали свидетельства о том, что, прочитав это повествование о христианском подвиге в XX веке, люди обретали веру, меняли свою жизнь, приходили в Церковь. Обобщивший в себе нескольких прототипов образ, являемый нам героем книги, хорошо знаком тем церковным людям теперь уже уходящего поколения, которые на своем жизненном пути встречали старца-священника, пережившего вместе со своим народом голод, тюрьмы и лагеря, войны, бесчинства безбожной власти, стяжавшего в своем подвиге благодатные дары прозорливости, чудотворной молитвы, знание воли Божией. Это лик современного святого пастыря-исповелника. прошелшего горнило гонений за веру Христову. Отец Арсений ПРАВОСЛАВНОС Cil96O НА ПЯТНИЦКОЙ ШЕСТОЕ ИЗДАНИЕ Москва 8 (495) 212-12-6 951-34-97 www.pravslovo.ru Журнал Московской Патриархии/902014

86 Моле Бное пʼяніє с страждошнух недугом» вінопитіл ний наркомнін. Дійкона: Багогловн, владыко. Суїєнника: Багословень 6і% наша, всегда, ніна й присно, й во Дійкона: Слва тевЕ, вжє ншь, слва тєвЕ. Й мы: Дрю наный, орт-кшителю, де йстины, йже воздА сый Н вся неполиАлн, сокровниє Бигиу й жизни подателю, прінді В ВСЕЛСЯ В% НА, В ЧЕСТИ НА Ш ВСЯКіД СКВЕРНЫ, Й СПОЙ, БАЖЕ, Тжє утц»: Стый вже, стый крапкій, стый везсмертный, помилой нс». Трыжды. Престія трцє, помилвй наск: гн, чисти грун наш: вію, проста вазаких наша ст, пості в но немон наш», ГДн, помилой, трижды. лва, і нын*: ПріЙДЕТЬ ЦТВі ТВОЇ ДА БУДЕТУ ВЛА ТВО», ІКО НА НЕС, Н НА длн нш, кожẢ мы СТавлємх должниксмя ншымя: 3 не ввєднс во йок&шєн, но избви ácz W 18káarw. Утверждено Священным Синодом Русской Православной Церкви 25.07.2014 (журнал Nº 80) Журнал Московской Патриархии/502014 87 Синник: твої есть цотко, н сила, н слва, зд, і сіа, ГДн, помилой, ї. Слава, й нынь: Приндить, поклонімся цревн нашемо Бі8. Пріндить, поклонимся і припадм» хртв, цревн нáшєм8 578. Пріндите, поклонімся і припадеми самомв хрів, црки і Бі8 нáшємб. A arónz is: ГД проженіє моє н сієнтель мой, кого озвоюся; гдь зашититель животі моги, ї коги обстрашося; внегді приближатнся на мд ло Боюцимь, еже снстн плтн мод, шкорлАючін мі, і врази мон, тін ізнємогоша і падоша. Прє полчітся на мі плк», не одконтся серяць мода. потрійн ми піко не дробіті прому мо бу пот своги, на камЕнь кознЕє ма. Й нань сі кознай глаку мою, на врагі мод: швидки, н пожро ко селенин его жертво хваленія н воскиновеня, пою н воспою гдевн. Ослыши, гдн, глсь мй, взыв. взыска тебе яиці мо, лиці твогой, гд, взыщУ. НЕ краті лиці твого її мЕне, й нЕ орклонися гнома її рАБА ТВОГО: ПОМОННІХ МЙ БУДН, NE PHNH МЕНЕ, Н NE CUrTÁCH MEHE, гД жЕ воспрть мд. Законоположі ми, гдн, вх поти твома, н наставн мд на стезю пракбю врагь монуз ради. Не продаждь Журнал Московской Патриархии/502014

88 неправеднін, і солга неправла «. Bitp вилити вигал гнА нА ЗЕмЛН жНвЫх. Потерпі гда, можайся, н да кропится серяць твою, й потерпі гід. GráBa, H NÁH*: іллнба, аллнАбіа, аллнава, слава тев, каль. Трижды. Тже дінконь глаглеть ектєнію: Инром» гдб помлимся. Лика: Гдн, помилой. Ш свышнем» мирк, й синін двшх ншнух, гд8 помлимся. Лика: Гдн, помилей. W mápt Ber мра, вигостоднін стырь вану цркей 4 соєдиненін всбуz, гдв помлимся. Лика: ГЕн, помилой. W ckmz xpánt cÉmz, й са віброю, в Агоговнієм» і стрхом» вінмя вуодших конь, гд8 помлимся. Лика: Гдн, помилуй. Ш BEKOMZ гоПОДА А ОТ$ ншем ствйшемь патрірув «pínti, Высокопрешиеннвйшем МаТроПоЛіТ [ли арава, нон: прошошнойшемо збок] 70) чЕм» провутерствЬ, во хртв діаконствф, с всЕм» причтв н Лика: ГДН, помилУЙ. Ш воранимй странв ншей, властера н воннствв вд, гд ПОМОЛИМСА. Лика: Гдн, помилей. rpáz* CÉMZ сей], всякома грд, странв, н вкрою живоцнух вз ниуд, гдб ПОМОЛИМСА. Лика: Гдн, помилой. Журнал Московской Патриархии/502014 89 Й вигрАєТореНі ВОЗАвуШ», З ЗОБЛіН п ЛодиВ ЗЕмнЫ й временвух мірных, гів помолимся. Лика: Гдн, помилой. Ш плівающну≥, поташестьбюрну≥, недвіюну, страждвину3, Анка: Гдн, помилой. Понлагєть н сія: ROńXZ HÃZ, страждвну двшею й тблома, й разрішити нуз ї 0737 Лика: Гдн, помилой. Ш ЇжЕ йзвт ї пгвный страстн вінопитід [ілі: наркоманїн н соблюсти спонтельным» стодхом» в УнстотБ, воздержанін і правдя дошы страждошнух рабивх свонух мка, гдо ПОМОЛИМСА. Ứ ẾЖ пОСЬТИТ PAEZ CBOńYZ HÃZ БАгодтію GTÁrW ПОМОЛИМСЯ. Лика: ГДн, помилей. разома й вадити ва серці нух страхх ватвенный, гдб помлимся. Ликх: ГДн, помилой. й ЕжЕ подАти ма силв препоквдин погоною страсть і прип/сти кZ Бř8 в покайнін, да прнчдетницы блгъ ввчныух Лика: ГДн, помилей. юну хотва ортокшенія, й с еже прийти матвы ну≥ н воздыхані», гд8 помлимся. Журнал Московской Патриархии/502014

90 Лика: Гдн, помилой. Ш НЗБАВН™ НМЖ й нм W вслід скорвн, гнЕва й Лйкх: ГАн, помилой. Застопи, спон, помилой і сохрани нась, вжє, твою блгодатію. Лйса: ГДн, помилей. Проствю, прейтою, превагословенною, славною вичць ншь від в приснодів мрію, со вовми стьми помановше, самн севе н дрога дрога, і весь животь наша хру від продадних. Синника возглашаєть: кш МẤТ» Й ЧИВКОЛЮБЕЦЬ БЁ% ЕСН, Й ТЕБЕ CЛÁВS BOAÁZ, Bi, Ủ cH, Ả GÓN8 4X8, ннк Ủ прáснш, Ả BO BÉIH BHIcÚRz. Й акіє дікон глаглет» во глся ї Бії гАв, н гавися намз, вагословень градый во ймА гднє Стух в: Обышедше с БыдошА мя, і ймЕнЕма гАнНмУ протНЕл Арся Grípz F: Не ормоб, но жива ввд8, і повбих дула гдня. Стікь ї: Кмень, егже небогша зиждшин, сей бысть во глаку угла: ї гда БЫсть сій, й есть дивень во Зческух нáшнуz. Анка поета: Біх гда во глсь ї, ка коємвждо стіду. Тже тропрь, глсь 4: ворі ви засвомні едінх сь, х, скоров свыше покажи повни рожних рабшми тома набив ну ї нед8 4 трастей," приводи нух ко ссительномо воздржню," й воЗАвигни НеПрЕстАнн,* мАТВАМИ БЫ, ЄдИНЕ ЧАВЖКОЛ65Ч6. Журнал Московской Патриархии/502014 91 [Тропрь іконь від мтрь, йменбемой небливаєма» чша] Днесь понтецма, ввонін,* кZ Ба Твенном8 й пречвдном8 Вкраз8 простых обомтрь" напалюція вірника серАці" наною не пивємою чашею свого моді і людьмих вібрнымя 48дна показюцім," їже мо видає і слишає," доровни празднємх H TÉnA* BOnIÉNZ:* вичць прЕмітива»,* йовли нашА недбгн н страсти," молян сна твого, хота від ншего,* сїсті дошы Діаконя: Рнмєм». Пр Емвдрость. RÓHMEz. Чтеця: Прокімень, глєх #: Táw во p&sà тво наствнт≥ МА, Н ОРДЕРЖИТЬ МА ДЕНИЦА ТВО». Gr: Tr Th cosá erh отрсбы моя, косріяль мі ¿с Hз чрва мтерє мос. Ділконя: Промвярость. Чтец»: Ко ефемь послнід стгш абла пла утнїє. Tiáonz: RÓHMEMZ. Чтіць глаглеть пстоль ко ефєм» [зачло ci,o]: Братіє, акш чада світа ходите: [Плод» Бо АКвный Есть во всякой вигостыни і правдя і йстии:] обшюць, что есть Бігобгодно Брови. й не прішощайться ка длимь неплидным» тьм, паче же й бличайте. Бываємад Бо тай ї нись, срмно ЕСТЬ Й ГЛАГОЛАТИ. Вся жЕ обАнЧАЄмад, ї свЕта гвл Аются: вс БО вЛАЄмОє свТ% ЕстЬ. Сегш рди глаглетя: востнн, спй, н воскрЕні її мртвых≥, RtTHT& TÀ XPTÓCZ. люднь обко, кш Засно ходнть, не такоже нембарн, но коже премвдрн: Накоплюціє врм», такш дніє л8кАвн 8ть. Сегед ради не Бывайте НЕсмЫслЕННИ, но разбивающе, уто есть вля вжід. Н не одинвайться вінма, ВЪ НМЖЕ ЕСТЬ БЛУДУ: НО ПАЧЕ ИСПОЛНАЙТЕСЯ ДКОМЬ, ГЛАГЛЮЩЕ скв во алма й пнінуь, й пснеу доровных, восповаюче н поює ва сердцуь вшнух гдевн. Журнал Московской Патриархии/502014

92 Суїенника: Мирх тн. Чтух: і Абровн твOєм8. нбіа, глся ї: Стік: Пмоць моді ї гдд, соткоршаги но і змлю. Сіх*: Изведи із темницы дошв мою. Дїáконz: Премвдрогть, протн, обслышних стг ¿бла. Лика: Й дбровн ткоєму. GN Z:Ö 18KÈ CTÁ ẺÑAA YTÉHÜE. AÁcz: GráRa TESÉ, rẬH, CrÁRA TEEÉ. Дікон: BÓHMEMZ. в км но, пришедив їйсв ко странв гадарінив, аже есть CE ỐNZ ПÓЛZ ГАЛіЛЕН. Нзш Едшв же Змо на землю, стЕ erò 18*% н/сій ї града, нає ймше вби їдеть многну, н ва риз8 не БЛАЧАШЕСЯ, Н ВО Хрм* нЕ ЖНВАШЕ, НО ВО грОБКУ%. Оу3рІв» жЕ їнса, н возопива, припаді кZ нмб, 3 глом» вліни рЕч: Уто мНЕ Й ТЕБЕ, іНСЕ СНЕ ВГА ВЫШНАГО; МОЛЮСЯ ТН, НЕ МОЧИ мЕНЕ. ПовЕль буки Аброви нечистому йзти її чоловіка: ї многну% тогуше го: вазах его орзі жени по стрегбцє его: й растерзая оузы, гониль бываше ввсом» сквозв пбетыни. Копросн же ег їнсь, глагла: чт тн есть мд; Ốнх ДА НЕ ПОВЕЛИТЬ МД КХ БЕЗДНУ ЙТИ. Б ЖЕ ТУ стадо свиней мнго ПОВОДО НАМО НОШЕНЕ ЖЕ ВНО ш ЧЕНКА ВДО ВО СВ обстрємнся стадо по врего ва езеро, н йстопе. видавше же пасбуїн Бывше, ввжаша, й козквстша во граді і ва сельух. Азыдоша жЕ ВИДАТи БЫвше: й прндша ко інсовн, й кратшА чЕлоВкА Журнал Московской Патриархии/502014 93 ногу інсво: н озбовшися. Розвастиша же нм» вид Авшин, кко сновавый. Й молі его весь мародь страна гадарінскія WHTH W низь, акш страхомь веліния сідержимн вку8: Oz жЕ ВлЯЗУ ВУ КОрАБЛЬ, Во ЗвраТся. МолАши» жЕ Емб м8Ж», н3 НЕГОЖЕ НАДША Н, ДАБЫ С НМ БЫл%. ШлатИ жЕ г іНс, глаглА: возвратися вх дм» твой, н поведай, елика ти сотвори вЇх. Й йДе по всЕмо градо проповлах, вліка соткорн емб їнсь. dúcz: Gráßa TesÉ, rÂH, cáa TEE'É. Тже глаглет% ділкону ектєнію: Помилой нск, вже, по велицій митн твоей, млима тн са, оделыши н помнлй. Лика: ГАн, помилой, трижды. Ві мЛНИСЯ ВЕЛОМЯ ГОСПОДИНЬ И ОТЦ НАШЕМЯ СТ КЙШЕМХ патріру курілль, н господині нашема высокопрешаренойшемх мнтрополіт- [ймі: архіє, вий: прошоценийшем ело] йûкz, й вей во хрт вратїн нашей. Лика: ГДн, помилей, трижды. Еше млимся с вохранимий странв нашей, властех≥ і BÓHTB EÀ, ДА TÁYOE Ả БЕЗМЛНОЕ ЖНТЇ ПОЖНЕМ ВО ВСКОМХ БАГОЧЕСТІН Й УНСТОТЕ. Лика: ГДн, помилой, трижды. Понлагєть н сд: НЕ хотй смрти гокшныхZ, но ежЕ Братитнся н жнвом» колбазни, одкрачий страст доше і толе нз, 3 к батогорд, прості іма вся прогрішенія вільная н невсільнад і скорш воздвигни нух w поти погивели, млима тн ся, обслыши н помилон. Лйка: ГАн, помилой, трижды. Журнал Московской Патриархии/502014

94 Призон, гдн, митино на раБ ткой йиз, пор Акощенных погною стрстію, дрой мх познати слдость воздержнія і осльн і помилой. Лйка: ГАн, помилой, трижды. Ш жЕ ПоАдиН раБв тконух й*ÃNZ, й проститн Ầм» вско€ ПрЕГОКШЕнє вЛЬноє й НЕвлЬноє, покаЗАтн на нух велнквю твою міть, збавити й груовного повненія і наслія дівольскаго, Лика: ГЕн, помилей, трижды. Ứ Ẽ*E HE OYMPÉTH PAGCÚMZ TROÂMZ йẤI%, лютою смртю, но сижнотворитня крвю твою убною й склитнья їй горети, юже нуж сопротивникх напон, млнися тЕБе, врачо д8ш» н Лика: ГЕн, помилой, трижды. Еко боноватаго страны гадариникія ваткенною сплою її НАСЛіД ДІЛКОЛЬСКАГО СВОБОДАВЫЙ, НОКАЙ РАБОВ ТВОХ КЛ лю страждень, молим ти сд, обольши й помилой. Анка: ГАн, помилой, трижды. Суєнника возглся: Обльши на, вже сітелю нашь, озповніє вибув концевх землн, й свинка ва морн далечь, н матива, матикх відн, віко, c rpolyz ншну, н помилой ны: митикх бо н чаввколювець 6їх Ділкон»: Гіб пОМЛИМСЯ. Ліка: ГДн, помилий. Суника глагóлєтя мітку: Рако ГдН, сОТВорИвЫЙ ЧЕЛоВЕКА пО бБрАзЬ ТВОЕмУ И по Журнал Московской Патриархии/802014 95 подоБію, й дЖа стого тому дароввый! Избівн падшев создАніє твої її рабты вражім, шверзн змб дверн покайні», агіла «ВЕТЛА ПОСЛИ ЗМУ, ИЗБАВЛАЮщА вскаг н Авта вржі». Ослыши, вже, припадающих ка текб вз скорбн й печалн н не шкраті лиці твогй її держимых поговною страстію вінопиті» [най: наркомнін], но даждь імх кріпость, надеждо, Bp&, прозколеніє Бігов ортверді і приведі нуз ко сіснтельномо воздержнію, попали терніє согрвшеній вольных? й невольных, да Bero YEoRticA. Нацлй нух її тжкаги недога піднотка [ілі: наркоманін], свободі ї смраченія доховного н сокамененія сердечного. Дарой ма заравіє дошевною й товлесноє, направи на піть трудолюкія й БАгочтія. Орлышн, митивый гдн, волль Твоє БО СТЬ ЕЖЕ МИЛОВАТ Н CCTH НЫ, ВЖЕ НАШ», Й ТЕБЕ слво возслємь, Зу, н сH8, 4 стóм8 4х8, нина й прсно, н BO BÍKH B'ISCÚRZ. Лика: Аминь. Ділкона: Премвдрость. Синника: Постл є, H HÁcZ. Дика: Чен Ейшою Херовім, й славнйшою вез кравненія серафім», Боз вставнія вба слова рождшвю, сбувю Бів тА в Елнчєм». Суїника: Gá теБ£, хТ вже, озповніє нше, слва теБʼв. Дика: Gáa, й нынА: ГДн, помилой, трижды. Багослови. Сїєнника глаголеть wп8тт: Хот» йотинный віх нАш», матвами претых своед мтрь, слою чинг н животворшаго кота, митвами отаго мунка воніфтіа, прївных марін егупетскія н вибух стык, помилвет» Лыка: Аминь. ГДн, помилой, трижды. Журнал Московской Патриархии/802014

СОЮЗ Православный телеканал «сОЮЗ» Кабельные операторы Телеканал «Союз» транслируют более 1 500 кабельных операторов страны. Подключайтесь к кабельной сети в вашем доме! Круглосуточное православное телевидение доступно каждой семье Наши программы Беседы с батюшкой в прямом эфире. Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла. Лекции Алексея Ильича Осипова. Детские, семейные, культурные передачи. Трансляции богослужений. Новости. Документальные фильмы и многое другое. Вещание со спутников «Eutelsat W-4» «Yamal-201» «Intelsat-15» «Hot Bird-6» «Galaxy-19» «Hispasat» осуществляется на 119 стран мира в открытом доступе без абонентской платы. В апреле 2010 года' Святейший Патриарх Кирилл посетил телеканал «Союз», высоко оценив деятельность коллектива, рекомендовав расширять аудиторию православного телевидения: www.tv-soyuz.ru Внести средства на поддерку телеканала можно На сайте телеканала ведется круглосуточная on-line через терминалы оплаты «QIWI» в разделе «Другие услуги» нажать «Фонды помощи» и трансляция. Размещен видеоархив, публикуется выбрать кнопку «Православное телевидение». программа телепередач для разных часовых поясов. А так же отправив смс-сообщение на короткий номер 7715 пример: «союз 100», Контакты: тел./факс: +7 (343) 278-60-11, +7 (495) 781-49-53. e-mail: baibakov@etel.ru