ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

июль [7] 2014 Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 14 Первосвятительское слово. Сила апостольского 16 Обращение Святейшего Патриарха Кирилла к полноте Русской Православной Церкви 18 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Очень важно, чтобы люди понимали, что Церковь заботится о них и старается помочь им получить те духовные силы, которые посылаются Господом в таинствах церковных. К нам за помощью обращаются люди разных национальностей и вероисповеданий, и каждому из них мы стараемся помочь: кого-то накормим в нашей благотворительной столовой, кому-то дадим лекарство или вещи, а кому-то окажем пастырскую, психологическую и юридическую помощь. Главное в нашем служении — спасенце душ человеческих. Викентий, Ташкентский и Узбекистанский 42 21 Первосвятительский визит в Рязанскую митрополию 24 Итоговый документ IV Общецерковного съезда по социальному служению 25 Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский К особым людям у пастыря и подход должен быть особый 27 Положение о практике запрещения клириков в служении и почисления клириков за штат Поучения 30 Епископ Якутский и Ленский Зосима Господь призвал на проповедь простых людей Церковная жизнь 32 Игумения Иулиания (Каледа) Актуальные вопросы современного монашества Доклад на научно-практической конференции «Толгская обитель: 64 Новости Ташкентская епархия 40 Православие на земле Узбекистана 42 Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий Главное в нашем служении — спасение душ человеческих 50 Ортикбек Юсупов «...А друзей искать на Востоке» 54 Страницы истории епархии ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Центральная тема июльского номера — жизнь Православной Церкви в Средней Азии. В этом регионе, где большинство населения исповедует ислам, христианство также имеет давнюю историю. Три года назад решением Священного Синода был образован Среднеазиатский митрополичий округ. Его глава Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий управляет самой крупной епархией в регионе и рассказывает о характере людей, задачах духовного образования, социальном служении и экологических проблемах региона. Важным свидетельством плодотворного развития отношений Церкви и государства в Узбекистане стало эксклюзивное интервью председателя Комитета по делам религий при Кабинете министров Узбекистана Ортикбека Юсупова. В материале, посвященном приходской жизни в Узбекистане, особый акцент сделан на принципах устроения прихода, взаимоотношениях клира и мирян, роли катехизации и духовного просвещения. Тема монашества, затронутая в предыдущем номере в связи с юбилейными торжествами, посвященными Преподобному Сергию Радонежскому, продолжается докладом игумении Иулиании (Каледы) о понимании принципов монашеской жизни в современном мире. В преддверии 100-летия начала Первой мировой войны публикуется первый обзорный материал о судьбах православного духовенства, принимавшего участие в той войне. В XX веке подвиг военного духовенства был незаслуженно забыт. Обращаясь сегодня к этим страницам истории России и Русской Церкви, мы с благоговением вспоминаем имена терпевших лишения военной поры, захваченных в плен, но в любых обстоятельствах стремившихся выполнить свой пастырский долг священников. Тема Первой мировой войны будет продолжена в ближайших выпусках журнала. Если бы не сошествие Духа Святого и не рождение Церкви, то христианство было бы еще одним интеллектуальным учением, еще одним изводом человеческой философии. Но именно потому, что слово Христа Спасителя было не человеческим, а богочеловеческим, именно потому, что это слово было передано людям, опятьтаки не посредством человеческой силы, а силой Духа Святого, оно и усвояется, оно и обустраивает человеческую жизнь Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, ПрелСеЛАтелЬ ОТЛеЛА вНеШНИх ЦепКОвНЫх связеи. „поедселатель совета). Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного ооразования и катехизации; Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, предселатель Синолального отлела по церковной благотворительности и социальному служению; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственныи Ceknetan Патриаюшего совета по культуре: протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям протоиерей Димитрий Смирнов, первый заместитель председателя Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства: протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; протоиерей Олег Корытко, руководитель Референтуры Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор В Первую мировую войну (по октябрь 1917 года) было убито 25 священников, от ран и болезней умерло 54, несмертельные раны получили 80 священнослужителей. Через немецко-австрийский плен прошло 76 военных священников. На самом деле пострадавших было больше: во-первых, не все ранения фиксировались, во-вторых, немало священников умерло от ран по возвращении домой. Анлоей Костоюков 38 58 Проточерей Сергий Стаценко По опыту знаю: Господь не оставляет Монашеская жизнь есть жизнь равноангельная и потому сопряженная с постоянным преодолением соблазнов. В этом мироотреченном жительстве всё упование возлагают монашествующие на небесную помощь прежде всего Пречистой Богоматери, первой совершенной Монахини, Девы, явившей Собою неповторимый пример всецелого посвящения Богу. Игумения Иулиания (Каледа) 32 Церковь и общество 66 Андрей Кострюков Подвиг русского военного духовенства в годы Первой мировой войны 72 Николай Георгиев В детский сад — по карточкам Единственное в российской столице бесплатное дошкольное учреждение для детей с ДЦП наконец-то обретет настоящий дом 76 Дмитрий Анохин Василий Блаженный и тайная комната Ризница Покровского собора на Красной площади раскрывает свои секреты 80 Дмитрий Лебедев Православная Эстония: история зодчества в фотографиях В Таллине выпущен фотоальбом «Православные церкви, монастыри и часовни в эстонии» Вечная память 84 Протодиакон Леонид Божко 86 Петр Олегович Кондратьев 88 Акафист апостолу Фоме Если бы мы с вами имели хотя бы толику веры, которую имели апостолы, то поняли бы, что если мы встретились со Христом воскресшим, то жизнь наша должна измениться. Мы уже не можем жить, подобно простым неверующим людям, потому что Господь вчера и сегодня тот же. И если мы с вами постарались бы ревновать о славе Божией, через эту нашу ревность хотя бы кто-то из наших ближних почувствовал призыв Божий, пришел бы в Церковь, а через это и мы станем недалеки от Царствия Небесного. епископ Якутский и Ленский (+2010) 30 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактою: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик e.strelchik@jmp.ru Редакторы: Диакон евгении мозин. e.murzın aimo.ru Анна Ольшанская, Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры: михаил нелзельскии -катерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александоа Акмаева «Арефа› DOTO: Священник Игорь Палкин, Сергей Власов, Олег Варов Адрес редакции: 17943. Москва. тел./факс: (499) 246-01-65, общий эл. адрес: info@jmp.ru новости: news@jmp.ru полписка: podpiska@imo.ru Интепнет: w imn ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материал пресс-сам! Патриарха Московского и всея Руси Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470. г. Москва, ул. Рябиновая, л. 46 агитотря «Docnaua". 71157 Подписка в редакции Тираж 25 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Уипалиталь и иолатоль. Русской Православной Церкви» 119435, г. Москва, ул. Погодинская. д. 18/1, стр. 1

Определения Священного Синода 30 мая в Санкт-Петербурге под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 27 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся первосвятительских визитах в епархии Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Постановили:

1. Сообщение принять к сведению.
2. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную радость молитвенного общения архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам епархий Санкт-Петербургской митрополии.
3. Выразить признательность управляющему делами Московской Патриархии митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию, епископу Гатчинскому и Лужскому Митрофану, губернатору Санкт-Петербурга Г.С. Полтавченко, губернатору Ленинградской области А.Ю. Дрозденко за прием, оказанный Святейшему Патриарху и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 28 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся мирном визите в Русскую Журнал Московской Патриархии/702014 Православную Церковь Святейшего Патриарха Болгарского Неофита. Постановили:
4. Возблагодарить Бога за дарованную радость сослужения и братского общения Предстоятелей Русской и Болгарской Православных Церквей. ) . Отметить важность состоявпегося визита Святейпе. го Патриарха Болгарского Неофита для укрепления связей между двумя Церквами и необходимость дальнейшего развития братских межцерковных отношений. Журнал Nº 29 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о проведении Дня славянской письменности и культуры. Постановили:
5. Подтвердить значимость празднования памяти святых Кирилл и Мефодия, просветителей славян, не только в общей молитве, но и в народных торжествах.
6. Выразить удовлетворение, что инициатива проведения на Красной площади города Москвы общенародного концерта в честь Дня славянской письменности и культуры получила в этом году свое развитие во многих городах России.
7. Благодарить Святейшего Патриарха Болгарского Неофита, а также представителей Поместных Православных Церквей за участие в торжественных мероприятиях, посвященных Дню славянской письменности и культуры.
8. Выразить благодарность Президенту России В.В. Путину, Министерству культуры Российской Федерации, правительству города Москвы и властям регионов, оказавшим активное содействие в организации праздничных мероприятий, а также Синодальному отделу по взаимоотношениям Церкви и общества, Синодальному информационному отделу, Патриаршему совету по культуре, административному секретариату Московской Патриархии, клиру Московской епархии за труды по подготовке и проведению торжеств. Журнал Nº 30 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Минского и Слуцкого Павла, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. Постановили:
9. Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 26 февраля 2014 года.
10. Выразить удовлетворение в связи с шагами, предпринятыми Синодом Белорусского Экзархата по приведению ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 административной структуры его центральных учреждений в соответствие с принятыми в Московском Патриархате принципами организации церковного управления.
11. Приветствовать учреждение в Минске патриаршего представительства, а в Москве — представительства Белорусского Экзархата. Журнал Nº 31 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 27 февраля 2014 года. Журнал Nº 32 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об отчетах о работе синодальных учреждений за 2013 год. Постановили: Утвердить одобренные Высшим церковным советом отчеты синодальных учреждений за 2013 год. Журнал Nº 33 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Псковского и Великолукского Евсевия о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. Постановили: Благословить Преосвященному митрополиту Псковскому и Великолукскому Евсевию продолжить управление Псковской епархией. Журнал Nº 34 Имели суждение: О замещении вдовствующей кафедры Симбирской епархии в связи с кончиной митрополита Симбирского и Новоспасского Прокла. Постаиорили.
12. Преосвяшенным Симбирским и Новоспасским быть митрополиту Челябинскому и Златоустовскому Феофану.
13. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Феофану за понесенные труды по управлению Челябинской митрополией.
14. Главой Симбирской митрополии назначить Преосвященного Симбирского и Новоспасского Феофана. Журнал Московской Патриархии/702014

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Журнал Nº 35 Имели суждение: Оо изорании и назначении Преосвященных. Постановили:

1. Преосвященным Челябинским и Златоустовским, главой Челябинской митрополии быть епископу Енисейскому и Норильскому Никодиму.
2. Выразить благодарность Преосвященному Никодиму за понесенные архипастырские труды в Енисейской епархии.
3. Преосвященным Александровским и Юрьев-Польским (Владимирская митрополия) быть архиепископу Читинскому и Краснокаменскому Евстафию.
4. Выразить благодарность архиепископу Евстафию за многолетние труды по управлению Читинской епархией.
5. Преосвященным Читинским и Краснокаменским быть епископу Скопинскому и Шацкому Владимиру.
6. Временное управление Скопинской епархией поручить Преосвященному Рязанскому и Михайловскому Вениамину.
7. Преосвященным Песоченским и Юхновским (Калужская митрополия) быть архиепископу Вологодскому и Великоустюжскому Максимилиану.
8. Выразить благодарность Преосвященному Максимилиану за многолетние труды по управлению Вологодской епархией.
9. Преосвященным Вологодским и Великоустюжским быть епископу Шахтинскому и Миллеровскому Игнатию.
10. Епископом Шахтинским и Миллеровским избрать иеромонаха Симона (Морозова), клирика Шахтинской епархии.
11. Место наречения и хиротонии иеромонаха Симона (Морозова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствуюший указ. Журнал Nº 36 Слушали: Прошение Преосвяшенного епископа Петропавловского и Булаевского Гурия о почислении его на покой по состоянию здоровья. Постановили:
12. Епископа Петропавловского и Булаевского Гурия почислить на покой по состоянию здоровья.
13. Выразить благодарность Преосвященному епископу Гурию за понесенные труды по управлению Петропавловской епархией и определить ему местом пребывания город Москву. Жупнал Московской Патриархии/702014 ской епархии.
14. Место наречения и хиротонии протоиерея Виктора Михейкина во епископа, по пострижении его в монашество и возведении в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 37 Слушали: Рапорты Преосвященного Пантелеимона, митрополита Красноярского и Ачинского, и Преосвященного Никодима, епископа Енисейского и Норильского, с предложением образовать новую епархию в Красноярском крае. Постановили:
15. Образовать в административных границах Норильского городского округа, Таймырского (Долгано-Ненецкого) и Туруханского районов Красноярского края Норильскую епархию, выделив ее из состава Енисейской епархии.
16. Епархиальному архиерею Норильской епархии иметь титул Норильский и Туруханский.
17. Новообразованную Норильскую епархию включить в состав Красноярской митрополии.
18. Епархиальному архиерею Енисейской епархии иметь титул Енисейский и Лесосибирский.
19. Епископом Енисейским и Лесосибирским избрать игумена Никанора (Анфилатова), клирика Енисейской епархии.
20. Место наречения и хиротонии во епископа игумена Никанора (Анфилатова), по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
21. Епископом Норильским и Туруханским избрать игумена Агафангела (Дайнеко), клирика Енисейской епархии.
22. Место наречения и хиротонии игумена Агафангела (Дайнеко) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 38 Имели суждение: ния клириков в служении и почисления клириков за штат. Постановили: Внести изменения в Положение о практике запрещения клириков в служении и почисления клириков за штАт. Журнал Nº 39 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о дальнейших мерах по врачеванию последствий церковного разделения XVII века. Постановили:
23. Учитывая встречающиеся расхождения в современной пастырской практике, подтвердить определение Святейшего Синода за Nº 1116 от 25 мая 1888 года, согласно которому крещенные в старообрядческих согласиях вступают в единство с Русской Православной Церковью посредством совершения над ними таинства миропомазания.
24. Поручить Синодальной богослужебной комиссии совместно с Комиссией по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством отредактировать чины воссоединения с Церковью последователей старообрядческих согласий с учетом постановления Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года и последующих соборных актов, после чего представить тексты чинопоследований на утверждение
25. Напомнить, что, согласно суждению святителя Фиподкрепленному многолетней практикой единоверческих приходов, старообрядцам, воссоединившимся с Русской Православной Церковью, разрешается поминать в молитвах своих родственников, умерших вне общения с нею. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА
26. В случае присоединения к Русской Православной Церкви старообрядца, принесшего ранее монашеские обеты, он, по его желанию, признается состоящим в монашестве.
27. Рекоменловать при изичении истории старооорялчества и единоверия в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви руководствоваться духом христианской любви и стремлением к преодолению существующих разделений. Журнал Nº 40 Имели суждение: О направлении паломнической группы Русской Православной Церкви на Святую гору Афон к празднику святого великомученика и целителя Пантелеимона 27 июля (9 августа) сего года. Постановили: Направить на Святую гору Афон к празднику святого великомученика Пантелеимона в 2014 году паломническую группу Русской Православной Церкви в следующем составе: митрополит Рязанский и Михайловский Вениамин — глава группы; епископ Брестский и Кобринский Иоанн; епископ Обуховский Иона, викарий Киевской епархии; архимандрит Филипп (Васильцев), представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Болгарском; священник Даниил Бойков, клирик Рязанской епархии. Журнал Nº 41 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездке в Испанию. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 42 Слушали: Попот NeROO митополито Rookonackoro Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о богословском собеседовании между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. Постановили: Для участия в XVI Богословском собеседовании с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе: Журнал Московской Патриархии/702014

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, — глава делегации; архиепископ Петергофский Амвросий, ректор Санкт-Петербургских духовных академии и семинарии; архимандрит Филарет (Булеков), заместитель председателя Отдела внешних церковных связей; протоиерей Владимир Шмалий, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; иеромонах Стефан (Игумнов), секретарь Отдела внешних церковных связей по межхристианским отношениям; иерей Антоний Борисов, помощник проректора Московской духовной академии по научно-богословской работе; А.И. Кырлежев, научный сотрудник Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия; Е.С. Сперанская, консультант Отдела внешних церковных связей; А.С. Борзов, сотрудник секретариата по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей. Журнал Nº 43 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о праздновании Дня православной книги в 2014 году. Постановили. Рапорт принять к сведению. Журнал Nº 44 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Постановили:

1. Сообшение принять к сведению.
2. Выразить благодарность членам палаты попечителей и совета экспертов Патриаршей литературной премии за понесенные труды по отбору номинантов и определению лауреата премии, а также Издательскому совету за организацию премиального процесса и торжественной церемонии избрания и награждения лауреатов Патриаршей литературной премии имени святых Кирилла и Мефодия.
3. Одобрить практику проведения региональных встреч с лауреатами Патриаршей литературной премии имени святых Кирилла и Мефодия, рекомендовав епархиальным Журнал Московской Патриархии/702014 преосвященным принимать активное участие в их подготовке и проведении. Журнал Nº 45 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Орехово-Зуевского Пантелеимона, председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, о проведении IV Общецерковного съезда по социальному служению. Постановили:
4. Рапорт принять к сведению.
5. Рекомендовать епархиальным Преосвященным руководствоваться положениями итогового документа IV Общецерковного съезда по социальному служению с учетом специфики регионов и возможностей на местах. Журнал Nº 46 Слушали: Рапорт протоиерея Всеволода Чаплина, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, о проведении мероприятий, связанных с окормлением верующих на Зимних олимпийских и паралимпийских играх в Сочи в 2014 году. Постановили:
6. Сообщение принять к сведению.
7. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды по председательству в рабочей группе по вопросам участия Русской Православной Церкви в подготовке и проведении Олимпийских и Паралимпийских игр в Сочи.
8. Выразить благодарность правящим архиереям и клирикам Екатеринодарской и других епархий, синодальным учреждениям и православным вузам, внесшим свой вклад в обустройство молитвенных помещений в олимпийских деревнях.
9. Выразить признательность членам президиума Межрелигиозного совета России и попечительского комитета совета за поддержку организации волонтерского служения и иных инициатив, связанных с работой молитвенных помещений в олимпийских деревнях.
10. Благодарить президента АНО «Оргкомитет Сочи 2014» Д.Н. Чернышенко за содействие в подготовке и работе молитвенных помещений мировых религий в олимпийских деревнях.
11. Отметить важность примеров сотрудничества религиозных общин России при организации и работе молитвенных помешений.
12. Полагать полезным дальнейшее применение накопленного в Сочи опыта религиозной деятельности и межрелигиозных контактов при проведении крупных спортивных мероприятий на канонической территории Русской Православной Церкви. Журнал Nº 47 Слушали: Рапорт протоиерея Всеволода Чаплина, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, о проведении очередного заседания Межрелигиозного совета России. Постановили:
13. Выразить удовлетворение в связи с проведением заседания Межрелигиозного совета России.
14. Принять к сведению заявление Межрелигиозного совета России в связи с событиями на Украйне.
15. Отметить важность продолжения сотрудничества традиционных религиозных общин. Журнал Nº 48 Имели суждение: Об освобождении от должности заместителя председателя Издательского совета Русской Православной Церкви игумена Евфимия (Моисеева). Постановили: В связи с назначением игумена Евфимия (Моисеева) ректором Казанской духовной семинарии, с учетом данных ему Святейшим Патриархом Кириллом поручений по развитию этого учебного заведения и, в частности, открытию при нем регентского отделения освободить игумена Евфимия (Моисеева) от должности заместителя председателя Издательского совета. Журнал Nº 49 Имели суждение: О назначении заместителя председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами. Постановили: Заместителем председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами назначить настоятеля Никольского морского ставропигиального собора города Кронштадта архимандрита Алексия (Ганьжина). Журнал Nº 50 Имели суждение: О назначении заместителя председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества. Постановили: Заместителем председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества назначить исполняюшего обязанности заместителя председателя означенного отдела священника Романа Богдасарова. Журнал Nº 51 Слушали: Рапорты Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета, о поступивших Журнал Московской Патриархии/702014

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА прошениях епархиальных Преосвященных Пензенской и Якутской епархий о назначении ректоров в духовные семинарии указанных епархий. Постановили:

1. k ответ на panopt реосвяпенного митрополита нен. зенского и Нижнеломовского Серафима освободить Преосвященного митрополита Рязанского и Михайловского Вениамина от должности ректора Пензенской духовной семинарии и возложить обязанности ректора на Преосвященного митрополита Серафима.
2. В ответ на рапорт Преосвященного епископа Якутского и Ленского Романа освободить игумена Андрея (Мороза) от должности ректора Якутской духовной семинарии, согласно сто прошению, и назначить на эту должность клирика Якутской епархии иеромонаха Илариона (Варежкина). Журнал Nº 52 Слушали: Предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о преобразовании патриаршего подворья Марфо-Мариинская обитель милосердия в ставропигиальный женский монастырь. Постановили:
3. Преобразовать патриаршее подворье Марфо-Мариинская обитель милосердия в ставропигиальный женский монастырь с сохранением особого уклада жизни, восходящего к основательнице обители преподобномученице Елисавете. и присвоением имени «Ставропигиальный женский монастырь — Марфо-Мариинская обитель милосердия».
4. Назначить монахиню Елисавету (Позднякову) игуменией ставропигиального женского монастыря — Марфо- Мариинская обитель милосердия.
5. Определить, что в вопросах социального служения и дел милосердия обитель подчиняется Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси через Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служе. нию, а в вопросах монашеской жизни - через Синодальный отдел по монастырям и монашеству. Журнал Nº 53 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о назначении игумении Казанской Амвросиевской ставропигиальной женской пустыни. Постановили: Назначить игуменией Казанской Амвросиевской ставропигиальной женской пустыни монахиню Сергию (Щер- Жупнал Московской Патриархии/702014 бакову), исполняющую обязанности настоятельницы указанного монастыря. Журнал Nº
6. Слушали: Прошения Преосвященного митрополита Воронежского и Лискинского Сергия, Преосвященного митрополита Саранского и Мордовского Зиновия и Преосвященного митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима об утверждении их в должности священноархимандритов особо значимых обителей Воронежской, Саранской и Пензенской епархий. Постановили:
7. Утвердить Преосвященного митрополита Воронежского и Лискинского Сергия в должности священноархимандрита Успенского Дивногорского мужского монастыря села Дивногорья Лискинского района Воронежской области.
8. Утвердить Преосвященного митрополита Саранского и Мордовского Зиновия в должности священноархимандрита Иоанно-Богословского мужского монастыря села Макаровка Октябрьского района города Саранска.
9. Утвердить Преосвященного митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима в должности священноархимандрита Нижнеломовского Казанско-Богородицкого мужского монастыря. Журнал Nº 55 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево- Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступившего прошения Преосвященного митрополита Ставрополь- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 ского и Невинномысского Кирилла об открытии монастыря и назначении на должность настоятеля монастыря. Постановили: В связи с прошением Преосвященного митрополита Ставропольского и Невинномысского Кирилла открыть мужской монастырь во имя иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» в селе Татарка близ города Ставрополя и назначить настоятелем этого монастыря иеромонаха Афанасия (Гриценко). Журнал Nº 56 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Брюссельско-Бельгийская епархия Включить в состав Брюссельско-Бельгийской епархии новоучрежденный Богоявленский приход в городе Мехелене, Бельгия. Корсунская епархия
10. Включить в состав Корсунской епархии новообразованный Покровский приход в городе Мелида, Швейцария.
11. Иеромонаха Святослава (Засенко), заштатного клирика Киевской епархии Украинской Православной Церкви, по представлению Блаженнейшего Митрополита Владимира направить в клир Корсунской епархии для назначения настоятелем Покровского прихода в городе Мелида, Швейцария. Сурожская епархия Включить в состав Сурожской епархии новоучрежденный приход Святителя Николая Мирликийского в городе Лондоне, Великобритания. Журнал Nº 57 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поступившем обращении Архиепископа Карельского и всей Финляндии Льва. Постановили: Благословить протоиерею Константину Стрекачеву, заштатному клирику Архангельской епархии, переход в клир Финляндской Автономной Православной Церкви, в связи с чем направить Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Льву отпускную грамоту. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Постоянными членами Священного Синода являются: Митрополит Черновицкий и Буковинский ОНУФРИЙ. местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНДР, Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Для участия в летней сессии (март — август) Священного Синода 2014 года приглашены: Митрополит Боянский и Севский Алексанло Митрополит Саранский и Мордовский Зиновий Архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан Архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил Епископ Енисейский и Норильский Никодим Журнал Московской Патриархии/702014

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО

Сила апостольского свидетельства Всех вас сердечно приветствую с великим праздником - памятью святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Апостол есть свидетель и посланник. О чем же были призваны свидетельствовать апостолы? Сегодняшнее Евангелие (ср.: Мф. 16, 13-19) помогает нам понять самую сердцевину апостольского свидетельства, самое главное, что они сказали миру. На вопрос Господа и Спасителя «за кого Меня почитают люди?» ученики Его сказали: одни — за Иоанна Крестителя, другие - за Илию, явившегося на землю, кто-то - за Иеремию или кого-то из пророков. И когда Спаситель, обращаясь к ним, сказал: «Ну а вы за кого Меня почитаете?», то это был самый главный вопрос, обращенный к апостолам. Они уже были некоторое время вместе со Спасителем, они слышали Его слова, они видели Его чудеса, они были свидетелями Его огромной духовной силы. И вопрос заключался в том, приняли ли они Спасителя, поняли ли они Его миссию или, как тысячи тех, кто видел чудеса и слышал Его проповедь, так и не осознали, Кто является чудотворцем, целителем и проповедником. И в ответ на этот вопрос Петр говорит: «Ты — Христос, Сын Бога живого». Господь говорит ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Действительно, никаким напряжением ума, никаким образованием (а его у Петра особенно и не было), никаким положением в обществе, никакой человеческой силой и могуществом («плотью и кровью») не мог Петр прозреть то, о чем он открыто свидетельствовал перед Самим Спасителем и собратьями-учениками: «Ты — Христос, Сын Бога живого». Это ведение, это знание было за пределами его знаний человеческих, за пределами его опыта, за пределами его разумения, и только внушение свыше дало Симону Петру силу сказать то, что он сказал. И затем Господь посылает апостолов в мир. Они Его посланники, они свидетели. О чем же они должны были свидетельствовать? Конечно, они многое рассказывали тем людям, которые их слышали, и в результате этих рассказов мы имеем четыре Евангелия. Но в сердцевине их проповеди слова, произнесенные Петром: «Ты еси Христос, Сын Божий». А что такое свидетельство? Человек может прожить всю жизнь и никогда, ни при каких обстоятельствах не быть свидетелем. У каждого есть свои знания, свое образование, своя жизненная мудрость, свой опыт - положительный или отрицательный. Но человека можно назвать свидетелем только тогда, когда он разделяет с другими свои знания, свой опыт, когда он другим говорит о том, чему был очевидцем. Свидетельство - это передача того, чем обладает человек, другим людям. Не каждое свидетельство окружающий нас мир воспринимает с удовольствием, с готовностью слушать и слышать его. Нередко свидетельство вызывает протест, даже если оно в точности отображает действительность или адекватно представляет мысли и знания человека. Нередко свидетельства встречают борьбой, конфронтацией и даже гонениями на того, кто свидетельствует. И вот в сегодняшнем апостольском чтении (ср.: 2 Кор. 11, 21-12, 9) нам повествуется об опыте свидетельства апостола Павла. Он говорит: «Пять раз я был подвержен бичеванию и получил по 40 ударов без одного». 195 раз страшный бич опускался на спину апостола. Трижды он был побиваем палками. Трудно себе представить, чем было в то время избиение палками и как после этого избиения апостол оставался живым. Единожды он был побиваем камнями, а побиение камнями было распространенным и узаконенным средством умерщвления людей в израильском обществе. Но он не погиб, он чудом остался жив. И далее апостол говорит, что ему пришлось претерпеть: он был в опасности на море, трижды терпел кораблекрушение, был в опасности от разбойников, от единоплеменников, от язычников и даже от лжебратьев. За что же он получал эти удары бичом, палками и камнями? Почему он трижды тонул? Почему на него обрушивался гнев единоплеменников, язычников и лжебратьев? Потому что он не мог не свидетельствовать о Христе - Сыне Божием и Сыне Человеческом. Он отправлялся в свои тяжелейшие путешествия, он вступал в реальную смертельную конфронтацию с теми, кто не желал И мы знаем, что жизнь святых первоверховных апостолов Петра и Павла завершилась мученически. Петр был распят вниз головой в Риме во время гонения при императоре Нероне, а апостол Павел в то же самое время претерпел в Риме казнь, будучи усеченным мечом. Это означает, что свидетельство, которое несли людям апостолы и которое продолжает нести Церковь, не безобидное свидетельство. Мы знаем, что именно это свидетельство произвело такую перемену в жизни людей и во всей человеческой истории, что в научные и даже бытовые представления вошло понятие о христианской эре. И летоисчисление наше - от Рождения Господа Иисуса Христа как действительно судьбоносного, переломного момента в жизни все челе цивилизации; и оно стало таковым из-за свидетельства, которое святые апостолы, а вслед за ними епископы, служители Церкви, проповедники, учители, простые люди несли по всему миру, встречая в большинстве случаев проявление человеческой злобы, непонимания, вражды, ненависти и жестокости. И результат удивительный. В далеком XXI веке мы, живущие в городе Москве, отделенные большим географическим пространством и еще более потрясающим пространством временным от тех самых событий, собрались сегодня для того, чтобы прославить святых первоверховных апостолов Петра и Павла, поклониться их свидетельству, почерпнуть мудрость в их словах, обрести вдохновение для нашего служения, нашего свидетельства, которое ни при каких обстоятельствах не будет простым, ибо оно никогда не бывало простым. Но для того, чтобы сказать «Иисус Христос есть Сын Божий, Спаситель мира», нужно иметь в первую очередь те убеждения, источником которых является Сам Господь. И потому, осуществляя свидетельство миру, мы совершаем не наше человеческое дело, мы руководствуемся не политическими, экономическими или какими-то иными соображениями - мы со смирением делаем то, что делали апостолы и их преемники, движимые силой благодати Божией, получившие ведение не от человеков, а от Самого Иисуса Христа через Его слово. Мы все как Церковь — и архиереи, и духовенство, и верующий народ — призваны словом и жизнью своею свидетельствовать о том, что Иисус Христос есть Сын Божий и Спаситель мира. Аминь. и Павла в московском храме Святых апостолов Петра и Павла в Лефортове. 12 июля 2012 г.

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Обращение Святейшего Патриарха Кирилла к полноте Русской Православной Церкви Дорогие братья и сестры, обращаюсь ныне ко всей полноте нашей Церкви, ко всем народам исторической Руси. Не может быть для нас сегодня ничего более важного, чем продолжающееся братоубийство, которое полыхает на территории Украины, унося все новые жизни. Что происходит сегодня, прежде всего в Донецкой и Луганской областях и как следует относиться к происходящему членам нашей Святой Церкви? В южных пределах исторической Руси разгорелась ныне междоусобная брань. Результаты кровавого конфликта ужасают. Уже не сотня, как было зимой в Киеве, а многие, многие сотни погибших, тысячи раненых и оставшихся без крова. Лишь дьявол может праздновать победу, когда в сечи сталкиваются братья, уничтожая друг друга, нанося увечья, ослабляя жизненные силы народа. И, конечно, Русская Православная Церковь, Церковь духовно неделимой Руси, не может разделять единый народ Божий по политическому, национальному, социальному или любому иному принципу. Церковь исполняет миссию, вверенную ей Господом Иисусом Христом, а не заказы или поручения со стороны тех или иных политических сил. Тем и отличается она от некоторых религиозных по названию, но мирских по сути организаций. Междоусобные брани уже не раз случались в нашей истории. Именно они привели к ослаблению Киевской Руси и падению разобщенных княжеств под натиском Батыя, к страшному Смутному времени в русском государстве в XVII веке, к чудовищному по масштабам кровопролитию и установлению на долгие годы безбожного режима в начале века ХХ. Уроки истории также показывают, что междоусобная брань всегда порождает угрозу покорения Отечества внешним силам. И встарь, и ныне перед нами встает в таких случаях опасность потери подлинного суверенитета народа. Суверенитета, который выражается в возможности и способности устраивать свою жизнь на основе тех нравственных, духовных и культурных ценностей, что были вместе с Божественной благодатью восприняты нашими предками в киевской купели Крещения Руси, взращивались и усвоялись на протяжении многовековой истории. Обращаюсь ко всем, от кого зависит принятие решений: немедленно остановите кровопролитие, вступите в реальные переговоры для установления мира и справедливости. В междоусобной брани не может быть победителей, не может быть политических завоеваний, которые были бы дороже жизни людей. Что же касается Церкви, ее оружие и ее щит — молитва и слово Божие, которое живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого (Евр. 4, 12). Призываю всех чад Русской Православной Церкви к усиленной молитве, к сугубому хранению начавшегося поста Святых апостолов. Особый призыв — к монашеским обителям: молитесь ныне ко Господу, как умели молиться в страшные времена потрясений наши благочестивые предки; как во времена междоусобной брани умоляли Отца Небесного о ее прекращении подвигоположники русского монашества преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские, как молился о прекращении ненавистной розни мира сего примиритель русских земель преподобный Сергий Радонежский, как взывали ко Господу во дни кровавого хаоса и гражданской войны святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, и священномученик Владимир, митрополит Киевский. Во всех храмах Церкви нашей пусть неустанно совершается теперь особая молитва о мире и преодолении междоусобной брани, текст которой я сегодня благословил к употреблению. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока (1 Фес. 5, 23). Журнал Московской Патриархии/702014 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 29 мая, в праздник Вознесена с. 6). Святейший Патриарх ния Господня, Святейший Кирилл и генеральный Патриарх Московский и всея директор Президентской Руси Кирилл и Святейший библиотеки имени Патриарх Болгарский Неофит Б.Н. Ельцина А.П. Вершинин совершили Божественную посетили выставку «"Самый литургию в Казанском умышленный город" — памяткафедральном соборе ник, созданный государ- Санкт-Петербурга. По оконством». Экспозиция приурочании Литургии Патриарха чена к дню города Санкт- Кирилла и Патриарха Неофи- Петербурга и пятилетию та приветствовал глава первой электронной нацио- Санкт-Петербургской митрональной библиотеки России. полии митрополит Варсонофий. 30 мая, в перерыве заседания Священного Синода Русской Православной Церкви (журналы Синода читайте 1 июня, в день празднования памяти святых отцов Первого Вселенского Собора, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме Журнал Московской Патриархии/702014

Игумен земли нашей Преподобный Сергий научил людей, как нужно жить вместе, объединяться перед лицом общих трудностей и проблем, совместно защищать свое Отечество, совместно устроять духовную жизнь народа. И совершенно особенно этот праздник переживается в стенах лавры — именно потому, что Преподобный Сергий воспевал Святую Троицу как никто другой и в соответствии с законом внутренней жизни Святой Троицы, законом любви, устроял свою жизнь, жизнь братии своей обители и пытался на этом законе основать жизнь нашего народа. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» патриаршей резиденции в подмосковном Переделкине. В этот день исполнилось 45 лет со дня перейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла. соборе Предстоятель Русской Преподобного Сергия Радонежского, после чего в Успенском соборе возглавил После полиелея Святейший Патриарх Кирилл поздравил Вечером 7 июня, накануне дня собравшихся в храме с празд- Святой Троицы — Пятидесят- Ником ницы, Святейший Патриарх Кирилл посетил Троице-Сергиеву лавру. В Троицком всенощного бдения в Успен- Журнал Московской Патриархии/702014 ском соборе Троице-Сергиевой лавры, Святейший Патриарх Кирилл в Тронном зале Патриарших покоев обители совершил чин наречения архимандрита Владимира (Михейкина) во епископа Петропавловского и Булаевского, архимандрита Никанора (Анфилатова) во епископа Енисейского и Лесосибирского, архимандрита Агафангела (Дайнеко) во епископа Норильского и Туруханского и архимандрита Симона (Морозова) во епископа Шахтинского и Миллеровского. По окончании чина наречеулом ремонтно-реставрационных работ, которые проводятся в Свято-Троицкой Сергиевой лавре в рамках подготовки к празднованию 700-летия со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. 8 июня, в праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 лавры и возілавил хиротонию архимандрита Владимира (Михейкина) во епископа Петропавловского и Булаевского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). На малом входе Предстоятель Русской Церкви возвел в сан митрополита епископа Челябинского и Златоустовского Никодима в связи •НаЗна Чением ПОспелнегО главой Челябинской митропопииТ По окончании Литургии Патриарх совершил великую вечерню праздника Пятидесятницы с чтением коленопреклонных молитв, после чего обратился к наместнику, братии и верующим с кратким словом. Затем Первосвятитель вручил церковные награды. После ответного слова наместник наво скопа Сергиево-Посадского Феогноста Святейший Патриарх Кирилл обратился к богомольцам с первосвятительским словом о празднике Святой Троицы. 12 июня Святейший Патриарх Кирилл принял участие в торжественном приеме по случаю национального праздника — Дня России, который состоялся на Ивановской площади Московского Кремля. 17 июня в зале Высшего церковного совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось заседание Высшего церковного совета. Святейший Патриарх Кирилл обратился к членам Высшего церковного совета со вступительным словом, в котором изложил позицию Русской Православной Церкви по ситуации на Украине. В ходе заседания были рассмотрены проекты Положения о войсковом казачьем свяшеннике и о пер. и аккредитации образовательных организаций по програмкатехизической, миссионерской, молодежной и социальной леятельности. Журнал Московской Патриархии/702014

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 июня в Красном зале Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл вручил церковные награды клирикам Московской городской спархии. отмечающим в этом году памятные даты. Святейший Патриарх Кирилл обратился к награжденным с приветственным словом. «Награда для священнослужителя • — это в первую очередь видимый знак выражения признательности Церкви к тем трудам, которые он несет. Эти труды подчас бывают незаметны, но они требуют огромного напряжения сил, здоровья, терпения, мудрости, знаний. Наверное, только те, кто рядом со священником - в первую очередь это семьи, матушки, — знают, как труден священнический под- ВИГ». 19 июня Святейший Патриарх Кирилл и мэр Москвы С.С. Собянин посетили храм Священномученика Климента, Папы Римского, в связи с заверше- HeM RIeNKRY ROCCTAHORU- тельно-реставрационных работ. В ходе осмотра храма протоиерей Леонид Калинин и А.В. Кибовский давали ПОЯСНеНИЯ ПО этО иСТОвии и проведенным восстановительным работам. Во время осмотра была отмечена историческая и духовная связь священномученика Климент и московского храма его имени с Крымом (в начале ІІ века святой был выслан императором из Рима и направлен на работы в инкерманские каменоломни недалеко от Херсонеса; в IX веке при посещении Херсонеса равноапостольными Кириллом и Мефодием состоялось чудесное обретение мощей епископа Климента). Святейший Патриарх Кирилл обратился к присутствующим с первосвятительском словом. 21-22 июня Святейший Патриарх Кирилл посетил СПеПРОСВЯТИТеЛЬСКиМ визитом Тобольскую митрополию (репортаж о поездке Святейшего Патриарха будет опубликован в следующем номере). ВСТРЕЧИ 10 июня в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с управляющим делами Президента РФ А.С. Колпаковым. В ходе беседы обсуждались различные аспекты взаимодействия Русской Православной Церкви и Управления делами Президента РФ. * * * 10 июня в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с заместителем председателя правительства РД О.Ю. Голодец. 19 июня в рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Тамбовской области О.И. Бетиным и митрополитом Тамбовским и Рассказовским Феодосием. Святейший Патриарх Кирилл получил приглашение посетить торжества на Тамбовской 100-летию прославления святителя Питирима, епископа Тамбовского. Предстоятель Русской Церкви принял пригла- TITAHTe 19 июня в рабочей патриаршей резиденции состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Ханты-Мансийского автономного округа Н.В. Комаровой. В ходе беседы обсуждались вопросы дальнейшего развития церковной жизни в XMAO. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 Первосвятительский визит в Рязанскую митрополию вятейший Патриарх Кирилл І лию 14 июня. По прибытии в Рязань Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин великого освяшения новопостроенного храма в честь Святого праведного Иоанна Кронштадтского и возглавил в нем Божественную литургию. За литургией диакон Дионисий Лысиков, учащийся Московской духовной академии, был рукоположен в сан священника. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Рязанский и Михайловский Вениамин. Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом. Святейший Патриарх передал в дар новоосвященному храму список Владимирской иконы Божией Матери и вручил митрополиту Вениамину памятную панагию. Во внимание к помощи в строительстве храма Святого праведного Иоанна Кронштадтского благотворители были награждены церковными орденами. После Литургии в конференц-зале храма состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с полномочным представителем Президента РФ в Центральном федеральном округе А.Д. Бегловым, губернатором Ряобласти О.И. Ковалевым и митрополитом Рязанским и Михай- Предстоятель Русской Церкви выразил надежду, что при взаимодействии церковных и светских властей в Рязани будут строиться новые храмы, а вместе с ними открываться и центры для работы с молодежью, социальные и образовательные центры. Также участники встречи обсудили вопросы празднования в 2015 году Журнал Московской Патриархии/702014

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 200-летия со дня рождения святителя Феофана, затворника Вышенского. Часть мероприятий должна пройти в Успенском Вышенском монастыре Скопинской и Шацкой епархии (п. Выша Шацкого района Рязанской области) - месте подвижнической жизни и трудов святителя. В тот же день Патриарх Кирилл посетил храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Скорбященском кладбище в Рязани. Святейший Патриарх приложился к чтимой храмовой иконе Божией Матери, после чего обратился к собравшимся с кратким словом. «Я с особым чувством вошел под сень этого святого храма, в котором в первый и последний раз был в 1967 году, — отметил Первосвятитель. — Тогда, будучи еще иподиаконом владыки митрополита Никодима, я вместе с ним посетил этот храм, стоял здесь, на левом клиросе, на всенощном бдении. Здесь была совсем другая атмосфера и обстановка, в основном стояли пожилые старушки — такое тяжелое было Журнал Московской Патриархии/702014 время. Но именно в этом храме были владыка митрополит Никодим и его друг архимандрит Авель. Именно здесь они и воцерковились, именно здесь и было принято решение обоих друзей стать монахами и всю свою жизнь посвятить Церкви Божией». В дар храму Патриарх передал список иконы Божией Матери «Умиление». От лица прихожан настоятель храма протоиерей Георгий Булеков преподнес Предстоятелю | Русской Церкви список чтимой храмовой иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Затем Святейший Патриарх посетил на Скорбященском кладбище могилу матери митрополита Никодима Елизаветы Михайловны Ротовой. Далее Святейший Патриарх Кирилл направился в Рязанский кремль. Предстоятель Русской Церкви побывал в Успенском и Архангельском соборах кремля и соборе Рождества Христова. Также Патриарх ознакомился с экспозицией церковного историко-археологического музея «Древлехранилище» и осмотрел церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи — домовый храм рязанских архиереев в Архиерейском доме Рязанского кремля. В завершение первосвятительского визита Святейший Патриарх посетил Рязанское высшее воздушнодесантное командное училище имени генерала армии В.Ф. Маргелова. Проследовав к мемориальному комплексу «Аллея героев», Предстоятель Русской Церкви возложил цветы к стеле выпускников, погибших при исполнении воинского долга. Была пропета «Вечная память». Далее на плацу Святейший Патриарх Кирилл обратился со словом к личному составу училища. «Пусть Господь хранит вас, укрепляет ваши духовные и физические силы, укрепляет ваш интеллект, вашу волю, самосознание. чтобы формировались не только сила мышц, не только умение вести бой, не только отвага, но чтобы формировалась также глубокая уверенность ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 в правоте того дела, которому вы посвящаете свою жизнь». - сказал. в частности, Патриарх. В дар Рязанскому училищу ВДВ Первосвятитель передал икону святого благоверного князя Димитрия Донского. Личному составу были розданы иконки святого праведного Иоанна Кронштадтского с патриаршим благословением. Также Святейший Патриарх Кирилл посетил кафедру тактики и осмотрел учебные классы. В Знаменном зале училища Предстоятель Русской Церкви оставил запись в книге почетных гостей. После посещения училища Предстоятель Русской Церкви отбыл в Москву.

Итоговый документ IV ОБЩЕЦЕРКОВНОГО СЪЕЗДА ПО СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 30 мая в Санкт-Петербурге утвержден итоговой документ IV Общецерковного съезда по социальному служению. Священный Синод принял решение «рекомендовать епархиальным Преосвященным руководствоваться положениями итогового документа IV Общецерковного съезда по социальному служению с учетом специфики регионов и возможностей на местах». Публикуем полный текст документа. частники IV Общецерковного съезда руководителей епархиальных отделов социальной направленности, духовников и главных сестер сестричеств милосердия, прошедшего в Москве 16-18 мая 2014 года, обсудили основные проблемы в области церковной помо- Зрелость общества, уровень его нравственности во многом опрелеляется способностью помогать инвалидам — поддерживать их с детства и до конца жизни, констатировали участники съезда. Создание условий для полноценной жизни таких людей в обществе необходимо в первую очередь самому обществу. Для христианина это особенно очевидно, ведь любовь Божия простирается на всех людей вне зависимости от их телесного совершенства или несовершенства: членов много. а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые Жупнал Московской Патриархии/702014 кажутся слабейшими, гораздо нужнее (1 Кор. 12, 20-22). Забота об инвалидах, людях с особенностями помогает понять, что каждый человек нуждается в поддержке, сердечной теплоте и внимании. Во всем мире увеличивается число людей с инвалидностью. По данным Организации Объединенных Наций, около 10% населения в мире являются людьми с ограниченными возможностями здоровья. Русская Православная Церковь имеет опыт организации заботы об инвалидах. Только на территории России более 300 православных организаций, добровольческих объединений, групп милосердия и приходов помогают детям-инвалидам и взрослым людям с инвалидностью. Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви регулярно проводит обучающие интернеткурсы по данному направлению и собирает методические материалы на сайте www.diaconia.ru. За 2011-2014 годы ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 было инициировано 37 новых социальных проектов по помощи инвалидам и их семьям, в том числе шесть проектов за пределами России. Однако этой деятельностью занимаются пока не многие приходы. Между тем помощь семьям, в которых живут дети и взрослые с инвалидностью, а также инвалидам в социальных учреждениях — одно из важнейших направлений церковного социального служения. Необходимо, чтобы количество приходов, ведущих активную социальную работу с инвалидами, увеличивалось. На этом пути следует обратить внимание на следующее:

1. Мы должны помочь людям с инвалидностью узнать о Боге, почувствовать красоту богослужения, участвовать в общей молитве. Для этого необходимо создавать в православных храмах безбарьерную среду: обеспечивать удобный доступ колясочникам (в том числе учитывать их интересы при проектировании или реконструкции церковных зданий, а также при согласовании готовой проектной документации), предусмотреть в храмах рельефные иконы, тактильные схемы, напольные дорожки для незрячих, сурдо- и тифлоперевод для неслышащих и слепоглухих. Также необходимо помогать преодолевать существующие стереотипы, психологические барьеры и трудности, мешающие принятию людей с инвалидностью как полноценных членов церковной общины.
2. Прихожанам нужно принимать в храме со вниманием и заботой людей с инвалидностью, а социальные работники должны знать, как организовать помощь и поддержку инвалиду с особыми потребностями. Чтобы это стало возможным, необходимо организовывать в епархиях регулярные обучающие семинары для клириков, социальных работников, прихожан и добровольцев по особенностям помощи и миссии для людей с ограниченными возможностями здоровья.
3. В области перевода православного богослужения на русский жестовый язык необходимо обобщить и распространить существующий опыт (сурдоперевод богослужения в Русской Церкви развивается уже более 20 лет). Решением этой задачи, а также развитием социальной деятельности по помощи глухим людям будет заниматься недавно созданный по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Координационный центр по работе с глухими и слабослышащими Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви. Задача центра — способствовать увеличению количества православных приходов, окормляющих инвалидов по слуху.
4. Следует оказывать всестороннюю помощь семьям, в которых рождается или воспитывается ребенок с инвалидностью. Часто в силу сложившихся стереотипов в медицинских учреждениях будущим матерям при угрозе рождения ребенка с инвалидностью предлагают сделать аборт, а родителей уже рожденных детей-инвалидов убеждают отказаться от своего ребенка и поместить его в интернат. В такие моменты Церковь должна быть рядом и предложить К особым людям у пастыря и подход должен быть особый Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, глава Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению: По благословению Святейшего Патриарха Кирилла в нашей структуре создано новое подразделение — Координационный совет по работе со слабослышащими и неслышащими людьми. Среди первоначальных направлений его деятельности — перевод богослужебных текстов на жестовый язык и оснащение каждого прихода сурдопереводом. Также на язык жестов в ближайшее время следует перевести Евангелие. Сейчас оно переведено на аналогичные языки во многих странах мира, а Россия пока отстает. Думаю, по мере развития новой структуры появятся и другие направления. Так, мы предполагаем учить священников общению со слабослышащими людьми. Дело не только в специальном подходе к исповеди, хотя и он очень важен. У этого контингента особое поведение, особое восприятие окружающего мира, и клирикам крайне важно это понимать. Всё это поможет слабослышащим легче узнавать о Боге, входить в церковную ограду и социализироваться в приходских общинах. Среди важнейших направлений общей социализации инвалидов я бы назвал работу в детских домах. Сейчас число этих учреждений стремительно сокращается: они превращаются в центры усыновления. А вот особых деток в семьи берут гораздо менее охотно. Поэтому Церковь считает, что пустеющие детдомы следует переформатировать в специально приспособленные для особых детей дома инвалидов. И, конечно же, мы продолжим адресную помощь семьям с инвалидами. Сейчас на каждом приходе есть социальный работник, так что эта деятельность уже встала на прочные рельсы. Журнал Московской Патриархии/702014

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА всестороннюю помощь семье, чтобы предотвратить аборт или отказ от ребенка. Необходимо предложить психологическую, социальную и юридическую поддержку, в том числе оказать содействие в получении государственных выплат, льгот, социальных услуг и средств реабилитации. Представители социальных отделов епархий обязаны знать контакты всех светских организаций региона, работающих с детьми-инвалидами с различными диагнозами, для того чтобы предложить семьям помощь этих организаций. В случае распада семьи оказывать всемерную поддержку как матери, так и отцу в воспитании и образовании ребенка синвалилносльююю. Необходимо организовывать на приходах группы добровольцев, которые могли бы оказывать семьям с детьми-инвалидами и взрослыми инвалидами регулярную бытовую и социальную помощь. Нужно способствовать организации групп дневного пребывания (детских садов) для детейинвалидов при храме. В качестве положительного опыта можно рекомендовать группу дневного пребывания для детей-инвалидов с детским церебральным параличом, существующую уже три года при Марфо-Мариинской обители милосердия в Москве, группу для детей-инвалидов с ДЦП в Самаре при храме в честь Трех святителей, группы кратковременного пребывания детей-инвалидов в Нижегородской, Алатырской и Кемеровской епархиях. Также желательно создавать при храмах семейные клубы, объединяющие семьи, воспитывающие детей-инвалидов при деятельном участии священников, организовывать программы по помощи семьям, консультации специалистов: психологов, дефектологов, логопедов, организовывать досуг и летний отдых таких семей. 5) Тяжелой разновидностью инвалидности является слепоглухота. К сожалению, системная помощь людям с такой формой инвалидности пока не развита. В настоящее время существуют активные церковные группы помощи таким людям (три в Москве, одна в Сарапуле, одна в Сергиевом Посаде). В 2013 году в селе Пучкове в Новой Москве при содействии храма Казанской иконы Божией Матери открылся учебно-реабилитационный центр «Дом слепоглухих», где слепоглухие получают специальное образование для дальнейшего трудоустройства, организуются курсы тифлосурдопереводчиков и научные конференции. Необходимо распространить этот успешный опыт и в других регионах. 6) Особую заботу Церковь должна проявлять к людям с психическими или интеллектуальными расстройствами (ментальная инвалидность). Ментальные инвалиды в глазах Божиих имеют такую же ценность, как любой человек. К сожалению, иногда родители таких детей, приходя в храм, сталкиваются с непоурнал Московской Патриархии/702014 ниманием: рождение ребенка-инвалида некоторыми неверно воспринимается как непременная расплата за грехи его родителей, или причиной ментальной инвалидности ошибочно считают беснование. Священнику на приходе следует позаботиться о том, чтобы прихожане относились с терпением и любовью к особенностям поведения детей и взрослых с ментальной инвалидностью. Включение семей, имеющих в своем составе ребенка или взрослого с ментальной инвалидностью, в приходскую общину предотвратит социальную изоляцию и поможет обрести поддержку и заботу. 7) Дети в ДДИ и взрослые в психоневрологических интернатах часто не получают необходимого лечения, реабилитации, образования. Во многих случаях для них закрыты перспективы трудоустройства, социализации и интеграции в общество. Проблема усугубляется закрытостью интернатов и отсутствием общественного контроля. Домовый храм в государственном интернатном учреждении для инвалидов может стать не только местом встречи человека с Богом, но и местом, где инвалиду открываются дополнительные возможности для социализании. Священники не должны ограничиваться поздравлениями воспитанников и сотрудников интернатов на Рождество и Пасху, совершением треб и ежемесячных молебнов. Для активной помощи в детских домах-интернатах и психоневрологических интернатах необходимо расширять число православных добровольцев, которые могли бы проводить развивающие занятия, водить детей и взрослых на прогулку и в храм, брать на выходные и праздничные дни в гости, а в перспективе — принять в семью под опеку. Воцерковление сотрудников интернатов может изменить качество жизни воспитанников, поскольку именно с ними дети проводят всё свое время. Церковная община, по согласованию с руководством интернатного учреждения, может взять шефство над детскими или взрослыми домами-интернатами. расположенными вблизи храма. В идеале у каждого государственного интерната должна быть своя церковная община, члены которой поддерживают тесные отношения с насельниками учреждения. Важно, чтобы взаимодействие с общиной не ограничивалось посещением интернатов священником. Необходимо договариваться с руководством интернатов и вывозить детей или взрослых в общину, на совместные праздники и встречи. Насельники интернатов могут участвовать в делах общины: помогать в заботе о малоимущих, в благотворительных мероприятиях прихода, участвовать в паломнических поездках. петь в хоре. при согласовании с руководством интерната — выезжать в летние приходские лагеря. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 Сестры милосердия и специально обученные добровольцы способны изменить качество жизни самых тяжелых лежачих пациентов в «отделениях милосердия» детских домов для детей-инвалидов: ежедневная помощь 2-3 сестер милосердия в одной из групп такого интерната в Москве показала, что 19 детей из 21 научились сидеть, некоторые — ходить, кого-то даже перевели в другие группы для более развитых детей. Этот опыт необходимо распространять на регионы России. Церковным социальным работникам и добровольцам, помогающим в интернатных учреждениях для инвалидов, нужно войти в состав попечительских советов при этих учреждениях (там, где такие советы предусмотрены законодательством), меняя жизнь подопечных в лучшую сторону, возвращая их в общество, беря под опеку прихода. 8) Необходимо способствовать принятию в семьи под опеку и усыновлению детей-сирот с инвалидностью, в том числе созданию профессиональных замещающих семей для детей со множественными нарушениями развития. Поддержка таким семьям должна оказываться как на государственном уровне, так на уровне религиозных организаций и всего общества. Необходимо, используя СМИ, убеждать общество относиться с особым уважением к тем, кто берет в свою семью ребенка с ограниченными возмож- НОСТЯМИ. 9) В силу некоторых нарушений здоровья молодые инвалиды не могут самостоятельно проживать в обществе, а многие выпускники интернатов этому не научены и вынуждены проживать всю жизнь в стационарном учреждении. Церковь может помогать таким людям, потерявшим родителей или опекунов и желающим жить вне интерната. Жизнь в обществе с сопровождением старших наставников или добровольцев для них — это жизнь, наиболее приближенная к нормальной, обычной жизни своих сверстников. Для них желательно создавать квартиры сопровождаемого проживания в городах или малокомплектные сельские дома сопровождаемого проживания. В настоящее время такие проекты создаются в Кинешемской и Иркутской епархиях. 10) Для улучшения социальной адаптации и интеграции инвалидов в общество необходимо способствовать созданию для них рабочих мест, в том числе при храмах и монастырях. Кроме того, следует предусмотреть возможности инклюзивного обучения в церковных общеобразовательных и воскресных школах. Помогая инвалидам, мы не должны забывать, что каждый человек в той или иной степени ограничен в своих возможностях. Несовершенства этого мира проявляются как в материальной, так и в духовной жизни, и они знакомы каждому из нас. Облегчая духовные или физические недуги людей, члены Церкви видят в этом служении проявление любви к Самому Богу: .... так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40), — говорит Господь. Именно Его спасительный пример заботы обо всех людях открывает подлинное социальное призвание Церкви как Тела Христова, где ценен и дорог каждый человек. 18 мая 2014 г.. Москва Положение о практике запрещения клириков в служении и почисления клириков за штат ПУБЛИКУЕТСЯ С УЧЕТОМ ИЗМЕНЕНИЙ, ВНЕСЕННЫХ НА ЗАСЕДАНИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 30 МАЯ 2014 ГОДА (ЖУРНАЛ Nº 38) І. О практике запрещения клириков в служении I.1. При наложении на клирика наказания в виде запрешения в свяшеннослужении в соответствиюшем казе должны быть прописаны: * причина прещения, * церковно-правовое обоснование (ссылка на каноны или иные церковно-правовые источники), * срок, на который накладывается прещение. Указ составляется по следующей форме: Свяшеннику (или иной сан) имярек. клирику такой-то епархии Настоящим Вы запрещаетесь в служении без права преподания благословения и ношения наперсного креста I— для пресвитеров] сроком на _ _ лет (месяцев) Жупнал Московской Паткиалхии/702014

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в СВяЗИ С. [описание церковного правонарушения] и на основании следующих канонов: В случае если прещение налагается на основании решения епархиального суда или епархиального совета, в указ включается соответствующая информация: «Прещение наложено на основании решения епархиального суда [епархиального совета такой-то епархии от I.2. По истечении срока прещения с клирика снимается запрещение в служении указом правящего архиерея. Однако, если клирик пребывает нераскаянным, срок прещения может быть продлен отдельным указом. В случае упорного нераскаяния епархиальный архиерей может инициировать вопрос о снятии с клирика сана. I.3. Если, по суждению епархиального архиерея, клирик принес достойные плоды покаяния до истечения срока наказания, прещение может быть снято досрочно. II. О практике почисления клириков за штат II.1. При прошении клирика о почислении его за штат с правом перехода в другую епархию епархиальный архиерей издает указ по следующей форме: Священнику (или иной сан) имярек, клирику такой-то епархии Настоящим Вы почисляетесь за штат такой-то епархии с правом перехода в другую епархию, но без права служения вне вверенной мне епархии до направления мною документа о временном командировании или отпускной грамоты в иную епархию. В случае неустройства на служение в течение трех месяцев Вы запрещаетесь в служении с правом подачи прошения о восстановлении в клире вверенной мне епархии или о продлении срока пребывания за штатом с правом перехода в другую епархию. II.2. Если архиерей готов принять заштатного клирика иной епархии в клир вверенной ему епархии, но намерен предварительно испытать его. он направляет епархиальному архиерею клирика соответствующую просьбу. В случае положительного ответа епархиальным архиереем клирика издается следующее распоряжение, которое выдается клирику с направлением копии в запросившую Распоряжение о временном командировании В соответствии с обращением Преосвященного имярек, управляющего такой-то епархией, заштатному клирику вверенной мне епархии имярек благословляется служение в пределах указанной епархии в течение. месяцев не более года]. Журнал Московской Патриархии/702014 По получении копии данного распоряжения в новой епархии клирику выдается распоряжение о временном назначении. В случае успешного прохождения испытательного срока епархиальный архиерей запрашивает отпускную грамоту на клирика и его личное дело. II.3. При прошении клирика о почислении его на покой по болезни или по возрасту епархиальный архиерей издает указ по следующей форме: Священнику (или иной сан) имярек, клирику такой-то епархии Настоящим Вы почисляетесь на покой по возрасту (по состоянию здоровья) и за штат такой-то епархии. По мере состояния здоровья Вам благословляется совершение богослужений в храме таком-то по согласованию с настоятелем. При переезде на территорию иной епархии клирик может попросить местного епархиального архиерея о принятии его в клир епархии в качестве клирика, состоящего на покое. В таком случае местный епархиальный архиерей может запросить отпускную грамоту и личное дело на клирика, а затем издать соответствующий указ. II.4. Отпускная грамота не выдается на руки клирику, но является документом, направляемым от одного епархиального архиерея другому. При направлении отпускной грамоты прилагается оригинал личного дела клирика. Отпускная грамота составляется по следующей форме: Отпускная грамота Дана согласно 17 правилу VI Вселенского Собора в свидетельство того, что клирику имярек такой-то епархии благословляется переход в такую-то епархию. Имярек состоит в каноническом общении с Русской Православной Церковью, под церковным судом, следствием или запрещением в священнослужении не состоит. С целью формирования единой базы данных запрещенных и заштатных клириков: * при запрещении клирика епархиальным архиереям следует направлять в Управление делами Московской Патриархии копию указа запрете и послужной список клирика; * при почислении клирика за штат епархиальным архиереям следует направлять в Управление делами Московской Патриархии копию указа о почислении за штат и послужной список клирика; * при направлении отпускной грамоты на заштатного клирика в другую епархию епархиальным архиереям следует проинформировать Управление делами для исключения имени клирика из базы данных. ДЕНЬ СМЫСЛОМ НАПОЛНЯЯ... Календарно-богослужебные издания Издательства Московской Патриархии на 2015 год ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КаменАРЬ 2015 Глаголу Божню внимая 2015 Издательство Московской Патриархии представляет календарно-богослужебные издания на 2015 год. Сели вышели Boret настолый навослей церковный календарь «Глаголу Божию внимая», который содержит чтения из Священного Писания на каждый день года, настенный листовой православный церковный календарь, еже дневник формата А5, включающий душеполезные святоотеческие цитаты на каждый день года, патриаршие отрывные календари. Во всех изданиях в соответствии с традицией Русской Православной Церкви приведены даты празднований и указаны чтения Священного Писания для богослужения. Официальный церковный календарь богослужебные указания, размещается по адресу http://calendar.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

ЕПИСКОП ЯКУТСКИЙ И ЛЕНСКИИ ЗОСИМА (ДАВЫДОВ,

12010 г.) Господь призвал на проповедь простых людей Простые рыбаки, малограмотные, мало знатные, не имущие чеголибо, смогли не только проповедовать славным и богатым мира сего, но и богословски утвердить, защитить, обосновать учение Христово и тем самым позволить нам с вами, братья и сестры, верить и исповедовать Христа. людьми, но, распаляемые ревностью о слове ожием, распаляемые любовью Христовой, которую не могли скрыть в своих сердцах, шли через многие испытания. В то время не было машин, и они шли, измеряя свои расстояния шагом человеческим, шли через пустыни и через горы, терпели голод, холод, нужду. Подобно апостолу Павлу, пребывали в море, спасая свою жизнь дни и ночи, сражались с разбойниками, терпя напасти от лжебратии, от врагов. Но тем не менее слово Божие ширилось, укреплялось, и мы с вами можем свидетельствовать о том, что Церковь Божия стоит две тысячи лет и врата ада не одолеют ее. И в этом, конечно, плоды апостольских трудов. Задумаемся о том, что Господь прислал не знатных мира сего, а простых людей, которые имели ревность о славе Божией, вспомним о том, что Петр был очень горячим по натуре человеком. И, как повествует нам слово Божие, Священное Писание, был настолько движим любовью ко Христу, что, подобно Иоанну Богослову, к Пилату пошел посмотреть, что будет с Господом. И если он и отрекся от Христа, то потому, что по человеческому естеству не смог сказать, ответить прямо, что да, он был ученик Христов, когда его спрашивали во время страданий Господних. Но потом, как мы знаем, в течение всей своей жизни он плакал, когда слышал петушиный крик, и тем самым приносил покаяние Христу за невольное отступление от Него. делает. И когда он увидел Христа, явившегося ему и сказавшего ему: Савле, Савле, что мя гониши? (Деян. 9-4) - то уверовал во Христа и своей жизнью, своими трудами сделал так, что эта ревность, которой он был вначале внутренне движим, послужила тому, что Церковь Божия ширилась и слово Божие проповедовалось среди язычников. / вот Господь на примере святых апостолов Петр и Павла показал, что Он призвал не сильных, н крепких духом и словом, а простых людей. И даже если по внешности они где-то и отступали и по-человечески падали, то, опираясь на слово Божие, опираясь на любовь ко Христу, преображались и становились не просто апостолами и не просто первоверховными апостолами, но ревностнейшими из тех мужей, которые окружали Господа, пришедшего во плоти, и проповедовали слово Божие. | слово Божие, благодаря их трудам, расширялось и в конце концов стало известно всем в то время живущим людям. Не случайно в конце уже І века один из апостольских мужей в своих писаниях говорит о том, что многие язычники гонят христиан, не понимая, что среди них много христиан, и хотя многие из них боятся внешне исповедовать Христа, но внутренне являются верными братьями и сестрами. / вот в этих простых словах мы видим, что по че довеческому естеству многие жители вто воем боялись исповедовать Христа. Возможно, и апостолы не случайно собирались за дверями затворенными «страха ради иудейска», потому что боялись проповедовать слово Божие. Но когда Господь явился по Воскресении Своем и явил им славу Свою, то здесь преобразилось сердце немощного человека и они стали ревностными апостолами о слове Божием. И мля нас, братья и сестры, это прежде всего пример того, как мы можем жить, подражая святым апостолам. Потому что многие из нас, когда приходят в храм, испытывают такую ревность о славе Божией, что не могут молчать и проповедуют своим родным и близким, стараясь говорить о той радости, о той любви, которую почувствовали и испытали в Церкви. Но потом слово Божие в их устах как-то начинает он ут стольское овение отступает от нас. и мы уже просто посещаем храм и в конце концов даже внешне начинаем мало напоминать хоистиан. Выходя из храма, перемешиваемся с толпой, и в нас трудно узнать христиан среди простых неверующих людей, спешащих в метро, в троллейбусе или еще где-то на улицах города. -То если бы мы с вами имели хотя бы толику веры, _которую имели апостолы, то поняли бы, что если мы встретились со Христом воскресшим, то жизнь наша должна измениться. Мы уже не можем жить, подобно простым неверующим людям, потому что Господь вчера и сегодня Тот же. И если мы с вами постарались бы ревновать о славе Божией, через эту нашу ревность хотя бы кто-то из наших ближних, еще сегодня не знающий Христа, почувствовал призыв Божий, пришел бы через нас в Церковь, а через это и мы станем недалеки от Царствия Небесного. Потому что апостольские труды в том-то и заключаются, что хотя наши ближние нас, может быть, не понимают, что мы говорим и как мы живем, но смотрят на нас и через наш пример жизни среди них, через наше терпение и смирение - потому что в смирении познаем немощь человеческую и силу Божию, - через наше внешнее смирение, терпение и любовь к нашим ближним, которые могут нас и не понимать и даже осколять невольно, думая о нас, христианах, невольно думают о Христе и становятся недалеки от Царства Небесного. Тостараємся с вами хотя бы сегодня, в этот святой день, быть милостивее, любвеобильнее, посетить немощных, бедных, больных людей, которые нас окружают. Постараемся хотя бы добрым словом напомнить людям, вокруг нас живущим, что мы христиане и, значит, Господь и для нас явил славу Свою. Проповедь сказана 12 иЮля 1998 г. в московском Свято-Даниловом монастыре

Игумения Иулиания (Каледа) Актуальные вопросы современного монашества ДОКЛАД НА НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ТОЛГСКАЯ ОБИТЕЛЬ: 700 ЛЕТ СО ДНЯ ОСНОВАНИЯ» 10 апреля в Ярославской духовной семинарии в рамках празднования юбилея Свято-Введенского Толгского женского монастыря состоялась научно-практическая конференция «Толгская обитель: 700 лет со дня основания». Игумения Иулиания (Каледа), настоятельница московского Зачатьевского ставропигиального монастыря, заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви, выступила с докладом, который и публикуется на страницах журнала. Журнал Московской Патриархии/702014 ЖИЗНЬ есть, V по словам святых отцов, - жизнь равноангельная, совершающаяся не по законам мира сего, а по иным, небесным, законам и потому сопряженная с постоянным преодолением соблазнов «вНеШНИх и внутренних. В этом мироотреченном жительстве всё упование возлагают монашествующие на небесную помощь, прежде всего Пречистой Богоматери, первой совершенной Монахини, Девы, явившей Собою неповторимый пример всецелого посвящения Богу и сердцем, и мыслью, и волей и всеми телесными силами. Благословите начать доклад об актуальных вопросах современного монашества словами преподобного Феодора Студита, великого наставника монашествующих: «Отцы и братия, матери и сестры! Будем благословлять тот день и час, когда благоволил Бог, чтобы мы убежали из мира и приняли монашеское пострижение. Благодарение Богу, призвавшему нас к блаженному и дивному образу жизни монашеской! Бог нам, монахам, даровал и особую великую благодать, состоящую в том, что, избрав нас из среды всех, поставил пред лицем Своим на служение державе Его. Смотри же теперь всякий тщательно: сообразно ли со званием, к коему призван, ходит он, и точно ли ни о чем другом не заботится, как только о том, чтобы угождать Богу» (Феодор Студит, прп. Добротолюбие. Т. IV). Так, словами преподобного отца выразим первоочередную необхолимость современного монашества — осознание главных монашеских принципов. В настоящее время понятие о ценностях становится всё более и более неопределенным в сознании большинства людей. Восприятие слова всё слабее, научение по книгам уходит в прошлое: в потоке информации, поступающей по многочисленным каналам современной связи, человек теряет сам себя, и только великая благодать Божия способна обратить душу на путь покаяния. По словам Святейшего Патриарха Кирилла, сказанным на одном из поставлений в игумении, «в монастырь люди приходят по доброй воле. За стенами монастыря — мир со множеством соблазнов. И уже тот факт, что кто-то приходит в эти обители, кто-то пересекает черту, отделяющую монастырь от мира, свидетельствует о том, что это — особый духовный опыт, чудо Божие, которое привело его в обитель». Но Христос всегда Тот же (ср.: Евр. 13, 8), и монашество, как устроение Божие, в своих принципах неизменно. Милостью Божией, в России уже более 25 лет возрождается церковная жизнь. После торжественного празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году Церковь получила свободу и стало возможным восстановление поруганных святынь, открытие храмов и монастырей. В нынешнем году мы празднуем юбилей древнейшей Толгской обители, возвестившей весну возрождения монастырской жизни. Число монастырей в пределах Русской ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 Православной Церкви возросло более чем в 200 раз! В советские годы в России действовало всего пять монастырей, а сейчас во всех епархиях Русской Православной Церкви более 800 монашеских обителей. За прошедшую четверть века во многих монастырях игуменами и игумениями, с самого начала возрождавшими обители, накоплен определенный духовный и практический опыт. Прежде всего это опыт осознания невозможности устроения обители человеческими силами, с одной стороны, и всесильной помощи Божией, проявляющейся в самых различных обстоятельствах, с другой стороны. Практически все игумены и игумении могут свидетельствовать о многочисленных чудесах милости Божией, проявленных за время восстановления из руин стен древних обителей или устроения на пустых местах новых монастырей. Другой важный аспект пережитого опыта — осознание необходимости правильного устроения внутреннего уклада монастырской жизни. Плачевное состояние передаваемых Церкви монастырских комплек- COB. необустроенность HODLY MA0T Журнал Московской Патриархии/702014

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ для обителей влекли за собой первоочередную необходимость восстанавливать или устраивать внешние составляющие монастырей - храмы, ограды, корпуса, создавать пригодные для жизни братии условия, налаживать обеспечение насущных потребностей. Но по прошествии двадцати и более лет становится очевидной необходимостью обращение к внутренней, содержательной стороне монашеской жизни, осмысление пережитого опыта. Однако осмысление этого осознание основных принципов монашества возможно лишь в свете православной монашеской традиции. Монашество немыслимо без дусовного преемства, без перенятия и усвоения святоотеческого опыта духовной борьбы за очищение сердца от страстей и опыта благодатного преображения, обновления внутреннего человека, его облечения во Христа. И поэтому все усилия необходимо приложить к тому, чтобы монашество развивалось в русле святоотеческой По свидетельству святого нашего времени преподобного Иустина Челийского (Поповича), возрождение монашества возможно только путем следования уставам Церкви и святоотеческому преданию. Так, во время упадка в Сербии монашества, в особенности мужского, он писал одному из монашеских братств: «Обновление возмОЖнО только в буквальном, святоотеческом исполнении монашеских обетов. Это единственный путь, освященный и засвидетельствованный опытом православных монахов-подвижников. Этот путь и дал бесчисленное множество святых и праведных монахов. На других путях монаху нет спасения. Начните в вашей святой обители поститься по церковному Уставу. К посту неопустительно добавляйте богослужения по Типикону: урнал Московской Патриархии/702014 всё по ряду, венец которому - ежедневная Литургия. И умная молитва пусть не нересте в сердцах ваших ни днем, ни ночью. Если так поступите, то благословение Божие, несомнен- HO, начнет изливаться на вашу святую обитель. И Господь чудесным образом начнет умножать ваше братство, приводя вам пробужденных монахов и жаждущих Христа послушников. В такой образцовый монастырь со всех сторон начнут стекаться души, алчущие правды и истины Божией». Таким образом, всестороннее, глубокое, деятельное изучение и усвоение святоотеческой монашеской традиции есть первостепенная задача современного монашества. Именно для этой цели по благословению Святейшего Патриарха Кирилла организуются и проводятся обшецерковные мероприятия. посвященные монашеской жизни: Рождественские чтения, международные конференции, на которые приглашаются для докладов опытные духовники, архиереи, игумены и игумении, являюшиеся сами живыми ПреемНиками монашеской традиции. Немалое значение имеет и издание статей, сборников и других актуальных материалов в печати или на информацион- Осознание духовного опыта и изучение монашеской традиции служит для формулирования основных понятий и путей развития современного монашества. По благословению Святейшего Патриарха в течение трех лет велась работа над созданием проекта Положения о монастырях и монашестве, и сейчас этот документ подготовлен для отправления в епархии Русской Православной Церкви. В нем содержатся основополагающие принципы и главные характеристики монашеской жизни. Устроение молитвенной (богослужебной) жизни монастыря На основании уже сформулированных принципов, в согласии со святоотеческим пониманием монашества важнейшим аспектом внутреннего уклада монастырской жизни является его молитвенная (богослужебная) жизнь. Молитва есть главное делание монаха. Молитвой монахи привлекают Божественную благодать и милость, освящающую не только их души и всю жизнь в монастыре, но и изливаю щуюся богатно и на всех приходящих в стены святой обители, и близ живущих, и далее на весь мир, ибо не мерою дает Бог Духа (Ин. 3, 34). Святейший Патриарх Кирилл в своем докладе на Архиерейском Соборе 2013 года прямо сказал об этом: «Неустанно напоминаю как игуменам и игумениям, так и всем монашествиюшим. что основным деланием. к которому призваны насельники обителей, является молитва, совершаемая в течение уставных богослужений и во время выполнения иноческого молитвенного правила, а также творимая "на всякое время и на всякий час". Следует стремиться к тому, чтобы за ежедневным богослужением присутствовало большинство насельников. чтобы на совершение иноческого правила в распоряжении у братии и сестер всегда было достаточно времени. Этому должен способствовать личный пример духовного и аскетического делания самих игуменов и игумений». Прежде всего молитва — сердечная, непрестанная — жизненна необходима самим монашествующим, стремящимся к жизни по духу. Как пишет преподобный Иустин (Попович): «В этом земном мире многие вещи приковывают наши сердца к земле — к временному и смертному. Но чтобы земля и ее временные сласти не умертвили нас соблазнительными искушениями, необходимо постоянно пробуждать себя от духовного сна. Как? Прежде всего молитвой. Ибо искренняя молитва, исходящая от чистого сердца, имеет всепобедную воскрешающую силу, которой воскресают наши умершие души из всех духовных смертей... А когда мы нашу молитву усилим постом, любовью, благостью, послушанием, о! — тогда она становится воистину всемощной и всепобеждающей во всех наших сражениях со всеми искушениями мира сего... Только да пребудем с помощью Божи- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 ей твердо и неустанно в предстоянии и молитве! Тогда наше спасение будет уготовано благодатью Божией по неизменной Божией милости, а не по каким-то нашим заслугам, ибо как человеческие существа мы всегда слабы, немопны и поползновенны». В организации молитвенной жизни монастыря существуют различные практические аспекты. В первую очередь это вопросы, касающиеся богослужебной жизни монастыря, формирующей весь строй монастырских занятий и трудов. Совершение полного суточного круга богослужений, уставность богослужений, особые богослужебные традиции и последования — всё это составляет особое богатство и достояние каждого монастыря, формирует его, можно сказать, внешний литургический образ. При этом имеются свои особенности богослужебной жизни в городских и удаленных обителях, есть различия и в организации богослужений в мужских и женских обителях. С другой стороны, необходимо понимать, что келейное молитвенное правило монашествующих есть необходимое условие их духовного возрастания и преуспеяния. оно воспитывает в душах навык к молитвенному предстоянию, постоянству и мужеству в молитвенном делании. Весь уклад монастырской жизни - богослужение, общие послушания, рукоделия — должен | подпитывать, вДОХНОВЛЯть личную молитвенную жизнь монашествующего. Без опыта личной келейной молитвы монашествующему очень трудно преуспеть в постижении сущности духовной жизни как жизни в Богообщении. Здесь игумену / игумении следует заботиться о разумном распределении времени в занятиях братии. И, наконец, внутренняя молитва, совершаемая во всякое время и на всяком месте, прежде всего Иису- Журнал Московской Патриархии/702014

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ds ce сердце, устемиться всем своим существом к небесам, произнести слова Иисусовой молитвы. После я отправлюсь в храм и достигну высшей точки своей молитвы. Затем я вернусь к себе в келью и продолжу молитвенное общение со Христом, непрестанно повторяя Его Имя». Духовное руководство Для навыка молитве необходимо постоянное упражнение, практический опыт, подкрепляемый изучением житий и творений святых отцов и подвижников — делателей молитвы. Но одного чтения для усвоения и преуспеяния в молитве недостаточно, ибо, по словам известного современного архипастыря, духовника и богослова митрополита Лимассольского Афанасия, сказанным во время доклада на Международной богословской научно-практической конференции в сентябре 2013 года в Свято-Троицкой Сергиевой лавре: «Преемства монашеской традиции не существует вне личного духовного преемства, передачи духовного опыта от наставника к ученику-сыну, всем своим существом впитывающему, воспринимающему дух старца». В основе преемства как внешних, так и, в особенности, внутренних монашеских традиций лежит личностное общение — в молитве, в исповеди, в следовании примеру наставника. Потому вопрос духовного руководства в монастырях. духовного воспитания является чрезвычайно важным и требует от игуменов / игумений самого пристального внимания. Игумену / игумении вверено попечение о спасении душ всех подвизающихся в обители, и духовное руководство есть их важнейшая обязанность. По словам Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе 2013 года, «игумен призван быть для братии прежде всего отцом, а не администрато- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 Cuba MUJulbd. являющаяся неким стержнем, внутренним столпом, поддерживающим _MOHaxa, мечом, поражающим врага мысленного, пламенем, опаляющим страсти, светом, просвещающим ум, благодатной росой, утоляющей сердечную жажду Богопознания. Эта молитва требует особого внимания для ее усвоения монашествующими. Традиция исихазма — внутреннего безмолвия, созерцания, истощания всего себя в молитве ради Истощившего Себя ради нашего спасения Господа Иисуса Христа - является сердцевиной монашества. Преподобный Сергий, устроитель монашеской жизни на Руси, сам был глубочайшим безмолвником, исихастом, достигшим такой высоты созерцания, что ближайшие ученики его видели Божественный свет, нисходивший на него и от него невидимо изливавшийся вовне. Видели также и Божественный огнь, исходящий от благословляющей руки Преподобного Сергия и окружавший как благословляющего, так и благословляемого. Видели ученики в небесном сиянии ангела, сослужившего смиренному игумену и следовавшего за ним неотступно, покрывая его небесной славой. Один из подвижников нашего времени, архимандрит Эмилиан (Вафидис), бывший игуменом монастыря Симонопетра на Афоне, из глубины своего личного молитвенного опыта свидетельствует: «Наше богослужение, наша Литургия существуют как и отправная точка к продолжению молитвы. Только тот, кто молится и держит имя Иисуса на устах перед тем, как пойти в церковь, может сказать, что он полноценно участвует в Литургии, что он всё понимает. А для этого мне необходимо встать пораньше и поклониться Богу, помолиться Ему, преклонить колена, исследовать и рас- Журнал Московской Патриархии/702014 лять братию в монашеском пути». На одном поставлении в игумении Святейший Патриарх сказал об этом еще так: «Те, кому вверяется попечение о монастырях, должны делать всё, чтобы созидать монастырскую общину, чтобы своей мудростью, неспешностью в принятии решений, спокойствием помогать иночествующим восходить от силы к силе... Для того чтобы определить, что реально происходит с тем или иным иноком или инокиней, нужно не только применять к ним определенные критерии, связанные с необходимостью должного поведения в монастыре, но и стараться проникнуть в душу». Игумен / игумения монастыря лично и при необходимости с помощью духовно опытных монашествующих из старшей братии должны в первую очередь заботиться о духовном преуспеянии братства: проводить духовные беседы с наставлениями из творений святых отцов или с примерами из житий святых; — принимать братию на личные собеседования; — входить в их духовные и телесные нужды. Немалое значение имеют и приглашения в обители для бесед с братиями / сестрами духовно опытных подвижников, игуменов и игумений как из российских благоустроенных монастырей, так и из обителей братских Поместных Церквей, что, конечно, должно совершаться по благословению правящего архиерея. Подготовительная работа с новоначальными, разъяснение основных понятий монашества Вопрос духовного руководства самым тесным образом связан с вопросом послушания. Ибо, по известному Журнал Московской Патриархии/702014

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ примеру из Отечника, когда один молодой монах спросил: «Почему ныне нет старцев?» — духовник ответил: «Старцы есть, но Бог заключает уста их, дабы их слово не усугубило грех слушающих их, но не исполняющих, ибо нет ныне настоящих послушников...» Послушание как добродетель есть величайшая тайна и неизреченный дар Божий. Оно есть плод веры, и от него рождается в душе смирение, от смирения — духовный разум и ведение таин Божиих, а наипаче — любовь, которая есть воистину, по слову апостола, союз совершенства (ср.: Кол. 3, 14). Путь послушания и смирения, по многотысячелетнему опыту Ветхозаветной и Новозаветной Церкви, есть кратчайший путь к соединению со Христом и обретению духовных даров и ко спасению и блаженной жизни вечной. В настоящее время, когда в мире все понятия, а особенно касающиеся нравственных ценностей, искажены до неузнаваемости, до противоположности, в монастырях остро стоит проблема осознания насельниками основных духовных понятий, прежде всего о послушании. Это касается не только вновь приходящих в монастыри, но и пришедших в обитель 20 лет назад и уже принявших иноческий или шеский постриг. Вступающие в обитель по действию благодати Божией, но не имеющие опыта церковной жизсвоими собственными понятиями об либо прикрываясь необходимостью рассуждения при послушании, при этом имея в виду свое собственное «рассуждение» и «здравый смысл». Бывает и обратное, когда послушание исполняется внешне буквально, но механически, без проникновения духом наставника, не ради Христа, а по разным страстным причинам. Истинное же послушание - как выражение покаяния, решительного самоотречения и обращения на путь ступно работа с олонана, стать монахами. Здесь следует учесть и особое влияние современной среды с информационной агрессией и вместе с тем некоторого вакуума в человеческих отношениях. Бывает, что молодые послушники, в мирских отношениях очень легкие в общении, в том, что касается своих мыслей и чувств, бывают крайне замкнуты и упорны. Каждый Понятие о послушании как добродетели (ипакои) смешивается с понятием послушания как дел служения (диакония) и осознаются часто в искаженном виде. Современные послушники уклоняются от послушания под предлогом отсутствия лихоносных наставников Журнал Московской Патриархии/702014 заповедей Божиих, терпение скорбей ради Христа, связание своих страстных движений ума, воли и сердца ради обретения истинной свободы во Христе - бывает незнакомо нынешним послишникам. Однако без послушания, по словам преподобного аввы Дорофея, «никто из страстных не узрит Бога», и бесплодна бывает молитва, и душа не растет в познании Бога. Потому ради духовного преуспеяния монашествиших. а слеловательно. и обителей необходима кропотливая, терпеливая. всесторонняя полготовиновопоступивший, как правило, нуждается в особом, индивидуальном подходе. Много труда и молитвенного подвига стоит игуменам и игумениям обителей расположить души послушников к открытому общению о язвах своей души и об обращении ко Христу за средствами к исцелению этих греховных язв. При этом и сам игумен / игумения должны непрестанно пребывать в подвиге, в стяжании благодати Духа Святого, чтобы сердцам их послушников открылась любовь Божия, чтобы они возжелали Христа и следования Ему и устремились к Нему в покаянии путем самоотречения и решимости ко всякому злостраданию. Как сказал Святейший Патриарх при возвелений олной игумении ставропигиального монастыря: «Мы живем в непростое время. Особенно непростое оно для тех, кто отдает себя полностью служению Господу, кто уходит из мира в монастырь и сораспинает себя Христу через святое послушание. Мы знаем, что те, кто приходят сегодня в монастыри, это современные люди, которые получили образование и сформировались в этом самом мире. И многое, что является недобрым в этом мире, в той или иной степени прикоснулось ких сознанию и к их сердцу. Это ставит большую и важную задачу, в первую очередь перед игуменией, которая должна мудростью своей, духовным опытом превозмочь тяготение мира в сердцах, особенно юных послушниц и молодых монахинь». Общежительный уклад монастыря По живому опыту Церкви и святоотеческому преданию, наилучшие условия для духовного преуспеяния — это общее монашеское житие. В настоящее время все монастыри в Русской Православной Церкви — общежительные. Как известно, основные внешние критерии общежительного монастыря - общее руководство, общее богослужение, общая трапеза, общие труды. Внутренний же высший порядок общежития есть единство братии в уподоблении образу союза Господа Иисуса Христа со апостолами, а также образу первохристианской общины, где было всё общее: и мысли, и душа, и сердце. Взаимоотношения и порядок жизни в общежительном монастыре основываются на монашеских обетах послушания, воздержания и целомудрия, нестяжания, исполняемых по любви ко Христу и ради соединения с Ним. При этом наибольшая ответственность за устроение жизни в монастырях лежит на игумене / игумении обители. И здесь, по словам Святейшего Патриарха, «с одной стороны, нужно быть строгой и требовательной в исполнении послушаний и монастырского устава, но, с другой стороны, никогда формально не относиться к тем, кто вверен твоему попечению. И если разумная строгость будет сочетаться с искренней любовью, с желанием сораспяться вместе с теми, кто вверил себя Христу, это принесет большую пользу. Только так можно созилать сеголня монашеское общежитие, только таким образом можно группу людей, объединенную общими мыслями и общими идеалами, превратить в духовную семью. А именно семейные добрые отношения и должны характеризовать монашескую жизнь, должны характеризовать жизнь святой обители». Дай Бог, чтобы наши обители были тихими пристанищами в бурном море житейском и многие люди обретали в них отдохновение и успокоение для своей души. В настоящее время по благословению Святейшего Патриарха ведется непосредственная работа по составлению образца устава общежительного монастыря на основе общих принципов, изложенных в подготовленном проекте Положения о монастырях и монашестве. Конечно. устроение монашеской жизни не происходит сразу, и на это потребуется, возможно, жизнь не одного поколения. Во многом решение первостепенных задач зависит от игуменов / игумений монастырей, их духовного опыта, возрастания в молитвенном леланий. стремления к воплощению в жизнь основных монашеских принципов. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 39 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Родилась 8 апреля 1961 г. в семье ученого-геолога Глеба Александровича Каледы, впоследствии священника, и Лидии Владимировны Каледы (в девичестве Амбарцумовой), дочери священномученика Владимира (Амбарцумова). Решением Священного Синода от 5 мая 1995 г. назначена настоятельнинеи зачатьевского женского монастыря г. Москвы. 25 ноября 1999 г. Святейшим Патриархом Алексием II возвелена в сан игумении. С 27 июля 2009 г. — член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Решением Священного Синода от 12 марта 2013 г. (журнал Nº 31) назначена заместителем председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству. Важное значение при этом имеет обогащение духовным опытом, общение с духовно опытными наставниками, игуменами и игумениями благоустроенных монастырей, совместные встречи на общецерковных собраниях, конференциях. Потому снова и снова хотелось бы выразить глубокую благодарность за возможность участвовать в сегодняшней научнопрактической конференции. дать благодарение Господу и Пречистой Его Матери за великий дар - монашеское житие, которое есть истинное блаженство, и за то, что, несмотря на множество искушений и соблазнов, всё же продолжают притекать в обители души, уязвленные любовию Христовой. И молитвенно надеемся, что, милостью Божией, наши монастыри взрастят еще немало чад небесного Отечества. Журнал Московской Патриархии/702014

Православие на земле Узбекистана Два века назад русское православие на узбекской земле зарождалось как тайная община военнопленных. Сегодня Ташкентская и Узбекистанская епархия Русской Православной Церкви признана государством и объединяет одну из крупнейших христианских общин в Средней Азии. Ее непростая история, которая насчитывает более 140 лет, связана с именами прославленных в лике святых архиереев, среди которых - архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). В стране, где 95% населения исповедуют ислам, епархия стремится создать все условия для того, чтобы православные христиане приходили в храм, молились и жили полноценной церковной жизнью.

42 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий Главное в нашем служении - спасение душ человеческих 27 ИЮЛЯ 2014 года исполняетСя три года со дня образования Среднеазиатского митрополичьего округа, в который вошли три самостоятельные новообразованные епархии: Ташкентская и Узбекистанская, Бишкекская и Кыргызстанская, Душанбинская и Таджикистанская, а также патриаршие приходы Русской Православной Церкви в Туркменистане. О том, как сегодня живут православные общины в Средней Азии, рассказывает Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа, постоянный член Священного Синода. — Ваш Высокопреосвяшенство. три года назад вы прибыли в Ташкент и стали правящим архиереем в епархии, границы которой совпадают с государством Узбекистан. Что представляет собой епархия? — Прежде всего богатое наследие - это история, которая насчитывает более 140 лет. Были злесь и далостные периолы. и печальные. Каждый из моих предшественников (а их было 23) внес свой сушественный вклад в развитие Первым правящим архиереем епархии (в 1871 году она называлась Ташкентской и Туркестанской) Журнал Московской Патриархии/702014 Преосвященный Софония (Сокольский), бывший настоятель Александрийского Свято-Троицкого собора в Санкт-Петербурге, начитанный, образованный монах, которого уважали в самых высоких кругах об- Епископ Софония приехал в Туркестан с глубокими знаниями об исламе. Сохранились архивные данные о том, что он сумел сразу же поразить мусульманское духовенство, свободно общаясь с ним по-арабски. Выразительные и умные речи владыки на людей. Недаром Преосвященный Софония среди народа Туркестана заслужил уважительное и почтительное именование «домулла», что значит «наставнИк». История нашей епархии знает несколько правящих архиереев, которые ныне прославлены в лике святых: это архиепископ Димитрий (Абашидзе), в схиме Антоний (прославлен Украинской Православной Церковью), а также святитель Лука (Войно-Ясенецкий). И вот сегодня у нас, в Узбекистане, имеется 38 храмов. По оценочным данным, верующих, которые исповедуют православие, насчитывается более 600 тыс. человек. Радуюсь всегда за то, что в Узбекистане, где больше 95% населения исповедуют ислам, для православных верующих созданы все условия, чтобы можно было приходить в храм, молиться, жить церковной жизнью, частвовать в таинствах. то есть tov- диться и исполнять все обязанности православного христианина. - Каковы ваши впечатления от Узбекистана и людей, здесь живущих? — Я всегда радуюсь красоте этой земли. Народ трудолюбивый, чадолюбивый и гостеприимный. Здесь не прервалась преемственность поколений и народных традиций. На этой земле уважают старших, помогают младшим. Это я заметил сразу, как только приехал в Узбекистан. И меня это приятно удивило. Также я обрадовался тому, что на улицах города нет безнравственной рекламы. За прошедшие три года я побывал во всех храмах Ташкентской епархии, посетил множество исторических достопримечательностей Узбекистана, познакомился с разными людьми. Честно говоря, я очень рад, что оказался именно здесь, на Среднеазиатской земле, где бок о бок в дружбе и согласии живут христиане и мусульмане. Здесь христианство получило свое распространение в первые века нашей эры. Везде развивается церковная жизнь, и люди здесь очень глубоковерующие! Конечно, на отдаленных от столицы приходах жизнь намного CHAWAA HOIT AT TAM ITAMITATO UTATITA и добрее. Со временем жизнь наладится и там. Вель спасаться можно везле! Как говорил Серафим Саровский, «стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Мне пришлось много путешествовать по Узбекистану на машине. Я повидал немало самых разных людей, общался с ними: и с христианами, и с мусульманами. Так вот именно у мусульман я увидел много хорошего ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ 43 и доброго. Они сохранили нравственную чистоту, которую свято и бережно хранят. И православные Средней Азии тоже люди особые. Они еще не испорчены так называемой западной культурой, в которой с ног на голову перевернуты представления о нравственности и общечеловеческих ценностях. Люди, живущие здесь, ведут себя прилично и благопристойно. Отрадно, что именно на этой земле есть православные святыни. Например, в Самарканде есть гробница, в которой находится десница ветхозаветного пророка Даниила, равно почитаемого христианами, мусульманами и иудеями. А в древней Бухаре сохранился «Чашма Аюб» — источник Иова Многострадального. Наши прапосещать эти места. — Стараются ли люди жить по вере, церковной жизнью, возрастать духовно? — Узбекистан пережил атеистическое время: люди были оторваны от веры Христовой. Многие сегодня, к сожалению, не знают о своей религии. Даже те, кто регулярно приходят в храмы, практически не твердо знают основы веры. Поэтому сейчас Журнал Московской Патриархии/702014

44 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ мы делаем всё, чтобы дать людям знания о Боге, о вере и церковной жизни. Для этого у нас есть воскресные школы для взрослых и детей, проводятся огласительные беседы для тех, кто хочет принять таинство крещения. На специальных курсах для молодоженов наши священнослужители и катехизаторы рассказывают о смысле великого таинства венчания, о том, как необходимо супругам строить свои отношения. Мы проводим вечерние богословские курсы, действует семинария, где люди могут получить высшее богословское образование. Всё это делается для того, чтобы дать возможность человеку выбрать то, что он желает, чтобы любой мог получить знания и приобрести те навыки духовной жизни, которые необходимы для каждого православного христианина. — Вы упомянули о духовной семинарии в Ташкенте. Как вы оцениваете качество духовного образования? Журнал Московской Патриархии/702014 — В нынешнем году Ташкентская духовная семинария отмечает свой маленький юбилей — 15 лет со дня своего основания. До этого было духовное училище. Конечно, духовная школа всегда должна совершенствоваться и расти, идти в ногу со временем. Сейчас Церковь предьявляет высокие требования к духовным вузам. И в нашей семинарии обучение строится по учебному плану, утвержденному Учебным комитетом Русской Православной Церкви. У нас открыты три отделения: пастырско-богословское, катехизаторское и регентское. И на каждом - сильные преподаватели. Есть очная и заочная формы обучения. Но для поступления в семинарию абитуриентов нужно готовить. Сейчас я ставлю перед всеми священниками Ташкентской епархии задачу повысить уровень воскресных школ на приходах. Будет хорошая школа — будут и достойные воспитанники. Не может ведь поступить в духовную школу человек с улицы? Конечно, нет. Я хочу видеть среди выпускников нашей семинарии высокообразованных священников, замечательных пастырей. Сейчас у нас учатся студенты из Узбекистана, Кыргызстана, Талжикистана, Туркменистана, Казахстана и России. — В перечисленных вами регионах проживают люди разных национальностей. Кто поступает в семинарию? Приходят ли учиться коренные жители Средней Азии? — Студентами Ташкентской духовной семинарии являются представители разных национальностей, исповедующих православие: русские, корейцы, украинцы, татары, казахи. Среди них есть дети, рожденные в смешанных браках, но принявших святое крещение. — В начале 2014 года было объявлено о начале перевода Евангелия на узбекский язык. Принимает ли ваша епархия участие в этой работе? Есть ли переводы богослужения и духовной литературы на узбекский язык? — Перевод Нового Завета на узбекский язык («Инжил») в Узбекистане сделан уже давно. Над переводом работало Библейское общество Узбекистана. Какой-либо богослужебной и духовной православной литературы на узбекском языке нет. — Традиционный в последние годы вопрос о социальном служении. Какие проекты есть в вашей епархии? — Помошь, которую оказывает Церковь немощному человеку, благотворно влияет на состояние его луши. Одно дело, когда человек нуждается в помощи материальной, другое — когда одинокому человеку, прикованному к постели, необходимо оказать внимание, поддержать, утешить. Наша социальная служба, созданная на епархиальном и приходском уровнях, призвана решать эту задачу. И, конечно, наши социальные работники помогают человеку обрести веру в Бога, приступить к таинствам. Скоро исполнится два года со дня основания нашего сестричества милосердия. Сестры помогают бедным, нуждающимся, болящим, оказывают поддержку в различных бедах, стараются скорбящим облегчить страдания, проявляют внимание, поднимают им настроение. Очень важно, чтобы люди понимали, что Церковь заботится о них и старается в меру своих возможностей помочь им, главным образом, получить те духовные силы, которые посылаются Господом в таинствах перковных — исповели. причастия и соборования. К нам за помощью обращаются люди разных национальностей и вероисповеданий, и каждому из них мы стараемся помочь: кого-то накормим в нашей благотворительной столовой, кому-то дадим необходимое лекарство или вещи, а кому-то окажем пастырскую, психологическую и юридическую ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ 45 помощь. На приходах епархии создаются братства трезвости, налаживается работа с молодежью. Главное в нашем служении — спасение душ UATRAUerKIY — При Среднеазиатском митрополичьем округе, главой которого вы являетесь, образован Синод. Какие функции он выполняет? Как часто вы встречаетесь? — На этом Синоде принимаются решения, необходимые и полезные для всех епархий, входящих в состав округа. Мы решаем проблемы, которые есть в каждой епархии, делимся друг с другом опытом, определяем приоритеты в нашем служении. Синод помогает в управлении округом. Решения, принимаемые нашим Синодом, впоследствии утверждаются на Свяшенном Синоде, после чего вступают в законную силу. Заседания Синода Среднеазиатского митрополичьего округа мы стараемся проводить не реже двух раз в год. Журнал Московской Патриархии/70201.

46 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ На одном из заседаний нашего Синода было принято решение преобразовать ряд отделов Ташкентской и Узбекистанской епархии в комиссии Среднеазиатского митрополичьего округа. Вот, например, были епархиальный отлел по канонизапии святых и епархиальный отдел культуры. Теперь на уровне Среднеазиатского митрополичьего округа это Комиссия по канонизации святых и Комиссия по культуре. В августе 2013 года на очередном заседании нашего Синода мы приняли, на мой взгляд, несколько самых важных решений — установление двух памятных дат: первая - 8 сентября — День Среднеазиатского митрополичьего округа, а вторая — 27 июня — особое почитание в пределах Ташкентской и Узбекистанской епархии чудотворной иконы Пресвятой Богородицы, называемой «Тихвинская. Слезоточивая». Эта икона была написана в 1910 году на Святой горе Афон специально для Благовещенской привокзальной церкви Ташкентской и Туркестанской епархии, а доставлена она была в Ташкент незадолго до открытия железной дороги Ташкент — Самарканд. В 1930-е годы в связи с гонениями на Церковь и разрушением этого привокзального храма в Ташкенте икона чудесным образом оказалась на Западной Украине и далее уже в Киеве, где и находилась до конца 2012 года в храме Святителя Михаила, первого митрополита Киевского. И спустя 80 лет с Божией помощью нам удалось навсегда вернуть святыню в Ташкент. Это радостное событие произошло как раз 27 июня прошлого года. - На заседании Архиерейского Собора в феврале 2013 года были подняты вопросы экологии, говорилось о необходимости внимательного отношения к ним со стороны Церкви. В Узбекистане, как известурнал Московской Патриархии/702014 но, крайне обеспокоены высыханием Аральского моря. Как вы видите эту проблему? — Это очень сложный, глобальный вопрос. Не так просто его решить. Практические шаги должны предложить ученые. Но наша задача, задача православных верующих епархии, на мой взгляд, заключается в молитвенном участии. Мы должны молиться за людей, которые сейчас в таких сложных условиях живут в регионе высыхания Аральского моря. Всё общество, все люди должны поразмышлять над тем, как они живут, постараться увидеть свои неправильные, может быть, даже греховные поступки. отказаться от греховной жизни и начать жить более благочестиво, богоугодно. С духовной точки зрения, грех, который совершает человек сознательно или несознательно, негативно сказывается на окружающей среде, в данном случае и на состоянии Аральского моря. Природа стенает от наших бездумных действий. И, наоборот, чем больше человек делает добра, исключая грех и зло из своей жизни, тем благотворнее он влияет на окружающую среду. Поэтому если мы будем решать экологические вопросы, в том числе и с этой точки зрения, то мне кажется, результаты будут лучше. Если мы хотим жить в экологически чистом пространстве, мы должны соответственно жить в чистоте внутренней и понимать, что такое грех. Нам необходимо принести покаяние и просить у Бога помощи расстаться со страстями. Для этого, кстати, есть наиболее благоприятное время — установленные Церковью многодневные посты. Мы должны их соблюдать, чтобы обратить внимание на свою жизнь, на свою душу, свою нравственность и духовность. Постом и молитвой можно искоренить из своего сердца греховные привязанности. И если бы мы отреклись от греховной жизни и обратились к духовнонравственным ценностям, то не только проблему высыхания Аральского моря, но и другие вопросы могли бы решать гораздо быстрее. — Если говорить о молитвенной поддержке, то, вероятно, речь может идти о молебне, который совместно совершат архиереи Среднеазиатского митрополичьего округа ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ 47 «СПРАВКА Правящий архиерей епархии — Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, который является главой Среднеазиатского митрополичьего округа и постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви. В состав округа входят также Бишкекская и Кыргызстанская, Душанбинская и Таджикистанская епархии и патриаршие приходы Русской Православной Церкви в Туркменистане. Управляющим и координирующим органом является Синод Среднеазиатского митрополичье- lookovid. На территории епархии действует 38 приходов, 1 мужской и 2 женских монастыря и несколько часовен. Кафедральным храмом является собор, освященный в честь Успения Пресвятой Богородицы, в Ташкенте. Духовенство: 49 священников (в том числе 2 иеромонаха и 2 игумена), 13 диаконов (в том числе 2 иеродиакона). Епархия объединяет 5 благочиний: Ташкентское, Ферганское, Гулистанское, Самаркандское и Бухарское. По оценочным данным, на территории епархии проживает порядка 600 тыс. православных верующих. Однако число постоянных прихожан всего несколько Thicau В епархии ведется активная социальная работа с молодежью и просветительская деятельность. Проводятся культурные мероприятия, благотворительные концерты, организуются разнообразные паломнические поездки, создаются братства трезвости. Памятные даты: 27 июня — День обретения чудотворной иконы Божией Матери «Тихвинская. Слезоточивая», 8 сентября — День Соеднеазиатского митрополичьего округа. Особо чтимые святые: святитель Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Симферопольский и Крымский; мученик Иоанн Мервский; Ираклий, исповедник Иссык-Кульский. Журнал Московской Патриархии/702014

48 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ ROCKE® на территории высыхающего Аральского моря... — Конечно, это было бы даже очень хорошо. Но если общество не осознает свою вину в том, что делается вокруг, что необходимо очистить себя, свою душу и влиять на окружающую среду через добродетели, то решить этот вопрос будет не под силу. Молитва нужна именно в том смысле, чтобы Господь посетил всех нас и просветил наши сердца и умы, чтобы мы осознали пагубность нашей греховной жизни и начали стремиться к тому, чтобы жить по правде Божией в гармонии с природой. — Во многих странах постсоветского пространства продолжают активно действовать различные секты. Насколько остро эта проблема стоит в вашей епархии? — Вопрос этот очень серьезный, и он волнует не только нас, но и государство. У нас есть положительный Журнал Московской Патриархии/702014 опыт сотрудничества с Комитетом по делам религий при Кабинете министров Республики Узбекистан. На протяжении нескольких лет для студентов высших и средних специальных учебных заведений мы совместно проводим лекции, направленные на профилактику вовлечения молодежи в различные религиозные секты. Юноши и девушки получают знания о деструктивном характере ряда сект, их пагубном влиянии на душу человека. Мы надеемся, они уже никогда не попадутся на крючок лукавых проповелников. В то же время у нас при епархии есть небольшая служба по реабилитации тех, кто попал под влияние сект. И в ближайших наших планах открыть полноценный центр по реабилитации людей, столкнувшихся с этой проблемой. Я уже давно говорю, что лучшее средство профилактики распространения сектанства — это строительство храмов рядом с теми местами, где существуют сектантские общины. - На территории епархии действуют три монастыря: два женских и один мужской. История монашества в этом регионе насчитывает более чем вековую историю. Как сейчас организована монастырская жизнь? Много ли насельников и насельниц? — У нас есть мужской Свято-Троице-Георгиевский монастырь в городе Чирчике (Ташкентская область), женский Свято-Троине-Никольский монастырь в Ташкенте и женский Свято-Покровский монастырь в городе Дустабаде (Ташкентская область). А почти 100 лет назад в Ташкент ссылались монашествующие из Серафимо-Дивеевской и Марфо-Мариинской обителей. К сожалению, не могу сказать, что наши монастыри имеют большое количество насельников и насельниц. Но сейчас я вижу некоторое пробуждение монашеской жизни. В мужской монастырь поступили несколько молодых послушников, которые, надеюсь, будут возрастать духовно и, таким образом, укреплять монастырскую жизнь. Что касается женских монастырей, то там инокини и монахини уже довольно преклонного возраста. Но, слава Богу, и там наметилась положительная тенденция: стали поступать молодые послушницы, насельницы, которые принимают решение жить при монастыре, выполнять послушания и, даст Бог, дальше трудиться уже в монашеском чине. Во время Великого поста в марте этого года впервые в епархии в Свято-Троице-Никольском монастыре две монахини были пострижены в великую схиму. Вопрос принятия монашества довольно непростой. Современный мир предлагает человеку другие ценности. Сегодня много соблазнов, искушений, которые затягивают молодых людей в эту кипучую жизнь, полную сиюминутных наслаждений и удовольствий, которые суть пороки и грехи. Люди больше склонны достигать материальных благ, мало думают о вечности, неприходящих ценностях, о Царстве Божием. И, мне кажется, поэтому люди не так активно идут в монастыри. Мирское заглушает порывы сердца, не давая следовать по пути нравственности, духовности, чистоты сердца для достижения вечного блаженства в Царстве Небесном через подвиг монашества. Но, слава Богу, всё равно есть такие верующие. которые идут в монашество. Надеюсь, что скоро люди будут притекать в монастыри больше, чем в прошлые времена. Беседовали иеродиакон Михаил (Столяров) и Надежда Исаева ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ 49 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Митрополит Ташкентский и узбекистанский Викентий (Виктор Александрович Морарь), глава Соелнеазиатского митрополичьего округа, постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви. Родился в 1953 г. в Молдавской ССР в семье служащих. По окончании средней школы в 1971-1973 гг. проходил службу ваомии. В 1974 г. поступил в Московскую духовную семинарию, в 1982 г. — в Московскую духовную академию, которую окончил со степенью канлилата богословия за сочинение «Учение свт. Игнатия (Брянчанинова) о молитве». В 1981 г. пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона, в январе 1982 г. — во иеромонаха. С 1982 г. нес послушание помощника ризничего в Троице-Сергиевой лавре. В 1985 г. возведен в сан игумена. 28 августа 1990 г. 2 сентября 1990 г. в Христорождествен- Патриархом Алексием II хиротонисан во епископа Бендерского, викария Кишиневской митрополии. В связи с образованием новой епархии в Республиках Хакассия и Тыва 18 июля 1995 г. решением Священного Синода Кызылским. Указом Святейшего Патриарха Алексия II от 19 февраля 1999 г. возведен в сан архиепископа. С июля 1999 г. - архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский. 27 июля 2011 г. решением Священного Синода назначен главой учрежденного Среднеазиатского митрополичьего округа, 4 августа по указу Святейшего Патриарха Кирилла возведен в сан митрополита. С июня 2003 г. — председатель Макариевского фонда. Инициатор открытия телеканала «Союз». Журнал Московской Патриархии/702014

50 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ Ортикбек Юсупов •..А друзей искать на Востоке Узбекистан сегодня — это многонациональное и многоконфессиональное светское государство. В республике проживают представители более 135 национальностей и 16 различных конфессий. Из них православие занимает второе место по количеству последователей. Вопросы вероисповедания в Узбекистане находятся в ведении Комитета по делам религий при Кабинете министров. Председатель комитета Ортикбек Одилович Юсупов в интервью «Журналу Московской Патриархии» рассказал, какие отношения складываются между государственными органами и Ташкентской и Узбекистанской епархией Русской Православной Церкви и что делается для их развития. - Ортикбек Одилович, на каких принципах строит свою работу Комитет по делам религий? Очевидно, что мирное сосуществование представителей различных религиозных общин является важной задачей для государства. — Узбекистан — светское государство. Религия у нас отделена от политики по Конституции. При этом в стране зарегистрировано 16 различных конфессий (мусульманские, немусульманские и т.п.) и Библейское общество Узбекистана, которые имеют равные права и возможности. Они проводят мирную, можно сказать, братскую деятельность в деле процветания Узбекистана и охватывают всё верующее население. Для всесторонней поддержки деятельности религиозных организаций в 1992 году указом Президента Узбекистана был основан Комитет по делам религий при Кабинете министров республики. Этот орган государственного управления уполномочен решать задачи в области обеспечения прав каждого на свободу совести и вероисповедания, равенства граждан. независимо от их отношения к религии. Комитет также регулирует отношения, связанные с деятельностью религиозных организаций. Перед нашим органом стоят несколько основных задач. Во-первых, проводить на местах совместно с органами государственной власти единую политику в решении религиозных вопросов в соответствии с законодательством о свободе совести и религиозных организациях. Во-вторых, обеспечивать взаимосвязи и сотрудничество государственных органов с религиозными организациями. В-третьих, отражать в политике государства интересы религиозных организаций, прошедших регистрацию в установленном законодательством порядке. Что мы, собственно говоря, делаем? Для выполнения всех этих задач Комитет по делам религий работает по нескольким направлениям. Мы координируем взаимоотношения государственных органов с религиозными организациями и контролируем исполнение законодательства о свободе совести и религиозных организациях. Конечно, работаем с религиозными организациями, в том числе и зарубежными, по волнующим их вопросам. Если религиозная организация попросит, то оказываем содействие Журнал Московской Патриархии/702014 в ее взаимосвязях с государственными органами и необходимую помощь по другим проблемам, требующим решения. Кроме того, комитет проводит политику укрепления взаимопонимания и терпимости между религиозными организациями и их членами, организовывает работу в этой сфере. По поручению правительства Узбекистана мы участвуем в разработке проектов нормативно-правовых документов, свободы совести и деятельности религиозных организаций. Организуем в установленном Повялке лицензирование деятельности религиозных образовательных учреждений. Контроль за соблюдением лицензиатами лицензионных требований и условий ведет реестр лицензий. Другое направление нашей деятельности сбор информации о религиозных организаниях и излательствах, издающих религиозную литературу в республике. Мы также проводим экспертизу выпускаемой в Узбекистане поступающей из-за рубежа продукции религиозного характера и координируем эту деятельность. Кроме того, мы помогаем налаживать связи между религиозными организациями в пределах страны и за границей. И последнее, что мы делаем, — организуем для граждан Узбекистана страны, в том числе хадж и умру (малое паломничество. — Прим. ред.). Орган направляет граждан за рубеж для обучения в религиозных учебных заведениях, повышения квалификации и обмена опытом. В нашем ведении также — прием иностранных граждан на учебу, проведение международных форумов. При Комитете по делам религий образован общественный совет по делам конфессий, в состав которого входят лидеры представительных религиозных конфессий в республике. Совет необходим для наиболее тесного взаимодействия с религиозными организациями, для содействия конфессиям в их деятельности, совместной выработки предложений и мер по обеспечению межрелигиозного и межнационального мира и согласия в обществе, развития культуры межконфессионального общения. — Большинство граждан России исповедует православие, а на втором месте по численности вериюших находится ислам. Государство как на федеральном, так и на региональном уровне оказывает поддержку мусульманской умме в области религиозного образования и социально значимой деятельности. Ведется постоянный диалог между Русской Православной Церковью и представителями других религиозных общин. Как вы можете охарактеризовать сложившееся взаимодействие между Ташкентской епархией и государством? — В нашей стране традиционно складываются дружеские отношения между православными христианами и мусульманами. Так, в 1987 году в Ташкенте было организовано несколько диалогов между священнослужителями обеих религий по проблемам мира и равенства людей независимо от их вероисповедания. Обе стороны пришли к заключению, что открытые встречи должны быть продолжены. Следующий аналогичный диалог проводился в 1995 году. В октябре того же года в Ташкенте состоялась международная православно-мусульманская конференция, прошедшая под девизом «Совместно жить под одним небом». В ее работе приняли участие духовенство Ташкентской епархии, главы духовных управлений мусульман центральноазиатских государств, представители правительственных структур, ученые, а также делегация Всемирного совета Церквей и сотрудники представительства ООН в Узбекистане. На конференции было принято обращение к мусульманам и православным, призывающее к единению в добрых делах, взаимному уважению и воспитанию молодежи в духе священного наследия предков. Так, православные священники вместе с духовенством ислама и иудаизма принимали участие в юбилейном заседании ООН в 2000 году, в 2004 году — в работе семинара, организованного Центром Ричарда Никсона (США) и в 2007 году — в работе семинара, организованного международной организацией «Форум трех религий» (Великобритания). Кроме того, ежегодно Ташкентская и Узбекистанская епархия проволит Востоковедческие чтения, где ученые и богословы имеют возможность поделиться результатами своих исследований в области религиоведения и истории. Ежегодно проходят праздничные концерты в честь Рождества, Пасхи и др. - Как бы вы оценили деятельность в Узбекистане Ташкентской ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ 51 и Узбекистанской епархии Русской Православной Церкви? — Православие является второй религией по количеству прихожан на территории республики. На сегодняшний день государственную регистрацию получили всего 37 религиозных организаций, в том числе епархиальное управление, семинария, два собора, 30 храмов и молитвенных домов, а также два женских и один мужской монастырь. Кабинет министров Узбекистана уже не первый год высоко оценивает роль Ташкентской епархии в деле укрепления межнационального мира, гражданского согласия и дружбы людей разных вероисповеданий в стране. Его распоряжением от 9 июня 1995 года было решено поддержать обращение архиепископа Владимира (Икима) о создании духовно-административного центра и проведении торжеств, посвященных 125-летию Ташкентской епархии. Чтобы ускорить строительство этого центра, правительство по просьбе епархиального архиерея 21 мая 1996 года приняло специальное постановление. Сами торжества состоялись 9-10 ноября 1996 года. 9 ноября Патриарх Московский и всея Руси Алексий II провел всенощное бдение, а уже на следующее утро отслужил торжественную Литургию в Свято-Успенском кафедральном соборе. В своем обращении к пастве он обратил внимание на глубокое понимание и согласие, в котором живут здесь послелователи ислама и поавославия. призвал к совершенствованию нравственных качеств, которые содействуют достижению всеобщего мира. И в тот же день в театре им. Алишера Навои прошел торжественный вечер, посвященный юбилею. Президент Узбекистана Ислам Каримов в своем послании участникам торжества подчеркнул, что вся ис- Журнал Московской Патриархии/702014

52 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ тория сосуществования мусульман и христиан на земле Узбекистана являет собой редкий пример духовной жизни и достойна считаться одним из лучших образцов веротерпимости. Патриарх посетил ташкентские православные церкви и Свято-Троицкий Никольский женский монастырь, освятил закладку духовно-административного центра при Свято-Успенском кафедральном соборе. Затем он прибыл в Самарканд, где освятил крупнейший в Узбекистане храм Свято-Алексеевский собор. Он также посетил Покровский и Свято-Георгиевский храмы и мавзолей, где хранится десница святого пророка Даниила. Эту святыню, привезенную в наш край из Месопотамии (той ее части, которая сейчас входит в состав Сирии) Амиром Тимуром (Тамерланом. — Прим. ред.), почитают и мусульмане, и православные христиане. Указом Президента Узбекистана от 31 января 2000 года за заслуги по духовному обогащению общества, по укреплению межнационального согласия и дружбы в республике правящий архиерей Ташкентской епархии Владимир был награжден орденом «Дустлик» («Дружба»). Подчеркну, что одна из книг владыки Владимира также посвящена вопросам дружбы: «.А друзей искать на Востоке» (название этой KITTTT PRATA ȚR RARAA CROTOO КІ Александра Невского — «Крепить оборону на Западе, а друзей искать на Востоке»). В 2002 году правительство республики обращение Митрополита Владимира: для того чтобы помочь Ташкентсткой епархии поскорее завершить строитель- PTRA духовно-административного центра Ташкентской епархии, было решено (распоряжением от 19 июля 2002 года) освободить ее, в порядке исключения, от уплаты таможенных Журнал Московской Патриархии/702014 платежей по товарам, импортируемым для строительства и оснащения - Эти события происходили уже более десяти лет назад. А что сей- — За послелние несколько лет жизнедеятельность Ташкентской и Узбекистанской епархии еще более активизировалась. Духовенство стало чаще выступать в средствах массовой информации, участвовать в различных международных форумах, созываемых у нас в стране и за рубежом. С приходом на Ташкентскую кафедру Митрополита Викентия делается немало для жизни православных Узбекистана. Деятельность епархиального управления ширилась: появились новые отделы, такие как социальный, по работе с попавшими под пагубное влияние алкоголизма. По нашей информации, в ближайшем будущем епархия планирует создать отдел по реабилитации верующих, пострадавших от сектантства. Считаю эту динамику положительной На территории Свято-Успенского собора в Ташкенте ежегодно стали ОПТАНИЗОвЫВЯТЬСЯ ярмарки, KVTa приезжают представители большого количества епархий Русской Православной Церкви. Я бы сказал, что эта ярмарка становится событием для православных верующих. Здесь они не только что-то покупают. но и знакомятся, общаются. Также отрадно, что епархиальное управление в течение последних двух лет организовывает паломнические поездки как по Узбекистану, так и в Иерусалим, Грецию, Россию. За этот период более тысячи верующих посетили святыни в различных уголках христианского мира. В этом и последующих годах такие паломничества, уверен, продолжатся. — В современном мире важным с широкой аудиторией являются средства массовой Есть ли у православных священнослужителей в Узбекистане возможности обращаться к пастве через газеты, радио и телевидение? — Республика Узбекистан — светское государство. Это обстоятельство вносит свой коррективы и в организацию теле- и радиопередач. В связи с этим в стране нет сугубо религиозных каналов или передач, а религиозная тематика в основном раскрывается в культурно-просветительских программах. Естественно, это не означает, что телевидение и радиовещание полностью отгородились от этой тематики. Во время всех религиозных праздников, таких как Рождество и Пасха, представители православия выступают с приветствиями и напутствиями к своим единоверцам. Русскоязычные газетные издания также на постоянной основе публикуют материалы, посвященные религиозным праздникам или же мероприятиям, проводимым Ташкентской епархией. Кроме этого, Ташкентская епархия ведет свой интернет-сайт, издает ежемесячную газету «Слово жизни» (с апреля 1991 года) и ежеквартальный журнал «Восток свыше» (с апреля 2001 года). Думаю, к слову о печатных изданиях уместно отметить еще один факт. За 2012 и 2013 годы Ташкентской и Узбекистанской епархией было ввезено на территорию Узбекистана 3742 наименования печатных изданий (всего 227 609 экземпляров). Также необходимо отметить, что и у Библейского общества Узбеввозить в Узбекистан и распространять в республике христианскую литературу. И оно работает весьма В прошлом году это общество отметило 20-летний юбилей, который широко отмечался в Духовно-административном центре Ташкентской «епархии. Были даже гости из дальнего зарубежья. — Русская Православная Церковь тырское попечение о тех, кто находится в тюрьмах и других пенитенциарных учреждениях. Результаты взаимодействия с правоохранительной системой показывают, что многие осужденные ищут смысл жизни и стремятся к тому, чтобы оценить свои поступки в свете веры и религиозной морали. В Узбекистане, насколько нам известно. есть ограничения для доступа священнослужителей в пенитенциарные учреждения. С чем связано это решение? Можно ли говорить о том, что оно было принято как часть программы противодействия распространению «радикального ислама»? — Согласно закону Республики Узбекистан «О свободе совести и ре- «организациях», богослужения, религиозные обряды и церемонии проводятся по месту нахождения религиозных организаций в культовых и молитвенных зданиях и на принадлежащих им территориях. в местах паломничества. на кладбищах, в случае ритуальной необходимости — в домах граждан по их желанию; в больницах, госпиталях. в домах для престарелых и инвалидов, в местах предварительного заключения и отбывания наказания — по просьбам находящихся в них граждан. Исходя из этого, нет оснований говорить, что доступ свяшеннослужителей в пенитенциарные учреждения ограничен. Здесь вот что важно: эта деятельность ведется уже на протяжении нескольких лет. Подобные заведения посещают представители общественных организаций. Ежегодно совместно с Государственным управлением исполнения наказаний составляется целый план мероприятий, определаются ответственные лина исполнители. В их состав также входят представители духовенства и благотворительного общественного фонда «Махалля» и др. — После визита в Узбекистан председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин отметил, что опыт Комитета по делам религий по противодействию распространению сект заслуживает особого внимания. Не могли бы вы рассказать об этом направлении работы? - Русская Православная Церковь, являясь, по сути, единственной христианской организацией, сама страдает под напором активного миссионерства различных сект. Поэтому она в полной мере способствует правительственным органам в деле противодействия этому негативному явлению. Мы привлекаем представителей православия на многие мероприятия, направленные против нарастающей волны миссионерства и прозелитизма на местах. Так, начиная с 2005 года, CORMArTuA СО СПАТІТЯ ПІТСТАМІТ Комитета по делам религий и Управления мусульман Узбекистана православные священники участвуют в беседах, круглых столах и семинарах, проводимых в учебных заведениях, предприятиях и организациях. - Как вы видите перспективы взаимодействия Ташкентской епархии и государства? Что могут сделать стороны для дальнейшего развития отношений? - Они находятся на довольно высоком уровне, и все шаги, направлен- ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ 53 ные на улучшение этого положения, только приветствуются. Со своей стороны мы можем только посоветовать некоторые направления, взаимодействие по которым со стороны епархиального управления способствовало бы развитию высокой духовности населения. Ежегодно Комитет по делам религий организовывает конференции, семинары, в частности международные конференции, посвященные объявленному ООН Международному дню толерантности, который отмечается 16 ноября. Митрополита Ташкентский и Узбекистанский, представляя Русскую Православную Церковь, всегда участвует и очень интересно выступает на всех этих мероприятиях. Безусловно. такое участие необходимо. Но подобная практика имеет место и в мусульманских организациях, таких как Управление мусульман Узбекистана, разных религиозных учебных заведениях, в том числе в Ташкентском исламском университете и Ташкентском исламском институте. Эти два заведения, к примеру, проводят дни открытых дверей, в ходе которых студенты выступают по таким темам, как «Мир и спокойствие — гарантия развития» и «Межрелигиозное и межнациональное согласие — фактор процветания». На эти мероприятия приглашаются все желающие без всякой официозности. Самые крупные из них освешаются в СМИ и даже по телевидению. Было бы разнообразней и интересней, если бы нечто похожее можно было увидеть и, к примеру, в епархиальном управлении Ташкентской и Узбекистанской епархии или православной семинарии. Думаю, что всё это впереди и все мы будем свидетелями углубленного сотрудничества в вопросах межконфессионального диалога. Журнал Московской Патриархии/702014

54 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ Страницы истории Кафедральный собор Успения Пресвятой Богородицы, празднование 1000-летия Крещения Руси, третий справа — будущий Патриарх Кирилл X • ристианство в Средней Азии К IV веку христианство уже широимеет глубокие и древние + ко распространилось на территории - корни. Согласно наиболее изсовременного Узбекистана. Судя по вестному преданию, первым пропоархеологическим данным, большая ведником христианства на этой земчасть христианских общин периода ле был апостол Фома. В «Церковной раннего Средневековья находилась истории» Сократа Схоластика (V век) в Согде (особенно нынешней Самарсказано: «Когда апостолы, по жрекандской области); отдельные общибию, расходились к разным народам, ны — на территории Старого Термеза Фома получил жребий апостольства и Ферганской долине. К началу V века в Парфии». К Парфянскому царству относится учреждение митрополии относилась тогда значительная часть в Самарканде. Средней Азии. В конце V века «Церковь Восто- Не исключено, что вклад в раска» (как именовала себя сирийская пространение христианства среди Церковь, находившаяся на территонародов Средней Азии внесли и друрии империи Сасанидов), отделяется гие апостолы. По сообщению Епифаот остальных Церквей по причине на Константинопольского (IV век), неприятия ее иерархией решений первым крестителем согдийцев правящий архиерей епархии (1972-1987) IV Вселенского Собора, осудившего предков современных узбеков и таджиков — был Андрей Первозванный. Находясь в Великом Севастополисе (район современного Сухуми), апостол Христов обратил согдийцев, у которых было там торговое поселение, в христианскую веру. Еще одна традиция связывает распространение христианства в Средней Азии с миссией апостола Матфея, чья могила, по сообщению монаха-францисканца Рубрука (XIII век), находилась в армянском монастыре на берегу озера Иссык-Куль (территория современного Кыргызстана). При Патриархе Акакии (485-496) несторианство окончательно утверждается как доктрина Церкви Востока, со временем включившей в себя не только Иран и Среднюю Азию, но и часть Инлии и Китая. Следующий всплеск миссионерской деятельности несториан в регионе совпадает в первыми веками арабского владычества, когда ислам еще не стал доминирующей религией. Позиции несториан укрепились в годы патри- Журнал Московской Патриархии/702014 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ 55 аршества Тимофея I (779-823), который назначил самаркандского митрополита и епископов Бухары и Чача. К третьей четверти Х века относится сообщение Ибн Хаукаля о посещении месопотамскими христианами несторианского монастыря, находившегося в горах недалеко от Самарканда. Начиная с X века, несторианство всё больше теряет свое влияние и в XV веке исчезает из региона. Сведения о православных общинах на территории современного Узбекистана восходят к V-VI векам. Под именем мелькитов (от арам. мельк — царь), то есть сторонников византийского императора, они упомянуты у Беруни (X-ХІ). В XIII веке папский посол Плано Карпини сообщал о православном (русском и аланском) населении Ургенча. Небольшие православные общины возникали в среднеазиатских городах среди русских пленных. О существовании в Бухаре в начале XIX века тайной православной общины, состоявшей из пленных русских, уведенных во время Пугачевского бунта, писал член русской миссии в Бу- kinomouenel Adnen Малов. известный свяшенник enaoxuu 1000-летие Крещения Руси, Ташкент, Коран Османа харе Петр Яковлев. Другой русский путешественник, купец Абросимов сообщает о встрече во время своего пребывания в Хиве с русским военнопленным Сергеем, в доме которого он увидел «много икон и духовных книг». На вопрос Абросимова «Позв Оляет лИ хан отправлять здесь христианскую веру?» Сергей ответил, что «в прежние времена, когда здесь было много пленных русских, тогда, с дозволения хана, все сходились сюда молиться Богу, и потому он выписал из Оренбурга эти книги и образа» (Из рассказа русского торговца о посещении Хивинского ханства в 1848 году // Гражданин. 1873. 15 октября. Nº 42). После российского завоевания Туркестанского края в 1860-е годы возникают походные, а затем и стационарные православные церкви. Приходы Туркестана первоначально находятся в ведении Оренбургской, частью — Томской епархии. 4 мая 1871 года учреждается собственная Ташкентская и Туркестанская епархия. Однако Константин Фон-Кауфман, бывший тогда генерал-губернатором края, решительно воспротивился учреждению архиерейской кафедры в Ташкенте. Поэтому вплоть до 1916 года административный центр православия края находился в городе Верноме (ныне Алматы), население которого в то время было почти полностью русским. За 45 лет существования епархии в Туркестанском крае (1872-1917) на кафедре сменилось девять епископов: Софония (Сокольский), Александр (Кульчицкий), Неофит (Неводчиков), Григорий (Полетаев), Никон (Богоявленский), Аркадий (Карпинский), Паисий (Виноградов), Дмитрий (Абашидзе) и Иннокентий (Пустынский). В 1916 году архиепископ Иннокентий добился наконец указа о переносе резиденции туркестанских архиереев в Ташкент, после чего немедленно переехал туда. Одновременно было учреждено викариатство в Верноме с титулом викарного архиерея Верненский и Семиреченский. Однако революция, последующий приход к власти большевиков и гражданская война внесли свои жесткие коррективы в жизнь епархии. С 1920-х годов началось массированное наступление на Церковь. Кроме прямой атеистической травли позиции Церкви были значительно ослаблены обновленческим движением. которое поллерживалось большевиками по тактическим Журнал Московской Патриархии/702014

56 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ соображениям. В 1923 году владыка Иннокентий покинул епархию и выехал в Москву. Епархия осталась временно без архиерея. Спасло положение то, что в Узбекистане в ссылке находились многие иерархи Церкви, не примкнувшие к обновленцам. В 1923 году епископ Уфимский Андрей (Ухтомский), протоиерей Валентин Войно-Ясенецкий и Михаил Андреев создали «Союз церковных приходов». Особенно яркой фигурой послереволюционной Церкви был Валентин Войно-Ясенецкий (1877-1961). Протоиерей Валентин пользовался в Ташкенте огромным авторитетом не только как священнослужитель и проповедник, но и как выдающийся врач. По настоянию епископа Андрея (Ухтомского) он, будучи вдовцом, принял монашество с именем Лука. Затем сосланные в Туркестан епископы Болховский Даниил (Троицкий) и Суздальский Василий (Зуммер) рукоположили его в епископский сан. Он занял Ташкентскую кафедру. Однако в качестве правящего архиерея епископ Лука смог совершить только одно богослужение: сразу после этого всё руководство «Союза церковных приходов» было арестовано. В 1927 году вернувшийся из сибирской ссылки епископ Лука (Войно-Ясенецкий) занял Ташкентскую и Туркестанскую кафедру, однако в 1929 году он снова был арестован и сослан. С 1929 года вплоть до своей кончины в 1933 году епархию возглавлял митрополит Никандр (Феноменов), ближайший соратник Святейшего Патриарха Тихона. Митрополит Никандр был судим вместе с опальным Патриархом. В Ташкенте он находился в ссылке и первоначально отказывался вступить на Ташкентскую кафедру, опасаясь, что это привлечет нежелательное внимание властей к Церкви. Затем кафедру занял митрополит Арсений (Стадницкий), управлявший епархией в 1933-1936 годах и также кафедрального собора в Ташкенте. 2009 г. Журнал Московской Патриархии/702014 Визит Святейшего Патриарха Алексия II в Среднюю Азию во время празднования 125-летнего юбилея Ташкентской и Среднеазиатской епархии. 1996 г. скончавшийся в Ташкенте. В эти годы в городе единственным местом для православных богослужений оставалась маленькая кладбищенская часовня «Всех скорбящих Ра- ЛОСТЬ». В 1930-е годы Центральная Азия являлась одним из мест, куда большевики массово ссылали духовенство. Здесь находились архиепископ Херсонский Прокопий (Титов), епископы Андрей (Ухтомский), Василий (Зуммер), Даниил (Троицкий), Питирим (Лодыгин), Сергий (Лавров). В од- Ном только Ташкенте за Боткинским кладбищем образовался целый поселок, где жили духовные лица, среди них известные инокини Серафимо-Дивеевской и Марфо-Мариинской обителей. После кончины митрополита Ташкентского и Туркестанского Арсения (Стадницкого) в 1936 году Патриарший местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский) издал указ о разделении епархии. Титулом архиереев с кафедрой в Ташкенте становится «Ташкентский и Среднеазиатский». В 1936 году на Ташкентскую и Среднеазиатскую кафедру был назначен архиепископ Борис (Шипулин), однако в 1937 году был арестован, в том же году скончался в лагере. С 1937 по 1945 год епархия существовала без архиерейского окормления. В предвоенные годы во всей Средней Азии оставался только один действующий православный приход - Георгиевский храм в Самарканде. Остальные приходы были либо закрыты, либо возглавлялись обнов- HALITONIIT Окончание строительства самой высокой колокольни в Узбекистане. Кафедральный собор Успения Пресвятой Богородицы. Ташкент. 2009 г. В 1944 году в Среднюю Азию прибыл архиепископ Куйбышевский Алексий, который привел к покаянию часть местных обновленцев. В том же году на Ташкентскую и Среднеазиатскую кафедру был назначен епископ Кирилл (Поспелов). В 1945 году из состава Ташкентской и Среднеазиатской епархии была выделена Алма-Атинская и Казахстанская епархия с титулом правящих архиереев Алма-Атинский и Казахстанский. С 1946 по 1953 год епархию возглавлял епископ Гурий; при нем оживилась епархиальная жизнь, была восстанов- ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ 57 ен собор. С 1953 по 1960 год период правления епископа (с 1958 года — архиепископа) Ермогена совпал с началом новой антирелигиозной кампании, инициированной Хрущевым. В этой ситуации Преосвященный Ермоген не только не допустил закрытия многих приходов, но и фактически построил заново Свято-Успенский собор. После изгнания владыки Ермогена в 1960 году властям удалось закрыть почти треть приходов и на четверть сократить число священнослужителей. С середины 1960-х годов гонения ослабли, число приходов и священников к началу 1980-х даже несколько возрасло. Деятельность правящих архиереев Гавриила (Огородникова; 1960-1971), Платона (Лобанкова; 1971-1972), Варфоломея (Гондаровского; 1972-1987), Льва (Церпицкого; 1987-1990, ныне — митрополит Новгородский и Старорусский) была направлена на сохранение епархии. Новая страница в истории епархии началась с периодом распада Союза и возникновения новых независимых государств, что почти совпало с назначением в 1990 году на Среднеазиатскую кафедру епископа Владимира (Икима) (с 1991 года —архиепископа, а с 2002 года — митрополита; ныне — митрополит Омский и Таврический). В 2005 году при епархии начал действовать Духовно-административный центр, котлован которого был торжественно освящен Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в 1996 году в дни празднования 125-летия Ташкентской и Среднеазиатской епархии. 27 июля 2011 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви образован Среднеазиатский митрополичий округ, главой которого назначен архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий (Морарь) — ныне митрополит Ташкентский и Узбекистанский. Журнал Московской Патриархии/702014

58 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ Протоиерей Сергий Стаценко По опыту знаю: Господь не оставляет В глубине городского кладбища Nº 1 Ташкента, которое сейчас в народе называется Боткинским, среди десятков могил священства узбекской столицы невозможно не заметить силуэт храма, построенного чуть больше 100 лет назад и освященного в честь Святого благоверного князя Александра Невского. Его настоятель протоиерей Сергий Стаценко создал в храме полноценную приходскую общину, живущую по принципу семьи. Кроме того, отец Сергий успевает руководить Просветительским отделом Ташкентской и Узбекистанской епархии и исполнять обязанности проректора по учебной части Ташкентской духовной семинарии. Об особенностях активной приходской жизни кладбищенского храма он рассказал «Журналу Московской Патриархии». — Отец Сергий, вы были клириком ташкентского кафедрального собора Успения Пресвятой Богородицы в течение десяти лет. В качестве настоятеля ведете свое служение без малого три года. Тяжело ли было менять статус с «один из» на «всему голова»? — Мое назначение настоятелем было довольно случайным. Вижу в этом Промысл Божий. Наша епарна 39 храмов — 49 священников. Сначала перспектива настоятельства меня сильно испугала. Долгое время я был клириком собора и настоятельской работы не искал. Я просто боялся наломать дров в работе с людьми, слелать что-то неправильно. К тому времени у меня уже была нагрузка по семинарии и Просветительскому отделу. В каких-то ситуациях я просто изнемогал от нехватки Журнал Московской Патриархии/702014 времени и физических сил и здоровья. Но те несколько секунд, которые давались мне на размышление — принимать предложение митрополита Владимира (Икима) стать настоятелем или нет, — позволили вызреть одной интересной мысли. С 2007 года в Ташкентской духовной семинарии я преподаю курс практической катехизации, в котором свел воедино и обобщил опыт воцерковления людей на приходах нашей Церкви. Но для меня это была лишь голая теория. Я подумал, что, возілавив приход, смогу воплотить теорию в жизнь, то есть выйти из «штаба» в реальный «бой». Это пугало, но одновременно и привлекало. Так что мое согласие было обусловлено «научными» причинами. Приход - это мы — Какие изменения стали первыми? — На первом приходском собрании, где мне официально передавались полномочия, я обратился к клирикам и работникам храма с просьбой поддержать мой превратить приход в семью для верующих, а храм - в родной и уютный дом. Тогда я пояснял, что предстоит вести борьбу буквально за каждого человека. Говорил, что храм должен стать многолюдным, что наша работа не может ограничиваться богослужениями, но должна также быть направленной на просвещение. Просил всех присутствовавших понять и «заразиться» этой идеей. Добавлю, что с назначением на настоятельство меня не сняли с других послушаний. Всё, что я делал в соборе, я продолжил делать и на приходе, который стал новой базой Просветительского отдела. Конечно же, я знал, что при загруженности одному мне будет невоз- MAUTIO ДОППОТОЬ DRA LOLI Нужны были помощники, которых, благодаря прошлому настоятелю, не пришлось искать. На приходе еще до моего появления слаженно работал хорошо подобранный коллектив, и мне удалось найти у него поддержку. Приход не должен замыкаться на личности настоятеля и обслуживать его интересы. Приход — это не я. Не я что-то сделал на приходе. Приход — это все мы. И каждый из нас делает общее дело. — Почти сразу после своего назначения на приход вы открыли благотворительную столовую. Почему вы начали именно с этого? — Существует простое до гениальности правило: священник должен уделять внимание людям. Достаточно порой просто выслушать человека в его нужде или беде, чтобы он стал признателен тебе лично, а в твоем лице и всей Церкви. Если внимание к человеку превосходит простое выслушивание, то уровень благодарных чувств возрастает на порядок. Самое главное, люди уже не чувствуют себя чужими. Сначала мы стали пригла- ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ 59 шать на обеды бедных пожилых людей, которым трудно ходить, сложно готовить себе еду. Затем к трапезе как-то совершенно естественно и нетивных прихожан храма. Обеды стали нашей формой внимания и уважения к ним. Сама идея об общих трапезах не нова. Достаточно было адаптировать практику древних агап к современности. Отдельно нужно сказать, что с назначением на Ташкентскую кафедру нашего правящего архиерея Митрополить Викентия практически срзу определились приоритеты в приходской деятельности. Главным направлением стала социальная работа. дыки была открыта приходская благотворительная столовая, где могли обедать не только работники и прихожане храма, но и неимущие люди. Когда по санитарным соображениям вход в трапезную для человека был невозможен, горячая пища ему выдавалась в контейнерах. Этой же практики мы придерживаемся и сегодня. Журнал Московской Патриархии/70201.

60 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ Трапеза в нашем храме сразу переросла статус приема пищи. Вокруг обедов мы стали формировать центр образования и духовного просвещения. Были закуплены проектор и усилители. Для удобного размещения людей были приобретены стулья вместо обычных узких и неудобных лавок. Во время трапезы мы стали показывать видеофильмы, в которых можно увидеть христианскую проблематику. Так трапезная стала местом встреч и обсуждений. — Каким был второй шаг? — Почти сразу после назначения на приход в формате внебогослужебных собеседований была учреждена взрослая группа воскресной школы. До этого при храме была объединенная группа, но особого внимания взрослой аудитории не уделялось. Я не торопил события, никого настойчиво не зазывал. Сначала надо было сформировать концепцию воскресной школы и оценить свои возможности. Воскресная школа стала не просто местом тематических собеседований, а чем-то более личным. Мы устраивали чаепития, преподносили маленькие подарки, беседовали о жизни, пытаясь увлечь людей. На первый призыв откликнулись 15 человек. Они составили костяк тех, с кем предстояло работать в дальнейшем. Никакой активной агитации не было. Это было принципиально. И сейчас в храме висят объявления, периодически прихожанам напоминается, что мы существуем и продолжаем свою работу. Наши встречи должны были пополняться новыми участниками через проповедническую работу тех, кто пришел раньше. Одни люди приглашали других. Было необходимо постепенное — узким потоком — включение людей в нашу общину. Сегодня к нам приходят уже 40 человек. Журнал Московской Патриархии/702014 Главным предметом, который мы начали осваивать, стало Священное Писание Нового Завета. Параллельно обязательно велся диалог с аудиторией по интересующим ее вопросам. После этого шел показ фильмов. Формирование группы проводилось по семейному принципу: если кому-то нравилось занятие, они приводили на следующее своих родных и близких, друзей и знакомых. Приход к нам не накладывает на человека никаких обязательств. Звучала только одна просьба к людям: чтобы каждый понемногу приносил с собой какой-нибудь снеди, которой можно угостить других. Храм в тот момент ни в чем не нуждался, но хотелось, чтобы люди не становились некими потребителями, а почувствовали свое участие. Негласный проект «Пришел сам, накорми другого» реализуется до сих пор — мы выставляем печенье и чай, а что-то более изысканное приносят сами слушатели. Я уверен, что воскресная школа должна стать приходской общиной. Простое собеседование и информатизация населения закончились бы тем. что люди приходили бы и уходили (даже получив знания). За совместной же трапезой люди подсознательно чувствуют свое единство, слушатели знакомятся более тесно. Сегодня слушатели нашей воскресной школы уже стали активными членами приходской общины. — Как проходят занятия в воскресной школе? одну главу Евангелия. Зачитываем ее в синодальном переводе, затем в греческом подстрочном переводе. Одновременно описывается каждый исторический сюжет, выявляется - часто совместно - духовный замысел, заложенный в Евангелие Спасителем. За два года мы добрались только до Деяний святых апостолов, но я считаю это приемлемым. Большая часть времени воскресных встреч посвящена вопросам и ответам. И вопросы слушателей, как правило, не повторяются. Оглашение — В октябре 2011 года по благословению Митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия на приходах всей епархии было введено обязательное оглашение перед принятием таинства крещения. Как вы отнеслись к этому нововведению? — я горячо поддерживаю это решение. Сам я пытался заниматься оглашением еще при прежнем руководстве — начинал оглашать людей в ташкентском кафедральном соборе, потом мое дело продолжили другие клирики и семинаристы. Но эта практика не могла обрести должных масштабов, если бы она была необязательной для всех приходов. Сейчас в каждом храме человек в обязательном порядке должен пройти 12 огласительных бесед. С еженедельной периодичностью это составляет приблизительно три месяца. — Не много ли времени занимает оглашение? Как на это реагируют люди? — Сначала у потенциальных оглашаемых энтузиазма было мало. Помню, как на первое занятие, о котором я объявлял заранее несколько раз, не пришел никто. Зато на второе пришли 10-12 человек. Вероятно, что во всех храмах, куда обращались люди, тоже отказались крестить без Конечно, сначала люди негодовали, что каждую субботу в течение 12 недель им по два-три часа будут говорить о том, что их особо не интересует, но потом стал проявляться обратный эффект. У многих появился этакий неофитский задор, которому нужно было дать правильное направление. — Сколько человек ходит на огласительные беседы сегодня? — В среднем 50 человек. По-моему, результат неплохой, учитывая то, что наш храм кладбищенский. — Насколько я знаю, обучение проводится по цикличной системе, что позволяет человеку войти в процесс обучения на любом этапе. Не наскучило ли вам рассказывать одно и то же раз за разом? — Конечно, некое приедание есть. Но, во-первых, цикл растянут на продолжительное время, так что оно всё стирает. Во-вторых, есть возможность открывать новые аспекты в повторяющейся теме, а также оттачивать подачу материала. И потом, на беседы приходят разные люди. Мне нравится наблюдать за их реакцией, как в них раз за разом понемногу открывается христианское сознание. Они начинают интересоваться православием, задавать вопросы. Порой приводят с собой и крещеных друзей, которые ничего не знают о вере. Помимо толкования «Символа веры» на каждом занятии мы говорим о нравственных проблемах, о человеческой жизни, грехе, молитве, богослужении... — Оглашение завершено, человек крещен. Остается ли он при храме или, получив заветное свидетельство, исчезает? Можно привести статистику по городским храмам. В Ташкенте из «ВЫПУСКнИкОв» огласительных бесед в храм приходят 1-2% слушателей. Но проходит время, и 50-60% слупателей часто начинают появляться в храмах. Мне и эти цифры внушают оптимизм. Для меня очевиден принцип духовной социологии. Оптимизм поддерживает еще и то обстоятель- СтВО, что семя может быть законсер- ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ 61 вировано и прорасти гораздо позже, но всё же прорасти. В том, что оно прорастет во многих, я более чем уверен. Братство — При вашем храме третий год успешно действует братство трезвости. Расскажите о нем. — Во время одного из визитов в наш храм Митрополит Викентий поделился мыслью, что приход может стать основой для создания трезвеннического движения в Узбекистане. Этой идеей мы воодушевились. Методику я не выбирал. Один из наших волонтеров вызвался вести работу с зависимыми от алкоголя на основе программы «12 шагов». Он сам, благодаря Спасителю и тем принципам, которые заложены в программе, не просто вышел из этого состояния. но и до сих пор уверенно пребывает в трезвости. Журнал Московской Патриархии/702014

62 ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ Конечно, к программе иногда можно встретить неоднозначное отношение. Я и сам сначала пытался обойти ее стороной. В первую очередь меня смутил прагматичный американизм этой программы. Там был перекос на «аНОНИМНЫх ЭЛКОТОЛИКОР с обещаниями, что именно общество поможет, вытащит, возвысит. Смутило меня и то, что Бог обезличенно назван Высшей силой. Мы переработали эту программу в православном ключе. Исключили перекос на зависимость от общества, сделали главной надежду на Бога и на TO, ЧтО мы каК Члены братства можем только поддержать человека в его беде. И программа стала работать. Путь братства не был усыпан лепестками роз. Сначала происходила большая ротация. Люди приходили и ожидали какого-то мгновенного эффекта. Когда им говорили, что нужно работать над собой, очень многие вроде бы соглашались, но на занятиях больше не появлялись. Но мы работу не прекращали. В работе братства я выступаю как духовный консультант. Мы действуем в паре с руководителем братства, это очень эффективно. Но надо понимать, что, если к нам, к примеру, придут 50 человек, мы не сможем удержать всех в поле своего внимания, люди будут заброшены и сами отсеются. Выход видим в том, чтобы опытные и устоявшиеся в трезвости члены нашего братства возглавили новые ячейки на других приходах. Братство как форма обшинности - наиболее эффективная форма воцерковления человека. В воскресной школе идут схоластические занятия, потребление информации. А в братстве человек направлен на исцеление, один из последовательных этапов на пути к которому - приобщение к таинствам. В первую очередь к Покаянию и Евхаристии. урнал Московской Патриархии/702014 Община - В чем заключается, на ваш взгляд, основная задача формирования общины? — Приучить человека к тому, что у него есть еще один дом — храм. Мы стараемся делать всё, чтобы человек не чувствовал себя чужим. — Какую роль в формировании общины вы отводите настоятелю? — Я стараюсь исключить всякую «ориентацию на батюшку». В силу занятости я редко бываю на приходе. Более интенсивная, глубокая работа с людьми предполагает постоянное и из православных общин. Со временем общинность ушла с приходов и стала практиковаться в монастырях. Роль пресвитера при самоуправлении не настолько велика. Для меня было важно, чтобы люди не игнориротеля (это в принципе и не получится в силу специфики православия). И одновременно чтобы они, нащупав путь и получив какие-то знания, могли продвигаться дальше самостоятельно, не забывая Церковь. Даже если вдруг произойдет смена настоятеля, важно, чтобы человеческое стремление д00On05 0000000 присутствие священника на месте. Но у меня это нечасто получается. Я всегда думаю о том, что нужно сделать для того, чтобы община была сориентирована не на человека. но на Бога. Я прекрасно знаю выражение Поражу пастыря, рассеются овцы (M. 26,29). Но почему бы из людей, ходящих в послушании, не воспитывать наставников? - Поясните, что вы umeeme в виду? — Формы организации сектантских общин - не их изобретение. Это форма, заимствованная у древнехристианской Церкви, в том числе к Богу не угасло, чтобы люди сохранили формы взаимопомощи, которые возникают сейчас. Я дошел опытным путем до того, что любой коллектив людей существует благодаря общей идее, каким-то принципам. Коллектив живет до тех пор, пока он работает, проявляет активность, занимается чем-то общеполезным. Об этом же говорят законы психологии и общественной жизни. Каждый человек остается где-то, пока он востребован и ощущает свою нужность, не равнодушен и не находится в состоянии покоя. Здесь было бы уместно объединить все эти руссколоычные термины В ОДИН англоязычный — action. В это понятие входит и активность, и деятельность, и стремление к поступательному расширению этой деятельности. Православный «экшн» — Как это применимо в православии? — То, что я назвал «экшн», должно быть заложено в основу деятельности любой общины. Активность может развиваться в разных направлениях: СОИДЛЬНОМ. СКХАРИСИЧЕСКОМ.НЮОсветительском. Она может быть увязана с самим храмом, когда община старается поддержать храм во всех отношениях, начиная от богослужебной жизни и заканчивая уборкой. Мне приходилось видеть такие примеры — храм Живоначальной Троицы в Хохлах, где настоятелем является протоиерей Алексий Уминский. Община живет храмом, храм живет благодаря общине. В наших условиях это следует рассматривать как идеал, к которому мы стремимся. — А как это происходит у вас? Чем храма? — Мы стараемся задействовать наших общинников в работе социальной службы при храме. Согласно циркулярному письму Митрополита Викентия, основанному на решении Архиерейского Собора 2011 года, при храме были учреждены должности социального работника, молодежного работника и катехизатора. После того как мы основали приходскую службу социальной помощи и поддержки, работа пошла довольно активно. В этой работе стала время от времени участвовать большая часть наших прихожан. Владыка Викентий подал идею, с чего начать социальную работу: посещать прикованных к постели людей и собирать вещи для неимущих. Люди стали работать с воодушевлением. Мы посещаем приюты, патронируем одиноких и больных людей. Патронажное сопровождение у нас не временное — на месяц или год, это потребовало определенных трудовых затрат, но мы ухаживаем за человеком до тех пор. пока он не выберется из тяжелой ситуации или его жизнь не закончится естественным образом. Мы уже проводили нескольких людей, о которых заботились, в вечность. Поскольку наш храм кладбищенский, перед нами встала задача сохранения заброшенных христианских могил. Была созлана спениальная волонтерская бригада по уходу за захоронениями, к которой время от времени многие присоединяются. — Когда ваши прихожане успевают всё это делать? Ведь еще работать надо! — Большинство и не может прийти. Естественно, люди работают, это радует, говорит о нормальной социальной обстановке. Конечно, не всегда можно отвлечь человека от основной работы. Но по мере возможности и сил он сам включается в приходскую работу. Мы никого не заставляем. — В вашем храме за богослужением поет народный хор. Как вы его собрали? — Слушатели воскресной школы живо воспринимают информацию. Но без богослужений такие занятия могут остаться говорильней. Нужна была вовлеченность в богослужения. Я попросил нашего регента поработать с нашими воскресниками, обучить песнопениям Божественной литургии. Желающих оказалось немало. Занятия шли полгода. потом был дан старт. Теперь каждую субботу в нашем храме проводятся народные литургии. Профессиональный хор запевает, а наши прихожане ведут свои партии, как они были обучены этому. ТАШКЕНТСКАЯ ЕПАРХИЯ 63 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Родился в 1974 г. в Душанбе (Таджикистан) в семье служащих. В 1997 г. окончил факультет радиофизики и электроники Таджикского государственного университета. С 1999 по 2003 г. учился в Ташкентской православной духовной семинарии. С 2003 по 2007 г. заочно учился в Московской духовной академии. В 2001 г. рукоположен во иерея, в 2009 г. возведен в сан протоиерея. С 2005 г. - председатель Просветительского отдела Ташкентской и Среднеазиатской (ныне - Узбекистанской) епархии. В 2011 г. назначен настоятелем храма Святого благоверного Александра Невского на 1-м городском кладбище Ташкента. Если говорить о детях и молодежи, то мы тоже уделяем внимание подрастающему поколению. Но поскольку дети ориентируются на подражание, то в просветительской работе упор должен быть сделан на взрослых. — Исходя из вашего опыта, какой бы вы дали совет священникам и мирянам, создающим приходскую общину? Что самое важное? — Пусть помнят, что важно видеть в человеке не статистическую единицу, заполняющую храм и выполняющую определенную работу. Главное — видеть в человеке человека, суметь разглядеть в нем образ Божий. С людьми нужно говорить, говорить часто, подробно. постоянно ПОВТОрЯТЬСЯ и многократно объяснять элементарные вещи. Это трудная и кропотливая работа, которая похожа на воспитание детей. Порой могут опускаться руки, сковывает усталость. Мало кто сможет вас понять и поддержать. Выход в том, чтобы во всем обращаться ко Христу, звать Его на помощь, просить Его обо всех сраз и о каждом в отдельности. По опыту знаю: Господь не оставляет. Беседовала Надежда Исаева Журнал Московской Патриархии/702014

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости В Киеве состоялось очередное заседание Синода Украинской Православной Церкви КИЕВ. 19 июня в Киеве под председательством Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия состоялось заседание Синода Украинской Православной Церкви. Синод заслушал сообщения митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона и архиепископа Луганского и Алчевского Митрофана о состоянии дел в Донецкой и Луганской епархиях и о социально-политической ситуации в регионе. Было решено собрать средства для гуманитарной помощи пострадавшим во время военного конфликта. Члены Синода приняли обращение к Президенту Украины Петру Порошенко, в котором указали на стремление «разрушить межрелигиозное согласие в государстве», проявляющееся в нападениях и поджогах храмов и молитвенных помещений, а также в предвзятом освящении в СМИ позиции Украинской Православной Церкви по ситуации на Украине. Священный Синод попросил главу государства «принять все возможные меры для прекращения кровопролития» и «сделать всё, чтобы не допустить гибели мирных жителей». Синод выразил соболезнования семьям погибших и утвердил текст молитвы «о мире и прекращении междоусобной вражды» для чтения в храмах Украинской Православной Церкви. Чуть ранее — 14 июня - молитва о мире была прочитана на российскоукраинской границе. Духовенство и верующие Курской епархии во главе с митрополитом Курским и Рыльским Германом проследовали крестным ходом с чудотворным образом с Пряжевской иконой Божией Матери из Горнальского Николаевского Белогорского монастыря Курской области к государственной границе. У перехода икону встретил архиепископ Сумский и Ахтырский Евлогий, клирики и миряне Сумской епархии Украинской Православной Церкви. Архангельская епархия провела крестный ход «по воде» в память о новомучениках АРХАНГЕЛЬСКАЯ ОБЛАСТЬ. Крестный ход стартовал утром 21 июня из Холмогор и завершился следующим утром в Пертоминске (где на территории одноименного монастыря располагался концлагерь). Как сообщил ЖМП директор епархиального центра изучения и сохранения памяти новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви Николай Суханов, в крестном ходе участвовало 26 человек, которые разместились на четырех катерах и трех моторных лодках. «В местах массовой гибели людей, в том числе на воде, мы служили панихиды. Например, возле острова Красный над Бабонеговской ямой, где в период с 1922 по 1925 год было затоплено несколько барж с живыми ЛЮДЬМИ». Крестный ход сделал несколько остановок. Одна из них — у поклонного креста на острове Ельничный. METER ДУХОВНАЯ ПРОЗА. БИБЛИОТЕКА РУССКОЙ КЛАССИКИ = Христианские ценности в родной литературе. Любимая классика, а также лучшие образцы современной прозы. ф. Постоенский. И. Шмелет, А. Солженипын. протонерей. Николай Агафонсь, Л. Пантелеев, СЕРИЯ КНИГ ПО ДОСТУПНОЙ ЦЕНЕ! никеях ПЕРВЫЕ 20 КНИГ СЕРИИ УЖЕ ЭТИМ ЛЕТОМ! Журнал Московской Патриархии/702014 В этих местах, на островах между Койдокурьем и Вайновом, по оценкам исследователей, было расстреляно до 11 тыс. человек — пленных белогвардейцев и гражданских лиц, в том числе и священнослужителей. Другая — в Ягринлаге (под Северодвинском), где, по приблизительным оценкам, было уничтожено около 30 тыс. человек. По словам Николая Суханова, добраться без катера в бывшие лагеря, которые устраивались на островах вдоль Северной Двины, практически невозможно. Однако число желающих молитвенно помянуть безвинно погибших в годы репрессий на местах их гибели значительно превысило количество мест на частных катерах. «Я знаю многих людей, которые стараются несколько раз в году участвовать в крестном ходе, и не только в Архангельске. Поэтому мы и планируем в течение каждого года проводить шесть крестных ходов, - пояснил Николай Суханов, — два по воде, один на снегоходах и три пеших, чтобы в них могли поучаствовать все желающие». Во всероссийском конкурсе помощи бездомным победил представитель Костромской епархии МОСКВА. В Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви наградили победителя Второго всероссийского конкурса помощи бездомным имени Надежды Монетовой. Им стал Александр Пушкарев, руководитель организации ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 «Воскресение», который организовал приют для бездомных «Ночлежка». «Всё началось с благотворительной столовой для многодетных и малоимущих семей, — рассказал Александр Пушкарев ЖМП. — Скоро в нее стали приходить и бездомные. Тогда мы решили разделить свою работу на два направления: помощь многодетным и помощь бездомным». Александр с друзьями нашел место на заброшенной фабрике в Костроме, куда привезли железнодорожный вагон. Его оборудовали под столовую, сделали отопление. Затем появилось еще несколько вагонов. Сейчас в приюте для бездомных проживает более 30 человек. На территории приюта работают пункт питания и баня. «Ночлежка» является единственным приютом для бездомных в Костромской области: государственных приютов для бездомных людей в области нет. Власти Иордании создадут благоприятные условия для паломников из России ИОРДАНИЯ. В Вифаваре за Иорданом, вблизи места крещения Господня, состоялась встреча министра труда и туризма Иордании Надала Атамина с журналистами и паломниками из России, с Украины и из Польши. В мероприятии принял участие руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископ Егорьевский Марк. Наддал Катамин подчеркнул, что на территории Иордании расположено множество памятных мест. связанных со Священной историей Ветхого и Нового Завета. Министр отметил, что правительство Иордании максимально заинтересовано в привлечении паломников-христиан и в настояшее время развивает программы, направленные на различные целевые группы. Архиепископ Егорьевский Марк обозначил проблемы, которые существуют сегодня в сфере паломничества в Иорданию. Это дорогие билеты и отсутствие чартерных рейсов, недостаток хороших путеводителей и подготовленных гидов. Наконец, по его словам, паломники должны иметь возможность совершать богослужения, в частности Литургию, на святых местах, где раньше находились христианские храмы. Архиепископ Марк призвал руководство министерства подумать над решением этих и других вопросов. Иорданская сторона пообещала в ближайшее время принять все необходимые меры для того, чтобы сделать Иорданию привлекательной для паломников из России и с Украины. В частности, могут быть введены льготные цены на авиабилеты и паломнические туры, государственные субсидии для паломников и подготовка гидов с учетом религиозной специфики. При подготовке использованы информационные материалы Патриархия. ру, Православие. ру, Интерфакс-религия. О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте news@jmp.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/702014

66 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Андрей Кострюков Подвиг русского военного духовенства в годы Первой мировой войны В советское время о Первой мировой войне было принято отзываться как о чуждой народу и неудачной. Имена героев сознательно замалчивались: им не ставили памятники, об их подвигах не говорилось в учебниках. Был забыт и подвиг военного духовенства. Только в последние годы стали известны имена военных священников, выполнявших на войне свой пастырский долг, и совершенные ими подвиги. рких священнослужителей, прошедших по дорогам вой- У ны, было немало. Так, в рядах военного духовенства некоторое время находились архиепископ Таврический Димитрий (Абашидзе) и епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов). В качестве военных пастырей и проповедников на войне побывали архимандрит Нестор (Анисимов) и иеромонах Николай (Ярушевич), впоследствии митрополиты. а также известные философы иереи Павел Флоренский, Валентин Свенцицкий и др. Как и в мирное время, задача военных пастырей состояла прежде всего в совершении таинств и в проповеди Евангелия. Во время сражения, в соответствии с инструкцией, местом пребывания военного священника был передовой перевязочный Сюда доставляли раненых, которых нужно было исповедовать и причашать. Свяшенники должны были иметь и медицинские навыки, чтобы в случае необходимости помочь врачам и санитарам в их работе. В перерывах между боями пастырь служил молебны на позициях и беседовал с воинами. В задачу священника входило также и погребение убитых. Удивительно, но примеры подлинного героизма имели место всюду — и втыловых госпиталях, и на передовой. Подвиг, но не обязанность Представление о подвигах военного духовенства часто сводится к стереотипу, что священнослужители на войне в случае необходимости вели воинов в атаку. Но с пастырской точки зрения, этот подвиг вызывал споры. Протопресвитер Георгий Шавельский, признавая в таком проявлении героизма высшую любовь к ближнему, всё же был против того, чтобы вводить подобный подвиг в обязанность, ибо это превратило бы служение пастыря в воинское служение. Однако патриотический подъем был столь велик, что таких случаев было немало. 24 июня 1915 года совершил подвиг иеромонах Ниловой пустыни Тверской губернии Амвросий?. Во время боя у деревни Бобы Ново-Александрийского уезда (Польша), когда гренадеры дрогнули, герой-иеромонах с крестом в руках повел их в бой. Нем- Журнал Московской Патриархии/702014 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 Кронштадтский Богоявленский Морской Собор. 1913 2. цы были опрокинуты, но сам о. Амвросий погиб4. Известен и другой случай. 29 августа 1914 года полку, в котором исполнял свои обязанности перомонах Феликс (Носильников), было приказано перейти в наступление. Видя, что солдаты колеблются, пастарь выйдя вперед. вдохновенной речью и собственным примером увлек солдат в атаку. Когда же наступление захлебнулось, иеромонах Феликс отказался отступать и с 30 солдатами остался на переднем крае под постоянным обстрелом. В бою 19 октября 1916 года погиб священник 318-го Черноярского полка Александр Тарноуцкий. Смерть настигла пастыря, когда он с крестом в руках шел впереди своего полка. Подобного рода подвиг совершил в том же году и священник Василий Шпичак. Драгунский Казанский полк, где служил отец Василий, получил приказ наступать на австрийцев. Однако в полку возникло замешательство. Тогда о. Василий понесся вперед на своей лошади с криком «За мной, ребята!», а за ним, вдохновленный его примером, и весь полк'. Известны имена других пастере, вОдИВШИХ воинов в атаку. Это протоиерей Сергий Соколовский, священники Виктор Кашубский, Иоанн Терлицкий, Иоанн Долищинский, Михаил Дудницкий. В окопах Некоторые священники погибали во время совершения треб и проповеди на передовых позициях. Один из наиболее ярких примеров подвижничества и героизма — служение священника Александра Вознесенского. Этот пастырь окончил Ярославскую духовную семинарию и Московскую духовную академию, несколько лет служил в Праге, где изучал движение последователей Яна Гуса. Результатом этих исследований стал объемный труд о гуситском движении, к которому приложена переписка Гуса. Отец Александр — автор акафиста благоверному князю Вячеславу Чешскому, он также перевел на чешский язык несколько церковных служб. Дальнейшее служение священника Александра было связано с армией, где ему удалось установить хорошие отношения с солдатами. С ними он говорил просто, свою образованность никогда не выставлял. «Не раз удивлялся выносливости его, — вспоминал священник Г.Кармазин, — когда, невзирая на последствия паралича ноги, он бодро шел в ряду солдат, ведя на ходу беседу с ними». В годы Первой мировой войны отцу Александру не раз приходилось вести свой полк в атаку. Часто под огнем врага он напутствовал умирающих и погребал усопших. 8 июля 1915 года у местечка Покрой (Литва) ему пришлось совершать погребение под огнем тяжелой артиллерии неприятеля. Священник вспоминал: «Копали могилы лежа, и я, лежа ... в окопе, отпевал убитых... Ночью все отошли, а меня об отходе не предупредили. Пришлось Журнал Московской Патриархии/702014

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СПРАВКА Священники сопровождали воинов издревле, однако до начала XVIII в. служение военных пастырей не было упорядоченным. При царе Петре I их деятельность стала регулироваться Уставом, вследствие чего из священнического сословия постепенно стала выделяться группа пастырей, непосредственно связанная с армией и флотом. При императоре Павле военных священников возглавил главный обер-священник армии и флота. С 1890 г. военное духовенство находилось в подчинении протопресвитера армии и флота. Пастыри, служившие в военно-духовном ведомстве, не зависели от епархиального архиерея, а подчинялись непосредственно протопресвитеру. К началу Первой мировой войны во главе военного духовенства стоял протопресвитер Георгий Шавельский (1871-1951). идти ощупью, без карт и проводника, enRO кнемам не ПОПАЛи» Выполнение обязанностей не мешало аскетической жизни свяшенника. Незадолго до смерти он обратился к бывшему ректору Московской духовной академии архиепископу Антонию (Храповицкому) с просьбой благословить его на уход в монастырь. Однако архипастырь не советовал отцу Александру бросать полк до конца войны. Пастырь остался в действующей армии. хотя жизнь вел монашескую. а у себя в доме допоздна читал службы и акафисты. Священник предчувствовал свою кончину. Летом 1915 года, проходя со священником Сергием Флоринским по деревне Даугишки, он остановился у развилки дорог, где был установлен крест. «Вот здесь, - сказал пастырь, — на этом месте, похороните меня; гроба не нужно, похороните как солдата, наденьте только черную рясу». Журнал Московской Патриархии/702014 Жизнь пастыря оборвалась 6 августа 1915 года. Отслужив молебен, отец Александр пошел в окопы кропить солдат святой водой. Здесь священник был смертельно ранен пулей и скончался через десять минут. Как и завещал отец Александр, его похоронили у развилки дорог у деревни Даугишки / (предположительно на территории Литвы), но, вопреки его просьбе, в гробу и в полном облачении". Смерть в окопах принимали и другие пастыри. Так, 8 мая 1915 года погиб священник Филипп Горбаневский, состоявший до войны законоучителем Елисаветинской женской гимназии в Москве. Он ушел на войну добровольно. В окоп, где находился пастырь, попал неприятельский снаряд. О. Филипп был смертельно ранен?. До последнего дыхания исполнял свой пастырский долг и протоиерей Иоакинф Седлецкий (2-й Лейб-Уланский Курляндский полк). 12 августа 1916 года, во время посещения окопов, пастырь был сражен пулей в лоб®. Рядом с ранеными и убитыми Нелегким и опасным было служение пастырей на перевязочных пунктах. 19 мая 1915 года на передовом перевязочном пункте близ местечка Краковец (Львовская область) погиб священник Алексий Мисевич. Про- TURIIITIS обнаружил перевязочный пункт и начал обстреливать его тяжелыми снарядами. Один из снарядов упал на крышу здания. О. Алексий получил сильную контузию и скончался от разрыва сердца?. Служение в госпиталях таило и другую опасность - риск заражения. Среди пастырей, погибших в этих условиях, можно вспомнить священника Гавриила Поповиченко. 18 июля 1914 года он был призван по мобилизации в действующую армию, был полковым, а затем госпитальным священником. Той же осенью в городе Самборе (Львовская область) находилось несколько госпиталей, многие из которых не имели своих священников. Отец Гавриил вызвался исполнять пастырские обязанности в Ферганском лазарете для острозаразных больных. Благочинный был против и предлагал отправить вместо отца Гавриила одинокого священника или иеромонаха. Однако настоял, чтобы в этот лазарет взяли именно его. «Кто хотя бы раз побывал в подобных госпиталях, — писал современник, — тот поймет всю тягость служения в них. Смело можно сказать, что более тяжелые впечатления едва ли откуда еще можно вынести. Этопалаты живых мертвецов, со страшно хулыми. изнуренными. истомленньми лицами, с блуждающими воспаленными или почти потухающими взорами догорающей жизни, где вы слышите постоянные стоны или горячечный бред, — где вас окружает страшно тяжелая атмосфера с постоянною опасностью заразы, которая медленно, но верно подточит ваш организм, — где всюду чувствуется присутствие смерти, которая зорко сторожит свои жертвы». В таких условиях и служил отец Гавриил. Весной 1915 года он заразился сыпным тифом и скончался 26 мая того же года. У него остались жена и четверо детей". Настоящий героизм проявляли пастыри и при погребении умерших. Труд этот был не таким простым, как может показаться. Собирать убитых с поля боя, в то время как полк ушел вперед, было очень сложно. Священник порой должен был разыскивать тела умерших на огромных площадях. «По полю нашего первого сражения, - писал священник М.Щербаков, — я ездил 20, 21, и 22 августа, но объездить, исследовать его я не мог. Линия наступления нашего полка имела в ширину версты три, наступление мы повели почти за 6 верст от линии окопов противника и гнали противника с его позиции версты 2-3. Значит, нужно было исследовать приблизительно 25 квадратных верст. Здесь было несколько деревень, леса, пахотные поля, пески, кустарники, болота». Согласно действовавшему положению, хоронить убитых должны были Следует добавить, что поиск убитых и их погребение приходилось порой совершать и под обстрелом. Нередко священники погибали. Так, в ночь с 21 на 22 мая 1915 года, близ города Любачева (Польша), вынося с поля боя и погребая убитых, погиб известный миссионер священник Елпидий Осипов. Неприятельский снаряд разорвался так близко к пастырю, что санитары смогли найти только некоторые части его тела, которые опознали по одежде"?. Постройка походной церкви солдатами Духовщинского полка. Действующая армия. 1915-1917 гг. местные жители под руководством CRATAIIIIISA TAINA команды для рытья могил, состоявшие обычно из санитаров и музыкантов. Однако на практике в районе сражения никаких MOTTO и не быть, а погребальные команды часто оказывались далеко. Два человека (священник и псаломщик), конечно же, не смогли бы собрать убитых в одно место, выкопать могилу и поставить крест. Пастырь каждый раз сам разыскивал помощников для совершения погребения и привлекал случайных людей!!. 22 января 1916 года у селения Глиница (Белоруссия) был убит разрывной пулей священник Александр Язловский, убиравший с поля боя убитых вместе с четырьмя солдатами"3. Несли подвиг своего служения и флотские священнослужители. В октябре 1914 года на минном заградителе «Прут» погиб иеромонах Антоний (Смирнов). Пастырь отказался уйти с тонущего корабля, чтобы не занимать место в шлюпке. «Спасайтесь сами; вы молоды, а я уже пожил на белом свете и стар», — сказал отец Антоний. Пастырь осенил спасающихся воинов ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 69 крестом и скрылся внутри корабля, который вскоре погрузился в воду!4. В плену рядом с паствой Немалое количество военных священников оказалось в плену. И там они находились на своем посту — рядом с паствой. Свой священнический долг они продолжали выполнять и в условиях лагерной жизни, разделяя с воинами все лишения и скорби. Лишения действительно были серьезными. По словам священника Николая Болбочана, жизнь в лагере была настолько тяжелой, что «многие священники не выдержали этих условий и, разбитые нравственно и физически, обратились в инвалидов и были отпущены в Россию, некоторые из них уже умерли». По свидетельству отца Николая, зимой в его бараке замерзала вода в ведре. Скудным было и питание: «Утром "кофе", состоящий из сваренных тертых диких каштанов и цикория без молока и сахару; в 12 ч. дня вареный горох, брюква, либо кормовая морковь; в 6 ч. вечера похлебка из кукурузной муки с примесью 25% деревянных опилок. Получать обед со стороны в большинстве лагерей запрещено». Неудивительно, что отец Николай Балбочан за 23 месяца плена был доведен до туберкулеза и выжил только благодаря тому, что был отпущен в Россию, когда болезнь была еще в начальной стадии. Не вернулись из плена священник 128-го Старооскольского полка Владимир Кавский, умерший от бронхита, а также исполняющий пастырские обязанности в 301-м полевом запасном госпитале иеромонах Иоанн (Жук). Вскоре по возвращении из плена умерли священник Новогеоргиевского военного госпиталя Леонил Стефанов. а также священник Георгий Громов. Последний во время атаки 27 марта 1915 года получил контузию в голову и был взят в плен, причем многие воины Журнал Московской Патриархии/70201.

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО СПРАВКА по целому ряду причин в ряды военного духовенства хотели попасть многие. В значительной степени это было связано с материальной заинтересованностью. Если приходской священник в начале XX в. имел в среднем 500-600 рублей в год, то полковой — 900 рублей. Городские и особенно сельские клирики нередко нуждались: например, митрополит Евлогий (Георгиевский) вспоминал, какой мукой было для его отца-священника добыть лишние 10-15 рублей, чтобы оплатить учебу детей. Военные же пастыри с такой проблемой не сталкивались К началу Первой мировой войны в русской армии и на флоте было 730 священников и 150 диаконов (ГАРФ. Ф. 1486. Оп.

1. Д.
2. С.417). Однако с началом боевых действий количество военных пастырей резко возросло за счет духовенства, мобилизованного из епархий, и достигло 5 тыс. человек. Определить точное число прошелних uenez ank и слот CRaleH- нослужителей довольно сложно: состав военного духовенства менялся из-за того, что некоторые священники возвращались в епархии, а на их место приходили другие. Кроме того, некоторые пастыри служили в санитарных отрядах и поездах. полка считали его погибшим'5. Однако отец Георгий выжил. Проведя 16 месяцев в Вегшейдте под Линцем, в лагере для пленных офицеров, он вернулся в Россию и был назначен в 280 Сурский полк. Осенью 1917 года пастырь уехал в отпуск в село Суздальское Томской епархии, где скоропостижно скончался 17 ноября 1917 года!. Конечно, контузия и пребывание в плену сыграли в этой преждевременной смерти (отцу Георгию было чуть более 50 лет) не последнюю роль. Выполнение пастырских обязанностей в таких условиях было делом необходимым, но зачастую непростым. Журнал Московской Патриархии/702014 В первую очередь нужно было наладить совершение богослужения. Находь вдали от родины, в окружении враждебно настроенных, иноверных людей, пленные солдаты и офицеры испытывали тоску по всему, что было связано с Отечеством и Церковью. Богослужение давало возможность не только соединиться с Богом, но и окунуться в привычную атмосферу православного быта. Иерей Антоний Жукович вспоминал, что во время совершения им первого богослужения рыдания плачущих заглушали Пастырские возгласы — большего благоговения святенник не вилелникогла. Но совершать богослужения удавалось далеко не всегда. Лагерное начальство явно не желало доверять духовное окормление военнопленных русским по национальности священникам и всячески этому препятствовало. Русские пастыри не допускались, например, в специальные лагеря для пленных украинцев, которых немецко-австрийское командование старалось привлечь на свою сторону. В таких лагерях пленных не ограничивали в богослужениях, им даже разрешали строить храмы с колокольнями. Служили здесь православные священники, граждане Австро-Венгрии, в основном галичане и буковинцы!?. Для окормления русских военнопленных немецко-австрийское командование также старалось выделить свяшенников — граждан своих стран18. чество священников для всех лагерей в Германии и Австро-Венгрии было невозможно. Лагерному начальству приходилось мириться с тем, что богослужение для военнопленных брали на себя пленные священники. Формально не возражая против проведения служб, руководство лагерей на деле часто препятствовало свяненникам выполнять свои обязанности. Иерей Антоний Жукович, например, писал, Протопресвитер Александр Шабашев, награжденный наперсным крестом с Георгиевской лентой. полковой свяшенник 233-20 пехотного старобельского полка что немцы разрешили ему совершить богослужение лишь через месяц после его настойчивых требований. Однако разрешение на проведение служб еще не значило, что они будут проходить беспрепятственно. «Местное лагерное начальство, в лице командиров, унтер-офицеров и даже нижних чинов всевозможными мерами всегда препятствовало свободному и спокойному отправлению богослужения <...> Бывали и такие случаи, что наружные часовые лагеря не давали мне и конвоиру пропуска в лагерь, выдерживали меня у лагеря по несколько часов, и я ни с чем возвращался в свое помещение — в городские казармы»". По-разному относилось немешкоавстрийское командование и к пастырской проповеди. некоторых лагерях священникам позволялось произносить проповеди, которые были необходимы не только для духовной поддержки воинов, но и для предотврашения отпадения в секты. ибо среди русских пленных активно велась пропаганда штундо-баптиз- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 ма2. Однако есть сведения, что такую свободу давали далеко не всем пастырям. Были лагеря, в которых запрещалась не только проповедь, но даже разговоры с военнопленными. Пастыри вспоминали, что видеть соотечественников и не иметь возможности побеседовать с ними было невыносимо тяжело. Недоверие к священникам со стороны немцев было порой настолько велико, что даже напутствовать умирающих разрешалось в исключительных случаях, например, когда они были фактически без сознания?!. И всё же пастырям удавалось добиваться и совершения богослужений, и даже произнесения проповедей. В некоторых лагерях, где было несколько священников, службы проходили ежедневно". На двух фронтах Списки священнослужителей, пострадавших в годы войны, публиковались в «Вестнике военного и морского духовенства». Согласно этим спискам, в Первую мировую войну, начиная с 1914 года по октябрь 1917 года, было убито 25 священников, от ран и болезней умерло 54 священника, несмертельные раны получили 80 священнослужителей. Через немецко-австрийский плен прошло 76 военных священников. На самом деле пострадавших было больше — во-первых, не все ранения фиксировались, во-вторых, немало священников умерло от ран по возвращении домой. Свою верность Христу многие военные пастыри засвидетельствовали после катастрофы 1917 года. Хранимые Богом на поле сражения, они были приговорены к смертной казни новой властью. Вот имена некоторых из них: протоиерей Михаил Чафранов (служил в Севастополе), расстрелян в декабре 1917 года; главный священник Юго-Западного фронта протоиерей Василий Грифцов, убит в 1918 году; священномученик Алексий Ставровский, расстрелян в 1918 году как заложник в ответ на убийство руководителя Петроградской ЧК М.Урицкого. Это также военные пастыри — священномученики Сергий Флоринский, Алексий Сабуров, Николай Пробатов, Стефан Хитров. Чудом избежали расстрела глава военного руководства протопресвитер Георгий Шавельский и главный священник Черноморского флота протоиерей Роман Медведь. военных священников погибла уже в годы сталинского правления. 1929 году в Соловецком лагере умер священномученик архиепископ Воронежский Петр (Зверев). Массовые расстрелы духовенства, как известно, прошли в 1937-1938 годах. В эти годы было расстреляно немало архиереев и священников, ранее служивших в действующей армии. Среди них - священномученики епископ Белгородский Антоний (Панкеев), епископ Тульский Онисим (Пылаев), епископ Бежецкий Аркадий (Остальский), епископ Екатеринбургский Аркадий (Ершов), епископ Екатеринославский Макарий (Кармазин), протоиерей Василий Ягодин, а также преподобномученики игумен Гавриил (Владимиров), иеромонах Иосиф (Шахов) и другие. В 1937 году вскоре по возвращении из лагеря умер священноисповедник протоиерей Роман Медведь. Здоровье пастыря было настолько подорвано, что сотрудники НКВД, пришедшие в очередной раз арестовать его, в последний момент передумали. В годы Первой мировой войны планировалось создание книги памяти русских героев. Разумеется, после революции проект этот так и не был осуществлен. Однако в настоящее время создание такой книги представляется вполне возможным. Достойное место на ее страницах могли бы занять и священники, выполнявшие в годы Войны сВой долг. А долг их потомков — стремиться к тому, чтобы эти имена не были забыты. ПРИМЕЧАНИЯ: 1 остиик волиного и мопского пихороистро (попод RR МЛ
   1014 º 17 6 508 2 Шавельский Г., протопр. Православное пастырство. СПб.: РХГИ.
3. С.

3 Рыбаков В. † Иеромонах Амвросий // ВВИМД. 1915. Nº 18. С. 565 4A C CRan , Памати иеромонаха Амвросид // ВВиМЛ 1915 Nº 17 549 5 Шавельский Г.. поотопо. Воспоминания послелнего протопресвитера русской • Капмазин [. и Памяти героя свяшенника о. Алексанлка Павловича Вознепастыря // ВВИМД. 1915. Nº 18. С. 570; + Памяти пастыря-героя // ВВИМД. 1915. Nº 17. C. 540 • Титов А. Священник-герой // ВВимд. 1915. Nº 13-14. С. 424-426. в Матковский, полковник. Славная смерть пастыря // ВВиМД. 1916. Nº 19. С. 596. , свящ. Памяти о. Алексия Мисевича // ВВиМД. 1915. Nº 21. С. 664. 10 Там же. В. Р., свящ. - Священник о. Гавоиил Попор • // ВВиМЛ. 1915 " Щербаков М., свящ. Письма из действующей армии // ВВиМД. 1915. Nº 5. C. 134: Nº 6. C. 179-180. 12 В. Р. Памяти священника Е.М. Осипова // ВВИМД. 1915. Nº 15-16. С. 495. 13 Подвиг священников N Кубанской пластунской бригады С. Тихомирова и А.Яз- nobe l 0RM 1016 0 6 c 18 14 Геройская смерть иеромонаха транспорта «Прут» Антония // ВВиМД. 1914. Nº 22. C. 764. -общественная мысль (ЦОМ). 1917. Nº

1. C. 48; Nº
2. C. 30; Nº
3. Nº 13-14. C. 438; Вести из плена // ВВИМД.
4. Nº
5. С. 603; Руфимский П. •ван На натных волах // В8 1915 917 ( 534 bb non троший вовно ногов кий Оп.
6. Д.
7. Л.
8. Жукович А. Из воспоминаний пленного священника // ВВиМД.
9. N015_16 C 483 486 18 Сукачев В., свящ. В плену // ВВиМД.
10. Nº
11. С.

19 Жукович вящ. Из воспоминаний пленного священника // ВВИМД. 1916. Nº 15_16 C 483 21 Жукович А. свящ. Из воспоминаний пленного священника // ВВИМД. 1916. Nº 15-16. C. 482-484. 22 Священники в плену // ВВИМД. 1915. Nº 23. С. 728. Журнал Московской Патриархии/702014

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В детский сад — по карточкам ЕДИНСТВЕННОЕ В РОССИЙСКОЙ СТОЛИЦЕ БЕСПЛАТНОЕ ДОШКОЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ С ДЦП НАКОНЕЦ ОБРЕТЕТ НАСТОЯЩИЙ ДОМ Московское правительство выделило отдельное здание для действующего под эгидой православной службы помощи «Милосердие» детского сада для детей-инвалидов с тяжелыми отклонениями в развитии. На всю столицу это единственное подобное дошкольное заведение, полностью бесплатное для родителей. Но до новоселья пока далеко: бывший типовой, еще советской постройки детсад Nº 84 в 3-м домовладении по Смирновской улице, давно расселен и заброшен, а его конструкции обветшали. Здание предстоит реконструировать и перестраивать в соответствии с современными нормами, а также адаптировать под нужды особых детей. Для полноценного ремонта, включая переезд и закупку нового оборудования, необходимо 24 млн рублей. В очереди за социализацией «На недавнем празднике благотворительности "Белый цветок" в Москве мы собрали 3688 тыс. рублей и 10 литров металлических монет, которые еще не подсчитаны, — говорит глава Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению духовник службы "Милосердие" епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон. — Для первоначального же капитального ремонта стен и замены коммуникаций требуется 6.2 миллиона. Уже в июне мы начи- Haem общестроительные работы. Поэтому всех, кому небезразлична судьба детей, просим поддержать этот объект. Ведь он (по крайней мере из действующих под эгидой Церкви) единственный не только в Москве, но и во всей России, поэтому мог бы послужить своеобразным пилотным проектом в деле помоши семьям с тя- На музыкальном занятии желыми детьми-инвалидами и в других регионах». Планировка в небольшом полуподвальном помещении в Марфо- Мариинской обители милосердия, где временно «прописан» садик, напоминает коммунальную квартиру. Но перестраивать что-либо в этом корпусе категорически запрещается: все исторические здания Марфо-Мариинской обители - архитектурные памятники. «Против нахожления детей здесь выступает и Госпожнадзор, - признается главный врач медицинского "Милосердие" Ксения Коваленок. — Правда, должна заметить: детским садом мы называем этот проект между собой, это своеобразный профессиональный жаргон. Строго говоря, речь идет о группе дневного пребывания. она возникла в нашем центре, уже несколько лет специализирующемся на реабилитации детей с диагнозом "детский церебральный паралич". Но реабилитация в традиционном понимании исчерпывалась методиками физического развития. И очень скоро мы пришли к необходимости запустить отдельную социальную Журнал Московской Патриархии/702014 программу психологической помощи как самим детям, так и их родителям». Готовых методик, вспоминает Ксения Владимировна, тогда не существовало. Что-то штатные сотрудники медицинского центра подсмотрели у зарубежных коллег, что-то заимствовали из хорошо зарекомендовавших себя лечебных практик при работе с пациентами с другими типами инвалидностей. «Сначала группы набирались из числа проходивших лечение в нашем центре ребят, — говорит Коваленок. — Но очень скоро молва о нашей деятельности разнеслась по всей Центральной России. Желающих пришлось ставить в очередь. И когда в ней появилось полторы сотни строчек, запись прекратили. Несмотря на то что мы повысили максимальный возраст маленьких пациентов до десяти лет, они, увы, быстрее вырастали, чем дожидались места». В тесноте, да не в обиде Говоря о нынешнем помещении детсада, доктор Коваленок машинально называет все комнаты с уменьшительно-ласкательными суффиксами: «Вот тут у нас спаленка... А здесь небольшая кухонька..» Площади действительно миниатюрные: в светлую уютную «спаленку», к примеру, удалось втиснуть всего шесть кроватей. Собственно, этим числом и исчерпывается емкость нынешней группы. Не от хорошей жизни администрация медицинского центра предложила мамам (как правило, приводят сюда детей именно они) заниматься не ежедневно, а один-два раза в неделю. Это позволяет охватить специальными программами несколько десятков ребят параллельно. «Мы дождались очереди в декабре, — рассказывает Ольга Молодкина. мама 9-летнего колясочника с тяжелой формой ДЦП Володи Коляскина. — Перед этим несколько Часто отсутствие специальных учреждений для особых детей становится причиной отказа от них родителей. Так, сегодня в столичных домах-интернатах для детей с отклонениями в развитии проживают около 1,8 тыс. человек. Поступили туда за последний год 199 детей, и у 108 из них есть родители, не лишенные родительских прав. За тот же период 192 ребенка переведены в психоневрологические интернаты по достижении 18-летия, и только 29 вернулись в семьи. Анна Битова, директор Центра лечебной педагогики (Москва) лет лечились в Китае. Местные методики иглоукалывания дали неплохой результат. В Москву же после четырехлетнего ожидания в очереди вернулись именно за социализацией. Пришла пора идти в школу. Но для этого, как известно, требуется прой- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 ти специальную медкомиссию. А как ребенок ее выдержит, если он привык, что его всюду возят на коляске и всё за него делают? Всего за четыре месяца занятий, направленных на усиленное общение в детском саду, Вова запомнил таблицу умножения, а на комиссии сходу выдал басню». В результате Володя Коляскин получил направление в первый класс обычной общеобразовательной TITISONLT Однако Ольга Молодкина всё же думает отдать сына в коррекционнную: «В обычной, наверное, ему будет всетаки трудновато. Кроме того, детсад многое дает для социализации родителей. Пока ребята на своих занятиях, AMI тОжа домоотса ПехологІЯ. Да хотя бы попить чай, просто пообщаться в своем кругу тоже невероятно много значит». В детсадовском контингенте отнюдь не только москвичи. Восьмилетняя Саша Цейгалова со своей мамой Ольгой родом со Смоленщины, из города Рославль. Чтобы заниматься в группе дневного пребывания, Ольга упросила одну из Журнал Московской Патриархии/702014

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Переданный детский сад Nº 84 в Рогожской слободе по заболеванию — приютить их в своей квартире. «У нас в регионе по уровню общереабилитационных процедур и программ социализации ничего и близкого нет, — признается Ольга Григорьевна. — О чем говорить, если в смоленской областной больнице доктор на приеме в четырехмесячном возрасте нам пообещала, что ходунки не понадобятся — мол, скоро ребенок сам поползет?! Прошло восемь лет, а она не пополза до сих пор..» Мечты о новых стенах Учение и приучение особых ребят к общению в этом детском саду строится на карточной системе — наборах небольших картинок, понятных и доступных даже маленькому пациенту с тяжелой формой поражения мозга. Карточки здесь — повсюду. Входит ребенок в раздевалку. — видит шкафчики для одежды с легко узнаваемыми изображениями. Распорядок дня и индивидуальное расписание занятий тоже «карточные». Есть у каждого подопечного и собственный «бортжурнал» с обширным карточным набором — своеобразный «проводник» в мир обшения с другими людьми. «Даже если ребенок не разговаривает, это не значит, что он ничего не понимает, — объясняет Коваленок. — Просто он не в состоянии Журнал Московской Патриархии/702014 ответить словами, и в этом случае ему помогают карточки. Используя их, он может рассказать, к примеру, во что желает поиграть, с кем хочет пообщаться. Знакомятся дети между собой (ведь конкретный состав шестерок всё время разный) тоже при ПОМОЛи капточек». Находятся дети в садике с половины десятого утра до половины шестого вечера. За это время служба «Милосердие» обеспечивает их трехразовым питанием. Дважды в день они гуляют. Всё остальное время, кроме сна и игр, — занятия у логопеда, психолога и педагога по музыке. «Даже одно-два занятия еженедельно много значат, — замечает на прощание Коваленок. — Сохраняются семьи, у кого-то появляются новые маленькие дети. А когда мы наконеш переедем в новое здание, у нас будет уже не 30 мест, а 60. Главное же — приходить ребята к нам станут ежедневно. И эффективность занятий возрастет многократно, и помочь мы сможем куда большему количеству малышей! Быть может. ПОСТРОИТЬ новое здание было бы дешевле, но у нас такой возможности нет. Так что мы благодарны городской администрации за выделенное строение и будем приводить его в порядок». Николай Геоогиев СПРАВКА Православная служба помощи «Милосердие» — крупнейшая православная социальная служба России, объединяющая 24 проекта, среди которых детская выездная паллиативная служба, помощь больным боковым амиотрофическим склерозом, патронажная служба по уходу за одинокими больными на дому. Помочь переехать в новое здание детскому саду для детей-инвалидов можно на веб-сайте miloserdie.ru, где объявлена специальная акция по сбору средств. союЗ Православный телеканал «СОЮЗ» Наши программы Беседы с батюшкой в прямом эфире. Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла. Лекции Алексея Ильича Осипова. Детские, семейные, культурные передачи. Трансляции богослужений. Новости. Документальные фильмы и многое другое. Кабельные операторы Телеканал «Союз» транслируют более 1 500 кабельных операторов страны. Подключайтесь к кабельной сети в вашем доме! Круглосуточное православное телевидение доступно каждой семье Вещание со спутников «Eutelsat W-4» «Yamal-201» «Intelsat-15» «Hot Bird-6» «Galaxy-19» «Hispasat» осуществляется на 119 стран мира в открытом доступе без абонентской платы. В апреле 2010 года Святейший Патриарх Кирилл посетий телеканал «Союз», высоко оценив деятельность коллектива, рекомендовав расширять аудиторию православного телевидения: www.tv-soyuz.ru Внести средства на поддерку телеканала можно через терминалы оплаты «QIWI» в разделе «Другие услуги» нажать «фонды помоши» и выбрать кнопку «Православное телевидение». А так же отправив сис-сообщение на короткий номер 7715 пример: «союз 100». Контакты: тел./факс: +7 (343) 278-60-11, +7 (495) 781-49-53. e-mail: baibakov@etel.ru

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Василий Блаженный и тайная комната РИЗНИЦА ПОКРОВСКОГО СОБОРА НА КРАСНОЙ ПЛОЩАДИ РАСКРЫВАЕТ СВОИ СЕКРЕТЫ В помещении бывшей ризницы собора Покрова на Рву (Москва, Красная площадь) открылась постоянная экспозиция редких икон, священных сосудов, богослужебных книг, священнических облачений и церковной утвари. Но интересно посетителям будет посмотреть не только то, что выставлено в витринах. В полу ризницы устроено светопрозрачное окно, под которым внимательному наблюдателю откроются практически все пять с половиной веков истории собора. Подполье «Наши гости любят допытываться, есть ли у нас подвал. Обычно мы отвечаем отрицательно: храм стоит на неглубоком ленточном фундаменте и возведен фактически на дневной поверхности, — говорит заведующая филиалом "Покровский собор" Государственного исторического музея Татьяна Сарачева. - Открывшееся при недавнем ремонте помещение, строго говоря, тоже нельзя считать подвалом. Скорее это неглубокое подполье между полом ризницы и верхними сводами находяшейся ниже паперти. Но до недавнего времени ПАМ ДІТА ПІЛ ПІЛЬ СИПТТАТА АПІТІТІТцы музейных работников. Теперь же возможность заглянуть туда предоставляется всем желающим». потайного помещения высотой меньше двух метров архитекторы-реставраторы из Государственного исторического музея, филиалом которого является хрампамятник, объясняют чисто строительными причинами. Сыграла свою роль сложная внутренняя геометрия возводившихся в разное время церквей Покровского собора. «Нижние ярусы всего соборного комплекса построены задолго до ПОЯВЛеНИЯ ризницы — в XVI веке!, — объясняет главный архитектор проектов Центральных научно-реставрационных проектных мастерских Татьяна Никитина. — В частности, в первом уровне под нами - паперть церкви Василия Блаженного?. А в конце XVII столетия с северной стороны к стене собора пристроили двухъярусную церковь Феодосии девицы (ранее престол с этим посвящением располагался в одном из соседних храмов над разрезавшим Красную площадь рвом*). И пол ее второго яруса, что вполне естественно выполнили в олном уровне с внутренней обходной галереей второго (в современной терминологии) этажа. Между этим полом и объемом нижнего яруса и возник небольшой зазор. Никакого потайного хода там нет — только слуховое окно для вентиляции. Послелние десятилетия это помещение было заполнено строительным мусором». Журнал Московской Патриархии/702014 Феодосиевская церковь украшала северный фасад Покровского собора чуть больше века. В 1780-х годах по императорскому указу Екатерины II собор серьезно ремонтировали и перестраивали. Тогда восьмерик и барабан с главкой этой церкви разобрали, нижний ярус превратили в крытую паперть примыкающей церкви Василия Блаженного, а престол упразднили. «И теперь только благодаря картине художника Фридриха Гильфердинга 1780 года "Вид части Красной площади в сторону Покровского собора" мы можем составить себе представление о внешнем виде Феодосиевской цер- КвИ, — продолжает Татьяна Сараче- Ra — в оставленном же помещении второго яруса основали так называемую новую соборную ризницу. Где ризница находилась до того времени — мы не знаем, пока это остается одной из нераскрытых тайн Покровского собора». Рельсы над Красной площадью Само ризничное помещение недавно музеефицировано. А вот в потайное подполье под ним посетителям хода нет. Там довольно тесно, неудобно даже стоять, а главное — нет уверенности в надежности старинных кирпичных CROTOR закрывающих паперть церкви Василия Блаженного. Но для журналистов музейная администрация сделала исключение. Главный художник проекта экспозиции Андрей Рейнер открывает неприметный люк в углу, и после спуска по отвесному металлическому трапу мы оказываемся в невысоком ПОЛУТеМНОм ПОмеНеНИЙ В его сложной пространственной структуре почти физически ощущаешь, как многократно менялся и перестраивался Покровский собор. К примеру, листы кровельного железа при недавней реставрации удали- Тоя же осени, месяца Октября, благоверный и христолюбивый царь и великий князь Иван Васильевич всея Руссии самодержец с великою верою и со многим желанием тщателне повеле поставити храм Пречистей Царицы Богородицы честнаго и славнаго Ея Покрова с приделы о Казанской победе, что милостию Ея и молением к Сыну своему и Богу нашему Иисусу Христу о роде христианского молится, и помощию Ея и святых молитвами и новых чудотворец Руских всемилостивый Бог покорил безсерменский род казанских татар царю государю Ивану Васильевичу самодержцу всея Руси под его державу. Патриаршая (Никоновская) летопись Серебряная дробница со стихаря. XVII в. ли. так что перемешаться поихолится прямо по неровным кирпичным сводам нижней церкви. Действительно, экспозицию здесь разместить вряд ли возможно. И всё же экспонат редчайшей красоты — вот он, прямо перед глазами. Феодосиевская церковь, некогда достаточно высокая, закрыла собой верхнюю часть первоначального северного фасада Покровского со- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 Новую экспозицию открыли директор ¡vonn me00 09m000 к му 9 А.Левыкин и заведующая Покровским собором Т. Сарачева бора зодчих Бармы и Постника. Это уберегло бывшую наружную поверхность стены от позднейших переделок и ремонтов, и теперь благодаря вскрытому «секретному» подполью небольшой ее участок доступен для обозрения. Здесь можно воочию наблюдать историческую кирпичную облицовку XVI века, а главное — беламен Декоратий кари, когда-то опоясывавший всю стену. «Мы демонстрируем его фрагмент в первозданном виде, — поясняет Никитина. — Почищена только кирпичная кладка старой фасадной стены, но заново красить мы ее не стали». А над нашими головами - конструктивный элемент последнего перед революцией вмешательства в интерьеры северной пристройки. Полы ризницы держатся на странных швеллерах. неловимо что-то напоминающих. «Видите клеймо "1878" на прокате? — улыбается Андрей Ге- Журнал Московской Патриархии/70201

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО иконостаса соборной церкви Покрова на Рву оргиевич. — Да, это год, но только не ремонта. а изготовления металлического профиля. Это обычные рельсы для узкоколейки. После использования по первоначальному предназначению железнодорожники их списывали, и они продолжали службу в новом качестве». Скорее всего, полы укрепляли в 1890-х годах. Тогда же при масштабных поновительских работах ризницу украсили цветные витражные окна. спроектированные по заказу Московского археологического общества архитектором Андреем Павлиновым. За всё время существования музея в Покровском соборе их посетителям также демонстрируют впервые: во всей красе, обновленные и очищенные от вековой грязи, и — что самое важное - с подлинными Евангелист Лука. Элемент оклада Евангелия 1692 г. Царские подарки В самой же экспозиции тоже мното интересного. Громкая публичная премьера, пожалуй, лишь одна. Зато какая! Это пять больших икон, Божия Матерь Владимирская. Москва. XVII в. Дерево, левкас, темпера; оклад - серебро, бисер, басма, гравировка сходных как по стилю и технике написания, так и по изобразительным особенностям (например, по характерному фону). «Две из них —Иоанна Златоуста и Василия Великого — происходят из деисусного чина первоначального иконостаса соборной Покровской церкви, - рассказывает Татьяна Сарачева. — В XVIII веке его продали в село Свистуха Тверской губернии. И когда возник наш музей, знаток древнерусского искусства Николай Померанцев и директор музея Евгений Силин разыскали их на Тверской земле. Об образах Иоанна Предтечи, архангела Гавриила и архангела Михаила аналогичных сведений. к сожалению, нет. Так что пока их происхождение остается загадкой. Реставрация этих икон потребовала нескольких месяцев. Тяжелее всего оказалось состояние образа Крести- Журнал Московской Патриархии/702014 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 Дерево, металл, бумага, серебро, парча, чеканка, золочение теля Господня: чтобы стыки между досками получились четкими, пришлось собирать и скреплять между собой буквально разваливавшиеся основы иконы». Гордость новой экспозиции — позолоченный серебряный потир 1638 года с гравировкой в овальных клеймах, свидетельствующей о вкладе царя Михаила Федоровича. По местной легенде, остальные предметы из евхаристического набора - - две серебряные тарели со Знаменской иконой Божией Матери и изображением орудий страстей, дискос, звездица и лжица — происходят из того же царского вклада. Каждый из выставленных предметов, безусловно, достоин отдельного рассказа, но упомяну лишь о трех витринах. Напрестольные кресты деревянные мошевики в позолоченных оправах Крест напрестольный. Москва. 1720 г. Дерево, серебро, басма, золочение. Вклад в Покровский собор минают об упраздненных в разное время здешних церквах Василия Великого и Ризоположения Пресвятой Богородицы. Два старопечатных Евангелия (1692 г. — с надписью о вкладе протопопа Михаила Григорьева с братией — и 1627 г.) поражают роскошным серебряным рельефом на окладе (на второе из упомянутых пошло 5 фунтов 3 золотника, то есть около 2 кг драгоценного металла). Наконец, стихарь XVII века из западноевропейской ткани под названием «рытый бархат» привлекает внимание 58 дробницами — позолоченными серебряными накладками с изображениями Спасителя, Богородицы, архангелов, святых. «Это облачение реставраторы нам привезли буквально накануне открытия экспозиции, через каждые полгода его придется отправлять в музейные мастерские для кропотливого профилактического ухода», — замечает Татьяна Сарачева. Дмитрий Анохин ПРИМЕЧАНИЯ: 1C0600 0eley e 1550 - Ree осрашение глар. ной церкви с центральным престолом состоялось двумя годами позднее. - ерковь Василия Блаженного. по котоюой многие поколения москвичей именуют весь Покровский собор, устроена над гробницей святого в перестроенном пля этой цели ceren-восточном vrnv cofona города. М., 1916. С. 14. 3 Издание «Памятники архитектуры Москвы. Кремль. Китай помещение именует «приделом церкви Василия (см ( 208-403) и упоминает дее пепестюлике впиз. + Исследователь истории московских храмов Петр Паламаючук упоминает о перенесении церкви ДОЛл в 1642< и о ее последующем упразднении в 1781-1784 гг. Сорок сороков. М.: КРОМ, 1994. Т. 2. С. 22-23). 6 еко Попожения Рудь Пресвятой Богородины. в 1672 г. Церковь Василия Великого пристроена к Покровскому собору в 1670 гг. Журнал Московской Патриархии/702014

Никольская церковь Пуутли (Вырумаа). Построена и освящена в 1935 г. Возведенный усилиями из Советской России деревянный храм - одна из достопримечательностеи волости Вастселийна. История церковного зодчества в фотографиях В ТАЛЛИНЕ ВЫПУЩЕН ФОТОАЛЬБОМ «ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ, МОНАСТЫРИ И ЧАСОВНИ В ЭСТОНИИ» Выход в свет красочного издания приурочен к большой фотовыставке православного храмового зодчества в этой соседней с Россией стране. Все работы, выставляемые Эстонским архитектурным музеем (их больше сотни) и вошедшие в альбом, сделаны одним из лучших современных эстонских фотографов архитектурных памятников Арне Маасиком. С любезного разрешения автора некоторые из них мы предлагаем вашему вниманию. зданная тиражом всего , чительно богаче и содержательнее музейной экспозинии. Кроме фотографий всех 178 обнаруженных на территории Эстонии православных церквей и часовен, она содержит проектные чертежи и эскизы. краткие энциклопедические статьи по истории сооружений и снабженные полноценным справочным аппаратом научные статьи по эволюции эстонского православного зодчества. «Работа выполнена на средства Эстонской художественной академии и Эстонского научного фонда, кото- Журнал Московской Патриархии/702014 рые выделили грант "Православные церкви и часовни в Эстонии", — рассказывает автор исследования доктор исторических наук Яанус Плаат. — Выход в свет этого научного труда — моя давняя мечта, и я рад, что она наконец осуществилась. Историей религии занимаюсь всю сознательную жизнь». Храм в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» Таллин, р-н Ласнамяэ. Построен в 2006-2013 гг., освящен в 2013 г. Камень в основание церкви в 2003 г. заложил Святейший Патриарх Алексий II. В память о нем в 2009 г. была названа новая благоустроенная площадь перед храмом. Возведенный в византийском стиле по проекту группы эстонских и белорусских архитекторов храм высотой 36 метров (без учета креста) освящен 16 июня 2013 г. Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Богоявленский храм Ильмйарве (Валгамаа). Построен и освящен в 1873 г. Первый православный храм — деревянный, с пятью главами в селе Ильмйарве освятили в 1848 г. К 1870 гг. православная миссия делает поразительные успехи. Количество православных прихожан вырастает до 3 тысяч. и на выделенные Синодом средства здесь воздвигают новую церковь из забутованного кирпича. По местным архивным данным, два колокола-благовестника ей подарил сам император Александр II. Во время Великой Отечественной войны здание сильно пострадало. Но куда больший урон ему нанесла советская власть. В 1949 г. репрессирован приходской священник Иоанн Вярка. Оставленный без священнослужителя храм быстро пришел в запустение и был несколько раз ограблен (последний раз — в 1979 г., когда пропали серебряные священные сосуды для причастия и десятки икон). В 2006 г. за счет государства отремонтирована кровля. Регулярных богослужений нет до сих пор. Журнал Московской Патриархии/70201

Храм Великомученицы Екатерины Пярну, ул. Веэ, 8 (Пярнумаа). Построен в 1764-1768 гг., освящен в 1769 г. По мнению историков архитектуры, это здание — - одна из первых прибалтийских православных церквей стиля барокко. В то же время это самое чистое и богатое декором сооружение данного архитектурного направления из всех эстонских памятников зодчества. Возведение компактного крестово-купольного храма с трехэтажной колокольней началось по указу посетившей Пярну в 1764 г. императрицы Екатерины II, а построили его по проекту петербургского архитектора Петра Егорова. Этот же мастер — автор дошедшего до нас трехъярусного иконостаса. Чтимые иконы: храмовый образ вми. Екатерины, образ блг. кн. Александра Невского, Владимирская икона Божией Матери. Журнал Московской Патриархии/702014 Фотографирование у авторов заняло около шести лет. Фиксировались, признается Плаат, также и старообрядческие постройки, но они в альбом не вошли. С честностью беспристрастных наблюдателей Яанус и Арне запечатлели для истории не только ухоженные церкви чистых городков, но и практически полностью разрушенные сельские храмы, приспособленные в советское время для колхозных нужд. Таких снимков в книге довольно много, но всё же большинство составляют действующие храмы. И, рассматривая эти фотографии, увы, нельзя обойти вниманием до сих пор не зажившую рану раскола 1990-х годов. Ведь храмы Московского Патриархата и Эстонской Апостольской Православной Церкви Константинопольского Патриархата авторы политкорректно развели по разным главам. Но этот мотив в альбоме всё же не главный. Пришедшее на древнюю землю эстов в самом начале второго тысячелетия эстонское православие выжило — несмотря на попытки немецких рыцарей насадить огнем и мечом католицизм, несмотря на господство лютеранского вероисповедания, несмотря на богоборческий режим советской власти. Сейчас в Таллинской и Нарвской епархиях Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата 32 действующих прихода, на которых служат 43 священника и 14 диаконов, а также Александро-Невский ставропигиальный приход в Таллине. Настоящая жемчужина православной веры на этой земле - Пюхтицкий в честь Успения Пресвятой Богородицы женский монастырь. Дмитрий Лебедев Выставка «Православные храмы и часовни Эстонии» открыта до 28 сентября. Адрес: Таллин, ул. Пикк, 29а, Таллинский Русский музей. Часовня Святого Фомы Микитамяэ (Пылвамаа). Построена в 1694 г. Самая старая деревянная постройка религиозно-культового назначения на материковой части страны. Быстро ветшавшая в советскую эпоху часовня в 1960 гг. была принудительно «депортирована» из центра деревни на ее окраину. В 1998 г. в деревне поставили новую часовню. О старой же вспомнили только в начале нынешнего века. Сейчас за госсчет воссоздана ее кровля, уложены новые бревенчатые балки и пол, отреставрировано (не в полном соответствии с первоначальным видом) внутреннее убранство. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 83 Успенский собор Пюхтицкого монастыря. Построен в 1908-1909 гг., освящен в 1910 г. Собор в стиле московского нарышкинского барокко возведен по проекту академика архитектуры Александра Полешука (11944). Трехнефный храм 39-метровой высоты вмещает 1,2 тыс. молящихся. Приделы: Прп. Иоанна Лествичника, Прп. Серафима Саровского, Сет. Николая Чудотворца, Св. вмч. Димитрия Солунского. Главная святыня — чудотворная Успенская икона Божией Матери. Часовня Святой Анастасии Уусвада (Вырумаа). Построена в 1698 г. Второе по возрасту после часовни Святого Фомы культовое православное сооружение на эстонской части населенной народом сету земли. Журнал Московской Патриархии/702014

Вечная память Протодиакон Леонид Божко 05.04.1930-24.02.2004 Десять лет назад, 24 февраля 2004 года, на 74-м году жизни отошел к Богу протодиакон Леонид Божко, заслуженный клирик Белорусского Экзархата, священнослужитель Минского Свято-Духова кафедрального собора. еонид Божко родился 5 апреля Л 120 гола на хуторе Устрои- • Молодечненского района Минской области в крестьянской семье. В 1937 году поступил в Лебедевскую среднюю школу, в 1949 году был зачислен в Минскую духовную семинарию. Успешно окончив семинарию, Леонид был назначен в 1953 году иподиаконом в Минский Свято-Духов кафедральный собор. 1 ноября 1957 года будущий священнослужитель венчается с Галиной Петрукович. И уже через два дня за Божественной литургией в Свято-Казанской архиерейской крестовой церкви иподиакон Леонид Божко хиротонисан Преосвященным Леонтием, епископом Бобруйским, викарием Минской епархии, во диакона. С 1957 по 1961 год свое диаконское служение отец Леонид совмещал с послушанием экспедитора епархиального склада при канцелярии Митрополита Минского и Белорусского Питирима. С апреля 1962 года диакон Леонид нес послушание псаломщика в Свято-Александро-Невской церкви Минска, а в ноябре 1965 года Архиепископом Минским и Белорусским Антонием вновь переведен в Свято- Духов кафедральный собор. С марта 1979 года по февраль 1982 года исполнял DODHAUALILILIA на него обязанности ключаря кафедрального собора и назначен референтом Минского епархиального управления по приему гостей и иностранных делегаций (с 1979 по 1994 год), участвовал в представительских визитах в странах зарубежья и CH. Диакон Леонид с родными За более чем сорокашестилетнее ревностное служение Святой Церкви в священном сане отец Леонид был удостоен множества церковных наград, среди которых: право ношения двойного ораря (1979) и камилавки (1985), сан протодиакона (1984), патриаршие грамоты (1987 и 1993), грамота Патриаршего Экзарха (2000) и юбилейная грамота в честь 2000-летия Рождества Христова. Четырежды отец Леонид был награжден орденами Русской Православной Церкви: святого равноапостольного князя Владимира III и II степеней (1980 и 1990), святого благоверного князя Даниила Московского ІІ степени (1997) и Преподобного Сергия Радонежского ІІ степени, который стал его последней наградой. Он был пастырем, чье служение Господу началось в то время, когда мало кто видел в христианской вере самую сущность жизни, а в Церкви тот богочеловеческий организм, вне которого нет жизни человека. Служение отца Леонида, благоговение, непоколебимая вера, душевная простота привели многих к источнику живой веры. За жизнерадостность, доброту и простоту он снискал любовь прихожан. Щедро делился опытом духовной жизни. Спешил оставить людям часть себя, посвящая всю жизнь Церкви. Леонид Божко никого не оставлял без ответа, внимания, реагировал на любую тревогу, тем более боль. Никто не уходил из Минского Свято-Духова кафедрального собора или Верхне-Георгиевской церкви города Смоленска, куда он приезжал несколько раз в году, без ответа на волнующие вопросы, без выполнения требы. На всё он находил время и душевные силы. Умел вселить надежду о спасении в страждущих. Племянников, ставших ствии священниками, отец Леонид наставлял в своих письмах: «Лень — это Кнеm ХОд В Лебед Мол в 2000 г страшное заболевание, заболевание на всю оставшуюся жизнь. Дорогие мальчики, бойтесь ее. Жизнь будет проходить очень тяжело. Из-за лени не хватает времени на дела, порождает неаккуратность, несобранность, неуспеваемость, недисциплинированность, а что будет дальше с человеком, вы уже и сами понимаете». Отец Леонид призывал ценить время как самое большое наше достояние. «Мы должны его использовать на созидание добра вокруг нас. Ценить радость общения друг с другом. Поддерживать друг друга. Носить немощи немощных, как завещал нам святой Иоанн Кронштадтский». Отец Леонид был наставником многих поколений священнослужителей. Все, кто проходил ставленническую практику под его руководством, с теплотой вспоминают его чуткое и внимательное отношение к тем, кто еще только вступал на стезю священнослужителя и приходил в лоно Церкви. Он учил молодых пастырей благословлять народ с благоговением и не спеша произносить заамвонную молитву. Будучи знатоком богослужебных традиций, опытный протодиакон щедро делился своими навыками и знаниями с другими, ратуя о красоте и благолепии церковного богослужения. Кончина отца Леонида была тихая, мирная, безмятежная, как и вся его жизнь была воплощением мира и любви. Протоиерей Иоанн Божелко Митрополит Филарет, почетный Патриарший Экзарх всея Беларуси: Отец Леонид был замечательным жизнелюбом. Он нес много ответственных послушаний в Церкви, при этом никогда не терял простоты и здравого, человеческого отношения к делу. Он умел любить: Бога. Церковь, самых разных людей, порой мало знающих о Христе. Для отца Леонида все они были детьми Божиими. Когда в кафедральном соборе он общался с прихожанами, учил их песнопениям и выстраивал на праздничных богослужениях — это было проявлением его любви и заботы о людях. Когда он учил ставленников, иногда искусно изображал их недостатки, и в этом проявлялось его попечение о церковном благолепии. Когда он встречал иностранные делегации, представителей государственной власти или участвовал в организации церковных торжеств — его дела светились радостью. Ему нравилось быть деятельным, нужным человеком, готовым всегда помочь и в больших и в, казалось бы, незначительных делах. Во всем, что делал наш протодиакон, чувствовался особый стиль. В отце Леониде отразилась эпоха жизни Церкви, но и он сам был эпохой, неисчерпаемым источником юмора, знания приходской жизни и человеческой души.

Вечная память Петр Олегович Кондратьев 04.02.1963-16.04.2014 В Великую среду, 16 апреля, после тяжелой болезни, на 51 году жизни скончался ректор Православного гуманитарного института «Со-действие» Петр Олегович Кондратьев. се свои таланты и энергию отдавал на служение людям и Церкви. Главным делом его жизни стало создание православного гуманитарного института «Со-действие», уникального учебного заведения, специализирующегося на дополнительном образовани и повьений квалификации в области церковных искусств. Идея преподавать церковное искусство как второе высшее образование родилась в 1996 году в среде педагогического коллектива гимназии «Радонеж», где преподавал Петр. В 2007 году Высшие православные педагогические курсы «Со-действие» были награждены Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II красным дипломом «За вклад в развитие церковного искусства». На их основе в 2008 году был создан институт. «Со-действие» — это единственный церковный вуз, куда за дополнительным образованием и повышением квалификации приходят уже взрослые и состоявшиеся люди. В ПСТТУ подобный статус имеют только некоторые факультеты. Петр Кондратьев, сам архитектор и филолог по образованию, практически без внешней помощи выстроил полноценное образовательное ЗАВАЛеНИе СМНОГОЧИСПеННЬМИ ОтлеПениями и фундаментальной программой дополнительного образования. Учебное заведение гармонично сочетает гуманитарную, художественную и богословскую составлящие. Но главне достижение вето небок, но очень профессиональный коллектив преподавателей и единомышленников, среди которых Ольга Клодт, Александр Мысик, Евгений Кустовский. Они продолжат это нужное для Церкви дело, начатое и организованное Петром. В 2011 году Петр выступил с инициативой создания Межвузовского иконописного совета и, получив поддержку ведущих иконописных школ, возглавил его работу. В Совет вошли иконописные кафедры МДА, Санкт- Петербургской духовной академии, ПСТГУ, Православный институт святого апостола Иоанна Богослова, Православный гуманитарный институт «Со-действие» и Иконописная школа им. преподобного Алипия Печерского. Задачу нового совета Петр видел в осмыслении роли и места церковного искусства и образа в современном мире. Для российского общества эта тема чрезвычайно трудна и болезненна. Прерывание на долгие советские годы традиции русского церковного искусства, как и всей церковной жизни, нанесло тяжелейший удар по подлинной церковной культуре. Это часто отражалось и до сих пор отражается на внешнем и внутреннем облике строящихся и восстанавливающихся храмов, на иконописи, на отношении к православному образу в церковной и околоцерковной массовой продукции. Кроме того, после падения коммунистической власти Церковь оказалась в совершенно новой культурной ситуации: Россия теперь вовлечена в глобальную индустрию массовой культуры. И, несмотря на то, что она заняла место на периферии этой культуры, количество бросаемых ею вызовов, к которым мы не всегда готовы, огромно. Эти проблемы Петр Кондратьев анализировал, привлекал к ним внимание священноначалия и церковной общественности. В рамках Межвузовского иконописного совета велась глубокая и многогранная работа, устраивались выставки, круглые столы и конференции. Петр также организовал две масштабные конференции в рамках ежегодных Рождественских чтений в 2013 и 2014 годах. Дискуссии получились глубокими и живыми. Каковы пути современной храмовой архитектуры? Как Церковь должна относиться к современной культуре? Где возможная граница между светским и церковным искусством и как они взаимодействуют в исторической перспективе? Эти вопросы в таком контексте и на таком уровне компетенции сегодня задают, увы, немногие. Поэтому неудивительно, что конференции вызвали столь огромный интерес у богословов, студентов, искусствоведов и прессы. В первые дни работы в залы было просто не попасть, а брошюры с материалами и текстом выступлений моментально расходились по рукам. Для того чтобы эти темы звучали наиболее полно и рассматривались с самых разных, пусть и необычных сторон, выступить на конференциях приглашались не только профессора церковных учебных заведений и священники, но и светские специалисты — художники, архитекторы и руководители творческих мастерских. Эти вопросы глубоко анализировались и в межконфессиональном плане: был подготовлен ряд интереснейших выступлений о путях церковной архитектуры и церковного искусства на Западе в ХХ веке, особенно после Второго Ватиканского собора. Планы Петра не ограничивались лишь проведением регулярных конференций. Он собирался создать регулярный альманах с материалами конференций и другими трудами известных богословов, специалистов по церковному и светскому искусству. Кроме ТОГО, Петр серьезно прорабатывал концепцию будущего электронного портала с названием «Церковь и культура». Эти проекты, по его замыслу, должны были сделать еще более интенсивной работу по осмыслению проблем современной культуры с точки зрения православного предания. В Петре поражала его скромность, абсолютное безразличие к собственной публичной роли, сочетавшееся с трогательной, почти юношеской увлеченностью. Именно такое отношение к своей работе и позволяло ему осуществлять столь грандиозные планы, ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (сD.: Иак. 4, 6). Он был человеком чрезвычайно легким на полъем, что было свидетельством не легкомыслия, но упования на Божию волю и готовности, забыв себя, делать дело. Уверен: и за это тоже его уважали и ценили не только представители академической и церковной среды, но искусствоведы и архитекторы, иконописцы и художники. На последней конференции, которая проходила в этом году, Петр уже был серьезно болен, но до последнего момента все организовывал и устраивал. Его энергия не иссякала вместе с утратой физических сил, ведь дух бодр, плоть же немощна (ср.: Мк. 14,38). На его отпевании невероятно проникновенно звучал прекрасный университетский хор. В храм Святителя Николая на Трех Горах, где Петр много лет был алтарником, пришли его студенты, ученики и выпускники прежних лет. Некоторые из его учащихся поступили в институт людьми совершенно неверующими, привлеченные ЛИШЬ ВОЗМОЖНОСТЬЮ ПОИЧИТЬСЯ DCO- вать, вышивать, лепить. Петр от всех требовал начать ходить в храм и найти духовника, потому что истинное церковное искусство без настоящей духовной жизни невозможно. Неожиданно в этот день открылось, скольким людям Петр оказал содействие на личном пути ко Христу. Андрей Яхнин Журнал Московской Патриархии/702014

88 Кондку ї, глсь н. Азкрнный самовдує слва н свидктелю егой славный, дажЕ до последних? з Емли БАгов'стиль есн вбрб твою: т Емже й нынк, созерцяй нами невйдимая, Утвержден Священным Синодом Русской Православной Церкви 26.12.2012. Журнал Nº 131 Журнал Московской Патриархии/502014 89 ЗА ВЗЫСКОЮШЫЙ ВЕРЫ МОЛИСА, ДА ЗОВЕМУ ТН: Рдойся, апле дшмо, невврїєм дврымь вбро ортвердивый. Агши невждомоЕ тннство познАль есн, плоть ва жива дерзновенною диніцью ссязая, темже, оджавающья й AHBÁMECA, 3OBÉMZ TH: Радойся, бакш дерзновніє твої віх предвввде: радойся, акш на сложеніє скої тд предбставн. ак невріє ТВО нЕ ШовДНО: радяйся, ки вкра твой ортверяйся. Рдойся, акш хтсь ва лика Зільцій тА нзкра: радуйся, ако стопы твой по словЕй своємо нАпрАвн. Рдбся, ако ост KO OZOTÚMZ ТЕБЕ БЫСТЬ вЖЕ ВАШнє: радойся, ако приклонися гдь 15Z лю БопытнАго перста газанію. Радуйся, аль дшм, HERLE» дбрым» втр оутверянвый. Кондки ї. СловЕса вша с ґавлнин воскошАги небдо Бопрійт Ельна мі рекра егей, не дерзив кзывати сем8: іллнивіа. Разом» недоразомевємый догмтшва вбры разомитн 348- шЕ, копрошієми ву сматЕнін: во двою Естество Едино Анці калш цоковь мвдосткветь і воспвєть; ¿вчЕ HERtiMZ радойся, акш Єдно голнцЕ над вала возі». радійся, ако сїнць правды козлюбил» есн. Журнал Московской Патриархии/502014

90 Рдойс», кш единь йоточникх ваї напон: радойс», акш едина смоковница тивнь BáMZ даде. Радвйся, заки рбкн вигодати істочних ен: радуйся, ако нЕ БЕзплоднал смоковница показл» ЕсН. Радуйся, абле дшмо, неврієм» добрыль вкрв ортвер Анный. Спл* вышняго вся возмжна свть, волійше дшмі: мжеть Бо н охмершым воскрешти, Зваче како смертн прошвуйся сей, ембжЕ подоБАєть воспівати: ЯлинАбіа. Їкось F. Бропріятно дів прозрі младінця, во урк' елісаветинома слко хво, збілв речннов виженни не видівшин і віроваьшін, поминємь с% надеждою, н ткш см взывÁємZ: Рдойся, спєнія возжелвый: Радойся, адмомь ортрченна» взысквый: Радуйся, свитома міра просквиренный: Радуйся, слвом» Зінм» омвдренный: радуйся, ако тайны цртвія шкрышася ти. Радося, абль дшмо, небрієм» добрих вір ортвердный. Кондка

1. брю вивтрь вмію помышній свинительных, волі дшмд: калш во во грку положень бысть по водАми ходивый й лазаря воскренвый, емвже аза желю вопкти: Аллнабіа. Їкось ї. Слышша оуво постырє аггльк, поюинуь минца сіса, н ШершЕ, поклонишАся ем8: мы же, оушн 3ибцIE, не внмльма Журнал Московской Патриархии/502014 91 глась гАню, оБАЧь нА ТВо пр ЕдстАТЕл ЬсткО, ЗблЕ, Озповєм» Н 3OBÉMZ TH: Рдійся, вх кораБли со Хрма холівый: радойся, по волнмь ходяць поклонивыйся. радойся, вх ковчегя сінід стопивый. Радбйся, акш вды невстВід нЕ ПОГлОТшА ТА: акш БОрА сОмНЕніЙ Т нЕ ПОТОПИ. Рдойся, акш XPTÓCZ над БЕзднОю тẦ оддЕржі: радойся, гакш десніць сь азвою ті прострі. Радойся, абль дшмо, некврієма добрыма врб оутвердивый. КОЛЕВН, ВОПАШЕ дшМ: ткш і азх вожделю слвдовати тебб, гдн н вжє мй діждь мн токмо прикоснотся ти, да н аза коспою: ЗнАвіа. *коск е. Дары приноша халдейстін отроцы содацємо на років ден48 коздатлю твари, мы же, році нмбує праздны ї дль багнуz, кш приступим ку сем8, ввом просАшЕ, йшЕ не Збла дшмб ПОМИНАЮЩЕ 3 Ткш ẺM8 зов8шє: Рдойся, акш гдння жатвы призва тА: радойся, акш вж вертогрдь того дврв потродился есн. Радойся, акш делатель н нива вился есн: радойся, ако плодь сторицью принесль есн. Радойся, ак со викою дней об-треневаль есн: Радуйся, заки н ноць просввеніє ти Бість: радойся, акш гд8 слвы спрослвнися есн. Радойся, абль дшмо, невтрієм» добрых втрб ортвердивый. Журнал Московской Патриархии/502014

92 Попов«адницы Бонни выша волевн, копілше дшма: йспо- BÉAWA TÀ, XÂTÈ, îărw căca Belyz: ăuı оğ5o нє оỷ8tр8ю BZ оскі то на алюся ли нао ко Продо нЕ дий ви: Åллнл8іа. İKOEZ 5. вся сомнанія наша: вбрбемх во, гдн, помозі невврію нÁшєм8: Радойс», ва сладость хрта послошавый: радойся, во слкб его пожнвый. Радойся, сх терпеніємь томо погляживый: радвйся, с% в Еселієм» за него обмерый. радянся, кркію хрокою навпленный. Радуйся, колієм» мбчительскимх про Боденный: радяйся, кровь за хрті пролійвый. Радійся, абль домо, невірієм» дбрыма вр ортверянвый. Кондкт 5. Хов сімень праном обмЕт, коліншЕ дшма, вдалья Ẻс такш младінець TOM&, но позня с EMŠ 4 Бі c0- вершенный: сотворі оуБо, Гдн, і мнЕ тш, да збіє воззокв ти: Аллнибіл. "кося 5. Новоє показа творець снихожденіє нáмz, на БЕзсмртнівм тв зви завити йоволивий бло своємо, ЕмоЖЕ сь люБовію BOMRÁEMZ: Радуйся, й прорости мвдрость премый: радойся, їй любко люБви набивыйся. Рдойс», ой смиренід смиренію навыкшій: Журнал Московской Патриархии/502014 93 радойся, бігом» во кізі ортвержденный. Радіся, терпнімх вж терпнін наставленный: радойся, кротости вз кротости подражавый. Радойся, послошнієм» кх послошнію приведенный: радойся, гнома вїв ордыновленный. Радуйся, аль дшм, NERLiE» дбрым» втр оутверянвый. Странноє удо вижду, колінше дшмі: дверема затворенным», й что одво ред; токмо: гда н віх мой. что дубо воспою; ткии: Аллнлвіа. Troc i. Рон есмы ва нижниуд, й вышника никакоже достигєм», BÁE BiSEME, ăNW OBOÀ COTBOPH r, rOE ẢBH ciÈ 2508 CROEM&, W HÁCZ BOCNtBÁEMS CÁE: Радойся, с% четверодневнымх лазарем» вечер Авый: радойся, оувтренія во йотив рвностно взыскавый. Рдойся, снна вз вышинут, возгласивый: радуйся, любовю одввреніє сіє одавчивый. Радбйся, воплоценіє слва оуввдавый: радойся, миром» гонимый. діся, міря і мт, прильих 'крилих «Ков артердивый. REAKO ECTETBO ТвАРОЕ BMOTATH ЕЖТВЕННОЕ НИККОЖЕ Журнал Московской Патриархии/502014

94 TROEz E. Він многовішнній ничесже приложити дерзають, абль, добромв ісповданію твоємь: Гдь 3 Бі% мй: за сі ї нс прінлі енцєва»: Радянся, таки нзі ко ормовнію хртв простерль зси: радойся, закш дма на з Емлн не нм-ль сн. Радойся, бакш нза на пать мира направнах есн: радйся, кш ЗБитЕль в≥ дом Ởїн сннскаль есн. Радійся, закш стройтель царскій нареклом есн: радойся, закш архїтектшнь промвдрый скрлся сн. РадонсА, мако злато нишимь раздаль Есн: радонсА, мки чертог н Еный царю коздвигля ЕсН. Радуйся, Збль дмо, невбрієм» добрым» вірб оутвердвый. Кондкь ї. Спасти хот міря, волАше дима, животворАцю крвію з проводенных рекро, гАн БжЕ мй, напонАх ео вся, аже селзАва, пою тев: АллнАбіа. Їкось ї. Ствны збрлима нінаг на дванадесати сиснованіну ортвердишля. коже єдино й суд тд почнтєма, абле слвнє, н Рдонся, кш азыкх Огнен на тев# почі: PásSăc», ăNW crÁBA XPTÓBA cỦCiÁ TA. радвйся, аки йм» уртво просливнл» есн. Рдойс», такш н двен повиноваувся ти: Радійся, абль дшмо, небрєм» добрым» втрб ортвердвый. Журнал Московской Патриархии/502014 95 Кондкь її. Пініє всякоє поБʼіждаєтся, волілше дшма, тиця воспти слвв воскрніх твоги, гдн: Звче сі возвиів до послднну? з Емлн, да вска газыка нотнином8 ві8 зовет»: АллнАбіа. Trocz al. Світопріємною свій зрима тА, алль славный, прикос- HOBÉNIEMZ KZ ВЖЕННОЙ ПЛОТ возЖЕнню, ТЕМЖЕ ПриНСНМ» Радуйся, всере ризы црковных: радойся, вертоградарю истины. р Абся, цер помолія Радойся, рождіє лозЫ БАТВенны»: радуйся, вигобраніє, прійтно віовн. Радойся, златиць, огнЕм» счниеннал: радойся, вино ціломвдрія. Рдейся, абль дшмо, невбрієм» добрым» вlр8 оутвердиный. Кондакь в. Багодать і жизнь пришедый датн вебкой плти, копілше Дмі нным очни не козд Асть ян сій под Авшей ВмУ плть; Зваче оркажить мне гроб» ед, да го слезамн воззову БРовн: Аллнлбіа. TcOEZ EL. ПоцЕ оспеніє вды Збли, проводиша тд ко гроБУ зд, н вшд й Бо*т сій n8т%, воздль вен увал8 гдб. тбмже 3OBÉMZ TH: Радуйся, вжією мітрію возлюбленный: радойся, ко прошнію тю призвнный. Радойся, акш матєрь ю козлюбивый: радійся, вжінмя прмыслом» оздержнный. Журнал Московской Патриархии/502014

96 Радойся, на гровх зд плакати пришедый: радойся, камень и него шваливый: Радойс», радость влію людьма шкрывый: радуйс», костнє предтых возвастивый. Радося, абль дшмо, невбріємь добрых вібрб ортверянвый. Кондка її. преслвный зблє хтва дшмо, малоє сі прінмі її нс приношеніє н омоли за ної гда слави, да ортвердившися пмоцію твоєю, вр Ацемь й мы вбры плоды Багі», творці водческну% побщє: АлнАвіа Сей кондка глаглется трижды. Й пки чтется їкох їй й кондка а_й. Мітва. вигонаменнтый і слвный збіль хоткх дшмд! егда на КОНЕЦЕ ВЕКИВ 1% ЧЕЛОВЕКШМХ ПрИШЕДЫЙ БГ% ИЗБрА ТА ВУ оУчЕний свой й даде ти вл Асть Больши» цілАти, прокаженны» радн, но манпаче любокію привился есн ко хто, желніємь ВОЖДЕЛЕВ ДАЖЕ ДО СМЕрТН СЛЕДОВАТИ ПО НЕМД. СЕГО радН, аЦІє ПОПАНЄМО БЖТВЕННЫМУ Н НЕ ЗРИЛО ЕСН СО ВНІМ ОУЧЕННКЙ воскошаг сіса, аце і брелся вой в Кровати сЕмб, дондежЕ вложишн персть свой вз газвы гвозданны», н вложишн рок8 ва рбра г, Зване ополи гд прошеніє серца твоєги, й непр Елжни вівір8 ТВОю ПАКН ОТВЕрДН. ТЕМЖЕ МОЛИМУ ТА: ШВерзн намх очи вЕры, да плотскимх невидимал втся нмх: подіждь нмх надéжд8 на списуожденє вжє, да шальніє гровровноє не пожреть наї Шкрый нм баженство любкі, баже крапка есть, акш смрть, й едина Во ЗмогЕть над тю, да порАБотавшЕ удтУ нА зЕмлН, коздвИГнЕм» 3 мАЇ сЕВА кровЫ нЕны», й сь тоБою і всКи сТАми прославних пречноє н великоллє йм ода і сна н стго дуа. Аминь. Журнал Московской Патриархии/702014