ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

август [8] 2014 Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 14 Игумен земли Русской 16-18 июля в Сергиевом Посаде прошли торжества, посвященные 700-летию Вознесенский собор города Новочеркасска создавался как главный казачий храм. Он входит в тройку крупнейших храмов России наряду с Исаакиевским собором и Храмом Христа Спасителя. Огромное внимание его строительству уделял лично государь император Александр ІІ, который усматривал в нем не только религиозное и духовное значение. но и воспринимал собор как мощный акцент российской государственности на южных рубежах империи. Мариупий митрополит и Новоиепкасский 30 со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского 20 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 22 Первосвятительские визиты на Валаам и в Санкт-Петербург, в Тобольскую митрополию 30 Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Главный казачий храм Собор в Новочеркасске Вечная память Отошел ко Господу Митрополит Владимир (Сабодан) 36 Сегодня у нас скорбный день Слово Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия 38 В селениях с праведными сопричти 40 Митрополит Владимир обладал особым пастырским талантом Воспоминания Святейшего Патриарха Кирилла о Митрополите Владимире 44 Антоний, митрополит Бориспольский и Броварский Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит 47 Киевский и всея Украины Владимир Соболезнования 48 Митрополит Владимир (Сабодан) Сама жизнь есть благо Божественное Церковь и общество 50 Митрополит Волоколамский Иларион Церковь не молчит К 100-летию начала Первой мировой войны ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Юбилею Преподобного Сергия Радонежского был посвящен июньский номер нашего журнала. Но в августе мы не можем не вернуться к теме празднования 700-летия Преподобного и рассказываем о торжествах, которые собрали представителей Поместных Православных Церквей, епископат, многочисленное духовенство из различных епархий Русской Церкви и десятки тысяч паломников. В июле отошел ко Господу Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан). Он был подлинным архипастырем украинской православной паствы — проповедником, общественным деятелем и прежде всего молитвенником. Вечная память почившему о Господе святителю Украинской Церкви! Среди исторических материалов - обстоятельный очерк митрополита Тамбовского и Рассказовского Феодосия к 100-летию прославления святителя Питирима Тамбовского в лике святых. Автор рассказывает о том, как складывалось почитание святого на Тамбовской земле, как готовилась и проходила канонизация, Промыслом Божиим состоявшаяся в последние мирные дни перед началом Первой мировой войны. К 100-летию начала войны, унесшей многие миллионы жизней, мы публикуем ряд материалов. Неожиданный взгляд на причины начала Первой мировой войны представляет протоиерей Михаил Аксенов. Автор рассматривает общественно-политические последствия перехода значительной части русинов, эмигрировавших в Америку, из униатства в православие и делает неожиданный вывод: благодаря этому сформировался новый взгляд на русинов в Старом Свете, и отношение Российской империи к территориям, населенным русинами и находившимся под властью Австро- Венгерской империи, было пересмотрено. В преддверии нового учебного года мы предлагаем вниманию читателей обзор православного дистанционного образования, основанного на использовании интернет-технологий. Духовные школы и православные вузы предлагают сегодня ряд программ, позволяющих изучать различные дисциплины как будущим священнослужителям, так и мирянам, желающим повысить свой богословский уровень. Религия - дело сильных людей, хотя бы потому, что религиозный выбор требует необычного отношения к самому себе, необычной проницательности и способности разобраться во внутренних перипетиях своей духовной жизни. Хотя бы потому, что этот выбор требует идти против мнения большинства людей, которые, может быть, формально связывают себя с верой, но не живут по вере. И, что самое главное, вера требует от нас постоянной внутренней работы, той самой твердости в призвании и уповании. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи. „поелселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации; Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственнЫи Ceknetan Патриаюшего совета по культуре: протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям протоиерей Димитрий Смирнов, первый заместитель председателя Патриаршей комиссии по вопросам протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор Последние годы своей жизни Блаженнейший Митрополит Владимир был немощным телом, но дух его был таким, что и мы в здоровых телах далеко отстоим от той меры. И мы приходили к нему и рассказывали свои скорби, нужды, искушения. Он с любовью отвечал нам, давал советы, но в его взгляде где-то глубоко-глубоко было томление этой земной жизнью, он хотел разрешиться и быть со Христом. Это естественное состояние праведного человека. Онуфрий, митрополит Черновицкий и Буковинский, Местоблюститель Киевской митрополичьей кафелоы 38 54 Протоцерей Михаил Аксенов-Меерсон «Русь Червонная» Как борьба за иллюзорное государство привела к реальной войне В противовес столь модным сейчас гладким поверхностям и обезличенным материалам искусство церковной вышивки предстает перед нами очень осязаемо и материально: фактура ткани, переливы вышитых поверхностей, искусные переплетения шелковых ниток и тончайсоздает завораживающее ощущение подлинности свидетельства о Христе. Ольга Шаламова 90 72 Борис Лукичев Военному духовенству Вооруженных сил России — пять лет 86 Протоиерей Геннадий Егоров, Татьяна Меланина Богословие на расстоянии Православное дистанционное образование: acnibucı cuvcir Церковная жизнь 62 Митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий Величаем тя, святителю отче наш Питириме 76 Новости 80 Сергей Чапнин Вдохновить на служение Церкви Православная молодежь четырех континентов собралась в Сан-Франциско 85 90 Православие: ценности и смыслы Ольга Шаламова Успение Пресвятой Богородицы в шитых плащаницах Начало XXI века было ознаменовано бурным ростом дистанционного образования. Сегодня миллионы учащихся по всему миру получают образование или повышают свою квалификацию с помощью Интернета. Не осталось в стороне от этого процесса и православное образование. С каждим годом появляется всё больше возможностей изучить богословские дисциплины и даже получить диплом богослова дистанционно. Протоиерей Геннадий Егоров 80 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик e.strelchik@jmp.ru Редакторы: Диакон евгении мозин. e.murzın aimo.ru Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры Михаил Недзельский, скатерина рипо Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: Священник гор Палкин, Сергей Власов. Олег Варов Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 теп /факс. (499) 246-01-65 sn nama общий эл. адрес: info@jmp.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www imn rul www.e-vestnik.ru ww farahonk com/imn rir В номере использованы материалы пресс-службы Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470. г. Москва, ул. Рябиновая, д. 46 Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»" 71157 Полписка в релакции ел.: (499) 246-48-79 экз. Цена свободная. ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

6 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Определения Священного Синода 25 июля 2014 года в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 58 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о кончине и погребении Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Постановили:

1. Вознести молитву ко Господу об упокоении новопреставленного Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира.
2. Отметить выдающийся вклад новопреставленного архипастыря в сохранение канонического единства Русской Православной Церкви.
3. В тяжелых испытаниях, переживаемых Украиной, выразить поддержку Украинской Православной Церкви, самоотверженно совершающей свое служение во имя преодоления междоусобной брани и водворения мира на Укра- Журнал Nº 59 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Постановили:
4. Сообщение принять к сведению.
5. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного Журнал Московской Патриархии/802014 общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам епархий Санкт-Петербургской, Рязанской и Тобольской митрополий.
6. Выразить признательность управляющему делами Московской Патриархии митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, митрополиту Тобольскому и Тюменскому Димитрию, митрополиту Рязанскому и Михайловскому Вениамину, полномочному представителю Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе А.Д. Беглову, полномочному представителю Президента Российской Федерации в Уральском федеральном округе И.Р. Холманских, губернатору Санкт- Петербурга Г.С. Полтавченко, губернатору Рязанской области О.И. Ковалеву, временно исполняющему обязанности губернатора Тюменской области В.В. Якушеву за прием, оказанный Святейшему Патриарху и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 60 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего церковного совета в первой половине 2014 года. Постановили:
7. Сообщение принять к сведению.
8. Одобрить решения Высшего церковного совета, принятые в первой половине 2014 года. Журнал Nº 61 Слушали: Доклал Преосвященного Митрополита Минского и Слуцкого Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. Постановили:
9. Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 26 июня 2014 года.
10. Выразить удовлетворение в связи с образованием профильных отделов в структуре Белорусского Экзархата. Журнал Nº 62 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита АстанайскогО и Казахстанского Александра, главы митрополичьего округа в Республике Казахстан, о состоявшемся заседании Синода митрополичьего округа в Республике Казахстан. Постановили: Утвердить журналы Синода митрополичьего округа в Республике Казахстан от 24 февраля и 26 мая 2014 года. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Журнал Nº 63 Имели суждение: О правовом положении епархий Среднеазиатского митрополичьего округа. Постановили:
11. Образовать рабочую группу под председательством Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, в составе представителей Среднеазиатского митрополичьего округа, Отдела внешних церковных связей, Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества и юридической службы Московской Патриархии для изучения правового положения епархий Среднеазиатского митрополичьего округа.
12. По итогам работы Преосвященному митрополиту Илариону представить заключение и предложения рабочей группы Священному Синоду. Журнал Nº
13. Слушали: Прошение Преосвященного епископа Подольского Тихона, председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата, с просьбой освободить его от занимаемой должности председателя указанного отдела. Постановили:
14. Освободить Преосвященного епископа Подольского Тихона от должности председателя Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата согласно поданному прошению.
15. Назначить председателем Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата Преосвященного архиепископа Егорьевского Марка с временным сохранением за ним должности руководителя Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям. Журнал Nº 65 Имели суждение: О назначении Преосвященных. Постановили:
16. Преосвященным Исилькульским и Русско-Полянским (Омская митрополия) быть епископу Бишкекскому и Кыргызстанскому Феодосию.
17. Преосвященным Бишкекским и Кыргызстанским быть епископу Уржумскому и Омутнинскому Даниилу.
18. Временное управление Уржумской епархией поручить Преосвященному митрополиту Вятскому и Слободскому Марку. Журнал Московской Патриархии/802014

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА LEE Журнал Nº 66 Имели суждение: Об избрании и назначении Преосвященных. Постановили:

1. Преосвященным Элистинским и Калмыцким быть архиепископу Наро-Фоминскому Юстиниану, управляющему патриаршими приходами в США.
2. Выразить благодарность Преосвященному Юстиниану за понесенные архипастырские труды.
3. Управляющим патриаршими приходами в США, викарием Московской епархии с титулом Наро-Фоминский, избрать иеромонаха Иоанна (Рощина), клирика Никольского собора города Нью-Йорка.
4. Место наречения и хиротонии во епископа иеромонаха Иоанна (Рощина), по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 67 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Орловского и Ливенского Антония с предложением образовать новую епархию в Орловской области. Постановили:
5. Образовать в административных границах Верховского, Глазуновского, Должанского, Залегощенского, Колпнянского, Корсаковского, Краснозоренского, Ливенского, Малоархангельского, Новодеревеньковского, Новосильского, Покровского и Свердловского районов Орловской области Ливенскую епархию, выделив ее из состава Орловской епархии.
6. Правящему архиерею Орловской епархии иметь титул Орловский и Болховский. Жупнал Московской Патриархии/802014
7. Правящему архиерею Ливенской епархии иметь титул Ливенский и Малоархангельский.
8. Епископом Ливенским и Малоархангельским избрать архимандрита Нектария (Селезнева), клирика Орловской епархии.
9. Место наречения и хиротонии во епископа архимандрита Нектария (Селезнева) оставить на благоусмотрение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
10. Образовать в пределах Орловской области Орловскую митрополию, включающую в себя Орловскую и Ливенскую епархии.
11. Главой Орловской митрополии назначить Преосвященного Орловского и Болховского Антония. Журнал Nº 68 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Глазовской епархии. Постановили:
12. Епископом Глазовским и Игринским избрать иеромонаха Виктора (Сергеева), клирика Ижевской епархии.
13. Место наречения и хиротонии иеромонаха Виктора (Сергеева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 69 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Борисоглебской епархии. Постановили: Епископом Борисоглебским и Бутурлиновским 1 ать иеромонаха Сергия (Копылова), клирика Вороне ской епархии. дрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 70 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Щигровской епархии. Постановили:
14. Епископом Щигровским и Мантуровским избрать игумена Паисия (Юркова), клирика города Москвы.
15. Место наречения и хиротонии игумена Паисия (Юркова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 71 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Новокузнецкой епар- Хии. Постановили:
16. Епископом Новокузнецким и Таштагольским избрать протоиерея Владимира Агибалова, клирика Кемеровской епархии.
17. Место наречения и хиротонии протоиерея Владимира Агибалова во епископа, по пострижении его в монашество и возведении в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 72 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Астанайско го и Казахстанского Александра, главы митрополичьег округа в Республике Казахстан, с просьбой о назначении Преосвященного епископа Нектария (Фролова) викарием Астанайской епархии. Постановили: Тазначить епископа Нектария (Фролова) викарие станайской епархии с титулом Талдыкоргански Журнал Nº 73 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, управляющего делами Московской Патриархии, секретаря Межсоборного присутствия, о подготовке профильной комиссией Межсоборного присутствия документа, посвященного порядку избрания кандидатов для рукоположения во епископский сан Постановили: Утвердить документ «О порядке избрания кандидатов для рукоположения во епископский сан». Журнал Nº 74 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Санкт-Пете ургского и Ладожского Варсонофия, управляющего де лами Московской Патриархии, секретаря Межсоборного присутствия, о разработке в профильной комиссии Межсоборного присутствия темы границ приходов. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Постановили:
18. Признать затруднительным в настоящее время буквальное применение упомянутых в докладе комиссии Межсоборного присутствия определений органов высшей церковной власти, принятых в разные исторические периоды, учитывая сложившуюся в современных городах практику участия православных христиан в жизни приходов, не всегда расположенных по месту их жительства, а также имея в виду, что изменения в церковной жизни требуют планомерности.
19. Признавая важность воссоздания общинного строя приходской жизни, в том числе посредством приближения к территориальному принципу разграничения приходов, определить следующее: а. Архипастырям, пастырям и верным чадам церковным необходимо помнить, что важнейшим проявлением духовной общности прихода являются совместное участие клира и прихожан в святой евхаристии и литургическая жизнь, богатство возможностей которой следует всячески использовать для развития в мирянах чувства сопричастности к жизни Церкви. Приходскому духовенству надлежит всемерно укреплять в мирянах сознание принадлежности к определенной приходской общине, ответственности за жизнь своего прихода. Чувство общинности и ответственности за прихол может развиваться через расширение личного общения между прихожанами, через их повседневное вовлечение в решение приходских дел и в практическую заботу о приходе. Полезным является проведение не только предусмотренных уставом приходских собраний, но и собраний прихожан для разъяснения им текущих вопросов жизни прихода, для обсуждения возникаюших вопросов и способов их разрешения
20. В соответствии с упомянутыми в докладе комиссии Межсоборного присутствия положениями Устава Русской Журнал Московской Патриархии/802014

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Православной Церкви епархиальным советам надлежит в течение года определить территориальные границы приходов в сельской местности, приписав каждый населенный пункт к определенному приходу. Схемы территориального распределения приходов следует разместить на официальных сайтах епархий. в. Іребоисправление на созданных таким образом приходских территориях должно осуществляться духовенством прихода, за исключением тех случаев, когда необходимо безотлагательно исповедовать и причастить тяжелобольного или крестить младенца при опасении за его жизнь. О соблюдении данных правил должны иметь попечение благочинные. г. Имея в виду, что установление приходских границ в многоприходных городах пока является затруднительным, духовенству таких городов надлежит с особым вниманием отнестись к исполнению указаний в пункте (а), всячески призывая прихожан участвовать в жизни своего прихода. Кроме того, в таких городах между приходами должна быть распределена ответственность за взаимодействие с образовательными, медицинскими и иными учреждениями. При этом приветствуется сотрудничество приходов в работе с такими учреждениями. Журнал Nº 75 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении XIX Заседания Рабочей группы повзаимодействию Русской Православной Церкви и Министерства иностранных дел Российской Федерации. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 76 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона. председателя Отдела внешних церковных связей, о визите в Россию Патриарха-Католикоса Ассирийской Церкви Востока Мар Дынхи IV. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 77 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии в работе IV Европейского православно-католического форума. Жупнал Московской Патриархии/802014 Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 78 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о назначении представителей Русской Православной Церкви на заседание Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православными Церквами и Римско-католической Церковью. Постановили: Направить на заседание Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православными Церквами и Римско-католической Церковью в Аммане (15-23 сентября 2014 года) делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, — глава делегации;
2. иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям;
3. священник Алексий Дикарев, сотрудник секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям, — консультант. Журнал Nº 79 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Орехово-Зуевского Пантелеимона, председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, о развитии церковного добровольческого движения в епархиях Русской Православной Церкви. Постановили.
4. Сообщение принять к сведению.
5. Отметить важность развития добровольческой деятельности в епархиях Русской Православной Церкви. Журнал Nº 80 Имели суждение: О мерах по развитию борьбы с алкогольной и наркотической угрозой. Постановили:
6. Принять Концепцию Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма.
7. Одобрить к богослужебному использованию чин молебного пения о страждущих недугом винопития или наркомании и направить его в Издательство Московской Патриархии для публикации в «Журнале Московской Патриархии», а также в подобающих богослужебных изданиях.
8. Восстановить ежегодное празднование Дня трезвости 11 сентября (29 августа), в день памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи, и рекомендовать архиереям и духовенству в этот день: а. посвящать проповедь раскрытию важности сохранения трезвенного образа жизни; б. совершать молебное пение о страждущих недугом винопития; в. пО возможности BO взаимодействии с государственными и общественными организациями осуществлять публикации и проводить мероприятия, направленные на поддержание трезвого образа жизни. Журнал Nº 81 Имели суждение: О замещении вакантной должности председателя Синодальной богослужебной комиссии. Постановили. Председателем Синодальной богослужебной комиссии назначить Преосвященного архиепископа Курганского и Шадринского Константина, поручив ему представить на утверждение Священного Синода обновленный состав комиссии. Журнал Nº 82 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры, об освобождении игумена Даниила (Михайлова) от должности игумена Спасо-Вифанского монастыря, приписного к Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Постановили: Освободить игумена Даниила (Михайлова) от должности игумена Спасо-Вифанского монастыря, приписного к Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Журнал Nº 83 Слушали: и Великоустюжского Игнатия об утверждении его в должности священноархимандрита особо значимых обителей Вологодской епархии. Постановили: Утвердить Преосвященного епископа Вологодского и великоустю кого Игнатия в должности священноехимандрита Спасо-Прилуцкого Димитриева мужского монастыря города Вологды и Кирилло-Белозерского мужского монастыря города Кириллова. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Журнал Nº 84 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела прошений епархиальных Преосвященных об открытии монастыря, о назначении на должность и освобожлении от должности игуменов, наместников и игумений монастырей. Постановили:
9. В связи с прошением Преосвященного митрополита Казанского и Татарстанского Анастасия освободить игумена Питирима (Рыбанина) по состоянию здоровья от должности наместника (игумена) Казанско-Богородицкого мужского монастыря города Казани.
10. В связи с прошением Преосвященного митрополита Владимирского и Суздальского Евлогия назначить игумена Кирилла (Суркова) на должность игумена Богородице- Рождественского мужского монастыря города Владимира.
11. В связи с прошением Преосвященного митрополита Иваново-Вознесенского и Вичугского Иосифа освободить игумена Варфоломея (Коновалова) по состоянию здоровья от должности игумена Успенского мужского монастыря города Иванова.
12. В связи с прошением Преосвященного епископа Касимовского и Сасовского Дионисия назначить монахиню Иустину (Свиряеву) на должность игумении Милостиво- Богородицкого женского монастыря поселка Кадом Рязанской области. Журнал Московской Патриархии/802014

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 5. В связи с прошением Преосвященного епископа Нефтекамского и Бирского Амвросия освободить игумению Моисею (Ракитину) по состоянию здоровья от должности игумении Богородице-Одигитриевского (Бугабашского) женского монастыря деревни Бугабашево Бакалинского района Республики Башкортостан и назначить на эту должность монахиню Виталию (Сандалову). 6. В связи с прошением Преосвященного епископа Смоленского и Вяземского Исидора открыть Спасо-Богородицкий Одигитриевский женский монастырь под городом Вязьмой и назначить игуменией этого монастыря монахиню Ангелину (Нестерову). 7. В связи с прошением Преосвященного епископа Костромского и Галичского Ферапонта освободить его от обязанностей священноархимандрита Предтеченского Иаково-Железноборовского мужского монастыря села Борок Буйского района Костромской области и назначить игумена Андрея (Козлова) на должность игумена указанного монастыря. 8. В связи с прошением Преосвященного епископа Калачевского и Палласовского Иоанна освободить игумена Лазаря (Куликова) от должности игумена Преподобных Сергия и Германа Валаамских чудотворцев мужского монастыря города Волжского. Журнал Nº 85 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Аргентинская и Южноамериканская епархия

1. Священника Виктора Иваника, выпускника Московской духовной академии, направить в клир Аргентинской и Южноамериканской епархии в распоряжение епископа Аргентинского и Южноамериканского Леонида для пастырского служения в Бразилии.
2. Священника Максима Боярова, выпускника Московской духовной академии, направить в клир Аргентинской и Южноамериканской епархии в распоряжение епископа Аргентинского и Южноамериканского Леонида для пастырского служения в Аргентине.
3. Протоиерея Василия Гелевана освободить от должности настоятеля храма Святой мученицы Зинаиды в городе Рио-де-Жанейро, Бразилия, в связи с окончанием срока командировки и направить в распоряжение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.
4. Священника Сергия Малашкина освободить от должности настоятеля прихода в честь Архангела Михаила в городе Куала-Лумпуре, Малайзия, и направить в клир Арген- Журнал Московской Патриархии/802014 тинской и Южноамериканской епархии в распоряжение епископа Аргентинского и Южноамериканского Леонида для назначения на должность настоятеля храма Святой мученицы Зинаиды в Рио-де-Жанейро, Бразилия. Ответственность за регулярное пастырское окормление прихода в городе Куала-Лумпуре возложить на Преосвященного епископа Солнечногорского Сергия.
5. Игумена Павла (Хохлова) освободить от должности клирика Аргентинской и Южноамериканской епархии в связи с окончанием срока командировки и направить в распоряжение Преосвященного митрополита Ярославского и Ростовского Пантелеимона. Брюссельская и Бельгийская епархия Принять новообразованный приход в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в городе Турне, Бельгия, в состав Брюссельской и Бельгийской епархии. Корсунская епархия
6. Включить в состав Корсунской епархии новообразованный приход в честь Святителя Иоанна Златоустого в городе Кашкайше, Португалия.
7. Игумена Петра (Прутяну), заштатного клирика Единецкой епархии Православной Церкви в Молдове, направить в клир Корсунской епархии в распоряжение епископа Корсунского Нестора для пастырского служения в Порту-
8. Иеромонаха Марка (Святогорова) освободить от должности клирика Корсунской епархии в связи с окончанием срока командировки и направить в распоряжение митрополита Кемеровского и Прокопьевского Аристарха. Приход Святого апостола Фомы в Нью-Дели, Индия Протоиерея Геннадия Мороза, клирика Ярославской епархии, освободить по состоянию здоровья от должности настоятеля прихода Святого апостола Фомы в городе Нью-Дели, Индия, согласно прошению. Администрация приходов Московского Патриархата в Италии Включить в состав администрации приходов Московского Патриархата в Италии следующие приходы: приход в честь Святителя Максима, епископа Туринского, в городе Турине; приход в честь Воздвижения Креста Господня в городе Удине; приход в честь Покрова Пресвятой Богородицы в городе Болонье; приход в честь Святителя Николая в городе Лекко; приход в честь Святителя Николая в городе Новаре; приход в честь Трех святителей в городе Пьяченце; приход в честь Святых равноапостольных Константина и Елены в городе Имоле; ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 приход в честь Архангела Гавриила и архистратига Михаила в городе Роверето. Журнал Nº 86 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступившем обращении Архиепископа Карельского и всей Финляндии Льва. Постановили: Благословить иерею Елисею Ротко, заштатному клирику Санкт-Петербургской епархии, переход в клир Финляндской Автономной Православной Церкви, в связи с чем направить Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Льву отпускную грамоту. Журнал Nº 87 Имели суждение: О вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии (сентябрь — февраль) 2014-2015 ГОДОВ. Постановили: Для участия зимней сессии (сентябрь — февраль) Священного Синода 2014-2015 годов вызвать следующих Пре-
9. архиепископа Брюссельского и Бельгийского Симона;
10. архиепископа Каменец-Подольского и Городокского Феодора;
11. епископа Единецкого и Бричанского Никодима;
12. епископа Петропавловского и Камчатского Артемия;
13. епископа Вологодского и Великоустюжского Игнатия. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ПОСТОЯННЫЕ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Черновицкий и Буковинский ОНУФРИЙ, Местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Минский и Слуцкий ПАВЕЛ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ итрополит Кишиневский и всея Молдовы ВЛАДИМИ итрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНЛ глава митрополичьего округа в Республике Казахстан Митрополит Ташкентский и Узбекистанский ВИКЕНТИЙ. глава Среднеазиатского митрополичьего округа Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата ВРЕМЕННЫЕ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА, ПРИГЛАШЕННЫЕ ДЛЯ УЧАСТИЯ В ЛЕТНЕЙ СЕССИИ (МАРТ —АВГУСТ): митрополит Брянский и Севский Александр митрополит Челябинский и Златоустовский Никодим митрополит Саранский и Мордовский Зиновий архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил Жупнал Московской Паткиапхии /8.2011

Игумен земли Русской 16-18 ИЮЛЯ В СЕРГИЕВОМ ПОСАДЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА, ПОСВЯЩЕННЫЕ 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО сновные общецерковные торжества, посвященные празднованию 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского, начались 16 июля. Местом сбора участников торжеств стал подмосковный Покровский Хотьков ставропигиальный женский монастырь, в Никольском соборе которого была совершена Божественная литургия. По окончании Литуогии в обитель прибыл Святейший Патриарх Кирилл. Предстоятель Русской Церкви совершил молебен в Никольском соборе монастыря, а затем поклонился покоящимся в монастыре мощам преподобных Кирилла и Марии — Журнал Московской Патриархии/802014 родителей Преподобного Сергия Радонежского. Среди молившихся в Никольском соборе были члены Священного Синода и другие иерархи Русской Православной Церкви, члены рабочей группы при Президенте России по подготовке к празднованию 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского и организационного комитета Русской Православной Церкви по проведению празднования 700-летия со дня рождения Сергия Радонежского, а также многочисленные паломники. В полдень из Хотькова в Сергиев Посад во главе с Предстоятелем Русской Православной Церкви направился многотысячный крестный ход. В праздничном шествии приняли участие 60 иерархов, более 400 священнослужителей, монашествующие, делегации от епархий Русской Православной Церкви, паломники из разных регионов России. Крестный ход завершился молебном на Благовещенском поле вблизи палаточного городка для паломников в Сергиевом Посаде. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительскИм Сл Овом. 17 июля в патриаршей резиденции в московском Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с делегациями Поместных Православных Церквей, участвующими праздновании 700-летия Преподобного Сергия Ралонежского. Патриарх сердечно приветствовал участников торжеств и обратился к собравшимся со словом о подвиге Преподобного Сергия и его значении для России и Русской Православной Церкви: «Преподобного Сергия называют Игуменом земли Русской. Cero именем связано преобразование русского монашества, распространение обшежительного Устава иноческого жития. Во многом эти изменения были связаны с влиянием горы Афон благодаря духовным отношениям Преподобного Сергия с одним из выдаюшихся ее воспитанников и насельников — Константинопольским Патриархом Филофеем Коккиным. Основанная Преподобным Сергием обитель — обитель Святой Журнал Московской Патриархии/802014

Троицы — не просто одна из крупнейших на Руси: она стала настоящей монашеской школой, которая воспитала не одно поколение боголюбивых иномонастырей по всей Руси. И сегодня лавра остается центральным монастырем нашей Церкви, с нее берут пример и другие обители. Значение Преподобного Сергия для Русской Православной Церкви и для нашей страны трудно переоценить. В период разделения и междоусобиц он примирял враждующих князей, призывал к миру и единству. Преподобный поистине был собирателем Святой Руси. Пример его жизни особенно важен и актуален для наших дней, когда на земле Украины не прекрашается междоусобная брань и проливается кровь православных христиан». С ответным словом к Святейшему Патриарху Кириллу обратился представитель Константинопольской Православной Церкви митрополит Журнал Московской Патриархии/802014 Шведский и Скандинавский Клеопа. «Нас приводит в священное умиление то, что мы сегодня находимся с Вами, приняв Ваше приглашение участвовать в торжествах, пОСВЯщенных 700-летию одного из самых почитаемых святых, Преподобного Сергия, являющегося примером монашеского подвига, — подчеркнул иерарх. — От имени всех Православных Церквей, представители которых сегодня находятся вместе с нами. Ваше Святейшество, примите выражение нашей глубокой благодарности за Ваше Авраамово гостеприимство». Митрополит Клеопа также передал Святейшему Патриарху Кириллу приветствие и выражение братской любви от Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея. В память о юбилейных торжествах Предстоятель Русской Церкви вручил участвовавшим во встрече иерархам панагии, а гостям в священническом сане - наперсные кресты. изготовленные к 700-летию Преподобного Сергия Радонежского. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил палаточные городки, развернутые Министерством чрезвычайных ситуаций и Министерством обороны Российской Федерации на Благовещенском поле подмосковного Сергиева Посада для паломников из разных епархий Русской Православной Церкви. Патриарх зарегистрировался на пункте регистрации паломников, получив форму организатора, карту паломника и пропуск, после чего побеседовал с волонтерами, оказывающими помощь в организации торжеств. Предстоятель особо поблагодарил волонтеров за труды в проведении состоявшегося накануне крестного хода. В палаточном городке Святейший Патриарх Кирилл благословил участников велопробега Нижний Новгород — Москва. «Я хотел бы всех вас поблагодарить за этот велопробег, — сказал, обращаясь к ним, Патриарх. — Замечательно, когда молодежь отдает свои силы, концентрирует свое внимание, свою волю на решении задач, которые имеют не только спортивное, но и духовное значение. Ваше спортивное занятие — велопробег, но он был связан с памятью Преподобного Сергия Радонежского и ему посвящен. И Преподобный видит это всё, и слышит, и молитвы наши принимает, и помогает нам. Вот и вам пусть Господь помогает в вашей жизни, в учении, в трудах. Храни вас Господь». После посещения палаточных городков Святейший Патриарх Кирилл направился в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. У святых врат лавры Предстоятеля Русской Православной Церкви встречали члены Священного Синода, иерархи Русской Православной Церкви, насельники обители Преподобного Сергия. Святейший Патриарх прошел в Троицкий собор, где поклонился честным мощам Сергия Радонежского, после чего совершил малую вечерню с акафистом Преподобному. Вечером 17 июля, в канун дня памяти Преподобного Сергия Радонежского, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение на Соборной площади Троице-Сергиевой лавры, а 18 июля, в праздник обретения честных мощей Преподобного Сергия, — Божественную литургию. Богослужение совершалось перед престолом, установленным на помосте с сенью у врат Успенского собора. В этот день в Свято-Троицкую Сергиеву лавру прибыли архиереи и духовенство большинства епархий Русской Православной Церкви, делегации Поместных Православных Церквей. многочисленные гости и паломники. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил славление Преподобному Сергию, после чего обратился к архиереям, духовенств и многочисленным паломникам с первосвятительским словом о подвиге Сергия Радонежского. Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, ЧТО «В ЛИЧНОСТИ Преподобного Сергия сконцентрировались весь свет и вся духовная сила Святой Руси». «Когда мы говорим "Святая Русь", что мы имеем в виду? Некоторые считают, что это лишь мифологема, некая идея, которая была присуща нашему народу в Средние века. Другие пытаются найти воплощение Святой Руси в том или ином историческом отрезке времени и. указывая на тот или иной период. говорят: вот это и была Святая Русь. Но ни то, ни другое не верно. Святая Русь — это не миф, Святая Русь — это не историческая реальность. Святая Русь — это то, что мы называем метареальностью, то, что за границами человеческой реальности. Но если мы употребляем слово "реальность", значит, то, что находится за границей, имеет отношение к нашей повседневной жизни. И становится ясным, что Журнал Московской Патриархии/802014

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Святая Русь — это неумирающий духовно-нравственный идеал нашего народа, и выражением этого идеала, его доминантой является святость. А где еще святость была основным, главным идеалом людей? Ведь речь идет не о монастырях, не о закрытых группах людей, посвятивших себя служению Богу, — речь идет об огромном народе. Обычно у народа другие идеалы, связанные месте — Преподобный Сергий, игумен Радонежский», — сказал Патриарх Кирилл. Далее Предстоятеля Русской Церкви приветствовал архиепископ Сергиево-Посадский Феогност. Наместник Троице-Сергиевой лавры преподнес в дар Патриарху современную копию древнейшего вышитого образа Преподобного Сергия Радонежского, созданного его учениками в 1425 году. с земной жизнью: идеалы богатства, власти. могушества. Но идеалом нашего народа была святость, это была обшенациональная идея, и потомуте, кто достигал святости, кто реализовывал этот общенациональный идеал, становились героями — героями духа, подвижниками, светильниками, теми. на кого равнялись люди: и князья. и бояре, и правители, и военачальники. и простые крестьяне и монахи. и миряне. А из всех тех, кто воплотил в себя идеал Святой Руси, на первом- Журнал Московской Патриархии/802014 По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Кирилл возглавил официальный прием для участников торжеств в честь 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. На приеме, который состоялся в отреставрированном к юбилею Трапезном храме обители, присутствовали члены Священного Синода и другие иерархи Русской Православной Церкви, главы и представители делегаций Поместных Православных Церквей, прибывших на торжества, посвященные Преподобному. Прием посетили также члены правительства, главы регионов и другие представители государственной власти Российской Федерации. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с речью, в которой поздравил именинников. «Носить имя Сергия — это уже великая ответственность. Я пожелал бы всем, кто празднует сегодня тезоименитство, видеть в качестве своего самого высокого, самого великого идеала — Преподобного Сергия», - сказал Патриарх. «Мы знаем, что основным педагогическим методом является пример. Не могут быть успешными ученики, если учителя не давали им примера. Таким дивным примером для нас стал Преподобный Сергий Радонежский. С этим святым в нашем народе связывается духовный опыт Церкви. Никакие идеологические или политические, не смогли уничтожить в нашем нарде этого глубинного восприятия образа Преподобного Сергия, а значит, и самого христианства. Не удастся это и в будущем», — добавил Святейший Патриарх. «Христианство не просто идея, не просто заповеди, не просто мысли, глубина которых потрясает, — продолжил Предстоятель Русской Церкви. — В самом, казалось бы, простом и хорошо известном месте Евангелия иногда открывается новая грань, удивительная идея, которая способна вдохновить на многое! Однако людям нужна персонификация того или иного явления, понятия, идеи. Преподобный Сергий Радонежский и стал для русского народа персонификацией идеи христианства». «Мне хотелось бы сказать тем, кто хочет дискредитировать Церковь и оторвать ее от народа: ваши усилия напрасны. Вы боретесь не с людьми, а с Богом, не с нынешними священнослужителями, а с Преподобным Сергием и другими святыми. А святые — это непобедимые противники. Их силой мы живем, их молитвы помогают нам строить нашу жизнь», — сказал в завершение Святейший Патриарх Кирилл. В тот же день на Красногорской площади Сергиева Посада состоялся большой праздничный концерт. Собравшихся на площади паломников и гостей праздника приветствовали прибывший в Сергиев Посад Президент Российской Федерации В.В. Путин и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Затем Патриарх Кирилл и В.В. Путин посетили Успенский и Троицкий соборы Троице-Сергиевой лавры. Предстоятель показал главе государства отреставрированные к юбилею фрески и внутреннее убранство Успенского собора. В Троицком соборе было совершено славление Сергию Радонежскому, после чего Святейший Патриарх Кирилл и Президент России В.В. Пу- ТИНПОКЛОНИПИСЬ честным мошам Преподобного. После концерта в Патриарших покоях Троице-Сергиевой лавры состоялась встреча Президента Российской Федерации В.В. Путина со Святейшим Патриархом Кириллом, постоянными членами Священного Синода Русской Православной Церкви и главами делегаций Поместных Православных Церквей, прибывших для участия в праздновании 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. Обратившись к собравшимся, Президент отметил, что подобные представительные совместные встречи епископата Русской Православной Церкви и делегаций Поместных Православных Церквей становятся регулярными. «В последнее время в таком составе вы собирались на 1025-летие Крещения Руси, и, похоже, это становится доброй традицией — собираться в таком составе по случаю крупных православных мероприятий», — сказал В.В. Путин. «Я хотел бы вас еще раз поблагодарить за то, что вы сочли возможным приехать в Москву, в эти праздничные дни быть вместе с нами, и выразить надежду на то, что такое единение будет только укрепляться на благо всех наших Церквей и на благо народов наших стран». — добавил глава государства. В ходе лальнейшей беселы прелставители Антиохийского Патриархата митрополит Тирский и Сидонский Илия и Иерусалимского Патриархата митрополит Вострский Тимофей выразили радость в связи с участием в торжествах, посвященных Преподобному Сергию Радонежскому. Представители Поместных Церквей ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 ную роль усилий политического руководства России в деле установления мира в странах Ближнего Востока. «Хочу пожелать всем вам хорошего, приятного и полезного пребывания в России, в Москве. Хочу вас поблагодарить за ваше служение и еще раз подчеркнуть, что очень рассчитываю на вашу моральную, нравственную, духовную поддержку в отстаивании тех ценностей, которым мы вместе с вами служим», — сказал, подводя итоги встречи, Президент России. В завершение торжеств в Тронном зале Патриарших покоев Свято-Троицкой Сергиевой лавры в связи с 700-летием со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные награды членам правительства и другим представителям государственной власти Российской Федерации, а также благотворителям, причастным к подготовке юбилейных торжеств. Журнал Московской Патриархии/802014

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 5 июля в домовом храме патриаршей резиденции в подмосковном Переделкине Святейший Патриарх Кирилл совершил панихиду по новопреставленному Предстоятелю Украинской Православной Церкви Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил сугубое моление о мире на Украине. По завершении Литургии Святейший Патриарх совершил заупокойную литию о Блаженнейшем Митрополите Киевском Владимире. В слове после литии Патриарх почтил намяь новолеставленного, отметив как его добрые человеческие каче. ства, так и особую роль почившего в новейшей истории православной Украины. Предстоятеля Русской Церкви приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Затем Святейший Патриарх произнес проповедь, в которой коснулся важных событий в истории Россий. связанных с противостоянием внешним и внутренним угрозам. Отметив, что в этом году отмечается 100-летие Первой мировой войны, Патриарх подчеркнул, что на ее примере «становится яСНО. ЧтО проис Ходит с народом, когда он терпит пораже- 6 июля, в праздник иконы Божией Матери «Владимирская», Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Смоленском соборе Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря Москвы и возглавил хиротонию архимандрита Агафангела (Дайнеко) во епископа Норильского и Туруханского (Красноярская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). руется». В то же время, по словам Святейшего Патриарха, «оккупация чужеземных войск». «Если народ теряет независимость, то он начинает жить по дру- На малом входе в игуменское альной женской пустыни гим лекалам. он начинает достоинство с возложением в Шамордине и Елисавета наперсного креста и вручени- (Позднякова) в связи с назначением игуменией ставропивозвелены. монахини Сергия (Щербакова) в связи с назначением игуменией Казанско- Амвросиевской ставропигиря - Марфо-Мариинской обители милосердия Москвы. Во время богослужения альном, культурном рабстве; такой народ уже неспособен сопротивляться. И мы знаем что именно в результате Первой мировой войны произошла историческая урнал Московской Патриархии/802014 трагедия нашего Отечества — революция, гражданская война, страшная междоусобица, смена всех жизненных ориентиров, многолетнее духовное рабство, подчинение иным ценностям, иным идеалам. И ведь всё это касается каждодневной жизни людей, их духовного и физического здоровья, их национального самосознания, — сказал Предстоятель Русской Церкви. — Еще страшнее, чем физическое рабство, - под власть греха. Если человек теряет свободу, если он становится рабом греха, последствия. Как говорит апостол Павел, вы начинаете делать такие дела, которых сами срамитесь, вам стыдно за то, что вы делаете. Но не только стыд является расплатой за рабство греху. Полной расплатой является смерть, потому что жиЗнь во грехе несовместима с жизнью. И если физически человеческий организм может ской жизнью. Жизнь во грехе предполагает следование другим законам, близким к законам животного мира. Человек падает в пропасть со своей богоопределенной высоты». Святейший Патриарх сердечно поблагодарил митрополита Ювеналия за труды на благо Церкви и вручил ему памятную панагию к 700-летию со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. 15 июля в крестовом храме во имя Всех святых Церкви Русской в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Москвы Святейший Патриарх Кирилл совершил заупокойную литию по погибшим в результате аварии в Москов- СКОМ МАТПОПОЛИТАНА 15 июля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром строительства и жилищно-коммунального хозяйства Российской Федерации Михаилом Менем. 15 июля Святейший Патриарх Кирилл принял в своей резиденции в даниловом монастыре делегацию Государственного управления Китайской Народной Республики по делам религий во главе с начальником ГУДР Ван Цзоанем. 21 иЮЛя, в праздник в честь явления иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Казанском соборе на Красной площади. По окончании Литургии от лица духовенства и прихожан Казанского собора Предстоятеля Русской Церкви приветго собора протоиерей ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 Николай Иноземцев. Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом: «С Казанской иконой Божией Матери связаны особые страницы нашей истории. Она является хранительницей Руси и Москвы. Вот и сегодня, в такое непростое время, когда с разных сторон доносятся слухи о военных действиях, когда есть опасность возникновения люди, вспоминая, что ровно 100 лет назад началась Первая мировая война, с особым чувством относятся к происхо дящему на рубежах нашего Отечества, - - именнО R ЭтО время давайте все вместе усиленно молиться Пресвятой Богородице; и перед Ее Казанским образом, и перед другими иконами возносить молитву о спасении России, о спасении всей исторической Руси, о прекращении междоусобной брани на Украине». 25 июля в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (см. с. 6). Журнал Московской Патриархии/802014

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит на Валаам и в Санкт-Петербург СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ПОСЕТИЛ ВАЛААМСКИЙ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ И СЕВЕРНУЮ СТОЛИЦУ о прибытии • арх Кирилл совершил чин малого освящения возрожденного храма Живоначальной Троицы в северной части внешнего каре центральной усадьбы обители. Далее Патриарх Кирилл возглавил церемонию открытия памятника святому апостолу Андрею Первозванному, установленного на горе Фавор - на пути от причала монастырской бухты близ святых врат монастыря. «Святой апостол Андрей соединил юг и север того огромного пространства, которое позже стало Святой Русью. Он прозрел, что именно на этой земле будет ярко светить свет Христов, и так оно и произошло. Земля наша украшена подвигом великого сонма мучеников и преподобных, благоверных князей и простых людей, имена которых не остались в истории, но которые жизнью своею запечатлели верность тельным словом, в котором отметил Христу. И как важно, что именно сезначение монастыря не только как годня, когда тяжелому испытанию духовной жемчужины Руси, но и как подвергается духовное единство Рукультурного центра и уникального си, Святой Руси, исторической Руси, памятника природы. «Считаю, что здесь, на валааме, воздвигается этот при определенных условиях он может памятник при активном участии стать не только важным паломничеи содействии наших братьев с Украиским объектом, но и туристическим ны», — сказал Патриарх Кирилл после центром мирового значения. Но, гоосвящения, выразив благодарность воря о туризме, я хотел бы подчерккомпаний «Мотор Сич» (Украина), нуть, что в такого рода местах, как Ваучаствовавшей в возведении памятлаам или Соловки, необходимо очень ника, и вручил церковные награды внимательно относиться к развитию ее представителям. туристических программ. Туризм В тот же день в трапезной ценне должен разрушать духовные экотральной усадьбы монастыря под системы, как это иногда происходит. председательством Святейшего Па- Поэтому развитие туризма должно триарха Кирилла состоялось заседабыть соотнесено с природой этого LITTA NONAUITATLCKOTA CARATA TA RAP. места и с характером деятельности, становлению Валаамской обители. которая здесь осуществляется», — ска- Открывая заседание, Святейший Пазал, в частности, Патриарх. триарх Кирилл обратился к членам Главной темой обсуждения на засепопечительского совета со вступидании стала реконструкция здания зимней гостиницы. По этому вопросу выступил епископ Троицкий Панкратий. В своем докладе наместник Валаамской обители также рассказал о проделанной работе по реставрации памятников и благоустройству монастыря в 2013-2014 годах и о планах на будущее. Далее с отчетами о текущей работе и предложениями выступили остальные члены совета. Ряду благотворителей были вручены высокие церковные награды. Во внимание к усердным пастырским трудам и в связи с 20-летием монашеского пострига и 20-летием служения в священном сане патриаршая грамота была дана игумену Мефодию (Петрову), помощнику наместника обители по приему гостей Валаамского монастыря. Вечером 10 июля, в канун празднования памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в нижнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамской обители, а 11 июля — в день памяти святых покровителей обители — возглавил Божественную литургию в верхнем храме собора. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Симона (Морозова) во епископа Шахтинского и Миллеровского (Донская митропо- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 лия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). По окончании Литургии с приветственным словом к Святейшему Патриарху Кириллу обратился наместник Валаамского монастыря епископ Гроицкий Панкратий. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом на тему евангельского зачала от Луки, читаемого в дни памяти преподобных отцов, которое включает изложение заповедей блаженства. Как известно, из девяти заповедей апостол Лука выбрал четыре — «те самые, в которых отражается вся совокупность человеческой скорби и человеческого горя. Он говорит о том, что блаженны нищие. Он говорит о том, что блаженны голодающие, алчущие, потому что они насытятся. Он говорит о том, что блаженны те, КТО ГОНИМ ЛЮДЬМИ, КОГО ЗЛОСЛОВЯТ, потому что они возвеселятся». По словам Патриарха, апостол тем самым «учит нас, что в границах земной жизни, в рамках физического бытия невозможно преодолеть человеческое горе и человеческое страдание». «Как бы ни напрягался человек, каким бы мощным и сильным он ни становился, как бы ни развивалась наука, какими бы фантастическими технологиями ни обогащалось человечество - не ре-

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА I ESTEROR GOT CALLE Журнал Московской Патриархии/802014 шить проблему человеческого страдания, — продолжил Предстоятель Русской Церкви. — И апостол показывает, в каком измерении эти проблемы решаются. Блаженны голодные, потому что они насытятся. Где и когда? Блаженны те, кто пребывает в горе; плачущие, потому что они возвеселятся. Где и когда? Блаженны те, против кого восстают люди, злословящие их, потому что их радость будет велика. Где и когда? И становится ясно, что апостол, передавая нам слова Спасителя, открывает тайну человеческой жизни. Никогда, ни при каких условиях в пределах земной, физической жизни не будут преодолены страдания и горе, каким бы великим и могущественным ни становился человек, но только в перспективе вечности. А для Бога нет границы между миром земным и миром духовным. И если мы воспринимаем наше бытие в перспективе вечности, то именно в масштабах вечности преодолеваются человеческое горе и человеческая скороь; наполняется смыслом наше кратковременное, почти мгновенное пребывание в физическом теле здесь, на земле, такое скоротечное, как это хорошо знают люди зрелого возраста. Смысл открывается в вечности, и в вечности разрешаются страшные вопросы о совместимости Божественной любви и человеческих страданий, потому что там голодные получат пищу, жаждущие — воду и скорбящие RORRA(АЛЯТСЯ». Затем Святейший Патриарх спустился в нижний храм Спасо-Преображенского собора, где было совершено славление у честных мощей преподобных Сергия и Германа. После богослужения Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Санкт-Петербург. По прибытии в Северную столицу Предстоятель Русской Православной Церкви направился в Свято-Троицкую Александро-Невскую лавру. В Троицком соборе обители Патриарх поклонился мощам святого благоверного князя Александра Невского, после чего обратился с приветственным словом к наместнику лавры епископу Кронштадтскому Назарию, братии монастыря и всем присутствующим в храме. В сопровождении иерархов и духовенства Святейший Патриарх Кирилл прослеловал на Никольское кладбище лавры, где совершил литию на могиле своего духовного наставника приснопамятного митрополита Никодима (Ротова), а затем направился на Большеохтинское кладбище, где совершил литию на месте погребения своих благочестивых родителей — протоиерея Михаила и Раисы Владимировны Гундяевых. 12 июля, в праздник святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в соборе Святых апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости. За богослужением Святейший Патриарх Кирилл прочитал молитву о мире на Украине. Затем были вознесены молитвы «об упокоении душ усопших рабов Божиих благочестивейших государей императоров и самодержцев всероссийских и благочестивейших государынь императриц». В завершение Литургии было совершено славление и величание святым первоверховным апостолам. Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Святейший Патриарх / обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом о смысле и содержании апостольского служения. в центре которого — исповеднический подвиг. «Исповедание веры лежит в сердцевине апостольского служения, — подчеркнул Патриарх. Исповедание — это не только публичная артикуляция неких вероучительных истин. Исповедание - это утверждение абсолютного, непреходящего значения того, что апостолы получили от Самого Спасителя. Исповедание есть утверждение системы ценностей, выше которых нет ничего». Днем 12 июля Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Москву. Журнал Московской Патриархии/802014

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Первосвятительский визит в Тобольскую митрополию СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ПОСЕТИЛ ТЮМЕНЬ И ТОБОЛЬСК 21 июня Святейший Патриарх Кирилл прибыл в аэропорт «Рощино» Тюмени. Предстоятеля Русской Церкви встречали митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий, епископ Ишимский и Аромашевский Тихон, епископ Евтихий (Курочкин), духовенство Тюмени, представители федеральной и местной власти. «Я приехал на историческую землю, с которой связаны особые страницы в истории нашего Отечества, — отметил Патриарх в беседе с журналистами. - Это освоение колоссальных евразийских просторов и освоение недр Тюменской земли, благодаря которым Тюмень стала локомотивом экономического развития России. Я приехал на землю, где живут сильные, целеустремленные люди». Из аэропорта Святейший Патриарх Кирилл направился в Знаменский кафедральный собор Тюмени. В соборе Предстоятель Русской Церкви поклонился чтимой иконе Божией Матери «Знамение», после чего обратился к собравшимся с кратким словом. «Глубоко убежден в том, что наша забота о подрастающем поколении должна быть приоритетной. потому что именно молодому порук эстафету и понести ее дальше anita пока по неведомым историческим путям», — отметил Первосвятитель. По словам Патриарха, особая ответственность лежит сегодня на Церкви, основная задача которой — просвещение и воспитание. «Эту задачу невозможно решить, опираясь только на свои собственные силы, — подчеркнул Патриарх Кирилл. — Необходимо взаимодействовать с государственной властью и в центре, и на местах. Необходимо взаимодействовать с активной частью нашего напола стеми. кто сеголня пазвивает нашу экономику. Необходимо сотрудничать с представителями интеллектуальной, гуманитарной элиты, с тем чтобы совместными усилиями обеспечивалось духовное и материальное благополучие России». В тот же день Святейший Патриарх принял участие в церемонии открытия и в первом пленарном заседании тюменского форума Всемирного русского народного собора по теме «Стратегия диалога: единство России и межнациональный мир». Мероприятие прошло в Тюменской филармонии им. Юрия Гуляева. «Тема, поднятая сегодня, пред- PrARTGAT чрезвычайную RAUIIOOTI для нашего будущего, — сказал Патриарх, обратившись к собравшимся в зале. — Мы прекрасно понимаем, что сохранить наше Отечество - Россию — можно, только обеспечив межнациональный мир и взаимопонимание всех народов, ее населяющих. Если брат поднимет руку на брата, если каждая нация начнет обособляться от других, выкраивая из единого государственного организма лоскуты этнических уделов, то страну ожидает катастрофа, о чем достаточно красноречиво свидетельствует наша давняя и недавняя история». «У поднятой на форуме проблемы есть и обратная сторона, есть иное прочтение, — продолжил Предстоятель Русской Церкви. - Не только межнациональный мир является залогом единства России. Совершенно справедливо и то, что единство России, притягательная сила нашего государства, объединяющая миссия российской цивилизации являются залогом межнационального мира на огромных пространствах Евразии. Потому на всех нас - на тех, кому дороги наша страна и наша цивилизация, созданное нами содружество народов, — возложена двуединая задача: не только беречь межнациональный мир во имя единства России, но и беречь единство России во имя межнационального мира». После обращения Святейшего Патриарха прозвучали выступления полномочного представителя Президента РФ в Уральском федеральном округе ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 И.Р. Холманских, и.о. губернатора Тюменской области В.В. Якушева, митрополита Тобольского и Тюменского Димитрия. По окончании заседания Патриарх Кирилл встретился с координаторами и руководителями проектов грантового конкурса «Православная инициатива» Тобольской митрополии. Вечером 21 июня, накануне Дня памяти и скорби, Святейший Паприарх посетил пощадь Памяти в Тюмени, где находятся солдатская аллея и мемориал в память тюменцев, погибших на фронтах Великой Отечественной войны. Предстоятель Русской Церкви и духовенство почтили память павших героев и пропели «Вечную память». «Когда мы поклоняемся памяти героев, мы утверждаем, что в нашем народе сохраняется и сегодня убеждение в том, что есть ценности, ради которых можно и нужно отдать жизнь. И одной из таких ценностей является Отечество и народ наш в его совокупности. Потому что если не защитить Отечество и народ, то не будет и будущего. Пусть Господь поможет нашей молодежи сохранить то же понимание ценностей, которое было присуще героям и которое до сих пор присуще многим — тем, кто рискует жизнью и готов отдать свою жизнь за ближних. Верю, что этой духовной силой народа и будет прирастать наше

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Отечество, духовно и материально укрепляясь», — отметил Патриарх. Далее Предстоятель Русской Церкви посетил Тюменское президентское кадетское училище (ТПКУ) и совершил чин освящения закладного камня в основание храма святого великомученика Георгия Победоносца на территории училища. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился со словом к педагогическому коллективу и воспитанникам Тюменского пре- ЗЛЕНСКОО кадетскогоучилища, преподавателям и курсантам Тюменского высшего военно-инженерного командного училища. Затем Святейший Патриарх посетил жилые и учебные корпуса, спортивные сооружения училища, побеседовал с преподавателями и воспитанниками. По просьбе учащихся в фото- и видеостудии Патриарх записал видеообращение к тем учащимся, которые уже отбыли из училища на летние каникулы. «Всё то, что вы будете изучать в училище, а затем и в высшем училище, если вы туда пойдете, а я надеюсь, что большинство из вас будет служить в армии, всё направлено на то, чтобы вы были способны поражать дракона в переносном смысле слова, то есть одерживать победу над злом. Самое страшное зло — это когда враг нападает на Родину. Вот тогда, не жалея жизни своей, нужно взять в руки копье. Современное копье — это знания, ЭТО ОПЫТ. ЭТО ВОЗМОЖНОСТЬ ИСПОЛЬЗОвать высокотехнологичные виды вооружения. это самолиспиплина. это высокий уровень организации. Вот всем этим вы должны овладеть для того, чтобы ваше копье было способно поражать зло, поражать врага. Вы не должны бояться врага, вы должны быть внутренне сильными, способными совершать подвиг. Мы сегодня тоже об этом говорили с теми из ваших товарищей, кто участвовал в освяще- Журнал Московской Патриархии/802014 нии закладного камня», - сказал, в частности, Патриарх. 22 июня, в день памяти Всех святых, в земле Русской просиявших, Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Тобольск. В Софийско-Успенском соборе Тобольского кремля Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию, за которой состоялась хиротония архимандрита Никанора (Анфилатова) во епископа Енисейского и Лесосибирского. По окончании Литургии Патриарх совершил молитву о мире и преодолении междоусобной брани на Украине. От лица духовенства, моняттествующих и мирян Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом и поблагодарил митрополита Димитрия за труды «в деле созидания и возрождения православной веры на просторах огромной в свое время Тобольско-Тюменской епархии». «Под вашим архипастырским покровительством пребывают Тобольские духовные школы, созидаются Божии храмы, рукополагаются новые священники, развивается диалог с государственной властью», - отметил Патриарх и вручил митрополиту памятную акже Святейший Патриарх выразил благодарность и.о. губернатора В.В. Якушеву «за высокий уровень отношений Церкви и государства на территории Тюменской области». Затем Патриарх осмотрел в ризнице собора экспозицию древних икон, церковных облачений и утвари, а также посетил в Архиерейском доме выставку, посвященную истории Православия на Тобольской земле. По окончании Литургии состоялся торжественный прием по случаю визита Предстоятеля Русской Православной Церкви в Тобольскую митрополию. В заключение приема Святейший Патриарх обратился к собравшимся. Поделившись своими впечатлениями от пребывания на Тобольской земле, Патриарх напомнил о «беспрецедентном в истории земной цивилизации подвиге» русских землепроходцев, освоивших бескрайние просторы Сибири и Дальнего Востока. Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что людьми, прошедшими тысячи километров через топи, болота и леса, двигала не жажда наживы или славы, а та духовная сила, которая воспитывается Церковью «в каждом храме и в каждом монастыре». «Религиозная жизнь, — продолжил свою мысль Патриарх Кирилл, — это в первую очередь работа, тяжелая работа над самим собой. И эти люди прошли через подобную духовную школу. Они были героями духа. Внутренняя пружина, сформированная этой духовной работой, распрямлялась и выталкивала, как катапульта. Как ракета, преодолевающая земное тяготение, вырывается в космос, так и наши предки шли вперед. Они были способны отдавать самих себя. Эту способность формирует религиозное чувство, в то время как современная цивилизация навязывает совершено иной образ жизни: не отдавать, а брать». «Церковь сегодня берет на себя особую ответственность идти против течения. Каждый священник сегодня несет огромную ответственность не только за своих прихожан, но через них и за судьбу Отчизны - он на передней линии борьбы за величие и достоинство нашей Родины. Мы обязаны сохранить духовный и культурный суверенитет нашего Отечества, потому что без него суверенитет географический и политический ничего не значит. Именно поэтому так важно сопрягать веру с собственной жизнью, сохранять способность быть героями», — подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. Далее Патриарх Кирилл посетил Абалакский Знаменский мужской монастырь, расположенный в 20 км от Тобольска. В монастырском храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» Первосвятитель обратился с кратким словом к насельникам обители и многочисленным пэлом. никам. «Монастыри призваны в первую очередь молиться о мире. Молитва — великая сила. И люди чувствуют это, а потому приходят в монастыри с просьбой о молитве. Именно в монастыри нередко идут люди с просьбой принять исповедь в самых страшных грехах, когда самому себе стыдно признаться в тех ужасных поступках, которые ты совершил, или в тех страшных мыслях, которые тебя посетили. Именно в монастыри приходят люди с этими сокровенными мыслями, каются перед Богом, говорят об этом исповедующему иеромонаху, понимая, что у того должно хватить любви и мудрости, чтобы принять эту испо- RATL IT AMOUL A CHARAM A RAMAA главное — своей молитвой. Поэтому монастыри всегла являлись светочами духовной жизни, центрами духовной жизни нашей России», - сказал Патриарх. Также Предстоятель Русской Церкви приветствовал присутствовавших в храме участников XIV Межрегионального фестиваля «Православие и СМИ»; «"Православие и СМИ" — Это очень важная тема. Сегодня мы, живя в информационном обществе, должны помнить о важной роли средств массовой информации в освещении любых событий, — отметил Святейший Патриарх. — Потому не должно быть никакого отторжения ни перед телевизионными камерами, ни перед журналистами. Очень важно насыщать информационное поле той положительной информацией о жизни Церкви, о духовной жизни нашего народа, о мировоззренческих поисках у нашей интеллигенции, которые сегодня не менее драматичны, чем это было в XIX или в начале ХХ века. Наш народ идет к Богу, но идет очень непростым путем. И сегодня мы все являемся свидетелями особого этапа в жизни нашего народа, в жизни этого движения навстречу к Богу. И дай Бог, чтобы наши современные СМИ, особенно имеющие отношение к Православию, умели профессионально, умно, сердечно открывать людям то, что сегодня происходит в глубине духовной жизни нашего народа». Затем Патриарх осмотрел архитектурный ансамбль монастыря, включающий храм преподобной Марии Египетской, храм Святителя Николая Чудотворца и храм Новомучеников и исповедников Российских. После посешения Абалакского монастыря Святейший Патриарх Кирилл отбыл в Москву. Журнал Московской Патриархии/802014

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Главный казачий храм СОБОР В НОВОЧЕРКАССКЕ ПОЛУЧИЛ СТАТУС ПАТРИАРШЕГО Журнал Московской Патриархии/802014 Одному из самых величественных храмов России — храму Вознесения Господня в Новочеркасске — в этом году ко дню Святой Пасхи указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла усвоен статус Патриаршего Вознесенского войскового всеказачьего собора. С чем связано такое решение, «Журналу Московской Патриархии» рассказал глава Донской митрополии митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий. — Ваше Высокопреосвященство, в новейшей истории усвоение патриаршего статуса собору, который находится не в столице, - явление уникальное. С чем это связано? — Действительно, патриаршим именовали всегда только Успенский собор Московского Кремля. А также незначительное время — с 1946 по 2000 год (до окончания строительства соборного Храма Христа Спасителя), подобным образом титуловался Богоявленский Елоховский собор в Москве. Успенский собор Кремля — это духовный центр столицы России. Именно там находилась и сейчас находится патриаршая кафедра. И хотя в исторических документах патриарший титул собора не особенно подчеркивался — Церковь всегда воспринимала его как главный храм русского Патриарха и Российского государства. И это абсолютно обоснованно. Ведь Успенский собор — первый каменный храм столицы и на сегодняшний день старейшее из сохранившихся зданий Москвы, которому в августе нынешнего года исполнится 535 лет. В его росписи принимал участие великий Дионисий, в нем проходили Земские соборы, короновались русские цари и императоры, с ним связан праздник Положения Ризы Господней. Наконец, именно в этом соборе было восстановлено в 1917 году само патриаршество и избран Святейшим Патриархом святитель Тихон (Белавин). На юге же России подобным историческим, культурным и духовным центром жизни всегда являлся Вознесенский собор города Новочеркасска — столицы Донского казачества и Всевеликого войска Донского. Этот собор создавался как главный казачий храм. Не случайно он входит в тройку крупнейших храмов России наряду с Исаакиевским собором и Храмом Христа Спасителя. Огромное внимание его строительству уделял лично государь император Александр II, который усматривал в нем не только религиозное и духовное значение, но и воспринимал собор как мощный акцент российской государственности на южных рубежах империи. Царь считал, что новый храм подчеркнет значимость для России Донского края и казачьего войска. После страшного периода физического уничтожения, духовной деградации и расказачивания сейчас мы становимся свилетелями процесса возрождения казачества. И высокое патриаршее внимание к главному ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 собору казаков на юге России становится залогом и великим патриаршим благословением в трудах, которые казаки вместе с государством и Церковью полагают для восстановления порушенных духовных основ. Об этом говорится и в патриаршем указе: «Отмечая важность возрождения казачества, принимая во внимание решение Всемирного конгресса казаков об усвоении городу Новочеркасску статуса столицы мирового казачества И ВОзрОСШУЮ прИ этом значимость Вознесенского войскового собора города Новочеркасска как ее духовного центра — почитаю справедливым усвоить означенному соборному храму статус патриаршего и именоваться "Патриарший Вознесенский войсковой всеказачий собор"». - Прокомментируйте, пожалуйста, это название. — Да, каждое слово здесь наполнено глубоким историческим и духов- Журнал Московской Патриархии/80201

КАЗДУ СПРАВКА

Вознесенский собор считается третьим по величине церковным зданием России после Храма Христа Спасителя в Москве и Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге. Вмещает до 5 тыс. человек. Строился с 1805 по 1904 г. Главный престол собора освящен в честь Вознесения Господа нашего Иисуса Христа, два других — во имя Воскресения Христова и иконы Божией Матери «Одигитрия». Все три иконостаса изготовлены из трехцветного мрамора по эскизам русских мастеров. Богатый орнамент представляет собой образец убранства древних церквей Византии с ее богатой яркостью фантазией и торжественной гармонией красок. На фасаде собора расположены часы с боем диаметром около двух метров. Над часами в небольшом углублении расположен список с образа Донской иконы Божией Матери, а в углублении над дверными створками главного входа — образ Христа Благословляющего. В нижнем криптовом храме-усыпальнице в честь Покрова Пресвятой Богородицы захоронены останки генералов Платова, Орлова-Денисова, Ефремова и Бакланова, а также архиепископа Донского и Новочеркасского Иоанна (Доброзракова). В советские годы прошлого века собор значительно пострадал. ным содержанием. «Патриарший» — говорит нам о высочайшем внимании Святейшего Патриарха к этому храму, о духовном значении собора. «Вознесенский» — напоминает. что храм посвящен празднику Вознесения Господня. «Всеказачий» - показывает значение собора не только для Всевеликого войска Донского, но и для всех казачьих войск России и зарубежья. Причем в этом слове заложен некий универсальный, объелинительный потенциал. Это главный казачий собор не только реестровых или нереев Свято-Вознесенском соборе Святейшим Патриархом Кириллом 14 октября 2000 г. Журнал Московской Патриархии/802014 стровых казаков, но вообще для всех, кто служит Отечеству, считая себя при этом казаком. Ну и наконец, «войсковой» — свидетельствует об историческом преемстве. Ведь собор всегда был храмом воинской доблести. В этом понятии заключается также надежда на то, что реестровые казачьи войска когда-нибудь могут стать той национальной гвардией, о которой сейчас очень много говорится в казачьей среде. Казаки издревле были призваны к защите интересов своего Отечества, к пограничной службе, к отстаиванию интересов государства. Особенно в нашем регионе. Ведь Дон — это южные ворота России, южный фор- Пост, в том числе И в ДУХОВНОМ СМЫСле. Я глубоко убежден, что поддержка казачества — важное направление деятельности Церкви, и вижу, как бережно и внимательно Святейший Патриарх Кирилл строит отношения с казачеством, принимая решения, которые закладывают основу для дальнейшего развития этого важного общественного института. Наше общее будущее во многом зависит от того, как будут исполняться благословения Святейшего епископатом, духовенством, мирянами, казаками — всеми, кто почитает Патриарха своим духовным отцом. И конечно же, очень важно, чтобы само казачество было готово к тому, чтобы ответить на такое патриаршее благословение. - Как само казачество восприняло новость об усвоении высокого статуса собору? - Необходимо сказать, что инициатива обращения к Патриарху с такой просьбой исходила со стороны самих казаков. Затем идея была поддержана губернатором Ростовской области, обсуждалась с атаманом Всевеликого войска, с руководителем Совета по делам казачества при Президенте Российской Федерации, и уже затем непосредственно мною было подано соответствующее прошение Святейшему Патриарху. Таким образом, эта ва не является неожиданностью для казачества. Это была большая личная ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 просьба всего казачего братства, адресованная Святейшему Патриарху. Полагаю, что только со временем мы будем способны в должной мере воспринять то огромное влияние, которое окажет это событие на жизнь Донского края и казачества. Сейчас же нам очень важно сделать так, чтобы собор не просто именовался патриаршим, но заработал как патриарший, чтобы он был достоин этого титула в богослужебной жизни, в реставрационной деятельности. Нам нужно предпринять все необходимые усилия, чтобы наконец закончить реставрацию этого уникального памятника федерального значения. Я хотел бы это подчеркнуть: не регионального, а именно федерального, всероссийского значения. Собор всегда имел это, можно сказать, геополитическое измерение. Именно высокое государственное значение собора полагалось за основу русскими царями при его строительстве. Собор всегда был символом казачьего единства и доблестного служения.

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА В связи с этим я очень надеюсь сегодня на соработничество с атаманами всех казачьих войск, с архиереями, которые служат на территории бывшего войска Донского, с владыкой митрополитом Кириллом, который Синодальный по взаимодействию с казачеством, с учеными, историками, со всеми, кто может помочь делу восстановления этой святыни. — Что изменилось в соборной жизни храма с усвоением нового статуса и какие вы видите перспективы? — Во-первых, теперь во время богослужения возглашаются особые молитвословия, которые усвоены только патриаршему служению. Ну и, конечно, мы все надеемся, что Святейший владыка будет совершать свое служение в Вознесенском соборе по возможности чаще. Я также очень надеюсь, что собор станет важным центром в жизни казачьих кадетских корпусов, местом проведения различных казачьих мероприятий, таких, например, как Всемирный конгресс казаков. Думаю, что в соборе могли бы принимать в казаки, здесь могли бы проходить кадетские казачьи слеты, а на Соборной площади прекрасно бы выглядели торжественные смотры казаков. Также в соборе с особой торжественностью могли бы отмечать праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Напомню, что именно в этот день Патриарх посетил Новочеркасск. Здесь, в этом храме, он взял казачество под свое патриаршее покровительство. Очень важно не только получить благословение от Патриарха, но и отвечать на это благословение конкретными делами, как сказал апостол Павел: Чтобы благодать Божия не была тщетной на нас (1 Kop. 15, 10). — Как вы оцениваете современное состояние казачества на Дону? Какие проблемы существуют и какие задачи стоят перед ним? Журнал Московской Патриархии/802014 — Те проблемы, которые существуют на Дону, свойственны всем казакам. С одной стороны, происходит возрождение казачьего самосознапробуждение патриотизма, желание что-то исправить в жизни, в том числе и в жизни духовной. Но казаки — Такие же люди, как и все остальные, и все недостатки человеческие им в той же степени свойственны. Очень легко пытаться перестроить всё вокруг, но себя самого изменить тяжело. Казачество и призывается Церковью прежде всего к этой борьбе с самим собой, когда нужно быть неравнодушным к судьбе своего Отечества, необходимо понудить себя пойти в храм, свои личные интересы поставить ниже интересов общества. И в связи с этим нужно достучаться до сердца казака. Это первая и очень важная задача, которая является длительным и весьма кропотливым духовным процессом. Но к этому должен каждый побуждать себя сам, каждый казак должен начать работать над собой, созидать себя как личность. А священники, Церковь должны им в этом всемерно содействовать. — В чем, на ваш взгляд, государство могло бы оказать помощь казачеству? — Необходимо предпринимать действия, направленные на культурное и религиозное просвешение казачьего братства. Без сознательного подхода к своей вере, серьезного отношения к своему призванию сложно говорить о каком-либо духовном возрождении или восстановлении традиций. Церковь предпринимает конкретные шаги в этом направлении, которые могли бы быть поддержаны государством. Кроме того, оно могло бы готовить и принимать законы, способствующие формированию дееспособных казачьих войск, чтобы казаки могли в полной мере осущест- СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий (Иванов) родился 21 января 1964 г. в г. Порхове Псковской обл. в семье рабочих. В 1989 г. окончил Ленинградский педиатрический медицинский институт. 12 марта 1988 г. пострижен в монашество. 15 января 1989 г. рукоположен во иеродиакона, 6 августа — во иеромонаха, назначен ШтатНым СВаШеННИКОМ НИКОЛЬСКОГО собора Калининграда. В 1996 г. назначен настоятелем строящегося кафедрального собора Христа Спасителя в Калининграде. В 1992 г. возведен в сан игумена, в 2000 г. возведен в сан архимандрита. 6 февраля 2000 г. хиротонисан во епископа Зарайского, викария Московской епархии, назначен управляющим патриаршими приходами в США. Экстерном окончил Санкт-Петербургские православные духовные семинарию и академию. С 2009 по 2012 г. — наместник Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы. С 2011 г. — член Высшего церковного совета. В октябре 2011 г. назначен главой Донской митрополии и возведен в ган митпополита. влять свое служение. Конечно, важно, чтобы эта работа достойно оплачивалась. И коль так, если казаки профессионально встают на зашиту гослаюства, то и ответственность возрастает, и спрос велик. Мне кажется, если государство в полной мере развернется в сторону казаков и поймет, что они — это та реальная сила, которая сможет укрепить его могущество, то постепенно начнет выкристаллизовываться и то самое общество, о котором мы все говорим великое казачье воинство. Календарно-богослужебные издания Издательства Московской Патриархии на 2015 год День СМЫСЛОМ наполняя ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ С ДУШЕПОЛЕЗНЫМИ ЧТЕНИЯМИ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ День смыслом наполняЯ Православный церковный календарь 2015 Издательство Московской Патриархии представляет календарно-богослужебные издания на 2015 год. Среди вышедших в свет: настольные Православные церковные календари «День смыслом наполняя» с душеполезными чтениями на каждый день, «Глаголу Божию внимая», который содержит чтения из Священного Писания на каждый день года, настенный листовой православный церковный календарь, ежедневник формата А5, включающий в себя душеполезные святоотеческие цитаты на каждый день года, патриаршие отрывные календари. Во всех изданиях в соответствии с традицией Русской Православной Церкви приведены даты празднований и указаны чтения Священного Писания для богослужения. Подробности на сайте www.rop.ru С ДУШЕПОЛЕЗНЫМИ ЧТЕНИЯМИ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир (23.11.1935-05.07.2014) ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 37 Сегодня у нас скорбный день СЛОВО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ КИЕВСКОЙ МИТРОПОЛИЧЬЕЙ КАФЕДРЫ МИТРОПОЛИТА ЧЕРНОВИЦКОГО И БУКОВИНСКОГО ОНУФРИЯ НА ПОГРЕБЕНИИ МИТРОПОЛИТА ВЛАДИМИРА (САБОДАНА) Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня, дорогие братья и сестры, в воскресный день, Святая Православная Церковь снова возвышает свой голос и молитвенно прославляет Совершителя нашего спасения Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Спаситель, будучи Сыном Божиим, стал Сыном Человеческим, как человек Он жил среди нас на земле, понес все наши немощи и болезни, как человек был распят и на Кресте разорвал рукописание наших согрешений, как человек умер и воскрес как Бог. И Он стал Победителем смерти и Подателем вечной жизни. Сегодня у нас скорбный день, потому что мы лишились нашего духовного отца, Первоиерарха, Предстоятеля, нашего духовного руководителя и просто доброго, светлого, прекрасного человека. Блаженнейший Митрополит Владимир нес послушание Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Это послушание он совершал 22 года, почти четверть века. Господь поставил его на это служение в трудные времена, когда люди в духовной жизни не могли отличить правой руки от левой — настолько всё было запутано и усложнено. И Блаженнейший Митрополит Владимир своей тихой, кроткой мудростью, которая даруется Духом Святым, повел церковный корабль тем путем, который называется путь спасения. И хотя мир предлагал многие соблазны, многие искушения — только немножко отступи от той веры, которую ты получил от своих предков, но Блаженнейший сам подал нам пример, как удержаться от этих соблазнов. Через три дня исполняется 48 лет архиерейского служения Блаженнейшего Митрополита Владимира. Полвека он стоял у престола Божиего и молился за нас, немощных, грешных, скорбящих и томящихся в этой земной жизни людей. Он нес наши немощи. Мне припоминаются слова апостола Павла, который сказал: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь... (2 Тим. 4, 7-8). Далее апостол говорит: Ибо для меня жизнь — Христос. и смерть — приобретение... Имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 21, 23). Таким было отношение апостола Павла к земной жизни, к земному служению. Последние годы своей жизни Блаженнейший Митрополит Владимир был немощен телом, но дух его был таким, что мы и в здоровых телах далеко отстоим от его меры. Мы приходили к нему и рассказывали о своих скорбях, нуждах, искушениях. И он с любовью отвечал нам, давал советы, но в его взгляде, где-то глубоко-глубоко, проглядывало томление этой земной жизнью, он хотел разрешиться — и быть со Христом. Это естественное состояние праведного человека. Сегодня святая Церковь в святом Евангелии вспоминает сотника, который пришел к Спасителю и просил исцелить его слугу, ибо тот лежит в горячке и жестоко страдает. Спаситель сказал сотнику: «Я приду и исцелю его». Но сотник сказал в ответ: «Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Спаситель исцелил слугу, не входя в дом сотника, и похвалил веру его, сказав: «И в Израиле не нашел Я такой веры». Такую совершенную веру проповедовал Митрополит Владимир. Он ее возвещал не только своими устами в проповедях и беседах. Больше всего он возвещал ее своей доброй, христианской, благочестивой жизнью. И мы помним, как Блаженнейший, будучи на таком высоком посту — Предстоятеля Украинской Православной Церкви, не требовал для себя какого-то особого отношения, не ожидал каких-то особых дарований от Бога. Его вера была простой, нетребовательной, растворенной смирением и кротостью. Такая вера — очень крепкая. Когда человек имеет такую веру, Господь награждает его дарованиями, которых он никогда не просил и о которых даже не помышлял. Мы сегодня прославляем Христа Воскресшего и переживаем скорбь об утрате нашего Предстоятеля, духовного отца и наставника — Блаженнейшего Митрополита Владимира - и просим, чтобы Господь Своею благодатью простил ему все согрешения вольные и невольные. Потому что нет человека, который бы прожил на земле и не согрешил, один Господь без греха. Мы просим, чтобы Господь вселил его душу в селениях праведных, а нас чтобы помиловал, яко благ и Человеколюбец. Аминь. Успенский собор Киево-Печерской лавры. 6 июля 2014 г. Журнал Московской Патриархии/80201,

38 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ В селениях с праведными сопричти субботу 5 июля на 79 году В жизни после тяжелой продолжительной болезни отошел ко Господу Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. В течение двух дней в Успенский собор, где находился гроб с телом митрополита Владимира, тысячи верующих пришли проститься с покойным Предстоятелем Украинской Православной Церкви. Поток людей не иссякал даже в ночные часы. Прощание продолжалось до самого начала утреннего богослужения. 7 июля на площади перед Успенским собором в Киево-Печерской лавре, при огромном стечении верующих была совершена заупокойная Божественная литургия по новопреставленному Предстоятелю Украинской Церкви. В богослужении, которое возглавил Местоблюститель митрополичьей кафедры митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, участвовали представитель Святейшего Патриарха Кирилла митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; собор архипастырей Украинской Православной Церкви, другие иерархи Московского Патриархата: митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир, архиепископ Берлинский и Германско-Великобританский Марк (Русская Зарубежная Церковь), представитель Белорусского Экзархата епископ Туровский и Мозырский Леонид, епископ Унгенский и Ниспоренский Петр. Проститься с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром прибыли предствит Поместных Православных Церквей: Константинопольской — архиепископ Телмисский Иов и епископ Эдмонтонский Иларион, Иерусалимской — митрополит Вострский Тимофей, Грузинской - глава иностранного отдела Грузинской Патриархии митрополит Зугдидский и Цаишский Герасим и митрополит Некресский Сергий, Сербской — епископ Моравичский Антоний, представитель Патриарха Сербского при Патриархе Московском и всея Руси, Польской — архиепископ Люблинский и Холмский Авель, Православной Церкви в Америке — председатель Управления по внешним связям и межцерковным отношениям епископ Толедский Александр и архимандрит Александр (Пихач), сонм духовенства. По окончании Литургии на площади перед Успенским собором был совершен чин отпевания Предстоятеля Украинской Православной Церкви. 17-ю кафизму во время отпевания читали по очереди архиереи, участвовавшие в богослужении. Митрополит Волоколамский Иларион зачитал соболезнование Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Также были оглашены соболезнования от Константинопольской, Иерусалимской, Грузинской, Сербской, Польской Православных Церквей, Православной Церкви в Америке, а также Православной Церкви Молдовы, Русской Зарубежной Церкви. Тело Блаженнейшего Митрополита Владимира крестным ходом было перенесено и погребено перед храмом Рождества Божией Матери в Дальних пещерах лавры. На девятый день, 13 июля, Божественная литургия и панихида по новопреставленному Митрополиту Владимиру были совершены во всех храмах и монастырях Украинской Православной Церкви. Журнал Московской Патриархии/80201

40| ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Митрополит Владимир обладал особым пастырским талантом СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ ДЕЛИТСЯ ВОСПОМИНАНИЯМИ О ПРИСНОПАМЯТНОМ МИТРОПОЛИТЕ ВЛАДИМИРЕ (САБОДАН 23.11.1935-05.07.2014) Журнал Московской Патриархии/802014 - Ваше Святейшество, хотел уточнить один момент из Вашей воскресной проповеди, когда Вы сказали, что знали Митрополита Владимира 49 лет. Как произошла Ваша встреча? Что это был за человек? И можно ли считать вас друзьями? — Вообще-то мое заочное знакомство с владыкой состоялось гораздо раньше. Мой папа, покойный протоиерей Михаил, в начале 1960-х годов посещал Одессу как паломник. Тогда он познакомился с молодым иеромонахом Владимиром и, вернувшись в Ленинград, делился св ими впечатлениями и рассказывал об этом замечательном, как он сказал, молодом человеке. А потом, когда я поступил в семинарию (а это было в 1965 году), мы и познакомились с тогдашним архимандритом Владимиром и, несмотря на некоторую разницу в возрасте, нашли очень быстро общий язык - через несомненную близость во взглядах, убеждениях, в восприятии жизни. Вот тогда установились отношения, которые я сейчас могу охарактеризовать как дружеские. Это была дружба людей, близких по возрасту и едино- Мышленных по многим церковным вопросам. С тех пор эта дружба продолжалась, можно сказать, до самого последнего дня жизни Блаженнейшего. И хотя в последние годы в силу его недуга не всегда просто было с ним общаться, тем не менее всякий раз, когда я встречался с ним, я чувствовал то тепло, которое от него исходило, и всегда моя мысль обращалась в прошлое, когда мы взаимодействовали, когда Блаженнейший был полон сил. Вспоминались также различные эпизоды нашего соработничества, в том числе связанные с деятельностью за границей. Я был его преемником по настоятельству в нашем женевском храме: он был представителем при Всемирном совете Церквей, потом представителем при ВСЦ стал я, у нас была общая паства. Это было очень сложное время, время «холодной войны», когда люди вообще боялись ходить в храмы Московского Патриархата. Но на этом приходе я почувствовал весь пастырский талант владыки Владимира. Он сумел объединить вокруг прихода представителей старой эмиграции, которые, забыв всякий страх и всякий дискомфорт, связанный с контактами с представителями нашей Церкви, начали посещать храм и стали постоянными прихожанами. Один этот факт убедил меня в том, что владыка обладал совершенно особым пастырским талантом. Потом я имел возможность еще много раз в этом убедиться. — Если есть дружба, то приходится говорить на разные жизненные темы в сложных ситуациях. Доводилось ли вам когда-либо просить у него совета? - Может быть, это были не просьбы о совете, а, скорее, доброе сотрудничество, соработничество и взаимно полезные беседы, ведь мы долгое время были ректорами он -Московской духовной академии, я — Санкт-Петербургской. Я, конечно, делился с ним своими мыслями о необходимости реформировать систему богословского образования и всегда находил у него поддержку. А когда я стал председателем Отдела внешних церковных связей, владыка Владимир уже был управляющим делами Московской Патриархии, и вот тогда мы уже взаимодестали самы тесным образом как постоянные члены Синода. А главная задача, которая тогда стояла на повестке дня, — это защитить Церковь от негативного влияния со стороны государства. Это была очень непростая работа, которая требовала в том числе доверительных отношений. Вот такие отношения у нас все- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 41 гда и были — именно доверительные, дружеские. Мы могли смело говорить друг с другом по сути тех проблем, с которыми сталкивались, нисколько не боясь, что кто-то из нас в результате этой беседы пострадает от властей. Этот уровень доверительных отношений был очень высок. — Роль Митрополита Владимира, точнее даже его миссия в судьбе современного Православия на Украине, и, вероятно, не только потому, что сложно разделять Православие по территории? Если бы иначе сложился раскол, уход части священников, если бы он, например, отказался от Киевской митрополичьей кафедры, или избрали не его - роль человека в истории? - Его роль трудно переоценить. Я хорошо помню всё то, что происходило в 1992 году. Это была действительно некая катастрофа. Огромная опасность нависла над нашей Церковью, опасность не просто раскола. который уже был фактом, но расширения этого раскола. Мы хорошо помним, что раскол активно поддерживался тогда политической силой на Украине и нужно было противопоставить этой опасности личность, которая была бы способна сплотить вокруг себя людей, которая бы пользовалась непререкаемым авторитетом, за которой пошли бы люди. И, кроме владыки Владимира, никого другого в нашей Церкви не было. Во-первых, он сын Украины. Я бы сказал, он был очень интеллигентный украинец, прекрасно владевший украинским языком, который мог и писать, и говорить по-украински, причем на идеальном языке. При этом он был действительно верным служителем Церкви - единой Русской Православной Церкви. И когда был поставлен вопрос, кто же может в этих трудных условиях возглавить Украинскую Церковь, стать Киев- Журнал Московской Патриархии/802014

42 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ским митрополитом, ни у кого не было и мысли, что им может быть кто-то, кроме Митрополита Владимира. Он был избран, как мы знаем, единогласно, а затем состоялось его триумфальное восшествие в Киев, когда его встречали тысячи людей, когда в знак солидарности с ним и в знак протеста против раскола ядро прихожан Князь- Владимирского собора в Киеве ушло к Митрополиту Владимиру. Хор ушел, регент ушел, духовенство ушло — это был, конечно, сильный удар по раскольникам. Появилась личность, с которой очень трудно состязаться. И если мы говорим о сильных сторонах характера владыки, то нужно добавить, что у него не было никакой показной силы. Он никогда не повышал голоса, никогда ни на кого не кричал, никогда не стучал кулаками, никогда не произносил злых слов, которые не подобает говорить священнослужителю, в его выступлениях никогда не было агрессии. Именно поэтому у него было очень много друзей, в том числе таких, которые очень уважали и ценили его, но не принадлежали к нашей Церкви. Вот это опять-таки пастырский талант — говорить правду, никогда не идти на компромиссы, за которыми кроется предательство, и одновременно быть человеком убедительным и для одних, и для других. Вот таким был владыка Владимир. - Вы говорили в словах своего соболезнования, что не было людей, которые бы его не уважали в любых лагерях, среди любых политических сил, и это, без сомнения, так. И еще один вопрос. 27 января 2009 года Поместный Собор Русской Православной Церкви. Именно Митрополит Владимир задает Вам вопрос о Вашем согласии вступить на Патриарший престол после Вашего избрания. Вы отвечаете согласием. Что Вы чувствовали по отношению к нему? Важно ли было для Вас, что именно этот человек задавал Вам этот вопрос, один из самых главных в Вашей жизни? И был ли разговор потом, после интронизации? — Он задавал этот вопрос в соответствии с нормой литургического Устава. Этот вопрос всегда задает первенствующий член Священного Синода Русской Православной Церкви, а по Уставу нашей Церкви первенствующим членом является Киевский митрополит. Поэтому это была его богослужебная обязанность. Но мне было очень приятно, что этот вопрос задавал именно он, человек духовно мне близкий, которому я всегда очень симпатизировал и с которым были, как я уже сказал, очень добрые отношения. Это был исторический момент, очень для меня трепетный, потому что в этом вопросе сфокусировалась вся предстоящая ответственность, которая ложится на Патриарха. Это ведь не просто протокольный вопрос. Это некое обязательство, которое Патриарх принимает на себя. Он не отказывается от служения, значит, он принимает на себя крест со всеми вытекающими последствиями. А вот нести крест Патриарх один не может. Ему должны в этом крестоношении помогать своими молитвами и епископат, и клир, и весь верующий народ. Так вот, владыка Владимир был одним из тех, может быть, даже в большей степени, чем кто-либо другой, кто помогал мне нести этот крест. Я был уверен: пока он у руля церковной власти на Украине, наша Церковь не подвергнется расколу и не будут предприняты никакие шаги, которые подорвали бы каноническое Православие на Украинской земле. И я благодарю Бога, что моя уверенность и мое спокойствие в полной мере оправдались. Владыка переступил порог земной жизни и вошел в вечность, не погрешив ни против архиерейской присяги, ни против своего призвания быть хранителем канонического Православия на Украине. - Вы много общались с владыкой в разные Ваши приезды и до этого. Какие у него были взгляды и его мнение по поводу судьбы Украинской Православной Церкви? — Еще раз хочу сказать, что он очень твердо стоял на канонической позиции, поэтому от него не следовало ждать никаких сюрпризов, никакой интриги, никакой неожиданности. Весь наш епископат ему доверял, и, как я уже сказал, мы не были посрамлены в своем доверии и в своих надеждах. Владыка придавал очень большое значение тому статусу, который сейчас имеет Украинская Православная Церковь. Это самоуправляемая Церковь с самой широкой автономией, с правами, практически приближаюшимися к автокефальным. Мы с ним много беседовали на эту тему и в 1992 году, и позже. Он говорил о том, что такой статус поможет и сохранить каноническое Православие, и укрепить веру православную в украинском народе. Что греха таить: были и в епископате те, кто не хотел, чтобы Украинская Церковь обладала такими правами. Так вот он был горячим сторонником предоставления этих прав Украинской Православной Церкви и практически ІТО каждом Архиерейском Соборе ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 43 в той или иной форме свидетельствовал о важности всего того, что было совершено в 1992 году. Он считал это оптимальной формой и никогда не говорил, что в будущем нужно сделать как-то иначе. Он настаивал на том, что существующий статус дает Украинской Православной Церкви полную возможность осуществлять свое служение во благо украинского народа. Думаю, все хорошо знают, что одновременно он был открыт к диалогу со всеми остальными. Очень по-человечески переживал факт раскола, постоянно молился о воссоелинении украинского Православия, но не мыслил этого воссоелинения вне канонических рамок и вне канонических границ. Интервью Святейшего Патриарха Кирилла для телефильма «Блаженнейший Владимир» Журнал Московской Патриархии/80201

44 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан 23.11.1935-05.07.2014) Блаженнейший владыка родился 23 ноября 1935 года в селе Марковцы Хмельницкой области в крестьянской семье. И эту связь с простым украинским народом он не терял никогда. Во всех ситуациях он оставался человеком с большим, любящим и верным сердцем, всегда близким к каждому. Будущий Первосвятитель связал свою жизнь с Церковью с самого детства. Он начал прислуживать в храме родного села, будучи еще ребенком. После окончания школы в 19-летнем возрасте он поступил в Одесскую духовную семинарию, затем продолжил богословское образование в Ленинградской духовной академии, которую окончил в 1962 году со степенью кандидата богословия. Митрополит Владимир был выдающимся иерархом, которого хорошо знали и ценили во всем православном мире. Он был ректором Одесской духовной семинарии (1965-1966), заместителем начальника Русской ду- Хотой миссии в Иерусалиме (1966), представителем Русской Православной Церкви во Всемирном совете Церквей (1966-1968), ректором Московской духовной академии (1973-1982), Патриаршим Экзархом Западной Европы (1984-1987), управляющим делами Московской Патриархии (1987- 1992). Но главным послушанием его ЖИЗНИ стало первосвятительское служение Украинской Православной Церкви. В сложнейшее для украинского православия время он своей Журнал Московской Патриархии/802014 мудрой и взвешенной позицией не допустил начала религиозной войны. Несмотря на тяжелое положение, в котором оказалась Украинская Православная Церковь в 1992 году, Митрополит Владимир сумел вывести ее Иеромонах Владимир, ректор Одесской духовной семинарии из изоляции в отношениях с государством и наладить конструктивный диалог в деле пастырского окормления военнослужащих, социального служения обездоленным, больным, заключенным, а также установить добрые отношения с деятелями образования, науки и культуры, общественными организациями. На Киевской кафедре Митрополит Владимир подтвердил авторитет принципа соборности: судьбоносные для Церкви решения он принимал не простым большинством голосов, а всегда с согласия всего епископата. Он не навязывал себя Церкви и не развивал ее, исходя из личных предпочтений. Таким образом, Блаженнейший Митрополит позволял проявлять Церкви свой универсальный и всеобъемлющий характер. А она в ответ окутывала его своей любовью и действительно народным почитанием. Официальный титул Предстоятеля — Блаженнейший — стал собственным именем Митрополита Владимира, которое было оправдано его жизнью и служением Богу и людям. Он легко мог вступать в диалог со всем миром во всем его разнообразии, однако всегда помнил о его принципиальном отличии от Церкви. Будучи чувствительным к общественным процессам, он удерживал Церковь от участия в них, что позволило сохранить такой ее образ, который был бы одинаково приемлемым для людей с различными политическими взглядами и идеологическими предпочтениями. Он без преувеличения был всем для всех (1 Кор. 9,22). О признании авторитета Блаженнейшего в православном мире красноречиво свидетельствуют высокие награды всех Поместных Православных Церквей. Выдающиеся заслуги были отмечены также и многочисленными высокими государственны- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 45 Маркиан и Феодосия Сабодан co старшими братьями владыки Александром и Михаилом ми наградами, среди которых орден Дружбы народов (СССР), орден Александра Невского (Российская Федерация), орден великого князя Ярослава Мудрого всех степеней (Украина). Высшим же признанием Предстоятеля Церкви со стороны Украинского государства стало награждение Митрополита Владимира орденом Державы и званием Героя Украины в 2011 году. Блаженнейший Митрополит стали останется лицом Украинской Православной Церкви. За годы его предстоятельства выросло новое поколение, которое не помнит своей Церкви без него. Живым словом, наполненным духовной мудростью и художественными образами, он касался самой души человека, побуждая ее пересмотреть свою жизнь и пытаться идти Архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академии, с мамой - Феодосией Ивановной преподавателями и воспитанниками Одесской духовной семинарии Журнал Московской Патриархии/802014

46 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ вслед за Христом. Золотым правилом Его Блаженства были слова: ничего для себя не просить и ни от чего не отказываться. Это действительно вершина христианского смирения и послушания - довольствоваться тем, что имеешь, идти туда, где ты нужен, и делать то, что необходимо. И сегодня эти слова звучат как завещание всем верным Украинской Православной Церкви. Созерцая жизненный путь нашего Блаженнейшего будем, по словам апостола Павла, подражать его вере (ср.: Евр. 13, 7). И лучшая дань памяти новопреставленному Митрополиту Владимиру — учиться тому вниманию к людям, терпению и любви, которыми он сплачивал всех вокруг себя. Поминая своего Предстоятеля, надеемся: страданиями Господь очистил душу Своего служителя, верного епископа Церкви Христовой, дабы принять его в селениях праведных. Верим, что вместе с блаженной кончиной Митрополита Владимира боголюбивый украинский народ получил того, кто неустанно молится за Украину и за всех нас, стоя перед Престолом Божиим. Антоний, митрополит Бориспольский и Броварский Со Святейшим Патриархом Алексием II. 28 июля 2008 г. Журнал Московской Патриархии/8•2014 Соболезнования Блаженнейший митрополит Владимир был выдающимся иерархом Русской Православной Церкви, горячо любимым и почитам многомилли ной украинской паствой. Сам Господь Духом Святым и избранием архиереев на Харьковском Соборе Украинской Православной Церкви 1992 года даровал ей в лице Его Блаженства великого первосвятителя и пастыря, возложив на его рамена тяжкий крест ответственности за судьбу православия на Украине. Владыка Владимир со смирением принял этот крест и нес его в течение 22 лет безропотно и мужественно в труднейших условиях становления украинского государства. Многократно вихри и треволнения мира сего восставали на Украинскую Церковь, грозя потопить корабль церковный, но твердая рука кормчего всякий раз удерживала ее на спасительном пути, позволяя оставаться непреоборимой и единой. Сохранение церковного единства — одна из главных заслуг почившего. Многими трудами, мудростью и терпением он созидал Украинскую Церковь, оберегал ее от раскола, сплачивал епископат, духовенство и верующих. Блаженнейший митрополит Владимир обрел поистине заслуженный высочайший авторитет в украинском обществе. Даже те, кто не разделял его убеждений, не могли не относиться к нему с личным уважением. Это способствовало сохранению достойных, конструктивных отношений Украинской Православной Церкви с государством, успешному диалогу во имя блага народа с политическими деятелями вне зависимости от их взглядов. По слову апостола, он для всех сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (ср.: 1 Кор. 9, 22). Блаженнейший митрополит Владимир пользовался уважением всего православного мира. Предстоятели и иерархи всех Поместных Православных Церквей высоко почитали его подвиг стояния за церковное единство, за каноническую правду. Теперь же, когда время отшествия его настало, итог жизненного пути Его Блаженства можно полвести словами Святого апостола Павла: полвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь ему готовится венец правды, который даст Господь, праведный Судья (ср.: 2 Тим. 4, 7-8). Кончина Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира — великая потеря для всего православия и, конечно, особенно для Церкви Святой Руси. Призываю всех верных ее чад к усердной, горячей молитве об упокоении со святыми в небесных обителях души новопреставленного архипастыря, об осиротевшей ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 47 Украинской Православной Церкви, о мире на Украине, об украинском народе, претерпевающем тяжкие времена. Вечная и благодарная память почившему Блаженнейшему митрополиту Владимиру! Кирилл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси С чувством глубокой скорби воспринял известие о кончине Предстоятеля Украинской Православной Церкви, постоянного члена Священного Синода Русской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Находясь на высоких поста в Русской Православной Церкви и в качестве Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир заботился о духовном здоровье российского и украинского народов, боролся за упрочение устоев православия, канонического единства Русской Православной Церкви. Многолетняя напряженная работа Блаженнейшего митрополита Владимира, его самоотверженное пастырское служение, большой личный вклад в укрепление российско-украинской дружбы, его яркий талант проповедника снискали ему глубокую признательность и заслуженное уважение народов России и Украины и навсегда останутся в нашей памяти. В.В. Путин, Президент России С глубокой человеческой скорбью из сегодняшнего письма Вашего весьма возлюбленного Блаженства мы узнали о кончине нашего дорогого собрата и сослужителя — митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Вознося молитвы к владычествующему жизнью и смертью Господу нашему Иисусу Христу об упокоении души новопреставленного святителя, мы скорбим вместе с Вашим Блаженством и как Мать — Константинопольская Церковь — ценим многолетнее служение почившего Церкви, миротворца и духовного пастыря, много потрудившегося на благо вверенной ему паствы. Он со благой надеждой завершил настоящую жизнь и преселился от временных подвигов к небесному мздовоздаянию и венцам, от мятежного моря перешел к тихой пристани Господней. Ожидая общего Воскресения и встречи с преставльшимся собратом Владимиром в Церкви первородных в невечерний день Господа, дабы воссылать славу и честь и Трисвятую песнь закланному за жизнь мира Агнцу, ратки обнимаем Вас с любовью Христе оскрестем пребываем Варфоломей, Патриарх Константинопольский Журнал Московской Патриархии/82014

48 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР (САБОДАН) Сама жизнь есть благо Божественное Усе попытки человечества осмыслить главный вопрос жизни разивались как приорежные волны о скалу. и рождались новы лозунги ложные, которые призывали человека к погибели, где нет спасения. Весь мир - это исконная Божия правда, это святое явление, потому что все сотворил Бог - источник всякой благостыни, источник нашей жизни, нашей смерти и нашего воскресения. И поэтому высшее благо нашей жизни - это Господь Бог и вся Его творческая и спасающая энергия, которую Он ниспосылает нам, чтобы нас умягчить, вразумить и соделать сынами Божиими и помочь нам в деле достижения Небесного Царства. •сть благо в жизни - это сама жизнь. Она требует, Учтобы Госполь открылся нам грешным для того, что бы нам достигать совершенства. Сама жизнь есть благо Божественное, непосредственно касающееся людей, их добропорядочной жизни и счастья. Если она существует как источник жизни, то человек, имея все вокруг находящееся, имеет возможность во Христе достигать богоуподобления, и это очень важно. Т изнь должна быть моей жизнью, заботами, иначе тогда мы не понимаем идею вечности, но заблуждаемся между двух деревьев и не идем по тому пути, по которому должен идти каждый человек, потому жизнь коротка и дается земная жизнь ненадолго, чтобы приготовить себя к вечной бесконечной М ы признаем, что мы только тогла на правильном пути, когда мы сознаем, что в доме есть хозяин. Когда мы работаем в этом доме, мы работаем в доме своего Господина, своего Отца, и поэтому каждая скорбинка, каждая слеза, каж- Журнал Московской Патриархии/802014 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 49 доє усилие должно подчиняться этому святому делу и находить в этом глубокое утверждение, смысл, цель и назначение. Мы должны быть достойными. Тогда только мы будем достойны вечного идеала, который дает нам Бог, когда мы будем помнить, что мы должны, мы стремимся к этому, мы хотим этого. Мы должны соединяться с Богом в общем сотрудничестве, искать Его в молитве, в труде, в чтении. Это необходимо и помогает человеку, помогает нам понять и принять и свет Его, и Божество Его, и всю сущность наличия в мире Божественного блага, без которого нет смысла жизни у человека, есть жизнь, но нет участия в ней. Результат есть только тогда, когда мы соединяемся с Ним в труде и подвиге, когда мы стараемся, чтобы все черты Божественные переходили в нашу душу и наполняли ее. ца, помогая разобраться во всем внешнем, дорогом и второстепенном, главном и неповторимом. ожия Матерь помогла искупительному подвигу • Христа Спасителя, поэтому мы воспеваом в деть Ее Успения, что Она по рождестве Дева и по успении жива и помогает всем Своей благодатью. Она всегда следовала за Своим Сыном, была с Ним на Голгофе, пила с Ним горькую чашу страданий, и Она помогает нам, чтобы мы были ближе к Богу, чтобы мы были ближе и просили Его о нашем спасении. Божия Матерь показала Своей преданностью Господу Богу, Своей чистотой и Своим совершенством, что Она не случайно сподобилась по смерти быть вознесенной на небо и предстательствовать там за нас грешных и немощных. Все высочайшие события, которые мы переживаем в этой жизни, направлены на то, чтобы вразумить нас, чтобы мы все делали по примеру Божию. Так должно быть, потому что только правильное понимание жизненной идеи ведет нас прямой дорогой к Богу и жизни с Ним. 7 т того, что мы имеем вечное благо в жизни, от того. что мы владеем вечной живой истиной и сами являемся участниками этого, от этого зависит наше отношение к Богу и Божественное отношение к нам. Бог готов всегда посылать нам всякую помощь и укрепление. Святая Церковь учит о том, что в мире есть абсолютное добро, истина, спасение и все это нам в помощь дается, чтобы мы пронесли это через всю дорогу жизни нашей. Дожия Матерь господствует вместе с Своим Сыном ныне на небе, молится Богу и просит у Бога для нас помощи. Она является примером преданности Богу и посылает нам всякую благостыню, которая помогает нам в деле нашего спасения. Божия Матерь получила особую благодать от Бога врачевать наши немощи, слышать наши горести и прибегать с ними к источнику всякой благостыни - Богу. И исус Христос принес Себя в жертву за грехи человеческие. Сам Христос дал нам путь, истину и жизнь и посылает вновь в мир, чтобы в мире с мирскими достигать вечного блага Божественного. Христос говорит: «Где буду Я, там будет и слуга Мой. Кто Мне служит, тому послужит и Отец Мой Небесный». И это завещание Самого Христа Спасителя о том, где мы будем, где мы должны быть, очень важно, и необходимо принимать его в наше сердце. Христос с нами всегда: в минуты трудностей, в минуты радости, в минуты труда, в минуты подвига. Он всегда нам помогает и укрепляет нас, чтобы мы стали к Нему ближе. Сама Божия Матерь приносит нам новое разумение в этом плане, приносит и вселяет в наши души и серд- Рэти священные дни, когда Церковь так торжественно празднует Успение Божией Матери, будем и мы с вами благодарить Царицу Небесную за все великие благодеяния, которые Она посылает нам от Своего Сына, печалясь о наших грехах, о наших пороках и заботясь о нашем спасении, чтобы мы любили Бога, служили Богу, были с Богом. Это радостный праздник. Смерти нет, есть успение, когда человек засыпает на некоторое время, чтобы потом родиться в другую жизнь, не временную, а вечную. Будем же обращаться к Божией Матери, Которая всегда говорила: «В радости и в печали Я вас всегда слышу», радоваться о Господе и величать Господа, возлагая надежду на Него и на Его Пречистую Матерь. Аминь. Проповедь в день праздника Успения Богородицы Журнал Московской Патриархии/82014

Митрополит Волоколамский Иларион Церковь не молчит К 100-ЛЕТИЮ НАЧАЛА ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ 100 лет назад началась Первая мировая война. 28 июля 1914 года Австро-Венгрия объявила войну Сербии, 1 августа Германия объявила войну России, и затем в считанные дни в войну по собственной инициативе или вынужденно вступили еще несколько крупных мировых держав. В последующие три года всё новые и новые государства присоединялись к одной или другой из враждующих сторон, втягиваясь в воронку боевых действий, охвативших Европейский континент и вышедших далеко за его пределы. TOrOM войны, длившейся четыре года, стали много- • миллионные человеческие потери: погибло более 10 млн солдат, более 12 млн мирных жителей. В результате войны прекратили существование четыре великих империи. Война имела долгосрочные последв нее государств. Не было бы Первой мировой, не было бы ни Третьего рейха, ни национал-социализма, ни гитлеровских концлагерей и газовых камер. Если бы Россия не втянулась в Первую мировую, не было бы большевистской революции, голода, раскулачивания и расказачивания, массовых репрессий. Итогом Первой мировой стал передел мира, передел сфер влияния. Но межгосударственные проблемы, которые при помощи этой войны пытались решить, не были решены. И спустя двадцать лет после ее окончания те же самые государства, только уже с новыми властителями, вновь втянулись в еще более страшную авантюру — в войну, получившую название Второй мировой. Столетие начала Первой мировой войны вряд ли вызовет в мире горячий отклик. Где-то откроют монументы героям, где-то подчистят мемориальные кладоища и возложат венки на могилы солдат, где-то пройдут торжественные мероприятия. Но станет ли юбилей великой войны поводом для серьезного осмысления ее итогов в мировом масштабе? Станут ли итоги двух мировых войн уроком для тех начнется ли Третья мировая? Сегодня, сто лет спустя, новые мировые империи заняты новым переделом мира, для которого используются войны локального масштаба. Более десяти лет полыхает Ближний Восток: начавшись в Ираке, события «арабской весны» перекинулись на Ливию, Египет, Сирию, вовлекая в эту пока еще не мировую войну всё новые и новые страны. Ближневосточный конфликт лишь отчасти был мотивирован внутренними противоречиями населяющих этот регион народов: в значительной степени конфликт возник и развивается благодаря внешнему вмешательству. Войну в Сирии трудно назвать «Гражданской»: на территории Сирии воюют третьи страны, каждая из которых преследует в этой войне свои интересы. И нынешние события в Ираке, захват крупных городов радикальными исламистами тоже не являются следствием лишь гражданского противов результате того, что десять лет назад внешние силы решили вмешаться и навести порядок. Те же самые внешние силы сегодня пытаются разыграть ближневосточный сценарий на постсоветском пространстве, сталкивая друг с другом соседние народы. Для обслуживания этого проекта созлана пелая илеоло- Жупнал Московской Патриархии /802016 гия, назойливо навязываемая населению через средства массовой информашии. Нынешняя ситуация всё больше и больше напоминает ситуацию, сложившуюся перед началом Первой мировой. Программы новостей превратились в сводки с фронта, каждый день мы слышим о новых и новых жертвах, преимущественно среди гражданского населения. Да, пока речь идет о конфликтах локального масштаба, но в милитаристскую риторику втягиваются целые государства военно-политические блоки. Поляризация достигла критической отметки. В разных странах создается и поддерживается средствами массовой информации образ врага. А отсюда — один шаг до объявления войны мирового масштаба. Создается впечатление, что уроки Первой мировой прочно и надолго забыты, как забыты и уроки Второй мировой, потери в которой в несколько раз превысили ужасающие цифры столетней давности. А между тем главный урок обеих мировых войн заключается в том, что в таких войнах нет победителей. Все стороны несут огромные убытки, все являются проигравшими. Ученые до сих пор спорят о том, кто победил и кто проиграл в Первой мировой. С чисто формальной точки зрения, проиграла Германия вместе с ее союзниками. Но разве Россия, например, эту войну выиграла? Только поначалу, в 1914 году, военные действия для России казались успешными. а в течение последующих трех лет война настолько истощила силы и ресурсы страны, что империя пала и большевики при помощи той же Германии смогли взять власть почти без боя. голыми руками. Да, они совершили «акт национального предательства». как подчеркнул два года назад Президент России В.В. Путин, отметив, ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 51 что «наша страна проиграла эту войну проигравшей стороне». Но они не смогли бы этот акт совершить, если бы за три года до того великая и могущественная Российская империя не была втянута в кровопролитную и жестокую войну, последствия которой никто не мог предвидеть. Последний протопресвитер царской армии Георгий Шавельский в своих воспоминаниях рассказывает о «воинственном пыле и каком-то радостном подъеме», который охватил население Российской империи летом 1914 года, после объявления о начале войны: «В то время не хотели думать о могуществе врага, о собственной неподготовленности, о разнообразных и бесчисленных жертвах, которые потребует от народа война, о потоках крови и миллионах смертей, наконец, о разного рода случайностях, которые всегда возможны и которые иногда играют решающую роль в войне. Тогда все — и молодые, и старые, и легкомысленные, и мудрые — неистово рвались в это страшное, неизвестное будущее, как будто только в потоке страданий и крови могли обрести счастье свое». Об этих «случайностях» войны, о том, что любые военные действия неизбежно имеют побочный эффект в виде гибели мирного населения, и сегодня предпочитают не думать. Сброшенная на военный объект бомба может поразить жилые дома, унести жизни стариков, женщин и детей, как это было при бомбардировках Белграда авиацией НАТО. Ракета, нацеленная на военный самолет, может по ошибке попасть в гражданское воздушное судно, как это по-видимому случилось с малайзийским Боингом, упавшим в зоне украинского военного конфликта. Никто не взял на себя дей, не имевших никакого отношения к войне, и вряд ли когда-нибудь Журнал Московской Патриархии/802014

52 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО истинные виновники преступления в нем сознаются. Но стороны противостояния уже использовали этот террористический акт для обвинений в адрес друг друга, громких политических заявлений, призывам к расправе и возмезлию. Так это было и сто лет назад, когда поводом к войне стал выстрел сербского террориста в австро-венгерского наследника престола. Казалось, ведущие мировые державы только и ждали этого выстрела, чтобы начать всемирную бойню. При этом каждая из стран, вступавших в войну, надеялась на быструю победу, на блицкриг с минимумом жертв и максимумом дивидендов. И никто не мог просчитать последствий безответственных решений властителей, в итоге потопивших в крови собственное население. Война в чем-то подобна шахматной партии. В дебюте разыгрывается некая ситуация, следствием которой становится определенная диспозиция фигур на шахматной доске. Далее происходит борьба сторон, в результате чего одна сторона приходит к эндшпилю победительницей, другая проигрывает. Как правило, уважающие себя гроссмейстеры не доигрывают партии до конца: поняв, что проиграл, игрок сдается и жмет руку победителю. Разница между шахматной партией и реальной войной заключается в том, что в первом случае счет потерь идет на единицы, во втором на тысячи. сотни тысяч. миллионы. В первом случае действующими лицами являются деревянные фигуры, во втором — реальные люди, каждый из которых может прожить только одну жизнь, у каждого из которых есть или может быть семья, есть потомство, реальное или потенциальное. Финал шахматной партии можно еще как-то предсказать по ее началу. а вот исход большой войны никто предсказать не сумеет. Журнал Московской Патриархии/802014 На исходе войны можно с большей или меньшей точностью подсчитать понесенные потери, но потенциальное потомство каждого убитого на войне тать никто не может. Путем простой калькуляции, основанной на подсчетах естественного роста населения Российской империи, Дмитрий Менделеев предсказывал, что к концу XX века в стране будет жить более 500 млн человек. Реальная численность населения сегодняшней России вместе со всеми соседними государствами, некода входившими в Российскую империю, оказалась в два слишним раза меньше. Это является прямым следствием потерь в двух мировых войнах, ведь каждый погибший унес с собой в могилу по крайней мере одного или двух своих детей, четырех внуков, восемь правнуков и так далее. К этому нужно добавить и жертвы репрессий вместе с их потенциальным потомством: здесь Война всегда несет смерть, зло и разрушение. Русский поэт А.Голенищев-Кутузов, принадлежавший к известному военному роду, в свое время написал стихотворение под названием «Полководец». В нем описывается яростная битва, реки льющейся крови, гром орудий, стенания раненых. Когда же наступает ночь, на боевом коне на поле битвы, усеянное мертвыми телами, въезжает Смерть. Ее роковой голос, как голос полководца, проносится над равниной: Кончена битва — я всех победила! Все предо мной вы склонились, бойцы. Жизнь вас поссорила — я помирила. Дружно вставайте на смотр, мертвецы... Годы незримо пройдут за годами, В людях исчезнет и память о вас- Я не забуду и вечно над вами Пир буду править в полуночный час! Это стихотворение положил на музыку великий русский композитор .Мусоргский, завершивший им свой вокальный цикл «Песни и пляски смерти». Сегодня эти слова и эта музыка, написанные задолго до двух великих войн, звучат как пророчества, как грозные предостережения человечеству, в каждом новом поколении забывающему о том, что Смерть является главным победителем всех военных конфликтов. У Церкви есть свой взгляд на войну, свои пророчества и свои предостережения. Церковь воспринимает войну как зло, а всякое убийство как преступление. При этом она благословляет воинов на исполнение священного долга защиты ближних и восстановления попранной справедливости. Церковь осуждает тех властителей, которые втягивают своих подданных в военные действия, при этом она не считает принесенные жертвы напрасными. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 3). Эти слова Христа Церковь относит к воинам, на поле брани за веру и отечество жизнь свою положившим. Она прославляет их подвиг и молится о том, чтобы Бог простил им все грехи и сотворил вечную память. Церковь верит в воскресение мертвых. В Великую субботу, день воспоминания смерти и погребения Христа, в храме звучит пророчество Иезекииля о поле, полном мертвых костей. По слову пророка эти кости соединяются одна с другой, облекаются жилами и плотью, потом Бог вдыхает в них дух, и они становятся полчищем живых людей. Все те, кто умерли на полях сражений или при иных обстоятельствах, все невинные жертвы вооруженных конфликтов не погибли навсегда: они воскреснут в новых телах, к новой жизни. Манифестация в Москве у памятника Минину и Пожарскому на Красной площади в первые дни войны. Фото В.Савельева Вселяя в людей надежду, Церковь гословения не дал. Верующие правов то же время предостерегает их от славные люди были и среди белых, поступков. которые МОГУТ ТИТИТЬ и среди красных, и Церковь оставаих вечной жизни и Царства Небеслась Матерью для всех, вне зависимоного. Церковь обращает свой голос сти от политической ориентации. к земной власти, предостерегая ее Когда зимой этого года гражданот втягивания в военные конфликты, противостояние началось которые могут унести жизни солдат на Украине, раскольники и униаты и мирного населения. Церковь присразу же ассоциировали себя с одной лагает усилия для организации пеиз сторон. Каноническая же Украинреговоров враждующих сторон, для ская Православная Церковь, к которой оказания помощи раненым и страждупринадлежит большинство населения щим, противостоит пропаганде войны страны, не поддержала ни ту, ни друи проявлениям ненависти, способным гую сторону, так как ее чада оказались спровоцировать братоубийственные по обе стороны баррикад. Церковь призывала к мирному решению всех концепции РПЦ, глава VII). В гражданской войне Церковь не становится на ту или иную сторону. Святейший Патриарх Тихон публично осуждал преступления большевистского режима, репрессии против мирного населения, гонения на духовенство и Церковь. Но когда представители белого движения пришли к нему за благословением на борьбу против большевиков, он такого бланакопившихся проблем и выступала посредником между враждующими сторонами: монахи Киево-Печерской лавры вышли на майдан и много дней простояли под проливным дождем. как живой щит, не давая двум сторонам сойтись в смертельной схватке. Церковь видела и продолжает видеть свою миссию в том, чтобы примирить врагов, предотвратить насилие, сохранить жизни люлей. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 53 Сегодня, когда братоубийственная война охватила восточные области Украины, вся многомиллионная и многонациональная Русская Православная Церковь возносит горячую молитву о скорейшем прекращении междоусобной брани, о том, чтобы мир возвратился на благословенную Украинскую землю. И Церковь устами Патриарха и Священного Синода неустанно обращает свой голос к власть имущим, призывая остановить военные действия, сесть за стол переговоров. Но голос Церкви звучит как глас вопиющего в пустыне (Ин. 1, 23). Некоторые даже спрашивают: а почему Церковь молчит, почему ее не слышно? Церковь не молчит! Просто ее голос тонет в хоре других голосов, призывающих не к миру, а к войне, не к примирению, а к эскалации насилия, не к сохранению жизни людей, а к безумному и преступному их уничтожению. Голос Церкви прорывается и в средствах массовой информации через весь тот поток шума, который заглушает его. Доля присутствия Церкви в информационных источниках остается крайне незначительной, но Церковь использует любую нишу, которую ей отводят в информационном пространстве, для того чтобы нести людям весть примирения и надежды. Голос Церкви — это голос Божий. Те, кто не хотят прислушаться к нему, идут не только против общечеловеческих ценностей, не только против здравого смысла: они идут против Самого Бога. Но Бог поругаем не бывает: что человек посеет то и пожнет (Гал. 6, 7). Посеяв ненависть и вражду, лидеры ведущих мировых держав, вступивших в Первую мировую войну, пожали смерть и разрушение. Пусть события столетней давности отрезвят тех, кто сегодня призывает к очередному переделу мира, пытаясь решать международные и внутригосударственные проблемы военным путем. Журнал Московской Патриархии/802014

54 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Протоиерей Михаил Аксенов-Меерсон «Русь Червонная» КАК БОРЬБА ЗА ИЛЛЮЗОРНОЕ ГОСУДАРСТВО ПРИВЕЛА К РЕАЛЬНОЙ ВОЙНЕ Первая мировая война, потрясшая до основания Старый Свет, принесла многие потрясения и в Новый, не исключая и жизнь Американской епархии Русской Православной Церкви. Однако в этом очерке автор попытался рассмотреть обратную причинность: не столько влияние войны на американскую православную епархию, сколько влияние самой епархии на Первую мировую войну. Как это ни звучит парадоксально, но епархия, сама того не желая, внесла решающий вклад в развязывание войны, которая разрушила четыре империи: Российскую, Австро-Венгерскую, Германскую и Оттоманскую. оковую роль в европейских сор бытих начата хУ вска, кота-. рую выдалось сыграть русской епархии в Америке, предопределил ее основной контингент — русины: галичане и карпатороссы. Изна- Галицко-Волынского княжества, созданного князем Романом Мстиславичем в 1199 году и превращенного в королевство Галиции и Лодомерии в 1254 году, когда его князь Даниил Галицкий принял от Папы Римского Иннокентия IV титул короля Руси и основал галицкий королевский дом и династию королей Руси или князей всей земли Русской, Галицкой и Владимирской (rex Russiae). Население, оставшееся в массе своей православным. себя русинами, прилагательным от которого оставался не «русинский», а «руський», или «русский». Но их пограничное положение на стыке больших государств сделало и саму Галичину, как называлась эта земля, и ее обитателей — русинов объектом постоянных военных и дипломатических завоеваний и переделов. С конца XVI века, будучи в составе Речи Посполитой это население было постепенно переведено в униатство. Веками Греко-католическая Церковь оставалась специфически русинской (карпаторосской Церковью). Рим считал эту аранжировку с византийским обрядом православным лишь по форме, но католическим по содержанию, в то время как русины воспринимали ее как православную по содержанию, а католическую лишь по форме. В этом было заложено глубокое противоречие в сознаниях католической иерархии с одной стороны, массы мирян - с другой, которое проявилось несколько веков спустя в легком и безболезненном переходе русинов-униатов обратно в Православие уже в Америке. Их вступление в русскую епархию в Америке продолжалось в довоенный период более двух десятков лет и получило широкую церковно-политическую огласку в местной русской прессе. Русины-иммигранты из Австро-Венгрии, называвшие свою Галичину и свою общину Русью, слили это свое название с русской Америкой православной епархии, тем самым возродив Американскую Русь, которая с быстротой таяла после продажи Аляски Соелиненным Штатам. Журнал Московской Патриархии/802014 Русины считали себя русскими, то есть гражданами уже не существующей Киевской Руси, которая, породив и Московскую, а затем и Петербургскую Россию, и Украину, уже не была ими узнаваема ни в той, ни в другой. Для русской же иерархии и духовенства, подданных Российской империи, именно это подданство и принадлежность к Русской Православной Церкви в земном политическом смысле с государем императором во главе как политическим покровителем и защитником всех православных и составляли их «русскость». Именно в этих терминах епископ Николай (Зиоров) в 1890-х годах объяснял американским властям, что православная литургическая молитва за царствующий дом и воинство не означает, что русские иммигранты. в том числе и иммигранты-русины, не лояльны к своему новому отечеству — Америке. Епископ утверждал, что Церковь возносит эти молитвы за православного императора, потому, что в его миссию входит защита всех православных во всем мире!. В российском истолковании Русская Православная Церковь была неразделима с имперским государ- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 55 I A P ПОЛЬСК АМШИНА 9 Дубно знана 6, • Кременець В Початан (РАКОВЬ рослав» отворен *Камен О ЛЬВОВІ ПЕРЕМЫШЛЬ Зе Полочискь Галичь Z Станиславовь Надворная су BECCAFAR ШКОВЕЦЬ H ДЕБРЕЦИНЬ БУДАПЕШТЬ Зарубежная Русь. Карта составлена в 1915 г. вице-председателем Галицко-русского общества в Петербурге Дмитрием Вергуном ством, со времен Петра І инкорпорировавшим эту Церковь в собственную бюрократию и практически содержащим всю Американскую епархию из имперско-церковного бюджета. Поэтому для великоросского сознания русины, вступив в русскую епархию, стали если как бы почетными подданными Российской империи. Для русинов же, перешедших в Америке в епархию Русской Церкви, «русский» означало всего лишь несколько модифицированную форму их собственного самоопределения как культурно-автономной этнической группы, которая продолжает в духе преемственности с собственным прошлым строить свою культурную и религиозную жизнь в Новом Свете. Их «русскость» имела мало общего с «русскостью» подданного Российской империи. К тому же эта «русскость» ни политически, ни культурно русинов ни к чему не обязывала, кроме приверженсти к своим же исконным православным обрядам, теперь уже не связанным с подчинением Риму. При этом русская иерархия и духовенство, возглавлявшие епархию, стали для бывших униатов их голосом, толмачами и выразителями. Это было тем легче, что основная масса русинов-иммигрантов была настолько задавлена ежедневной борьбой за выживание на своей новой заморской земле, что они охотно препоручали своей отныне православной иерархии и духовенству выступать за них и от их имени. тем более что они и сами себя признавали русскими — русинами. Но в самосознании русинов и их русских толмачей, таких как редакторы и издатели двух основных органов епархии: «Американского православного вестника» (далее — АПВ) и газеты «Свит», слово «русский» значило совсем разные вещи. От Дуная до Алтая Как же могла возникнуть такая путаница в умах прежде всего среди образованных людей, неплохо осведомленных об истории России, Руси и Российской империи? Российская историческая наука вообще мало интересовалась историей Западной Руси, сознательно или бессознательно проходила мимо нее, поскольку та опиралась на древнерусские феодальные и вечевые традиции, искорененные в Московии и напрочь забытые в пет- Журнал Московской Патриархии/8•201

56 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ровской России. Ни у одного крупного русского историка ХІХ века - ни у Сергея Соловьева, ни у Василия Ключевского (притом что он в своем «Курсе русской истории» бегло уделяет внимание и Литовской Руси), ни даже у либерала Милюкова в его «Очерках по истории русской культуры», не найти описания истории Западной Руси именно как отдельного культурно-политического типа. До обращения Православие униатов в Америке и их жалоб на местную Русская Церковь не видела в униатском населении Австро-Венгрии потенциальных православных, которые так и рвутся назад в Русскую Православную Церковь, желая и территориально присоединиться к России. Более того, хотя идея панславизма с Россией в качестве покровительницы всех славян была сформирована славянофилами уже в первой половине XIX века, но определяющим фактором они считали именно православное вероисповедание. Россия обязана защищать православных славян, не имеющих собственной государственности и живущих под гнетом других государственных исповеданий, именно потому, что она суверенное православное государство. Униаты, еСТеСТВеТНО Не ПОЛПАЛАЛИ ПОЛАТУ категорию, поскольку и для своих правительств, и для русского правительства они были католиками. Уважая принцип государственно-религиозного суверенитета других европейских государств и их правящих династий, дом Романовых не претендовал на Котели кие на славянское население Австро-Венгерской империи, поскольку это население было католическим и находилось под властью католического монарха. Из числа славянофилов один лишь Михаил Погодин (в 1835 и 1839 годах) выдвинул идею инкорпорирования карпа- Журнал Московской Патриархии/802014 торосского населения в Российскую империю?. Однако российское правительство проигнорировало эту идею полностью. Но поскольку русская историческая наука прошла мимо Западной Руси именно как отдельной культурной и церковно-политической модели, то и «русскость» русинов ста- Епископ Николай (Зиоров) ла позднее восприниматься в России и русской общественностью, и Церковью не по типу автономной культурной общины, а по модели церковногосударственной. Именно поэтому их ковывали как стремление вступить в ее состав. стать полланными Doc- сийского православного императора. «Червонная Русь» Особую роль в этом недопонимании сыграл АПВ, исполнявший функцию епархиальных ведомостей. Он выходил два раза в месяц и издавался бесперебойно более двадцати лет до самого 1917 года. Русская пресса в массе своей русинской епархии, возглавляемой российским духовенством и церковноначалием, превратилась в мощный свободный рупор почти угасшего или же угасающего москвофильского направления в самой Австро-Венгрии, рупор, разносивший эту идеологию сразу на три континента. Благодаря «Вестнику», например, выражения «Червонная Русь» и «Угорская Русь», которыми москвофильские будители (пророссийски настроенная русинская интеллигенция) называли русинское население и земли Галиции и венгерского Прикарпатья, прочно вошли в российский лексикон как потенциально российские территории. Так, на геополитическом горизонте рубежа XIX-ХХ веков возникла новая символическая страна, «Червонно-Угорская Русь», не имеющая под собой политической реальности, но наполненная реальностью символической, подобно Константинополю, представлявшему для греков исчезнувшую Византию, маячившую, словно призрак, над телом Оттоманской империи, а затем Турции. В сознании панславистов эта «Червонная Русь», по существу бывшая неким «умным» наваждением или градом Китежем, стала на четвертое место в ряду вполне реальных Великороссии, Малороссии и Белоруссии. В этом смысле показательна «Народная история Руси» Иеронима Луцика, написанная за несколько лет перед войной и посвященная архиепископу Алеутскому и Северо-Американскому Платону. В этой истории, начатой с Рюрика, история Галицкой Руси как часть истории Руси-Литовской, затем Польши и Австрии впервые ставится в единую строку с историей России, или «Руси державной». Последняя страница заканчивается здравицей императору Николаю II: «Да живет святая, Православная Русь, славянства. Да живет Русский Царь и царствующий Дом, Богом данный, блюститель русской силы и чести». Это уникальная трактовка истории русинов, включенная в русскую историю. В ней краткие обзоры историй Угорской и Буковинской Руси заканчиваются и обзором «Руси Американской», то есть предвоенного укоренения и своеобразного вторичного «подданства» русинов в русской епархии в Америке. Конечно, это была уже американская книга, оторванная от своей галицкой и карпаторосской почвы и политической реальности. Но русские публикации в Америке, принявшие и даже провоцировавшие эту идеологию, и свободно оперировавшие этими поНЯтиЯми «Червонная Русь», «Подъяремная Русь», сумели убедить в этом мифологическом конструктехронотопе определенную часть православной иерархии и духовенства в самой России. Даже архиепископ Тихон (Беллавин), позже Патриарх, в своем выступлении на Мэйфилдском соборе называл русинов — свою основную паству — «русским народом» из Австро-Венгрии". Вот, например, статья о 20-летнем юбилее русского православного Петро-Павловского братства в городе Бриджпорте штата Коннектикут, напечатанная в АПВ в 1914 году, сразу же после начала войны: «Велика и широка наша Русь родная. От Дуная до Алтая и дальше Великого Океана тянется одна неделимая великая русская земля. От холодных льдов севера до знойного Закавказья и Туркестана простирается наша родина святая. И на всем этом пространстве живет один русский народ, соединенный единою верою православною, крепкий единым русским духом христианской любви. Одна великая неделимая Русь... И все русские Люди, живут ли они в Галичине или на Угорской Руси, в златоверхом Киеве, или в златоглавой белокаменной Москве, суть братья и дети одной Великой Русской Земли. Наша родина — целая Россия, наше знамя — православный трираменный крест, наш народный клич — "С нами Бог!" С такими мыслями было заложено в г. Бриджпорте, штате Коннектикут, и наше Русское Православное Петро-Павловское Братство, которое и стало существовать с 7 августа 1894-го г.» Действительно ли эти слова выражали самосознание карпаторосских членов Петро-Павловского братства в Бриджпорте? Очень сомнительно. Их автор взял процитированное клише из заявлений русинов-москвофилов и подобных же статей и лозунгов в АПВ. То есть это была не более чем привычная риторика тех органов печати, которые издавались для русинов в Америке. Эта терминология и идеология ни в Коннектикуте, ни в Пенсильвании, ни в Канаде, из которых они уже не собирались никуда далее эмигрировать, политически их ни к чему не обязывали. Но зато можно представить себе, с каким удовлетворением русский царь мог читать такие и подобные изъявления безоговорочного русского патриотизма и лояльности ему лично, доходившие из далекой американской епархии, когда его собственная держава раздиралась революцией, антиправительственным террором и национально-сепаратистскими движениями, и резкая критика его режима и дворцовых порядков раздавалась с трибуны Государственной думы. По какой-то злой иронии выпуск АПВ с этой статьей вышел 28 августа 1914 года, три дня спустя после образования на территории занятой русскими войсками Галиции (25 августа) генерал-губернаторства графа Георгия Александровича Бобринского, провозгласившего основой своей политики здесь учреждение русского ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 57 языка, закона и строя, путем ее скорейшей инкорпорации в состав империи. «Доблестная борьба за веру» Троюродный брат генерал-губернатора Бобринского — граф Владимир Алексеевич Бобринский — также был причастен к разжиганию русинского «костра». В думский период он возглавил Галицко-русское благотворительное общество, которое было образовано 15 декабря 1902 года в Петербурге. С самого своего возникновения общество заявило себя в качестве трибуны панславистской риторики и всё время подчеркивало роль имперской России как защитницы и собирательницы всех славян, особенно галицийских русинов. Однако после революции 1905 года и создания русского парламента пропагандистские речи уже получили политическую трибуну и за рубежом к ним стали относиться именно как к таковым — программным политическим речам. Граф Владимир Бобринский, будучи членом Государственной думы, последовательно проводил идею включения Галиции и Карпат с их населением в состав Российской империи. Это общество так и могло бы остаться одной из русских благотворительных организаций безо всяких политических поползновений, не окажись у него могущественного покровителя - императора Николая II. Царь, правда, сам открыто не выступал с его поддержкой, справедливо собственного правительства, но повел тихой сапой свою, пока еще холодную, войну за «Червонную Русь». Причем вовлеченность царя в этот проект «национального сентиментализма» началась и разрослась на базе его пристального внимания к росту русской епархии в Америке за счет русинов, бывших униатов. Государь лично заботился о епархии, Журнал Московской Патриархии/802014

58 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО часто поддерживал ее из собственных фондов. Конечно же, помощь царя не выходила за рамки религиозной благотворительности или же миссионерского рвения. Но она сделала Галицко-русское общество влиятельной Об НествеННо-политической трибуной. В его состав входили министры, члены Правительственного Синода, Государственного совета и Государственной думы, включая и ее вицепредседателя. Показательна статья В.А. Бобринк рели изных преследованиях в Галиции, напечатанная в Англии в газете «London Times» и перепечатанная по-английски же в АПВ летом 1912 года. Заметка начинается с того, что за последние несколько месяцев в русских газетах появились упоминания о «новом и сильном религиозном движении среди русских крестьян в Галиции (Австрии)» за присоединение к православию. Далее говорится о четырех миллионах человек южнорусской национальности, которые живут по обе стороны Карпат уже более тысячи лет и являются в течение последних веков «униатами», то есть находятся под властью Папы, будучи по существу «православными». Далее описывается «героическая борьба» этого народа, «усилившаяся именно в последние годы» (то есть предвоенные), за возвращение к Православию и преследование лидеров в этой борьбе со стороны венгерских и особенно ме в газету В.А. Бобринский, тогда член Государственной думы, писал: «1911 год открывает новую эпоху этой доблестной борьбы за веру. Целый ряд преданных и вдохновенных верой молодых людей, русских галичан и угро-руссов, австро-венгерских подданных, а следовательно, не могущих быть высланными из своего государства, получили священническое рукоположение в монастырях святой Журнал Московской Патриархии/802014 На геополитическом горизонте рубежа XIX-ХХ веков возникла новая символическая страна, «Червонно-Угорская Русь», не имеющая под собой политической реальности, но наполненная реальностью символической, подобно Константинополю, представлявшему для греков исчезнувшую Византию, маячившую, словно призрак, над телом Оттоманской империи, а затем Турции. В сознании панславистов эта «Червонная Русь», по существу бывшая неким «умным» наваждением или градом Китежем, стала на четвертое место в ряду вполне реальных Великороссии, Малороссии и Белоруссии. Афонской горы и в других церквах православного Востока и в минувшем году вернулись на свою родину в качестве иеромонахов или священников для служения своим православным землякам.. В то время, как я пишу эти строки, все православные священники Галичины без единого исключения находятся в тюрьме по распоряжению ПОЛИЦИи». С церковной стороны такую же политическую линию проводил другой член Государственной думы епископ Евлогий (Георгиевский), возглавлявший Холмскую епархию. Он выступил в Думе с программой присоединения Галиции к России, будучи, как и государь, под впечатлением событий в Америке. Он отмечал в автобиографии, что «стремление вернуться к вере своих отцов, то есть к Православию», начало «пробуждаться в Карпатской Руси и в Галиции... в последние годы перед войной», то есть в то самое время. когла шел активный переход иммигратов-галичан-униатов в состав русской епархии в Америке. Собственно галицийская проблема вначале не была в центре деятельности епископа **Георгия. Представляя в Думе (ІІ-**й и **ІІІ-**й) Холмскую епархию, владыка выдвинул там законопроект «О выделении Холмщины. из состава Царства Польского... в особую губернию с присоединением ее к коренной **России». Уже в ІІІ-**й Думе законопроект Евлогия прошел через думское голо- СОКАНИе и Государственный совет, хотя председатель Совета министров В.Н. Коковцов «лидер правых» П.Н. Дурново отнеслись к нему холодно. Законопроект прошел, потому что его поддержал и подписал лично государь. Понимал ли царь, что этот законопроект может привести к войне? Сомнительно. Скорее всего, он был просто озабочен положением православных на польских территориях двух империй и считал своей обязанностью их защитить, не думая о возможных политических последствиях такой защиты. Возведенный по настоянию государя в архиепископский сан в ходе борьбы за свой законопроект Евлогий был назначен в очередную горячую точку, на самой границе с Австро-Венгрией — в огромную Волынскую епархию с центром в Почаеве, где владыка продолжил ту же линию, которую проводил в Холмской епархии, всеместно подчеркивая, что «холмский народ и волынский этнографически почти неразличимы: по духу и укладу холмичи и волынцы братья»". Вся эта деятельность шла накануне войны, как понятно, лишь способствуя ее разжиганию. Реакция в Австро-Венгрии События в русской епархии в Америке, куда формально входили и сербские приходы, а особенно резонанс на них в русинской общине в Австро- Венгрии и в самой России, пробудили и волну страха австрийских властей перед возможным прорусским движением среди русинов-униатов в самой империи. Также и деятельность москвофильского направления стала рассматриваться венским кабинетом как откровенное проявление сепаратизма". С началом же перехода русинов-иммигрантов в Америке из униатства в русскую епархию началось и правительственное наступление на униатов в Австро-Венгрии. В 1893 году император издал рескрипт, закрывающий русскую духовную семинарию в Вене, откуда выходили самые образованные священники. Студентов стали отсылать в Рим. Закрывается также и генеральная духовная семинария во Львове. Правда, при церковном давлении никто не ущемлял гражданских прав русинского населения. Что касается Венгрии, ство настолько встревожилось этим «антипатриотическим» иммигрантов-русинов в Америке, что во главе с премьер-министром повело дипломатические переговоры с Ватиканом. добиваясь права для самого правительства номинировать из числа венгров униатского епископа для Америки и священников-венгров, которые в дополнение к своим священническим обязанностям могли бы быть и активными «политическими агентами» Венгрии среди американских иммигрантов. Венгерское Министерство исповеданий издало несколько указов, имеющих целью ограничить численность духовенства, едущего из Венгрии в Америку, лишь лояльными венграми, которые смогут препятствовать обращению бывших австро-венгерских подданных в Православие. При раздельной внутренней политике Австро-Венгрия вела единую внешнюю политику, и показательно, что статья Бобринского в «Таймс» вышла в том же году, когда граф Леопольд фон Берхтольд после шестилетнего представительства в Санкт-Петербурв сит миним иностранных дел Австро-Венгерской империи и в первую очередь начал воссоздавать тройственный австро-венгерско-герман- СКий и итАЛЬЯнский вОеННЫй СОюз. Вероятно, из Вены эта наступательная риторика в российской прессе и в Думе, вышедшая уже и на международную арену и давшая резонанс в лондонской прессе, звучала маршем русского наступления с обеих сторон, со стороны Галиции и со стороны Балканского союза, укрепляемого Россией на дипломатическом уровне и подготавливаемого с плацдарма «Американской Руси». Австро-венгерские политики начали принимать собственные оборонные меры. Граф Берхтольд стремился привлечь в коалицию центральные державы, Италию весьма дорогой для империи ценой, поскольку Италия в качестве компенсаций за участие в таком союзе требовала части австрийской территории. Министр готов был и на это, чтобы поставить кого-нибудь в тыл к сербам. Но, кроме того, была сделана ставка и на русское революционное движение. В 1912 году В.И. Ленин получил австрийскую визу и поселился в Кракове. До этого с 1907 года в Вене жил Лев Троцкий, который издавал там газету «Правда». Отношения между двумя империями, и без того напряженные, стали накаляться еще больше. Параллельно министру иностранных дел Сергею Сазонову, которому удалось получить полную поддержку государя в опоре на союз с Францией и искомый союз с Англией, удалось расстроить и многолетние дружеские отношения с Германией. Записка о будущем Однако испуг, или беспокойство, перед тем направлением, которое приняла русская внешняя политика. охва- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 59 СПРАВКА По данным историка и библиографа Н.М. Пашаевой, которая ссылается на брошюру настоятеля православного прихода во Львове иеромонаха Эмануила-Евгения (Воробкевича), в 1890 г., то есть до начала перехода иммигрантоврусинов в русскую епархию в Америке, во Львове проживало 72 семьи православных (340 душ), в остальных частях Галиции — 226 семей, 1089 душ'4. По статистике же галицко-русского исследователя Ф.И. Свистуна, как указывает Пашаева, в 1890 г. во Львове было 107 православных'5. За 22 года при наличии активной пропаганды москвофильского движения и под влиянием перехода почти трех сотен униатских общин в православие в Америке число православных во Львове, по данным того же Свистуна, выросло до 52016. В 1910 г. в Прикарпатской Руси насчитывалось 577 православных". тил не только австрийцев и немцев, но и некоторые русские правительственные круги, более дальновидные, чем глава русского МИД. Об этом свидетельствует записка Петра Дурново царю, написанная им именно в феврале 1914 года. Эта записка представляется замечательным документом политического прозрения. Это был здравомыслящий анализ проницательного и хорошо информированного государственного деятеля, внимательно следившего за европейской прессой. Записка говорит о том, что для России противоестественна вражда с Германией, поскольку интересы этих двух стран мало где сталкиваются, а во многом и совпадают. Дурново пишет, что в случае же войны Россия, на которую неизбежно палет вся ее тяжесть и к которой она не подготовлена ни в военно-техническом. ни в промышленном. ни в стратегическом отношении, даже в случае победы над Германией ничего Журнал Московской Патриархии/802014

60 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО при содействии русского консула в Львове К. П. Пустошкина, добивался разрешения на строительство в городе нового храма. В 1895 году был утвержден проект строительства из Вены. Храм был заложен 22 сентября (4 октября) 1897 года во имя Святой Троицы. посвящение храма. Это было политическое решение - власти не хотели никаких напоминаний о тех временах, когда во Львове был православный храм Святой Троицы Ab cmn mı nıcı nadı nıy mı ш12 cmamı ş католическим собором Святого Юра (Святого Георгия). Строительством церкви Святого Tenm llb Cnllc@ drxoel kouducmolg Pytuckoi noaeocaen прпкеи ведавшая во времена Австро-Венгерской империи делами всей православной церкви в Галиции. Журнал Московской Патриархии/802014 не выиграет, а при поражении потеряет всё. Дурново предвидит, что «общеевропейская война, независимо от ее исхода, представит смертельную опасность и для России, и для Германии»13. «По глубокому убеждению, основанному на шатеном многолетнем изучении всех современных противогосударственных течений, — пишет бывший министр внутренних дел, — в побежденной стране неминуемо разразится социальная революция, которая, силою вещей, перекинется в страну-победительницу». В своей записке Дурново подчеркивает, что реальная вражда возникла не между Германией и Россией, а между Россией и Австро-Венгрией, но и эта вражда обратима. Отметая сербские и балканские причины этой вражды как второстепенные для России, он подчеркивает ошибочность ставки русских славянофильских кругов на движение к Православию униатов Прикарпатья и Галиции. Он говорит об иллюзорности мотивов «освобождения» москвофильских русинов от австро-венгерского конфессионального гнета, указывая, с одной стороны, на их малочисленность и отсутствие реальных русских интересов в Галиции — с другой. Тем самым, по убеждению Дурново, антиавстрийская и потому антигерманская ориентация русской внешней политики реальных оснований не имеет. Так, Дурново своей запиской попытался затушить «идею националь- «русских по духу галичан» хотя бы в сознании государя. Но эта идея, вначале принявшая довольно скромную форму информационной войны, стала даже уже не искрой, а довольно долго тлевшей пороховой бочкой, взорвавшейся в конце концов в Первую мировую войну. Но записка бывшего министра, как уже известно из истории, не возымела действия или же попросту запоздала. Различие политико-религиозного мышления в Новом и Старом Свете оказалось тем бессознательным фактором, который подтолкнул Австро-Венгрию и Россию к конфликту, вылившемуся в Первую мировую войну. Локальные события религиозной жизни малозначимых иммигрантских общин в Америке, будучи отраженными в средствах информации на европейском континенте, приобрели мощный общественнополитический резонанс. Переход части русинов-униатов в Православие, на который в Америке, кроме самой этой общины, мало кто обратил внимание, воспринятый через призму конфессионально-этнической политики двух соседствующих империй, Габсбургов и Романовых, породил в них такую взаимную подозрительность, которая помешала им разрешить противоречия своих интересов, Завя Занннх наї балканской проблеме, путем мирной дипломатии. Миссионерская деятельность русского священноначалия в Америке, формально объединившего под русским омофором бывших униатов из Австро-Венгрии и сербских иммигрантов из самой Сербии и из австрийских территорий, представлялась австро-венгерским политикам подготовительным плацдармом, с которого Россия якобы готовила наступление с обоих флангов на Габсбургскую империю. На эту предполагаемую угрозу габсбургская администрация отвечала организацией среди русинов движения за украинскую самостийность, а также занялась покрывательством большевистских вождей (Іроцкого и Ленина). С другой стороны, вдохновленные ростом православной епархии в Америке за счет обращенных униатоврусинов русские славянофильские круги, включая царя и председателя Думы, сделали ставку на обращение в Православие тех же русинов в самой Австро-Венгрии, поддерживая среди них пророссийские настроения в пику украинской карте австрийцев. Эта «холодная война» за русинов, которая велась с начала 1890-х годов, усилилась именно ко времени начала великой войны и способствовала последовательной коррозии длительного монархического согласия трех императоров (российского, австрийского и германского), что в конечном счете могло только способствовать развязыванию военных действий. Вся ил- ЛЮЗОРНОСТь российской политики, направленной на «спасение» русинов, проявилась уже в ходе самой войны на занятой русской армией галицийской территории, что вызвало ответный террор австро-венгерских властей против ни в чем не повинного русинского населения. Война между двумя армиями, российской и австровенгерской, после падения монархии в России переросла в гражданскую войну. Направляемая большевиками и ведомая в значительной мере профессиональными военными из числа освобожденных по сепаратному мир- HOMv соглашению австро-венгерских и германских военнопленных, вошедших в Красную армию, эта гражданская война уничтожила как остатки прежнего монархического режима, так и начатки режима демократического и передала обескровленную войной Россию в руки режима коммунистического. В публикации использованы материалы КНИги «Империй призрачных орлы», которая в скором времени выйдет в издательстве Franc Tireur ПРИМЕЧАНИЯ: Russian american orthodox mescenger 1 Oct 1894 0 00 он 2 Keith P. Dyrud. The quest for the Rusyn Soul: The ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 61 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Протоиерей Михаил Аксенов-Мееосон. настоятель храма Христа Спасителя в Нью-Йорке, доктор богословия. Родился в 1944 г. в Москве, крещен в Православной Церкви в 1952 г. Обратился к вере в 1965 г. под влиянием русской религиозной философии и встречи с протоиереем Александром Менем, в общине которого занимался христианским самиздатом, организацией религиозного просвещения и правозащитной деятельностью. Окончил истфак МГУ по кафедре русской истории. В 1972 г. эмигрировал во Францию, затем переехал в США. Окончил Свято-Владимирскую академию и был рукоположен в 1978 г. С 1974 по 1993 г. вел религиозные передачи на радио «Свобода». Автор ряда книг и многих статей. Преподает Ветхий и Новый Завет в Свято-Тихоновской семинарии. politics of religion and culture in Eastern Europe and in America, 1890-World war I, Pliladelphia: The Balch inctitute nrecc. I ondon & Toronto• Accociated univercitv presse, 1992. P. 22. 3 Иероним А. Луник. Наполная история Руси. Нью. Йорк: Изд-во Ивана Гр. Боруха, 1911. С. 343. 4 Там же С 347 5 Тихон, архиеп. Ход совещаний на первом Соборе Северо-Американской Православной Церкви. 20 февраля 1907 г. //АПВ. Vol.X.. Nº 5. мают 1907 г. 6 Двадцатилетний юбилей Русского православношт. Конн. |/ АПВ. Nº 16. Vol. XVIII. 28 августа 1914 г. тору Николаю II. • Count Viadimir Bobrinsky. Member of the Imperial russian duma Reliainus nersecution in Galicia I/l ondon Times. Перепечатано: АПВ. Nº 14. Vol. XVI, июль 9 Пашаєва Н.М. Очерки истории русского движения ция, 2007. С. 140-141. 10 Евлогий, митр. Путь моей жизни. С. 235. 12 Пашаєва. Цит. соч. С. 99 13 См.: Записка Петра Николаевича Дурново импера- ronv Николаю || // http://www.mvsteriouscountrv.ru/ wiki/index.pho 14 Пашаєва. Цит. соч. С. 74-76. 15 Тм же C. 73. Сн. 44 16 Tom wO 11 Magocsi P.R. The shaping of the national identity. 170| Журнал Московской Патриархии/802014

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий Величаем тя, святителю отче наш Питириме В конце июля 1914 года — в последние мирные дни перед вступлением России в Первую мировую войну — произошло событие огромного духовного и культурного значения для Тамбовского края и всей Русской Православной Церкви. Сто лет назад Бог, «дивный во святых Своих», через многочисленные случаи чудесного исцеления явил миру нового угодника — святителя Питирима. В Тамбове при большом стечении народа прошли торжества прославления, подготовка к которым длилась два с лишним века. «И вот наконец настал давно желанный день, день открытия мощей святителя Питирима. Был ясный день. Соборная площадь с самого раннего утра до поздней ночи полна народу... Трогательным для сердца было богослужение. От всего веяло чем-то праздничным, пасхальным, а сердце радостно бьется в ожидании чего-то необычного... Вот уже пропели "Хвалите имя Господне..." По обеим сторонам гроба святителя стоит уже во всех облачениях духовенство. Один из священнослужителей снял уже покрывало с гробницы угодника Божия... Взоры всех направлены на середину собора, где на особом возвышении стоят мощи святителя... Священнослужители подняли на свои рамена гроб со святыми мощами и вышли на площадь собора через западные двери. Начался крестный ход... Соборная площадь полна народом. Заняты даже крыши домов, прилегающих к собору, верхушки деревьев, одним словом всё то, на чем можно поместиться... Многие плачут от искреннего молитвенного умиления. Наконец моши святителя Питирима снова возвращаются через западные двери в собор. На другой день после средней Литургии мощи святителя переносятся в верхний храм кафедраль- СПит крижаЄлийкий Икона свт. Питирима написана к канонизации святого. 1914 г. Журнал Московской Патриархии/802014 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 63 Митрополит Феодосий совершает молебен у раки святителя в Спасо-Преображенском кафедральном соборе Тамбова ного собора, где во время пения "Припосле образования епархии в 1682 готой его памяти. Особенно два раза идите поклонимся..." мощи ставятся ду. Скончался святитель в 1698 году в году бывает значительное стечение на горнее место, где и пребывают до и был похоронен в Никольском принарода при гробе святителя: в день окончания литургии. Наконец оконделе недостроенного Спасо-Преобра- Вознесения Господня и в день его чилась поздняя литургия... К мощам женского собора, начало которому он кончины, 28 июля. Из разных уездов святителя Питирима стали допускать положил в 1694 году. Молитвы на ме- Тамбовской епархии целыми тысябольных, увечных, слепых и калек, и сте погребения епископа Питирима чами стекаются благочестивые боговдруг потоками полились чудесные совершались со дня его блаженной мольцы ко дню Вознесения Господня, исцеления от мощей святителя... кончины. Жители губернии помниначиная со вторника до дня Вознесе- А вот слепец-мальчик подходит к гроли труды святителя по обустройству ния включительно, с раннего утра до бу... прикладывается к мощам святиепархии, созиданию духовно-нравпоздней ночи наполняют собор и слутеля. и вдруг мальчик на всю церковь ственной жизни, возведению храмов, жат панихиды по святителю Божию. кричит: "Деда, я вижу тебя"». Так в устроению обителей. О народной при гробе его. Еще торжественнее 1914 году «Тамбовские епархиальные любви и почитании святителя Питии величественнее бывает собрание ведомости» писали о торжествах по рима свидетельствует составитель в день памяти святителя 28 июля... случаю прославления святителя. первого его жизнеописания С.П. Пре- Несмотря на вместимость собора, «Неумолкаемо совершаются панихиды» Епископ Питирим родился в городе Вязьме в 1645 году. На Тамбовскую кафедру его назначил Патриарх Иоаким в 1685 году — через три года ображенский. В 1861 году в «Кратком особенно за позднею литургией, очерке жизни Преосвященного Питистечение народа бывает так велико, рима, 2-го епископа Тамбовского» что верхний и нижний храм, паперон писал: «Со дня смерти святителя ти, крыльцо и лестницы с нижнего и доселе неумолкаемо совершались в верхний этаж набиваются битком, и совершаются панихиды при гробе и за всем тем недостает места для боего благочестивыми чтителями свягомольшев»2 Журнал Московской Патриархии/802014

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В благодарность за исцеление В конце VIII — начале ХІХ века на гробнице в Спасо-Преображенском соборе начали совершаться чудеса исцелений. В 1832 году по благословению епископа амоовского и lllan- кого Арсения (Москвина) в соборе появилась особая книга под названием «Описание чудес святителя Питирима, второго епископа Тамбовского», куда духовенство записывало чудеса, совершавшиеся у гроба. Несомненно, до Преосвященного Арсения доходили рассказы о почитании святителя благочестивым народом и о случаях его благодатной помощи, поэтому он распорядился фиксировать все чудеса и сведения, указывающие на святость епископа Питирима, что придавало чудесам церковный авторитет и способствовало его широкой известности. Возможно, что поводом для такого решения епископа Арсения стало торжественное прославление святителя Митрофана Воронежского, друга и сподвижника епископа Питирима, состоявшееся в 1832 году. Святитель Митрофан неоднократно указывал на тамбовского архипастыря как на подвижника. сердные молитвы которого слышит Бог. Так, в 1843 году у помещицы Курской губернии Марфы Михайловны Бибиковой после сильного удара отнялись ноги. Она слезно молилась святителю Митрофану Воронежскому, который явился ей в сонном видении и сказал, что она получит исцеление, но не от него, а от угодника Божия Питирима. В июне 1843 года помещица посетила город Тамбов, и после ее усердных молитв на гробнице епископа Питирима болезнь отступила. Исполненная благодарности за исцеление, она «Хотела устроить над его гробницею великолепный балдахин, как над угодником Божиим, но преосвященный Николай не дозволил ей. Потом г-жа Бибикова, урнал Московской Патриархии/802014 не оставляя своего усердия, устроила на гробницу высеребренную доску с изображением святителя, в одной руке держащего крест, а в другой Евангелие, и вместе с тем пожертвовала на гробницу бархатное с серебряными кистями покрывало». В первой части книги «Описание чудес...», которая охватывает период с 1832 по 1867 год, собраны сведения о 148 чудесах. Каждый день, а иногда и по несколько раз в день на гробнице епископа служились заказные панихиды. Страждущие получали исцеления от болезней, порой в безнадежных случаях. К святителю Питириму обращались не только жители Тамбовской губернии. По его молитвам получали исцеление жители городов и сел, расположенных за сотни верст от Тамбова. Иногда к святителю обращались и представители других христианских конфессий. Протестант Михаил Ранг, «наслышавшись от многих о чудесных исцелениях»4, происходящих у гроба святителя, обратился к нему с молитвой исцелить тяжело ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 болящего трехлетнего сына, после чего его сын выздоровел. Часто ВО время богослужений страдавшие каким-то недугом люди полагали на гробницу святителя платки, брали масло из лампады, висевшей над местом его упокоения, воск от свечи, горевшей во время панихиды. Когда же они помазывали больное место маслом, прикасались к нему кусочком воска, прикладывали платок с гробницы, то получали исцеление. Полежавшие на гробнице платки в течение длительного времени источали благоухание. Иногда большое покрывало с гробницы разрешали доставить больным домой, которые в благодарность изготавливали новые покрывала и жертвовали их в собор. «Описание чудес..» показывает, что люди прибегали к молитвенной помощи святителя Питирима тогда, когда никакие медицинские средства и усилия врачей не помогали. Получившие исцеление сообщали об этом соборным клирикам и тем самым содействовали распространению почитания и прославлению угодника Божия. В XIX веке в Тамбовской губернии начали писать портреты святителя Питирима. Их можно было приобрести в Спасо-Преображенском кафедральном соборе города Тамбова. В 1857 году монахиня девичьего монастыря Смоленской губернии «отправилась из Тамбова в свой монастырь, позаботившись предварительно отыскать для себя портрет исцелившего ее угодника Божия Питирима». Это ARNGATrO CRIMATALARON ПОИТТОО святителя еще до его причисления клику святых. Во второй половине XIX века благодетели наиболее активно стали украшать место упокоения святителя в соборе. В 1876 году на деньги неизвестных жертвователей была изготовлена новая деревянная гробница, покрытая серебряной вызолоченной Журнал Московской Патриархии/80201.

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ доской и украшенная разноцветной эмалью и выпуклым изображением епископа Питирима. Один из жизнеописателей святителя, Николай Молчанов, сообщает о важном событии, произошедшем при епископе Тамбовском и Шацком Палладии (Ганкевиче). Он пишет, что «осенью 1882 года, над гробницею святителя Питирима в нижнем соборе поставлен величественный и красивый хрустальный балдахин. Последний явился, как плод усердия и благоговения к святителю жившей в Тамбове госпожи Пан- Репетиция торжеств К концу XIX века в Спасо-Преображенском кафедральном соборе сложился определенный порядок празднования дня памяти святителя Питирима, как об этом свидетельствуют «Тамбовские епархиальные ведомости». В 1892 году в день его памяти, 28 июля (10 августа по н. ст.), епископом Тамбовским и Шацким Иеронимом (Экземплярским) в соборе была отслужена Литургия, на которой присутствовал тамбовский губернатор барон В.П. Рокасовский. кевич». На саму гробницу в это время положили дорогой покров, крест, Евангелие и зашитую в церковную пелену мантию святителя, которую стали часто носить по домам горожан и возлагать на больных. Рядом с гробницей у южной стены собора в особом киоте под стеклом хранили его фелонь. К 1898 году в книге «Описание чудес...» было записано 240 слу- По окончании Литургии «при участии всего горолского духовенства. cobeD- шена панихида над ракою почившего святителя и потом на соборной площади молебствие... По окончании молебствия, совершен крестный ход на колодезь, по преданию выкопанный святителем Питиримом, для водоосвяшения, а затем было благословение и окропление скромной трапезы для бедных, устрояемой в этот день благочестивым усердием почитателей памяти святителя»?. Особенно торжественно отмечалась память святителя Питирима в 1898 году, 200 лет со дня его кончины. За год до этого соборное духовенство обратилось к епископу Тамбовскому и Шацкому Александру (Богданову) с прошением ходатайствовать перед Святейшим Синодом о торжественном проведении указанного юбилея. К прошению приложили подробный церемониал празднования 200-летия. Перед юбилеем озаботились составлением подробного жития святителя, для чего предполагалось образовать комиссию. Однако, исследовав вопрос, соборное духовенство пришло к выводу, что понадобится проделать большую работу по сбору всех источников о его жизни, на что уже не оставалось времени. В результате ключарь собора протоиерей Михаил Озеров составил краткое житие, изданное тиражом в 20 тыс. экземпляров. Также «предпринято было ускорить для представления Святейшему Синоду, начатое уже по распоряжению епархиального начальства обследование чудес, совершившихся по благодатной помощи угодника Божия Питирима за самое позднейшее время, каковых чудес и было обследовано 12„8. 18 мая 1898 года последовал указ Святейшего Синода за Nº 2546, разрешавший совершить молитвенное чествование СВЯТИТеЛЯ Питирима. На торжественные богослужения верующие прибыли со всей епархии, так что в соборе не хватило места, и люди молились на Соборной площади. Некоторые «оставались у собора на всю ночь, расположившись здесь на ночное отдохновение или в приготовленном для поминальной трапезы шатре, или просто на голой земле в ограде собора и близ колокольни». 1898 год стал своеобразной репетици- Журнал Московской Патриархии/802014 ей торжеств, которые состоялись через 16 лет при канонизации святителя, и именно этот год можно считать началом активной подготовки к прославлению в лике святых епископа Питирима. « С трепетом ждут тамбовцы» 1 ноября 1911 года в Спасо-Преображенском кафедральном соборе было устроено всенародное моление и заупокойная Литургия по святителю Питириму. Жители города просили архиепископа Тамбовского и Шацкого Кирилла (Смирнова) ходатайствовать перед Святейшим Синодом о причислении святителя Питирима клику святых Русской Православной Церкви. Ходатайство было поддержано архиепископом Кириллом — ревностным AUITTATATAM. святителя, городской управой и управами других городов Тамбовской губернии. Современник тех событий писал тогда в епархиальных ведомостях: «С трепетом ждут тамбовцы — когда-то Господь пошлет осуществиться желанию тамбовцев - причисления к лику святых угодника Питирима»0. Можно предположить, что определенную роль в деле прославления святителя сыграл и тот факт, что во время участия в сессии Святейшего Синода 28 февраля 1912 года архиепископ Кирилл был представлен императору Николаю II и лично мог высказать ему намерение о прославлении святителя Питирима". Святейший Синод удовлетворил ходатайство архиепископа Кирилла и принял решение об организации специальной комиссии для исследования чудес по молитвам к святителю Питириму. Комиссия под председательством архиепископа Кирилла приступила к работе 27 июня 1912 года. В ее состав вошли представители духовенства, полицейские чины, члены городской управы и представители приходов. Открывая работу комиссии, архиепископ Кирилл отметил, «что от успешного выполнения этой задачи будет зависеть дальнейшее благоприятное течение дела о прославлении святителя Питирима»2. Комиссия исследовала 52 случая исцелений, из них 34 случая выздоровления признаны «полученными через молитвы и заступление угодника и святителя Божия Питирима»13, 14 января 1913 года комиссия завершила работу и представила протоколы заседаний на рассмотрение Святейшего Синода. 13 июня 1913 года последовал доклад Синода императору Николаю II о признании в лике святых «почившего Питирима, Тамбовского», о торжественном прославлении его 28 июля 1914 года, о составлении ему особой службы и о всенародном объявлении об этом событии. Изучив доклад, император написал на нем такую резолюцию: «Согласен. Прочел с чувством истинной радости и умиления. 28 июня 1913 года»14. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 18 июля 1913 года последовал указ императора за Nº 11 257 о том, что «поЧИв Шего Питирима, епископа Тамбовского, признать в лике святых благодатию Божиею прославленных, оставив всечестные останки его под спудом, на месте их упокоения»!. Святейшим Синодом указ был направлен архиепископу Тамбовскому и Шацкому Кириллу (Смирнову). 25 января 1914 года в «Тамбовских епархиальных ведомостях» опубликовали «Деяние Святейшего Синода», в котором, в частности, говорилось: «Во блаженной памяти почившего Питирима, ANICIATA Тамбовского причислить в лике святых благодатию Божиею прославленных, оставив честные останки его под спудом на месте упокоения Святейший Синод установил дату торжественного прославления — 28 июля 1914 года по ст. ст. (10 августа по н. ст.). Спустя четыре месяца после этого, 12 мая 1914 года, на имя архиепископа Ки- Журнал Московской Патриархии/802014

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ рилла поступил указ императора из Святейшего Синода «о разрешении три пдкщм прославлении святителя Питирима Тамбовского чудотворца, изнести из земли честные его останки и положить их в особый гроб и раку, для благоговейного поклонения верующих»!?. Получив из Святейшего Синода указ императора, архиепископ Кирилл через «Тамбовские епархиальные ведомости» обратился с призывом к пастве включиться в подготовку предстоящих торжеств. Начался сбор средств, в котором приняли участие все сословия. В короткий срок было собрано свыше 16 тыс. рублей. Активное участие во всех вопросах, связанных с прославлением святителя, приняла Александра Николаевна Нарышкина, ставшая ближайшей помощницей архиепископа Кирилла в деле подготовки к торжествам. Она лично пожертвовала свыше 10 тыс. рублей. Щедрые пожертвования поступили и от членов императорской фамилии. Ко дню прославления составили два акафиста святителю Питириму. Автором одного из них являлся протоиерей Василий Петрович Тигров, другой написал тамбовский поэт Иван Андреевич Аносов. Комиссия по подготовке торжеств одобрила акафист, составленный протоиереем Василием Тигровым, который и в настоящее время используется за общественными богослужениями в храмах и в келейных молитвах. Следует отметить, что написанный И.А. Аносовым акафист комиссия по каким-то причинам не приняла, однако в 1916 году он был опубликован в «Богословском вестнике»18. Известно, что этот акафист высоко оценили ректор Московской духовной академии архимандрит Феодор (Поздеевский) и редактор «Богословского вестника» священник Павел Флоренский. Всё по чину Программа торжеств предполагала, что из всех уездных городов губернии в Тамбов направятся крестные ходы. 21 июня 1914 года порядок их проведения был утвержден архиепископом Кириллом и опубликован в «Тамбовских епархиальных ведомостях»!. Однако в связи с войной и начавшейся 20 июля мобилизацией почти все крестные ходы при- Шлось отменить, и 9 августа 1914 года разрешили провести только один из них - из села Станичная Слобода Борисоглебского уезда Тамбовской губернии20. 29 июня 1914 года император утвердил одобренный Святейшим Синодом «Чин церковных торжеств по случаю прославления Тамбовского святителя Питирима 25-29 июля 1914 года» с предоставлением «имеющему совершать торжественное прославление святителя» первенствующему члену Святейшего Синода митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Владимиру (Богоявленскому) «права делать в сем чине изменения»21. Основным местом проведения торжеств был избран Спасо-Преображенский кафедральный собор города Тамбова. В ходе подготовки к прославлению здание претерпело значительную реконструкцию и сильно преобразилось. Со стороны западного входа по всей ширине собора выполнили Святитель Питирим Тамбовский Святитель Питирим родился в 1645 г. в г. Вязьме Смоленской епархии. При крещении наречен в честь преподобного Прокопия Декаполита. О родителях святителя ничего HA MRANTHO С детских лет Прокопий и его сестра, в будущем монахиня Екатерина, стремились всецело посвятить себя Богу и готовились к иноческой жизни. Отрок Прокопий успешно бы. Имея хороший голос, он участвовал в клиросном пении и чтении, считался лучшим чтецом в Вязьме. Особенно любил посещать Вяземский Иоанно-Предтеченский монастырь, в котором сохранялся строгий Устав; старцы же монастыря славились своей истинно подвижнической жизнью. Беседы с ними, монастырские бого- Журнал Московской Патриархии/802014 служен коне телко Прокопия принять иночество. По окончании учения он стал послушником Иоанно-Предтеченского монастыря. Строгое постничество, точное исполнение послушаний, высокие духовные качества быстро стяжали Прокопию признание братии. В 21 год, в 1665 г., Проко- Пий был пострижен в монашество с именем Питирим в честь великого подвижника преподобного Питирима, ученика преподобного Антония Великого, его преемника и второго игумена знаменитой Фиваиды. В 32 года, то есть в 1677 г., инок Питирим был поставлен игуменом Вяземского монастыря, получив редкий в то время сан архимандрита. В 1682 г., 21 мая, в день празднования Владимирской иконы Божией Матери и святых Константина и Елены, по местному обычаю совершался крестный ход из Вяземского собора в Иоанно-Предтеченский ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 пристройку, в которой разместили лестничные марши. Внутри обновили художественные росписи, а пристройку расписали сюжетами из жизни святителя Питирима. Площадь приобрела праздничный вид. На ее северо-восточной стороне соорудили временный открытый деревянный шатровый храм, где совершались богослужения для многочисленных паломников, которым не хватило места в соборе. На пожертвования А.Н. Нарышкиной для всего духовенства, участвовавшего в торжественных богослужениях, пошили новые праздничные облачения. Ко времени прославления издали план города Тамбова с обозначением платных квартир, зданий и помещений бесплатного размещения паломников, медицинских пунктов, больниц и др.≥2 Архиепископ Кирилл предложил организовать большой мужской хор, состоящий из духовенства епархии, который должен был исполнить песнопения всенощного бдения, Литургии, панихиды и парастаса знаменным распевом. Это предложение многими было встречено скептически и вызвало недоверие у специалиств поскльку практика псполнения за богослужениями песнопений знаменного распева к тому времени практически полностью была вытеснена партесным пением. Исполнить благословение архиепископа Кирилла взялся регент Михаил Степанович Покровский, специально к торжествам составивший партитуры и создавший хор из 160 священников, диаконов и псаломщиков. Своим замечательным пением этот большой хор украсил праздничные богослужения?3. На торжества в Тамбов прибыли несколько архипастырей, уроженцев Тамбовской губернии: митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Богоявленский); епископ Черниговский и Нежинский Василий (Богоявленский); епископ Уральский Тихон (Оболенский), викарий Самарской епархии; епископ Михайловский Амвросий (Смирнов), викарий Пензенской епархии; епископ Гомельский Варлаам (Ряшенцев), викарий Могилевской епархии. Кроме того, в них участвовали и настоятели монастырей Тамбовской епархии: настоятель Саровской пустыни игумен Иерофей, настоятель Вышенского монастыря архимандрит Ипатий, настоятель Трегуляевского Иоанно-Предтеченского монастыря архимандрит Иринарх и другие. В богослужениях принимали участие все настоятели храмов Тамбова, много архимандритов, игуменов, иеромонахов, протоиереев и священников из других епархий, причем некоторые из них прибыли с хоругвеносцами, одетыми в темносиние кафтаны с золотыми галунами, принеся в дар собору ценные хоругви. Всего в торжествах прославления приняло участие несколько десятков тысяч человек. На горнем месте, лицом к престолу Перед самыми торжествами на гробнице святителя Питирима ежедневно совершались всенощные бдения, Литургии и панихиды при участии множества народа. Торжества начались 27 июля 1914 года (по старому стилю) совершением заупокойной всенощной, за которой были помянуты родители святителя Питирима, его монаст Архимал Питм замет в крестном холе Икону преподобного Аркадия Вяземского, новоторжского чудотворца. Известно, что в юности святой внешним юродством прикрывал свои действительные и очень высокие добродетели. Образ же, как решил Питирим, был написан странно и даже соблазнительно: неумелый иконописец изобразил лишь внешнее юродство Аркадия, придавая святому безумный вид. Архимандрит Питирим проявил духовную твердость и ревность о достойном почитании святых угодников Божиих и изьял икону. Поступок его вызвал ропот и недовольство участников крестного хода, в Вязьме началось брожение. На следующий год, когда недовольные успели возбудить значительное число людей против архимандрита, толпа окружила его, требуя возвращения иконы. Ему едва удалось спастись. Дело об иконе преподобного Аркадия стало известно Патриарху Иоакиму, который также признал ее «недоброписаной». Действия архимандрита были одобрены. Патриарх вызвал его в Москву. 1 сентября 1684 г. святитель был избран на Тамбовскую епископскую кафедру, а 15 февраля 1685 г. рукоположен во епископа. стель ков посредством личных бесед, встреч, поучений, проповедей. Уже через год после своего приезда в эти края владыка строит храм во имя святого Иоанна Предтечи. В 1690 г. святитель основал женский Вознесенский монастырь, игуменией которого стала его родная сестра монахиня Екатерина. Он обновил и многие старые обители. При его содействии был построен величественный каменный храм Пресвятой Троицы в мужском монастыре в Козлове. Святитель-подвижник активно участвовал в постройке в Тамбове Преображенского каменного кафедрального собора. Он был и архитектором, и рабочим: носил кирпичи, подвозил глину, занимался любой строительной работой. Когда выстроен был первый этаж храма, святитель указал в нем место для своего погребения. Под влиянием трудов и подвигов святителя Питирима духовная жизнь в Тамбовской епархии неузнаваемо преобразилась. В 1695 г., после десятилетнего управления епархией, святитель тяжко заболел. 28 июля 1698 г. в возрасте 53 лет, на праздник Смоленской иконы Божией Матери, архипастырь отошел ко Господу. Журнал Московской Патриархии/802014

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ сестра Екатерина — игумения Вознесенского женского монастыря города Тамбова, Патриарх Иоаким, а также последний раз был помянут об упокоении епископ Питирим. Всенощные бдения и Литургии совершали: в нижнем лаговещенском храме Спасо-Преображенского собора у гробницы святителя — архиепископ Тамбовский и Шацкий Кирилл (Смирнов); в верхнем Спасо-Преображенском соборе — епископ Гомельский Варлаам (Ряшенцев); на площади перед Спасо-Преображенским собором во временном открытом шатровом храме — епископ Козловский Зиновий (Дроздов), викарий Тамбовской епархии. На всех богослужениях молилось большое количество духовенства и тысячи паломников, прибывших из городов и весей Тамбовской и соседних губерний. После Литургии в нижнем Благовещенском храме Спасо-Преображенского собора архиепископом Кириллом был совершен торжественный крестный ход к колодцу святителя Питирима на берегу реки Цны, где при большом стечении богомольцев он освятил воздвигнутую к торжествам кованую часовню. После возглашения уставных многолетий крестный ход под колокольный звон возвратился в собор по набережной реки Цны и по Питиримовской улице'4, которая получила свое название в честь святителя Питирима согласно решению Тамбовской городской думы. Вот как писал о торжествах в своих воспоминаниях один из свидетелей тех событий протодиакон Василий Малин, служивший после 1944 года в Покровском соборе города Тамбова: «К 6 часам вечера в собор прибыли митрополит Санкт-Петербургский Владимир (Богоявленский), архиепископ Тамбовский Кирилл (Смирнов), епископы, которых встречали Журнал Московской Патриархии/802014 "со славой". Гроб с мощами святителя Питирима был установлен перед архиерейской кафедрой. Началось всенощное бдение. Торжественно пел замечательный хор по старинным нотам времен святителя Питирима. Литию совершил архиепископ Кирилл со многими священнослужителями. Наконец наступили торжественные минуты полиелея. К мощам святителя Питирима вышли из алтаря МИТр Ополит Владимир. архиепископ Кирилл и другие архиереи со множеством архимандритов, игуменов, протоиереев и священников. Раздалось мощное пение древним распевом "Хвалите имя Господне", шесть архимандритов сняли крышку с гроба, которая была отнесена в алтарь. Митрополит совершил троекратное каждение вокруг святых мощей, после чего святые мощи были подняты архимандритами и протоиереями и изнесены из храма наружу, где поставлены на специально приготовленные носилки. Начался крестный ход вокруг храма. Духовенство, хор и верующие впервые запели: "Величаем тя, святителю отче наш Питириме". Пение было подхвачено голосами многочисленных молящихся и паломников, стоящих вне собора. По звону соборного колокола начался звон во всех приходских и монастырских церквах города, в том числе "тысячных" колоколов Казанского мужского монастыря (1096 пудов) и Христо-Рождественского кафедрального собора (1200 пудов). В 3 часа ночи началась литургия для причастников в Смоленском приделе Преображенского собора. В 6 часов утра — вторая литургия, которую совершили епископ Козловский Зиновий и епископ Михайловский Амвросий. По окончании литургии гроб с мощами святителя Питирима был поднят в верхний храм и поставлен перед архиерейской кафедрой. К 10 часам в собор прибыли митрополит Владимир, архиепископ Кирилл и епископы Василий, Тихон и Варлаам. Они прошли в мантиях к мощам святителя Питирима, совершили поклонение и целование. Затем началась литургия. Она совершалась особенно торжественно, с большим подъемом и сопровождалась замечательным пением хора... Во время малого входа с Евангелием гроб с моми торжественно был внесен в алтарь царскими вратами и поставлен на горнем месте, лицом к святому престолу. У гроба встали четыре диакона с рипидами так, как бы святитель Питирим сам возглавлял служение литургии. По окончании литургии был совершен молебен святителю Питириму, и по прочтении Евангелия гроб с мощами святителя, поставленный на носилки, в преднесении святых, Тамбовской и Девпетерувской икон Божией Матери, осеняемых рипидами, обнесен вокруг храма под звон колоколов всех церквей города Тамбова. По окончании крестного хода гроб святителя Питирима был внесен в нижний храм и поставлен у южной стены, на месте погребения святителя»25. Воспоминания протодиакона Василия Малина были написаны в 1984 году, спустя 70 лет после прославления святителя. Их детальность свидетельствует о том, насколько ярким было это событие. Завершились торжества прославления святителя Питирима посещением Тамбова царской семьей. Состоялось оно 7 декабря 1914 года. Уже шла война, император Николай II возвращался с Кавказа, императрица Александра Феодоровна вместе с дочерьми Ольгой и Татьяной выехали ему навстречу. В Тамбове члены императорской фамилии побывали в Спасо-Преображенском кафедральном соборе, приложились к мощам святителя, посетили Питиримовский колодец за собором, где «испили воды, почерпнутой из колодца в присутствии Их Величеств священником В.Кудряшовым, особо приготовленным серебряным ведром»26. Вскоре после торжеств над честными мощами святителя Питирима в Спасо-Преображенском кафедральном соборе соорудили мраморную сень с золотым навершием, по углам которой изображены ангелы со скрещенными рипидами. Сень установили у первой к иконостасу колонны, отделявшей центральный неф от южного Никольского придела. Святые мощи поместили под сенью, и отныне все могли поклониться новому святому Церкви Русской. Прославление в лике святых святителя Питирима в 1914 году стало настоящим торжеством Православия, событием огромного духовного и культурного значения для Тамбовского края и Русской Православной Церкви. И в настоящее время святитель Питирим совершает чудеса. Его благодатную помощь получают множество тамбовчан и паломников из разных уголков России и зарубежья, которые притекают в Спасо-Преображенский кафедральный собор города Тамбова и молятся у его цельбоносных мошей. ПРИМЕЧАНИЯ: 'TEB. 1914. Nº 33. C. 910-917. 2™6R 1861 0000 3 Самбикин Д., свящ. Святитель Питирим, второй епископ Тамбовский. Воронеж, 1872. С. 26. 4 ТОКМ Описание чулес святитела Питикима втопо. 5 Там же. Л. 202-204. 6 Жизнеописание святителя Питирима, епископа TEB. 1892. Nº 17. C. 724-725. 8 TEB. 1898. Nº 32. C. 835. 9 Там vo C 827 10 00 10 1 1 0 1[ 11 TEB. 1912. Nº 10. C. 170. 12 Протоколы Особой комиссии по исслелованию. венному пред Богом предстательству святителя ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий (Васнев), родился 26 января 1961 г. в р.п. Пичаево Тамбовской обл. в семье священника. После школы и службы в армии окончил в 1984 г. Московскую духовную семинарию и поступил в Московскую духовную академию. В 1985 г. направлен в Чехословакию на православный богословский факультет университета в Прешове, где получил высшее богословское образование. В 1987 г. пострижен в монашество с наречением имени Феодосий, рукоположен в иеродиакона. В 1992 г. Святейшим Патриархом Алексием II к празднику Святой Пасхи удостоен сана игумена. В 1993 г. назначен начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме. 21 апреля 2002 г. в Москве возведен в сан епископа Ветлужского. 2002 г. назначен управляющим Тамбовской епархией. В 2012 г. назначен главой Тамбовской митрополии. 3 января 2013 г. на малом входе Божественной литургии в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля Святейшим Патриархом Кириллом возведен в сан митрополита. Автор множества научных статей и публикаций, имеет церковные и светские награды. Питирима. Тамбов, 1913. С. 2. 13 Там же. С. 219. 14 TR 1014 N0 C 120 15 TFB 1913 Nº 30 C 824 16 TEB. 1914. Nº 5. C. 130. 1 T Nº00 C 620 19 TEB. 1914. Nº 25. C. 800. 20 Там же. Nº 33. С. 1029-1030. 22 Справочник-путеводитель по городу Тамбову в дни торжеств по прославлению и открытию мощей гратитопа Питипим Tako 1014 2 Ныне улица Степана Разина. 25 ТбОй ковно исторический сборник 26 TEB. 1914. Nº 49. C. 1467. Журнал Московской Патриархии/802014

БЛАГОВЕЩЕНСК

Борис Лукичев Военному духовенству Вооруженных сил России - пЯТЬ лет Пять лет назад, 21 июля 2009 года, Президент Российской Федерации принял решение о возрождении в Вооруженных силах России института военного духовенства. ешение Президента подвело • черту под периодом отечественной истории, длившимся более девяти десятилетий, когда принудительно игнорировалось существенное для военнослужащего право — право на свободу вероисповелания. А вель штатное военное духовенство, окормлявшее вОИнОв в российской армии до своего упразднения в январе 1918 года, развивалось и эффективно действовало не менее трех веков. Исповедовать свою веру для российских военнослужащих православных, мусульман, буддистов, католиков и других - означало иметь в душе твердую нравственную опору, непоколебимую мотивацию исполнения воинского долга по защите Оте- UARTRA Историческое решение политического руководства страны о возрождении института военного духовенства было инициировано коллективным обращением Межрелигиозного совета России, которое подписали лидеры религиозных объединений: Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, верховный муфтий, председатель Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин, муфтий, председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин, муфтий, председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаил Бердиев, главный раввин, пред- Журнал Московской Патриархии/802014 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 главы государства создало условия для обеспечения конституционных прав военнослужащих. Важно также, что традиционные религиозные объединения России, обладая мощным духовным потенциалом, получили возможность содействовать и, более того, к тому времени уже более двух десятков лет содействовали духовному просвещению военнослужащих, привнесению нравственного измерения в жизнь воинских коллективов. Возрождение в новом качестве инититут венного духовенства Cid- ло органической частью процесса формирования нового облика армии и флота России. В настоящее время в Вооруженных силах Российской Федерации сформирована штатная структура органов по работе с верующими военнослужащими. В ее составе 242 должности помощников командиров (начальников) по работе с верующими военнослужащими, замещаемые священнослужителями традиционных религиозных объединений России, и десять должностей гражданских служащих. Организована система работы с кадрами войсковых и флотских священнослужителей, которая включает в себя подбор, расстановку и доподквалификации в Военном университете, также проведение ежедных учебно-методических сборов на базе военных округов. В ходе упомянутых сборов, которые прошли в Ростове-на- Дону, Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге и Благовещенске, осуществлялся обмен опытом, подводились итоги и формулировались очередные задачи. В настоящее время разработаны функциональные обязанности и определен порядок организации деятельности должностных лиц, которые выполняют свою работу на основании трудового договора (контракта), заключаемого в порядке, установленном законодательством Российской Федерации. Основная работа по подбору кандидатов на должности войсковых флотских священнослужителей осуществляется управлением по работе с верующими военнослужащими Главного управления по работе слииным cocmako RC DÓ coreco с Отделом по взаимодействию с Воседатель Федерации еврейских общин России Берл Лазар, Пандито хамбо лама, глава Буддийской традиционной сангхи России Д.Б. Аюшеев. Очевидно, что это эпохальное для Вооруженных сил событие стало закономерным следствием развития на основе современного законодательства государственно-церковных отношений в интересах взаимодействия госструктур и религиозных объединений в социальной, культурной и иных сферах жизни общества. К принятию такого решения побуждала также и реальная обстановка в Вооруженных силах России. Опросы, проводимые Научно-исследовательским (социологическим) центром Минобороны России в 2008- 2009 годах, показали, что верующие люди составляют около 70% от числа всего личного состава. Все они граждане России, имеющие право на свободное исповедание своей веры и удовлетворение религиозных потребностей. Таким образом, решение Президент РФ Д.Медведев на встрече с межрелигиозным советом России обсуждает возрождение военного духовенства. 21 июля 2009 г. Журнал Московской Патриархии/8•201

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО оруженными силами и правоохранительными органами Московского Патриархата. Эффективное рабочее взаимодействие осуществляется органами военного управления также с Центральным духовным управлением мусульман, Советом муфтиев России, Буддийской традиционной сангхой России. В настоящее время на штатной основе в войсках и на флоте работают 132 священнослужителя, в том числе 129 православных, два мусульманина и один буддист. Ведется работа по совершенствованию нормативной правовой базы. Существенным подспорьем для священнослужителей стал изданный в 2012 году Сборник материалов по работе с верующими военнослужащими ВС РФ. Разрабатываются Руководство по работе с верующими военнослужащими ВС РФ и пособие по работе с верующими военнослужащими ВС РФ. Продолжает расти материальная база духовной работы в войсках и си- Журнал Московской Патриархии/802014 лах флота. На подведомственных Минобороны России территориях действуют более 160 православных храмов и часовен. Строятся новые войсковые храмы на территории авиационной базы в городе Канте (Киргизия), на Курсах усовершенствования офицеров ГУ ГШ (Московская область), в Североморске, Гаджиеве (Северный флот) и многих других гарнизонах. Храм Святого архистратига Михаила в Севастополе, здание которого ранее использовалось как филиал музея Черноморского флота, вновь стал воинским. Принятое министром обороны С.К. Шойгу решение о выделении в соединениях и на кораблях I ранга помещений для оборудования в них комнат сишественно уличило возможности удовлетворения религиозных потребностей военнослужащих. Принимаются меры для укрепления материальной базы работы с верующими военнослужащими в полевых условиях. Подготовлены предложения для доклада руководству Минобороны России по обеспечению кажлого штатного помошника командира соединения по работе с верующими военнослужащими полевой формой одежды и типовой палаткой в комплекте, которая бы предназначалась для оборудования полевого храма. Штатные помощники командиров по работе с верующими военнослужащими продемонстрировали высокую организованность и эффективность работы в рамках морально-психологического обеспечения международных стратегических учений «Центр-2011», «Юг-2012», «Запад-2013», а также проведенных в последнее время внезапных проверок боеготовности войск и сил флота. Очевидно, что по мере накопления практического опыта работы священнослужителей по удовлетворению религиозных потребностей, духовному просвещению и нравственному воспитанию военнослужащих будет возрастать их роль в поддержании морально-психологического состояния личного состава армии и флота. Таким образом, принятое политическим руководством страны решение о возрождении института войскового и флотского духовенства положило начало принципиально новому подходу в работе с личным составом армии и флота. Первые шаги на этом пути совершались не без трудностей, которые естественны во всяком новом и сложном деле. Но и первые результаты этой работы дают основание надеяться, что органы по работе с верующими военнослужащими будут вскоре окончательно укомплектованы, их деятельность будет способствовать укреплению морального духа и нравственного состояния военных, всемерно способствовать HARLITITALIIIIO боеготовности и боеспособности Вооруженных сил России. ПСТГУ ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ «Свято-Тихоновский университет открывает возможности получения богословского образования не только оудущим пастырям, но и мирянам, которые призваны трудиться как в церковной сфере, так и в иных сферах общественной жизни - в науке, в школе, в социальных учреждениях, в СМИ». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Высшее образование. Высокие цели. Бесплатное обучение по очной форме. Диплом государственного образца. Бюджетные места. Отсрочка от службы в армии. Стажировки за границей. Общежитие. • Факультеты: Богословский, Миссионерский, Церковного пения, Церковных художеств, Исторический, Филологический, Педагогический, Социальных наук, Информатики и прикладной математики. Дополнительного образования • При университете действуют: • Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт (студенты Богословского факультета имеют возможность получить пастырскую подготовку и дополнительный диплом) • Хоровое училище (среднее профессиональное образование) Курсы подготовки певчих (2 года) в связи с программой строительства 200 храмов • Формы обучения: очная, очно-заочная (вечерняя), заочная • дистанционная (Интернет-образование)| • Дни открытых дверей 9 февраля, 9 марта, 18 мая 2014 г. Адрес: 115184 Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23, корп. 5А. Приемная комиссия: 8(495)953-92-53; 8(495)951-67-84; 8-800-100-77-18 (звонок бесплатный) priemkom@pstgu.ru; pstgu.ru

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Завершился Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви США. В Сан-Франциско прошел очередной Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви, приуроченный к празднованию 20-летия церковного прославления святителя Иоанна (Максимовича). Собор выслушал отчеты правящих архиереев о церковной жизни в своих епархиях, доклады архиепископа Берлинского и Германского Марка • Духовной миссии Русской Зарубежной Церкви в Иерусалиме и архиепископа Монреальского и Канадского Гавриила о финансовом положении Архиерейского Синода. Архиерейский Собор утвердил принятие Архиерейским Синодом Преосвященного Николая (Сораича), бывшего епископа Аляскинского Православной Церкви в Америке, на положении епископа на покое. Обсудив прошение о приеме в Русскую Зарубежную Церковь Митрополита Ионы, бывшего Предстоятеля Православной Церкви в Америке, Собор выразил готовность его принять с почислением на покой в случае предоставления ему отпускной грамоты. В будущем в случае поступлений прошений о приеме от епископов из других Поместных Православных Церквей председатель Архиерейского Синода будет должен сначала опросить всех членов Архиерейского Собора, а затем направить Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси соответствующее прошение о благословении. По предложению Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона Архиерейский Собор расширил состав ученой комиссии при Архиерейском Синоде, в которую вошли: архимандрит Ириней (Стинберг), протоиереи Александр Лебедев, Андрей Филлипс и Давид Мозер, иеромонах Герман (Чуба) и священник Иаков Баглиен. Архиерейский Собор подтвердил лишение священного сана бывшето епископа Варнавы (Прокофьева) и группы духовенства, ушедшего в раскол. Собор избрал постоянных членов Архиерейского Синода, в который вошли: Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, архиепископ Берлинский и Германский Марк — заместитель председателя; архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл — секретарь; архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил, епископ Кливлендский Петр, управляющий Средне-Американской епархией; и избранный во епископа Манхэттенского архимандрит Николай (Ольховский), назначенный заместителем секретаря Архиерейского Синода. В работе Архиерейского Собора под председательством Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, принимали участие следующие Преосвященные архипастыри: архиепископ Берлинский и Германский Марк - первый заместитель председателя Архиерейского Синода; архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл — секретарь Архиерейского Синода; архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил, архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил, епископ Каракасский и Южно-Американский Иоанн, Кливлендский Петр, управляющий Средне-Американской епархией; епископ Сиэтлийский Феодосий, викарий Западно-Американской епархии; епископ Мэйфильский Георгий, викарий Восточно-Американской епархии. Архиепископ Чикагский и Средне-Американский Алипий и епископ Штутгартский Агапит, викарий Германской епархии, по состоянию здоровья отсутствовали. Военных священников будут обучать по новым программам МОСКВА. В военно-профессиональной подготовке военных священнослужителей начинается новый этап. Если до сих пор такая подготовка проводилась только в Военном университете Минобороны России, а занятия носили преимущественно теоретический xaDaKTeD. то с нынешнего года программы повышения квалификации для военного духовенства будут реализовываться в пяти военно-учебных заведениях, в первую очередь командных, а лоля практических занятий возрастет. Об этом заявил начальник управления по работе с верующими военнослужащими Минобороны России Александр Суровцев на торжественном собрании, посвященном пятилетию введения в Вооруженных силах России института военного духовенства. Он сообщил, что теперь один раз в три года каждый военный священник будет обязан пройти соответствующее обучение в течение одного месяца и сдать зачеты. По мнению руководства Министерства обороны, такой подход позволит лучше развить и закрепить практические навыки, необходимые военным свяшеннослужителям в их повседневной деятельности. Александр Суровцев также рассказал о принятом решении усовершенствовать нормативную правовую базу работы с верующими военнослужащими. В настоящее время основным документом, регламентирующим деятельность военного духовенства, служит Положение по организации работы с верующими военнослужащими Вооруженных сил Российской Федерации, утвержденное министром обороны РФ в январе 2010 года. Сегодня пришло время уточнить и дополнить существующие требования. В этих целях будет разработано Руководство по работе с верующими военнослужашими. Собрание по случаю пятилетнего юбилея со дня введения в российской армии и на олоте штатных должностей военных священнослужителей состоялось в Москве, в Культурном центре Вооруженных сил 14 июля. В мероприятии приняли участие руководство Министерства обороны, должностные лица по работе с верующими военнослужащими — штатные военные священнослужители из видов и родов Вооруженных сил, военных округов, Балтийского и Черноморского флотов, центральных органов военного управления, военно-учебных заведений и российских военных баз за рубежом. Присутствовали официальные представители руководителей традиционных религиозных объединений России. Успешно финишировал посвященный 700-летию со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского молодежный велопробег НИЖНИЙ НОВГОРОд. По благословению Святейшего Патриарха Кирилла велопробег прошел по территориям Приволжского и Центрального федеральных округов под девизом «Дорогой Преподобного Сергия — по пути к храму». Такое название не случайно: маршрут повторяет путь святого, пройденный им 650 лет назад. Участники ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 пробега стартовали 9 июля в Нижнем Новгороде после молебна, который возглавил митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий, и финишировали 20 июля у палаточного лагеря паломников под Сергиевым Посадом. «По всей трассе мы пронесли икону преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, написанную современными нижегородскими мастерами и их молодыми учениками, — рассказал ЖМП на финише зампред Всероссийского православного молодежного движения Константин Беремеш. — В Дивееве, Муроме, Суздале, Владимире, Юрьеве-Польском, Переславле-Залесском эта святыня участвовала в торжественных богослужениях с участием местного духовенства, мы неизменно выставляли ее для молитвенного поклонения верующих. На следующий день участники велопробега торжественно преподнесли эту икону в дар Святейшему Патриарху Кириллу. Кроме того, молодые велолюбители подарили Патриарху велосипед. В Синодальном отделе по благотворительности обсудили вопросы помощи беженцам с Украины МОСКВА. В Синодальном отлеле по благотворительности и социальному служению Русской Православной Журнал Московской Патриархии/802014

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Церкви состоялось первое заседание межведомственной рабочей группы по оказанию церковной помощи мирным жителям Украины. Межведомственная рабочая группа создана по благословению Святейшего Патриарха Кирилла. Перед ней поставлена задача координировать работу с беженцами, к которой относятся предоставление ЖИЛЬЯ, помощь в оформлении документов, трудоустройстве, оказание гуманитарной, медицинской и духовнопсихологической помощи. Согласно данным участников мероприятия, беженцы, прибывающие на территорию России, условно делятся на два потока: те, которых сотрудники МЧС и региональные власти разместили в пунктах временного пребывания, а также те, кто по разным причинам не попал в их число. Между тем помощь требуется и тем, и другим. «Проблема в том, что в регионы, где есть пункт временного размещения (ПВР), государство выделяет средства, а там где их нет, но беженцы всё равно присутствуют (например, поселились у родственников), финансирование не оказывается или никеяю о вере Журнал Московской Патриархии/802014 оказывается в недостаточном объеме. И им Церковь должна помочь в первую очередь, — сказала ЖМП сотрудница Синодального отдела по благотворительности Полина Юферева. — Многие граждане Украины даже не в курсе, что им необходимо встать на учет в ФМС, чтобы они могли получить государственную поддержку». Речь идет о социальной защите и медицинском обслуживании. Там, где беженцы исчисляются десятками тысяч, например в Ростовской области, в ПВР зачастую не хватает продуктов питания. Их доставкой в ближайшее время будет заниматься социальный отдел Ростовской-на-Дону епархии. «После призыва Святейшего Патриарха о сборе средств для беженцев с Украины Церкви удалось собрать более 18 млн рублей, — сказал председатель Синодального отдела по благотворительности епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон. — Поэтому все епархии, которые нуждаются в средствах для оказания помощи мирным жителям Украины, могут обращаться к нам в синодальный отдел. Но епархии, куда будут перечислены общецерковные средства, должны будут отчитаться в соответствии с разработанной формой отчетности». 13 зданий Кирилло- Белозерского монастыря передадут Церкви КИРИЛЛОВ. Готовится пакет документов, согласно которым 13 памятников культуры, расположенных в Кирилло-Белозерском монастыре, обитель делит с музеем-заповедником, должны перейти в безвозмездное пользование Русской Православной Церкви. Об этом сообщила руководитель юридической службы Московской Патриархии игумения Ксения (Чернега). «Сложилась парадоксальная ситуация, когда 13 зданий на территории Кирилло-Белозерского монастыря уже много лет находятся в фактическом пользовании обители, монастырь подписал на них охранное обязательство, но права на них не оформил. Объекты не были переданы ни в безвозмездное пользование монастыря, ни в его собственность. Сейчас поставлена задача оформить имущественные права монастыря на эти объекты», — под- Митрополит Иларион (Алфеев) «Во что верят православные христиане» «О молитве» Разговор об основах Православного вероучения со всеми, чье сердце ишет Бога Во всем, что он говорит, видна глубокая евангельския и сонпоееческия венова. Urnamou doranecete пстино он наза соопеченным изнеать. главный редактор издательства «Никея» черкнула руководитель юридической службы». «Дирекция музея не возражает против такого оформления», - также отметила игумения Ксения. Необходимый пакет документов на оформление юридических прав монастыря планируется подать в Федеральное агентство по управлению государственным имуществом в середине августа. Тогда же, скорее всего, будет заключено и официальное соглашение по проведению богослужений в одном из храмов обители. «Фактически монастырь уже несколько лет совершает богослужения в церкви Преподобного Кирилла Белозерского, которая по существу является приделом Успенского собора. А он находится в оперативном управлении музея. Никаких договорных отношений между музеем и монастырем на сегодняшний день нет», — сказала игумения Ксения. Она также подчеркнула, что Успенский собор и после подписания договора останется в ведении музея, при этом заверив, что Церковь не претендует на это здание: «В нем находятся ценные фрески и мощи преподобного Кирилла Белозерского, основателя монастыря. Для нас важно продолжать богослужебную деятельность, которая была бы оформлена специальным сог- TOTALIANTS ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 79 Еще один вопрос, который в августе предстоит если не решить, то поднять, — зо приживание насельников на территории обители. Сейчас их восемь: четыре монаха и четыре послушника. Игумения Ксения рассказала, что на данный момент в помещениях, принадлежащих Церкви, условий для проживания монахов нет. «Келейные корпуса имеются на территории Успенского монастыря. Это - здания так называемых священнических келий. Но они частично заняты музеем — там располагается офис директора, а частично — гражданами, которые там проживают по ордерам», — отметила глава юридического отдела Московского Патриархата, подчеркнув странность ситуации. «Ни к какому фонду эти кельи не относятся. Проживание на территории памятника, который не является жилым фондом, противоречит законодательству», — сказала она. Глава Нарьян-Марской и Мезенской епархии благославил Морскую арктическую комплексную экспедицию НАРЬЯН-МАР. Нарьян- Марский и Мезенский Иаков совершил напутственный молебен, а также освятил яхты Морской арктической комплексной экспедиции. Она станет первым этапом работы комиссии «Духовное наследие Русской Арктики», созданной при Ассоциации полярников России. торое продлится 30-35 суток, входит историко-географическое исследование на маршрутах первопроходцев XVIII-XIX веков, на юго-восточном побережье Новой Земли, острове Вайгач и прилегающих к ним островах. Кроме того, специалисты будут искать свидетельства освоения Арктики. Во время посещения островов Голец и Олений участники экспедиции изучат и опишут поморские кресты и древнее становище, а на острове Долгий они продолжат исследования места трагической зимовки паломников-сибиряков с Енисея в Соловецкий монастырь. Кроме того, в задачи эксди входи определить состояние строений метеостанции «Озерная» на полуострове Пиритовый (1935), зимовочной базы экспедиции П.К. Пахтусова (1832-1833). Путешественников также установят памятные кресты и мемориальные доски в губе Каменка на месте зимовки экспедиции Пахтусова и гибели его соратников (1833-1834), а также на острове Матвеева в районе гибели буксира «Комсомолец» (1942). При подготовке использованы информационные материалы ИТАР- ТАСС, Интерфакс, порталы Православие.ру, Милосердие.ру, Патриархия.ру, Седмица.ру, сайт Русской Православной Церкви Заграницей. сайты Нижегородской, Нарьян-Марской, Вологодской епархий. вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте news@jmp.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/802014

Вдохновить на служение Церкви ПРАВОСЛАВНАЯ МОЛОДЕЖЬ ЧЕТЫРЕХ КОНТИНЕНТОВ СОБРАЛАСЬ В САН-ФРАНЦИСКО Более 150 участников из 11 стран приняли участие в XIII Всезарубежном съезде православной молодежи в Сан-Франциско. Девиз форума «По стопам святителя Иоанна: благотворительность и социальное служение» объединил две главные темы — участие молодежи в благотворительной деятельности приходских общин и торжества, приуроченные к 20-летию прославления одного из самых почитаемых святых русского зарубежья — святителя Шанхайского и Сан-Францисского Иоанна. Личное свидетельство Съезд, открывшийся 27 июля и продолжавшийся семь дней, с точки зрения участников из России, был организован весьма необычно. Многие уже привыкли к тому, что главное на подобных мероприятиях — «президиум» и «доклалы». Именно послелние занимают значительную часть программы: чем больше докладов прочитано гостями со статсом и важными должностями, тем авторитетнее сам форум. Иные принципы были положены в основу всезарубежного съезда молодежи. За семь дней никто ни разу не сел в президиум. Прозвучало всего пять докладов, причем в строгом смысле слова докладами их даже назвать было трудно. Скорее, что-то среднее между презентацией и дове- Журнал Московской Патриархии/802014 рительной беседой. В основе каждого выступления - не теория или академическое исследование, а личное свидетельство. Так говорил первый выступающий венесуэльский бизнесмен русского происхождения. основатель холдинга «Росинтер» Ростислав Ордовский-Танаевский Бланко. Его доклад в программе был назван скучно: «Корпоративная филантропия». Однако презентация Ростислава, в юности принимавшего участие во Втором всезарубежном молодежи, оказалась яркой и трогательной. Он рассказал о том, как бизнес и благотворительность тесно переплетаются в его деятельности в России. В разных ситуациях — и благополучной, и кри- Зисной — Ростислав Бланко следует своему жизненному кредо: без благотворительности нельзя быть в гармонии ни с совестью, ни с обществом. И еще одну фразу из этой презентации ребята часто вспоминали в последующие дни: «Жизнь всегда будет дарить RAMI чудеса, если жить в согласии со своей совестью». И председатель Синодального отдела по благотворительности и социальному служению епископ Орехово- Зуевский Пантелеимон, специально прилетевший в Сан-Франциско, говорил не как высокий церковный чиновник, а прежде всего как пастырь. Его выступление было не о «технологиях» благотворительности, а об особом устроении сердца христианина, при котором благотворительность становится органичной и естественной. «Главная цель - умножить любовь и дать всем возможность познать. Что Бог есть любовь», — эти слова епископа Пантелеимона произвели сильное впечатление на многих участников и помогли им по-новому увидеть духовный смысл церковной благотворительности. Итак, организаторы стремились показать: доклады — это не главное. Но, читая программу съезда, вообще было трудно выделить главное. Доклады, разработка благотворительного проекта (который мог бы быть реализован силами прихожан), поездки, спевки хора, участие в богослужении — здесь было важно всё. Из единства этих разных форм вырастает ясный и убедительный образ полнокровной церковной жизни. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 Свидетельство нашей веры имеет огромное значение для миллионов людей, многие из которых, к сожалению, сегодня утрачивают традиционные нравственные ориентиры. И свидетельство это тем убедительнее и тем сильнее, чем больше мы подкрепляем его своими добрыми поступками, реальными делами любви и милосердия, заботой о тех, кто нуждается в нашем внимании и помощи. Социальное служение и добротворение — важное и органичное продолжение Литургии, того «общего дела», к которому призван каждый христианин. Из приветствия Патриарха Московского и всея Руси Кирилла участникам XIII Всезарубежного съезда православной молодежи Модели на будущее Если что-то и было на съезде сложным, то это самостоятельная работа — разработка проектов, которые МОЖНО впоследствии в жизнь на приходе или в епархии. На второй день съезда все участники были разбиты на 14 групп, и каждая из них готовила свой проект. В последний день все проекты были представлены на общей презентации, которая, несмотря на жесткий регламент (десять минут на одно выступление), растянулась на несколько часов. Задача была сформулирована по-американски прагматично: рассчитать, какие ресурсы необходимы для реализации проекта и где их вЗЯТЬ; какова должна быть степень вовлеченности духовенства и прихожан. Создание такого проекта — это серьезное испытание на церковность, на понимание того, чем в реальности живет или может жить приход. Как оказалось, большинство участников видит формы приходской жизни в рамках сложившихся традиций: летний лагерь, молодежный клуб, рождественский фестиваль, служба помощи больным детям в детских домах и другие. Однако были попытки разработать и более оригинальные проекты: репетиторский центр православной молодежи, социальный банк

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ данных, православный театр, православное кафе с книжным магазином, центр моральной и информационной поддержки. Вполне возможно, что некоторые проекты будут вскоре реализованы. Благодатный опыт МОЛИТВЫ Сан-Франциско не случайно стал городом, в котором располагался центр первой православной епархии в Америке. Сегодня активная церкови молодежь, приехавшая на съезд, познакомилась с основными благотворительными центрами: домом престарелых святого праведного Иоанна Кронштадтского (St. John Kronstadt healthcare centre) c xpa- мом и благотворительной столовой им. Святого Антония для малоимущих и бездомных (St. Antony's soup kitchen). Не обошлось и без волонтерской работы — молодые люди помогли сортировать одежду для нуждающихся на складе и пообедали вместе с бездомными. Помимо этого были организованы экскурсии в знаменитый Форт Росс, первое русское поселение на тихоокеанском побережье северной Калифорнии, и винодельню Корбел. • Create locom • Brief description ind specific needs requ Masha Age: 7 Location Needs: fo Важной частью съезда стало общее участие в богослужении, прежде всего в торжествах, приуроченных к 20-летию прославления святителя Шанхайского Сан-Францисского Иоанна. Эти дни в кафедральном соборе в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» собрались все архиереи Зарубежной Церкви, духовенство и многочисленные паломники. всенощным бдением и Литургией пел молодежный хор, состоявший из участников съезда, и звучал он не хуже, чем знаменитый хор собора. За Литургией 29 июня была совершена архиерейская хиротония архимандрита Николая (Ольховского) во епископа града Манхеттена, викария Восточно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви. И для большинства собравшихся это был особый день: на архиерейской хиротонии они присутствовали впервые в жизни. «Прежде я уже бывала в Сан- Франциско на празднике святителя Иоанна и вполне себе представляла, каким будет богослужение в этот день, — рассказывает Елизавета Котар из Сиэттла. — Однако в этот раз всё оказалось иначе. Видя, как участники, собравшиеся на съезд со всех концов земли, стоят в молитве святителю Иоанну на многочасовых службах, я плакала. Мне трудно описать чувства, которые я испытала, участвуя в епископской хиротонии и слушая хор молодежи, взрослых и духовенства, который прославлял нашего святителя. И этот благодатный опыт молитвы в первые дни задал всему съезду благоговейный и радостный тон». Больше общего, чем различий Священники, которые работают с молодежью, также не скрывали радости. Главную задачу съезда они ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 Сегодня, после десятилетий безбожия на нашей исторической родине, Русская Православная Церковь восстанавливает свою миссионерскую деятельность, которая, с помощью Божией, не прерывалась в Русской Зарубежной Церкви. Более того, годы скитаний беженцев и вынужденных эмигрантов ежеминутно являли возможность служения Богу и ближнему. Сегодня социальное служение — это многотрудный, но и благодатный подвиг, доступный людям всех возрастов во всех странах. В милосердии нуждается окружающий нас мир, и случаи к деланию добра подаются нам постоянно. Из приветствия Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона участникам XIII Всезарубежного съезда православной молодежи видели в том, чтобы вдохновить молодых людей активнее участвовать в приходской жизни, показать, что в разных странах есть православная молодежь и у нее больше общего, чем различий. И, как уверяют сами молодые люди, для них это был новый жизненный опыт. «Количество молодежи, приехавшей на съезд, было колоссальным. Самое главное, что все эти люди твердо исповедуют православную веру, общаться с ними так же легко, как с братом или сестрой. К сожалению, близко познакомиться со всеми участниками сьезла посто не хвачило воє- мени, но я приобрел знакомых и потенциальных друзей во всех концах земного шара: в Москве, Санкт-Петербурге, Симбирске, Париже, разных городах Германии, Америки, Канады и Австралии», — рассказывает Илья Кулиш из Сан-Франциско. Участники из России очень чутко реагировали на общение с теми, кто уже не первое поколение живет за рубежом. Кому-то живое общение помогло разрушить стереотипы, которые формируются порой невольно, если о чем-то знаешь только понаслышке. «Больше всего я был удивлен разговорами и встречами с участниками съезда и прихожанами собора в Сан-Франциско, — делится впечатлениями москвич Ярослав Царев, студент Свято-Тихоновского гуманитарного университета. — Когда я ехал на съезд, то переживал, что встречу что-то типа эмигрантского клуба, где люди проводят время в общении, растворяя в нем тоску по родине. Однако я встретил горящих верой людей, которые ходят в храм не из праздного любопытства, читают святых отцов и хорошо разбираются в богословских вопросах». «Была заметна некоторая разниша между потомками русских эмигранчов. котовке полились и вывосли в зарубежье, с одной стороны,

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ и молодыми людьми, приехавшими из России или сравнительно недавно переехавшими в Европу, Америку или Австралию. У ребят, выросших Вдами от родин, сохнимись те черты характера, та манера поведения, то воспитание, которое было когда-то обычным для русского человека, но теперь утрачено», - сравнивает Степан Алхименко, который последние несколько лет живет в немецком Дармштадте. Для многих молодых людей важным на съезде оказалось не только знакомство со сверстниками, но и обпение со святенниками и епископами. «На меня произвела большое впечатление встреча со священником Вячеславом Давиденко из Торон- ТО, — рассказывает Надежда Гранкина из Нью-Йорка. — Я помню, как мы с ребятами разговаривали с батюшкой вечером на первом этаже нашей гостиницы. Несмотря на то что было чуже поздно и завтра предстоял насыщенный день, батюшка отвечал на наши вопросы, давал советы и приводил примеры из своей жизни. Его жизнерадостность, отличное чувство юмора и живая вера настолько нас увлекли, что мы не хотели УХОДить». Полволя итоги слезла его главный организатор протоиерей Андрей Соммер, заместитель председателя Синодального отдела по работе с молодежью (РПЦЗ), отметил, что сам состав участников «подталкивает нас по-новому посмотреть и на его организацию, и на его цели и задачи». Это связано с тем, что прозвучавшая статистика (150 участников из 11 стран) He отражает церковно-канонической принадлежности. «Между тем это важно, так как получается очень интересная картина», — продолжает EMPRESS HORNBLOWER Журнал Московской Патриархии/802014 отец Андрей. Действительно, впервые в съезде участвовала молодежь из 25 епархий шести церковных юрисдикций: Московского Патриархата, Вселенского Патриархата (Греческой архиепископии в Америке), Сербской Церкви и Православной Церкви в Америке. «Состоявшийся всезарубежный съезд объединил православную молодежь в новом, в том числе и для нас самих, масштабе, — с энтузиазмом рассказывает отец Андрей. — Прошло несколько лет после полписания Акта о каноническом общении, и наш съезд фактически стал всемирным!» На эти слова отца Андрея, произнесенные на церемоний закрытия съезда, участники откликнулись с большим энтузиазмом. Это была настоящая овация. Но вот съезд закончился. участники разъехались, а духовенство, которое работает с молодежью, теперь решает непростую задачу: как использовать тот опыт общения и те идеи, которые родились в эти дни в Сан-Франциско, в своей приходской работе? От съезда должны остаться не только яркие впечатления. Сергей Чапнин, фото автора и протодиакона Евгения Каллаура ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 Православие: ценности и смыслы 1 26 по 30 июня в Москве прошла XXI Межпарламентская ассамблея православия с центральной темой: «Парламентская демократия — православие: ценности и На церемонии открытия Ассамблеи в Государственной думе ее председатель С.Е. Нарышкин в своем выступлении высказал уверенность. «ЧТО Межпарламентская ассамблея православия сыграет свою роль в целом ряду насущных проблем в разных сферах — от бережного консервативного отношения к традиционному укладу жизни народов до защиты прав братьев христиан, подвергающихся гонениям в разных уголках мира». В церемонии открытия Ассамблеи приняли участие президент Генеральной Ассамблеи МАП С.А. Попов, первый заместитель председателя Co- вета Федерации России А.П. Торшин, генеральный секретарь МАП, депутат греческого парламента Анастасиос Нерантзис и другие. Участники и гости форума посмотрели видеообращение Святейшего Патриарха Кирилла. Предстоятель Русской Православной Церкви подчеркнул: «Сегодня мы становимся свидетелями исиления нигилизма. отвержения нравственного начала в личной, семейной и общественной жизни, а как следствие, вседозволенности в поведении человека. Всё это угрожает духовным основаниям современной цивилизации». Перед собравшимися выступил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион. «Голос многих миллионов православных верующих, проживающих в различных уголках вселенной, должен быть слышен и учтен при обсуждении актуальных вопросов международной повестки дня. Ассамблея призвана продемонстрировать скептикам, что есть иные факторы международного общения, чем фондовые индексы и инвестиционный климат. Нематериальное измерение жизни человека первично, а потому должно быть определяющим в международных отношениях. Речь идет прежде всего о нравственных идеалах и смыслах». Во внимание к плодотворным трудам по укреплению парламентских связей стран указом Святейшего Патриарха Кирилла Патриаршими знаками «700-летие преподобного Сергия Радонежского» были награждены Анастасиос Нерантзис, депутат Палаты Представителей Кипрской Республики Лефтерис Христофор, Константин Мигдалис, вице-спикер Парламента Латвии Андрей Клементьев. Награды вручил митрополит Волоколамский Иларион. 28 июня в рамках работы МАП была подписана совместная декларация, в которой, в частности, говорится: «Мы признаем православие основой обеспечения культурной самобытности наших народов. Мы высоко ценим историческое значение и современное бытие Православной Церкви, мы считаем, что Церковь является одним из факторов стабильности, поддержания мира в Европе и во всем мире. Мы считаем, что сохранение православной культуры, продвижение христианских ценностей обогашают культурное самосознание всех граждан мира. Разрушение памятников и мест паломничества православных христиан и верующих других религий является актом варварства. Мы выражаем намерение и дальше вносить свой вклад в сохранение исторических памятников христианства и укрепление православия в наших странах. Особенно призываем международное сообщество защитить христиан Ближнего Востока. В условиях многогранного кризиса мы стремимся объединить силы, которые способствуют сохранению единства Европы, основанного на принципах толерантности, уважения к разнообразию, солидарности, приверженности ХрИСтИАНСКИм ПЕННОСТЯм». Журнал Московской Патриархии/802014

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Протоиерей Геннадий Егоров, Татьяна Меланина Богословие на расстоянии ПРАВОСЛАВНОЕ ДИСТАНЦИОННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: ДЕСЯТЬ ЛЕТ СПУСТЯ Начало XXI века ознаменовано бурным ростом дистанционного образования. Сегодня миллионы учащихся по всему миру получают образование или повышают свою квалификацию с помощью Интернета. Не осталось в стороне от этого процесса и православное образование. С каждым годом появляется всё больше возможностей изучить богословские дисциплины и даже получить диплом богослова дистанционно. Что же на данный момент может предложить русскоязычный сегмент Интернета любознательному православному верующему? общем смысле слово «дистанчто учащий и учащийся разделены между собой определенным расстоянием (или временем), не позволяющим им общаться лицом к лицу. Вопросы, которые некогда христиане передавали своему наставнику, получая на них письменный ответ, также могут рассматриваться как дистанционное образование. Поэтому можно сказать, что дистанционное обучение существует в Церкви с апостольских времен. Однако на сегодняшний день термин «дистанционное образование» подразумевает, как правило, учебный процесс, осуществляемый с помощью телекоммуникационных сетей, прежде всего сети Интернет. Образование в области православного богословия имеет две целевые аудитории — учащихся духовных школ (то есть будущих священнослужителей) и мирян, желающих повысить свой богословский уровень. Проекты для той и другой аудитории появились в России практически одновременно. В конце 2003 года был запущен проект дистанционного обучения для духовных школ на базе Сретенской семинарии, а в начале 2004-го набор на первые дистанционные куосы организовал Православный Свято-Тихоновский богословский институт (ныне ПСТГУ). Поэтому можно сказать, что история православного дистанционного образования насчитывает уже десять лет. Как изменилась ситуация за эти годы? Знакомство с представленными на сегодняшний день в сети Интернет проектами позволяет утверждать, что стабильно развиваются три основных направления. Это, во-первых, система дистанционного обучения для духов- TITTY ISON Во-вторых, систематическое долгосрочное и краткосрочное дистанционное обучение в области православного богословия для мирян. И, наконец, в-третьих, отдельные православные просветительские проекты, нацеленные преимущественно на самообразование. Просвещение, но не образование Последняя группа включает в себя несколько известных порталов, где выкладывается православная лите- Журнал Московской Патриархии/802014 ратура самого различного назначения — от богослужебных книг до художественной литературы, календарей с житиями и чтениями из Священного Писания, программ, предлагающих цитаты «на каждый день», и т.п., а также мультимедийных материалов. В строгом смысле слова отнести подобные проекты к образовательным нельзя в связи с тем, что образование — и особенно духовное образование — предполагает взаимодействие между обучающим и обучающимся. Это взаимодействие должно быть обязательным (следовательно, организованным обучающей стороной), системным и строиться по методически оправданным схемам. Когда же образовательный процесс сводится к форме «задать вопрос», то никакого образовательного взаимодействия не получается: ученик сам инициирует общение и, следовательно, не выходит за рамки уже имеющегося у него знания или незнания. Только преподаватель может поставить перед обучаемым еще неизвестную для него задачу или проблему и тем самым создать условия для его развития. Поэтому упомянутые выше порталы правильнее будет отнести к информационным ресурсам просветительской направленности. В качестве хорошего примера можно привести известный портал «Азбука веры» (http://azbyka.ru), который помимо материалов для самообразования предлагает также и тестирования для самоконтроля. При Синодальном миссионерском отделе работает «Школа православного миссионера» (http://orthomission.ru). Также в прошлом году начал работу сайт электронных учебников Учебного комитета Русской Православной Церкви (http://mpda-dl.ru), который предлагает всем желающим электронные учебники по дисциплинам подготовительного отделения МДА с тестами по каждой теме. Флагманы для семинаристов Наибольший интерес представляют собой две другие категории дистанционных образовательных проектов, которые позволяют непосредственно и целенаправленно влиять на развитие уровня духовного образования, расширять и углублять его. Наиболее масштабное образовательное начинание, нацеленное на повышение качества преподавания и обучения во всей сети семинарских учебных заведений Русской Православной Церкви, — это проект Учебного комитета. Он реализуется при участии ОАО «Ростелеком» (http://www.uchkomportal.ru). Его прообразом стали предпринятые еще в 2005 году попытки Сретенской семинарии транслировать лекции ведущих преподавателей и авторитетных специалистов в удаленные семинарии. Но это были отдельные лекции, не связанные единой образовательной программой. Теперь под эгидой Учебного комитета эта илея поличила не только свое продолжение, но и развитие. Помимо трансляции лекций в прямом эфире по различим дисциплинам, изучаемым в семинариях, организа- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 торами обеспечивается возможность для обучающихся «задать вопрос», на который лектор ответит или в ходе занятия, или после лекции; лекции записываются с возможностью доступа тех, кто по разным причинам не сумел «присутствовать» на занятии, организуется «обратная связь» и другого рода, позволяющая инспекторам из Москвы и Санкт-Петербурга наблюдать за проведением экзаменов и защит дипломных работ в любой семинарии Русской Православной Церкви. В планах организаторов - развивать систему дальше и расширять используемые возможности применяемой платформы WebTutor (разработчик - — компания WebSoft). Помимо трансляции и записи лекций она позволяет размещать электронные учебные материалы и тесты. Также можно подключить не только семинарии, но и отдельных пользователей, что в будушем может оказаться полезным для поддержки заочного обучения. Другой проект применения дистанционного обучения для семинарий, на который необходимо обратить внимание, - это система Журнал Московской Патриархии/802014

поддержки учащихся, разработанная в Санкт-Петербургских академии исеминарии семинарии(http://learn.spbda.ru) и реализованная на популярной в российских вузах открытой платформе Moodle (эта платформа бесплатная, но требует наличия в учебном заведении собственных программистов для ее настройки). Оба проекта, кроме UTA они непосредственно направлены на повышение качества подготовки будущих священнослужителей, объединяет их корпоративный характер. Обучаться с их помощью могут только учащиеся семинарий: одной (как в проекте СПДАиС) или сети семинарий (как в проекте Учебного комитета). Подобная закрытость, безусловно, и необходима, и оправданна. Оба проекта — своего рода флагманы в православном дистанционном обучении, на содержание и методику которых равняются все остальные. Для мирян Последняя составляющая православного дистанционного обуче- Журнал Московской Патриархии/802014 ния — систематическое долгосрочное и краткосрочное дистанционное обучение для мирян. Пионером в этой области является Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, который практически одновременно со Сретенской семинарией открыл первые дистанционные образовательные программы для мирян (http://pstgu. elearn.ru). ПСТГУ разработал краткосрочную односеместровую катехизаторскую программу «Основы православия» и долгосрочную образовательную программу богословской подготовки «Теология», рассчитанную на несколько лет обучения. которая уже десять лет успешно реализуется полностью дистанционно (учащиеся приезжают в университет лично только для прохождения итоговой аттестации). Со временем образовательная программа была переведена с устаревшей платформы VirtualUniversity на более современную eLearningServer (разработчик «Гиперметод»). Теперь стали доступны такие инструменты, как вебинары, wiki-документы, блоги, взаимная оценка учащихся и другие. Помимо собственно богословских программ реализовывались курсы и общекультурной тематики. Одновременно с обучением слушателей в ПСТГУ проводилась систематизация полученного опыта и целенаправленные исследования в области обучения взрослых в целом, духовного образования для взрослых мирян и самой возможности духовного образования с применением средств дистанционного обучения. Итогами стали статьи, методические наработки, пригодные для применения в духовных учебных заведениях. а также при реализации дистанционного обучения в области гуманитарных и прежде всего мировоззренческих дисциплин. Авторами этой статьи был также разработан курс подготовки «дистанционных» преподавателей (повышение квалификации), который уже неоднократно проводился, в том числе и для преподавателей духовных школ, причем полностью в дистанционном режиме. Среди образовательных проектов богословского образования для мирян, следует назвать дистанционное отделение Высших богословских курсов Московской духовной академии (http://dist.kursmda.ru) и Высшие Свято-Владимирские православные богословские курсы (Киев) (http:// www.bogoslovie.pro). Цель создания дистанционного отделения Высших богословских курсов МДА, заявленная на сайте, — «знакомство всех желающих с основами православной веры, с сутью православного христианства дистанционно посредством сети Интернет». Целевая аудитория проекта не вполне определена; предлагаемые образовательные программы - несколько краткосрочных курсов из разных областей и разного уровня. Высшие Свято-Владимирские православные богословские курсы предлагают образовательную программу, состоящую, как заявлено, из «более чем 20 академических дисциплин, которые преподаются специалистами богословских и светских учебных заведений». В качестве аудитории обозначены «лица православного исповедания (с 15 лет) (независимо от их социального статуса, места жительства и гражданства)». Миссия Отдельного внимания заслуживают курсы при Патриаршем центре духовного развития детей и молодежи (http://pravkurs.ru) (Православные интернет-курсы, ПИК). На сайте проекта подробно изложены миссия, цели и задачи проекта, очерчена целевая аудитория. В отличие от пре- ДЫДУшиХ, Этот проеКт основой всей деятельности видит общение тех, кто уже приобрел определенный опыт церковной жизни с теми, кто только подошел к порогу Церкви. Содержательная сторона обучения является вторичной по отношению к этой главной задаче. ПИК представляет собой курсы базового уровня, ориенирванне не н систематическое богословское образование, а на мисспоне ско-катехизаторску деятельность. Отличительная черта ПИКа — ориентация на вполне определенную аудиторию и подобающая проработка образовательной концепции. В соответствии с миссией проекта в качестве платформы дистанционного обучения используется доступная бесплатная платформа Moodle. Можно с уверенностью утверждать, что ПИК — оригинальная разработка, которая полностью соответствует декларируемой миссии и охватывает определенную целевую аудиторию. За последнее время еще несколько православных учебных заведений анонсировали старт проектов дистанционного обучения. РПУ Иоанна Богослова разработал курсы дистанционного обучения «по направлениям церковного служения» совместно с Якутской и Улан-Удэнской епархиями, а также дистанционный образовательный курс «Основы православного мировоззрения». С 2014/2015 учебного года дистанционное обучение для студентов-заочников планирует начать Полтавская духовная семинария (http://orth-mission.org.ua/today/ distancyonnoe). Таким образом, спустя десять лет после первых опытов православного дистанционного обучения накопилразовательных и просветительских проектов разного уровня, предназначенных как для студентов духовных образовательных учреждений, так и для всех желающих приобшиться к опыту Церкви посредством образования. Можно сказать, что он достаточно широк — у каждого православного христианина теперь есть достип к тому типу церковного образования, который ему необходим в данный мо- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 89 СПРАВКА ОБ АВТОРАХ Протоиерей Геннадий Егоров - канлитихологиче. ских наук, доцент. Окончил физический факультет МГУ, богословский факультет ПСТБИ. Основатель и первый декан факультета дополнительного образования, где была разработана и запущена система дистанционного обучения. В настоящее время — проректор по учебной работе ПСТГУ и заведующий кафедрой новых технологий в гуманитарном образовании того же вуза. Меланина Татьяна Владимировна — канлилат технических наук, начальник Учебно-методического управления ПСТГУ. Выпускница одного из первых наборов дистанционной программы профессиональной переподготовки «Теология» на факультете дополнительного образования ПСТГУ. Будучи заместителем декана ФДО, стояла у истоков и принимала активное участие дистанционного обучения. мент. на конкретном этапе его духовной и церковной жизни. Учитывая размеры и географию русскоговорящей аудитории, пороны священноначалия, а также продолжающееся развитие информационных и коммуникационных технологий, вполне можно ожидать серьезного развития имеющихся и появления в недалеком будущем новых интересных проектов в области православного дистанционного обучения. Журнал Московской Патриархии/802014

90| ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Mentalechill НАТАНИЕ ТОСКАНИССТ Успение Пресвятой Богородицы в шитых плащаницах Древняя традиция ручной золотой вышивки, вместе с христианством воспринятая из Византии, продолжает жить в наш век машинного производства и нанотехнологий. Забытое в синодальную эпоху и не востребованное в советское время, это искусство стало возрождаться в 1980-е годы в среде воцерковлявшейся молодежи. Уже сложились школы, которые владеют разнообразными техниками лицевого, шелкового шитья, изучают и развивают древнерусскую традицию. Один из таких центров — мастерская «Убрус» под руководством Елены Катасоновой — работает при Успенском подворье Оптиной пустыни в Санкт-Петербурге. Журнал Московской Патриархии/802014 противовес мОднЫм и обезличенным материалам искусство церковной вышивки предстает перед нами очень осязаемо и материально: фактура ткани, переливы вышитых поверхностей, искусные переплетения шелковых ниток и тончайшие стежки — всё это создает завораживающее ощущение подлинности образа, свидетельствующего о Христе. Три основных техники вышивки шелковыми нитями, золотыми нитями и вышивка жемчугом - имеют необозримое количество вариантов и дают мастерицам огромный простор свидетельства о своей вере. Успенская плащаница Центральный храмовый образ на праздник Успения Божией Матери — плащаница, которая выносится на середину храма для поклонения на всенощном бдении. Этот обычай пришел к нам из Иерусалимской Церкви, где на Успение совершается особое богослужение, называемое чином погребения Божией Матери. В храме подворья Гефсиманского монастыря хранится изображение почившей Богородицы - плащаница. Она представляет собой вырезанную по контуру фигуру Божией Матери, возлежащую во гробе и с обеих сторон украшенную окладом. Ежегодно эта плащаница с торжественной процессией переносится с подворья Гефсиманского монастыря в саму Гефсиманию, в храм, который, по преданию, был построен равноапостольной царицей Еленой в IV веке на месте гробницы Божией Матери. До XIX века традиции выноса плашаницы на праздник Успения не существовало, поэтому среди большого количества сохранившихся памятников древнего шитья есть огромное Господских плащаниц, но не известно ни одной Богородичной. Сохранились только пелены с изображением успения, которые подвешивали к одноименным иконам. Только в XIX веке чин праздничной службы был переведен на славянский язык и стал совершаться в России в некоторых храмах и монастырях. Сегодня иерусалимский чин погребения Богородицы и традиция выноса Богородичных плащаниц распространены повсеместно. Одно из самых традиционных изображений на Богородичных плащаницах — образ усопшей Богородицы со сложенными на груди руками восходит к почитаемой плащанице, стоящей на мраморной плите в храме подворья Гефсиманского монастыря. Образ Богородицы спокоен и светел, от Ее лика, вышитого шелковыми нитями, кажется, исходит мягкое свечение, одежды сделаны по форме сканью — скриченными вместе шветной и золотой нитью. Это дает своеобразный эффект мерцания одежд Богоматери на голубой поверхности штофа. В золоте нимба — переплете- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 91 ние цветов из райского сада. За счет использования разных техник вышивки свет по-разному играет на лике и всей фигуре Богоматери, что создает ощущение, с одной стороны, драгоценной поверхности, с другой - что это свечение уже не принадлежит нашему материальному миру. Подобные эффекты переливов ниток и ткани не доступны, на мой взгляд, ни одному другому виду искусства, но, умело использованные, они помогают раскрывать смысл событий праздника и создают удивительное молитвенное Одной из первых больших вещей, в мастерской «Убрус» в 2002 году специально для храма подворья Оптиной пустыни в Петербурге, стала Успенская плащаница — центральный образ праздника. На глубоком голубом фоне — традиционная композиция, которая словно поделена на два уровня: земной, где мы видим сцену прощания апостолов с Богоматерью, и небесный — Христос в мандорле, держащий в руках чистую душу Своей Журнал Московской Патриархии/80201

УспеНіЄ Журнал Московской Патриархии/802014 Матери. Ничто не нарушает светлой печали этой иконы. И в то же время цветовое решение — насыщенный голубой фон с вышитыми шелком цветными одеждами апостолов и Христа, с ярко-красным ложем, на котором возлежит тело огородицы — передает истинное настроение праздника: торжество вечной жизни над смертью, величайшую тайну спасения человека, о которой преподобный Иоанн Дамаскин писал: «Смерть, прежде ненавистная и отвратительная, ныне прославляется и ублажается. Прежде приносившая скорбь и печаль, слезы и подавленность ные оказалось причиной радости и полного торжества». Под небом голубым Цвет, традиционно связанный с Богородицей, голубой или синий, — это цвет неба, он соответствует учению о Божией Матери, вместившей Спасителя в Своей пречистой утробе, подчеркивает Ее чистоту и девство. Как правило, на богородичные праздники храмы убраны голубыми тканями, священники одеты в голубые одежды, а богородичные плащаницы вышиваются на голубых фонах в память о небесной чистоте и непорочности Божией Матери. С другой стороны, этот цвет фонов в иконах и пеленах с изображением успения не является непреложным правилом. До нашего времени сохранились древние шитые пелены с изображением успения на красных фонах. У древнего художника всегла была свобола в свилетельстве о событиях Священной истории, а также понимание того, что невозможно сводить священное изображение только к символике цвета. Красная плащаница построена на контрасте красного фона и фигур апостолов, Богоматери, Христа. Одежды всех апостолов вышиты светлыми охристыми и голубоватыми тонами, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 93 золотыми и серебряными нитками. За счет того, что направление стежков укладывали по форме складок, создается ощущение переливов одежд и некого внутреннего свечения. Как будто неземной свет Царствия Небесного, который исходит от Христа, ложится на Богородицу, апостолов, свет разлит на всех собравшихся у гроба Пречистой. В первые годы работы мастерской для создания прорисей привлекали иконописцев: так, рисунок для голубой плащаницы был выполнен иконописцем Еленой Пономаренко Но принципиальная позиция руководителя мастерской состоит в том, что в отсутствие художника вышивальщица сама должна уметь сделать прорись будущей композиции, а также подобрать цвета тканей и ниток. Поэтому все рисунки для вышивки, как правило, создаются самими вышивальщицами. Как и в средние века, большие предметы вышиваются «соборно». Это особенно важно в современном мире, где царствует дух индивидуализма, соперничества. Работа над большими вещами, такими как плащаницы, может занять до трех лет. При участии в ней разных мастериц очень важно сохранить единство композиции, тональность, характер и общий эмоциональный настрой будущей храмовой святыни. В каждой из представленных плащаниц видно глубоко продуманное решение. За счет использования разных техник — шитья сканью, шелковыми нитями по форме или вышивки золотыми и серебряными нитями по форме - в работах раскрываются разные грани изображенного события. При общей узнаваемости композиционной схемы в работах мастерской никогда нет прямого копирования древних памятников. И это очень важно. так как подлинное искусство Церкви не может существовать в копиях и повторениях. Подлинное искусство Церкви всегда говорит нам о вечном, используя традиционные иконографические схемы каждый раз по-иному, побуждая нас не только скользить взглядом по иконе, но действительно переходить от образа к первообразу. Не копирование, а воспроизведение Традицию сейчас по-разному. Для многих людей следование традиции — это прямое копирование вешей, которые некогда существовали. Таким образом, ико- Журнал Московской Патриархии/802014

94 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ нописец или вышивальщица уподобляется виртуозному исполнителю произведений древних MaCIeDB. Насколько правилен такой подход? Ответ очевиден. Если мы оглянемся на всю огромную историю христианского искусства, то увидим, что традиции буквального воспроизведения не существовало никогда. При всей незыблемости вероучительных истин, представленных в иконах, фреске ниье кажлое локоление. каждая эпоха заново осмысляла события христианской истории и христианские догматы. Поэтому мы различаем Стили нхи. В шитье копийно-археологический подход совершенно невозможен, поскольку те вещи, которые сохранились до нашего времени, прожили 400-500 лет. За это время они просто физически изменились: деформировались, выцвели, были переложены на новую основу, износившиеся каймы были заменены новыми. Идея копирования состоит в том, чтобы через воспроизведение древнего памятника вжиться в сознание средневекового мастера и словно попытаться увидеть мир его глазами. Такой метод обучения очень часто используют в иконописи. Но он совсем не работает в шитье, потому что мастерица, думая, что копирует древнюю вещь, на деле воспроизводит лишь ее современное состояние. Учесть все факторы, которые изменили первоначальное состояние веши. практически невозможно. Например, мы видим плащаницу на охристом фоне в красивых голубоватых-желтоватых тонах, но всё меняется, когда мы узнаем, что изначально ткань была красной. Древние вещи, вышитые в XV-XVII веках, всегда будут образцом для подражания, но не прямого копирования. В шитье кажлая вешь должна создаваться заново. С ориентацией на прообраз, в русле традиции, но рисоурнал Московской Патриархии/802014 вать ее необходимо с нуля. Стремясь передать накопленный опыт, мастерская «Убрус» ежегодно проводит набор в Школу церковной вышивки и золотого шитья. За четыре года учащиеся осваивают 1САНИКИ орнаментального и иконного шитья, знакомятся с историей древнерусской вышивки, изучают иконографию и церковное искусство. Для них проводятся занятия по композиции, орнаментальному и иконописному рисунку. То есть с самого начала их учат смотреть не на совокупность деталей, а на вещь в целом. Каждое произведение, от небольшой закладки до плащаницы, выполненное в мастерской «Убрус», наглядно иллюстрирует, что церковная вышивка — это не только техника, но и высокое церковное искусство. «Современное искусство лицевого шитья основывается на древней традиции. Именно из нее мы черпаем вдохновение и получаем творческие импульсы. Но, живя в XXI веке, мы ощущаем, что необходимо не только продолжать традицию, но и развивать ее, создавая вещи, созвучные нам и нашему времени», — говорит руководитель мастерской Елена Катаносова. Канон и творческая свобода Часто сам художественный язык возводится в канон. Между тем очень важно разделять канон как богословскую основу образа, куда входит содержание и смысл образа, символика и иконография, богословские понятия, но не входят художественные приемы. Это происходит оттого, что зачастую люди канонизируют сам стиль и материалы исполнения. В каждой иконе, и в том числе вышитой, важны в первую очередь те богословские истины, которые она представляет. Также новое время приносит новые материалы и технологии, которые дают новые ВОЗМОЖНОСТИ в исполнении работ. В мастерской разработаны разные способы облегчения труда: например, рисунок на ткань переводят с помощью тонко раскатанного хлопка - микалента. Это реставрационный материал, который обладает нейтральным РН-фактором и не причиняет никакого вреда ни ткани, ни ниткам. Использование микалента очень помогает в точности рисунка. Во все времена шелк был самой драгоценной тканью, и преимущественно его использовали для вышивки. Сейчас появились различные ткани с добавлением синтетических волокон, которые имеют свои преимущества по сравнению с шелком. Они, например, не так выцветают, их легче чистить. Очень часто вопрос об использовании новых материалов становится камнем преткновения для вышивальщиц, потому что этих материалов не было в Древней Руси. И здесь обязательно нужен разумный подход: если как профессионал вы видите ряд преимуществ, то почему бы и не использовать эти ткани. Яркий пример настоящего творческого отношения к вышивке демонстрирует знаменитая мастерская родственницы царя Иоанна Грозного Ефросинии Старицкой. Мастерская работала в Московском Кремле во второй половине XVI века и по уровню технического и художественного исполнения даже соперничала с Царицыной мастерской палатой, а иногда и превосходила ее. Произведения, созданные в мастерской Ефросинии Старицкой, — одна из вершин древнерусского золотошвейного искусства. На сохранившихся памятниках видно, как творчески вышивальщицы относились к разработке композиций. как не боялись использовать новые технические приемы. Так, некоторые небольшие детали, как, например, витиеватые облачка, которые мастерицы часто включали в изображение небесных сфер, были, вероятнее всего. заимствованы из китайской вышивки. Мастерицы работали в техниках, которых до них не было: они в вышивке искусно имитировали драгоценные полихромные ткани, причем очень сложные по выработке, и делали это так искусно, что после- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 95 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Шаламова Ольга Николаевна (1977 г. р., Ленинград). Окончила Санкт-Петербургскую Академию художеств, факультет искусствоведения. Член союза художников России. С 2001 г. сотрудник иконописной мастерской «Живая традиция». Художник золотошвейной мастерской при храме Феодоровской иконы Божией Матери в Петербурге. Иконы находятся в храмах России и зарубежья. Активный участник выставок христианского искусства, член Содружества в поддержку современной христианской культуры «Артос». дующие исследователи принимали это за обыкновенную аппликацию. Со временем все эти приемы станут привычными в искусстве XVII века. Творческое и внимательное отношение к древней традиции позволяет современным мастерам создавать произведения высокого художественного уровня. Очевидно, что сегодня традиция церковного шитья существует не только как археологический артефакт, но и как живое искусство Церкви. И дело не только в ровно положенных стежках, использовании разнообразных техник, умении их сочетать, но ном решении, в понимании символики и богословского смысла изображения и того, какими средствами они могут быть раскрыты в вышитой иконе. Если все эти качества во время работы учтены, то это создает особый настрой у молящегося человека. В материальном открывается свидетельство о Горнем, подобно тому, которое тысячу лет назад поразило русских послов на византийском богослужении. Журнал Московской Патриархии/8•201

Московский Патриархат ОБЩЕЦЕРКОВНАЯ АСПИРАНТУРА И ДОКТОРАНТУРА ИМЕНИ СВЯТЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ «Наша цель - подготовка высококвалифицированных кадров для Русской Православной Церкви» Иларион (Алфеев), митрополит Волоколамский, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры ПРОГРАММЫ: • Магистратура • Аспирантура • Докторантура • Ph.D. - программа ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ: • Очная • Заочная • Экстернат КАФЕДРЫ: • Богословия • Библеистики • Истории • Церковно-практических наук • Внешних церковных связей • Общественных наук • Философии • Церковных искусств и археологии • Древних и новых языков Вступительные экзамены с 8 по 12 сентября (прием документов до 29 августа) 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5. Телефоны: +7 (495) 721 8032 (учебно-методический отдел), +7 (495) 721 80 23 (канцелярия) Эл. почта: info@doctorantura.ru Официальный сайт: www.doctorantura.ru