ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 13 Верный свидетель К юбилею Предстоятеля Украинской Православной Церкви 14 Первосвятительское слово. Послание Святейшего Патриарха Кирилла ко Дню народного единства + ноябрь [ 11] 2014 16 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 19 Первосвятительский визит в Саратовскую митрополию 22 Наречения и хиротонии епископ Манхеттенский Николай (Ольховский), епископ Норильский и Туруханский Агафангел (Дайнеко) Приступив работать Богу, мы должны помнить, что постоянно находимся посреди искушений и соблазнов. Все катехизаторы и священники находятся под пристальным вниманием диавола, который, желая низложить их, выпускает множество огненных стрел. Самые опасные из них - самодовольство и гордость, ибо многие из катехизаторов выходят на проповедь еще совсем молодыми, а люди уже называют их учителями и наставниками. 38 Церковная жизнь 28 Главное достояние любого монастыря - это христолюбивое и добродетельное братство Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на собрании игуменов и игумений Русской Православной Церкви в Троице-Сергиевой лавре 33 Архимандрит Елисей, священноигумен монастыря Симонопетра Смысл и значение келейной молитвы в духовной жизни братии общежительного монастыря 40 Юлия Коминко Миссия на долгие годы Как Украинская Православная Церковь помогает вынужленным переселентам Луганской и Донецкой областей 54 60 Новости Алексей Реутский Под покровом священномученика Алексея Сибирского 68 Вероника Григорьева Незабытое старое В чем заключается отечественная традиция церковного пения и как ее развивать Поучения 38 Святитель Николай Японский Уготови Душу тВОю во искушение ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Подходит к концу год празднования 700-летия co дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. Он отмечен многими событиями, о которых писал и наш журнал. Одним из важнейших среди них надо признать представительное собрание игуменов и игумений Русской Православной Церкви. В центре их внимания был тот же вопрос, что волновал в свое время и самого Преподобного: проблемы и перспективы устроения подлинно общежительного уклада монашеской общины. Выступление Святейшего Патриарха Кирилла о монашеском братстве и доклад архимандрита Елисея, игумена афонского монастыря Симонопетра, о роли келейной молитвы редакция представляет вниманию читателей. В прошлом номере журнала был опубликован материал о том, как Православная Церковь помогает беженцам из зоны боевых действий на Украине, которые оказались в России. Однако поток тех, кто покинул родные места, идет не только на восток, но и на запад, в те области Украины, которые не охвачены войной. Продолжает тему помощи вынужденным переселенцам рассказ о деятельности приходов и епархий на территории Украины. Еще более значительный поток беженцев сегодня идет из Сирии и Ирака. На захваченных исламистами территориях продолжаются преследования христиан. уничтожены храмы, христиане не чувствуют себя в безопасности и покидают родные места. В местах традиционного проживания христиан практически ничего не напоминает об их существовании. Почему христиане оказались врагами радикальной экстремистской группировки «Исламское государство», рассказывают эксперты по Ближнему Востоку. Обстоятельный и не лишенный полемичности текст посвящен современной стилистике церковного пения. Что относится к традиции и что можно назвать «новоделом»? В статье «Незабытое старое» представлен анализ подходов к рассмотрению этой проблемы в контексте православного богослужения. В рубрике «Экспертиза» вы найдете подробный рассказ о церковных тканях, которые сегодня используются при пошиве облачений. Быть сегодня священнослужителем - это пытаться штурмовать самые трудные высоты. Некоторым кажется, что служение священника ограничивается исполнением обрядов, следованием внешним церковным предписаниям. В действительности ваше дело - это будущее народа, будущее человеческих сердец и человеческого разума. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 19 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи. „поелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отлеЛА пе ЛигиоЗного попазованис и катехизации; Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственныи Ceknetan Патриаюшего совета по культуре: протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства: протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор Некоторые утверждают, что келейная, или умная, молитва в ходу только у священнобезмолвников, что общежительные монахи заняты лишь богослужением и что этого должно быть им достаточно. Однако не существует двух разных видов монашества. Конечно, есть некоторое различие, но оно обусловлено главным образом условиями проживания и организацией времени, свободного от общей молитвы и послушаний. Архимандрит Елисей 33 Церковь и общество 46 Алексей Реутский Рабство или изгнание Боевики ИГ строят новое государство на руинах христианских храмов Каждое время ставит свои задачи. Сегодня основная проблема русского церковного пения — в колоссальном отрыве церковно-богослужебной практики от национальной канонической традиции и в скудости знаний о ней. Даже в духовных учебных заведениях история нашего церковного пения изучается лишь ознакомительно, а на практике осваиваются только образцы позднейшего ее периода. Вероника Григорьева 68 48 Митрополит Филиппопольский Нифон Война в Сирии и Ираке — угроза всему миру 50 Алексей Сарабьев Вперед к халифату, или Назад в Средневековье 58 Дмитрий Анохин Рюриковичи мы... Роль Церкви в эпоху общественных катастроф на выставке-форуме Экспертиза 74 Дмитрий Анохин Шелковые технологии На что обращать внимание при выборе тканей лля перковных облачений 86 Акафист святителю Иоанну, архиепископу Шанхайскому и Сан-Францисскому чудотворцу Умеренный ислам, например российский, признается халифатистами отступничеством. Потому они и радикалы, что делят всё на белое и черное, не оставляют другим права на отличный от своего способ служения Аллаху. Под определение кяфиров, то есть отрицающих правильную веру в единство Бога и пророческую миссию Мухаммада, по их мнению, подпадают наши северокавказские, а с недавнего времени и поволжские мусульмане, да и вообще все, кто живет не по шариату, а по светским законам. Алексей Сарабьев 50 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик e.strelchik@jmp.ru Редакторы: Диакон евгении мозин. e.murzın aimo.ru Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры: Михаил Недзельский, скатерина рипо Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: Священник гор Палкин, Сергей Власов. Олег Варов Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел /факс: (499) 246-01-65 an nuta общий эл. адрес: info@jmp.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: ww imn rul www.e-vestnik.ru www.facebook.com/imp.ru В номере использованы материалы пресс-службы Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470, г. Москва, ул. Рябиновая, д. 46 Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»" 71157 Полписка в релакции гел.: (499) 246-48-79 экз. Цена свободная. ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

Определения Священного Синода 23 октября 2014 года в Патриаршем и синодальном духовно-административном и культурном центре Русской Православной Церкви на Юге России под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 88 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о праздновании 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. Постаиовили.

1. Возблагодарить Всемилостивого Господа за дарованную радость проведения торжеств в связи с 700-летием рождения Игумена земли Русской — Преподобного Сергия Радонежского.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за понесенные труды по руководству организацией юбилейных празднеств, а также по их возглавлению.
3. Выразить благодарность за содействие в организации и личное участие в торжественных мероприятиях. посвященных празднованию 700-летия Преподобного Сергия Радонежского, Президенту Российской Федерации В.В. Путину и председателю правительства Д.А. Медведеву, а также — за оказанную помощь в организации праздничных мероприятий и в осуществлении предьюбилейной программы ремонтно-реставрационных и строительных работ — правительству Российской Федерации, министерствам и ведомствам, региональным органам власти и органам местного самоуправления, благотворителям.
4. Вынести благодарность председателю организационного комитета Русской Православной Церкви по под- Журнал Московской Патриархии/1102014 готовке празднования 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Меркурию и членам организационного комитета, руководителю рабочей группы при Президенте России по подготовке к празднованию 700-летия Преподобного Сергия Радонежского, полномочному представителю Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе А.Д. Беглову и членам рабочей группы, а также синодальным учреждениям и подразделениям Московской Патриархии, архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам, принимавшим активное участие в подготовке и проведении торжеств.
5. Отметить высокий уровень активности епархий в проведении юбилейных празднований.
6. Выразить удовлетворение в связи с участием волонтеров в торжествах 16-18 июля в Сергиевом Посаде и надежду, что привлечение добровольцев к организации общецерковных и епархиальных мероприятий будет продолжаться и впредь. Журнал Nº 89 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Постановили:
7. Сообщение принять к сведению.
8. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Владимирской, Калужской, Кубанской, Приамурской, Тамбовской, Ярославской митрополий и Биробиджанской, Московской (областной) и Псковской епархий.
9. Выразить благодарность митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту, митрополиту Псковскому и Великолукскому Евсевию, митрополиту Ярославскому и Ростовскому Пантелеимону, митрополиту Владимирскому и Суздальскому Евлогию, митрополиту Хабаровскому и Приамурскому Игнатию, митрополиту Тамбовскому и Рассказовскому Феодосию, архиепископу Биробиджанскому и Кульдурскому Йосифу, епископу Амурскому и Чегдомынскому Николаю, епископу Новороссийскому и Геленджикскому Феогносту, а также министру Российской Федерации по развитию Дальнего Востока А.С. Галушке, губернатору Калужской области А.Д. Артамонову, губернатору Тамбовской области O.И. Бетину, губернатору Еврейской автономной области А.А. Винникову, губернатору Владимирской ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 области С.Ю. Орловой, губернатору Краснодарского края А.Н. Ткачеву, губернатору Псковской области А.А. Турчаку, губернатору Хабаровского края В.И. Шпорту, губернатору Ярославской области С.Н. Ястребову за внимание и теплый прием, оказанные Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам.
10. Отметив высокий уровень реализации проектов — победителей международного грантового конкурса «Православная инициатива» в Тамбовской, Хабаровской и Биробиджанской епархиях, выразить епархиальным координаторам и конкурсантам благодарность за деятельное участие в этом начинании и обратить внимание епархиальных архиереев Русской Православной Церкви на важность дальнейшего участия представителей епархий в этом конкурсе, который являет положительный пример соработничества Церкви, общественных организаций и представителей делового сообщества. Журнал Nº 90 Имели суждение: О созыве Архиерейского совещания и Пленума Межсоборного присутствия в 2015 году. Постановили:
11. С целью промежуточного рассмотрения итогов Архиерейского Собора 2-5 февраля 2013 года, а также итогов работы Межсоборного присутствия в 2013-2014 годах созвать 29-30 января 2015 года Пленум Межсоборного присутствия, а 2-4 февраля 2015 года- — Архиерейское совещание.
12. К участию в Архиерейском совещании пригласить всех желающих Преосвященных архипастырей.
13. Преосвященному митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, управляющему делами Московской Патриархии, создать и возглавить для подготовки Архиерейского совещания и Пленума Межсоборного присутствия рабочую группу из числа руководителей и представителей синодальных учреждений и подразделений Московской Патриархии. Журнал Nº 91 Имели суждение: О ротации состава Межсоборного присутствия. Постановили:
14. Утвердить COCTAR Межсоборного присутствия на 2014-2018 годы, а также состав президиума Межсоборного присутствия и распределение членов Присутствия по комиссиям.
15. Утвердить кандидатуры секретаря Межсоборного присутствия, председателей и секретарей комиссий Присутствия. Журнал Московской Патриархии/1102014

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 3. Председателям комиссий Межсоборного присутствия в срок до 1 декабря сего года представить на утверждение Патриарха Московского и всея Руси через секретаря Присутствия предложения по повестке дня возглавляемых ими комиссий, исходя из актуальных потребностей Церкви. Журнал Nº 92 Имели суждение: О назначении новых членов Общецерковного суда Русской Православной Церкви. Постановили.

1. Освободить Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия от должности заместителя председателя Общецерковного суда Русской Православной Церкви, выразив ему благодарность за понесенные труды.
2. Учитывая прошение Преосвященного архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия об освобождении от должности председателя Церковного суда Белорусского Экзархата, освободить Преосвященного архиепископа Феодосия от должности члена Общецерковного суда, выразив ему благодарность за понесенные труды.
3. Назначить Преосвященного митрополита Тернопольского и Кременецкого Сергия временно исполняющим обязанности заместителя председателя Общецерковного суда с последующим утверждением Архиерейским Собором.
4. Назначить Преосвященного архиепископа Новогрудского и Лидского Гурия временно исполняющим обязанности члена Общецерковного суда с последующим утверждением Архиерейским Собором. Журнал Nº 93 Слушали: Доклад Митрополита Минского и Слуцкого Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, с предложением образовать новые епархии Белорусского Экзархата в Минской области. Постановили:
5. Образовать в пределах Березинского, Борисовского, Крупского, Логойского, Пуховичского, Смолевичского и Червенского районов Минской области Борисовскую епархию, выделив ее из состава Минской епархии.
6. Епархиальному архиерею Борисовской епархии иметь титул Борисовский и Марьингорский.
7. Преосвященным Борисовским и Марьингорским быть епископу Борисовскому Вениамину, викарию Минской епархии.
8. Образовать в пределах Вилейского, Воложинского, Дзержинского, Молодечненского, Мядельского, Столбцов- Журнал Московской Патриархии/1102014 ского и Узденского районов Минской области Молодечненскую епархию, выделив ее из состава Минской епархии.
9. Епархиальному архиерею Молодечненской епархии иметь титул Молодечненский и Столбцовский.
10. Епископом Молодечненским и Столбцовским избрать архимандрита Павла (Тимофеенкова), клирика Минской епархии.
11. Место наречения и хиротонии архимандрита Павла (Тимофеенкова) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
12. Образовать в пределах Клецкого, Копыльского, Любанского, Несвижского, Слуцкого, Солигорского и Стародорожского районов Минской области Слуцкую епархию, выделив ее из состава Минской епархии.
13. Епархиальному архиерею Слуцкой епархии иметь титул Слуцкий и Солигорский.
14. Епископом Слуцким и Солигорским избрать архимандрита Антония (Доронина), клирика Минской епархии.
15. Определить территориальные границы Минской епархии в пределах города Минска и Минского района.
16. Епархиальному архиерею Минской епархии иметь титул Минский и Заславский.
17. Образовать в пределах города Минска, Минского района и Минской области Минскую митрополию, включающую Минскую, Борисовскую, Молодечненскую и Слуцкую епархии.
18. Главой Минской митрополии назначить митрополита Минского и Заславского Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси. Журнал Nº 94 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Вологодского и Великоустюжского Игнатия с предложением образовать две новые епархии в Вологодской области. Постановили:
19. Образовать в административных границах город- Кадуйского, Устюженского, Белозерского, го, Чагодощенского, Вашкинского районов Вологодской области Череповецкую епархию, выделив ее из состава Вологодской епархии.
20. Правящему архиерею Череповецкой епархии иметь титул Череповецкий и Белозерский. ской епархии.
21. Место наречения и хиротонии иеромонаха Флавиана (Митрофанова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
22. Образовать в административных границах Великоустюгского, Бабушкинского, Кич-Городецкого, Никольского, Тотемского, Нюксенского, Тарногского районов Вологодской области Великоустюжскую епархию, выделив ее из состава Вологодской епархии.
23. Правящему архиерею Вологодской епархии иметь титул Вологодский и Кирилловский.
24. Правящему архиерею Великоустюжской епархии иметь титул Великоустюжский и Тотемский.
25. Временное управление Великоустюжской епархией поручить Преосвященному Вологодскому и Кирилловско-
26. Образовать в пределах Вологодской области Вологодскую митрополию, включающую в себя Вологодскую, Великоустюжскую и Череповецкую епархии.
27. Главой Вологодской митрополии назначить Преосвяшенного Вологодского и Кирилловского Игнатия. Журнал Nº 95 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Уржумской епархии. Постановили:
28. Епископом Уржумским и Омутнинским избрать иеромонаха Леонида (Толмачева), насельника Свято-Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь.
29. Место наречения и хиротонии иеромонаха Леонида (Толмачева) во епископа, по возведении его в сан архи- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 мандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 96 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Минского и Слуцкого Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. Постановили: Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 22 сентября 2014 года. Журнал Nº 97 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, главы митрополичьего округа в Республике Казахстан, о состоявшемся заседании Синода митрополичьего округа в Республике Казахстан. Постановили. Утвердить журналы Синода митрополичьего округа в Республике Казахстан от 30 августа 2014 года. Журнал Nº 98 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшихся заседаниях Синода Среднеазиатского митрополичьего округа Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 26-27 июня 2014 года и от 8-9 сентября 2014 года. Журнал Nº 99 Слушали: (оклад Преосвященного митрополита Волоколамског лариона, предселателя Отдела внешних перковных свя зей, о состоявшемся заседании Специальной межправославной полготовительной комиссии. Постановили:
30. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на заседании Специальной межправославной комиссии.
31. Синодальной библейско-богословской комиссии изучить проект документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» и представить выводы к следующему заселанию Священного Синола. Журнал Московской Патриархии/1102014

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Журнал Nº 100 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об очередной пленарной сессии Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-католической Цер- KUbbN. Постановили.

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на XIII Пленарной сессии Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-католической Церковью. Журнал Nº 101 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в IX Заседании Совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие — ислам». Постановили:
3. Выразить удовлетворение в связи с участием делегации Русской Православной Церкви в IX Заседании Совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Православие — ислам».
4. Считать целесообразным продолжение работы по двустороннему диалогу с мусульманской общиной Ирана. Журнал Nº 102 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшихся рабочих поездках в Сербию, Румынию и Италию. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 103 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево- Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, о проведении собрания игуменов и игумений Русской Православной Церкви. Постановили.
5. Рапорт принять к сведению.
6. Выразить удовлетворение в связи с проведением собрания игуменов и игумений и отметить важность съездов Журнал Московской Патриархии/1102014 монашествующих для обсуждения актуальных тем жизни монастырей Русской Православной Церкви. Журнал Nº 104 Слушали: Рапорт епископа Выборгского и Приозерского Игнатия, председателя Синодального отдела по делам молоде- ЖИ, о состоявшемся в Дагестане Первом международном межрелигиозном молодежном форуме. Постановили: Поддержать инициативу главы Республики Дагестан Р.Г. Абдулатипова ежегодного проведения на Северном Кавказе Межрелигиозного молодежного форума. Рапорт протоиерея Всеволода Чаплина, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, о проведении Международного форума «Многодетная семья и будущее человечества» 10 сентября 2014 года в Москве. Постановили.
7. Рапорт принять к сведению.
8. Поддержать итоговый документ форума.
9. Отметить важность и необходимость всесторонней поддержки многодетных семей, для чего призвать международную общественность и религиозные общины разных стран объединить усилия, направленные на защиту и под-
10. Поручить Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства подготовить с учетом материалов данного форума предложения Межсоборному присутствию Русской Православной Церкви, направленные на поддержку и защиту ценности традиционной семьи, многодетности, права родителей на воспитание детей, челове- Журнал Nº 106 Слушали: Рапорт В.Р. Легойды, председателя Синодального информационного отдела, о проведении VI Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово». Постановили:
11. Рапорт принять к сведению.
12. Отметить необходимость участия представителей информационных подразделений всех епархий Русской Православной Церкви в фестивале «Вера и слово» с целью повышения их профессионального уровня и выстраивания единого информационного пространства Московского Патриархата.
13. Одобрить практику проведения между фестивалями курсов повышения квалификации для сотрудников информационных подразделений епархий Русской Православной Церкви. Журнал Nº 107 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о порядке установления соборов святых для митрополий и для епархий, не входящих в состав митрополий. В перерыве заседания Священного Синода в храме святых равноапостольных Кирилла и Мефодия была совершена лития no почивнми anxuenuckony клинскоми лонгину волынни Постановили: Установить, что:
14. для епархий, входящих в состав митрополий, могут по благословению Патриарха Московского и всея Руси учреждаться соборы святых митрополий;
15. для епархий, не входящих в состав митрополий, могут по благословению Патриарха Московского и всея Руси учреждаться епархиальные соборы святых. Журнал Nº 108 Имели суждение: Об освобождении от должности первого заместителя председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата. Постановили: должности первого заместителя председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Журнал Nº 109 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета, о поступившем прошении Преосвященного митрополита Оренбургского и Саракташского Валентина назначить ректором Оренбургской духовной семинарии первого проректора указанной семинарии игумена Никодима (Шушмарченко). Постановили:
16. Освободить митрополита Оренбургского и Саракташского Валентина от обязанностей ректора Оренбургской духовной семинарии.
17. Ректором Оренбургской духовной семинарии назначить игумена Никодима (Шушмарченко). Журнал Nº 110 Слушали: Прошения Преосвященных митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима, епископа Краснослободского и Темниковского Климента и епископа Шахтинского и Миллеровского Симона об утверждении в должности священноархимандритов особо значимых обителей Пензенской, Краснослободской и Шахтинской епархий. Постановили:
18. Утвердить митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима в должности священноархимандрита Спасо-Преображенского мужского монастыря города Пензы.
19. Утвердить епископа Краснослободского и Темниковского Климента в должности священноархимандрита Рождество-Богородичного Санаксарского мужского монастыря Темниковского района Республики Мордовии.
20. Утвердить епископа Шахтинского и Миллеровского Симона в должности священноархимандрита Покровского Верхнемакеевского мужского монастыря Кашарского района Ростовской области. Журнал Nº 111 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадмонастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных об открытии монастыря. о назначении на должность и освобождении от должности игуменов, наместников и игумений монастырей. Постановили:
21. В связи с прошением Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия назначить монахиню Тамару (Гончаренко) на должность игумении Алек- Журнал Московской Патриархии/1102014

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА сандро-Невского женского монастыря села Маклакова Талдомского района Московской области. 2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Тобольского и Тюменского Димитрия освободить Преосвященного епископа Ишимского и Аромашевского Тихона от должности игумена (наместника) Свято-Троицкого мужского монастыря города Тюмени. 3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Брянского и Севского Александра освободить его от обязанностей священноархимандрита и игумена Горно-Никольского мужского монастыря города Брянска и назначить иеромонаха Даниила (Цупикова) на должность игумена указанного монастыря. 4. в связи с пропением реосвяпенного епископа Отрадненского и Похвистневского Никифора открыть мужской монастырь во имя благоверного князя Александра Невского в селе Старая Бинарадка Красноярского района Самарской области и назначить игуменом (наместником) этого монастыря игумена Ананию (Кудрявцева). 5. В связи с прошениями Преосвященного епископа Тихвинского и Лодейнопольского Мстислава: а. Назначить игумена Адриана (Дементьева) на должность игумена Антониево-Дымского мужского монастыря Бокситогорского района Ленинградской области, освободив от этой должности Преосвященного епископа Армавирского и Лабинского Игнатия. б. Назначить иеромонаха Антония (Гутника) на должность игумена (наместника) Свято-Троицкого Александра Свирского мужского монастыря Лодейнопольского района Ленинградской области. 6. В связи с прошением Преосвященного епископа Мичуринского и Моршанского Гермогена освободить игумена Амвросия (Политова) от должности игумена (наместника) Троицкого мужского монастыря города Мичуринска и назначить на эту должность иеромонаха Софрония (Есимова). Журнал Nº 112 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступившем обращении Преосвященного митрополита Великотырновского Григория (Болгарская Православная Церковь). Постановили. Благословить переход иеродиакона Доната (Стоименова) в юрисдикцию Болгарского Патриархата для служения в Великотырновской епархии и направить соответствующую отпускную грамоту Святейшему Патриарху Болгарскому Неофиту. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ПОСТОЯННЫЕ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ОНУФРИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИР Митрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНДР, глава митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский ВИКЕНТИЙ, глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Минский и Слуцкий ПАВЕЛ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата ВРЕМЕННЫЕ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА, ПРИГЛАШЕННЫЕ ДЛЯ УЧАСТИЯ В ЗИМНЕЙ СЕССИИ (сентябрь — февраль): Митрополит Каменец-Подольский и Городокский Феодор Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Симон Епископ Единецкий и Бричанский Никодим Епископ Петропавловский и Камчатский Артемий Епископ Вологодский и Великоустюжский Игнатий Журнал Московской Патриархии/1102014 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 Верный свидетель К 70-ЛЕТИЮ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 5 ноября Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию исполнилось 70 лет. Со знаменательной датой Предстоятеля Украинской Церкви поздравил Святейший Патриарх Кирилл. 23 октября перед началом заседания Священного Синода Патриарх вручил юбиляру орден преподобного Сергия Радонежского (І степени). Патриарх Кирилл выразил митрополиту Онуфрию благодарность за усердные труды как Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Первосвятитель отметил, что все жизненные испытания митрополит Онуфрий всегда встречал «со смирением, с упованием на волю Божию, с честностью». «Этот образ Вашей жизни нашел сильную поддержку со стороны украинского епископата, когда речь шла об избрании Предстоятеля, а также со стороны всей нашей Церкви, всех ее членов», — сказал Патриарх Кирилл, передав в дар митрополиту старинную икону Успения Пресвятой Богородицы с частицей мощей преподобного Онуфрия. Сам митрополит Онуфрий встретил свое 70-летие на Святой горе Афон. По сложившейся традиции он ежегодно удаляется в монастырь накануне Дня рождения, чтобы поблагодарить Бога за прошедший год, попросить благословения на новый, помолиться о здравии ближних, помянуть тех, которые уже отошли к Господу и просто почувствовать благодать присутствия Божьего в святом месте, удаленном от мирского шума и суеты. Журнал Московской Патриархии/1102014

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО

Послание Святейшего Патриарха Кирилла ко Дню народного единства В День народного единства мы вспоминаем один из самых трагических периодов в истории нашего Отечества, когда страна фактически оказалась на грани исчезновения с карты мира и перед лицом почти неизбежной катастрофы была спасена Промыслом Божиим и верностью людей. Мы существуем как единый народ только благодаря тому, что в то время нашлись люди веры и долга, которые отстояли независимость и самостоятельность государства. Они достойны нашей благодарной памяти. В этот день мы вспоминаем не столько победу над внешними врагами, не столько изгнание из пределов нашего Отечества интервентов, сколько преодоление Смуты, кровавой междоусобицы и братоубийства. Важны ли для нас сегодня «преданья старины глубокой»? Имеют ли отношение к нашей нынешней жизни трагические события того времени? Убежден: уроки тех лет важны и сейчас и будут важны всегда, потому что это была не последняя смута в истории Руси. Нужно понять, в чем причины Смуты и как она была одолена. Это не вопрос академического интереса, не предмет кабинетных изысканий ученого - это вопрос безопасного настоящего и будущего нашего общества, и этот вопрос касается каждого из нас. Сегодня весь мир встревожен лихорадкой Эбола - эпидемией, которая уже унесла немало человечемира пытаются понять, как распространяется эта болезнь и как можно противостоять ей, как помочь заболевшим, какие профилактические меры принять, чтобы оградить здоровых людей. Смута - это пример социальной болезни, когда пораженными оказываются не тела, а души людей. И нам важно понять, как она возникает и как она была побеждена. Можно искать политические или экономические причины и, наверное, их возможно найти. Но подлинные корни этой беды - прежде всего нравственные. То, что можно было бы назвать ослаблением социальной ткани, уз общности и доверия, которые связывают людей в один народ. Это то, что, выражаясь языком социологии, называется атомизацией общества, когда распадаются традиционные социальные связи, когда каждый живет своей жизнью, обособлено и ставит личные интересы выше интересов всего социума и государства, когда индивидуальное побеждает общественное. Многие из тех, кто облалал, как бы сказали в наше время, властным ресурсом, употребляли его на то, чтобы реализовать свои желания и амбиции в ущерб стране и людям. Многие искали, к кому переметнуться, пренебрегая своими обязательствами, у какой из противоборствующих сторон ских жизней в странах Африки. Многие ученые выгоду. И как всегда бывает в таких случаях, явились люди, использующие общую беду для личного возвышения и обогащения. Разбойные банды наводнили страну, грабя, издеваясь и убивая соотечественников. Как же страна была спасена? Спасена она была усилием воли народа, движением, возникшим в глубине народной жизни. Но откуда появилось само это движение, что побудило людей забыть о своих личных интересах и объединиться ради спасения Родины? Верность Отечеству и искренняя вера, которая дала им сознание общности и долга, понимание того, что без общенациональной солидарности общество обречено на распад и уничтожение. Итак, общество и государство погибают, когда люди начинают искать личных или сословных выгод в ущерб общему благу, и спасается, когда находитс постно люлей готовых на трулы и жертвы ради страны. Но как не допустить ничего подобного в будущем? Здоровье социального организма не рушится в один день и не в один день созидается. Я убежден: все люди — и представители власти, и рядовые граждане - ответственны за то, чтобы созидать и поддерживать те отношения доверия и солидарности, которые должны существовать в обществе. «Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2,4), - говорит апостол Павел. Готовность послужить ближнему и обществу в целом - это не просто нравственный императив, это необходимое условие выживания социума. Да, может быть, проще сказать: я буду заботиться о своих интересах, ну, может быть, об интересах своей семьи, а до остального мне и дела нет. Но именно такой подход и привел к Смуте. Нужно сделать нравственный выбор: повернуться другим сейчас, жертвуя чем-то. И тогда не наступит смута, во время которой придется жертвовать всем. Ярким примером самоотверженного служения Отчизне и народу были вспоминаемые ныне на традиционной выставке-форуме «Православная Русь - к Дню народного единства» цари и великие князья рода Рюриковичей. Верой и благочестием укреплялись их силы. Их трудами зародилась российская государственность, собирались русские земли - формировалась великая Русь, пережившая много радостей, претерпевшая много скорбей, стойко вынесшая тяготы иноплеменных нашествий, непоколебимо отстоявшая свою свободу, историю, веру и жизнь. Пусть же Господь даст нам мудрость и силы сохранить духовное наследие предков, мужество построить такое общество, которое будет соединено и скреплено любовью, взаимной преданностью, долгом, доверием, общество, которое не смогут поразить никакие вирусы смуты. 4 ноября 2014 г.

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 5 октября Святейший Патриарх Кирилл совершил чин освяшения ЗаклаЛноГо камня в основание нового кафедрального собора в честь Святого апостола Андрея Первозванного в Геленлжике По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором коснулся истории христианства в Северном Причерноморье. Преподобный Сергий всем нам являет дивный пример того, как личное спасение, как работа над самим собой, как преодоление своих слабостей возвышает личность до огромных, планетарных масштабов. 7 октября, в канун дня преставления Преподобного Сергия, игумена Радонежского Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. Предстоятель Русской Православной Церкви проследовал в древний Троицкий собор, где покло- НилсЯ Честным монам Преподобного Сергия Радо- Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси состоялось в рамках празднования 700-летия Преподобного и стало первым столь представительным форумом наместников, игуменов и игумений за прошедшие четверть века, с начала возрождения монастырей служение малой вечерни с чтением акафиста Препои монашеской жизни в России добному. Вечером в Троицком (см. с. 28). соборе Святейший Патриарх совершил всенощное бдение. 8 октября, в день преставления Преподобного Сергия, игумена Радонежского Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма архиереев и духовенства совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято- Троицкой Сергиевой лавры. По окончании Литургии Патриарх на Соборной площади лавры совершил молебен перед чтимой иконой Преподобного Сергия Радонежского. После молебна Предстоятель Русской Церкви с балкона Патриарших покоев обратился к участникам торжеств с первосвятительским словом о подвиге Преподобного. 8 октября в актовом зале Московской духовной академии в Свято-Троишкой Сергиевой лавре Святейший Патриарх Кирилл открыл собрание игуменов и игумений Русской Православной Церкви. Собрание, посвященное теме «Преподобный Сергий Радонежский — возродитель традиции общежительного монашества на Руси». 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Кирилл в сослужении многочисленных иерархов и духовенства совершил Божественную литургию в Покровском храме Московских духовных школ в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. В этом году в день престольного праздника академического храма отмечается 200-летие пребывания Московских духовных школ в стенах Троице-Сергиевой обители. Журнал Московской Патриархии/1102014 По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал ректор Московских духовных школ архиепископ Верейский Евгений. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. В дар Покровскому академическому храму Святейший Патриарх передал список Казанской иконы Божией Матери. Архиепископу Евгению Предстоятель Русской Церкви вручил Мы знаем, какой блистательной была история Московской духовной академии в дореволюционные годы. В годы лихолетья многие из выпускников и преподавателей прошли подвигом исповедничества и мученичества, засвидетельствовав верность Церкви Божией, верность тем духовным принципам, которые были заложены еще при Крещении Руси и которые расцвели и принесли богатые плоды в жизни нашего народа. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси юбилейные крест и панагию «в благодарность за 20-летние труды на посту ректора Московской духовной ака- ЛАМИИ». 14 октября в актовом зале Московских духовных академии и семинарии Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественный акт, посвященный 200-летию пребывания Московских духовных школ в Троице-Сергиевой лавре. В празднике приняли участие иерархи и духовен- Журнал Московской Патриархии/1102014

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ство Поместных Православных Церквей, ректоры Русской Православной Церкви, представители государства, учащие и учащиеся МДА. Патриарх обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором напомнил об «огромной нравственной, духовной ответственности всех тех, кто трудится в духовных школах над воспитанием „нашего мололого поколения богословов и священнослужителей». С актовой речью «Академия у Троицы. 200 лет» выступил архиепископ Верейский Евгений. Прозвучали выступления и доклады других участников юбилейных торжеств. 14 ОКТЯОРЯ СВЯТеЙшИИ Патриарх Кирилл освятил здание нового общежития Московских духовных академии и семинарии. В дар общежитию Предстоятель Русской Православной Церкви передал образ Христа Спасителя. 19 октября Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, Патриаршего и синодального духовно-административного и культурного центра Русской Православной Церкви на Юге России. 23 октября в Патриаршем и синодальном духовно-административном и культурном центре Русской Православной Церкви на Юге России Святейший Патриарх Кирилл Журнал Московской Патриархии/1102014 ние Священного Синода Русской Православной Церкви (см. с. 6). 24 октября Святейший Патриарх Кирилл совершил нноо камня в основание морского кафедрального собора в честь Святителя Николая Чудотворца в городе-герое Новороссийске. За богослужением молились члены Священного Синода Русской Православной Церкви. На торжественном мероприятии присутствовали моряки Новороссийской военно-морской базы, курсанты Государственного морского университета им. адмирала Ф.Ф. Ушакова, жители города. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с кратким словом. «Сегодня, когла Отечество наше стремительно развивается, когда многое меняется к лучшему, мы лолжны особое внимание обратить на духовное воспитание нашей молодежи, на укрепление духа нашего народа. Ради этого мы и строим новые храмы. Ради этого здесь, на героической Малой земле в Новороссийске, и будет по милости Божией возведен храм в честь Святителя и чудотворца Николая, покровителя мореплавателей», — сказал Патриарх. Затем Предстоятель посетил мемориал «Малая земля», где ВОЗЛОЖИЛ ВеНОК К ПАМЯТНИкУ погибшим воинам, после чего побеседовал с ветеранами — защитниками Малой земли. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Первосвятительский визит в Саратовскую митрополию 25-26 ОКТЯБРЯ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ПОСЕТИЛ САРАТОВ | вятейший Патриарх Кирилл С прибил в Саратов 25 октибря. 1 «В первый раз я посетил Саратовскую землю в 1969 году, ровно 45 лет назад, — отметил Патриарх в беседе с представителями СМИ в аэропорту "Центральный", - думаю, за это время произошло много нового и интересного. Пользуясь случаем, хотел бы пожелать мира, успеха, благополучия и здоровья всем, кто живет на этой земле». Из аэропорта Предстоятель Русской Церкви направился в храм во имя Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, возведенный на территории Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского (СГУ). В сослужении духовенства Саратовской митрополии Патриарх Кирилл совершил чин малого освящения университетского храма. Первосвятителя приветствовали президент СГУ Л.Ю. Коссович и митрополит Саратовский и Вольский Лонгин, который преподнес Патриарху комплект панагий и список с иконы Спаса Нерукотворного, главной святыни Саратовской земли. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором подчеркнул, что «подлинное гуманистическое развитие личности невозможно с опорой лишь на материальную сторону бытия». «Вот почему нужно, чтобы при университете был храм. Вот почему так важно, чтобы ученые, которые постигают тайны физического бытия и создают научные идеи, на основа-

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА нии которых строятся технологии, в нравственном состоянии были не менее развиты, чем в интеллектуальной сфере. Потому что без Бога, без сильного и яркого нравственного чувства не может быть подлинного прогресса человечества», — констатировал Предстоятель Русской Православной Церкви. В дар храму Святых Кирилла и Мефодия Святейший Патриарх передал список Донской иконы Божией Матери. За помощь Саратовской митрополии представителям университетской корпорации и государственной власти были вручены высокие церковные награды. Вечером того же дня Святейший Патриарх Кирилл совершил всеношное бдение в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы Саратова. В кратком слове к собравшимся Патриарх отметил важность всего того, что было сделано в Саратовской митрополии. «Я всего несколько часов нахожусь на территории Саратовской митрополии, но уже и вижу, и сердцем чувствую, что произошли глубокие и важные перемены. И всё то, Журнал Московской Патриархии/1102014 что мы делаем сегодня: будь то строительство новых храмов. восстановление порушенных святынь, созидание учебных заведений, работа с детьми и молодежью, добрые дела, которые Церковь призвана совершать в отношении немощных, старых, убогих и находящихся в заключении, — всё это делается для того, чтобы жизнь наша менялась к лучшему. Потому что без этой внутренней работы над самим собой, над тем внутренним полем, которое тяжелее всего возде- Jibkdib.wлev. именемым челокеческой душой, не может быть реально добрых перемен в жизни личности и в жизни общества», — сказал Патриарх. 26 октября, в неделю 20-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов VII Вселенского Собора и праздник Иверской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения храма Святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова при Саратовской духовной семинарии и Божественную литургию в новоосвященном храме. Диакон Сергий Якименко, клирик храма Преподобного Илии Муромца и святой великомученицы Варвары закрытом административно-территориальном образовании Власиха Московской области, был рукоположен во пресвитера. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором обратил внимание на особую миссию духовенства в современном мире. «Как и во времена апостолов, сегодня главное дело Церкви — сеять слово Божие, - сказал Святейший Патриарх молившимся в храме семинаристам. — Помните о том, что вашей задачей является широко разбрасывать семя слова Божия не в уютном месте, не там, где ваше слово и ваше действие ожидаемы и приветствуемы, а везде. Везде, где только можно. Ваши труды по проповеди Евангелия должны сопровождаться огромной работой по изменению жизни людей к лучшему. В этом возделывании народной жизни свяшеннослужители должны быть вместе со всеми теми, которые готовы также работать для того, чтобы почва нашей национальной жизни была удобрена, чтобы не вырастали на ней чуждые нам сорняки, способные заглушить всё доброе — и веру, и нравственное payao вселовек». «Мы должны работать вместе со многими, для того чтобы почва нашей национальной жизни не стала обочиной чужой дороги», - заявил Патриарх. И эту огромную работу духовенство должно делать вместе с представителями образования и культуры, всегда помня, что «поле деятельности — это не только храмы и не только приходы, не только группы единомышленников. это весь народ». «Быть сегодня священнослу- Жителем — это пытаться штурмовать самые трудные и самые высокие высоты», — подчеркнул Святейший Патриарх. «Давайте вместе удобрять нашу национальную почву, вместе делать так, чтобы даже придорожье и камень становились плодородными. Вместе трудиться над тем, чтобы удалять сорняки и не давать им расти, заглушая жизненно важные для нас ростки национальной и личной жизни человека. И верим, что по милости Божией, молитвами святых новомучеников, тех, кто до нас отдал жизнь, исповедуя Христа, молитвами тех, кто до нас трудился, по крупицам собирая то благолепие, которое сегодня мы созерцаем на просторах нашего Отечества, их молитвами и нашими трудами Господь удобрит землю нашего народа, сделает ее плодоносящей, настолько плодоносящей, чтобы дарами и плодами этого могучего роста могли питаться не только мы, но и дети, внуки, правнуки наши. Для этого и трудимся сегодня, и храмы строим, и школы открываем, и призываем всех к тому, чтобы работать вместе», — заключил Предстоятель Русской Православной Церкви. В знак благословения на последующие архипастырские труды Патриарх вручил митрополиту Лонгину панагию и крест, после чего огласил указ, в соответствии с которым Свято-Троицкому храму Саратова в связи с завершением реставрационных работ присвоен статус кафедрального собора; а церкви Сошествия Святого Духа города Саратова, временно имевшей статус кафедрального собора, опреде- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 лено официально именоваться храмом Сошествия Святого Духа. Из храма Святейший Патриарх Кирилл прошел в музей истории Саратовской митрополии. Далее в библиотеке Саратовской духовной семинарии Святейший Патриарх Кирилл встретился с координаторами и руководителями проектов — победителей конкурса «Православная инициатива» от Саратовской митрополии, а по завершении встречи в сопровождении митрополита Саратовского и Вольского Лонгина и губернатора Саратовской области В.В. Радаева посетил отреставрированный Свято-Троицкий собор города Саратова. В завершение визита Святейший Патриарх Кирилл побывал в Иоанновском женском монастыре в селе Алексеевка Хвалынского района Саратовской области. В дар обители Предстоятель Русской Церкви передал ковчег с мошами угодников Божиих. в том числе Преподобного Сергия Радонежского, святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, блаженной Матроны Московской. и список Смоленской иконы Божией Матери, а насельницам обители вручил молитвословы. Журнал Московской Патриархии/110201

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 28 июня в Радосте-Скорбященском кафедральном соборе в Сан-Франциско Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион совершил чин наречения архимандрита Николая Манхеттенского. 29 июня за Божественной литургией в Радосте-Скорбященском кафедральном соборе Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион возглавил хиротонию архимандрита Николая (Ольховского) во епископа Манхеттенского. Митрополиту Илариону сослужили члены Архиерейского Собора РПЦЗ и православные иерархи, прибывшие на торжества, посвященные 20-летию прославления святителя Шанхайского и Сан-Францисского Иоанна. Слово архимандрита Николая (Ольховского) при наречении во епископа Манхеттенского Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший владыка! Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, всечестные отцысопастыри и боголюбивый народ Божий! В эти торжественные дни, 20-летие со дня прославления святителя Шанхайского и Сан-Францисского Иоанна, вы, богомудрые и святые владыки, призываете меня к высочайшему служению в вертограде Христовом. Со страхом, трепетом, волнескопской хиротонии. Открывая в начале 1959 года годичное собрание Духовного Наречение и хиротония архимандрита Николая (Ольховского) во епископа Манхеттенского Журнал Московской Патриархии/1102014 собора Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, приснопамятный наместник архиепископ Аверкий (Таушев) в своем вступительном слове обратился к братии, сказав что сглавнач наша цель — спасение души». Эти слова относятся не только к подвигам монашествующих, но и к служению архипастырей и пастырей. Грядите по Мне и сотворю вас ловцами человеков (Мф. 4, 19), — сказал Господь, призывая первых апостолов. При вознесении на небо Господь, благословляя апостолов, сказал: Шедше убо, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28, 19-20). Апостолы, как читаем в Евангелии от Марка: Изшедше проповедаша всюду, Господу поспешствующу и слово утверждаюшу последствующими знаменьми (Мк. 16, 20). Апостолы, восприявшие дары Святого Духа, образовали собою первую общину верующих во Христа, первую Церковь. Своим сошествием Святый Дух освятил ее и утвердил. Так установилось Царство Божие на земле для спасения всех людей. Изволением Божиим вы мен Святой Церкви в апостольском чине. Сознаю свою греховность, свою слабость, не смею помыслить cehe достойным сего всесвященного сана, но боюсь и отрекаться от него. Надеюсь на силу Божию, которая в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Вспоминая свое детство, благодарю всех живых и усопших, согревших меня христианской любовью. лагодарю bora за воспитавших меня родителей и восприемников. Вместе с моими родными братьями, а также и двоюродными братьями и сестрами я был воспитан в православной вере, в любви к русскому языку, русской культуре и величайшему нашлелию наших предков. Вспоминаю в сей вечер славных святителей Русской Зарубежной Церкви, которые духовно наставляли меня и воодушевляли на служение Церкви и людям. Среди них были приснопамятные митрополит Филарет (Вознесенский), митрополит Виталий (Устинов), митрополит Лавр (Шкурла) и епископ Митрофан (Зноско-Боровский), с большой любовью совершавшие свою архипастырскую деятельность. Вспоминаю паломничества на Святую землю и в «нашу духовную крепость», как любил называть Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле покойный митрополит Анастасий (Грибановский); монахов и монахинь, подвизавшихся в этих местах. Монахи в Джорданвилле ми и унылыми, а радостными, трудолюбивыми, любвеобильными и благоговейными. Это были люди, которые полно- СТЬЮ ПОСВЯТИЛИ СВОЮ ЖИЗНЬ Богу, но не забывали и ближнего. Подобно им, наши архиереи и духовенство всегда были очень доступными, у нас всегла была возможность за богослужениями, но и об- ПАТЬСЯ СНиМи ПИинО RHe храма. Окончив среднюю школу, я поступил в Свято-Троицкую духовную семинарию в Джорданвилле. Здесь я начал глубже вникать в монастырскую жизнь, ближе и часто общаться с братией, изучать богословие, историю Церкви, литургику и другие предметы. В то время настоятелем монастыря и ректором семинарии был архиепископ Лавр, будущий Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, о котором приснопамятный архиепископ Антоний (Медведев) часто говорил, что он «надежда нашего младшего епископата». Заботясь о спасении своей души, он подавал нам, семинаристам, «образ кротости», смирения и других добродетелей. Покойный владыка прекрасно совмещал монашеский образ жизни с архиерейством, участвуя в жизни паствы как подлинный носитель правды Христовой и евангельских заветов. В личной жизни он отличался скромностью, но в храме он служил торжественно и благолепно, как подобает архиерею и как это традиционно принято в Русской Церкви. По окончании семинарии Господь сподобил меня, грешного, служить Святой Церкви при владыке Лавре. Вскоре после рукоположения в сан диакона и блаженной кончины митрополита Лавра Архиерейский Синод назначил меня на должность хранителя иконы «Знамения» Божией Матери Курско-Коренной. Узнав об этом, я в сердце своем повторил слова праведной Елисаветы: И откуда мне сие, да придет Мати Господа моего ко мне? (Лк. 1, 43) И с тех пор Господь благословил меня «шествовать с иконой от Востока даже До Запала. Я своими очами видел, как Божия Матерь через Свой образ «приносила благословение и радость всем к ней притекающим» (из акафиста Курской иконе). Как известно, с 1957 года Курская икона пребывает в посвященном ей соборном храме Архиерейского Синода в Нью-Йорке. И в этом святом месте, с Божией помощью, буду нести свое новое послушание викария Восточно-Американской епархии. Эта епархия является одной из самых больших в Русской Зарубежной Церкви по количеству приходов и верующих. За последние 20 лет мы наблюдаем, как наши храмы за рубежом наполняются не только старыми эмигрантами и их потомками, но и мно- ГОЧиСЛеНныМи НОвыми| эмигрантами, а также и новообращенными американцами, которые воцерковляются и активно участвуют в жизни Церкви. В своем служении буду стараться следовать заветам наших отцов и с большой радостью, как некогда писал архиепископ Виталий (Максименко), «отдавать все силы» Церкви под мудрым руководством моего Кириарха Высокопреосвященнейшего Митрополита Илариона. Благодарю вас, Высокопреосвященнейший владыка, за вашу любовь, за живой пример подлинного епископства, напоминающий слова апостола Павла, который пишет: Подобает бо епископу быти якоже Божию строителю: страннолюбиву, благолюбчу, целомудренну, праведну, преподобну, воздержательну: Держащемуся верного словесе по учению, да силен будет и утешати во здравем учении (Тит. 1,7-9). Благодарю за высокое доверие. оказанное мне свяшенноначалием Русской Зарубежной Церкви, Святейшим Патриархом и Священным Синодом Московского Патриархата. Выражаю глубокую признательность духовенству и пастве, вручаемой ныне моему попечению. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 Верю, что с составом служащих, успешно несущих свои послушания, как в Синодальном соборе, так и в канцелярии Архиерейского Синода будем продолжать, с Божией помощью, благоуспешно работать, поддерживать общий язык и взаимопонимание и в духе братской любви делать дело Божие по мере наших сил. Сердечно благодарю архимандрита Луку и братию Свято- Троицкой обители, которые согрели, утешили и поддержали меня в дни монашеского пострига. В день праздника Успения Пресвятой Богородицы в 1994 году, в год прославления святителя и чудотворца Иоанна, архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского, вы, Высокопреосвященнейший владыка, будучи епископом Манхеттенским, поставили меня во чтецы. Ныне, по прошествии двух десятилетий, под покровом Путеводительницы нашей и омофором этого великого угодника Божия, в этом величественном соборе, в котором сей святитель Божий воздевал свои руки перед Престолом Всевышнего, через возложение ваших рук и рук сослужащих вам архиереев единой Русской Церкви низведете на меня дар епископской благодати. Прошу у вас, Ваше Высокопреосвященство и ваши Преосвя- IPHCTRA. СЯТЬІХ МОЛИТВ и доброго наставления, дабы enes молитву Пастыреначальник Христос дал к служению моему преизобильную благодать Святого Духа, немощная врачующую и оскудеваюшая воспол- В сей нареченный, святый и чрезвычайно ответственный момент, чувствуя свою Журнал Московской Патриархии/1102014

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА духовную скудость и недостоинство, прошу Господа, да исполнится Его святая воля надо мною и Его Церковью. Аминь. Слово Митрополита Восточно- Американского и Нью-Йоркского Илариона при вручении архиерейского жезла Преосвященному Николаю (Ольховскому) Преосвященный епископ Николай, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель! Промыслом Божиим и избранием Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви жизни и служения. Через возложение рук наших совершилась твоя личная Пятидесятница. В день празднования предлежащего здесь в нетленных мощах своих святителя и чудотворца Иоанна ты приобщился к сонму святителей нашей дорогой и великой Матери — Русской Церкви. К этому знаменательному событию Господь готовил тебя с детских лет. Ты поучался благочестию на примерах отца и покойной матери, которые во всем являли тебе живой образ жизни во Христе, воспитывая тебя в церковном духе, в любви к Богу и угодникам Его. Они привили тебе любовь к храму и богослужедуховенства и верующих многочисленных епархий единой Русской Церкви. Верю, что это послушание привело тебя к священству, а потом и к монашеству. Эти богоугодные служения — - священническое и монашеское — лолжны раскрыться в полной мере в твоей архипастырской деятельности через жертвенную любовь к ближним, умирание своего «я», частое благоговейное совершение богослужений и молитву с пасомыми, через доброе полечение о клириках. Приходах и прихожанах, поддержку монашествующих, хранение отеческих преданий и народных традиций, чтобы благоной Церкви. принята тобой (2 Кор. 6, 1). В эти постные дни, ведущие нас к празднику апостоловпервопрестольников. воСПинял ты небесное помазание, огнеобразную благодать архиерейства. Устанавливая ЭТОТ ПОСт, Церковь хотела понулить всех земноролных устремить свой внутренний взор к двум удивительным личностям — первоверховным апостолам Петру и Павлу. Святому Ерму, мужу апостольскому, однажды было открыто, ЧТО Господь из живых БИОГРАФИЯ Епископ Манхеттенский Николай, викарий Восточно-Американской епархии (Николай Александрович Ольховский), родился 17 декабря 1974 г. в Трентоне, штат Нью-Джерси. В 1998 г. окончил Свято-Троицкую духовную семинарию. С сентября 1998 по декабрь 2000 г. обучался на технологическом факультете университета штата Нью-Йорк. Смарта 1999 г. служил келейником архиепископа Сиракузского и Троицкого Лавра (Шкурлы), с 2001 г. — Первоцерарха РПЦЗ. 8 января 2005 г. Митрополитом Лавром поставлен во иподиакона, а 12 июня рукоположе в са диакона и приписан к Свято-Троицкому монастырю. В сентябре 2008 г. назначен сотрудником канцелярии Архиерейского Синода. В 2010 г. назначен хранителем Курско-Коренной иконы Божией Матери. В 2011 г. назначен лириком камней строит высокую — Церковь Свою, поднимающуюся к небесам, в пределы вечности. Именно святые апостолы явились фундаментом этой башни, основанием Христовой Перкви. Пель епископского служения такова: подражать апостолам и стать камнем, пригодным для домостроительства нашего спасения. Не все камни голятся для строительства Церкви, но только камни| апостольского совершенства веры. На этой ревности и на такой вере строится Христова Церковь. Необходимо возгревать в себе ревность и жажду глаголов вечной жизни (Ин. 6, 68) через молитву, строгость к себе и активное архипастьское служение А сейчас прими жезл сей как символ архипастырской ответственности за народ Божий, взойди на кафедру сего величественного кафедрального собора и преподай свое первое святительское благословение людям, горячо молившимся о тебе за Божественной литургией, а также и ожидающей тебя пастве, мысленно разделяющей с нами торжество твоей архиерейской хиротонии. Знаменского собора в Нью-Йорке с местопребыванцем синодальной резидении Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. 18 декабря 2011 г. возведен в сан протодиакона. 1 августа 2012 г. в Серафимовском храме города Си-Клифа, штат Нью-Йорк, Митрополитом Восточно- Американским Иларионом рукоположен во иереи. Определением Архиерейского Синода РПЦЗ от 19 февраля 2014 г. избран епископом Манхеттенским. 4 апреля 2014 г. в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле архимандритом Лукой (Мурьянкой) пострижен в монашество с именем Николай в честь святителя Николая Японского. 27 апреля в кафедральном соборе в Мюнхене архиепископом Берлинским и Германским Марком возведен в сан архимандрита. Журнал Московской Патриархии/1102014 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Наречение и хиротония архимандрита Агафангела (Дайнеко) во епископа Норильского и Туруханского 7 июня 2014 года в Тронном и Ачинский Пантелеимон; Волею Божиею, решением Божию с надеждой, что Его зале Патриарших покоев архиепископ Можайский Григо- Святейшего Патриарха милосердие посетит и меня. Троице-Сергиевой лавры рий; епископы Илиан (Востряи определением Священного Вся территория новообразо- Святейший Патриарх Кирилл ков). Видновский Тихон. Синода Русской Православной ванной Норильской епархии совершил чин наречения Серпуховской Роман, Солнечно- Церкви призываюсь ныне лежит в районе Крайнего архимандрита Агафангела горский Сергий, Балашихинк ответственному служению Севера, в основном за Поляр- (Дайнеко), клирика Енисейской ский Николай, Канский в сане епископа в Норильской ным кругом. Суровый климат, епархии, во епископа Норильи Богучанский Филарет, епархии. Хочу принести Вам, отдаленные и плохо связанского и Туруханского (Красно- Зарайский Константин, Ваше Святейшество, и Свяные друг с другом небольшие ярская митрополия). 6 июля Смоленский и Вяземский щенному Синоду слова сельские поселения определяза Божественной литургией Исидор, Енисейский и Лесосиют особенности решения стояв Смоленском соборе Богородице-Смоленского бирский Никанор. Слово архимандрита Новодевичьего монастыря Москвы Святейший Патриарх Агафангела (Дайнеко) Кирилл возглавил хиротонию при наречении архимандрита Агафангела во епископа (Дайнеко), клирика Енисейской Норильского епархии, во епископа Норильи Туруханского ского и Туруханского. Пред- Ваше Святейшество, Святейстоятелю Русской Церкви ший владыка, милостивый сослужили митрополиты Первосвятитель и отец! Крутицкий и Коломенский Богомудрые архипастыри Ювеналий, Красноярский Церкви Христовой! мне доверие. Предстоящее епископское служение налагает на меня величайшую ответственность. По словам апостола, епископ должен быть образом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, чистоте (1 Тим. 4, 12), он кормчий корабля, мудро ведущий свою паству к тихой пристани Царства Небесного. Глубоко верю и уповаю на помощь щих перед правящим архиеретерритории, где образована епархия. Таймырский и Туруханский край — моя малая родина. В Норильске я родился, восьмилетним ребенком переступил порог первого открывшегося храма и с благоговением исполнял свои первые церковные послуша- Журнал Московской Патриархии/1102014

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ния. Так получилось, что с этого времени вся моя жизнь связана с Церковью. После окончания школы я уехал в Туруханск, где шла подготовка к устроению мужского монастыря. В 18 лет принял монашество и благодать священства из рук Преосвяшенного Антония, епископа Красноярского и Енисейского, ныне архиепископа ирловского и Ливенского, в 21 год стал наместником Свято-Троицкого Туруханского монастыря. В качестве благочинного Туруханского благочиния, объехав много сельских поселений и маленьких деревень, укрепился в мысли отом. что нервоочерелными задачами, которые предстоит решить новой епархии, должно стать созидание крепких приходских общин на сельских приходах. Одной из особенностей территории Крайнего Севера Сибири является то, что помимо потомков первопроходцев, сохранивших в годы церковных гонений в той или иной степени элементы христианского сознания и бытового уклада, на ней проживает вителей малых коренных народов, своими духовными корнями связанных с язычеством. Населяют Сибирь и те, кто эти края воспринимает как место временного заработка и случайного пребывания. С подобными группами Населения НАм ТАКЖе ПОАЛеТо. ит вступить в общение, в них увидеть свою паству. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора. и тех надлежит Мне привести; и они услышат голос Мой (Ин. 10, 16). На Крайнем Севере Сибири, с тех пор как четыре столетия назад над ее бескрайними просторами воссиял свет евангельской истины, несли свое служение многие архи- Журнал Московской Патриархии/1102014 любовью к Господу благочестивые миряне. Имена одних — в Соборе Сибирских святых: первый сибирский святой мученик Василий Мангазейский, принявший мученический венец в 1602 году, и святитель Лука Симферопольский, проповеди которого укрепляли веру жителей Туруханска в период его первой сибирской ссылки. Имена других, подтвердивших любовь к Христу верностью Его заповедям, вошли в летопись церковной истории. Но еще больше безвестных служителей, чьи имена знает только премудрый Создатель. Сегодня мы, скромные преемники их дела, стремимся принять в свое сердце бесценный опыт служения Святой Церкви, дабы слово Господне распространялось и прославлялось (2 Фес. 3, 1). В эти незабываемые дни, когда для меня, недостойного, настало время принять идущий от святых апостолов высочайший жребий епископского служения, я молитвенно прошу их благословения и помощи. Смиренно уповаю иметь мудрых и любвеобильных наставников прежде всего в Вашем лице, Ваше Святейшество, а также в лице главы Красноярской митрополии Преосвященнейшего Пантелеимона, митрополита Красноярского и Ачинского. Глубокой благодарностью исполнено мое сердце к Преосвященному Никодиму, ныне епископу Челябинскому и Златоустовскому. Со смирением молю Ваше Святейшество и вас, святитеменя в своих молитвах о ниспослании мне мудрости, благодати Духа Святаго и сил понести крест епископства во славу Божию, во благо Святой Православной Церкви. Агафангел! и телесных сил. олнако при всяком совершаемом тобой действии содержи в сердце завет апостола: Если я разоам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3). Как часто мы воспринимаем эти слова. идущие из апостольской древности, от истоков нашей христианской веры, как нечто не имеющее к нам прямого отношения! Но если вдуматься в них, то как можно жить дальше без того, чтобы принять их всем сердцем и всем умом! Любовь жертвенная и милосердствующая, долготерпящая и созидающая, всё переносящая и побеждающая должна подкреплять твои горние истремления и лольние дела, ибо без нее обратятся в пустословие и формализм даже самые благие начинания. Направляя по богозаповеданному пути тех, кто готов и рад следовать за тобой, старайся простирать любовь свою и на тех, кто еще не усвоил евангельских заповедей или лаже отрит их. Teoe Епископ Норильский и Туруханский Агафангел (Андрей Михайлович Дайнеко) родился 30 сентября 1975 г. 6 г. Но- Дильске. После окончания школы с 1992 г. в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Норильска был псаломщиком и исполнял ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 слов не 'никаких исключений. Это касается и тех, кто хорошо к нам относится, и тех, кто относится к нам плохо, тех, кто готов нас хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2,4). Из этих не переносит нашего слова. То, что сказано апостолом Павлом Тимофею, распространяется на всех. Особое внимание уделяй работе Церкви в молодежной среде, ведь юное поколение, как никто другой, подвержено пагубным влияниям и внутренне часто подобно младенцам, колеблющимся и увлекающимся всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения (ср.: Еф. 4,14). У всякого, шествующего по нелегкой дороге, бывают моменты. когла кажется. что сил более нет, цель слишком далека, а пройденный путь напрасен. Будут такие моменты и у тебя, однако они не должны становиться для тебя поводом к унынию и ропоту. Напротив, преодолевая искушения, будь усерден в молитве, чаще совершай евхаристию: это утвердит тебя в твоем архипастырском призвании, ибо Дух Святый действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем (Еф. 3, 20). Прими же ныне, в день твоей личной Пятидесятницы, свой жезл. Помни, что это не только символ твоих архиерейских полномочий, но и знак ответственности за вверенных тебе чад церковных, знамение благодатной силы и твоего Господом. Прототипом этого жезла является пастушеский посох. Пастух идет по горам и долам, ограждая словесное стадо. Ему в голову не придет ПОЛНЯТЬ ПОСОХ Как НеКИЙ символ власти над овцами. Он опирается на него, изнемогая от тяжести. Он этим посоХом отгоняет волков лютых, не щадя жизни своей. Помни, что и твое восприятие этого посоха должно сопровождаться такими же мыслями и такими же делами. А теперь от полноты духовных даров, ниспосланных тебе, благослови народ, молитвами соучаствовавший в таинстве твоей хипотоний. Аминь. БИОГРАФИЯ другие церковные послушания. 16 июля 1995 г. епископом Красноярским и Енисейским Антонием пострижен в рясофор с наречением имени Филипп в честь митрополита Московского и всея России, чудотворца, и рукоположен в сан диакона с назначением в клир храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Норильска. 17 января 1996 г. в Покровском кафедральном соборе г. Красноярска принял монашеский постриг с именем Агафангел в честь св. мч. Агафангела. 18 января 1996 г. епископом Красноярским и Енисейским Антонием рукоположен в сан иеромонаха с оставлением в клире храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Норильска. Решением Священного Синода от 17 февраля 1997 г. назначен наместником Свято-Троицкого Туруханского епархии. В 1999 г. возведен в сан игумена. В 2003 г. заочно окончил Московскую духовную семинарию. В 2009 г. назначен благочинным Туруханского благочиния Красноярской епархии. В 2010 г. заочно окончил Московскую духовную акаде. мию и Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Решением Священного Синода от 15 марта 2012 г. (журнал Nº 15) утвержден в должности настоятеля (игумена) Свято-Троицкого Туруханско- 20 мужского монастыря Енисейской епархии. 2014 г. (журнал Nº 37) избран епископом Норильским и Туруханским. на ниве Господней самоотверженно, не жалея душевных Журнал Московской Патриархии/1102014

В Троице-Сергиевой лавре 8-9 октября состоялось собрание игуменов и игумений Русской Православной Церкви, посвященное празднованию 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. Оно объединило около 400 участников в архиерейском и игуменском сане из России, с Украины, из Белоруссии, Молдовы, Казахстана, Греции и с Кипра. Впервые собрание возглавил Святейший Патриарх Кирилл. Участники собрания отмечают важность состоявшегося обсуждения актуальных вопросов. В частности, дискуссии были посвящены проблемам и перспективам устроения подлинно общежительного уклада монашеской общины, где у всех насельников «одно сердце и одна душа». Исторические события недавнего прошлого, а также соблазны современного мира не могут не оказывать своего влияния как на Церковь в целом, так и на монашество. Как справедливо отметил Святейший Патриарх, «атмосфера мира врывается в общежитие, которое должно жить по своим законам». И поэтому одна из главных задач русского монашества — восстановить общежитие во всей его полноте и красоте. Одна из важнейших особенностей общежительного монастыря — тесная связь между игуменом и братством. И практически во всех докладах Журнал Московской Патриархии/1102014 звучала мысль о том, что игумен должен быть духовным отцом для каждого брата, так же и игумения - духовной матерью для каждой сестры. Именно тогда монастырь становится духовной семьей, в которой царят отношения глубокого единства. Настоятель Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий особо подчеркнул, что игумен — это не столько тот, кто строит здания и решает административные проблемы, сколько тот, кто является для братии примером благодатной жизни во Христе и ведет их к Богу. Главное делание монаха. - это молитва. Эти слова Святейшего Патриарха нашли глубокое подтверждение и в других выступлениях, в частности в докладе архимандрита Мелхиседека (Артюхина), настоятеля подворья Свято-Введен- Ской Оптиной пустыни в Москве, который был посвящен важности общего монастырского богослужения. Живой отклик вызвало у слушателей выступление архимандрита Елисея, настоятеля афонского монастыря Симонопетра. Отец Елисей поделился своими мыслями о значении личного келейного правила монаха, благодаря которому человек получает Божественный мистический опыт. И этот опыт - достояние не только самого монаха, но и всего братства. опрос о том, как устроить монашескую жизнь, всегда стоял перед людьми, которые избирали для себя путь молитвы и уединения, отречения от мира. Некоторые отвечают на этот вопрос очень просто: принимают обеты и исполняют всё, что предписывается. Другие пытаются создать для себя особые условия, которые бы способствовали, по их разумению, более динамичному духовному развитию, ускорению духовного роста. А некоторые вообще мало о чем думают — облачаются в монашеские одежды, вовлекаются в монастырскую жизнь, а жизнь сама диктует свои законы и сама определяет свое течение. И первые, и вторые, и третьи все они принадлежат нашему монашескому братству, и, может быть, никогда за всю историю Церкви не было у этого братства таких вызовов извне и таких искушений, как сегодня. Поэтому, когда ко мне обращаются некоторые из игуменов или игумений и говорят о трудностях управления монастырями, то, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 29 Главное достояние любого монастыря — Это христолюбивое и добродетельное братство ИЗ ВЫСТУПЛЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА СОБРАНИИ ИГУМЕНОВ И ИГУМЕНИЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ давая им те или иные советы, я всегда думаю, что сам факт сегодняшнего нашего с вами существования в этом бурлящем житейском море есть явление Божественной благодати и милости и за каждый день, прожитый совместно в монашеской общине, мы должны благодарить Господа. Но одновременно мы должны задумываться о том, кто мы сегодня, каково наше значение, куда мы идем, какие задачи перед нами стоят, и, что самое главное, мы должны задумываться о том, что является фундаментальным, основным в монашеской жизни. Вот мне бы и хотелось поговорить об этом самом основном, фундаментальном. Отречение от земной суеты, на первый взгляд, непременно приводит к уединенной, отшельнической жиз- Однако развитие монашества в этом направлении порой порождало различные нестроения. из которых самым опасным было выпадение из жизни Церкви, что побудило уже святителя Василия Великого закрепить особые правила для монашествующих. Разобразие и географических условий, а также особенности личного подвига и степеней духовного возраста привели к выработке трех основных способов устроения иноческой жизни, о которых вы хорошо знаете: это монастырь с общежительным Уставом, скит и от- TITANI IITTUARTRA Жизнь в скиту соединяет в себе достоинства и общежития, и отшельничества: насельники, имея общее имущество, богослужебный круг и послушания, живут по двое-трое в некотором отдалении друг от друга, достигая тем самым уединенности. но имея общего наставника - скитоначальника. Однако скит и даже монастырь могут держаться не только общежительного, но и идиоритмического, то есть особножительного. Устава, согласно которому каждый монах живет своим хозяйством, самостоятельно определяет себе послушания, а общее богослужение бывает лишь по воскресным и праздничным дням. Журнал Московской Патриархии/1102014

30 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Монастырь Преподобного Сергия, в котором мы с вами находимся, прошел эти два этапа. Сначала он был идиоритмическим, или особножительным, как и большинство обителей в Русской Православной Церкви того времени, то есть после монголо-татарского нашествия: в житии Преподобного Сергия мы читаем, как он сам за своеобразную плату - черствый хлеб — строит сени кельи одному из братии. На втором этапе игумен Радонежский вводит в своем монастыре общежитие как высший или, лучше сказать, более возвышенный тип иноческой жизни ВОСХОЛЯНИЙ К аПОстольской общине. Общежительный монастырь предполагает общую трапезу, общие труды, общее имущество, послушания, получаемые от настоятеля, ежедневный круг богослужений и, естественно, одного духовного руководителя — игумена или игумению. Но даже эти характерные черты общежительного Устава — не самые главные. Главное, чтобы у членов общежития, по слову Писания, были одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32). А всё, что я перечислил — общая трапеза, общее имущество, даже общая молитва, — это средства, направленные на то, чтобы формировалась монашеская община, живущая одной жизнью. Мы знаем, что само по себе общежитие не всегда спасает общину от внутреннего разделения, от наличия у монахов различных интересов и от потери собственно обшежительного духа, как не спасает и от того, чтобы v насельников появлялись собстрец. ное имущество, чуть ли не зарплата, отпуска, собственное времяпровождение, выпадающее из самого принципа общежительного Устава. Попробуй скажи монаху или монахине. привыкшим жить в таком «общежительном» монастыре, что это неправильно, что этого делать нельзя, что отъезд из монастыря должен быть исключитель- Журнал Московской Патриархии/1102014 ным явлением, а не отпуском и что никакого отпуска у монашествующих в принципе быть не может, потому что все отпуска закончились с отложением волос, — тебя не поймут, на тебя обидятся, особенно монахини: «ну как же так, я тут пашу, а у меня отпуска нет...» Так атмосфера мира врывается в наше общежитие, которое должно жить по своим законам — тем самым, по которым Преподобный Сергий перестроил свой монастырь; а на деле, к сожалению, общежития как таковото и не получается. Конечно, чтобы создать такое братство или сестричество, необходим немалый духовный и нравственный авторитет. Таким авторитетом в избытке обладал Преподобный Сергий. Прославив Триединого Бога еще в утробе матери, он был Его служителем всю свою жизнь. Главной святыней монастыря была Троицкая церковь; по образу Пресвятой Троицы он устраивал и жизнь его насельников, призывая любовью и единением противостоять ненависти и разделениям мира сего. Насадив в своей обители общежительный Устав, Преподобный тем самым придал мощный свежий импульс развитию всего русского монашества. Из 150 обителей, появившихся в Северо-Восточной Руси с 1340 по 1440 год, несколько десятков были основаны учениками и собеседниками аввы Сергия, и это были монастыри общежительного типа, по примеру Троицкого монастыря Преподобного. Общежитие стало рассматриваться как более совершенная, а потому и более предпочтительная форма организации монашества в Русской Церкви, к которой должна стремиться каждая обитель. И сегодня для дальнейшего возрожления подлинной иноческой жизни важно глубокое усвоение современными монастырями общежительных принципов. Основные, повторюсь, это послушание всей братии игумену или игумении, общность имущества, нестяжательность, ежедневные богослужения, в которых участвуют, подчеркиваю, все насельники обители. Думаю, не было бы преувеличением сказать, что возрождение русского MOHAR в значительной степени зависит в том числе и от игумений и игуменов нынешних обителей. Пусть примером для вас остается Преподобный Сергий, явивший высочайший образец игуменского служения. Он поистине стал всероссийским игуменом, Если же мы не будем стараться «жить по Преподобному Сергию», подражать ему, то нам будет трудно, а может, и невозможно по-настоящему возродить подлинный общежительный дух и стиль жизни наших монастырей. Авва Сергий был для братии настоящим духовным отцом — известно, как он заботился о внутреннем состоянии насельников. Благодаря послушанию ему братия представляла собой крепкую, единодушную монашескую семью. И в настоящее время очень большое значение имеет общение игумена или игумении с монашествующими. Это общение укрепляет единство братии, рождающееся от опыта совместной жизни в обители, от участия в богослужении, от общего приобщения от единой Чаши Христовой. Преподобный всегда был рядом со своими учениками, участвовал в их жизни, разделял с ними тяготы и невзгоды, являл образец смирения, простоты, кротости, воздержания, христианской любви. В подвигах и трудах он был первым из братии. Каждый день Преподобный приходил на богослужение, не позволяя никому уклоняться от общей церковной службы. В его лице братия видела убедительный пример того, как следует проводить иноческую жизнь. Но что было главным в служении аввы Сергия? Благодаря чему он сам смог достичь святости и зажечь в сердцах других людей пламень любви к Богу, взрастить многих святых? Источником его духовной силы был молитвенный подвиг. Он сам был первым в свершении этого подвига. Он никогда не опускал келейного правила, с особенным усердием молясь о своих учениках, и сподобился от Бога видения о будущем умножении братии. Как важно помнить нашим игуменам и игумениям, что главной их молитвой должна быть молитва о братстве или о сестричестве! У нас есть настолько большие монастыри, что игумен или игумения не может во время своей молитвы перечислить всех насельников. А вообще неплохо было бы взять за подвиг каждый день поименно молиться за всех, и тогда Этой молитвой игумен или игумения будет соединяться духовно с каждым насельником своей обители. Ну а если количество такое большое, что никак невозможно всех перечислить. то нужно разделить эти имена, но регулярно молиться за каждого из тех, которых Бог вручил водительству игумена или игумении. Своих учеников Преподобный стремился научить именно молитве, внутреннему, умному деланию. В XIV веке это делание переживало свой расцвет благодаря деятельности преподобного Григория Синаита и святителя Григория Паламы. Авва Сергий получал послания от учеников этих ВЫПЛАЮШИХСЯ ПОЛВИЖНИКОВ-ИСИХАСТОВ и был особенно связан со святителем Киприаном Московским, в свое время подвизавшимся на Афоне. Также он был близок с учеными монахами, переводившими творения византийских исихастов на славянский язык. Видения Преподобного Сергия говорят о родственности его глубокого мистического опыта с опытом подвижников-исихастов. При жизни игумена Радонежского в его обители активно переписывали творения преподобных Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита и других. После повечерия каждый брат должен был безмолвно удаляться в свою келью и там прилежно молиться и творить рукоделие; игумен же часто обходил братские кельи и наблюдал, чем заняты иноки, не почитая за чрезмерный труд прийти, посмотреть, поговорить, может быть, совместно воздохнуть ко Господу. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 31 О высоте и силе молитвенного подвига в Троице-Сергиевой обители свидетельствует и ее дальнейший необычайный духовный расцвет, который делания. Это мы видим и на примере более поздних русских подвижников: преподобных Нила Сорского, Паисия Величковского, Серафима Саровского, оптинских старцев. Причем на Руси умное делание развивалось преимущественно в рамках общежительного монашества. Очень важно подчеркнуть: не в отшельничестве, а именно в рамках общежительного монашества, потому что стиль жизни монастырей был таким, что он располагал монахов к умному деланию. Жизнь монастыря организовывалась так, чтобы каждый помимо трудов на благо братства или сестричества имел время для личного молитвенного подвига. Так было в русских монастырях, воспринявших духовную эстафету от Преподобного Сергия. Сегодня в наших обителях нужно возрождать молитвенное делание, и прежде всего сами игумены и игумении призваны быть образцом молитвы, ибо именно в ней сила монашества. Главное достояние любого монастыря — это христолюбивое и добродетельное братство во главе с игуменом или игуменией. И наша основная цель — сделать так, чтобы современные обители были училищами подлинного благочестия и святости. И вот еше о чем хотел бы сказать. Преподобный Сергий устроил Троишкий монастырь в тяжелейшее время. Но ведь не только он устраивал тогда монастыри — много их было на Руси. Совсем недавно, читая исторические тексты, описывающие ту эпоху, особенно XIII век, я был поражен: в каком кошмаре, в какой ненависти тогда жили люди! XIII век, который, как мы знаем, был прежде всего веком татаро-монгольского нашествия, был Журнал Московской Патриархии/1102014

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ одновременно апогеем междоусобной борьбы - страшной, кровавой, жестокой, изуверской борьбы между братьями. Кровью покрылась Русская земля. Достаточно прочитать не житийное повествование о московском князе данииле, а исторические исследования эпохи, чтобы убедиться, что даже самый мирный князь, который никогда не был великим полководцем, который всячески уклонялся от борьбы, и то был вовлечен в кровавую мясорубку. Причем никто не мог понять, на чьей стороне нужно быть — справа, слева, с тем или другим родственником. И вот я задал себе вопрос: XI, XII, XIII века — это 300 лет междоусобицы на православной Руси. А где же была Церковь? Что Церковь делала? Монахи наши что делали? А все они сидели по монастырям и молились. Неужели для них было безразлично пролитие рек братской православной крови? Очевидно, каждый считал: я в монастыре спасаюсь, я молюсь, это мое главное дело, и не предотвращал междоусобную брань. В чем подлинное историческое значение Преподобного Сергия? Он был первым, кто от молитвенного опыта, а не от боярской мудрости проникся мыслью о необходимости преодолеть ненавистную рознь мира взиранием на Святую Троицу. В его опыте соединилось личное молитвенное измерение с необходимостью этот внутренний опыт перенести на всю территорию страшных междоусобиц. И он вышел на общественное служение, подобно Христу Спасителю, и мы знаем, что благодаря огромному молитвенному, духовному потенциалу Преподобного Сергия русские князья объединились и произошла великая победа на Куликовом поле. Когда Дмитрий Донской пришел сюда, в эти стены, к Преподобному Сергию и стал просить благословения на бой, Преподобный Сергий хорошо знал, что было за войско у Мамая. Оно во много крат превосходило возможности русских. Это было профессиональное, хорошо вооруженное войско, и с человеческой точки зрения нужно было бы сказать: «КНЯзь, куда же ты идешь? Разгромят тебя, да и союзников у тебя нет..» Но что делает Преподобный? Он, во-первых, собирает союзников, он объединяет войска. А почему князья объединяются? Потому что верят старцу, ведь не кого-то из князей он поддерживает по прагматическим соображениям, но говорит от своего духовного опыта, призывая объединиться. И как же мы выиграли на Куликовом поле? Силой Божией, силой молитвы и в результате мощного объединительного действия, совершенного Преподобным Сергием. Молитва, духовная жизнь в обителях, к которой я вас призываю, не должна быть только вашим достоянием. Вы должны копить внутреннюю силу, чтобы в любой момент эта сила могла послужить Церкви, преодолевая расколы, разделения, ереси, потому что монахи — хранители Православия. И эта сила должна сработать, если понадобится, в любой момент, чтобы объединить наш народ, чтобы преодолеть разномыслия и гражданские конфликты. Если подражать Преподобному Сергию, то во всем подражать! Вот главный урок, который нам дает Преподобный Сергий: как сила молитвы, сила духовного подвига способна преобразить внешнюю, даже мирскую жизнь. И если следовать его примеру, то наши монастыри действительно будут иметь огромное значение для жизни всего народа, для спасения людей. А почему мы собрались именно сейчас, а не десять или двадцать лет назад? Думаю, это тоже некий сигнал свыше. Мы должны хорошо подумать о своем призвании, о своем служении, мы не должны выйти из этих стен такими же, какими сюда вошли. Мы должны выйти с новым, обновленным чувством своего призвания. с желанием возродить и укрепить наше монашество. потому что. если монашество ослабнет, ослабнет Церковь, ослабнут жизненные силы нашего народа. Мы с вами призываемся к великому деланию, основоположником которого был святой, преподобный, богоносный отец наш Сергий, игумен Радонежский, чудотворец. іса нал ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 Архимандрит Елисей, священноигумен монастыря Симонопетра на Святой горе Афон Смысл и значение келейной молитвы в духовной жизни братии общежительного монастыря опежитие — это полнота Церкви. Для монахов, отрекшихся от всяких мирских уз и своей прежней жизни, монастырь становится местом, где им открывается Бог, а их жизнь переходит в иную реальность — Царствия и последних дней, где всё будет исполнено славы Божией. Их жизнь, в которой нет места никаким компромиссам с миром, есть непрестанное, подобно ангелам, предстояние перед Престолом Божиим. Евангельское изречение: Некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, пока не увидят Сына Человеческого, грядущего в царствии Своем (Мф. 16, 28), относится к монахам. Каждый монах внял обращенному лично к нему призыву Христа, каким бы образом это ни произошло: в результате ли принуждения, жизненных ли обстоятельств, или в процессе полноценного христианского воспитания. Так или иначе взгляд Христов остановился на нем и призвал его ктому, чтобы оставить всё и следовать за Ним. Совершенное следование за Христом у монахов, которые являются подражателями апостолов, выражается через молитву. Таким образом, мы постараемся рассмотреть и объяснить, какое место занимает келейная молитва в жизни общежительного монастыря. Какое же место занимает частная молитва в жизни общежительного монастыря? Попробую это объяснить, опираясь на молитвенный опыт старца Эмилиана (схиархимандрит Эмилиан (Вафидис), священник Константинопольской Православной Церкви, игумен монастыря Симонопетра с 1974 по 2000 год. — Прим. ред.) и монахов нашей обители. Непрестанное служение Богу Как ученики последовали за Христом на гору Фавор, так и монах вступает в обитель, и там ему главным образом, конечно. благодаря богослужению открывается свет Господень. Этот свет подобен свету, которым просияло лицо Господа. Этот же свет открывается и в других сторонах общежительной жизни: в трудах, в отношениях между братиями, на трапезе, при приеме гостей, при уходе за немощными и престарелыми, на общих братских беседах и т.д. Всё в монастыре уподобляется ризам Господа, которые стали белыми от отраженного в них света. В монастыре всё богоносно, всё есть непрестанное богослужение, которое находится в центре жизни. Любая деятельность начинается и завершается в храме, с молитвой и песнопением. Когда братья выходят из храма, Литургия в их жизни продолжается, и монах призван лично усвоить объективное и тинственное откровение Божие. Первый призыв от Господа подобен искре, вспыхнувшей в сердце. Она дала монаху толчок, избавляющий от прельщений мира сего. Эта искра в большинстве случаев облегчает период испытания и обучения суровости подвижнической жизни, но есть опасность. что она гаснет. если ее не подпитывать. Поэтому монах призван воспринять тайну откровения Божия, которая изображается в церковном богослужении в образах и таинствах. Это восприятие совершается двумя способами: посредством подвижнической брани и келейной молитвы. Цель аскезы — помочь монаху очиститься от страстей, происходящих от себялюбия, и соделать его сосудом, принимающим Божественные энергии. Молитва же представляет собой связующее звено, посредством которого Журнал Московской Патриархии/110201

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ монах соединяется с Богом, говорит с Богом, общается с Ним и слышит Его Молитва как центр жизни монаха Поскольку монастырь — это преимущественно место непрестанного присутствия Божия, невозможно, чтобы молитва не была центром жизни монаха. «Монашеское Жительство без молитвы — а поскольку служение совершается непрестанно - без непрестанной молитвы - остается чем-то абсурдным», - говорил нам старец Эмилиан и добавлял: «Когда монах молится, тогда он доказывает, что живет главным образом в Боге: он потому и живет, что молится... Молитва — это предпосылка его духовного преуспеяния»!. Его присутствие в монастыре оправдано, когда он ищет непрестанного общения с Богом через молитву. Существует много видов молитвы, но лишь келейная молитва воистину преображает нашу жизнь. Общежительное и безмолвническое монашество Некоторые утверждают, что уедихно- значена только для безмолвников, а общежительные монахи должны довольствоваться лишь богослужением. Однако двух разных видов монашества не существует. Конечно, есть некоторое различие, но оно обусловлено главным образом условиями жизни и распорядком дня. Цель же обеих форм монашеской жизни остается неизменной: стяжание дерзновения пред Богом и личный опыт обожения во Христе. Из истории монашества мы видим, что два этих параллельных и взаимодополняющих вида, которые существовали всегда, стремятся к сближению. Со времен преподобного Паисия Журнал Московской Патриархии/1102014 Величковского и до наших дней не прекращаются попытки соединить исихастское духовное учение с жизнью общежительной обители. В этом одна из характерных особенностей нынешнего возрождения и расцвета святогорского монашества. Сеголня молодежь, приходящая на Святую гору — предполагаю, что то же происходит и в русских монастырях, - по большей части стремится жить в общежительном монастыре, но при Этом Иметь возможность ЖИть и лИЧной духовной жизнью. Как же совершается такая келейная безмолвная молитва в условиях общежительного монастыря? Келья монаха как образ Вавилонской печи Когда вечером, после повечерия, монах возвращается в свою келью, он не отделяется от общего тела братства. Келья — это личный мир монаха, но при этом она неотьемлемо принадлежит общежитию. Всё, что в ней находится: мебель, иконы, книги, одежда и т.д., монах получает по благословению. Что бы ни стал делать монах в келье: отдыхать, читать, молиться, размышлять о своей жизни, готовиться к исповеди и Причастию — всё это имеет органическую связь с остальной жизнью монастыря. Конечно, и отдыхать монах будет в келье. но при этом келья не место покоя. В действительности это арена подвижнической брани и место встречи с Богом. Некоторые древние монашеские тексты сравнивают келью с Вавилонской печью, где монах, подобно трем отрокам, испытывается, очищается и готовится к встрече с Богом. Келья для монаха — это святилище, куда не должно проникать ничто мирское. чтобы монах мог бороться с Богом, получить от Него благословение (ср.: Быт. 32, 31) и назваться, как и Иаков, «узревший Бога». Келейное правило, или «Уединенная Литургия» В келье монах исполняет свое правило, состоящее _из опрелеленного игуменом числа земных поклонов, молитв по четкам или каких-либо других молитв, чтения Священного Писания и святоотеческих аскетических книг. Существует (и должно существовать) большое разнообразие в содержании, способе исполнения, времени и длительности келейного правила, поскольку люди различны между собой и имеют разную степень телесной выносливости, темперамент и характер. Всё это нужно принимать во внимание при назначении молитвенного правила для послушника. Некоторым образом келейное правило для личной жизни монаха становится тем же, чем является богослужебный Устав для храма, с той, конечно, разницей, что оно, во-первых, должно быть монаху по силам, а во-вторых, изменяться по мере его духовного преуспеяния. Одно правило для новоначального, другое — для монаха, несущего тяжелое послушание, третье — для больного, четвертое — для пожилого. Приходя к игумену, монах, разумеется, исповедует ему все свои прегрешения, открывает помыслы, испрашивает совета, но главный разговор будет касаться правила: как идет молитва? Есть ли проблемы со сном? Устает ли он от поклонов? Не нужно ли ему больше нения следует читать, чтобы сильнее разжигалось сердце, и т.д. Если монах регулярно вместе с игуменом пересматривает свое правило, это показывает, что он духовно возрастает. Но духовная жизнь не должна сводиться к келейному правилу. Правило - это необходимый минимум, который обязан ежедневно и в определенное время исполнять монах, чтобы «памятовать, что он отлучен от Бога и лишается Его благодати», как учил нас старец Эмилиан. Постоянное исполнение правила очень важно, что неизменно подчеркивается духовными отцами. Иначе говоря, я исполняю правило всегда, а не только тогда, когда у меня есть расположение к молитве, а если я пропустил его, то исповедуюсь в этом игумену как в опущении своих монашеских обязанностей. Поэтому правило должно быть рассчитано так, чтобы его можно было исполнять ежедневно, с вниманием, смирением и полным осознанием 10- го, что ты ничего не приносишь Богу, но лишь предстаешь перед Ним, испрашивая Его милости. Таким образом, правило не вырождается в простую привычку и не становится формальной обязанностью, которую монах исполняет «лишь бы поскорее закончить» и с мыслью о постороннем. Поскольку правило — это время, когда монах подвизается преимущественно ради того, чтобы встретиться с Богом, мы в нашей обители предпочитаем называть его «бдением», или «келейной Литургией», не только потому, что оно совершается преимущественно ночью, но главным образом потому, что правило — это ожидание Бога, устремление всех сил монаха к Богу. Небольшое правило, снисходительно назначенное игуменом монаху, может стать той искрой, которая воспламенит в нем пламень Кожественного рачения, и тогда правило становится всё более длительным и сильным, так что заполняет собой всю НоЧЬ. В братстве старца Посифа Исихаста правило длилось шесть часов и состояло исключительно из умной молитвы, а во многих святогорских общежитиях монаху предоставляется возможность каждую ночь посвящать по крайней мере четыре часа молитве помимо суточного круга богослужений. «Келейная Литургия» представляет собой пространство тинственного опыта, вход в «облако», покрывшее трех апостолов после явления света, мрак боговедения, поэтому и совершается ночью. Ночь — это время Божественных откровений, великих богоявлений в Священном Писании, это час, когда Бог склоняется над людьми. Поэтому-то и пророки, и Господь наш Иисус Христос молились по ночам (ср.: Мф. 26, 36; Лк. 21, 37). В эти часы ум человека, избавившись от рассеяния, может подвизаться против помыслов, вознестись к Богу, говорить с Ним, познать Его, чтобы Он стал из неведомого и далекого Бога его собственным Богом. Без ночного молитвенного делания Дух Святой не будет действовать в нас и говорить с нами, как учил старец Эмилиан, помещавший эту часть делания монаха в самый центр его жизни-. Таким образом, келейное правило настолько важно, что перенос его из кельи в церковь и совершение непосредственно перед утренним богослужением его обесценивают. Конечно, это дает гарантию, что монахи исполнят правило, но при этом теряется его личный характер. В келье монах может раскрывать свое сердце, преклонять колени, молить, плакать, менять положение для борьбы со сном, что в храме невозможно, и такое правило приобретает литургический и объективный характер, занимая место службы. При этом по составу оно остается всё тем же, но приобретает богослужебную форму. Условия ДЛЯ НОЧНОй молитвы Как богослужение имеет свой Устав, так и «уединенная Литургия» требует определенных условий, без которых ее цель не может быть до- Когда монах входит в свою келью или после того как проснется через ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 несколько часов посреди ночи, чтобы исполнить свое молитвенное правило, он не должен привносить в келью ничего мирского. Он должен быть свободен от житейских попечений и забот о своем послушании, не иметь ни к чему пристрастия и любопытства. Он должен также находиться в состоянии внутреннего мира и единения со всеми своими братиями, ни на кого не обижаться и не завидовать, даже не чувствовать угрызений совести за возможные прегрешения. Этот мир совести воцаряется в человеке прежде всего в результате чистой исповеди и откровения помыслов, а также после краткого исследования самого себя, что может предшествовать исполнению молитвенного правила. Старец Эмилиан учил так: «Мы должны быть внутренне ничем не занятыми, быть в постоянном ожидании Духа Святого. Пребывать в горнице, чтобы принимать Его непрестанно. Жить в посте, злострадании, трудах, в стремлении к самоутеснению, уединению, молчанию... поскольку так мы можем стать вместилищами Духа. Дух имеет обыкновение входить в желудки постящиеся и глаза бдящие». Только стяжав внутренний мир и ни о чем не беспокоясь, можно приобрести сокрушение сердца, умиление, смиренное осознание того, что ты исполнен беззакония и тьмы, и сделать всё, чтобы «растрогать Бога» и привлечь Дух, чтобы Он осенил тебя. Трезвение и Иисусова молитва Помимо того, что монах будет исполнять в час правила, следуя наставлениям игумена, главной его задачей будет освободить ум от всего, хорошего или плохого, «чтобы наше сердце вмещало больше благодаря трезвению, бдению, безмолвию и искапыванию колодца радости, мира и небесной жизни, которая называ- Журнал Московской Патриархии/1102014

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ется молитва Иисусова». «Сколько способно вместить наше сердце — это зависит не только от нашего душевного расположения и от того, насколько мы любим Бога, но и от нашего труда, усилий и от проливаемого нами пота. Чем больше мы его проливаем, тем больше можем вместить в себя и тем больше дает нам Бог». Это освобождение ума в святоотеческой терминологии именуется «трезвением». Оно состоит во внимании, бдении, наблюдении за помыслами, приражающимися к уму и стремящимися войти в сердце, чтобы овладеть крепостью души. Трезвение — главное монашеское делание, поскольку с его помощью монах борется по большей части не с телесными искушениями, а с приражениями помыслов. Это «искусство искусств и наука наук», которые трудно постичь тому, кто еще живет среди шума мирских развлечений и пристрастий. Поэтому нельзя говорить о трезвении и о внутренней брани, когда нет соответствующих условий, то есть безмолвия. В ночной тиши монах может следить за своей мыслью и отражать различные помыслы, чтобы предаться только одному призыванию имени Христова. Трезвение и односложная молитва — это неотъемлемые спутники тинственной жизни, так что невозможно подвизаться в одном без другого по причине удобоподвижности ума, который всегда нуждается в каком-либо занятии. Поэтому, отражая нападения различных помыслов, я даю своему уму одно-единственное занятие - призывание имени Христа в качестве непреоборимого оружия и средства освящения . Итак, Иисусова молитва, квинтэссенция всего опыта Церкви, умная молитва, царский путь, и есть главное оружие монаха в этой брани. Нет нужды останавливаться здесь на искусстве Иисусовой молитвы, ко- Журнал Московской Патриархии/1102014 торое подробно описано в текстах отцов, опытных в искусстве трезвения, и доходчиво объяснено великими русскими святыми отцами XIX века. Иисусова молитва - самая эффективная, но не единственная форма молитвы, так что было бы неразумно принудительно навязывать ее всем монахам. Некоторых односложная Иисусова молитва может даже подавлять, она оказывается для них препятствием для свободного общения с вожделенным Господом, причем не из-за их страстности или незрелости, но просто в силу темперамента и душевного состояния. Согласно верному ученику преподобного Паисия (Величковского) преподобному Георгию Черникскому, навязывание единого правила Иисусовой молитвы послужило одной из причин скорого распада большого братства Нямецкой обители после кончины преподобного Паисия?. Значит, можно рекомендовать односложную Иисусову молитву для ночного правила, но, как мы думаем, лучше не принуждать к ней, так как среди братьев может существовать и некоторое разнообразие в молитвенном делании. Не стоит забывать также о том, что великие отцЫ-пу Стыники и МИСтИКИбогословы для моления использовали не Иисусову молитву, а стихи из псалмов и Священного Писания. В углублении и усвоении молитвенного опыта очень помогают те наставления. которые авва Иоанн Кассиан Римлянин изложил в своих беседах. Это поучения о различных видах молитвы (молитва, моление, прошение и благодарение), об их порядке, о том, кому подходит каждый вид, а также о значении молитвы, совершаемой Главное, к чему должен стремиться монах, совершающий бдение, вне зависимости от того, занимает ли он свой ум односложной Иисусовой молитвой или другими видами молитвословий, — это чувство предстояния перед Христом, о котором говорится в псалме (Пс. 15, 8): Предзрех Господа предо мною. Здесь нужно провести различие между непрестанной молитвой и непрестанным памятованием о Боге, на что и направлены усилия монаха. Памятование о Боге достигается не только молитвой, но и всем трезвенным деланием и жизнью в общежитии. Наибольшее внимание нужно уделять «хранению ума» всеми способами. Но и сами слова молитвы, повторяемые непрестанно, очень полезны и возносят ум горе. Молебное воззвание древних отцов, например Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощими потщися (Пс. 69, 2), было избрано не случайно, как и более позднее Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, они выражают все переживания, к которым способна человеческая природа. Эти слова можно произносить при любых обстоятельствах, во всякой нужде и искушении. Ими нужно молиться не только в трудностях, но и при благополучии, чтобы сохранить ум от помыслов и предохранить себя от гордыни. Слова молитвы становятся предвкушением спасения, дыханием Божества, постоянным сладчайшим спутником. Мы не должны стремиться к тому, чтобы молитва принесла плод или чтобы Господь дал нам дарования как некую плату. Такое настроение изобличает эгоистичную и тщеславную душу. Единственно, что необходи- MO, — это предстояние перед Богом и ожидание. Я осознал, что я ничто, ни к чему не гожусь и ни на что не способен, «зде предстою» и говорю: «Боже мой, если хочешь, возьми меня, если хочешь, подай мне лета жизни, я же умираю пред Тобою». Предстояние в храме становится откровением Божиим в образах и таинствах. А во время внутренней «уединенной Литургии» сам монах предстоит невидимому Богу как видимому и терпели- BO KACI. Было бы прелестью полагать, что своей борьбой, правилом и молитвами, которые мы столько лет совершаем ежедневно, мы приобретем право узреть Бога таким, каким Его видели многие святые, увидеть Его в свете преображения Его лица. Нет. Наше дело — предстоять перед Богом так, чтобы Он нас увидел, уподобиться Ему, насколько это возможно, стяжанием евангельских добродетелей. Ожидание Святого Духа и составляет цель молитвенного правила и нашего ночного бдения. Показателем успеха служат не столько дарования и благодатные дары, которые мы можем приобрести через молитву, сколько труд и самопожертвование. Так, приучив себя в долголетнем подвиге трезвения к крайнему вниманию, мы увидим, что в какой-то момент наша молитва перестает быть молением и прошением, Бог дает нам нечто и молитва превращается в простое слушание шагов грядущего Бога и взыграний Духа. Конечно, молитвенный опыт святых в изобилии отражен в святоотеческих книгах святых. Но и среди современных монахов и монахинь нет недостатка в подобном опыте. У меня накопилось много писем, в которых люди ярко описывают это присутствие Божие в их жизни. Трудности в молитве Молитвенное предстояние в келье может лаваться нелегко. когла. несмотря на упорные усилия, монах испытывает проблемы, например связанные со сном, телесной или душевной болью, усталостью, тоской, нечувствием сердца, мраком, неверием, смятением помыслов, унынием, вражеским нападением. Ему может оказаться трудно даже произносить слова Иисусовой молитвы вслух. Тогда темнота в келье становится мрачной, а часы молитвы - тягостными. В таких случаях старец Эмилиан неоднократно нам говорил: «Особенные трудности у монаха будут в молитве. Но не стоит забывать, что это не случайно. Это подтверждает, что молитва начинает становиться нашим настоящим переживанием, настоящим занятием. Дай Бог, чтобы мы получали от молитвы истинное наслаждение. Это очень и очень полезно. Но знайте, что в начале, чтобы не сказать долгие годы, а иной раз и всю жизнь, проблемы, препятствия и трудности гораздо полезнее чем наслажление Вель когда мы сталкиваемся с препятствиями, на деле проверяется наша воля, свобода и любовь к Богу: поистине ли я имею в глубине своей души любовь; есть ли внутри меня настоящая Божественная любовь; обращена ли моя воля ко Господу?»? Так эти трудности могут претвориться в настоящее бескровное мученичество для монаха, который не оставляет свой цели и продолжает в течение многих лет еженощно подвизаться. возможно. ничего не чувствуя и опираясь только на свою веру и на свидетельства святых. Когда монах достаточно укоренен в церковном предании, его не пугают трудности, с которыми он сталкивается во время молитвы, но скорее он черпает радость от своего смиренного борения. Когда же по прошествии ночи колокол призывает на службу, он выходит из кельи навстречу братьям как мужественный борец, гордый даже своими поражениями. Возвращение в храм и приношение братству В час, когда братия снова собирается для общей молитвы, каждый приносит свой ночной подвиг как некое приношение, которое будет предложено вместе с дарами Божественной ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 евхаристии на жертвеннике. Там, где всё общее, общий и подвиг, общие и радости, общие и дары. Божественный мистический опыт — достояние не самого монаха, но всего братства, и благодаря ему преуспевают и приемлют Духа Святого все члены Тела Христова. Церковное богослужение обогащается опытом ночной молитвы монахов, которые, таким образом, в общежитии имеют возможность немного приобщиться к опыту подлинных исихастов. Подлинность ночного духовного опыта испытывается днем, когда монах служит братьям и общается с ними, и именно опыт ночной молитвы дает монаху силу претерпеть, по благодати Божией, трудности, с которыми он может столкнуться. Таким образом, ночная келейная молитва — это неотъемлемая и органичная часть жизни общежительного монастыря. Благодаря молитве таинство спасения усваивается человеком на опыте, а радость, которую монах черпает в молитвенном делании, подтверждает истинность Божиих обетований о ТОМ, ЧТО «Царствие Божие внутрь вас есть», и является предвкушением жизни будущего века. ПРИМЕЧАНИС. ' Эмилиан, архим. Беседа с братией монастыря Симонопетра. 1978. Эмилиан, архим. Духовная жизнь в свете подвижнических правил. Афины: Индиктос, 2011. С. 451. 5 Там же С. 437. 4 Эмилиан. архим. Слово о трезвении. Афины: Индик. тос, 2007. С. 407. исходы, имеет нужду, чтоб ему дано было дело какоенибудь, обязательное для него, в удовлетворение его прИСНОЛИЖСти Ему должно дать только сванен. ное имя Госпола Иисуса. Которым и пусть всецело положенной цели» (Диалох Дотикийский. Полвижни onys cnns consuus o ctscaoo noatoalul l Добротолюбие: В 5 т. М.: Паломник, 1998. Т. 3. С. 40) Синаксарь: Жития святых, составленные на Святой rone Adou M. Mon-во Спотонского монастыпа 9011| T.II: Ноябоь — лекабоь. С. 445. • Эмилиан, архим. Слово о трезвении. Афины: Индиктос, 2007. С. 232. нопетра. 29.11.1978. Журнал Московской Патриархии/1102014

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ ЯПОНСКИЙ

(1836-1912) Уготови душу твою во искушение Р Священном Писании сказано: Чадо, аще приступаеши работати Господеви borv, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое, и потерпи. И не скор буди во время наведения: прилепися Ему, и не отступи, до возрасти напоследок твой (Сир. 2, 1-3). Все мы, находящиеся здесь, конечно, приступили работать Богу и, таким образом, хорошо знаем, что служить Богу - значит понуждать себя на труд. Но мы знаем также, что в этом служении заключается и великая радость. Ибо Бог Всевидящий не только видит работающих Ему, но и помогает им и как Милостивый любит их. Однако путь работния Богу исполнен опасностей и преткновений, немощей и подти, поту учит нас Священное Писание, что, если кто хочет служить Господу Богу, тот должен приготовить душу свою к искушениям. Искушения бывают двух видов: первый - испытания, посылаемые свыше; второй - соблазны снизу. Об искушениях свыше Писание говорит нам следующее: Как огнем искушается золото и серебро, так Бог искушает сердце человека. Золото бывает чистое, бывает с примесью, а бывает и поддельное. При испытании огнем чистое золото не терпит никакого ущерба - напротив, становится еще прекраснее; от золота с чуждыми примесями отделяется его чистая часть; а поддельное золото в конце концов обращается в нечто, не имеющее никакой цены. Подобным образом и добродетели человека могут быть подлинными, могут быть смешаны с самомнением, гордостью или другими страстями, а могут быть и вовсе поддельными, ненастоящими, как это было у лицемерных фарисеев. Таким образом, искушения, посылаемые свыше, определяют качество добродетелей человека. Бог с самого начала знает сердце человека, поэтому искушения посылаются не для того, чтобы Бог узнал, каковы наши добродетели: делается это для самого человека - чтобы тот, если увидит в них примесь + Приступив работать Богу, мы должны помнить, что постоянно находимся посреди этих искушений и соблазнов. В Писании сказано: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить». Все катехизаторы и священники находятся под пристальным вниманием диавола, который, желая низложить их, выпускает множество огненных стрел. лжи и подделки, покаялся и обратился к добру. Да не лишимся и мы таких искушений, посылаемых нам свыше. Кроме этого, однако, существует еще один род искушений, а именно соблазны, приходящие от диавола, который влагает тьму в мысли человека, вливает различного рода нечистоту в его сердце, приводит его в смятение и, таким образом, ввергает человека в злые дела - с целью отвратить от Бога души людей, работающих му. Приступив работать Богу, мы должны помнить, что постоянно находимся посреди этих искушений и соблазнов. В Писании сказано: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить». Все катехизаторы и священники находятся под пристальным вниманием диавола, который, желая низложить их, выпускает множество огненных стрел. Самая опасная из них - самодовольство и гордость, ибо многие из катехизиторов выходят на проповедь еще совсем молодыми, а люди уже называют их учителями и наставниками. Нет ничего удивительного в том, что диавол, пользуясь этим, с легкостью влагает в них гордость; и сколько уже служителей Церкви было сражено этой стрелой! Каждый год мы готовим много катехизаторов, но немало из них падает. В чем же причина? Происходит это от самодовольства и гордости. Если кто-то из христиан пытается увещевать их, они наоборот приходят от этого в гнев. Много еще и других огненных стрел у диавола, которыми он сражает не могущих противиться ему. Таковы без исключения все, кто был исключен из списка катехизаторов. И сколько, братия, таких приступивших работать Богу, но не сумевших преодолеть искушений и павших. Как же это прискорбно! Поэтому очень важно, чтобы мы всегда готовили _себя к искушениям, ибо это является основанием нашей крепости. Если же мы не будем этого делать, то постоянно будем побеждаться соблазнами. Таковых диавол будет поражать своими стрелами и убивать. Сейчас, перед началом Собора, я, воспоминая прошедшее и представляя перед собой грядущее, решил, что все это необходимо сказать вам как наиглавнейшее и наиважнейшее. • том, какие способы необходимо употреблять нам для того, чтобы приготовить себя к искушениям, ясно говорит нам Священное Писание. >о-первых, управи сердце твое, то есть храни серд Опе твое, исправь дела твои и приобрети доброде тели и таким образом избежишь впадения в соблазн. Подобно тому как кораблю, если за ним хорошо следить и хорошо управлять им, не будут страшны ни бури, ни бушующие волны, но если не следить за ним хорошо, есть опасность, что он потерпит крушение; так и сердце человека: если не управлять им хорошо, что с ним произойдет? Только то, что диавол, подойля к нам, станет влагать в наши мысли разные злые замыслы и приведет в беспорядок наше сердце и наши дела. о-вторых, потерпи. Человек изначально удобо У преклонен ко злу, поэтому для того, чтобы побе дить искушения, необходимо с готовностью терпеть разного рода труды и скорби, сдерживать себя и направлять свое сердце к истине. Если мы не претерпим трудов и скорбей, то мы не сможем преодолеть ничего, ибо без трудов и скорбей кто может победить врага? 2-третьих, прилепися Богу и не отступи. Прилеискушениях, подобно тому, как кораблю, достигшему гавани, уже нестрашны бури. Слово на Соборе Японской Православной Церкви, июль 1887 г. (перевод с японского Алексея Потапова)

Миссия на долгие годы КАК УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПОМОГАЕТ ВЫНУЖДЕННЫМ ПЕРЕСЕЛЕНЦАМ ЛУГАНСКОЙ И ДОНЕЦКОЙ ОБЛАСТЕЙ Тех, кто покинул Луганскую и Донецкую области, на Украине не называют беженцами. Люди перемещаются в границах одного государства, потому и называются «вынужденными переселенцами». Но разница в названии — самое несложное в этой ситуации. Современная Украина впервые столкнулась с тем, что помочь согражданам, покидающим Донецк и Луганск и прибывающим в Киев и другие города, уже невозможно только силами социальных служб. Многие верующие это восприняли как личный призыв: каждый должен оказать помощь, насколько хватит квалификации, времени и сил. Поначалу еще велись дискуссии о том, что именно может сделать Церковь в ситуации, когда из охваченного огнем востока страны в другие регионы приезжают тысячи вынужденных переселенцев. И ярким, пронзительным ответом на все эти обсуждения стало чудо, произошедшее в лагере под названием «Джерело» в пригороде Киева Пуше-Водице. Протоиерей Владислав Диханов, настоятель храма во имя Святителя Луки Крымского при Всеукраинском центре эндокринной хирургии в Киеве, возглавлявший в то время социальный отдел Киевской епархии, привез Журнал Московской Патриархии/1102014 в центр для переселенцев икону из алтаря своего храма, чтобы помолиться Мирликийскому чудотворцу о попавших в беду людях. 10 июля во время молебна с акафистом он заметил, что образ стал обновляться. Эта новость облетела церковные СМИ и соцсети. Теперь на Украине и сами беженцы, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 и те, кто им помогают, особо молятся Святителю Николаю, почитая его своим небесным покровителем. Волна «снизу» С первых дней Церковь активно вкЛЮЧИЛЯСЬ в общенациональную систему помощи пострадавшим. В Киеве и других областных ценрах — Сумах, Запорожье, Луцке, Днепропетровске - всестороннюю помощь людям, пострадавшим в результате боевых действий на Востоке Украины, православные верующие во главе с настоятелями стали оказывать буквально сразу. О готовности сотрудничать с государством в этой сфере звучали многочисленные заявления на уровне епархий. Так, в частности, правящий архиерей Сумской епархии архиепископ Сумской и Ахтырский Евлогий 17 июня издал распоряжение, в котором наметил программу необходимых мероприятий по оказанию помощи беженцам с Востока Украины. В распоряжении помимо прочего отмечалось, что благочинным всех церковных округов было дано благословение встретиться с главами районных государственных администраций и обсудить вопросы участия приходов в размещении и обустройстве людей. Уже с первых чисел июня работа развернулась сразу по трем направлениям. Во-первых, священники стали посещать государственные пункты приема и размещения вынужденных переселенцев, служили там молебны, совершали требы, вели беседы и оказывали всяческую пастырскую помощь. Во-вторых, приходы Украинской Церкви стали самостоятельно собирать продукты, предметы гигиены, бытовую химию, одежду и затем всё это передавать в пункты помощи. И в-третьих, на приходах было объявлено о денежных сборах, все полученные средства также поступили в пункты приема переселенцев. Эти и другие виды помощи Церковь оказывала совместно не только с государственными учреждениями, но и с неправительственными волонтерскими организациями. Кроме ТОГО, возникли и собственно церковные инициативы помощи вынужденным переселенцам. В начале июня Святогорская лавра приютила в своих стенах 400 мирных жителей Донецкой области (из них 100 - дети). Помимо этого монастырь ежедневно кормил в разное время до 2500 человек, проживавших в Святогорске, но обращавшихся в лавру за горячим питанием или продовольственными пайками. «Люди, которые лишились крова, семьи, всех средств для жизни, в вашем лице здесь нашли Божественную любовь, которую вы простерли к ним...»- - сказал, обращаясь к насельникам лавры, тогда еще Местоблюститель УПЦ митрополит Онуфрий (ныне Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины), неоднократно посещавший братию и ее гостей этим тревожным летом. Пока в разных регионах Украины верующие всё активнее включались в благотворительную работу, в соцсетях всё громче стало звучать предложение объявить социальную работу в этом направлении одной из приоритетных задач Украинской Православной Церкви. Официальный старт В ответ на многочисленные обращения верующих 19 июня 2014 года Священный Синод Украинской Православной Церкви объявил общецерковный сбор средств для гуманитарной op помони подающим детям ОНЫ АТО Сбор помощ детям ЗОНЫ АТО народные артисты Украины Ольга Сумская с дочерью и Владимир Горянский Журнал Московской Патриархии/1102014

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ помощи мирному населению Донецкой и Луганской областей. В этот день на заседании Синода в Киево-Печерской лавре под председательством Местоблюстителя УПЦ митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия Церковь приняла важный документ — «Обращение к епископату, духовенству, монашествующим и мирянам в связи с последними событиями на Украине». «Церковь призывает к молитве и деятельной помощи раненым, пострадав- ШИМ, теМ, кто лишился жилья, а также вынужденным переселенцам и беженцам, особенно детям, сиротам, людям с особенными потребностями и пожилым, — говорилось в документе. — Мы должны сделать всё возможное, чтобы помочь нашим согражданам Восточного региона Украины пережить сложные испытания, выпавшие Обращение Священного Синода стало благословением зародившихся приходских инициатив. Помощь мирным жителям Востока Украины стала приобретать все большие масштабы: разросталось количество епархий и регионов, задействованных в социальной работе; включилось сразу несколько синодальных отделов, которые взялись за помощь людям каждый по своему профилю. Кроме того, неожиданно возникли и новые виды помощи, прецедентов которым в церковной жизни не было. Помощь епархий Непосредственно на пострадавшей территории - в зоне боевых действий- — находятся Донецкая, Горловская, Луганская, Северодонецкая и Ровеньковская епархии. Священнослужители остаются на приходах. совершают богослужения, окормляют верующих и делают всё, чтобы поддержать прихожан и мирных жителей. урнал Московской Патриархии/1102014 Остальные же епархии разделились в зависимости от географического положения: те, что прилегают к Донецкой и Луганской областям, сосредоточили свое внимание на размещении и духовном окормлении вынужденных переселенцев, епархии, отдаленные от зоны боевых действий, основные усилия направили на сбор продуктов и денежных средств для мирных жителей Востока Украины. В Запорожской епархии при храмах были созданы пункты сбора помощи для пострадавших. Контакты и адреразместили в оздоровительные лагеря на берегу Азовского моря детей из района боевых действий. Епархия приняла участие не только в организации и приеме детей, но и обеспечила их вещами и предметами первой необходимости, закупленными на средства епархии. Отдельно гуманитарная помощь была собрана и передана в храм Луганской епархии для раздачи местным верующим. В Волынской епархии помощь для пострадавших собирали на специаль- Апунеписков Заположский и Мелитопольский Луко в Центре для вынужденных переселенцев в Запорожье са пунктов были размещены на офино установленных при храмах «столах циальном сайте епархии и распромилосердия». Прихожане приносили странены по всем приходам. 21 июля всё необходимое - от продуктов до почти 30 тон гуманитарного груза, одежды и бытовых товаров. собранного епархией, было отправ- Мукачевская епархия большую лено в Славянск и в Святогорскую часть средств и продуктов направилавру. Сопровождал фуры правящий ла непосредственно в Святогорскую архиерей Запорожской епархии архилавру. епископ Лука. Епархия также активно Винницкая епархия сосредоточисотрудничала с запорожскими ценлась на сборе денег. Во всех храмах трами беженцев, оказывая людям не установили ящики для пожертвоватолько материальную. но и духовнию ний. За июль собрали более 50 тыс. поддержку. гривен (160 тыс. рублей). Средства В Бердянской епархии по благобыли переданы в центры для беженсловению епископа Бердянского цев, сбор денег в храмах продоли Приморского Ефрема приняли и жился. Одесская епархия за пять месяцев собрала около 1 млн гривен (3,1 млн рублей). На эти деньги была оказана адресная помощь семьям погибших в событиях 2 мая в Одессе, приобретены лекарства и медицинское оборудование, которые были переданы больницам города. Дважды: 9 августа — 15 тонн и 3 октября — 30 тонн гуманитарного груза — продукты и одежда, собранные верующими епархии, были направлены в Святогорскую лавру. Кроме этого Одесской епархией был закуплен и передан ших регионов, включилась в помощь по приему вынужденных переселенцев. Все они по возможности были обеспечены самым необходимым. Вознесенская епархия направила на Восток более 20 тонн гуманитарного груза. К 1 сентября во многих епархиях — в частности Волынской, Вознесенской, Бердянской, Бориспольской и Киевской — прошли акции «Собери ребенка в школу». Прихожане православных храмов покупали и дарили детям переселенцев Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней и духовник центра священник Андрей Пинчук, с. Волосское Дорогостоящий инсулин для людей, принадлежности, школьную форму страдающих сахарным диабетом. По и портфели. благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела сбор гуманитарной помощи продолжается. Сумская епархия в рамках проведения общецерковной благотворительной акции собрала более 35 тыс. гривен (110 тыс. рублей) на нужды мирных жителей. В преддверии наступления холодов в благочиниях епархии был инициирован сбор теплой одежды для пострадавших от военных действий на Донбассе. Харьковская епархия, находящаяся непосредственно вблизи пострадав- Чтобы закончилась война... В Днепропетровской епархии по благословению митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея и при поддержке благотворительного фонда «Помогаем» в селе Волосском был открыт Центр временного пребывания семей с детьми. Сюда 11 июня прибыла самая первая группа переселенцев с Востока Украины. Инициатором и организатором работы центра выступила обшина Архангело-Ми- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 хайловского храма села Волосского во главе с настоятелем священником Андреем Пинчуком. Менее чем за неделю в помещении местной школы были подготовлены 100 мест для переселенцев с Востока. Установили водонагреватели и стиральные машины, на улице оборудовали летние душевые, а в классах поместили кровати-раскладушки. Как только центр был готов, сюда начали прибывать автобусы из Славянска, Краматорска и других горячих точек. Люди приезжалии два-три раза в неделю, в каждом автобусе — от 10 до 80 человек. Половина переселенцев — дети. Сотрудников центра поразило, что ребята могли отличать звук пролетающего самолета от вертолета, вздрагивали от каждого стука. «Если спросить у них, о чем они мечтают, ответы будут очень похожие: "чтобы закончилась война" и "вернуться домой". И говорили они об этом с совсем недетскими лицами. Родители же были счастливы, что могут ночью просто спокойно спать в чистой постели. В последние недели они вместе с детьми недосыпали из-за стрельбы и взрывов, сутками силели в подвалах». — рассказывали те, кто посещал центр. Местные жители по мере сил поддержали проект. Школьные повара в свой отпуск вышли на работу, чтобы готовить для переселенцев полноценное четеразовое питание. Текстильная фабрика специально прислала новые наборы постельного белья. Психологи-волонтеры поддерживали переселенцев в созданной при центре службе психологической поддержки. Центр регулярно посещали врачи из Детской областной клинической больницы. Поскольку школа в Волосском находится на берегу Днепра, специально для новых обитателей была обустроена прибрежная зона отдыха. Журнал Московской Патриархии/110201

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Неравнодушные люди подарили центру акустическую систему, покрасили стену школы белой краской. На таком незамысловатом экране по вечерам ОкаЗЫКАЛИ КИНО. Во дворе школы был обустроен походный храм-палатка. Каждый день там совершались молебны о мире на Украине, о здравии пострадавших и об упокоении погибших. Семь детей приняли таинство крещения. 15 августа в предверии учебного года центр завершил свою работу. За это время он помог найти пристанище более 700 беженцам. В настоящее время фонд «Помогаем» собирает средства для «Гуманитарной миссии» в городах, пострадавших от боевых действий, на восстановление домов многодетных семей. Креативная столица Киевская и Бориспольская епархии, которые составляют Киевскую область, собирали гуманитарную помощь через приходы. Сотни килограммов продуктов, предметы личной гигиены и одежда . — всё это либо направлялось в расположенные на территории Киевской области центры для вынужденных переселенцев, либо отправлялось в составе гуманитарного груза в Донецкую и Луганскую области. Как сообщали координаторы, на начало августа к сборам подключились абсолютно все благочиния столицы. а также столичные монастыри. в частности Киево-Печерская лавра, Троицкий / «Ионинский. Рожлества Богородицы Десятинный монастыри, Голосеевская пустынь и т.д. Кроме того, на территории Киевской области было реализовано несколько нестандартных проектов. Так, социальным отделом Киевской епархии во главе с председателем отдела протоиереем Владиславом Дихановым в столице были сформированы Журнал Московской Патриархии/1102014 церковные склады для сбора помощи. До сих пор действуют отдельные склады для продуктов, для одежды и предметов гигиены, для бытовой техники (холодильники, морозильные камеры, плиты, микроволновые печи, обогреватели и т.д.), для оптовых партий товаров и продуктов. Телефоны координаторов складов были объявлены в церковных СМИ и распространены в соцсетях. К складам, которые наполнялись благодаря пожертвованиям буквально за полдня, стали стекаться нуждающиеся. Обычно за те же полдня склад опустошался. И так ежедневно. Например, у корпуса Киево-Печерской лавры, где расположен склад продуктов, каждый день можно увидеть очередь людей, пришедших за помощью. Киевский мужской монастырь «Голосеевская пустынь» взял на себя заботу о переселенцах так называемой особо сложной категории. По благословению наместника архимандрита Исаакия (Андроника) в паломнической гостинице на территории обители поселили лежачих больных, людей, требующих оперативного хирургического вмешательства и интенсивного лечения, лежачих инвалидов, матерей с новорожденными детьми - всего около 40 человек, вывезенных из-под обстрела из Горловки. Обитель договорилась с районной администрацией о регулярных медицинских осмотрах своих гостей и в случае необходимости — о госпитализации в городские больницы. Для переселенцев было организовано трехразовое полноценное питание, хотя сами насельники не отступают в еде от строгого монашеского Устава. По благословению митрополита Бориспольского и Броварского Антония в селе Войкове под Киевом был открыт Православный центр социальной адаптации для пострадавших в зоне боевых действий. Духовником был назначен протоиерей Владислав Диханов. Первое церковное учреждение, занимающееся ресоциализацией людей, вынужденных покинуть свои дома, вмещает до 60 человек. Помимо пастырской опеки переселенцы здесь получают психологическую, юридическую и медицинскую помощь. Но даже само пребывание здесь действует успокоительно территория представляет собой ухоженную загородную базу отдыха с детскими площадками, летней террасой и прудом. Центр по-прежнему работает. Дети, находящиеся там вместе с родителями, 1 сентября пошли в местную школу. Люди обеспечены теплой одеждой, предметами первой необходимости. Возвращаться им пока некуда, поэтому многие устроились на работу и стали подыскивать жилье для посто- Благотворительные акции нового формата в рамках движения «Милосердие без границ» воплотил в жизнь протоиерей Захария Керстюк. Он приглашал звезд эстрады, Teatpa, кино и общественных деятелей, чтобы собрать средства совместными усилиями. Во второй половине лета с большим общественным резонансом и весьма результативно прошли акции сбора продуктов у столичных супермаркетов. Так, если вес первой партии продуктов и товаров был семь тонн, то впоследствии количество пожертвованных товаров возрастало от акции к акции. Буквально через две недели, в начале августа, оно уже превысило 40 тонн. Весь груз был отправлен в Донецкую и Луганскую области — города Славянск и Лисичанск. Священник лично сопровождал доставк груза до места назначения. раздавал товары нуждающимся. Публикуемые им в Интернете фотоотчеты привлекали внимание новых добровольцев. Синодальные структуры Отвечая каждый за свой сегмент, в дело помощи вынужденным переселенцам включились многие синодальные учреждения УПЦ. Отдел внешних церковных связей УПЦ содействовал переговорам по обеспечению провоза гуманитарного груза в зону боевых действий для находящихся там мирных жителей. Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями Украины обеспечивал пастырское окормление верующих УПЦ и других граждан Украины, призванных в армию и направленных на служение на Восток Украины. Отдел по благотворительности и социальному служению непосредственно координировал сбор и распределение гуманитарной помощи для пострадавших жителей Донецкой и Луганской областей. Синодальный отдел по делам молодежи призвал юношеские волонтерские и общественные организации присоединиться к сбору помощи. Юные волонтеры прямо на площадях Киева объясняли горожанам проблемы беженцев и их нужды. Они агитидовали проявивших интерес киевлян подключиться к оказанию помощи. Члены всеукраинской волонтерской организации «Молодость не равнодушна», действующей под эгидой отдела, практически повсеместно включились в поиск средств для пострадавших, взяли на себя координацию по всем направлениям — от сбора продуктов и одежды до закупок медицинских препаратов для больниц в зоне вооруженных действий и госпиталей на всей территории Украины. Синодальный информационнопросветительский отдел УПЦ оперативно информировал общество о проведении акций и сборов, а также о первоочередных нуждах цен- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний и духовник Центра для вынужденных переселенне nnomolene! КЛОСИСЛО ХОНО С КОШОО тров помощи. Кроме того, отдел стас новым Предстоятелем Блаженнейрался всячески содействовать поиску шим Митрополитом Киевским и всея взаимопонимания внутри церковной Украины Онуфрием было решено общественности, разделившейся во учредить новый Синодальный отдел мнениях. Для этого в церковных СМИ УПЦ — по социально-гуманитарным были представлены самые разные вопросам. Как подчеркивается в журточки зрения на то, как организованале заседания Священного Синода, на помощь мирным жителям Востока это решение принято «с учетом необ- Украины. ходимости эффективной, скоординированной и системной деятельности Вынужденные переселенцы постепенно адаптируются к жизни в новых условиях. Те же, кто организовывает помощь, сейчас пытаются подвести итоги того, что было сделано, и выработать стратегию на ближайшее будущее. Волонтеры совместно с духовенством всё больше сосредоточивают внимание не на разовых акциях по сбору средств и продуктов, а на постоянной систематической работе и на ее продуманной координации. Эту тенденцию поддерживает и свяшенноначалие: же на первом заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви во главе Церкви в сфере гуманитарного обеспечения, а также организации и поддержки социальных инициатив в украинском обществе» (журнал Nº 56). Главой отдела назначен протоиерей Владислав Диханов, столь активно проявивший себя в последние месяцы. И церковное сообщество, и священноначалие УПЦ понимают, что сделанное — только начало пути, на котором нельзя останавливаться. Юлия Коминко, главный редактор информационного портала «Православие в Украине» (orthodoxy.org.ua) Фото Натальи Горошковой, Богдана Придатко и Сергея Рыжкова Журнал Московской Патриархии/1102014

Рабство или изгнание БОЕВИКИ «ИСЛАМСКОГО ГОСУДАРСТВА» СТРОЯТ НОВОЕ ГОСУДАРСТВО НА РУИНАХ ХРИСТИАНСКИХ ХРАМОВ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 47 Кадры казни в Интернете, похищение и убийство христианских священников и мирных граждан, расстрелы пленных сирийских и иракских солдат, разрушенные христианские храмы и оскверненные кладбища (в том числе и мусульманские), сотни тысяч беженцев, среди которых тысячи христиан. Таковы итоги первых нескольких месяцев существования самопровозглашенного Исламского государства (ИГ). Деньги или меч За три года войны против правительственных войск в Сирии боевики ИГ укрепили базу в сирийской провинции Ракка. В июне этого года они захватили иракскую провинцию Ниневия. При этом боевики не ограничились грабежами, убийствами, насилием в отношении немусульманского населения и разрушением храмов. Они объявили, что отныне местные христиане облагаются налогом. Он называется «джизья» и распространяется на иноверцев, отказывающихся принять ислам. В сирийской провинции Ракка джизья была введена в феврале, а в иракской Ниневии — в июне этого года. Агентство Reuters сообщило об ультиматуме боевиков христианам, не успевшим покинуть по разным причинам захваченые ИГ территории: «Мы предлагаем им (христианам. — Прим. ред.) тройной выбор: принятие ислама, договор зимми, по которому христиане и иные иноверцы должны платить специальный налог джизью за покровительство со стороны мусульманского государства, либо меч». В заявлении говорится, что христиане должны определиться с выбором либо покинуть территорию, контролируемую боевиками ИГ. Информация о сумме джизьи приходит разноречивая, потому что в разных регионах ее размер зависит от произвола террористов. MHOTEN христианам платить джизью не по силам, особенно если учесть, что их лишают работы. Так, по данным информационного портала «линга», после захвата второго по величине иракского города Мосула, боевики предупредили руководителей большинства государственных и частных медицинских учреждений, что те должны уволить всех врачей и медсестер, исповедующих христи- SHCTRO Между тем в Мосуле, по словам священника Халдейской Католической Церкви Тахира Эсса, джизья составляет 250 долларов в месяц на одного взрослого человека. «Это просто недостижимая цифра, если учесть, что средняя заработная плата едва ли превышает 500 долларов, а также тот факт, что в настоящее время практически никто не работает. Откуда они возьмут деньги, чтобы заплатить?» — приводит слова священника армянский сайт versia.am. По данным того же источника, захватывая новые территории, боевики вводят для местных жителей некий «кодекс поведения», составленный исходя из собственного, радикального, понимания шариата. «Кодекс» вводит запрет на многобожие или отступничество от ислама, обязанность молиться в определенные часы. ампутацию конечностей за воровство (фотографии уже наказанных воров выложены в Сети), распятие за наиболее тяжелые преступления, запрет на употребление наркотиков, алкоголя и табака. Женщинам предписывается сидеть дома и выходить только в случае крайней необходимости, поскольку, говорится в документе, их прямая обязанность — быть хранительницами ломашнего очага». Журнал Московской Патриархии/1102014

48 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Храмы под запретом Запрещено восстанавливать разрушенные храмы и монастыри, строить новые, восстанавливать на храмах Запрещены колокольный звон, крестные ходы и любые службы вне стен храма, пишет общеарабская газета «Аль-Хаят». Особой ненавистью к христианским символам и храмам отличаются, по словам священника Тахира Эсса, наемники из Саудовской Аравии, Йемена, Чечни и Афганистана. «Они дают волю своему иконоборческому гневу, ломая скульптуры и уродуя иконы, изображающие человеческие лица. Они уже заявили, что разрушат кресты на колокольнях и уничтожат любые символы христианства, как это сделали талибы в Афганистане», — добавляет Неудивительно, что всё это спровоцировало массовый исход христиан из мест, где их предки жили сотни лет. Юноша-христианин Рами рассказал французскому телеканалу France 24 Arabic, что «в провинции Ракка 95% христиан (около двух тысяч семей) были вынуждены бежать. До сих пор христиане преимущественно жили в трех городах: в Эс-Сауре, Ракке и Тель-Абьяде». По словам юноши, погромы храмов и преследование прихожан начались с Эс-Сауры. В числе разрушенных — католический храм Благовещения Пресвятой Богородицы, армянская церковь возле парка ар-Рашид и православная церковь, стоявшая за оградой школы «Свобода». Разгромлена была и сама школа, где учились вместе мусульманские и христианские дети. Кроме того, новая власть под разными предлогами отнимает у христиан их жилье, выгоняя законных владельцев на улицу. Приютами для людей становятся христианские храмы, в частности в столице Иракского Курдистана — Эрбиле. Экс-депутат парламента Ирака Надия Хенри подтвердила порталу Copts Today, что, несмотря на все трудности, Православная Церковь стремится обеспечить беженцев не только кровом и пищей, но и местами для молитвы. Их дети продолжают обучение в школах, открытых при храмах. «Я лично видела, как одна из церквей Эрбиля превратилась в настоящую "ячейку надежды", фактически организованную по примеру Митрополит Филиппопольский Нифон Война в Сирии и Ираке - угроза всему миру Я считаю, что военные события на Ближнем Востоке - это религиозная война и большой политический проект, направленный на разделение государств в регионе, а религии только используются для этой цели. Поводом для этих событий послужил так называемый религиозный вопрос: сунниты хотят властвовать в Сирии вместо алавитов. На мой взгляд, это странно, потому что 90% представителей власти в Сирии и так сунниты. События в Сирии и Ираке угрожают всему миру, поэтому такие страны, как США и другие державы, решили их бомбить. Если группировки боевиков найдут себе хотя бы крошечные лазейки в других странах, то этот терроризм будет и там. Безусловно, эта война угрожает и Ливану. Но, конечно, Ливан — это не Сирия, не Ирак и не Иордания. Это страна, в которой люди разных конфессий веками живут рядом не только в мире, но и в любви. Наши братья из различных мусульманских общин — сунниты, шииты, друзы — получали и продолжают получать среднее образование в наших церковных школах и затем в высших Баламандских учебных заведениях: в университете Маронитской Церкви, в православном университете, в Американском университете под патронажем протестантов. 90% населения Ливана имеет христианское образование, приобщено к христиан- Журнал Московской Патриархии/1102014 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 49 пчелиного улья: каждый член прихода стремится всеми силами помочь беженцам, нашедшим приют в цер- КВИ, — сказала она. — Таких церквей десятки, сотни. Местные христиане помогают каждому, кто постучался в дверь, не спрашивая о конфессиональной или этнической принадлеж- ПОСТИ». Верните наших близких! В начале сентября мир облетела весть о мученической смерти от рук боевиков ИГ 43-летнего жителя иракской провинции Ниневия Салима Матта Курки (Халдейская Католическая Церковь). Патруль ИГ, постоянно объезжавший деревню, где жил Салим, арестовал его около местной церкви Пресвятой Богородицы, приводит подробности трагедии портал Calam

1. Салима пытали несколько часов, принуждая принять ислам, но он не отрекся от Христа. У 75-летнего христианина Хабиба Айуба боевики арестовали и увезли в неизвестном направлении дочь. Хабиб сейчас находится в центре для беженцев «Шилама» (вблизи иракского города Эрбиля), где под защитой властей Курдистана проживает более 100 христианских семей. «Она приехала забрать меня из захваченной боевиками Хамдании, - приводит слова беженца "Православие.ру". — Там исламисты по своему обычаю через громкоговорители обязали всех христиан под страхом смерти собраться у одной из мечетей. И это несмотря на то, что в домах остались только старики и женщины! Нас грубо рассадили перед какой-то мечетью, отняли все документы, деньги и драгоценности, а мою дочь забрали... Наш священник обещал организовать ее поиски, но я до сих пор не знаю, где она». «Мы вынуждены умолять всех, кто имеет хоть какую-то власть: пожалуйста, освободите землю Ирака от боевиков и верните нам украденных сестер, жен и матерей! — дополняет единоверца беженец из Мосула Мубхидж Бахнам. — Сам я в пятый раз покидаю Ниневию; в Мосуле остались две мои лавки и дома со всем моим имуществом, наверняка уже разворованным. Но что делать? Мы не можем и не хотим оставить эту землю, да и наши пастыри наказали нам держаться нашей земли». Святейший Патриарх Кирилл неоднократно призывал мировое сообщество к защите гонимых в Ближневосточном регионе религиозных меньшинств и к возобновлению мирного политического диалога, подчеркивая при этом, что рост религиозно мотивированного экстремизма является серьезным вызовом для всего мирового сообщества. «Идеологи так называемого Ис- JaMICKOLO государства стремятся тотально истребить или изгнать христиан с занятых ими территорий, совершая массовые убийства, насильственно депортируя людей, лишая их всего имущества, - говорится в недавнем заявлении службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. — Русская Православная Церковь призывает все задействованные политические силы и людей доброй воли приложить максимум усилий религиозных меньшинств в Ираке. Исчезновение древнейшего христианского присутствия будет иметь далеко идущие, катастрофические последствия для всего региона». ской цивилизации. Все президенты, премьер-министры, вся элита Ливанского государства — выпускники этих христианских школ и университетов. Конечно, находятся экстремисты-мусульмане, которых в последние годы спонсируют извне, но их мало, и они не влиятельны. И главное, что и сунниты, и шииты, и друзы Ливана их презирают. Поэтому на этой идеологической почве мы чувствуем себя в Ливане спокойно. А страны, которые хотели и очень хотят иметь влияние в Ливане, получили это право через свои общины в стране. Для прекращения беззакония и кровопролития на Ближнем Востоке я вижу только один путь — затормозить амбиции некоторых стран, которые должны прекратить материально поддерживать террористические группировки. Не надо этим странам притворяться, что они против терроризма. Не надо закрывать глаза на то, что происходит, потому что, почувствовав свою силу, боевики нападут и на тех, кто их сейчас кормит. Что мы можем сделать как православные христиане? В первую очередь молиться, чтобы Господь умудрил всех, потому что Он изливает Свою благодать и на неправедных, и на неблагодарных, и на злых тоже. Надо молитвенно помогать нашим братьям и сестрам в этом регионе и защищать их с высоких государственных трибун. Безусловно, Русская Церковь оказывает значимую помощь и слова Святейшего Патриарха Кирилла имеют в мире ощутимый вес. Христиане в Ливане поныне благодарны митрополиту Илариону за его выступления в защиту христиан на Ближнем Востоке. Восточные христиане молятся с вами о мире на Украине и надеются, что милостию Божией этот конфликт будет вскоре разрешен, что защита христиан всегда будет приоритетной задачей для Российского государства и россиян. Журнал Московской Патриархии/1102014

50 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Алексей Сарабьев Вперед к халифату, или Назад в Средневековье Как возникла радикальная группировка «Исламское государство», захватившая северо-запад Ирака и восток Сирии, чем она угрожает проживающим в регионе христианам, рассказывает в интервью ЖМП заведующий отделом Института востоковедения РАН Алексей Сарабьев. — Алексей Викторович, что представляет собой движение «Исламское государство», объявившее о создании на захваченных территориях халифата? - To. HARTIRAPTCI сенна. «Исламским государством», действовало в Ираке уже много лет. С весны 2013 года об этих людях стало слышно (тогда — «Исламское государство Ирака и Шама (или Леванта)», то есть исторической области Великая Сирия) в связи с их боевыми действиями против сирийской армии. Был период, когда эта группа выступала в союзе с «Джебхат ан-нусрой», зависимой от «Аль-Каиды», «Джейш альмуджахидин», «Ахрар аш-Шам» и др. Однако вскоре ИГ стало действовать самостоятельно, и вот почему. Если преодолеть соблазн конспирологического подхода. то становится яс но, что иГ само выбрало стратегию противопоставления себя другим исламистам-суннитам, действующим в том же регионе. Парадокс? Разрешение его лежит в идеологии организации, которая в корне отличается от иных исламистских групп. Если те ориентированы в разной степени на построение некоего государства с исламистской идеологией, но более или менее в рамках существующих государственных границ и с сохранением основных демократических процедур (попытки, отдаленно напоминающие такую линию, наблюлались в Египте в период правления «Братьев-мусульман» в 2012-2013 годах), то с ИГ всё обстоит совсем не так. Это - проект халифата, мусульманской теократии, где Коран - это конституция, а шариат — законодательная база. Проект государства «правоверных», где нет места не столько иноверцам, сколько «заблудшим» — шиитам, исмаилитам, алавитам, друзам, йезидам, а также язычникам и неверующим (даже так называемым СВеТСКИМ MwcVMa- нам, которые не выполняют все его предписания). Конечно, под эту же «гребенку» попадают и местные христиане: православные, униаты, протестанты, несториане, ассиро-халдеи, яковиты. сиро-католики. марониты. Они оказываются своего рода потенциальной «пятой колонной» в услоурнал Московской Патриархии/1102014 виях противостояния с Западом, или, как их называют радикалы, «крестоносцами». Поэтому христиане тоже в числе врагов халифатистов. — Мы постоянно слышим об уничтожении только храмов, но и древних памятников, связанных с историей христианства. Как можно объяснить такую беспощадную борьбу с историей и культурой? — Вы правы, уничтожают всё, что связано с неприятием пророка. Ведь, с точки зрения классического ислама, Мухаммад — последний из пророков, передавший откровение. Это откровение должны были первыми воспринять те, кто уже имел его от прежних пророков, в том числе от Исы ибн Марьям, как называют мусульмане Иисуса Христа (даже в самом имени подчеркивают его не божественное, а только пророческое достоинство). Но христиане не приняли этого откровения, а значит, они отступили от единого Бога, исказили прежнее откровение и не приняли нового. Такая вот логика. Поэтому все объекты христианского культа (особенно созданные после прихода ислама), с богословской точки зрения, не могут почитаться мусульманами. К ним могут относиться терпимо, охранять, но ровно до тех пор, пока сами христиане (аз-зимми) не начинают действовать против мусульман. Тогда это враги. Не нужно забывать, что боевики в массе своей — не иракцы и не сирийцы. Не случайно в резолюции СБ ООН 2178 от 24 сентября этого года речь идет об «иностранных боевиках-террористах». Они, как правило, не заботятся о сохранении объектов культурного наследия, вовсе не собираются сберегать культуру народа, на земле которого воюют, а решают свои задачи, далекие от эстетики. Напротив, их попутная цель - унификация уммы, стирание границ национальных культур. — В последние десятилетия христианское население Ближнего Востока и Северной Африки стремительно сокращалось. Только Ираке оно сократилось вдвое: с одного миллиона в 1990 году до чуть более полумиллиона в 2005-м. Эти процессы начались задолго до появления ИГ. С чем это связано? - Христиане очень стремительно теряют политические позиции на Ближнем Востоке, но это в большой степени отражает и ситуацию в обществах этих арабских стран и Израиля. Христиане разных конфессий, увы, продолжают эмигрировать. В конце 1990-х годов и в начале века масштабы эмиграции были не очень высоки, но зато стабильны. Может быть, более серьезная проблема — относительно низкий уровень рождаемости, в среднем в три-четыре раза ниже, чем в мусульманских семьях. При этом чем меньше численность христианского населения, тем меньше оно представлено в госструктурах. Очень показательный пример: в ливанском парламенте до 1990 года соотношение христиан и мусульман было 54 к 45. Оно было изменено на равное — 64 к 64. Не исключаю, что скоро может наступить очередной пересмотр этого соотношения в сторону уменьшения числа депутатов-христиан. Напомню еще, что для Ливана, в частности, характерен такой феномен, как боевые крылья христианских партий. Это вооруженные формирования, их еще называли христианскими милициями. которые зашишали интересы определенных партий или даже кланов. Они сыграли ведущую роль в гражданской войне 1975-1990 годов. Достаточно вспомнить боевые группы «Катаиб аль-любнания», «Кувват аль-любнания», «Тайяр альмарада», «Нумур». В глазах нынешних мусульман эти люди угрожали распространению ислама в регионе, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 51 а значит, являются объектом так называемого джихада меча. Такой джихаддопустим для мусульманина, ссли речь идет о попытке принудительного отказа от веры. А военное вмешательство Запада (в Афганистане, Ираке, Сирии) рассматривается исламистами как действия «новых крестоносцев» (ас-салибия аль-джадида), то есть является прямым основанием для ответного насилия. — Но и в Сирии до начала гражданской войны христиане жили спокойно, не так ли? — Если бы вы кому-то задали такой вопрос в Сирии, в ответ вам показали бы, например, Старый город, где на перекрестках стоят статуи Девы Марии, висят иконы, горят лампады, показали бы барельеф Христа (иконографии типа Пастырь добрый) на стене мечети Омейядов. Вы бы беспрепятственно подошли поклониться честной главе Иоанна Крестителя, которая покоится в той же мечети. В Дамаске легко найти церковь, где можно помолиться и православному, и католику, и армянину, и несторианину. Есть православные церкви и в старых, традиционно мусульманских, кварталах города, далеко от центра. Так что никакого негативного отношения не ощущалось. Конечно, каждый знал про другого, к какой конфессии тот принадлежит. Иногда сохранялись и очень старые обиды, связанные с противоречиями или некоторыми притеснениями в области бытования определенной религиозной общины. Но в целом все сосуществовали мирно. Режим Башара Асада, как и его отца Хафеза Асада, — светский. И отец, и сын всегда опирались на религиозные меньшинства, поэтому так или иначе гарантировали свободу вероисповедания. Поэтому сейчас все. кто заинтересован в сохранений этой свободы, в большей степени поддерживают действующего президента Журнал Московской Патриархии/1102014

52 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО и оказываются, таким образом, объектом атак исламистов — будь то ИГ или «Исламский фронт». - В регионе много исламских государств, которыми не руководят фанатики. Как в таких странах относятся к иновериам, в том числе и к христианам? Например, в Саудовской Аравии? — В этом королевстве отношение к иностранцам - терпимое, к своим - непримиримое. То есть иностранец, если он не демонстрирует элементы культа публично и тем самым не проповедует, не может преследоваться за свою веру. Свои же — по определению потомки мусульман. То есть саудовецнемусульманин — это автоматически отступник и за это достоин наказания. Но нельзя однозначно сказать, нормой ли для мусульман является нынешнее государство и руководство «дома Сауда». ИГ, например, призывает к свержению этого «безбожного режима, погрязшего в роскоши и разврате». То же собирался сделать и глава «Аль-Каиды» Аравийского полуострова Абу Суфьян. Он, кстати, перечислял грехи, которые «выводят из ислама», и среди прочих назвал дружбу с иудеями и христианами и участие в действиях «крестоносцев» против мусульман. А если недавно, в сентябре руководство Саудовской Аравии высказало желание участвовать в коалиции против халифата, то, выходит, королевство борется против своих же и, с их точки зрения, достойно расправы. — А как в халифате воспринимают остальных мусульман и их лидеров, если они, допустим, не поддерживают «крестоносцев»? — Да, умеренный ислам, например российский халифатисты считают отступничеством. Потому они и радикалы, что делят всё на белое и черное, не оставляют другим права на отличный от своего способ служения Аллаху. Под определение кяфиров, то есть отрицающих правильную веру в единство Бога и пророческую миссию Мухаммада, по их мнению, подпадают наши северокавказские, а с недавнего времени и поволжские мусульмане, которые принадлежат к различным тарикатам (определенным путям духовной практики в суфизме), да и вообще все, кто живет не по шариату, а по светским законам. Этому нужно противостоять, ведь иначе разные религиозные конфессии не смогут сосущестовавать. Поразительным образом четкое осуждение действий халифатистов из уст такой международной организации, как Организация исламского сотрудничества (ОИС), не исходит, хотя эта структура (до 2011 года — Организация Исламская конференция, ОИК) была создана еще в 1969 году именно с целью «исламской солидарности», то есть единства по ключевым вопросам бытования ислама в мире в социальной, экономической и политической сферах. Ее членами являются 57 стран, причем Россия имеет статус наблюдателя. Между прочим, в функции организации, судя по соглашению с Россией от октября 2013 года, входит и гармонизация межконфессиональных отношений. В любом случае голос ОИС в общем потоке не ся лидеры коалиции по борьбе с ИГ, хотя логично было бы использовать авторитет этой структуры, ее возможности по продвижению идей умеренного ислама. Кстати, есть даже такое движение «Аль-Васатыйя» (умеренность, срединность в исламе), Россия тоже в нем участвует. Оно отстаивает мирное сосуществование конфессий, борьбу с религиозным экстремизмом. Но, вы правы, это всё враги халифатистов. Врагами оказываются не только умеренные, но даже сунниты-радикалы из ХАМАС - только потому, что они ориентированы на построение не халифата, а национального государства, пусть и на основе шариата. И даже сирийские исламисты, которые стремятся сменить власть в стране, а не создать халифат, — тоже в числе врагов ИГ, «отступников». Преступления боевиков ИГ • По данным информационного агентства AINA, все 45 христианских храмов Мосула за время боевых действий были разрушены, разграблены или превращены в мечети. Из них 11 храмов полностью сожжены. 7 августа 2014 г. экстремисты захватили г. Каракош, населенный преимущественно христианами. Город покинуло около 50 тыс. христиан. • В августе боевики ИГ казнили около 700 человек в восточных районах Сирии. По данным организации «Сирийский центр мониторинга за соблюдением прав человека», Журнал Московской Патриархии/1102014 подавляющее большинство убитых боевиками сирийцев - мирные граждане. приналлежащие к племени аш-шеитат. проживающего в провинции Дейр эз-3ор. Всем жертвам были отрублены головы. • Группировка «Исламское государство» заминировала и взорвала армянскую церковь Святых мучеников в сирийбили и сорвали крест с армянской католической церкви в г. Ракка. Весной 2014 г. боевики из аль-Нусры напали на Кесаб, где проживают в основном армяне, и осквернили церковь Святой Троицы. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 53 — Чем объясняется эта крайняя степень жестокости, как в раннем Средневековье, к тем, кто не разделяет их взглядов? — Для себя я объясняю это очень просто: армия ИГ состоит по большей части из иностранных боевиков из Великобритании, Германии, Австрии, США, России, Средней Азии, Китая и т.д. Это люди, по-видимому, особые, фанатичные, которые готовы ради своей версии ислама жертвовать жизнями — и своей, и, конечно, врагов ислама. При этом устрашение (по-арабски - тархиб) — главное оружие: вспомните, к примеру, как бежали иракские солдаты при осаде Мосула. Ведь информация, в первую очередь визуальная, о жестокостях этих боевиков наводняет Интернет. Видеообращения перед казнью сразу поступают на гаджеты и смартфоны. Такая нечеловеческая жестокость может деморализовать. — Чем это исламистское государство привлекательно для простых мусульман? - Халифат — проект далеко не новый даже в недавней ретроспективе. Я уж не говорю о халифатах или теократиях, имевших место в истории. Совсем недавний пример - Исламский эмират Афганистана, который был реализован в 1996-2001 годах. Это был талибский вариант халифата — настоящего исламистского халифата со всеми его атрибутами. Запрепались не олько элемень месиных культов, напоминавших о доисламском прошлом, например посещения и моления на могилах предков или ПАЛОМНИЧеСТВА « МОГИЛАМ ИСЛАМСкИх святых, но даже и светские праздники, например Ноуруз (Новый год). Правда, талибы делали всё, чтобы выглядеть популярными в глазах своего народа и других мусульман. Например, пытались построить сеть дорог с важнейшей магистралью в Пакистан. Жестко регулировали сельхозпроизводство. Создали сеть общественных организаций по всему миру (в Америке, Великобритании, арабских странах), которые бы создавали талибам благоприятный имидж в глазах мировой уммы. И ведь отчасти получилось: многие исламисты ринулись туда приобретать опыт такого рода государственного строительства, а заодно и боевой опыт. Потом халифат был объявлен в Ираке, это 2003 год. Теперь же - на территориях, захваченных ИГ. И тут - точно такая же модель: тот же популизм, та же сеть медиаподдержки, жесточайшее наведение порядка на подконтрольных территориях, ИСкоренение местных криминальных группировок, попытки хозяйственного строительства и обеспечения безопасной торговли на протяжении СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Сарабьев Алексей Викторович, кандидат исторических ISON наук, заведующий отделом Института востоковедения РАН, преподаватель факультета мировой политики МГУ им. М.В. Ломоносова. Выпускник Православного Свято-Тихоновского богословского института. более шести сотен километров. Это привлекательно для простых мусульман, которые не задаются вопросом, ценой скольких жизней и сломанных судеб действует эта железная рука в религиозной оправе. Кроме того, на этот проект требуются колоссальные деньги. Даже если не брать во внимание прежнюю обильную помощь ИГ извне, доход только от продажи нефти с захваченных месторождений на черном рынке достигает трех миллионов долларов в день. Сюда добавьте доходы от сбора с транзита грузов через их территории, от выкупа пленных И, конечно, от захвата казнохранилищ банков. Например, в Мосуле было похищено около 400 млн долларов. Так что средства у халифата есть. Беседовал Алексей Реутский • Боевики взорвали христианскую Зеленую церковь, построенную в VII в. и принадлежавшую Ассирийской Церкви Востока. Накануне утром боевики взорвали также историческую мечеть Аль-Арбейн, в которой находились гробницы 40 воинов (поклонение могилам в ИГ считается близким к идолопоклонству). В провинциях Киркук и Ниневия были разрушены гробницы пророков Ионы, Георгия и Даниила. • В начале октября в Сирии исламисты «Фронта ан-Нусра» похитили священника Антиохийской Православной Церкви. Отец Ханна Мусса был увезен из монастыря Святого Иосифа, который находится в д. Канайя к западу от г. Джиср аль-Шугур, провинция Идлиб. Вместе со свяшенником террористы увезли нескольких местных жителей, церковные реликвии. Ранее на приходе Куние боевикИ «Фронта ан-Нусра» вместе с 20 христианами похитили францисканского священника Ханну Ялуфа. • Боевики удалили кресты и сожгли древние рукописи в старинном монастыре Мар Бехнам, близ г. Каракоша (Ирак). На стене монастыря боевики написали: «Собственность Исламского госудаюства». Они выгнали из обители трех сиро-католических монахов, также несколько семей христиан. Журнал Московской Патриархии/1102014

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн: «Информационная революция закончилась, началась революция образов» МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ. В Николо-Угрешской семинарии состоялась межрегиональная миссионерская конференция: «Информационная и приходская миссия Церкви». Руководители миссионерских епархиальных отделов из 23 епархий Центральной России говорили о том, что необходимо учитывать духовенству при презентации своих социальных программ, на каких принципах нужно строить православную миссию в Интернете, чтобы она была эффективной, о новых инструментах полемики в социальных сетях. Так, МИТРОПОЛИТ Белгородский и Старооскольский Иоанн отметил: «Информационная революция закончилась, и началась революция образов, когда минутный ролик или картинка с яркой фразой-посылом может чем полторы страницы текста. Миссионер должен учитывать, что образ быстро и легко входит в сознание человека, живет там и в какой-то момент может выстрелить. склонив чаши весов отнюдь не в нашу сторону». Он также предложил подумать о создании общей миссионерской интернет-площадки с ограниченным доступом, где православные миссионеры могли бы обмениваться мнениями и опытом. По словам протоиерея Димитрия Смирнова, каждый христианин - потеншиальный проповелник. «В миссии существует два подхода: харизматический, его осуществляли апостолы, ведя христоподражательную жизнь, и нерадический, через образова- Журнал Московской Патриархии/1102014 ние, — сказал священник. — Людей, которые способны сами себя организовать, увидеть и поставить цели, не так много, поэтому для большинства требуется церковное образование, и участвовать в этом процессе может каждый христианин». Оружием миссии могут стать не только радио и телевидение, но и материалы, размещенные на собственном сайте или в блоге. Принципами просветительской деятельности в Сети должны быть, по мнению иерея Дмитрия Березина (Московская епархия), христоцентричность, личный пример (то есть акцент на своем личном опыте), принцип ненасилия (то есть можно «задавить» оппонента аргументами, но оттолкнуть его, хотя задача совсем в другом). Вместе с тем диакон Георгий Максимов рассказал, что без достаточной подготовки новоначальные миссионеры могут утратить свою веру, увлекшись дискуссиями в Сети со своими оппонентами. Он также назвал основные качества. которыми должен обладать апологет Православия в Сети: быть спокойным и уравновешенным, стараясь не срываться на колкие провокационные замечания, компетентным (в Сети много частных мнений, но конкретная цитата и ссылка на оппонента), ироничным (практика показывает. что ирония и остроумные замечания вызывают доверие). «Зашишая православную веру в сетях, наша задача не убедить и переубедить оппонента, а ясно и твер- ПО ЗАСИЛАТАЛЬ TRORATT свою веру. И молодым апологетам важно иметь за спиной некий тыл в лице хорошо подготовленных людей, у которых он может получить разъяснение. если самому не хватает знаний», - убежден свяшеннослужитель. Монумент жертвам сталинских репрессий открыли в «Коммунарке» МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ. На территории бывшего спецобъекта НКВД полигоне «Коммунарка» открыт памятник жертвам сталинских репрессий, расстрелянным и погребенным здесь в братских могилах. Памятник представляет собой простую каменную стелу с высеченной надписью «Вечная память тысячам жертв политических репрессий в СССР 1937-1941 годов, захороненных на спецобъекте "Коммунарка"». На одной из двух каменных плит, стоящих рядом со стелой, выбита строка из «Реквиема» Анны Ахматовой «Хотелось бы всех поименно Памятник создан на частные пожертвования детей и внуков тех, чей земной путь закончился на полигоне. Родственники жертв, а также представители общества «Мемориал» приняли участие в церемонии открытия. Литию у Поклонного креста совершил настоятель расположенного здесь же храма Новомучеников и исповедников Российских иеромонах Ермоген (Семин). Между тем, несмотря на усилия Церкви и общественных организаций по сохранению памяти о жерт- Вах репрессий, выявлению Новых данных о новомучениках и исповедниках XX века, поддержке социальных и культурных инициатив в этой сфере, Министерство культуры РФ признало федеральную целевую программу «Об увековечивании памяти жертв политических репрессий», подготовка которой велась с 2011 года, нецелесообразной. Помимо позиции самого Минкультуры в письме министерства, направленного в совет при Президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека и совет при Президенте РФ по культуре и искусству, содержится ссылка на экспертные мнения Минфина и Минкомсвязи. В частности, согласно письму, в Минфине РФ «не видят оснований для принятия и реализации новых федеральных целевых программ». По мнению же чиновников Минкомсвязи, заявленной тематике «уже уделяется достаточное внимание соответствующими ведомствами и структурами гражданского общества, а реализация проекта может повлечь излишний формализм и неоправданные бюджетные траты». В Москве, в Рязани и в Успенском Вышенском монастыре прошли VIII Феофановские чтения В преддверии 200-летия со дня рождения святителя Феофана Затворника (юбилей будет праздноваться в январе 2015 года) этот традиционный ежегодный научно-образовательный форум уже во второй раз частично прошел в российской столице. Первое пленарное заседание чтений состоялось 22 октября в Издательском совете Русской Православной Церкви. Его возглавили глава Издательского совета митрополит Калужский и Боровский Климент и митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий. На следующий день в рамках чтений митрополит Рязанский и Михайловский Вениамин открыл в областной научной универсальной библиотеке им. Горького выставку «Выша — преутешительная и преблаженная обитель» (работает до 20 ноября). Ее названием послужила фраза, сказанная святителем о месте своего уединения. Именно обителью мира и спокойствия Успенский Вышенский монастырь предстает на 54 фотографиях большого формата. Чтения завершились в Успенском Вышенском женском монастыре (Скопинская епархия) 24 октября. В этот день епископ Касимовский и Сасовский Дионисий возглавил Божественную литургию в Казанском соборе обители. Москва и Минск украсят собор в Белграде МОСКВА. 6 октября в Российской академии художеств под председательством митрополита Волоколамского Илариона, митрополита Черногорского и Приморского Амфилохия и министра иностранных дел Сербии Ивицы Дачича состоялось заседание жюри Всероссийского конкурса ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 на проект оформления внутреннего убранства храма во имя святого Саввы в Белграде. Решением жюри первая премия разделена между проектами Московского международного фонда содействия ЮНЕСКО и Стенописной мастерской при минском Свято-Елизаветинском монастыре (остальные премии решено не присуждать). При этом все 14 членов жюри единогласно высказались за победу московского творческого коллектива, в поддержку же минчан поступило 11 голосов (еще в трех бюллетенях им отводится второе место). Поэтому за основу принят проект Фонда ЮНЕСКО, а художники из белорусской столицы приглашаются к сотрудничеству. Благоукрашение собора в Белграде возложено на российскую сторону в соответствии с межправительственными договоренностями. В марте 2012 года в Москве представители российского Министерства культуры и сербского Министерства иностранных дел подписали соответствующий протокол, во исполнение которого была создана рабочая группа под руководством митрополита Волоколамского Илариона и митрополита Черногорского и Приморского Амфилохия. Кафедральный собор Святителя Саввы Сербского на Врачаре — крупнейший православный храм мира, который строится уже около века.

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Его площадь — 7,6 тыс. м', а по высоте он лишь немного уступает кафедральному соборному Храму Христа Спасителя, примерно соответствуя ему по объему. Площадь поверхности внутренних стен составляет 17 тыс. м', причем около 15 тыс. из них мастерам предстоит покрыть мозаичными иконографическими изображениями. По предварительной оценке главы Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона, это потребует объединения усилий трех сотен мастеров. Православный храм освящен в зоне вечной мерзлоты ТИКСи. В самом северном населенном пункте Якутий, расположенном на берегу моря Лаптевых, освятили православный храм. Великое освящение храма во имя Святых преподобного Серафима Вырицкого и Святителя Николая Чудотворца возглавили митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн и епископ Якутский и Ленский Роман. В богослужении приняли участие почти все клирики, когда-либо командированные в этот суровый край, — двенадцать священников. Православная община в Тикси существует с 1999 года. С 2009 года в Тикси постоянно находится священник, а также несут различные послушания студенты Белгородской духовной семинарии. Кроме того, сюда приезжают в длительные командировки клирики-миссионеры. Строительство храма началось три года назад, причем основные работы пришлись на трудный период в жизни поселка. В 2012 году Тикси покинули военные и примерно на полгода был закрыт местный аэродром. Это значительно осложнило доставку продуктов питания, предметов первой необходимости и тем более строительных материалов для будущего храма. В Нью-Йорке рядом с Мемориалом 9/11 освятили место под строительство храма НЬЮ-ЙОРК. Освящено место закладки греческого храма Святителя Николая в Нью-Йорке. Новый храм будет построен на небольшом расстоянии от того места, где стояла прежняя церковь, разрушенная во время террористического акта 11 сентября 2001 года вместе с башнями Всемирного торгового центра. В освящении по приглашению главы Греческой Архиепископии США Архиепископа Димитрия принял участие епископ Манхеттенский Николай, заместитель секретаря Архиерейского Синода. На празднествах присутствовали представители Поместных Православных Церквей, несущих свое служение в США, государственные и общественные деятели, духовенство «ПЛАНЕТА ПРАВОСЛАВИЯ» С ИЗДАТЕЛЬСТВОМ «НИКЕЯ» СЕРБСКОЙ Церковь - это все мы, христиане, живущие на планете. Книжная серия «Планета православия» дает уникальную возможность, минуя все языковые барьеры узнать чем живут наши православные братья в Греции, Сербии, Грузии, других странах, Книги «Люди Греческой Церкви» и «Люди Сербской Церкви» отолива faceniTgnuenG MOuSTe сватаивии и мирянами, которые делятся с русским читателем своим духовным опытом. Издательство «Никея» знакомитс традициями и жизнью Поместных Церквей через судьбы наших современников. Мы все похожи и мы все разные! никея о вере :30Н-00-(5-10 Журнал Московской Патриархии/1102014 и прихожане Греческой Архиепископии. Добиться права на строительство нового храма прихожанам удалось благодаря выиграному судебному процессу у агентства — собственника этого участка земли. В исковом заявлении указывалось, что агентство не сдержало обещания восстановить погибший храм. Новый Свято-Николаевский храм будет построен на Либерти стрит, 130 с видом на Мемориал 9/11. Работать над проектом будет известный испанский архитектор и скульптор Сантьяго Калатрава. Новый паломнический маршрут от Эль-Зараника до Старого Каира разработан в Египте КАИР. В Коптском музее в Каире состоялась презентация новой паломнической программы «Святое семейство в Египте». Маршрут разработан совместно египетским Министерством туризма и Коптской Церковью. Он начинается от Эль Зараника, куда Иосиф и Мария с младенцем Иисусом прибыли из Газы, идет на юг вдоль Нила, а затем, на обратном пути, спускаясь вниз по течению, заканчивается в Старом Каире. По словам Коптского Патриарха Феодора II, выступившего на презентации, путь Святого Семейства был впервые подробно описан папой Феофилом, 23-м Патриархом Александрийским (384-412). По преданию, Феофилу, ( который слезно просил Богоматерь открыть ему тайну путешествия, во сне явилась Дева Мария и рассказала о том, где побывало Святое семейство во время египетского бегства. «Первый турист Египта - это Иисус Христос, — подчеркнул Феодор II, — и сегодня мы собрались здесь, чтобы предложить миру новый дар, который поможет людям под- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 нять взор от земли к небу, возвысит их души и принесет им благословение Божие». «Новый маршрут — это голос любви и мира, который способен успокоить даже самые мятущиеся сердца и оказать благотворное воздействие на души», — констатировал премьер-министр Египта Ибрагим Махляб. «Это начинание можно только приветствовать, — сказал в беседе с корреспондентом ЖМП священник Виктор Калуга, представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки. — Сейчас первая паломническая группа уже в пути, ее путешествие проходит без осложнений. Отправляясь по следам Святого семейства, люди открывают для себя новый Египет. В настоящее время уже подготовлены квалифицированные гиды, ведется работа по дальнейшему развитию этого паломнического направления». Отец Виктор уточнил, что на всем пути группы ее безопасность обеспечивают сотрудники египетской полиции. «Слухи о том, что в Египте по-прежнему неспокойно, преувеличены. Тот же Каир сегодня не более опасен, чем Москва или любая другая столица», - отметил свяшенник. В презентации приняли участие члены правительства Египта. послы иностранных государств, иерархи и духовенство различных христианских конфессий со всего мира. Всего маршрут включает в себя 25 почитаемых мест. В настоящее время семь из них готовы принять паломников. Среди них города Бильбейс, Самануд, Долина Эль-Натрун, Зейтун и др. По мере развития направления в программу войдет и посещение остальных святынь. При подготовке использованы информационные материалы Синода Русской Православной Церкви Заграницей, Якутской епархии и собственных корреспондентов. вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте news@jmp.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/1102014

58 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Рюриковичи мы... РОЛЬ ЦЕРКВИ В ЭПОХУ ОБЩЕСТВЕННЫХ КАТАСТРОФ НА ВЫСТАВКЕ-ФОРУМЕ «ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ» Второй год в Большом Манеже в Москве выставка-форум «Православная Русь» проходит в новом формате. В этом году она посвящена истории династии Рюриковичей — российских самодержцев. От прошлогодней, «романовской», премьеры экспозиция унаследовала мультимедийный стиль подачи с инфографикой разных видов и форм, а также популяризаторскую направленность. «Мы старались сделать так, чтобы было понятно не только первоклассникам, но даже дошколятам, — приоткрывает «Журналу Московской Патриархии" секреты проекта еще до официального открытия форума его менеджер Александр Тарасов. — Именно поэтому выставке сопутствует возрастной маркер O+». Даже когда первые группы монтажников только еще собирали выставку, было очевидно: выставку в этом году ждет успех. Тем более вход в Манеж, как и ранее, бесплатный. Но есть, разумеется, и отличия. Чтобы их найти, необязательно даже изучать экспозицию. Достаточно бросить взгляд на официальную 4 ноября Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия XIII выставки-форума «Православная Русь — к Дню народного единства» афишу, растиражированную на московских улицах и в общественном транспорте. Персон, занимавших великокняжеские и царские престолы, в роде Рюриковичей гораздо больше, чем у их преемников Романовых: вторые правили три века. первые — в общей сложности семь с половиной. Поэтому от принципа стопроцентной «персонификации» выставочных залов (а их всего 17) организаторам пришлось отойти. Но хронологически выверенное построение экспозиции от этого не пострадало. «Если Россия Романовых — поступательный рост, непрерывное, хотя и не всегда безоблачное, развитие Журнал Московской Патриархии/1102014 РИКОБИЦИ • ИСТОРНЯ от одного государя к другому, то при Рюриковичах всё было гораздо сложнее. Перед посетителями выставки разворачивается драма деградации изначально очень крепкого, но лишенного Христовой веры языческого государства. Далее мы показываем, как крещеная, но раздробленная в силу разрастания рода Рюриковичей на большое количество княжеских уделов Русь не смогла противостоять двум волнам агрессии. Практически одновременно — в 1237-1241 годах с востока, а в 1240-1242 годах с запада — страну атакуют захватчики. К концу XIII века она полностью теряет независимость и превращается в русский улус (сначала Монгольского ханства, а позднее Золотой Орды). - рассказывает член авторского коллектива выставки-форума доцент Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова Павел Кузенков. — Это рубежное время для династии, да и вообще для всей средневековой Руси. Могло даже показаться, что та вовсе сходит с арены, уступая место двум новым центрам силы: восточной империи и на глазах набиравшей вес Литве. Но в этот критический момент на первый план выходит Православная Церковь». Посвященный соответствующему временному пласту зал называется просто и емко — Сергиевским. Здесь установлен гигантский медиакупол — проекционная конструкция большого диаметра, при помощи которой иллюстрируются связанные с жизнью Преподобного Сергия эпизоды. Благодаря современным трехмерным технологиям посетитель (при известном воображении) переносится в то время. И видит, как Церковь (и Преподобный как один из ярчайших представителей эпохи) берет на себя, казалось бы, совершенно не свойственную ей функцию: вместо государственных институтов усмиряет лично-собственнические и региональные амбиции отдельных князей, получавших в Орде ярлыки на княжение. Выставка напоминает посетите. лям: путь обретения русского пути, поиска национальной и политической идентичности был мучительным. Показательна история, когда в 1378 году будущий святитель ми- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 59 трополит Киприан, занимавший Киевскую кафедру согласно постановлению патриаршего Собора (в 1375 году Патриарх Филофей рукоположил Киприана в митрополита Киевского, Русского и Литовского с условием, что он станет «одним митрополитом всея Руси» после смерти митрополита Алексия), отправился в Москву. Там его избили, бросили в темницу и ограбили, а в довершение с позором выгнали. «Когда же Иван III стал великим князем Московским (и чуть позднее — первым царем), Русь заявила о себе как о наследнице и Византии, и Золотой Орды, - продолжает Кузенков. — Это был новый виток развития страны как евразийской державы, взявшей на себя ответственность в том числе и за входившие в Орду территории и народы. Не будем забывать: в Европе XVI века это наложилось на собственные непростые процессы, связанные с широким внедрением огнестрельного оружия, созданием регулярных армий и резко выросших военных бюджетов. Феодальные государства на глазах разваливались, и имперские амбиции Руси кое-у-кого вызывали панику. Малоизвестный факт: когда царь Иван Грозный основал в устье реки Нарвы порт с первой серьезной попыткой вывести Русь на мировую арену, на Западе началась истерика. Европейским специалистам — инженерам и строителям — в буквальном смысле закрыли въезд в Россию, опустив в Литве железный занавес. А вель всего лишь поколением ранее Аристотель Фиораванти и Алевиз Новый возводили здесь свои архитектурные шедевры!» Дмитрий Анохин Выставка открыта ежедневно до 20 ноября с 10.00 до 21.30. Адрес: Манежная пл., дом

1. Журнал Московской Патриархии/1102014

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Под покровом священномученика Алексея Сибирского Оставить родную столицу и уехать с женой и тремя детьми служить на глухой сельский приход — это означает начать жизнь с нуля. У настоятеля трех сельских храмов Спировского района Тверской области иерея Димитрия Лихачева ушло несколько лет, чтобы завоевать доверие сельских прихожан, в чьей памяти всё еще жив образ служившего здесь 80 лет назад новомученика. О своих ошибках и удачах, о характерной разнице в духовной жизни городского и сельского прихожанина и о том, как привить молодежи уважение и память о новомучениках, священник pac- сказал корреспонденту ЖМП. есять лет назад, когда иерей Димитрий Лихачев только получил свой первый сельский приход, село Кзлово в Тверской области ничем не отличалось от десятков других деревень и сел российской глубинки. Точно так же здесь дралась на дискотеках безработная молодежь, воровали в брошенных домах, зарастала перелеском пашня, а прекрасный каменный Введенский храм год за годом уходил в небытие. Время, словно ластиком, стирало с карты дом за домом, в которых 20 лет назад еще звенели детские голоса. Впрочем, была у Кзлова одна особенность. Здесь родился и служил священномученик Алексий Сибирский. В народной памяти сохранился образ пастыря, пострадавшего за Христа. Может быть, поэтому робким огоньком лампады теплилась в сердцах старожилов православная вера и было кому собраться на службу в купленном в складчину летнем домике, когда приезжал в Кзлово время от времени прикомандированный сюда епархией свя- BARRA щенник. Сельские женщины, сплошь пенсионерки, регулярно снаряжали паломничество к правящему архиерею с одной только просьбой: «Дайте нам постоянного священника». Но каждый раз архиерей вынужден был отказывать. Да и кто при остром дефиците священнослужителей мог сделать такой подарок глухому (в том числе для мобильной связи) селу, до которого 100 верст от Твери и 30 от районного центра по убогой дороге. Но верующие продолжали молиться, в том числе и своему небесному пас- КОЗЛОВО тырю Алексию Сибирскому, твердо памятуя евангельские слова просите и дано будет вам (Мф. 7, 7). И Господь их услышал. Из Москвы на выселки Отец Димитрий родился и вырос в Москве. Еще учась на кафедре физвоспитания Московского педагогического университета, он стал алтарником Новоспасского монастыря. Там же его и рукоположили в диаконы. Несколько лет вместе с супругой Марией (кандидат филологических наук) они работали в православной гимназии в подмосковном Плескове. А потом по давнему желанию, обоюдному согласию и благословению духовника перебрались в Тверскую епархию, где отец Димитрий был рукоположен в сан иерея и назначен настоятелем полуразрушенного храма Введения во храм Богородицы в селе Как многие из сельских батюшек. отец Димитрий всё время в движении. Сегодня он уже настоятель трех храмов: Введенского, приписного K HeMV — священномученика Алексия Сибирского (также стоящего в Кзлове) и восстанавливаюшегося ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 храма Смоленской иконы Божией Матери в селе Выдропужск. Плюс по благословению правящего архиерея служит Литургию в окрестных селах Никулине, Бабьем (родина мученика Михаила Новоселова) и Горне. Еще пару лет назад, как заправский крестьянин, он держал настоящее хозяйство: несколько голов рогатого скота, овец, поросят, коз и кур. Но, когда дали второй приход в Выдропужске, от «животинки», как по-прежнему ласково называет отец Димитрий свой скотный двор, пришлось отказаться. Московские друзья называют отца Димитрия двигателем прогресса. Вот и сейчас у него нет времени просто сесть за стол и поговорить о жизни и проблемах сельского священника. Поэтому мы едем по разбитой сельской дороге встречать, как его тут называют, бежецкий крестный ход. А точнее, частицу мощей Преподобного Сергия Радонежского и две старинные иконы — Николая Чудотворца и Теребенской иконы Божией Матери, которые путешествуют по храмам Бежецкой епархии, собирая на совместную молитву окрестный люд. Что Бог не дал, того и не надо «Что самое трудное в жизни сельского священника и как это преодолеть?» - интересуюсь у священника, когда машину подбрасывает «на волне» очередной рытвины, «набежавшей» под наши колеса. «Все трудности — проекция нашего внутреннего состояния. — отвечает он. — Поэтому не скажу, что в селе священнику сложней, чем в городе. Проблемы вокруг возникают, когда у тебя внутри не всё в порядке». Например, от сельских священников можно услышать жалобы на нехватку средств. Это искушение в свое время не миновало и отца Димитрия. Он тоже жаловался, что ему посто- Журнал Московской Патриархии/1102014

янно то одного. то другого не хватает, но однажды подумал: «С голоду семья с пятью детьми не умирает, слава Богу, все живы-здоровы, крыша над головой есть, машина тоже, а иногда и средства на паломничество за рубеж находятся. Что жаловаться?» «То, что надо, Господь дает, а что не дает, то и не надо, — добавляет отец Димитрий. — И когда я это понял, всё встало на свои места. Потому что тут вопрос веры и доверия к Богу. Приняв все обстоятельства своей жизни, как из руки любящего отца, сохраняешь самое главное — мир в твоей душе. А если начнешь метаться из стороны в сторону — искать деньги, спонсоров, нервничать, дергаться, то и внутреннее спокойствие потеряешь, и приход. Церковь для тебя невеста, которая материализуется на данном конкретном приходе. Если честно выполняешь то, к чему призвал Господь, то всё необходимое у тебя будет и не надо беспокоиться. И все события в жизни — единственно возможный твой путь к спасению, причем самый короткий. Важно свое призвание выполнить, а в остальном довериться Господу. И люди тебя примут и поймут». Журнал Московской Патриархии/1102014 В отношении реставрации огромного Введенского собора в Кзлове, состоящего из зимнего и летнего приделов, который пока законсервирован, отец Димитрий руководствуется подходом своего духовника, ныне покойного архиепископа Костромского Алексия (Фролова). Тот в подобных случаях всегда говорил: святыня восстанавливается по мере востребованности народом. Можно, конечно, все силы бросить на собор, а в итоге забыть о людях. К тому же место для молитвы есть — это деревянный храм в честь священномученика Алексия Сибирского. Непросто складывались поначалу у священника отношения с сельской паствой. Введенский приход, «заполучив» священника, надеялся, что тот в первую очередь возьмется за собор. Но вышло иначе. Московские педагоги из Колледжа предпринимательства Nº 11 и Строительного колледжа Nº 26, организующие летнюю практику студентов, облюбовали Кзлово по той причине, что в округе много деревянных храмов и часовен. нуждающихся в реставрации. Они же утеплили молитвенный дом, когда-то купленный прихожанами, а потом предложили отцу Димитрию построить небольшой деревянный храм в честь Священномученика Алексия Сибирского, теплый и уютный. «Мы сначала обиделись, — искренне призналась Клавдия Ивановна Кириллова (она с детства живет в Кзлове и является одним из инициаторов создания общины). - Мы же всё время собирали деньги на собор и даже перекрыли там крышу зимнего храма, соединяющего колокольню с летним храмом. Но потом подумали и решили, что, наверное, это оптимальный вариант. Поняли, какие значительные средства нужны, чтобы восстановить Введенский собор. И рады, что есть место, где можно молиться, и летом не жарко, и зимой не мерзнешь». Без права на ошибку Есть одна черта, которая отличает сельского священника от городского. Первый не имеет права на ошибку. Потому что в городе, если у человека не сложился контакт со священником, он найдет другого. «В деревне ты не имеешь права упустить человека, потому что тогда он может вообще не прийти в Церковь. Ведь, с одной стороны, кроме тебя, у него никого нет, — говорит отец Лимитрий. — А слоугой — не так много возможностей поехать в другой храм, находящийся в 30 км. Я понял это, когда наломал дров в начале своего служения». А дело было так. Приехав в село с тремя детьми, отец Димитрий задумал открыть пилораму. Дело, с точки зрения человека городского, объяснимое — с малочисленного сельского прихода семью не прокормишь. Однако у односельчан это начинание вызвало неолнозначнию опенку. а кого-то и шокировало. Понятное дело, материальная составляющая жизни его семьи мало кого волновала. «Это не грех в чистом виде, но получилось, что я не оправдал чьих-то надежд, - поясняет священник, — не исполнил чьих-то ожиданий. И люди разочаровались. Это ошибка моя, не имел я права в такой форме на жизнь зарабатывать. И когда вместо пилорамы я занялся сельским хозяйством, это было принято всеми с одобрением. Думал, никогда они мне пилораму не простят, страсти кипели нешуточные — хоть беги отсюда. Но потом сельчане нашли внутренние силы всё это преодолеть, и жизнь наладилась». Общинная бытовая психология — «что подумают соседи. что скажет тетя Маша» — очень крепко еще сидит в сельском жителе. Есть в этом и некая охранительная функция — гарантия сохранения нравственных основ. Подумает трижды человек, прежде чем совершить неблаговидный поступок. Еще десять лет назад отец Димитрий очень это чувствовал. Правда, и из села сейчас это уходит. Между тем, по мнению священника, самый распространенный сегодня грех — это осуждение. И неважно, город это или деревня. «Осуждение — это бегство от себя, от внутренних проблем, оно воплощается в том, что ты всё время обращаешь внимание на других, - объясняет священник. - И хотя люди осознают этот грех, им всё у нас заражено. Осуждение очень отравляет духовную жизнь, ведь ты не смотришь Журнал Московской Патриархии/110201.

внутрь себя, а смотришь, что вокруг. Наш архиерей епископ Бежецкий и Весьегонский Филарет посоветовал нашим прихожанам бороться с этим духовным недугом хранением ума и языка. Но это очень сложно. С кем бы ты ни общался, всё заканчивается этим. Просто вторая природа. Это я по своим прихожанам и своей жизни сужу». Есть интересное отличие сельского и городского жителя в отношении к духовной жизни, которое подметил священник. У деревенского жителя нет такого духовного искательства, как у городского. Его больше занимают бытовые проблемы (хозяйство, дом), а в духовной жизни — внешняя сторона: чтобы правильно служба шла, вовремя начиналась, требы все исполнялись. Святых отцов почти никто не читает. Другое дело — горожане, приезжающие летом в село. У них всё время идет некий духовный поиск. «Но вместе с тем, когда сельчане приходят исповедоваться, думаешь иной Da3: v нас в деревне просто святые люди живут. Такая поляризация происходит. То есть у городских духовные Журнал Московской Патриархии/1102014 запросы выше, но духовный мрак, куда они погружаются, намного глубже, чем у деревенских», — делится наблюдениями отец Димитрий. Когда отец Димитрий уезжал служить в деревню, знакомый священник сказал ему: «А я бы в деревню не поехал, ну о чем там с народом можно поговорить?» «Ничего подобного, здесь есть очень глубокие люди, — возражает отец Димитрий. — Видимо, они не "накачаны" знаниями, но житейской мудрости у них можно поучиться. И когда из Москвы на разные конференции приезжают профессора, в том числе и из птУ например, в Кзлово ежегодно сельский приход организует обшественные чтения. посвященные новомученикам Спировской земли), несмотря на академичность докладов, их воспринимают очень живо, задают ученым много интересных вопросов. спорят с ними». Для сельского прихожанина священник — это лицо Церкви. И даже когда пару лет назад в СМИ начались нападки на Церковь и в городе кипели страсти, то в Кзлове это никого не взволновало. Сельский свяшенник на своем месте, отвечающий общепринятым традиционным нравственным нормам, - это и есть Церковь. И в этом контексте его семья — показатель нравственности и ключевой момент, определяющий его авторитет. Первое, что детально изучается сельскими жителями, — это отношения в семье свяшенника. «Милостью Божией, не по нашим силам, конечно, у нас всё с матушкой сложилось, мы любим друг друга. И прихожане говорят: смотришь на вас двоих, и появляется желание молиться», — продолжает мой собеседник. Гармония в свяшеннической семье - мощный миссионерский ход, который может привести людей в Церковь. Здесь о тебе судят по твоим делам. Если ты говоришь им о любви, а в твоей семье вражда и ненависть, что им твои слова? «Только живя в деревне, я понял, что семья — это вообще самодостаточная единица. Что касается общения, то ничего другого не надо. Матушка (жена) — это бездна общения, и насытиться этим невозможно», - признается священник. От потребления к созиданию С тех пор, как отец Димитрий начал служить в деревне, начала меняться и психология его паствы. От потребительско-созерцательной всё больше СНОВИЧСЯ ИНИНИЯТИвно-созилатетьной. Вопросы «Когда нам храм восстановят»? и «Когда батюшка вокруг храма траву покосит?» больше никто не задает. Люди поняли, что это их храм и, каким он будет, зависит от них самих. Когда был объявлен субботник по уборке мусора во Введенском соборе, отец Димитрий рассчитывал на 20-30 помощников, а пришло полсела — от мала до велика. Из Введенского храма вывезли 30 тракторных телег с мусором. В другой раз священник решил вокруг храма покосить траву, бросил триммер в машину, приезжает — уже всё покошено. Или деревья вокруг храма спилили, кто-то все их убрал. Если на чаепитие после службы батюшка поначалу всегда покупал сладкое, то теперь народ сам печет и приносит пироги. Кстати, о приходских чаепитиях как форме сплочения прихода. Люди в деревне не жаждут, как в городе, постоянного общения. Взять и зайти к кому-то в гости просто поболтать не принято. Священник с улыбкой рассказывает, как в одной деревне стал свидетелем такого диалога двух бабушек: «Люся, заходи, у меня сегодня день рождения». «Спасибо, Тань, я уже пообедала». И в Кзлове точно так же, после службы все раньше шли домой. Но когда после служб в Алексеевском храме у прихожан появилась потребность в духовном общении, чаепитие возродилось. Прихожане обсуждают на них насущные дела прихода или затронувшую их духовную тему. Конечно, приходят не все, однако священник считает, что должно быть место, где каждый может получить ответ на вопрос о духовной жизни. По отзывам жителей Кзлова, с появлением в селе отца Димитрия, с началом стабильной богослужебной жизни и молебнов священномученику Алексию жизнь в селе изменилась: стали меньше пить, прекратилось BODOBCIBO в домах, на дискотеках прекратились драки, в храм начали приходить семьи с детьми. Кзлово перестали регулярно навещать баптисты и протестанты. Правда, искренность местных прихожан преклонного возраста иногда ставит священника в тупик. Однажды он услышал: «Батюшка, если б мы знали, что у нас так часто будут службы, мы бы вас сюда не звали». А службы идут обычным сельским порядком — в выход- hole илоазлники. В ФАМИЛЬНОм СКЛЕНЕ Ив Анович ЧЕВАКИНСКИЙ Привлечению в храм новых прихожан неожиданно помог фестиваль «Наследие», который ежегодно проводят педагоги московских колледжей в Кзлове на базе Ввеленского прихода. В рамках фестиваля студенты и желаюшие местные жители постигают народные ремесла. В этом году — полузабытое ткацкое мастерство. Оказывается. дореволюшионные ткашкие станки каким-то чудом сохранились на чердаках в этом селе, и об этом случайно узнали москвичи. Станки были восстановлены, и теперь на них ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 можно ткать, как это делали 100 лет назад. В этом году проект «Ткацкая мастерская на сельском приходе» получил поддержку фонда «Православная инициатива». У отца Димитрия сложились добрые отношения с козловской школой. Сначала он предложил администрации организовать там секцию по волейболу и сам играл с ребятами. Затем его стали приглашать на разные школьные мероприятия, в том числе и на родительские собрания. В итоге он стал вести занятия по православной культуре для разных возрастных групп. А для директора козловской общеобразовательной школы Татьяны Васильевны Кискиной отец Димитрий стал настоящей отдушиной. «Придешь к батюшке, пожалуешься на свои проблемы, а он: "Ничего, Татьяна Васильевна, с Божией помощью, с молитвой, с терпением всё преодолеем". И чувствуешь в себе силы, и все вопросы решаются без нервотрепки. Взять хотя бы финансирование школы. Постоянно не хватает средств на запчасти для детских автобусов или на дрова. Помолишься, в том числе и святому Алексию Сибирскому, и потихоньку средства откуда-то находятся», — говорит она. По ее словам, в школе также изменился психологический климат. Учителя стали больше задумываться о назначении человека в жизни. стали ответственней относиться к своей работе, к своей земле, ценить то, что имеют. В частности. то. что здесь родился и жил ново Мученик Алексий Сибирский. Небесный покровитель В Кзлове очень почитают священномученика Алексия Сибирского - последнего настоятеля Введенского храма. Его арестовали 29 августа 1937 года во время богослужения и через три месяца расстреляли. Сохранился даже его дом. Старожи- Журнал Московской Патриархии/110201.

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ лы запомнили его как отзывчивого, открытого человека. Он пешком ходил по окрестным деревням, разбросанным в округе на 7-8 км, отвечая на нужды своей паствы. Его высокую фигуру в рясе и с крестом можно было увидеть издалека, что и раздражало новую власть. Клавдии Ивановне Кирилловой, которая активно воссоздовала общину, — 85 лет. Она хорошо помнит, как еще шестилетней девочкой исповедовалась и причащалась у отца Алексия, помнит ту любовь, которая исходила от пастыря: «На его службах церковь была набита битком. Его очень любили за доброе и внимарошо знал карельский язык, поэтому языкового барьера при общении с карелами, населяющими эти места, у него не было». «У меня глубокое убеждение и ощущение, что настоятель здесь не я, а священномученик Алексий Сибирский, — говорит отец Димитрий. - Из приезжающих сюда немало тех, кто приехал именно к нему. Люди заметили, что он помогает в решении семейных проблем не только между супругами, но и между детьми и роди- Журнал Московской Патриархии/1102014 телями. Именно он собирает приход и призывает сюда молящихся. Люди селятся здесь благодаря его молитвенной помощи и поддержке». Галина Федоровна родилась в Кзлове, но сейчас живет в Москве и приезжает в село на лето. у нее сильный артрит голеностопа и тазобедренных суставов. Передвигается она на костылях. Ее состояние стало крайне тяжелым после того, как скоропостижно скончался 45-летний сын. «Ноги совсем у меня отнялись, и я перестала ходить, — рассказывает она. — Просила Бога и священномученика Алексия помочь мне ROCCTAHO- виться. И СлучилоСь ЧуДо: я снова хоть на костылях, но могу самостоятельно передвигаться». Александр Парамонов, председатель ученого совета Колледжа предпринимательства Nº 11, один из инициаторов строительства храма в честь свяшенномученика Алексия Сибирского, рассказывает, что при строительстве постоянно ощущал помощь новомученника. Местный предприниматель из Спирова пожертвовал лес: нашлись студенты, которые бесплатно работали пять лет; когда возникали проблемы со строительными материалами, быстро находились жертвователи. «Но самое удивительное было то, что, когда приход готовился отмечать 140-летие со дня рождения святого Алексия Сибирского, сведений о нем было очень мало, — вспоминает Парамонов. — Буквально за месяц до памятного дня нам позвонила из Твери жена внука священномученика Алексия и передала богослужебные предметы (требный ковчежец, лжицу, два напрестольных креста), две семейные иконы отца Алексия и шесть фотографий с его подписью. Среди этих вещей были и две книжки: акафист священномученику Пантелеимону и "Слово жизни" — чтения на каждый день недели, где на полях остались записи, сделанные священномучеником в тюрьмах и ссылке». Всё это решено передать в экспозицию церковного Козловского музея, который открыт в местной ПKOлe Можно ли сегодня привить молодому человеку память о новомучениках, если их жизнь резко контрастирует с успешной, гламурной жизнью, которую повсеместно навязывает реклама? «Мне кажется, для этого юноши или девушки в первую очередь должны полюбить Христа, Его Церковь, понять ценность Его учения. И через это уже прийти к пониманию, что были люди, которые пошли за Ним до конца. Если молодежь не осознает, почему новомученики так поступили, почему отреклись, то их подвиг не станет примером для нового поколения, - считает мой собеседник. - Нужно говорить о плодах христианства: что есть Царство Небесное, что оно доступно уже здесь, что жить в нем очень комфортно, потому что Христос дает нам радость и эту радость никто не отнимет». Алексей Реутский, фото автора ЖИЗНЬ И ПОДВИГ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН РОССИЯ. ХХ ВЕК + Бессильно зло, мы вечны, с нами Бог В Издательстве Московской Патриархии Русской Православной Церкви вышла в свет новая книга Марии Дегтяревой «Бессильно зло, мы вечны, с нами Бог: Жизнь и подвиг православных христиан. Россия. XX век». Издание посвящено судьбам христиан разных чинов и званий, пострадавших за веру в годы гонений прошлого века. Среди них есть те, чья святость засвидетельствована Церковью; мера праведности других остается сокровенной. Это не жития, а очерки, освещающие тот или иной аспект жизни человека, либо его жизненный подвиг, либо его образ праведности. Хронологически книга охватывает весь XX век и разделена на пять частей — не только по временным периодам, но и по общности подвига вплоть до нашего времени, которое приняло эстафету их святости. G МЫ М. И. Дегтярева Бессильно зло мы вечны, с нами Бог Жизнь и подвиг православных христиан. Россия. ХХ век Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Вероника Григорьева Незабытое старое В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ТРАДИЦИЯ ЦЕРКОВНОГО ПЕНИЯ И КАК ЕЕ РАЗВИВАТЬ Жаркие споры о стилистике современного богослужебного пения начались более 20 лет назад, в первые годы церковного возрождения, и не стихают до сих пор. Соответствует ли подлинному духу православной Литургии музыка, которую можно услышать с большинства клиросов? Если да — в какой мере и насколько допустимо расширять палитру музыкальных стилей и течений? А если нет — что необходимо изменить и в каком направлении? Свой вклад в полемику вносит доцент кафедры регентования факультета церковного пения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Вероника Григорьева. Новое время - новая... вечность? Каждое время ставит свои задачи. Сегодня основная проблема русского церковного пения — в колоссальном отрыве церковно-богослужебной практики от национальной канонической традиции и в скудости знаний о ней. Даже в духовных учебных заведениях тысячелетняя история нашего церковного пения изучается лишь ознакомительно, а на практике осваиваются лишь образцы позднейшего ее периода. Но для подлинного возрождения богослужебного пения как церковного служения (и в то же время как искусства) певческую традицию, которая жива и несет в себе огромный потенциал, нужно изучить и полюбить во всей ее полноте. Только тогда в нее можно будет вжиться и применить на практике. А позднее и развить ее, создав новые песнопения. Но ведь, удивятся многие, неужели ничего не изменилось за последние 15-20 лет? Ответ неутешителен. Несмотря на то что уже почти полвека назад и старый, и новый обряды русского богослужения признаны Церковью равночестными и равноспасительными. воспитанная на современных стереотипах «церковная общественность» не спешит ни прислушаться к результатам научных исследований по славянской и русской филологии, музыкальной медиевистике и литургике, ни принять свидетельств традиции, дошедшей до нас и звучащей в старообрядческой практике. Мешает привычка доверять собственному вкусу, воспитанному не на лучших, а на «исторически сложившихся» образцах церковного пения, и собственному же пониманию «оптимальной» организации молитвы в храме. К тому же профессиональные концертирующие исполнители. выросшие. как правило. на светской музыкальной культуре, только обратившись к традиции русского церковного пения и даже не усвоив как следует ее азов, уже спешат в ней «творить». Получается не возрождение канонической культуры, а новодел. Причем профессионалы словами о мнимой «опоре на традицию» вводят в заблуждение менее осведомленных в церковно-певческой области собратьев по вере. Как известно, богослужение - это явление вечности на земле. Как писал Журнал Московской Патриархии/1102014 священномученик Сергий Мечев, «Святая Церковь говорит нам о том, что наше богослужение... есть не только воспоминание, но самое действительное, подлинное... участие в событиях» Священной истории. «Здесь, в Церкви, те люди, которые не жили тогда, когда совершались те великие события, теперь участвуют в них, приобщаются к ним как к вечности». Богослужение требует таких выразительных форм, которые наилучшим образом соответствовали бы его сути: материальных, но при этом отличных от мирских, бытовых. Эти формы и сложились постепенно в зодчестве, иконописи, обрядности, языке церковной службы и церковном пении, образовав церковный канон — особую культуру богослужения. Характерно: церковные искусства разных православных народов в равной степени каноничны, но различаются между собой, поскольку обладают определнным национальным своеобразием. Привычка против традиции Пропустив сквозь себя византийское наследие, русский творческий ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 Певческая рукопись. Ирмосы XVI (справа) и XVII вв. НАШЕКОЛДАМАССИНА ГАС.А. Ermem Праймаги ỏya HErw Ho .. гла 1 0 0 ні дЕсн TAAMA to AoTIe fanepre ae nD пести ді гений создал совершенно самобытное церковное искусство. Традиционное церковное пение, которое сейчас принято называть древнерусским, несет в себе черты как общие для богослужебного пения разных народов, так и ярко национальные. Последние отвечают особенностям нашего душевного склада, темперамента, переживания молитвы. Многие верующие люди, судящие о русском традиционном пении непредвзято, характеризуют его как очень бодрое, собранное, энергичное - винственное, органично соединяющее в себе чувства благодарения Господу, радости, покаяния и отнюдь не настраивающее на уныние, слезливость, расслабление или, наоборот, неуместную душевную веселость. Традиционное русское церковное пение представляет собой гибкую систему, позволяющую полно и точно воплотить заложенный в Уставе богослужебный строй: значимость того или иного момента службы, ее праздничность или, наоборот, будничность в каждый из дней церковного года. Заметное преимущество традиционного пения перед тем, что преобладает в нашей церковной практике в последние три столетия — как раз в глубокой продуманности, внутренней логике и полноте этой системы. Ее гибкость достигается определенным кругом распевов певчески стилей), разнообразной стилистикой песнопений и многочисленным способом озвучивания богослужебных текстов. Степень же праздничности службы Журнал Московской Патриархии/1102014

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 Оживленно ще, ще, ще, 2:;° 90 чавси на- 7 и вси на- чаи вси нача- вси нача- ша глаго- гла- гов ша глаго- ша гла- гозависит от того, каким доспевом (знаменным или иным) и каким способом тот или иной богослужебный текст исполняется. Круг традиционных песнопений Русской Церкви иногда кажется узким. Но именно эта узость позволяет отражать в звучании песнопений свойственную службе какого-либо конкретного дня степень праздничности. Основной стиль русского церковного пения — знаменный роспев, и в большую часть церковного года каждое из песнопений звучит на один-единственный напев этого стиля. Только на двунадесятые, великие и храмовые праздники некоторые знаменные песнопения заменяются песнопениями других стилей: путевыми, демественными, большого знаменного роспева или различными Журнал Московской Патриархии/1102014 вСИ нала- ти, ла- = 3 % 0 º лати, вси на- ча- Ил.

1. Дегтярев, концерт «Преславная днесь» ин-редакциями знаменного роспева!. Замены эти зависят не от желания поющих или духовенства, а определяются местными монастырскими или соборными типиками — Уставами и Обиходниками, то есть достаточно строго регламентированы. В сравнении со знаменым роспевом все другие певческие стили отличаются бльшей протяженностью напевов. Каждому из них присущи особые интонационные и ритмические обороты. Другой важный стилистический момент — гласовая принадлежность песнопений. Все они разделяются на два больших класса - гласовые и внегласовые. Как те, так и другие характеризуются определенными мелодическими оборотами. А внутри каждого из классов существует еще вси начетырехразрядное разделение песнопений по степени распевности — складу певческой ткани. Все эти различия хорошо слышны и позволяют четко различать в службе изменяемые тексты, которые поются на гласы, и неизменяемые - — внегласовые. Согласно Уставу и церковной традиции, богослужебные тексты озвучиваются также по-разному. Одни возглашаются священником, диаконом или канонархом, другие поются одним хором или обоими хорами на сходе, иногда пение перемежается с чтением. Отдельные песнопения запевает головщик (а затем подхватывает весь хор), иные же исполняет ТОЛЬКО сОлИСт. Чтения из книг Ветхого и Нового Завета и святоотеческие поучения звучат на определенные погласицы. Благодаря чередованию различных стилей и способов исполнения создается определенный служебный строй, или архитектоника. Этот строй постоянно удерживает внимание молящихся, причем в разные моменты службы на более или менее продолжительное время. Кроме того, русское церковное пение имеет целый ряд вокальных и языковых особенностей, которые отличают его от привычной слуху большинства современных клириков и прихожан западноевропейской музыки. Это одноголосный склад с подголосками, пение в отличных от мажора и минора ладах, церковнославянское произношение («оканье», различение букв «есть» и «ять», фрикативное «г»), хомония. Эти особенности нередко настраивают против традиции, хотя причина подобного неприятия кроется вовсе не в них. С одной стороны, людское сознание обременено далекими от подлинной традиции представлениями об эстетике и историческими стереотипами (вроде «древнерусские КНИЖникИ были безграмотными, а при Патриархе Никоне всё взяли и исправили»). С другой стороны, виноват неизменно присущий русскому религиозному сознанию традиционализм. Последний, вообще-то, в высшей степени положительное качество и должен бы играть в богослужебной культуре охранительную роль. Но из-за незнания собственной церковной истории И узости мышления традиционализм p цЫ и При-сно - де При часто подменяется псевдодвойником. Тогда берегут уже не традицию в истинном смысле слова, а элементарную привычку, историческая глубина которой измеряется лишь годами, в лучшем случае — десятилетиями. Раскол между нотоносцем и крюками По своему складу древнерусское церковное пение одноголосно. Однако из живой традиции мы знаем: очень многие мелодические обороты имеют не по одному, а по нескольку вариантов, причем эти варианты могут звучать одновременно. Таким образом, в пении создается подголосочность - явление, присущее и русскому фольклору. Кроме того, интонирование в живой певческой традиции шире рамок привычного сольфеджио. Оно не укладывается ни в европейские лады, ни в зафики При-сно - де - CHO де вы, p Ил.
2. Турчанинов. «Единородный Сыне» сированный в некоторых поздних музыкально-теоретических трактатах «обиходный» звукоряд'. Ступени церковного звукоряда интонируются чуть-чуть по-разному в зависимости от того, какому гласу принадлежит песнопение и в какую попевку, в какой мелодический оборот входит та или иная ступень. И эти особенности интонирования никак не отображаются на письме! Что же касается сопряжения напева и текста, традиционное русское церковное пение от аналогов послераскольного времени отличают две главные особенности: Хомония и отсутствие строгого совмещения мелодических и словесных ударений (см. Справку). Благодаря тому, что весь круг песнопений был изна- UANLIO CORAAI CIANHHILIMIT ГАКСПANIT (учитывал хомонию), этой редакции доспева елинство напера и текста Вы вы Ma- te и При - сно - де - вы Ma- Журнал Московской Патриархии/1102014

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СПРАВКА Хомония, или наонная редакция текста, — специфически певческое явление. Происходит от архаичного литургического произношения в церковнославянском языке, когда и в пении, и в чтении полугласные «еръ» и «ерь» озвучивались как [o] и [e], что делало богослужебную речь певучее по сравнению с бытовой. Название «хомония» производно отокончания глаголов «-хомо». часто встречающегося из-за перехода в пении конечных «ерь» в [o]: согрешихомь — согрешихомо. Позднее, когда в церковном чтении «ерь» и «ерь» исчезли, в пении они сохранились, поскольку в нотации богослужебных песнопений над ними присутствовали певческие знаки. Вследствие этого словесный текст стал в богослужебном чтении звучать иначе, чем в пении. Отсюда возник термин «раздельноречие», то есть разделение «речей» в чтении и пении. Огласовка полугласных создает ситуацию, когда в озвученных по древнерусским литургическим нормам словах количество слогов больше, чем в тех же словах, прочитанных по современным нормам. В традиционных роспевах ритмика ориентирована именно на тексты согласовками HoRe слоги прихолят примерно через равные промежутки времени, причем каждому слогу текста в среднем соответствует отдельный певческий знак. Это придает роспеву особую присуще органически. То есть при любых изменениях словесного ряда (его редактировании) параллельно требуется основательное изменение напева: иному количеству и расположению слогов будут соответствовать уже другие попевки. Но при редактировании песнопений наречь (то есть при исключении слогов, образованных полугласными) в процессе нико- Журнал Московской Патриархии/1102014 новской и послениконовской справы попевки, которые соответствовали бы новому тексту, подобраны не были. Зато искусственно совмещались словесные и мелодические ударения. В результате на некоторые слоги стало приходиться по несколько певческих знаков, что вызвало появление чрезмерно длинных внутрислоговых распевов. Появились дополнительные фрагменты речитации — одним словом, внутренняя целостность и ритмика песнопений разрушились. В многоголосном же гармоническом пении — как авторском, так и обиходном — возможностей отобразить все особенности богослужебного строя гораздо меньше. Несмотря на то что круг входящих в современный церковно-певческий обиход песнопений значительно шире крюкового (это изложенные четырехголосно поздние киевский, греческий и болгарский роспевы, различные местные и монастырские напевы — московский. ярославский, владимирский, лаврский и др., именуемые «старинное», «умилительное», «тихое», «обиходное» и т.п. песнопения), у всех у них нет праздничной либо повседневной «ПРИВЯЗКИ». ХОТЯ ПО СТИЛИСТИКе ОНИ И различаются между собой достаточно сильно. Правда, в многоголосном обиходе, как и в крюковом пений, сохраняется разделение песнопений на гласовые и внегласовые, а внегласовые песнопения различаются по степени распевности. Это придает обиходной «системе» характер пения каноничного, то есть уставного. Но среди гласовых песнопений различий по степени распевности не предусмотрено вовсе. Частично в современном богослужении сохраняются и различные способы исполнения текстов — возглашение, канонарханье, пение антифонно и на сходе. Но на практике всеми этими различиями так часто пренебрегаются гласовыми, а чтение — пением, и наоборот), что эти способы уже не могут служить созданию определенного строя богослужения. И задача решается лишь с помощью расширения и усложнения хорового репертуара в праздники и соответственно упрощения — в будни. Окно в вечность Складывающийся при многоголосном пении строй церковной службы сильно отличается от традиционного. Он заметно монотоннее и беднее. Например, в разделе службы «Господи, воззвах» вместо трех гласовых напевов (стихи псалмов, запевы, стихиры) сохраняются только два (запевы и стихиры). А на смену довольно сложной форме исполнения (по Уставу она складывается из нескольких разновидностей песнопений: возглапение канонатхя. запев головника. перемежающееся с хоровым пением стихов и припевов чтение псалмов; чередующееся с возглашениями канонарха и пением запевов исполнение стихир) приходит сильное упрощение: возглас канонарха — хоровой запев на стихирный глас — чтение или пение хора на простой внегласовый напев - пение стихир с возглашением канонарха и запевами? В ряде случаев многоголосные напевы заканчиваются быстрее, чем действия, которые совершаются в алтаре. Тогда приходится искусстрению млять темп их пения. что неестественно для присущего им силлабического склада. Кроме того, подобная «подгонка» продолжительности пения под священнодействия (каждение храма на 103-м псалме, выход духовенства из алтаря на полилейных псалмах) низводит пение с уровня «словесной службы» Богу (когда важно и само звучащее слово, и то, как именно оно звучит) до роли «аккомпанемента». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 И еще два немаловажных момента. Гармонический склад многоголосного обихода — четырехголосный хорал - чужд русской певческой традиции и является привнесением западной музыкальной культуры. В интонациях же обиходных песнопений, в целом генетически связанных с поздними, но всё же сугубо церковными киевским, греческим и болгарским роспевами, нередко отчетливо узнаются светские мотивы и ритмика песни, романса, хорала и марша, вызывая у молящихся, воспитанных именно на этой музыкальной культуре, самые прямые ассопиятии. В авторском партесном многоголосии отсутствует соотнесенность с Уставом. Она заменена произвольным композиторским «видением» строя богослужения и места в нем конкретного песнопения. Можно указать множество случаев прямо разрушительного воздействия музыки на словесный текст: «и вси нача- и вси нача- и вси нача-(tutti!)-ша глаголати» в известном концерте С.А. Дегтярева на Пятидесятницу (Илл.

1. или «и Присноде- и Присноде- и Приснодевы Марии» в «Единородный Сыне» протоиерея П.И. Турчанинова (Илл. 2). И даже лучшие с художественной стороны композиторские сочинения, в которые порой искусно вплетены цитаты из церковных роспевов, назвать каноничными нельзя. В них полно совершенно несродных русскому традиционному пению интонаций, а талантливейшие русские композиторы Дмитрий Бортнянский, Максим Березовский, Сергей Танеев, Андрей Кастальский, Павел Чесноков, Сергей Рахманинов, писавшие для храма, не имели ни малейшего понятия о традиционных принципах создания песнопений. Следовательно, и авторское, и обиходное многоголосие, стросвятых отцов, запрещавших употреблять в храме мирские песни. Допустимо говорить о «воцерковленности» обиходного многоголосного ПеНИЯ не столько благодаря его свойствам, сколько вопреки им. Кто-то молится под сочинения Веделя, кто-то — под обиход, кто-то - под традиционное знаменное пение. Каждый из этих видов пения несет в себе заложенный создателями определенный духовный и эмоциональный заряд, их живой опыт. Вольно или невольно этот заряд воспринимается слушающими. Следует признать: церковное пение — Это, как и икона, «окно в вечность». но смо это окошко все-таки находится на земле. Поскольку наше земное Отечество — Россия, то и естественно следовать именно ее певче- СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Вероника Григорьева родилась в Москве. В 2003 г. окончила ПСТГУ. Кандидат искусствоведения (2008, диссертация на тему «Древнерусские песнопения книги Обиход в литургическом контексте: типология и структура (на материале рукописей Антониево-Сийского монастыря)). Певчая Покровского храма в Рубцове. С 2002 г. преподаватель факультета церковного пения ПСТГУ. Автор учебно-методических и научных работ по истории, теории и практике русского церковного пения. Сотрудник Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции, преподаватель Школы знаменного пения при Патриаршем центре. ской традиции, а не византийской, грузинской или арабской, пусть и православной. Древнюю певческую культуру Руси не смогли заглушить ни гонения государственных и церковных властей, ни три столетия отступления от традиции. Сегодня у нас есть все средства к тому, чтобы изучить отечественную церковно-певческую культуру и попытаться вновь овладеть ею. ПРИМЕЧАНИЯ: • Кненнй д кистокин ндтиа атв не гословские труды. М.,

2004. Вып. 39; Миролюбов И., диак. К созданию современной концепции старообрядных приходов РПЦ // Доклад на XIV Международных Рохлественских образовательных чтенидх 1 феrnaлq 2006 2 Мечев С., сщмч. О богослужении // Тайны богослужения. М.,
2005. С.

3 Там же. С. 146-147. 4 Кроме назва ных олноголосных стилей в лоевнеюусской системе неюковного Борных храмов, преимущественно кафедральных, например в Москве и в Великом 5 Это силлабические песнопения невматические мелизматические и смешанного сочетающие в себе речитативные и распевные фрагменты. скм. н ро четающие в себейечитативне и распевные фрагментротивь киевь- Тихона Макарьевского, «Оглавление о столповом знамени», «Алфавить ирмологисания». «Азбука началнаго учения поостаго нотнаго пения» «Пеовое учение - Другие примеры ставших привычными различий между уставным и современным строем службы: на всенощном бдении 103-й псалом и первая кафизма (или ее первый антифон) не звучат полностью, так как форма, предусматривающая черевноВ не CYOR «Сподоби, Господи» вместо чтения поется на глас, «Ныне отпущаеши» также поется на внегласовый или даже гласовый напев вместо чтения Предстоятелем, «Богородине Лево» звучит печитативным напевом 4-ro гласа вмст паспевного совершенно иное звучание и соотношение имеют стихи «Бог Господь» и следующие за ними тропари, непорочны в воскресный день вообще отсутствуют, «Всякое дыхание» перел Евангелием на тоени поется на глас вместо внегласового напева. «Воскоесение Упилторо.. Buo Sno DlAT Z ro ctvn do EO aSaMO anotca duanolludsys напевом вместо распевного. На Божественной литургии изобразительные антифоны. как и олаженны. вместо чтения поются (зачастую опуская тропари на олаженнах). ние Апостола, изменился и напев «Аллилуиа»: вместо протяженного внегласового он поется теперь на краткий гласовый напев, для Херувимской песни и «Достойно есть», ченные для пения стихир), причастный стих поется кратчайшим речитативом вместо • Это все «Тебе. Госполи». гле есть тайные молитвы: на Божественной литуогии — nnob no nyawusll bpouroalayoro utouua boyotondo uonobl „ Подтойио дcт." причастные стихи (которые приходится дополнять не входящими в чинопоследование песнопениями и чтениями). Журнал Московской Патриархии/1102014

Шелковые технологии НА ЧТО ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИЕ ПРИ ВЫБОРЕ С ТКАНЕЙ ДЛЯ ЦЕРКОВНЫХ ОБЛАЧЕНИЙ Богослужебные облачения православного духовенства - это соединение глубокой христианской символики и литургической торжественности. При этом они должны быть удобными и прочными. Качество же одежды, и церковные облачения здесь не исключение, во многом зависит от ткани, в данном случае - от шелка или парчи. Кто и как производит сегодня эти ткани? Чем они отличаются и что можно сказать об их качестве? очти три четверти века раз- 1 работкой и произнодетном церковных тканей в России не занимались ни дизайнеры, ни ткачи. После революции парча автоматически угодила в разряд вещей, чуждых новому обществу и потому приговоренных к забвению. Конфискованные в храмах облачения в лучшем случае отправляли в музеи, обычно же перерабатывали с целью извлечения ничтожной доли драгметаллов. И к моменту постсоветского возрождения Церкви традиция оказалась прерванной практически полностью. «Это сейчас магазины церковных тканей напоминают супермаркеты. А в советское время мы брали занавесочную ткань и кроили облачения из нее, - вспоминает заведующая швейным цехом художественно-промышленного предприятия Русской Православной Церкви «Софрино» Надежда Дрожалина. — Вот такие тогда были и шелк, и парча». ...Как в шелках Сколь ни покажется это удивительным, но, как убедился автор, некоторые понятия в области церковных тканей швеи и продавцы трактуют совершенно по-разному (что уж говорить о покупателях!). Основная часть оборота на рынке (как по ассортименту, так и в денежном эквиваленте) приходится на так называемые шелк и парчу. Словосочетание «так называемые» применено тут не случайно: к определяемым в обычном толковом словаре русского языка понятиям «шелк» и «парча» эти ткани отношение если и имеют, то весьма опосредованно. понимании TITANIS - продукт натуральный (см. приводимый ниже Краткий словарь терминов, далее — «Словарь»). Его родиной считается Китай, и сейчас на долю этой страны приходится ЭКСПЕРТИЗА 75 примерно половина всего мирового производства сырья, которое в ткачестве принято именовать шелкомсырцом. В России по естественным климатическим причинам шелк-сырец не производят. В Средней Азии подобные производства уцелели, но, как правило, они экспортируют сырец в тот же Китай. Как признаются опрошенные «Журналом Московской Патриархии» продавцы церковных тканей и мастера-швеи, ткани из изводстве к полиэстеру добавляют вискозу (см. «Словарь»). Получается смешанная ткань — гибрид искусственного шелка и полиэстера, соединяющий в себе прочность первого и гигроскопичность второго. Парча же продукт более сложный. Помимо описанного выше «шелка», в ней присутствует еще один компонент, очень важный: так называемый метанит. Именно он придает парче (это слово также можно применять Основная доля богослужебных облачений для духовенства шьется из парчи натурального шелка они закупают исключительно в Поднебесной: с китайским качеством в шелке не смог сравниться никто. Но натуральный шелк для облачений. - артефакт в современном мире всё же экзотический, хотя в продаже он и встречается. Как правило, под церковным шелком сейчас понимают эрзац-заменитель — ткань, вытканную из так называемых полиэфирных нитей (производственники называют ее полиэстер). Это долговечный материал с богатой практикой использования в быту. Часто (впрочем, это совершенно не обязательно) на прос оговоркой: всё же исторически парчу ткали на основе натурального шелка, а не современной синтетики) праздничный блеск, привлекательный для глаза блеск. Метанит в эпоху индустриализации ткачества тоже претерпел огромную эволюцию. Первоначально это — золотая или серебряная нить с хлопчатобумажной оплеткой (одинарного или двойного кручения). Когда же возникли мануфактуры, а затем машинизировалось прозводство и ткацкий труд стал более интенсивным, метанит постепенно стал упрощаться. Сначала вместо прагопенных металлов стали приме- Журнал Московской Патриархии/11020

76 ЭКСПЕРТИЗА СПРАВКА Как отличить натуральный шелк от искусственного

1. Натуральный шелк, в отличие от искусственного, в руках быстро становится теплым
2. Искусственный шелк легко рвется, распадаясь на отдельные волокна; натуральный же очень крепкий, а если его всё же удается разорвать, линии отрыва получаются ровные
3. Сотканная из искусственного шелка ткань при ближайшем рассмотрении кажется идеальной. В натуральном же шелке всегда заметны мельчайшие структурные дефекты, благодаря которым ткань переливается на свету разными шветами.
4. При горении натуральный шелк выделяет запах паленого рога, жженой шерсти или волос, а искусственный — запах бумаги. Правила ухода за изделиями из полиэстера (современного «шелка» из полиэфирных тканей) и современной парчи
5. Стирать при температуре до 40°С (иначе волокна деформируются).
6. Не отбеливать (иначе нити потускнеют).
7. Не гладить. Возможно отутюжить теплым утюгом швы с обратной стороны ткань или пар. нять позолоченную и посеребренную медную проволоку. А потом они и вовСе УстУПили место комПо Зитным волокнам, имитирующим «дорогой» блеск, и просто той же полиэфирной нити золотистого цвета (впрочем. как можно догадаться, этот самый дешевый метанит не блестит). Метанит — едва ли не главный элемент в парче. При беглом анализе оптовых и розничных цен на церковные ткани (см. Табл. 1 и

2. легко Журнал Московской Патриархии/1102014 убедиться: по сравнению с шелком сходной поверхностной плотности иприме но одинакового ткацкого качества парча дороже вдвое-втрое. Конечно, это не только из-за содержания метанита, а еще и в силу того, что парчу гораздо сложнее изготовить. В формировании связей, ткацких узлов соединения метанита с тканью основы (см. «Словарь») первую скрипку играет профессионал особой специализации — художник-дессинатор (от франц. dessiner — рисовать). В чем-то его работа похожа на конструирование одежды. Но только если дизайнер-модельер работает в макромире, дессинатор, если угодно, имеет дело с «элементарными частицами» будущего облачения. «Обычная синтетическая или натуральная нить на ткацком станке мягкая, она плавно огибает основу. Метанит же ложится как проволока. Если переплетение очень плотное, он может в процессе ткачества дать сукрутины, дефекты в изгибе, и основа на станке не будет успевать двигаться за утком. Это приведет к браку, — объясняет тонкости своей работы художник-дессинатор ЗАО «Московский шелк» Дарья Лузик. — В церковной парче мы стараемся использовать метанит со средними значениями сечения - тогда ткань получается достаточно прочной. Конструированием трехмерной картины этого соединения мы и занимаемся». Есть и ситец, и парча Продолжая традиции церковного искусства Византии, русские мастера достигли больших высот в некоторых областях. Так. в середине XIX столетия парча повсеместно считалась российским национальным продуктом. На международных выставках ее именовали русской. К примеру, на Первой лондонской международной выставке кажлая вторая из во Сьми русских текстильных фабрик привезла парчу, и ни одна из них не уехала из британской столицы без наград. В Западной Европе парчу тоже делали, но на ней не специализировалась ни одна из фабрик. Творческого пика искусство создания русской парчи, пожалуй, достигло на рубеже позапрошлого и прошлого столетий, когда дорогу себе пробивало новое понятие индустриального века — промышленный дизайн. Именно тогда разработкой собственного стиля церковной утвари, который соединил всё лучшее из прошлого с новыми веяниями, занялось Торгово-промышленное товарищество Порфирия Оловянишникова (позднее унаследованное сыновьями владельца). Главный художник этой фирмы Сергей Вашков (1879-1914) разработал прекрасные рисунки церковных тканей, в декоре которых встречаются традиционные христианские символы (кресты, рыба, агнец, голуби, райские птицы, пальмовые ветви). К счастью, на излете своей недолгой жизни Вашков успел издать альбом «Религиозное искусство» с лучшими примерами собственного творчества. И теперь из приводимых там иллюстраций (одну из них при содействии библиотеки Московской ДУХОВНОЙ академии мы публикуем здесь) очевидно: до работ Вашкова дизайнерам современных российских церковных тканей еще очень далеко. Не ПрИХОдИТСя у Дивляться. ЧтО с обрушением «железного занавеса» на опустевшие в советское время прилавки обрушился поток греческих тканей. Они и сейчас в любой лавке, где продают шелк и парчу, занимают заметное, если не доминирующее, место и составляют не менее половины всего представленного ассортимента. Это опять-таки понятно: непрерывная традиция производства, в отличие от России, в Греции насчитывает многие ЭКСПЕРТИЗА 77 Эволюция ткацкой машинерии: от очного станка - к совоеменному программируемому жаккардовому станку века, кадры исправно обновлялись и перенимали секреты ткачества у предшественников. Флагман этого сегмента греческого текстиля фирма «Закар Эллас» — отсчитывает свою историю с 1948 года. Сейчас ее каталог церковных тканей включает в себя 47 полноцветных страниц только основных артикулов. А на ее сайте можно и вовсе провести несколько дней. Сырье греки также по большей части используют китайское. «Конечно. у разных производителей ткани бывают неодинакового качества. Априори утверждать: "греческое — значит отличное", все-таки не стоит. Но как по рисункам (они там в сравнении с российскими вообще выдающиеся), так и по ткацкому исполнению в массе своей греческие ткани остаются передовыми, - считает исполнительный управляющий церковно-ремесленной мастерской "Православное Журнал Московской Патриархии/1102014

78 ЭКСПЕРТИЗА узорье" из подмосковной Щербинки Игорь Долгушин. — Достаточно положить на весы российскую и греческую парчу из сходных ценовых категорий, чтобы убедиться, как отечественные производители экономят на метаните. Да что далеко ходить за примером! За 12 лет на нашем предприятии был всего единственный прецедент, когда к греческой ткани оказались серьезные претензии. И то не факт, что товар пришел из Греции: нам его просто представил поставщик оттуда (было это в 2006 году). И по усадке, и по поведению после термообработки ностью пользуются как те, так и другие. Но московские покупатели берут в основном греческую продукцию. Тут над внутренним аскетизмом священника верх берет желание быть ближе к совершенству: аргументы против тысячелетних греческих традиций подобрать трудно. Вообще картина удивительным образом напоминает предпочтения в мире автомобилей. Так или иначе все хотят ездить на иномарках. Но при ограниченном бюджете садятся на "Ладу"». Преобладают преческие с парчой и в торговом зале московшвейной мастерской Александро- Невской лавры Андрей Коваленко. Иногда, добавляют в аналогичном подразделении Александро-Невского Ново-Тихвинского женского монастыря, отечественные ткани ведут себя даже лучше: «Импортную ткань, обычно греческую, приобретаем только под индивидуальный заказ: все-таки дороговато, не каждый может себе позволить». «В основном греческие ткани подкупают рисунком, а их ткацкую основу я ставлю не очень высоко. Впрочем, многим священникам нравится, Вываренный шелк-сырец греческие ткани дают российским сто очков вперед. Поэтому и эксплуатационные требования к пошитым из них облачениям гораздо мягче». «Посмотрите, греческие TKAIIT даже на вид теплые — так и ласкают глаз! А благодаря безупречному рисунку они к тому же и кроятся легче, - добавляет продавец столичной мастерской "Церковные ткани и облачения", расположенной на Жигулевской улице, Галина Измалкова. — По цене они, конечно, дороже пример- HIO PIRAA ARTI TORANITL O TrAłY A сходной поверхностной плотностью. Впрочем, у нас достаточной популяр- Курнал Московской Патриархии/1102014 Основное искусственное сырье: полиэфирные нити ского магазина «Церковные ткани» что она не мнется, даже если долго на территории храма Святой велиедешь в машине», — развивает тему комученицы Екатерины на Всполье директор мастерской «Аксамит» при (ул. Большая Ордынка, 60/2). Однамосковском Троицком подворье Натако отнюдь не все мастера швейной лья Малиновская. «Рисунки у греков отрасли разделяют подобные приотличные, это верно. А вот синтетистрастия. «Мы облачения шьем пракка — наполобие нашего парашюттически исключительно для нашего ного шелка. Она совершенно не гигмонастыря. Монахов качество нашей роскопична. А у нас после длинных работы устраивает, а наместник епислужб свяшенники часто все мокрые. скоп Кронштадтский Назарий нам Неудобно! — категорична директор доверяет. Поэтому мы ориентируемпермской мастерской по пошиву обся на лучшие образцы отечественной лачений и одежды для духовенства ткани, но не пренебрегаем и гречеи монашествующих Ольга Дубровиской», — объясняет свою тактику на. — Надо развивать нашу промышимпортозамешения руководитель ленность!» ЭКСПЕРТИЗА 79 Слезы от вискозы По счастью, развивать пока есть что. В России в индустриально значимых объемах церковные ткани производят три предприятия: фабрики «Московский шелк», «Павлово- Посадский шелк» и «Рахмановский шелковый комбинат». За ответом на вопрос, чего же им не хватает, чтобы сравняться в мастерстве с греками, корреспондент ЖМП отправился на предприятия. После «краткой» — около часа - вступительной лекции главного технолога «Павлово-Посадского шелка» шине, где происходит ее скрепление в единое целое. Только потом начинается собственно ткачество. В силу дизайнерской специфики (большого количества сложных элементов рисунков) церковные ткани ткут на так называемых жаккардовых станках — устройствах, где помимо собственно переплетения основы с утком как раз и воспроизводится рисунок (эта конструктивно выделенная часть станка называется жаккардовой машиной). «Каждый этап компьютеризирован и выполняется по своей технологической карте, — объясняет Алтынникокак нетрудно догадаться, она высыхает и фиксируется по ширине, и направляется на колландер — огромный "утюг" в виде вращающегося вала. Вот после колландера можно считать, что ткань приобрела товарный вид. Ее направляют на разбраковку, присваивают тот или иной сорт (мы это делаем в соответствии с требованиями ГОСТа) и упаковывают в рулоны длиной от 32 до 50 метров (в оптовой партии обычно шесть рулонов)». Даже после небольшой, но крайне содержательной экскурсии, устроенной Оксаной Алексеевной по цехам, Только что сотканный рулон сушат и фиксируют по ширине Современная парча, имитирующая итальянский петельчатый аксамит Оксаны Алтынниковой стало понятва. — Когда-то в ее роли выступали вывод напросился сам собой: на качено: производство церковных тканей большие перфокарты. А сейчас художство продукции в этом производстве остается непростым и высокотехноник-дессинатор приносит программу влияют три фактора. Первый — обологичным процессом, мелочей в котона флешке и просто вставляет ее в рудование. Например, в Павловском ром нет. Перед установкой на ткацкий станок. Но сотканная ткань далеко Посаде недавно завершили переоснастанок нити (сырье) проходят через не готовый продукт! С предприятиящение: церковные ткани сейчас здесь ARKONLICA КРОПОТЛИВЫХ процедур. поставщика нити сейчас приходят не лелают на китайской сновальной Прежде всего художник-дессинатор суровые (белые, бесцветные), а уже машине. бельгийских и немецких выполняет технологический расчет, крашеные, и производитель обрабаткацких станках «Гарнье» и «Пиккапо его результатам делается другой тывает их специальными маслами. ноли» с итальянскими жаккардовырасчет - сновальный. Подготовленчтобы на станке они не развалились. ми машинами. Они пришли на смену ную на сновальной машине (говоря Для придания ткани товарного вида чебоксарским СТБ. Рахмановский профессиональным языком, сработанэтот защитный слой надо убрать, и ее шелковый комбинат и «Московский ную) ткацкую основу (обычно в ней "отваривают" в огромных емкостях — шелк» продолжают работать с чебокнесколько десятков тысяч отдельных диггерах. Затем она проходит через сарскими машинами, выпущенными нитей) перевозят к узловязальной масушильно-ширильную машину, где, в начале 1990-х голов. Журнал Московской Патриархии/110201

80 ЭКСПЕРТИЗА Сергей Вашков. Варианты рисунков парчи (разработки начала ХХ в.) Второй критерий — качество сыобласти. Но и то, по словам заверья. Поскольку собственного сырья в дующей отделом снабжения и сбыта России практически нет, производи- Таисии Пушкиной, прекратило выпутель фактически является заложнискать метанит около десяти лет назад. ком оптовиков, импортирующих ис- В Павловском Посаде предпочитают ходные материалы. Не только шелк, работать с китайским метанитом. но и весь полиэстер, и вся парча де- «Его качество в целом нас устраивалаются исключительно из импортных ет, но надо обязательно проверять ВОЛОКОН. «Последним из могикан» каждую партию», — замечает Алтындержалось специализирующееся на никова. На китайский и корейский производстве канители (сверхтонкой метанит ориентируются также Рахдекоративной проволоки) ОАО «Демановский комбинат и «Московский нисовский завод» во Владимирской шелк». А вот ближайшее производство полиэфирных нитей располагается на белорусском Светлогорском химкомбинате. В прошлом году там обновили оборудование, и его продукция устраивает как павлово-посадских, так и московских ткачей. «В Советском Союзе это предприятие считалось главным производством химических волокон, - напоминает коммерческий директор "Московского шелка" Яхия Миняжетдинов. До недавнего времени мы работали также с китайскими поставщиками. Там без малого девяносто подобных заводов — они работают стабильно и предлагают богатейшую гамму. Но китайцы требуют стопроцентную предоплату по контракту на поставку фиксированного объема. К сожалению, работа на таких условиях становится невыгодной. А с белорусами проще: сколько нам надо, столько они и отгрузят». Однако генеральный директор Рахмановского шелкового комбината Виталий Корсак от белорусских полиэфирных нитей отказался: «На всем постсоветском пространстве сырья, которое бы нам Краткий словарь используемых терминов Вискоза — первая изобретенная человеком искусственная ткань, хлопковое волокно, обработанное йодным раствором едкого натра (гидрооксид натрия). Часто эту ткань называют искусственным шелком благодаря внешней схожести. однако по химическому составу это целлюлоза. Хорошо впитывает влагу. Лен — лубяное волокно, то есть полученное из стеблей растений. В несколько раз прочнее хлопка и гораздо менее растяжимо по сравнению с ним. Основа — продольная система направления параллельных друг другу нитей в ткани, располагающаяся вдоль обеих кромок в длину будущего готового рулона. Парча — тяжелая художественно-декоративная ткань с шелковой основой, содержащая в утке и в рисунке (реже - в основе) металлические нити с золотом, серебром (или имитирующими их материалами). В древности Журнал Московской Патриархии/1102014 золотые и серебряные нити в парче делались из чистого драгоценного металла, позднее — из сплавов с незначительным содержанием драгоценных металлов. Обычно металлической ленточкой обвивают шелковую или хлопчатобумажную нить (последнюю в ткацком производстве называют мишура), за счет чего достигается необходимая гибкость ткани и достаточные массивность и блеск. Парча часто используется в церковных православных облачениях. Делать парчу начали в первых веках по Р. Х. в Китае. Позднее искусство производства парчи достигло стран Малой Азии (Сирия, Персия и др.), а затем и юга Европы (Сицилия, Византия, Италия, Испания, Франция). В России первые попытки производства парчи относятся к концу XVI века. В зависимости от особенностей состава современная парча имеет несколько разновидностей: шелковая, или классическая (жаккардовая на основе нату- ЭКСПЕРТИЗА 81 подходило, найти не удалось. Поэтому берем его понемногу везде, где удается найти качественное (в Китае, в Италии, в Германии)». И, наконец, третий момент, от которого зависит качество церковного шелка и парчи, — рисунок на ткани. Это уже результат профессионализма и творческих способностей исключительно дизайнеров того или иного предприятия. На Рахмановском комбинате, первым среди коллег-конкурентов возродившем в России выпуск церковных тканей, свои традиции в этой области отсчитывают от 1860 года. Тут и выбор самый богатый. Групп артикулов (тканей, различающихся в комплексе по рисунку, цветовому оттенку, поверхностной плотности или использованному тэксу — нити с здесь предлагают потребителям около двух сотен! Почувствуйте разницу: на «Московском шелке» — всего четыре, причем три из них относятся к шелку, одна к парче. Впрочем, справедливо было бы заметить: «Московский шелк» сейчас ориентирован на выпуск автомобильных тканей, цер- ЧИТАЙТЕ В РУБРИКЕ «ЭКСПЕРТИЗА» • Просфоры: от хлебов предложения к индустрии хлебопечения // ЖМП. 2014. Nº 5// http://e-vestnik.ru/church/prosfory_ot_hlebov_8000/ • Купола: нитрид титана или сусальное золото? // ЖМП. 2014. Nº 4// http://e-vestnik.ru/science/kupola_nitrid_titana_8030/ • Митры. Венец брака небесного // ЖМП. 2013. Nº 11// http://e-vestnik.ru/culture/venets_braka_nebesnogo_7536/ ковная продукция для него из разряда второстепенных. На «Павлово-Посадском шелке» - полсотни групп артикулов. «Только что ввели два новых рисунка. Кроме того, к семи каноническим расцветкам по просьбам заказчиков с Западной Украины добавили еще три цвета - "темную вишню", "голубой" и "василек", — рассказывает заведующая коммерческим отделом предприятия Валентина Малигон. — Иногда клиент предлагает ввести в рисунок свою эмблему или логотип. Так, к примеру, нас попросила сделать к своему недавнему 300-летнему юбилею Александро- Невская лавра. В принципе подобная услуга в зависимости от сложности рисунка может обойтись в 5-35 тыс. рублей. Но если покупатель берет ткань на эту сумму, дополнительный рисунок оплачивать уже не надо. Впрочем, все это касается только тех случаев, когда покупатель не дает нам права впоследствии открыто продавать новый вариант ткани другим покупателям. Если же подобного ограничения заказчик не ставит, модификации в рисунок мы вносим бесплатно. Например, так было с заказом Абаканской епархии, по просьбе которой на основе рисунка "Ника" мы сделали рисунок "Абакан", и с заказом Омской епархии, которая попросила нас на основе рисунка "Ярослава" разработать рисунок "Василия"». Что же в сухом остатке? Продукция какого из российских производирального шелка или вышитая по крепдешину), вискозная (синтетическая на основе вискозы), лайкра, с добавлением хлопчатобумажных или шерстяных нитей. Полиэстер — произведенная из полиэфирных волокон синтетическая ткань. По внешнему виду напоминает шерсть, по характеристикам сходна с хлопком. Очень прочна и износостойка, легкая, хорошо сохраняет форму, мало мнется, устойчива к воздействию тепла и света, легко стирается, не нуждается в специальном уходе. Быстро высыхает после стирки, производит охлаждающий эффект. Изготавливается из синтетических нитей, получаемых в результате нефтепереработки. В зависимости от технологических особенностей может иметь в своем составе волокна вискозы, шерсти и других тканей. Уток — поперечная (горизонтальная) система направления параллельных друг другу нитей в ткани. Они располагаются под прямым углом к системе основы и проходят от одной кромки ткани до другой. Шерсть — волокна волосяного покрова животных (в промышленности в основном овец). При высыхании дает максимальную усадку, поэтому шерстяные изделия рекомендуется подвергать химчистке. Шелк натуральный — тонкие непрерывные нити, выделяемые железами гусениц шелкопрядов при завивке кокона перед окукливанием. Основное промышленное значение имеет шелк одомашненного тутового шелкопряда, гусениц которого выкармливают листьями тутового дерева (шелковицы). Натуральный шелк более стоек, чем шерсть: на него не действуют органические красители, а также разбавленные щелочи и кислоты. На родине шелка — в Китае — разглашение тайны производства каралось смертной казнью. Во II веке по Р. Х., когда резко выросла караванная торговля по Великому шелковому пути, секрет производства ткани попал в Корею, затем в Японию, а к IV веку его освоили индийцы. Журнал Московской Патриархии/1102014

82 ЭКСПЕРТИЗА телей популярнее? Как показывают результаты нашего мини-опроса, с рахмановской тканью спорить трудно. Прежде всего именно ей отдают предпочтение в ХПП «Софрино». Подавляющее большинство средних и мелких мастерских также работает с рахмановской продукцией. «И рисунок, и плотность нити у них самые лучшие, — утверждает директор мастерской "Церковные ткани и облачения" Людмила Ильина. — Правда, они несколько дороже, но это оправданно». Рангом ниже стоят павловопосадская и столичная ткани, причем к первой из них в массе отношение чуть лояльнее (это мнение разделяют Игорь Долгушин и руководитель серпуховской частной мастерской «Кустодия» Светлана Ильина). «Причем из Рахманова, если нужно разработать новый рисунок, бумажный эскиз мы получаем только через месяц, а Павловский Посад представляет готовый образец уже через три дня», — уточняет Андрей Коваленко. «Но в традиции павлово-посадского предприятия — культура платков, — оппонирует Галина Измалкова. — А на платке рисунок обычно умягченный, тонкий, будто бы ажурный. Издали он не всегда хорошо читается в деталях. Кроме того, в Павловском Посаде церковными тканями занимаются меньше, чем на других наших производствах. А это искусство "стайерское", длинное, требует времени на выработку собственной философии, своего узнаваемого стиля и подхода». Некоторые швеи отмечают, что павлово-посадская продукция дает заметную усадку после стирки. «Мы даже полностью отказались от их ткани: видимо, в ней было много некачественной вискозы», — замечает Наталья Малиновская. «Усадка была просто колоссальная, — подтверждает Ольга Дубровина. — В принципе урнал Московской Патриархии/1102014 рать, но ведь на провинциальных приходах не всегда есть возможность отдавать облачения в химчистку». Как объяснила корреспонденту ЖМП Оксана Алтынникова, последнее время в Павловском Посаде вискозу из производственного цикла исключили: «Специфика ее использования в том, что эти волокна предварительно нужно шлихтовать — защищать от механических повреждений в процессе ткачества. И получилось так, что и белорусская, и китайская вискоза в качестве только падает, а в цене растет. Использовать их стало попросту нерентабельно». Сейчас две группы артикулов павлово-посадских шелков, впрочем, наряду с полиэстером по-прежнему содержат вискозу: одна — треть, вторая - половину. Но, заверяют на предприятии, это прошлогодние складские остатки. Экзотика• от Сирии до Луганска Попадается на прилавках и экв магазине «Троицкая книга». Тут, к примеру, по 375 рублей предлагают парчу «Кустодия», в графе «производитель» которой указано: Сирия. Соседствует с ней шелк того же рисунка, но уже по 450 рублей. Здесь же можно приобрести шелк и парчу украинского производства, также по весьма символическим ценам (см. Табл. 2). Каналы поставки в этом магазине предпочитают не раскрывать: в официальном ответе на редакционный запрос руководство ограничилось фразой «используем ткани, качество которых проверено временем и которые нравятся покупателям». Скорее всего, речь идет об оставшейся с прошлого гола продукции украинских ткацких фабрик, использующих луганские, киевские и черкасские полиэфирные нити. На последнем из перечисленных производств, кстати. и вискозу. Но какова там ситуация сейчас, сказать трудно: в этом году российские ткацкие предприятия с украинскими поставшиками не Da- ботают. «Такую, с позволения сказать, парчу приобретать не рекомендовал бы, — предостерегает Андрей Коваленко. — Хотя и в нашей епархии на самых бедных приходах можно встретить облачения из материала общей стоимостью около 6 тысяч рублей, без слез на них не взглянешь. Как правило, они очень тонкие, и каков их срок службы, даже предположить трудно». зывается тканевая основа из натурального шелка) — по 6500 рублей. Впрочем, необязательно переплачивать — достаточно, как говорится, В церковной лавке Богоявленского кафедрального собора на Елоховской площади натуральные греческие ткани занимают целый отдел. Шелк здесь отпускают по 2200 рублей за метр, На противоположном ценовом полюсе - французская и итальянская парча, стоимость которой достигает тех же 6 тысяч рублей, но только за погонный метр. Еще дороже может оказаться редкая французская ткань полиставрион с перемежающимися крестами в рисунке: один бархатный, другой из метанита, и т.д. Но это всё продукция на синтетической основе. А как же натуральный шелк? Он, конечно, тоже есть. Например, в той же «Троицкой книге» этот товар греческого производства продается по 4900 рублей за погонный метр, а парча с метанитом двойного кручения по крепдешину (так напарчу — по 3800 рублей. «Мы занимаемся прямыми поставками от производителя Василиса Сидеридиса, — объясняет Наталья Забродская, заместитель генерального директора ООО "Платитера" — дилера производителя на территории СНГ. — Можете принести свой рисунок, через пару месяцев получите ткань с ним, при условии если купите хотя бы десять погонных метров. О нас мало кто знает, в основном заказы идут от архиереев. И мы предпочитаем, чтобы клиенту рекомендовали нашу продукцию напрямую». Делают натуральные ткани для церковных облачений и в Москве. ЭКСПЕРТИЗА 83 Причем занимается этим государственная структура - научно-реставрационные и производственные мастерские «Старинные ткани» при Министерстве культуры РФ. Располагается оно в Новоспасском ставропигиальном мужском монастыре за невзрачной дверью одного из братских корпусов. «Наше предприятие основано в 1948 году, когда авторы проекта Дворца Советов столкнулись с необ- ХОДИМОСТЬЮ ВОЗРОДИТЬ старинные технологии создания тканых обоев для внутренней отделки. Дворец, как известно, так и не построили, но в послевоенное время с открытием храмов и возрождением приходов наша деятельность оказалась востребованной, — рассказывает директор мастерских Елена Захаркова. — Вообще же мы ведем родословную от дореволюционной фабрики братьев Сапожниковых. Когда мастерские только зарождались, еще были живы работавшие у Сапожниковых мастера и у них удалось перенять секреты ремесла». Ткани тут создают исключительно по индивидуальным заказам и только на ручных ткацких станках. Собственно, и сам жаккардовый станок под каждый заказ заново собирают вручную. Ширина готового куска ткани для богослужебного использования меньше, чем стандартная на ткацком производстве: всего лишь от 50 до 72 см, что создает дополнительные трудности при кройке. «Зато шелк-сырец мы берем самый лучший. Иногда для этого приходится готовить письма за подписью министра, — продолжает Захаркова. — У нас всё как на старинной мануфактуре: сначала вывариваем шелк, потом обрабатываем его природными красителями (различными жучками, корнем марены). Наша задача - добиться абсолютного оригиналу. Обычно Журнал Московской Патриархии/110201

84 ЭКСПЕРТИЗА ТАБЛИЦА 1 Продукция отечественных производителей Оптовые цены по состоянию на октябрь 2014 г. (в скобках для справки приведены значения поверхностной плотности ткани в г/м2) Предприятие Шелк (руб. за погонный метр) Парча (руб. за погонный метр) ЗАО «Рахмановский шелковый комбинат» ЗАО «Московский шелк» ЗАО «Павлово-Посадский шелк» 210 (160)-280 (200) 610 (200)-1300 (450) 200 220 (286)-325 (370) 360 320 (230-270)-615 (315) ТАБЛИЦА 2 Розничные цены в московских торговых точках в руб. за погонный метр (артикулы с шириной рулона около 150 см) Шелк Троицкая книга (2-й Троицкий пер., бА, стр. 9) 320-450 Парча Российские 600-1600 Бархат 160 Лен Российский 200-350 Белорусский 260-390 Китайский 190 390-550 1100-2500 Церковные ткани и облачения (ул. Жигулевская, 5, корп. 3) 380 2050 Церковные ткани (ул. Большая Ордынка, 60/2) 630 850-3500 Украинские 990 Греческие 1200-4800 Российские 800-1400 Греческие 1450-2900 Российские 1400-2700 Греческие 1400-6500 300 1150 220 1950 Белорусский 320-850 подлинники приносят в довольно ветхом виде из церковных и государственных музеев, из ризниц. Мы их исследуем, а потом изготавливаем по ним современные образцы. Хороший опыт сотрудничества с нами у московских Свято-Данилова и Новодевичьего монастырей, делали мы облачения для митрополита Саратовского и Вольского Лонгина». Нечего и говорить, что стоимость подобного заказа каждый раз оговаривается OTTATLITO цена, по словам Елены Анатольевны, — от 5 тысяч рублей за погонный метр (напомним, что ширина его значительно меньше стандартной индустриальной). Конечно, дорого. Но всё познается в сравнении. На ткацких выставках-ярмарках попадается ручная французская парча из натурального шелка с серебряными нитями. За нее просят около 12 тыс. рублей за квадратный сантиметр! Редкий случай Помимо шелка и парчи на каждом приходе, в каждой церковной мастерской иногда приходится иметь дело и с другими тканями. Атлас используют в покрытиях престолов, а также в отлетах рукавов ряс или в качестве подкладочной ткани в ризах. Это смесь хлопка с полиэстером и с вискозой, до недавнего времени его выпускали в России. Из-за описанных выше проблем с качественной вискозой про- Журнал Московской Патриархии/1102014 изводство, увы, остановлено. Сейчас самый хороший атлас, как считается, делают в Корее, Индии, Турции, Китае и в Объединенных Арабских Эмира- TAx. Бархат находит применение в плащаницах. Практически весь он импортируется из Германии, есть несколько неплохих поставщиков в Чехии и Италии. Из льна шьют сорочицы. Иногда лен заказывают и для летних комплектов облачений, но, по общему признанию швей, духовенство его недолюбливает, потому что сильно мнется. Обычно в наших мастерских используют лен итальянский, из белорусской Орши и отечественный, ивановский и вологодский. Из чистого хлопка шьют крестильные рубахи. Лучше других зарекомендовала себя индийская, корейская, индонезийская, белорусская продукция и хлопок Чайковского комбината из Екатеринбурга, а богатые заказчики предпочитают немецкий. Из шерсти делают подкладки для утепленных, так называемых зимних ряс. Здесь — полная свобода творчества. Как и повсюду в российской легкой промышленности, очень популярна итальянская, английская, французская и немецкая шерсть, а из дешевого сегмента — индийская, корейская, индонезийская, а также продукция Брянского и Павлово-Посадского камвольных комбинатов. Где тонко, там и рвется Как же понять в магазине, какая ткань лучше? Во-первых, в какой-то степени довериться продавцам. Они говорят, что откровенного брака в российских магазинах сейчас нет. Так или иначе ткани в целом отличаются стабильно высоким качеством, пиратские производители, если они и были, с рынка ушли. Во-вторых, выбрать наилучшие образцы и отсеять сомнительные можно эмпирически. При прочих равных Виталий Корсак советует внимательно изучить историю предприятия, посмотреть, насколько серьезны у него градиции работы на рынке церковных тканей. «Если же продукция на вид привлекательна, но вы по какой-либо причине сомневаетесь в ее качестве и долговечности, не покупайте сразу много ткани, — добавляет Виталий Михайлович. — Ограничьтесь экспериментальным комплектом облачений, чтобы проверить, как поведет себя материал». Про покупке эксперты также рекомендуют, не торопясь, развернуть рулон и проверить, однороден ли прокрас вдали от границы куска, нет ли в середине (или, наоборот, у краев) белесых участков. «Разумеется, нельзя забывать о метраже рулона, о качестве и об аккуратности его упаковки, а также о необходимости проверить сертификат качества, — напоминает Галина Измалкова. — Обычно последний крепится на самом рулоне, и его отсутствие там - дополнительный повод поинтересоваться этим документом у продавца. Кроме того, следует четко уяснить: лицо ткани, как ни парадоксально это прозвучит, - кромка. По ее ширине, по аккуратности ее залегания, по качеству перфорированных отверстий вдоль боковой стороны рулона можно сразу же сделать недвусмысленные выводы о квалификации производителя». Но, пожалуй, главный параметр, о котором чаще всего забывают при первичной оценке качества, - протяжка. Это комплексный показатель, количественно отражающий характерную длину стежка того элемента ткани. из которого состоят главные части рисунка. Чем больше протяжка, тем длиннее средний стежок в рисунке и тем хуже жаккардовая машина закрепила в нем нить. «Ткань на че- ЭКСПЕРТИЗА 85 ловеке постоянно мнется, подвергается ( объемному динамическому воздействию. Меняется натяжение нити, и рано или поздно она теряет прочность, — объясняет Галина Измалкова. — Разумеется, чтобы нить в рисунке не порвалась, протяжку следует уменьшать, но это ведет к удорожанию ткани. В конечном счете, с точки зрения оптимизации производства, задача художника-дессинатора как раз и состоит в том, чтобы определить наилучшее значение протяжки, которое бы не приводило к неоправданному завышению цены». Понятно, что корректно, по науке, оценить качество текстиля (и церковные ткани не исключение) способны лишь профессионалы в сертифицированных лабораториях. В стране множество подобных независимых учреждений. Вот только производители вовсе не стремятся нести туда ткани. «Система обязательной сертификации в легкой промышленности практически уничтожена, и в этих условиях неплохим механизмом могли бы послужить добровольные экспертизы образцов тканей, — говорит заведующая лабораторией ткачества Центрального научно-исследовательского текстильного института Марина Михайлова. — Увы, я и не припомню, когда бы производители церковных тканей приносили в наш испытательный центр контрольные партии». Опрошенные в процессе подготовки материала собеседники журнала соглашаются: сертификация нужна. В заключение заметим: желательно, чтобы появился некий рамочный технический регламент, который бы от лица Церкви определил минимальные требования к качеству тканей для облачений. Тогда бы и предприятия знали. к чему стремиться. и покупатели — какой товар брать не задумываясь. Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/1102014

86 сТк кайнни ШАНХАЙСКІЙ Акафіста сителю іш Ання, åрyїєñкn8 шaнкáйском8 й санфранціскомо, чодотворці. Ткореніє ієромонаха серафіма плтїнскаги. Кондкх ї, глсь й. Подвена: Різкранной воєвод*: Накранный чодотворує н нзрядный оугодинче хртва, вємв мірб істочалй обільных строн двовнаг наст Авленія н дивныхх увдесх множетво, Утвержден Священным Синодом Русской Православной Церкви 26.12.2012. Журнал Nº 131| Журнал Московской Патриархии/1102014 87 Рдойся, отителю отчє ішінньє, вх Бʼєдах скрый помоннче. Їкось ї. Агїла ЗБразома гаві тебе ва послідня я кремена всед тврн гоздатєль, да ох мігію Бю печешся 0 людо земних». Взираюь же на доБродктелн твод, пребіженнє ішаннє, волім» ті снць: Радвйся, ск ранняги дітотва вигочестієма оукрашенный: радойс», со стрхом» й трепетом» влю вжію йсплинвый. Радойся, гавивый вигодать вжію вз тйных вигод≤ніну: радійся, вистроє далече свинув страждвинух одолышанів Рáд8йсд, люБОвільноє поспашенє Бляжнимх сконмх во сісніє радяйся, радованіє вобма с% віброю ка тебе припадающим». Радойся, отителю отче ішннь, ву вадахт скрый помоціннчє. Кондакь в. видАце Обільное до БродетЕлей твону неліні, стителю сл Авный ішннь, проскашємся дом, кш во живонный отчникх y8дéсz віну₴, наполеши нса, рно колибину₴ к3 678: Змнабіа. Їкось E. Разома імбай просполненный любве, коно н вослов», вбомбАре шанне, й копознаніємь ормвдренний, й ка страждыма людьмх люБвію окрашенный, познавтн стинного вга нсх набин, да й мы во омленін воліємо тн: Рдбйся, непоколевима» твердине нотнны правослвіл: радойся, дра- Радойся, убный вличителю невврія й джевченія: радуйся, рвностный исполнителю заповвдей віну». Радойся, подвижничь, не далй на ложн свв дохновенія: радойся, возлюбленный пстырю стда уртва. Журнал Московской Патриархии/1102014

88 Рдойся, отителю Отчє ішннь, ву вадуь скрый помшничє. Кондакь F. Слою вигодтн вжід вагій сиропнтатель н наствникх вношам» авЫлсЯ ЕСН, ВОСПНТОД ВУ стрСЬ БЖєм Й прибгОТОвЛА» Ну кZ слвженію кокн. Сегий радн чада твой взирають на тА і вігодаряць воЛіюТь Бі8: АллнАвід. Їкось ї. НИНАШЕ ВОЙСТИНЯ, ОТЧЕ іШАННЕ, С% НЕСЕ ТЕБЕ ПЕНЬ ВОПʼКВЄМА БЫтН, З нЕ ї з Емлн: ккШ Бо ко її человка возмогль бы твонув для величіє проповʼдати; Мы же, приносяць вів, заже мамы, волім» Рдойся, непрестнною митвою покрываяй чада твой: 15С», хранитЕлю стАлА товГО ктнЫма зн Аменієм». Радуйся, любкі великід вмостилиць, не взираяй на газыкивь разлічіє: радуйся, свАтільничЕ вс ЕвтлЫй й велюбимый. Радійся, Образь митвы непрестнных н моділ: радійся, сутьшеній дровных податлю треввюшым». Радося, отителю отче ішАннє, ву вадах скрый помодннчє. Кондкт

1. Перю напастей долівємн: ккш достйно возмжемь вогувалити УДДЕ ТВОд, БЇЖЕННЕ іШННЕ; ҐаКО ПрОШЕЛЬ ЕСН ДО КОНЕЦУ ВСЕЛЕННЫ», сенід ради паствы твогд н виговʼствованія вблід сбурыми во тьмі. БагодарАє жЕ від за Збількія троді твод, коспвємо ем8: Длинавіа. коск і. Слышша блжнін в дальнін величіє ч8дéсь твонуз, бжією матію дже до н Ашего врменЕ авлАємык, тЕмжЕ, вУ ТЕвв Бід прославляющЕм&ся двАця, ва стрсь BOnіÁX8: Радійся, просвітителю свинуз во тьм* невоїл: Журнал Московской Патриархии/1102014 89 радойся, приводый людей твонух с% востка дального до зпада. Рдйс», встчичє ч8дéсz, изивємы BřOмz: радойся, сх люквію вразбилляй забавждину». радойся, потекождю градбинух потма правымь. Радося, отителю отче ішаннь, ву вждах скрый помоциннчє. Кондка є. Бродаровнный сить гавнися есн, ворн вобух лютыхх разгонАяй, свернув Остров! w вихрей смертонсных митвами твойми сРАНА, сИТЕЛю ш Анне, кНым знменієм» ігрАждАЙ. Навчі й нась, призывающих т вз пмоць, ч8дотвóрче сіый, ка вів со дерновенієму взывати: Аллнлбіа. видних многбю пмошь твою напстеух і свстонінуь, ПрЕБАЖЕННЕ ОТЧЕ ішАННЕ, дЕрЗНОВЕНнЫЙ БО ходАтАЙ прЕд пртоЛом» жінмя 2 скрый ва водах помодних еси. Того рдн і мы на твої Пр ЕдстАт ЕльствО прЕд БГОма оповємь 3 BOniZ TH: Радойся, стїхій пасныха прогонитєлю: радойся, митвою твою й ножд» избавляяй. Радойся, алубумх хава присный подателю: радойс», приботовляяй прослшымь нзовиліє. Радойс», оутбшителю вж скорвеух с84ну*: радойся, мнгнух падшнув ї погибелн нунтивый. Радойся, отителю отче ішннь, ву вадахв скрый помоціннчє. Проповждья спеніє, акш нвый мусей гогнивый, гавился есн, ИЗКОДА ЛЮДИ ТВОЙ НЗ ПЛА БЕЗБОЖНЫХ, ПрекЖЕннЕ ішАннЕ. ИЗБАВН й нась її равты граувным н врагва невнанмыкз, да радбюфися вопїємZ кZ 678: Аллилвіа. Журнал Московской Патриархии/1102014

90 Ї10cь 5. Козилвь прав Едностію ТвОєю, сов Ершль ес НЕнспоЛНмоє, В ДоБрЫн пістырю: проклониль во есн власти мірскія сострадти с людь тону. Того ради сз ними копно й мы вигодарственно колімя ти: Радянс», пстырю дврый, пствж твой, пресельникшма, тыхог пристннує озготовавый: рдвйся, мітку і колину нанпАче попечніє йміый. Радойс», обердно та призывающимь врно помогяй: рад&й», ак в NEMOUNÉMZ ТКлЕ TROM» СИЛА БЖіД НЕЗАВНОТНЮ соверш Ашеся. Радуйся, разителю нападені» неч ЕстивыхZ: радойся, помрачителю лжн й продвителю нотины. Радуйся, отителю отче ішннь, ва вадуз срый помцннчє. Кондкт 3. Хот дости просвт древних отых запада, шпадшаги її НЕТЫ, воЗаТАнОВ» ес почнтнє у в црвн правоглвной, бо нась, побунуь на землн: длянліа. Новаго видних тд нзер Анника вжід, нже вибл* со отителн дрЕвні» глін вілся вой ви послідня кремен ако здих її схв, вдохновляд пістьб твою соблюдти правослвною вбоб, коже сін на зпад* спов вдах8. Сохрані і нс в≥ вбра сій пребывати, волюшнуз ти: Радойс», нвый мартінь вх воздержнін, подвизвуь н ч8дес!уz радуйся, нвый германе во споквданін твома правослвным «бры. Радос», нвый іларіє Ва БаТкЕннОма косовін: радня, нвый григоріє ва почитанін й прославленін озгодннкокх жіну. Журнал Московской Патриархии/1102014 91 Радося, новый флоте вноческим» озгердієма: радонс», новый кесаре вз твердой люБий ко правнлм» цРКВЕ БЖД. Радуйся, отителю отче ішінне, вх відаха скрый помоціннчє. Стрнноє видніє предста ти: ву землн новий сотних есн паство твою бывшою, смошаємо скорбьми многимн, но ако дивный пастырь HATÁRHAZ ес побЧЕнє, ТЕрПнієм» н пр Аведностію твоєю, Н церковь вжія мтрь, аже вибух скорБілинух радость Есть, во ЗдвигАх ес: мї жЕ, обдивляющия терпнію й смиренію твоємо, Бігодарно BOnÉMZ KZ 678: АлАнАвіа. Їкось н. Яго сеБе продАва хрту, Быль ес делатель кінограда егій, БГоносне ОТЧЕ, НЕ ВЕДАЛЬ БО ЕСН ПОКЛ дО КОНці мНОГОсТОАДАлЬНАГ жНОт твого. Помозі н нм», недостойным», ву деланінуь нашнух н вх нашемж приміжнін вз врости Xрт8, да свящЕ, волієма ти: Радойся, протерпувый до конці й достигшій споніл: радойся, прод ікною втомтре омрітн сподвнвыйся. Радуйся, погрод гоненія неправедного можественный правды хра- НИТЕЛЮ: радуйся, говершивый сложенє свої до конці і кончино пріємый саді, Tăkw ispápyz. Радойся, по смотн отшивый пастьб убденымь свонмь возвращинієм: радойс», многнув ч8дéсь податлю ка рц твой сь вірою й любовію притекаюцым». Радойся, стителю отче іш Аннь, ву вадах скорый помориннчЕ. RE ЕСТЕСТВ ЗГЛЬСКОЕ ВОГОЖДЕНЕМа ТВОЕЙ ДЕШИ КУ НЕНЫЯ ОБИТЕЛН возрадовася, мЫ жЕ, одивлАющЕся твойма увдєму на зЕмАн, дНйством» стого дуа авлАємыма, косповаємя від: Аллнліа. Журнал Московской Патриархии/1102014

92 витін многовішннін не возмóг8ть изшеразити по достойнію НЕНЗРЕЧЕННАГО БіД БЫЛЬ ЗСН, МАЇ ЖЕ НЕ МОЖЕМУ ОМОЛЧАТИ, У8ДЕН, бавлінв нашемв маловкрномо ввко, днв Ация, й прославляємь т Рдойся, ожтвенныхх наставленій палто: радуйся, смиренным» дНланіємь аглы соможители себе сотворивый. Радійся, шарітый вічноє і нербкотворноє жиліць на н5свуZ: радянся, врачевниць, во нейже всяка недога її кід врачвется. Рдойся, матвенного пдвига хранилицє: радуйся, саденный хрме дуа «árw. Радуйся, отителю отче ішннь, ва вадуз срый помцннчє. Кондкь ї. CicTH XoTÀ мр», же вовух спонтель, новаго стаго погла нмь н рЕз него із тʼмных габвинь гроховных воззва ны. Слышаць же его нась призывающа, мні, недостйнін, взываємь ка 678: длинліа. Ticorz i. Стіна ес всих привігюным ка твоємо н Еномо заступленію, OTE ішне, тмже н нась її дмонскнув нападеній граждй, в7 ТЕБ* ВзЫвєм: Радійся, сол-кпшнуз прозрʼніє: радойся, силою митвы жизнь на смертном» Здрв брымх подавяй. Радійся, БРошкровенноє вразбмленіє ва сматенін н сомн#нн по_ Радійся, сарыму н сотавленнымь Втеческоє застбпленіє: Журнал Московской Патриархии/1102014 93 радойся, стый обчителю бувенух истины. Радойся, стителю отче ішАннє, ву вждах екорый помориннчЕ. Кондкт äl. Пні непростанно ко просій три, провження тче шанне, мыслію, слокомх і добродвланімя принесля вой: многимх развиннівмя йотиинА вЕры БЖд повЕлЬніД обсль есН, врою, надеждою й лЮБовію HACTABÁ» нс в≥ тц* ЕдИнОм8 БТ8 коспавти: Аланабіл. TroEs ai. Сватодательна сватильника правослвід свшыма во моці нев-вдАнія зрИма тА, стада хотва дврый пастирю. ТАки й по орспенін тома авлАєш сти не в Едбим» Зд, просвАшА» дошы вбрных, воліюшнух тн т Аковал: Рдйся, просвинє моростію вією буну вж неврін радойс», радого тихід радости кроткнуз. Радойся, грмє, обстрашлй во грав озпорстввючну2: радуйся, млніє, ересн пожнгющая. Радойс», дожденіє догмтшва правоглві»: радуйся, срошеніє в Томыслі». Радуйся, стителю отче ішннь, ву вадахз скрый помоціннче. Кондкь ві. Багодать, днною ті ї від, відбує сію вгодарностію прімлєм», ка заствпленію твоєму увдномо притекаюць, с вс Еувальне отчЕ іш Аннь, твой жЕ увдей проглавляющЕ, взываємь 6Z 678: АллнАвід. Поє халу Біб, нный сонма сту радбется, такш не сствн гда падшій н безв-брный мір», но гавних есть вемогвивю сило свою на ТЕБЕ, «ртком» й смир Еннома слоЖТЕлН, с БАЖЕннЕ отчЕ ішннЕ, Н мы со вовин стымн радбющЕся, чтимх т енце Журнал Московской Патриархии/1102014

94 Радуйся, нвал 5вE3дò прАв Едностн, на нЕсі возилвша»: радуйся, нвый прче, погланный пред конечным водарнємь SлÀ. Радійся, закоже іна ш возміздін за грнун предрекій: ряйс», акоже ртитель сбуз ка митва й покайнію призыввый. Радуйся, закоже пачель многш терпівый ради зблід н проповʼв- Данія вʼБры: радойс», ЗблЕ новый, скойми увдь вслАяй 6Z нАся вігогокйный Радбйся, отителю отче ішанне, вх вадах скрый помцннчє. Кондкх FI. пр Ектлый й предивный озгодниче вжій, ститьлю тує ншх інне, бутовшеніє волз, ва скорек буим, нонкшне наше матвеннов прини приношені, да матвами твоми ї г Енны огненных ЗБАВНИСЯ 3 БОПРАТНЫМ ТВОЙМ» ХОДАТАЙСТВОМ» СПОДОБИМСЯ вО ВЕКИ ВОСПЕВАТИ: Аллилоїл. Сій кондку глаглется тонжды. 4 пкн чтется їкоск їй і кондка їй. Нитва і отителю отче наша ішіннь, пастирю дбрый н тайновндує дошк челов Еческнух! Нынь ой потла вжід за нсь млишися, акоже н cáz посмертна зрекл> есн: ає 3 омрк, но живх Есмь. Оỷмолі всередраго вба прошенїє нам» во гробух даровати, да водренно воспрАнЕм», й Біб козопієм» с даровнін нм» д8ха смирні», стрха вЖА й вИГОЧЕСТіД ВО ВСАЧЕКу% пУт/у жИзи нашед, ко мẪтивый сиропнтатель н скбсный наст/вникь на ЗемлИ БЫва, нынь Бодн нмх потєводитель н ва смотарь црквных удтво вразвмленіє. Окслышн стеніє матенных кошей нашег лихолтід, сворєвємых≥ вже- Журнал Московской Патриархии/1102014 95 нованіємя воловы», й призри на однынує ізнємогаюнух пастырей ї ортаненія таєтворнаги два міра скі і том Ацнед ка нераденін праздномь н оскорі на мітко, слізно волієм» ти, до тплый міткенниче: пості нас сирых, по всемб лиць воленных разовʼянных* й во отчествін свинут, во тьмі страстій влождаючнуь, но слвою любовію ко світь хотово влеквинуся і жавинух твого отечького НАСТАВЛЕНЯ, ДА БАГОЧЕСТЮ НАВИНЕМУ Н НАСЛІДНИЦЫ ОТВЇЯ НЕНАГО авымся, ндже ты пребываєши со вовин отыми, славаше гда ншего їнса хота, емвже честь н держка, ньна і присню 3 во вн RIssz. Амінь. Матва в. до сителю вдне шанне, толнки распространних есн сераць своє, акш NETCHO BMSUÁETEA BZ HÉMZ МНЖЕСТВО ПОЧНТАЮШНУХ Т ЧЕЛОВ$Z ї разлічных племень і нардшвх! Призрн на озбожетво словсь Нашку, ОБаче ш л тебе приносимо, н помозі намо, огодничь віЙ, пОНЕ н сну сЕвЕ всякід скверны плотн й дока, равотає гдєк го страхоми і радбющих емб із трепетом». Й что возм тев за радость Зною, оже стикомь, зродє ва хрм Бих мшн твой стыл и прославляюще пмать твою: вонстина, не ймамы чимь воздати, тчію ше нАчнЕмь сЕБе НспрАВЛАти, Бываює новн вист втуну%. GEÀ вигодати вновленія Бодн нмх ходатай, ов ішне, помови нама ва немоцу, нецкий Бол Езни, окрачий страсти митами твойми: прест Авленный же їй сег вомен- НАГО ВО ЙНОЄ ЖНТІ ВІЧНОБ, ВУ НЕЖЕ НАСТАВН ТА ПРЕТАЯ ВЯЧЦА, Зднитрі разовяния рвескаги, чбдотвóрною своєю іниною коренню квоскою, влже спотика ты гавіля есн ва день преставленія свого, маго вга, від в сна і стаго дха, нона і присно н ко вки вʼкв». Аминь. Журнал Московской Патриархии/1102014

ФОНД ПО ПРЕМИЯМ ПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА

Московского и Коломенского МАКАРия (БуЛГАКОвА) ПРИЕМ НАУЧНЫХ ТРУДОВ И ПУБЛИКАЦИЙ НА КОНКУРС 2014-2015 гг. ПРИНИМАЮТСЯ АВТОРСКИЕ ТРУДЫ ПО ШЕСТИ НОМИНАЦИЯМ - • ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКвИ, • история России, • ИСТОРИЯ МОСКВЫ И ИСТОРИЧЕСКОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ, • ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ СТРАН И НАРОДОВ, • УЧЕБНИК ИЛИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ, • ЗА ДОСТИЖЕНИЯ В ПОПУЛЯРИЗАЦИИ ИСТОРИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ, ИЗДАННЫЕ В ТЕЧЕНИЕ В 2013-2015 гг. ИЛИ ВЫПОЛНЕННЫЕ В КОМПЬЮТЕРНОМ НАБОРЕ. ПРИЕМ РАБОТ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ 1 МАРтА 2015 г. Награждение победителей состоится в октябре 2015 г. Адрес фонда: 105120, Москва, ул. Нижняя Сыромятническая, д. 10а, стр.

1. Тел.: +7 (495) 980-03-65 доб.115, (915) 463-08-92, факс 916-81-72 Эл. почта: makary-fond@yandex.ru Сайт: www.m-fond.ru