ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 6 Первосвятительское слово. Цель поста — перемена ума и сердца 8 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 18 Церковь призывает к миру 20 Пять лет первосвятительского служения Торжества по случаю годовщины интронизации Святейшего Патриарха Кирилла март [3] 2014 24 Совместное заявление Патриарха Антиохийского и всего Востока Иоанна Х и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 26 Наречения и хиротонии епископ Каменский и Алапаевский Мефодий (Кондратьев), епископ Сарапульский Викторин (Костенков) Сегодня можно с уверенностью сказать, что в процессе выстраивания церковно-государственного и общественного диалога фактически сформирована уникальная, самобытная российская модель непрерывного православного образования. Две неизменные ее фундаментальные составляющие - это светское и конфессиональное направления, которые призваны дополнять друг друга, способствовать включению в единую учебно-воспитательную систему церковных, государственных и муниципальных образовательных учебных заведений. Мекупий. митпополит 42 Поучения 34 Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн Х Диалог — единственный путь к миру Церковная жизнь 36 Задача Церкви и государства — формирование нравственной личности 42 Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий У нас сформирована уникальная модель непрерывного православного образования Доклад на открытии Рождественских чтений 45 Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее Итоговый документ Рождественских образовательных чтений 62 Новости Церковь и общество 48 Священник Валерий Степанов Главная задача Основ православной культуры — рассказать детям, что со Христом не страшно 52 Ирина Константинова. Марина Павлова А ларчик просто открывался Как в Санкт-Петербургской митрополии решили проблему повышения рейтинга ОПК ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! В мартовском номере мы по традиции даем обзор Рождественских чтений, которые в этом году посвящены 700-летию Преподобного Сергия Радонежского, и подробно анализируем практику введения курса Основ православной культуры в школах Москвы и Санкт-Петербурга. Огромные усилия, которые прилагает Церковь, разъясняя задачи этого курса и снимая возникающие проблемы, дают хороший результат. И пусть работа порой остается незаметной, но возникает важный опыт взаимопонимания, который ложится в основу тесного сотрудничества педагогов, родителей, самих детей и представителей Церкви — духовенства и мирян. В последние дни февраля в связи с ухудшением состояния Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Синод Украинской Церкви принял сложное и очень ответственное решение об избрании местоблюстителя. Им стал уважаемый и авторитетный иерарх — митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий. Молитвенно желаем ему неоскудеваемой помощи Божией в свидетельстве о Спасителе и в трудах по сохранению единства канонического православия на Украине в сложный период, который переживает украинское общество. В связи с празднованием 14 марта Дня православной книги мы посвящаем ряд материалов проблемам книгоиздания. О тенденциях в книгоиздании, задачах и проблемах распространения православной книги рассказывает один из ведущих специалистов Издательства Московской Патриархии. Первая неделя марта - начало Великого поста. Призываю всех читателей провести его с чувством глубокого покаяния, преодолевая ненависть, разделения и ожесточение сердец силой молитвы и евангельской любви. Господь будет всех нас принимать к Себе такими, какими мы переступим черту жизни и смерти. Вот для того, чтобы у нас были перемены к добру, для того, чтобы обретать нам надежду на спасение в веке будущем, и предлагается верующему человеку поприще Великого поста. За эти недели, отделяющие нас от Святой Пасхи, мы действительно должны измениться к лучшему, и Церковь предлагает нам средства, с помощью которых мы можем достичь перемен. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 6 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПреЛСеЛАтелЬТЛеЛА вНАШНИХ НАОКОвНЫХ связеи. „поедселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации; Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственнЫи Ceknetan Патриаюшего совета по культуре: протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям протоиерей Димитрий Смирнов, первый заместитель председателя Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства: протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор Оказаться с великим человеком рядом - это и великая милость Божия, и великая ответственность. Духовные люди, посвятившие себя всецело служению Богу и воспринявшие эстафету святых отцов в духовном опыте Церкви, старцы - это живые святые. Общение с ними всегда тайна и таинство. Любовь, что живет в их сердце, делает их учителями, друзьями, наставниками и опорой в жизни. Зиновий, архиепископ Элистинский 56 68 Николай Терентьев Плохие бродяги и хорошие бездомные Благотворительные организации не видят смысла в принятии новых законопроектов в отношении бездомных Осмысление картины мира, созидаемой современной наукой, должно радикально изменить наши представления о мироздании и о месте и роли человека во Вселенной. Дело в том, что среди множества научных дисциплин, исследующих соразмерность, смысл, историю, причины, разумные основания мира теоретическая физика занимает особое место. Физика дарует человеку теоретическое видение мира, а значит, в определенном смысле позволяет увидеть мироздание «глазами Творца». Протоиерей Кирилл Копейкин 74 74 Протоцерей Кирилл Копейкин О чем молчит Вселенная Свет, материя и энергия глазами ученых от Платона до наших дней Беседа с духовником 56 Архиепископ Элистинский и Калмыцкий Зиновий Исполнение Христовых заповедей меняет и преображает человека Чтение 82 Архимандрит Макарий (Веретенников) Кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами 86 Андрей Осипов Православная книга XXI века Перспективы и тенденции книгоизлания и распространения Вечная память 90 Монахиня Людмила Пряшникова 92 Игумен Филарет (Пряшников) Мама-матушка 94 Игумения Ирина (Алексеева) Приняв ангельский чин, уже матушка Людмила, а окружающие еще ее называли ласково «мама-матушка», начала восхождение на свою голгофу. Мне как сыну были видны изменения в ее жизни, она стала более задумчивой, много читала, не позволяла себе отойти ко сну, не прочитав монашеского правила. У меня сохранился блокнот, в который она скрупулезно записывала святоотеческие выражения, которые получала из православной рассылки «Доброе слово». Игумен Филарет (Пряшников) 90 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик e.strelchik@jmp.ru Редакторы: Лиакон Евгений Муозин. e.murzin@imp.ru Анна Ольшанская, Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры: михаил нелзельскии -катерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» DOTO: Священник Игорь Палкин. Сергей Власов, Олег Варов, Брусника/Fotolitopys.in.ua (обложка) Алоес релакции 119435, Москва ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 гел./факс: (499) 246-01-65 общий эл. адрес: info@jmp.ru новости: newsaimo.ru полписка: nodiska aimo.ru Иитапиот. www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470, Полписной инлако в катапого агентства «Роспечать»: Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 Журнал Московской Патриархии ПИº Ф77-536220110.042013. «Издательство Московской Патриархии 11935, г. Москва, ул.й Огодинская.

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО

Цель поста — перемена ума и сердца Мы вступили в особое время, которое для каждого православного христианина сопровождается молитвой, воздержанием, приуготовлением себя к достойной встрече воскресшего Спасителя в лучезарную ночь Святой Пасхи. Смысл поста, как об этом говорят святые отцы, заключается в перемене ума и сердца. Собственно говоря, слово «перемена» и слово «покаяние» - на греческом языке одно слово «метанойя». И поскольк именно покаяние находится в центре великопостного поприща, то это означает, что целью поста является перемена. Вот для того, чтобы у нас были перемены к добру, для того, чтобы обретать нам надежду на спасение в веке будущем, и предлагается верующему человеку поприще Великого поста. За эти недели, отделяющие нас от Святой Пасхи, мы действительно должны измениться к лучшему, и Церковь предлагает нам средства, с помощью которых мы можем достичь перемен. Очень важным таким средством является молитва. В молитве мы обращаемся к Богу, в молитве мы раскаиваемся пред Господом, в молитве мы благодарим Бога за милости, которые Он нам дает, в молитве и через молитву мы слышим ответ от Господа. Бог дает нам силу Своей благодати, чтобы поддержать в добрых делах, в добрых мыслях, в добрых чувствах. Поэтому не случайно, что великопостные молитвы так продолжительны. Однако совершенно очевидно, что человек не может удержать свое сознание в молитве в течение многих часов богослужения. По слабости своей мы рассредоточиваемся, мы начинаем о чем-то думать; иногда и физическая усталость начинает одолевать. У некоторых появляется чувство беспокойства, так что возникает вопрос: «А нужно ли дальше стоять в храме? Может, лучше уйти?» И ответ такой: не нужно уходить из храма. Нужно только, чтобы наша мысль, которая не может постоянно пребывать в молитве из-за нашей ограниченности и слабости, не расстраивала нашего внутреннего духовного состояния. А потому, пребывая в храме, нужно слушать внимательно песнопения, молитвословия; а если мы чего-то не понимаем - не страшно, потому что сам текст несет в себе благодатную силу. Прислушиваясь к тексту, слушая прекрасную церковную музыку, отвечая сердцем на понятные в богослужении слова, которые произносит диакон или священник, мы настраиваем себя, своего внутреннего человека, на ту самую волну, на которой благодать Божия действует на человека. Есть еще и некое физическое условие, которое во многом предопределяет возможность перемены человека к лучшему. Этим условием является воздержание. Наши праотцы согрешили в раю невоздержанием, вкусив от запретного плода. Для того чтобы выйти из состояния греха и стать лучше, мы должны проявить воздержание. В первую очередь мы воздерживаемся от скоромной пищи и делаем это не случайно, потому что духовное и материальное связаны в единой природе человека. Душа и тело неразрывно, неразлучно существуют в человеческой личности до момента смерти, а это означает, что душа оказывает воздействие на тело и здоровый дух нередко определяет здоровье человеческого тела. Поскольку духовное и физическое так тесно связаны в человеческой личности, Церковь не только призывает к тому, чтобы в течение поста мы использовали духовное средство преображения себя, а именно молитву, но и предъявляет требования к состоянию нашего физического тела. Мы ограничиваем себя в еде, знаем, что ограничения в калорийной пище определенным образом влияют на состояние нашего тела. Может быть, ученые могут объяснить это и с точки зрения науки, но мы объясняем перемену, которая происходит в человеке, на основании того опыта, который существует в Церкви. Постная пища утончает наши чувства, делает нас более восприимчивыми к молитве, более отзывчивыми на прикосновение к святыне. Действительно, есть эта, быть может, не до конца многими понимаемая, но реальная связь. Когда человек вкушает калорийную пищу, особенно в избытке, то какая уж там молитва после обеда? Отказ же от пищи дает силу видеть, понимать и чувствовать то, что трудно почувствовать вне поста. Вот почему Церковь и предлагает соблюдать пост. Но есть еще что-то, что имеет большой смысл и большое значение. Во время поста мы ограничиваем самих себя, мы обуздываем свои желания. Мы, несомненно, воспитываем свою волю, мы становимся сильнее, мы одерживаем над собой победу. А как же можно достичь перемен, если не одерживать над собой победы? Если не сможем в малом - в ограничении пищи, что же говорить о большем? Какие задачи, требующие самоограничения, можно перед собой ставить, если сделать даже самое незначительное оказалось невозможным? Поэтому пост как ограничение себя в пище является очень важным показателем готовности и способности человека к внутреннему духовному росту. Но и еще что-то очень важное связано с постом. Мы постимся, потому что существует церковный Устав. Ограничивая себя, мы накладываем на себя некие узы, некие вериги духовные. Для чего мы это делаем? Мы делаем это из-за послушания Господу. Это наша маленькая жертва Богу - небольшая, но существенная. И Господь видит наше желание принять на себя бремя ради Него, ради исполнения Его заповедей, ради того, чтобы быть ближе к Нему, ради того, чтобы переменить свой ум и свое сердце. Этот подвиг постный, как жертва благоуханная, восходит к Господу, и Господь отвечает нам, потому что Он никогда не бывает у нас в долгу. Если ради Него мы поступаемся своими интересами и ограничиваем себя, то Господь восполняет эту как бы ограниченность тем, что является более существенным для человека, - происходит перемена нашего внутреннего состояния, перемена ума и сердца. Есть, конечно, и опасности, связанные с постом, некие искушения. Иногда, когда человек постится, ему кажется, что он лучше других. Он взирает на окружающих как бы с высоты своего положения. Тем самым он повторяет грех фарисея, который говорил: «Благодарю Тебя, Господи, что я не такой, как этот мытарь». Пост не должен стать для нас поводом для впадения в самый тяжкий грех - грех гордости и превозношения. Именно поэтому Господь и говорит: «Если хочешь поститься, не надо принимать вид постящегося». Будь радостным, светлым. Ничто не должно говорить другим, что ты несешь на себе эти бремена, тогда пост становится богоугодным. Бывает, что во время поста, который, конечно, связан с ослаблением физических сил, появляется усталость, вместе с усталостью - раздражительность; порой мы являемся свидетелями конфликтов между людьми постящимися. Это большой грех, и если человек чувствует некую усталость, если нарастает раздражительность и конфликтность, то нужно усилить молитву; и, самое главное, необходимо самому себе внушить, что всякое нарушение внутреннего мира и покоя во время поста теречеркивает весь смысл великопостного подвига. Время поста - это непростое время. Трудно бороться с самим собой, со своими грехами, греховными наклонностями, преодолевать ограничения, связанные с пишей. Но вель мы знаем - и не только на основе своего собственного опыта, но и на основе всей церковной истории, из опыта СвятЫх подвИЖникОв и Угодников Божиих, - как человек действительно преображается силой молитвы и силой воздержания. Аминь. Проповедь в понедельник первой седмицы Великого поста в Зачатьевско ставропигиальо монастре Москвы 18 марта 2013 г.

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 21 января в подмосковных Горках Святейший Патриарх Кирилл и председатель правительства Российской Федерации Д.А. Медведев возглавили заседание общественно-попечительского coRea Русского на Афоне Свято-Пантелеимонока монастымя. < ÷ k святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем ную панагию. В связи с 50-ле. тием со дня рождения игумен Феофилакт (Безукладников) был удостоен патриаршей грамоты. 24 января в храме Всех святых, в земле Росси Иской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Мефодия (Кондратьева), клирика Кинешемской епархии, во епископа Каменского Успенском соборе Московского Кремля. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил славление у мощей святителя Филиппа, а затем обратился к собравшимся с первосВЯти- TOLAN ADA Во внимание к трудам на благо Перкви и в связи с десятилетием архиерейской хиротонии Святейший Патриарх вручил архиепископу Егорьевскому Марку памяти Алапаевского, архимандрита Викторина (Костенкова), клирика Ижевской епархии. во епископа Сарапульского и Можгинского, архимандрита Стефана (Кавтарашвили), клирика Тихорецкой епархии, во епископа Тихорецкого и Кореновского и архимандрита Григория (Петрова), клирика Московской епархии, во епископа Троицкого и Южноураль- runro Жупнал Московской Патриапхии/202014 sacaee HEREA кинеля в лень памяти мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме Святой мученицы Татианы при МГУ им. М.В. Ломоносова. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Мефодия (Кондратьева) во епископа (Екатеринбургская митрополия) (см. с. 26). На богослужении присутствовали ректор МГУ им. М.В. Ломоносова В.А. Садовничий, сотрудники, преподаватели и студенты МГУ, а также глава города Каменска-Уральского Свердловской области М.С. Астахов и председатель Мы храним веру не потому, что кто-то поразил наше воображение, не потому, что обладаем некой особой сверхъестественной силой. Мы храним веру именно потому, что наш внутренний опыт свидетельствует о действенности, о реальности веры. Мы сталкиваемся с присутствием Божиим в своей собственной жизни — в ответе на нашу молитву, в радостном биении сердца посреди разочарования и пессимизма. Мы чувствуем эту силу, которая, подобно мошному ветру, надувает наш жизненный парус и двигает нас вперед. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси ПОПАИТАЛЬСКОО CORATA Благотворительного фонда святителя Василия Великого К.В. Малофеев. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим CInONORANLIO O NnICyTATRIIT Бога в жизни человека и подвиге святой мученицы Татианы. Далее Святейшего Патриарха приветствовал настоятель Татианинского храма протоперей Владимир Вигилянский, который рассказал о судьбе храма в ХХ веке. Ректор МГУ В.А. Садовничий поздравил всех собравшихся с праздником и преподнес Первосвятителю икону святой мученицы Татианы, на которой святая изображена на фоне главного здания МГУ и Татианинского храма. В.А. Садовничий подарил храму образ святой Татианы, переданный ректором Университета святых Кирилла и Мефодия в Скопье (Македония). Журнал Московской Патриархии/302014

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил В.А. Садовничего и отца Владимира Вигилянского и поздравил верующих с днем памяти святой татианы и Днем российского студенчества. Затем в притворе храма Предстоятелю Русской Церкви был представлен архитектурный проект молодежного центра «Татьянин день». Притвор храма Святой мученицы Татианы при МГУ будет преобразован в многофункциональное пространство для проведения различного рода образовательных, научных и социальных мероприятий. 25 января в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл принял Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Иоанна X, прибывшего в пределы Русской Православной Церкви с официальным визитом. Предстоятели Антиохийской и Русской Православных Церквей проследовали в крестовый храм во имя Всех святых Церкви Русской. Блаженнейший Патриарх Иоанн возглавил краткий молебен, во время которого Святейший Патриарх Кирилл молился в алтаре. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл приветствовал Блаженнейшего Патриарха Иоанна. В ответном слове Предстоятель Антиохийской Церкви поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла за теплые слова, выражающие любовь, поддерЖку и утешение После молебна в Тронном зале патриаршей резиденции состоялось братское общение Предстоятелей Антиохийской и Русской Церквей, в ходе которого обсуждались Журнал Московской Патриархии/302014 текущая ситуация на Ближнем Востоке, различные вопросы двустороннего сотрудничества, а также актуальные темы общеправославного значения. 26 января Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн Х и Святейший Патриарх Кирилл совершили Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Богослужение стало началом торжеств, посвященных 700-летию со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. На запричастном стихе председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации, председатель организашионного комитета по подготовке празднования 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий огласил послание Святейшего Патриарха Кирилла и Священного Синода архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Духовная традиция русского монашества во многом сформирована под влиянием святого Сергия Радонежского. И в ликах преподобных мужей и жен последующих веков сияет все тот же кроткий свет благодати Божией, который так хорошо знаком по иконописным изображениям аввы Сергия. Его духовными наследниками призваны быть имы с вами. Нам надлежит стремиться к стяжанию той любви к Богу и ближним, той кротости, незлобия и трудолюбия, которые явлены нам Преподобным. Из послания Святейшего Патриарха Кирилла и Священного Синода в связи с 700-летием рождения Преподобного Сергия чадам Русской Православной Церкви в связи с 700-летием рождения Преподобного Сергия (см.: ЖМП. 2014. Nº 2). По окончании Литургии был совершен молебен Преподобному Сергию Радонежскому, а затем — освящение хоругвей с изображением святого, изготовленных специально к юбилейной дате. Далее Святейший Патриарх Кирилл обратился к Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Иоанну и участникам богослужения со словом и в знак братской любви преподнес Патриарху Иоанну две панагии и крест. Журнал Московской Патриархии/302014

27 января в Государственном Кремлевском дворце в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественное открытие и первое пленарное заседание XXII Международных Рождественских образовательных чтений «Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее». Святейший Патриарх обратился к участникам заседания с докладом. Отметив роль Преподобного Сергия Радонежского в истории России и Русской Православной Церкви, Первосвятитель обратился к еще одной памятной дате — 70-летию снятия блокады Ленинграда. Предстоятель Русской Церкви призвал помнить о том, «какой ценой заплачено за мир и свободу нашей Родины и всей Европы», и в связи с упомянутой датой подчеркнул важность пастырского окормления воинов в современных условиях. Святейший Патриарх высоко оценил уровень взаимодей- СТВИЯ Русской Православной Церкви и Министерства обороны РФ, отметил положительный опыт работы штатв армии и на флоте и предлонову для развития института капелланов во внутренних войсках МВД. Патриарх особо поблагодарил министра обороны С.К. Шойгу за плодотворное сотрудничество, подчеркнув, что забота о нравственном благополучии из приоритетных направлений церковной работы». По окончании последовавших далее выступлений и приветствий состоялась церемония награждения лауреатов Международного конкурса детского творчества «Красота Божиего мира». Патриаршие грамоты и подарки вручили Святейший Патриарх Кирилл и министр образования и науки РФ Д.В. Ливанов. Также Святейший Патриарх и Д.В. Ливанов наградили победителя Всероссийского конкурса в области воспитания, педагогики, работы слетьми и мололежью Журнал Московской Патриархии/302014 XXII Междунаро РОЖДЕСТВЕНСКИЕ образовательные чтения Говоря о сохранении института семьи, хотел бы предложить на государственном уровне пресечь попытки изменить российское законодательство, признающее браком именно союз между мужчиной и женщиной. В ответ на широкую международную дискуссию по этому вопросу мы решительно заявляем: брак — это союз мужчины и женщины, основанный на любви и взаимопонимании, для рождения детей. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси до 20 лет «За нравственный подвиг учителя»: диплома первой степени была удостоена А.Н. Скворцова, заместитель директора по учебно-воспитательной работе, учитель ОПК средней общеобразовательной школы Nº5 города Таганрога Ростовской области, за организацию духовнонравственного воспитания в рамках образовательного учреждения. 28 января Святейший Патриарх Кирилл принял участие в Рождественских парламентских встречах на тему «700-летие Преподобного Сергия Радонежского. Исторический опыт и современные механизмы партнерских взаимоотношений Церкви, власти и общества в духовно-нравственном воспитании. Семья как основа государства». В слове к собравшимся Патриарх напомнил о необходимости руководствоми в семейной, общественной и профессиональной жизни. Отметив значимость взаимодействия Церкви и законодательной власти, Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что важным предметом этого взаимодействия «должно стать сохранение института семьи и традиционных ценностей». «Церковь готова поддерживать все государственные и общественные институты в их стремлении укрепить нравственные ценности и сохранить духовные традиции нашего народа, — констатировал Первосвятитель. — Ланная позиния обусловлена побуждениями, которые исходят из самой природы христианства. а не спремлением так или иначе повлиять на политическую ситуацию. При этом я глубоко убежден в том, что созидательный потенциал Русской Православной Церкви и других традиционных религий в России далеко не исчерпан, да и не может быть исчерпан». По окончании выступлений Святейший Патриарх Кирилл ответил на вопросы участников. 3 февраля Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Волгоград с ковчегом, в котором хранятся Дары волхвов. Святыня была принесена в город, переживший серию терактов в конце 2013 года, для духовной поддержки и благословения жителей. Из аэропорта Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении губернатора Волгоградской области С.А. Боженова и митрополита Волгоградского и Камышинского Германа направился в Казанский кафедральный собор, где возложил ковчег с Дарами волхвов на аналой в центре храма. Патриарх совершил перед святыней молебное пение в которое были включены особые прошения об умножении любви и искоренении ненависти и всякой злобы, а также об исцелении пострадавших от рук террористов. По окончании молебна Предстоятеля Русской Церкви приветствовал митрополит Герман: «Ваш визит в Волгоградскую митрополию очень своевременный. В трудное для нашего города, нашей митрополии время Вы можете поддержать нас и наставить Вашим патриаршим словом, Вашей мудростью». Затем прозвучало слово Святейшего Патриарха Кирилла. Предстоятель Русской Церкви особо отметил, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА что граждане России должны явить солидарность перед лицом угрозы международного терроризма: «Не случайно враг избрал Волгоград местом своих гнусных деяний. Идет необъявленная война. Наши противники хотят внич Россию — великий форпост православия. А если это война. ТО все мы лолжны быть мобилизованы, в первую очередь духовно. Должны НаХОЛиТЬСЯ в СОСТОЯНИй готовности наши войска, наши специальные службы, и всё население должно быть готово помогать друг другу. Как наши санитарки здесь, в Сталинграде, вытаскивали ИЗ ОКОПОв СОЛЛАТ ТАКИМы должны сегодня протягивать 13 ARET Журнал Московской Патриархии/302014

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА руку помощи и семьям погибших, и пострадавшим. Никто не может пройти мимо страдающего человека, который попал в такую ситуацию: это тот, кто упал на поле брани. Быть мобилизованным — значит сохранять единство нашего народа. Мы все несем ответственность за Родину так же, как несли 29 Hee OTRATATRAHHOOTI солдаты, защищавшие Сталинград». Затем Святейший Патриарх Кирилл во внимание к мужеству и жертвенности, проявленным ради спасения жизни людей, вручил церковные награды родственникам сотрудников полиции и РЖД, погибших при попытке предотвращения теракта на вокзале Волгограда. Беседуя с близкими погибших Журнал Московской Патриархии/302014 волгоградцев, Предстоятель Русской Церкви обратился со словами сочувствия и поддержки к родственникам старшего сержанта полиции Д.А. Маковкина, который 29 декабря 2013 года, находясь в патруле при входе в здание Волгоградского железнодорожного вокзала, попытался остановить подозрительного террористом-смертником, и погиб при взрыве: «Вся страна увидела в этом шаге HARCTOAUV CMeNT TOTORHOCTE человека исполнять свой долг. Дай Бог, чтобы у нас всегда было так, а не иначе, чтобы мы были готовы защищать других, а не бежать, спасая собственную жизнь». От себя лично Святейший Патриарх Кирилл передал финансовую Далее Патриарх Кирилл посетил железнодорожный вокзал Волгограда, где совершил литию по убиенным. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл побывал в Государственном историкомемориальном музее-заповеднике «Сталинградская битва» на Мамаевом кургане. В Зале воинской славы была пропета «Вечная память» павшим участникам сражения и всем воинам. п Огибним в Великую Отечественную войну. Затем Предстоятель Русской Церкви осмотрел мемориальный комплекс и посетил храм Всех святых, построенный в 2005 году на самом пике Мамаева кургана. В храме Святейший Патриарх обратился к собравшимся с кратким словом: «Приветствую всех вас в этом храме, который воздвигнут здесь, на Мамаевом кургане, усилиями владыки Германа и тех, кто ему помогал. Это тоже была непростая история, своего рода духовная битва за право молиться гнес не эом святом месте вспоминая наших героев; и вот сегодня по милости Божией эта молитва совершаетсях 4 февраля Святейший Патриарх Кирилл посетил ряд олимпийских объектов в Сочи. Предстоятель Русской Церкви высоко оценил качество олимпийских объектов, работу их проектировщиков и строителей, такой инфраструктуры позволит с успехом готовиться к будущим спортивным состязаниям. 5 февраля Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Олимпийский парк в Сочи. В доме болельщиков состоялась встреча Патриарха с волонтерами, которые были направлены Русской Православной Церковью и другими традиционными религиозными общинами России для участия в работе молитвенных помещений в Олимпийских деревнях. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил ряд спортивных объектов прибрежного кластера Олимпиады, в том числе дворец зимнего спорта «Айсберг», «Адлер-арену», ледовый дворец «Большой» и др. На стадионе «Фишт» Святейший Патриарх Кирилл побеседовал с президентом Международного олимпий- Бахом. Отвечая на вопрос о совместимости Олимпийских игр, восходящих к античной традиции, с христианством, Физические нагрузки и психологическая тренировка, которая сопровождает человека, занимающегося спортом, положительно сказываются на формировании его характера. Вырабатываются замечательные качества: человек должен быть смелым, мужественным, способным на разумный риск. В командных видах спорта важна еще и взаимная поддержка, чувство локтя, подлинная солидарность. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Святейший Патриарх отметил, что «генезис многих культурных явлений уходит в дохристианскую эпоху. Но вот в чем сила христианства: христианство не разрушало культуру, а наполняло ее новым духом. Что такое Hif святоотеческий синтез? Это синтез дохристианской философии с новым христианским мышлением. Христианство не разрушает, христианство одухотворяет». В тот же день Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен в храме Нерукотворного образа Спасителя в Сочи. 9 февраля Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. За богослужением были RORHARAHII ACADITA MONITTRIT о пострадавших и убиенных в годы гонений на Церковь Христову, а также о ныне раненных и погибших в результате разбойного нападения в кафедральном соборе Южно-Сахалинска. По окончании Литургии Патриарх совершил литию об упокоении душ всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову, и новопреставленных рабов Божиих, «ныне в кафедральном храме Сахалина злодейски убиенных» (см. с. 90). Далее Предстоятель Русской Церкви совершил молебен святым новомученикам и исповедникам Церкви Русской. Журнал Московской Патриархии/302014

21 февраля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с главой Чеченской Республики Р.А. Кадыровым. 21 февраля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с главой Республики Дагестан Р.Г. Абдулатиповым. 23 февраля, в День защитника Отечества, Святейший Патриарх Кирилл возложил венок к Могиле Неизвестного Солдата в Александровском саду у стен Московского Кремля. Иерархи и духовенство, сопровождавшие Первосвятителя, пропели «Вечную память» воинам, «жизнь свою за веру и Отечесостоялся торжественный МА ВОТ НОЧеТАО О Предстоятель Русской Церкви поздравил солдат роты почетного караула с Днем защитника Отечества и обра- ТИЛСЯ К НИМ С КрАТКИМ СЛОВОМ. 23 февраля Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литогию в храме Архангела Михаила в Тропареве. Приход Михаило- Журнал Московской Патриархии/302014 История всего нашего Отечества исполнена многих примеров того, как попытки людей силой утвердить свою точку зрения не приводили к достижению тех целей, во имя которых проливалась братская кровь. И поэтому сегодня мое слово к Украине, близкой моему сердцу, к украинскому народу: сосредоточьтесь, успокойтесь! Вы — христианский народ! Преломите всё то, что происходит, сквозь призму своих христианских убеждений, сквозь Евангелие, повествующее нам в том числе и о суде Божием. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Архангельского храма отметил в этот день 25-летие возрождения богослужебной жизни и 320-летие со дня основания За Литургией была совершена хиротония архимандрита Викторина (Костенкова) во епископа Сарапульского и Можгинского (Удмуртская митрополия) (см. с. 30). После Солнечногорский Сергий огласил патриаршее обращение к полноте Русской Православной Церкви в связи с событиями на Украине. На сугубой ектении протодиакон вознес особые прошения о мире на Украине. Преклонив колени пред Престолом, Предстоятель Русской Православной Церкви молился об Украине. Также была совершена заупокойная ектения об упокоении душ усопших рабов Божиих, в братоубийственной смуте на Украине убиенных. По окончании Литургии Святейшего Патриарха храма, благочинный Михайловского округа Москвы протоиерей Георгий Студенов. Далее Предстоятель Русской Церкви обратился к пастве с первосвятительским словом. 25 февраля, в праздник Иверской иконы Божией Матери и лень памяти святителя Алексия, митрополита Московского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе, где покоятся честные мощи святителя. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Стефана (Кавтарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующем номере журнала). По окончании Литургии в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патриарха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопамятным Патриархам Алексию I и Алексию II. Далее Святейший Патриарх Кирилл совершил славление и прочитал МОЛиТвУ V МОшей святителя ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Заявление Высшего церковного совета Русской Православной Церкви в связи с угрозой насильственных действий в отношении канонической Церкви на Украине В послелние лни мы стали свилетелями неприкоытых v | с призывом не лопустить посягательств на святыни. Благов отношении святынь Украины, чтимых православными дарим тех, кто уже вставал на защиту храмов и обителей, верующими во всем мире и законно находящихся в ведене дав подвергнуть их поруганию и отторгнуть от истинной нии канонической Православной Церкви. Киево-Печер- Церкви. ская и Почаевская лавры стали объектами провокаций Вознося молитвы о прекращении распрей в среде братсо стороны радикалов. Угрозам нападения подвергалось ского украинского народа, призываем помнить, что путь Сумское епархиальное управление. к гражданскому миру на Украине исключает религиозное Мы обращаемся ко всем православным христианам противостояние, привнесение розни в стены храмов и мо- Украины, невзирая на их политические предпочтения, настырей. Алексия, митрополита Московского, после чего обратился к верующим с первосвятительским словом. 25 февраля в Сергиевском зале Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл ского совета мэр Москвы С.С. Собянин возглавили 26-е заседание наблюдательного, общественного и попечительского советов по изданию «Православной энциклопедии». Патриарх представил участникам лена наблюдательного совета — заместителя прелселателя правительства РФ, руководителя Аппарата правительства РФ С.Э. Приходько. Первосвятитель сообшил. что пре. зидент РАН В.Е. Фортов согласился войти в наблюдательный совет, а также РАН Ю.С. Осипова в качестве члена общественного совета. По окончании заседания в Большом зале Трапезных палат Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл представил 31-й, 32-й и 33-й алфавитные томы «Православ- 26 февраля в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с главой Республики Ингушетии Юнус-Беком Баматтиреевичем Евкуровым. 26 февраля в зале Высшего церковного совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. Открывая заседание, Патриарх коснулся политической ситуации на Украине. Затем Предстоятель Русской Церкви выступил с сообщением по повестке дня, в которую были включены следующие вопросы: о положении Церкви на Украине; об исполнении решений Высшего церковного совета Русской Православной Церкви и Архиерейского Собора; о планах деятельности синодальных учреждений в 2014 году; об утверждении темы Рождественских чтений 2015 года. 26 февраля в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии закрытия VI Общероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры «В начале было Слово..» «Основы православной культуры — это основы нашего духовного бытия, это основы наше о нанонако го самосознания, — сказал Патриарх, обратившись к собравшимся в зале. — Мы видим, что сегодня происходит во многих странах и государствах, какое смяте- He VMOR. Кровополитие ненависть, вражда, столкновения различных групп. Почему это происходит? А именно потому, что размыты фундазрения и становления личности человека; и поэтому за основу принимается нечто временное, преходящее, чаще всего политизированное. что не может содействовать формированию целостной человеческой личности». Далее Предстоятель Русской Церкви и председатель совета директоров финансовой корпорации «Уралсиб», учредитель фонда просвещения «Мета» Н. А. Цветков вручили победителям Олимпиады награды - - иконы Преподобного Сергия Радонежского, дипломы и подарки. Журнал Московской Патриархии/302014

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Церковь призывает к миру На протяжении всего периода гражданского противостояния в Киеве и других городах Украины Украинская Православная Церковь последовательно занимала миротворческую позицию, пыталась успокоить митинговавших, призывала к продолжению переговоров, молилась за своих чад, находившихся по разные стороны баррикад. Сегодня, когда ситуация в стране еще далека от стабильности, усилия Церкви по-прежнему направлены на ослабление напряженности и развитие диалога. Обращение Святейшего Патриарха Кирилла к полноте Русской Православной Церкви в связи с событиями на Украине Всечестные архипастыри и пастыри, дорогие братья и сестры - чада церковные! С волнением, болью и тревогой следил и слежу за событиями в Киеве и других городах Украины. Киев — место рождения великой православной цивилизации, объединившей народы Святой Руси. Киев — град единой купели крещения, 1025-летие которого мы совсем недавно праздновали вместе со всеми Поместными Православными Церквами. Для меня Киев — это особенный, дорогой мне город, где я часто бывал, город, который я люблю и хорожертвах в этом святом месте, о сотнях раненых, о волнениях в различных областях Украины. Вся наша многонациональная Церковь горячо молится о мире на земле Украины, о прекращении гражданской распри. Наши братья и сестры на Украине переживают сейчас один из самых драматичных моментов своей истории. От происходящего зависит дальнейшая судьба украинского народа. Пока, слава Богу, приостановлен сценарий гражданской войны. Но такой сценарий еще может реализоваться. Это произойдет, если Господь попустит людям отступить от данных Богом нравственных заповедей и от христианского наследия Украины, если жители Украины отрекутся от уважения к себе, друг к другу и к закону. Хотел бы поблагодарить тех представителей украинского епископата и духовенства, кто — среди призывов и лозунгов самого разного толка — нашел в себе силы последовательно призывать противоборствующих к миру и братолюбию; тех, кто твердо стоит за право украинцев жить в согласии со своей верой и благочестием, за сохранение традиционных для Украины нравственных и религиозных ценностей, источником которых является киевская купель крещения, определившая цивилизационное развитие наролов Святой Руси. Всем сердцем оплакивая умерших, сострадая их близким, сопереживая раненым, я прошу пастырей и чад Русской Православной Церкви вознести молитвы ко Господу Иисусу Христу и Его Пречистой Матери. Помолимся об упокоении погибших братьев и сестер, об исцелении раненых и болящих, об умирении ожесточенных сердец, о прекрашении раздора и смуты на Укоаине — о том, чтобы Господь ниспослал всем нам дух любви, мира, прощения и братолюбия во Христе! Журнал Московской Патриархии/302014 ажным событием церковной В жиани моследних дей стати состоявшееся 24 февраля внеочередное заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви. Члены Синода констатировали, что состояние физического здоровья Блаженнейшего Митрополита Владимира дает основания для вступления в силу п. 14 раздела V Устава «Управление УПЦ» (о наличии причин, которые делают невозможным выполнение Митрополитом Киевским и всея Украины обязанностей Предстоятеля Украинской Православной Церкви). После этого тайным голосованием Местоблюстителем Киевской митрополичьей кафедры был избран митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий. В ответ на «Обращение Синода УПЦ КП к Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) о необходимости безотлагательного преодоления разделения Православной Церкви на Украине» от 22 февраля члены Священного Синода приняли решение создать под председательством архиепископа Луганского и Алчевского Митрофана комиссию для диалога с представителями УПЦ КП и УАПЦ. В состав комиссии вошли архиепископ Каменец-Подольский и Городокский Феодор, епископ Львовский и Галицкий Филарет, протоиерей Николай Данилевич и В.В. Бурега, проректор по научно-богословской работе КДАиС. Священный Синод подчеркнул, что диалог с представителями раскольнических групп и преодоление церковных разделений в стране должны развиваться на основе православного канонического права и без Также в связи с последними событиями на Украине Священный Синод обнародовал два обращения: к госу- Дарственой власти и к епископату, духовенству, монашеству и мирянам. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Обращение Священного Синода Украинской Православной Церкви к епископату, духовенству , монашеству и мирянам в связи с последними событиями на Украине Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, братья и сестры! Сегодня наше государство переживает один из самых драматических периодов своей новейшей истории. По всей Украине хоронят погибших во время силового противостояния в Киеве. Еще сотни людей находятся в больницах, где продолжается борьба за их жизнь и здоровье. В этот трагический для Украины момент мы возносим наши молитвы о здравии раненых и вечном упокоении погибших. Также выражаем глубокое соболезнование всем, чьи близкие стали жертвами братоубийственного конфликта. В условиях тяжелого испытания мы должны сохранить единое Украинское государство и предотвратить все возможные попытки его разделения. Обращаемся ко всем верным чадам Украинской Православной Церкви с призывом не поддаваться на провокации и ни в коем случае не поддерживать лозунги, направленные на разрушение территориальной целостности Украины. Сейчас, в ситуации особой социальной напряженности, мы вновь слышим призывы к радикальным действиям, в том числе к захвату православных храмов. Наша Церковь уже пережила в 1990-е годы тяжелое конфессиональное противостояние, которое сопровождалось насилием и захватом церквей. Мы должны сделать всё от нас зависящее, чтобы не допустить перерастания общественнополитического кризиса в религиозный. 22 февраля 2014 года «Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата» приняла обращение в адрес нашей Церкви с призывом к преодолению разделения православия на Украине. Раскол — это болезненная рана на теле Церкви, которая требует врачевания. Украинская Православная Церковь и лично ее Предстоятель Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир постоянно предпринимали усилия, чтобы найти пути преодоления церковных разделений. И сегодня мы еще раз заявляем о своей готовности кдиалогу. При этом вновь и вновь подчеркиваем, что преодоление церковных расколов на Украине должно происходить исключительно на фундаменте православного канонического права. Любые отклонения от церковных канонов недопустимы. Также считаем неправильным любое политическое вмешательство в процесс преодоления церковных разделений. Лечение раны раскола требует взвешенных и продуманных решений, которые не могут приниматься в спешке во время общественного напряжения. Мы должны направить все свои усилия на достижение мира и стабильности в нашем государстве. Наш народ пережил страшную трагедию. И сейчас главная задача Церкви — способствовать гражданскому примирению. Перед нами Прощеное воскресенье, которое открывает двери к Великому посту. Путь к восстановлению мира в нашем государстве также лежит через примирение. Великий пост — это время покаяния и искупления грехов. И путь выхода из общественного кризиса также лежит через покаяние и очищение. Если мы хотим, чтобы Украина была счастливой, мы должны идти за Христом путем исполнения Божиих заповедей и жертвенное служение ближнему. Призываем всех верных чад Украинской Православной Церкви к усиленной молитвы за наше государство и за многострадальный украинский народ. Будем просить Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он исцелил наши сердца от ненависти и агрессии и подал нам дар Своей любви. Бог же мира да будет со всеми вами (Рим. 15, 33). Журнал Московской Патриархии/302014

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Пять лет первосвятительского служения В МОСКВЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА ПО СЛУЧАЮ ПЯТИЛЕТИЯ ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА 1 февраля Русская Православная Церковь в лице епископата, духовенства и народа торжественно отметила пятилетие интронизации своего Предстоятеля. В избрании митрополита Кирилла на престол московских первосвятителей нельзя не увидеть особого действия Промысла Божия, сохраняющего Церковь среди всех треволнений современного мира. «Патриарх Кирилл своей личной харизмой вдохнул второе дыхание в то служение, которое перенял от своих предшественников, и одновременно вдохнул новую жизнь в различные направления церковной жизни», — свидетельствует митрополит Волоколамский Иларион. • ерковные торжества, центр Которых стала Божены литургия в Храме Христа Спасителя с участием множества архиереев, пастырей и мирян, открылись круглым столом в храме Мученицы Татианы. Перед журналистами и представителями общественности выступили ближайшие помощники Патриарха Кирилла, разделяющие с ним все тяготы церковного управления: председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела Владимир Легойда, заместитель управляющего делами Московской Патриархии архимандрит Савва (Тутунов) и др. Митрополит Иларион рассказал о деятельности Святейшего Патриарха Кирилла на каноническом пространстве Русской Православной Церкви за пределами Российской Федерации и в сфере братских контактов с другими Поместными Православными Церквами. Председатель ОВЦС также осветил деятельность Патриарха по преобразованию системы управления Церковью и в области духовного образования. Важно понимать, что происходящие изменения продиктованы реальной церковной необходимостью, вызваны к жизни многолетними размышлениями. отметил выступавший. «Святейший Патриарх начал планомерно воплощать в жизнь то. о чем он, как я полагаю. задумывался на протяжении многих лет, будучи ближайшим помощником приснопамятного Патриарха Алексия II», — подчеркнул митрополит. Выступление протоиерея Всеволода Чаплина было посвящено участию Святейшего Патриарха Кирилла в общественно-политических процессах, в обсуждении общественно важных тем. «У Святейшего Патриарха опыт участия в международных дебатах и опыт защиты позиции христианскоо мира по общественно значимым вопросам насчитывает несколько десятилетий. В 1980-1990-е и в начале 2000-х годов он приложил огромные усилия при выстраивании церковногосударственных отношений в Советском Союзе, а потом и в Российской Федерации. Этот опыт непростых, очень успешных переговоров, в ходе которых удалось в значительной степени сформировать систему церковно-государственных и церковнообшественных отношений в России. помог Его Святейшеству приобрести умение побеждать и умение договариваться», - указал протоиерей Всеволод Чаплин. Журнал Московской Патриархии/302014 Глава Синодального информационного отдела Владимир Легойда отметил, что одним из главных итогов деятельности Святейшего Патриарха стало то, что в средствах массовой информации блогосфере темы, связанные с деятельностью Русской Православной Церкви, с религиозной тематикой, переместились из периферии в центр. Заместитель управляющего делами Московской Патриархии архимандрит Савва (Тутунов) рассказал присутствующим об административных реформах, которые проводятся в Русской Православной Церкви, в частности об образовании новых синодальных отделов, учреждении Межсоборного присутствия, Высшего церковного совета, создании новых епархий. Первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов сообщил о реформе духовного образования в Русской Православной Церкви, о достижениях и проблемах, стоящих сегодня перед духовными школами, о формировании единого образовательного пространства Русской Православной Церкви, о церковных инициативах, направленных на повышение уровня духовного образования мирян. Руководитель пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси диакон Александр Волков привел статистические данные, характеризующие деятельность Святейшего Патриарха Кирилла. «Из 1825 дней (это пять лет) предстоятельского служения Патриарх совершил 1132 богослужения. Эта цифра абсолютно соответствует восприятию Патриархом основы своей жизНи — жизни Предстоятеля Церкви. Такой основой является богослужение и молитва со своим народом, со своей паствой. Это для Патриарха является главным, и в этом не нужно убеждать никого, кто хотя бы раз бывал на патриарших богослужениях», — констатировал глава патриаршей пресс-службы. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 В тот же день в Храме Христа Спасителя состоялся торжественный прием. В числе приглашенных находились представители Администрации Президента и правительства РФ, руководители федеральных министерств, лидеры политических партий, полномочные представители Президента в федеральных округах РФ, главы российских регионов, послы ряда государств — стран СНГ и дальнего зарубежья, представители общественных организаций, деятели науки и культуры, благотворители, руководители СМИ. На торжественном вечере в Храме Христа Спасителя присутствовали постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви, представители Поместных Православных Церквей, иерархи Русской Православной Церкви, руководители и сотрудники синодальных учреждений Русской Православной Церкви, сотрудники Московской Патриархии. От лица Священного Синода и всех присутствующих Святейшего Патри- Журнал Московской Патриархии/302014

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА арха приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе А.Д. Беглов передал Первосвятителю приветствие Президента Российской Федерации В.В. Путина. От Совета Федерации Патриарха поздравил первый заместитель председателя А.П. Торшин, от Государственной думы - заместитель председателя С.В. Железняк. Святейший / Патриарх Кирилл обратился к участникам приема со словами благодарности. «Хочу поблагодарить вас за поддержку как в радостных для Патриарха, так и в грустных обстоятельствах. Хотел бы поблагодарить за вашу молитву, - сказал Предстоятель Русской Церкви. — Верю, что общими трудами мы сможем сделать очень многое для изменения жизни нашего народа к лучшему, для укрепления тех начал человеческого бытия, которые санкционированы Самим Богом через вложение в природу человека нравственного чувства. И если мы будем осуществлять свою личную, семейную, общественную, государственную деятельность в соответствии с этой Божественной санкцией, то увидим, как наш жизненный парус мощно наполняется силой Божественной благодати. Потому что человек достигает успеха только тогда, когда его личные усилия поддерживаются Божией силой». Вечером в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с председателем пра- Российской Федерации Д.А. Медведевым. Премьер-министр поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с пятилетием интронизации и пожелал духовных. душевных и физических сил, необходимых для несения «тяжелейшей Журнал Московской Патриархии/302014 миссии» первосвятительского служения. «Пять лет очень быстро пролетели, — сказал, в частности, Д.А. Медведев. — За эти годы и Церковь наша стала сильнее, и наши государственно-церковные отношения стали более развитыми, более современными и более эффективными. В этом Ваша заслуга». Также в патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл встретился с мэром Москвы С.С. Собяниным. Столичный градоначальник от имени всех москвичей поздравил Патриарха с пятилетием со дня интронизации и пообещал Патриарху помощь и поддержку во всех начинаниях: строительстве храмов, проведении крупных мероприятий и т.д. 1 февраля в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл в сослужении сонма иерархов возглавил Божественную литургию. На малом входе за усердное служение на благо Московской городской епархии Предстоятель Русской Православной Церкви возвел архиепископа Истринского Арсения, первого викария Святейшего Патриарха по городу Москве, в сан митрополита. В связи с назначением управляющим Пензенской епархией, правящий архиерей которой является также главой Пензенской митрополии, епископ Серафим (Домнин) был возведен в сан митрополита. Во внимание к усердным трудам в сан архиепископа были возведены ректор Санкт-Петербургских духовных школ епископ Петергофский Амвросий, епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, епископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон, епископ Элистинский и Калмышкий Зиновий и еписко Улан-дэнский и Бурятский Савватий. По окончании Литургии и благодарственного молебна митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий огласил поздравительный адрес Святейшему Патриарху от имени членов Священного Синода Русской Православной Церкви, после чего преподнес Первосвятителю параман с частицей креста Преподобного Сергия Радонежского и икону Божией Матери «Страстная». В ответном слове Патриарх Кирилл поблагодарил священноначалие, духовенство и всех верных чад Церкви «за верность Господу, за хранение единства нашей Церкви, за искреннюю, принципиальную, ответственную пастырскую и архипастырскую работу, в том числе в местах конфликтов, в местах гражданского напряжения и противостояния, в моменты, когда на Церковь ополчаются силы, желающие ее разрушить, наполняющие информационное пространство тем, что, по их мнению, должно подорвать жизнь Церкви». «Я вижу руку Божию, которая всех нас ведет, - сказал Святейший Патриарх, — чувствую, как Бог отвечает на наши молитвы, как, проводя нас через радости и скорби, Он ясно свидетельствует о том, что в этом духовном процессе совершенствования нашей жизни присутствует и Он, и и со своими силими и слабыми сторонами; что созидание Церкви Божией есть Богочеловеческий процесс, ведь Богочеловек Иисус Христос есть глава Церкви. И будем просить Господа, чтобы и в предстоящие годы, которые, несомненно, будут иметь в себе и далости. и скорби. мы могли чувствовать Божие присутствие, слышать голос Божий и устроять цер- КОВНУЮ ЖИЗНЬ в соответСтвИи с Его волей, напрягая при этом все свои человеческие силы, для того чтобы воля Божия не преткнулась о нашу леность, о наше незнание, о нашу неспособность, о наши греховные человеческие чувства. Об этом я молился сегодня и верю, что многие своими Словами и свОИМИ мЫслЯмИ МолИЛиСь о том же самом». Далее полномочный представитель Президента России в Центральном федеральном округе А.Д. Беглов передал Святейшему Патриарху поздравления от лица Президента Российской Федерации В.В. Путина. «Ценю возможность вести доброжелательный, спокойный, реалистический диалог с властью, — подчеркнул Патриарх Кирилл, обращаясь к А.Д. Бег- ЛОвУ. Именно благодаря этому диалогу духовная и нравственная миссия Церкви сегодня реализуется в конкретных совместных проектах в области образования, в области пастырской работы с людьми, которые нуждаются в поддержке, будь то дети, инвалиды, больные, заключенные в исправительных учреждениях, военпослужащие». «Государство и Церковь сохраняют некую внутреннюю автономию друг от друга, что на языке юридическом именуется отделением Церкви от государства. Но при этом народ наш и Церковь не отделены друг от друга», — уточнил Патриарх. Затем Предстоятель Русской Церкви вручил церковные награды. Во внимание к усердным архипастырским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения епископ Каширский Иов, управляющий патриаршими приходами в Канаде, был награжден орденом преподобного Серафима Саровского (II степени). Во внимание к архипастырским трудам и в связи с 55-летием со дня рождения Патриаршая благословенная грамота была вручена митрополиту Кемеровскому и Прокопьевскому Аристарху. После богослужения состоялась братская трапеза. Затем в Сергиевском зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл принял поздравления от иерархов, предста- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 вителей Поместных Православных Церквей, синодальных учреждений, наместников ставропигиальных обителей и духовенства. Поздравить Патриарха и помолиться вместе с ним 1 февраля к Храму Христа Спасителя пришли многие представители различных общественных организаций, в том числе православных молодежных объединений, а также члены православных диаспор столицы. Всего, по данным представителей МВД, в Храме Христа Спасителя и у его стен молилось около четырех тысяч человек. В тот же день состоялась встреча Президента Российской Федерации В.В. Путина со Святейшим Патриархом Кириллом, в ходе которой глава государства поздравил Предстоятеля Русской Православной Церкви с пятой годовщиной интронизации. «Хочу поблагодарить за ту работу, которая была проделана Вами на протяжении предыдущих пяти лет, и поздравить с пятилетием интронизации. Я уверен, знаю точно, что эти пять лет пролетели для Вас как один день, потому что Вы всегда с людьми, всегда в работе, занимаетесь не только чисто религиной деятельностью, но и большой общественной работой». Святейший Патриарх поблагодарил Президента России за поздравление и отметил, что у Церкви и народа есть огромный потенциал для того, чтобы и далее трудиться во имя общего блага. «Со своей стороны настолько, насколько могу, стараюсь содействовать всему тому доброму, что происходит в жизни народа нашего, Церкви, в меру сил содействую и доброму развитию нашего Отечества», - сказал Патриарх. В завершение встречи Предстоятель Русской Церкви выразил главе Российского государства благодарность за сотрудничество и доброе взаимодействие. Журнал Московской Патриархии/30201.

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Совместное заявление Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Иоанна X и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о приглашению Патриарха Московского и всея цы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9), — мы проповедуем мир и уважение к достоинству и правам • стока Иоанн Х с 25 по 30 января 2014 года посетил с официальным визитом пределы Русской Православной Церкви. Антиохийский Патриархат переживает ныне трудные времена в связи с эскалацией насилия на своей родине и трагическими последствиями политического кризиса для его народа. Визит позволил двум Церквам-сестрам обсудить актуальные проблемы, касающиеся их служения. Обе Церкви согласны в следующем:

1. Важная миссия Церкви в обществе — свидетельствовать словом и делом о любви Божией к каждому человеку независимо от его религиозной или национальной принадлежности. Следуя словам Христовым: Блаженны миротворчеловека. Божественное милосердие обращено к каждой человеческой личности; по любви Божией слово стало плотию, и Дух Святой действует среди нас. Этой истиной вдохновляются действия, служение и сотрудничество наших Церквей-сестер.
2. Верующие обеих Церквей скорбят о событиях в Сирии, где не прекращаются убийства, насилие и жестокость. Мы категорически осуждаем лишение жизни мирных жителей, их похищения и насильственное изгнание. Наши Церкви считают, что только путем открытого и честного диалога можно гарантировать реальный мир в Сирии, ее независимость и территориальную целост- Журнал Московской Патриархии/302014 ность и обеспечить равные права и возможности ее гражданам. Обращаемся к международному сообществу с призывом умножить усилия, направленные на установление мира в Сирии, поддерживая процесс, начавшийся в Женеве. Мирная Сирия, в которой национальное и религиозное многообразие пользуется уважением, будет важным фактором мирного процесса на всем ближнем Востоке Обе Церкви также выражают надежду, что все политические проблемы в Ливане, Ираке и иных странах Ближнего Востока будут решаться в мирном духе, а не посредством применения насилия и не под давлением экстремистских групп и действий террористов. Мы отмечаем, что христиане Антиохийского Патриархата на протяжении двадцати веков являются коренным населением Ближнего Востока и составляют неотъемлемую часть местного общества в качестве его полноправных граждан. Ныне крайне важно содействовать созданию условий, при которых Церковь древней Антиохии будет успешно продолжать спасительное служение своему народу. Мы вновь заявляем о необходимости эффективных действий с целью немедленного освобождения всех похищенных в Сирии, в частности наших возлюбленных братьев митрополита Павла Алеппского и Иоанна, священников, монахинь и сирот из монастыря в Маалюле.
3. В ходе бесед между делегациями двух Церквей выявились многие области взаимополезного сотрудничества. Среди них не только первоочередные шаги, такие как гуманитарная помощь, посланная русским народом своим братьям и сестрам в Сирии как выражение его любви, но и укрепление взаимных связей между нашими верующими посредством паломничества, обмена делегациями и стуленчами.
4. Наши Церкви подтверждают, что необходимо предпринять всё возможное для усиления православного свидетельства в современном мире. Православие призвано нести миру богатство своей духовности, проявляющейся в том числе в подходах к решению социальных и человеческих проблем, и помочь человечеству познать радость, принесенную нашим Спасителем. Важным условием его спеха является икрепление православного елинства. Поэтому встречи на всеправославном уровне должны тщательно подготавливаться в специальных комиссиях с участием представителей всех Православных Церквей. От Православных Церквей требуется совместная работа в духе любви и открытости для преодоления всех проблем, с которым они сталкиваются.
5. Визит дал также возможность обменяться мыслями о состоянии межхристианских отношений. Наши Церкви будут координировать свои усилия для развития диалога, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 направленного на осуществление задач Церкви в современном мире.
6. И Антиохийская, и Русская Церкви имеют опыт сосуществования с исламом. Нам чужды всякий экстремизм и язык ненависти. Мы обращаемся к христианам и мусульманам с призывом работать вместе на благо наших стран.
7. Для совместного свидетельства в духе любви и продолжения обсуждения затронутых тем в ходе визита нами создана специальная комиссия по развитию взаимодействия между нашими Церквами. Антиохийским и Московским Патриархатами определена совместная комиссия в составе: от Антиохийской Православной Церкви — представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском и всея Руси архиепископ Филиппопольский Нифон, епископ Селевкийский Ефрем, архимандрит Парфений (Аллати) и вице-президент Баламандского университета Жорж Нахас; от Русской Православной Церкви — председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Великой Антиохии и всего Востока игумен Арсений (Соколов). Журнал Московской Патриархии/302014

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 24 января в храме Всех святых, в земле Российской просиявших патраршеи и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве святеишии натриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Мефодия (Кондратьева), клирика Кинешемской епархии, во епископа Каменского и Алапаевского (Екатеринбургская митрополия). 25 января за Божественной литургией в домовом храме Святой мученицы Татианы при МГУ им. М. В. Ломоносова Святейший Патриарх Кирилл ВОЗЛОВІЛ ХООМОНиЮ d0x- мандрита Мефодия (Кондратьева) во епископа Каменского и Алапаевского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Ахалкалакский и Кумурдойский Николай (Грузинская Православная Церковь), Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл; архиепископ Верейский Евгений: епископы Солнечногорский Сергий, Орехово-Зуевский Пантелеимон, Нижнетагильский и Серовский Иннокентий. Слово архимандрита Мефодия (Кондратьева) при наречении во епископа Каменского и Алапаевского Ваше Святейшество. Святейший владыка и милостивый Наречение и хиротония архимандрита Мефодия (Кондратьева) во епископа Каменского и Алапаевского представляется еще только в общих чертах, возникает желание оглянуться назад, чтобы в созерцании прошлого обрести опору для будущего. Служение, к которому я призван, страшит меня гораздо более, чем любое прежде возложенное на меня церковное послушание. Преодолевать этот страх мне помогает пережитый мною выш Ваши Высокопреосвященства В моей жизни многократно и Преосвященства, богомуподтвердилась истинность дрые архипастыри Церкви слов старца Моисея Оптин- Христовой! В переломные моменты жизни, когда будущее Божию, а не человеческую, советую, чтобы ты ни от кадела не отрицался и ни на что сам не назывался. Когда же ты чего прилежно сам искать будешь или отрекаться, то поверь, во всю свою жизнь горько сожалеть будешь». Заканчивая учебу в Московском физико-техническом институте, я твердо знал. что не служению наке посвящу свою жизнь. Получив свободное распределение и проработав недолгое время преподавателем светского вуза, по благословению духовника я прибыл в Ивановскую епархию с непоколебимым намерением послужить Церкви. Рукополагали меня к Свято- Георгиевскому храму, настоятель которого тяжело болел и подал прошение о почислении его за штат. Пока я проходил практику при кафедральном соборе, свяшенник поправился и BeD- нулся к служению. Меня greneM единственного на сорок тысяч жителей пригородного храма. Прихожане были сердечно расположены ко мне, почитали меня много более, чем я того заслуживал. Спустя два с половиной года место настоятеля Свято-Геор- Журнал Московской Патриархии/302014 гиевского храма освоболилось и епархиальный архиерей искал клирика, который согласился бы поехать на этот, как тода говорили, монашеский, то есть бедный и уединенный, приход. Архиепископ Ивановский и Кинешемский Амвросий вспомнил обо мне, а я был рад переводу на нареченный мне приход. «Если поедешь, будешь потом Бога благодарить», — предсказал епископ, и его предсказание давно исполнилось. Но в пер вые несколько лет после назначения мне суждено было перенести на этом приходе множество горьких искушений, и попади я сюда сразу после хиротонии, едва ли смог бы их вынести — боюсь, что мог бы ретироваться под натиском испытаний. Более чем на два года Господь отсрочил мою встречу со скорбями, дал мне время набраться сил в относительно благоприятных условиях. Апостол свидетельствует: Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13). Воспитанный в православной традиции, опытом жизни я научился доверять поставленному надо мной церковному руководству и духовникам и удостоверился, что в случае нужды, если они переоценят мои силы, Сам Госполь внесет необхолимые коррективы в их планы и всё закончится благополучно. Не теоретические знания. а живой личный опыт, пусть маленький и скромный, рождает в душе упование, которое не посрамит. Главным утешением на пути служения были духовники, наставлениями которых я имел счастье пользоваться. Вначале архимандрит Наум (Байбородин), затем архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и архиепископ Алексий (Фролов) в течение многих лет молитвой и советами помогали мне проходить путь служения Святой Церкви. Пребываю в сыновней уверенности, что молитвы этих духовников будут хранить меня, как и прежде. Настоятельство на бедном сельском приходе приучило меня со вниманием относиться к каждому человеку. Этого требует евангельская заповедь: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10), но и сама жизнь в сельской глубинке подсказывала, что без бережного отношения к маленьким людям приход запустеет, не выживет. Знать положение дел на каждом приходе, лично познакомиться с церковными тружениками в Каменской епархии вскоре будет моей прямой обязанностью. Епископам как предстоятелям и свидетелям о церковной жизни и духовном опыте всей вверенной их попечению паствы надлежит принимать участие в работе Архиерейских Соборов, выносить решения по самым важным вопросам церковной жизни и вероучения. Будучи настоятелем труднодоступного сельского прихода, не предполагал, что мне придется столкнуться с такой «экзотикой», как наркомания, но в 1998 году наш приход приступил к практической деятельности по реабилитации наркозависимых. Весной 2010 года мне предложили возглавить группу экспертов, привлеченных к написанию концептуального документа по церковной реабилитации наркозависимых в рамках работы Межсоборного присутствия, а с осени того же года я руководил координационным центром по противодействию наркомании в структуре Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному січжению. Каким бы великим ни представлялось енисконское служение, в реальности оно состоит из череды взаимосвязанных маленьких повседневных дел, и успех деятельности архиерея зависит от того, насколько своевременно и качественно они будут выполнены. Надеюсь, что в многообразной, кропотливой, системной работе епархиального архиерея будет в полноте востребован опыт, приобретенный мною за время работы в епархиальном управлении Иваново- Вознесенской епархии и Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению. Работа под непосредственным руководством ров и организаторов — епископа, ныне митрополита Иваново-Вознесенского и Кинешемского Иосифа и епископа Орехово-Зуевского Пантелеимонэ — погроли. ла не только многому у них научиться, но и видеть, сколь нелегок крест епископского служения. В последние годы под руководством Вашего Святейшества в Русской Православной Церкви проходят реформы, укрепляющие ее внутренний канонический строй и повышающие эффективность ее миссии во внешнем мире. Это и учреждение Межсоборного присутствия, и активизация миссионерского и сопиального служения, и увеличение числа епархий. Через возла- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 гаемые на меня церковные послушания эти реформы уже стали частью моей личной жизни. Ныне мне благословляется в качестве епархиального архиерея внести свою лепту в становление одной из новообразованных епархий. Пребывая в сознании своего нелостоинства. с благодарностью принимаю решение вашего святеишества и Священного Синода об избрании меня епископом на Каменскую кафедру как волю Божию о себе. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Мефодию (Кондратьеву) Преосвященный епископ Мефодий! К тебе, пережившему ныне опыт личной Пятидесятницы, обращено мое слово, ктебе, облеченному силою свыше и получившему великий дар ствие, к тебе, облаченному в архиерейскую мантию и предстоящему в сей священный час пред Господом и нами, — мое свидетельство о правде Божией. Промыслом Вседержителя, избранием и искусом Священного Синода, по молитвам Церкви Христовой во время совершения таинства хиротонии на тебя снизошла благодать Святого Духа. Сим тайнодействием ты сопричтен к сонму епископов, а это значит, что тебе дарована высшая иерархическая власть ностью за вверяемый церковный удел. Будь достоин сего жребия, всей своей последующей жизнью и деяниями стремись оправдать доверие священно- Журнал Московской Патриархии/302014

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА началия и не носоамить чести воспринятого сана. Будь готов исполнить любое послушание Церкви. Какие бы трудности и испытания ни встретились на твоем архипастырском пути, храни верность Христу даже до смерти (ср.: Флп. 2,8), а также присяге, данной тобою сегодня перед лицом Церкви земной и небесной. Как некогда апостолов, так ныне и тебя призвал Господь на особое служение. И как им, так и тебе Он не обещает ни комфорта, ни славы, ни богатства. Напротив, Он говорит: Если мир вас ненавидит. знайте, что Меня прежде вас возненавидел... если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15, 18, 20). В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16.33). Мы наследники и причастники победы Господа нашего и Спасителя, Начальника жизни и смерти Победителя. И эту победную песнь Церковь воспевает всегда. Журнал Московской Патриархии/302014 наипаче же во время совершения Божественной литургии. Церковь может быть гонимой, угнетаемой, оскорбляемой, притесняемой, но она всегда остается непобедимой. Вся 2000-летняя история ее бытия — убедительное тому свидетельство. И когда тебе вдруг будет невыносимо тяжело или ты почувствуешь, что нет ни сил, ни желания, ни терпения нести архиерейский крест, вспомни мои слова, вспоМни этот день и из глубины сердца воззови к Великому архиерею, Страдальцу и Подвигоположнику Христу, и Он по СвоеЙ МиЛОсти в Осполнит и обновит твои духовные и телесиье сильт и ПОможет далее нести возложенный на тебя крест. Поверь, что это будет именно так, поверь моему архипастырскому и жизненному опыту, поверь опыту сонма святителей. Доверься Главе Церкви — Христу (ср.: Кол. 1, 18) и, взявшись за плуг, не оборачивайся (ср.: Лк. 9, 62). Дерзай и во всем твори волю Божию. Не всем будет нравиться твоя деятельность и твердость в отстаивании православия, но пусть тебя это не смущает и не останавливает. Ты призван возвещать правду Божию и ближним и дальним, и уже воцерковленным людям, и тем, кто только ищет дорогу к храу. В нынешнее лукавое время, когда секулярным обществом предпринимаются попытки размыть границы между добром и злом, когда пропагандируются лицемерно оправдываемые соблазны и потребительский образ жизни, когда происходит подмена таких понятий, как семья. нравственность. права и свободы личности, свой голос в защиту традиционных базовых ценностей. ценностей, исходящих от Самого Бога, призывая людей к духовной осмотрительности и рассудительности, бдительности и ответ- К сожалению. многие наши современники, ища мнимой свободы, по-прежнему остаются рабами, в первую очередь рабами греха, пребывая в плену своих страстей и похотей. И этот путь — путь, ведущий к саморазрушению личности, духовной, а порой и физической гибели, не может дать мятущемуся человеку ни успокоения, ни счастья, ни благополучия. Не ведает или не хочет мир внимать словам Спасителя: Познаете истину. и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 32), а посему сегодня в обществе столько агрессии и раздражения, противостояний и разделений. Почитаемый и хорошо известный православным Люлям НелАВНО пОЧиВШий насельник Псково-Печерского •Монастыне Иоанн (Крестьянкин) предупреждал: «Отступление от Бога — вот причина всех бед и во все времена» (Иоанн (Крестьянкин), архим. Главное — быть с Богом. М.: Благовест, 2009). Как правящий архиерей ты лолжен билень нестанно проповедовать слово евангельской истины, защищать Церковь и паству от волков, стремящихся расхитить и погубить словесных овец стада Христова, беречь богозаповеданное церковное о клире, монашествующих и мирянах твоей епархии, являть личный пример честии и чистоте (ср.: 1 Тим. 2, 2). Нелегок сей путь иты принял дар и власть не для того, чтобы благодушествовать и почивать на лаврах, не для того, чтобы самодовольно думать о том, что жизнь удалась и церковная карьера сстоялась, а для того, чтобы трудиться с еще большей ревностью, не жалея ни сил, ни времени, с готовностью душу свою положить за овцы, как о том говорится в Евангелии (ср.: Ин. 10, 11). Посему со смирением и дерзновением, возложив упование на і оспода и Его Пречистую Матерь, гряди к пастве своей с тем, чтобы усердно поработать на ниве Христовой. И если тебе спустя годы вдруг покажется, что ты преуспел в многоразличных трудах и есть чем гордиться, вспомни слова Спасителя, обращенные к Его ученикам, идущим на проповедь: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10). Епископ Каменский и Алапаевский Мефодий (Михаил Александрович Кондратьев) родился 10 ноября 1957 г. в Уфе. В 1975-1982 гг. обучался в Москоском физико-техническом институте на факультете молекулярной и химической физики. По окончании института преподавал физику в Башкирском государственном медицинском институте в Уфе. 6 декабря 1984 г. епископом Ивановским Амвросием пострижен в мантию с наречением имени Месдий в честь преподобного Мефодия Пешношского. 11 августа 1985 г. епископом Амвросием рукоположен в сан иеродиакона, а 10 деста — в сан церомонаха и назначен настоятелем Никольской Сегодня после рукоположения, стоя в алтаре на горнем месте, я и собратья-архиереи в соответствии с древней традицией приветствовали тебя словами «Христос посреде нас!» Твой утвердительный ответ: «И есть, и будет!» — стал литургическим свидетельством присутствия Самого Господа вместе с нами. Памятуй о том, что только с Ним мы можем служить, творить и созидать. Он с нами, когда мы приносим Ему словесную сию и бескровную службу, и просим, и молим, и умоляем (см. Последование Литургии), Он с нами. когла мы прелстоим Престолу и возносим Святые Дары, Он с нами, когда мы совершаем добрые поступки, сочувствуем и сострадаем ближним, Он с нами, когда мы идем к нищим и убогим, обезлоленным и отчаявшимся, нуждающимся в нашей помощи и человеческом участии. Своими делами яви окружающим милосердный лик Христа, и тысячи людей к тебе потянутся; ты обретешь их для жизни вечной в невечернем дне Царства Божия. Как у всякого архиерея, у тебя будет много забот, принятых на себя обязательств всевозможных церковных и общественно значимых мероприятий, требующих твоего участия. Однако чем бы ты ни занимался, тебе всегда следует помнить о главном предназначении Церкви — воспитывать и спасать людей. Посему, развивая сотрудничество со светской властью и общественными организациям, занимаясь социальным служением и благотворительностью, окормляя военнослу- БИОГРАФИЯ церкви с. Григорьева Тейковского р-на Ивановской обл. 9 февраля 1988 г. назначен настояте- Кинешемского р-на Ивановской обл. В 1992 г. возведен в сан игумена. С 1998 г. занимался реабилитацией наркозависимой молодежи на приходе. За деятельность по реабилитации наркозависимых пациентов в 2005 г. Федеральной службой РФ по контролю медалью «За содействие Госнаркоконтролю России». В 1999-2004 гг. обучался на заочном секторе Московской духовнастоятельства выполнял следующие послушания: с 10.05.2007 г. по 16.07.2012 г. — секретарь епархиальной дисциплинарной комиссии; с 01.12.2008 г. по 10.06.2011 г. — секретарь епархиального суда; с 12.03.2009 г. по 20.10.2010 г.- — член экспертного совета при учебном комитете Иваново- Вознесенской духовной семинарии; с 10.06.2011 г. по 16.07.2012 г. — председатель епархиального суда. С сентября 2010 г. — аспирант Общецерковной аспирантуры и докторантуры (кафедра церковно-практических ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 жащих и членов их семей, участвуя в воспитании го поколения, ты призван в первую очередь свидетельствовать о Христе, в усердии не ослабевать, духом пламенеть, Господу служить (ср.: Рим. 12, 11). Предстательством Царицы Небесной и всех святых да поможет тебе Господь непреткновенно следовать по предначертанному свыше пути, а вручаемый ныне архипастырский жезл да будет тебе духовной опорой и надежной защитой во всех обстоятельствах жизни. Теперь же от полноты ниспосланных даров Святого Духа преподай благословение народу Божию, вместе с нами молившемуся о тебе во время совершения епископской хиротонии. Аминь. наук). С 1 октября 2010 г. - внештатный сотрудник Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, руководитель координационного центра по противодействию наркомании. С 14 марта 2011 г. — председатель правления Благотворительного фонда святого праведного Иоанна Кронштадтского, учрежденного Синодальным отделом по церковной благотворительности. дателя совместной рабочей группы Государеного антинаркотического комитета и Русской Православной Церкви. С ноября 2011 г. — член коллегии при Синодальном отделе по церковной благотворительности. С июля 2012 г. — клирик новообразованной Кинешемской епархии С февраля 2013 г. чле общественного совета при ФСКН России. В феврале 2013 г. назначен представителем Русской Православной Церкви в межведомственной антинаркотической рабочей группе коллегии при полномочном представителе Президента РФ в Центральном федеральном округе. Решением Свяшенного Синода от 25-26 декабря 2013 г. (журнал Nº 134) избран епископом Каменским и Алапаевским. Журнал Московской Патриархии/302014

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречение и хиротония архимандрита Викторина (Костенкова) во епископа Сарапульского и Можгинского (Удмуртская митрополия) 24 января в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Викторина (Костенкова), клирика Ижевской епархии, во епископа Сарапульского и Можгинского (Удмуртская митрополия). 23 февраля за Божественной литургией в московском храме Архангела Михаила в Тропареве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Викторина кстенкока) eoenlickona Сарапульского и Можгинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Ижевский и удмуртский Николай; епископы Выборгский и Приозерский Игнатий, Солнечногорский Сергий, Воскресенский Савва, Смоленский и Вяземский Исидор. Слово архимандрита Викторина (Костенкова) назвал «завидной, но опасной при наречении во епископа Сарапульского и Можгинского Ваше Святейшество, Святейший влалыка и отеп! Ваши н стро и Преосвященства! Ныне предстою я перед вами, преемниками апостольской благодати, сознавая всю свою духовную нищету и слабость человеческих сил. Трепещу перед величием звания, HA KOTONe Прив Ывась при размышлении об архиерейском служении, которое святитель Григорий Богослов Григория Богослова). Избранием Святейшего Патриарха и определением Священного Синода Русской Православной Церкви я призван стать епископом на Сарапульской кафедре. В этом городе на Каме я родился и вырос, здесь в Воскресенском храме я принял святое крещение и с раннего детства проходил послушание в алтаре и на клиросе. Возношу свои молитвы ко Господу, Который уготовлял для меня особый путь служения Церкви. Осознаю историческую значимость возрождающейся Сарапульской кафедры и вспоминаю ее предстоятелей. За годы существования ее возглавляли выдающиеся иерархи, не только внесшие вклад в развитие Русской Православной Церкви, но и принесшие Немали польи пля наттего Отечества. Так, епископ Михей (Алексеев) до принятия священного сана во время службы на императорском военно-морском флоте дослужился до звания капитана первого ранга и совершил три кругосветных плавания; епископ Мефодий (Велика- Журнал Московской Патриархии/302014 нов) был известен как филолог и церковный писатель; епископ Сарапульский Амвросий (Гудко), прославленный в лике святых как священномученик, памятен своим бесстрашием и прямотой перед гонителями христианства. Приводя примеры великих свершений моих предшественников на Сарапильской земле, не стану забывать, что сегодня епископ — это не только глава евхаристической общины, духовный руководитель своей паствы. но и организатор взаимодействия государства, Церкви и гражданского общества, постоянно заботящийся о развитии всех направлений церковной жизни: деятельности в области социального служения, работы с молодежью, образования и катехизации. Конечно, сейчас я еще не могу в полной мере осознать всех трудностей, которые меня ожидают, но лишь повторю известные многим слова святителя Филарета, митрополита Московското уто «епискон. ство не честь, а подвиг». Я счастлив, что годы моего пастырского становления ВПАЛИ НА RNAMG ROROWAG церковной жизни в нашей стране и второго духовного рождения российского обшества. Мне пришлось заново строить и восстанавлино и врачевать через евангель- Церкви души человеческие. За время священнослужения я приобрел тот опыт выстраивания отношений между Церковью и государством, который стал для меня прочным основанием для моих будущих трудов. В трудные моменты своей жизни я всегда опирался на учение святых отцов, на помощь и советы моих наставников, которые в разные годы были мне примером. Особо благодарен я митрополиту Ижевскому и Удмуртскому Николаю, который на протяжении уже 20 лет является для меня образцом в богослужебной и хозяйственной деятельности. Ваше Святейшество, милостивый Первосвятитель и отец! Для нас, Вашей всероссийской паствы, Вы являете образ доброго кормчего Святой Церкви, который всегда готов вести открытый диалог с разной аудиторией, вызывать в людях интерес к пастырскому слову и указывать им истинный вектор человеческого счастья. Пример Вашего первосвятительского служения является для меня благим наставлением в окормлении вновь образованной епархии. Приемля столь высокий сан, не могу выразить всех своих чувств, переполняющих мою душу в столь важные минуты. Ваше Святейшество и досточтимые архипастыри! Верю, что по вашим молитвам Всемогущий Господь ниспошлет мне Свою всесильную и благодатную помощь в предстоящем служении во славу Божию и на пользу матери нашей - Русской Православной Церкви. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Викторину (Костенкову) Преосвященный епископ Викторин! Днесь силою Животворящего Утешителя Духа, собравшего нас для совершения евхаристии, ты был отделен от среды пресвитеров и сопричтен к собору преемников апостольских. Так состоялось твое возведение в высшую степень священства - - твоя Пятидесятница. От себя лично, от собратьев-епископов, от всех предстоящих поздравляю тебя с этим знаменательным и судьбоносным событием, которое навсегда изменило твою жизнь. Отныне тебе предстоит, шествуя многотрудным и тернистым путем в Царствие Небесное, вести вверенный твоему управлению корабль местной церкви, вести его сквозь бурные воды житейского моря, возмущаемого ветрами различных напастей, искушений и соблазнов. Как капитану судна для достижения пункта назначения требуется исправный компас и другие навигационные приборы, так и тебе необходимы верные ориентиры в предстоящем ответственном служении. Конечно же, весьма МНОгОР И ПОЛеЗНОе ЛЛЯ эТОГО ты можешь почерпнуть прежде всего из Священного шей сокровищницы творений великих отцов — учителей Церкви, в произведениях которых отражен их глубокий духовный опыт, преломленный сквозь призму личного высокого уровня образования и культуры. Командиру корабля, чтобы проложить курс, требуется в том числе и точная карта. Для тебя такой картой будут постановления Соборов, иные важные документы, принятые за послелние лесятилетия нашей Церковью и подробно описывающие различные направле ния развития ее жизни на современном этате Вместе с тем по обычаю, идущему с давних времен, хочу предложить тебе и свое краткое увещание. Внемли этому наставлению и сохрани его в сердце своем. Епископу вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их, гласит 39-е апостольское правило. По промыслительному смотрению Божию тебе надлежит созидать Тело Христово (ср.: Еф. 4, 12) на Удмуртской земле, в пределах новообразованной Сарапульской епархии, где попечением Преосвященного Николая, митрополита Ижевского, уже многое было сделано для развития приходской жизни. Теперь ты стоишь у руля сего корабля ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА церковного. Помни о принятой тобою великой ответственности за души человеческие, ибо за них взыщет с тебя Нелицеприятный Судия всех- - Бог. Помни, что в Его очах драгоценна всякая душа, что у Него нет людей незначительных. Господь - любящий наш Отец, двери дома Которого всеїда распахнуты для всех Его детей. Он столь сильно любит нас, что отдал ради нашего спасения Своего Единородного Сына. Гос- ПОДь - - Пастырь добрый, Который готов на время оставить всё стадо, чтобы найти одну потерянную овцу. Он заботится о благе каждого человека, несмотря на его прегрешения и недостатки, радуясь более об одном кающемся грешнике, нежели о девяноста девяти праведни- КАХ НР ИМеЮПИХ РИЖЛЬ в покаянии (ср.: Лк. 15, 7). Взирая на сей совершенный Образ отеческого попечения и пастырства, стремись всемерно подражать Ему. Пусть чада церковные видят в тебе прежде всего любящето и чуткого отца, того, которому безо всякого смущения или страха можно открыть свое сердце, к кому можно обратиться за сове- 31

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА том, с просьбой, кто в час испытания и скорби не оставит наедине с бедой, но поможет, поддержит и утешит. Поистине добрый пастырь хорошо знает своих овец, он зовет их по имени, а овцы знают его и его голос. И когда они видят и слышат своего пастыря, то не боятся и не убегают прочь (ср.: Ин. 10, 1-16). Именно узами христианской любви подобает быть связанным епископу со своей паствой. Между ними не должно быть места лицемерному притворству и лжи, недоверию и страху. Множество самых разных преграл. которые разобщают, разделяют нас в повседневной жизни, является преградами из греха и заблуждений. Кто как не Церковь — боль. шая семья — призвана Епископ Сарапульский и Можгинский Викторин (Виктор Григорьевич Костенков) родился 10 мая 1953 г. в г. Сарапуле Удмуртской АССР. В 1970 г. поступил в Удмуртский государственный педагогический институт. В 1976 г. переехал в г. Казань, где и Марийского Пантелеимона проходил различные послушания в Никольском кафедральном соборе. 7 января 1979 г. рукоположен в сан диакона к храму Казанской иконы Божией Матери г. Чистополя. В том же году поступил на заное отделеие в Московскую духовную семинарию. В 1980 г. переведен на должность диана Рождество-Богородикий Курнал Московской Патриархии/302014 объединять людей, стирать между ними искусственные барьеры? В анафоре Литургии святителя Василия Великого содержатся такие удивитель ные слова: «Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единаго Духа Святаго причастие». Божественная литургия, евхаристия, которая есть центр и средоточие жизни Церкви, не только соединяет человека с Господом, но и нас соединяет друг с другом невидимой благодатной силой, и из простой группы людей мы становимся Церковью Божией, мистическим Телом Самого Христа, пострадавшего и воскресшего нас ради. Стремись как можно чаще собираться с пасомыми для совершения этого великого таинства таинств, дабы «единеми усты и единем Отца, и Сына, и Святаго Духа». Приобщение евхаристических даров, горячие искренние молитвы ко Господу, Его Пренепорочной Матери и угодникам есть тот источник, из которого ты будешь почерпать крепость и разумение в предстоящем служении, ибо никакими собственными Усилиями невозможно подъять все тяготы епископских трудов. А среди твоих насущных забот будут и развитие в епархии миссионерской, катехизаторской, образовательной и благотворительной деятельности, и работа с мололым поколением. и открытие новых приходов, а также многое и многое другое. Под твоим управлением, как я уже сказал, находится корабль местной церкви. Однако невозможно совершать плавание и оез надежного, хорошо обученного экипажа. Твоя команда — это прежде всего духовенство, первые и ближайшие твои соработники. Возымей надлежащее попечение О лолжной полготовке кандидатов в клир, об их образований и нравственном. состоянии. Итак, на пути в тихую гавань Царствия Небесного, куда ты повелешь пастви. возложи все свое упование на Бога, будь тверл и мужествен. не бойся и не страшись, ибо Господь Сам пойдет с тобою и не отступит от тебя, и не оставит тебя (Втор. 31, 6). С таким напутствием прими этот жезл и преподай благословение предстоящим людям, молившимся о даровании тебе непорочного архиерейства. Аминь. БИОГРАФИЯ храм г. Йошкар-Олы Марийской АССР. В 1983 г. рукоположен в сан священника г. Ижевска Удмуртской АССР. Окончил обучение в Московской духовной семинарии. В 1985-1988 гг. — настоятель храма Преподобного Трифона Вятского в с. Каменном-Заделье Балезинского р-на Удмуртии. В 1988 г. назначен настоятелем Успенского храма С 1990 г. занимался строительством и воссозданием вновь переданных храмов в городах Волжске, Буинске, Васильеве. Начинал первые богослужения в Раифском монастыре. С 1992 г. восстанавливал храмы и налаживал приходскую жизнь в населенных пунктах: Ува, Нылга, Киясово, Норья, Бабино, Юськи, Бураново. В 1993 г. назначен на восстаналее кафедрального собора Святого благоверного князя Александра Невского. В составе группы Вооруженных сил России был одним из первых священников, окормлявших военослужащих в Чечне. Награжден медалями воина-интернационалиста, участника контртеррористической операции на Кавказе. В 1995 г. выступил одним из основателей организации казачества в Удмуртии. В дальнейшем был выбран войсковым священником Верхнекамского казачьего общества. Имеет ряд казачьих наград. С 2000 г. построил в Ижевске храмы Казанской иконы Божией Матери, Святых царственных страстотерпцев, Святителя Алексия, митрополита Московского, Крестовоздвиженскую часовню и Воскресенский кладбищенский храм. В 2004-2007 гг. руководил воссозданием Михайловского собора в Ижевске. В 2005 г. заочно окончил Киевскую духовную академию. С 2010 г. - член общественного совета Управления федеральной миграционной службы по Удмуртской Республике, общественного совета при Следственном комитете Удмуртии, общественного совета Федеральной службы по контролю за оборотом наркотиков, комиссии по помилованию при президенте Удмуртии. С 2012 г. — член Общественной палаты Удмуртской Республики. 15 сентября 2013 г. в Мало-Дивеевском Серафимовском монастыре с. Норья Удмуртской Республики пострижен в монашество с именем Викторин. Решением Свяшенного Синода от 25-26 декабря 2013 г. (журнал Nº 138) избран епископом Сарапульским и Можгинским. КИРИЛЛ Патриарх Московский и всея Руси СОБРАНИЕ ТРУДОВ Слово пастыря ВЫШЕЛ В СВЕТ ТРЕТИЙ ТОМ СОБРАНИЯ ТРУДОВ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА В Издательстве Московской Патриархии вышел в свет 3-й том Собрания трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Следует напомнить, что Собрание состоит из ряда тематических серий, посвященных тому или иному направлению деятельности Предстоятеля Русской Церкви. Вышедшая ныне книга является 2-м томом серии II («Слово пастыря»), посвященной служению Святейшего Патриарха как проповедника (ранее вышел 1-й том той же серии и 1-й том серии | «Слово Предстоятеля», содержащая материалы официального характера). В него вошли проповеди за период с 1999 по 2011 год, в том числе проповеди на Господские и Богородичные праздники, слова в дни от Пасхи до Пятидесятницы, в дни празднований в честь чудотворных икон Божией Матери и в дни памяти святых, слова по разным случаям. Книги Святейшего Патриарха адресованы не только православным верующим, для которых слова Предстоятеля — путеводная нить, помогающая отыскивать дорогу к спасению, — они будут интересны и самому широкому кругу наших сограждан, содействуя их духовному просвещению. Книги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла можно приобрести в магазинах сети «Православная книга»: • Погодая кл., Д. 18/1, стр. 1, ст..«ривая) • Бакунинская ул., 81/55, стр. 1 (ст. м. «Электрозаводская», «Бауманская»), В храмах и часовнях на железнодорожных вокзалах Москвы. Официальный дистрибьютер - торговая сеть «Православная книга». По вопросам закупок обращайтесь по телефону +7 (499) 246-5208 Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

БЛАЖЕННЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АНТИОХИЙСКИЙ И ВСЕГО ВОСТОКА ИОАНН

Х Диалог - единственный путь к миру Христианский Восток изнемогает от выпавших ему иснытаний. Мы призваны, по примеру нашего Искупителя, нести бремя креста с силой Того, Кто в слабости находит крепость. И по твердости нашей веры крест становится победой, ведущей к воскресению. Мы продолжаем наш путь, невзирая на вражеские испытания. Но, в конце концов, мы, люди, подвержены слабости, ведь и наш Господь и Учитель по человеческой немощи молился, дабы миновала Его чаша креста. Молимся, чтобы Господь помиловал всех нас и даровал мир нашим странам. Мы неоднократно повторяли и теперь говорим, что дело мира и диалога сильнее и благородней, чем логика борьбы, а принятие другого, несмотря на то что это дипломатический лозунг, происходит из глубин нашей христианской монашеской литературы. напомню историю, которую рассказывают о преподоб- L ном Макарии Великом, который однажды случайно увидел в египетской пустыне человеческий череп. Коснувшись его палкой, святой спросил: «Ты где?» - и тот, чей череп лежал в пустыне, ответил: «Я в аду». Тогда Макарий спросил: «Как вы там себя чувствуете?» Последовал ответ: «В страшном мучении, потому что мы связаны спинами и не видим лиц друг друга». Исходя из этого, я скажу, что воскресение Сирии заключается в том, чтобы увидеть, принять другого, а не в том, чтобы обвинять его в неверии. оскресение Сирии, ее настоящая В весна - это диалог без предварительных условий и политическое решение, которое поможет остановить пролитие крови невинных. А для этого нужно, чтобы все государства внесли вклад в скорейшее развитие мира на сирийской территории, в освобождение захваченных, среди которых - митрополиты Иоанн и Павел, священники и монахини обители в Маалюле, сироты, чья единственная вина заключается в том, что они несли свой крест и были послами мира и примирения. носить молитвы и обращаться к людям. Голос наш мирный, но он не будет тихим, обличая тех, кто посягает на мир. Мы не смиримся перед терроризмом транно хвастаться правами человека и подпии неверием, которые презираем; мы, антиохийские санием соответствующей декларации более чем христиане, знаем, что они чужды и традиционному 70 лет тому назад, если мы не видим дел, которые исламу. перенесены со страниц документа в реальную жизнь и подтверждены печатью правды. Неверно опираться на нарушения прав человека, чтобы достичь своих целей. иалог и принятие другого - единственный путь, следуя которым мы сможем сохранить дорогую нам страну кедров Ливан. Он достоин того, чтоб его название произносилось с уважением. Пусть же и впредь его белый снег и чистота будут, как прежде, символом непорочных сердец, отражающим умиротворенный взгляд на жизнь и спокойствие его жите- ~ то ислам, с которым мы сосуществовали веками в стране Шам, с представителями которого разделяли наши жизни и наше будущее в братстве, не останавливаясь перед встречавшимися порой трудностями пути, о чем свидетельствуют события истории. Мы привыкли слышать от нашего предшественника Патриарха Игнатия о человеке, который является частью нашего существования и дополняет его: в нем мы видим сами себя и через него достигаем прикосновения лика Творца. Восточное христианство видит в исламе исторического партнера на Антиохийское христианство было и остается сочной ветвью, могучим стволом христианства. Это крепкий ствол и плодоносная ветвь Церкви Христовой, хранящие святые апостольские традиции и богословие святых отцов, которые живы в сердцах людей, и зерно живой веры, впитавшейся с молоком матери прежде, чем были изданы книги. Антиохийское христианство использовало все средства, чтобы быть ближе к восточному человеку и разделить с ним светлое будущее. лей. Нам тяжело видеть там призрак безвластия. Ливан призван быть страной, где отвергается тяготение к власти и утверждается власть любви, потому что человеческая любовь, несмотря на то что ее не хватает, всё равно строит общество и подтверждает принцип патриотизма и совместной жизни всех общин. Поэтому мы повторяем, что жители этой страны призваны отвергать логику большинства и меньшинства, но полагаться на логику единой Родины и совместной жизни, которая объединяет всех под кровом Ливана. земле, соратника, хранящего арабскую цивилизацию, которую мы строили совместно. Ислам, который мы знаем в наших странах, призван видеть в нас - коренных восточных христианах - мост, связующий с братьями по вере на Востоке и Западе. тиохийское христианство никогда не было обособленным - наоборот, отличалось многообразием и имело много течений, передавая им движущую мысль. Именно об этом сказал один из наших предшественников-Патриархов: «Антиохия никогда не спит, но всегда бодрствует обновленной С возношу также молитвы за Ирак, где царят _насилие и терроризм, которые, кажется, охватили не только людей, но и камни. Молюсь за Палестину, за Египет и за весь Восток, где отсутствуют сегодня атмосфера спокойствия и дыхание мира. Мы в Антиохии не устаем возприносит она на протяжении веков, является ясным признаком жизни ее духа и мысли». Из выступления на XXII Международных образовательных Рожлественских чтениях

Задача Церкви и государства - формирование нравственной личности Ключевыми темами минувших XXII Международных образовательных Рождественских чтений стали введение в общеобразовательную систему Основ православной культуры, функционирование православных школ и проблемы современной семьи. Внедрение ОПК. Признаки перемен Сегодня к представителям власти на самом высоком уровне пришло ясное понимание, что преподавание ОРКСЭ, в частности ОПК, в общеобразовательной школе — единственно возможный вариант выхода России из затяжного духовно-нравственного кризиса. На это указывает и активное участие руководителей исполнительной и законодательной власти на нынешних Рождественских чтениях, и те позитивные изменения, которые происходят на местах. «Ежедневной кропотливой работой нам удалось преодолеть предубеждения, который RА „lORILOR отмечает митрополит Челябинский и Златоустинский Феофан. — За два года курса православной культуры в четвертых классах всей страны стало понячно чо этот ввелмет нне твовопирует вражду между детьми, принадлежащими к разным конфессиям. В частности, в период моего архиерейства в Ставропольской епархии мы участвовали в эксперименте по введению ОПК. Нас пугали, что все разделятся и передерутся. Но опыт показал: не передрались. Мало того, наоборот, дети в школе и их родители стали дружелюбнее относиться друг к другу. В тех школах, где есть курс ОПК, совсем другие дети в нравственном отношении». По словам архиерея, в результате этой изнурительной борьбы победил тот, кто не боялся неудач, а продолжал из года в год доказывать свою правоту: «Мы должны понимать, что никто Журнал Московской Патриархии/302014 с готовностью не отдаст нам души человеческие, а мы боремся именно за душу». Перемены в сознании политической элиты страны в вопросе ОПК очевидны и для епископа Калмышкого и Элистинского Зиновия: «Сегодня Президент страны ясно произносит, что духовное и нравственное формирование нашего сознания, сознания нашей молодежи является основной стратегической залачей развития государства. И высшие чиновники, и научное сообщество также говорят об этом. И нам всем, кто занят в сфере православной педагогики, дается государственный обобщить, осмыслить, привести к какой-то системной деятельности этот процесс». Ключевые вопросы преподавания Несмотря на то что законодательная база (ст. 87 Закона «Об образовании в Российской Федерации») дает инициативам Церкви по внедрению ОПК «зеленый свет», есть ряд вопросов, которые необходимо решить как можно быстрей. На основные из них было указано в докладах митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия. Условно их можно разбить на несколько групп. Это проблемы учебной и методической литературы, кадры, экспертиза учебной и методической литературы, проблема мониторинга результатов курса, внешней и внутренней коммуникации, духовно-смысловые проблемы. Все они тесно переплетены друг с другом, и отделить одну от другой край- ITA CHAUSIIO Так, за два года эксперимента с ОРКСЭ и без малого два учебных года повсеместного преподавания в четвертых классах далеко не всё Сегодня понятие семьи испытывается на прочность Стремительные изменения, происходящие в современном мире, бросают серьезные вызовы духовному благополучию личности и семьи. Последние десятилетия Церкви и государству приходится бороться с рядом социальных проблем: это сиротство, алкоголизм, наркомания, бытовая преступность, демографический кризис. Думаю, что корни многих этих проблем нужно искать именно в семейном неблагополучии или в отсутствии семьи. Беспокоит и укоренившееся в общественном сознании снисходительное отношение к нарушению супружеской верности, разрушению целостности семьи, следующим из этого разводам, абортам, оставлению детей родителями. Сегодня само понятие семьи испытывается на прочность. Дискредитация института христианского брака, связанная с отказом от традиционной морали, является весьма болезненной для российского общества, ибо расшатывание семейных устоев приводит к нарушению преемственности поколений и утрате исторического опыта. Даже в некоторых с виду благополучных семьях воспитанию детей уделяется недостаточно внимания. Многие родители в погоне за карьерным ростом и материальной выгодой забывают о своей ответственности за ребенка, о необходимости проявлять любовь и заботу о нем. Всё это негативно сказывается на воспитании детей, которые в подобных условиях остаются оторванными от духовных и культурных традиций своего народа, складывавшихся на протяжении веков. Очень важно, чтобы ребенок с самого юного возраста усвоил твердые представления об истинных ценностях, научился различать добро и зло и противостоять искушениям. Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на XXII Международных образовательных Рождественских чтениях Журнал Московской Патриархии/302014

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ и не полностью отработано: есть проблемы с обеспечением свободного выбора предмета, профильной подготовкой учителей, есть и учебники, содержание которых не предусматривает выбора модулей. С учетом этих вопросов нормальное расширение этой предметной области не на один учебный год, а по всем ступеням школы, как это и предусмотрено разработанной концепцией, требует большой подготовительной работы. В нее входит разработка материалов по стандартизации содержания предметов ОПК, подготовка на их основе учебников и пособий, экспертизы, в том числе и конфессиональной. Экспертиза учебной литературы будет проводиться по четырем направлениям: научному, педагогическому, общественному и этнорегиональному. Последняя предусматривает отражение в учебнике базовых национальных ценностей. Между тем, пока вузы только начинают готовить специалистов по ОПК, духовные семинарии своими силами пытаются решить в регионах проблему низкой квалификации учителей. Как рассказал ректор Смоленской православной гимназии протоиерей Георгий Урбанович, преподаватели Смоленской семинарии с согласия местных структур образования организовали постоянные тематические семинары для учителей. «Это востребовано и, разумеется, выходит за рамки государственных курсов повышения квалификации, которые составляют всего 30 часов. И учителя испытывают большие трудности, особенно в тех сферах, которые связаны с богословской тематикой, которые тоже в этих курсах ОПК есть. Это не выход. ВыхоД — это когда в программах вузов будет наш предмет», — отмечает отец Георгий. К проблеме коммуникации относится налаживание взаимодействия Журнал Московской Патриархии/302014 Церкви, в частности ее епархиальных структур, с органами власти, школой, педагогическим и родительским сообществами. Есть ряд регионов и епархий, особенно недавно образованных, где такое соработничество еще не полностью налажено. Спениалисты Синодального отдела образования готовы оказать таким епархиям помощь, но в ответ необходима и активная поддержка со стороны епархиальных архиересв. Кроме того, для создания системы непрерывного православного образования в средней школе необходима хорошо отлаженная обратная связь и взаимопомощь синодальных образовательных учреждений, епархиальных отделов религиозного образования и образовательных организаций. Это требует конкретных практических шагов, в первую очередь в регионах и епархиях. Вопрос коммуникации находится на стыке с вопросом об учебной и методической литературе. Так, в связи с принятием нового Закона «Об образовании в Российской Федерации» изменяется и уровень взаимодействия церковных и государственных структур в вопросах преподавания православной культуры. В частности, в ст. 87 закона при упоминании об участии церковных организаций в подготовке учебно-методического обеспечения по курсам и модулям православной культуры не разъясняется, каким и в какой форме должно быть это участие? Этот вопрос пока остается открытым. Не менее актуален вопрос о формах участия епархий в учебно-методическом обеспечении преподавания православной культуры: пособиях. вспомогательных материалах и программах подготовки учителей. Обращает на себя внимание, что часть пособий по ОПК в рамках ОРКСЭ вошла в Федеральный перечень, хотя Синодальный отдел по образованию и катехизации их не одобрил, так как они разрабатывались без участия Церкви и к ним были претензии. Возможно, что региональные опыт и практика позволят лучше реализовать нормы нового закона и в чем-то потом их уточнить, усовершенствовать, предложить практическое решение этих и других проблем. Еще один важный аспект — это мониторинг результатов образования. Церкви необходимо создать совместно с Министерством образования и органами управления образованием в регионах систему постоянного мониторинга качества и результатов преподавания православной культуры. Такой мониторинг должен учитывать мнение всех участников образовательного процесса, в первую очередь родителей школьников как главного «заказчика» преподавания православной культуры, педагогов, администраторов и церковного сообщества. Как показывает практика Рязанской епархии, такие системы возможны, если в епархии внимательно отнеслись к рекомендациям священноначалия о помощниках благочинного и по возможности настоятелей храмов. «У нас в епархии 40 благочиний и 40 помощников благочинных, которые, приходя на родительские собрания, не только рассказывают родителям о том, что представляет предмет ОПК, но и собирают затем отзывы учащихся, их родителей, смотрят, что говорит духовенство, окормляющее эти семьи», — рассказывает руководитель образовательного отдела Рязанской митрополии протоиерей Сергий Рыбаков. Почему так важен мониторинг? Дело в том, что это напрямую связано с расширением курса ОРКСЭ (то есть введением его во всех классах средней школы). В экспериментальном формате, в котором все конфессии ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 были поставлены перед необходимостью вложить в 30 учебных часов всё содержание религиозной традиции, результаты образования зафиксировать очень трудно, рополит Меркурий. Поэтому нужно обсуждать и находить комплексное решение этих вопросов совместно с министерством, с другими конфессиями и родительским сообществом. Неправильно, если каждая конфессия будет оценивать результаты образования по модулям ОРКСЭ, руководствуясь своими собственными критериями, несмотря на очевидную специфику разных предметов-модулей, нужна общая согласованная со всеми участниками проекта система мониторинга. Финансирование православных школ Подробное освещение на чтениях получил и предусмотренный нынешним Федеральным законом «Об образовании» принцип равного финансирования государством частных и муниципальных средних школ в части предоставления ученикам знаний в рамках единого образовательного стандарта. Поднял этот вопрос на парламентских встречах в Совете Федерации Святейший Патриарх Кирилл. В своем выступлении Патриарх, в частности, сказал следующее: «Хотелось бы обратить внимание на то, что материальное обеспечение многих негосударственных православных детских садов, школ и образовательных центров оставляет желать лучшего. В итоге бремя содержания данных учреждений возлагается на плечи родителей. многие из которых являются многодетными и не всегда могут обеспечить образование и досуг своих детей. При этом стоит отметить, что большинство православных школ дает очень высокий уровень знаний и создает наиболее благоприятный нравственный климат для воспитания ребенка. Думаю, что региональные власти могли бы проработать возможности регулярного и справедливого финансирования таких образовательных учреждений, которые реализуют государственный образовательный стандарт». Причина апелляции к региональ ным властям стала ясна на следующий день, когда в Храме Христа Спасителя прошло традиционное совещание дипризнавая объективные проблемы, надеялись на изменение законодательства. Но, как показывает практика, ни последняя редакция «старого» закона, действовавшая в прошлом году, ни нынешний закон («финансовые» статьи которого вступили в силу в начале этого года) ничего не изменили. «26 декабря 2013 года мэр Москвы Сергей Собянин подписал подготовленное городским департаментом ректоров православных образовательных учреждений. Исполнительный директор Совета православных школ Москвы Алексей Тишутин подробно ритмов, при помощи которых власти субъектов Федерации обходят упомянутое положение федерального закона. Вопиющая ситуация сложилась в российской столице (напомним, что два года назад мы посвятили этой проблеме материал «Последний звонок» (см.: ЖМП. 2012. Nº 3). Тогда многие чиновники и заинтересованные липа. образования orA. личного правительства Nº 909-ПП, закрепляюшее прежнее разделение на "пилотные школы" (к которым фактически абсолютно все находящиеся в черте столицы, за исключением территории Троицка) и "простые", финансирующиеся по вдвое более скудной ставке. Этот документ, как и ранее, сохраняет за негосударственными школами "простой норматив", — говорит Тишутин. Фактически речь идет о дополнительном налоге на право- Журнал Московской Патриархии/302014

40 | ЦЕРКОВНАЯ жизнь Главная задача — это религиозное воспитание и в обязательном порядке межрелигиозный диалог Когда Церковь предлагала ввести Основы религиозных культур в школу, наш голос был почти не слышен, — был слышен в основном голос тех, кто говорил, что в результате введения Основ православной культуры, Основ мусульманской, чудейской культур дети разделятся, начнутся конфликты, хотя ничего подобного нет и не будет. Но одним из аргументов Церкви был следующий: если в рамках преподавания своей собственной религиозной культуры у детей формируется доброжелательное отношение к другим религиям, то такое отношение входит в плоть и кровь. Почему мы говорили, что религиоведческое преподавание не принесет никакой пользы? Потому что преподавание различных религий с позиции религиоведения исключает воспитательный фактор. Даже если говорить «ребята, давайте жить дружно», как кот Леопольд, не получится этой дружбы. Надо, чтобы отношение к другим религиям произрастало из собственных религиозных обязательств. А как это сделать? Надо использовать, в хорошем смысле, собственную религию и религиозную аргументацию для воспитания доброго отношения к другим. А откуда истоки терроризма? Как человек, не прочитав инструкции, берет в руки опасный прибор и начинает использовать его, так что в результате происходят аварии или причиняется ущерб здоровью? Вот то же самое стоит за религиозной мотивацией экстремизма и радикализма. Несмотря на значительные усилия, многие наши люди до сих пор остаются религиозно безграмотными. Одна из причин, почему заезжие эмиссары вербуют наших мусульман, и не только мусульман, вооружая их псевдорелигиозной аргументацией, заключается в том, что нет внутреннего интеллектуального отпора. Человек со всем соглашается. Какой-то, простите, проходимец сует ему книгу и говорит, что это правда, а ведь тот никакой правды и не знает! Читает, затем это накладывается на его собственный конфликт с социумом, а его начинают подкармливать, поддерживать соответствующей мотивацией, и он становится экстремистом. Поэтому главная задача — это религиозное воспитание и в обязательном порядке межрелигиозный диалог, который сегодня очень успешно осуществляется в России. Как неоднократно говорили наши иудейские собратья, нет другой такой страны, где бы на таком уровне осуществлялся межрелигиозный диалог, и мы с ними согласны. Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на XXII Международных образовательных Рождественских чтениях Журнал Московской Патриархии/302014 славное образование для родителей учеников, а в конечном счете — о налоге на веру и о дискриминации семей с православными школьниками в напей стране кель госулаюственных православных школ в России нет!» Судя по комментарию заведующего отделом поддержки этнокультурной специфики и особых форм образования департамента государственной политики в сфере общего образования Минобрнауки РФ Светланы Ермаковой, такой поворот разговора для федеральных властей стал неожиланным. «Пока мы можем линь направить запрос в московский департамент о реально действующих у них нормативах и попросить Рособрнадзор проверить практику исполнения федерального закона», Светлана Даниловна. Многие выступавшие жаловались также и на фактическую невозможность финансирования православных школ как социально ориентированных образовательных учреждений. Оказывается, официальные документы по этому поводу носят лишь декларативный характер. А как (и тем более на какие суммы) по ним подавать заявки, ни в Церкви, ни в государственных органах не знают. Содержание духовнонравственного воспитания В центре всех вышеперечислен- НЫХ ВОПРОСОВ СТОИТ ДУХОВНО-СМЫСЛОвая проблема. Как должно выглядеть духовно-нравственное школьника и что под этим словосочетанием понимает общество? Церковную позицию по этому вопросу выразил епископ Калмыцкий и Элистинский Зиновий: «Мы говорим, что человек есть творение Божие, по Его образу и подобию сотворен. Духовность в человеке не может быть светской, или оккультной, или культурологической. Духовность - это уподобление Богу, восприятие благодати Божией, дарования Божиего, открытие разумом и всеми способностями человека того, что нам открывает Господь и что мы способны вместить. Думаю, именно о такой духовности нам пора говорить в нашей образовательной среде, в воспитательном процессе в образовании. Мы хотели бы учить наше подрастающее поколение богооткровенным истинам, которые возвышают человека и уподобляют его образу Христа, по слову Божиего откровения». Защита семьи, материнства и детства Еще одним важным направлением в работе Рождественских чтений стало обсуждение роли Русской Православной Церкви в защите семьи и материнства. В секциях, посвещенных этой теме, приняли участие сотрудники Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства, соответствующих епархиальных комиссий и отделов, священнослужители из более чем 70 епархий России и стран ближнего зарубежья, представители различных церковных и светских общественных движений и организаций, государственных учреждений, ученые, юристы, преподаватели церковных и светских учебных заведений. Участники секций ознакомились с основными „направлениями деятельности патриаршей комиссии и ее приоритетными задачами. Рассматривались вопросы пастырской практики семейного душепопечения, методы духовно-просветительской работы с венчающимися, а также предотвращения разводов. Наряду с удачными опытами популяризации семейных ценностей был отмечен серьезный недостаток большинства дискуссий по данной тематике: в них почти отсутствует важнейшая тема — отцовства, незаменимой и особой роли отца в полноценном воспитании детеи. Подчеркивалось, что семейные ценности обязана формировать система как среднего, так и высшего образования. Особое внимание было уделено вопросам организации и практической работы епархиальных отделов по делам семьи, рассматривался опыт реализации конкретных проектов, в частности поддержки многодетных семей, социальной работы с неблагополучными семьями. Затрагивались вопросы подготовки профессиональных кадров для работы с семьями на приходах и в благочиниях. Подробно обсуждались правовые аспекты защиты семьи и детства, в том числе детей-сирот и детей, лишенных родительского попечения, а также защиты жизни нерожденных детей. В ряде выступлений освещались формы работы родительских организаций по защите семьи, нравственных устоев и семейных ценностей, опыт проведения соответствующих общественных мероприятий и акций. Председатель Патриаршей комиссии протоиерей Димитрий Смирнов и другие выступавшие отметили успешный опыт взаимодействия епархиальных структур по вопросам семьи, защиты материнства и детства с уполномоченными по правам ребенка в регионах. На основе опыта Кузбасской митрополии участники заседаний рассмотрели различные стратегии сотрудничества со всеми ветвями федеральной, региональной власти, органами местного самоуправления и опеки. «Мы должны стать опеке дружественной организацией», - подчеркнул протоиерей Димитрий Смирнов и привел в качестве примера сотрудничество с опекой прихода Благовещенского храма в Петровском парке, который уже много лет работает с си- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 ротами и детьми из неблагополучных семей: «Мы пришли в опеку. Я говорю: "Есть в нашем муниципальном округе семьи, с вашей точки зрения, неблагополучные?" Мы их обойдем, посмотрим, не нужна ли какая-то помощь". Обошли. Некоторые нам даже не открыли. Не страшно. Пошли к тем, которые открыли. Стали выяснять, что там происходит. Выяснили все трудности. Кому-то помогли, кому-то помочь нельзя. У некоторых взяли детей. Взяли себе, в наш приют. Дали возможность — пожалуйста, хочешь - приходи, навещай. Некоторые навещают, некоторые — никогда. Наоборот, очень рады, что избавились. У некоторых соседи ЗВОНЯТ: "А не возьмете ли и наших?" Понимаете, есть люди, которым дети вообще не нужны! Но наша задача этих детей сохранить, найти им родителей. У нас это целая процедура, которая растягивается на полгода. Если есть кандидаты, мы их внимательно изучаем, рассказываем про ребенка. Они начинают его забирать домой потихонечку. Если там всё срослось, только тогда мы уже ребенка передаем в семью». В связи с широким распространением новых репродуктивных технологий докладчики отмечали: важно освещать проблемы биоэтики и напоминать об отношении Церкви к этим проблемам, сформулированным в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви. Говорилось, что по-прежнему актуальными остаются проблемы, связанные с политикой введения ювенальной юстиции и сексуального просвещения детей. Одним из важнейших направлений работы во всех перечисленных областях было названо сотрудничество между церковными и государственными структурами. Дмитрий Анохин, Евгений Мурзин, Алексей Реутский Журнал Московской Патриархии/302014

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий У нас сформирована уникальная модель непрерывного православного образования ДОКЛАД НА ОТКРЫТИИ XXII МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ЧТЕНИЙ асилий « Осипович ключев- • ский писал: «Политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Это возрождение и это правило — самые драгоценные вклады Преподобного Сергия». Эти слова великого русского историка могут быть лейтмотивом не только нынешних чтений и всего юбилейного года, но и неким результатом наших общих трудов. Сегодня можно с уверенностью сказать, что в процессе выстраивания церковно-государственного и общественного диалога фактически сформирована уникальная, самобытная российская модель непрерывного православного образования. Две неизменные ее фундаментальные составляющие — это светское и конфессиональное направления, которые призваны дополнять друг друга, способствовать включению в единУю учебно-воспитательную систему церковных, государственных и муниципальных образовательных учебных заведений. В соответствии с нормами ст. 87 нового закона «06 образовании в Российской Федерации» синодальным отделом разработаны, а высшей церковной властью утверждены важные документы: «Православный компонент дошкольного образования», Журнал Московской Патриархии/302014 «Стандарт православного компонента начального, основного и среднего (полного) общего образования», «Стандарт учебно-воспитательной деятельности в воскресных школах». «Церковный образовательный стандарт по подготовке катехизаторов». Результатом плодотворного сотрудничества Министерства образования и науки России и Синодального отдела религиозного образования в рамках взаимодействия совместной рабочей группы стали проекты церковных нормативных документов, которые формируют сферу совместной компетенции государства и Церкви в области образования: Положение об экспертизе в Церкви примерных основных образовательных программ в части учебных предметов, курсов, модулей православной культуры — фактически речь идет о церковной экспертизе обязательного содержания образования по православной культуре в материалах, стандартизирующих это содержание, а также Положение о церковной аккредитации педагогических работников и образовательных организаций, имея в виду школы с углубленным изучением православной культуры. Хочу отметить, что впервые в новейшей истории отечественного образования совместно разработанные документы будут одновременно утверждаться высшими органами государственной и церковной власти. Проводимый синодальным отделом мониторинг преподавания комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) показывает, что в большинстве регионов и епархий установилось рабочее взаимодействие светских и церковных структур в вопросах организации преподавания, подготовки учителей, выбора предмета родителями. Разработана Концепция расширения ОРКСЭ, предусматривающая поэтапное расширение преподавания религиозных культур и светской этики, по выбору родителей школьников на вторые десятые классы общеобразовательной школы. Текст концепции размещен на сайте синодального отдела. Тем не менее еще есть ряд регионов и епархий, особенно недавно образованных, где соработничество государства и Церкви в этой области еще не полностью сформировалось. Таким епархиям будет оказываться помощь с участием специалистов синодального отдела. В ответ мы ожидаем активной помощи со стороны епархиальных архиереев и регионов. В связи с постулированием и стандартизацией необходимых православного образования форм (пра- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 РОЖДЕСТВЕНСКИЕ образовательные чтения 07030031 вославные детские сады и группы, воскресные и общеобразовательные православные школы. катехизация. преподавание Основ православной культуры в светских общеобразовательных учреждениях, православные вузы и теологические факультеты) наибольшую актуальность приобретают многоплановые вопросы содержания образования как в дошкольных, так и в высших учебных заведениях, вопросы взаимодействия с родителями. В данной области существенным подспорьем для успешного развития церковно-государственного взаимодействия является мнение заинтересованных в воспитательном процессе людей, прежде всего родителей учащихся. Всё то, о чем я упомянул выше, и призвано стать единой системой, обеспечивающей непрерывность христианской образовательно-воспитательной традиции. Re составными частями авляются• Дошкольное образование. В си- ДОШКОЛЬНОГо образования произошли знаковые изменения. В соответствии с новым Законом «Об образовании в Российской Федерации» дошкольное образование вновь стало первой ступенью общего образования. Впервые в стране принят Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования, согласно которому государственные и муниципальные дошкольные образовательные учреждения могут реализовывать духовно-нравственный компонент, включая предмет «Основы православной культуры», в часть основной образовательной программы. На федеральном уровне сформирована необходимая нормативно-правовая и методическая база, позволяющая реализовывать духовно-нравственному воспитанию детей в современных дошкольных организациях на всей территории России. Теперь качество воспитания дошкольников, в том числе и духовно-нравственное, во многом будет зависеть от практической реализации потенциальных возможностей, от того, насколько востребованными в регионах будут эти церковно-государственные договоренности и наработки. Среднее православное образование. В процессе реализации задач, сформированных на прошедших Рождественских чтениях, были подготовлены документы, регламентирующие деятельность православных школ, в частности Положение о выдаче конфессионального представления Русской Православной Церкви и ряд других документов, о которых уже упоминалось выше. Говоря о заключительном этапе формирования Журнал Московской Патриархии/302014

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ системы непрерывного православного образования, следует выработать стратегию обратной связи и взаимопомощи синодальных образовательных учреждений, епархиальных отделов религиозного образования и образовательных организаций. Эта важная работа требует конкретных практических шагов, в первую очередь на местах, в регионах и епархиях. Воскресные Прошедший год стал знаменательным и в формировании системы воскресных школ Русской Православной Церкви. Началась реализация на практике принятого Священным Синодом Стандарта учебно-воспитательной деятельности. Пока количество центров духовно-нравственного воспитания, имеющих статус учреждений дополнительного образования, ІТА_ велико. Вновь призываю Преосвященных собратьев-архипастырей в соработничестве с региональными органами управления образованием ППАЛППИНЯТЬ необходимые усилия для изменения ситуации и принять благословение свяшенноначалия не как формальное указание, а как неотъемлемую часть своей архипастырской ответственности перед Пастыреначальником Господом Иисусом урнал Московской Патриархии/302014 Христом. Проводимые синодальным отделом стандартизация и унификация, формирующие, что называется, «церковный заказ на религиозное образование», не преследуют своей целью разрушить самобытность и жизнеспособность этого направления в системе непрерывного православного образования, но, наоборот, сделать пребывание в воскресной школе более полезным и интересным. Думаю, всем очевидно, что воскресная школа не только лицо прихода, но и его перспектива! Катехизическое служение — одно из приоритетных направлений деятельности Церкви, «передовая» религиозного образования. Документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении», утвержденный Архиерейским Собором 2013 года, и Положение о порядке реализации программ По полгот Овке СПешиали Стов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности придают заметный импульс развитию катехизической деятельности, особенно в тех епархиях Русской Православной Церкви, где Преосвяшенные понимают приоритетность задач воцерковления, сами участвуют в леле полготовки катехизаторов. Важный шаг на пути преодоления десакрализации общественного сознания и секуляризации школы — написание Образовательной концепции Русской Православной Церкви, призванной синтезировать лучшие мировые педагогические разработки в области теории и методики образования с живой духовной традицией, содействовать гармоничному сочетанию полноценных знаний светских наук и духовно-нравственного воспитания на основе приобщения учащихся стям. Возможность создания концепции существует сегодня благодаря установившейся доброй традиции сотрудничества Церкви с министерствами образования, культуры. Одно из условий ее планомерной реализации — участие в этом процессе Министерства регионального развития. Практический результат — следствие сотрудничества и взаимопонимания в вопросах духовно-нравственного воспитания всех участников этого процесса: ответственных ведомств, синодальных и епархиальных учреждений, общественных организаций, родительского сообщества. Религиозное образование по смыслу проекта концепции не просто репродуктивная передача накопленного религиозного опыта, но ключевой фактор формирования гармонично развитой личности, обладающей опытом творческого соработничества с Богом и ближними. Обобщая вышесказанное, хочу под- ЧерКнУТь. Что сегОЛнЯ МЫ МОЖем с ПОлной уверенностью сказать: система религиозного образования, ствующая уровню развития мировой и отечественной педагогики, в Русской Православной Церкви конструкционно сформирована. Осталось окончательно завершить ее наполнение, над чем и прошу усердно трудиться собравшихся. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ XXII МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ 26-29 января 2014 года от Рождества Христова в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялись XXII Международные Рождественские образовательные чтения «Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее». В работе крупнейшего церковно-общественного форума приняли активное участие архипастыри, представители государственной власти, общественных организаций, священнослужители, монашествующие, педагоги, деятели образования, науки и культуры. Почти 15 000 участников XXII Международных Рождественских образовательных чтений, собравшихся в Москве, а также десятки тысяч человек, принявших участие в региональных этапах чтений, прошедших в государствах на канонической территории Русской Православной Церкви, свидетельствуют о том, что православие является основой национальной и культурной самобытности России и важным интеграционным фактором для православных народов других независимых государств. Была подчеркнута ключевая роль Церкви в созидании российской государственности, установлении взаимовыгодных и дружеских отношений с другими странами и народами, сохранении их культурной идентичности, консолидации общества на основе подлинных духовных ценностей. Церковь всегда была и остается главной опорой народа, средоточием его здоровых сил, помогая ему выстоять и одержать победы в самые трудные времена, отстаивая государственный и духовный суверенитет, формируя культуру и национальное самосознание. Учитывая особую роль Преподобного Сергия Радонежского для объединения Отечества, прекрашения междоусобной вражды, а также важную историческую роль основанной им Свято-Троицкой Сергиевой лавры как духовного центра Руси, оплота традиции и культуры православия даже в тяжелые периоды Смутного времени и богоборчества ХХ века, участники чтений подчеркивают важность общецерковного празднования 700-летия Преподобного Сергия при широкой поддержке государственной власти и всех здоровых сил общества. Особо значимым событием XXII Рожественских чтений стала встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с российскими законодателями в Совете Федерации Федерального собрания Российской Федерации, прошедшая в рамках Рождественских парламентских встреч. Это важное направление работы Рождественских чтений, в ходе которого в российском парламенте обсужались вопросы образования, социальной политики, сохранения традиционных семейных ценностей, воспитания молодежи, законодательных аспектов церковногосударственных и церковно-общественных отношений, совместного использования памятников культуры, церковного присутствия в средствах массовой информации, взаимодействия с соотечественниками за рубежом и другие насущные темы, касающиеся важнейших сфер нашей жизни. Полагаем необходимым продолжить совместную работу Федерального собрания России и Русской Православной Церкви как представителя интересов большинства россиян, отождествляющих себя с православной верой. Еще одним примером плодотворного сотрудничества и успешного взаимодействия церковных и государственных структур стало включение представителей Русской Православной Церкви в состав рабочей группы по разработке национальной семейной политики при Президенте Российской Федерации. Важно, чтобы подобные инициативы нашли отражение и в политике других государств, входящих в сферу канонической ответственности Русской Православной Церкви. Основой стабильности и позитивного развития общества является крепкая здоровая семья, укорененная в традиционных христианских ценностях, являющая собой оплот нравственности и целомудрия. Защита приоритета права родителей на воспитание своих детей в традиционной системе ценностей должна найти отражение в законах, регулирующих семейные отношения. Журнал Московской Патриархии/302014

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Участники чтений выражают уверенность в необходимости объединения государственных, церковных и общественных усилий в деле популяризации традиционных семейных ценностей, особенно среди молодежи, всемерной поддержки кризисных семей, развития системы социального сопровождения детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в стимулировании усыновле. ния, помощи многодетным и неполным семьям. Мы поддерживаем провозглашенные государственной властью приоритеты в сфере утверждения традиционных семейных ценностей, защиты семьи, материнства и детства, а также твердое противодействие пропаганде разврата и распущенности среди детей и молодежи. Защита семьи должна начинаться с просвещения молодежи, составной частью которого должна стать подготовка к взрослой жизни и ктаинству венчания. Участники чтений отмечают увеличение влияния Церкви на общество и повышение интереса к получению качественных знаний о вере, традиции, основах православной культуры, а также свидетельствуют о важности принятия в России Федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования, при разработке которого были учтены предложения Русской Православной Церкви по духовно-нравственному образованию детей дошкольного возраста. Гражданам России и других стран канонической территории Русской Церкви должно быть обеспечено неотъемлемое право на общедоступное преподавание основ православной культуры в течение всего школьного обучения в соответствии со свободным выбором семьи по учебникам и пособиям, получившим одобрение Церкви, под руководством педагогов, выступающих носителями православной культуры. Конституционное понятие светского характера государства, раскрытое в ст. 4 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», не предполагает ложного толкования светскости как обезбоженности, антирелигиозности, исключения религиозного мировоззрения из Федеральный закон «Об образовании в РФ» наделяет пентрализованные делигиозные организании в регионах дополнительными полномочиями, позволяет своевременно разрешать проблемы деятельности православных школ и гимназий в региональных органах законодательной и исполнительной власти. В то же время нерешенным до сих пор остается вопрос равного финансирования государственных и негосударственных образовательных организаций. Участники чтений считают необходимым внесение соответствующих изменений в закон «Об образовании в РФ» для предоставления равных возможностей Курнал Московской Патриархии/302014 всем образовательным организациям реализовывать права граждан на получение полноценного образования с учетом выбранной родителями религиозной традиции. Важно отметить, что разработаны и приняты документы общецерковного значения, устанавливающие стандарты православного компонента начального, основного и среднего общего образования, продолжается работа над составлением Образовательной концепции Русской Православной Церкви, а также идет процесс аттестации и упорядочивания деятельности воскресных школ в соответствии с выработанными стандартами. Считаем важным продолжение тесного взаимодействия синодальных структур с профильными органами государственной власти для эффективного решения вопросов развития непрерывного православного образования. Призываем церковную общественность и все здоровые силы общества содействовать развитию духовно-нравственного образования и воспитания на дошкольном уровне, в средней и высшей школе, оказывать всемерную поддержку структурам православного образования, без развития которых невозможно формирование твердых духовных и нравственных основ общества. Участники чтений поддерживают намерение усилить роль преподавания русского языка и литературы в школе. Особое значение имеет возрождение интереса к книге, особенно среди молодежи. Необходима государственная поддержка деятельности писательских союзов и библиотек, увеличение числа специализированных книжных магазинов, которые могут предложить читателю добрую и нравственную литературу. Важно, чтобы уважительное отношение к книге формировалось в семье и школе. Церковь продолжает активно участвовать в приобщении современников к богатству родной культуры, свидетельствовать о незыблемости ее духовной основы — православия. Всё чаще Церковь выступает партнером государств и различных общественных организаций в сохранении и приумножении культурного наследия, реставрации памятников архитектуры и истории. Развитие различных видов церковного делания предьявляет высокие требования к организании луховного образования. Важными задачами видятся подготовка новых учебных пособий, развитие исследовательской деятельности, получение воспитанниками практических навыков. Следует развивать умение совершать пастырское служение в условиях вызовов современного мира. Необходимо твердое стояние современной отечественной богословской науки на основании святоотеческих творений, глубокое почитание духовного образа русских святых, в особенности новомучеников и исповедников Церкви Русской. Актуальной задачей является поиск новых точек соприкосновения светской и церковной науки. Современная гуманитарная наука, в частности история, психология, педагогика, должна пользоваться богатым святоотеческим наследием, а богословие — уметь правильно оценивать новейшие научные достижения. Немалую роль в определении нравственного состояния общества играют средства массовой информации. Основой формирования позитивного образа страны и народа, приоритетным направлением информационной политики государства должны стать традиционные духовные ценности, образы созидания, подвига, труда, милосердия, сострадания. Показывать положительный пример — одна из главных задач СМИ, призванных не только информировать, но и воспитывать, противодействуя распространению агрессии, насилия и пороков. Церковь принимает активное участие в социальной адаптации заключенных в местах исполнения наказаний. Духовное просвещение осужденных и лиц, содержащихся под стражей. милосердная забота о них являются постоянной заботой церковной общественности. Также крайне важно всемерно развивать миссионерскую работу среди сотрудников правоохранительных органов, проводить их катехизацию. По оценке руководства Министерства обороны России, возрождение института военного духовенства оказывает позитивное влияние на морально-психологическое состояние личного состава Вооруженных сил. Поэтому участники чтений поддерживают инициативу поэтапного введения соответствующих штатных должностей и во внутренних войсках МВД России. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 Мы также призываем руководителей системы образования в регионах со вниманием отнестись к Программе традицинно духовно-нравственного воспитания, развития и социализации обучающихся в казачьих кадетских корпусах, одобренной комиссией при Президенте Российской Федерации по делам казачества. Подлинное возрождение казачества невозможно без духовного просвещения и системно выстроенной и наполненной православным содержанием системы образования. Участники чтений, высказав обеспокоенность напряжением на Украине, выразили уверенность, что политические страсти не смогут поколебать духовного единства народов, принявших святое крещение в одной Киевской купели, и дух мира, братолюбия, единомыслия возобладает над сиюминутными устремлениями отдельных политических деятелей и групп. Собравшиеся искренне надеются, что нынешняя ситуация в украинском обществе разрешится мирно и в согласии с истинной волей народа, что страна сможет избежать беззакония, хаоса и масштабного кровопролития. Мы молимся о мире для народа Украины, который да устроит жизнь свою по правде Христовой. Особую обеспокоенность участников Рождественских чтений вызывают преследования христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Межрелигиозный баланс, существовавший в этих регионах, разрушается на наших глазах. Общины древних христианских Церквей становятся лишенным прав меньшинством, подвергающимся открытым гонениям. В настоящий момент наблюдается рост эмиграции христиан из Сирии, Египта, Ливии, Ирака, Палестины и существует угроза полного вытеснения христиан из стран, где они жили в течение столетий. Ситуация в Сирии достигла масштабов гуманитарной катастрофы: по свидетельствам иерархов ближневосточных Церквей, более 400 тыс. христиан стали беженцами внутри страны и за ее пределами, они испытывают острую потребность в гуманитарной помощи. Мы призываем мировое сообшество не оставаться равнодушным и приложить все усилия для немедленного прекращения кровопролития, для поддержания открытого общественного диалога, направленного на созидание мира и стабильности, для предотвращения террористических актов и любой дискриминации по религиозному признаку. Выражаем уверенность, что решения XXII Международных Рождественских образовательных чтений найдут отражение в деятельности всех церковных общин и организаций, будут способствовать развитию плодотворного соработничества с органами государственной власти и обществом в деле укрепления духовных основ жизни народа. Журнал Московской Патриархии/302014

48 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Священник Валерий Степанов Главная задача Основ православной культуры - рассказать детям, что со Христом не страшно В ШКОЛАХ НАКОНЕЦ-ТО УСЛЫШАЛИ ЦЕРКОВЬ В московских школах завершается второй учебный год после введения Основ православной культуры (ОПК) как одного из шести модулей в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Не попав в число проходивших апробацию ОРКСЭ регионов, столица задержалась и на старте, и с организационно-методической подготовкой к преподаванию курса. Прошлый учебный год оказался подготовительнопилотным. Но теперь, весной 2014 года, списывать недоработки на начальный период уже не удастся. Как обстоят дела с преподаванием ОПК в московских школах? Удалось ли перевести этот процесс в рабочее русло? Какие проблемы остаются нерешенными? Об этом рассказывает ответственный за взаимодействие со средними школами по преподаванию модуля ОПК в Центральном и Южном викариатствах Москвы священник Валерий Степанов. ОПК выбирает четвертая часть всех московских родителей - Отец Валерий, какова общая ситуация с преподаванием ОРКСЭ и ОПК как его части в школах? Какая доля родителей выбирает для своих детей Основы православной культуры? — ОРКСЭ в соответствии с федеральным образовательным стандартом преподается школьникам в течение всего четвертого класса. В двух наших викариатствах, расположенных на территориях Центрального и Южного административных округов, больше 200 средних общеобразовательных школ с этим предметом в учебной сетке. Среди них нет ни единой школы, где модуль ОПК отсутствует. Это вполне понятно. Ведь на школу достаточно лишь единственного ученика, чьи родители заявили бы о выборе того или иного модуля из шести возможных. и администрация обязана обеспечить соответствующие занятия. Кстати, на наших территориях оказались две школы, где по одному четверокласснику изучают Основы буддийской культуры. ОПК на 2013/2014 учебный год выбрала каждая четвертая семья, где есть четвероклассники. Это несколько меньше «проголосовавших» за Основы светской этики и Основы Журнал Московской Патриархии/302014 мировых религиозных культур. Доля четвероклассников, изучающих Основы мусульманской культуры, составляет несколько процентов, а Основы иудейской культуры - доли процента. Примерно такая же ситуация в целом по городу. А вот в Центральном федеральном округе ОПК в среднем выбирают несколько чаще. Но должен сказать, что в прошлом учебном году ситуация для нас была заметно хуже. — Да, в память врезалось совещание в столичном департаменте образования ровно год назад, когда ответственные за преподавание ОПК по благочиниям не жалели красок, чтобы описать вопиющие случаи отсутствия взаимопонимания священников и школьных директоров. Каким образом удалось это преодолеть? — Вскоре после упомянутого совещания, на котором, к счастью, присутствовали и глава Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, и руководитель московского департамента образования Исаак Калина, маятник, образно говоря, качнулся в нашу сторону. Нас наконец-то услышали. Сейчас отношение к присутствию священников на родительских собраниях, где учителя знакомят родителей будущих четвероклассников со всеми шестью модулями, карди- o smellock Red beero Пить год назад в спину открытым текстом летело «Теперь эти попы и в классы лезут», сейчас, в начале февраля, школьные администрации уже оборвали телефон с вопросом «Когда вы придете к нам на собрание?» — А на какие сроки намечены собрания? - По всему городу они должны состояться между серединой февраля и началом мая. Но родители вправе определяться с выбором модуля вплоть до 31 августа, в том числе можно и передумать. Де-факто это разрешается сделать даже позднее, в течение учебного года (правда, де-юре соответствующий механизм отсутствует). Кому мешают стереотипы - То, что вас услышали, - хорошо. Но, видимо, структурам викариатств тоже необходимо было перестроиться, чтобы соответствовать запросу чиновников городской системы образования? — Мне кажется, мы делаем максимум, чтобы найти общий язык и с чиновниками, и с директорами, и с завучами, и с самими учителями. В каждом из шести благочиний Центрального викариатства при священнике, ответственном за преподавание ОПК (департаментом образования и его окружными управлениями все они официально признаются общественными методистами), создана группа клириков-помощников. Это одно из их церковных послушаний. Сделано это для того, чтобы на родительских собраниях в каждой школе (а в благочинии по нескольку десятков школ, и иногда подобные мероприятия проходят параллельно) присутствовал представитель духовенства. Более того, по церковной линии такой представитель официально закреплен за каждой школой. Он выступает в роли общественного консультанта учителей и школьной администрации по трем группам вопросов: собственно преподавания ОПК как предмета, взаимодействия с расположенным близ школы местным приходом, участия Церкви в духовно-нравственном и патрио- Он в любой момент может связаться с представителем школы — и наобо- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 49 рот, что тоже очень важно. Ведь прошлогоднее недопонимание помимо субъективных причин имело еще и объективные: в школах не знали, кто из священников к какой конфессии принадлежит, опасались проникновения сектантов. Теперь, когда мы друг друга узнали, проблемы решаются. в Южном викариатстве, где приходов меньше, а школ больше, дать в помощь ответственному по благочинию группу клириков уже не удается. Там в этой роли выступают приходские волонтеры — как правило, преподаватели воскресных школ. Очень важно, что каждое московское викариатство заключило с департаментом договоры о сотрудничестве и о создании советов для обсуждения важных вопросов взаимодействия. Если поначалу представители школ и викариатств на этих совместных заседаниях обсуждали собственные проблемы и даже садились группками друг против друга, теперь мы совместно говорим о том, как улучшить преподавание ОПК. К отрицательным практическим моментам я бы отнес ощутимую забюрократизированность исполнительной власти. Каждый чиновник по отдельности — прекрасный человек и замечательный специалист, но в целом аппаратные механизмы действуют очень медленно и любая новая идея прокладывает дорогу очень долго. — Что за учителя преподают московским детям ОПК? Насколько они церковны, какова их профессиональная специализация? - Поскольку четвертый класс сейчас входит в начальную ступень средней общеобразовательной школы, ОПК, за редчайшим исключением, ведут учителя начальных классов. Большинство из них — люди церковные. Но независимо от того, воцерковлен учитель (в нашем случае чаще Журнал Московской Патриархии/302014

50 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО учительница) или нет, православный он христианин или убежденный атеист, каждый преподаватель ОПК обязан пройти курсы повышения квалификации. Сначала их организовывали высшие учебные заведения. Но теперь мы поняли: лучше всего это делать на базе викариатств. Вообще же, если говорить о взаимодействии с учителями шире, одним из главных результатов этой работы ПОМИМО обучения ОПК самих ребят мне как священнику Русской Православной Церкви видится ставшее регулярным сотрудничество с корпорацией школьных преподавателей — целым пластом современной интеллигенции, доселе выпадавшим из системных контактов с нами. — В чем это выражается? Что, к примеру, нового вы узнали об этих людях? — Не очень приятным открытием стал крайне распространенный в среде учителей (в первую очередь молодых) стереотип о христианстве как религии «печальной», а о верующих — как людях, обратившихся к Богу лишь в тяжелой жизненной ситуации. Православие — вера радости, и это нам еще предстоит до учителей лонемчи. Рамки четвертого класса — затянувшийся эксперимент — А сами дети? Воспринимают ли они то, что им рассказывают учителя? — Конечно. В школах, гле я бываю. всегда прошу отвести меня на урок. Личное наблюдение: подавляющее большинство четвероклассников имеет хотя бы общее представление • Боге, о вере Христовой, бывали в храме, знают «Отче наш». — Но ведь есть и воцерковленные дети из православных семей. На ваш взгляд, этим ученикам интересно Журнал Московской Патриархии/302014 на уроках ОПК или они откровенно скучают, потому что и так уже прошли всё это в воскресной школе? И, быть может, часть родителей еще и поэтому не выбирает ОПК в качестве «своего» модуля ОРКСЭ? — В перспективе такая проблема возможна. Но скорее это может происходить из-за недостаточного информирования родителей. Ведь ОПК — предмет не вероучительный, его в воскресных школах не изучают! Мне кажется, он живее и интереснее обычных предметов из программы воскресных школ. Ну а «отличники» воскресных школ, бывает, и поправляют учителя. Какой-нибудь слишком умный алтарник может и исправить ошибку преподавателя. Ничего страшного, рабочий момент, как я всегда говорю, лишний повод поручить этому ученику сделать доклад на следующем уроке. - Почему, на ваш взгляд, так много родителей в Москве выбирают для своих детей модуль «Основы светской этики»? — Тоже из-за неинформированности, в которой есть и наша вина, наши недоработки. Многие путают этику с эстетикой. Просмотрев все учебники по этому модулю, могу сказать честно: лично мне было бы его изучать скучно. Поэтому на тех родительских собраниях, где доводится бывать лично мне, я не забываю сказать мамам и папам: выбор модуля — ваше осознанное решение. За цифрами мы не гонимся, но, если выберете ОПК — уж будьте, пожалуйста, в его изучении нашими союзниками, а не противниками. — А Основы мировых религиозных культур? Этот модуль также изучает очень много четвероклассников. А ведь в него входят сведения о том, как обогатили человеческую культуру основные конфессии, в том числе, наряду с мусульманством, иудаизмом и буддизмом, и православие. Ведь это также неплохое поле для продвижения в школьном образовании, не так ли? — Согласен. Модуль «Основы мировых религиозных культур» детям преподают в основном учителя истории. Для них наша Церковь могла бы выступить площадкой, где мы выработаем и сформулируем философски корректное направление этого курса — чтобы он не выглядел «мешком» с механической суммой знаний о религиозных конфессиях. — Вам не кажется, что четвероклассникам понять будет это непросто? Как вы относитесь к тому, что ОРКСЭ исчерпывается одним годом в рамках начальной школы? — Митрополит Меркурий называет это затянувшимся экспериментом. Уже очевидно: ограничивать преподавание этого предмета одним лишь четвертым классом методически неверно. Как это продолжать, в каком формате — вопросы из повестки дня на ближайшее будущее. Кстати, и комплекты учебников по ОПК выглядят недостаточно проработанными. Сейчас их шесть, это слишком много. Ктому же в одних комплектах хорошие учебники и неудовлетворительные рабочие тетради, в других — наоборот. Но, в каких бы классах мы ни говорили школьникам о православии, как бы ни назывался этот курс в учебном расписании, я всегда призываю помнить главное. Даже если сейчас эти уроки не приведут ребенка в храм, к Богу, минание, что со Христом не страшно. И когда придет время, когда человек созреет — быть может, спустя годы и даже десятилетия - он пройдет по этой тропинке. Пройдет, потому что будет помнить, где она, и будет знать, что здесь не страшно остаться. И сделать так — в наших силах. Беседовал Дмитрий Анохин ПСТГУ ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ «Свято-Тихоновский университет открывает возможности получения богословского образования не только будущим пастырям, но и мирянам, которые призваны трудиться как в церковной сфере, так и в иных сферах общественной жизни - в науке, в школе, в социальных учреждениях, в СМИ». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Высшее образование. Высокие цели. Бесплатное обучение по очной форме. Диплом государственного образца. Бюджетные места. Отсрочка от службы в армии. Стажировки за границей. Общежитие. • Факультеты: Богословский, Миссионерский, Церковного пения, Церковных художеств, Исторический, Филологический, Педагогический, Социальных наук, Информатики и прикладной математики, Дополнительного образования • При университете действуют: • Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт (студенты Богословского факультета имеют возможность получить пастырскую подготовку и дополнительный диплом) • Хоровое училище (среднее профессиональное образование) • Курсы подготовки певчих (2 года) в связи с программой строительства 200 храмов • Формы обучения: • очная, очно-заочная (вечерняя), заочная • дистанционная (Интернет-образование) • Дни открытых дверей 9 февраля, 9 марта, 18 мая 2014 г. Адрес: 115184 Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23, корп. 5А. Приемная комиссия: 8(495)953-92-53; 8(495)951-67-84; 8-800-100-77-18 (звонок бесплатный) priemkom@pstgu.ru: pstgu.ru

52 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО А ларчик просто открывался КАК В САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ МИТРОПОЛИИ РЕШИЛИ ПРОБЛЕМУ ПОВЫШЕНИЯ РЕЙТИНГА ОПК Курс ОПК в школах Санкт-Петербурга преподается с сентября 2012 года. Когда началась работа по его подготовке, в епархиальный отдел по религиозному образованию (ОРОиК) посыпались жалобы родителей третьеклассников. Они говорили о нарушениях законодательного права родителей на свободный выбор модуля для своего ребенка в рамках ОРКСЭ. А когда подвели итоги, оказалось, что модуль «Основы православной культуры» выбрал только каждый десятый родитель, хотя в Ленинградской области — каждый второй. Что предприняли сотрудники отдела, чтобы изменить ситуацию к лучшему? Об этом рассказывают заведующая сектором методической работы ОРОИК Санкт-Петербургской митрополии Ирина Константинова и руководитель информационно-аналитической службы ОРОиК Марина Павлова. Координационный совет Главной причиной низкого процента выбора ОПК стало недостаточное информирование сотрудников структур ГОРОДСКОГО образования и родителей о значении ОПК для духовно-нравственного развития ребенка. И тогда Межведомственный координационный совет по изучению ОРКСЭ рассмотрел вопросы подготовки к введению в 2012/2013 учебном году нового учебного курса, его комплексного учебно-методического сопровождения, совершенствования преподавания курса «Основы религиозной культуры и светской этики». Не забыли и о роли музейной педагогики и экскурсионных образовательных программ в духовно-нравственном ДОСПТО МЛЛО HIIIY TIILSONLIIITLSORI Начали с правовых основ и заключили ряд соглашений между церковными и светскими образовательными структурами. В их числе Соглашение о сотрудничестве комитета по образованию правительства Санкт- Петербурга и Санкт-Петербургской Митрополии Русской Православной Церкви. Трехстороннее Соглашение Журнал Московской Патриархии/302014 • сотрудничестве Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования (АППО), а также Санкт-Петербургской православной духовной академии и отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской митрополии. И Договор о сотрудничестве между государственным бюджетным образовательным учреждением среднего профессионального образования педагогическим колледжем Nº 1 им. Н.А. Некрасова Санкт-Петербурга, СПб АППО и ОРОиК СПб (далее — Отдел) митрополии. Обеспечение свободы выбора Сотрудники Отдела выявили нарушения прав родителей учащихся на свободный выбор модулей и прежде всего модуля ОПК, в течение первой половины 2012 года. Об этом свидетельствовали многочисленные жалобы родителей учащихся третьих классов. Процентное соотношение выбранных модулей на май 2012 года оказалось таким: ОПК — 9,47%, ОСЭ — 52,61%, ОМРК — 37,74%, остальные модули составили менее 1%. К осени 2012 года, когда курс уже начал официально преподаваться в школах, картина выбора изменилась, но не сильно. Так, на сентябрь 2012 года соотношение составило: ОПК — 12,6%, ОМРК — 35,9%, ОСЭ — 51,41%, остальные модули — менее 1%. Чтобы изменить сложившуюся ситуацию, Отдел предпринял целый комплекс мер, которые должны были защитить права родителей, желаюших выбрать ОПК: — налажено сотрудничество и взаимопонимание по данному вопросу с комитетом по образованию Санкт-Петербурга (официальная переписка, официальные встречи, в том числе в рамках епархиальных мероприятий, организованных ОРОИК митрополии); проведены многочисленные встречи с директорами школ и учителями ОРКСЭ с презентациями модуля ОПК и информированием о соблюдении процедуры выбора модулей; — заключены соглашения о сотрудничестве между благочиниями и администрациями районов Санкт- Петербурга в сфере духовно-нравственного воспитания и образования. В том числе с целью контроля за соблюдением процедуры выбора модулей ОРКСЭ в школах; — привлечены приходы митрополии для информирования родителей (размещение плакатов, проведение родительских собраний, объявления с амвона); — проведен мониторинг ситуации с выбором модулей в школах Санкт- Петербурга, в том числе с помощью активистов из родительского сообщества; — организовано широкое обсуждение в СМИ (радио, ТВ, Интернет, печать) с целью информирования родителей учащихся младших классов о содержании модуля ОПК в рамках ОРКСЭ и об их правах на свободный выбор модулей в рамках ОРКСЭ. В итоге в мае 2013 года предварительная доля выбора модуля ОПК родителями учащихся 2013/2014 учебного года составила 23%. Однако на этом работа не закончилась. Работа с комитетом по образованию В настоящее время налаживаются плодотворные отношения сотрудничества и взаимопонимания. Заключено новое Соглашение о сотрудничестве комитета по образованию правительства Санкт-Петербурга и Санкт-Петербургской МИТрОПОЛИИ Русской Православной Церкви. Предоде (OMAT DIATuOM CormoDA ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 53 Отдела: весенняя епархиальная коллегия и Рождественские чтения Северо-Западного федерального округа поддерживают другие проекты Отдела и участвуют в них. В 2013 году Свято-Троицкая Александро-Невская лавра отмечала 300-летний юбилей. И этот год стал особым для Петербурга. Санкт-Петербургской митрополией и комитетом по образованию был определен цикл мероприятий по подготовке праздничных торжеств. Так, с марта по октябрь 2013 года в образовательных учреждениях Санкт-Петербурга было проведено шесть с половиной тысяч занятий и лекций, посвященных юбилейной дате, в которых приняли участие более четырех тысяч педагогов и более двухсот тысяч учащихся. Методические разработки к занятиям по 300-летию Александро-Невской лавры и 400-летию дома Романовых предоставил методический кабинет ОРОиК. По инициативе Владимирского округа в Центральном благочинии эти уроки проводили священнослужители. В рамках историко-краеведческого конкурса «Святыня Петербурга», посвященного памятному событию, для учащихся были организованы экскурсии в обитель. Сроки проведения экскурсий приурочены к празднованию Дня перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского в Санкт-Петербург и заключению Ништадтского мира. В связи с 750-летием со дня смерти святого благоверного князя Александра Невского в ноябре 2013 года АППО и комитетом по образованию Санкт-Петербурга был объявлен конкурс сочинений, посвященных 300-летию Александро-Невской лавры. В состав конкурсных комиссий вошли в том числе представители Санкт-Петербургской митрополии. Журнал Московской Патриархии/302014

54 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Выступая на Знаменских чтениях 2014 году, председатель комитета по образованию Жанна Воробьева отметила: «Высока воспитательная роль реализуемого с 2009 года проекта "Уроки добра в образовательном пространстве Санкт-Петербурга". Фактически это два конкурса, объединенные одним названием, детский и педагогический. Творческие работы школьников отражают их размышления о справедливости, добре, чести, об истинных ценностях жизни. Участие в конкурсе способствует формированию нравственной личности, знакомит ребят с историей и культурой России, помогает им определить свои нравственные позиции в современном мире». Проект «Уроки добра» посвящен святым покровителям Северной столицы. Академия постдипломного педагогического образования (АППО) С 2011 года Санкт-Петербургской академией постдипломного педагогического образования организовано повышение квалификации педагогов и подготовлено к преподаванию курса ОРКСЭ более 1600 педагогов. С 2012 года преподаватели Санкт- Петербургской православной духовной академии читали на курсах повышения квалификации учителей Основы религиозных культур и светской этики и Педагогику духовнонравственного развития и воспитания. Занятия проводили иерей Илия Макаров — первый заместитель председателя ОРОиК, протоиерей Михаил Петропавловский, аспиранты духовной академии. Слушатели приняли участие в круглых столах, которые провели магистр богословия, профессор Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Георгий Митрофанов, нерей Димитрий Симонов, Журнал Московской Патриархии/302014 нерей Илия Макаров. Вот некоторые из затронутых ими тем: «Как объяснить ученику сущность христианского вероучения, его нравственное содержание, понятие благодати как основы свободных действий человека», «Вопросы священнику», «Роль Церкви в жизни христианина». Со всеми слушателями было проведено экскурсионное занятие на базе церковно-археологического музея при Санкт-Петербургской православной духовной академии. Организован книжный обмен между библиотеками АППО и духовной академией. Для учителей, преподающих курс «Основы православной культуры», в СПб АППО был издан комплект учебнометодических пособий, состоящий из рабочей тетради, методического пособия для учителя и DVD-диска, одобренный Отделом и кафедрой социально-педагогического образования АППО. Их автором стала доцент кафедры социально-педагогического образования АППО Т.А. Берсенева. Отдел религиозного образования и катехизации нашел возможность пожертвовать около 700 таких комплектов городским школам. РОНО, директора школ и учителя В настоящее время продолжается взаимодействие с руководством районных отделов образования Санкт- Петербурга, с директорами общеобразовательных школ и завичами по воспитательной работе, с учителями ОРКСЭ, ОПК. Она проходит на уровне митрополии - - под руководством Отдела и на уровне благочиний и приходов — в рамках обучающих семинаров и курсов, различных совещаний и встреч. Отлелом и успешно реализуется программа «День в Александро-Невской лавре», в рамках которой проходит комплекс мероприятий для преподавателей: экскурсия по святой обители, знакомство с методическим кабинетом, со специалистами отдела, встреча со священником, посещение церковно-археологического музея и иконописной мастерской при Санкт-Петербургской православной духовной академии, просмотр духовно-просветительских фильмов. Все педагоги ОПК получают в подарок комплект, состоящий из дисков, книг и буклетов для методической и информационной поддержки курса ОПК. Аналогичные комплекты рассылаются по всем школам Санкт-Петербурга. Родительское сообщество Сотрудники Отдела проводили открытые мероприятия для родителей и посещали родительские собрания с целью информирования о целях, содержании и правовых аспектах преподавания курса ОРКСЭ и особенностях модуля ОПК. За прошедший год Отдел активно взаимодействовал с родительским сообществом в лице представителей Санкт-Петербургского отделения межрегионального общественного движения «Народный собор». В его состав входят такие общественные организации родителей, как коалиция «Родительское стояние», «Родительское сопротивление», «Союз многодетных матерей» и др. Весной 2013 года при Отделе сформирован постоянно действующий родительский совет для осуществления взаимодействия родительской общественности с руководством светской системой образования и митрополией по вопросам ОРКСЭ и ОПК, в частности с целью мониторинга процесса выбора модулей ОРКСЭ. По инициативе и при поддержке Отдела весной 2013 года активисты родительского совета распространили по районным отделам образования и школам Санкт-Петербурга письма - обращения к руководству отделов и школ с напоминанием о необходимости соблюдения предусмотренной законом процедуры выбора модулей, а также плакаты по ОРКСЭ, подготовленные и напечатанные Отлелом. в паспоряжении комитета по образованию «О формировании учебных планов общеобразовательных учреждений (организаций) Санкт-Петербурга, реализующих основные общеобразовательные программы, на 2013/2014 учебный год» Nº 907-р включено предложение епископа Петергофского Амвросия, сформулированное с целью уточнения вопроса формирования групп при выборе модуля ОРКСЭ. Выбор модуля фиксируется протоколами родительских собраний и письменными заявлениями родителей. На основании проведенного выбора формируются учебные группы вне зависимости от количества учащихся в каждой группе. Возможно формирование учебных групп из учащихся нескольких классов или формирование учебных групп из учащихся нескольких общеобразовательных учреждений (организаций) в рамках сетевого взаимодействия. Работа Отдела с приходами и благочиниями построена по следующим направлениям: — рассылка по приходам информационных плакатов для родителей По ОРКСЭ и ОПК; - напоминание родителям с амвона об их праве свободного выбора и содержании модулей ОРКСЭ; — введение должности методиста ОПК в благочинии для методической помощи учителям; — организация курирования приходами митрополии общеобразовательных школ с целью налаживания неформального взаимодействия. В марте минувшего года состоялся семинар-совешание «Взаимодействие благочиний и районных систем образования в организации преподавания основ православной культуры» с участием методистов информационно-методических центров и методистов благочиний. На нем были обсуждены оптимальные формы взаимодействия, определены CORMeCT'Hoe задачи духовно-нравственного воспитания школьников. В трех благочиниях города — Царскосельском, Приморском и Курортном — организованы курсы повышения квалификации учителей, летние школы по подготовке и методической поддержке педагогов курса ОРКСЭ. Проводятся семинары для священников, на которых рассматриваются, в частности, такие вопросы: «нормативно-правовое обеспечение комплексного учебного курса "Основы религиозных культур и светской этики", «о преподавании курса ОРКСЭ и выборе модуля», «формы и методы совместной деятельности». Издательство и работа в СМИ Отдел продолжает создавать методическую библиотеку авторских материалов, в том числе разработанных сотрудниками Отдела, в помощь учителям ОРКСЭ, ОПК в разной форме: это печатные брошюры, аудио- и видеофильмы, мультфильмы, презентации, страницы в Интернете. Так, под руководством Отдела в социальной сети «ВКонтакте» продолжает действовать «Воскресная школа онлайн», в которой размещаются материалы в помощь учителям ОРКСЭ, ОПК. На основе публикуемых материалов также выпускаются диски. Отделом разработано несколько презентаций по ОРКСЭ. ОПК. иСпОльзующихся в качестве обучающих материалов для учителей. В настоящее время Отделом РОиК Санкт-Петербургской митрополии создается серия фильмов для детей о православной культуре и издан сборник рассказов ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 55 СПРАВКА Межвеломственный коорлинационный совет по изучению курса «Основы религиозных культур и светской этики» в общеобразовательных учреждениях Санкт-Петербурга действует с 2011 г. В его состав входят представители традиционных религиозных конфессий. От Санкт- Петербургской митрополии — епископ Петергофский Амвросий, председатель ОРОИК, ректор СПОДА. для внеклассного чтения духовнонравственного содержания для детей в качестве дополнения к школьному курсу ОРКСЭ, ОПК. Эти издания получат одобрение комитета по образованию. Постоянно создаются передачи на радио и ТВ с участием руководства и сотрудников Отдела, особенно часто они проходили в 2012-м и начале 2013 года. Подведем итоги проделанной работы. На 1 сентября 2013 года в результате предпринятых митрополией усилий выбор ОПК родителями учащихся школ города составил, по информации комитета по образованию Санкт-Петербурга, следующее соотношение предметов. Основы православной культуры — 23% (изначально 6% — в апреле и 9,4% — в сентябре 2012 года), Основы мировых религиозных культур — 29,2%, Основы светской этики - 47,6%, остальные модули - 0,2%. В начале года Отделом по согласованию с комитетом были подготовлены 43 000 буклетов по ОРКСЭ для раздачи родителям третьеклассников на открытых уроках в школах Санкт- Петербурга и отправлено 700 поздравительных писем с Рождеством Христовым в школы города от епископа Петергофского Амвросия. Ирина Константинова, Марина Павлова Журнал Московской Патриархии/302014

56 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Архиепископ Элистинский и Калмыцкий Зиновий Исполнение Христовых заповедей меняет и преображает человека Многим из нас понятен смысл слов, которые мы слышим при крещении: Во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Но почему мы так небрежно относимся к ним, забывая о той радости, которую они несут в себе и которую ничем не заменить? Почему после причастия нас, как лодку без весел, снова сносит течением в суету обыденной жизни и мы забываем о ее главном для христианина смысле — быть рядом со Христом? Что является ключом к Царству Небесному? Как научиться сострадать другому человеку? Об этом размышляет архиепископ Элистинский и Калмыцкий Зиновий. Заповеди Христовы - основа богопознания — Ваше Высокопреосвященство, человек может встретить Бога в разных обстоятельствах - в радости и печали, в дни испытаний. Каким для вас было начало этого пути? — Непростой вопрос о том, что мы подразумеваем под встречей человека с Богом и о его пути к Богу. Скорее всего, этот путь у каждого из нас свой. Для меня этот путь начался с мысли: «Вера без дел мертва». Конечно, вера в сердце у меня была всегда, и какая-то молитва была. Но вот процесс осознания того, что есть жизнь по вере, что есть путь, ведущий к Богу, признание необходимости следования этим путем пришло где-то в 18 лет. Позже мне стало понятным, что человеку нужна помощь в этом пути от Самого Бога и он должен научиться воспринимать эту помощь. Но более осмысленное отношение пришло после того, когда услышал евангельские слова: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). В этих словах открывается основное содержание жизни для всех людей. Они изменили логику и характер и моей религиозной мысли. Размышляя о пути человека к Богу, я понял, что обретение Христа — это главнейшая задача для человека, без которой он не войдет в жизнь вечную. В храм на богослужения я начал ходить в 18-20 лет. Мне хотелось научиться молитве. узнать о духовном опыте святых отцов. В те далекие 1960-1970-е атеистические годы мы искали духовную литературу. Многие книги религиозного содержания были под запретом, и мы пользовались самиздатовскими источниками, перепечатанными под копирку на печатной машинке. У меня по сей день хранится библиотечка тех лет. И это тоже начало пути. Но реальный шаг в движении к духовной жизни произошел в моем первом причастии святых Христовых таин. Оно для меня было не спонтанным, а осмысленным и осознанным. Мой духовник осторожно подвел меня к нему. Для меня это стало событием, которое явилось поворотным моментом ЖИЗНИ. Святые отцы раскрывают нам свой великий опыт следования за Христом в духовном пути. Все они свидетельствуют, что старались обрести в своей Крестный ход 4 ноября 2013 г. в г. элисте душе во всей полноте образ Христа, и все они были Ему верны, даже до смерлитургическая жизнь. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит о том, что нужно стремиться к тому, чтобы каждое твое слово молитвы на Литургии было живым и обращенным к Богу. И чтобы ты понимал, что предстоишь на Литургии перед любящим Богом и Создателем твоим. И тогда слова молитвы, заключенные в богослужебной жизни нашей Церкви, понемногу приоткроют свой смысл душе БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 57 и наполнят ее духовным содержанием. Для того чтобы душа уподоблялась Христу, святые отцы рекомендуют поучаться в исполнении слов Христа, а также держать перед своим мысленным взором и стараться осуществлять заповеди Христовы, потому что именно исполнение заповедей Христовых меняет и преображает человека. Заповеди Христовы помогают человеку понять и немощи свои, и нищету духовную и могут привести человека к покаянному состоянию. Заповеди и плач покаянный во Христе по-настоящему приносят человеческой душе утешение. Так, заповедь Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4) говорит о том, что тот, кто сокрушается о своей духовной несостоятельности, обретает и утешение от Самого Христа. Или заповедь «блаженни чистые сердцем, яко тии Бога узрят» говорит нам о том, что только чистое сердце начинает прозревать Христа, жизнь во Христе. Журнал Московской Патриархии/302014

58 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Поэтому нужно стараться побеждать своими усилиями и с помощью Божией всякие страстные проявления: появляющиеся издали нечистые помыслы или чувства, внимательно их отслеживать и сознательно подав- ЛЯтЬ. И тогла человеК становиТСя CO- собным вместить то, что Христос ему подает как дары благодати. Без милости Божией, без этих даров человеку не под силу взойти в Царство Небесное. Но без нашей воли Христос нас насильно никуда не влечет. Мы должны повернуться к Богу и открыть свое сердце Христу. Духовные наставники — Вашими духовными наставниками были замечательные подвижники XX века - митрополиты Зиновий (Мажуга), Ювеналий (Тарасов), схиархимандриты Григорий (Давыдов), Серафим (Мирчук). Чему вы у них научились, что вы считаете главным в их духовном облике? — Оказаться с великим человеком рядом — это и великая милость Божия, и великая ответственность. Духовные люди, посвятившие себя всецело служению Богу и воспринявшие эстафету святых отцов в духовном опыте Церкви, старцы — это живые святые. Общение с ними всегда тайна и таинство. Любовь, что живет в их сердце, делает их учителями, друзьями, наставниками и опорой в жизни. И мой приход к ним не был оказало каждое слово, услышанное из их уст. Одной из характерных черт в общении с ними является то, что все встречи и все слова важны. Разговор о старцах — это не тема в рамках одного интервью, здесь уместно лишь упоминание отдельных ЭПИЗОдОв. отдельных слов, отдельных имен без обобщений. Еще есть одна предостерегающая особенность: всё, что мы СЛЫшали. Что СчитАли гЛАвНЫм V них. Журнал Московской Патриархии/302014 чему учились у них, — это лишь малое и жалкое искаженное отражение того, что было в действительности. Имена, перечисленные в вашем вопросе, принадлежат действительно моим духовным наставникам, но мне хотелось бы назвать еще тех, с кем мне, недостойному, было даровано Господом встретиться. В период моего духовного становления были живы отцы Глинской пустыни. Мне довелось общаться и проводить в последний путь последнего настоятеля этой удивительной обители архимандрита Модеста (Гамова; 11978). По его благословению мне пришлось посетить Рижскую пустынь, где жил и подвизался глинский архимандрит Таврион (Батозский; 11978). Общение с ним оставило неизгладимый след в моей душе. Личность всероссийского старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина ÷2006) произвела на меня впечатление излучения любви Христовой. В одной из бесед, которая длилась около трех часов в его келье, он помог мне понять многие проблемы моей жизни. Особенным подвижником в духовной жизни 1980-х годов был схиархимандрит Макарий (Болотов). Он сумел собрать многих монашествующих на изломе советского периода и духовно укрепить. Он вместе с глинским схиархимандритом Андроником (Лукаш) постриг митрополита Зиновия (Мажугу; $1985) в схиму. О нем особый разговор. Довелось пообщаться с архимандритом Ипполитом (Халиным) и проводить его в последний путь. Афонский дух смирения, простоты и глубокой духовной мудрости отличал этого подвижника благочестия. Митрополит Зиновий (Мажуга) духовно окормлял всех ищущих духовной Схиархимандрит Серафим (Мирчук; 12005) из Ожоги был любящим отцом монашествующим. К слову, жизнь отца Серафима (Мирчука) описана в книге «120 великих старцев XX века». Схиархимандрит Григорий (Давыдов; 11987), духовник архимандрита Серафима (Тяпочкина" 11982). Схимитрополит Ювеналий (Тарасов; (2013) был моим правящим архиереем около 20 лет. Для владыки Ювеналия очень значимым было строгое соблюдение канонов. Это был человек твердых принципов. Если он давал кому-то слово, оно было как стержень, он всегда старался его выполнить. Мы с ним часто ездили к отцу Серафиму в село Ожогу, в Покровку к отцу Григорию (Давыдову). Для меня все эти встречи были очень важны и остались в памяти. Отцы помогали преодолевать косность и учили практическими советами, как достигать какого-либо качества. Например, одного послушника очень занимал вопрос, как научиться сострадать другому человеку. Он обратился к отцу Григорию с вопросом, что ему делать, если он в этом бесчувственный, как деревянная Старец сказал: «А ты и помышляй, что ты стал колодой, а хочешь быть человеком. Это достойно плача. Учись оплакивать свои грехи, и пока ты не научишься оплакивать свою безблагодатную жизнь перед Христом, не омоешь себя крещением покаяния, плачем о грехах своих, то не получится у тебя сострадать подвигу Христа, страдающему за нас. И не научишься сострадать другому». Схиархимандрит Григорий (Давыдов) одиннадцать лет провел в колымских лагерях. В живых остался по милости Божией. Он рассказывал, как в их лагерь приводили осужденных священников, среди которых были и архиереи, и гнали на лесоповал. И они оттуда не возвращались. Схиархимандрит Серафим (Мирчук) также говорил о том, что, если человек учится скорбеть о своих грехах, просит об этом, Господь дает ему разумение и чувство такого внутренне- CNE SENEREN! го плача. Но это происходит не сразу. И тогда человеку становится понятен тот глубокий священный плач Христов на кресте и приоткрывается уже истинное чувство сострадания к другим. Он жалеет других, когда те живут в неведении, забывая и не чувствуя Бога, не стремятся к Нему, хотя внешне всё хорошо. Жалеет, когда они начинают болеть, скорбеть, когда у них возникают трудности и душа впадает в смятение. И опыт этого жаления многообразен. Когда он охватывает душу пастыря, то такой пастырь становится не только молитвенником, но и печальником о своем народе. Таким был, как мы помним, Преподобный Сергий Радонежский. И каждый пастырь должен такое жаление и сострадание взрашивать в своем сердце. Такая сострадательная любовь исцеляет души его паствы. Настоящая любовь всегда сострадательна. Она не может быть спокойной, это не нирвана, не отвлеченная категория чувств, это состояние глубоко потрясенной души. Отец Серафим приводил примеры из жизни и ссылался на различных богословов и подвижников. Он говорил, что сострадающая любовь Христа ши сердца Его Божественную любовь. Но это очень болезненно и возможно, только если человек сострадает другому во Христе. Господь сподобил меня общаться с людьми, которые сами прошли через жестокие страдания и, сохранив верность Христу, обрели этот дар подлинного сострадания к другим. Архимандрит Таврион (Батозский)... Я спросил его однажды, как он научился так мало спать? И он ответил, что в камере «смертников», откуда ночью уводили на расстрел, он боялся, что если заснет, то окажется не готовым перед Богом принять смерть. Поэтому ночью он не ложился (а нары давали только на шесть часов) и всю ночь оставался в сознательном молитвенном состоянии читал наизусть Псалтырь. И когда он спал, непонятно. Это великие святые, кто прошли горнила таких испытаний. Не случайно Святейший Патриарх Кирилл всё время напоминает: черпайте духовный опыт у новомучеников, это близкие нам люди, наши учителя. Я вспоминаю об этом сейчас, потому что это было настоящее муче- Богослужение в Казанском соборе 2 элисты ничество. через которое прошел наш народ в годы советской власти. Верю, что это мученичество покрыло множество грехов и вдохнуло в будущие поколения ту духовную силу, которой мы сейчас пользуемся. Новомученики дали нам большой аванс. И время после них — хрущевское и брежневское - покрыто их подвигом, но теперь уже и от нас требуются не меньшие духовные труды. — Пришлось ли вам на себе испытать давление со стороны советской власти? — Мне костей не ломали. Но смолоду я всегда испытывал внутреннее напряжение и готов был это встретить, что вот сейчас поведут и начнут пытать или что-то еше. Я немного побаивался, но вместе с тем чувствовал, что Госполь не оставит и ласт силы всё это преодолеть. Во время моего служения в Курской области (160 км от Курска) меня несколько раз забирали в милицию. Народ бежал за мной и кричал: «Не отдадим батюшку!» А я не знал, вернусь ли. И начальник милиции, поговорив со мной часик-другой, отпускал меня. Что-то подвигало к этому его сердце. Журнал Московской Патриархии/302014

60 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ В исправительной колонии Nº 1 УФСИН по респиюлико калмыкив Эти люди на местах выполняли работу по борьбе с православием. Мы не были в списке их друзей, мы были для них непокоренными идеологическими противниками. Всё вокруг было подавлено идеологически, а Церковь — нет. — Вы в священном сане уже 35 лет, двенадцать из них преподавали в семинарии пастырское богословие. Какие основные проблемы связаны с пастырским служением молодых священников? — Я считаю, во-первых, будущий священник должен готовиться к принятию этого служения. а потом на протяжении всей своей жизни быть взыскательным к себе и заниматься самообразованием, чтобы быть достойным пастырем. Оценивать себя через призму евангельских заповедей, а руководствоваться можно, например, восьмым томом «Настольной книги священнослужителя». Там дано очень много характеристик священ- Журнал Московской Патриархии/302014 нического служения и различные советы и наставления для пастырей. Действия в смысле внутреннего отношения священника к своему служению. Только стремление постоянно учиться, стараясь повысить качество своего служения, позволит пастырю расти как священнослужителю каждый день. Молитвенная деятельность, изучение Священного Писания, поучение в богословии, возрастание в своих духовных позициях и духовной жизни — всё это будет помогать ему видеть пастырские обязанности и ставить внутренние пастырские задачи. И, придя домой, такой батюшка должен обдумать, что он сегодня делал, с кем встретился и какие у него были удачные или неудачные разговоры и дела. В трудах святых отцов изложена вся полнота служения. И я думаю, что всякое отступление от этой полноты и есть ошибка. Здесь нужно стремиться к полноте и пелостности. Поэтому восьмой том «Настольной книги священнослужителя» - ЭТО очень хорошая книга, я даже думаю, ее надо каждому священнику вручать при рукоположении. — В начале разговора вы говорили, что очень важно каждому человеку облечься во Христа. Что эти слова означают для пастыря? — Святые отцы говорят, что обличение во Христа — это обличение в истинную любовь — жертвенную, не превозносящуюся. Если мы живем, красуясь своими добродетелями, своей любовью, то мы уподобляемся фарисеям. И пастырю важно помнить, что ему вверено стадо Христово и за этих овец он отвечает перед Богом, что он должен напитать их духом благодати. И он сам должен стать носителем этой благодати, а без смирения и без исполнения заповедей, без нищеты духовной, без покаянного сокрушенного сердца его душа будет окаменевшей. Он не сможет вчувствоваться в эти страдания Христовы и в жертвенность Христа. И так и останется вне Христа и без Него. На Калмыцкой земле — Какими были ваши первые впечатления, когда вы приняли Элистинскую епархию? — С того момента, когда меня Святейший Патриарх Кирилл благословил на епископство, а Священный Синод определил местом служения Калмыкию, у меня появилось ощущение — и оно не исчезло до сих пор - апостольского служения: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). И еще в моей памяти всегда слова: «Будь добрым пастырем». Это основное мое внутреннее желание. А всё остальное — конкретные задачи, которые этому способствуют. Стараемся и храмы строить, и народ крестить, и веру нашу проповедовать. Силы епархии не большие. У меня всего 13 священников. Четыре служат в Элисте, и девять - на всю Калмыкию. Люди там живут в небольших населенных пунктах, и на несколько населенных пунктов, расположенных в радиусе 80-100 км, приходится один священник. Батюшки там настоящие подвижники, служат не покладая рук. В этих поселках живут и русские, и калмыки, сейчас стали из Дагестана приезжать. В основном занимаются скотоводством. У меня с калмыками очень добрые отношения, я этот народ полюбил. И испытываю к ним самые теплые чувства. Когда я узнал, что калмыки вместе с русскими шли в бой (в Северной войне. в русско-турецкой и др.), жертвовали своей жизнью, я понял, какая взаимная братская любовь была и сохраняется у нас с ними. И хотя кто-то сейчас, как в разных национальных республиках, пытается это расшатывать, вспоминая непростые исторические периоды, большинством людей они воспринимаются всё же как досадные и неправильные. калмыки и ло меня прихолили в наши храмы. Мой предшественник архиепископ зосима (ныне архиепископ Владикавказский и Аланский. —Ред.) заложил основу для приобщения представителей калмыцкого народа к православной вере. Мое дело только поддерживать этот процесс и развивать. Насколько я помню, в прошлом году калмыков крестилось у нас на 10% больше, чем в предыдущие годы. Но если их всего было 10%, то теперь уже 20%. И, глядя на фото присутствующих на богослужениях, можно увидеть, что калмыков среди молящихся достаточно много. С буддистами у нас сложились добрые отношения. С Тэло Тулку Ринпоче, главой буддистов, мы встречаемся и лично, и на заседаниях в межконфес- Стональном COReTe Мы стараемся придерживаться добрых, мирных отношений, понимая, что подаем, каждый своей пастве, добрый пример. Мы общаемся с ним и на религиозные темы, отвечая на взаимные вопросы о своей вере. Он мне рассказывает о буддизме, а я ему объясняю принципы православного вероучения. Одна из проблем у нас — это строительство новых храмов. Народ в Калмыкии живет очень бедно, а нужно храмы новые строить и перестраивать старые. Например, хотим построить собор в Элисте, но, для этого нужны средства. Я обращаюсь ко всем с просьбой: кто может помочь - помогайте. Это дело Божие. Проект есть, земля есть, нужны только средства на строительство. Место под собор, исторически звучное место, расположено на возвышении, хотя и на окраине города. Еще есть у нас часовня Преподобного Сергия Ралонежского, БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 61 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Архиепископ Элистинский и Калмышкий Зиновий (Корзинкин). Родился в 1948 г. в г. Славянске Донецкой обл. В 1972 г. окончил Донецкий государственный музыкально-педагогический институт, служил в армии. Рукоположен во пресвитера в 1978 г., служил в Успенском храме п. Касторное Курской обл. В 1984 г. принял постриг. В 1989 г. окончил Московскую духовную семинарию, а в 2006 г. - Московскую духовную академию. В 2011 рукоположен во епископа Элистинского и Калмыцкого. В 1988 г. возведен в сан игумена, а в 1999 г. — в сан архимандрита. С сентября 1998 г. — декан факультета теологии и религиоведения Курского государственного университета. Участник разработки целевых региональных программ «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи в Курской области 2006-2010 гг.» и «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи в Курской области 2011-2013 гг.» Один из авторов комплекта учебно-методических пособий по ОПК от дошкольных образовательных учреждений до вузов. В 1999 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование». В 2003 г. стал доцентом по кафедре религиоведения. респондента Международной академии наук педагогического образования. Имеет церковные награды. которая находится в микрорайоне, удобном для православных людей, и на Литургии там очень много людей. Мы ее решили перестроить под храм, и проект уже готов. Но опять же нужны средства. И если эта часовня будет переоборудована в храм, то это будет большим событием для православной Элисты. Беседовал Алексей Реутский Журнал Московской Патриархии/302014

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Два священника из регионов вошли в Общественную палату МОСКВА. Новыми членами Общественной палаты РФ стали протоиереи Димитрий Лескин (от Самарской области) и Александр Пелин (от Мордовии). В соответствии с Федеральным законом «Об Общественной палате Российской Федерации» обнественные палаты регионов избирают из своего состава по одному представителю в состав ОП РФ. Выборы проходят путем тайного альтернативного голосования. Протоиерей Димитрий — директор единственной в области православной гимназии в Тольятти, несколько лет заведовал межвузовской кафедрой теологии и истории религий Самарского государственного университета путей сообщения, советник вице-президента ОАО «АвтоВАЗ». С 2008 года руководит строительством уникального ДЛя Приволжского федерального округа вуза — Поволжского православного института. С ноября 2013 года является членом Общественной палаты Самарской области. Протоиерей Александр возглавляет Саранское духовное училище. У него накоплен успешный опыт работы в Общественной палате РФ, с органами государственной власти, молодежными организациями, общественной деятельности. «Свою основную задачу как члена Общественной палаты я вижу в развитии и практической реализации илей межнационального мира и сошласия, — сказал отец Александр в беседе с корреспондентом «Журнала Московской Патриархии», — Сегодня есть наработанные методики, которые можно и нужно применять не только в конкретных регионах, но и в масштабах всего государства. Существуют проекты, связанные с техникой примирительных процедур и предотвращением межрелигиозных и межнациональных конфликтов. В этой сфере должны возрастать роль и влияние общества. Должен быть общественный контроль. Сегодня, слава Богу, все больше людей понимает, что без общественного согласия невозможно лвигаться лальпе и строить нормальную жизнь». Вышел первый номер журнала «Монастырский вестник» По благословению Святейшего Патриарха Кирилла в январе 2014 года вышел в свет журнал «Монастырский вестник» — официальный печатный орган Синодального отдела по монастырям и монашеству. Тема первого номера — «Авва Сергий и его уче- НИКИ». К читателям первого номера обратился Предстоятель Русской Церкви. «Раньше повествования о святых обителях, о подвижниках благочестия передавались из уст в уста, а ныне мы имеем возможность делиться духовным опытом и своими размышлениями посредством печатных и электронных изданий», в приветствии Первосвятителя. Инициаторами выпуска журнала выступили ставропигиальные мона- Все лучшее из Греции к постному столу • Оливковое масло Extra Virgin с о. Крит • Оливки бочкового засола • Тахин (кунжутная паста) • Кунжутная халва • Цельные фрукты в густом сиропе • Традиционный греческий лукум • Винный и бальзамический уксус (495) 984-35-03 Дилерская база оптовой торговли «Трэжер Трув» г.Москва, ул. Петра Алексеева д.12 www.trt-store.ru Журнал Московской Патриархии/302014 Монастыскій ST-STr АВВА СЕРГИЙ УЧЕНИКИ стыри, игумены и игумении которых на своем собрании определили наименование журнала и концепцию его развития. Журнал «Монастырский вестник» будет выходить ежемесячно. Главный редактор - наместник Высоко-Петровского монастыря, игумен Петр (Еремеев). Интерактивная выставка «Православная Русь. Романовы. Моя история» открылась в Санкт-Петербурге САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Открылась выставка «Православная Русь. Романовы. Моя история», посвященная 400-летию дома Романовых. Перед ее открытием епископ Царскосельский Маркелл отслужил молебен перед Феодоровской иконой Божией Матери. Эта икона — точный список с первообраза, который находится сегодня в Костромском Богоявленско-Анастасиином женском монастыре. Епископ „bAȚOrRIłA митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, в котором, в частности, отмечается, что, «перенимая лучшие достижения Европы и обогащая ими русскую жизнь, наши государи и государыни хранили как бесценное сокровище переданную нам от наших предков православную веру, благочестивые традиции и самобытную русскую культуру, давшую миру многих гениев, внесших вклад в мировую науку и искусство, сформировавших неповторимый облик державы Российской». 50 студентов СПбПДА будут исполнять на выставке обязанности экскур- СОВОЛОВ. Проект знакомит с историей России совпеменным языком с использованием передовых инновационных технологий. Увлекательный рассказ о российской истории ведется с помощью 3D-технологий посредством более 350 мультимедийных носителей. В том числе сенсорных экранов, 50-дюймовых плазм, лайтбоксов, планшетных компьютеров с интерактивными викторинами и познавательными приложениями, а также коротких документальных фильмов. В мероприятии приняли участие губернатор Георгий Полтавченко, вице-губернаторы Игорь Дивинский и Василий Кичеджи. На церемонии присутствовали автор проекта ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре, наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) и директор Эрмитажа Борис Пиотровский. Напомним, что интерактивная выставка «Православная Русь. Романовы. Моя история» проходила в Москве 4-24 ноября 2013 года в рамках форума «Православная Русь», ее посетило более 300 тыс. человек. В Санкт-Петербурге она проходит в «Ленэкспо». Затем ее увидят жители Владивостока, Казани, Волгограда, Самары, Сочи, Красноярска, Новосибирска, Ростова-на-Дону, Тюмени и Ханты- Мансийска. Свои заявки на проведение выставки также прислали Лондон и Париж. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 Освящены походные иконостасы для кораблей Тихоокеанского флота России ВЛАДИВОСТОК. В Приморской митрополии прошли памятные торжества по случаю 110-летия co дня героической гибели легендарного крейсера «Варяг» и канонерской лодки «Кореец». Одним из главных мероприятий стало освящение иконостасов для походных храмов Тихоокеанского флота, которое совершил митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин. В мероприятии приняли участие представители командования ТОФ, экипажи кораблей, общественность, журналисты, духовенство Владивостокской епархии. Передача иконостасов для трех кораблей ТОФ состоялась на 33-м причале главной базы Тихоокеанского флота. Иконостас для храма в честь иконы Божией Матери «Порт-Артурская» был передан на флагманский корабль Тихоокеанского флота — гвардейский ракетный крейсер «Варяг»; для храма в честь Святого благоверного князя Димитрия Донского — в отдельную бригаду морской пехоты в Петропавловске-Камчатском: для храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы — на атомную подводную лодку «Томск». Иконостасы были доставлены во Владивосток представителями благотворительного общественного фонда помощи ветеранам и инвалидам Журнал Московской Патриархии/30201

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ силовых структур «Омофор». Среди приоритетных проектов фонда — передача в армию и на флот походных иконостасов. При содействии фонда изготовлено уже несколько десятков таких иконостасов (в том числе для двух атомных подводных крейсеров на Камчатке). В Антарктиде освятят православный храм АНТАРКТИДА. Из Москвы в Антарктиду стартовала экспедиция, цель которой — великое освящение самого южного на земле русского православного храма. Перед отправкой в штабквартире Русского географического общества епископ Нарьян-Марский и Мезенский Иаков, который и возглавит чин освящения, совершил для участников экспедиции напутственный молебен. «Мы собрались здесь, чтобы просить Бога о содействии столь знаменательному для истории России, Русской Православной Церкви и Русского географического общества деянию, которое связует две эпохи: открытие Антарктиды, совершенное русскими Журнал Московской Патриархии/302014 мореплавателями января 1820 года, и созидание на вечные времена русского православного храма на скоп. На молебне присутствовали участники экспедиции: член правления энергетического холдинга «Рус Гидро» Михаил Мантров, исполнительный директор Русского географического общества Геннадий Олейник, руководитель экспедиционного центра общества Александр Орлов и другие. Церковь Святой Троицы возведена на острове Кинг-Джордж (группа Южных Шетландских островов), рядом с антарктической станцией Беллинсгаузен, 15 февраля 2004 года. Это единственный постоянно действующий храм на шестом континенте. Сюда приезжают сотрудники не только российских, но и других антарктических станций, и именно здесь осуществляется поминовение 64 российских полярников, погибших в ходе изучения Антарктиды, сообщается на сайте общества. Дом-музей революционера превратят в центр духовной культуры КРАСНОЯРСК. Красноярская епархия обратилась к местным властям с предложением передать городской Дом-музей революционера Петра Красикова в ведение духовного центра, организованного в честь его деда — священника Василия Касьянова. «Передача центру духовной культуры здания Дома-музея Красикова явилась бы актом подлинного торжества исторической справедливости, так как в конце XIX века в этом доме в течение 30 лет жил выдающийся красноярский просветитель, настоятель Богородице-Рождественского кафедрального собора протоиерей Василий Касьянов. Его внук-революционер прожил в этом доме всего три года», — говорится в сообщении епархиальной пресс-службы. Общественный совет Красноярской епархии намерен ходатайствовать перед губернатором региона об изменении статуса музея Красикова и размещении в этом здании музейно-просветительского центра духовной культуры «Касьяновский дом». При этом предполагается, что часть экспозиции в духовном центре могла бы быть посвящена революционеру, «что символизировало бы связь поколений». Петр Красиков был одним из соратников Владимира Ленина, основателем первого в Красноярске марксистского кружка, видным деятелем Российской социал-демократической рабочей партии. После революции 1917 года занимал высокие государственные посты. В 1970 году к столетию со дня его рождения в Красноярске был открыт дом-музей. Он разместился в центре города в доме, принадлежавшем деду революционера Василию Дмитриевичу Касьянову, настоятелю кафедрального собора Рождества Богородицы. В Минске прошел слет православной молодежи МИНСК. 7-9 февраля состоялся слет Объединения молодежи Белорусской Православной Церкви (ОМБПЦ). В нем приняли участие более 260 человек из девяти епархий БПЦ, а также гости с Украины и из Литвы. Тема нынешнего мероприятия — «Единство». Участники рассмотрели вопросы о единстве Церкви, какими путями оно достигается, как сохранить его, как создаются и развиваются братства и общины, что значит быть христианином в современном мире, как вести социальную и миссионерскую работу. На слете выступили Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Минский и Слуцкий Павел, духовник ОМБПЦ протоиерей Георгий Латушко, руководитель молодежного отдела Минской епархии протодиакон Максим Логвинов, священнослужители, ведущие активную социальную и миссионерскую работу: иерей Сергий Тимошенков (Минск), иерей Кирилл Шолков (Минск), нерей Павел Сердюк (Минск), протодиакон Геннадий Сорока (Брест). Преподаватель богословия и философии Харьковского национального университета Александр Филоненко сделал доклад «Свидетельство и община». В выступлении были обозначены проблемы взаимоотношений современного общества и Церкви, а также проблемы миссионерства в современном мире. Докладчик подчеркнул, что миссия не заключается в одних лишь лекциях и проповедях: это прежде всего живое свидетельство о Христе современному миру. На слете были представлены отчет о деятельности ОМБПЦ в 2013 году и планы на 2014 год. Участники слета смогли принять участие в работе тематических секций «Социальная работа», «Миссионерство», «Экология», «Спорт», а также в практическом тренинге по информационной работе. вместное участие молодежи в ночной Божественной литургии в столичном Петропавловском соборе, которую совершил протоиерей Георгий Латушко в сослужении участников слета в священном сане. В завершение мероприятия участники слета встретились с Митрополитом Павлом. Обращаясь к участникам ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 слета, он призвал их не растрачивать ценное время жизни впустую, а учиться на примере новомучеников и исповедников земли Русской жить по правде Божией. В Таиланде и Камбодже освящены несколько новых православных храмов Русской Православной Церкви ТАИЛАНД. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла глава Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископ Егорьевский Марк посетил с рабочим визитом православные общины в Таиланде и Камбодже. В ходе визита архиепископ Марк совершил чин закладки Сергиевского храма на тайском острове Кох Чанг и храма в честь Святых царственных страстотерпцев в Хуахине, где православная община насчитывает три сотни человек. Также владыка Марк совершил чин великого освящения Вознесенского храма на острове Самуи и освятил колокола и звонницу Троицкого храма на Пхукете. После этого прошла трехдневная камбоджийская часть визита, во время которой совершены чинопоследования закладки храмов в городах Сиануквиле и Сием Риеп. На праздник Сретения в русском поселке Паттайи состоялось великое Журнал Московской Патриархии/30201.

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ освящение Покровского храма, а на следующий день — новопостроенного Никольского храма в Бангкоке. Параллельно с этим в Таиланд принесена частица мощей Святителя Николая. До 15 февраля святыня находилась в паттайском храме Всех святых, а в следующие три дня — в новом столичном храме. Все желающие могли свободно поклониться святыне. Пастырское окормление православных христиан в Камбодже осуществляет представительство Русской Православной Церкви в Королевстве Таиланд. Государственная регистрация в стране была получена в июле 2013 года. Московский Патриархат на территории Камбоджи был зарегистрирован властями в качестве религиозной организации под именованием «Православная христианская Церковь Камбоджи (Московский Патриархат)». Принятое решение позволяет открытие в Камбодже православных приходов, покупку и оформление земельных участков непосредственно на имя Церкви, строительство храмов, открытие духовных школ, свободное ведение проповеди и т.д. До настоящего момента в Таиланде действовали четыре православных храма. Управа выделила 10 тыс. евро православному храму ТАЛЛИН. Таллинская городская управа перечислила 10 тыс. евро на благоустройство храма в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» на площади Патриарха Алексия II в таллинском районе Ласнамяэ. Эти деньги приход собирается потратить на оборудование и инвентарь для воскресной школы. Православный храм в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница», являвшийся подворьем Пюхтицкого монастыря, действовал в самом центре Таллина до 1960-х годов, когда был разрушен городскими властями. Строительство нового храма было инициировано жителями крупнейшего спального района столицы Эстонии Ласнамяэ в конце 1990-х годов и началось в день празднования иконы 22 ноября 2006 года. Главная святыня — чудотворная икона Божией Матери «Скоропослушница». Эта икона ранее находилась в разрушенном храме, а после сохранена митрополитом Таллинским и всея Эстонии Корнилием. Греческое правительство не будет развивать религиозный туризм на Афоне АФИНЫ. Генеральный секретарь Кабинета министров Греции Панайотис Балтакос в интервью радиостанции Alpha 98,9 рассказал о планах правитв в отношении полуострова. Господин Балтакос развеял опасения представителей Церкви и общественности относительно развития религиозного туризма на Афоне и подчеркнул, что забота о сохранении особого религиозного, духовного и аскетического характера Святой горы по-прежнему входит в число приоритетных направлений политики греческих властей. «Мы не собираемся делать курорт из Афона, поскольку тот, кто едет туда, едет ради паломничества, чтобы испытать себя, а не для развлечения. Это место должно оставаться труднодоступным, потому что туда едут ради испытания, а не как туристы», — отметил генеральный секретарь. Вместо того чтобы пытаться изменить Афон никеях Навстречу пасхальной радости! Великий пост. Произнедения русских писателей Ласкальные россказм русских nucamene Сервы «Пасхальный подаров» Прекрасный пасхальный подарок и душеполезное чтение на все времена! Лучшие великопостные и пасхальные произведения русских поэтов и писателей под яркой праздничной обложкой. Приобретайте книги по отдельности или комплект в подарочной упаковке! Журнал Московской Патриархии/302014 под свои запросы, Панайотис Балтакос призвал потенциальных паломников измениться самим: «Если народ хочет быть ближе к Афону, то не Афон должен меняться, а те, кто хотят сюда приехать. Здесь нет ни кафе, ни удобных диванов. И я говорю это, чтобы подчеркнуть аскетический дух подвизающихся там людей. На Афон едут, чтобы испытать себя, претерпеть трудности, иначе не стоит и ехать». В Израиле обнаружена уникальная византийская церковь с мозаиками АЛУМА. Византийский храм был обнаружен в результате археологических раскопок, проводимых в ходе подготовки к строительству нового микрорайона в районе Мошава Алума на юге Израиля. Базилика, найденная во время раскопок, финансируемых Земельным управлением Израиля, датируется V- VI веками от Р.Х. Церковь представляла собой внушительное сооружение, 22 м в длину и 12 м в ширину. Здание состояло из центрального помещения и двух боковых, отделенных друг от друга мраморными колоннами. Перед зданием располагался открытый двор (атриум) с белым мозаичным полом. Мозаичный пол притвора украшен цветными геометрическими узорами. В центре притвора, напротив входа в центральный неф, обнаружена над- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 пись на греческом языке, содержащая имена Марии и Иисуса. Также упомянут благотворитель, благодаря которому была создана мозаика. Цветной мозаичный пол центрального нефа украшают красочные изображения животных, в том числе зебры, леопарда, черепахи, кабана, различных птиц, а также растительные и геометрические узоры. Пол боковых нефов - мозаичный и покрыт растительным и геометрическим орнаментом, а также христианскими символами. Во время раскопок была также о наружена гончарная мастерская, в которой нашли многочисленные амфоры, кратеры, сосуды и различные виды масляных ламп. Эти находки свидетельствуют о богатой и процветающей местной культуре. Базилика относилась к крупному византийскому поселению, расположенному на пути от Ашкелона к Иерусалиму. Раскопки, проведенные вдоль этой древней дороги, выявили и другие поселения датируемые тем же самым периодом, но в них церкви обнаружены не были. Найденная базилика была, по всей видимости, центром христианского богослужения для всех окрестных общин. Раскопки решено законсервировать. Фрагменты мозаичного пола будут перенесены в местный музей и открыты для посетителей. Число похищенных в Египте христиан увеличивается КАИР. В Египте участились случаи похищения христиан. После свержения Президента Хосни Мубарака только в провинции Минья, где процент христиан один из самых высоких в стране, были похищены с целью выкупа 150 христиан. Похитители требуют выкуп в размере от 7 до 500 тыс. долларов. Впрочем, как передает портал Worthy christian news, даже при наличии денег нет никакой гарантии, что похищенного вернут родным в целости и сохранности. Известны случай, когда похитители брали выкуп и после этого убивали пленника. Несмотря на угрозу, далеко не все семьи ищут помощи у полиции. Подавляющее большинство предпочитает самостоятельно договариваться с бандитами. Из 69 известных случаев похищений, зарегистрированных в провинции в прошлом году, в полицию обратились только четыре семьи. Освобождение одного из четырех заложников закончилось смертью похищенного. За последние два года Египет покинуло около 300 тыс. христиан. При подготовке использованы материалы Санкт-Петербургской, Красноярской, Влаливостокской епархий, сайты Высоко-Петровского монастыря, Отдела внешних церковных связей, Седмица.ру, Святая гора, Православие.ру, Интерфаксрелигия. вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте news@jmp.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/302014

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Плохие бродяги и хорошие бездомные БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ НЕ ВИДЯТ СМЫСЛА В ПРИНЯТИИ НОВЫХ ЗАКОНОПРОЕКТОВ В ОТНОШЕНИИ БЕЗДОМНЫХ Столичный департамент социальной защиты населения подготовил пакет из двух законопроектов, меняющих принципы государственной политики в отношении бездомных. Как считают эксперты благотворительных организаций, в случае их принятия жизнь бездомных коренным образом изменится, причем не в лучшую сторону. Правда, до голосования по этим проектам еще далеко. В порядке законодательной инициативы в Государственную думу РФ их может внести обладающая соответствующим правом Московская городская дума. Однако, поскольку разработаны документы подразделением региональной исполнительной власти, прежде они еще должны получить положительную визу в правительстве Москвы, где на момент подготовки материала (начало 2014 года) и находятся. Какие положения законопроекта критикуют работающие с бездомными общественные и церковные организации? Их адрес не дом и не улица Обычный зимний вторник, сплетение Сыромятнических переулков, половина восьмого вечера. В этот час здесь по традиции раздают бесплатное питание. Сегодня — очередь активистов общественной организации «Курский вокзал. Бездомные, дети», пищу для которой (в соответствии с определенным графиком) приготовило московское подворье Троице-Сергиевой лавры. больших металлических битков с похлебкой выстраивается длинная очередь. Люди собрались разные. Вот с пластиковой тарелкой и с одноразовой ложкой уединился на тротуаре Иван Корязов — молодой мужчина, по его выражению. совсем непьюший. В апреле освободился из елецкой колонии. Пока был за решеткой, сестра продала квартиру, где он был прописан; документов нет. «Домой ехать некуда и не на что, на восстановление бумаг нужны деньги и время. Двинул на Курский, здесь добрые люди подкармливают, в остальное время пробавляюсь чем MOV. в основном милостыню собираю» - уклончиво завершает Иван и отходит в сторонку. Следом за ним похлебку получает 47-летняя поэтесса и филолог Алла Тангейзер. Трудовая биография, как пишет сама Алла на одном из интернет-ресурсов, где время от времени (когда удается раздобыть бесплатный доступ к Сети) публикует свои разноооразна: ного охранника и дворника в гараже бизнес-центра ( до администратора художественной галереи и старшего методиста литературно-мемориального музея. Но преобладал по возвращении в 1995 году из Германии после ТІТАСТІПАТАГО неудачного замужества все-таки компьютерный дизайн. А после смерти родителей случилась какая-то темная (это почти всегда характерно для подобных рассказов: сами бедолаги предпочитают не проливать свет на собственный «скелет в шкафу») история: петербургскую квартиру, завещанную ей, нехорошие родственники, по словам Аллы, не дают возможности продать. «В Питер я больше не вернусь, достаточно двух Журнал Московской Патриархии/302014 За добавкой на раздаче бесплатной пищи раз: это очень злой город, я его прокляла, — эмоционально завершает собеседница. — Надеюсь, на положении бездомной в Москве временно». Третий колоритный персонаж, привлекающий мое внимание. седовласый пенсионер с интеллигентными повадками, оказывается рабочим саратовцем Олегом Смольниковым. «Меня украли цыгане, без обиняков заявляет он. — В Балашихе заставляли работать, продавать болгарки на улицах. Я от них ушел, а доехать до дома не на что». В электричках, по рассказу пришедшего за бесплатным питанием Смольникова, не получается: контролеры высаживают на ближайшей платформе. Предложение обратиться к волонтерам и попросить денег на билет повергает его в изумление: «А можно? К этим вот женшинам?!» Ни один из согласившихся рассказать о себе людей из очереди о готовящихся законопроектах ничего не слышал. Это и неудивительно. Единственным фактом более или менее широкого обсуждения этих документов стали слушания в Общественной палате РФ 25 ноября 2013 года, по итогам которых была принята негативная резолюция с характеристикой пакета как репрессивного и с рекомендацией отказаться от дальнейшей работы по внесению его в парламент. Хороший, плохой, злой Итак, что же предлагают власти? Законопроект' впервые в российской истории разграничивает «ПЛОХИХ» бродяг и «хороших» бездомных, у которых в силу жизненных неурядиц не оказалось регистрации (точнее, выделяет первых из общей массы вторых). Кроме того, он предлагает бездомным и обязывает бродяг проходить государственную регистрацию. Второй закон планируется принять для обеспечения первого. Им вводится особое наказание для нарушающих правила регистрационного учета в виде содержания в специальных социальных учреждениях закрытого типа, также уравниваются с «обычными» гражданами права бездомных с регистрацией (которым — как раз по месту этой самой регистрации взамен привычного ПМЖ для всех остальных россиян - объявляется возможность оформлять общегражданские внутренний и заграничный паспорта, получать в полном объеме бесплатные медицинские услуги, пенсии, пособия для малоимущих и т.д., а также голосовать на выборах и официально признаваться безработным с возможностью встать на «биржу труда»). Первое, что приходит на ум: власти капитулировали перед проблемой бездомности. Ведь еще братья Стругацкие в «Граде обреченном» сформулировали одну из главнейших Журнал Московской Патриархии/302014

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО заповедей современного чиновничества: не можешь справиться со злом (в названной книге его олицетворяли учинившие бесстыдный набег на город павианы) — учти его, опиши, забюрократизируй и зарегистрируй. Как считают сами представители государственных органов, социальный портрет российской бездомности меняется на глазах. Только за два последних года доля людей, которые не хотят ничего менять и которых всё устраивает в их уличной жизни, выросла в 20 раз. По данным заведующей здравпунктом по оказанию помощи лицам без определенного места жительства в Нижнем Сусальном переулке (к слову, единственном не только в Москве, но и во всей стране) Зили Гутовой, четверть всех московских бездомных — представительницы прекрасного пола. «Три из четырех обратившихся находятся на улице больше года, - говорит Гутова. — Всего за десять лет существования нашего отделения мы приняли 41 тыс. человек, а общее количество посещений достигло 130 тысяч. Проанализировав статистику, мы выделили три основные группы причин бездомности. Прежде всего это потеря жилья как такового — в результате махинаций с квартирами, трудовой миграции или за время отбытия наказания в местах лишения свободы. На втором месте — девиантное поведение людей. обусловленное психиче. скими отклонениями. В-третьих, речь идет о семейных проблемах, в том числе у подростков». Казенная регистрация Общество, таким образом, сталкивается с системной проблемой. решить которую, по выражению консультанта по социально-правовым вопросам санкт-петербургской региональной благотворительной общественной организации помощи лицам без определенного места жительства Журнал Московской Патриархии/302014 «Ночлежка» Игоря Карлинского, в состоянии лишь государство. «Но как формируется восприятие проблемного поля у чиновника или депутата? Кто может попасть к ним на прием? Тот, у кого есть паспорт. В разных регионах страны от половины до четырех пятых уличных бездомных паспортов не имеют, — критикует сложившийся порядок Карлинский, работающий с бездомными с 1993 года. — Можно обратиться к депутату письменно. Но обратного адреса у уличного бездомного нет, а человеку без паспорта не выдадут ответ, направленный до востребования! То есть депутаты проблемы самих бездомных знают плохо, зато у них поток обращений типа "у нас тут под окнами бомжи, уберите их, пожалуйста". И власти совершенно не заинтересованы в бездомных как в электорате». Здесь весьма кстати упомянуть: у обсуждаемого пакета законопроектов не очень счастливая судьба. Трижды — в 2007-м, 2009-м и 2010 годах - их предыдущие редакции вносили на рассмотрение депутаты Госдумы Владимир Васильев и Ильдар Габдрахманов. Однако тогда до голосования дело даже не доходило: документы собирали внушительные пачки отрицательных отзывов федеральных министерств и ведомств. Теперь, когда речь идет о законодательной инициативе субъекта Федерации, обвинить основного «толкача» пакета — не оторванного от земли депутата, а заведующего отделом помоши безломным гражланам московского департамента социальной защиты населения Андрея Пентюхова — в незнании контекста язык не поднимается. Андрей Владимирович — чиновник отнюль не кабинетный, занимается этой проблематикой два десятка лет. едва ли не еженедельно его можно увидеть «в поле», среди бездомных на столичных улицах. Именно поэтому законопроекты оказались насыщены дополнительными социальными мерами по реализации прав потерявших жилье граждан, в том числе избирательных (видимо, чтобы они вошли в состав пресловутого электората). Обязаны встать на учет совершенно добровольно Тем не менее еще до внесения законопроектов даже в Мосгордуму отрицательные отзывы на него уже под- Русская Православная Церковь Храм свят.Мартина Исповедника на Таган На этом месте каждое воскресение В 20 часов 30 мин Происходит раздача горячей пищи, одежды и средств личной гигиены готовлены. Так. два принципиальных возражения официально высказала? начальник московского управления Федеральной миграционной службы РФ (на эту структуру возлагается основное бремя по регистрации бездомных и бродяг) Ольга Кириллова. Позиция УФМС: неправильно, что проект' не разграничивает занимающихся бродяжничеством россиян и инозато вторгается в сферу действия такого основополагаюшего конституционного права, как право на свободу передвижения. «Практическая сторона вопроса показывает иную ситуацию: подавляющее большинство нормативных правовых актов основывается на положениях "по месту жительства", - парирует в официальном ответе на запрос редакции ЖМП Андрей Пентюхов. — Поэтому мы и предлагаем специальный, альтернативный регистрационный учет (в добровольном заявительном порядке). Занимающиеся же бродяжничеством иностранцы подпадают под действие иного запребывания иностранцев на территории РФ, именно поэтому в отдельную категорию мы их не выделяем». Внимательно читаем ст. 2 законопроекта?. Действительно, санкций за несвоевременную регистрацию для «хороших бездомных» не предусмотрено. Зато, если на специальный учет своевременно не встанет «плохой бродяга» (в отличие от ежегодной процедуры для бездомных, эта категория обязана перерегистрироваться вдвое чаще), административное наказание наступает немедленно в виде назначаемого судьей двухмесячного (на первый раз) пребывания в специальных учреждениях закрытого типа. ЛТП для бомжей Ну а если проштрафившийся не исправился, его в этот своеобразный «ЛТП для бомжей» могут отправить уже на год. И тут возникают основные вопросы. Предположим, субъекты Федерации найдут средства, чтобы построить как социальные учреждения закрытого типа, так и пункты специального учета. Можно ли представить себе поток бродяг (да и просто, по термиологии законодателя, бездомных), направляющихся на «добровольную» регистрацию за кусочком пластика? Возможно, бездомные спят и видят, как бы им заявить о собственных пенсионных правах и проголосовать на президентских выборах. Но даже в таком случае останется изрядный процент бродяг, которым любое сотрудничество с государством покажется подозрительным. Опять же предположим, у полиции достаточно сил, средств и профессионального опыта, чтобы выявить этих людей в праздной толпе и доставить сначала в поликлинику для медосвидетельствования прививок, а затем в приемник-распределитель, где их проверят на причастность к преступлениям, сфотографируют и снимут отпечатки пальцев (ст. 4 законопроекта?). (Кстати, сеть этих приемников-распределителей тоже предстоит создать, потому что аналогичные учреждения в региональных управлениях внутренних дел ликвидированы в 2002 году). И даже оставим в скобках тот странный факт, что годичный срок пребывания в «ЛТП нового типа» для «бродяг-рецидивистов» существенно превышает не только максимально возможный по российским законам месячный срок административного ареста (по Кодексу об административных правонарушениях РФ это наказание предусмотрено за нарушение требований режима чрезвычайного положения или контртеррористической операции), но и уголовное наказание в виде полугодового ареста". Дело гораздо хуже. Засчитывается ли в определенный судьей срок пребывания время нахождения бродяги в полицейском приемнике-распределителе — непонятно. Ни по алминистративным", ни по уголовным статьям беременных женщин арестовывать нельзя, а помешать в специальные соцучреждения закрытого типа можно! И главное: отнести себя к одному из двух классов — бездомных или бродяг — должен будет сам оказавшийся на улице человек. Достаточно ли у не- Го навыков чтобы это слелать? ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 Статья «на глазок» «Строго говоря, отличительные признаки занимающегося бродяжничеством лица в законопроекте перечислены, - говорит внимательно изучивший проблему председатель правления Благотворительного фонда "Помощник и покровитель" Илья Кусков. — Но это определение страдает субъективизмом. Так, бродяжничество классифицируется как совокупность действий физических лиц, нарушающих права иных граждан на благоприятную миологическую обстановку и охрану здоровья, противоречащих понятиям общественной нравственности. Выражаться, по мнению авторов, эта совокупность может в пребывании вне жилого помещения и без определенных занятий и в нахождении в общественных местах в состоянии, оскорбляющем человеческое достоинство и противоречащем требованиям личной гигиены. А дальше идет буквально такая расшифровка последней дефиниции: "зловонная одежда и др." Далее это самое "и др." повторяется, что заставляет задуматься: а не будет ли судьба бездомного зависеть от субъективного мнения полицейского? Хорошее у него сегодня настроение — одежда не зловонная, плохое — пожалуйте в приемник-распределитель с рассмотрением дела судьей... Юридические определения "на глазок" недопустимы, особенно DTAKOM RAWIOM IA CNAWIOM RAKAIIO- проекте, совмещающем широкие меры социальной поддержки с развитием карательного аппарата в отношении людей на улице». В принципе закон о профилактике бездомности, по мнению Кускова, необходим. Но не в таком виде, как предлагается московским департаментом! «В Церкви накоплен немалый опыт работы с бездомными, общая вместимость 61 приюта в разных епархиях Журнал Московской Патриархии/302014

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО и митрополиях достигает полутора тысяч коек. Прекрасно выстроена работа с подверженными алкоголизму бездомными в Нило-Столобенской пустыни, іде трудятся и возвращаются к нормальной жизни одновременно шестьдесят человек. Отличный приют "Троицкий Посад" в Воронеже, замечательно работает костромская общественная организация "Воскресение". Не хотите брать этот опыт в качестве модельного — возьмите за ориентир Западную Европу. Государственные социальные приюты из разных регионов там конкурируют за бездомных, потому что именно от того, сколько человек к ним придет и выберет именно их схему ресоциализации, зависит их бюджет. А так... Получается продолжение системы воспроизводства бездомных, которых лишь на время убирают с глаз долой». А как у них? О ресоциализации в проекте! тоже упоминается. Правда, скупо: п. 5 ст. 21 уточняет, что она проводится в отношении бродяг во время нахождения их в закрытых соцучреждениях, а п. 4 ст. 4 уточняет, в чем она заключается (причем весьма расплывчато: напрямую называются лишь всё те же санэпидмероприятия, мобильная служба по оказанию срочной медпомощи бродягам на улице и обеспечение трудовой занятости). Насколько можно понять, речь идет о вполне традиционных алгоритмах, которые в российской практике давно обкатаны. Но приводят ли они к результату? «Принудительные меры эффективны только при лечении заразных заболеваний. Эффективность принудительного наркологического лечения в системе советских ЛТП составляла 7% при лечении алкоголизма и около 2% при лечении наркомании, — напоминает Игорь Карлинский. — Об "эффективности" борьбы с бродяжничеством методами уголовного принуждения в соответствии со ст. 198 УК РСФСР говорят многочисленные примеры многократных осуждений одних и тех же лиц, которые после освобождения не могли прописаться. Среди моих клиентов рекорд принадлежал одной немолодой женщине, которая 19 раз подряд (освободилась, прописаться не смогла, села) отбывала наказание по этой статье. Не приходится рассчитывать на эффективность принудительных мер и на этот раз. Дело в том, что без устранения объективно существующих причин бездомности — как первичных (по которым люди становятся бездомными), так и вторичных Надо бороться не с бродяжничеством, а с его причинами Наталья Старинова, старший юрист Отдела по церковной благотворительности Русской Православной Церкви: — В законопроекте есть по крайней мере один положительный момент: авторы обратили внимание на тот факт, что многие права человеку, потерявшему регистрацию по месту жительства и зачастую все документы, сложно реализовать. Это связано с наличием юридических барьеров для обращения в государственные органы за защитой прав (необходимость предоставлять большое количество документов для совершения юридически значимых действий, указывать место жительства и регистрации). Надо анализировать действующее законодательство на предмет наличия бюрократических барьеров для человека, не имеющего жилья и регистрации по месту жительства, чтобы устранить их. Элементы такого анализа и ряд соответствующих поправок в проекте есть, но эта работа не доведена до конца. Однако законопроект содержит и ряд серьезных недостатков. Например, само определение бродяжничества дано юридически некорректно и слишком размыто. Административное наказание в виде принудительного содержания в социальном учреждении противоречит принципу добро- Журнал Московской Патриархии/302014 вольности социального обслуживания. В целом же необходимо бороться не столько с бродяжничеством, являющимся следствием системных проблем, сколько с самими причинами (сложностью с получением жилья детьми-сиротами. нерешенностью вопросов жилищной безопасности, алкоголизмом, наркоманией, обманными действиями работодателей, проблемами с трудоустройством в регионах и т. п.) — и в том числе с бюрократическими препятствиями в сфере защиты прав на жилье и тод. Диакон Олег Вышинский, руководитель проектов помощи бездомным службы «Милосердие»: — Три из пяти московских бездомных приезжают в столицу на заработки, то есть у них есть родственные связи и жилье, но нет ни работы, ни средств к существованию. В Москве их обворовывают, они становятся жертвами мошенников. часто прямо на вокзале. Если такому человеку не помочь в первые дни, он привыкает к жизни на улице, находит новых «друзей» и становится бездомным. Проблема бездомности захлестнула общество и, можно сказать, стала эпидемической. Поэтому для ее преодоления требуются энергичные меры. (которые препятствуют ресоциализации) — люди по-прежнему будут попадать на улицы. Наша государственная система социальной помощи бездомным истребительна. Один московский чиновник как-то сказал: "Мы занимаемся реабилитацией, мы бездомному находим койко-место в общежитии и рабочее место". Это с поправкой на семилетний средний стаж российского бездомного не что иное, как бред! В Швеции при среднем годичном стаже реабилитация длится в 1,5 раза дольше, включая и подготовку человека к вхождению в общество, и подготовку общества к принятию этого человека. Есть расхожее мнение, что бомжи - социальные дезадаптанты. Нет! Они адаптированы, но к тем уличным условиям, в которых существуют. А у нас человека с улицы помещают в совершенно иную социальную среду: общежитие, рабочий коллектив. Вот в этой среде он социальный дезадаптант потому, что его повседневные практики не подходят к этой ситуации». По данным Карлинского, в московских ночлежках даже зимой как минимум треть мест пустует. «Дейдалеко не каждый соглашается ехать в Центр социальной адаптации, — подтверждает координатор православного движения "Курский вокзал. Бездомные, дети" Анна Федотова. — Но почему? Во-первых, не верят, что там помогут. Во-вторых, срок пребывания в этих заведениях ограничен (как правило, месяц), а за это время подготовить нужные документы практически невозможно. Ктому же нельзя не учитывать менталитет наших бездомных. Один наш подопечный с высшим образованием (сейчас он уже умер) оказался на улице из-за алкоголизма, а пить начал после того, как военный завол в Феодосии, где он работал, закрыли после несправедливой приватизации. Деятельные меры борьбы человеку даже не приходили в голову!» «Нашего взрослого, воспитанного в советские годы с их гордыней, культом успехов социализма, с цензурой относительно неудач, которых как бы и нет, — такого взрослого перевоспитать очень и очень сложно», — считает активист общественной организации «Путь домой», координатор межрегиональной сети «За преодоление социальной исключенности» Андрей Варсопко. Но обязательно ли изобретать велосипед? Вот власти североамериканского штата Юта взяли и аккуратно просчитали, сколько тратится денег из казны на оказание медицинской помощи, аресты, социальные программы адаптации бездомных. Оказалось - 16 670 долларов на человека ежегодно. А снять жилье и приставить соцработника (необязательно индивидуального, он может сопровождать параллельно несколько подопечных) в полтора раза дешевле! В следующем году власти штата рас- ПОЛНОСТЬЮ ПОКОНЧИТЬ с бездомностью. И бесконечно благодарят нью-йоркского психиатра Сэма Цембериса, которому эта идея пришла в голову 20 лет назад. Получив крышу над головой, бездомные начинают втрое реже попадать в больницы и впятеро реже — за решетку. То есть, с точки зрения прагматичного налогоплательщика, дать безнадежно опустившемуся человеку жилье выгоднее. Ненужный радикализм «Но в России во главу угла ставятся не интересы налогоплательщика, а освоение бюджета. Сама по себе проблема бездомности заключается в отсутствии жилья и регистрации, — подводит итог Анна Фелотова. — Все остальные составляющие для данного контингента неспецифичны. Хотите принудительно лечить опустившихся сограждан - принимайте закон ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 о принудительном лечении вообще, а не только в отношении бездомных. Нужно наказывать за непотребный вид на улице — не выделяйте бездомных в отдельную категорию, они этого не заслуживают. Что же касается санкций за нарушение общественного порядка, существующих административных статей вполне достаточно». Судьбы трех героев, с которых мы начали повествование, тоже заставляют усомниться в необходимости столь радикальных мер. Таких, как Корязов, на наших улицах тысячи, но только потому, что администрации пенитенциарных учреждений пренебрегают ведомственной инструкцией, запрещающей выпускать на волю отбывших наказание граждан без документов. Смольникову регистрационное удостоверение бездомного тоже незачем (конечно, если он говорит о себе правду): ему достаточно было сообщить, что как общественные, так и государственные организации могут помочь с приобретением билета домой. В какой-то степени спецрегистрация могла бы устроить Тангейзер, но, как можно понять из ее рассказа, жизненные проблемы Аллы лежат несколько в иной юридической плоскости. Николай Терентьев примечания: 1 «Об ограничении бродяжничества, социальной поддержке бездомных граждан и ресоциализации тельные акты Российской Федерации в связи с ороляжничества. социальной поллержке оезломброляжничеством». 3 Письмо Nº МС-9/1-62604 и.о. руководителя де- Москвы Влалимипу Петкосяну от 27 июня 2013 гола «О праве граждан РФ на свободу передвижения, выбор места пребывания и жительства в пределах оссийской Федерации» от 25 июня 1993 года, поздтаковой не могут служить основанием ограничения Россиловием реализации прав и свобод граждан 6 См. ч. 2 ст. 3.9 Колекса об алминистоативных правонарушениях РФ. 1 См. СНОСкУ 5. ч. 2 Журнал Московской Патриархии/302014

Протоиерей Кирилл Копейкин О чем молчит Вселенная СВЕТ, МАТЕРИЯ И ЭНЕРГИЯ ГЛАЗАМИ УЧЕНЫХ ОТ ПЛАТОНА ДО НАШИХ ДНЕЙ Мы живем в материальном мире? Конечно, а в каком же еще! Существование материи кажется самоочевидным и в доказательствах не нуждается. Но попробуем разобраться: а что, собственно, представляет собою материя? В разные элохи в этот термин вкладывались различные, иногда диаметрально противоположные смыслы. Мать-материя, или в чем заблуждался Галилей Родоначальник философии Платон противопоставлял друг другу два начала: единое (оно же сущее) и иное (оно же не-сущее); второе он называл также «материей». Из соединения единого с иным возникает всё многообразие изменчивого мира; иное, или материя, есть принцип бесконечной изменчивости. Платоновская материя - лишенный качеств субстрат, из которого оформляются все тела. Материя именуется восприемницей Журнал Московской Патриархии/302014 (ń олобох — «вместилище», «хранилище») и кормилицей (tiOnvn), иногда — матерью (untépa) всего, что возникает в чувственном мире. Обыгрываемая Платоном ассоциация материи с матерью укоренена в мифологической традиции и находит подтверждение в языке: достаточно вспомнить близость лат. material - «материя» и mater — «мать». Именно бескачественность материи обеспечивает ей возможность стать хорошей матери(ей)ю для воплощения идеальных прообразов. Таким образом, для Платона и унаследовавших его традицию рассуждения мыслителей материя представала фактически как начало небытия. Полемизируя и ища в соответствии со своей общей концепцией «лежащее в основе» третье под-лежащее, которое было бы посредником между противоположностями, Аристотель расщепляет платоновское иное на два понятия: лишенность (oтép801s) и материю (32n). Лишенность - это противоположность сущего, а материя - среднее между сущим и не-сущим. В отличие от лишенности, материя характеризуется им LOTS «ВОЗМОЖность» - Súraus — нечто промежуточное между бытием и небытием. Святоотеческая традиция унаследовала античное различение материи и идей-сушностей. Переосмысление понятия материи начинается в XVII веке, в эпоху так называемой научной революции. В отличие от античного и средневекового понятия материи, «научная» материя сама приобретает LOUA DO ITALIANTIT объективного метода познания, принятого на вооружение современной наукой, является Галилей. Человек и природа, утверждал он, говорят на разных языках, и потому мы должны описывать природу не на языке человеческих умозрительных категорий, а «на ее собственном языке», каковым является язык математики. «Философия написана в величественной книге (я имею в виду Вселенную), которая постоянно открыта нашему взору, но понять ее может лишь тот. КтО ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 сначала научится постигать ее язык и толковать знаки, которыми она написана. Написана же она на языке математики, и знаки ее — треугольфигуры, без которых человек не смог бы понять в ней ни единого слова; без них он был бы обречен блуждать в потемках по лабиринту», — писал Галилей'. Важно подчеркнуть: материю «саму по себе», материю вообще мы не видим. Нам видны лишь конкретные вещи. Подразумеваемая ной наукой материя умозрительна, она лишь обосновывает возможность использования математического языка для описания природы. Предложенный Галилеем и принятый на водружение навоевропейской наукой «объект(ив)ный» метод исследования Книги Природы, подразумевающий существование «материального субстрата», оказался чрезвычайно эффективным; он позволил обнаружить фундаментальные структуры мироздания, именуемые законами природы. Однако произошедшая на рубеже XIX-ХХ веков революция в естествознании, связанная с возникновением механики, привела к радикальному пересмотру наших представлений о Вселенной, в том числе о материи. В результате картина мира, создаваемая современной наукой, оказывается ближе к библейскому образу мироздания. нежели та. что рисовалась классической физикой, возникновение которой связывается с именем Галилея. Объективность и логосная ткань Открывающаяся сегодня перед нашим взором картина мироздания поражает воображение. Оказывается, то, что мы называем материей, представляет собой почти «НИЧТО»: бльшую часть атомов. из которых состоит ве- Журнал Московской Патриархии/30201

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО щество, занимает пустота. Более того, сами электроны, протоны и нейтроны, из которых cocronl alom, не являются частицами в привычном смысле слова. Как предсказывает квантовая механика, ряд приписываемых микрообъектам свойств, таких, например, как положение в пространстве (координата) или параметры движения (импульс), возникают в момент наблюдения и не существуют вне его, сами по себе. Другой же ряд параметров, таких как масса и электрический заряд, существует объективно. Этот удивительный факт был первоначально подвергнут сомнению в умозрительном эксперименте, сформулированном в 1935 году и получившем название парадокса Эйнштейна-Подольского-Розена?. Суть этого парадокса сводится к тому, что если квантовая механика справедлива, то мир не может быть разложен на простейшие «элементы реальности», существующие независимо друг от друга'. В 1964 году ирландский физик-теоретик Джон Стюарт Белл сформулировал неравенства, позволяющие экспериментально проверить, действительно ли измеряемые параметры существуют «объективно» до измерения или же они возникают в результате измерительной процедуры*. Целая серия экс- ПРПИМеНТОР ППОРАЛАРТХ В ПОСТАТИРА время, выявила нарушение неравенств Белла. Это означает, что обыденные представления об объективной реальности, сушествующей независимо от наблюдений (частицы, из которых состоит вся материя, обладают некоторыми объективными свойствами, а измерения лишь устраняют наше субь- АКТИВНОР НАЗНАНИР ОТНОСИТеЛЬНО ТОГО какие значения имели эти свойства), не соответствуют реальности: некоторые из параметров частиц, обнаруживаемые в резльтате экспериментов. могут вообще не существовать до измерения. Журнал Московской Патриархии/302014 По убеждению Эбнера Шимони, «философское значение неравенств Белла заключается в том, что они допускают практически прямую проверку иных картин мира, отличающихся от той, что дает квантовая механика. Работа Белла позволяет получить некоторые прямые результаты в экспериментальной метафизике». С мнением Шимони согласен и лауреат Темплтоновской премии 2009 года Бернард д'Эспанья, увидевший в экспериментах по проверке неравенств Белла «первый шаг к возникновению экспериментальной метафизики»®. И метафизика эта свидетельствует: на фундаментальном уровне мир, в котором мы живем, не является миром вещей, не зависящих от нашего присутствия или отсутствия. Напротив, мироздание представляет собою скорее логосную ткань бытия, взаимодействующую слогосом человека. Это удивительно напоминает библейское повествование о творении: Бог творит мир Словом Своим, а затем дает повеление сотворенному по образу и подобию Божию человеку нарекать имена твари. Квантовая механика, Промысл и игральные кости Обнаруживаемая квантовой механикой неотъемлемо присущая миру случайность открывает своего рода природный зазор для действия Божественного Промысла. Дело в том, что, с точки зрения волюнтативной теологии, сыгравшей огромную роль среди духовных предпосылок научной революции, верховная причина любого бытия — всемогущая, ничем не детерминированная воля Творца. Как отмечает А.В. Гоманьков, «случайность — это просто иное наименование Божественной воли, ибо всемогущество по существу означает индетерминированность. В дальнейшем, однако, эта идея отстаивалась в основном философами-атеистами XIX века, опиравшимися на концепцию лапласовского абсолютного детерминизма. <..> Их логика была примерно такой. Бог — синоним случайности. Мир устроен закономерно, в нем нет ничего случайного. Следовательно, Бога нет. Основная критика этого силлогизма со стороны христианских богословов XIX-ХХ веков была направлена против его первой посылки (см., например, у отца Александра Ельчанинова: "Нет ничего случайного на свете, тот, кто верит в случай, не верит в Бога"), тогда как на самом деле неверной является вторая»1. Показа- TeLO uro посте Патото CoL ReepcIn. го конгресса 1927 года, на котором квантовая механика получила окончательную формулировку, выдающийся английский астрофизик сэр Артур Эддингтон говорил: «Отныне религия стала возможна для физиков». PRITATAL- ствует в пользу того, что элементарные микрообъекты, из которых состоит всё сущее, обладают некой «внутренней жизнью». Именно так можно интерпретировать их спонтанную активность, представляющую собой, можно предположить, выявление некоторого сокровенного, живого измерения бытия. Еще в начале ХХ века немецкий философ Алоиз Венцель в работе «Метафизика современной физики» писал: «Материальный мир <...> не может называться мертвым. Этот мир — если уж говорить о его сущности — скорее есть мир элементарных духов [может быть, лучше сказать, элементарных логосов]; отношения между ними определяются некоторыми правилами [a Луос это не только слово, но и отношение, правило], взятыми из царства духов. Эти правила могут быть сформулированы математически. Или, другими словами, материальный мир есть мир низших духов, взаимоотношения между которыми могут быть выражены в математической форме. Мы не знаем, каково значение этой формы, но знаем форму. Только сама форма, или Бог, может знать, что она сама в себе значит,11 Даже атомы, из которых состоят все вещества, не похожи на мертвые системы, но скорее напоминают созданные из квантовых «живых» микрообъектов живые организмы. Рассуждая об удивительной с точки зрения классической физики устойчивости атомов, которой обусловливается сишествование олноролных веществ и наличие твердых тел, один из крупнейших физиков ХХ столетия, лауреат Нобелевской премии Нильс Бор отмечал: это напоминает «устойчивость живых организмов, <...> которые <...> способны к существованию непременно лишь как целое»12. Христианство как подлинный материализм Сколь ни парадоксальной выглядит мысль о наличии у материи внутренней сокровенной жизни, для христианского сознания она вполне естественна. «Слишком часто мы по привычке, по инерции, по лени ума, не только неверующие, но и верующие, думаем о материи, будто она инертна и мертва. И действительно, с точки зрения нашего субъективного опыта это большей частью так. Но с точки зрения философии материи, сточки зрения ее соотношения с Творцом, Который державным словом ее призвал из небытия к бытию, это не так: все, Богом сотворенное, имеет ЖИЗНЬ. — настаивает митрополит Сурожский Антоний, — не то сознание, которым мы обладаем, а иное: в каком-то смысле всё, Богом сотворенное, может участвовать радостно и ликующе в гармонии твари. Иначе. если бы материя была просто инертна и мертва, то всякое Божие воздействие на нее было бы как бы магическим, было бы насилием; материя не была бы послушна Ему, те чудеса, которые описаны в Ветхом Завете или ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 в Новом Завете, не были бы чудесами, то есть делом послушания и восстановления утраченной гармонии. Это были бы властные действия Бога, против которых материя, сотворенная Богом, не могла бы ничего»13. Ссылаясь на С.Л. Франка'4, владыка Антоний подчеркивает, что «единственный подлинный материализм — это христианство, потому что мы верим в материю, то есть мы верим, что она имеет абсолютную и окончательную реальность, верим в воскресение, верим в новое небо и новую землю не в том смысле, что всё теперешнее будет просто уничтожено до конца, а что всё станет новым, тогда как атеист не верит в судьбу материи, она — явление преходящее. Не в том смысле, как буддист или индуист ее рассматривает, как майю, как покров, который разойдется [к такому пониманию ближе скорее платоновская материя'], но как пребывающую реальность, которая как бы пожирает свои формы: я проживу, потом разойдусь на элементы; элементы продолжают быть, меня нет; но судьбы в каком-то смысле, движения куда-то для материи не видно, исхода нет. С другой стороны, у нас не разработано или очень мало разработано богословие материи. <.> Мы забываем, что Воплощение Христово нам доказало: материя этого мира вся способна на соединение с Богом, и то, что совершается сейчас с этим хлебом и вином [в таинстве евхаристии], — событие эсхатологическое, то есть принадлежащее будущему веку. Это не магическое насилие над материей, превращающее ее; это возведение материи в то состояние, к которому призвана космическая материя»16. Все бо являемое свет есть Можно спросить: разве твердость окружающего нас вещества не является личшим локазательством его мерт- Журнал Московской Патриархии/30201

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО вой материальности? Но каким образом мы убеждаемся в вещественности мира? Посредством органов чувств. Все получаемые нами от внешнего мира чувственные осязательные, обонятельные, слуховые, вкусовые и, разумеется, зрительные — имеют электромагнитную, то есть световую, природу. Именно свет и есть то, посредством чего тело обнаруживается именно как тело. Когда апостол Павел в Послании к Ефесянам пишет, что всё, делающееся явным, свет есть (Еф. 5, 13), это имеет в том числе и буквальный смысл. А свет — это тело или нет? Средневековые богословы в результате долгих споров о природе света пришли к выводу, что «из всего сотворенного только свет способен совмещать в своей природе несовместимые вне его начала телесности и духовности. <...> Свет одновременно принадлежит обоим мирам (вещественному и идеальному), а потому единственный способен играть роль tertium quid, звена, скрепляющего в человеке душу и тело»1. Специальная теория относительности косвенным образом свидетельствует в пользу этого тезиса. Утверждение, что скорость света является максимально возможной скоростью движения тел, может быть интерпретировано как то, что свет фактически представляет собою границу телесности: за пределом скорости света тела перестают быть телами. Но даже и это исследуемое наукой твердое вещество представляет собою лишь верхушку колоссального айсберга — не более 1/20 от общей массы Вселенной всё же остальное — неизвестно что. условно именуемое темной материей и темной энергией. Гипотетическая темная материя называется так не потому, что поглощает свет, но, напротив, потому, что она не взаимодействует со светом, абсолютно прозрачна для него. Но всетаки это материя, потому что она тяжелая в том смысле слова, что создает гравитационное поле, посредством которого взаимодействует с обычной материей; темная же энергия ответственна за ускоренное расширение Вселенной. Согласно последним данным, полученным космическим телескопом «Планк», масса обычного (барионного) вещества составляет лишь около 4,9% от массы Вселенной, темная материя составляет около 26,8%, темная энергия — 68,3%18. Хочу знать, как Бог создавал мир Осмысление картины мира, созидаемой современной наукой, должно радикально изменить наши представления о мироздании и о месте и роли человека во Вселенной. Дело в том, что среди множества научных дисциплин, исследующих соразмерность, смысл, историю, причины, разумные основания мира, — всё, что, собственно, и обозначается термином «логос»19, изучающая фундаментальную структуру мироздания теоретическая физика занимает особое место. Физика дарует человеку теоретическое видение мира, а значит, в определенном смысле позволяет увидеть мироздание «глазами Творца»: изначально само слово Ово- pía — теория — прочитывалось как Ocó(c)-оíа — Бого-видение; этимологически это неверно (греч. Одора происходит от Оа — зрелище, взгляд, облик, и орш — видеть, смотреть, наблюдать), но теория в определенном смысле дает возможность встать на «точку зрения Бога». Это, в частности, отразилось в лат. contempler — Cosend величественным храмом (templum) мира, воздвигнутым Творцом?. Новоевропейская наука возникла как своего рода новое - бого-словие - Oso-loyía - Книги Природы, восполняющее прежнее — сверхъестественное богословие, богословие Откровения". И характерно, что Эйнштейн, сегодня воспринимающийся как один из ярчайших выразителей духа науки, говорил. «Я хочу знать, как Бог создавал мир. Меня не интересует здесь тот или иной феномен, спектр того или иного элемента. Я хочу постичь Его мысли, всё остальное — детали»22. Теоретизирующий взгляд на мир подразумевает описание не объектов, существующих в мире, но самих законов, управляющих этими объектами. Каждое отдельное существование. факт эмпирический, а объединение отдельных фактов в общий закон — акт творческий, постулирующий существование закона, охватывающего, объемлющего и гармонизирующего всё многообразие отдельных фактов. По всей вероятности, возможность постигать законы природы - проявление того, что сотворенный Словом Божиим мир и созданный по образу и подобию Божию человек, наделенный даром слова, обладают одинаковой пойетической структурой (греч. nomńs — творец происходит от глагола лошо — делать, изготавливать). С точки зрения теоретизирующего подхода именно закон первичен и обладает онтологической реальностью, все же конкретные факты лишь частные проявления общего закона. Такой подход позволяет исследовать фундаментальные основания бытия (характерно, что Ланское СОко fundus — фундамент, основание - восходит к индоевропейскому корню *budh- (*bheudh-) —бездна23). Одним из проявлений этого становится возможность поставить проблему начала мира. Если прежде в науке существовал неявный запрет на обращение к проблеме первоначала, то космология натолкнулась на исходную сингулярность, отсылающую к идее творения. Причем чем ближе мы подходим к исходной сингулярности, тем более значимой становится метафизическая — а в пределе и теологическая — основа КОСМОЛОГИЧЕСКИХ моделей. Правда, многие космологи пытаются избежать религиозных коннотаций, но все-таки ряд физиков признает: Большой взрыв есть фактически творение из ничего. Поэма Творца Известный современный австралийский философ Дэвид Чалмерс, которого называют живым классиком философии сознания, утверждает: «Физическая теория характеризует свои базовые сущности лишь относительно, в терминах их каузальных и иных отношений к другим сущностям. <...> Получающаяся в итоге картина физического мира - это картина громадного каузального потока, но она ничего не говорит о том, что соотносится этой причинностью. <...> Интуитивно кажется более разумным предположить, что базовые сушности, соотносимые всей этой каузальностью, имеют какую-то сво внутренню природу, какис-то внутренние свойства, так что мир не лишен субстанции. <...> Имеется лишь один класс внутренних, нереляционных свойств, с которым мы непосредственно знакомы, и это класс феноменальных свойств [так Чалмерс называет непосредственно переживаемые свойства психические]. Естественно предположить, что неопределенные внутренние свойства физических сущностей и известные нам внутренние свойства опыта могут быть как-то соотнесены или даже перекрываться». Несмотря на шокирующую неожиданность такого предположения, Чалмерс утверждает: «Эта идея на первый взгляд кажется дикой, но лишь на первый взгляд. В конце концов у нас нет никакого представления о внутренних свойствах физического. Их место вакантно, и феноменальные свойства выглядят не менее достойным кандидатом на их роль, чем какие-то другие. Здесь, конечно, возникает опасность панпсихизма. Я не уверен, что эта перспектива так уж плоха, — добавляет Чалмерс, — если феноменальные [психические] свойства фундаментальны, то естественно предположить, что они могли бы иметь широкое распространение»24 Таким образом, вся совокупность данных современной науки подводит нас к пониманию того, что та реальность, которую мы привыкли называть реальностью физической, матриальной, есть скорее реальность психическая. Но если реальность Вселенной есть реальность психическая, то чья она, кому принадлежит это психическое? Спросим себя: если мир — это книга Творца, то какова ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 онтологическая реальность написанного Им текста? Какой вывод можем сделать мы, пытаясь осмыслить данные современной науки в том смысловом контексте, в котором UHa BU3- никла, — в контексте библейского Откровения? Открывающая Библию Книга Бытия повествует о творении мира Богом из ничего Словом Своим; в Никео-Константинопольском «Символе веры» Бог именуется Творцом — буквально Поэтом мироздания (греч. лот — творец, поэт, восходит к и.-евр. корню *k(u)ei-- наслаивать, выстраивать, складывать в определенном порядке; к тому же корню восходит и слав. «чинъ», «чинити», откуда и русск. «сочинитель», «сочинять», то есть упорядочивать по чину). Один из величайших византийских богословов преподобный Максим Исповедник воспринимал мир как тканный сверху хитон (см.: Ин. 19, 23) Логоса?5; святитель Григорий Палама, богословие которого почитается высшим достижением православной традиции, именует мироздание «писанием Самоипостасного Слова»26. Если логически продолжить всё то, что, с одной стороны, известно нам сегодня благодаря изучению элементов (лат. el-em-en- tum - буква, стихия (otoysiov) поэмы (попиа) Творца (Поттс)) ткани (лат. textus - сплетение, структура, связь, ткань и, наконец, связный текст) реальности, а с другой стороны, вспомнить тот широкий — в том числе и богословский - контекст, в котором происходило формирование современной науки, следует прийти к однозначному (и при этом достаточно безумному, чтобы быть

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО истинным?7) выводу: «Мир есть психическое Творца». Психическое в том что, во-первых, мир представляет собою не мертвую материю, но живую логосную ткань бытия, и, во-вторых, Богу не нужно никакого органа для того, чтобы прикоснуться к миру: Он имеет непосредственный доступ к нему так же, как мы имеем непосредственный доступ к своему психическому. Несмотря на, казалось бы, шокирующую необычность данного тезиса, даже вполне ортодоксальные физики — правда, на своем языке — размышляют о чем-то подобном. Так, один из создателей инфляционной космологии, профессор Стэнфордского университета Андрей Линде, считает, что проблема сознания может быть тесно связана с проблемой рождения, жизни и смерти Вселенной: «Не может ли быть так, что сознание, как и пространство-время, имеет свои собственные степени свободы, без учета которых описание Вселенной будет принципиально неполным? Не окажется ли при дальнейшем развитии науки, что изучение Вселенной и изучение сознания неразрывно связаны друг с другом и что окончательный прогресс в одной области невозможен без прогресса в другой? После создания единого геометрического описания слабых, сильных, электромагнитных и гравитационных взаимодействий не станет ли следующим важнейшим этапом развитие единого подхода ко всему нашему миру, включая и внутренний мир человека?»28. Профессор Чикагского университета директор Центра астрофизики частиц лаборатории им. Ферми Крейг Хоган полагает, что Вселенная представляет собою голограмму, что-то вроде компьютерной симуляции?. Профессор Массачусетского технологического института руководитель Исследовательской лаборатории электроники Сет Ллойд пишет, что идея о том, что мир —живой или что Вселенная мыслит — это метафора; Вселенная — это гигантский квантовый компьютер, ее мысли • — это процесс обработки информации Вселенной, вычисляющей «саму себя, свое собственное поведение„30 (заметим, что именно с созданием квантовых компьютеров CRЯЗЬRAЮT надежду на нахождение ключа к решению некоторых из наиболее сложных проблем информатики, в первую очередь к созданию искусственного интеллекта"). Физик-теоретик Боннского университета Сайлас Бин думает, что, вполне возможно, мы живем в смоделированной более высокоразвитой цивилизацией Вселенной32. Об этом же размышляет и профессор философии Оксфордского университета Ник Бостром33. Несмотря на разницу взглядов, все они допускают вероятность существования некой высшей реальности, породившей то, что мы именуем Вселенной. Следует отметить: популярную в научном сообществе идею самовозникновения разумной жизни по ПРИМЕЧАНИС. 1 Галипей Г. Пообиюных лел мастер / Пер Ю А. Ланилова. М : Hav. 1987. C. 41. 2 См.: Эйнштейн А.. Подольский Б.. Розен Н. Можно ли считать квантовомеханичетолов: в чт./ол оел. И.г. амма. НА. Смооолинского. ь. . Кузнецова. М.' Hava. 1966. Т. III: Работы по кинетической теории, теории излучения и основам квантовой механики 1901-1955. С. 604-611. ' Вот как образно иллюстрирует квантовомеханический холизм академик А. Д. Алексанлюов' «Мы можем налить в чайник пва стакана волы отметим хапактерный библейский образ воды — символ первозданной первоматерии] и потом вылить один стакан, но какой именно из налитых стаканов при этом выливается — вопрос, относяшийся к летским шуткам. как поелложение олного мальчика логому съесть сначала свою половину тарелки супа, которую он обозначил, проведя по супу ложэто улачное выоажение — лвуэлектоон. которыи составляется из лвух электоонов дим ktonoro оли или ea aektoca myl бЫТь Be КОТОЙ не СОСТОИТ из двух электронов» (Александров А.Д. Связь и причинность в квантовой области // Современный детерминизм. Законы природы. М.: Мысль, 1973. С. 337). • Bell .J.S. On The Finstein-Podolsky-Rosen naradoy // Physics 1964 Vol.

1. Nº3. 5 Cм.: Freedman S.J., Clauser J. F. Experimental test of local hidden-variable theories // Physical Review Letters.
2. Vol.
3. P. 938-941; Aspect A., Grangier P., Ronor G Eynorimental tocte of roolictin Ional thenrioc vio Roll'e thanrom I/ Phycinol Review Letters.
4. Vol.
5. P. 460-463; Aspect A., Dalibard I., Roger G. Experimental tests of Bell's inequalities using time-varying analyzers // Physical Review Letters.
6. Vol 49 P 1804-1807• Weihs G etal Vinlation of Rell's ineaualitv under ctrict Fincteir locality conditions // Physical Review Letters.
7. Vol.
8. P 5039-5043: Scheidi et al. Violation of local realism with freedom of choice // Proceedings of the National Academv of Sciences of the Uniter States of America. November
10. Vol. 107 0 10788 1071 6 Shimoni A. Contextual hidden variables theories and Bell's inequalities // The British Journal for the Philosophy of Science.
11. Vol.
12. Nº
13. P.
14. |R| • tomnletonnrizo ora Inrovin iewinnerc lacnoanst html 8 d'Espagnat B. Toward a Separable «Empirical Reality»? // Foundations of Physics.
15. Vol.
16. N°
17. P.
18. Журнал Московской Патриархии/302014 • См., напр.: Гайденко П.П. Волюнтативная метафизика и новоевропейская культуоа |/ Тои полхола к изучению культуюы/ Рел. Вяч. Вс Иванов М.. 199?. С. 5-74: Катасонов В.Н. Интеллектуализм и волюнтаризм: религиозно-философский горизонт науки Нового времени // Философско-религиозные истоки науки /Рел. П.П. Гайленко. М : Мартис.
19. С. 142-177 1º Гоманьков А. Идея эволюции в палеонтологии и Священном Писании // Наука и вера: Материалы научных семинаров. Вып. 6/Сост. Н. А. Печерская, ред. А. А. Волковых. СПб.: Изд-во института «Высшая религиозно-Философская школа»
20. C. 44-45 11 Wenzel Alovs. Metaphvsics of contemporarv physics: цит. по: Франк Ф. Философия науки. Связь между наукой и философией/Пер. с англ. М.: Изд-во иностр. лит-ры,

360 1 Шаги за горизонт. Часть и целое (Беседы вокруг атомной физики)/Пер. А.В. Ахутина, В.В. Бибихина. СПб.: Наука, 2006. С. 316-317. ский, митр. Труды. М.: Практика, 2002. С. 102. 1" Франк С.Л. Религия и наука. Брюссель: Жизнь с Богом, 1953 5 См :Шейнман-Топштейн С Я. Платон и велийская философия. М : Hava. 1978. Сурожский, митр. Человек перед Богом/Сост. Е.Л. Майданович. М.: Паломник, 2001. C. 46 1 в в ковой мысли // Богословская конференция Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке». Москва, 5-8 ноября 2001 г. Материалы. М.: Синодальная 18 URL: rssd esa int/index pho?oroiect=Planck: СМ. также: Ксанфомалити Л. В. Новая Вселенная: темная материя, темная энергия, темные эпохи // Историко-астрономические исслелования. Вып. XXX. Институт истоюии естествознания и техники 19 Греч. Луос, традиционно переводимое как «слово», имеет широчайший спектр значений, в том числе: ) речь, изречение; условие, договор; рассказ, история, b ( но пропорция, соразместь вес пер. забота пер.) разум, разумное остование, причина, смысл, понятие (см.: Древнегреческо-русский словарь/ ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 существу опровергает феномен молчания Вселенной. Так называемый принцип Коперника гласит: во Вселенной нет выделенных мест, а значит, Земля не уникальна, и в космосе должно быть множество звездных систем и планет с условиями, аналогичными земным (что подтверждается последними открытиями множества экзопланет). Вероятность возникновения цивилизаций, неизмеримо превосходящих нашу, практически равна единице — они должны быть! А мы их почему-то не наблюдаем. Отсутствие видимых следов деятельности инопланетных цивилизаций, которые должны были бы расселиться по всей Вселенной за миллиарды лет своего развития, получило название парадокса Ферми. В чем причина этого?! Значит ли Это, что мы одиноки во Вселенной? «Великое молчание Вселенной, парадокс Ферми — это не просто кризис отдельной физической теории (типа общей теории относительности или теории великого объединения), а кризис цивилизации» - цивилизации, создавшей науку, позволившую на протяжении последнего столетия развиваться зкононенциально», — утверждает Липунов34. Примечательно, что один из ярчайших российских астрофизиков, В.Ф. Шварцман подчеркивал: «Самый главный и самый сложный этап в обнаружении межзвездной передачи — это понимание того, что мы действительно имеем дело с передачей, то есть сигналом, содержание которого и форма которого подчинены цели35. Именно поэтому проблема опознания внеземного разума36 представляется мне проблемой всей земной культуры»37. По воспоминаниям академика Ю.Н. Парийского, «Шварцман был убежден, что познание внешнего [материального] мира неизмеримо более простая задача, чем познание внутреннего [психического] мира человека, мира духовного и этического; технологический век скоро СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Протоиерей Кирилл Копейкин родился в 1959 г. Окончил физический факультет Санкт- Петербургского государственного университета. Доцент Санкт-Петербургской православной духовной академии (с 2005 г.), директор Научно-богословского центра междисциплинарных исследований Санкт-Петербургского государственного университета (с 2009 г.), настоятель университетских храмов Святых апостолов Петра и Павла и Святой мученицы Татианы (с 1996 г.), кандидат физико-математических наук, кандидат богословия. кончится, человечество поймет, что заблудилось, и, наконец, полностью займется душой в широком смысле этого слова»38. Сост. И.Х. Дворецкий под ред. С. И. Соболевского. Т.

1. М.: Гос. изд-во иностр. и национ. словаюей.
2. C.

20 См.: Фестюжьер А.-Ж. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону/Пер. с. франц. СПб.: Наука, 2009. С. Хайлеггер. М. Воемя и бытие: Статьи и выступления/Пер. с нем. М.: Республика. 1003 243 244 21 См.: Копейкин К.В. Богословие творения и проблема интерпретации теоретической физики // Богословие творения/Ред. А. Бодров и М.Толстолуженко. М.: Ил-о И (Сени "Богословие и нака") 2013. 155-17 22 Гилмор М. Так во что же верил Эйнштейн // Эйнштейн о религии. М.: Альпина нон-фикшн, 2010. С. 133. 23 См.: Топоров В.Н. Еще раз об и.-евр. *budh- (*bheudh-) // Топоров В.Н. Исследования по этимологии и семантике. М.: Языки славянских культур, 2006. Т. 2: Индоевропейские языки и индоевропеистика. Кн.

1. С. 216-234 Чалмеюс Л. Сознаюший ум: В поисках фунламентальной теооии/Пер. с англ. М. VPCC• Книжный лом «ЛИГРОКОМ" 2013 197_198 25 Максим Исповедник, прп. Творения/Пер. и коммент. С.Л. Епифановича и А.И. Сидорова. М.: Мартис,
2. Кн. II: Вопросо-ответы к Фалассию.
3. 1: Вопросы —V.C. 33-34 чицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и о Ее богоподобном образе жизни в этом месте // Григорий Палама. свт. Беселы (омилии): В 3т. Т. 3/Пер, с греч.
4. C.
5. последней работе. он сказал Боу. «Вы наверное лумаете что это всё без- Пай А Гении нуки/Пер. санг М •И- компютерных сспелований 2002 28 Линде А.Д. Физика элементарных частиц и инфляционная космология. М.: Наука,
6. С.

29 URL: arxiv.org/pdf/1002.4880v27.pdf 30 Ллойд С. Программируя Вселенную: Квантовый компьютер и будущее науки/Пер. с англ. М.: Альпина нон-фикшн, 2013. 31 См., напр., URL: nas.nasa.gov/quantum 32 Beane S R. Davoudi 7. Savade M... Constraints on the Universe as a Numerical Simulation. URL: arxiv.ora/pdf/1210.1847v2.odf 33 Bostrom N. Are You Living In A Computer Simulation? // Philosophical Quarterly (2003). Vol. 53. Nº 211. P. 243-255. URL: simulation-araument.com/simulation.odf 34 Cn • linunny VM Onthe nrohlem of the Suner Ratin in actronhycine I/ Actronhvcinc and Space Science. 1997. Nº 252. Р. 73-81; Липунов В.М. Научно открываемый Бог // Земля и Вселенная. 1995. Nº

1. URL: pereplet.ru/text/lipunov1.html 35 «Во многих сферах земной культуюы нет пезкой грани межлу способами колировки сообщений и содержанием сообщений. Например, содержание картины Эль Греко не только в том, какие предметы на ней изображены, но и в том, как они изобоажены. то есть в способах и соелствах колирования. Полотно живописца ки" Мусоргского или "Щебечущим птицам" Куперена. Суть культурного сообщения неотлелима от фоюмы сообшения (в совоеменной культуюологии это обстоятель. стро исто формулиюиетса в виле эфопи?м?. "The medium ic the meccane")» _ от. мечает Шварцман. 36 Любопытно, что существует структурное сходство между динамикой роста поичинно-слелственной сети. поелставляющей собою гоас коупномасштабной структуры пространства-времени Вселенной, и такими сложными сетями, как Интернет, социальные или биологические (нейронные) сети. (См. Krioukov D. Kitsak M., Sinkovits R. S., Rideout D., Meyer D., Boguñá M. Network Cosmology. URL: проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18, 2). от Шварцман В.Ф. Поиск внеземных цивилизаций - проблема астрофизики C. 230-236. URL: pereplet.ru/text/shwartzman.html. Показательно, что, отвечая по пооблеме поиска внеземных цивилизаций Нваюиман напил: «Поежле ecero ствования человека, <..> а не электронно-вычислительных машин» (Шварцман В. Из дневниковых записей. URL: nuclphys.sinp.msu.ru/1968/Shwarzman/1_23. html URL: foroff.phvs.msu.su/1968/Shwarzman/1 O1.htm Журнал Московской Патриархии/302014

Архимандрит Макарий (Веретенников) Кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами Пчела и мед — устойчивые образы в древнерусской литературе при описании труда книжников. На протяжении веков этот труд оставался почти неизменным и только два больших потрясения изменили его характер: изобретение книгопечатания и развитие электронных средств коммуникации. у принятием христианства на Русь была принесена письменнат кумура, было положино начало русской книжности и литературе, основы которых были заложены веком ранее святыми равноапостольными братьями святыми Мефодием (1885: пам. 6 апреля) и Кириллом (1869; пам. 14 февраля). Креститель земли Русской князь Владимир (t1015; пам. 15 июля) прежде всего стал «собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное»!. Новый этап духовного просвещения Журнал Московской Патриархии/302014 знаменовала деятельность его сына — князя Ярослава Мудрого (†1054). В летописи читаем об этом: «И стала при нем вера христианская плодиться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и монастыри появляться. Ярослав книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди и наслаждатся учением Божественным. Как если один землю вспашет, другой же засеет, а иные жнут и едят пищу неоскудевающую, — так и этот. Отец ведь его Владимир землю вспахал и размягчил, то есть Крещением просветил. Этот же засеял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение принимая книжное»?. Последующие слова летописца — это похвала книге и книжной премудрости: «Велика ведь бывает польза от учения книжного; книгами наставляемы и поучаемы на путь покаяния, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержание. Это ведь — реки, напояюшие вселенную. это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они — узда воздержания. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей. Ибо кто часто читает книги, тот беседует с Богом или со святыми мужами. Тот, кто читает пророческие беседы, и евангельские и апостольские поучения, и жития святых отцов, обретает душе великую пользу». Всё это свидетельствует о развитии книжности на Руси, о начале русской литературы. Писатель Юрий Лощиц говорит: «Евангелие — первопричина и первотолчок нашей тысячелетней литературы». Изначально образование и книжность были призваны приблизить человека к Богу, утратившего в силу грехопадения общение с Ним. В Толковом Евангелии XV века говорится, как ветхозаветные мужи «не грамотою и книгами учахуся, но чисту имуще мысль, и Святаго Духа озарениемь просвещахуся, и тако Божия разумеваху хотения, Самому тому беседующу, усты к устом... А понеже изнемогоша человеци, и не достоини быша просвещатися, и учити от Святаго Духа, дасть Человеколюбець Бог писания, да поне теми поминают Божия хотения. Тако и Христос, Апостолом убо Сам лицем беседова, и Духа Благодать посла им Учителя. А понеже по тех ереси явишася, и обычная наша истлити, изволи написати Евангелиа. Да поне, от тех учили истине, непривначими будемь от льжиеретических, ниже до конца истлятся наши обычаи»4. В наследии иеромонаха Симеона Полоцкого (†1680) встречаются мысли о символических книгах-уподоблениях: «Первая книга — "мир сей" вторая — Закон, написанный перстом ДЕНЬ православной КНИГИ Божиим и переданный через Моисея, третья книга — Иисус Христос, четвертая книга — Дева Мария, пятая — совесть каждого человека, шестая книга — та, которую Бог тайно читает, Церковь называет ее "книгой Живота"„5 Книжник XVII века пишет об этой книге: Пишут бо ся имена в ней Богом избранных... Мы, братие, потщимся совершенно жити. Да можем совершенно ЧТЕНИЕ 83 Древнейшим памятником книжности, сохранившимся до наших дней, является так называемый Изборник 1076 года, в нем содержится «Слово некоего калугера о чтении книг»?. Оно начинается так: «Доброе дело, братья, чтение книг, особенно для каждого христианина». Неизвестный монах говорит о необходимости вдумчивого чтения: «Когда читаешь книгу, не старайся быстро дочитать до следующей главы, но подумай, о чем говорит книга и слова ее, и трижды обратись к одной главе. Ведь не сказано: устами только произнес, но в сердце запечатлел, чтобы не погрешать перед тобою! Задумываясь над истинными писаниями, должны мы направляться ими». Книжная премудрость есть духовное украшение: «Красота воину оружие и кораблю — паруса, так и праведнику — почитание книжное»?. О необходимости медленного чтения свидетельствует народная мудрость: «Не на пользу читать, коли только вершки хватать». Об этом же говорит наш современник академик Д.С. Лихачев (11999): «Если первый раз прочли произведение невнимательно, читайте еще раз, в третий раз. У человека должны быть любимые произведения, к которым он обращается неоднократно». Апостол Филипп по дороге из Иерусалима встретил ехавшего эфиопского вельможу, который читал (!) книгу в пути. Апостол подошел и услышал, что он читал книгу пророка Исаии. Начавшееся их общение закончилось крещением уверовавшего вельможи (ср.: Деян. 8, 2-39). На Востоке издревле ученика учили читать книгу вслух, «и этой привычки он не изменял нигде, читает ли он у себя дома, на улице ли, или на базаре. И все так привыкли кэтому, что, проходя мимо читающего, никто не остановится подслушать его. а потому и секретные письма читали там громко, без опасения быть подслу- Журнал Московской Патриархии/302014

84 ЧТЕНИЕ шанным»!°. В наше время чтение вслух является большой редкостью, но, заходя в хм, мы льшим уісние и пение, душеполезные книги по-прежнему читаются в монастырских трапезных во время приема пищи. В Киево-Печерском Патерике создание книг описано как соборное делание монахов-подвижников: «И многажды же великому Никоны седящю и строящу книгы, блаженному [Феодосию Киево-Печерскому (†1074; пам. 3 мая). - A. M.] въскрай его седящу и прядущу вервие, еже на потребу таковому делу»". По завершении написа- НИЯ КНиги ПИСЫ МОГЛи ОставиТь в Ней свои приписки. В конце книги писец мог написать: «Как рад заець избегши тенета, то как рад писец остачьной строце исписав»12. Монах Лаврентий, переписавший древнейшую русскую летопись, именем которого она теперь называется, в конце текста добавил: «Радуется купець, прикупь створив, и кормьчии, вь отишее приставь, и странник, въ отчьство свое пришед, тако ж радуется и книжный списатель, дошед конца книгам. Тако ж и азь, худыи, недостоиныи и многогрешный рабъ Божии Лаврентеи мних»13. Труд писца был нелегок, один писец отметил, что «уже нощь, велми тьмно». В другом месте он пишет: «О святыи Пантелеимоне, поспеши! Уже глази спать хотять»4 и т.д. Дьяк Козьма Попович, переписавший в 1312 году во Пскове Паремейник, потратил на переписывание 161 большого листа 152 дня. Таким образом, в среднем он писал в день несколько более одного листа. Неизвестный писец, заботившийся о духовном просвещении, в конце переписанной им рукописи отметил цель своего труда: «чтобы то в земли расплодилось»15. Будучи большой ценностью, книга являлась традиционным вкладом в храмы и монастыри «по своеи души», написал митрополит Макарий (†1563; пам. 30 Курнал Московской Патриархии/302014 декабря), «и по своих родителях в вечнои поминок»16. В XIV столетии на Руси начинается новая страница в истории вытесняется новым материалом для письма — бумагой, на смену уставному почерку приходит полууставное письмо. В древности параллельно бумаге и пергамену в быту применялась также береста. Современник Преподобного Сергия Радонежского (†1392; пам. 25 сентября) послал берестяную грамоту новгородцу Максиму Онцифоровичу и в конце просит адресата: «Да пришли мне чтения доброго»17. «Это было время особого подъема русского общества, осознания им своих духовных сил, истоки которых виделись в обращении к культуре Киевской Руси. Именно к этому времени относятся самые ранние списки различных произведений Киевского периода: Лаврентьевская летопись, содержащая труд преподобного Нестора Летописца; Киево-Печерский Патерик, «Слово о Законе и Благодатиж митрополита Илариона и др.»18 Одновременно древнерусская книжность пополняется переводами на русский язык аскетических творений древних отцов-подвижников. Мы не знаем, что послал в ответ на просьбу автора грамоты представитель семьи новгородских посадников", но, несомненно, он выполнил его просьбу20. Византийский император Василий I (867-886) оставил своему сыну Льву VI Мудрому (886-912) наставление, которое, как предполагается, было переведено на русский язык при московском князе Иоанне ІІІ (1462- 1505), женатом на Софии Палеолог (1503)21. В наставлении имеется глама многозначительно: «Не ленись читать древние книги, ибо в них ты легко отыщешь и то, что иные с таким трудом обретали в житейском опыте»2. Церковь стремилась оградить свою паству от ненужного чтения, прививая любовь к духовной литературе. Преподобный Иосиф Волоцкий (11515; пам. 9 сентября) пишет в одном из своих посланий: «Да будет ти горко неполезных повестей послушание, сотове же медвянии — святых мужь повести и Божественных Писаний прочитание»?3. Пчела и мед — устойчивые образы в древнерусской литературе при описании труда книжников, ищущих и собирающих книжную премудрость. Замечательным книжником и просветителем земли Русской был святитель Макарий, митрополит Московский (11563; пам. 30 декабря). Когда он был еще Новгородским архиепископом, по его благословению было написано житие болгарского мученика Георгия (11515; пам. 26 мая), в котором говорится о книжных трудах иерарха: «Ибо изрядно было дело его, — словно пчела приносил он сладость отовсюду и воедино собирал Жития древних святых»24. В древнерусской книжности получил распространение переводной сборник «Пчела», содержавший различные изречения мудрых мужей. Например: «Ум без книг, как птица опешена. Якож она взлетети не может, тако же и ум недомыслится свершена разума без книг. Свет дневной есть слово книжное, его же лишився, безумный, аки во тьме ходит и погибнет во век». Знаменитый проповедник Древней Руси святитель Кирилл Туровский (і 1183; пам. 28 апреля) наставлял свою паству: «Сладко медвен сок и добро есть сахар, обоего же добрее книжный разум». Все подобные наставления воспринимались русскими людьми, и они тянулись к книге и знаниям. При раскопках в Рязани, погибшей при батыевом нашествии, археологи находили застежки книжных переплетов в жилищах простых горожан. ЧТЕНИЕ 85 В середине XVI века в Московской Руси начинается новая страница русской книжности: диакон Иоанн, клирик кремлевского собора, по благословению митрополита Макария напечатал так называемый первопечатный Апостол. В акафисте святите. лю Макарию говорится: «Радуйся, начало книгопечатанию положивый!» После этого печатная книга целое столетие сосуществует с рукописной, после чего начинает постепенно вытеснять ее. Современник святителя Макария, знаменитый автор «Домостроя» благовещенский священник Сильвестр советует в письме своему сыну: «Почитаи часто Божественное Писание и влагаи в сердце себе на ползу». Народная мудрость подчеркивает важность содержательного чтения: «Не красна книга письмом, красна умом». В XIX веке в Оптиной пустыни была благочестивая традиция: новоначальный послушник-инок переписывал аскетическую книгу, например «Лествицу» преподобного Иоанна Лествичника (1649; пам. 30 марта), которая затем становилась для него учебником в духовной жизни на всю ПРИМЕЧАНИЯ: ' Повесть временных лет/Подгот. текста, перев., статьи и примеч. Д.С. Лихачева. æn 00 6 1 c 1cc. 2 Там же. С. 204. 3 Там же. 4 ит по: Иннокентий (Посвин). архим. Тысячелетие пусской книжности // Поо. метей. [Вып.] 16: Тысячелетию русской книжности посвящается. М., 1990. С. 38, 40. 5 Берков П.Н. Книга в поэзии Симеона Полоцкого // Труды Отдела древнерусской литератулы Т 24. Литератупа и обшестве нная мысль Лоевней Руси П 1969 - Исследователь XIX века Ф.И. Буслаев считал, что это произве русскому автору (Сапунов Б.В. Книга в России в X-XIII вв. Л., 1978. С. 149) в Красноречие Древней Руси (XI-XVII вв.). М., 1987. С. 34. См. также: Мудрое слово Древней Руси (XI-XVII вв.). 1989. С. 45. О Сборнике 1076 г. см.: Розов Н.Н. Русская рукописная книга. Л., 1971. С. 14 Леяний св. Апостол и Апокалипсиса с библиографическим указателем. Симбиоск. вает случай, как святитель Амвросий Медиоланский (+ 397; пам. 7 декабря) читал не вслух. Автор пишет об этой необычайности, говоря, что для святителя это было некое нелинен не оволу Темных мест... Читать молча было для него хорошо еще и потому, что он таким образом сохранял голос, Исповель. M. 1992. C. 146). онн н c 12 Протасьева Т.Н. Описание рукописей Чудовского собрания. Новосибирск, 1980. С. 57; Розов Н.Н. Книга в России в XV веке. Л., 1981. С. 34. жизнь. Культуру чтения показывают названия наших дореволюционных журналов, отражающих специфику общения с книгой: «Воскресное чтение», «Христианское чтение», «Душеполезное чтение», «Чтение в Обществе любителей духовного просвещения», «Православный собеседник». Из современных периодических изданий следует назвать журнал «Православная беседа», у которого есть подзаголовок — «Журнал для семейного чтения». Люди, собирать книги, назывались библиофилами, библиоманами. В истории их собрания могли стать основой публичной библиотеки или же влиться в состав библиотеки. Граф Н.П. Румянцев (11826), открывая для публичного читателя библиотеку со своим собранием рукописей и книг, укрепил при входе доску с надписью: «Отечеству на благое просвещение»25. Сегодня для многих источником информации становится компьютер и на смену библиофильству пришла не просто привязанность к компьютеру, но компьютерная зависимость. Проводя сравнение, можно сказать, что библиофильство — это благородное качество, характерное для интеллитента и вызывавшее уважение, а компьютерная зависимость — это болезнь и повод для медицинского вмешательства. Д.С. Лихачев отмечает противостояние телевизора и книги: «Почему телевизор вытесняет сейчас книгу? Да потому, что телевизор заставляет нас не торопясь просмотреть какую-то передачу, сесть поудобнее, чтобы нам ничего не мешало. Он нас отвлекает от забот, он нам диктует, как смотреть и что смотреть. Но постарайтесь выбирать книгу по своему вкусу, отвлекитесь на время от всего на свете, сядьте с книгой поудобнее и вы поймете, что есть много книг, без которых нельзя жить, которые важнее и интереснее, чем многие передачи. Я не говорю: перестаньте смотреть. Но я говорю: тратьте свое время на то, что достойно этой траты»26. Сейчас на смену телевизору пришел более мощный и захватывающий Интернет. Если он помощник человеку в его деятельности, то это благо: если же человек становится рабом компьютера, то это бедствие. 13 Российская история в зеркале русской поэзии XI-XVII века. М., 2008. С. 137-138. 14 Калугин B.B. Отношение к книге в Лоевней Руси (По материалам псковских записей XIV в.) // Записки Отдела рукописей. М., 1995. Вып. 50. С. 113 15 Розов Н.Н. Книга в России.. С. 33. 16 Протасьева Т.Н. Описа не рукописей Чудовского собрания. Новосибирск, 1980.C C. 33 17 Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. М., 1981. С. 524-525; История государства Российского. Хрестоматия. Свидетельства. Источники Мнения X-XV RR M. 1998 Кн " C. 440• Макапий (Вепетенников) вопроса)//Богословские труды. М., 1983. Сб. 24. С. 310. 19 Янин В Л апоспалтабо белосту Иал R-a M 1008 с 149 20 См. также: Янин В.Л. Я послал тебе бересту... С. 144-145. 21 Мудрое сл во Древней Руси... 22 Taxe C 107 23 Казакова Н.А. Лурье Я. С. Антифеолальные еретические лвижения на Руси XIV — , 1955. С. 358; Иосиф Волоцкий, прп. Послание иконописцу. М., 1994. С. 325. Очень близкое выражение имеется у святителя Василия Великого • ом 1 от мира и о духовном совершенстве»: «Да будут тебе горьким вкушением слы- Великий cet эпхиелискол Кесарии Каппалокийской Твопения• R2-хт м 2009 2 Калиганов И. И. Георгий Новый у восточных славян. М., 2000. С. 279; Макарий, дим. Жизнь и трулы святител Маквид миткополита Московского и все Руси. M anana na 25 Козлов В. П. Колумбы российских древностей. М., 1981. С. 52. Журнал Московской Патриархии/302014

86 ЧТЕНИЕ Православная книга XXI века ПЕРСПЕКТИВЫ И ТЕНДЕНЦИИ КНИГОИЗДАНИЯ И РАСПРОСТРАНЕНИЯ До сих пор о проблемах православного книгоиздания на страницах нашего журнала размышляли только авторы и издатели книг, а мнение распространителей духовной литературы оставалось «за кадром». Между тем, в Издательстве Московской Патриархии есть крупный центр реализации книжной продукции. Каковы тенденции в современном книгоиздании и распространении, как решить проблему создания собственной книготорговой сети в городах, где зарылись все книжные магазины, есть ли перспективы у электронной книги? На эти и другие вопросы отвечает начальник отдела реализации Издательства Московской Патриархии Андрей Осипов. Магазин как духовнокультурный центр - Андрей Владимирович, как вы видите задачи распространения церковной литературы? Всё ли благополучно? — Одна из проблем, может быть главная, — это отсутствие у нас церковной сети распространения, в которой было бы представлено максимальное количество издаваемых книг. Каждый, кто занимается распространением православной литературы, что храмы, небольшие книжные церковные лавки и киоски — это «узкое горло», неспособное реализовать весь объем печатной литературы, выпускаемой православными издательствами сегодня. А это до трех тысяч наименований в год. 1990-е годы, когда обычным ассортиментом для православного киоска было 50-100 позиций, давно прошли. И сейчас невозможно продавать православную литературу на двух столиках где-то под колокольней. Книг стало больше. Представить их во всей широте и полноте можно, только создав систему распространения православной литературы. Я представляю это себе в виде полномасштабных широкоформатных церковных магазинов в каждом епархиальном центре с со- Журнал Московской Патриархии/302014 временным типом ведения и организации книжной торговли площадью 200-250 м?, где можно купить книги всех православных издательств страны. Не только столичные, но и региональные, учитывающие местный компонент и колорит. Одновременно это будет и поддержкой местного книгоиздания. Типичный пример такого магазина — наш московский магазин «Православная книга» (ул. Погодинская, 18), где одновременно представлено порядка пяти — семи тысяч позиций православной литературы. Такой ассортимент не способен вместить ни один храм с его маленькими площадями. И эти магазины не должны ограничиваться ТОЛЬКО богословской и богослужебной литературой или имеющей грифы Издательского совета Русской Православной Церкви. Они могут включать в себя и русскую классическую литературу, русскую религиозную литературу, филологию, психологию, церковную и не церковную историю, представлять русскую мысль во всей ее полноте. К слову, русская классика практически вся религиозна и тоже должна быть там представлена. Допустим, таких книг может быть не более трети, но они могут оказаться востребованы широкой мыслящей публикой, в том числе и семинаристами. Там может продаваться и иностранная литература, и, может быть, даже написанная авторами иной конфессии. Например, библеистика протестантских авторов, на которых никогда не поставят гриф Издательского совета. Русская культура в свечной ящик не помещается, она шире его. Хотя совершенно понятна опека Церкви — люди, приходящие в храм, должны найти там подлинную церковную литературу. Но иное дело магазин. Кроме того, у такого магазина есть и миссионерская функция, ведь он работает не только с воцерковленными людьми, но и с теми, кто на пути к храму. Кто же тогда, как не мы, церковные издательства, должны создать такую сеть распространения? Такие магазины - миссионерское пространство, где могут быть пограничные издания и темы. Кроме того, такой магазин должен стать духовно-просветитель- СКИМ ПАНТОМ ГЛе ПООХОЛЯТ RLICTARKU встречи с местными писателями, отмечаются какие-то праздники например День православной книги. И как еще о себе заявить местным авторам, если не в магазинах книги! Только так их книги могут попасть на полки и найти свою читательскую аудиторию. А в перспективе такие епархиальные книжные магазины можно обтединить в сеть по распространению православной литературы, в первую очередь в Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Воронеже, Ростове-на-Дону, Новосибирске. Это задача ближайших лет. Такая сеть будет иметь единые стандарты, общий подход к формированию ассортимента, систему отчетности. Издательство Московской Патриархии готово приложить к этому все усилия. — Где-то уже такая система работает, отлажена? — Да, мы отладили ее в 2009 году, открыв еще один магазин в сети «Православная книга». Задачей было показать, что сетевая структура распромы это сделали в Москве, почему это невозможно в том же Екатеринбурге? Ее преимущества в том, что она включает контролируемый товарооборот с обратной связью, когда менеджер в Москве хорошо представляет, что происходит в книжных магазинах Новосибирска, Ростова или Иркутска в режиме онлайн. Он отслеживает и формирует их ассортимент. И частью такой сети могут быть и интернет-продажи. Если же магазин частный и мы поставляем туда товар, то отследить, что дальше происходит с книгой, невозможно, ибо с конкретным потребителем товара мы не работаем. Мы никогда не узнаем, нашла наша книга своего читателя или нет. Действуюших книжных магазинов в России сегодня несопоставимо меньше, чем в Советском Союзе, и в десять раз меньше на человека, чем в Великобритании, Франции или Германии. Мы видим, что их число продолжает сокращаться, они уходят из нашей жизни. ЧТЕНИЕ 87 И пока мы находимся на стадии развития церковных магазинов, правивн хм в малых городах со своими приходскими библиотеками ми книжной культуры. И задача-минимум — развивать эти приходские библиотеки. И, конечно, нужно, чтобы Они ПОПолнялись НОвинками КНижной продукции, чтобы у епархии и приходов были на это деньги. И Церковь, как никто другой, призвана к этому. Потому что Церковь обладает недвижимостью и возможностями, в том числе издательскими, административными и возможностями реализации. Может быть, это единственный в современной России социальный институт, который способен поставить перед собой и решить эту масштабную задачу — сохранение русской книжной культуры в регионах. Новый тренд православной литературы — Какую книгу ждет сегодня православный читатель? - С одной стороны, это церковная классика: Библия, Псалтирь, катехизисы, канонники, молитвословы разных форматов и содержания. Любой молитвослов всегда находится в топе продаж. Свое место занимает и святоотеческая литература — она тоже востребована. Может, не в таких масштабах и объемах, но тем не менее. Что касается тренда, то, мне кажется, задача современной православной книги — найти ответ на вопрос, как вечные христианские ценности преломляются в современной культуре. Мне представляется, что этого ждет современный читатель. В кино на этот вопрос отвечают фильмы «Остров» или «Поп». Это получается и в литературе. Так, книга «Несвятые святые» пробила все мыслимые стены и барьеры. Ее общий тираж перевалил за миллион, а число скачиваний в Интернете еще Журнал Московской Патриархии/302014

88 ЧТЕНИЕ больше. Эта книга доказала, что Россия — читающая страна. Весь вопрос в том, какую книгу предлагают читателю. Если книга отвечает на глубокие, онтологические вопросы, если это духовный опыт нашего современника, то она продается в России огромными тиражами. «Несвятые святые» находятся в топе и в церковных, и в светских сетях распространения. Книга переведена на английский, греческий, сербский, испанский языки. Да, кто-то считает, что это литература так себе. Спорить не буду, я не литературный критик, но это чрезвычайно увлекательное чтение! Читабельность — одно из свойств современной православной книги. Ее хочется читать с удовольствием. Еще бы я отметил новый роман Евгения Водолазкина «Лавр». Великолепное, глубокое, многослойное произведение. «Лавр» — пример того, как христианские ценности манифестируются - ARIKOM «современной культуры. Вот такую книгу ждет современный читатель - сложную, умную, интересную, написанную человеком, который понимает, о чем он говорит. И, конечно, талантливым литературным пером. Кстати, православная проза — самый быстро растущий сегмент рынка. По сравнению с прошлым годом он вырос с 2,7 до 5%. Это романы, рассказы, а среди авторов - - архимандрит Тихон (Шевкунов), Олеся Николаева, Александр Торик и многие другие. Это тот сегмент, который отвечает за диалог о современной культуре между Церковью и обществом. — Каковы тенденции современно- 20 книгоиздания и распространения? — Церковный рынок сегодня за- meD и практически не развивается. Издательства не растут, их количество не увеличивается, всё стабильно на протяжении последних лет. Но, как на любом рынке, здесь должен идти Журнал Московской Патриархии/302014 своеобразный поиск. А развиваться он может через те ниши, которые каждое издательство выберет само. Это можно назвать специализацией. Например, кто-то будет заниматься больше детской литературой, что нашему издательству, по-моему, удается, кто-то патристикой, кто-то богослужебной или учебной литературой. Это не зна- ЧИТ, ЧтО ТОЛЬКО этИМ, Но в этом ОНИ будут лучшими. И вот такое развитие внутри определенных ниш, ВОЗМОЖНО, даст нам новые шедевры и бестселлеры. Я убежден, что универсальных издательств скоро уже не будет. Что же касается тенденций в распространении, то наиболее продаваемый сегмент на церковном рынке — это книги по цене 200-300 рублей, как ни парадоксально, они дают самый большой денежный оборот. Но проблема церковного рынка в ТОМ, ЧТО оСНОвНЫе КНИГи «в ПоэкзеМплярных продажах» сосредоточены в сегменте 100 рублей. И это тревожно. Понятно, что подготовить такую книгу проще, чем наукоемкую книгу. Скажем, Издательство Олега Абышко, или издательство «Индрик», или питерское издательство «Квадривиум» издает наукоемкие книги. Это прекрасные книги, но цена их не может быть 100 рублей. Средний обоснованный тираж таких книг не более двух тысяч. Распространяется на церковном рынке больше года, а то и двух лет. И тут мы опять упираемся в отсутствие церковных книжных магазинов. способных представлять сложно сбалансированный ассортимент от трех тысяч и более позиций. Достоинства и перспективы электронной книги — Как идет освоение электронной книги православными издательствами? Что-то интересное здесь происходит? — То, что раньше невозможно было сделать в конечной «экономике тиражей», стало возможно с появлением электронной книги. Ведь выгодно издавать было только бестселлеры тиражом 20-30 тысяч. А электронная КНИТЯ авторами, которые раньше не могли напечатать свои произведения в бумажном формате из-за низкого спроса. Плюс быстрота поиска, удобство хранения. Тут не нужны склады, огромное количество грузовиков, продавцов, кассовых allllapalub, грузчиков и кладовщиков. Рынок бумажной книги, видимо, неизбежно будет двигаться в сторону электронной книги. Потому что ее экономика существенно дешевле. Но это не значит, что она вытеснит окончательно бумажную книгу. Потому что бумажная книга — это сложная субстанция, с которой не сравнятся салфетки или памперсы. За ней стоят человеческая жизнь и судьба. Она носитель человеческой мысли и хочет владеть человеком, пространством, временем, хочет преодолевать века. Поэтому я думаю, что останутся только те издательства, которые способны создать две редакции электронной книги и бумажной. Их параллельное существование - эТО сегодняшняя норма. Очевидно, у электронной книги свои производители. Если сейчас в книгоиздательском бизнесе работают люди с полиграфическим образованием, то у электронной книги будут те, кто окончил, возможно, физтех или мехмат и т.п. Потому что верстка, редактура и система дистрибьюции связаны с электронными технологиями. Эпоха Гутенберга, когда все стали издателями, меняется на эпоху электронной книги, когда все не только издатели, но и читатели, писатели, причем в одном лице. Но электронная победит, потому что экономика ее в десять раз дешевле. Но самое главное, я думаю, достоинство электронной книги будет в том, что рано или поздно для потребителей электронная книга будет бесплатной. Эпоха принципа копирайта заканчивается. Нужны иные правовые модели ИЗЛАТелЬСко-ПисАтеЛЬСких отнопений. Но писатель и издатель не умрут от голода. Потому что им за книгу будет платить заказчик. Представьте себе, что есть некое сообщество людей, которые по каким-либо причинам заинтересованы в том, чтобы их идеи распространялись по возможности максимально широко. Например, религиозное сообщество «заинтересовано, чтобы идеи, которыми оно обладает, были доступны всем. Оно заинтересовано, чтобы цена доступа была минимальной. Это не значит, что контент бесплатный, но потребитель платить ничего не будет. Так, за распространяемую Библию будет платить Церковь. Доступ у читателя будет бесплатный, и это совсем другая экономика. Нас ждет неминуемая смена экономической модели, построенной на тиражности и конечности ресурсов и бизнес-процессов связанных с ней, моделью бумагосберегающей. И это обусловлено сменой модели технологической. — Как будет решаться вопрос с авторскими правами? • С авторскими правами вопрос будет решаться так же, как он решается в мире научных публикаций. Достаточно напечатать статью в «правильном журнале», и твое авторство больше не оспаривается. Вот с таким взглядом на авторство вопрос давно и надежно решен. Никто ведь не оспаривает авторство законов Ньютона! Авторство извечно будет принадлежать только ему, а вот его мысли будут принадлежать ВСЕМ и БЕСПЛАТНО. Точно так же дело обстоит и с современными работами в любой области. Никто не платит бесконечно автору текстов по физике, химии или математике за перепечатку. На них просто ссылаются, подчеркивая тем самым их авторство. Мы стоим на пороге смены эпох. Это не только смена технологической модели, но и смена привычных бизнес-моделей и, как следствие, бизнес-поведения и бизнес-мышления. Юридические аспекты как часть уходящей модели тоже будут неизбежно пересмотрены. Меняется сам источник оплаты за писательский и издательский труд. Если раньше это был подписчик или читатели, то в мире «ЦИФРА» этим источником, скорее всего, могут стать другие интересанты. Например: министерство культуры, или образования, или РЖД, ИЛИ Московская Патриархия. Они просто хотят, что бы их идеи или образ жизни владели умами, они просто хотят влияния на социум в самом широком смысле. Информация в современном мире перестает быть эксклюзивом и больше не обладает свойством конечности (тиражности). А это с неизбежностью порождает ее доступность-бесплатность. Возьмите хотя бы судьбу газеты «Церковный вестник». Она живет в цифре. Она всем и всегда доступна, причем любой номер. Она никогда не кончается. И она БЕСПЛАТНА! Что касается магазина электронной книги Издательства Московской Патриархии. то книги мы постепенно оцифровываем, через полгода откроем на сайте электронную библиотеку. Часть книг будет для бесплатного скачивания. Наши книги есть на «Лит Ресе», мы с ними сотрудничаем. - Какой, на ваш взгляд, может быть реклама православной книги? — Это реклама в СМИ. Например, мы постоянно даем рекламу своих новинок в «Журнале Московской Патриархии», на нашем сайте и в Интернете (например, видеоролик о какой-то книге). Но я думаю, что реклама ЧТЕНИЕ 89 СПРАВКА Православные издательства все вместе ежегодно выпускают порядка 3000 наименований книг, с учетом тиража в 5000-8000 это 15-24 млн книг в год. Всего же в нашей стране ежегодно издается 653 млн книг на русском языке, что соответствует 121 тыс. наименований. В России насчитывается менее 3000 книжных магазинов, но их число сокращается на 150-200 ежегодно. Православная литература составляет не более 3% от всей издаваемой литературы в стране. В Издательстве Московской Патриархии из небогослужебных книг и календарей самая продаваемая книга — Библия. Из книг других издательств — «Несвятые святые» Издательства Сретенского монастыря. сегодняшнего дня — это работа с социальными сетями. С теми читательскими аудиториями, которые сформировались объективно, как группы ЧитАТеЛЬСКИх. интересов. Реклама «впрямую» уже не нужна. Нужно просто организовывать с ними большой, профессиональный разговор о книге. Примерно такой читательский клуб создан у нас на Погодинской, 18, в книжном магазине. Нашелся человек, увлеченный этой темой, — Жанна Григорьева. И она организует встречи читателей с авторами, причем часто это священники. И вокруг книги происходит серьезный культурный разговор. Не только о книге, но и о церковных проблемах, отраженных в книгах. Причем священник интересен и как автор, и как пастырь, такое совмещение дает потрясающий результат. Есть свяпенники очень талантливые писатели. Они интересны и как личности, а такие встречи с ними можно сделать только на плошалках. Беседовал Алексей Ордынский, фото Алексея Реутского Журнал Московской Патриархии/302014

Вечная память Монахиня Людмила Пряшникова 11.09.1953-09.02.2014 9 февраля около 14.00 в собор Воскресения Христова города Южно-Сахалинска ворвался вооруженный мужчина и расстрелял прихожан. От полученных ранений на месте скончалась монахиня Людмила (Пряшникова). онахиня Людмила (в миру Ольга Николаевна Пряшни- - кова) родилась в Тюменской области в 1953 году в рабочей семье и была старшей из трех дочерей. Вскоре семья Ольги переехала на Дальний Восток (Хабаровский край, Ванинский район). Там она прожила до окончания школы, там же окончила Кондитерский техникум и осталась работать в той же местности. В замужестве родила трех детей, один из которых (игумен Филарет) стал священником Южно-Сахалинской и Курильской епархии в 1998 году. Овдовев 2000 году, Ольга Николаевна переехала к сыну, штатному священнику Воскресенского кафедрального собора. В 2001 году при назначении отца Филарета на приход в город Томари Сахалинской области матушка Ольга следует за ним и помогает сыну в организации приходской •ЖИЗНИ. Матушка обладала удивительной чертой характера — бесконфликтностью, умением ладить с окружающими. Ее добродушие, умение разделять боль и сопереживать притягивали к ней многих людей. Она никогда никого не обижала, не жаловалась, за всё благоларила. Как вспоминают прихожане томаринского прихода Воздвижения Креста Господня, «мама отца Филарета была везде и всюду, помогала во всем, чего ни коснись: и уборка храма, и работа в лавке и многое другое. Очень любила цветы и разводила их на прихрамовой территории, украшая множество клумб». В 2012 году правящий архиерей переводит отца Филарета в областной центр в кафедральный собор и назначает его руководителем отдела по работе с коренными малочисленными народами Севера и мигрантами. Матушка Ольга снова следует за своим сыном. В Страстную неделю Великого поста 2013 года Ольга Николаевна принимает иноческий постриг с именем Людмила, в честь княгини Людмилы Чешской. Через несколько месяцев, в декабре 2013 года, инокиня Людмила становится монахиней с сохранением иноческого имени, но уже в честь новомученицы Людмилы Петровой. Удивительная параллель: матушка Людмила погибла в день памяти Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской. В Воскресенском соборе матушка Людмила также усердно полагала труды на благо Церкви. Она несла послушания и в лавке, и на просфорне, и в духовно-просветительском центре. И так же, как в Томари, запомнилась ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 91 Трагедия в Южно-Сахалинске В день памяти Новомучеников и исповедников Российских, 9 февраля 2014 года в 14.00, бывший морской пехотинец, сотрудник охраны инкассаторской службы Степан Комаров с оружием в руках ворвался в храм. Литургия к тому времени уже закончилась, людей в храме было немного. Комаров подошел к алтарю и закричал: «Убирайтесь все отсюда!» Испуганные прихожане побежали к выходу, но преступник стал расстреливать их в спины. Четыре человеческие жизни спас Владимир Запорожец - прихожанин, обычно просивший милостыню на паперти храма. Услышав выстрелы, он вошел в храм и попытался остановить преступника. Первые выстрелы ранили его в ноги, он упал, но поднялся и снова направился к Комарову, продолжая попытки предотвратить стрельбу. Владимир погиб на месте от выстрелов в грудь и голову. Это зафиксировали камеры видеонаблюдения. О стрельбе в храме первой дежурному сообщила монахиня Людмила (Пряшникова). Она могла выбежать из храма, но осталась в церковной лавке и успела позвонить в духовно-просветительский центр, который находится на территории храма. Матушка находилась ближе всего к преступнику, не испугалась и была расстреляна буквально в упор. Застрелив монахиню, преступник начал беспорядочно стрелять по людям и иконам. Всего прозвучало около 20 выстрелов. Шестеро человек ранены, двое убиты. Преступник расстрелял иконы Воскресения Христова, Божией Матери «Всецарица», Владимирской Божией Матери и Пресвятой Троицы. Преступник взят под стражу, идет следствие. Ему грозит пожизненный срок по статье «Убийство двух и более лиц». Мотивы убийства остаются неизвестными. всем великодушной, добросердечной, радушной. Она всегда была приветлива и открыта. Духовенство и прихожане Южно- Сахалинской и Курильской епархии выражают глубокое соболезнование игумену Филарету и всем родным убиенной монахини Людмилы. Отец Филарет рассказал: «У православных есть такое понятие - Промысл Божий. Мы все живем под Богом. Наверное, так надо было Богу, надо было для всех нас, чтобы произошло то, что произошло. Ведь это показало, убивают наших детей, родителей, стреляют по нашим святыням Апте это показало, как мы безразличны. Мы должны быть более внимательными к тому, что происходит вокруг, к людям, которые нас окружают, — поделился переживаниями сын убиенной монахини игумен Филарет. - Что касается того. можно ли оправдать или простить поступок убийцы. Господь ждет покаяния даже от самых страшных грешников. Покаяние открыто для любого человека. Но вопрос в том, раскаивается ли человек Пенат ли он всю тяжесть последствий своих поступков. Так что тут только Господь будет судьей, а не мы..» В адрес епархии поступили многочисленные послания со словами поддержки и глубокого соболезнования, в числе которых соболезнование от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, управляющего делами Московской Патриархии митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия, архипастырей, пастырей, священнослужителей и мирян. Журнал Московской Патриархии/30201

92 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Мама-матушка нас была обычная трудовая • семья. О религии практически не говорили, но родители учили любить труд, уважать старших, быть скромными и довольствоваться тем, что есть. Сам я пришел в православный храм в одиннадцать лет и там остался. Отец и мать не запрещали мне отлучаться из дома на выходные дни, которые я проводил в Свято-Никольской церкви поселка Ванино. Для мамы воцерковление началось в 2000 году, когда умер отец. Тогда я уже служил на Сахалине, куда и перевез ее. На следующий год нас перевели в районный центр, где мы прожили одиннадцать с половиной лет. Мама всегда была со мной рядом. Между нами существовала духовная связь: когда было плохо ей — я чувствовал, когда мне была необходима материнская помощь, мама всегда отдавала все свои силы без остатка. На протяжении моей учебы в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете поездки в Москву стали регулярными. С мамой у нас была традиция: утром, выходя из гостиницы на экзамены или зачеты, я делал звонок и просил ее почитать молитву Святителю Николаю с просьбой помочь мне. Она вставала на молитву и не позволяла себе уснуть, пока не дожидалась моего телефонного звонка. Учитывая расстояния и временную разницу, несложно предположить, что она практически всю ночь не отходила от телефона. Я чувствовал ее молитву, и она мне оказывала огромную помошь. В 2012 году для мамы начался новый период - принятие иночества, а потом и монашеского пострига. Я помню, как она переживала. Сомне- Журнал Московской Патриархии/302014 ний не было, но был трепет и вопросы, а сможет ли? Приняв ангельский чин, уже матушка Людмила, а окружающие еще ее называли ласково «Мама-Матушка», начала восхождение на свою голгофу. Мне как сыну были вилны изменения в ее жизни. она стала более задумчивой, много читала, не позволяла себе отойти ко сну, не прочитав монашеского правила. У меня сохранился блокнот, в который она скрупулезно записывала святоотеческие выражения, которые получала из православной рассылки «Доброе слово». Она всегда переживала за меня, когда я надолго уезжал на учебу или в командировки. В память врезалась наша встреча после моей последней январской поездки в Санкт-Петербург. Мой самолет прилетел в субботу. В этот день матушка работала в иконной лавке. Разложив вещи, я поспешил в храм. Она, увидев меня, буквально выбежала навстречу и крепко обняла. «Где же ты так долго был?» — нежно спросила она. Она никогда так меня не встречала и уже не встретит. В день трагедии богослужение совершал владыка Тихон. В конце Божественной литургии была панихила по новомученикам и исповедникам нашей Церкви, а после - благодарственный молебен. Мама стояла с правой стороны от кафедры и в руках держала записки. Я заметил на себе ее взгляд — взгляд, полный тоски и какой-то нежности. Она мне показалась тогда такой маленькой и беззащитной. Как христиаутешение, OCORHARaЯ. что мама показала великий подвиг, отдав свою жизнь за других. Но как сын я чувствую невосполнимую утрату в земной жизни. Мне будет очень одиноко без ее ласкового взгляда и мудрых слов, которые она любила говорить: «Слава Богу за всё». Игумен Филарет (Пряшников) ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 93 Если говорить обыденным языком, нам, конечно жаль, нам обидно, обидно до слез — мы потеряли своих близких людей. Но если рассматривать случившееся с точки зрения правды Божией, то люди ушли не в никуда, они ушли ко Господу. Именно в день прославления мучеников, страстотерпцев, убиенных в годину гонений, Господь призвал их к Себе. Многие наши прихожане подтверждают, что скорбь есть, но есть и радость на сердце оттого, что у нас появились молитвенники за нас и мы их знали. И мы знаем как нам дальше жить на этой земле — так же благодушно, так же искренно, так же чисто и благочестиво общаться со Спасителем. Мы сейчас должны отвечать в большей мере не на вопрос, как это могло произойти, кто виноват, как судить этого человека — Господь знает как его судить, — мы должны молиться о тех людях, которые отошли ко Господу, должны молиться о себе самих и должны молиться о тех людях, которые пострадали. Любая трагедия, конечно же, ужасна, но и из нее можно извлечь правильные уроки. Не уроки ненависти, не уроки проклятия убийцы, а уроки поведения в нашем социуме. Чтобы мы задумывались о том, как ведем себя с окружающими, как мы являем Христа своей праведной жизнью, попыткой исполнять заповеди, попыткой увидеть в каждом человеке образ и подобие Божии, попыткой полюбить каждого человека, каким бы он неприятным не казался. Тогда эта любовь, к которой мы будем себя понуждать, пройдет в наше сердце по благословению Божиему и приумножится, и мы ее тогда уже будем расточать, и окружающие люди будут видеть, что мы действительно христиане. Тихон, епископ Южно-Сахалинский и Курильский Журнал Московской Патриархии/302014

Вечная память Игумения Ирина (Алексеева) 26.02.1922-08.01.2014 8 января, в день Собора Пресвятой Богородицы, на 92-м году жизни отошла ко Господу старейшая монажиня русского зарубежья игумения Ново-Дивеевского монастыря (Спринг Вэлли, штат Нью-Йорк) Ирина (Алексеева). *гумения Ирина (в миру Зоя • лась в семье амурского казака Петра Алексеева, героя Первой мировой войны, в одной из маленьких приамурских станиц. Будущая игумения была четвертым ребенком в семье, но все дети, родившиеся до нее, умерли в младенчестве. Семья Алексеевых была репрессирована, вынуждена покинуть свою станицу, дом и поселиться в 1926 году в доме бабушки, в соседней станице Никольской. В 1926 году умерла мать будущей игумении и отец женился вторично. В этом браке родились пять братьев и сестер, для которых еще совсем маленькая Зоя стала и няней, и второй матерью, особенно посе того кок семьд RLI- нуждена была в 1928 году бежать за Амур, в Китай. После скитаний по маленьким городкам Маньчжурии семья Алексеевых к началу 1930-х годов оседает в Харбине, который в это время был настоящей столицей русских беженцев на китайском Дальнем Востоке. В городе тогда жило более 100 000 русских людей, было открыто двадцать шесть храмов и четыре монастыря, полтора десятка средних и шесть высших учебных заведений. При церковных приходах работали дешевые или бесплатные столовые для бедных, четыре детских приюта, две церковные больницы, дома престарелых. Активная жизнь русской эмиграции не замерла и в годы японской оккупации, длившейся с 1932 года до окончания Второй мировой войны в 1945 году. В эти годы Зоя Алексеева окончила русскую школу и, будучи прихожанкой одного из харбинских храмов, приобщилась к церковному чтению и пению на клиросе. После смерти отца в 1946 году она поступила послушницей в знаменитый Богородице-Владимирский женский монастырь, основанный по благословению митрополита Харбинского Мефодия (Герасимова) игуменией Руфиной (Кокоревой) в 1924 году. Правда, ко времени поступления Зои в монастырь центр русской духовной жизни уже переместился в Шанхай, где в 1935 году игумения Руфина с благословения святителя Иоанна, епископа Шанхайского, открыла сначала подворье обители, а потом и сама с большей частью сестер, которых к тому моменту было более 50-тИ, переехала в Шанхай. После 1945 года, с приходом в Китай Советской армии и установлением коммунистической диктатуры, налаженный уклад русской эмигрантской жизни стал быстро разрушаться. но. несмотря на это. монастыри и приходы русского зарубежья продолжали действовать вплоть до начала «культурной ПРВОЛЮПИИ». Только тогда православная духовная жизнь в Китае была уничтожена коммунистами или переместилась в глубокое подполье. Зоя Алексеева три года была послушницей Харбинского отделения Богородице-Владимирского монастыря, а затем должна была оставить обитель и поселиться в городе, куда была определена по неизвестным причинам бывшая настоятельница этого отделения игумения Ирина. На протяжении многих лет Зоя состояла при матушке в качестве келейницы, ухаживая за старой монахиней. И только до конца исполнив это послушание, она с большими трудностями покинула в 1961 году коммунистический Китай с намесвоей обители. Обитель с 1948 года обосновалась в Сан-Франциско, куда Промыслом Божиим игумения Ариадна (Мичурина) перенесла чудотворный образ Владимирской Божией Матери и другие святыни и куда постепенно перебрались почти все сестры из Шанхая. Но Господь судил иначе. Синод определил послушнице Зое местом пребывания Ново-Дивеевский Успенский женский монастырь, который основал протопресвитер Адриан Рымаренко (будущий архиепископ Роклендский Андрей) неподалеку от Нью-Йорка, в местечке Спринг Вэлли. О причинах этого решения можно только догадываться. Дело в том, что высокая, статная молодая казачка-послушница весила тогда меньше 40 кг. Старшие сестры бросились откармливать молодую послушницу. Сама мать игумения впоследствии вспоминала, что жизнь ее в Ново- Дивееве началась с конфуза. Она, естественно, не знала, что значил для обители ее основатель батюшка Адриан, наследник великих оптинских старцев и сам великий старец русского рассеяния. Она представилась временно исполнявшей обязанности настоятельницы обители схиигумении Мисале (Мерцаловой), тоже прибывшей из Китая, и, прожив уже несколько дней в обители, вдруг от кого-то из старших сестер узнала, что «батюшка сердится, мол, что за послушница такая приехала, в обители так давно, а до сих пор не представилась?!» Конечно, это недоразумение сразу устранилось. Молодая послушница влилась в молитвенную и трудовую жизнь обители. Главным ее послушанием на всю жизнь в монастыре стал храм — его уборка и клиросное чтение и пение, которые она освоила еще в Харбине, с годами став еще и уставщицей монастыря. Ее постриг был совершен в конце 1960-х годов митрополитом Филаретом (Вознесенским) в честь мученицы Ирины Иллирийской, память которой совершается 29 апреля. Никаким другим календарем, кроме церковного, за более чем 50 лет жизни в обители Преподобного Серафима она не пользовалась. Для всех общавшихся с нею это вызывало сложности, так как определение всех дат и событий у нее было связано только с днями памяти святых. празднования икон или других церковных праздников. Невольно рядом с матушкой приходилось осваивать месяцеслов. Что еще поражало, так это то, что на данный календарь всегда было наложено всегдашнее памятование всех, кого должно было помянуть в этот день о здравии или упокоении! Никто, кто хотя бы краешком коснулся ее жизни. просил о молитве или нуждался в ней, не был забыт в день своего тезоименитства или преставления ко Господу. В монастыре всегда особо относились к заупокойным молениям: ведь при монастыре существует чуть ли не самое большое кладбище русского зарубежья. Владыка Андрей (Рымаренко) завел порядок, сохраняющийся до сих пор, что по окончании Божественной литургии всегда служатся панихиды на могилах. Сначала послушница Зоя, а потом монахиня Ирина сопрово- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 95 ждала священника и молилась вместе с ним. Иногда в воскресные дни возвращаться в келью приходилось только под вечер. В 1960-е годы мать Ирина оставалась одной из самых молодых инокинь обители, и, конечно, заботы и попечения о старших и немощных сестрах входили в число ее послушаний, впрочем, так же, как и работа на монастырском свечном заводе, и многое другое. Вся жизнь ее протекла в этом спасительном треугольнике: церковь — послушание - келья. Мать Ирина только один раз покинула на время монастырь - старшие сестры, выиграв в благотворительной лотерее поездку в Иерусалим, отправили туда свою младшую сестру, неутомимую труженицу. К началу 1990-х годов, когда всё меньше и меньше оставалось сестер в обители, пришел черед и матери Ирине принять тяжкий игуменский крест. По своему смирению мать игумения никогда не считала себя настоящей настоятельницей. Что она вкладывала в это понятие, известно только ей, но для всех, кто знал ее последние 20 лет жизни, она стала настоящей матерью, заступницей, к которой всегда можно было обратиться и получить много больше, чем совет умудренного жизненным опытом человека. Можно было попросить и получить благословение на всякое благое дело и молитвенную помощь и утешение в любых обстоятельствах. По существу, она сама являла все эти годы монастырь во всей его полноте. Нынешние насельницы обители имеют благодатную возможность быть ангелоподобного жития, которое явила им игумения Ирина. Протоиерей Георгий Зеленин, настоятель Архангело-Михайловского храма города Патерсона (штат Нью-Джерси) Журнал Московской Патриархии/30201.

Летопись Церкви XX века 1943 гОД BOCLOECRON BSOCKORCAON ILT ГИДРИН 1945 гОД СКУРНИЯ BOCLORCKON скУРниа ПОСКОССКОЙ ЖУРНИа ROCLORCNO ЖУРНИЙ МосковскоЙ ватгиагун 1946 год ПОСОВОКОЙ ЖУРНИа посковскОЙ патриагуии 2662 статьи из 127 номеров «Журнала Московской Патриархии», выходивших с сентября 1943 по декабрь 1954 года — находятся в открытом доступе в электронном архиве archive.jmp.ru Журнал Московской Патриархии Журнал Московской Патриаркии ПОДПИСКА на «Журнал Московской Патриархии» на 2014 год СТОИМОСТЬ РЕДАКЦИОННОЙ ПОДПИСКИ С ПОЧТОВОЙ ПЕРЕ- СЫЛКОЙ ПО РОССИИ: на полгода — 1080 руб., на год — 2160 руб. СТОИМОСТЬ РЕДАКЦИОННОЙ ПОДПИСКИ ПРИ ПОЛУЧЕНИИ ЖУРНАЛА В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ: на полгода — 750 руб., на год - 1500 руб. При подписке на 10 и более экземпляров предоставляются скидки! Вы можете оплатить редакционную подписку следующими способами: непосредственно в издательстве (Москва, ул. Погодинская, 20) через банк, заполнив и оплатив квитанцию по безналичному расчету. «Журнал Московской Патриархии» + «Храмоздатель» Совместная подписка на «Журнал Московской Патриархии» и ежеквартальныи приложение «драмоздатель». Подписаться на «Храмоздатель» можно только через редакцию! Стоимость совместной подписки с почтовой пересылкой по России на год - 2760 руб с получением журналов в издательстве на год - 2100 руб. РЕКВИЗИТЫ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви», Р/с 40703810092000002634 в ОАО ГПБ г. Москва; К/с 30101810200000000823; ИНН 7704277393; КПП 770401001 ВНИМАНИЕ! В банковском документе укажите название журнала, количество экземпляров и подписной период О жизни Церкви в новом формате Журнал Московской Патриархии Журнал Московской Патриаркии Специальное электронное издание «Журнала Московской Патриархии» ДЛя iPAD Доступно в App Store Библиотека журнала «Храмоздатель» «Русский храм. ХХ век». РУССКИЙ ХРАМ В издании предпринята попытка осмыслить пути развития православного храмоздательства, XXI BEK ТРАДНЦИЙ СПуТ ПЕРСПЕКТИВН рассматриваются возможности синтеза свободы художественного творчества с верностью традициям и канонам, предлагаются различные подходы и точки зрения. Среди его авторов — известные архитекторы, священники, историки и искусствоведы России и Русского зарубежья. По вопросам приобретения сборника обращайтесь по тел. (499) 246-0165, эл. почта: info@jmp.ru