ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 6 Первосвятительское слово. Волнот 8 Духовная жемчужина Севера Первосвятительский вигит в Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный монастырь 13 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 14 Наречение и хиротония епископ Клинцовский и Трубчевский Сергий (Булатников), сентябрь [9] 2013 епископ Аргентинский и Южноамериканский Леонид (Горбачев), епископ Костомукшский и Кемский Игнатий (Тарасов), епископ Сердобский и Спасский Митрофан (Серегин) O современной внешней миссии Русской Православной Церкви Поучения 30 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) Без креста не увидим мы Христа По своим священным дарам Патриарх равен прочим епископам, но ему вручается должность общего попечения об епархиях. Вместе с этим увеличивается воздаваемый ему почет, а еще более - его ответственность за свою должность пред Богом и совестью. Недаром Церковь так настоятельно требует возносить имя Патриарха по всем храмам страны. Святейший Патриарх Сергий (Страгородский) 32 Церковная жизнь 32 Священник Илья Соловьев Патриарх Сергий (Страгородский): оправдавшиеся надежды 46 Проточерей Петр Перекрестов Церковный суд: опыт зарубежного служения 52 Протоиерей Александр Мень Памятка начинающему священнику 58 Новости 63 Алексей Реутский Верующие дальневосточных епархий молятся о защите от стихии и просят о помощи 66 Рост насилия и напряженности Новый всплеск убийств, грабежей и погромов охватил Египет после отстранения Президента Мохаммеда Мурси от власти 67 Иван Ладынин Египет. Можно ли предотвратить катастрофу? 68 Евгений Мурзин Свет во тьме светит В Италии представлена выставка, посвяшенная подвигу исповедников и новомучеников Российских 70 Архимандрит Макарий (Веретенников) Память праведного с похвалами Всероссийский митрополит Варлаам ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! В сентябре исполняется 70 лет со дня интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского). В тяжелые годы войны обескровленная жесточайшими гонениями, но не сломленная Церковь в его лице вновь, после 18-летнего перерыва, обрела законного Патриарха, преемника Первосвятителей Московских. Для нас этот юбилей - повод еще раз обратиться к тому сложному и противоречивому периоду церковной истории, который связан с эпохой гонений. Сегодня у нас есть возможность более полно и глубоко оценить роль Предстоятеля нашей Церкви в этот период. Сознавая ограниченность своих возможностей и пытаясь выстроить взаимоотношения с безбожной властью, Святейший Патриарх Сергий стремился сохранить Церковь от полного уничтожения, и труды его увенчались успехом. Об этом в своей статье пишет церковный историк священник Илья Соловьев. Важная тема, связанная с осмыслением современной церковноприходской практики, затронута в публикациях об участии детей в храмовом богослужении. Трудности, с которыми здесь сталкиваются и родители, и приходское духовенство, очевидны. Безусловно, полезно обобщить и проанализировать различные подходы и конкретные формы сознательного вовлечения детей в богослужение. Этот разговор может и должен быть продолжен в следующих номерах журнала. Мы с глубокой озабоченностью следим за происходящим в ряде регионов Дальнего Востока. Амур, вышедший из берегов, затопил целый ряд населенных пунктов. Пострадали люди, дома, поля и огороды. Храмы, в большинстве своем стоящие на возвышенностях, ущерба не потерпели, но многие жители остались без крова, без средств к существованию. Церковь молится и ведет сбор средств для помощи пострадавшим от стихии. Об этом мы рассказываем в специальном материале. Если, созидая внешнее благополучие, мы забудем о самом главном - о вере, о Боге, о великих нравственных ценностях, которые поддерживают человека и определяют его человеческую сушность, мы не достигнем поставленных целей. Даже создав благополучные внешние условия, мы не будем иметь полноты жизни, потому что полнота жизни - в Боге. Кипипп Поткидку Молиовлкий и всла Диси Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связеи. (поелселатель совета): Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, прелселатель Синолального отдела религиозного образования и катехизации; Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московскои натриаохии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; протоиерей Всеволод Чаплин, прелселатель Синолального отлела Церкви и общества; протоиерей Димитрий Смирнов, первый заместитель председателя Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства; протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре; Владимир Легойда, председатель Синодального Сергей Чапнин, OTRATATRAHHLI ПАЛАКТОП «Журнала Московской Патриархии» Часто священники злоупотребляют своим пастырством, забывая, что у нас нет иной власти, кроме служения. Они используют чисто монастырское понятие послушания и требуют от верующих абсолютной покорности, выдавая свою волю за «веление свыше». В действительности же пастырь должен быть непреклонным только тогда, когда речь идет о безусловных требованиях Церкви и веры и Священного Писания. Протоиерей Александр Мень 52 В помощь настоятелю 78 Антонина Мага Введение во храм О детском опыте участия в Литургии 86 Марина Филоник Как помочь ребенку не уставать в храме? Проблемы возрастной психологии Не сравнивайте ребенка с другими детьми, не надо говорить ему, что у одноклассников или соседского ребенка что-то получается лучше. Это развивает в ребенке ложные чувства стыда и вины, которые никак не связаны с голосом совести и покаянием, это мы знаем из практики подготовки к исповеди. Куда лучше сравнивать ребенка с ним же самим. Марина Филоник 86 Церковь и общество 39 Игорь Понкин Человеческое достоинство верующих Вопросы правовой защиты 88 Алла Алексеева Православное образование для дошкольников 92 Дмитрий Анохин Иконы Рождества Богородицы и Введения во Храм Опыт реставрации студентами-дипломниками ПСТТУ 92 Софья Свердлова Сотрудничество с Московским государственным объединенным музеем-заповедником неоценимо в деле подготовки реставраторов-профессионалов Экспертиза 96 Дмитрий Анохин Кагор: когда количество не переходит в качество Разбираемся в свойствах вина, традиционно используемого в богослужебных целях Чтение 105 Иван Копылов Дунайское арианство Новое исследование по истории Церкви Вечная память 108 Митрополит Варненский и Преславский Кирилл 110 Архимандрит Лонгин (Чернуха) 111 Протоиерей Николай Васечко Мы должны всегда радоваться с Божией помошью. Радоваться о имени Христовом и именем этим утверждаться в православной вере, чтобы совершать дело подвига, помогать друг другу и тем самым наполняться благодатными Дарами Святаго Духа - верой в Бога, благодатью, кротостью и воздержанием. и Прославий Кирилл 108 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик e.strelchik@jmp.ru Редакторы: Дмитоии Анохин. d.anokhin aimo.ru Евгений Мурзин, e.murzin@jmp.ru Анна Ольшанская, Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры: михаил нелзельскии -катерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александоа Акмаева/«Арефа» DOTO: Священник Игорь Палкин, Сергей Власов Адрес редакции: 119435, Москва, л. оголинская. л. 20. кооп., ел./Факс: (499) 246-01-65 an anuto общий эл. адрес: info@jmp.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www imn rul www.e-vestnik.ru www.facebook.com/imp.ru В номере использованы материалы пресс-службы Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470, г. Москва, ул. Рябиновая, д. 46 Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»" 71157 Полписка в релакции ел.: (499) 246-48-79 экз. Цена свободная. Monsaтaa1o Свидетельство о регистрации ПИ Nº ФС77-53622 от 10.04.2013 г. Учредитель и издатель: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 18/1, стр. 1

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО

Полнота жизни - в Боге Сегодня великий двунадесятый праздник, один из 12-ти самых значительных праздников, отмечасмых в Православной Церкви, - Рождество Пресвятой Богородицы. Мы вспоминаем событие более чем 2000-летней давности, когда в семье благочестивых родителей Иоакима и Анны, живших в Иудее, родился младенец, получивший имя Мария. И мы знаем, что именно этому младенцу суждено было стать посредницей между Богом и людьми в осуществлении тайны воплощения Сына Божиего - рождения Господа нашего Иисуса Христа. Именно от Девы Марии Господь получил человеческую природу, человеческий разум, человеческую волю, человеческие чувства и был подобен нам во всем, кроме греха. Мы вспоминаем Пречистую Деву именно потому, что Она как никто другой послужила нашему спасению. Знаєм, что и ныне Царица Небесная пребывает в Божием Царствии вместе с Сыном Своим и Господом нашим. К Ней мы возносим свои молитвы, и Она особым образом воспринимает нашу молитву и, предстоя Сыну Своему и Богу нашему, просит за нас. Именно поэтому мы именуем Ее Матерью Церкви, Матерью всех верующих. Мать слышит просьбы своих детей, как ни одно другое существо в мире; так и Царица Небесная слышит наши молитвы. Всякий раз, когда мы совершаем память Пресвятой Богородицы, за Божественной литургией читается Евангелие от Луки, где повествуется о том, как Господь посетил дом Марфы и Марии (Лк. 10, 38-42). Верующие люди знают почти наизусть этот отрывок, потому что его очень часто читают в Церкви. Там рассказывается о том, как Господь, придя в дом Марфы и Марии, двух сестер, начал говорить, и говорил Он, конечно, то, что было крайне необходимо для жизни людей, ведь каждое Его слово несло в себе огромную преображающую человека духовную силу. Мария, младшая сестра, села у Его ног и внимала слову Спасителя, а Марфа, которая готовила обед и суетилась по хозяйству, вознегодовала на нее и сказала Господу: «Скажи ей, чтобы она мне помогла». На это Господь ответил словами, которые имеют огромное значение для понимания того, что есть главная ценность в человеческой жизни. Он сказал: «Марфа, Марфа, ты суетишься и печешься о многом, но только одно необходимо. Мария же благую часть избрала, и это не отнимется от нее». Была ли плохой Марфа? Нет, она была очень хорошей. Она была замечательной хозяйкой, любвеобильной, гостеприимной женщиной и свою любовь к Спасителю выражала так, как мы часто выражаем любовь, чувство дружбы или уважение к другим людям: мы приготовляем праздничную трапезу, мы убираем свое жилище, мы суетимся и печемся о многом. И потому Господь не осудил Марфу. Он не сказал: «Почему ты не сидишь рядом с Марией и не слушаешь Меня? Не нужно Мне никакого обеда, не нужно Мне никакого гостеприимства». Не сказал так Господь. Но Он сказал, что есть единое на потребу человека - то, что превышает любую другую потребность. Это то, что Он говорил Марии, и потому в сравнении с Марфой Мария избрала благую часть. Она отдала себя полностью, всё свое внимание и силы слушанию того, что говорил ей Господь Иисус Христос. Господь не противопоставил Марию Марфе и - еще раз нужно сказать - не осудил Марфу. Но Он сказал о том, что является самым главным для людей. То же самое можно отнести ко всей нашей жизни, ко всему роду человеческому. Мы, конечно, суетимся, мы печемся о многом - практически вся наша жизнь занята этой суетой и этой заботой о хлебе насущном, об устройстве материальной жизни. Мы стремимся сделать как можно больше, чтобы жизнь стала лучше; мы строим дороги, мосты, ремонтируем здания. Мы что, плохо поступаем? Нет, мы не поступаем плохо - мы поступаем правильно, так же как правильно поступала Марфа, которая готовила обед и оказывала гостеприимство Спасителю. В каком же смысле вся наша работа, вся наша жизнь обращается не к тем целям, которые Бог нам определил? Это происходит тогда, когда мы заботимся только о внешнем устроении жизни. Когда мы делаем только то, что делала Марфа, и не делаем того, что делала Мария, когда мы не только половину или четверть, но и сотую часть своего времени не посвящаем Богу, проникновению в Его мысли, в Его слова, выстраиванию своей внутренней ду- ХовнОЙ жИЗНИ в соответствии с Божественными приоритетами, вот тогда мы делаем страшную, непоправимую ошибку и вся наша внешняя работа по устройству жизни становится просто суетой, Мы вспоминаем Пречистую Деву именно потому, что Она как никто другой послужила нашему спасению. Знаем, что и ныне Царица Небесная пребывает в Божием Царствии вместе с Сыном Своим и Господом нашим. К Ней мы возносим свои молитвы, и Она особым образом воспринимает нашу молитву и, предстоя Сыну Своему и Богу нашему, просит за нас. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси потому что нет устремленности к вечным, неизменным и самым великим ценностям, без которых человеческая жизнь не состоится. Старшее и среднее поколение, да и некоторые молодые люди, хотя, может быть, плохо, помнят время, когда в стране нашей запрещалось молиться, запрещалось читать или слушать слово Божие. Тогда мало кто думал о том, что есть единое на потребу, тогда всё было обращено на устроение внешних условий жизни. Мы хотели построить мощное государство и справедливое общество. На это были брошены все силы людей; тысячи и тысячи погибли, осуществляя эту мечту. Однако в полной мере эту мечту мы так и не осуществили, мы не достигли тех целей, которые ставили, и многие поколения, отдав все свои силы, не увидели даже незначительной доли того, что они хотели бы увидеть. Вот этот опыт построения богатого и справедливого общества при забвении единого на потребу учит нас, современных людей, тому, как мы должны жить и работать. Мы действительно должны хорошо трудиться, чтобы жить лучше; мы должны быть более дисциплинированными, более целеустремленными, более трудолюбивыми. Мы должны избавляться от наших пороков, которые мешают нам работать так, как работают некоторые из наших соседей. Но, если, созидая внешнее благополучие, мы забудем о самом главном - о вере, о Боге, забудем о великих нравственных ценностях, которые поддерживают человека и определяют его человеческую сущность, тогда мы не достигнем поставленных целей. Даже создав благополучные внешние условия, мы не будем иметь полноты жизни, потому что полнота жизни - в Боге. «Мария благую часть избрала, и это не отнимется отнее). Эти слова должны глубоко войти в наше сознание, и, если будем сочетать духовное и материальное, веру и труд, мы действительно станем великим народом, сильным государством, справедливым обществом. Об этом мы молимся, об этом мы думаем, к этому устремляемся. И я радуюсь тому, что сегодня мы все вместе возносим молитву Господу. Давайте помолимся об Отечестве нашем, о том, чтобы благополучной была наша жизнь, чтобы в мире протекало наше бытие. Помолимся также и о том, чтобы вера православная, которая всегда была стержнем народной жизни, не была омрачена никакими ложными идеалами, никакими идолами, которые нередко создает безбожное сознание. И если будем иметь в сердце крепкую веру, если будем выстраивать свою жизнь в соответствии с Божиим законом, то наш труд по внешнему обустройству жизни будет благословлен Богом и мы достигнем целей, которые мы перед собой ставим. И да поможет нам всем Господь идти именно таким путем, и тогда имя Божие будет прославляться в наших словах, мыслях, делах и, самое главное, в преображенных душах наших, обретших силу от соприкосновения с Божественной мудростью и Божественной благодатью. Аминь. Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Рождества Пресвятой Богородицы 21 сентября 2012 года

Духовная жемчужина Севера 17-19 АВГУСТА СОСТОЯЛСЯ ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ СОЛОВЕЦКИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ МОНАСТЫРЬ «Уникальным местом не только в масштабах нашей страны, но и в масштабах планеты» назвал Святейший Патриарх Кирилл Соловецкую обитель. Великая и одновременно трагическая судьба монастыря привлекает внимание миллионов людей. Сегодня его восстановление — исключительно важное дело. История и современное состояние архипелага стали главными темами в выступлениях и обращениях Патриарха во время первосвятительского визита на Соловки. Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Соловецкий монастырь вечером 17 августа. Первосвятителя встречали митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил, наместник монастыря архимандрит Порфирий (Шутов), губернатор Архангельской области И.А. Орлов, представители федеральной и местной власти. ской Церкви направился в Филиппову пустынь, расположенную на берегу Игуменского озера в двух с половиной километрах к востоку от Соловецкого монастыря. Название пустыни связано с именем святителя Филиппа, митрополита Московского, который, будучи игуменом обители в середине XVI века, любил удаляться сюда для безмолвной MONITRIT В сопровождении смотрителя пустыни монаха Севастиана (Носовского) Святейший Патриарх Кирилл проследовал к колодцу на месте древнего источника, где совершил молебен святителю Филиппу, а затем вознес молит- BV V поклонного креста. установленно го в 2002 году на месте разрушенного храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Предстоятель Русской Церкви посетил также братский корпус, где ознакомился с экспозицией, посвященной возрождению пустыни и почитанию ее устроителя - — святителя Филиппа. 18 августа, в неделю 8-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Кирилл совершил чин великого освящения восстановленного храма Вознесения Господня в Вознесенском скиту на Секирной горе и Божественную литургию в новоосвященном храме. За богослужением были вознесены особые молитвенные прошения о пострадавших от наводнения на Дальнем Востоке. По окончании Литургии Патриарха приветствовал наместник Соловенкой обители архимандрит Порфирий (Шутов), который подарил Первосвятителю икону преподобных Савватия, Германа и Зосимы Соловецких. Затем Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся в храме со словом, в котором вспомнил о трагической судьбе Соловецкого монастыря в прошлом столетии. Святейший Патриарх Кирилл назвал Секирную гору «страшным местом, которое войдет в историю не столько подвигами иноков XVIII-XIX веков, сколько страданиями тех, кто отбывал здесь незаслуженное наказание в 1920-1930-е голы». «Выурнал Московской Патриархии/902013 жить злесь было практически невозможно, но Господь давал силы, и люди проходили через эти испытания, в первую очередь те, кто сидел за веру, а таковых здесь было большинство. Тот, кто страдал за Христа, Им же и укреплялся, так что стойкость и мужество этих несчастных людей, которые отбывали безвинно наказание в тяжких условиях, вызывали удивление у тех, кто был их мучителем». — отметил Патриарх. Предстоятель Русской Церкви рассказал об истории возрождения на Секирной горе монашеской жизни: «Десять лет прошло с тех пор, как возобновилась здесь монашеская жизнь. Последний смотритель этого места сбежал отсюда, не выдержав тяжелых условий; говорят, по ночам его мучили ко Мань. некие содиные виления. в том числе связанные с лагерной историей этого места, и он не смог здесь больше жить. Тогда, несмотря на активное нежелание допустить сюда иночествующих, руководство музея не могло принять иного решения, как только предложить кому-то из монахов жить здесь, потому что никто другой не соглашался жить на Секирной горе». В завершение Первосвятитель поблагодарил всех участников ликвидации последствий наводнения на востоке России. «Я призываю всех молиться, чтобы Господь приклонил милость к нашим восточным землям, чтобы как можно быстрее сошла вода и чтобы государство наше — как федеральная, так и местная власть. — слелало всё для того, чтобы потерянное людьми было возмещено и чтобы те, кто пострадал, могли вернуться к мирной и спокойной жизни», - заключил Патриарх. После богослужения Святейший Патриарх Кирилл на лодке отправился в Савватиеву пустынь монастыря. В храме в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» Предстоятель Русской Церкви совершил молебен преподобному Савватию Соловецкому, после чего в сопровождении скитоначальника пустыни иеродиакона Иакова (Макеева) ознакомился с ходом восстановительных работ. Затем Святейший Патриарх Кирилл посетил и осмотрел Исааковскую пустынь — одну из самых древних на Большом Соловецком острове. В тот же день в ризнице Соловецкого монастыря под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялась рабочее совещание по вопросам развития Соловецкого архипелага. Первосвятитель отметил, что сегодня в России есть средства, административные ресурсы и общественная поддержка для того, чтобы вплотную заняться восстановлением Соловков, и подчеркнул значение обители и архипелага в целом для русской истории и культуры. «У меня есть чувство. что полного понимания важности того, что означает восста- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 новление Соловков, на определенных этажах власти у нас нет. Есть редуцированное понимание этой залачи как восстановления одного из памятников. Но еще раз хочу сказать: это совершенно уникальный памятник. Мне уже приходилось говорить, что существует великая Троице-Сергиева лавра, центр православия. Но о Троице-Сергиевой лавре за границей знают меньше, чем о Соловках, из-за трагической истории Соловков в XX веке. И как важно, чтобы люди приезжали не только из-за рубежа, но и в первую очередь из разных краев нашей страны, чтобы видеть всё это, насыщать себя мыслями, идеями, переживаниями. Именно ради этого и созидались эти величественные стены, эти за- Журнал Московской Патриархии/902013

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА мечательные сооружения», — сказал Патриарх. Затем состоялась развернутая дискуссия по различным вопросам, связанным с финансированием ремонтно-восстановительных работ. В ходе выступили, в частности, губернатор Архангельской области И.А. Орлов, министр культуры Российской Федерации В.Р. Мединский, наместник Соловецкой обители архимандрит Порфирий (Шутов), председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. В завершение заседания архимандрит Порфирий (Шутов) представил собравшимся первый том книжной серии «Воспоминания соловецких узников 1923-1939 гОДОВ», подготовленный издательством Соловецкого монастыря. Вечером Святейший Патриарх возглавил всенощное бдение в Спасо-Преображенском соборе обители, а 19 августа, в праздник Преображения Господня, - Божественную литургию. Архимандрит Митрофан (Серегин) был хиротонисан во епископа Сердобского и Спасского (Пензенская митрополия). На великом входе Святейший Патриарх рукоположил скитоначальника Савватиевой пустыни иеродиакона Иакова (Макеева) во иеромонаха. Насельник Соловецкого монастыря иеромонах Нестор (Волобуев) был удостоен права ношения наперсного креста, а настоятель монастырского подворья в селе Фаустове Московской области иеромонах Василий (Чавчанидзе) - права ношения набедренника. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил чин освящения плодов. после чего обратился к собравшимся с первосвятительским coRom Праздничной Литургией в Спасо- Преображенском соборе завершился визит Святейшего Патриарха Кирилла в Соловецкий монастырь. Журнал Московской Патриархии/002013 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 1 августа, в праздник обретения мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» патриаршей резиденции в Переделкине. 16 августа в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялась рабочая встреча Святейшего Патриарха Кирилла с генеральным директором государственной корпорации по атомной энергии «Росатом» С.В. Кириенко. 16 августа в Патриарших покоях камелиального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл принял директора Национального благотворительного фонда В.А. Носова. 16 августа в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл принял губернатора Ярославской области С.Н. Ястребова. В ходе встречи состоялось Полписание соглашениЯ по участию в восстановлении колокольни Успенского кафедрального собора Ярославля. 16 августа в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл принял Невероятно велико значение ветеранов как живых свидетелей великого подвига нашего народа, как живых свидетелей того, как люди отдавали жизнь, чтобы освободить свою страну от иноземных захватчиков. И это свидетельство способно воздействовать на сознание, а более всего на сердца современных людей; и мы знаем, что слова ветеранов воспринимаются и молодыми, и средним поколением, потому что это подлинные слова, это реальное свидетельство о реальных событиях Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси войны. Патриарх наградил ряд ветеранов Великой Отечественной войны и локальных войн орденами Русской Православной Церкви. 16 августа в Тронном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Митрофана (Серегина), клирика Сердобской епархии, во епископа Сердобского и Спасского, архимандрита Гермогена (Серого), клирика участие во встрече с ветеранатель Русской Церкви назвал Тобольской епархии, во епими Великой Отечественной сражение на Курской дуге скопа Мичуринского и Морвойны, боевых действий «величайшей из битв в истои военной службы, воинами рии человеческой цивилиза- Московского гарнизона. ции» и отметил героизм Со словом к собравшимся и готовность к самопожертвообратился Святейший ванию, отличавшие участни- Патриарх Кирилл. Предстояков Великой Отечественной Романа (Корнева), клирика Барнаульской епархии, во епископа Рубцовского, викария Барнаульской епархии. Журнал Московской Патриархии/902013

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 11 июня в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом ставропигиальном мужском монастыре Москвы Святейший Патриарх Кирилл овершил чин наречения архимандрита Сергия (Булатникова) во епископа Клинцовского и Трубчевского (Брянская митрополия). 13 июня за Божественной литургией в храме Вознесения Господня («Большое Вознесение») в Сторожах, у Никитских ворот, в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Сергия (Булатникова) во епископа Клинцовского и Трубчевского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Саранский и Мордовский Варсонофий; архиепископ Истринский Арсений; епископы Брянский и Севский Александр, Выборгский и Приозерский Игнатий, Солнечногорский Сергий, Подольский Тихон, Смоленский и Вяземский Исидор. Слово архимандрита Сергия (Булатникова) при наречении во епископа Клинцовского и Трубчевского Ваше Святейшество, Святей- Наречение и хиротония архимандрита Сергия (Булатникова) во епископа Клинцовского и Трубчевского ваю уже около 20 лет. В юноотец! Преосвященные владыки и пастыри Церкви Христовой! Промыслом Божиим и изволением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Священного Синода мне суждено быть епископом Церкви Христовой Христовой. Богу было отдано мое сердце, Ему служила моя воля, Ему радовалась душа моя. И если иногда согрешал Брянском крае, где я пребы- ЖитИЯ. СТреМЯСЬ по Ступать по послушанию. Благословение Святейшего Патриарха я воспринял как послишание Церкви. Ныне, предстоя перед вами в смущении и трепете сердечном, я с радостью свидетельствую, что жизнь моя с детства связана со Святой Церковью нал слова молитвы: «Господи, аз же яко человек согреших, Ты же, яко Бог щедр, помилуй мя, видя немощь души моея» (молитва на сон грядущим 7-я свт. Иоанна Златоуста). Полагаю, что в минуты Журнал Московской Патриархии/902013 призвания на архиерейское служение пред каждым ставленником проносится вся его жизнь. Мне вспомнилась моя коленопреклоненно молящаяся дорогая мать, которая вложила в мое детское сердце семена веры и любви к Богу. Это чувство укрепляло и утешало меня в трудное для верующих время, когда Церковь наша задыхалась в тисках гонений, и наставляло быть твердым в своем исповедании. Мое духовное образование начиналось в стенах CRATo- Троицкой Сергиевой лавры, где я окончил Московскую луховную семинарию. и завершилось в Ленинградской духовной академии. Однако подлинной академией духа явилось для меня знакомство с праведными пастырями и святителями Церкви и духовное окормление у них. Это были епископ Феодор (Текучев), проживавший на покое в Псково-Печерском монастыре, архимандрит Алипий (Воронов), который принимал меня послушником в Псково-Печерский монастырь, архимандрит Серафим (Тяпочкин). благословивший меня на монашество, архимандрит Модест (Кожевников) и многие другие подвижники веры, которых я встретил на своем жизненном пути. Господь судил мне в моей жизни видеть и Церковь гонимую и молчащую, и Церковь, обретшую свободу и в силе благовествующую слово Божие. По окончании Ленинградской духовной академии Господь меня призвал к служению в родной город Санкт-Петербург. Это было время возрождения, когда Церковь восставала из руин. Во Всехсвятской церкви города Приозерска, а затем Свято- Троицком Зеленецком монастыре сподобил и меня Господь потрудиться на восстановлении церковных святынь. Но возрождение поруганных храмов душ человеческих виделось мне более насущной задачей. По приглашению архиепископа Брянского и Севского Мелхиседека я прибыл во вновь образованную Брянскую епархию для устроения монашеской жизни. В течение почти 20 лет, неся послушание на Брянской земле в должности настоятеля Казанской Площанской пустыни и лиховника монашествующих Брянской епархии, я видел, как возрастает и крепнет живая церковь человеческих душ. Мне приходилось по послушанию ездить на вновь открываемые приходы, готовить ставленников для священнослужения и принимать в монастырь для исправления оступившихся священников, совершать постриги в мужских и жен- Ских монастьпу. И вот теперь, когда священноначалие призывает меня к высшему служению в епиразумею, что это служение основано прежде всего не на власти и силе, а на делах благих, труде и подвиге. Действительно, легко ли для всех сделаться всем (1 Кор. 9,22)? Легко ли быть образцом для верных в слове, в житии, в любви. в духе. в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12)? Легко ли суметь одного обличить, другому запретить, третьего умолить со всяким долготерпением (ср.: 2 Тим. 4, 2)? Легко ли нести ответственность и за себя, и за паству, и за пастырей? И истинная жизнь епископа есть постоянный труд в заботе и попечении о вверенной ему Богом пастве. Епископ должен хранить веру православную, соблюдать каноны Церкви и установления священноначалия, быть образцом благочестия. Первейшей заботой епископа является воспитание молоде- Жи - будущего нашей Церкви, с тем чтобы помочь молодым людям найти верный путь в жизни, показать непреходящие моральные ценности, преподать знания о вере в церковноприходких школах и православных гимназиях. Церковь должна позаботиться и о тех, кто забыт, кто не имеет крова над головой и пропитания, кто оставлен на произвол судьбы. Социальное служение есть неотъемлемая часть деятельности нашей Церкви и каждой епархии. Епископ должен воспитать достоиных ревностных служителей алтаря, которых немало и теперь, но далеко не столько, сколько нужно было бы для блага и процветания Церкви. Архипастырь должен не отдаляться от своей паствы, быть ближе к народу Божиему. В нем должны видеть не столько церковного администратора, сколько отца, всегда готового помочь, выслушать, дать добрый совет. Взирая на просторы епархий нашей Русской Православной Церкви, это кажется трудновыполнимым. Как прежде, так вые Спасителя: Жатвы много, а делателей мало: итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Лк. 10, 2). В решении об образовании новой епархии на Брянской земле я, как и большинство духовенства Брянской епархии, вижу большой шаг качественному изменению епархиальной жизни. Ожидая новых святителей Церкви, я не мог полагать, что Господь призовет именно меня, грешного, в их ряды, подобно тому как призвал трудиться в Свой виноградник работников во единонадесятый час (Мф. 20, 6). Посему смиренно прошу вас, святители Божии, вознести обо мне ваши святые молитвы, дабы Господь Своей всесильной лесниней и благодатью Святого Духа укрепил меня в предстоящем мне великом служении на благо Церкви и Отечества нашего. В Вашем лице, Святейший владыка, я вижу добрый образ архипастыря, вдохновляющего клириков и народ Божий смелым словом. неутомимыми трудами на ниве Христовой, назидающего нас к хранению канонов и установлений Церкви, от которой Вы приняли полноту архипастырской власти. В завершение своего слова склоняю колена в сокрушении сердца моего пред вами, святители Божии, и с упованием на всеукрепляющую благодать Господню отвечаю: «Благословение сие приемлю, благодарю и ничесоже вопреки глаголю». Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Сергию (Булатникову) Преосвященный епископ Сергий! Всеблагим Промыслом Владыки неба и земли за Божественной литургией, совершенной в сем храме, ты взошел на высшую иерархическую ступень. В дни, когда Церковь прославляет вознесшегося Спасителя, радость сотворившего ученикам обетованием Святого Духа (см. тропарь Вознесению), ты получил великий дар, стал служения. Поздравляя тебя с этим значимым событием в твоей жизни, надлежит мне в соответствии с древней традицией обратиться к тебе со словом назилания и воучить архиерейский жезл. Да запечатлеется в сердце твоем всё услышанное и пережитое тобою ныне Бог и Церковь призвали тебя к епископскому служению, а это значит, что с сего дня и до последнего своего издыхания ты должен с терпением и упованием на Господа нести возложенный на тебя архипастырский крест, быть достойным носителем высокого сана, памятовать об огромной ответственности за каждое слово, за каждое дело, за каждое принятое тобой решение. Как этого достичь? Может ли слабый, удобопреклонный ко греху человек соответствовать столь высоким требованиям? Ответ на эти вопросы дают многовековой опыт Церкви и сонм святых, среди коих немало прошел своим тернистым путем и сподобился получить неувядаемый славы венец не без благодатной помоши свыше. Их жития — убедительный пример того, что сила Божия в немощи совершается (ср.: 2 Кор. 12, 9), что всё возможно верующему (ср.: Мк. 9,23), что невозможное человекам возможно Богу (ср.: Лк. 18,27). Посему с горячей верой и непоколебимой надеждой усердно молись Пастыреначальнику Иисусу Христу, Пресвятой Богородице, своему небесному покровителю Преподобному Сергию, дабы непреткновенно следовать тебе по нелегкому, но спасительному пути

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в Царство Небесное и туда же вести вверенное тебе словеснос стадо. Почти 40 лет ты пребываешь в клире Русской Православной Церкви. За минувшие годы ты приобрел немалый опыт: и пастырский, и административный, и жизненный. Тебе хорошо известно, что первым и важнейшим делом священнослужителя является регулярное совершение богослужений, и прежде всего евхаристии - бескровной жертвы благодарения, приносимой Богу о всех и за вся. Именно трапеза Господня должна быть средоточием твоих устремлений, равно как и устремлений твоей паствы, ибо в этом таинстве подается нам всё благое и потребное для жизни достойной и праведной. Вместе с тем надлежит тебе быть бдительным защитником православия, хранить верность архиерейской присяге и церковным канонам, созидать и беречь единство духа в союзе мира (Еф. 4,3). Не бойся трудностей и испытаний, непонимания и осу- Жления. клеветь и наветв. возводимых подчас на Церковь и ее служителей. Все эти козни вражи побеждай с помощью Божией терпением, стойкостью и мужеством, kotoDoe. как говориг поенодобный Антоний Великий, «естьтве дость в истине» (Добротолюбие. М., 1883. Т.

1. C. 110). На тебя возлагается забота о людях, за которых пролил Свою кровь на кресте Спаси- Посему, развивая все стороны приносит Господу плод красный Его спасительного и клирика. тебя, нежели боялись; потому что от боязни рождается ложь и лицемерие, а от любви - истина и усердие» (цит. по: Цветник духовный. Владимирская епархия,
2. С. 226). собрании. Ты сподобился принять епископский сан в знаменательный год празднования 1025-летия Крещения Руси, когда земля Российская БИОГРАФИЯ В 1969 г. окончил медицинское училище по специальности «фельдшер». В 1970 г. поступил послушником в Псково-Печерский Успенский монастырь. В 1974 г. зачислен в клир Смоленской епархии и назначен псаломщиком Вознесенского храма г. Гагарина. 14 апреля 1974 г. рукоположен в сан диакона. 21 апреля — в сан иерея. Назначен настоятелем Введенской церкви с. Докудова Починковсколо р-та Смолекой обл.Служил на приходах с. Дуброва и с. Липецы Смоленской обл. В 1974-1979 гг. обучался в МДС. В 1978 г. назначен настоятелем Тихвинской церкви с. Кулевка Горшеченского р-на Курской обл. 13 ноября 1979 г. да укрепит, да соделает непоколебимым. Ему слава и держава во веки веков. Аминь (ср.: 1 Пет. 5, 10-11). пострижен в мантию с именем Сергий в честь Преподобного Сергия Радонежстого В 1а83 г. назначен настоятелем Крестовоздвиженской церкви г. Севска. В 1989 г. назначен настоятелем севой церкви. Приозерска, в 1992г. настоятелем во новь открывшийся Свято-Троицкий Зеленецкий монаст 1994г. прибыл в новообразованную Брянскую епархию назначен настоятелем во вновь открывшуюся Казанскую Богородицкую Плошанскую пустынь. Решением Священного Синода от 29 мая 2013 г. (журнал Nº

44. избран епископом Клинцовским и Трубчевским. Епископ Клинцовский и Трубчевский Сергий (Владимир Леонидович Булатников) родился 16 апреля 1950 г. в Омске. Журнал Московской Патриархии/902013 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Наречение и хиротония архимандрита Леонида (Горбачева) во епископа Аргентинского и Южноамериканского 11 июня в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом ставропигиальном мужском монастыре Москвы Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Леонида (Горбачева), представителя Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки, во епископа Аргентинского и Южноамериканского. 17 июня за Божественной литургией в соборном храме святого благоверного князя Игоря Черниговского в подмосковном Переделкине Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Леонида (Горбачева) во епископа Аргентинского и Южноамериканского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Волоколамский Иларион; архиепископы Истринский Арсений, Егорьевский Марк; епископы Солнечногорский Сергий, Подольский Turnu Слово архимандрита Леонида (Горбачева) при наречении во епископа Аргентинского и Южноамериканского Ваше Святейшество, Святейший владыка и Первосвятитель! Высокопреосвященнейшие и Преосвященнейшие архипастыри! В жизни каждого человека существуют значимые даты, есть даты юбилейные и другие торжественные. Когда же речь заходит о жизни христианина и пастыря. мы вспоминаем тезоименитство, день принятия диаконского и священнического сана. Отдельными слезами омывают душу ВОСПОМИНАНИ@ MOHAIIIACKOrO пострига, а данные в тот день обеты отображаются в нашем повседневии. День же сегодняшний несет мне страх и трепет, всё мое человеческое естество просит милости. ввергает меня в страх, который, вероятно, испытывал каждый из этих святых мужей, выходя на уготованное Христом служение. Но страх человека ничто по сравнению со страхом Божиим. И тогда, погружаясь в систему еваннедостоинства перед предстояшим великим. ответ- СтвенНЫм ПУтеМ, СУТЬ и гЛУбина которого восходит ко временам апостолов, UVRCTRVATIIL ONONV TI R ради чего и кого тебе придется нести свое служение. Сомнения отступают, сменяясь радостным внутренним чувством о предстоящих трудах и заботах. Ваше Святейшество, я начинал свой церковный путь пономарем в Свято-Георгиевском храме Краснодара, впоследствии пел на клиросе. а торжество и благолепие архиерейского служения узнал, будучи иподиаконом Преосвященного владыки Исидора. Затем были служба в армии, обучение в Ленинградских духовных школах, пиак ОнскАя хипотония принятие монашества и, крест. 23 года в священном сане я несу различные послушания нашей Матери- Церкви. Изначально пастырский опыт я получил на протяжении первых семи лет Журнал Московской Патриархии/90201

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА клириком кафедрального Свято-Екатерининского собора Краснодара. За эти годы благодарю Его Высокопреосвященство митрополита Исидора, терпеливого и смиренного архипастыря, многие добродетели которого мы, тогда еще юные священнослужители. осознали лишь с годами. Переломным моментом в моей жизни стал перевод в Москву в Синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями и последовавшая вскоре первая командировка за границу. Исполняя обязанности военного свяшенника в O1: дельной воздушно-десантной бригаде Ограниченного контингента миротворческих сил в Боснии и Герцеговине, я столкнулся с невиданной до этого вопиющей несправедливостью в отношении целого православного народа. Мы делали что могли, и каждый оставил там частицу своего сердца, получив взамен неизгладимый душевный рубец. После этого я еще более укрепился в том, что Церковь Не может и не лолжна оставаться вне активной жизненной позиции и слово ее должно звучать громко, четко и похолитро я пела срилатель. ствовать об истине, потому есть Господь, ибо Он пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине (Ин. 18, 37). С особым чувством вспомистыря. своей жизни в Греции, где я получал очередное образование в Афинском государственном университете. помогая в пастырском окормлении русскоязычных людей. Значимым событием явилось возврашение в Россию и принятие меня в штат Отдела внешних церковных Журнал Московской Патриархии/902013 связей. возглавляемого тогла Вашим Святейшеством. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 ценный пастырский, дипломатический, административный кровью мучеников и молитвенным птом преподобных отцов, судить не мне. Слова искренней благодарности выражаю Вам, Ваше Святейшество, митрополиту Саранскому и Мордовскому Варсонофию, митрополиту Волоколамскому Илариону, архиепископу Егорьевскому Марку, епископу Подольскому Тихону и многим другим архиереям, священнослужителям, мирянам и, конечно же, моей маме за молитвенную и иную поддержку, за человеческое монимание. за терпение и тактичность, за возможность учиться и совершенствоваться как священнику и человеку. Вся моя жизнь сейчас перед Вами, Ваше Святейшество. Находясь на пороге высочайшего епископского служения. сыновне прошу Ваших молитв и отеческого благословения как своего Патриарха, доброго и заботливого архипастыря и милостивого Первосвятителя. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Леониду (Горбачеву) Преосвященный епископ Леонид! «даже до края земли» (Деян. 1.8) и возвещать миру радостную весть о Христе Воскресшем. Дивным Промыслом Создателя теперь и тебе предстоит тельное положение нашей Церкви в обществе. Ведь нередко представления о реалиях жизни на родине даже сегодня — в век открытой и всем доступной информашии - основываются на старых стереотипах и предрассудках. Пусть одним из главных направлений твоей деятельности в качестве епископа Аргентинского и Южноамериканского станет работа с молодым поколением. Привлекай их к более активному участию в приходской жизни и богослужениях, поощряй их интерес к изучению православия и истории Отечества. Пусть вера не будет для них лишь «преданием старины глубокой» и данью многовековой традиции, но станет реальным НаПОлНе Нием. СмЬСлОм и содержанием их бытия, определяя мотивацию и характер каждого поступка. Непрестанно напоминай своей пастве слова апостола Иакова о том, что вера без дел Епископ Аргентинский и Южноамериканский Леонид (Леонид Эдуардович Горбачев) родился 26 октября 1968 г. в Ставрополе. По окончании средней школы в 1985-1986 гг. работал лаборантом на кафедре аэродинамики и динамики полетов в УЛО в/ч 26265. В 1986-1988 гг. служил в рядах Вооруженных сил. В 1988-1989 гг. трудился в должности чтеца-пева Георгиского храма мертва (Иак. 2, 20). «Дела же веры суть любовь, долготерпение, милость, смирение, несение креста и жизнь по духу», - наставляет нас преподобный Серафим Саровский (Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Поучения прп. Серафима Саровского). Посему научай пасомых любви ко Господу, милосердному и терпеливому отношению к ближним. Невзирая на непростые обстоятельства служения, по мере возможности организуй социальную работу на приходах, побуждай людей помогать и утешать друг друга в сложных ситуациях. Не оставляй без архипастырского внимания и нужды вверенного тебе клира, ибо, как говорит святой апостол Павел. кто о своих не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8). Чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9,27), являй окружающим личный пример (Флп. 4,13). Надеюсь, что на новом месте трудов тебе немало будет помогать накопленный тобою БИОГРАФИЯ Краснодара, был иподиаконом архиепископа Екатеринодарского и Кубанского Исидора. В 1989-1992 гг. обучался в Ленинградской духовной семинарии. 8 апреля 1990 г. в связи с рукоположением во диакона был переведен на экстернат. 18 июня 1990 г. архиепископом Исидором пострижен в монашество, 8 октября рукоположен во иеромонаха. В 1990-1997 гг. - клирик Екатерино- Дорого кафедрального собора г. Краснодара. В 1995-1997 гг. — ключарь собора. В 1997 г. переведен в Москву на должнасть сотрудника Синодалого отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями. С марта по сентябрь 1998 г. находился в служебной командировке в составе отдельной воздушно-десантной бригады Ограниченного контингента миротворческих сил в Боснии и Герцеговине. хипотоний. Аминь. С октября 1998 г. по сентябрь 2002 г. обучался на богословском факультете Афинского государственного универсирусского нижнего храма вмч. Пантелеимона на Ахарноне (Афины, Греция). С октября 2002 г. — сотрудник CeKAemamiama MewnnaRonaRHY отношений Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Направлялся в краткие служебные командировки на Афон, в Финляндию, Индию. Распоряжением Священного Синода с мая 2003 г. по декабрь 2004 г. - сотрудник Русской духовной миссии в Иерусалиме. Решением Священного Синода в декабре 2004 г. назначен на должность представителя Патриарха Московского и всея Pvcu nou Hampuaxe Алексанорииском и всей Африки. Решением Священного Синода от 29 мая 2013 г. (журнал Nº 40) избран епископом Аргентинским и Южноамериканским. Журнал Московской Патриархии/902013

20 11 июня в храме Всех святых. в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом ставропигиальном мужском монастыре Москвы Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Игнатия (Тарасова) во епископа Костомукшского и Кемского (Карельская митрополия). 11 июля за Божественной литургией в верхнем храме Спасо-Преображенского собора Валаамского ставропигиального мужского монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Игнатия (Тарасова) во епископа Костомукшского и Кемского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий; архиепископы Петрозаводский и Карельский Мануил, Тобольский и Тюменский Димитрий, Сергиево-Посадский Феогност; епископы Троицкий Панкратий, Солнечногорский Сергий, Краснослободский и Темниковский Климент. Слово архимандрита Игнатия (Тарасова) при наречении во епископа Костомукшского и Кемского Ваше Святейшество, Святейший владыка, великий Предстоятель Русской Православной Церкви! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые архипастыри и святители Христовы! Изволением Святого Луха и определением Святейшего Патриарха и Священного Синода Русской Православной Церкви мне, недостойному архимандриту, надлежит принять благодать архиерей- Журнал Московской Патриархии/902013 Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Тарасова) во епископа Костомукшского и Кемского к чему готовил меня Господь, на Карельской земле. попуская эти испытания. ность предстоящего служения, осознаю свои немощи и благодарю Бога, благодеявшего мне от юности моей. Вспоминаю путь своей жизни с отроческих лет и не перестаю удивляться благому Божиему Промыслу, устрояющему всё во благо и для спасения моей души. Много скорбей, бед и испытаний ждало меня на этом пути, и только сейчас я понимаю, перед святостью сана, не могу не воскликнуть с пророком: Кто я, Господи Боже, что Ты так возвысил меня? (1 Пар. 17, 16) Вместе с этим помню и евангельский рассказ о событии на Геннисаретском озере, когда апостол Петр, увидев чудесный улов рыбы, в трепете сердечном обратился ко Христу: Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный, но в ответ услышал слова Спасителя: Не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5, 8-10). Верю словам Спасителя и воспринимаю свое избрание как дар Божий, посланный мне нежданно и незаслуженно, как всесильное волитель Ство промышляющей Божией десницы, явленное в решении Вашего Святейшества и архипастырей — членов Священного Синода. Трепет и смушение наполня. ют мое сердце от осознания сложности и ответственности нового послушания, которого боялись и даже избегали великие отцы Церкви: святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Преподобный Сергий Радонежский и другие угодники Божии. Взирая и снова спрашиваю себя: «Мне ли, грешному, быть епископом Церкви Христовой, мне ли быть продолжателем апостольского служения»? Ведь епископмиру», светильник, горящий и светящий народу, который, видя его добрые дела, прославляет Отца нашего Небесного (Мф. 5, 14-16). Епископ должен быть подобным Пастыреначальнику Христу, о Котором возвещал пророк Иезекииль: Погибшее взыщу, и заблудшее обращу, и сокрушенное обяжу, и немощное укреплю (Иез. 34, 16). Поисти- НА ПЛЯ ЭТОГО НИЖНЬ СИЛЬ неистощимые и помощь Божия, чтобы вести к вечности народ Божий в наше HANNOCTOA ROeMG.. В этот волнующий час меня укрепляет и ободряет вера во всеблагой Божественный Промысл и великие обетования Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего Своим ученикам и апостолам: Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27); Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Усматриваю я, многогрешный, Промысл Божий и в том, что мое избрание совершилось в столь близком и родном моему сердцу граде святого Петра, а будущее служение предстоит мне проходить на границе с Финляндией — той страной, где я несколько лет обучался на богословском факультете Хельсинкского университета. постигая вместе с богословием язык и культуру народов, среди которых мне надлежит теперь нести свое новое церковное послушание. Веря, что от Господа стопы человеческие исправляются (Пс. 36, 23), с чувством глубокого благоговения горячо молюсь, чтобы благодать Божия дала мне силы, которых всегда недостает, возможно Богу (Мф. 19, 26). Конечно, сейчас я еще не могу в полной мере осознать всех тех трудностей, которые меня ожидают, но скажу лишь словами святителя Филарета, митрополита Московского, что «епископство для меня не честь, а подвит». Сыновне благодарю Вас, Ваше Святейшество, за оказанное мне доверие и высокую честь оыть епископом Русской Православной Церкви, за то доброе отеческое отношение и мудрые НаСтАвЛеНиЯ и COReTLI которыми Вы всегда меня, студента Хельсинкского университета, напутствовали, будучи председателем Отлела внешних церковных связей. Глубокой благодарностью исполнено мое сердце и к вам, дорогой владыка Варсонофий, за вашу заботу, помощь митрополии. Слово Святейшего Патриарха Кирилла архиерейского жезла Преосвященному шую иерархическую ступень, получив неизреченный дар (ср.: 2 Кор. 9, 15) - дар епископства. Чин церковный повелевает мне в этот важный момент обратиться к тебе с советом и наставлением. Сказанные слова пусть запечатлеются в сердце твоем, и да будут они непреложным руководством, твердым ориентиром в предлежащем тебе почетном и спасительном. но вместе с тем нелегком и ответственном служений Промыслом Владыки мира и решением священноначалия твоему архипастырскому попечению вверена новообразованная Костомукшская епархия, входящая в состав Карельской митрополии. В этом уникальном регионе с многонациональным населением, богатой историей и дивной природой тебе предстоит созидать приходскую жизнь, развивать социальную, образовательную, миссионерскую работу. Данный край пока незнаком тебе. Посему призываю тебя прибегать за помощью к твоему старшему собрату — Преосвященному митрополиту Мануилу, который на протяжении двух десятилетий совершает служение на Карельской земле. Уважительно относись и к советам умудренных опытом клириков, хорошо знающих местные особенности и реалии. Всегда считайся с мнением своих сослужителей, привлекай их к участию в епархиальных делах, дабы соборными трудами, сохраняя единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3), нести людям благую весть о том, что Отец послал Сына Спасителем миру (1 Ин. 4, 14). В современном обществе создаются такие условия жизни, при которых каждому пастыою. наипаче же архипас- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 тырю, необходимо быть учительным (ср.: 2 Тим. 2, 24), чтобы помочь соотечественникам обратиться ко Христу и обрести правду Божию. Очень часто равнодушие людей к вопросам веры, настороженность по отношению к Церкви объясняются являть собой образ Великого Пастыреначальника, Который сказал о Себе: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый (Ин. 10, 11). Памятуя об этих словах Искупителя человеческого рода, стремись отдавать Журнал Московской Патриархии/902013

миновал подат на О ЧИ ХИН ВІТ УЖИНОД ВИНЧУИНИФО 77

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ский и Мордовский Варсонофий. Я исполнял их благословения и церковные поручения. Их образ служения Церкви Христовой, полнейшая преданность делу спасения ближних, грамотное церковное строительство и при этом умение внимать обычным человеческим просьбам, за второстепенным не потерять главного — всё это я храню в своем сердце как пример достойного несения ига Христова, благого и легкого, правильного прохождения архипастырско- ГО ПУти. С сыновней благодарностью обращаю слово к Высокопреосвященному митрополиту Пензенскому и Нижнеломовскому Вениамину. Он как добрый архипастырь показал мне примет неленостного сижения на ниве Христовой. Но наступает время, когда многие решения мне придется принимать самому, быстро реагировать на происходящие во вверенной мне Сердобской епархии события. Многие скорби несет сегодня мирской дух, проникающий своим злотворным влиянием в души людей. И главное, помню слова апостола: Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый поставил епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею. Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада; и от вас самех востанут мужие отторгати ученики вслед себе (Деян. 20, 28-30). И я чувствую, что встречу на новом пути не только ревнителей благочестия, но и ленивых, нерадивых, спящих, теплохладных душою и косных в вере. Их бездействие, равнодушие — вот что останавливает на пути жизни. ноги благовествующего. Сколько нужно духовных сил и отваги для преодоления человеческого. чтобы явилось Божие! Посему в этот ответственный и судьбоносный для меня час, Ваше Святейшество, я прошу Вашей поддержки и молитв обо мне, недостойном. Пусть Господь через Вашу святыню укрепит меня на сем пути, лоластломонь в започинительных обстоятельствах жизни, сподобит Своего утешения, когда человеческое уже билет изнемогать. Бдите и молитеся (Мф. 26,41) — эти два слова, как два крыла, я беру с собою на пути ответственного служения Богу и людям, восхождения от силы в силу. Сегодня же преклоняюсь пред изволением Божиим и вверяю себя вам, преемникам апостольской благодати. Наставьте и поддержите меня. Бог же упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере, избыточествовати вам во уповании, силою Духа Святаго (Рим. 15, 13). Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Митрофану (Серегину) Преосвященный епископ Митрофан! Ныне совершилась твоя личная Пятидесятница: по молитвам Церкви в таинстве хиротонии тебе ниспослана благодать Всесвятого Духа. Изволением Великого Архиерея и решением священепископский сан, стал преемником апостолов, избранным и поставленным на особое иерархическое служение; его цель вековечна Журнал Московской Патриархии/902013 правду Божию, свидетельствовать о победе Спасителя нал смертью игрехом. свидетельствовать ближним, спасительным путем православной веры. Высок и ответственен сей жребий. Тебе предстоит понести труды в достоинстве правящего архипастыря в недавно учрежденной Сердобской епархии, входящей в состав Пензенской митрополии. Прежде чем отправиться к пастве своей, надлежит тебе в соответствий с установившейся традицией внять слову назидания и принять из моих рук архиерейский жезл — видимый символ дарованной власти и новых полномочий. Призываю тебя во все дни - это знание. знание не интеллектуальное, но сердечное, которое соединяет человека с Богом — источником всей премудрости. Тебе как епископу Церкви надлежит со всяким тщанием блюсти чистоту православия, личным примером благочестия и ревности воодушевлять священнослужителей на труды, поддерживать и распространять в народе живую и действенную веру. Возлагая упование на Господа и Его Пречистую Матерь, с усердием и любовью подвизайся на ниве Христовой. Бог, призвавший тебя на это ответственное послушание, да поможет тебе быть образцом для верных в слове, в житиц, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12), дабы предстоящее служение было душеспасительно и полезно, христоподражательно и плодотворно, исполнено отеческой заботы о словесном стаде. Как этого достичь? Возмож- Но ли понести сей нелегкий крест? Где взять силы для вдоХновенного делания? Опираясь на свой скромный жизненный и пастырский опыт, могу свидетельствовать: Бог— щедрый Податель даров, необходимых для трудов во благо созданной Им Церкви. Он есть Альфа и Омега, начало и конец, дающий жаждущему даром от источника воды живой (ср.: Откр. 21, 6). Не сомневайся: Он и тебе ниспошлет потребное вню если только ты сам, любя Бога всем сердцем, и всею душею, и всею крепостию, и всем разумением твоим (ср.: Лк. 10, 27), будешь служить Ему, не жалея себя и своих сил. Так с древнейших времен поступали наши благочестивые предшественники, ревностные архипастыри вписаны в Святцы. Один из них - святитель Митрофан Воронежский, твой небесный покровитель, который словом и житием был для паствы своей правилом веры и образом кротости (см. тропарь свт. Митрофану Воронежскому). Подражая ему в трудах, развивай все стороны епархиальной жизни в твоем церковпризывай клириков к усердному, а не формальному исполнению возложенных на них обязанностей. По молитвам сего святителя да ниспошлет Господь пастырям святую ревность попечения о спасении людей, им вверенных, да неверующих просветят, неведущих наставят, сомневающихся вразумят и удостоверят, отпадших от Православныя Церкве обратят в святые недра ея, верующих соблюдут в вере, грешных подвигнут к покаянию, каюпихся утешати икоенят в исправлении жизни, раскаявшихся и исправившихся утвердят в святости жизни, и тако всех введут указанным от Него путем в уготованное вечное Царство святых Его (см. молитва 2-я свт. Митрофану Воронежскому). Ты принял высокий сан в год празднования 1025-летия Епископ Сердобский и Спасский Митрофан (Михаил Петрович Серегин) родился 7 августа 1972 г. 6 г. Пензе. В 1987-1990 гг. обучался в профессионально-техническом училище ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Крещения Руси, когда мы возносим благодарение Богу за все милости, явленные нам в прошлом, наипаче же в последнюю четверть века — время стремительного религиозного возрождения. Однако, как отмечается в послании Патриарха и Священного Синода Русской Православной Церкви по поводу этого юбилея, «многое еще предстоит совершить, ибо Господь ждет от нас новых плодов. И главным из них должно стать единство веры и жизни, утверждение евангельской истины в словах и делах наших соотечественников». Посему и тебе как епархиальному архиерею надлежит делать всё для того, чтобы православие оставалось для народа той мощной духовной скрепой, которая удерживает общество от нравственной деградации, от сползания к пропасти греха и вседозволенности, а значит, от угрожающей ему гибели. Именно Церковь является тем домом, который построен на незыблемом фундаменте веры и любви, и его двери открыты для каждого человека, ищущего встречи с Богом. Развивая сотрудничество со светской властью и обшественными организациями, занимаясь солиальным служением и благотворительностью, участвуя в воспитании и просвещении подрастаюшего поколения. Церковь при этом призвана всегда свидетельствовать о Христе, Который вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Работа с молодежью- - ЭТО не мода, а насущная потребность Церкви. Она должна осуществляться как на епархиальном, так и на приходском уровне. При этом следует иметь в виду, что христианское просвещение не может ]Ько в возвещении слова истины внутри церковной ограды — прошло то время. Оно нужданоценного воцерковления тех, ных образовательных, культурных и иных проектов, дающих современному человеку возможность постигать нормы духовной жизни и многовековой православной традиции, в том числе отт АлкивАясь OT CROPrO воспитания, образования и культурного уровня. С этой целью нам самим нужно идти HARCTDeuV люлям и Со Злавать му в твоей хиротонии. Аминь. БИОГРАФИЯ Nº 5 г. Пензы. 27 декабря 1992 г. архиепископом Пензеским и Саранским Серафимом (Тихоновым; †2000) рукоположен во диакона, 11 апреля 1993 г. — во пресвитера. р-на Пензенской обл. 15 июля того же года переведен настоятелем молити Покровской церкви с. Ниловка Земетчинского р-на. 24 августа 1993 г. в Троице-Скановом фана, епископа Воронежского. В 1996- 1999 гг. обучался в Московской духовной семинарии. В 2013 г. окончил Киевскую духовную академию. В 1997 г. назначен наместником вновь открытого Тихвинского Керенского мужского монастыря с. Вадинск. 9 июля 1998 г. возведен в сан игумена. В 2002-2008 гг. исполнял обязанности благочинного 10-го округа и монастырский отдел Пензенской епархии. В 2012 г. возведен в сан архимандрита. С марта 2013 г. — наместник Михайло- Архангельского собора г. Сердобска. Решением Свяшенного Синода от 16 июля 2013 г. (журнал Nº 77) избран епископом Сердобским и Спаспострижен в монашество с именем Митрофан в честь святителя Митро- Журнал Московской Патриархии/902013

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА O современной внешней миссии Русской Православной Церкви 27 марта 2007 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви была принята «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». В ней сформулированы общие принципы, цели и задачи миссионерского служения, определена миссионерская ответственность священнослужителей и мирян, описаны формы и методы современной миссионерской деятельности. В качестве одной из форм названа внешняя миссия, детальной разработке которой и посвящен настоящий документ. ермин «миссия» происходит от латинского глагола mittere в значении «посылать, отправлять» и означает «задачу, поручение». Первыми христианскими миссионерами были апостолы (букв. «посланники»), исполнявшие данную им Самим Господом и Спасителем Иисусом Христом заповедь: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19-20). В «Символе веры» Церковь именуется Апостольской, что указывает не только на апостольское преемство веры и рукоположений, но и на призвание Церкви всегда проповедовать христианскую истину. Таким образом, миссия присуща самой природе Церкви: Христианская Церковь есть Церковь миссионерская. В течение истории изменялись формы и методы миссионерской работы, в результате чего возникли понятия внешней миссии и внутренней миссии.

1. Понятие внешней миссии Различие внешней и внутренней миссии связано с различием адресатов миссионерского служения Церкви, а также условий, в которых она осуществляется. Внутренняя миссия обращена к членам Церкви, включая тех, кто крещен, но недостаточно просвещен в православной вере, не имеет опыта участия в тинственной жизни Церкви, и служит духовному возрастанию ее членов. Неотъемлемой частью этой миссии является катехизация и религиозное образование. Внешняя миссия обращена к тем, кто находится вне Церкви. Адресатом внешней миссии Церкви являются приверженцы различных верований и носители разных мировоззрений как религиозных, так и нерелигиозных (светских). Результатом ее является приобщение новых членов к Церкви и, как следствие, создание церковных общин или вовлечение новообращенных членов в жизнь уже существующих общин. Долгое время внешняя миссия Церкви представляла собой прямую проповедь Евангелия нехристианским народам. Следуя словам Спасителя, Церковь с самого начала своего существования проповедовала Евангелие всем дальним и ближним (Еф. 2, 17), и эта проповедь исторически привела к возникновению всех существующих Поместных Церквей. Благодаря миссионерской деятельности Русской Церкви православие утвердилось среди многих племен и народов, проживающих на ее канонической территории. До 1917 года наша Церковь осуществляла свою внешнюю миссию среди нехристианских народов Российской империи на территории Сибири и Дальнего Востока, а также за пределами Российской империи, в частности в Японии, Китае, Корее, Северной Америке. Проповедь русских миссионеров сопровождалась созданием церковных общин из числа новообрашенных, активной переводческой деятельностью, строительством храмов и монастырей, устройством духовных училищ, школ, библиотек, лечебниц и ремесленных мастерских. Ярким примером остается Японская миссия, являющаяся плодом миссионерских усилий святителя Николая Японского: начавшись с одного храма при русском дипломатическом представительстве, она выросла в Автономную Японскую Православную Церковь, продолжающую и поныне спасительное дело проповеди в своей стране. Результатом многолетних подвижнических ТрУДОв русских миссионеров в Китае и Америке стало создание Журнал Московской Патриархии/902013 Китайской Автономной Церкви, возрождающейся после тяжелых лет «культурной революции», и Православной Церкви в Америке, получившей автокефалию от Русской Православной Церкви в 1970 году. До революционных событий 1917 года внешняя миссия проводилась Русской Церковью масштабно и организованно, но во время атеистических гонений ХХ века эта деятельность в прежних формах стала невозможной. Она сохранила свою частичную организацию только в церковном зарубежье, а в Советском Союзе сводилась к индивидуальному свидетельству со стороны священнослужителей и мирян, нередко сопровождавшемуся исповедничеством и даже мученичеством. Масштабная миссия Церкви стала возможной только после обретения ею свободы.
2. «Миссия присутствия» и ее формы Миссия как прямая проповедь поныне остается основным призванием Церкви там, где это возможно и уместно. Однако сегодня помимо прямой миссии особое значение приобрело то, что условно можно назвать «миссией присутстВИЯ», то есть свидетельство о Евангелии не прямо. а опосредованно — через выражение православной позиции в разных областях общественной и культурной жизни стран, в которых живут представители нашей Церкви. Следует различать следующие формы миссии присутствия: Информационная — распространение знаний об истории христианства, о Православной Церкви, о культурах православных народов, донесение позиций Церкви по широкому кругу вопросов с помощью средств массовой информации (печатные издания, теле- и радиоканалы, Интернет) до общества, в том числе через участие представителей Церкви в общественной дискуссии. Храм Живоначальной Троицы на о. Пхукет. Тайланд Культурная — участие официальных представителей Церкви, а также отдельных священнослужителей и мирян в культурной деятельности с целью осуществления православного свидетельства. Социальная — свидетельство о Христе через доброделание, социальное служение, дела милосердия, помощь бедным и обездоленным, согласно евангельскому призыву: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Личная — свидетельство православных христиан словом и делом о своей вере, своем духовном опыте и христианских ценностях. Все вышеперечисленные формы миссии присутствия уместны как в тех странах и обществах, где утвердился мировоззренческий и религиозный плюрализм и действует правовой принцип свободы совести и вероисповедания, так и в тех, где по политическим и иным причинам не признается право на свободу совести, вероисповедания и религиозной проповеди. Особое значение в последних имеет личная миссия, которая часто становится единственно возможной. Церковь призывает к свободе вероисповедания и учит своих членов уважению и любви к любому человеку, каких бы религиозных взглядов он ни придерживался. Сохраняя верность Евангелию, Церковь ищет такие формы миссии присутствия, которые наиболее уместны в том или ином политическом, общественном, культурном и религиозном контекстах.
3. Свидетельство о православии среди христиан других конфессий Русская Православная Церковь не отказывается от свидетельства о православии среди христиан других конфессий. Журнал Московской Патриархии/902013

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Она всегда подчеркивала, что контакты с представителями других конфессий, включая двусторонние диалоги, участие в межхристианских конференциях и работа в межхристианских организациях, а также другие формы межхристианского сотрудничества служат главной цели, о которой говорится в «Основных принципах взаимоотношений с инославием», принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года: «Православная Церковь является хранительницей предания и благодатных даров древней Церкви и поэтому главной своей задачей в отношениях с инославием считает постоянное и настойчивое свидетельство, ведущее к раскрытию и принятию истины, выраженной в этом предании» (3, 1). Также и в решениях Всеправославной встречи в Салониках (1998) решительно подчеркивается, что «мы [православные] не имеем права отказываться от миссии, возложенной на нас Господом нашим Иисусом Христом, — миссии свидетельства истины перед неправославным миром». В тех случаях, когда наши партнеры по диалогу встают на путь ревизии вечных и неизменных норм, запечатленных в Священном Писании, диалог теряет смысл и прекращается. 4. Диалог с представителями других религий Современное понимание миссии основано на культуре диалога. Признание принципа свободы религиозного выбора предполагает, что в отношении представителей других религий основной формой свидетельства должен быть диалог. Русская Православная Церковь участвует в межрелигиозном диалоге в разных формах и на разных уровнях, обозначая и отстаивая свои позиции по общественно значимым вопросам, таким как нравственные нормы и ценности, мирное сосуществование, справедливость, уважение человеческого достоинства, защита окружающей среды, биоэтика, права человека и др. Православная Церковь, исходя из своих собственных верочительных и канонических принципов. оценивает систему верований и религиозную практику других религий. По отношению же к людям. которые являются приверженцами этих религий или светских идеологий, ее позиция — это позиция уважения и любви. Как писал русский миссионер святитель Иннокентий, митрополит Московский, «если проповедник не будет иметь в себе любви... к тем, кому проповедует, то и самое лучшее и красноречивейшее изложение учения может остаться без всякой пользы, ибо токмо любовь созилает,!. Именно такой подход помогает нашей Церкви через диалог с представителями иных религий и мировоззрений содействовать преодолению конфликтов и укреплению солидарности между людьми. Журнал Московской Патриархии/902013 «В современном мире, в котором глобализационные процессы, социальное расслоение, активные и массовые миграции людей сопровождаются нагнетанием насилия, проявлениями террористического экстремизма и этноконфессиональной напряженности, свидетельство и провозглашение возможности примирения между людьми различных национальностей, возрастов и социальных групп должны стать одним из ключевых содержаний православной миссии. Миссия примирения должна помогать людям осознать возможность и необходимость созидания мира на различных уровнях личного, семейного и общественного бытия в соответствии с апостольским призывом: Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14)». 5. Миссия в деятельности зарубежных приходов Русской Православной Церкви Приходы Русской Православной Церкви вне ее канонических пределов изначально создавались с целью попечения об оказавшихся вдали от родины соотечественниках, но многие из них стали духовным домом и для тех представителей коренных народов, которые обратились в пра- Русская Православная Церковь строго придерживается норм канонического права и не ведет своей собственной миссии на канонических территориях других Поместных Православных Церквей, согласно правилу: епископам всякого народа подобает творить каждому только то, что касается до его епархии и до мест к ней принадлежащих (Ап. 34). Лишь по приглашению соответствующей Поместной Церкви она может участвовать в ее миссионерской деятель- НОСТИ В странах, где христианство является частью национальной культуры и сформировало идентичность народа, приходы Русской Православной Церкви не используют в деле свидетельства о православии среди местных жителей такие методы, которые в современном контексте связываются с понятием прозелитизма?. Подобные же требования наша Церковь предъявляет к инославным религиозным организациям на канонической территории Московского Патриархата. В то же время Церковь открыта для всех, кто ищет возможности воспринять в полноте истину православной веры, а потому в тех государствах, где действует принцип свободы совести, переход в православие отдельных людей, ранее придерживавшихся иных. религиозных или нерелигиозных, убеждений, является результатом их свободного личного выбора. В странах, где христианство является религией меньшинства, проповедь православия ведется в том числе через вовлечение православных христиан в дела милосердия и благотворительности, поскольку язык добрых дел понятен для людей всех национальностей, религий и культур. Проповедь о Евангелии Христовом наиболее убедительно звучит именно тогда, когда инаковерующий видит в деятельности миссионера исполнение евангельских заповедей. Воцерковлению местных жителей также способствуют: проповедь Евангелия и совершение богослужения на национальных языках; подготовка клира и миссионеров из местного населения; использование принципа церковной рецепции культуры просвещаемого народа посредством живой проповеди, через воплощение православных идеалов в народной культуре и обычаях; освящение тех национальных черт, которые позволяют народам, при сохранении своей культуры, самоуважении и самоидентификации, внести свой уникальный вклад в молитвенное прославление Бога, пребывая при этом в гармоничном единстве со всей полнотой Церкви; формирование условий для активного участия новообращенных из местного населения в жизни прихода для их воцерковления. 6. Направления развития внешней миссии Русской Православной Церкви По мере преодоления последствий эпохи гонений Русская Православная Церковь получает всё больше возможностей для расширения внешней миссионерской деятельности. Активизация внешней миссии может проходить по нескольким направлениям. В теоретической сфере: • анализ дореволюционного опыта проповеди нехристианам и его переосмысление в приложении к реалиям настоящего дня, изучение миссионерского опыта других Поместных Православных Церквей, а также деятельности инославных миссионеров; • подготовка практических пособий по миссии среди нехристиан; • широкое привлечение к делу внешней миссии священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви и соответствующая их подготовка. В сфере практической проповеди среди нехристиан: • перевод православной литературы, а также аудио- и видеоматериалов на языки народов с нехристианскими верованиями, населяющих страны канонической ответственности Русской Православной Церкви; • осуществление содержащихся в «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» предложений: совершение богослужения на национальных языках, подготовка клира и миссионеров из местного населения. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 В сфере миссионерской активности приходов Русской Православной Церкви, находящихся в традиционно православных странах. • создание на приходах условий открытости для инокавных и нехрин, инесующихся православием, • обеспечение тех храмов и монастырей, которые регулярно посещают туристы-нехристиане, иноормационными материалами о православии на их родном языке, а также информацией о том, где можно узнать больше о духовном наследии Православной Церкви. В сфере миссионерской активности приходов Русской Православной Церкви, находящихся в дальнем зарубежье: • использование местных языков пои богослужении: • перевод и издание на местных языках православной литературы; • проведение регулярных бесед на местных языках, посвопенных православию и пониманиюю Сваненного Нисэния в святоотеческой традиции; • расширение социального и образовательного служения приходов (детские кружки, группы социальной поддержки, образовательные курсы для взрослых и т.д.), ориентированного на местных жителей; • активное использование местных средств массовой информации для знакомства населения страны с православием и деятельностью прихода (лекции перед внешней аудиторией, православные фотовыставки, презентации новых изданий, проведение экскурсий по храму и др.); • подбор, обучение и последующая интеграция в жизнь прихода кандидатов в священство и миссионеров-катехизаторов из представителей коренного населения. В меняющемся мире изменяются и формы внешней миссии Церкви, но само христианское свидетельство и проповедь Христа тем, кто еще не слышал о Нем, всегда остается неизменной задачей Церкви. Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 16 июля 2013 г. ПРИМЕЧАНИЯ: ского. свяшеннику. назначаемому лля оорашения иноверных и оковолствования 2 Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (2, 2). слова «миссия» Поозелитизм. в отличие от миссии. Имеет негативный смысл христиан в свое исповедание с применением предосудительных методов. Среди них — экономическое и политическое влияние использование белственного попсихологическое воздействие, а также пренебрежительное отношение к другим исповеданиям. Прозелитизмом также является организованная миссия среди людей, нанн 4 Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (2, 1). Журнал Московской Патриархии/902013

У каждого человека - крест свой. И этот свой крест заповедано каждому христианину принять с самоотвержением и последовать Христу. А последовать Христу - это изучить святое Евангелие. Ум, сердце и тело всеми своими движениями и поступками, явными и тайными, должны служить и выражать спасительные истины Христова учения. И всё это значит, что я глубоко и искренне сознаю врачующую силу креста и оправдываю суд Божий надо мною. И тогда мой крест становится Крестом Господним. АРХИМАНДРИТ ИОАНН (КРЕСТЬЯНКИН) Без креста не увидим мы Христа Я должен добровольно взять свой крест, я должен полюбить его, признать себя вполне достойным его, как бы труден и тяжел он ни был. вую очередь и должен быть распят на кресте самоотвержения! Самовольный подвиг - это самодельный крест, и несение такого креста всегда оканчивается шалением великим. ) зЯть крест — это добровольно и усердно подчинит лишениям и полвигам. которыми обузлывается плоть. Живя во плоти, мы должны научиться жить для духа. И надо обратить особое внимание на то, что каждый человек на своем жизненном пути должен поднять именно свой крест. Крестов бесчисленное множество, но только мой врачует мои язвы, только мой будет мне во спасение, и только мой я понесу с помощью Божией, ибо он дан мне Самим Господом. Как бы не ошибиться, как бы не взять крест по своему произволу, тому произволу, который в пер- Tne — АТОНИКТРАЛИКОЛИНО Пе Леноси насмешки поношения, гонения, скорби, которы ми греховный мир не поскупится одарить послушника Христова. Взять крест - это значит претерпеть без ропота и жалоб тяжкий, не видимый никому труд над собой, невидимое томление и мученичество души ради исполнения евангельских истин. Это и борьба с духами злобы, которые яростно восстанут на того, кто возжелает свергнуть с себя иго греха и подчиниться Христу. что же значит свой крест? Это значит идти по жизни по своєму пути, начертанному для каждого Промыслом Божиим, и на этом пути подъять именно те скорби, что попустит Господь. (Дал обеты монашества - не ищи женитьбы, связан семьей - не стремись к свободе от детей и супруги.) Не ищи больших скорбей и подвигов, чем те, что есть на твоем жизненном пути, - это гордость сбивает с пути. Не ищи освобождения и от тех скорбей и трудов, что посланы тебе, - это саможаление снимает тебя с креста. вой крест — это значит довольствоваться тем, чтот / по твоим силам телесным. Дух самомнения и самообольщения будет звать тебя к непосильному. Не верь льстецу. Как разнообразны в жизни и скорби, и искушения, которые посылает нам Господь для врачевания нашего! знаете ли вы, что с креста-то не сходят, с креста снимают. А крест ваш, если мужественно донести его до конца, даст большой плод духовный, преобразуя и вашу душу, и препитая близких ваших. И особая трудность в том, что восстает на всё сугубо еще и враг рода человеческого, раздражаемый благотворным действием вашей сострадательности, которая есть начало любви. А у нас нет сил и умения, поняв козни врага, противостать ему. А ведь надо это делать. Несение креста и посшестние на него пи для кого не было безболезненно. А без креста не увидим мы Христа. Выбор креста делается однажды, а остальное время - жизнь с ним в том, что этот крест предлагает. Куда бы мы ни поехали, наш спасительный крест легче не станет. Внешние скорби отступят на время, но тут же навалятся внутренние, еще более тяжкие и глубокие. Только скорби и болезни еще ходатайствуют о нашем спасении. Так полюби же свою претрудную жизнь и не на окружающее веселье и достаток в жизни смотри, но на Крест Христа Спасителя впереди. Крест никогда и ни для кого не был радостью, разве что для тех, кто сознательно пошел за Господом. Вот и вы задайте себе этот вопрос: хотите ли вы действительно жить под Божьим водительством? А ведь спасительный крест чего только не вмещает в себя, какие только боли не восстают на крестоносца, вплоть до богоставленности. Нужно нести свой крест и сознавать, что только он и есть во спасение. -день, чтобы в вашем сердце прижилась мысль о вашем личном кресте, который тоже будет во спасение. Нам надо еще терпеливо расти духовно, проходя сквозь болезни, скорби, и при этом являть свою живую непоколебимую веру, что всё это попускает нам Господь во благо. Вот и молись, и терпи болезни и скорби, что пошлет тебе Господь для исцеления души от проказы смертных грехов. У олитесь дома, терпите от своих и молитесь ( всех их. Да все делайте с рассуждением, чтобь не раздражать близких и не вызывать их к восстанию на Бога и хулу на Него. Как Господь зовет: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». «В терпении вашем спасайте души ваши». А сбежать с креста легко, но спасение тогда под большим вопросом. \тарайтесь за всё благодарить Бога, и за скорби тоже, ведь только скорби еще и ходатайствуют за нас о нашем спасении. Жизнь коротка, всё перетерпим, и спасет нас Спаситель наш Христос. Настало время такое, когда надо каждой скорби в ножки поклониться и руку ее облобызать. Ведь только скорби и ходатайствуют о нашем спасении. Н ынче люди спасаются только скорбями и болезнями, поэтому не ропщите, несите свой крест с памятью о Боге и помогайте своим родным молитвой своей и любовью найти путь к Богу. Духовная свобода покупается дорогой ценой страданий. Нам, православным христианам, до конца дней предлежит нести крест и вражьих нападений, и своей немощи и несовершенств, чтобы просить и молить Господа о помощи. Спасаемся мы не своими подвигами, добродетелями, даже не доброделанием, а подвигом Спасителя нашего Иисуса Христа, Который оставил нам в наследие Свой спасительный Крест, а наши малые кресты - подобие Его великого. Тромысл Божий прав всегда. И если Он попускает нам испивать горечь современной жизни, то это, при несомненном доверии Богу, есть единственно спасительный путь для нас. Жизни же учит сама жизнь, и не бывает всю жизнь гладкой дороги, только крестный путь ведет в радость общения с Богом, если, конечно, несем свой крест без ропота, ежедневно черпая силу в Боге.

32 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 33 Священник Илья Соловьев Патриарх Сергий (Страгородский): оправдавшиеся надежды + Перед интронизацией. Сентябрь 1943 г. Государственный переворот и начало гражданской войны церковной организации. Этот путь был тернистым и сов России поставили Российскую Православную Церковь блазнительным для многих. но он и только он позволял в весьма тяжелое положение. Прежде всего в результате сохранить в стране легально существующую, пусть и погонений со стороны безбожной власти началось уничтолупризнанную властями официально, немногочисленную жение православных приходов, монастырей и массовые по числу храмов, духовенства и епископата, но всё же расправы над духовенством и мирянами. Кроме того, действующую, канонически верную с точки зрения сохра- Церковь оказалась внешне раздробленной и отчасти нения апостольского преемства церковную организацию. дезорганизованной. Часть территории, находившейся в ее Необходимость сохранения такой организации в тех услоканоническом ведении, отошла в состав других государств, виях была очевидной, она заключалась в том, что в стране значительная часть духовенства и мирян была разделена уже существовало несколько центров, претендовавших между собой линией фронта, существенная часть пастна роль единой Российской Церкви, и среди них был вы и духовенства оказалась в вынужденной эмиграции. «обновленческий» Синод и группировавшиеся вокруг него Начиная с весны 1922 года советская власть повела курс приходы. Перед Церковью встала задача самосохранения, на еще большее разделение внутри Российской Церкви, но не ценой догматических реформ или хотя бы тех каноа именно той ее части, которая оказалась на подконтрольнических отступлений, на которые пошли «обновленцы». ной советам территории. Так возник «обновленческий» Именно на такой путь встал незадолго до своей смерти Параскол, отличительной чертой которого были соглашательтриарх Тихон (Беллавин), заявивший о своем фактическом ская политика с советской властью и допущение при этом признании новой власти. Избежав крайностей и соблазнов ряда антиканонических реформ, главным образом в сфе- «обновленчества», этим же путем пошла Церковь, фактире брачного права. ческим возглавителем которой на протяжении многих лет Советская власть оставила для Православной Российской являлся митрополит (с 1943 года Патриарх) Сергий (Страго- Церкви один-единственный путь для сохранения легальной родский). Журнал Московской Патриархии/902013 жизненном пути патриарха Сергия написано уже немало. Его личность не случайно привлекала внимание как светских, так и церковных историков. Человек высокой культуры, богослов и миссионер, церковный писатель, автор целого ряда богослужебных текстов, патриарх Сергий был одной из ярких звезд «церковного небосклона». Это признавали как его сторонники, так и противники избранного им курса. С началом Февральской революции патриарх Сергий, тогда еще архиепископ Финляндский, оказался единственным членом Синода, сохранившим свои позиции после реорганизации «церковного правительства», проведенного революционным оберпрокурором В.Н. Львовым. Возможно, что это членство в новом Синоде было одним из тех факторов, по которым Преосвященный Сергий не был избран в 1917 году на кафедру Петроградского митрополита. Архиепископ Сергий активно участвует в подготовке Поместного Собора 1917-1918 годов. На Соборе с самого начала он среди прочих стал одним из кандидатов на Патриарший престол, но и на этот раз, как и при выборе митрополита Петроградского, достаточного числа голосов для выхода в финальную стадию голосования он не набрал. Выбор соборян пал на другого иерарха. Вопреки прекраснодушным надеждам некоторых членов Московского Собора 1917-1918 годов, установление патриаршества в России не стало решением всех церковных проблем. Одна за другой от Православной Российской Церкви отходили ранее находившиеся под ее каноническим водительством территории: часть из них — в силу политических условий, иная часть — в силу церковного сепаратизма; с 1922 года в Церкви возник так называемый обновленческий рас- Журнал Московской Патриархии/902013

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ кол, в значительной степени инспирированный богоборческой властью. Сам Патриарх Тихон находился под жестким контролем большевиков, значительная часть его жизни после избрания на Патриарший престол прошла в условиях несвободы и даже изоляции. После смерти Патриарха, последовавшей в 1925 году, было обнародовано его «Завещание», в котором он Русская Церковь при митрополите Сергии. «Не погрешая против нашей веры и Церкви, не переделывая чего-либо в них, словом, не допуская никаких компромиссов или уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к советской власти и работе СССР на общее благо, сообразуя распорядок внешней церковной жизни и деятельности с новым государственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами советской власти и явную или тайную агитацию против нее». Так говорилось в завещательном послании Патриарха Тихона, подлинность которого оспаривалась некоторыми церковными людьми. Было мнение. что предавшие его гласности митрополиты совершили подмену. Но к подписанию этого документа вольно или невольно подталкивала церковное руководство сама логика развития событий в стране. После кончины Патриарха Тихона в силу его завешательного распоряжения в управление Русской Церковью вступил митрополит Петр (Полянский). Его местоблюстительство продолжалось всего несколько месяцев. Уже в декабре 1925 года митрополит Петр был арестован и с тех пор фак- ТИК ОСТОДО ПССОМІЮЛЬ ПП9- вой Церкви. Такое положение было выгодно прежде всего большевикам, которые никоим образом не желали восстановления единовластия в Церк- Журнал Московской Патриархии/902013 вИ, для чего вплоть до 1935 года также сохранялся «обновленческий» Синод, существовало раскольническое «григорианское» церковное управление, тюньразличные оппозиционные Московской Патриархии течения («посифлянство» и пр.). Попытка тайных выборов Первоиерарха в Русской Церкви в 1926 году именно благодаря усилиям власти потерпела неудачу. Признание номинальным главой Русской Церкви митрополита Петра (Полянского) было выгодно и противникам митрополита Сергия, которые стремились всячески ограничить или даже нивелировать его полномочия по управлению Церковью. Митрополит Сергий не оставался в стороне от происходивших в Церкви событий. 16 июня 1922 года он подписал «меморандум трех», в котором вместе с двумя другими видными перковньми иепятхами п лохиенископами Евдокимом (Мещерским) и Серафимом (Мещеряковым) признавал единственной законной властью в Церкви обновленческое «Высшее церковное управление» (ВЦУ). Преосвященный Сергий сам состоял членом этого управления. Он, безусловно, надеялся, что в новых условиях государственной жизни ВЦУ изберет правильный церковный курс, то есть приведет Русскую Церковь к очередному Поместному Собору, на котором она соборным волеизьявлением получит свое законное возглавление. Факт отстранения от власти Патриарха Тихона был явным беззаконием, но лаже и таковое леяние не лишало Русскую Церковь ее благодатной силы, ибо смещение Патриархов было обычным делом в церковной истории. Достаточно вспомнить, что из 223 Константинопольских Патриархов лишь 95 скончались на своей кафедре (а избирались они пожизненно), 35 вступали на кафедру дважды, 8 трижды, 3 — четырежды и 3 — шесть раз. В 72-х случаях Патриархов низлагала светская власть или народ, 36 Патриархов бежали со своей кафедры, причем один из них дважды. И все эти факты свидетельствуют и о том, что с переменой церковного руководителя, хотя бы и не каноническим способом, Церковь продолжает свое существование и свою спасительную миссию. Другое дело, когда в результате таковой смены власти у кормила церковного корабля оказываются люди, либо не имеющие законной хиротоний, либо еретики или отступники от православия. В Российской Церкви в результате церковного переворота у власти оказались реформаторы, проведшие неканоническим путем такие преобразования, которые не были приняты церковным народом. После августовского 1922 года съезда «Живой Церкви» от ВЦУ постепенно отходила значительная часть верующих. В 1923 году с покаянным заявлением о пребывании под властью ВЦУ выступил и митрополит Сергий. Его выход из состава «обновленческой» иерархии оказался правильным, так как все организованные «обновленцами» соборы имели скорее политический, чем церковный характер. Вся дальнейшая жизнь митрополита Сергия выявила его позицию, которая состояла в категорическом неприятии «обновленческого» Синода в целом и основных лидеров этого течения в частности. В июле 1927 года митрополит Сергий и члены Временного Патриаршего Синода Русской Церкви выпустили в свет печально знаменитую «Декларацию», в которой, в частности, заявили о том, что они «не с врагами нашего народа и нашего правительства» и хотят, оставаясь православными, «в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой — наши радости, а неудачи — наши неудачи». Принятие ЭтОЙ «Декларации» было той ценой, которую заплатили авторы послания за легализацию церковного управления в СССР. Острие послания митрополита Сергия и членов его Синода было направлено и против «обновленцев», которые все еще оставались мощной силой и выставляли в качестве преимущества своего положения их признание гражданской властью и «лояльность» по отношению к ней, а также соборноправность своего управления. Надо сказать, что составление текста «Декларации» проходило под жестким контролем со стороны властей и митрополит Сергий, а равно и елиномышленные с ним епископы были не совсем свободны в своем волеизъявлении. Практически сразу после выхода в свет послания 1927 года оно подверглось жесточайшей критике, прежде всего со стороны «обновленцев». Их лидер протоиерей Александр ВВеденский (носивший сан «обновленческого митрополита») разразился в «обновленческом» печатном органе значительной статьей, в которой, издеваясь над «староцерковническими» иерархами, упрекал их за то, что они будто бы объявили радости советской власти — своими радостями, а ее неудачи — своими неудачами. «Вестник Св. Синода» со статьей А.И. Введенского очень скоро оказался за пределами Советского Союза, и «обновленческая» критика была быстро сее подхвачена русской зарубежной печатью и. к сожалению. прежде всего ультраконсервативными кругами, объединившимися за границей вокруг бывшего Киевского митрополита Антония (Храповицкого). Орган этой группы уже в начале сентября 1927 года поместил на своих страницах «Окружное послание Собора архиереев Русской Православной Церкви за границей» от 27 августа/9 сентября 1927 года. В этом документе на митрополита Сергия и единомышленных с ним епископов возводилась прямая клевета, вероятнее всего, заимство- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 ванная из «обновленческого» журнала. В определении прямо передергивалось содержание «Декларации», причем дело представлялось таким образом, как будто бы члены Временного Патриаршего Синода «призывают» своих пасомых сознавать и принимать радости советской власти и ее неудачи своими. Далее эта заведомо неверная трактовка «Декларации» подвергалась резкому осуждению. «Как можно радоваться ее (власти Советов. — Свящ. И.С.) радостям и печалиться ее неудачам?» — вопрошали составители зарубежного послания во главе с митрополитом Антонием. По их мнению, архиереи подьяремной большевистской Российской Церкви своей «Декларацией» будто бы «благОСЛОВЛЯЮт противохристианскую политику врагов всякой религии». В заключение иерархи Зарубежной Церкви ориентации Антония заявили о прекращении административных сношений с Московской Патриархией и еще раз подчеркнули, что признают своим главой не митрополита Сергия, а митрополита Петра, не имевшего никакой возможности управлять церковными делами Этот раскол в русском зарубежье не был неожиданностью для самого митрополита Сергия, который, понимая свою несвободу, настойчиво предлагал в одном из своих писем всем русским заграничным архиереям перейти под омофор Предстоятелей тех Поместных Церквей, на канонической территории которых они проживали и организовали свое церковное служение. К сожалению, этот призыв не был услышан большинством зарубежного епископата и клира. Еще одной печальной страницей церковной истории, связанной с именем митрополита Сергия, было пресловутое интервью, будто бы данное им в 1930 году иностранным коррес- Журнал Московской Патриархии/902013

36 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ пондентам. В этом интервью от имени митрополита говорилось о том, что в СССР якобы нет гонения на Церковь. Но никакие «декларации» и «интервни» не мюли удовлетворить кровожадных богоборцев. Закономерно, что в годы Большого террора середины 1930-х годов все «церковные юрисдикции» в СССР подверглись одинаковому преследованию. В результате практически перестали существовать не только «катакомбные» общины, но и множество легально существовавших приходов, в том числе и «обновленческих». Грянувшая война СССР с Германией была воспринята многими как наказание Божие за отступление от веры и поругание Святой Церкви. Практически сразу на оккупированных немцами территориях началось возрождение церковной жизни. В результате этого, а также вследствие других внутри- и внешнеполитических факторов И.Сталин решил использовать Московскую Патриархию для осуществления своих стратегических планов. Одновременно был взят курс на полное упразднение «обновленчества» как альтернативной Патриархии церковно-административной структуры. Собор архиереев, созванный в 1943 году, избрал митрополита Сергия на Патриарший престол. Вскоре после этого последовала кончина новоизбранного Патриарха Сергия, останки которого были погребены в Богоявленском соборе в Елохове в Москве. Под конец своей жизни патриарх Сергий всё же добился того, к чему стремился все годы существования советской власти. Церковный Собор был все-таки созван, хотя и не в таком представительстве, как об этом помышлял патриарх Сергий, постепенно стали открываться новые приходы. церковная жизнь медленно, но верно стала восстанавливаться, хотя бы и Журнал Московской Патриархии/902013 под контролем со стороны враждебной Церкви власти. Был уврачеван и церковный («обновленческий») раскол. И всё же для всех церковных людей остается не до конца закрытым вопрос о том, что думал о положении Церкви в СССР патриарх Сергий (Страгородский) и как он действительно относился к богоборческой власти. Помочь ответить на этот вопрос может свидетельство соратника и сотрудника патриарха Сергия — митрополита Сергия (Воскресенского), оказавшегося с началом войны на оккупированных немцами территориях. Именно там, в условиях свободы от коммунистов, митрополит Сергий (Воскресенский) определенно заявил, что его старший собрат находился в Москве в условиях тяжкого плена. По свидетельству Преосвященного Сергия (Воскресенского), данному немецким властям, «работая в Патриархии, мы сравнивали свое положение с положением кур в садке, из которого повар выхватывает свою очередную жертву — одну сегодня, другую завтра, но не всех сразу. Мы прекрасно сознавали, что большевики терпят существование Патриархии только ради собственных вытол. преим шественно пропатяниных, и что нам приходится быть почти бессильными зрителями постепенного удушения Церкви большевиками. Но ради Церкви мы всё же мирились со своим унизительным положением, веря в ее конечную непобелимость и стараясь посильно сохранить ее до лучших времен, до крушения большевизма. Упускать этой возможности мы не хотели, потому что видели в ней определенную практическую ценность, отказываться от которой Церкви, по нашему суждению, не следовало. Я и теперь думаю, что мы в этом отношении не ошибались. Ho все наши усилия, страдания и унижения Собор архиереев. Сентябрь 1943 г. окажутся, конечно, напрасными, если безбожный большевизм не падет. Сего падением связаны все надежды православных русских людей. Верю, что Господь этих надежд наших не посрамит» (цит. по: Шкаровский М.В., Соловьев И., свящ. Церковь против большевизма. М., 2013). Сегодня, после долгожданного падения большевизма, мы с полным основанием можем сказать, что надежды и упования патриарха Сергия (Страгородского) и его соратников оправдались. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 37 Речь Патриарха Сергия в кафедральном Богоявленском соборе г. Москвы в день интронизации Великое стечение верующего народа видим мы лучением патриаршего сана. Фактически я уже в течение сегодня в храме на нашем церковном торжестве. Глава 17 лет несу обязанности Патриарха. Это так кажется нашего правительства сочувственно отнесся к нашим ТОЛЬКО пО вНеШНОСтИ, а на самом деле это далеко не так. церковным нуждам. Для упорядочения церковных дел В звании Патриаршего местоблюстителя я чувствовал я созвал Собор православных архиереев Русской Церксебя временным и не так сильно опасался за возможные ви. Собор Преосвященных архипастырей своим единоошибки. Будет, думал я, избран Патриарх, он и исправит гласным решением от 8 сентября постановил усвоить все допущенные ошибки. Теперь же, когда я облечен мне титул Патриарха Московского и всея Руси. Таким высоким званием Патриарха, уже нельзя говорить о том, образом, наша Русская Православная Церковь этим что кто-то другой исправит ошибки и сделает недоделанактом получила всю полноту канонического возглавное, а нужно самому поступать безошибочно, по Божьей ления, управления и молитвенного предстательства. правде и вести людей к вечному спасению. Но где же Но не во внешней красоте и величии сила Христовой взять силы? Я обращаюсь с просьбой ко всем собравшим- Церкви. Церковь, как багряницею, украшается кровью ся архипастырям и верующему народу усилить молитвы мучеников, подвигами преподобных, великими трудами за меня для того, чтобы молитвенным предстательством святителей и других угодников Божиих; поэтому я привсего народа утвердилось дело церковного управления зываю всех верных чад Церкви к подвигам христианской и чтобы я, опираясь на молитвы всей Русской Церкви, жИЗНи, чтобы наша Православная Церковь облеклась твердо вел вверенную мне Богом паству к вечному спасев красоту христианских добродетелей. В моем положении по внешности как будто ничего не изменилось с по- 12 сентября 1943 г. Посланиє Патриарха Сергия к пастве Божиею милостию Патриарх Московский и всея Руси смиренный Сергий Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам святой Православной Церкви Русской Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа и Святаго Духа да умножится. По множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93, 19), можем мы повторить слова псалмопевца. В годину испытаний и всяких скорбей Господь ниспослал нам и великую радость: возвратил нашей Церкви патриаршество. Слава Богу, промыслившему так во благо Своей Церкви. Слава и благодарность и правительству нашему, не усомнившемуся пойти навстречу вековым чаяниям церковных людей и тем еще больше укрепившему их верность Советскому Союзу. Поставление меня Патриархом не вносит каких-либо существенных перемен в наше церковное управление. И до сих пор Церковь наша управлялась согласно 34-му правилу святых апостолов под общим руководством первого епископа. Теперь первому епископу Русской Церкви усвоен титул Патриарха, обычный для автокефальной Церкви, объединяющей в себе православную паству целого народа. Патриарх всея Руси есть духовный отец и молитвенник за всех православных русских. По своим священным дарам Патриарх равен прочим епископам, но ему вручается должность общего попечения об епархиях всего данного народа. Вместе с этим Журнал Московской Патриархии/902013

38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ увеличивается воздаваемый ему почет, а еще более — его ответственность за свою должность пред Богом и совестью. Недаром наша Церковь так настоятельно требует возносить имя Патриарха по всем храмам нашей страны. Кто прекращает поминовение Патриарха, тот не имеет ни части, ни жребия (ср.: Деян. 8, 21) с верными чадами Православной Церкви. Это и понятно. Только при молитвенной поддержке паствы Патриарх и найдет в себе решимость понести необычайную нравственную тяготу выпавшего на него служения. Итак, извещая о восприятии мною патриаршего сана, я прежде всего прошу всех вас, возлюбленные отцы, братия и чада, покрыть мои немощи и недостатки вашими молитвами, чтобы мне не постыдно понести свой сан и в свою меру послужить спасению вверенной мне русской православной паствы. Апостол Павел, определяя свое служение, писал: Христос послал меня не крестить, а благовестить (1 Кор. 1, 17). Прямое дело апостола и его преемников — научать вере и руководствовать в христианской жизни. Без крещений, конечно, нельзя: нет ни христиан, ни Церкви. Но крещение не требует от совершителя особых талантов и может быть поручено любому. Теперь же у нас требоисправление сделалось главным делом. Ради него собственно приглашается и священник, а это уже влечет за собою коренную перемену в отношении к служению священника. Ищут часто не духовного отца, а хорошего чтеца или певца. Неудивительно, если таким путем в среду пастырей проходят лица совсем без пастырского призвания. Был же, говорят, в Средней Азии случай, когда уполномоченные прихода пригласили на пасхальную службу человека, не стеснявшегося заявлять, что он ни во что не верует. Едва ли нужно прибавлять, что под прикрытием хорошего чтения или пения к священству проникают и совсем никем не рукоположенные люди или рукоположенные какими-нибудь безблагодатными раскольниками. И вот приходская жизнь идет как будто нормально: и крещения, и венчания, и причащения совершаются как положено. и церковный яшик не остается без дохода. а доверчивый народ благодатных даров не получает. Как же бороться с таким злом? Конечно, все, на ком лежит наблюдение и руководство приходской жизнью: Преосвященные архипастыри, отцы благочинные, настоятели и пр., должны осознать наличие этого зла и его опасность и со своей стороны делать всё для них возможное к его искоренению. Но зло так велико и губительно, что успокаивать себя надеждой на церковную власть нельзя. В «Православном исповедании Восточных Патриархов» указано, что хранителем православной веры у нас является не епископат, не духовенство, Журнал Московской Патриархии/902013 а сам верующий народ. Значит, каждый член данной православной общины обязан участвовать в охранении православной веры, содержимой этой общиной. Если приходской совет общины, например, принимает священника с сомнительной хиротонией, никто из рядовых членов общины не может молчать. На нем лежит обязанность охранять веру, и он будет отвечать пред Богом, если со своей стороны не предупредит ее нарушения. Если бы мы всегда помнили эту нашу обязанность, по-настоящему дорожили бы своей верой и благостоянием Святой Церкви, очень многих из ошибок и злоупотреблений, засоряющих теперь нашу церковную практику, не было бы. Рожденный от Бога, — как говорит апостол, — хранит себя, и диавол не прикасается к нему (1 Ин. 5, 18). Всеобщая готовность послужить общему делу, чистоте веры и христианской жизни получит благословение от Господа и будет увенчана благими плодами в нашей церковной жизни. Порукой тому может служить переживаемое нами военное испытание. Коварный враг предательски напал на нас и, принимая неожиданность нападения за свою непобедимость, стал было бесцеремонно распоряжаться у нас в стране. Назначал сроки будущих своих побед, взятия наших городов и важных водных рубежей; но, видно, рассчитывал без хозяина. Наши народы по призыву вождя единодушно ринулись на общенародный подвиг; одни бились с врагами на фронте; другие в тылу, превышая всякие нормы и сроки, заготовляли фронту всё нужное для победы. И вот наша Красная армия почти уже дошла до Западной Украины и вступила в Белоруссию, а вдали как будто уже ясно занимается заря победы над людьмизверями и вместе с нею — радость освобождения от немецкого ига всех имевших несчастье попасть в руки фашистов. Господь, видимо, дает крепость людям Своим. И это укрепляет нашу надежду, что в скором времени Он благословит прочным, долголетним миром люди Своя, самоотверженно отдающия себя за других. Этот всенародный подвиг, объединивший всех во имя защиты Родины, нам, церковникам, нужно повторить в более тесных границах нашей церковной жизни и самоотверженно трудиться над очищением церковной ограды от всяких нестроений, накопившихся в ней по нашему нерадению. Господь же, неизреченный в милости и хотением не хотящий смерти грешников, да услышит наши молитвы и дарует Своей Церкви единомыслие, мир и великую милость. Аминь. Сергий, Патриарх Московский и всея Руси, 12 сентября 1943 г., Москва. Журнал Московской Патриархии. Nº 2 (октябрь) 1943 г. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 39 Человеческое достоинствО верующих ВОПРОСЫ ПРАВОВОЙ ЗАЩИТЫ В России вступил в силу закон о защите религиозных чувств верующих граждан. На стадии разработки этот законопроект вызвал неоднозначную реакцию в обществе. Его критики, в частности, указывали, что вводимые правовые нормы не соответствуют принятой в современных демократических странах практике регулирования конфессионально-государственных отношений. Анализ зарубежного законодательства показывает, что новая российская правовая политика полностью совпадает с основными тенденциями юридического регулирования отношений государства и релиозных организаций в развитых странах. Одним из видов экстремистской деятельности является унижение человеческого достоинства граждан по признаку отношения к религии или национальности, оскорбление их религиозных или национальных чувств. В последние годы и в России, и в других государствах возросла религиозная вражда, чаще унижается человеческое достоинство граждан по признаку отношения к религии. Сточки зрения права и государства, объектом преступного посягательства правонарушителей является отнюдь не Бог, как иногда пытаются представить защитники экстремистов, утверждая, что это теологический вопрос, не подлежащий судебному разбирательству. Объектом преступного посягательства здесь выступают права, свободы и законные интересы верующих, их человеческое достоинство и религиозные чувства, а также связанные с необходимостью охраны и защиты достоинства личности верующих публичные интересы общества и государства. Защита религиозных чувств и достоинства личности верующих в связи с исповеданием ими религии представляет собой одну из сложнейших проблем современного права. Ведь очень сложно отстаивать религиозные свободы одних и не нарушать при этом права на свободу самовыражения и свободу слова других. Экспертные заключения об оскорблении религиозных чувств верующих — также дело весьма непростое и требует очень высокой квалификации экспертов. Новый закон об оскорблении религиозных чувств верующих Федеральным законом от 29 июня 2013 года Nº 136-Ф3 были внесены существенные изменения в ст. 148 (старое название — «Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий»; новое название — «Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий») Уголовного кодекса Российской Федерации. вступившие в силу с 1 июля 2013 года (см. таблицу 1). Блок статей Уголовного кодекса Российской Федерации о пресечении оскорблений религиозных чувств верующих и унижения человеческого достоинства граждан по признаку отношения к религии, о пресечении возбуждения религиозной ненависти и вражды включает помимо ст. 148 также ст. 282 и 213. Уместно указать и ст. 5.26 под названием «Нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях» Кодекса Российской Федерации об административных правонарушениях. Обсуждение в апреле — июне 2013 года проекта закона о защите религиозных чувств верующих было сопряжено в прессе с крайне негативными оценками этой нормы, будто бы посягающей на свободу слова и свободу самовыражения. В свете этого необходимо обратиться к исследованию вопроса о том, как уголовное законодательство других демократических государств мира защищает религиозные чувства и достоинство личности верующих. Такой анализ представляет интерес и в части сопоставления тяжести санкций за подобного рода действия, и в части сопоставления описаний конкретного содержания криминализуемых действий. Журнал Московской Патриархии/902013

40 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Уголовный Кодекс Российской Федерации. Статья 148. Старая редакция Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий. Незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или совершению религиозных обрядов наказывается штрафом в размере до восьмидесяти тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до шести месяцев, либо обязательными работами на срок до трехсот шестидесяти часов, либо исправительными работами на срок до одного года, либо арестом на срок до трех месяцев. Новая редакция Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий.

1. Публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих, наказываются штрафом в размере до трехсот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до двух лет, либо обязательными работами на срок до двухсот сорока часов, либо принудительными работами на срок до одного года, либо лишением свободы на тот же срок.
2. Деяния, предусмотренные частью первой настоящей статьи, совершенные в местах, специально предназначенных для проведения богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, наказываются штрафом в размере до пятисот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до трех лет, либо обязательными работами на срок до четырехсот восьмидесяти часов, либо принудительными работами на срок до трех лет, либо лишением свободы на тот же срок с ограничением свободы на срок до одного года или без такового.
3. Незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или проведению богослужений, других религиозных обрядов и церемоний наказывается штрафом в размере до трехсот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до двух лет, либо обязательными работами на срок до трехсот шестидесяти часов, либо исправительными работами на срок до одного года, либо арестом на срок до трех месяцев.
4. Деяния, предусмотренные частью третьей настоящей статьи, совершенные: а) лицом с использованием своего служебного положения; б) с применением насилия или с угрозой его применения, наказываются штрафом в размере до двухсот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до одного года, либо обязательными работами на срок до четырехсот восьмидесяти часов, либо исправительными работами на срок до двух лет, либо принудительными работами на срок до одного года, либо лишением свободы на тот же срок с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до двух лет. Журнал Московской Патриархии/902013 Зарубежное законодательство о защите религиозных чувств верующих Законодательство многих демократических государств мира содержит самые разнообразные примеры уголовноправовых гарантий защиты религиозных чувств верующих. Приведем некоторые примеры. Уголовный закон Австралии (штат Виктория) Nº 6231 от 1958 года! Ст. 469АА, ч. 1 Изъятие и уничтожение документов, содержащих клевету В случае осуждения лица за а) публикацию богохульного пасквиля; или b) публикацию мятежного пасквиля Суд, которым была постановлена такая мера, вправе постановить об изъятии и уничтожении каких-либо документов, в отношении которых доказано, что они существуют и содержат указанную клевету или были написаны, напечатаны или опубликованы в нарушение указанной статьи. Уголовный закон Австралии (штат Тасмания) Nº 69 от 1924 года Ст. 119, ч. 1 Богохульство Любое лицо, посредством устного высказывания или в письменной форме умышленно распространяющее кощунственную клевету, является виновным в совершении преступления. Уголовный кодекс Австрии § 188 Порочение религиозных учений Лицо, публично порочащее личность или предмет, являющиеся объектом религиозного почитания действующей на территории государства церви или религиозной общины, либо вероучение, допустимые в соответствии с законом религиозные обычаи или религиозные действия такой церкви или религиозной общины или подвергающее их насмешкам таким образом, который может повлечь за собой обоснованное общественное возмущение, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок до 6 месяцев или штрафа в размере до 360 дневных ставок. § 189 Воспрепятствование отправлению религиозных обрядов
5. Лицо, посредством совершения насилия или угрозы совершения насилия воспрепятствуюшее или прерывающее законное проведение богослужения или проведение отдельных религиозных обрядов в действующей на территории государства церкви или религиозной общине, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок до двух лет. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 41
6. Лицо, совершающее кощунственные действия таким образом, который может повлечь за собой обоснованное общественное возмущение,

1. в допустимом в соответствии с законом месте, предназначенном для проведения религиозных обрядов действующей на территории государства церкви или религизной общины,
2. во время проведения допустимого в соответствии с законом богослужения или отдельного религиозного обряда действующей на территории государства церковью или религиозной общиной,
3. в отношении непосредственно связанного с допустимым в соответствии с законом богослужением, проводимым в действующей на территории государства церкви или религиозной общине подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок до 6 месяцев или штрафа в размере до 360 дневных ста- KOK. Уголовный кодекс Бельгии Ст.

143. Лица, посредством вызова волнений или беспорядков препятствующие, задерживающие или срывающие отправление религиозного культа, осуществляемое в месте, предназначенном или по обыкновению служащем v для отправления культа или публичного проведения религиозных обрядов, подлежат наказанию в виде лишения свободы на срок от 8 дней до 3 месяцев и штрафа в размере от 26 евро до 500 евро. Ст.
144. Лицо, посредством действий, слов, жестов или угроз оскорбляющее предметы культа в местах, предназначенных или по обыкновению служащих для отправления культа, или во время публичного проведения религиозных церемоний, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок от 15 дней до 6 месяцев и штрафа в размере от 26 евро до 500 евро. Ст.
145. Подлежит такому же наказанию лицо, посредством действий, слов, жестов или угроз оскорбляющее служителя культа при осуществлении религиозных действий. Лицо, нанесшее удар служителю культа, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок от 2 месяцев до 2 лет и штрафа в размере от 50 до 500 евро. Уголовный кодекс Германии § 166 Оскорбление вероисповедания, религиозных общин и объединений, основанных на мировоззрен- UANLTTY POTTGnAY Журнал Московской Патриархии/902013

42 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

1. Лицо, публично или посредством распространения письменных материалов (п. 3 §

11. оскорбляющее религиозные... убеждения других лиц таким образом, который может повлечь за собой нарушение общественного порядка, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок до 3 лет или штрафа.

2. Такому же наказанию подлежит лицо, публично или посредством распространения письменных материалов (п. 3 §

11. оскорбляющее действующую на территории государства церковь или иную религиозную общину.. их обычаи и организационную структуру таким образом, который может повлечь за собой нарушение общественного порядка. § 167 Воспрепятствование проведению религиозных обрядов

1. Лицо,

1. умышленно в грубой форме воспрепятствующее проведению богослужения или религиозного обряда в действующей на территории государства церкви или религиозной общине,
2. оскорбляющее совершением хулиганских действий место, предназначенное для проведения богослужений такой религиозной общины, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок до 3 лет или штрафа.

2. К богослужению приравнивается торжественное мероприятие, проводимое действующим на территории государства объединением, основанным на мировоззренческих взглядах. Уголовный кодекс Дании § 140 Лицо, публично подвергающее насмешкам или оскорбляющее вероучение или богослужение законно действующего на территории государства религиозного объединения, подлежит наказанию в виде штрафа или лишения свободы на срок до 4 месяцев. Уголовный кодекс Испании: Ст. 510
3. Лицо, подстрекающее к дискриминации, ненависти или насилию в отношении групп и объединений по признаку... отношения к религии... подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок от 1 года до 3 лет и штрафа в размере от 6 до 12 размеров месячной заработной платы.
4. Такому же наказанию подлежит лицо, распространяющее ложную или пренебрежительную оскорбительную информацию о группах или объединениях в связи с их.. религией. Журнал Московской Патриархии/902013 Ст.
5. Лицо, посредством насильственных действий, высказывания угроз, совершением беспорядков или совершением действий воспрепятствующее или прерывающее акты, торжества, церемонии или манифестации религиозных конфессий, зарегистрированных в государственном реестре Министерства юстиции и внутренних дел, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок от 6 месяцев до 6 лет, если преступление было совершено в месте, предназначенном для религиозных практик, и наказанию в виде штрафа в размере от 4 до 10 размеров месячной заработной платы, если преступление было совершено в другом месте. Ст. 524 Лицо, совершающее в церкви, в месте, предназначенном для религиозных практик и церемоний, действия, направленные на оскорбление охраняемых законом религиозных чувств, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок от 6 месяцев до 1 года или штрафа в размере от 12 до 24 месячных заработных плат. Ст. 525, ч. 1 Подлежит наказанию в виде штрафа в размере от 8 до 12 размеров месячной заработной платы лицо, публично в устной или письменной форме или посредством какого-либо документа в целях оскорбления чувств членов религиозной конфессии высмеивающее их догмы, верования, обряды или церемонии либо публично оскорбляющее лиц, которые их исповедуют или практикуют. Уголовный кодекс Италии Ст. 404 Оскорбление религиозной конфессии посредством осквернения или повреждения предметов Лицо, которое в месте религиозного поклонения или в публичном месте или в месте, открытом для общественности, оскорбляет религиозную конфессию, оскорбительно оскверняет предметы религиозного поклонения или священные для конфессии или явно связанные с религиозным поклонением или почитанием, совершая такое деяние в связи с проведением религиозной службы священнослужителем в специальном месте религиозного назначения, наказывается штрафом в размере от 1000 до 5000 евро. Лицо, публично и преднамеренно разрушающее, портящее, ухудшающее так, что делает его непригодным для использования, или пачкающее предметы религиозного поклонения или почитания или явно связанные с телигиозным поклонением или почитанием, наказывается лишением свободы на срок до 2 лет. Ст. 405 Воспрепятствование проведения религиозного обряда религиозной конфессии Лицо, воспрепятствующее или срывающее осуществление религиозных функций, церемонии или религиозной практики религиозной конфессии священнослужителем или в месте религиозного поклонения, или в публичном месте, или в месте, открытом для общественности, наказывается лишением свободы на срок до 2 лет. Лицо, совершающее указанные действия посредством насилия или угроз, наказывается лишением свободы на срок от 1 до 3 лет. Уголовный кодекс Нидерландов Ст. 137с
6. Лицо, публично в устной или письменной форме либо с использованием изображения умышленно оскорбляющее группу лиц по признаку отношения к религии или убеждений, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок не более 1 года или штрафа третьей категории.
7. Если указанное деяние совершено лицом при исполнении своих служебных полномочий или двумя и более лицами, срок наказания в виде лишения свободы составляет не более 2 лет либо такие действия наказываются штрафом четвертой категории. Ст. 147 Наказанию в виде лишения свободы на срок, не превышающий 3 месяцев, или штрафа второй категории подлежит:

1. лицо, публично в устной или письменной форме либо с использованием изображения совершающее презрительные кощунственные действия в отношении религиозных чувств верующих в унизительной форме;
2. лицо, выражающее оскорбительное отношение к священнослужителю во время законного исполнения им своих служебных обязанностей;
3. лицо, выражающее оскорбительное отношение к предметам, используемым при проведении религиозных обрядов во время их законного проведения. Ст. 147а

1. Лицо, распространяющее или публично экспонирующее для обозрения неограниченным числом лиц текстовый материал или изображение, презрительно кощунственные по своему содержанию и оскорбляющие религиозные чувства верующих, а равно лицо, обладающее таким текстовыми материалом или изображением с целью его распространения или публичного экспонирования, если оно знает или имеет существенные основания предполагать, что такой текстовый материал или изображение обладает указанным содержанием, подлежит наказанию в виде тюремного заключения на срок не более 2 месяцев или штрафа второй категории.
2. Наказание, предусмотренное ч. 1 настоящей статьи, применяется к лицу, которое знает или имеет существен- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 43 ные основания предполагать, что такой текстовый материал или изображение обладает указанным содержанием, и публично пересказывает содержание указанного материала.
3. Если лицо совершает любое из деяний, предусмотренных настоящей статьей, при исполнении своих служебных полномочий, а на момент совершения преступления прошло менее двух лет с момента погашения его судимости за совершение ранее какого-либо из указанных деяний, это лицо может быть лишено права заниматься данной профессиональной деятельностью. Уголовный кодекс Республики Польша Ст. 195, § 1 Лицо, умышленно воспрепятствующее публичному осуществлению религиозных действий церковью или иным религиозным объединением, имеющим статус юридического лица, подлежит наказанию в виде штрафа, ограничения свободы или лишения свободы на срок до 2 лет. Ст. 196 Лицо, оскорбляющее религиозные чувства других лиц посредством публичного оскорбления объекта религиозного поклонения или места для публичного осуществления религиозных обрядов, подлежит наказанию в виде штрафа, ограничения свободы или лишения свободы на срок до 2 лет. Уголовный кодекс Португалии Ст. 251 Надругательство по мотиву религиозных убеждений
4. Лицо, публично оскорбляющее или подвергающее насмешкам других лиц из-за их веры или религиозной принадлежности влекущим общественное возмущение способом, наказывается лишением свободы на срок до 1 года или штрафом в размере до 120 дневных заработных плат.
5. Такому же наказанию подлежит лицо, осквернившее место или объект религиозного поклонения или религиозного почитания посредством соответствующего нарушения общественного спокойствия. Ст. 252 Воспрепятствование или срыв акта религиозного поклонения Лицо, а) с применением насилия или угрозы причинить сузаконное отправление религиозного культа либо b) публично порочащее акт поклонения религии или издевающееся над ним, Журнал Московской Патриархии/902013

44 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО наказывается лишением свободы на срок до 1 года или штрафом в размере до 120 дневных заработных плат. гиозные действия, наказывается штрафом или лишением свободы на срок не более 180 дней. Уголовный кодекс Финляндии Гл. 17 Преступления против общественного порядка § 10 Нарушение неприкосновенности религии: Лицо, которое

1. публично богохульствует или с целью оскорбления публично порочит или дискредитирует то, что признается священным церковью или религиозной общиной, как это указано в Законе «О свободе вероисповедания», или
2. посредством шума, действуя угрожающе или иным образом, нарушает проведение богослужения, церковного обряда, иных подобных религиозных церемоний или похорон, подлежит за нарушение неприкосновенности религии наказанию в виде штрафа или лишения свободы на срок не более 6 месяцев. Уголовный кодекс Швеции: Гл. 16, § 8

1. Лицо, посредством заявления или сообщения угрожающее или выражающее презрение к социальной группе по признаку... религиозных убеждений, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок не более 2 лет, или, если преступление небольшой тяжести, то — штрафу.
2. Если преступление является тяжким, то виновное лицо подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок от 6 месяцев до 4 лет. При оценке тяжести преступления особое внимание уделяется тому, насколько угрожающим было сообщение и насколько оскорбительным было его содержание, а также на какой по численности круг лиц была распространена такая информация. Уголовный кодекс Швейцарии: Ст. 261 Нарушение свободы вероисповедания и религиозных объединений Лицо, публично и особо изощренным способом оскорбляющее или подвергающее насмешке религиозные убеждения других лиц, особенно касающиеся веры в Бога, или оскверняющее предметы религиозного почитания, либо злостно воспрепятствующее проведению или прерывающее или публично подвергающее насмешке защищаемые Конституцией религиозные действия, а также лицо, злостно оскверняющее защищаемые Конституцией место или предметы религиозного назначения или рели- Уголовный кодекс Японии: Ст. 188 Осквернение мест отправления культа; препятствование проведению религиозных служб
3. Лицо, публично осквернившее место религиозного поклонения, буддийский храм, кладбище и иное место почитания, подлежит наказанию в виде рафа в размере не более 100 000 иен или в виде тюремного заключения.
4. Лицо, препятствующее проведению... богослужения, подлежит наказанию в виде штрафа в размере не более 100 000 иен или в виде лишения свободы с принудительными работами или без таковых на срок не более 1 гола Таким образом, российское зако- IIATATATLOTRO RIOTIA COnACTARITMO с законами других демократических государств по тяжести санкций за действия, направленные на оскорбление религиозных чувств верующих и нарушающие свободу вероисповедания и религиозных объелинений. Что же касается описания конкретного содержания криминализуемых действий и объема составов преступлений и их признаков, то нормы рос- Журнал Московской Патриархии/902013 сийского уголовного права являются более либеральными, нежели многие зарубежные образцы. В интерпретации феномена и понятия оскорбления религиозных чувств верующих и унижения человеческого достоинства личности по признаку отношения к религии можно выделить следующие содержательные элементы: - публичное оскорбление, выражение крайнего неуважения. оскорбительного презрения и уни- O N A_ шения (в том числе издевательской насмешки), совершение кощунственных действий в унизительной форме в отношении религиозных чувств и убеждений верующих (группы лиц по признаку отношения к религии), в том числе публичное богохульство в целях унижения достоинства верующих и оскорбления их чувств? — публичное оскорбление, повлекшее за собой нарушение обпорядка. выражение крайнего неуважения, оскорбительного презрения и уничижительно из- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 45 девательского отношения к законно действующему религиозному объединению, его религиозным обычаям и организационной структуре; - публичное порочение, вызывающее обоснованное обществен- _HOP возмущение, оскорбительное высмеивание или выражение оскорбительного презрения и уничижительно издевательского отношения к религиозному вероучению законно действующего религиозного объединения*; — публичная дискредитация, вызывающая обоснованное общественное возмущение, оскорбительное высмеивание или выражение оскорбительного презрения и уничижительно издевательского отношения к религиозно почитаемой в законно действующем религиозном объединении личности; — вызывающее обоснованное общественное возмущение публичное опорочивание, осквернение, порча религиозно почитаемых предметов законно действующего религиозного объединения, а равно выражение оскорбительного презрения и уничижительно издевательского отношения к таким предметам ; — оскорбительное высмеивание, выражение оскорбительного презрения и уничижительно издевательского отношения к законно совершаемым религиозным обрядам и церемониям? - выражение оскорбительного отношения к священнослужителю во время законного исполнения им своих служебных (религиозных) обязанностей — во время совершения богослужения, иного религиозного обряда или церемонии®; — совершение насильственных действий, в том числе нападения, в отношении священнослужителя во время законного исполнения им своих служебных (религиозных) обязанностей — во время совершения богослужения, иного религиозного обряда или церемонии; — воспрепятствование проведению или срыв проведения богослужения, иного религиозного обряда или религиозной церемонии законно действующего религиозного объединения посредством насилия, угрозы насилия, хулиганских действий, шума, беспорядков или иных противоправных действий, в том числе приготовление к совершению таких действий10; — совершение вызывающим обоснованное общественное возмущение образом в объекте (месте), предназначенном для совершения богослужения, иных религиозных обрядов или церемоний, оскверняющих и иных оскорбительных действий в отношении такого места и его элементов"; — публичное подстрекательство. осуществляемое в устной или письменной форме либо с использованием изображения, к ненависти или насли в отношении лиц по признаку отношения к религии!?. Итак, исследование зарубежного законодательства о защите религиозных чувств и достоинства личности верующих показывает, что такого рода защита — одна из прямых обязанностей современного правового демократического государства, находящая свое отражение в виде уголовно-правовых гарантий в законодательстве большинства современных государств (выше приведены лишь некоторые примеры). Указанный анализ дает возможности вырабатывать пути и механизмы совершенствования российского законодательства в этой области. Одновременно складывается понимание ангажированности и необъективности претензий зарубежных и отечественных политиков и журналистов — критиков Федерального закона от 29 июня 2013 года Nº 136- ФЗ, поскольку он вполне соответствует современным тенденциям развития законодательства большей части современных демократических государств, будучи даже более либеральным, нежели многие зарубежные аналоги. Игорь Понкин, доктор юридических наук, профессор, директор Института государственноконфессиональных отношений и права ПРИМЕЧАНИС- ' Здесь и далее перевод автора.

1 § 166 УК Германии, п. 1 ст. 147 и ч. 1 ст. 147а Ук Нидерландов, ч. 1 ст. 525 УК Южный Уэльс (Австралия) Nº 40 от 1900 г., ч. 1 ст. 119 УК штата Тасмания (Австралия) Nº 69 от 1924 г. ст. 402, 403 и 724 УК Италии, ст. 208 УК Боазилии, у. 1 ст. 251 ук Поптивили 3 4. 2 § 166 УК Германии, ч. 1 ст. 137с УК Нидерландов, ч. 1 § 266 b УК Дании, § 8 гл. 16 УК Швеции. 4. 2 ст. 510 УК Испании. § 142 Общегражданского уголовного кодекса 4 § 188 УК Австрии, § 140 УК Дании, ч. 1 ст. 525 УК Испании, § 142 Общегражданского уголовного кодекса Норвегии, п. 1 § 10 гл. 17 УК Финляндии. § 188 УК АвСТрИИ, ст. 196 УК Польши, п. 1 § 10 гл. 17 УК Финляндии, ст. 403 УК Ита- 6 § 188 УК Австрии, п. 3 ст. 147 УК Нидерландов, ст. 261 УК Швейцарии, ст. 196 УК Польши, ст. 144 УК Бельгии, п. 1 § 10 гл. 17 УК Финляндии, ст. 404 УК Италии. & 18 Двенн Даник § 142 Общегражданского уголовного кодекса Норвегии, п. «b» ст. 252 УК Португа- Новый Южный Уэльс (Австралия) Nº 40 от 1900 г.. ст. 121 УК штата Тасмания (Австра. лия) Nº 69 от 1924 г. Ст. 145 и 146 УК Бельгии, ст. 56 Уголовного закона штата Новый Южный Уэльс 10 4. 1 § 189 УК Австрии, ст. 145 и 146 УК Нидерландов, ст. 261 УК Швейцарии, § 1 ст. 195 УК Пол ии, ч. 184 гл. 16 УК Швеции, ч. 1 ст. 522 УК Испа- Nº 69 от 1924 г., ст. 405 УК Италии, ст. 208 УК Бразилии, п. «а» ст. 252 УК Португалии. 4. 2 8 189 УК Авс и 4. 18167 УК Германии ст 261 УК Швейцавии 8 1 ст. 105 Ук 251 УК Португалии. 12 ч. 1 ст. 137с УК Нидерландов, у. 1 ст. 510 ук Испании. Журнал Московской Патриархии/902013

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Церковный суд: опыт зарубежного служения О практике ведения бракоразводных дел в церковном суде рассказывает секретарь Духовного суда Западно-Американской епархии Русской Православной Церкви Заграницей протоиереей Петр Перекрестов. России Церковь долгое время B tim co Co, промоть иметь свой суд и проводить собственные судебные разбирательства. В Русской Православной Церкви Заграницей деятельность церковного суда не прерывалась и продолжалась в течение всего ХХ века. Церковный суд за границей руководствуется церковными правоположениями и в целом имеет большой опыт работы в условиях светского государства, не вмешивающегося во внутреннюю жизнь Церкви. Именно поэтому так велико значение правоприменительной практики зарубежного Духовного суда для церковных судов в России, которые в настоящее время переживают период PrAlORAHIa. — Отец Петр, какие требования установлены в отношении членов епархиальных духовных судов в вашей епархии? — В Западно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви членами Духовного суда - — или, как его HIO2LIRON HINANIIAATRAUHIIL IILIIIATIIIIATA правящего архиерея!, пресвитерского отдела епархиального совета — ARnAOTCa правяший архиепископ. викарный архиерей и все члены епархиального совета в свяшенническом сане. Как правило, в епархиальный совет нашей епархии входят наиболее опытные и образованные священники епархии. Правда, на епархиальном собрании обычно стараются избирать в совет тех, кто служит в Сан-Францисском благочинии, так как опыт показывает, что священникам из других благочиний бывает сложно и дорого четыре раза в год, а порой и больше, приезжать на заседания епархиального совета в Сан-Франциско. Средний стаж нынешних членов епархиального совета — 25 лет (это при учете самого молодого члена совета, у которого стаж около трех лет). Следует подчеркнуть, что членами Духовного суда являются только архиереи и священники, которые хорошо понимают, что, подобно тайне исповеди, они не должны подвергать обсуждаемые дела огласке. — Руководствуется ли суд в своей деятельности только Положением о церковном суде Русской Православной Церкви Заграницей от 1956 года или же учитывает Положение о церковном суде Русской Православной Церкви от 2008 года и «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В частности, «расширенный» список поводов к разводу, содержащийся в «Основах социальной концепции»? — Духовный суд Западно-Американской епархии руководствуется в первую очередь определениями Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 годов, затем Положением о церковном суде Русской Православной Церкви Заграни- Журнал Московской Патриархии/902013 цей от 1956 года, а также рядом постановлений Архиерейских Соборов и Архиерейских Синодов Русской Зарубежной Церкви (например, в качестве повода к разводу Синодом Зарубежной Церкви было добавлено нежелание одного из супругов иметь детей). Положение о церковном суде Русской Православной Церкви от 2008 года специально не рассматривалось, но поскольку ныне две части Русской Церкви едины, «расширенный список», несомненно, может быть приняї в качестве руководитва. — Какие критерии существовали для признания тех или иных указов Синода (времени синодального периода) действующими? — Для нас исходными критериями и авторитетом для бракоразводного делопроизводства являются постановления Поместного Собора 1917- 1918 годов. В этих постановлениях учтена практика дореволюционной Русской Церкви, в том числе относительно актуальности прежних указов Синода. Понятно, что мы живем не в дореволюционной России и что наши былых времен, это принимается во внимание, и вносятся необходимые коррективы, чтобы наш Духовный суд не только был современным в лучшем смысле этого слова, но и соответствовал духу Евангелия и главной задаче суда — духовному уврачеванию чад Церкви. — Какие именно дела чаше всего рассматривает Духовный суд? — Духовный суд Западно-Американской епархии 95% своего времени уделяет бракоразводным делам. Еще в суд обращаются с просьбами выдать разные церковные свидетельства, в первую очередь о рождении и крещении. Духовный суд также рассматривает дела клириков, главным образом по вопросу лишения сана. Мы довольнотаки редко, слава Богу, рассматриваем такого рода дела, может быть, раз в семь — десять лет. Последнее дело было в 2007 году: клирик нашей епархии оставил свой приход и начал сожительствовать с женщиной. Правящий архиерей увещевал его либо покаяться, либо подать прошение о лишении сана, перед тем как решать вопросы своей личной жизни. Дело этого клирика рассматривалось на заседании Духовного суда, который послал ему письмо-увещание и дал ему однонедельный срок для ответа. Когда ответа Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного. Ибо писание гласит: [да] не отомстиши дважды за едино. Такожде и прочие причетники. 25-е апостольское правило не последовало, правящий архиерей запретил его в священнослужении. На последующем заседании Духовного суда было вынесено постановление на основании 25-го апостольского правила и 1-го правила Неокесарийского Собора о лишении сана этого свяшеннослужителя. Постановление Духовного суда было передано правящим архиереем на рассмотрение и утверждение Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви. — Какова процедура рассмотрения бракоразводных дел в церковном суде? - Все бракоразводные прошения, как правило, рассматриваются лишь после получения просителем так называемого гражланского развода. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 Получив гражданский развод, православный христианин, «проситель» (по церковным правилам - обиженная сторона), может подать на имя правящего архиерея (он же и председатель Духовного суда) прошение о разводе. Такой хронологический порядок — сначала гражданский развод, а потом церковный — установлен по двум причинам: а) Духовный суд рассматривает развод с духовной точки зрения, которая порой диаметрально противоположна принятым в современной правовой сфере нормам; б) Духовный суд не желает, чтобы его решения были использованы в качестве показания в гражданском суде, особенно когда дело связано с вопросом прав на детей или имущество. Другими словами, Духовный суд, преследуя духовные цели, дистанцирует себя от гражданского. Правда, некоторые факты, выявленные в гражданском суде (в том числе и уголовного порядка), могут существенно повлиять на решение Духовного суда. - Признается ли юридическая доктрина источником права? Какое юридическое значение для суда имеют толкования канонистов, правовой обычай? - По поводу толкований канонистов могу сказать, что за те 30 лет, что я являюсь секретарем Западно- Американской епархии и Духовного суда, нам не приходилось к ним прибегать. В затруднительных вопросах наш Духовный суд склонен в большей степени обращаться к опыту архипастырей Русской Зарубежной Церкви, нежели к книгам и авторитету дореволюционных канонистов, поскольку, как мне кажется, там много устаревшего. В нашей же епархии мы имеем возможность обращаться за советом к протоиерею Александру Лебедеву (Спасо-Преображенский собор в городе Лос-Анджелесе), который более Журнал Московской Патриархии/902013

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 40 лет служит в священном сане, был секретарем Восточно-Американской епархии и является весьма уважаемым авторитетом по канонической практике Русской Православной Церкви Заграницей. - Имеет ли суд одной епархии техническую возможность использовать в своих решениях правоприменительную практику суда другой епархии? — Имеет, но я не помню случая, чтобы мы к такой возможности прибегали, для этого просто не было причин. Опыт нашего епархиального Духовного суда весьма велик и разнообразен. Мне думается, что общая схема бракоразводного делопроизводства в епархиях Зарубежной Церкви одинакова. Правда, в некоторых епархиях, в отличие от Западно-Американской, Духовный суд состоит из одних пресвитеров, а решения таких судов утверждаются правящим архиереем. — Ведется ли протоколирование судопроизводства? — Да, ведется, но в нашей епархии это делается не так подробно, как, например, ведутся протоколы епархиальных советов. Может быть, не помешало бы для читателя всё же пояснить, как на практике ведется бракоразводное дело: а) после того как супруги получают гражданский развод, обиженная сторона (порой оба супруга «обиженные» и оба согласны и хотят развода) подает прошение о разводе на имя правящего архиерея. В прошении указываются возраст супругов, сколько детей, на каком приходе состоят, кто их духовники, когда и где венчались, а затем кратко излагается ход их брачной жизни и конкретные причины, приведшие к распаду брака. В прошении обязательно надо указать. кто от кого ушел и кто подал на гражданский развод. К прошению прилагаются свилетельство Журнал Московской Патриархии/902013 о церковном браке, свидетельство о гражданском разводе, контактные данные ответчика и бракоразводная пошлина; б) архиерей знакомится с прошением, ставит резолюцию («секретарю епархиального совета на оформление») и передает секретарю; в) далее секретарь посылает (классической заказной почтой или по электронной почте, что весьма удобно и оперативно) копию прошения с сопроводительным письмом ответчику. По нашим церковным правилам Пресвитер, аще оженится, да извержен будет от своего чина. Аще же блуд или прелюбодейство сотворит: да будет совсем изгнан от общения церковного, и низведен в разряд кающихся. 1-е правило Поместного Собора Неокесапийского бракоразводное дело направляется по месту постоянного жительства супруга ответчика, хотя в наше время постоянных переездов это не всегда бывает возможным. В сопроводительном письме указывается, что ответчику дается возможность ознакомиться с содержанием прошения, ответить на него и привести свои доводы. Для этого ответчику обычно дается двухнедельный срок; г) на очередном заседании Духовного суда (у нас Духовный суд собирается четыре раза в год) повторно зачитывается прошение и ответ на него, если таковой поступил. На основании двух этих документов Духовный суд и принимает решение. Если же ответчик в своем ответе обвиняет просителя в серьезном прегрешении, тогда просителю посылается конкретный запрос относительно этого обвинения. В некоторых случаях Духовный суд связывается с духовниками просителя и ответчика и просит их дать характеристики своим духовным чадам и высказать свое мнение по поводу Д) как правило, кто-то один или оба супруга виноваты в нарушении данных Богу брачных обетов, и Духовный суд, имея в виду духовную пользу для разводящихся супругов, налагает на одного из них или на обоих епитимью. Обычная епитимья: регулярное чтение Священного Писания, соблюдение всех постов и исповедь каждый пост, но без причащения святых таин в течение какого-то срока — обычно один-два года. Невиновной стороне дается благословение на вступление во второй церковный брак. Если же виновная сторона сожительствует с кем-то (пусть даже в так называемом законном гражданском браке), во избежание греха может быть сделано исключение: человеку дается разрешение на вступление во второй брак и несение своей епитимьи в брачном состоянии; ж) после заседания Духовного суда печатаются протокол и бракоразводное свидетельство, где указано, по чьей вине расторгнут брак и какие наложены епитимьи, и извещение ответчику, тоже с указанием вины и Следовательно, по протоколу, прошению и ответу всегда можно выяснить, на каком основании Духовный суд принял решение. — Насколько открытым является доступ к архивам епархиальных — Архивы Духовного суда доступны только членам Духовного суда и с благословения правящего архиерея духовникам тех лиц, которые развелись. Порой духовнику надо быть в курсе некоторых подробностей дела, чтобы правильно вести свое духовное чадо после церковного развода или же для того, чтобы разъяснить ему суть дела. — Публикуются ли какие-либо обзоры судебной практики? Возможна ли такая публикация? — Нет, и не предвидится, дабы невольно не подавать людям мысль о разводе. — Часто ли используется принцип икономии при применении церковноправовых норм в конкретных делах? — Я бы сказал, что у нас бракоразводные дела ведутся очень последовательно и аккуратно. В решениях Духовного суда по этим делам проявляется не только пастырская снисходительность и желание помочь разводящимся супругам осознать святость церковного брака и свою ответственность за него перед Богом, но и призыв к покаянию, к осознанию прежних ошибок и стремлению не повторять их в последующем браке. Наш Духовный суд ставит себе целью дать людям возможность начать новую жизнь как в плане воцерковления, так и в плане своей личной жизни. Иногда для достижения духовного результата требуется более действенное духовное лекарство, а иногда — более снисходительное, и слава Богу, что мы не лишены возможности видеть добрые плоды как от акривии, так и от икономии. - Каким образом производится следствие по делам? — Нам практически не приходилось этим заниматься. Обычно хватает олного-лвух телефонных звонков приходскому священнику храма, где проживают разводящиеся супруги, чтобы выяснить основные моменты. Если же со стороны супругов есть серьезные обвинения, на них, а не на нас лежит обязанность представить Духовному суду доказательства: либо документальные (чаще всего, копии переписки), либо имена свидетелей. Разумеется, что нашей епархии не по силам заниматься всякими следсвиями. — Каков порядок расторжения браков, венчание которых совершилось в других юрисдикциях? — Если люди считают себя чадами Русской Зарубежной Церкви и собираются вторично венчаться в ее храмах, даже если они первый раз были повенчаны в России, в другой стране или в другой юрисдикции США, их бракоразводное дело ведется по установленному в Зарубежной Церкви порядку. Впрочем, есть люди, которые не намерены вступать вторично в брак, но они обременены своими брачными обетами и считают, что, пока они не освободятся от этих обетов, они продолжают состоять в браке и несут за это ответственность. Это же касается брачных пар, которые желают принять монашество: перед принятием монашеских обетов им необходимо освободиться от своих брачных обетов. — Имеет ли бракоразводное определение гражданского суда правовое значение для суда церковного? - Определения гражданских судов США не имеют принципиального значения для церковного суда, тем более что они не определяют, кто виноват в разводе. Эти суды принимают решения о родительских правах на детей, об алиментах и по вопросу раздела имущества, однако в ходе этих судов иногда выясняются некоторые обстоятельства — допустим, насилие в семье, мошенничество, психическая болезнь одного из супругов и прочее, — которые могут быть приняты во внимание Духовным судом. — Есть ли различие в признании подобных определений в зависимости от территориальной принадлежности гражданского суда (если брак расторгнут, к примеру, не в США, а в России)? ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 — Нет, но, поскольку в Русской Церкви на территории Российской Федерации нет духовного суда по бракоразводным делам, нам нередко приходится разъяснять приходским священникам лиц, которые были разведены Духовным судом Русской Зарубежной Церкви, наш процесс и наши порядки по этому вопросу. — Как вы думаете, нужен ли в России духовный суд по бракоразводным делам? Может ли он опираться на опыт Духовного суда в США? — Мне кажется, что единоличное рассмотрение бракоразводных дел архиереем на основании, допустим, опросных листов или решений гражданского суда, как правило, исключает возможность обоснованного и всестороннего решения столь важного духовного вопроса. С другой стороны, Русская Церковь настолько большая, что не так просто рассматривать десятки или даже сотни бракоразводных дел в месяц. Вероятно, есть смысл обсудить вопрос духовных судов и бракоразводного делопроизводства в одной из комиссий Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви и в ходе работы членам комиссии ознакомиться с опытом духовных судов Русской Зарубежной Церкви. — Как поступает суд в случае, если о разводе просит супруг, пребывающий на территории США, тогда как другой супруг находится в другой стране, к примеру, в Российской Федерации? Это бывает довольно-таки часто. В таком случае сложность часто заключается в том, как ответной стороне, проживающей в России, доставить копию прошения просителя и дать ответчику возможность изложить свое видение происшедшего. Отправлять заказные письма в Российскую Федерацию - дело дорогое и порой не очень надежное. В последнее время мы стараемся в таких случаях вести Журнал Московской Патриархии/902013

50 | ЦЕРКОВНАЯ жизнь СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Протоиерей Петр Перекрёстов — ключарь кафедрального собора иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско (США), секретарь Духовного суда Сан-Францисской и Западно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ). Родился 14 августа 1956 г. в Монреале (Канада). В 1978 г. окончил Свято-Троицкую духовную семинарию в Джорданвилле (США). С 1980 г. - клирик кафедрального собора иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» в Сан-Франциско В 1990-х гг. — секретарь Западно-Американской епархии. В 2004 г. был членом делегации РПЦЗ во время первого официального визита в Россию митрополита Лавра. В мае 2006 г. был делегатом IV Всезарубеного Собора ПИЗ, старшим секретарем Собора. В мае 2007 г. - член официальной делегации РПЦЗ, участвовавшей в подписании Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. С 2009 г. — член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Секретарь епархиального совета Сан- Францисской и Западно-Американской епархии (РПЦЗ). дело по электронной почте, иногда через родственников, а иногда даже просим известных нам священников или знакомых в городе или области, где проживает ответчик, помочь доставить ему наше письмо и копию прошения. Это очень большая проблема - нередко проситель даже не знает, где теперь находится бывший супруг, особенно если они разошлись MIO A HATA2 — Известны случаи, когда супруги, чтобы получить развод, ссыла- Журнал Московской Патриархии/902013 ются на злонамеренное оставление одним супругом другого как на основание к разводу, тогда как в действительности живут раздельно по взаимному согласию. Каким образом суд может бороться с подобными злоупотреблениями? К каким еще злоупотреблениям прибегают желающие получить развод лица? — Мы не имеем возможности проверять все факты. Подразумевается, что, если человек хочет получить церковный развод и вторично повенчаться в храме, он, по всей вероятности, относительно порядочный. Мы прилагаем все усилия, чтобы обе стороны изложили свои версии происшедшего, и уже на основании их показаний принимаем решение. Надо сказать, что благодаря большому опыту и Божией помощи Духовный суд Западно-Американской епархии может на основании нескольких предложений определить, говорится ли правда, что скрывается и что на самом деле происходит. Но, конечно, гарантии, что мы всегда принимаем стопроцентно правильное решение, HET. — По-прежнему ли существует практика розыскных публикаций при бракоразводных процессах? Практика заключительных публикаций? — Прежней практики розыскных публикаций у нас больше нет. Были случаи в прошлом, когда просители давали розыскные объявления в газету того города, где, как им казалось, проживает ответчик. Заключительных публикаций у нас тоже нет. Следует отметить, однако, что при наличии Интернета (в том числе и при помоши поисковых систем и социальных сетей) можно очень многое с относительной легкостью узнать. — Расскажите, пожалуйста, о делах, которые вам более всего запомнились или оказались особенно интересными. Служебный АПОСТОЛ — Я должен признаться, что быть секретарем Духовного суда - дело не очень радостное, но кто-то должен этим заниматься (а мне уже пора на покой!). Обычно разводящиеся супруги все свои претензии, в том числе и касаюпиеся степени вины и епитимьи, изливают на секретаря, хотя принимает решение не секретарь, а все члены Духовного суда! Но бывают и радостные моменты. Помню, как одна молодая женщина была в некотором шоке от своей епитимьи. В ее свидетельстве было указано, что ей необходимо каждый пост исповедоваться перед своим духовником, а она даже не имела представления, кто такой духовник. Она очень аккуратно выполнила свою епитимью, нашла духовника и, можно сказать, стала другим человеком. Очень интересны и запоминаются случаи розысков, например когда просители никак не могли нам сообщить контактные данные своих бывших супругов. Иногда я ради интереса и ИСПЫТАНИЯ СОИХ «СПАЛОВОТАЛЬСКИХ» способностей помогал этим людям найти следы пропавших. И когда это удавалось, у меня возникало чувство удовлетворения! Конечно, очень радостно, КОТЯ люди каются, сознают свои ошибки, грехи, свое неправильное отношение к таинству брака и меняются. Думаю, что нет большей радости для членов Духовного суда, нежели видеть, что, несмотря на человеческую слабость, искушения и разрушение домашней Церкви, люди стараются спасти осколки (детей, добрые отношения с бывшими супругами) и со смирением и покаянием приступают к новой духовной жизни, нередко к созданию второй домашней Церкви. ' В настоящее время епархией правит архиепископ (Дмитриев). Его предшественник - архиепископ Антоний (Медведев). Новое издание служебного Апостола отличает более удобное расположение текста на страницах книги. Крупный шрифт основного текста и текста прокимнов в приложении. Печатавшиеся прежде в сокращении прокимны и аллилуиарии помещены полностью. В книгу включены тексты новомученикам и исповедникам Российским. Большой формат. Прочный твердый переплет. Текст напечатан в две краски и богато украшен изящными буквицами, вязью и орнаментами. Книга выпускается в двух цветах переплета: вишневом — праздничном и темносинем — подходящем для вседневного или постового богослужения. ATÓCTOTK Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиереей Александр Мень Памятка начинающему священнику Эти строки адресованы молодому священнику, который недавно приступил к церковному служению и просил помочь ему в первых шагах. Быть может, памятка окажется небесполезной и для других начинающих священников. І. Не жрец, а пастырь

1. Нет почти ни одной дохристианской (или нехристианской) религии, где не было бы жречества. Жрец в них, как правило, маг, кудесник, совершитель ритуалов, с помощью которых народ желал заручиться благоволением высших сил. Необходимость в жреце как особом человеке, близком к богам, диктовалась в язычестве сознанием дистанции между человеком и Небом, которая требовала посредника, посвященного. Чувство этой дистанции было и в Ветхом Завете. Святая святых, завеса, ковчег — всё это знаменовало неприступность Сущего, и только избранные служители могли входить под сень дома Господня, чтобы от лица всего народа свидетельствовать (через обряды) о его вере и покорности Творцу. Однако для будущего всей Ветхозаветной Церкви был начертан идеал стать царством священников и народом свять!м (Исх. 19,6).
2. Тайна воплощения означает, что Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1, 14), что дистанция между Богом и людьми преодолена. В знак этого разодралась завеса в Храме (ср.: Мф. 27, 51). Единственным посредником отныне становится Богочеловек (ср.: Евр. 1-5). Тем самым жречество окон- Журнал Московской Патриархии/902013 чательно упразднено. Христианский священник не жрец, а пастырь.
3. Однако никакой общественный организм не может существовать без структуры и порядка, без своего рода разделения труда. Это относится и к видимой, земной стороне Церкви. Поэтому, хотя на всех крещеных исполняется обетование — быть призванными как царственное священство через помазание Духом (1 Пет. 2, 9), из среды верующих избираются служителипастыри (епископы, пресвитеры, диаконы и др.). Они свидетели Христа и благовестники Его слова (слушающий вас Меня слушает, Лк. 10, 16); в то же время они предстоятели Церкви, руками которых община возносит Святую Чашу и совершает другие таинства. Клирики неотделимы от Церкви, ибо действуют не от себя, а от ее лица. Примечание. Этим дается ответ на вопрос о действительности таинства, совершенного нелостойным пастырем. Служитель не маг, который по своему произволу делает то или иное: не он один, а вся Церковь (его устами) призывает Духа Святого.
4. Роль жрецов дохристианского мира ограничивалась обычно исполнением обрядов. В Ветхом Завете проповедь и руководство духовной жизнью людей были чаще всего де- * лом пророков, мудрецов, наставников (бывали лишь редкие исключения: например, пророк Иезекииль). «Служение Аароново» и «служение Моисеево» четко различались. Христианский служитель, подобно апостолам, призван возвещать слово Божие.
5. Христос RMATIGAT АпостолАм (и, следовательно, пастырям) в обязанность руководить духовной жизнью людей. Слова: Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе (Мф. 18,

18. — означают не только власть отпускать грехи, но и власть пастырского водительства. Однако эта власть должна, по завету Христову, исключать насилие, владычество, духовный деспотизм. Власть пастыря есть служение (ср.: Мф. 20, 25-28). «Делателями неправды являются все священнослужители, которые Христово благодатное пастырство подменяют безблагодатным жречеством, служение народу — господством над народом» (архиеп. Иоанн Шаховской).

6. Формы служения в Церкви многообразны (ср.: 1 Кор, 12, 28). Но в нынешних условиях пастырь должен соединять в своем лице и совершителя таинств, и проповедника, и апостола (миссионера), и духовного врача, и руководителя. В связи с этим немалое значение приобретает подготовка служителя. Как отмечает наш Патриарх, Церкви нужны образованные пастыри, нравственный облик которых навсегда определен святым апостолом Павлом в его послании к Тимофею: Будь образцом для верных в слове, в житиц, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4,12). II. Литургическая практика
7. В противовес ошибочным (но распространенным) взглядам следует разъяснять верующим центральное значение Литургии, которая возвышается над всеми видами церковных молитв (акафистов, водосвятий и пр.), памятуя о том, что евхаристия заповедана нам самим Господом.
8. В связи с этим желательно (в проповеди, общей исповеди, личных беседах) раскрывать смысл таинства, содержание молитв, которые его сопровождают. Людям нередко кажется, что главный момент службы - Херувимская песнь, и поэтому во время Евхаристического канона многие ходят. переговариваются, ставят свечи. Вина за это падает на пастырей, которые недостаточно ясно и настойчиво разъясняют сущность Литургии.
9. Следя за порядком чинопоследования, иные священники проявляют неумеренную ревность: выходят из алтаря, обрывают чтецов и певцов, делают резкие замечания клирошанам. Тем самым нарушается благоговейная молитвенная атмосфера в храме. Подготовить чтецов и певцов, проверить их следует заранее. Сохранить мир и молитву важнее, чем любой ценой выполнить до тонкости все указания Устава. В противном случае богослужение превратится из молитвенного собрания верных (экклесии) в плохой провинциальный театр (с суфлерами, закулисной возней и пр.).
10. Пастырю полезно самому разбираться в церковном пении, охлаждая пыл тех регентов, которые увлекаются концертами. Пение хора не должно заменять те немногие моменты службы, когда принято петь всей церковью. Общенародное пение желательно сохранить всюду, где это возможно (например, во время акафистов, молебнов, когда люди подходят к кресту).
11. Сокращение служб делается всегда и везде (даже в монастырях); вопрос о том, как и что сократить, решает сам священник (настоятель) в связи с конкретными условиями прихода. Нужно учитывать частоту служб, время года, степень занятости большинства прихожан и т.д.
12. Недопустимо совершать несколько треб одновременно. Исключение составляют храмы, в которых есть удаленные от главного придела крещальни.
13. Дух и учение Церкви воплощаются в храмовом искусстве. Но оно приходит в упадок, если священник и паства не понимают его. Нужно следить, чтобы росписи делали с хороших образцов (советуясь при этом с компетентными лицами), развивать церковно-эстетический вкус прихожан, объясняя им, что аляповатые украшения и бумажные цветы нарушают строгое благолепие храма.
14. Очень часто человек, случайно зашедший в церковь, сталкивается здесь с грубостью и злобой. Пастырь обязан указывать, что это великий грех. Дом Божий должен являть собой дух благожелательности и мира. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53
15. Откликнуться на любую просьбу (вызов к больному и пр.) — прямой долг пастыря. Склонность чрезмерно беречь себя, черствость, формализм, надменность — недопустимы. Бывают случаи, когда такое поведение священверы.
16. Об отпевании см. Приложение. III. Проповедь
17. Ни одна воскресная или праздничная Литургия не должна проходить без проповеди, ибо проповедь — одна из важнейших сторон пастырства.
18. Говорить слово можно после заамвонной молитвы или после отпуста. Длиться проповедь должна не больше 10-15 минут. Дольше удержать внимание слушателей трудно даже одаренному проповеднику.
19. При произнесении нужно следить, чтобы дикция была ясной и слова доходили до всех, стоящих в храме.
20. Хорошая проповедь отражает мысли и чувства самого проповедника. «Всякое слово, сказанное только устами, мертво и ложно, и всегда слушающие безошибочно это различают» (Свящ. А.Ельчанинов).
21. Пастырю необходимо постоянно искать пищу для слова: записывать мысли, выдержки, важные темы, которые подсказывают ему чтение, беседы, молитвы, жизненные обстоятельства. Только тот, кто сам всегда учится, может совершенствовать дар слова.
22. Священник, который этим даром не обладает, может, не стесняясь, читать заранее подготовленный текст. Составлять или подбирать его нужно внимательно и строго, читать внятно, четко, вкладывая душу. Это лучше, чем выучивать слово наизусть (метод неблагодарный; почти никто не может практиковать его постоянно).
23. Священник должен знать своих прихожан: их жизнь, уровень и представления. Проповедь, игнорирующая Журнал Московской Патриархии/902013

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ конкретную аудиторию, не дойдет до слушателей. 8. Следует избегать искусственного, елейного языка, а также непонятных терминов (или сразу же пояснять их). Ориентируясь на простого слушателя, нельзя опускаться до примитивного уровня. Сказанное должно быть назидательно и для человека грамотного. Дело не в красивых словах, а в том, есть ли у проповедника что сказать народу. Для этого он должен умножать свое внутреннее богатство. Человек, целиком захваченный бытовыми житейскими интересами, никогда не сможет стать хорошим проповедником. 9. Полезно уделять в проповеди место нетолько врангелию нойкате_ хизическим темам: Изъяснять СМысл богослужения, праздников, раскрывать основы веры, говорить о жизни Церкви в прошлом и настоящем. Можно вкратце знакомить молящихся и с важнейшими церковными событиями (например, по ЖМП). Но, разумеется, нравственные темы должны быть неотъемлемой частью почти каждого слова. 10. Хорошая проповедь строится по четкому плану (вступление, раскрытие содержания, примеры и заключение). В основе ее должны лежать одна-две определенные мысли, вокруг которых вращается всё остальное. Иллюстрации-примеры необходимы, так как они лучше усваиваются и запоминаются. чем отвлеченные рассуждения. 11. Проповеди (с внешней точки зрения) — один из видов ораторского искусства. Пастырю не стоит пренебрегать пособиями по этому предмету, но и нужно опасаться потерять на амвоне искренность (не ораторствовать в дурном смысле слова). 12. Человек, который, проповедуя, говорит о любви, а через десять минут грубо кричит на людей, никогда не сможет пользоваться настоящим доверием. Его проповедь будет вос- Журнал Московской Патриархии/902013 приниматься как ханжеское благоглаголание. 13. Иногда, если позволяют обстоятельства, можно время от времени (например, постами) говорить своего рода циклы проповедей, связанных одной темой. 14. Если возможно, проповедовать должны и диаконы, подражая своему небесному покровителю первомученику Стефану. IV. Душепопечение 1 юлько свяненник. живущий молитвой, верой, Евангелием, может духовно вести пасомых. 2. Пастырю следует еще и еще раз напоминать себе, что он не колдун, не бездушный служитель культа, а друг, помощник, смиренный наставник. В личном общении (и проповеди) нужно всегда подчеркивать, что слова твои не от себя, а от Евангелия и учения Церкви (и это так и должно быть на деле). Священник — голос Церкви: его долг — молиться за людей, учить, разъяснять, утешать, поддерживать, пробуждать голос совести. Желательприхожан и следить за их духовным ростом. 3. Часто священники (особенно молодые) злоупотребляют своим пастырством, забывая, что у нас нет иной власти, кроме служения. Они используют чисто монастырское понятие «послушание» и требуют от верующих абсолютной покорности, разыгрывая роль провидцев и оракулов, выдавая свою волю за веление свыше. В действительности же пастырь должен быть непреклонным только тогда, когда речь идет о безусловных требованиях Церкви, веры и Священного Писания. В остальном же его советы должны быть ненавязчивыми. В сфере церковной икономии следует проявлять понимание, терпимость и отзыв- 4. Поскольку в храм нередко приходят душевнобольные, пастырю необходимо разбираться в психологии и психиатрии, чтобы не путать больных с одержимыми. Он обязан развить в себе бережное отношение к людям с неустойчивой психикой. Но нельзя обещать им немедленного исцеления. В противном случае результатом могут оказаться личные трагедии. 5. В случае когда священник узнает о неправильных действиях собрата, он должен остерегаться осуждения и внести поправку с величайшей деликатностью. 6. Когда священник дает советы, он должен молиться, чтобы Господь внушил ему правильный ответ (если существуют сомнения). Но, когда ему плохо известны обстоятельства дела, поспешный и безапелляционный ответ может принести много вреда. 7. Поведение пастыря, который держит себя самоуверенно, заносчиво, как повелитель своих прихожан, решительно противоречит образу Доброго Пастыря, начертанному в Евангелии. Омовение ног не просто обряд, а символ смиренного служения. 8. «Нам нужно, кроме приходов и общей церковной жизни, то, что в Древней Руси называлось "малой церковью", то есть такие сгустки церковной теплоты, малые церкви отдельных семей, где осуществлялось бы общение людей, невозможное на больших, пестрых по составу и текучих приходах» (свяш. А.Ельчанинов). 9. Из-за обилия народа общая исповедь почти вытеснила в городах частную. Священник должен призывать верующих хотя бы время от времени приходить на частную исповедь. 10. Следует учить людей исповедоваться, пояснять им, что разговоры о чужих грехах, болезнях, общие фразы («грешна, грешна») далеки от подлинной исповеди. Но в то же время недопустимо резко обрывать говорящих, помня, что большинство еще не имеет навыка истинного исповедания грехов. V. Жизнь и облик пастыря

1. Священник есть прежде всего человек веры. Она должна быть средоточием его жизни, мыслей, интересов. Только тогда он сможет пробудить теплохладных людей, которых всегда так много.
2. Существует мнение, будто пастырь не должен заниматься богословием, что его дело - служба. Но на практике оказывается, что священник, пренебрегающий изучением Божия и церковными науками, очень часто опускается, становится «бытовиком» и требоисполнителем. Подражая святым отцам, служитель Церкви должен быть знающим, образованным человеком (вспомним, что святитель Иоанн Златоуст, например, был одним из самых культурных людей своего времени). Он должен быть готов дать ответы на недоуменные вопросы, хорошо ориентироваться в проблемах культуры. Его умственная жизнь должна обогащаться всегда.
3. В наши дни светский костюм священника во внебогослужебное время стал обычным явлением (напомним, что так было и в первые века христианства). Но хорошо дать понять, что человек снял рясу из соображений удобства, а не потому, что стесняется своего сана. Для этого можно носить на пиджаке знак креста или специальный воротничок. В особых случаях (когда, например, священник вызван на причастие в сельской местности) он может не снимать рясы, чтобы люди видели, что он идет для священнодействия.
4. Длинные волосы не были обязательны для духовенства на протяже- HITT MIATIY RAKAR По-видимому, сегодня священник свободен сам выбирать форму прически, но в любом случае она не должна выглядеть нелепой и смешной («женские» пучки, затянутые приколкой, и пр.).
5. Семейная жизнь, быт и сам облик священника должны быть такими, чтобы служить образцом для других и вызывать желание подражать ему. Он должен помнить об огромной ответственности — являть собой эталон христианина во всем.
6. Чтобы избегать пастырских ошибок, нужно чаще вчитываться в обличительную речь Господа, направленную против фарисеев. Положение священника нередко чревато искушениями фарисейства и саддукейства. Приложение Дорогой отче! Вы спрашиваете меня, нужно ли говорить при отпевании надгробное слово и если нужно, то о чём. Прежде всего говорить такое слово совершенно необходимо. Это, по существу, единственный случай, когда можно сказать что-то полезное людям, редко ходящим (или совсем не ходящим) в церковь. В связи с этим и характер слова должен отличаться от того, что мы говорим своим обычным прихожанам. Важно помнить, что у слушателей либо нулевые представления о вере, либо искаженные (отсюда предрассудки и враждебность). Я не раз слышал от людей нецерковных, какое неприятное впечатление произвело на них отпевание знакомого или родственника. В связи с этим становится ясно, что церковное погребение ANTI ANIL I2 RACLMO STRATARAHUL TY MIA. ментов в нашем свидетельстве перед «внешними» (крещение протекает совсем иначе). И там почти нет возможности что-то донести до людей. Начну с мелочей. Порой в храмах для треб оставляют наполовину «списанные», заношенные или даже рваные облачения. Это недопустимо, и в то же время совершенно неуместны ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 облачения пестрые или парчовые. Черные тоже не подходят, так как наше понятие о трауре иное, нежели светское. Более всего отвечает моменту белое (притом чистое и красивое) облачение, в котором нет ни пышности, ни убожества (тем более что в старину именно белый цвет был цветом христианского траура). Желательно брать и хороший ладан, а то непривычных людей может задушить запах нашего «расхожего». Также и требник должен иметь опрятный вид. Иногда священники говорят слово перед отпеванием. Но в это время вас наверняка прервут. Люди зажигают свечи, переходят с места на место и т.д. Плохой момент и в самом конце заупокойной службы, когда несут крышку гроба, прощаются, зовут помощников, чтобы выносить покойника, и т.д. Лучше всего говорить сразу после чтения Евангелия. Вы читаете его лицом к народу (обычай читать его спиной к народу более чем странный), люди смотрят на вас, перестают шептаться и ходить. Некоторые батюшки говорят, стоя перед аналоем, в головах покойника. Но тогда получается, что часть родных, которая окружает гроб, оказывается за спиной у священника. Естественнее говорить, стоя в ногах гроба, так, чтобы видеть собравшихся. Очень важно обладать тактом и, взглянув на народ, сразу почувствовать, как говорить. Ведь похороны бывают разные. Иногда это полуравподушное отбывание повинности, а подчас вы присутствуете при трагедии, слезах, криках. Учитывать настроение собравшихся — обязательно. Надо заранее попросить дать стул тем, кто от горя находится в тяжелом состоянии. Пусть они сидят у гроба. И вообще, когда отпеваешь, надо по возможности осознавать. что ты не просто отправляешь культ, а присутствуешь при человеческом горе, молишься и сопережи- Журнал Московской Патриархии/902013

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ваешь. (Это, разумеется, не значит, что нужно лицедействовать и надевать на себя маску фальшивой скорби.) С чего начать? Разумеется, не с затертых церковных фраз, которые к тому же совершенно непонятны и чужды большинству собравшихся. Вообще нужно приучиться говорить нормальным человеческим языком, а на отпевании особенно. Хорошо, если вам известно что-то о человеке, о его смерти. Это может послужить отправной точкой. Можно выразить свою радость, что так много людей пришло проводить усопшего, сказать, что это показывает любовь к нему, которую он, по-видимому, заслужил. Если смерть была внезапной и трагической, можно начать с того, что этот случай лишний раз доказывает, какая тонкая перегородка отделяет нас от смерти. Но в большинстве случаев нужен какой-то понятный и доступный всем тезис, который сразу настроит слушателей на понимание. Сказать о том, что мы не только провожаем Ушедшего. но и стоим у таинственной двери, через которую всем нам суждено пройти, что, может быть, кто-то из нас уже сегодня последует за ним. Подчеркнуть, что говорите это не для того, чтобы увеличить их скорбь, а просто потому, что это правда. Далее привожу ОЗМОЖТКА ЗАПИТТІ В КАВКИКАХ! «Есть люди, которые не хотят задумываться над смертью. стараются отмахнуться от нее. Но это недостойно человека. Нам для того и дан разум, чтобы пытаться всё осмыслить и по возможности во всем разобраться. Когда смерть постучала в наш дом или в дом наших близких, это не только повод для печали, но и событие, заставляющее нас задуматься. Что произошло, что стало с человеком, который любил, думал, трудился, надеялся? Неужели всё это улетучилось, исчезло навсегда? Иные, закрывая крышку гроба, говорят: всё кончено. Журнал Московской Патриархии/902013 Но в действительности мир устроен иначе. В мире ничто не кончается и не исчезает бесследно. Так и наше тело, умирая, возвращается в круговорот природы, в мать-землю, и над нашей распавшейся плотью поднимаются травы, цветы и деревья. Поэтому и Библия говорит нам: Все произошло из праха и все возвратится в прах (Еккл. 3, 20). Но вправе ли мы сказать, что наша жизнь исчерпывается телом? Разве человек потому человек, что он имеет глаза и уши, что он спит, и ест, и двигается? Ведь тогда бы он не отличался от животного. Человек способен познавать мир, строить сложнейшие машины, создавать произведения искусства прежде всего потому, что у него есть разум, дух, мысль. Он знает о добре и зле, потому что у него есть совесть, чувства. Но разве они состоят из веществ, которые образуют землю? Разве можно их пощупать, взвесить, увидеть? Нет. Не могут они распасться, как тело. Мы не можем спрятать в могиле дух человека. Куда же он девается? Если тело возвращается к природе, то дух идет в незримый мир духа. И это есть момент подведения итога всей жизни человека. Из всех существ поступки, за свою жизнь. И как страшно душе, которая увидит, что прожила ее неправильно. А что значит правильно? Древняя мудрость Священного Писания дает нам ответ. Человек должен служить другим, должен отдавать себя людям, должен духовно обогащать свою душу и тем самым обогащать других. Даже те, кто не знает Закона Божия, могут найти это правило в глубине своего сердца. Бог начертал Свой Закон в нашей совести. Нужно только научиться слушать ее голос». Иногда, если уместно, если люди не спешат, можно сказать немного об опыте людей, переживших клиническую смерть. Можно привести пример тех людей, которые к старости, ослабев телом, обрели большую силу духа так, что помогали другим. Подчеркнуть, что у нас два пути: либо идти вверх, становясь мудрее, добрее и великодушней, либо иДтИ по ЖИЗНИ, только теряя силы, годы, здоровье, — вниз к могиле В заключение можно сказать примерно следующее: «Сейчас вы пойдете на кладбище, увидите памятники и венки. Нужно ли всё это ушедшему? Нужны ли ему наши поминки, цветы и прочее? Нет, это всё выражение нашей печали, нашей благодарности или уважения. А человек, ушедший туда, ждет от нас только одного - молитвы. Пусть многие из вас не умеют молиться, но скажем из глубины души: "Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего". А Церковь будет молиться, чтобы Господь простил ему его грехи». тельной молитвы. После нее предложить родным подойти для прощания. Очень некрасиво, когда гроб, чтобы вынести ногами вперед, начинают вертеть на лавке. Нужно заранее сказать, чтобы четыре человека встали по углам лицом к священнику, а потом, после «Во блаженном успении.», попросите их нести гроб на алтарь, а затем повернуть за вами налево, а сами идите с кадильницей перед гробом. Вот, дорогой отче, несколько замечаний относительно отпевания. Разумеется, надгробное слово нужно варьировать. Если собрались заведомо верующие, то говорить следует в другом ключе (но смысл тот же: неизвестность последнего часа. OT- ветственность, СлиЖенИе молитва). Вообще, говоря слово в слово одно и то же, легко потерять свежесть ощущения, съехать на шаблон. Впрочем, поскольку люди приходят разные, повторять главное вполне естественно и необхолимо. С братской любовью А. М. По материалам журнала «Символ» СЛУЖЄБЛИКА в гибком переплете СЛУЖЕБНИКИ Издательство Московской Патриархии, учитывая многочисленные пожелания священнослужителей, выпустило Служебник в гибком переплете. Служебник издан в мягкой обложке из гибкого ПВХ с закругленными углами. В ассортименте гибкие Служебники трех цветов: красного, коричневого и зеленого. Красный Служебник имеет золоченый обрез. Традиционно книга снабжена тремя разноцветными ленточками-закладками. Издательство Московской Патриархии представляет также большой выбор Служебников в твердом переплете, в том числе кожаном с золоченым обрезом. Подробнее о наших изданиях читайте на сайте www.rop.ru Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Митрополит Ювеналий рассказал о программе празднования 700-летия Преподобного Сергия Радонежского МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ. В Новодевичьем монастыре СОСТОНОЬ совместное совещание заместителя председателя Патриаршего совета по культуре митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия с первым заместителем председателя правительства Московской области Лидией Антоновой и министром культуры Московской области Олегом Рожновым. Темой встречи стала подготовка мероприятий, посвященных 700-летию Преподобного Сергия Радонежского, в Московской епархии. Как уже сообщал ЖМП, на юбилейные торжества в честь 700-летия Преподобного Сергия государство затратит около 6,5 млрд рублей, полтора миллиарда из которых пойдет непосредственно реставрацию Троице-Сергиевой лавры. На совещании Преосвященный Ювеналий рассказал о программе празднований, которые планирует провести Московская епархия. В частности, это научная конференция в Коломенской духовной семинарии, епархиальный конкурс поэзии и прозы в православных гимназиях, конкурс детского рисунка. ХІ Рождественские образовательные чтения в Подмосковье будут посвящены теме «Духовное наследие Преподобного Сергия в истории и современной жизни России». Кроме того, выйдет в свет ряд книг, посвященных почитанию Преподобного Сергия в Московской епархии (в том числе храмам, чтимым иконам). В 2014 году в городах Подмосковья пройдут гастроли хора духовенства Московской епархии. Это Журнал Московской Патриархии/902013 будет способствовать популяризации православного музыкального наследия. «Торжества затронут каждый приход», — подчеркнул выступающий. Во всех городских храмах пройдут музыкально-литературные вечера и выставки. Митрополит Ювеналий отметил также унешность Московской епархии и правительства Московской области: «это позволяет эффективно осуществлять не только традиционные проекты, но и строить планы на перспективу». Ярким примером такого взаимодействия стало возвращение иконы «Никола Зарайский» Иоанно-Предтеченскому собору Зарайска. Напомнив о значении Преподобного Сергия для духовной и политической жизни Руси, архиерей сказал, что в Московской области есть много храмов, посвященных святому Сергию, но немало из них было разрушено в годы правления безбожной власти. Поэтому до сих пор на повестке дня стоят незавершенные восстановительные работы. Возводятся и новые церкви. посвяшенные памяти Преподобного Сергия, там, где их ранее не было. «В юбилейный год мы планируем совершить великое освящение как возрожденных, так и новых храмов», — сказал митрополит Ювеналий. По данным министра культуры Московской области Олега Рожнова, в настоящее время принята государственная программа «Культура Подмосковья» на 2014-2018 годы. Ее бюджет составляет 250 млн рублей. Эти средства будут направлены на реставрацию объектов культурного наследия религиозного значения, в том числе непосредственно связанные с именем Преподобного Сергия Радонежского. Как сообщил ЖМП епископ Балашихинский Николай, в Московской епархии в настоящее время насчитывается 25 храмов в честь Преподобного Сергия, примерно столько же храмов и часовен с приделами, посвященными святому, и три храма находятся в стадии строительства. В Арзамасе открылся Музей русского патриаршества НИЖНИЙ НОВГОРОД. В Арзамасе открылся Музей русского патриаршества. Мероприятие состоялось в рамках празднования 110-летия прославления преподобного Серафима Саровского. Музей является филиалом Нижегородского государственного музея-заповедника (НГИАМЗ). Как сообщил «Журналу Московской Патриархии» директор нового музея архимандрит Тихон (Затёкин), в нем представлено более 1000 экспонатов, которые собирались около пяти лет. Это совместный проект Нижегородской митрополии и областной администрации. В экспозиции представлены личные вещи шести Святейших Патриархов: Никона, Пимена, Сергия (которому отведены три зала), Алексия I, Алексия II и Кирилла. Это облачения, митры, подлинники документов, фотографии. Здесь есть также разбитые колокола, сброшенные с храмов во время гонений на Церковь. Поскольку музей расположен в здании бывшего городского магистрата (построенного в 1740-1750 годах и сохранившего первоначальный вид), то один из залов посвящен непосредственно самому магистрату. Музей находится в центре Арзамаса на Соборной площади. «Каждый Патриарх — это эпоха в истории России. При каждом из них происходили значимые исторические события. Например, экспозиция Патриархов Сергия и Алексия I связана с периодом сталинских и хрущевских гонений. И здесь есть множество уникальных документов на эту тему. Поэтому музей имеет важное просветительское и миссионерское значение, ведь это наши корни, наша история. Не случайно на его открытие пришло более трехсот человек», — сказал отец Тихон. Подписано соглашение между Донской митрополией и ГУ МВД по Ростовской области РОСТОВ-НА-ДОНУ. 13 августа рамках форума «Правопорядок и нравственность. Перспективы сотрудничества» в Ростове-на-Дону подписано соглашение о сотрудничестве между Главным управлением МВД России по Ростовской области и Донской митрополией. «Наша общая задача — приложить максимум совместных усилий, чтобы граждане Российской Федерации могли реально ощутить изменения к лучшему. Мы хотим объединить усилия силовых структур и Русской Православной Церкви в борьбе за наше будущее», — подчеркнул на церемонии подписания соглашения начальник ГУ МВД России по Ростовской области, генерал-майор полиции Андрей Ларионов. «И у государства, и у Церкви есть общее понимание того, что земное благополучие немыслимо без соблюдения нравственных норм — тех самых, которые необходимы не только для спасения человека в вечности, но и для достойной жизни здесь, на земле. Наше соработничество сможет восстановить и сохранить в людях верность богоданным нравственным нормам, подвигнет общество к миру и согласию». — отметил митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий. Шель соглашения — объелинение усилий в борьбе с терроризмом, экстремизмом, коррупцией, наркома- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 нией, безнравственностью, ростом беспризорности и правонарушений стороны несовершеннолетних, деятельностью тоталитарных, деструктивных сект, а также с другими негативными тенденциями. В рамках заключенного соглаения нанируются проведение семинаров и факультативов по программе курса «Основы православной культуры»; организация совместных мероприятий (праздников, круглых столов, семинаров, конференций и др.); участие представителей органов правопорядка в богослужениях; обеспечение информационного сопровождения совместно проводимых мероприятий и др. Пожар уничтожил Свято-Николаевский монастырь в Крыму БАХЧИСАРАЙ. В Крыму, в селе Холмовка Бахчисарайского района сгорел мужской Свято-Николаевский монастырь УПЦ (МП). Причиной трагедии стало возгорание проводки. По словам настоятеля обители игумена Виктора, пожарные прибыли на место происшествия через сорок минут. За это время монастырь выгорел полностью. «Остались одни стены. Сгорели Свято-Николаевский храм, храм Христа Спасителя, кельи для паломников, братские кельи», — сообщил отец Виктор. Настоятель монастыря в предынфарктном состоянии был госпитализирован и ко дню подписания номера находился в больнице. Братия монастыря просит о помощи. Обитель нуждается в церковной утвари, богослужебных книгах, облачениях, помощи по разбору мусора и в восстановительных работах. Пожертвования можно перечислять по следующим реквизитам: Община Христа Спасителя УПЦ CuKE. ЕЛРПОУ/ДРФО 38591711. МФО 384436, P/P 26005054911184, ПРИВАТ- БАНК Симферополь. Журнал Московской Патриархии/902013

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Мужской монастырь во имя Святителя Николая Чудотворца в селе Холмовка Симферопольской епархии был образован решением Священного Синода Украинской Православной Церкви 23 декабря 2010 года. Брянские таможенники передали в дар храму ПЯТЬ ИКОН БРЯНСК. В музее Брянской таможни состоялась церемония передачи храму в честь иконы Божией Матери Тихвинской в Брянске пяти икон. Среди них Деисус с предстоящими святыми Николаем Чудотворцем, преподобной Матроной Константинопольской и врезным образом «Успения Пресвятой Богородицы», а также «Господь Вседержитель», «Святой Феодосий Углицкий, архиепископ Черниговский», «Казанская Божия Матерь» и «Николай Чудотворец». Все они относятся к рубежу XIX — начала XX века. Две иконы — Деисус и образ Казанской Богоматери — по оценкам специалистов, обладают художественной, научной, исторической, музейной и культурной ценностью. Стоимость всех икон составляет 190 тыс. рублей. Иконы обнаружили инспекторы Володарского таможенного поста в межпотолочном пространстве одного из вагонов поезла «Москва — Киев». Журнал Московской Патриархии/902013 Перевозчиком оказался проводник вагона, сокрывший иконы от таможенного контроля. Разрешительных документов на вывоз реликвий из страны у него не было. В отношении проводника было возбуждено уголовное дело по подозрению в совершении преступления, предусмотренного ч. 2 ст. 188 УК РФ (контрабанда). Однако в декабре 2011 года в Уголовный кодекс Российской Федерации были внесены изменения, по которым ст. 188 утратила силу, и уголовное дело было прекращено. Несмотря на полученное уведомление, владелец икон не пожелал их забрать, в связи с чем они были признаны бесхозными и обращены в федеральную собственность. Новое «лицо» сайта Диакония.ру МОСКВА. Представлена новая версия сайта Синодального отдела по церковной благотворительности и соци- Русская Православная Церковь ОТДЕЛ ПО ЦЕРКОВНОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ альному служению Diaconia.ru. Как рассказала руководитель издательскоинформационного сектора Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Юлия Данилова, новый сайт ориентирован на три основных направления. новости отдела, информация о дистанционных обучающих семинарах (вебинарах), которые проводит отдел, а также методические материалы, необходимые для организации социальной работы на приходе и в епархии. «Для нас очень важно, что через технологию вебинаров мы можем оперативно распространять полезный опыт социальной работы. Переделывая сайт, мы старались превратить его в своего рода ресурсный центр, — пояснила Юлия Данилова. — Все названные направления представлены на его главной странице. Кроме того, на сайте можно найти и информацию о грантах, поощряющих социальные церковные инициативы. Мы ставили перед собой задачу не просто проинформировать читателя об опыте социальной работы, но и научить, как им можно воспользоваться. И если портал Милосердие. ру говорит о благотворительности в целом, то Диакония.ру ориентирован на организаторов церковной социальной работы и рассказывает только о церковных инициативах». Кроме того, сайт содержит законодательную базу по теме благотворительности и социальной работы и базу данных по социальному служению Русской Православной Церкви. 10:00 Поклонный крест увенчал Губерлинский горный хребет ОРСК. В праздник Происхождения Честных Древ Креста Господня по олагословению епископа Орского и Гайского Иринея поклонный крест появился на вершине Губерлинских гор. С идеей увековечить места кровопролитных боев во время Гражданской войны в 1918 году и ожесточенных схваток регулярных войск Российской империи с отрядами Салавата Юлаева в XVIII веке выступил отдел по делам молодежи Орской епархии (Оренбургская митрополия). Организовал же подъем, установку и освящение креста приход храма мученицы Елисаветы на станции Губерля при содействии молодежной организации при Петропавловском соборе Новотроицка. Накануне праздника, как сообщили в епархиальном управлении, в Елисаветинском храме состоялось вечернее богослужение с выносом креста. Потом новотроицкие гости разместились в разбитом возле церкви небольшом лагере, а затем перевезли на вершину две основные перекладины шестиметровой конструкции. В день праздника после Божественной литургии и традиционного освящения меда начался крестный ход на гору высотой более 100 м. На месте установки поклонный крест освятил настоятель Елисаветинского храма священник Максим Бражников. Смоленской епархии возвращена территория монастыря СМОЛЕНСК. Распоряжением территориального управления Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Смоленской области от 12 августа 2013 года Смоленской епархии возвращена территория Спасо-Преображенского Авраамиева монастыря. Территория включает настоятельские и монашеские кельи, две башни Смоленской крепостной стены — Авраамиеву и Заалтарную и прясла между ними. 13 августа состоялась рабочая встреча епископа Смоленского и Вяземского Исидора и руководителя управления Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Смоленской области Виталия Бухтеева. Ее участники обсудили возможности по восстановлению траченных и реставрации сохранившихся зданий, благоустройству территории обители. До недавнего времени в постройках на территории Авраамиевого монастыря располагался Смоленский областной клинический кожно-венерологический диспансер, и только в минувшем году территория была освобождена, а здания переданы в ведомство епархии. Долгое время для посещения верующих был открыт только нижний храм сохранившегося Спасо-Преображенского собора, освященный в честь святого преподобного Авраамия Смоленского. В настоящее время монастырь полностью закрыт на реставрацию, активно ведутся работы по реконструкции верхнего и нижнего храмов, возвращению им исторического облика. Священник и пономарь стали медалистами Кубка мира по пауэрлифтингу НОВОСИБИРСК. Настоятель Александро-Невского собора Новосибирска протоиерей Александр Новопашин и старший пономарь собора Борис Левитан приняли участие в соревнованиях на Кубок мира по пауэрлифтингу 2013 года (WPC/AWPC) среди мужчин и женщин всех возрастных групп. По результатам чемпионата они завоевали серебряную и бронзовую медали COOTReTCTRATHO Полученные награды - не первые в их арсенале. Отец Александр четыре раза становился чемпионом Новосибирской области по жиму штанги лежа, а Борис Левитан имеет звание мастера спорта России по пауэрлифтингу. На нынешнем чемпионате Борис был очевидным фаворитом. Побороться за звание чемпиона ev помешала трав- Журнал Московской Патриархии/90201

62 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ма, полученная на втором подходе во время выполнения упражнения. Обладательницей Кубка мира в своей весовой категории стала прихожанка одного из новосибирских храмов Ксения Кирьянова — врач, судмедэксперт, мастер спорта России. «Моя небесная покровительница святая блаженная Ксения помогает мне, — рассказала Ксения Кирьянова после соревнований. — Перед каждым выходом на помост я молитвенно обращаюсь к ней за помощью, и каждый раз святая укрепляет меня в вере в победу, что придает мне дополнитель- Кубок мира 2013 года по пауэрлифтингу, жиму штанги лежа и становой тяги проходил в Новосибирске с 15 по 18 августа. Девиз соревнований «Спорт против наркотиков!» Послание в адрес организаторов турнира, спортсменов, тренеров и болельщиков направил митрополит Новосибирский и Бердский Тихон. В Нью-Йорке (США) открыт новый храм РПЦЗ БРУКЛИН. В Бруклине (штат Нью- Йорк) освящен новый храм в честь святого Иоасафа, епископа Белгородского. Это уже четвертая церковь Восточно- Американской епархии Русской Православной Церкви Заграницей, открытая в Бруклине за последнее время. Новый храм расположился в бывшем демонстрационном зале магазина. Община арендовала это помещение и переоборудовала его в церковь. Часть икон и богослужебных предметов приход получил от храма Святителя Николая города Милвилль (штат Нью-Джерси). Этот храм был недавно закрыт, но его прихожане передали церковное имущество новообразованному бруклинскому приходу. «Как ни грустно было видеть закрывающийся приход, Церковь Христова должна проповедовать там, где есть люди, — за- Журнал Московской Патриархии/902013 РАЗВАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ метил секретарь епархии протоиерей Сергий Лукьянов. — Оставшиеся прихожане Николаевского храма признают это, жертвуя содержимое своей церкви, чтобы помочь рождению нового прихода. Таким образом, Свято- Николаевский храм продолжит свою жизнь в Бруклине». В притворе храма святителя Иоасафа была установлена особая мемориальная доска, посвященная роли церкви Святителя Николая в украшении HORorO хDaMa. Малое освящение храма совершил митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, правящий архиерей Восточно-Американской епархии. На первой архиерейской Литургии митрополиту сослужили протоиерей Сергий Лукьянов, настоятель храма протоиерей Борис Опарин, протодиакон Игорь Паначаев, клирик Свято-Николаевского патриаршего собора Нью-Йорка и другие клирики. Митрополит Иларион поздравил верующих с освящением нового храма. Он призвал их следовать в своей духовной жизни примеру святителя Иоасафа Белгородского. «Желаю всем вам телесных и лушевных сил. teD- пения и здравия, чтобы эта община прирастала не только численностью, но и духовностью. Всегда стремитесь ближе к Господу — приближайтесь к Нему, молитесь Ему постоянно, и Он всегда будет покрывать вас Своей всесильной благодатью», — сказал в своей проповеди архиерей. В Западной Сибири открылся консультативный центр по противодействию сектам НОВОКУЗНЕЦК. В Новокузнецке при храме в честь Рождества Христова открылся Информационно-консультативный центр по вопросам сектантства. Новый центр — филиал Информационно-апологетического центра Кемеровской епархии. Его создание связано с появлением и активизацией социально опасных деструктивных религиозных организаций на территории южной столицы Кузбасса. Как пояснил руководитель Информационно-апологетического центра Евгений Ударцев, первое время центр будет работать по субботам с 12 до 14 часов. В дальнейшем с увеличением количества специалистов нужного профиля прием граждан будет осуществляться чаще. При подготовке использованы информационные материалы Благовещенской, Биробиджанской, Брянской, Орской, Смоленской, Ростовской, Новосибирской, Кемеровской, Восточно-Американской епархий, журнала «Фома в Украине». О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте news@jmp.ru с пометкой «Новости епархии». Верующие дальневосточных епархий молятся о защите от стихии и просят о помощи чрезвычайное положение. Из-за проливных дождей, вызванных циклоном, по данным МЧС, водой затоплена площадь длиной с запада на восток более 2000 км и шириной более 500 км. В Амурской области, Хабаровском крае и Еврейской автономной области затопленными оказались более полутора сотен населенных пунктов, тысячи жилых домов, размыто более 300 км автодорог. Ущерб предварительно оценивается более чем в 3 млрд рублей. Сотрудники МЧС и военные подразделения эвакуируют из затопленных районов местных жителей, строят дамбы, разворачивая мобильные госпитали и организуя лагеря для пострадавших. Церковь объявила сбор помощи и оказывает духовную поддержку населению. По благословению священноначалия верующие Благовещенской, Хабаровской и Биробиджанской епархий молятся о защите от стихии. Так, коллективные молебны у подножия стел с образами Божией Матери прошли на всех въездах в Благовешенск: на Новотроицком шоссе, на Зейском мосту и в поселке Аэропорт. Люди зажгли тысячи свечей и лампад в знак своей веры в заступничество Небесной Покровительницы края. Чтобы оценить масштабы бедствия, епископ Благовещенский и Тындинский Лукиан с сотрудниками епархии присоединились к рабочей поездке правительства Амурской области по распределению помощи жителям наиболее пострадавших районов: Константиновского. Михайловского и Архаринского. На борт вертолета правящий архиерей взял икону Албазинской Божией Матери. В селах Константиновка, Поярково и в поселке Архаре он служил молебны перед образом Владычицы, общался с местными жителями подтопленных поселений. По благословению митрополита Хабаровского и Приамурского Игнатия во всех храмах Хабаровской епархии ежедневно проходят молебны о безведрии (при ненастье и плохой погоде). Состоялись молебны об избавлении от наводнения и в селе Ленинском Биробиджанской епархии, отрезанном водой от внешнего мира. По просьбе начальника пограничного управления ФСБ России по Хабаровскому краю и ЕАО Александра Костюченко и первого заместителя председателя правительства EAO Дмитрия Проходцева в Ленинский отдел погранотряда были доставлены из епархии ковчеги с частями мошей Святителя Николая. архиепископа Мирликийского, и Святителя Спиридона. После молебна в погранотряде молебен был отслужен и в сельском храме архангела Михаила. Журнал Московской Патриархии/902013

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В связи с чрезвычайной ситуацией архиереи Благовещенский и Тындинский Лукиан и Биробиджанский и Кульдурский Иосиф обратились с посланиями к пастве о сборе помощи для пострадавших от стихийного бедствия. «Наш Амурский край постигло серьезное испытание. Потоки воды погребли под собой большую часть засеянных полей и сельскохозяйственных угодий. Во многих районах размыты дороги, нарушено автомобильное и железнодорожное сообщение. Вода разрушает плотины, электрические се- ТИ, подтапливает дома и подвалы», — говорится в обращении Преосвященного Лукиана. «Ущерб, причиненный стихийным бедствием, еще предстоит оценить. Однако в результате бедствия сегодня многие люди оказались в крайне тяжелом положении - они нуждаются в самом необходимом: пропитании, одежде, медикаментах. Благословляю на всех приходах епархии провести сбор средств в помощь пострадавшим от наводнения. Призываю и всех жителей области, всех людей доброй воли оказать посильную помошь людям. оказавшимся в крайней нужде», — сообщается в послании Преосвященного Иосифа. в Благовещенскую епархию благотворителей из Санкт-Петербурга, Москвы, Рязани уже поступают денежные средства, которые адресно раздаются сотрудниками епархии вместе с собранными теплыми вещами и продуктами пострадавшим от наводнения. По словам пресс-секретаря Благовещенской епархии свяшенника Святослава Шевченко. от стихии больше всего страдают жите- Клирик Биробиджанской епархии иеромонах Тихон (Тихомиров) посетил пункты и крестил по их просьбе 44 человека. Журнал Московской Патриархии/902013 ли сельской местности. Они остались не только без крова и имущества, но и без средств к существованию, ведь основу их дохода и питания составляют натуральные продукты. В селах МЧС организовало сборные пункты для эвакуированных из затопленных районов. Один из них находится в селе Новокиевский Увал Мазановского района Амурской области. Настоятель Благовещенского храма одноименного села иерей Алексий Васильев организовал для размещенных там людей (их более 200 человек) сбор продуктов, вещей, предметов личной гигиены. По их просьбе он крестил около восьмидесяти человек. Биробиджанская епархия оказала помощь медицинскими препаратами и одеждой первой необходимости пострадавшим от наводнения в Ленинском районе. Между тем при всем размахе стихийного бедствия угрозы подтопления храмов пока нет, поскольку они издавна строятся здесь на высоких местах. Но паволок отсекает от «больной земли» отдельные села с храмами и монастырями. Так, например, случилось и с Зейским подворьем Среднебельского женского монастыря в честь Албазинской иконы Божией Матери, которое ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 65 21 августа, после молебна о прекращении дождя в Спасо-Преображенском кафедральном соборе г. Хабаровска, который возглавил митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий, духовенство епархии трусилось на строительстве самоы у берега р. Амур. на фото протоцерей Сергий Мещеряков, настоятель двух одноименных храмов вмч. Георгия Победонос в п. Косная печка и п. Сосновка (хоам воинской части). паботает в епапхиальном отделе по взаимодействию с военнослужащими. Участвовал в четырехдневном пешем и воздушном крестных ходах вокруг Хабаровска. находится в урочище Теплый Ключ браться туда можно только от Зеи, но (8 км от города Зеи). По словам настояокружными путями, через поля. Благотельницы Среднебельского женского детели купили монахиням небольшую монастыря игуменьи Даниилы, дороги подстанцию, в монастыре постоянно от Благовещенска и от Зеи до подвовозникают перебои с электричестрья, где живут четыре пожилые насельвом. Однако во всех хозяйственных ницы, размыты дождями. Теперь допомещениях подворья (в частности. в коровнике) и в доме паломника протекают крыши и требуются средства на их ремонт. Насельницы питаются большей частью тем, что выращивают на огородах и что приобретают на средства от продажи молочных продуктов местному населению. Однако из-за паводка собрать корма, скорей всего, не удастся. Нет возможности и реализовать молочные продукты. Подворье также испытывает проблемы с отоплением. Благовещенская и Биробиджанская епархии с благодарностью примут нескоропортящиеся продукты питания (крупы, консервы), детское питание (сухое молоко, пюре, детские каши), одежду, постельное белье, средства личной гигиены, лекарства для раздачи пострадавшим от наводнения. Телефоны для связи. Благовещенская епархия: 8(4162)51-76-15, канцелярия: 8(4162) 51-55-38, секретарь: 8(4162) 51- 55-38, руководитель отдела социального служения Виталий Геннадьевич Михайлов: 8-962-295-56-73. Биробиджанская епархия: 8 (42622) 2-07-92. Алексей Реутский НЕПРИПУМАННЫЕ «Проза отца Николая Агафонова - это в первую nuenen свилетельство эпохи. IlnarnuRne искрениер и вместе стем noranallee именно тем ИМеТЬ Александр Громов, член Союза писателей России Приобрести книги о Птом можно в ПОКУПОК www lniond pn «Непридуманные истории» Сборник рассказов протоиерея Николая Агафонова Серия «Духовная проза» издательства «Никея» Духовная Прова никеяхо открывая мир веры Москва, пер. Сивцев Rena a! Журнал Московской Патриархии/902013

66 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО События в Египте: рост насилия и напряженности НОВЫЙ ВСПЛЕСК УБИЙСТВ, ГРАБЕЖЕЙ И ПОГРОМОВ ОХВАТИЛ ЕГИПЕТ ПОСЛЕ ОТСТРАНЕНИЯ ПРЕЗИДЕНТА МОХАММЕДА МУРСИ ОТ ВЛАСТИ СИЛЛИЛИСЬ ааки сторонников «Братьев-мусульман» на правительственные здания, памятники культуры, христианские церкви, имущество христиан. Жертвами нападений становятся и сами христиане, прежде всего копты-христиане, которые представляют собой самое больше по численности немусульманское меньшинство Египта (около 10% населения страны). С момента прихода «Братьев-мусульман» к власти не менее 100 000 коптов покинули Египет. Нападения на церкви, убийства священников среди бела дня, уничтожение имущества коптов стали обычным делом. После падения Мурси положение христиан Египта только ухудшилось. фликта между исламскими сторонниками и противниками режима Мурси. Когда армия и полиция начали активные действия против «Братьевмусульман», исламские экстремисты в ответ напали на христиан. Сторонники Мурси неоднократно обвиняли христианское меньшинство в том, что именно их выступления привели к отстранению Президента. Теперь копты стали жертвами почти ежедневного насилия, которому исламские экстремисты уже не ищут никаких, даже фальшивых, оправданий. Всего за 24 часа, начиная с 12 августа 2013 года, около 20 коптских церквей и других помещений было уничтожено сторонниками «Братьев-мусульман». Большинство коптов, ставших жертвами насилия со стороны исламистов, страдают также из-за бедности, поскольку проживают в не контролируемых центральной властью областях Верхнего Египта. Нападения на христианские храмы и другие сооружения прокатились по всей стране. Сторонники бывшего Президента Мохаммеда Мурси забросали бутылками с зажигательной смесью коптские церкви Аль-Азра и Анба Эбрам в городе Минье (Верхний Египет) и пытались напасть на церковь коптской общины Эль-Эслах. Нападениям подверглись церкви и монастыри в Александрии, Суэце, Фаюме и других городах. В городе Сохаге исламисты разрушили главный христианский храм - церковь святого Георгия. Перед тем как сжечь ее, они подняли над зданием флаг «Аль-Каиды». Сторонники Мурси нападают не только на христианские храмы. Их жертвами становятся любые объекты неисламской культуры. Так, был практически разрушен Национальный музей в Меллауи (город Минья). Исламисты пытались захватить археологическое хранение Бени Мазар (провинция эль-Минья), где находятся бесчисленные реликвии, найденные в древнем Оксиринхе (в том числе древнейшие папирусы). Полиция смогла отбить нападение. Была также совершена попытка взять приступом Национальную библиотеку в Александрии. Можно ли предотвратить катастрофу? Нынешняя ситуация разрушения древностей Египта — естественное следствие ослабления государственной власти в стране, с одной стороны, необычайно богатой древностями, с другой — имеющей тяжелейшие объективные проблемы, которые не сможет решить радикально ни один политический режим, будь то авторитарный или демократический. Главная из этих проблем — огромная, в сопоставлении с ресурсами Египта, численность его населения, бурно росшего на протяжении XX века (около 11,5 миллиона в 1910 Году, 30 МИЛЛИОНОв В 1965-м, 63,3 миллиона в 2000-м и более 82 миллионов в настоящее время!). Сам по себе этот рост — следствие относительного улучшения условий жизни (прежде всего медицинского обслуживания) египтян в XX веке; однако он же делает практически не решаемой проблему бедности большинства населения страны (в частности, безработицы молодежи). Острота этой проблемы предопределила силу удара, пришедшегося при падении Мубарака по Египетскому государству. С этого момента собрания древностей и археологические объекты Египта страдают от прямого «вовлечения» в политические события. В январе 2011 года во время «революции» произошло вторжение в Каирский музей, а совсем недавно в ходе протестов сторонников Мурси был практически разрушен музей в Меллауи близ древнего Гермополя. Объекты культуры подвергаются и нелегальному и разрушительному поиску древностей и несанкционированной застройке, которым не противостоит ослабший государственный аппарат (археологические зоны Мит- Рахине, а именно древнего Мемфиса, Дахшура, Абусир эль-Мелека). Криминальный и более широкий социальный (всё та же бедность, побуждающая многих египтян не пренебрегать любым источником дохода) факторы в этих событиях многократно сильнее, чем религиозный (мы имеем в виду враждебность исламистов к языческой древности Египта, проявлявшуюся в высказываниях некоторых их лидеров). Степень катастрофичности того урона, который был нанесен изучению древностей Египта за последние годы, пока трудно оценить в целом. Однако, как известно, при «черных раскопках» археологические комплексы перестают существовать, а хранящиеся в музеях памятники опубликованы далеко не полностью, так что переход в частные руки выведет многие из них за пределы поля зрения ученых навсегда. Для самого Египта ущерб не сводится только к академической стороне дела: при бедности этой страны ресурсами международный туризм — важнейшая статья ее доходов, зависящая от ее места в мировом сообществе как центра древнейшей и необычайно яркой культуры. Интеграция Египта во внешний мир неизбежно снизилась бы при становлении чисто исламистского режима; однако к ее ослаблению ведет и варварство по отношению к древностям Египта. Между тем снижение в мире интереса к Египту, тем более возникновение по отношению к нему отторжения, обязательно скажется на туризме И резко усугубит экономические проблемы страны. Надежду на то, что этого не произойдет, что в Египте сохранится светское государство, а порядок в стране и безопасность музеев и археологических комплексов восстановятся. остается связывать только с решительными действиями его армии в течение последних полутора месяцев. Стоит сказать, что ученые-египтологи очень рассчитывают на подобную стабилизацию обстановки в стране: несмотря на нестабильность двух прошедших лет. свертывания деятельности зарубежных археологических миссий в Египте (в том числе российских) в целом не происходило. Иван Ладынин, кандидат исторических нак. доцент кафедры истории Древнего мира исторического факультета МГУ,специалист по истории Древнего Египта Журнал Московской Патриархии/902013

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Свет во тьме светит В ИТАЛИИ ПРЕДСТАВЛЕНА ВЫСТАВКА, ПОСВЯЩЕННАЯ ПОДВИГУ ИСПОВЕДНИКОВ И НОВОМУЧЕНИКОВ РОССИЙСКИХ B Римини в рамках ежегодно- В христино стино. (Meeting Rimini 2013) открылась масштабная выставка «Свет во тьме светит. Свидетельство Русской Православной Церкви в годы советских гонений». Представленная экспоЗИция — продолжение выставки «Преодоление. Русская Церковь и советская власть», подготовленной коллективом Православного Свято- Тихоновского гуманитарного университета в конце 2012 — начале 2013 года в Москве. Отличие итальянской выставки от московской - обращение к зарубежному зрителю, незнакомому с обстоятельствами религиозных гонений в СССР и страшными страницами истории Русской Церкви в XX веке. «Сначала казалось, что, имея на руках все материалы, будет нетрудно повторить вариант выставки для Италии. Но оказалось, что это не так. Пришлось делать совсем другую выставку, ориентируясь на другое пространство, другие условия ее существования, а главное, другого зрителя. Какие они, наши будущие посетители? Копер полугода мы старались их мысленно представить себе, ведь для них мы трудились изо дня в день всё это время. Сможем ли мы передать им наше сострадание, наше благоговение перед подвигом новомучеников? Найдем ли мы общий язык с гостями?» — - говорит старший научный сотрудник отдела новейшей истории РПЦ ПСТГУ Лидия Алексеевна Головкова. Художественное решение выставки принадлежит известному харьковскому дизайнеру Алексею Чекалю. Особенность экспозиции — оригинальная форма расположения залов. «В центре будет находиться ярко освещенная модель храма, выполненная из прозрачных материалов, а в нем - икона новомучеников и исповедников Российских, которая станет как бы Журнал Московской Патриархии/902013 сердцем всей выставки. По краям зала будет затемненное пространство, в котором расположатся постеры, рассказывающие об истории гонений, и музейные экспонаты. На полу латинским готическим шрифтом по-итальянски будут написаны слова, означающие отрицательные явления эпохи гонений: "террор", "атеизм", "ГУЛАГ", "большевистские гонения", и люди невольно выразят свое отношение к этим явлениям, попирая их ногами», — рассказывает Лидия Головкова. Чтобы попасть внутрь часовни, огороженной со всех сторон стенами, посетители сначала обходят восемь тематических залов. Первый зал посвящен началу гонений, русской революции. уничтожению империи, судьбе императора-мученика Николая II и членов его семьи. Во втором зале посетители знакомятся с обстоятельствами Поместного Собора 1918 года и жизнью святого Патриарха Тихона. Третий и четвертый залы посвящены «торжеству» воинствующего секуляризма 1920-1930 годов, уничтожению храмов, а также соловецким узникам. Пятый и шестой залы описывают самый кровавый период гонений 1936- LE PRIGIONI E I LAGER i NEGLI : ANNI 1937 годов, возникновение ГУЛАГа и расстрелы на Бутовском полигоне, а также жизнь церковных общин в условиях террора. Седьмой зал посвящен периоду от знаковой встречи Сталина TENEBRE CHIESA ORTO! NZA DELL NE SOVIETICA с церковными иерархами 1943 года до конца хрущевских гонений. Восьмой рассказывает о праздновании 1000-летия Крещения Руси и начале возрождения церковной жизни в России. После того как посетитель обойлет по кругу все залы, он может попасть в ранее недоступную часовню, где звучит запись богослужения, посвященного новомученикам. На выставке представлены лагерная одежда и предметы быта, а также святыни - самодельные предметы для тайных богослужений, которыми пользовались узники. Экскурсии по выставке на русском, итальянском, английском и французском языках будут проводить сами студенты ПСТГУ, принимавшие непосредственное участие в подготовке ЭкспозИциИ. Meeting Rimini — один из крупнейших европейских христианских форумов, проходящий ежегодно на протяжении уже тридцати трех лет. Каждый год за неделю своей работы форум посещает около 800 тыс. человек, которые участвуют в сотнях встреч, экспозиций, спектаклей, концертов, спортивных мероприятий. Уже много лет здесь не обходится без русских тем и русских «героев»: ТОЛЬко за последнее пятилетие таковыми становились писатели Ф.М. Достоевский и А.И. Солженицын, свяшенник П.Флоренский, пианистка М.Юдина, поэт .Пастернак. Евгений Мурзин, по материалам пресс-центра ПСТГУ Журнал Московской Патриархии/902013

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Архимандрит Макарий (Веретенников) Память праведного с похвалами ЖИЗНЬ И ПОДВИГИ МИТРОПОЛИТА ВСЕЯ РУСИ СВЯТИТЕЛЯ ВАРЛААМА МОСКОВСКОГО Следует признать, что жизнь митрополита Московского Варлаама (1511-1521; †1533) изучена мало, однако немногочисленные свидетельства позволяют утверждать, что это был настоящий подвижник, в трудных обстоятельствах жизни всегда следовавший голосу совести. Д еятельность второго Первосвятителя Русской Церкви XVI века является малоизученной в отечественной историографии. Митрополит Варлаам родился, очевидно, во второй половине XV века. Он «был выходцем из пределов белозерских, вероятно, из иноков Кириллова монастыря»'. Подвизаясь на Белоозере, будущий митрополит мог общаться с преподобным Нилом Сорским (†1508; память 7 мая). В 1506 году симоновский архимандрит Вассиан (Санин; 1502-1506), брат преподобного Иосифа Волоцкого (†1515; память 9 сентября), был поставлен Ростовским архиепископом (1506-1515). Его преемником в Симоновом монастыре в 1506-1511 годах стал архимандрит Варлаам, будучи посвящен митрополитом Симоном (1495-1511). В одном из сборников Кирилло-Белозерского монастыря говорится, что 5 июня 1506 года старец «Варлаам взят на Москву на Симоново». В 1506 году, вскоре после своего возведения в архимандриты, симоновский настоятель участвует в числе духовенства во главе с митрополитом Симоном в ходатайстве-печаловании пред московским великим князем за К.И. Острожского. По благословению настоятеля в монастыре переписы- Журнал Московской Патриархии/902013 ваются творения древних церковных писателей и книг богослужебного ха- pakiela. Монастырь ведет активную хозяйственную деятельность. Будучи настоятелем, архимандрит Варлаам произвел обмен части монастырских земель с П.Розладиным. При этом присутствовали в качестве послухов «Феодосей да Ондрей Денисьевы дети иконниковы», а по мнению В.В. Дергачева, дети знаменитого мастера иконописца Дионисия. 27 апреля 1507 года великий князь Василий II дал игумену Варлааму жалованные грамоты, „аовав л Ьочн da MoHaclblckle Rл2- дения в Московском уезде, во Владимирском уезде, Коломенском уезде, на Белоозере и Переславском. В 1510 году великий князь дал жалованную проезжую грамоту монастырю о невзимании дани с монастырских возов. Еще одну жалованную грамоту Василий III подтвердил игумену Варлааму в 1507 году. Согласно данным князем грамотам происходит уравнение льгот в монастырских вотчинах. Несомненным событием в жизни обители явилось построение каменного соборного храма, заменившего деревянный. В 1509 году в Симоновском монастыре был воздвигнут собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы «при архимандритстве Варламове», который в воскресный день 1 сентября освящал митрополит Симон. Мастером-строителем, очевидно, был итальянец Алевиз Фрязин. Собор хранит память о героях Куликовской битвы - могилы святых Пересвета и Осляби. За год до своего избрания на митрополичью кафедру симоновский настоятель сопровождал великого князя Василия III в 1510 году во время похода при покорении Пскова. «В лето 7018. Поехал князь Великии в свою вотчину, в Великий Новгород, а с ним брат его меншеи, князь Андреи Ивановичь, да Петр царевичь да владыка Коломенскии Митрофан да архимандрит Симоновскии Варлам». В Великом Новгороде князь дает Симонову монастырю щедрую грамоту, согласно которой Симоновская обитель получает возможность беспошлинно провозить 20 возов товаров в Московской Руси. Во время пребывания в Новгороде епископ Митрофан дал благословение преподобному Александру на освящение храма в Свирском монастыре, поскольку Новгородская кафедра после сведения с престола архиепископа Серапиона вдовствовала. Во время поездки произошло сближение симоновского архимандрита с государем. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 Через три месяца после кончины митрополита Симона по воле великого князя Василия III (1505-1533) на Всероссийскую кафедру был избран его преемник — митрополит Варлаам. Посвящен он был Собором русских архиереев 3 августа 1511 года. Никоновская летопись говорит о его поставлении: «Того же лета, месяца июля в 27, в неделю, возведен на Митрополичь двор Никон прислал грамоту своею единосоветную достоинству поставления его». Таким образом, возглавил его интронизацию Ростовский архиепископ Вассиан (1506-1515), брат преподобного Иосифа Волоцкого. В Лицевом летописном своде этому событию в истории Русской Церкви посвящено две миниатюры: на первой, очевидно, призвание на митрополию; на втос дочерью Иоанна III Еленой, то есть сестрой Василия III. Однако даже заключение брака не принесло полного решения государственных проблем в последующее время. В летописи имеется такое сообщение: «Тоя же осени (1513) прииде весть к Великому князю Василию Ивановичу всеа Русии, что Жихдимонт король Польский... сестру великого князя, королеву Алексанміря логбетав. дель плеле- Анапо ростовні нели гемать сузи кін. протасінр Азинскін. пилитає реин. митрофани коломененя до потісноїнії налалім? якївкапереготоргоницанний даровтилієнмискеретечаше - пелної моленістравно. цил тибе достойнь тайпостауєнійо нал Агендолез мноумипотрце . Поставление митрополита Варлаама на Всероссийскую кафедру Собором русских архиереев 3 августа 1511 г. Anyuenuckon Racrunu гномониот митпополита Rana в саккосе крестом. Миниатюра. Лицевой летописный свод и наречен Митрополитом всеа Русии Варлам архимандрит Симоновский; а поставлен на Митрополию всеа Русии месяца августа в 3 день, в неделю, а на поставлении его быша архиепископ Васиан Ростовьский и епископы Семион Суздальский, Протасий Рязанский, Нил Тверский, Митрофан ский, Досифей Крутицкий, а Пермский Прп. Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский молятся ко Пресвятой bosn мкским cegmume uvdomennuam рой- - архиепископ Вассиан знаменует митрополита в саккосе крестом При князе Василии III обострились государственные отношения с Литовским княжеством. Пои его отце Иоанне III была предпринята попытка положить конец конфликтам между двумя княжествами путем заключения брачного союза литовского князя Миниатюра. Лицевой летопистй свод дровну, великую княгиню Елену велел паном своим в Вильне поемати ла за стороже держати в нятстве. за Видною в Бершьтах, и королевы Олены в той нужи и в животе не стало. Бог весть которыми делы..» Эти обстоятельства послужили поводом для начала военных действий, и в 1514 году начался третий поход русского войска, Журнал Московской Патриархии/902013

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в результате которого древний Смоленск был присоединен к Московской Руси и в Русской Церкви появилась новая епархия. Вместо Смоленского епископа Варсонофия, первоначально присягнувшего на верность князю Вассиан (Патрикеев) поселился в Симоновом монастыре и продолжал общаться с митрополитом Варлаамом. В 1515-1517 годах он работает над составлением новой редакции Кормчей книги. Из записи в книге явствует, что Ростовсьскаго, что вывез из Святой Горы Сава Савинскаго монастыря, что в Твери». Составителю предписывалось из Кормчей книги «ничего не выставливати», однако данного указания он не выполнил, проводя в Кормчей свои КЕЛАНЇЄМ поцелокпочнантий м АтнеАГЕнТАКО НКОны - нЦЕ МЫШАНА ЮДЕЙ ЛеТИМАНЯН «АзапенкінплеН ГЕНнадМОаН. НеВ мшмниге поднашас дочеїв поенные н Арук младиты нигоумены совиры. винахурковнинпріндо шасопормовніємть неосівщамн никандилы, велобнтельсоголека При митрополите Варлааме в 1519 г. в Чудовом монастыре om мошей святителя Алексия совепшались чудеса. Топжестео по этому поводу происходили в присутствии делегации Константинопольского Патриарха. Вставал вопрос об автокефалии Русских Первосвятителей, являлись свидетельством законности Перенесение чтимых икон из Владимира в Успенский собор Московского Кремля. Повелением великого князя Василия III их реставрировали в палатах митрополита Варлаама при его личном участии. «Варлаам Митрополит всеа Русии абие повеле e renux nm nomnolka и поновляти сеятья шконь!. и om великиа веры и сам многажды своими пуками касаяся u тнижаяся к святым шконом». — noremevem петопись Василию III, а затем ему изменившему, МИТрополит Варлаам поставил на Смоленскую кафедру (1515-t1532) архимандрита Чудова монастыря Иосифа (1500_1515). Вернувшийся ранее из ссылки, как предполагается еще по ходатайству архимандрита Варлаама, князь-инок Журнал Московской Патриархии/902013 на ее составление он брал благослове. ние у святителя Варлаама и Священного Собора. «Сиа книга списана по благословению господина нашего Варлаама, Митрополита всеа Русии, в лете 7025-го. месяца мая. 27 день. А писана с Симановских правил да с другово списка с правил архиепископа Васиана взгляды на церковные владения. Таким образом, после Собора 1503 года вопрос о монастырских вотчинах получает отзвуки в древнерусской письменности. В послании В.А. Челяднину преподобный Иосиф Волошкий сообщал о поносных речах князя-инока Вассиана в адрес волоколамских монахов, которые он произносил в митрополичьих Несомненно, митрополит Варлаам знал и о его письменных трудах, направленных против преподобного Иосифа. Но только позднее этому была дана оценка, при митрополите Данииле (1522-1539), инок Вассиан был соборне осужден и сослан в заточение в Иосифо-Волоколамский монастырь. В 1518 году в Москву прибыло большое посольство с Афона и из Констанс митрополитом Григорием Зихновским, в составе которого находился и преподобный Максим Грек (11556; память 21 января). Великий князь расположил прибывшее посольство в Чудовом монастыре. «Такоже и Прьвосвятитель Варлам Митрополит всеа Русии к Григорию митрополиту града Жыхна и к старцем Святыя Горы великую любовь и честь показуяше, и к себе призывая, и с ними чясто беседуяше о божественных словесех духовных»8. Константинопольский Патриарх Феолипт прислал с ними митрополиту Варлааму послание о милостыне. «Того ради к тебе посылаем, аки от нас, священнейшаго Митрополита Зихновскаго, честнейшаго и место имеющего Ангирьския церкви, о Святем Дусе възлюбленнаго брата и съслужебника нашего смирения господина Григория... с ними же посылаем твоему Священнейшеству великаго мира и мощей святых». Ватопедский игумен также написал послание митрополиту Варлааму: «Преподобный же отец наш прот, яко да не останется прошение Великого князя безделно и безконечно, изобрал честнейшаго брата нашего Максима Грека, еже из нашия священныя обители Ватопеди, аки искусна Божественому Писанию и пригожа на сказание всякых книг: и церковных и глаголемых елиньских: понеже от младыя юности в сих възрасте и сим наказася добродетелне, и не яко иный некий, многыми почитанми токмо. Посылает же того нашим произволением и хоте нием (но убо языка не весть русскаго, разве греческаго илатынскато, надеет же ся яко и русскому языку борзо навыкнет)»10. Переведенная преподобным Максимом Толковая Псалтырь содержит вначале предисловие-послание великому князю Василию III. В нем переводчик говорит, что князь имеет «при себе правящаго архиерейский престол, во архиереех светящаго пресвященнейшаго господина Варлаама Митрополита всеа Русии, твоея державы отца о Господе и ходатая к Богу непрестанного, при коих благочестие чисто с правдою и благозаконием сияет»!!. Перевод Псалтыри был начат по благословению митрополита Варлаама и затем был рассмотрен и одобрен Собором архиереев во главе с Первосвятителем. Митрополит Варлаам принимал участие в жизни великокняжеской семьи. В 1518 году скончался Симеон Иванович, брат великого князя. О князе Симеоне известно, что его чудесным образом защитил блаженный Лаврентий Калужский (*1515; память 10 августа) во время битвы с татарами. Князь был погребен в Архангельском соборе, «а пел над ним Варлам Митрополит всеа Русии с епископы и архимандриты и игумены и со всеми священными соборы; бысть же тут на погребении его пришедый от Патриарха митрополит Григорий и старцы Святыя горы Афоньскиа»12. Духовная грамота князя Василия III, как считается, не сохранилась. В первом же варианте княжеской грамоты была подпись митрополита Варлаама. «Се яз, худыи раб Божии Василеи, что есми наперед сего писал свою духовную грамоту да список приписной к духовнои грамоте, а подписал ту духовную грамоту и список Варлам, Митрополит всеа Русии, своею рукою, да и ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 печать свою Варлам Митрополит к тои духовной грамоте и к списку приложил»13. Это первая грамота Василия III, составленная им в 1509 году или 1514 году, но была сожжена 27 сентября 1533 года. Великий князь в 1512 году подтвердил митрополиту Варлааму жалованную грамоту, данную ранее; а также дал жалованную грамоту «отца своего для Варлама Митрополита всеа Русии» Воскресенскому монастырю «на Белеозере, в Череповси»14. В 1514 году митрополит Варлаам реставрировал («поновлял») Владимирскую икону, находившуюся в Успенском соборе, и в 1517 году по благословению митрополита Варлаама была «поновлена» древняя икона великомученика Димитрия Солунского15. Всё это позволяет говорить о митрополите Варлааме как об иконописце, но его имя в Сказании о иконописцах, составленном в XVII веке, отсутствует. Традиционно при реставрации иконы с нее делались списки-копии. Возможно, в связи с этим в Вологде появляется такая икона-копия. Аналогична ей икона Владимирской Богоматери, находившаяся в Симоновой обители, где ранее настоятелем был митрополит Варлаам. С именем митрополита Варлаама связано также «поновление» еще нескольких икон. В 1518 году в Москву приносили из Владимира древние иконы, которые «Варлаам Митрополит всеа Русии абие повеле в своих палатах постраивати и поновляти святыя иконы. и от великиа веры и сам многажлы своими руками касаяся и тружаяся к святым иконам, и вскоре обнови святыя иконы, якоже и первее беша. И наипаче, и сребром и златом обложи и украси, и киоты и пелены устрои». 15 сентября 1519 года иконы торжественно с крестным ходом проводили из Москвы во Владимир. «И пришед, Митрополит Варлам с епископы и со всеми Журнал Московской Патриархии/902013

74 | ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ соборы новопоставленую церковь свящал, и молебная пев, и Божественую литургию в ней совершил, и отпустил святыя иконы ко граду Владимерю, и послал за ними проводити до Володимеря Игнатиа архимандрита АндроникОвСКОГО»17. В Москве митрополитом Варлаамом было освящено несколько храмов. «В лето 7027, месяца сентября 12, в неделю, священа бысть церковь святаго Леонтиа Ростовского чюдотворца Пресвященным Варламом Митрополитом всеа Русии за Неглимною на Москве»18. Вскоре последовало новое торжество: «Тоя же осени, ноября 21 день, в неделю, священа бысть церковь Введение в церковь Святыя Богородици на Сретенской улице на Москве Пресвященным Варламом Митрополитом всеа Русии»!9. Это было место прощания с иконами, которые относились назад во Владимир, на нем был воздвигнут храм, к которому в последующее время ежегодно 15 сентября совершался крестный ход. Еще ранее, в 1514-1518 годах, строится ряд храмов в первопрестольном граде. В 1514 году великий князь Василий III покорил Смоленск, и под этим годом в летописях говорится о строительстве храмов в Москве. Запись во Владимирском летописце, как предполагает В.П. Выголов, была составлена духовным лицом, стоявшим близко к митрополичьему двору и проявлявшим особый интерес к церковному строительств. и восходит к каз великого князя. Для начала XVI в. это мочительности не знало себе равных?0. Руководил работами итальянский мастер Алоизио да Карезано из Пьемонта, известный по русским летописям как Алевиз Фрязин. Освящал их митрополит Варлаам, или же он поручал кремлевскому духовенству. При митрополите Варлааме в Чудовом монастыре от мощей святителя урнал Московской Патриархии/902013 Алексия совершались чудеса, о чем свидетельствует летопись. Это было, по сообщению летописи, во дни «Святейшаго Варлама Митрополита всеа Русии» в 1519 году2. В другой раз, когда произошло новое чудо от мощей святителя Алексия, «великий князь Василей Ивановичь с отцем сврим Варламом Митрополитом, видевше сиа чюдеса, благодариша и прославиша Бога и Пречистую Его Матерь и святаго свясимоновского архимандрита с государем произошло во время похода великого князя Василия III в 1510 г. на Псков тителя Алексия чюдотворца»2. В последующее время летопись сообщает о других чудесах от мощей святителя Алексия. В связи с этим настоятель Чудова монастыря «Иона архимандрит возвестил те чюдеса Святейшему Варламу Митрополиту и великому государю и самодержцу Василию. Слышав же сиа чюдеса от архимандрита, благоверный и христолюбивый князь великый Василей Иванович и со отцем своим Святейшим Варламом Митрополитом всеа Русии и с епископы и архимандриты и игумены и со всеми соборы, весь чин церковный приидоша со псалмопением и со свещами и с кандилы во обитель святаго Архангела Михаила к гробу, идеже положено святое тело святителя и чюдотворца Алексиа, и молебная пениа сьтворше, и хвалу велику воздающе Всемогущему Богу и угоднику Его и чюдотворцу Алексию... И праздноваша светло, благодаряще Бога и угодника Его святаго В XV веке митрополит Феодосий (1461-1464; 11475) писал о чудесах, исходящих от святых мощей святителя Алексия, «явленных и неявленных», как и прежде того виденных им. Подробная запись в летописи чудес в 1518-1519 годах была не случайной. шившихся от святых мощей, встреча древних икон из Владимира происходили в присутствии делегации от Византийского Патриарха. Предполагается, что в общении с посланцами вставал вопрос об автокефалии Русской Церкви. «Думается... чудесные исцеления, происходящие от мощей Русских Первосвятителей, являются достаточно убедительным свидетельством законности существования автокефальной Русской Митрополии и делают совершенно излишними всякие канонические препирательства по этому вопросу, двигали и Митрополитом Варлаамом, когда он на глазах у представителей Константинопольской Патриархии организовывал пышные церковные торжества по случаю новоявленных чудес святителя Алексия»24. Поскольку в это время в Москве находились древние иконы из Владимира, то, как отмечается, пребывание греческого посольства было наполнено «своеобразной атмосферой"торжества Митрополит Варлаам чтил святителя Алексия, память которого могла соприкасаться с триодным кругом богослужения, и поэтому, когда в 1518 году память святителя Алексия пришлась на «пяток на Сырной неделе и Митрополит Варлаам поговоря со владыками да велел службу Иванову служити во свое время, а вечерни во свое время по обычаю»26. В 1518 году Псковскую землю залили дожди и митрополит Варлаам совершал соборне молебны, испрашивая у Бога милости. 10 и 12 февраля 1517 года, во вторник и четверг, митрополит Варлаам поставил Суздальского епископа Геннадия и Рязанского епископа Сергия. В 1520 году было совершено несколько архиерейских хиротоний. «9 февраля, в четверток, поставлен Варламом Митрополитом всеа Русии Иван, архимандрит Симановский, архиепископ Ростову и Ярославлю». В 1506-1514 годах он был кирилло-белозерским игуменом. 14 февраля, «во вторник, поставлен Варламом Митрополитом всеа Русии Тихан, игумен Угрешский, на Коломну епископ». В 1515-1517 годах он был игуменом Кирилло-Белозерского монастыря. 16 февраля, «в четверток, Варлам Митрополит поставил Пимина, игумена Соловецкого, на Вологду и в Пермь епископом»27. Как говорит церковный историк Е.Голубинский, о деятельности митрополита Варлаама сохранилось мало исторических сведений. Он относит ко времени святителя Варлаама Собор, на котором был осужден «Исак Жидовин», но это неверно, так как данный Собор был позднее, в 1549 году, при святителе Макарии. По благословению митрополита Варлаама были выданы антиминсы для храмов обители, основанной преподобным Ионой Клименким (+1534; память 6 июня). «По распоряжению Митрополита Варлаама Корнилий Комельский... в 1514/1515 г. строит большую Введенскую церковь. а затем церковь Антония Египетского с трапезной»28. Митрополит Варлаам дал вкладом в Троице-Сергиев монастырь кодекс библейских книг, то есть Геннадиевскую Библию. 27 января 1512 года митрополит Варлаам дал жалованную рхнюнссудимую грамоту архимандриту Спасо-Евфимьева монастыря Кириллу на церковь святителя Василия Кесарийского в Гороховецкой волости Нижегородского уезда. Митрополит Варлаам подписал ряд духовных грамот: «иноки» Аграфены, жены Семена Гаврилова. «Сия духовна грамота господину Варламу Митрополиту всеа Русии явлена лета 7000 дватцать перваго [1513], марта 2 день»??. Святой Максим Грек был принят митрополитом Варлаамом с большим уважением. Под влиянием святителя Варлаама великий князь Василий III поначалу но после смешения предстоятеля Максим «ек впОЛ в НемилОстЬ 5 августа 1513 года была подписана духовная грамота княгини-«инокини» Евдокии, вдовы князя Федора Ивановича Стригина Оболенского. У грамоты подпись Митрополита Варлаама, которую скрепил также митрополич дьяк Данила Карпов. В декабре того же года Митрополит Варлаам подписал духовную грамоту князя И.И. Кривоборского. Когда в 1519 году была явлена духовная Захарьи Федорова сына Катунина Митрополиту Варлааму, «И господин Варлаам, Митрополит всеа Руси, выслушав сию духовную грамоту и велел к сей духовной в подписи своей ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 место печать свою приложити». Подписал митрополич дьяк Данило Карпов. Из приведенного актового материала становятся известны имена из окружения митрополита Варлаама: дворецкий Федор Федорович Сурмин, митрополич дьяк Леваш Иванов сын Коншина, митрополич дьяк Стрига «Кипреянов сын», митрополич дьяк Данило Карпов. Служил митрополиту Варлааму Богдан Федорович Плещеев. При Иоанне III отношения Москвы и Крыма при наличии общего врага, Золотой Орды, были дружественны, но затем характер их меняется. В 1521 году крымский хан Магмед- Гирей с войском двинулся на Москву, «суровейшим же напрасством своим». В связи с этим в Москве митрополит Варлаам совершал всенародные моления, чтобы Господь помиловал род христианский и не предал в погибель 30. Летописи сообщают в связи с этим о «Видении необычном и милостивном инокине слепой,. В момент возникшей опасности одна благочестивая слепая инокиня Кремлевского Вознесенского женского монастыря видела видение. как московские святители-чудотворцы хотели изнести из Кремля образ Владимирской Богоматери, но были умолены преподобными Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским, и святыня была возвращена, а Москва избавилась от грозного нашествия и разорения. Это историческое событие нашло отражение в русской иконографии. Позднее по благословению митрополита Макария (11563; память 30 декабря) была составлена особая повесть, в которой было описано чудесное избавление Русской державы, поданное от чудотворного образа Владимирской иконы Богоматери. В повести говорится: «Пресвященный же Варлам Митрополит всея Руси тако же со святители, сущими тогда на Москве, и со всем Собором Журнал Московской Патриархии/902013

Митрополит Варлаам был «сведен» с престола 17 декабря 1521 г. и отправлен в ссылку в Спасо-Каменный монастырь Вологодчины. Там Первосвятитель отошел ко Господу. В память о святом Варлааме Московском в наши дни в монастыре возведен поклонный крест и инок множество и со всем народным достоянием во святых церквах непрестанно Бога моляху». В это время Ростовский архиепископ Иоанн «бысть во граде Москве и взем благословение от Митрополита Варлаама и вшед в соборную церковь и в ней затвори себе в приделе, иже есть Похвала Святыа Богородицы. И во вся дни и нощи и во время настоящиа скорби не исходя оттуду, моляся непрестанно. Митрополит же глагола ему: "Сыну, почто не изыдеши оттуду пищу телеси приати, или како ти будет нужная потреба?" Он же глагола ему: "Не дей мене, святый владыко, да не изыду, дондеже мимо идет гнев Господень. О пиши же и о нужной потребе ты дни радети не имам"». В память последовавшего избавления Москвы от нашествия татар было установлено еще одно празднование Журнал Московской Патриархии/902013 в честь чудотворного Владимирского образа Богоматери — 21 мая. Имя митрополита Варлаама открывает печальный список московских Первосвятителей, которые были сведены с престола в XVI веке. Сразу после летописного сообщения об избавлении Москвы от татар в Никоновской летописи говорится: «Того же лета Варлаам Митрополит остави святительство, декабря 17»32. В другом летописце говорится: «Того же лета Варлаам Митрополит Митрополию оставил, съехал на Симоново, и оттуду князь Великии Василеи Иванович всеа Русии послал его к Спасу на Каменье"33. Посол австрийского императора Сигизмунд Герберштейн писал о митрополите Варлааме, назвав его, правда, Варфоломеем: «В то время, когда я исполнял в Москве обязанности посла цесаря Максимилиана, Митрополитом был Варфоломей, муж святой жизни. Когда государь нарушил клятву, данную им и Митрополитом князю Шемячичу, и допустил нечто другое, что, по-видимому, являлось нарушением власти Митрополита, то этот последний явился к государю и сказал ему: "Раз ты присвояешь всю власть себе, то я не могу отправлять своей должности". При этом он протянул ему посох, который носил наподобие креста, и отказался от своей должности. Государь принял немедленно и посох, и отказ от должности и, наложив на бедного Митрополита цепи, тотчас отправил его на Белоозеро»34, Исследователи отмечают неточность в изложении .Герберштейна, поскольку поимание Шемячича произошло уже при митрополите Данииле. Поэтому А.А. Зимин пишет: «Тут явная хронологическая путаница: Шемячичу князь Великий нарушил клятву позднее. Очевидно, речь шла о том, что Василий III собирался нарушить ее и принуждал к этому Митрополита, на что тот не пошел»35. Новгород-Северский князь в 1521 году самостоятельно сносился с крымским ханом и его мурзами во время нашествия крымчаков и не предупредил великого князя о грозящей беде. Это и определило исход его судьбы. Митрополит Варлаам был «сведен» с престола 17 декабря 1521 года, а новгород-северский князь Василий Иванович Шемячич «пойман» в апреле 1523 года, однако связь между этими событиями весьма вероятна: судьбу Шемячича решило его поведение в июле - августе 1521 года, когда Москву осаждали крымские отряды Мухаммед-Гирея, и причиной сведения Варлаама могло быть нежелание митрополита участвовать в «поимании» Шемячича. Согласно другой точке зрения, вопрос заключался в наказании московских воевод, допустивших прорыв крым- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 ского хана к Москве. «Вряд ли случайно опалы последовали за уходом Варлаама с кафедры, митрополит, видимо, был не согласен с широкими и жесткими карательными мерами»36. Митрополит Варлаам недолго прожил в Симоновом монастыре, а затем, как было сказано, он был переведен в вологодский Спасо-Каменный монастырь. Позднее, весной 1523 года, новый митрополит Даниил дал новгород-северскому князю охранную грамоту, по которой Шемячич приехал в Москву и, в нарушение клятвы великого князя и митрополита, был арестован. Е.Е. Голубинский пишет, что «Митрополита Варлаама вел. кн. Василий Иванович прогнал с кафедры совершенно так, как он прогонял от себя неугодных ему бояр. За первым про- ПРИМЕЧАНИЯ: Николыкй кевей С. ІжV веках и в начал ХИ-ГО // Христианское чтение. СПБ, 1907, Т. 224. 4.

1. ‹ Там же С 180• Никольский H Описание пукописей Кипипло-Белозеюского мона. стыря, составленное в конце XV века. СПб.,
2. С. XLI. * Акты феодального землевладения и хозяйства: Акты Московского Симонова монастыюя (1506-1613 гг.). М..
3. C.
4. Nº2. епископа, не называя его по имени (ПСРЛ. СПБ.,
5. Т.4. С. 284). Ниже назван «влалыка Коломенской Васьян Коивой» (Там же. С. 286). 6 Там же. С.
6. • Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной жизни. Первая треть в ПСРЛ. Т.
7. Ч.
8. С.
9. См. также: Лицевой летописный свод... Кн.
10. 331-334. ° А. И. Т.
11. С.
12. митрополиту Варлааму из Пантелеимонова монастыря подчеркивается, что его предшественник [митрополит Симон; 1495-15111 жаловал афонскую обитель и впредь, своего ради спасениа и вечнаго поминания» (Там же. С.
13. Nº 123). Содержание данных грамот приводит А. Н. Муравьев (Муравьев А.Н. Сноц «России с Востоком по лелам неюковным. СПБ.
14. 4.1.C. 24-29) славянских рукописей Московской Патриаршей библиотеки // ЧОИДР. М.,
15. н.
16. III: Материалы славянские, С.
17. См. также: Жуоова Л.И. Послание Максима Глоко Rocunum Il о дородиднии nonoeono Толковой Податики I/ Пообломы исто. рии, русской книжности, культуры и общественного сознания. Сб. научных трудов. Новосибирск,
18. С. 164-175. 12 ПСРЛ T 13 4 1C 2 13 Акты РОСсийского государства. Архивы московских монастырей и соборов XV - начала XVII в. M.
19. С.
20. Nº 124: Собрание государственных грамот 14 Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою Экспедициею. Т. 1: 1294-1598. СПб.,
21. С.

5 Сми Лова Э Храмовая икона Литовского собола Святость солунской базисоздания. М., 1997. С. 231; Иконы Успенского собора Московского Кремля XI - начала XV века. М., 2007. С. 205. 1600 12 11 1 17 Там же. С. 35-36. 18 Там же. С. 30. гнанием непосредственно следовали второе и третье прогнания Митрополитов Даниила и Иоасафа (произведенная правда не государем, а боярами, но по примеру, показанному государем)"37. Находясь в Спасо-Каменной обители, митрополит Варлаам заботился о ее украшении. В иконостасе соборного храма имелись деисисные иконы, написанные мастером Дионисием. В первой половине XVI века к ним были добавлены «праздники» и «старые пророки». Н.К. Голейзовский пишет, что «наиболее вероятным инициатором и участником этого мероприятия следует считать бывшего Московского митрополита Варлаама». Скончался митрополит Варлаам в Спасо-Каменном монастыре на Кубенском озере в Вологодской епархии. Об этом говорится в кратком монастырском летописце: «В лето 7041 (1533) преставися бывшый Митрополит Варлам месяца марта в 24 день, канун Благовещения Пресвятыя Богородица»38, Гробница митрополита Варлаама в монастыре не сохранилась, но некоторое время назад рядом с алтарной апсидой был поставлен крест в память погребения здесь Предстоятеля Русской Церкви. Это первый митрополит XVI века, оставивший Первосвятительский престол. В Иконописном подлиннике имеется описание внешности митрополита Варлаама: «Преосвященный Митрополит Варлаам пас Церковь Божию 11 лет, был архимандрит Симонова монастыря. Подобием сед, брада шире Сергиевой, на концы раздвоилась, в шапке. Саккос зелен, испод киноварь»39. 19 Там же. С. 31. Новгородская епархия при митрополите Варлааме вдовствовала, и Hoerononcg летопись conklaet о постлении уламов в еликом Hoeronone по благословению Первосвятителя (ПСРЛ. СПБ.,1841. Т. 3. С. 247). 20 Выголов В. П. К вопросу о постройках и личности Алевиза Фрязина // Древнерус- СКОе иСКуССтвО Исслелования и атрибушии СП. 1997 C 239 21 ПСРЛ. Т. 13. Ч.

1. С.
2. См. также: Лицевой летописный свод XVI века... Кн.
3. С. 356-359, 372-379. « ПСРЛ. Т.
4. Ч.
5. С. 31 23 Там же. С. 33 24 Кривцов Д. Ю. Чудесные исцеления у гроба митрополита Алексия... С.

25 Ta же. C. 93 26 Горский А., прот.: Невоструев К. Описание славянских рукописей (Патриаршей) Синодальной библиотеки. М., 1869. Отд. 3. Ч.

1. С.

27 ПСРЛ. Т. 13. Ч.

1. С. 36; Лицевой летописный свод XVI века... Кн.
2. С.

28 Зимин АД Досеиана aonorouseoro вкомони IOuanku политииеской истопии России первой трети XVI в.). М., 1972. С. 216; Амвросий, архимандрит (Орнатский). История Российской иерархии. М., 1812. 4. 4. С. 653; Борисов Н. Обнорская non 1 ЖМА 1003 910 8 29 Акты русского госулаюства 1505-1526 гг. M.. 1575. C. 108. Nº 106 30 Лицевой летописный свод XVI века... Кн. 18. С. 432. 31 Там же. С. 434-446 32 M0D0 T10U1ANL0aM/ponltonaro 33 Тихомиров М. Н. Русское летописание. М., 1979. С. 162. 34 Герберштейн С. Записки о московитских лелах. Новокомский П.И. Книга MAyAbuTyAM noronLAbo/Roonouuo попоропиппимоцоциа Л Мопоиио СПб., 1908. С. 41. 35 Зимин А.А. Россия на пороге нового времени.. . C. 255. C. гакже: Голубинметовский В. Варлаам // Русский биографический словарь. Т.: Вавила — Витгенштейн. М., 2000. С. 92. в России первой половины XVI в. // Церковь, общество и государство в феодальной России. Сборник статей. М., 1990. С. 191. 1911 38 Зимин. А.А. Краткие летописцы XV-XVI вв. // Исторический архив. М.; л., 1950. T. 6. C. 30. четверти XVIII в. // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации. CП6 2011. 1.2 0 238 40 Дутвотн 41 Там же. С. 175-176. Nº 122. 42 Там же. С. 176-177, Nº 123. Журнал Московской Патриархии/902013

78 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Введение во храм О ДЕТСКОМ ОПЫТЕ УЧАСТИЯ В ЛИТУРГИИ В храмы приходит всё больше детей — это одна из радостных тенденций наших дней. Родители, воцерковляясь, стремятся воспитать в вере и своих чад и привить им благоговейное отношение к богослужению. Интересная дискуссия о том, как поддержать это благочестивое желание, не отвратить детей от храма, но заложить с самого раннего возраста любовь к богослужению, осознание необходимости участия в таинствах, состоялась в «Илиинской гостиной» при приходе храма Илии Пророка в Черкизове, где настоятельствует архимандрит Савва (Тутунов). Встреча, прошедшая в конце весны, собрала известных священников и мирян, родителей с разным опытом и разными подходами к решению этой проблемы. Разговор получился интересным и мы решили продолжить его на страницах «Журнала Московской Патриархии». Журнал Московской Патриархии/902013 емногие прихожане храмов • сейчас могут поделиться своими воспоминаниями о том, как они в детстве переживали богослужение и участие в таинствах. Конечно, очень ценен опыт тех людей, которые выросли в воцерковленных семьях. Им проще приобщить к церковной жизни и собственных детей, ведь опыт веры воспринимается как неотъемлемая часть всей жизни. Тогда, как правило, не возникает вопросов, к какому моменту богослужения приводить ребенка в храм, как молиться с ним дома или как вместе читать Священное Писание. Но для большинства семей очень сложно приобщить своих детей к богослужению и помочь им его полюбить. Маленький подвиг Приводя ребенка в храм, родители должны разрешить целый ряд чисто практических сложностей. Нужно поднять ранним утром в выходной семью, собрать всех, добраться до церкви и выстоять службу, причем, не редко приходится стоять в притворе из-за того, что храм переполнен, и нужно иметь возможность быстро выйти, если малышу станет невмоготу. Что может заставить родителей каждое воскресенье проделывать трудный путь к храму, а не просто привести детей к концу службы к причастию? Слово пастыря, собственная сознательность или желание приобщить чадо к тому, что дорого и свято для родителей? А как часто возникают конфликты между прихожанами, имеющими детей, и теми, кто пришел в храм без детей. Порой достается молодым семьям и от священников. Но вытерпят ли взвинченные родители, за сиюминутными заботами не разглядевшие главного, упреки от пастыря, даже если они справедливые? Не уйдут ли из Церкви? Даже малое внимание и участие священника может вдохновить и ободрить. Как вспоминает протоиерей Александр Дасаев, когда девять лет назад его назначили настоятелем в московский храм Воскресения Христова в Сокольниках, он искренне удивился, почему в Вербное воскресенье причащать принесли и привели всего несколько детей. Но стоило только начать работу с родителями, поинтересоваться семейной жизнью прихожан, предложить прийти на службу с ребенком, говорить об этом в проповедях — ситуация постепенно изменилась. «Через девять лет в храме было уже два детских хора, а на Литургии причащались десятки, если не сотни, мальчиков и девочек», — говорит отец Александр. «Я убежден, что при крещении младенцев священники должны объяснять родителям и восприемникам. что в крещении ребенок получает не только благодать, но на него, родителей и восприемников возлагается обязанность и сугубая ответственность быть христианами не по имени, но по сути. В противном случае они подлежат более суровому наказанию, чем те, кто не принял крещения. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 79 (2 Пет. 2, 21)», — говорит архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан. «К сожалению, печальную картину можно наблюдать в наших храмах. Родители с детьми приходят за 15-20 минут до начала причащения мирян, то есть во время Евхаристического канона, и сразу после приобщения покидают церковь (наполняющуюся с их появлением детским плачем). Вероятно, такие младенцы редко бывают в храме и, попадая в незнакомую обстановку, испытывают дискомфорт. В то же время дети, родители которых стремятся жить по-христиански, избегают душевредных разговоров, общений и занятий, регулярно молятся вместе с чадами, стараются сделать семью малой Церковью, — такие дети ведут себя во время богослужения иным образом: они послушны, спокойны и MOOR NOT RAILINO Такое мнение пастырей можно встретить часто, ведь в качестве образца мы всегда ставим перед собой идеальную ситуацию, увидеть воочию которую можно разве что в житиях святых. Приближаться же к тому, чтобы малыш благоговейно и сосредоточенно молился за Литургией вместе со взрослыми, необходимо постепенно, Журнал Московской Патриархии/90201

80 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ здесь нужно не только самих детей, но и их родителей. Воспитание без принуждения «Может ли ребенок присутствовать на Литургии с самого начала и до конца, зависит от того, насколько он сам способен на этот подвиг. Это маленький, но подвИг — стоять два-три часа в храме, — делится опытом протоиерей Димитрий Смирнов. — Действительно, иногда витречаются такие дети, и они очень выделяются среди своих сверстников, стоят на богослужении как свечки и, судя по виду, не скучают, а наоборот, им интересно всё, что происходит вокруг. Но если через 15 минут маленький ребенок расплакался, значит, родителям нужно было уводить его через десять минут, а не ждать, когда он уже совсем устанет». «Воспитание в этом и заключается: выявить склонности и направить на путь истинный в рамках возможного. Сначала проговорить с ребенком в подробностях весь сценарий воскресного дня. Рассказать, что воскресенье — это особенный день. Проговорить, как мы утром встанем, как все вместе пойдем в храм, как будем там молиться, что можно делать в храме, а что нельзя, кто пойдет первым к началу Литургии вместе со старшими детьми, а кто подойдет попозже с младшими, как мы пойдем к исповеди, как потом причастимся. - продолжает отец Димитрий, — А после храма — похвалить: "Знаешь, ты всё сделал идеально". Прийти домой, рассказать бабушке, как он хорошо себя вел: "Он был таким примерным, каким не был никогда, все вокруг удивлялись". Постепенно малыш растет, и беседы с ним становятся всё более сложными, глубокими. «Но в любом возрасте для ребенка разговор со взрослым это серьезная вещь, особенно если это Журнал Московской Патриархии/902013 разговор с отцом, это не забудется», - заключает отец Димитрий. «Стремясь воцерковить детей, нужно не перегнуть палку. Вряд ли ребенок выстоит всенощную или Литургию полностью, сможет прочесть всё правило к причастию. В храме ему не должно быть тягостно и скучно, — считает священник Павел Гумеров, автор нескольких книг о семейной жизни. — Можно прийти не к началу, объяснить ребенку заранее, что будет на службе, спеть с ним тропарь праздника. Мы сами ленимся почитать чаду Евангелие с картинками, рассказать про праздники, а потом жалуемся, что дети не хотят идти в храм. Ребенок - это "человек-привычка". Он привыкает есть, ложиться и вставать по режиму. холить в кружки, потом в школу. И поход в церковь тоже должен стать такой благой привычкой. Регулярные занятия очень дисциплинируют. И не нужно смущаться, что у ребенка нет пламенного горения во время молитвы. Дети очень любопытны, они ждут наших объяснений. А мы часто ограничиваемся сухими приказами: "Пошли со Каждый год в Фомино воскресенье московский приход мной, потому что так надо". Так ребенок даже на прогулку не пойдет, не то что в храм. Очень хорошо объяснить малышу, где какая икона в церкви и что на ней написано, во что одеты батюшки, алтарники, выучить с ним "Верую", "Отче наш", чтобы он пел с народом. Но учить, конечно, без зубрежки. У меня ребенок знал эти молитвы уже в три года. Просто мама читала их утром, перед сном, перед едой — вот они и запомнились сами собой». Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан обращает особое внимание на сложившуюся практику причащать детей, но при этом самим родителям не причашаться, он особо отметил недопустимость такой «двойной» духовной жизни семьи. «Готовясь причастить ребенка, вероятно, следует поступить аналогично тому, как поступают при крещении младенцев. У них при крещении должны быть взрослые восприемники, которые за детей отвечают священнику и обещают вырастить младенцев добрыми христианами. Так же поступают и в других случаях, когда более сильпреп. Василия Исповедника проводит детский крестный ход ный берет на себя ношу более слабого, восполняя его немощь. Подобным образом должны поступать и родители, желая причастить младенца достойно, во спасение души и тела. Они должны взять на себя груз подготовки ко причащению, который ребенок еще не способен понести. Родителям необходимо достойно подготовиться и причаститься вместе с чадом. польяв дополнительные покаянные труды не только ради себя, но и ради него. Ревностное говение, благоговейное причащение и дальнейшее благоговейное поведение родителей могут стать добрым примером для младенца и хорошим воспитательным актом».. — говорит владыка Максимилиан. «Дети дошкольного возраста, может быть, и не способны многого понять разумом, но в то же время их душа открыта для соприкосновения с Божией благодатью. Часто для них важно некое вешественное. чувственное соприкосновение со святыней: зажечь свечу, приложиться к иконе, выпить глоток святой воды, помазаться елеем или совершить другие маленькие священнодействия. Родители могут разрешать их как награду, в случае если ребенок смог сделать небольшое духовное усилие: прочитать краткую молитву, десять минут простоять на службе и т.д.», - советует опытный пастырь протоиерей Георгий Бреев. Детская Литургия «Мы очень маложизненно участвуем в Литургии», — говорил Иоанн Кронштадтский. Как же разбудить в душе ребенка стремление к такому «жизненному» участию в богослужеки дают самые разные практические CORATIT Например, уже традиционно в некоторых храмах, особенно там, где есть церковноприходская школа, co- вершаются так называемые детские Литургии. Формы участия детей в богослужении тут могут быть различны, но важно, что подростки собираются вместе для молитвы, создается совершенно иной психологический климат, дети чувствуют особую ответственность. А забота свяшенника — объ- В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 81 яснить трудные места богослужения, сделать так, чтобы тексты, которые читаются и поются за Литургией, дети могли воспринять настолько осознанно, насколько это возможно в их возрасте. В московском храме архангела Михаила в Тропареве детские Литургии проходят обычно во время постов. По субботам в восемь утра воспитанники местной воскресной школы вместе с родителями собираются в крестильном храме. Служат священник Алексий Малютин, сам отец пятерых детей, и руководитель воскресной школы диакон Андрей Климов. Мальчики помогают в алтаре, читают часы. Девочки убирают храм и следят за подсвечниками. Детский хор поет все песнопения Литургии. На первых детских Литургиях священнослужители поясняли основные моменты богослужения. Теперь, когда за несколько лет накопился опыт, пояснения уже не нужны, но дети по-прежнему с большим рвением относятся к своим послушаниям в храме. «Было радостно видеть в руках детей книжечки с последованием Литургии, — рассказывает диакон Андрей Климов. — Сначала их было немного, но потом текст Литургии появился у большинства. А это значит, что ребята могут следить за ходом богослужения, читать и понимать. то есть активно сочаствовать. молиться». «Но надо отметить. — говорит диакон Андрей, — что многие ребята ча- ОГОНА ПОНИМАЛ ЛЛ UATAIV ПA2RO HIT R алтарь. Безусловно, каждый проявлял свое отношение к происходящему в свойственной ему манере. Не все видели и ощущали происходящее одинаково. Кто-то отнесся к Литургии более трепетно, внимательно, ответственно, «Помогать детям в алтаре я благословляю только в редких случаях, Журнал Московской Патриархии/902013

когда есть такая насущная необходимость на приходе. Алтарь — это святилище, и если человек вошел в алтарь, то у него уже назад выхода не будет, и он идет уже по линии церковного служения, — так рассуждает о детском алтарничестве протоиерей Димитрий Смирнов. — А еще у детей часто бывает зависть: "Почему его взяли, а меня нет?"„ «Еще один яркий пример - это суета перед Чашей. Одни дети еще не осознают значение момента, другие уже относятся обыденно, третьи просто не готоВы к принятию сВяТых таин», — продолжает диакон Андрей. По его мнению, это не только недоработка школы, но и пример родителей, которые зачастую ведут себя в храме подобным образом. «Ясно одно: с детьми надо работать, и вот такие Литургии в пост очень полезны», - делает вывод отец Андрей. Конечно, храм в Тропареве находится в особой ситуации: маленькое помещение давно уже не способно вместить всех при- Журнал Московской Патриархии/902013 ходящих на богослужение. В районе с многотысячным населением этот храм единственный. Поэтому мамы с детьми часто по праздникам вынуждены стоять с коляской на улице и слушать богослужение через выведенные наружу динамики. Опыт «детской» Литургии в последнее время оказался очень востребованным как в Москве, где есть сильные церковноприходские школы, так и в разных епархиях. Многие настоятели находят такую практику очень полезной. На клиросе «В дни праздников можно организовать крестный ход, и тут-то дети уже могут принимать деятельное участие, — делится опытом протоиерей Димитрий Смирнов. - Но нужен кто-то, кто будет это организовывать: раздавать стихари, отрепетировать, кто куда должен пойти, кто что сделать. Это должно быть четко организовано, чтобы дети готовились, а крестный ход не превращался в беспорядочную толпу». Самая же лучшая форма деятельного участия в Литургии, по мнению священника, — это детский хор и чтение. «Например, ребенок в течение месяца выучивает молитвы от "Святый Боже" до "Отче наш" с родителями. Детям постарше — 50-й псалом. Когда он сможет читать хорошо, ему можно доверить читать в храме. А далее по очереди назначаются дети-дежурные: кто, когда и что читает, чтобы не было зависти и обид», — рассказывает отец Димитрий. Так же рассуждает и отец Александр Дасаев, у него на приходе дети активно привлекаются на клирос и в качестве чтецов. «У нас три мальчика и три девочки читали Шестопсалмие- — каждый по псалму, поочередно, то мальчик, то девочка», — вспоминает он. Также дети могут читать канон, кафизмы, часы и так далее. А вот по поводу детских шалостей в храме отец Димитрий Смирнов высказывает наблюдения, схожие с теми. которые описал диакон Андрей Климов. «Имея на попечении несколько ЛеТСКИХ учебных заведений, могу заметить. что главное, что нам там портит воспитание детей, - это родители. Например, сейчас во многих семьях принято разговаривать с детьми на повышенных тонах, позволять себе несдержанность, грубость по отношению к самым маленьким членам семьи, — отмечает отец Димитрий. - Мы иногда сами не замечаем, как вымещаем на детях собственный гнев или неудовлетворенность. Поэтому не стоит удивляться, что наши дети так же несдержанны, не способны слышать собеседника и благоговейно относиться к святыням». Изолировать или приобщить? Занимать же тех детей, которые в силу возраста, темперамента, особенностей характера или воспитания еще не могут отстоять всё богослужение целиком, отец Димитрий считает возможным в особой детской комнате: «Мы служим в нижнем храме, а верхний придел сейчас собираемся переоборудовать под детскую комнату. Здесь будут столы для пеленания младенцев, лавки, а богослужение будет транслироваться на экран. Литургия — это общее дело. Поэтому отделять детей совсем — канонически неправильно. Лучше немного опоздать на службу и приводить детей к Литургии верных. Можно это делать организованно — пусть они соберутся сначала все вместе, например, в той же детской комнате, приведут чувства в тишину, а потом вместе переходят в храм, как раз к "Верую"». Комната матери и ребенка сейчас есть в некоторых храмах, там, где позволяет ее устроить площадь помещения (например, такой опыт встречается в Подмосковье, в Хабаровске, в Москве). Но некоторые особо ревностные настоятели считают, что пользы такая «комната отлыха» приносит немного: матери с маленькими детьми, скучающие по общению, используют ее как клуб. где можно отдохнуть и поделиться новостями. Конечно, тут опять вступают в силу законы окружающей нас действительности. Если храм достаточно просторен и туда не приходят одновременно более тысячи человек на службу, но при этом есть В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 83 удобное место, где можно переодеть ребенка и оставить пальто, а приход состоит из давно воцерковившихся христиан, которые составляют дружную общину, — там, может быть, такая комната матери и ребенка ни к чему. "Тем более что в сплоченных общинах. как правило, за чужими детьми могут присмотреть братья и сестры во Христе, которые не будут делать строгих замечаний нерадивым родителям или покрикивать на самых младших членов прихода. Здесь также вряд ли можно будет встретить сразу несколько десятков измученных и плачущих малышей, а двое-трое детей не доставят много неудобств молящимся. В то же время внимательный священник, скорее всего, не откажет причастить мать или отца, пришедших на службу несколько позже из-за маленького ребенка, ведь наверняка такой пастырь хорошо знает эту семью и следит за ее духовной жизнью. Но подобные идеальные условия удается создать далеко не везде, поэтому конфликты между прихожанами и даже между родителями и священником нередко всё же возникают. Родители, которые пытаются воцерковить своих детей, часто требуют многого от священника: и терпения, и мудрого духовного совета, и конкретных практических рекомендаций. Но встречаются случаи, когда свяшенники сами настаивают на том. чтобы родители приносили младеншев в храм только на причастие. если они не способны вести себя тихо. Это, казалось бы, самый простой путь решения всех проблем, но именно из-за такого подхода к миссии и катехизации у людей может возникнуть неприятие к Церкви. Немало рассудительности и такта требуется священнику, чтобы избегать таких конфликтных ситуаций и разъяснить прихожанам, которые только начинают воперковляться. Журнал Московской Патриархии/902013

84 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ основы веры. Важно правильно оценить ситуацию: ведь часто мать с маленьким ребенком и сама находится в возбужденном состоянии или устала, поэтому, чтобы разрешить конфликт, требуется особое снисхождение и хотя бы некоторые знания в области возрастной психологии. Кстати, одна из особенностей детской психики и детского восприятия такова, что многие дети (как дошкольного, так и младшего школьного возраста) при внешнем равнодушии или даже отрешенности от богослужения воспринимают его на подсознательном уровне и через некоторое время, «переварив» информацию, уже могут МОЛИТЬСЯ МеСТА СО САМИ И ПОМНЯТ наизусть длинные и, казалось бы, сложные тексты молитв. Поэтому нет ничего страшного, если где-то в отдельной комнате при храме или в притворе будут размещены детские столики, где самые младшие могут немного посидеть, отдохнуть и даже порисовать во время богослужения. В небольшом помещении временного храма в московском спальном районе Люблине для детей в притворе выделена особая комната. Сюда выведены динамики, чтобы было хорошо слышно всё, что происходит в храме. «Детей к нам приходит много — не менее 15-20 человек, если считать младших, которые еще не способны отстоять всю службу, но и спать в коляске уже не хотят, - говорит священник Иоанн Коваль, настоятель строящегося храма святой мученицы Татианы в Люблине. Притом что мы очень сильно ограничены в помещениях, мы всё равно выделяем отдельный уголок для детей в храме. Здесь они могут под присмотром наших прихожанок немного передохнуть во время службы или смастерить что-то. Им в доступной форме рассказывают о церковных праздниках, которые отмечаются в Журнал Московской Патриархии/902013 этот день, содержание евангельских чтений. В тот момент богослужения, когда дети уже готовы будут достоять его до конца, родители их забирают. Как правило, все они заходят в храм, чтобы спеть вместе "Отче наш", но вообще это всё индивидуально. Главное, что никто у нас никогда не капризничает, потому что в храме детям интересно, наоборот, они бегут сюда с радостью. Конечно, уже после Литургии все они собираются на чай и могут поиграть на детской площадке у храма». Если же отцы и матери по каким-либо причинам во время богослужения не следят за своим ребенком, позволяя ему бродить по хра- Mv и мешать окружаюшим молиться. священник должен это заметить и послать «на помошь» алтарников. свечниц или других служащих храма, а после службы корректно объяснить родителям, что оставлять без присмотра детей в церкви нельзя. Не потерять ребенка Ежедневный стресс большого города также сильно давит на неокрепшую детскую психику. Компьютер, телевизор, отсутствие физических нагрузок, активных игр, которые очень нужны детскому организму, - эти и многие другие факторы включают защитные механизмы у ребенка. Он становится равнодушным, невнимательным, не способен сосредоточиться. Особенно когда после тяжелой недели в школе рано утром в воскресенье его вдруг насильственно поднимают с постели и заставляют идти в храм. До определенного возраста малыш не может сопротивляться воле родителей, если они неожиданно твердо решили заалтарников, ежегодн проходящего в Саратовской няться его воцерковлением. Но начинается подростковый возраст, и тут уж ребенок может проявить свой протест в полной мере. Если поначалу ребенку в храме бывает интересно, то со временем ему потребуется уже некий душевный труд, чтобы остаться. Наступает время, когда кажется, что мир Церкви уже полностью изучен, и хочется идти дальше, туда, где интереснее. И здесь особенно важным оказывается навык молитвы. Если он уже был приобретен в раннем возрасте, если участие в богослужении уже стало внутренней потребностью, тогда подростку будет сложнее оставить Церковь навсегда. «Сын подрос, а почти всё его окружение, все друзья, которыми он добыли людьми, как правило, нецерковными. Это естественно, Ren человек не может жь в гету Но постепенно менялось и его отношение к Церкви: он стал насмешливым, грубым, даже как-то сказал мне в шутку, что в храм со мной больше не пойдет, так как я его могу женить на церковной девушке, а они все скучные, — делится личным опытом журналист Мария Городова, мать двоих детей. — К сожалению, вернула его в Церковь только трагическая гибель отца. Когда случилось настоящее горе, ребенок, естественно, обратился в первую очередь к Богу, но это было и спасением для него». «Если у ребенка есть навык ходить в Церковь, он всё равно туда вернется. Я постоянно переживала, спрашивала на эту тему разных опытных священников, а они мне в один голос говорили: раз не хочет человек идти в церковь — не насилуйте! Сиди и молись, чтобы он пришел. Заставлять не надо, иначе начинается война внутри семьи, а это никому не нужно, — продолжает Мария Городова. — Что бы ребенок ни делал в подростковом возрасте, как бы ты ни был с ним не согласен, самое последнее дело — терять с ним общий язык. Если видишь, что он совсем не туда "двинул", не критикуй сразу, находи точки соприкосновения, а потом понемногу, когда будет воз- МОЖНОСТЬ. ТЫ СМОЖеШЬ ЭТО ВЫРОВНЯТЬ. Самое глупое для родителя — терять ребенка». Все опрошенные нами свяшенники нарисовали нам разумную, но в целом идеализированную картину того, как постепенно дети должны входить в литургическую жизнь, возрастать в Церкви. По признанию самих священнослужителей, она может быть реализована на практике, во-первых, при условии, что на приходе у настоятеля есть несколько грамотных помощников. желательно с педагогическим образованием или хорошим природным родительским чутьем. С другой стороны, многое зависит от самой семьи. Не секрет, что дружная воцерковленная семья сегодня, когда практическая тралипия верь епе только-только начинает возрождаться, — большая редкость. У многих прихожан нет необходимого опыта церковной жизни. Ведь и другие важнейшие столпы нашей ежедневной жизни во Хоисте такие как совместная домашняя молитва, исповедь, причастие. вызывают на практике много споров, сложностей и недоумений. Именно поэтому все, как специалистыпедагоги и психологи, так и священно- ą_ щенникам о необходимости особой заботы о семьях с детьми. Решать эту проблему на каждом приходе придется индивидуально, исходя из конкретных особенностей самого помешения храма, местности, где он находится, семейной ситуации и личных особенностей тех, кто в него ходит. Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/90201

86 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Как помочь ребенку не уставать в храме? Во время круглого стола, посвященного детской Литургии, архимандрит Савва (Тутунов) обратил внимание на возрастные особенности детей от 4 до 15 лет. Их мы чаще всего видим снующими по храму в поиске альтернативы «скучному стоянию» на молитве, потому что во время богослужения родителями и клириками возрастные особенности детского организма не учитываются. И советы психолога могут помочь родителям и настоятелю организовать пребывание ребенка в храме. психологии принято выделять ды. Наиболее изученные из них — от рождения до юности. Развитие в том или ином возрасте основных психических функций ребенка связывают с его ведущей деятельностью. Речь не о любимом занятии ребенка, а о деятельности, с которой связано возникновение важнейших психологических новообразований. Рассмотрим три возрастных периода: дошкольный, младший школьный и подростковый. Дошкольный возраст от 4 до 7 лет Ведущей деятельностью дошкольника является игра. Ребенок играет не только потому, что это увлекательно, а потому, что, играя, ребенок развивается. С четырех лет у детей развивается наглядно-образное мышление, МОральное самосознание, формируются базовые понятия о добре и зле. Ребенок учится мыслить образами. Священники, психологи и педагоги не рекомендуют показывать дошкольникам агрессивные мультфильмы и читать им «злые» сказки, потому что ребенок идентифицирует себя с главными героями, примеряет их черты на себя, даже если поступки героя очевидно не добрые. Боевики, игры с жестоким сюжетом дают ребенку Журнал Московской Патриархии/902013 разрядку, но могут превратиться в зависимость. В старшем дошкольном возрасте (5-7 лет) развивается словесно-логическое мышление, способность выстраивать причинно-следственные связи, последовательность событий. Игры старших дошколят становятся более интеллектуальными, для них важны правила и элемент соревнования. Дошкольники часто досаждают родителям тем, что убегают из храма на улицу, шалят, пока родители молятся. Прихожане ругаются, родители теряются и не могут понять, как им и помолиться, и занять ребенка. Знакомая картина — изрисованные листочки для помянников. Детям же просто скучно: листочки маленькие, ручка одного цвета, однако ничем их не остановишь, ведь в дошкольном возрасте рисование - развивающая деятельность. через которию познается окружающий мир. Рисуя, ребенок познает. И бегают дети не только потому, что шалят. Для дошкольного возраста характерна двигательная активность. Бегать — это нормальная физиологическая потребность ребенка, не нужно его надолго усаживать за стол и заставлять отстаивать службу. Если ребенок устал, он будет вертеться и уходить с богослужения, чтобы побегать или поиграть. Выбирайте для молитвы с маленькими детьми храм с организованной детской комнатой, в которой можно было бы бегать, валяться, чтобы при этом ребенка не дергали, чтобы был стол с бумагой и цветными карандашами или площадка для игр на улице. Ребенок должен иметь возможность выплеснуть энергию. 15-20 минут молитвы на службе, а после полчаса движения - нормальное равновесие для дошкольника. Если в храме есть дежурный воспитатель или социальный работник, который организует досуг детей, то проблема с детскими шалостями будет решена. Как объяснить дошкольнику, зачем семья идет в храм на богослужение? Объясняя, важно приводить ребенку примеры из понятного ему опыта и говорить правду. У дошкольника еще не развито абстрактно-логическое мышление, поэтому ему доступнее, например, метафора храма как дома Божьего. Неприемлемо называть причастие «хлебушком», который ребенок должен скушать. Так не нужно говорить даже очень маленькому ребенку. Младший школьный возраст (от 7 до 11 лет) Критерием отличия одного возрастного периода от другого является не только ведущая деятельность. Переходя через каждый возрастной рубеж, человек переживает кризис. Кризис развития — это сосредоточение резких и капитальных сдвигов и смещений, изменений и переломов личности ребенка. Сущностью каждого кризиса являются перестройка внутреннего переживания, определяющего отношение ребенка к среде, изменение потребностей и побуждений, движущих его поведением. Кризис семи лет связан с переходом от дошкольного возраста к младшему ШкОлЬНОмУ. Ведущая деятельность этого возраста — учебная, развивается осознанность собственных действий. Досуг детей младшего школьного возраста — это решение несложных интеллектуальных задач: шахматы, шашки, рисование с натуры. В отличие от дошкольника, младший школьник рисует с осознанной целью, по заданному сюжету. Открытки к праздникам в подарок родителям будут интересным и полезным занятием. Можно организовать выставку работ. Есть мнение, что похвала рождает в ребенке гордыню, самомнение и поэтому духовно вредна. Однако не хвалить ребенка еще хуже, он остро нуждается во внимании и в одобрении своих поступков, через которые в том числе понимает, что делать хорошо, а что не стоит, потому что это, например, расстраивает родителей. Не сравнивайте ребенка с другими детьми, не надо говорить ему, что у одноклассников или соседского ребенка что-то получается лучше. Это развивает в ребенке ложные чувства стыда и вины, которые никак не связаны с голосом совести и покаянием. это мы знаем из практики подготовки к исповеди. Куда лучше сравнивать ребенка с ним же самим. К примеру, месяцем ранее он еще не умел мыть пол, а сегодня отлично убрал в своей комнате. Есть правило: осуждай не человека, а его поступок. Перефразируем его: хвали не ребенка, а его поступок. Лучше, если вы скажете: «Какие чистые полы в нашем доме!» Ребенку это будет похвалой, ведь он знает, что это его рук дело. Если говорить о том, как отругать ребенка, то есть формула классика гуманистической психологии Карла Роджерса, универсальная для всех возрастов: «Я тебя люблю, но то, что ты делаешь, меня расстраивает». Здесь мы не осуждаем человека, но обращаем его внимание на недопустимость его поступка или поведения. И есть важное правило из аскетики: делай замечание в мирном состоянии духа. Подростковый возраст (от 11-13 ДО 15-17 лет) У подростка ведущая деятельность - общение со сверстниками. Важно понимать, что в этом возрасте родители и даже священник могут потерять авторитет в глазах подростка. Самыми значимыми и важными для него становятся сверстники. В общении развиваются личность, эмоциональная нравственная сферы, мировоззрение. Подростков можно организовывать для заботы о младших детях в храме, пусть они присматривают за малышами, вместе рисуют, играют. Полезны субботники, уборка в храме. Порученное молодому человеку дело должно В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 87 быть действительно полезным, даже серьезным. Отличный опыт некоторых храмов — детский клирос. Если на клиросе всё устроено благочинно, то у подростков развивается благоговение. Верующие родители отдают детей помогать священникам в алтаре. С точки зрения только психологии, в дошкольном возрасте алтарничать ребенку бессмысленно, потому что у него еще не развито абстрактнологическое мышление. Маленький ребенок воспринимает красивую картинку богослужения, но глубина таинства происходящего в алтаре ему еще недоступна. Ребенок оказывается в алтаре и не понимает, что происходит. Ему лишь объяснили, как нести свечу и подавать кадило. Понять глубокий смысл таинства он сможет в подростковом возрасте, поэтому я не рекомендовала бы отдавать маленьких детей прислуживать в алтаре. Для дошкольника алтарное служение — игра, для младшего школьника— учебная деятельность с частичным пониманием смысла. А вот у подростка как раз формируется мировоззрение, и для него важно не просто подать священнику вовремя кадило, а переживать свою причастность к таинству. Не редки случаи, когда алтарники, подрастая, не только бросают алтарь, но и перестают ходить в храм. Чтобы найти свое место в жизни, понять себя, подростку необходимо пробовать себя в разных видах деятельности. Выхолащивание, утрата благоговения — вот основные причины потери интереса к алтарю: церковное служение становится обыденностью. Интересной альтернативой для подростков могут стать молодежные Литургии в лесу во время летних лагерей, практикуемые в некоторых обшинах. Марина Филоник, психотерапевт, преподаватель МГППУ Журнал Московской Патриархии/902013

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Православное образование ДЛЯ ДОШКОЛЬНИКОВ «Журнал Московской Патриархии» продолжает публикацию материалов, посвященных стандартизации православного образования. Мы предлагаем вниманию наших читателей статью специалиста по дошкольному образованию сектора православного образования Отдела религиозного образования и катехизации Аллы Алексеевой о духовно-нравственном воспитании и образовании детей в дошкольных образовательных учреждениях. о многих странах возрос сейчас зованию. Образовательные реформы, прошедшие по всему миру в последние десятилетия, повысили в обественном сознаний оценку ланного института. Его социальная значимость заставляет развитые страны вкладывать значительные финансовые и интеллектуальные ресурсы в дошкольное образование. В нашей стране проблемы дошкольного образования обсуждаются сегодня на разных уровнях: о них заявляют Президент и правительство Российской Федерации, экспертные и родительские сообщества. По решению правительства в 2013 году увеличены бюджетные ассигнования на развитие системы дошкольного образования, поскольку его доступность и качество до сих пор оставляют желать лучшего. Исторически одним из приоритетных направлений деятельности Русской Православной Церкви является приобщение детей к православной культуре, традициям, христианскому образу жизни. Знакомство детей дошкольного возраста с православным миром, его ценностями должно происходить до вступления в школу, так как духовно-нравственные качества личности начинают формироваться именно в этом возрасте. Поэтому так РОЖНО ПОРЫСИТЬ СТАТУС ПОПКОЛЬНОГО православного образования в системе общего образования. С 1990-х годов Русская Православная Церковь создавала на всей территории России практически с нуля систему религиозного образования. начиная с детского сада и заканчивая вузами. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл говорит О тоМ, Что «детские сады, воскресные школы, православные гимназии, вузы должны стать единой, непрерывной системой православного образования, адекватно отвечающей на актуальные запросы жизни»! Журнал Московской Патриархии/902013 За последние годы православное лошкольное воспитание стало самостоятельным направлением в системе религиозного образования. Созданы десятки программ и методических пособий по духовно-нравственному воспитанию для детского сада и семьи. Обобщен немалый практический опыт православного воспитания детей Белгородской, Смоленской и Вяземской, Калининградской, Нижегородской, Курской, Санкт-Петербургской, Челябинской и Златоустовской митрополий, Московской областной и городской епархий и др. Развивается сеть православных дошкольных учреждений, семейных детских садов, факультативов и кружков. Многие государственные и муниципальные детские сады различных регионов страны включают духовно-нравственное воспитание в базовый компонент образования. В Отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви создан экспертный совет, задачей которого является оценка и предоставление грифа отдела учебнометодическим пособиям и литературе по духовно-нравственному воспитанию. Совсем недавно гриф присвоен учебно-методическому пособию «Добрый мир» доктора педагогических наук, профессора Московского областного государственного университета Людмилы Шевченко. Данная работа полностью соответствует федеральным государственным требованиям, предъявляемым к структуре основной общеобразовательной программы дошкольного образования. Она широко применяется в детских садах Московской области и используется в рамках программы «Традиция» по духовно-нравственному воспитанию детей, реализуемой в семейном клубе «Рождество» города Москвы. Повысить качество образовательной деятельности детских садов должны следующие документы, разработанные Отделом религиозного образования и катехизации: «Православный компонент к структуре Основной общеобразовательной программы дошкольного образования»; «Примерное содержание программы православного воспитания детей дошкольного возраста». Документы ПРОШЛИ широкое общественное обсуждение и были утверждены председателем отдела митрополитом Ростовским и Новочеркасским Меркурием. Православный компонент представляет собой церковный стандарт воспитательно-образовательной деятельности для православных дообразовательных учреждений. Также он является основным нормативным документом для конфессиональной аттестации детских cę_ мейными детскими садами, воскресными школами, центрами и клубами nO духовно-нравственному ВОСпИтанию детей. Кроме того, на добровольной основе (по согласию педагогического коллектива и заявлению родителей или лиц, их замещающих) Стандарт может применяться и в государственных муниципальных дошкольных образовательных учрежлениях. Содержание Православного компонента дошкольного образования в части программы, формируемой участниками образовательного процесса, предполагает введение учебнометодического курса «Основы православной культуры» (название пособия может изменяться). Православный компонент дошкольного образования: • опирается на существующее законодательство (Конституцию Российской Федерации, Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации», Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»), а также на нормативный документ «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»; • разработан с учетом федеральных государственных требований к структуре основной общеобразовательной программы дошкольного образования, утвержденных Министерством образования и науки Российской Федерации 23 ноября 2009 года?; • является приложением к Стандарту православного компонента начального общего, основного общего, среднего (полного) образования для учебных заведений Российской Федерации, утвержденного решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 июля 2011 года4; • учитывает более чем 20-летний опыт духовно-нравственного обраразовательных организаций Русской Православной Церкви. Православный компонент дошкольного образования выполняет следующие функции: • правовую: обеспечивает права православных обучающихся, верующих родителей на религиозное обра- ( ȚRAȚ Ț их собственными убеждениями в едином образовательном пространстве; ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 89 • системообразующую: представляет собой часть целостной системы непрерывного православного образования в соответствии с принципами сти, единства, верности традиции; • контрольно-регулятивную: определяет критерии и показатели результативности образовательного процесса, чтобы оценить эффективность деятельности православных образовательных организаций; • педагогическую: создает возможность для формирования православной образовательной и воспитательной среды, в которой каждая личность могла бы развиваться духовно и нравственно. Стандарт разработан с учетом всех видов детской деятельности в дошкольном образовательном учреждении (игровой, коммуникативной, Тру Довой, познавательно-исследовательской, творческой, музыкально-художественной, чтения) и способствует созданию особой среды полноценного развития. Положение уточняет духовнонравственное содержание всех образовательных областей, таких как «Здоровье», «Безопасность», «Социализация», «Труд», •«Познание», «Коммуникация», «Чтение художественной литературы», «Художественное творчество», «Музыка», и решает задачи духовно-нравственного развития детей. Стандарт включен в обязательную часть основной общеобразовательной программы дошкольного образования (в перечисленные образовательные области). Также он может быть частью программы. формируемой участниками образовательного процесса как приоритетное направление косов духовно-нравственного воспитания в соответствии со спецификой культурных и иных условий, в которых осуществляется образовательный процесс. Журнал Московской Патриархии/902013

90 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО В дополнение к Православному компоненту дошкольного образования было разработано «Примерное содержание программы по православному воспитанию детей дошкольного возраста». Программа построена по возрастному принципу. В ней выделены разделы, в которых предлагаются примерные темы и содержание занятий в соответствии с определенным возрастом детей: в возрасте 3-4 лет (младшая группа); 4-5 лет (средняя группа); 5-6 лет (старшая группа); 6-7 лет (подготовительная к школе группа). Каждый раздел включает в себя следующие темы: Ребенок и его окружение; Бог — Творец мира; Молитва — общение с Богом; Церковь — дом Божий; Священная история Ветхого Завета; Божии заповеди; Новый Завет — жизнь Господа Иисуса Христа; Церковные праздники; Жития святых; Дни ангела детей. Применение на практике документов Православный компонент дошкольного образования и Примерное содержание программы православного воспитания детей дошкольного возраста позволит не только православным, но и светским детским садам лучше ориентироваться в учебном материале по воспитанию детей в соответствии с православными ценностями, а также реализовать принципы непрерывности и преемственности процесса духовно-нравственного воспитания на всех ступенях общего образования. Современная ситуация в системе дошкольного образования характеризуется противоречивыми тенденциями. С одной стороны, в органах власти. обшественном сознании, научном и педагогическом сообществах признается право граждан воспитывать своих детей в государственных и муниципальных дошкольных обра- Журнал Московской Патриархии/902013 зовательных учреждениях в соответствии с ценностями отечественной духовной культуры. С другой стороны, в системе дошкольного образования принимаются новые нормативные акты, которые в недостаточной мере учитывают значение задач духовнонравственного развития личности. Данные документы крайне затрудняют реализацию законных прав родителей на воспитание детей в соответствии с духовно-нравственными градициями своего народа, препятствуют созданию сети православно ориентированных групп и детских садов, создают организационно-методические трудности для разработки и внедрения программ духовно-нравственного детей дошкольного возраста. В настоящее время Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви разработаны и направлены на рассмотрение в Министерство образования РФ поправки к действующим нормативным актам. Отдел принимал активное участие в обсуждении проекта Федерального закона «Об образовании в Российской Федерации», и в данный нормативно-правовой акт были внесены определенные изменения. Дошкольное образование получило в законе статус суверенной и самоценной ступени образования. В статью 64 закона об образовании впервые внесено положение о формировании у детей общей культуры, которая включает в себя, разумеется, и представления об отечественной культуре с ее православными традициями и ценностями". Также удалось внести изменения в Приказ Минобрнауки РФ от 20 июля 2011 года Nº 21517. Теперь в качестве необходимого результата реализации федеральных требований к программе дошкольного образования названо создание развивающей образовательной среды, обеспечивающей духовно-нравственное развитие и воспитание детей. Эти нововведения могут позволить расширить сеть православных детских садов, государственных и муниципальных дошкольных образовательных учреждений, включающих духовно-нравственный компонент в воспитательно-образовательный процесс. В настоящее время Министерством образования и науки Российской Федерации создана группа по подготовке проекта федерального государственного стандарта дошкольного образования, который должен будет удовлетворить общественную потребность в разностороннем развитии и воспитании детей в системе дошкольного образования. Проект должны вынести на широкое общественное обсуждение. Отдел религиозного образования и катехизации собирается принять в нем активное участие. В связи с введением в государственных и муниципальных школах курса «Основы религиозной культуры и светской этики» нужно вкл Ючить духовно-нравственной направленности в систему дошкольного образования. Сегодня это направление является для Отдела религиозного образования и катехизации особенно актуальным. Алла Алексеева Тексты обсуждаемых в статье документов см. на сайте e-vestnik.ru. ПРИМЕЧАНИЯ: http://www.patriarchia.ru/db/text/1048821.html. 2ht./latondort@duleotola seny00t0leald-00m 3http://www.rg.ru/2010/03/05/obr-dok.html. •C ЖМП 2013 N95 ( 64-67 5 Типовое положение о лошкольном образовательном учреждении: htt://wwwwr0pt/2012/01/2/bolnienie.dok.html Федеральные государственные требования к структуре основной общеобразователь- http://www.rg.ru/2010/03/05/obr-dok.html. http://www.rg.ru/2012/12/30/obrazovanie-dok.html. 7 Об утвержлении фелеральных госулаюственных требований к условиям реализации основной разования: http://www.rg.ru/2011/11/21/programma- doshk-dok.html. COO3 Православный телеканал «СОЮЗ» Кабельные операторы Телеканал «Союз» транслируют более 1 500 кабельных операторов страны. Подключайтесь к кабельной сети в вашем доме! Наши программы Беседы с батюшкой в прямом эфире. Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла. Лекции Алексея Ильича Осипова. Детские, семейные, культурные передачи. Трансляции богослужений. Новости. Документальные фильмы и многое другое. Круглосуточное православное телевидение доступно каждой семье Вещание со спутников «Eutelsat W-4» «Yamal-201» «Intelsat-15» «Hot Bird-6» «Galaxy-19» «Hispasat» осуществляется на 119 стран мира в открытом доступе без абонентской платы. В апреле 2010 года Святейший Патриарх Кирилл посетил телеканал «Союз», высоко оценив деятельность коллектива, рекомендовав расширять аудиторию православного телевидения. www.tv-soyuz.ru Внести средства на поддерку телеканала можно через терминалы оплаты «Q/Wi» в разделе «другие услуги» нажать «фонды помоши» и выбрать кнопку «Православное телевидение» программа телепередач для разных часовых поясов. А так же отправив смс-сообщение на короткий номер 7715 пример: «союз 100%. Контакты: тел./факс: +7 (343) 278-60-11, +7 (495) 781-49-53. e-mail: baibakov@etel.ru

92 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Иконы Рождества Богородицы и Введения ОПЫТ РЕСТАВРАЦИИ СТУДЕНТАМИ-ДИПЛОМНИКАМИ Сотрудничество Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета с Московским государственным объединенным музеем-заповедником (МГОМЗ) приносит деятельные плоды. В Царицыных хоромах дворца Алексея Михайловича в Коломенском МГОМЗ впервые демонстрирует две только что отреставрированные праздничные иконы, посвященные Пречистой Деве Марии: Рождества Богородицы и Введения Ее во храм. Выставочный проект интересен сам по себе, но куда примечательнее сопутствовавшие реставрации обстоятельства. 2011-2012 учебном году эти ектами студентов факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ). «Доброму сотрудничеству нашего музея с кафедрой реставрации ПСТТУ несколько лет, — рассказывает хранитель коллекции древнерусской ЖИВОпИСИ. заведующая сектором изобразительного искусства и книги МГОМЗ Мария Послыхалина. — Число отреставрированных студентами икон растет с каждым годом. Весной и осе- TILIO ATALA DrAUATIIA ОТОПТЛЬГ сезона иконы реагируют изменением сохранности на частые перемены погоды, температуры и влажности. Молодые специалисты во время обучения проходят обязательную практику по консервации произведений искусства: рыбьим клеем красочный слой, наносят профилактические защитные заклейки для стабилизации состояния и этим оказывают неоценимую помощь. Мы очень довольны результатами: студенты работают быстро, качественно и, главное, под присмотром настоящих профессионалов». Вполне естественно, что предметы музейного хранения из фондов МГОМЗ выступают и в роли дипломных проектов — на финальной стадии обучения в вузе, когда старшекурсник Сотрудничество с Московским государственным объединенным музеем-заповедником неоценимо в деле подготовки реставраторов-профессионалов Софья Свердлова, доцент кафедры реставрации ПСТГУ СМосковским государственным объединенным музеем-заповедником наш институт сотрудничает давно. Через руки наших студентов и их руководителей прошло множество замечательных произведений древнерусской живописи из этого музея. Это иконы разного уровня — от небольших Журнал Московской Патриархии/902013 аналойных, которые мы выдаем в качестве курсовых работ, до сложных большеформатных, которые, как правило, выдаются на диплом. Безусловно, работа с музейными памятниками крайне ответственна и требует как от студента, так и от его руководителя максимальной отдачи. Но в то же воемя, только работая с музейными предметами. будущие реставраторы могут оценить всю степень нашей профессиональной ответственности. Опыт, который приобретают наши выпускники при работе с иконами музейного уровня, впоследствии положительно сказывается на их дальнейшей профессиональной деятельности. Надеемся, продлится это сотрудничество и дальше! ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 93 Рождество Пресвятой Богородицы. Последняя треть XVII века. Мастера Оружейной палаты. Из собрания Московского государственного объединенного художественного историко- 1hnхımdkmvnı0z0ınıınddı0_n0vxıdmкxzd vvzq0zzxк0qк8ккк Реставратор - Прохор Прохоров. Журнал Московской Патриархии/902013

94 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО EF. CHE 1C превращается в молодого специалиста. Восстановленные в позапрошлом учебном году студентами ПСТГУ ИКоНы, посвященные богородичным праздникам, именно из этого разряда. Обе они попали в Коломенское из столичного храма Святителя Николая-на-Щепах (территория бывшего государева Дровяного двора по современному 1-му Смоленскому переулку). Случилось это в период массового закрытия храмов в 1930-е годы, и с тех пор иконы находились в фондах. «Сравнительно неплохой их сохранности способствовало покрытие в начале XIX века так называемым лепным левкасом — мягким составом на основе мела, наносимым на всю лицевую сторону иконы, за исключением ликов, — рассказывает Послыхалина. — Золоченый левкас, имитирующий драгоценный оклад, скрыл практически всю поверхность и тем самым защитил ее от внешнего воздействия». Впрочем, самому экс-дипломнику - ныне художнику-реставратору отдела научной реставрации древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи Прохору Прохорову - икона сначала показалась буквально черной. «Она располагалась в боковой части иконостаса на северной стене храма Николы-на-Щепах — самой холодной и самой мокрой, — говорит Прохоров. - На восстановление ее ушел целый учебный год. Занимался этим ежедневно, с утра до вечера. Теперь понимаю: это очень короткий срок. Но получилось так, что мне в нашей группе досталась самая большая и сложная икона, отступать было некуда. Как выяснилось уже в ходе реставрации, икона уникальная: ее центральная и обе боковые части созданы в разное время. Если приглядеться, можно убедиться: левая и правая доли даже выполнены в немного разной манере». Имен иконописцев история до нас не донесла. По мнению искусствоведов, художественные и технологические особенности письма позволяют определить время создания следняя треть XVII века — и авторство царских мастеров Оружейной палаты. Об этом свидетельствуют прежде всего мастерство иконописцев, высокое качество красителей и материалов, а также заимствованные из западноевропейских гравюр особенности (четко выписанные детали интерьера и ко- Издательский Совет РУской Православной Церкам Отдел елнгиозного образовання и катеуизации РУской Православной Церкви Православная стодня Гонзонт ПрЕДСТАВЛЯЮТ Практическоє посоБиє по церковном чтению (аблноднок и текстовоє приложенне) автор - Ноанн (Ан) Осин Рекомендовано к поликации ИЗДАтелЬсКим Советом Рбкой Православной Церкви ИС 12-124-2444 Практическое посоБне По церковномб ч Тенн (текстовоє приложение) Поновостайте ПосоБне в магазине Издательства Московской Патиарин: Москва, бл. Погодинскал, 18/1 государственного объединенного художественного историко-архитектурного и природно-ландшафтного музея-заповедника. Dormaenamon_Днголиня Sunoed Курнал Московской Патриархии/902013 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 95 лонн, реалистичная манера изображения оконных решеток и деталей быта, лически наброшенного поверх опор плата) — в то время известные только царским мастерам. Не так, как в средневековой русской живописи, изображены тканевые складки. «Наконец, два важнейших момента: характерное для Запада построение пространства при помощи прямой, а не традиционной для византийской иконописи обратной перспективы, и живоподобная манера личного письма, — добавляет Мария Владимировна. — Кроме того, в иконе наряду с темперными красками использованы цветные прозрачные лаки-баканы, придающие изображению особенную праздничность. С ними наших предков познакомили итальянцы, и пользовались ими лишь царские иконописцы». Вторую икону мини-выставки - Введение во храм Пресвятой Богородицы — отреставрировала однокурсница Прохора Прохорова Ангелина Бирева. Дмитрий Анохин Выставка открыта до 2 февраля 2014 г. Пособне можно приобрести в церковных лавках, монастырских и книжных магазинах Москвы, на православной книжной выст Авке "Радость слова" в фегнонах России И ЗакАЗать ЧЕрЕЗ инТерНет. Ядоєса магазинов, представителей и подро Бная информация на сайте www.osin.ru/readir Справки по адрес8: reading@osin.ru Журнал Московской Патриархии/902013

Кагор: когда количество не переходит в качество ЭКСПЕРТИЗА 97 0/20 Ожнобережный РАЗБИРАЕМСЯ В СВОЙСТВАХ ВИНА, ТРАДИЦИОННО ИСПОЛЬЗУЕМОГО В БОГОСЛУЖЕБНЫХ ЦЕЛЯХ История церковного вина в России еще ждет своего исследователя. Известно, что постановлением Стоглавого Собора (1551 год) допускалось употребление в монастырях только фряжского (итальянского) вина. Это вино закупалось как правило на крупнейших ярмарках — Моложской, Макарьевской и Новгородской — у иностранных купцов. Впоследствии в России использовались и испанские, и молдавские вина. О том, когда именно предпочтение было отдано французским винам, достоверно неизвестно. Однако к концу XIX века представление о церковном вине сложилось окончательно. Это сладкое, умеренно-крепкое, интенсивно-красное и без примесей вино. Вместе с тем, на Московском съезде виноградарей и виноделов в 1902 году отмечалось, что церковное вино «выделяется из всей массы вин, потребляемых в России, в совершенно отдельную группу, подлежащую ведению духовного ведомства и может быть церковно-богослужебным сладким и церковно-богослужебным сухим». ЖМП подробно изучил ситуацию с производством церковного вина в современной России. олич Ество 2421 ГОД УРОЖАЯ 1968 дАта розлив: 26R72 ДАТА ЗАКЛАДКИ 29 12 7E Шаг в историю Неприметная дверь в одном из корпусов Московского межреспубликанского винодельческого завода (MMB3) на Рябиновой улице. Шагаем внутрь и попалаем на несколько лесятилетий в прошлое. При кажущихся зябкими после летнего зноя +14 градусах на бесчисленных, уходящих куда-то в темноту стеллажах мирно почивает история советского виноделия: тысячи бутылок, подернутых патиной. Несколько стеллажей энотеки посвящено кагорам. Названия сортов на табличках звучат словно музыка: «Чумай», «Шемаха», «Левобережное». «Наш завод открылся в 1971 году для объединения лучших винодельческих ресурсов союзных республик, — объясняет управляющий директор OAO "ММB3" Анна Тамарина. — И каждый год мы закладывали в коллекцию все coDta производимого в СССР кагора. Самая старая бутылка из этой категории - кагор "Массандра" розлива 1972 года (виноград урожая 1968 года). У бутылок из этого хранилиша два пути: на международные винные аукционы (но кагоры мы там не продаем) или в Кремль по заявке первых лиц государства». — А если персонал приложится к какой-нибудь бутылочке? — с сомнением качаю я головой. — Исключено. — смеется Анна Александровна. — Весь персонал - один хранитель. На эту должность мы специально подобрали женщину-трезвенницу. Если она в отпуске или болеет. энотека на замке. А ключи только у нее! Рецепт приготовления кагора не составляет тайны, но и на коленке этот напиток не сделаешь: нужна современная сертифицированная технологическая линия. Для производства используют интенсивно окрашенные сорта винограда (Каберне совиньон, Кахет, Матраса, Морастель, Рубиновый магарача, Саперави, Тавквери, Мерло, Мальбек) повышенной (не менее 20%) сахаристости. Виноградную мезгу (мякоть ягод) дробят с отделением от гребней веточек и нагрева- Ют до 55-75-градусной температуры, затем настаивают полтора-два часа и при этом интенсивно перемешивают, чтобы избежать локальных перегревов, а потом охлаждают до 25 градусов, вводят культуру чистых дрожжей и направляют на брожение. После сбраживания до требуемых кондиций Журнал Московской Патриархии/902013

98 ЭКСПЕРТИЗА самотек отделяют, а мезгу прессуют, спиртуют и купажируют. Получается виноматериал, который можно выдерживать в бочках или сразу разливать по бутылкам. Каор и кагор: от прототипа к совершенству «Расцвета отечественное производство кагора достигло в советское время, — считает заместитель директора Всероссийского научно-исследовательского института пивоваренной, безалкогольной и винодельческой промышленности (ВНИИПБиВП) Российской академии сельскохозяйственных наук доктор технических наук Александр Панасюк. — Тогда качество заметно превзошло прототип. Сейчас же добротность кагоров, увы, очень сильно варьируется: каждое предприятие само разрабатывает свою рецептуру и может работать по собственным техническим условиям». Говоря о прототипе, Александр Львович имеет в виду сухое французское вино каор. Его имя происходит от названия города (по-французски — Cahors) в долине реки Ло на юго-западе страны, где для этого напитка исторически культивировали местные сорта винограда Мальбек и Ко (происходит это и сейчас). Каор вместе с другими французскими винами пробовали завозить в Российскую империю. Но импорт оказался сложным: во время длительной доставки вино в бочках портилось. Для лучшей сохранности в него стали добавлять спирт. Когда же этот продукт принялись копировать российские виноделы, они вдобавок к этому стали еще и раньше останавливать брожение. В результате методом проб и ошибок получился отечественный кагор, классические сорта которого относятся к красным сладким десертным винам. Советский ГОСТ на десертные вина опрелелял кагоо как спепиаль- Журнал Московской Патриархии/902013 ное 16-градусное вино с объемной концентрацией сахара от 16% (так называемые ординарные, то есть невыдержанные, сорта, в которых применяется виноград урожая прошлого года) до 18-25% (марочные сорта при трехлетней выдержке). «Но в современных ГОСТах 2005 и 2006 годов' такой дефиниции нет, — уточняет Анна Тамарина. — Слово "кагор" превратилось просто в собирательное название, обозначение совокупности тради- КЛИРИК МОСКОВСКОгО ХРОМ( святых апостолов Петра и Павла в Лефортове священник Леонид наземнов освящает розлив первого кагора нового урожая ционных сортов. к технологическим параметрам производства которых каждое предприятие может подходить творчески. Это привело, например, к появлению столовых кагоров невысокой крепости. Если начистоту, я была против запуска подобного кагора на нашем предприятии. Но из соображений маркетинговой политики мы пошли на этот шаг. Вель считается. что дешевые столовые кагоры привлекательны для потребителя. И один из конкурентов - агропромышленная фирма "Фанагория" - запустил в производство 10-градусный "Канонический" кагор. Мы ответили "Соборным", правда, чуть большей крепости». С любезного разрешения Анны Александровны я продегустировал «Соборный». Он очень напомнил мне разведенную запивку для теплоты. На месте маркетологов дома «Межреспубликанский винзавод» (и их друзей — соперников из «Фанагории») я бы позиционировал этот напиток примерно так: «Очень удобно для алтарников, не требует разведения!» Если серьезно, на кагор походит мало. В сравнении с ним 16-градусный «Священный» от MMB имеет классический букет: благородные тона шоколада и черной смородины, приятный запах и аромат заметно подняли настроение. Как вас теперь называть? Не можем обойтись без отступления, касающегося важной черты современного российского производства кагоров. Стандарты советского виноделия предусматривали два условных обозначения для всех разновидностей этого напитка: «32» (для ординарных кагоров. в которых содержится по 16% спирта и сахара) и «ВК» (для высококачественных марочных вин. гле содержание сахара может достигать 18-25%). Церковная атрибутика на этикетках в ту эпоху в силу понятных причин была под запретом, а количество сортов ограничено. Несмотря на то что советский промышленный виноградник по площади лидировал в мире, все отечественные кагоры можно было перечислить по пальцам. Иное дело теперь. В популярном интернет-каталоге «Товарная матрица» список предлагаемых к реализации кагоров занимает четыре страницы убористым шрифтом. Причем только на первой странице помимо продукции бывших союзных республик можно увидеть венгерский и болгарский кагоры, а уж кагоров из такой не самой винодельческой страны, как Белоруссия, тут и вовсе пара (минский и гомельский). И в наименованиях все изощряются как могут. Правда, фантазия производителей редко идет дальше «Соборных», «Священных», «Канонических» и «Никольских». Петербургский завод «Вилаш» ничтоже сумняшеся назвал свой кагор из разряда «32» ни много ни мало «Святой Никола Угодник», а вот на винзаводе «Надежда» в городе Георгиевске (это на Ставрополье) решили, что продаваться лучше будет «Монастырский Как рассказал нам главный винодел ОАО «Пимлянские вина» (Ростовская область, Цимлянск) Юрий Федченко, от наименования кагора «Свято-Никольский» его предприятие отказывается: теперь он будет «Цимлянским». На ММВЗ же бал правит всемогущая маркетинговая политика. «В цехах мы не употребляем торговые наименования кагоров, называя их по категориям - "32", "ВК" и "Столовый", — признается Анна Тамарина. — Но считается, что массовый потребитель лучше реагирует на ассоциируемые На завод вторичного виноделия поступает виноматериол - концентрированное сусло с Церковью названия "Священный", "Соборный", "Православный"». Видимо, для пущей ассоциативности на этикетках своих кагоров ММВ3 размещает изображение византийского храма. Добавляет ли это авторитета? Вот что считает священник кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Иоанн Нефедов: «Когла я вижу в названиях такие эпитеты, как "специальный", "особый" "соборный" "освященный", доверие к такому кагору у меня автоматически пропадает. Смысла в таких названиях нет. И, как правило, такие кагоры можно использовать как запивку, не более того. В Храме Христа Спасителя в евхаристии по традиции применяются массандровский "Южнобережный" ЭКСПЕРТИЗА 99 и "Украинский" Инкерманского завода марочных вин. Для венчаний и приготовления запивки мы стараемся использовать их же, а если причастников очень много — берем сорта попроще». Заметим: на этикетках информация о олагословении церковных иерархов на названия кагора из «священной» категории отсутствует. Это и понятно: в русской традиции недопустимо называть кагор именем святого. Да и какой такой амулет из монастыря можно обнаружить в бутылке с вином? На этикетке одного из традиционных кагоров автор, впрочем, напел свяшенническое благословение на производство напитка, названного в честь известного монастыря. Но, во-первых, это всё же «Новый Афон». Во-вторых, это благословение на производство именно напитка (заметим в скобках, довольно качественного), а не этикетки. В-третьих, это уже зарубежье. Но и при всех этих оговорках данная фраза, скажем осторожно, вызывает вопросы. Ибо она утверждает, что продукцию фирма «Вина и воды Абхазии» выпускает «с благословения управляющего Сухумо-Абхазской епархией иерея Виссариона Аплиаа». Вот так неожиданно тема кагоров соприкасается с политикой. Вернемся всё же в область производства алкогольных напитков. «Мне крайне неприятно видеть на прилавке кагор с названием, к примеру, "Пасхальный", — возмущается директор ВНИ- ИПБиВП Лев Оганесянц. — Еше обиднее, что мы, ученые, не в силах ничего изменить. В 1990-е годы я встречался с представителями высшей церковной администрации и предлагал две возможные меры для исправления ситуации. Прежде всего в интересах государства и Церкви можно было бы принять совместный нормативный документ, описывающий терминологию и возможные продукты напитков из категории под условным наимено- Журнал Московской Патриархии/90201

100 ЭКСПЕРТИЗА СПРАВКА из состава кода полностью исключаются экстракты трав, вода, сахар и крахмалопаточный спирт. Кагор — незаменимое лекарство при простудах, болезнях желудка, в небольших дозах его используют также при лечении атеросклероза, бронхита, хронического тонзиллита, ангинь, Гастоита. ванием "церковное вино", а также регламент контроля этой деятельности представителями Церкви. Если по каким-то причинам это неудобно или кажется громоздким, можно официально выступить с другой инициативой: запатентовать пусть широкий, но ограниченный круг товарных знаков церковных кагоров, а также определить набор условий, при соблюдении которых винная продукция может включаться в этот круг. К сожалению, тогда это не встретило понимания. И теперь создается впечатление, что на фоне общего падения среднего качества кагоров Церковь молчит». А вот государство решительным образом вторгается в терминологию церковных вин. Оказывается, уже около года большинство привычных нам кагоров вовсе не вина! Вступившая в силу в июле прошлого года новая редакция Федерального закона «О государственном регулировании производства и оборота этилового спирта, алкогольной и спиртосодержащей продукции и ограничения потребления (распития) алкогольной продукции» разрешает называть вином только те алкогольные напитки, в про ИзвоДСтве Кот Орых примен Яется исключительно виноградный спирт. Если же для дополнительного укрепления применяется широко распространенный в России зерновой спирт, продукцию следует именовать вин- ULINA IONITIONT Журнал Московской Патриархии/902013 Разумеется, касается это только произведенных на российской территории кагоров. Зарубежные производители, даже крепящие кагоры зерновым спиртом, по-прежнему вправе именовать их вином (что они и лелают). С нашими же винолельческими предприятиями ситуация пока туманная. «Собственным виноградным спиртом кагоры крепить имеют возможность лишь заводы первичного виноделия, которые располагаются в ретионах градиционної виноградарства. К таким, к примеру, отно- Сится Вхол Яший RMece С НаМи в Олин холдинг завод "Мильстрим — Черноморские вина" на Тамани, — разъясняет Анна Тамарина. — Заводы вторичного виноделия, как, например, ОАО "MMB3", расположены там, где виноград не растет. Они для розлива готовой продукции используют натуральный концентрат сусла - так называемый виноматериал, поставляемый с заводов первичного виноделия. Соответственно, у нас два пути: либо закупать виноматериал с виноградным спиртом, либо по старинке крепить кагор зерновым спиртом и переходить в категорию винных напитков. Для кагоров, изготовленных в этом году, в промышленных объемах никто из серьезных производителей закупить виноградный спирт не успел. Как будет в следующем году, пока сказать трудно. Часть нашего кагора. скорее всего. останется винным напитком, но и виноградный спирт мы также собираемся использовать, чтобы иметь возможность писать на бутылках с кагором "вино"». Из опрошенных нами известных российских заводов первичного ви- ШОлАЛа SHARIAUIO D HANLO DITIIA IIA- строены только в Ростовской области и на «Фанагории»: кагор «Цимлянский» будет крепиться виноградным спиртом, а виноделы из Темрюкского района Краснодарского края выступили передовиками, наладив производство ликерных вин «Кагор Фанагории» и «Кагор бальзамный» с виноградным спиртом еще в минувшем сезоне (правда, их совокупный выпуск за Год упал по сравнению с аналогичными «зерновыми» марками-предшественницами в 1,4 раза). Остальные пока в лучшем случае раздумывают, а чаще не собираются ничего менять. «Для адыгейских производителей виноградный спирт в кагоре - — излишество. считает заместитель генерального директора майкопского торгового дома "Виктория" Раиса Шашева. — Потребитель привык к зерновому спирту, да и традиционный 32-й кагор с ним, если честно, получается качественнее». «Переведя вина с зерновым спиртом в категорию винных напитков, законодатель подвел нас под западноевропейские лекала, — комментирует Александр Панасюк. — По-моему, это не совсем оправданно. Даже Международная организация виноградарства и виноделия разрешает вместо виноградного использовать другие спирты — в тех, конечно, местностях, где они исторически обусловлены. Почему в Европе укрепляют вино виноградным спиртом? Там перепроизводство алкоголя, и государства дотируют переработку винограда в спирт. А в России зерновой спирт к тому же, по-моему, еще и выше по вкусовым качествам. Впрочем, требования закона, хочешь не хочешь, надо соблюдать». О вкусах спорят: не гоняйтесь за дешевизной Разговорить престижного критика на субъективную оценку качества современных кагоров - миссия из разряда практически невыполнимых. Во всяком случае в офисе Национальной ассоциации сомелье ЖМП дали понять, что интервью на эту тему KaroF Со Борный KArOF Священный Шемаха НеЖеЛАТеЛЬНО _ они предпочитают оценивать и сравнивать престижные зарубежные марки вин, а ко всему, что родом из Отечества, относятся с серьезным предубеждением. Президент Независимого винного клуба Владимир Цапелик высказывается в пользу молдавских кагоров: «В этой республике рецептура была доведена до совершенства и считалась наилучшей. Молдаване первыми из советских виноделов стали экспериментировать с различными температурами, до которых нагревалось вино в процессе приготовления. В результате этого удалось добиться невероятно теплой и мягкой, "вареной" вкусовой гаммы. При прочих равных сейчас я бы приобрел молдавский кагор: стандарты виноделия в этой стране остаются высокими. К сожалению, в Моллавии нет нацеленной на экспорт государственной маркетинговой политики в винодельческой отрасли. И когда по специальным разрешениям Роспотребнадзора отдельным молдавским винодельческим предприятиям снова разрешили поставлять нам бутилированную продукцию, кагоров среди нее почти не оказалось. Плохо. что мы 101 Наследие прошлой эпохи: лучшие кагоры союзных decavouk практически потеряли тему молдавских кагоров: голосовать в рыночных условиях должен потребитель, а не запретительные меры государственных инстанций. Что касается российских кагоров, рекомендация одна: избегать дешевой продукции. Российский кагор дешевым не может быть по определению! В Ростовской области виноградники, к примеру, на зиму укрывают от мороза, а это серьезные затраты. Раньше очень качественным считался также азербайджанский кагор "Шемаха". Сейчас эту марку продолжают выпускать в Москве, но каково ее качество, судить не берусь». На производимом ООО «Мосазервинзавод» кагоре «Шемаха» стоит наклейка «Ликерное вино». По словам технолога предприятия Елены Гончар, их фирма не собирается в ближайшем будущем использовать зерновой спирт: «Для нас престижно оставить наш кагор в категории вина. А виноматериалы с виноградным спиртом, которые мы получаем из Азербайджана, традиционно высокого качества и изготавливаются со строжайшим соблюдением технологических параметров». Журнал Московской Патриархии/902013

102 ЭКСПЕРТИЗА Две трети брака Российское производство кагора по сравнени с советскими временами упало, хотя в сравнении с другими десертными винами незначительно. «Если в лучшие годы наше валовое ПРОИЗВОДСТВО 13 декалитров, сейчас аналогичное значение составляет 1,5 млн, — говорит Анна Тамарина. — По выпуску кагора сокращение примерно двукратное». Но это лишь один завод, хотя и крупнейший в Москве. А как по стране? Регулярными проверками безопасности и качества продукции винодельческой отрасли Росалкогольрегулирование. Обращаясь в пресс-службу этой организации, ЖМП рассчитывал на подробные аналитические выкладки с динамикой и прогнозом. А вместо этого услышал совет... побеспокоить Центр исследования федерального и региональных рынков алкоголя. Его глава Вадим Дробиз едва ли не главный среди отечественных экспертов-аналитиков. Но всё же он возглавляет негосударственную организацию. Впрочем, и у него готовых данных по сегменту кагоров ли: он очень узок, — объясняет Вадим Иосифович. — Более того, потенциал для развития низок, и даже миссия Церкви не в состоянии его увеличить. В принципе сегодня кагора выпускают именно столько, сколько необходимо рынку. Как мне кажется. основная масса кагора потребляется не в церковных a d- но представительницами прекрасного пола: одна половина всего произведенного объема — во время пасхальных праздников, вторая — в течение остальных месяцев. Евгений Евтушенко в своей поэме "Северная надбавка" даже придумал прекрасную метафору для этого продукта: "Больничных нянь любимое винцо"„. Журнал Московской Патриархии/902013 По нашей просьбе Вадим Дробиз рассчитал пороговую цену бутылки кагора с учетом уплаты НДС, 48-рублевого акциза и минимальной коммерчески обусловленной 20-процентной магазинной наценки. Получилось 130 рублей для самого дешевого сырья. Тем не менее, как показывает элементарный ценовой мониторинг (см. таблицу ниже), даже в Москве попадается кагор дешевле. Что это - «серая» продукция или откровенный контрафакт? Ответить на этот вопрос могли бы проводимые независимыми лабораториями регулярные экспертизы. «Но в наш исследовательский центр в последнее время обращаются редко, —замечает Александр Панасюк. — И очень жаль: для квалифицированной экспертизы достаточно всего трех бутылок, а если добавить еще одну, мы даже сможем определить разновидность использованного спирта». Последняя открытая экспертиза кагоров прошла именно здесь. К сожалению, она датирована 2010-м годом, и ее результаты следует учитывать с серьезными оговорками: на конвейерах всех винодельческих предприятий с тех пор утекло много сусла. Но всё же: тогда из закупленных в московской рознице полутора десятков кагоров эксперты забраковали. две трети. Безупречными как сточки зрения нанесенной на этикетку информации для потребителя, так и по вкусу и аромату оказались «Кагор Фанагории Номерной резерв 2007», вышеупомянутый цимлянский «Свято-Никольский», «Кагор ВК» MMB3, «Кагор 32» майкопской «Виктории» и «Кагор Украинский» 2006 симферопольского винодельческого предприятия «Дионис». Гарантия от подделки — своевременный контракт Слелаем еше одно небольшое отступление, касающееся работы виноделов с потребителями. В век Интернета каждый из нас в состоянии самостоятельно попытаться выйти на предприятие и узнать у виноделов хотя бы самую общую информацию о той или иной партии кагора. Но для этого на этикетке должна быть элементарная информация для обратной связи, а производители подчас шифруются не хуже разведчиков-нелегалов. Так, к примеру, крымчане из «Диониса» ставят на своей бутылке сейчас еще загадочную торговую марку «Товарищество Христофоровь» (что бы это могло значить?), а приведенный контактный телефон молчит. Ситуацию в состоянии прояснить официальный импортер — московское OOO «МоРо». Но взявшая там трубку госпожа, не пожелав представиться и выслушать объяснения корреспондента ЖМП, безапелляционно заявила: «Мы никому не сообщаем контакты и телефоны наших поставщиков», — после чего предоставила нам возможность наслаждаться короткими гудками. И так поступают даже лидеры рейтинга. Что уж говорить об аутсайде- pax! В приемной ООО «ТВК-Кубань» (три года назад у экспертов возникли серьезные вопросы к качеству его кагора 2008 года) после суток раздумий нам продиктовали мобильный телефон заведующего производством Вячеслава Дворникова. Увы, абонент был недоступен. Приведенный на сайте осетинского ООО «Берд-Лавера» (экспертам не очень понравился его «Кагор Отборный») телефон отзывается длинными гудками, а кабардино-балкарское ООО «Алькасар» (специалисты негативно оценили «Кагор Соборный» этого производителя) вообще опубликовало мобильный телефон для связи, по которому, как вы догадываетесь, механический голос сообщал, что «абонент не абонент». Потрясающий разговор у нас со- «Вилаш», чей «Кагор 32» три года на- ЭКСПЕРТИЗА 103 ЦЕННИК. Кагоры в розничной продаже в Москве в июне 2013 года Наименование крепость, об. % алк. Объем бутылки, л Производитель Столовые вина Кагор 12 0,7 Соборный 14 0,7 Канонический - Номерной резерв 10 0,75 Дриада 12 1 ООО «Вагрус» (Адыгея, Майкоп) КПП «Лазурный» (Анапа) АПФ «Фанагория» (Краснодарский край) ООО «Суворов-Вин» (Украина) Средний ценовой сегмент Шемаха 16 0,75 ООО «Мосазервинзавод» Украинский 16 0,7 ВП «Дионис» (Украина) Элитные вина Новый Афон 16 0,75 Новый Афон 16 0,75 Альтра Терра 15 0,75 Партенит 16 0.75 Южнобережный 16 0,75 Евхаристия 15 0,75 «Вина и воды Абхазии» (Сухуми) «Вина и воды Абхазии» (Сухуми) Толедо, Испания НПАО «Массандра» (Украина) НПАО «Массандра» (Украина) Евангелос Танталис Халкидики, Греция * Супермаркет по Зеленому проспекту, 24 Супермаокет в тооговом центое «Горол» (Шоссе Энтузиастов. 12. кооп. 2) ЗАЛУЛОСТОСЯ САМКХ НиЗКих Оперокі В северной столице России виноград, понятное дело, не растет, так что кагор здесь разливают из виноматериалов, полученных с заводов первичного виноделия. На третий день бесплодных наборов приведенного на сайте «Вилаша» номера трубку наконец взяла секретарь, соединившая нас с отделом главного технолога. Попросившая не упоминать своего имени в публикации специалист вспомнила, что виноматериалы для этого кагора кабардино-балкарские, при этом не исключила возможности подделки этикетки бутлегерами. Советник же президента AO «Вилаш» Нина Васильева, с которой нам рекомендовали переговорить, рассказала, что с тех пор производство кагора переведено на другую промышленную площадку, и завершила наше краткое общение бесподобной фразой: «Но вообще-то в изготовлении вина я ничего не понимаю. Так что обратитесь с официальным запросом к нашему руководителю». Нам ничего не остается делать, как попросить «Вилаш» считать таковым данную публикацию. Правда, впрочем, и то, что вина продолжают подделывать, несмотря Магазин «Билла» * «Ашан» «Ашан» «Ашан» «Ашан» «Ашан» «Ашан» «Билла» «Ашан» ИМП Ашан ИМП Цена*, руб. 109.90 97.54 133.99 169.28 161.40 276.71 308.85 459.00 362.82 560.00 563.91 570.00 на все принимаемые государством меры. На ММВ3 с откровенным контрафактом не сталкивались, зато замечали в продаже кагор с практически полностью имитирующей их продукцию этикеткой. По словам гида торгового дома ялтинского напионального производственно-аграрного объединения «Массандра» Любови Штарайтене, на украинском рынке примерно четыре пятых их продукции - фальсификат. «Но, по словам наших официальных дистрибьюторов, в России подделок нашего вина нет, - продолжает Штарайтене. — Вообще на экспорт мы отправляем около 60% Журнал Московской Патриархии/902013

104 ЭКСПЕРТИЗА Вкус минувшей эпохи: лучшие 16-градусные кагоры Ближнего Зарубежья Название Шемаха Содержание сахара 200 Сорт винограда Винодельческий регион Цвет вина Букет Матраса Узбекистон 250 Шемахинский район Азербайджа- HA Узбекистан густой темнорубиновый черносмородиновые тона Саперави, Морастель, Каберне СОВИНЬОН темно-рубичерносмо- новый искри- родиновые стый тона Южнобережный 180 Саперави Чумай 160 Каберне совиньон Таджикистан 180 Ангур сие, Кишмиш черный наших кагоров. и половина из этого количества идет в Россию, а вторая половина — в двадцать других стран мира». Массандровские кагоры - марочный, трехлетней выдержки в дубовых бочках «Южнобережный» и ординарный «Партенит» — снискали заслуженную популярность в России. Но заверениям о дополнительном заслоне на границе v нас не очень верят. И, к примеру, на Успенском приходе подмосковного Видного предпочитают закупать «Южнобережный» в официальном московском торговом доме российского представительства «Массандры». Конечно, чтобы застраховаться от «паленого» кагора, лучше всего поступать именно так. Но если вам нужна большая партия кагора к празднику, ее в «высокий сезон» (для ликерного Журнал Московской Патриархии/902013 Южный берег Крыма рубиновый сложный, сортовой, с тонами сливок и черной смородины Юг Молдавии темно-рубиновый Таджикистан от гранатового до темнорубинового, густой тона черной смородины, сафьяна и выдержки тона черной смородины и выдержки RT ЭТО ПОЗЛНЯ ОСеНЬ И ПРИПО вІ7- мы, для кагора на основе зернового спирта - период с февраля по апрель) в магазине, который снискал ваше личное доверие, может и не оказаться. Ведь производство этого напитка имеет ярко выраженные сезонные особенности. «Кагорные» красные сорта винограда начинают собирать в августе и заканчивают в октябре. Розлив на заводах вторичного винолелия начинается в январе и илет до конца весны, а ликерное вино на заводах первичного виноделия изготавливают, пока не закончится сырье. «Поэтому о крупных заказах следует позаботиться заранее, - обращает особое внимание Анна Тамарина. — Ведь мы уже давно не работаем на склад, ориентируясь на контракты нашего департамента продаж. И, чтобы Вкус Начало производства, год 1928 полный, бархатистый, с шоколадными Тонами полный, с шоколадными тонами 1936 массивный, экстрактивный с мягкой терпкостью, обусловленный присутствием дубильных и красящих веществ 1933 полный, бархатистый, с шоколадными тонами 1945 полный, с шоколадными тонами 1948 заказать качественные виноматериалы вовремя, заявки на кагор к Пасхе мы должны собрать самое позднее в январе (а значит, отправить нам их следует еще до Нового года). А если вы хотите получить хороший кагор к Рождеству, озаботиться контрактами пора уже сейчас». Дмитрий Анохин ПОИМБИЛНИС. ' ГОСТ Р 52523-2006 «Вина столовые и виноматеспециальные и виноматериалы столовые. Оту» 2 G httn•//www anodsmatrix ru/GoodsTahle asnx?tvn e=gr&vaI=%ea%e0%е%ee%f0 3 Установлена Федеральным законом Nº 218 «О внесении изменений в Фелеральный закон «О госулаю. ственном регулировании производства и оборота продукции» и отдельные законодательные акты РФ «Об ограничении розничной продажи и потребления основе» от 18 июля 2011 года. Определения вина и винного напитка см. в ст. 1, п. 3 «и». ЧТЕНИЕ 105 Дунайское арианство НОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПО ИСТОРИИ ЦЕРКВИ онография Георгия Заха- • событием в отечественной науке хотя бы уже потому, что единственная на русском языке работа, посвященная арианству на латинском Западе и принадлежащая перу Вячеслава Самуилова!, существенным об- Dasom yurapea. За последние сто с лишним лет, прошедшие после выхода «Истории арианства на латинском Западе», были открыты некоторые первоисточники, оказавшие существенное влияние на проблему изучения западного арианства?; были выработаны новые исследовательские подходы. На Западе появились работы таких исследователей, как Мишель Мелен, чья монография о западных арианах уже стала классической. Таким образом, книга Георгия Захарова восполняет существенную лакуну в изучении гетеродоксальных течений на латинском Западе и прежде всего в придунайских провинциях, долгое время остававшихся на периферии исследовательских интересов специалистов по церковной истории. Между тем само географическое положение дунайских провинций Римской империи сделало их своеобразным буфером как между римским миром и варварскими племенами (Barbaricum solum), так и между западной и восточной частями империи. В этом регионе романизованное провинциальное население подвергалось интенсивной варваризации не только вследствие постоянных варварских вторжений, усилившихся к концу V века, но и в результате длительного сосушествования с baDBaDa- ми-федератами, расквартированными в приграничных территориях. Хри- Г. Е. Закоров Иллирийские церкви в эпоху споров |IV - начало V a.] Захаров Г.Е. Иллирийские церкви в эпоху арианских споров (IV — начало V в.). М., 2012. ISBN 978-5-7429-0708-4 стианизация данных областей отличалась своими особенностями, выражавшимися в более рыхлой по сравнению с Италией, Галлией и Северной Африкой церковной организацией. Пребывание же в этих регионах церковных деятелей (начиная с самого Ария), причисленных к еретикам, изгнанных с мест постоянного служения в традиционно считавшиеся местом ссылки придунайские области, не могло не привести к формированию особой латиноязычной богословской традиции, которая получила в историографии наименование «иллирийского» либо «дунайского арианства». Кроме того, иллирийские епископы оказали особое влияние на формирование церковно-политического курса императора Констанция II (337-361 гг. от Р.Х.), которого зачастую считают (и, как убедительно показал Георгий Захаров в своем исследовании, не вполне оправданно) зачинателем «проарианского» направления в императорской религиозной политике. Феномен «дунайского арианства» далеко не единственная проблема в истории арианства, имеющая до сих пор много белых пятен и довольно далекая от своего окончательного разрешения. По-прежнему не ясны многие особенности мировоззрения самого Ария, не решены вопросы, связанные с выявлением вероучительных взглядов Евсевия Никомедийского, Евномия и их ближайших преемников, ведь не всегда можно отделить позицию самих ариан от ее интерпретации ортодоксальными авторами. Предметом дискуссии остается политика римских императоров, симпатизирующих арианству, и варварских королей-ариан. Вопросы, связанные с историей латинского арианства, занимают в этом отношении совершенно особое положение — в первую очередь потому, что сам феномен латинского арианства в течение целого ряда десятилетий оставался как бы «в тени» восточного, грекоязычного арианства, которое ассоциировалось с Александрией, Константинополем и греческим Ближним Востоком. Однако изучение идеологии латинского арианства необходимо. Хочется надеяться, что исследование Георгия Захарова сможет положить начало целой серии изысканий, которые помогли бы переосмыслить многие устоявшиеся стереотипы о богословских спорах эпохи первых двух Вселенских Соборов, когда христианская догматика находилась только на стадии своего становления. Впечатляет подбор и характер самых разных по своей жанровой принадлежности ИСТОЧНИКОв ис- Журнал Московской Патриархии/902013

106 ЧТЕНИЕ следования Георгия Захарова. Это и произведения церковных историков (Сократа, Созомена, Феодорита), и данные римских историков-нехристиан (в частности, Аммиана Марцеллина), и акты Вселенских и Поместных Соборов, и агиографические памятники, не говоря уже о проповедях, письмах и данных императорского законодательства (в первую очередь — Кодекса Феодосия). Исследовательский метод автора рецензируемой монографии отлиособым историко-антропологическим уклоном, позволяющим преодолеть формализм в оценке богословских контроверсий и по-иному представить себе мироощущение их основных участников. Церковные соборы исследователь рассматривает исключительно контексте условий места и времени, что во многом увеличивает ценность самой монографии. Также автор обращает внимание на особенности индивидуального и коллективного сознания участников богословских дискуссий. На протяжении всего времени исторического бытования Церкви главной задачей для каждого Ее члена была сохранность предания и непреложного ему следования. Однако предание в разное время понималось по-разному, и различие в понимании церковного предания в конечном счете вылилось в две совершенно несхожие экклезиологические модели. которые навсегда развели сторонников Никейского «Символа веры» и тех, кого мы подразумеваем под «умеренными арианами», или «омиями». Если омии надеялись на механическое объединение противоборствующих сторон под покровительством императорской власти, причем сам император мыслился как верховный арбитр в делах веры, то идеалом «никейцев» был консенсус, поэтапно достигаемый путем бого- Журнал Московской Патриархии/902013 ПАНЧІКАЙ Михаил Дамаскин. Первый Вселенский Собор словского синтеза и раскрытия пре- Церковью и различными институтами дания во всей его полноте. власти. в том числе и на местах. Георгий Захаров обращает внима- В целом сделанные автором выние на малоисследованные стороны воды имеют большое значение для христианизации балкано-дунайскоспециалистов по истории Поздней го региона и показывает особенную Римской империи. Так, исследовароль церковных общин в идеологитель говорит об отсутствии четких и ческой жизни городов Подунавья. незыблемых границ между Западной Он изучает особенности церковнои Восточной империей в указанную канонической традиции ортодоксов эпоху на основе анализа церковно- (сторонников Никейского «Символа канонических и богословских памятверы») и так называемых омиев, подников. в частности, современники черкивая отсутствие богословского церковных конфликтов IV-V веков не разнообразия среди последних и шабсвязывали понятия «восточный» и «залонность самого термина «арианство», падный» с ареалами распространения который охватывал самые различные греческого и латинского языка, так течения, оппозиционные Никейскокак значительная часть так называему «Символу веры», в том числе и не мых западных епископов, представимевшие ничего общего с «классичеленных на Соборе в Сердике в 343 госким» арианством. Самые разные и ду, была грекоязычной. противоречивые аспекты церковных Ряд важных выводов Георгия Захаконтроверсий автор связывает с пророва касается возвышения епископпессом интеграции церковных и гоской власти и роли епископа в государственных институтов. Таким обродском управлении. В монографии разом, показывается исключительное показана активная роль мирян, часто своеобразие регионов Иллирика, сыг- «задававших тон» в церковной жизни равших своеобразную роль как в стаи принимавших самое активное учановлении церковного вероучения, так стие в выборах епископа на епархиальи в выстраивании отношений между ных соборах. Этот механизм, связан- ЧТЕНИЕ 107 ный с активной поддержкой «снизу» (suffragium populi), которую епископы получали со стороны мирян, хорошо известен на материале переписки святого Киприана Карфагенского, а для более поздней эпохи - на основе данных писем Блаженного Августина. Историк показывает, что известные по хрестоматийным источникам механизмы работали и в иных регионах империи, характеризовавшихся не столь глубокой урбанизацией, как, например, Африка и Италия. Ведь в термине populus (народ), обозначавшем паству, легко угадывается именно сообщество граждан конкретного города, в то время как выборы епископов во многом воспроизводили процедуру выборов муниципальных магистратов. В монографии изучаются изменения в церковной структуре Иллирика в связи с варварскими вторжениями и последующей дезурбанизацией и дероманизацией Подунавья. В этой связи епископы начинают активную миссионерскую деятельность как среди сельского населения, так и среди мигрирующих варварских племен. При этом ортодоксальный епископат сохраняет связь с муниципальным строем, в то время как омийские епископы, доселе слабо привязанные к городам, становятся более известны как епископы народов (gentium) и областей (regionum). В то же время я не могу согласиться с определенными положениями и исследовательскими принципами рецензируемой монографии. Самый существенный недостаток, как это ни парадоксально, является «оборотной стороной» неоспоримого достоинства работы. С одной стороны, Георгий Захаров, опираясь на чисто богословский материал, делает выводы исторического характера, а доктринальные споры представлены им как своего рода фон для выявления идеологических противоречий в позднеантичном обществе. Но в то же время теолог иногда одерживает верх над историком. Книга, на мой взгляд, несколько перегружена чисто богословским материалом, который порой не подвергается должной исследовательской обработке. Досадно, что автор не привлек данные христианской эпиграфики и археологии, а ведь это позволило бы прояснить ряд спорных моментов в вопросах христианизации балкано-дунайского региона. По моему мнению, нужно было уделить гораздо больше внимания связи епископата и муниципальной администрации, которая во многом предопределила роль епископа как патрона городской общины. По данному вопросу существует обширная литература, раскрывающая этот феномен на материале Африки, Галлии и Италии, которая учтена исследователем лишь частично. Тем не менее указанные недочеты нисколько не преуменьшают вклад Георгия Захарова в изучение проблем истории западного арианства. Написанная им монография является новаторской и нетривиальной. Она может оказаться полезной всем, кто интересуется историей Церкви, древнего мира и Средних веков. Иван Копылов, кандидат исторических наук, доцент Института восточных культур и античности РГГУ ПРИМЕЧАНИЯ: Самуилов В.Н. История арианства на латинском Ranae (15 1900 2 В частности, ученые ввели в научный оборот так называемый Opus Imperfectum ad Matthaeum, который позволил увидеть изнутри мир латинской арианской общины. 3 Meslin M. Les Ariens d'Occident, 335-430. P.., 1967. 4 В этом смысле илеальной молелью церковно-го- Д! Селевкийский Собор 359 г., провозгласивший также своеооразный «вероучительный минимум» ДЕЛАЕМ НА BEKA 99ł] Московский колокольный завод Тел.: (499) 171-55-61 www.litex.info Художественное оформление иконами и надписями по желанию заказчика Монтаж колоколов. настройка звонниц Консультации по проектированию, строительству и реконструкции колоколен Журнал Московской Патриархии/902013

Вечная память Невосполнимую утрату понесли Болгарская Православная Церковь и весь православный мир. 9 июля 2013 года трагически погиб Его Высокопреосвященство митрополит Варненский и Великопреставский Кирилл. Варненский и Преславский митрополит Кирилл (в миру — Богомил Петров Ковачев) родился 8 июня 1954 года в селе Царев брод (Шуменская область). Мальчик был пятым ребенком в семье Петра и Иванки Ковачевых. Годы спустя мать владыки Кирилла, овдовев, приняла монашеский постриг с именем Ирины. Будущий митрополит рос и учился в Плиске. В 1968 году он поступает в Софийскую духовную семинарию. Еще будучи семинаристом, юноша принял твердое решение стать монахом. «Во время учебы, — вспоминал владыка впоследствии, — я так полюбил монашескую жизнь, что никакого иного поприща для меня уже не существовало». Он принимает монашеский постриг 21 июля 1972 года. Духовным отцом монаха Кирилла становится епископ Браницкий Герасим, ректор Софийской духовной СеМИНАПИИ. 17 декабря 1972 года будущего владыку рукополагают во иеродиаконы, а 14 ноября 1976 года он становится иеромонахом. В 1974 году, завершив обучение в семинарии, иеромонах Кирилл некоторое время несет послушание в монастыре святого Иоанна Рыльского, после чего его отправляют в Грецию. где он становится студентом богословского факультета Афинского университета. Все эти годы иеромонах Кирилл с большим усердием выполнял все послушания, возлагаемые на него Цер- Митрополит Варненский и Преславский Кирилл 08.06.1954-09.07.2013 ковью Христовой, как в Болгарии, так и за ее пределами. В конце 1980 года он был назначен секретарем управления Сливенской митрополии и возведен в сан архимандрита. В 1981 году архимандрит Кирилл защищает диплом в Софийской духовной академии, после чего продолжает обучение в Московской духовной академии, где защищает кандидатскую диссертацию на тему «Участие Русской Церкви в национално-освободительном движении Болгарии XIX века» и получает ученую степень кандидата богословия. В 1982 году определен настоятелем Болгарского подворья в Москве. До 1 сентября 1986 года архимандрит Кирилл является представителем Болгарского Патриархата при Московской Патриархии, а затем становится игуменом Троянского Успенского монастыря в Болгарии. С декабря 1987 года игумен Кирилл нес послушание главного секретаря Священного Синода, а 26 июня 1988 года хиротонисан в сан епископа. В феврале епископ Стобийский Кирилл был избран и утвержден в должности митрополита Варненского и Преславского. В период болезни Патриарха Максима в 2008-2011годах фактически исполнял обязанности по управлению Болгарской Православной Церковью. После кончины Болгарского Патриарха Максима 6 ноября 2012 года митрополит Кирилл был избран местоблюстителем Патриаршего престола до избрания нового Первоиерарха Болгарской Православной Церкви 24 февраля 2013 года. Служа Господу в сане митрополита почти четверть века, покойный иерарх усердно трудился на ниве Церкви Христовой, ревностно следуя евангельской истине. «С Божией помощью нет ничего невозможного, - говорил он в проповедях к своей пастве, — потому что всё возможно для Всемогущего Господа. И верующий в Него всегда будет одерживать победу над врагом силою Честного и Животворящего Креста Господня». За время управления митрополитом Кириллом во вверенной ему области были восстановлены пять монастырей, появились два новых монастыря, а также 60 храмов и часовен: кроме того, было восстановлено около 30 церквей и часовен и около 20 — обновлены. По всей епархии были открыты пункты раздачи горячей пищи, а при городских храмах начали работу детские воскресные школы. Стали проводиться беседы на религиозные темы и со взрослыми прихожанами; начали формироваться молодежные братства. В епархии появился центр духовного окормления для лиц, употреблявших наркотики; здесь проводится большая работа для возвращения таких людей к нормальной жизни. По благословению митрополита Кирилла с 1998 года каждый сентябрь в Варне проводится международный форум «Неделя православной книги». Сам покойный митрополит был активным участником форума, выступая также и на прочих международных богословских конференциях, семинарах. Владыка Кирилл — автор множества статей и докладов, опубликованых в Болгарии и за рубежом. Перу владыки принадлежат несколько книг. CROPM служении покойный иерарх, с детства знакомый с книгами Священного Писания, с усердием стремился к тому, чему был научен, проповедуя слово Истины (2 Тим. 2, 15). «Братия и сестры, — обращается владыка к пастве в одной из своих воскресных проповедей. — Мы должны всегда радоваться с Божией помощью. Радоваться о имени Христовом и именем этим утверждаться в православной вере, чтобы совершать дело подвига, помогать друг другу и тем самым наполняться благодатными Дарами Святаго Духа — верой в Бога, благодатью, кротостью и воздержанием». Труд покойного владыки, его вера, любовь, надежда и терпение да будут милостиво приняты у Господа нашего Иисуса Христа пред Бога и Отца нашего (1 Сол. 1, 3), и да услышит он, верой и правдой послуживший Церкви Христовой, глас Отца Небесного: Добрый и верный раб, войди в радость Господа своего (Мф. 25, 23). Журнал Московской Патриархии/902013

Вечная память Архимандрит Лонгин (Чернуха) 05.11.1972-07.08.2013 7 августа 2013 года в автомобильной катастрофе на 41 году жизни погиб архимандрит Лонгин (Чернуха), насельник Киево-Печерской лавры, главный редактор «Церковной православной газеты». у шел из жизни жизнерадостный, деликатный, внимательный к каждому, кто хоть мельком соприкоснулся с ним в жизни, человек, хороший монах и мудрый духовник. Люди лишились наставника, друга и брата. Молятся братия лавры, осиротела редакция «Православной газеты», скорбят родные и близкие отца Лонгина. Батюшка выполнял свою просветительскую миссию с амвона в храме, в воскресной школе. в духовной семинарии и академии, со страниц газет и журналов, по радио, с экрана телевизора. При его активном участии возрождалась типография лавры, были созданы первый интернет-сайт лавры, фотостудия, звукостудия. Отец Лонгин был одним из инициаторов, организаторов и руководителей Всеукраинского православного педагогического общества. Он был учителем, любил детей, понимал их и легко находил с ними общий язык. Благодаря отцу Лонгину были разработаны учебники и программа преподавания христианской этики в младших классах общеобразовательной школы, название этого предмета — «Дорога добра» — отражает характер самого отца Лонгина как человека и педагога. С 2001 по 2012 год отец Лонгин — главный редактор, автор сценариев и замечательных проникновенных текстов к более чем 20 фильмам студии документальных фильмов Киево-Печерской лавры, среди которых «Благословение апостола», «Анатомия раскола», «Жизнь монастыря», «Путь монаха», «Служить Богу и людям», «Литургия Преждеосвященных Даров», «Погребение Плащаницы Спасителя», «Пастырь», «Моя лавра» и др. Отец Лонгин был членом съемочной группы в многочисленных экспедициях по Украине и России. Батюшка говорил, что когда-то мечтал стать кинорежиссером и Господь дал возможность потрудиться ему и на этом поприще. В 2004 году его пригласили стать членом Национального союза кинематографистов Украины. Он с радостью представлял фильмы студии лавры на сцене Дома кино, общался с кинематографистами. С большим воодушевлением он работал над записью текстов к фильмам с ныне покойным народным артистом Лесем Сердюком. Лесь Александрович говорил о батюшке не иначе как «наш замечательный отен Лонгин». Батюшка обладал удивительным свойством, общаясь с большим количеством людей, становиться для каждого своим. По нашим земным меркам 40 лет для человеческой жизни — это очень мало, но одно дело - — возраст физический, а другое — возраст духовный. И мы, христиане, знаем, что человек отходит ко Господу тогда, когда его душа более всего готова для перехода в жизнь вечную. Поэтому наша скорбь растворена не только радостью надежды на то, что светлая душа отца Лонгина ныне пребывает в селениях праведных, но и надежды на встречу, если сподобит нас Госполь. в жизни будущего века. Светлая память нашему батюшке! Вечная память Протоиерей Николай Васечко 04.07.1929-11.09.2012 Год назад на 84 году жизни отошел ко Господу один из старейших клириков Тверской епархии, настоятель любимой многими тверичами Казанской церкви поселка Власьева города Твери протоиерей Николай Васечко. иколай Васечко родился в 1929 году на Волыни в кресть- , янской семье, сохранившей традиционные устои православной жизни. Его детство обожгла война, родное село уничтожили каратели, семье чудом удалось спастись. На всю жизнь юный Николай запомнил победу, весь день он звонил на колокольне кафедрального собора. Все тяготы, так рано выпавшие на его долю, не поколебали главного — стремления посвятить свою жизнь церковному служению. В 1947 году он поступает в только что открывшуюся Волынскую духовную семинарию. Полуголодная жизнь студентов запомнилась как счастливое время: наконец они могли утолить свою жажду знаний о Боге и мире. Тогда же сложился круг друзей, которые потом не расставались всю жизнь. После окончания семинарии и службы в армии Николай Васечко поступил в Московскую духовную академию, где ему посчастливилось застать старую дореволюционную профессуру. На всю жизнь запомнилось, как они боролись за свою академию, за открытие академического храма. на руках переносили забор семинарии, отвоевывая мето за метром свое поаво на церковную жизнь. На выпуске ректор сказал слова, запомнившиеся Николаю Васечко: «Не проситесь и не отказывайтесь», и по распределению он был направлен в Тверскую епархию, где прослужил более полувека. Вскоре после выпуска состоялось венчание с Татьяной Кравчук, с которой Николая связывала многолетняя дружба. Она стала его верной спутницей и сподвижницей, вскоре у них родили дичь исын. 14 сентября 1958 года епископ Калининский и Кашинский Феодосий совершил диаконскую хиротонию Николая Васечко, а в праздник Рождества Богородицы — священническую. Первым приходом отца Николая был Никольский храм города Красного Холма, и начало служения запомнилось радостным: молодой священник был в диковинку, все воспринимали Церковь как заведомо прошлое, а вера и задор «молодого попа» удивляли и привлекали многих. В эти первые приходские годы была дописана и защищена кандидатская диссертация. В 1960 году последовало новое назначение — в Успенский храм села Завидова, с которым связаны самые счастливые годы приходского служения. Трудностей хватало, но была вера в Бога и вера в людей, на которых всё и держалось. Это были годы хрущевских гонений, священников расстреливать не решались. но пытались взять измором, хотя в Завидове были еше те. кто помнил расстрелы: село было на печально известном 101-м километре от столицы, и здесь жило немало москвичей, пострадавших за веру. Приход был типичным для того времени: одни женщины, в основном фронтовые вдовы. В памяти отца Николая навсегда остались записки о поминовении усопших, где почти перед каждым мужским именем стояло краткое «воин». Вот эти «белые платочки» и были опорой, которую

112 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ не смогла сломить даже советская власть, даже самым рьяным коммунистам нечего было сказать тем, кто отдал этой власти своих отцов, мужей и братьев, свои силы и годы. Взялись за молодого священника. Одним из перспективных направлений тогда считалось показательное перевоспитание служителей культа, публичное покаяние в религиозных заблуждениях стоило по партийным расценкам немало. На одном из собеседований в сельсовете, больше напоминавшем допрос, отец Николай немало озадачил собеседников заявлением, что он будет наступать, ибо отступать уже некуда. Хотя были и другие коммунисты, те, кто вынужден был проводить линию партии, но в душе хранил веру отцов. Не пересчитать, сколько их детей и внуков было тайно крещено отцом Николаем, а ведь каждое такое крещение могло обернуться крупными неприятностями. С утра отец Николай уезжал в села, где не было храмов, крестил, исповедовал, причащал, отпевал. Удивительно, что это продолжалось годами и никто не предал, не донес о незаконной религиозной деятельности священника. Удалось даже сделать капитальный ремонт в храме. Ремонт проводили по всем правилам конспирации, все работы старательно маскировались, иконописцы пробирались в храм тайком, работали по ночам. В 1968 году был освящен главный престол храма, это было первым за долгие годы освящением престола в Тверской епархии. Очередное наступление на религию захлебнулось, как и все предыдущие, наступил «застой». На открытые гонения власть уже не решалась, но и в Церкви немногие осмеливались поднять голову. В эти годы епархию возглавил епископ Гермоген (Орехов), молодой, энергичный, в застойные рамки совершенно не вписывав- Журнал Московской Патриархии/902013 шийся. Ему нужны были помощники и единомышленники, и отца Николая переводят в Тверь, назначают ключарем собора «Белая Троица» — единственного в то время храма не только в Твери, но и во всем районе. Храм был всегда переполнен, приходили не только старушки, к Церкви потянулась интеллигенция, слово пастыря необходимо было всем. И нужно было не только для каждого найти свое слово, но и осмелиться его произнести. Через несколько лет протоиерея Николая Васечко назначают настоятелем кафедрального собора, секретарем епархиального управления, и он становится ближайшим сподвижником митрополита Алексия (Коноплева), сменившего на Тверской кафедре владыку Гермогена. За эти годы в епархии появилось немало молодых священников, ремонтировались храмы, что вызвало соответствующую реакцию властей, и отца Николая переводят настоятелем Спасо-кладбищенской церкви в Бежецке. Именно здесь он встретил 1000-летие Крещения Руси и возрождение церковной жизни. Если до этого приходилось лишь спасать существующие храмы от закрытия и разрушения, то теперь Господь сподобил открывать закрытые церкви. Сколько их было открыто, не пересчитать, благочиние отца Николая простиралось на несколько районов. Не забывал он и о родной Украине: как можно праздновать 1000-летие православия на Руси, если закрыта его колыбель — Киево-Печерская лавра. Отец Николай принимает активное участие в подготовке открытого письма с призывом открыть лав- РУ, подписанного архиепископом Феодосием (Дикуном), и в его переправке на Запад, где вскоре оно прозвучало по всем «голосам». Лавра была открыта уже во время празднования 1000-летия Крещения Руси. Протоиерею Николаю довелось стать настоятелем первого храма, открытого в Тверской епархии, - Казанской церкви в поселке Власьеве города Твери. За двадцать лет, прошедших с тех пор, трудами и вдохновением отца Николая было сделано многое. Казанский приход стал духовной родиной более двух десятков священнослужителей Тверской епархии. По инициативе протоиерея Николая Васечко была открыта кафедра теологии в Тверском государственном университете, которую он возглавлял почти десять лет, разработана специализация «основы православной культуры в начальной школе». При его непосредственном участии стал проводиться крестный ход от верховья трех рек - Волги, Днепра и Западной Двины, начала выходить православная радиопередача «Спаси и сохрани». Преклонный возраст отца Николая не мешал ему сохранять бодрость духа, на все вопросы о здоровье он отвечал одинаково: «Я строевой». Протоиерей Николай Васечко удостоен всех священнических награддо права служения с открытием Царских врат до «Отче наш» включительно, а также ордена святого князя Владимира III степени, ордена Преподобного Сергия Радонежского II и III степени, ордена святого князя Даниила Мо- СковскоГо III степени, патриаршей грамоты. Похоронен протоиерей Николай Васечко за алтарем храма в честь Казанской иконы Божией Матери, которому он отдал более двадцати лет своей долгой и трудной жизни. В последний путь его проводил сонм духовенства Тверской епархии. Уходит из церковной жизни поколение исповедников, ближайших преемников новомучеников. Тьма не объяла свет их веры! Протоиерей Валентин Васечко