ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

февраль [2] 2013 Официальная хроника 6 Определения Священного Синода 16 Первосвятительское слово. Самая важная встреча Слово на Сретение Господне 18 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 22 Праздник милости Божией В Москве прошли церковные торжества в честь Рождества Христова 26 На западных границах 21-23 декабря состоялся визит Предстоятеля Русской Церкви в Калининградскую епархию 28 Наречение и хиротония епископ Магнитогорский и Верхнеуральский Иннокентий (Васецкий), епископ Барышский и Инзенский Филарет (Коньков) 34 Актуальные вопросы епархиальной жизни Из доклада Святейшего Патриарха Кирилла на епархиальном собрании города Москвы 28 декабря 2012 года Святые отцы-пустынники беседовали с приходившими к ним паломниками не по книгам. В Патерике мы видим, что их ответы - это экспромт, импровизация... Люди приходили к отцу-пустыннику, который старался ответить на все вопросы, и, надо сказать, вопросы всегда были личные и никогда - общие. Отцы делились собственным духовным опытом, который они получили от своих духовных отцов, и опыт этот передавался от одного к другому. 62 Поучения 52 Епископ Вениамин (Милов) Благословен еси, Господи, за все благодеяния Твои Беседа с духовником 62 Схиархимандрит Гавриил (Бунге) Монашество, сердце Церкви Церковная жизнь 54 Протоиерей Александр Гринь «Огласительные поучения» святителя Амвросия Медиоланского 67 Новости 72 Enucon Каракасский и Южно-Американский Иоанн Моя главная задача — исцелить раскол и вернуть паству и наши храмы Православие в странах Латинской Америки 77 Игумен Дамаскин (Орловский) Церковь скоординирует усилия по увековечению памяти пострадавших за веру 78 Антонина Мага Едиными усты и единым сердцем Литургия древнерусским чином впервые за 350 лет совершена в Успенском соборе Московского Кремля 80 Иерей Иоанн Миролюбов Старый обряд живет в Русской Православной Церкви ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Главным событием февраля в жизни Русской Православной Церкви будет Архиерейский Собор, и многие наши читатели получат журнал уже после того, как Собор закончит свою работу. Однако график подготовки журнала таков, что мы выпускаем его к началу работы Собора, публикация же деяний Собора начнется со следующего месяца. в февральском номере мы по традиции публикуем доклад Святейшего Патриарха Кирилла на епархиальном собрании московского духовенства с обзором и анализом различных сторон приходской, монастырской и церковно-общественной жизни в 2012 году. Полагаю, что оценки и выводы, представленные в этом докладе, будут предметом внимательного чтения архипастырями и пастырями по всех епархиях нашей Церкви. Епископ Каракасский и Южно-Американский Иоанн рассказывает об истории и современном положении православных приходов в странах Южной Америки. Пастырское попечение о православных общинах за пределами канонической территории Русской Православной Церкви — одна из тем Архиерейского Собора. Отмечу также важный разговор о состоянии православного книгоиздания - своего рода подведение итогов первых трех лет практики рецензирования. В рубрике «Беседа с духовником» читатель познакомится со схиархимандритом Гавриилом (Бунге). Он живет отшельником в Крестовоздвиженском скиту на юге Швейцарии и на страницах нашего журнала размышляет о даре единства, молитве и монашестве, основываясь на глубоком знании святых отцов и личном опыте. И последнее. В этом месяце завершается большая работа по созданию электронной версии «Журнала Московской Патриархии» для планшетных компьютеров. Надеюсь, что редакция представит ее читателям уже в марте. Пастырское служение не просто весьма ответственно, но чрезвычайно трудно, и мы не должны искать для себя легких путей и ждать благодарности от мира за свои труды на ниве Христовой. Всем представителям духовенства следует постоянно помнить слова Спасителя, свидетельствующего: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16,33). Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 34 Иларион, митрополит председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связеи, (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, прелселатель Синолального отдела религиозного образования и катехизации; Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской патриархии по заруоежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Смоленский и Вяземский, председатель Синодального отдела по благотворительности и социальному служению; протоиерей Всеволод Чаплин, прелселатель Синолального отлела и общества; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Синодального отлела по взаимоотношениам Церкви с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями; протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; архимандрит Тихон (Шевкунов), совета по культуре; Владимир Легойда, информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Главным принципом работы коллегии является принцип церковной пользы. И если та и или иная книга содержит пусть даже очень важную информацию, но не имеющую отношения к нуждам Церкви, такая книга, очевидно, получит отказ. Во многих случаях книга не получает грифа не потому, что она плохая, а потому, что ее появление в церковной лавке Издательский Совет считает неуместным. Климент, митрополит Калужский и боровский. поедселатель Издательского Совета 82 Я бы хотел пожелать православным верующим России укрепиться православием, быть закваской в обществе, стяжать дух мирен. Если даже несколько человек будут стоять в вере крепко, это не может не повлиять на всех окружающих. Не каждый призван проповедовать словом, но каждый может это делать примером своей жизни, жить по Евангелию. Иоанн, епископ Каракасский и Южно-Американский 72 82 Митрополит Калужский и Боровский Климент У рецензирования православной литературы нет альтернативы В помощь настоятелю 99 Константин, епископ Зарайский Песнопения для встречи и облачения архиерея Чтение 88 Протоцерей Леонид Грилихес Песнь песней Соломона Новые переводы ветхозаветных книг на русский язык 94 Книга Руфи 96 Ольга Седакова Зерно граната и зерно ячменя 104 Андрей Кострюков Церковное нормотворчество Новый сборник правовых актов Русской Православной Церкви Заграницей Вечная память 106 Схимитрополит Ювеналий (Тарасов) 110 Протоиерей Герасим Иванов В жизни нужно хранить правду, то есть чистоту совести, пусть из-за нее мы страдаем, всё равно правда в конце концов торжествует. Правдивость побеждает всякую ложь. Но ее нужно вначале обрести, быть твердым и отстаивать ее всегда, пусть это будет стоить нам самой жизни. Вера в Бога и доброе отношение клюдям - это и есть высшая правда и высшее состояние души человека, и в этом не должно быть сомнений. CURATIA OYA WBEPCTH ПРАВЪ ШЕНОВИ ЧИСТО СОВИК ПРИРОВНЯ Во жне воже Схимитрополит Ювеналий (Тарасов) 106 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчи .stelchik@jmp.ru Редакторы: Дмитоии Анохин. d.anokhin aimo.ru Антонина Маго Евге Мурзи, e.murzin@jmp.ru Анна Ольшанская, Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры: Михаил нелзельский Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Алексанлоа Акмаева/«Арефа› Фото: Сергей Власов, Кирилл Новотарский Адрес редакции: 17943. Москва тел./факс: (499) 246-01-65, общий эл. адрес: info@jmp.ru новости: news@jmp.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интепнет: www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материал пресс-см! Патриарха Московского и всея Руси в Успенском соборе Московского Кремля. Фото Сергея Власова Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470, г. Москва, ул. Рябиновая. д. 46 Полписной инлекс в каталоге 71157 Подписка в редакции 10 п 1400) 246-49-70

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г Свилетельство о пегистрании Учредитель: Московская Патриархия 119034. Москва, Чистый пер.. д. 5 Издатель: Молотольстро Московской Поткиапуии

Определения Священного Синода 25-26 декабря 2012 года в патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 105 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла об официальном визите в Иерусалимский Патриархат. Постановили:

1. Возблагодарить Бога за дарованную радость поклонения святыням Палестины, сослужения и братского общения Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского и всей Палестины Феофила и Предстоятеля Русской Православной Церкви.
2. Выразить признательность Его Блаженству за гостеприимство, проявленное по отношению к делегации Московского Патриархата.
3. Отметить важное значение состоявшихся бесед Предстоятелей Иерусалимской и Русской Церквей.
4. Считать полезными прошедшие в ходе визита встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с религиозными и светскими лидерами Израиля, Палестины и Иордании. Журнал Nº 106 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о первосвятительском визите в Белоруссию. Постановили:
5. Сообщение принять к сведению.
6. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за посещение Республики Беларусь.
7. Выразить признательность Президенту Республики Беларусь А. Г. Лукашенко, Патриаршему Экзарху всея Беларуси Митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету Журнал Московской Патриархии/202013 за прием, оказанный Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 107 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о первосвятительских визитах в российские епархии Русской Православной Церкви. Постановили:
8. Сообщение принять к сведению.
9. Благодарить Предстоятеля Русской Православной Церкви за труды и принесенную архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам радость молитвенного общения.
10. Выразить признательность митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту, митрополиту Ставропольскому и Невинномысскому Кириллу, епископу Пятигорскому и Черкесскому Феофилакту, полномочному представителю Президента Российской Федерации в Северо-Кавказском федеральном округе, заместителю председателя правительства Российской Федерации А. Г. Хлопонину, губернатору Калининградской области Н. Н. Цуканову, губернатору Калужской области А.Д. Артамонову, временно исполняющему обязанности губернатора Московской области А. Ю. Воробьеву, губернатору Ставропольского края В.Г. Зеренкову за внимание и теплый прием, оказанные Предстоятелю Русской Православной Церкви и сопровождавшим его лицам. Журнал Nº 108 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в отпевании Святейшего Патриарха Болгарского Максима. Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. Вознести молитвы ко Господу об упокоении в небесных селениях новопреставленного Патриарха Болгарского Максима. Журнал Nº 109 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в отпевании Блаженнейшего Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Игнатия IV. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7 Постановили:
13. Доклад принять к сведению.
14. Вознести молитвы ко Господу об упокоении в селениях праведных Патриарха Антиохийского Игнатия. Журнал Nº 110 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о работе Высшего церковного совета в 2012 году. Постановили:
15. Сообщение принять к сведению.
16. Одобрить решения Высшего церковного совета в 2012 году. Журнал Nº 111 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся в Москве пленуме Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Постановили:
17. Выразить удовлетворение деятельностью Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, которое способствует осмыслению вопросов, стоящих сегодня перед Церковью и обществом, вырабатываются предложения по развитию церковной жизни.
18. Благодарить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за неустанные труды по руководству Межсоборным присутствием и формированию в Русской Православной Церкви дискуссионной культуры.
19. Передать на рассмотрение Архиерейского Собора 2-5 февраля 2013 года следующие проекты документов: Положение об избрании Патриарха Московского и всея Руси (в четырех вариантах); предложения по изменениям в Уставе Русской Православной Церкви в связи с уточнением полномочий Поместного и Архиерейского Соборов и Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви; «О позиции Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»; «Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции»; «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным Журнал Nº 112 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о праздновании памятных дат в 2012 году. Журнал Московской Патриархии/202013

8 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Постановили:

1. Приняв сообщение к сведению, благодарить за труды Предстоятеля Русской Православной Церкви, председателя и членов организационного комитета по празднованию юбилейных дат в 2012 году, а также архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян, принимавших активное участие в подготовке и проведении юбилейных мероприятий.
2. Выразить удовлетворение в связи с широким участием Русской Православной Церкви в празднованиях, посвященных 1150-летию образования Русского государства, 400-летию преодоления Русской смуты и 200-летию победы в Отечественной войне 1812 года.
3. Отметить важность привлечения внимания к перечисленным историческим событиям, память о которых не только воспитывает уважение к прошлому, но и помогает обрести правильную дорогу к будущему, в верности Православной Церкви и Отечеству, в приверженности тем идеалам и принципам православной веры, которые сформировали народ исторической Руси. Журнал Nº 113 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, главы Всемирного русского народного собора, о проведении в Москве XVI Всемирного русского народного собора. Постановили:
4. Выразить удовлетворение в связи с проведением в Москве XVI Всемирного русского народного собора, отметив высокий организационный, представительский и интеллектуальный уровень форума.
5. Принять к сведению соборное слово XVI Всемирного русского народного собора.
6. Полагать важным популяризацию соборного слова и его широкое обсуждение с представителями государства и общества.
7. Выразить благодарность за труды участникам собора, членам бюро президиума ВРНС, а также церковным учрежлениям и светским организаниям. оказавшим помошь в подготовке и проведении собора. Журнал Nº 114 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о совещании «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества». Постановили:
8. Сообщение принять к сведению. Жупнал Московской Патриалии /202012
9. Выразить удовлетворение результатами совещания «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества».
10. Одобрить итоговый документ совещания. 4 . Созлать межведомственную координационную группу по преподаванию теологии в вузах в следующем составе: митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации; архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета при Священном Синоде, ректор Московской духовной академии; епископ Гатчинский Амвросий, ректор Санкт-Петербургской духовной академии; протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; протоиерей Владимир Шмалий, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, — секретарь. Журнал Nº 115 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшейся в Лондоне конференции архиереев Русской Православной Церкви, осуществляющих свое служение за пределами ее канонической территории. Постановили:
11. Отметить положительное значение состоявшейся конференции для укрепления единства Русской Православной Церкви, восстановленного в результате подписания Акта о каноническом общении.
12. Считать полезным проведение в будущем подобных конференций для координации пастырской и миссионерской работы, а также для обсуждения других актуальных вопросов жизни зарубежных епархий Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о VI Ассамблее русского мира. Доклад принять к сведению. Журнал Nº 117 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о первом заседании совместной рабочей группы Русской Православной Церкви и Управления по делам религий Турецкой Республики. Постановили:
13. Доклад принять к сведению.
14. Считать важным дальнейшее развитие диалога Русской Православной Церкви с Управлением по делам религий Турецкой Республики. Журнал Nº 118 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии в работе координационного комитета Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православными Церквами и Римско-католической Церковью. Постановили:
15. Доклад принять к сведению.
16. Одобрить позицию представителя Русской Православной Церкви на заседании координационного комитета Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православными Церквами и Римско-католической Церковью. Журнал Nº 119 Слушали: оклад Преосвященного митрополита Волоколамског Ілариона, председателя Отдела внешних церковных свя зей, о заседании XII Сессии российско-германского форума «Петербургский диалог». Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 120 Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о богословских собеседованиях представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии. Постриорили.
17. Доклад и коммюнике собеседования принять к сведению.
18. Одобрить позинию представителей Русской Православной Церкви на богословских собеседованиях с Евангелической Церковью в Германии. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 9 Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о посещении Святой горы Афон, Рима, а также Соединенных Штатов Америки, Сербии, Боснии и Герцеговины.
19. Доклад принять к сведению.
20. Продолжить сотрудничество с Организацией Объединенных Наций и другими международными организациями в вопросе противодействия дискриминации христиан. Журнал Nº 122 Слушали: Рапорт протоиерея Всеволода Чаплина, председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, о проведении заседания Межрелигиозного совета России. Постановили:
21. Выразить удовлетворение в связи с проведением заседания Межрелигиозного совета России.
22. Принять к сведению итоговые документы заседания Межрелигиозного совета России. Журнал Nº 123 Слушали: Рапорт председателя Синодального отдела по взаимотошениям Церкви и общества протоиерея Всевол плина о состоявшемся в Москве II Форуме правос ных женщин. Постановили:
23. Выразив удовлетворение в связи с проведением в Москве ІІ Форума православных женщин, принять к сведению заявление форума.
24. Благодарить организаторов форума, а также цер пронен светские организации, оказанине помощь вего Журнал Nº 124 Имели суждение: О реализации определения Архиерейского Собора 2-4 февраля 2011 года «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших». Постановили
25. Образовать церковно-общественный совет по увеко вечению памяти новомучеников и исповедников Россий- Руси последуосе ерстаон Патриарха Московского и есел Журнал Московской Патриархии/202013

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

1. митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий;
2. митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского совета Русской Православной Церкви;
3. митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл;
4. архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн, председатель комиссии по канонизации святых Украинской Православной Церкви;
5. епископ Гомельский и Жлобинский Стефан, председатель комиссии по канонизации святых Белорусского Экзархата;
6. епископ Троицкий Панкратий, председатель сино- Лал Ьной Комиссий ПО Ка НониЗаии СВЯТЫУ
7. епископ Унгенский и Ниспоренский Петр, председатель комиссии по канонизации святых Молдавской земли;
8. епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, председатель комиссии по канонизаций святых митрополичьего округа в Казахстане;
9. архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Сретенского ставропигиального мужского монастыря города Москвы, ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре;
10. протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями;
11. протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества;
12. протоиерей Павел Великанов, проректор Московской духовной академии;
13. протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
14. протоиерей Кирилл Каледа, настоятель храма новомучеников и исповедников Российских в Бутове;
15. протоиерей Александр Лебедев, глава секретариата по межправославным отношениям при Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви;
16. игумен Дамаскин (Орловский), секретарь синодаль-
17. протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии;
18. протоиерей Владислав Цыпин, председатель историко-правовой комиссии Русской Православной Церкви, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин Московской духовной академии;
19. игумен Митрофан (Шкурин), и.о. заместителя председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизании: Журнал Московской Патриархии/202013
20. игумен Нектарий (Блинов), наместник Свято-Троице-Георгиевского монастыря города Чирчика (Узбеки-
21. священник Александр Мазырин, заместитель руководителя отдела новейшей истории Русской Православной Церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
22. Легойда Владимир Романович, председатель Синодального информационного отдела;
23. Васильева Ольга Юрьевна, заместитель директора департамента культуры аппарата правительства Российской Федерации (по согласованию);
24. Гарькавый Игорь Николаевич, директор мемориального научно-просветительского центра «Бутово»;
25. Костенко Борис Игоревич, генеральный продюсер телеканала «Спас»;
26. Кравец Сергей Леонидович, руководитель церковнонаучного центра Русской Православной Церкви «Православная энциклопедия»;
27. Мирошниченко Сергей Валентинович, глава комиссии по документальному кино Союза кинематографистов (по согласованию);
28. Разумовский Феликс Вельевич, российский историк (по согласованию);
29. Реморенко Игорь Михайлович, статс-секретарь, заместитель министра образования и науки Российской Федерации (по согласованию); щий кафедрой церковной истории Московской духовной
30. Шумаков Сергей Леонидович, первый заместитель генерального директора ВГТРК (по согласованию);
31. Шкаровский Михаил Витальевич, российский историк, ведущий научный сотрудник Центрального государственного архива Санкт-Петербурга (по согласованию).
32. Ответственным секретарем совета назначить игумена Дамаскина (Орловского).
33. Игумену Дамаскину (Орловскому) к 1 марта 2013 года представить на рассмотрение Священного Синода проект положения о совете. Журнал Nº 125 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Dopaparano и Новочеркасского Меркурия, председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации, об утверждении документов, регулирующих деятельность детских воскресных школ Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 Постановили:
34. Утвердить Положение о деятельности воскресных школ Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации, Типовой устав частного образовательного учреждения дополнительного образования детей «Центр духовно-нравственного воспитания местной религиозной организации православного прихода храма Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)», «Стандарт учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации» для использования в епархиях, находящихся на территории Российской Федерации, с учетом реальных возможностей на местах.
35. Синодальному отделу религиозного образования и катехизации опубликовать перечисленные документы в церковных средствах массовой информации и разослать их к исполнению в епархии Российской Федерации, подчеркнув их рамочный характер применительно к местным условиям.
36. Синодальному отделу религиозного образования и катехизации продолжить работу по подготовке учебных пособий для воскресных школ в соответствии с принятыми документами.
37. Органам церковного управления самоуправляемых Церквей, а также иным епархиям, находящимся за пределами Российской Федерации, использовать перечисленные документы с учетом местного законодательства. Журнал Nº 126 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Владикавказского и Махачкалинского Зосимы с предложением образовать новую епархию на Северном Кавказе. Постановили:
38. Образовать в пределах Республики Дагестан, Республики Ингушетии и Чеченской Республики Махачкалинскую епархию, выделив ее из состава Владикавказской епархии.
39. Епархиальному архиерею Махачкалинской епархии иметь титул Махачкалинский и Грозненский.
40. Епархиальному архиерею Владикавказской епархии иметь титул Владикавказский и Аланский.
41. Епископом Махачкалинским и Грозненским избрать игумена Варлаама (Пономарева), настоятеля Спасо-Преображенского монастыря города Мурома Владимирской епархии.
42. Место наречения и хиротонии игумена Варлаама (Пономарева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 127 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия с предложением образовать две новые епархии в Тамбовской области. Постановили:
43. Образовать в административных границах Мичуринского, Моршанского, Никифоровского, Первомайского, Петровского, Сосновского и Староюрьевского районов Тамбовской области Мичуринскую епархию, выделив ее из состава Тамбовской епархии.
44. Епархиальному архиерею Мичуринской епархии иметь титул Мичуринский и Моршанский.
45. Епархиальному архиерею Тамбовской епархии иметь титул Тамбовский и Рассказовский.
46. Временное управление Мичуринской епархией поручить Преосвященному Тамбовскому и Рассказовскому Феодосию.
47. Образовать в административных границах Гавриловского, Жердевского, Инжавинского, Кирсановского, Мучкапского, Ржаксинского, Уваровского и Уметского районов Тамбовской области Уваровскую епархию, выделив ее из состава Тамбовской епархии.
48. Епархиальному архиерею Уваровской епархии иметь титул Уваровский и Кирсановский. Журнал Московской Патриархии/202013

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 7. Епископом Уваровским и Кирсановским избрать игумена Игнатия (Румянцева), исполняющего обязанности игумена Иоанно-Богословского мужского монастыря Рязанской епархии. 8. Место наречения и хиротонии игумена Игнатия (Румянцева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. 9. Образовать в пределах Тамбовской области Тамбовскую митрополию, включающую в себя Тамбовскую, Мичуринскую и Уваровскую епархии. 10. Главой Тамбовской митрополии назначить Преосвященного Тамбовского и Рассказовского Феодосия. Журнал Nº 128 Имели суждение: Об утверждении документа «Об участии Русской Православной Церкви в реабилитации наркозависимых». Постановили.

1. Принять документ «Об участии Русской Православной Церкви в реабилитации наркозависимых».
2. Разослать указанный документ в епархии Русской Православной Церкви для использования на тех приходах и монастырях, а также в иных церковных учреждениях, которые участвуют в реабилитации наркозависимых. Журнал Nº 129 Имели суждение: Об установлении дополнительного дня празднования памяти святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев. Постановили:
3. Установить дополнительный день празднования памяти святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев, в воскресный день, предшествующий 19 сентября (6 сентября по ст. ст.), в воспоминание перенесения их честных мощей в 1992 году.
4. В дни памяти святых Петра и Февронии духовенству посвящать проповедь раскрытию христианского учения о семейных ценностях.
5. Также в эти дни за Божественной литургией присоединять к сугубой ектении следующие прошения: «Еще молимся, да хранят люди Твои заповедь сию: еже Бог сочета, человек да не разлучает, и даруется домашним их церквам несокрушимая крепость и преспеяние в любви нелицемерней; Журнал Московской Патриархии/202013 Еще молимся о сохранении супружества рабов Твоих в мире и единомыслии, благочестии и чистоте; Еще молимся, да возвеселятся люди твои видением сынов и дщерей, и да умножится народ наш и благословение Твое наследуется в нем в род и род».
6. Синодальной богослужебной комиссии в срок до 1 апреля 2013 года представить на рассмотрение Священного Синода текст молитвы для прочтения по окончании Божественной литургии в дни памяти святых Петра и Февронии об умножении любви, укреплении семей, сохранении супружеской верности, даровании целомудрия еще не вступившим в брак и о помощи готовящимся к вступлению в семейную жизнь. Журнал Nº 130 Имели суждение: Об утверждении «Последования Святаго Елеа, совершаемого поскору». Постановили:
7. Одобрить «Последование Святаго Елеа, совершаемого поскору» к употреблению в тех случаях, когда таинство елеосвящения необходимо совершить над больными людьми, находящимися на стационарном лечении.
8. Опубликовать упомянутое «Последование» в официальных церковных средствах массовой информации, направить в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники и разослать в епархии для использования.
9. Напомнить архипастырям и пастырям о необходимости разъяснять значение таинства елеосвящения пасомым, принимающим в нем участие, особенно когда в дни Великого поста оно совершается в монастырях и на приходах при большом стечении молящихся, и обращать внимание последних на то, что в отсутствие появления или обострения тяжелых заболеваний и травм участие в этом таинстве более одного раза в год свидетельствует о неверном его понимании. Журнал Nº 131 Слушали: Рапорт митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета, о представлении на утверждение Священного Синода текстов ряда акафи- СТОв. Постановили:
10. Одобрить для употребления за богослужением и в домашней молитве текст акафиста Пресвятой Богородице в честь иконы Ея «Всецарица», а также тексты акафистов следующим святым: апостолу Фоме, великомученику Меркурию Кесарийскому, святителю Григорию Паламе. святителю Иоанну Шанхайскому и Сан-Францисскому, преподобному Герасиму Иорданскому, преподобному Симеону Новому Богослову, преподобному Никодиму Святогорцу.
11. Опубликовать упомянутые акафисты в официальных церковных средствах массовой информации и направить их в Издательство Московской Патриархии для включения в богослужебные сборники. Об исполнении поручения Архиерейского Собора 2-4 февраля 2011 года принять Положение об орденах, медалях и грамотах Русской Православной Церкви.
12. Заслушав доклад членов рабочей группы по созданию положения, регулируюшего наградную систему Русской Православной Церкви, считать целесообразным представить результат их трудов на рассмотрение Архиерейского Собора 2-5 февраля 2013 года.
13. Выразить благодарность членам рабочей группы. Журнал Nº 133 Имели суждение: Об утверждении «Рекомендаций по вопросам обеспечения имущественных прав епархий Русской Православной Церкви на должностное имущество епархиального архиедея». ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 Постановили:
14. Утвердить «Рекомендации по вопросам обеспечения имущественных прав епархий Русской Православной Церкви на должностное имущество епархиального архиерея» и разослать их в епархии для исполнения.
15. Считать необходимой разработку аналогичного документа, касающегося Московской Патриархии, синодальных учреждений, монастырей, приходов и зарубежных учреждений. Журнал Nº 134 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия, управляющего делами Московской Патриархии, об исполнении поручения Архиерейского Собора 2011 года в отношении пребывания архиереев на покое. Постановили:
16. Утвердить следующий список епархий для возможного пребывания на покое тех архиереев, которые, подавая прошение о почислении на покой, оставят место своего дальнейшего пребывания на усмотрение Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода: Кемеровская, Курская, Московская областная, Нижегородская, Новосибирская и Санкт-Петербургская епархии.
17. Благодарить правящих архиереев перечисленных епархий за готовность оказать поддержку собратьям, почисленным на покой. Журнал Nº 135 Имели суждение: О назначении заместителя председателя Синодального отдела по делам молодежи. Постановили: Заместителем председателя Синодального отдела по делам молодежи назначить игумена Исидора (Тупикина), наместника Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря города Москвы. Журнал Nº 136 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Верейского Евгения, председателя Учебного комитета при Священном Синоде, о необходимости назначить ректора в Оренбургскую духовную семинарию в связи с тем, что до настоящего дня таковым является Преосвященный епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий. Постановили: Освободить от обязанностей ректора Оренбургской духовной семинарии епископа Бузулукского и Сорочинского Журнал Московской Патриархии/202013

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Алексия и назначить на эту должность митрополита Оренбургского и Саракташского Валентина, предложив последнему в дальнейшем подыскать кандидатуру для замещения должности ректора семинарии. Журнал Nº 137 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о епархиях и приходах за рубежом. Постановили: Венгерская епархия Утвердить в составе Будапештской и Венгерской епархии новообразованный приход в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в городе Хевизе, Вен- Корсунская епархия

1. Протоиерея Виталия Дудаша освободить, согласно прошению, от должности настоятеля прихода новомучеников и исповедников Российских в городе Порту, Португалия, и направить в распоряжение Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира.
2. Священника Александра Пискунова, клирика Екатеринодарской и Кубанской епархии, направить в распоряжение епископа Корсунского Нестора для назначения на должность настоятеля прихода новомучеников и исповедников Российских в городе Порту, Португалия. Патриаршие приходы в Италии
3. Протоиерея Анатолия Змеу освободить от должности клирика патриарших приходов в Италии, согласно прошению, и направить в распоряжение Митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира.
4. Протоиерея Сергия Дмитриева, клирика Тверской епархии, направить в клир патриарших приходов в Италии и назначить настоятелем Никольского прихода в городе Вероне, Италия. Покровский приход в городе Оттаве, Канада Игумена Антония (Кадышева) освободить от должности настоятеля Покровского прихода в городе Оттаве, Канада, согласно прошению, и направить в распоряжение митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора. Малайзия
5. Принять новообразованный приход во имя архангела Михаила в городе Куала-Лумпур, Малайзия, в юрисдикцию Русской Православной Церкви.
6. Настоятелем прихода во имя архангела Михаила в городе Куала-Лумпур назначить священника Сергия Малашкина, внештатного клирика города Москвы.
7. Архипастырское окормление Михаило-Архангельского прихода в городе Куала-Лумпур поручить епископу Журнал Московской Патриархии/202013 Солнечногорскому Сергию, викарию Патриарха Московского и всея Руси. Журнал Nº 138 Слушали: Прошения Преосвященных епископа Унгенского и Ниспоренского Петра, епископа Шахтинского и Миллеровского Игнатия, епископа Барышского и Инзенского Филарета об утверждении их в должности настоятелей особо значимых обителей. Постановили:
8. Утвердить Преосвященного епископа Унгенского и Ниспоренского Петра в должности настоятеля (священноархимандрита) Успенского Гербовецкого мужского монастыря села Гыробовец Кэлэрашского района Молдовы.
9. Утвердить Преосвященного епископа Шахтинского и Миллеровского Игнатия в должности настоятеля (священноархимандрита) Покровского Верхнемакеевского мужского монастыря села Верхне-Макеевка Ростовской области.
10. Утвердить Преосвященного епископа Барышского и Инзенского Филарета в должности настоятеля (священноархимандрита) Богородице-Казанского Жадовского мужского монастыря поселка Самородки Ульяновской области.
11. Наместников прочих мужских монастырей Унгенской и Барышской епархий утвердить в должности настоятелей (игуменов). Журнал Nº 139 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных об открытии новых монастырей, о назначении на должность, об освобождении от должности игуменов (настоятелей и наместников) и игумений (настоятельниц) монастырей. Постановили:
12. В связи с прошением Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия освободить игумению Георгию (Семукову) от должности настоятельницы (игумении) Успенского Брусненского женского монастыря города Коломны Московской области и назначить на эту должность монахиню Екатерину (Варфоломееву).
13. В связи с прошением Преосвяшенного митрополита Волгоградского и Камышинского Германа освободить игумена Христофора (Казанцева) от должности настоятеля (игумена) мужского монастыря архистратига Михаила города Краснослободска Волгоградской области. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15
14. В связи с прошением Преосвященного митрополита Новосибирского и Бердского Тихона назначить игумена Гурия (Прокичева) на должность настоятеля (игумена) мужского монастыря в честь святых новомучеников Российских города Новосибирска.
15. В связи с прошением Преосвященного митрополита Новосибирского и Бердского Тихона назначить иеромонаха Александра (Чебанова) на должность настоятеля (игумена) мужского монастыря во имя Иоанна Предтечи города Новосибирска.
16. В связи с прошением Преосвященного митрополита Рязанского и Михайловского Павла освободить игумению Варвару (Самарину) от должности настоятельницы (игумении) Солотчинского Богородице-Рождественского женского монастыря города Рязани.
17. В связи с прошением Преосвященного архиепископа Владикавказского и Махачкалинского Зосимы назначить иеромонаха Стефана (Дзугкоева) на должность наместника (игумена) Аланского Успенского мужского монастыря Алания села Хидикус.
18. В связи с прошением Преосвященного епископа Шахтинского и Миллеровского Игнатия освободить игумена Софрония (Шершеня) от должности наместника (игумена) Покровского Верхнемакеевского мужского монастыря села Верхне-Макеевка Ростовской области.
19. В связи с прошением Преосвященного епископа Искитимского и Черепановского Луки назначить игумена Захарию (Пономаренко) наместником (игуменом) Покровского мужского монастыря села Завьялова Новосибирской области.
20. В связи с прошением Преосвященного епископа Каменского и Алапаевского Сергия перенести Покровский женский монастырь из города Камышлова Свердловской области в село Колчедан Свердловской области и назначить монахиню Магдалину (Прожерину) настоятельницей (игуменией) Покровского женского монастыря села Колчедан Свердловской области. Журнал Nº 140 Слушали: Прошение Преосвященного митрополита Волгоградского и Камышинского Германа, временно управляющего Калачевской епархией, о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия. Постановили. Благословить Преосвященному митрополиту Волгоградскому и Камышинскому Герману продолжить управление Волгоградской епархией и временное управление Калачевской епархией, выразив ему благодарность за труды по окормлению православной паствы Волгоградской области. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНДР Митрополит Среднеазиатский ВИКЕНТИЙ Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Омский и Таврический ВЛАДИМИР Митрополит Пензенский и Нижнеломовский ВЕНИАМИН Архиепископ Хустский и Виноградовский МАРК Архиепископ Мурманский и Мончегорский СИМОН Епископ Тираспольский и Дубоссарский САВВА Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/202013

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО

Самая важная встреча Сегодня мЫ празднуєм великий двунадесятый праздник — Сретение Господне. Праздник этот, хотя и установлен в честь встречи Господа с ветхозаветным праведником Симеоном и пророчицей Анной, посвящен Богоматери. По древнему ветхозаветному обычаю на 40-й день после рождения каждый первенец мужского пола должен был быть посвящен Богу. Происходил этот обряд в Иерусалимском Храме, и матери приносили своих первенцев, посвящая их Богу. В знак этого посвящения приносили жертву - кто какую мог. Люди побогаче закалывали тельцов и овец, а бедные - приносили голубей или горлиц. С этими птицами и пришла Дева Мария в Иерусалимский Храм, чтобы посвятить Богу Своего Первенца, принести Ему в жертву то, что Она могла Богу пожертвовать. Праведный Симеон, по преданию, был одним из тех, кто участвовал в переводе Библии с еврейского языка на греческий, это перевод, известный в науке под названием Септуагинта, перевод 70-ти толковников. Церковь хранит память о Симеоне как одном из этих толковников. Перевод был выполнен в II веке до Рождества Христова. Когда Симеон переводил известные слова из пророка Исаии: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис. 7, 14), то усомнился и, решив подчистить текст, взял нож для того, чтобы эти слова убрать из текста; но был остановлен силой Божией и получил внушение, что не умрет, пока сам не увидит то, в чем усомнился. Симеону было много лет, и, наверное, он устал от жизни. И когда Дева Мария пришла в Иерусалимский Храм, то, движимый Духом Святым, он пошел Ей навстречу и произнес те удивительные слова, которые стали нашей молитвой, совершаемой во время вечернего богослужения: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое (Лк. 2, 29-30). И, обращаясь к Деве Марии, Симеон произнес другие пророческие слова: Се, лежит Сей на падение и восстание многих и в предмет пререканий; и Тебе Самой оружие пройдет душу, дабы открылись помышления многих сердец (ср.: Лк. 2, 34-35) - удивительные слова, которые полностью осуществились и в земной жизни Спасителя, и после Его воскресения: Он стал предметом пререканий, и одни, принимая Спасителя, восставали вместе с Ним, а другие, отвергая Его, падали. Это восстание и падение происходят до сих пор, и пророчество Симеона сегодня так же реально осуществляется в жизни, как то было и в древности. Почему же происходит такое, казалось бы, странное явление: Бог пришел в мир, стал Человеком, явил множество чудес, воскрес из мертвых, основал Церковь, которую не могут одолеть врата ада (ср.: Мф. 16,18), и тем не менее многие люди не принимают Спасителя, не верят в очевидный факт воскресения, не признают таинственной силы действия Духа Святого в жизни Церкви, остаются нечувствительными к церковной проповеди? И, напротив, есть множество тех, кто не просто принял слова Спасителя, но восстал с Ним и в прямом, и в переносном смысле слова, пройдя через многие страдания, утверждая веру в то, что Родившийся от Девы Марии есть Сын Божий и Спаситель мира. Это утверждение никогда не было простым ни в самом начале бытия Церкви, ни в течение всей истории, ни в наше время. Но через это утверждение мы восстаем вместе со Христом и мы воскреснем в жизни вечной в Царствии Божием. Ну а почему же праздник богородичный? А потому, что в словах, обращенных к Деве Марии, мы находим евангельское подтверждение нашей веры в то, что Она является Холатайцей. Молитвенницей за нас: «и Тебе Самой оружие пройдет душу, дабы откры- Вспоминая это событие, мы должны задуматься о том, что с нами происходит: мы среди тех, кто восстает со Христом, или среди тех, для кого Он - предмет пререканий? Мы должны задуматься также и о том, достаточно ли сильно мы верим в предстательство Божией Матери, способной через Свои страдания реально видеть нашу скорбь и нашу боль и откликаться на нашу молитву. И пусть сей праздник подвигнет нас к еще более бережному хранению священной памяти об этом событии, а также о великом подвиге Богоматери, через который Она обрела силу быть Предстательницей и Молитвенницей о всех нас. лись помышления многих сердец». Оружие прошло сквозь Ее душу - страшное оружие созерцания мучений и смерти единственного Сына. Сердце Матери, наверное, разрывалось от этой страшной боли, сопоставимой с физической болью распинаемого Спасителя. Но эта страшная сердечная боль, это оружие дало Ей великую силу прозревать помышления многих сердец. И сегодня Она слышит молитвы каждого из нас, кто с верой, надеждой, силой духовной обращается к Ней. Она прозревает наши мысли, Она прозревает нашу внутреннюю жизнь, Она знает, что нам действительно нужно, а что нет. Через то страшное страдание открылось у Нее особое зрение, в поле которого входит весь человеческий род, вся Церковь. Потому мы и называем Ее Матерью Божией и Матерью всех верующих, Матерью Церкви. И сегодня наши мысли в первую очередь о Ней, о Ее подвиге, о Ее вере, о Ее смирении, о Ее любви, о Ее прозрении наших помыслов. В этом смысле праздник Сретения занимает совершенно особое место в кругу церковных праздников. Он был одним из первых, которые стала отмечать Церковь, одним из древнейших. Уже в IV веке обретаются проповеди великих святителей, посвященных этому дню: Мефодия Патарского, Кирилла Иерусалимского, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, что свидетельствует о том, что с глубокой древности в честь события Сретения Церковь собиралась на молитву и отмечала этот день. Но особым торжеством праздник Сретения стал окружаться с VI века. В ту пору в Антиохии произошло страшное землетрясение, а потом в Византийской империи вспыхнула эпидемия моровой язвы. Каждый день погибали тысячи людей. Тогда благочестивый император Юстиниан повелел в день Сретения Пресвятой Богородицы совершить великий крестный ход и торжественное празднество; и моровая язва остановилась. Это событие, которое так перекликается со словами старца Симеона «откроются Тебе помышления многих сердец», то есть откроются Тебе сердца человеческие, с их болью и страданиями, и закрепило в церковной истории празднование Сретения Господня как великого двунадесятого богородичного праздника. Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Сретения Господня 15 февраля 2011 года

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

19 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме святых равноапостольных Кирилла и Мефодия впатриаршем и синодальном духовно-административном и культурном центре Русской Православной Церкви на Юге России. * 25 декабря в зале заседаний Священного Синода патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл BORrARu заселание Свенного Синода Русской Православной Церкви (журналы Синода см. на с. 6). 27 декабря в Трапезных палатах Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось Новый год помогает людям отсчитывать время жизни. Одновременно, переступая эту символическую черту, мы должны подумать и о будущем. Но, не зная будущего, мы имеем возможность обращаться к Господу с молитвой — с горячей молитвой о том, чтобы Он помог нам в предстоящем лете Его благости духовно возрастать от силы к силе, чтобы Он помог народу нашему меняться к лучшему, преодолевая искушения и соблазны нынешнего века, устрояя свою жизнь по Божиему закону. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси расширенное заседание епархиального совета города Москвы. собрание столицы (доклад Святейшего Патриарха см. на с. 34). 28 декабря в верхнем храме кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл, являющийся правящим архиереем первопрестольного града Москвы, возглавил годичное епархиальное 31 декабря Святейший Патриарх Кирилл совершил молебное пение на новолетие в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Обратившись к пастве с первосвятительским словом. з января, в день памяти святителя Московского Петра, всея России чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. гле покоятся честные мощи святителя. На малом входе Предстоятель Русской Православной Церкви возвел епископа Тамбовского и Рассказовско го Феодосия в сан митрополита. 7 января, в праздник Рождества Христова состоялся традиционный телефонный разговор Предстоятеля Русской Православной Церкви с экипажем Международной космической станции. Святейший Патриарх Кирилл поздравил с праздником членов экипажа МКС — рос- ФІн Кос Монавтов (лено. Новицкого, Евгения Тарелкина и Романа Романенко. Журнал Московской Патриархии/202013

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 8 января, в день Собора Пресвятой Богородицы, попразднство Рождества Христова, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. Среди молившихся за богослужением были преподаватели и курсанты факультета православной культуры Академии ракетных воиск стратегического назначения им. Петра Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с проповедью, в которой особо подчеркнул ценность семейных отноше- 8 января Святейший Патриарх Кирилл посетил детскую рождественскую елку в Государственном Кремлевском дворце, ежегодно устраиваемую Русской Православной Церковью совместно с Управлением делами Президента Российской Федерации, правительством города Москвы и Московской федерацией профсоюзов. В холле Государственного Кремлевского дворца Патриарха приветствовали дети, которым Предстоятель Церкви вручил подарки. Святейший Патриарх побеседовал с шестилетней Мариной Трофимовой и ее бабушкой Ниной Викторовной Белоусовой, живущими в городе Костерёве Петушинского района Владимирской области. Некоторое время назад Марина написала Патриарху письмо, попросив о встрече, и получила приглашение на елку в Кремль. Затем после музыкальной Рождественской прелюдии Святейший Патриарх со сцены поздравил собравшихся с праздником. Прощаясь с детьми, Предстоятель Русской Церкви обратился к ним с кратким словом: «Самое главное, чтобы вы становились добрыми, потому только добрый человек. Если человек добрый, в его сердце — рай, а если злой, в его сердце — ад. Я желаю вам добра в ваших сердцах, и что бы вам ни говорили, чему бы вас ни учили, помните, что добро делает человека счастливым, а добро всегда поддерживается верой. Храни вас всех Господь в православной вере! С праздником!» 18 января, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник), Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию святого Василия Великого и чин великого освящения воды в Преображенской (нижней) церкви кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин великого освящения воды в приделе Тихвинской иконы Божией Матери, после чего поздравил верующих с сочельником и наступающим праздником Богоявления * 18 января, в канун праздника Крещения Господня, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе Москвы. По окончании всенощного бения Предстоятель Русской Церкви возглавил чин наречения архимандрита Варлаама (Пономарева) во епископа Махачкалинского и Грозненското и архимандрита Игнатия (Румянцева) во епископа Уваровского и Кирсановского. 19 января, в праздник Святого Богоявления — Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию и чин великого освящения воды в Богоявленском кафедральном соборе в Москве. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с проповедью, в которой особо остановился на новозаветном пониманий слов «благолать» И «истина». «Миссия Господа Иисуса Христа, миссия спасения рода человеческого Заклюется R CReTeTCTRe об истине и в явлении благодати, — сказал Патриарх. — Именно благодать и истина определяют способность человека достигать жизненных целей, обретать жизнь вечную». Предстоятель Русской Церкви отметил, что человеческие представления об истине всегда относительны и только Божественная истина имеет абсолютное измерение. «Истина Божественная непререкаема. Истина, которую провозгласил Господь Иисус Христос две тысячи лет Я всех сегодня призываю к мирному духу, к состоянию покоя, радости, потому что нам через Божественную благодать открываются врата вечности. И пусть святая вода, почерпнутая в храмах Божиих, на водоемах, там, где совершается ее освящение, будет действительно даром Святого Духа. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси назад, существует в роде человеческом неизменно, и именно эта истина определяет путь, который способен к благополучию, к спасению и жизни вечной», — сказал Патриарх. 21 января в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил XIII Ежегодную церемонию вручения премий Международного фонда единства православных народов. Лауреатами премии стали Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II, Президент Ливанской Республики генерал Мишель Сулейман, президент ОАО «Российские железные дороги» В.И. Якунин. Предстоятель Русской Церкви отметил вклад каждого из лауреатов премии фонда в утверждение высоких евангельских норм жизни и подчеркнул, что их деятель- Ность «становится вДо Хновляющим примером для многих других людей». Говоря о роли Предстоятеля Грузинской Церкви на миротворческом поприще, Святейший Патриарх Кирилл указал на его «мудрость и глубокий пастырский ОПЫТ» которье «ПОМОгЛи| Русской и Грузинской Церквам даже в самые непростые годы для межгосударственных отношений сохранить в общении между собой теплоту Христовой любви и братскую искрен- Со своей стороны Католикос- Патриарх Илия выразил уверенность в том, что состоявшееся событие также будет способствовать улучшению российско-грузинских отношений. «Три ценности укреплению мира и справед- ЛИвости меЖДу отдельными личностями и целыми народами: Бог, Родина и человек», - сказал он (подробнее о визите Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II читайте в следующем номере журнала). Журнал Московской Патриархии/202013

Праздник милости Божией В МОСКВЕ ПРОШЛИ ЦЕРКОВНЫЕ ТОРЖЕСТВА В ЧЕСТЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА «И те, кто принимает Христа, и те, кто Его отвергает, — дети Божии. Это значит, что наше провозглашение Божией правды всегда должно держать дверь открытой для тех, кто захочет прийти и вместе с нами служить Господу. Что наше слово и наше дело должны быть исполнены тем, что Сам Христос назвал высшей ценностью — любовью», — сказал Святейший Патриарх Кирилл, поздравляя духовенство и верующих мирян с праздником Рождества Христова. Открывая людям Божий замысел о роде человеческом, явление в мир Спасителя призывает каждого из нас ежедневно, всей своей жизнью свидетельствовать о добре и истине, о милости Божией, просвещающей и изменяющей души и сердца. навечерие Рождества Христова 6 января, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию и великую вечерню в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. За Литургией Предстоятель Русской Церкви совершил иерейскую хиротонию — в сан священника был рукоположен диакон Андрей Бархатнов, клирик Покровского ставропигиального женского монастыря. По окончании богослужения Святейший Патриарх поздравил духовенство и мирян с наступающим праздником Рождества Христова. «Вспоминая причастность Спасителя роду человеческому, мы сугубо прославляем Его имя, ибо, воплотившись и став одним из нас, Он принес жизнь Свою, человеческую жизнь, в жертву за грехи всех нас. И эта великая тайна Боговоплошения помогает нам понять смысл человеческой истории. Он заключается не в том, чтобы становиться богаче, чтобы обретать больше власти, чтобы завоевывать другие народы, как это казалось и как ето до сих пор многим кажется, Журнал Московской Патриархии/202013 но смысл истории заключается в познании воли Божией, в открытии для самого себя замысла Божиего о мире и человеке», - отметил Святейший Патриарх. «Через рождение Христа Спасителя мы имеем возможность действительно открыть для самих себя этот Божий замысел, и не просто открыть его, но понять, а поняв, следовать Божиему предначертанию, Божиему закону, Божиему произволению о роде человеческом», - добавил Первосвятитель. Затем в связи с 50-летием со дня рождения и во внимание к помощи Русской Православной Церкви в сфере внешних церковных отношений, развития богословского образования и социальной деятельности Патриарх наградил председателя совета директоров ОАО «Протек», соучредителя Благотворительного фонда святителя Григория Богослова В.С. Якунина орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени. В ночь с 6 на 7 января перед напраздничного Рождественского богослужения Предстоятель Русской Церкви в прямом эфире поздравил телезрителей с праздником. «Более 2000 лет нас отделяют от того события, которое мы сегодня празднуем, — сказал Святейший Патриарх. — И удивительно, что за все эти 2000 лет никогда не пресекалась традиция празднования Рождества Христова. И мы верим и знаем, что эта традиция никогда не пресечется, что до конца истории будет праздноваться Рождество Христово. Потому что иначе быть не может, потому что Рождество Христово - это центральное событие человеческой истории». «Нет ничего более важного, чем пришествие в мир Господа, - продолжил Предстоятель Церкви, — потому что в личности Иисуса Христа весь человеческий род вошел в реальное соприкосновение с непостижимым. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 великим Богом, Творцом вселенной. Это соприкосновение человеческого с Божестве дало такой мощный импульс духовному развитию человечества, что до сих пор мы питаемся силой этого импульса и будем всегда им питаться до скончания века». Далее Святейший Патриарх Кирилл совершил в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя рождественские богослужения: великое повечерие, утреню и Божественную литургию святого Василия Великого. Среди молившихся за ночным богослужением в Храме Христа Спасителя были председатель правительства Российской Федерации Д.А. Медведев с супругой. За Литургией Святейший Патриарх Кирилл рукоположил в сан священника диакона Алексия Сорокина, клирика московского храма Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, у Соломенной сторожки. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к пастве с первосвятительским словом. в котором поздравил собравшихся с праздником Рождества Христова. «Господь пришел, чтобы спасти нас. И самое главное и великое спасение в том. что Он дает нам силы побеждать зло, а значит, наследовать Царствие Божие. Но Он дает нам также силы побеждать любую неправду и любое зло в нашей жизни, потому что если мы с Ним и если Его благодать, Его сила простираются на нас, то мы способны побеждать всякие стесненные, несправедливые, конфликтные обстоятельства нашей жизни», - сказал Святейший Патриарх. «В этот радостный день Рождества Христова я хотел бы пожелать всем вам, народам исторической Руси, державе Российской, каждой семье, каждому человеку милости Божией, вне зависимости от того. понимает человек, что такое милость Божия или не понимает, принимает он таковую Журнал Московской Патриархии/202013

или не принимает. Я от всего сердца желаю милости Божией, чтобы через веческие, являлась красота Божиего творения являлся нам Божественный лик», — заключил Первосвятитель. 7 января, в праздник Рождества Христова, Святейший Патриарх Кирилл посетил родильный дом Nº 3 города Москвы. После осмотра отделения детской реанимации и интенсивной терапий для новорожленных Журнал Московской Патриархии/202013 и недоношенных детей Предстоятель Русской Церкви проследовал в послеродовое отделение, где его встречали мамы с новорожденными грудничками. Благословив матерей и младенцев и передав им подарки. Патриарх побеселовал спаниентами и православ ными сестрами милосердия, трудящимися в роддоме. «Помогай Бог вам и вашим детям, чтобы Госполь давал силы, крепость и мудрость, дети росли здоровыми, умными, но самое главное - добрыми, - сказал, в частности, Святейший Патриарх. — Если в сердце есть доброта, то человек несет в себе счастье, а злому человеку не помогают ни деньги, ни образование, ни комфорт. Дай Бог вам доброты и веры». В акушерском отделении патологии беременности Святейший Патриарх вручил подарки пациентам и обратился к присутствующим со словом. Патриарх отметил, что Русская Православная Церковь уделяет особое внимание защите материнства и детства, теме рождения детей и проблеме абортов. «Когда в родильном доме врач задает вопрос "Будем прерывать беременность?" он одним этим вопросом толкает женщину к тому, чтобы она сделала аборт. Я убежден в том, что это преступление, - сказал Святейший Патриарх. — Помимо того что это нравственное преступление, думаю, что это еще и преступление против человека, против личности. Потому что Господь предназначил женщину к тому, чтобы она родила младенца. Это ее, может быть, самое главное предназначение, без этого не мог бы существовать род человеческий. И если мы своей злой волей вмешиваемся, вторгаемся, пытаемся откорректировать Божий замысел о женщине, то приносим огромный вред, разрушающий человеческую личность и обшественные отношения». «По количеству абортов можно судить о нравственном состоянии общества. По этому показателю Россия, к сожалению, лидирует среди многих стран», - констатировал Святейший Патриарх, поблагодарив персонал роддома за то, что «в этом учреждении будущих мам не подталкивают к тому, чтобы прерывать беременноСть». «Если у нас в каждом родильном доме будут убеждать маму, что нужно оставить ребенка, что силой современной науки врачи сделают всё, чтобы малыш появился на свет, помогут обучить маму заниматься с младенцем, даже если у него не совсем полноценное здоровье, тогда, я думаю, изменится и нравственный климат в нашем обществе», - продолжил Патриарх. Отвечая на вопросы журналистов после посещения роддома, Святейший Патриарх Кирилл рассказал, что в настоящее время в Русской Православной Церкви имеется примерно 50 центров защиты материнства и приютов для женщин. Подопечными этих учреждений являются, в частности, молодые мамы, которых удалось отговорить делать аборт, но которые попадают в сложные жизненные обстоятельства. Таким женщинам «помогают войти в жизнь и оказывают финансовую поддержку», ПОЯСНИТ Патриарх. «Кроме того, у нас открыт целый ряд центров по консультированию беременных женщин. Если будущая мама вдруг изъявляет желание прервать беременность, то с ней начинают работать церковные консультанты, которые в большинстве случаев помогают сохранить жизнь ребенка. Мы взаимодействуем в этом отношении с государственными учреждениями и с общественными силами и считаем, что это очень важное направление работы. Мы будем всячески его развивать», - подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Вечером 7 января Святейший Патриарх Кирилл совершил великую вечерню в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. За богослужением молились игумении женских ставропигиальных монаст Арей, священнослужители Москвы, члены приходских советов столичных ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 храмов, сотрудники синодальных учреждений Русской Православной Церкви, москвичи и гости столицы. По окончании богослужения от имени всей полноты Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с праздником Рождества Христова. Затем Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором, в частности, призвал всех верных чад Церкви Божией к свидетельству миру о добре, правде и истине: «Мы призваны как Церковь Божия делать всё для того, чтобы Божий закон, нравственный закон жизни, сохранялся в роде человеческом. Никогда не было просто говорить людям, что есть добро, а что - зло. В наше время это особенно трудно, потому что стираются границы между добром и злом. Именно поэтому, провозглашая правду Божию, мы всегда входим в соприкосновение с той реальностью, которая будет бороться с нашим словом. Каким же должен быть наш подход к свидетельству, что призваны мы нести? Каким должно быть наше внутреннее чувство по отношению ктем, кто не просто не согласен, а кто активно желает нашего поражения? Только один подход. И те, кто принимает Христа, и те, кто Его отвергает, - дети Божии. Ради всех Он пришел, чтобы все обрели спасение, а это значит, что наше провозглашение Божией правды всегда должно держать дверь открытой для тех, кто захочет прийти и вместе с нами служить Господу. Это означает, что наше слово и наше дело должны быть исполнены тем, что Сам Христос назвал высшей ценностью - любовью». В заключение Святейший Патриарх Кирилл по традиции принял поздравления с праздником Рождества Христова от архиереев, священнослужителей и мирян. Журнал Московской Патриархии/202013

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА На западных границах 21-23 ДЕКАБРЯ СОСТОЯЛСЯ ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В КАЛИНИНГРАДСКУЮ ЕПАРХИЮ После избрания на Патриарший престол Святейший Патриарх Кирилл остался правящим архиереем Калининградской епархии. В ходе трехдневной поездки Предстоятель Русской Церкви возглавил епархиальное собрание, посетил здание православной гимназии и строящиеся в Калининграде храмы, провел встречу с губернатором области Н.Н. Цукановым и совершил всенощное бдение и Божественную литургию в кафедральном соборе. вятейший Патриарх Кирилл прибыл в Калининград вече- • ром 21 декабря. На следующий день в конференц-зале кафедрального собора Христа Спасителя Предстоятель Русской Церкви возглавил собрание духовенства Калининградской епархии. Представив данные статистики по епархии, Патриарх подчеркнул особую важность социального служения. «Социальная работа — это не мода, а естественное проявление нашей веры. Когда мы говорим, что вера без дел мертва, мы должны говорить это не только тем, кто слушает наши проповеди, но и самим себе. А если вера без дел мертва, то каждый приход должен совершать добрые дела», — сказал Предстоятель Русской Церкви. Патриарх также подробно остановился на вопросах подготовки катехизаторов, социальных работников, молодежных руководителей и предложил создать в Калининграде училище, которое готовило бы этих специалистов в рамках половины программы бакалавриата. Также состоялось обсуждение актуальных вопросов епархиальной жизни. По собрания Святейший Патриарх посетил гимназию при кафедральном соборе Христа Спасителя и совершил освяшение нового корпса школы. В слове к собравшимся Предстоятель Русской Церкви выразил надежду, что гимназия «станет местом, где нравственные и духовные ценности будут усваиваться умами и сердцами детей и подростков». «Знаю, что абсолютное большинство педагогов в этой шко- Журнал Московской Патриархии/202013 ле — энтузиасты своего дела, и они сделают всё от них зависящее, чтобы формировался облик будущего, потому что дети и есть наше будущее. Какими мы сформируем сознание, чувства, волю детей, такими они и будут, и такой будет наша страна», — сказал Патриарх. Во внимание к помощи школе Предстоятель Русской Церкви наградил президента компании ООО «Автотор» В.И. Щербакова орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени, а также выразил благодарность директору гимназии протоиерею Сергию Коротких за вклад в развитие религиозного образования в епархии. Сошла на нет инерция, созданная распадом атеистического государства, когда сильны были поиски духовной истины, когда люди тысячами обращались ко Христу и находили утешение в избранном ими жизненном пути. Сегодня сознание очень многих людей помрачено, потому что многие оказались неспособны критически воспринимать тот поток информации, который обрушивается на людей, особенно на молодежь, и, увлекаемые страстями и соблазнами, многие не находят в себе сил увидеть Христа и пойти за Ним. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Днем 22 декабря в Калининград- СКОМ епархиальном управлении состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Калининградской области Н.Н. Цукановым, в ходе которой обсуждались вопросы взаимодействия Калининградской епархии с руководством области. Затем Предстоятель Русской Церкви посетил строящийся храм святых бессребреников Космы и Дамиана в поселке им. А.Космодемьянского (Центральный район Калининграда) и храм Рождества Пресвятой Богородицы на улице Киевской. Вечером 22 декабря Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборе Христа Спасителя. В первосвятительском слове к собравшимся в храме Патриарх отметил, что современный мир, не исключая и России, вошел в особую полосу культурных потрясений. 23 декабря Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божепоппополн: ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 ственной литургии в кафедральном соборе Христа Спасителя города Калининграда. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Даниила (Кузнецова) во епископа Уржумского и Омутнинского (Вятская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором, в частности, обратил внимание на важность преодоления конфликтов в повседневной жизни. Предстоятель Русской Церкви передал ковер с изображением Божией Матери и двунадесятых праздников для нижних помещений собора Христа Спасителя, а также вручил памятную панагию епископу Серафиму. По материалам пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси Журнал Московской Патриархии/202013

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 31 августа в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Иннокентия (Васецкого), клирика Челябинской епархии, во епископа Магнитогорского и Верхнеуральского. 11 октября за Божественной литургией в возрожденном Никольском соборе Покровского ставропичиального женского монастыря в Хотькове (Московская область) Святейший Патриарх архимандрита Иннокентия Магнитогорского и Верхнеуральского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Челябинский и Златоустовский Феофан; епископы Пятигорский и Черкесский Феофилакт, Солнечногорский Сергий. Слово архимандрита Иннокентия (Васецкого) при наречении во епископа Магнитогорского и Верхнеуральского Ваше Святейшество! Святейший владыка и милостивый отец наш! Богомудрые архипастыри Церкви Христовой! Изволением Святаго Духа, избранием Святейшего Патриарха и Священного Синода призываюсь я, грешный и недостойный, на великое и святое дело Наречение и хиротония Иннокентия (Васецкого), во епископа Магнитогорского и Верхнеуральского Новое и многотрудное послушание доверяет мне Святая Церковь, возводя на высокий свешник. Памятуя иноческие обеты послушания, со смирением приемлю это избрание. В этот знаменательный день я перед вашим священным сонмом и с трепетом сопоставляю свою жизнь, свои HAMOIULle CIIIl OrAN DeTII. ким служением, которое мне предстоит нести. Вижу свою неопытность и недостаток знаний, свое несовершенство, понимаю, что далек от того идеала пастырского служения, который показал нам Сам Господь наш Иисус Христос. Верю, что стопы человеческие от Господа исправляются (Пс. 36, 23). Верю также, что Божественная благодать, немощная врачующая, восполнит все мои недостатки и немощи, поможет пронести служение свое так, чтобы быть, по слову святого апостола Павла. образом для верующих словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Много передо мной стоит новых задач: устроение новой епархии, церковной жизни в непростом регионе. Необходимо уделять максимум миссионерской, образовательной и катехизаторской деятельности, особенно работе с молодежью в новообразованной епархии. Для этого нужно искать помощников Журнал Московской Патриархии/202013 и заинтересованных людей. а чтобы их найти, необходимо самому прилежно и усердно трудиться для блага Церкви. Все это лишь малая доля тех задач, которые надо будет решать. Невольно мысленный взор обращается на пройденный этап моей жизни. В любых обстоятельствах я чувствовал молитвы главного человека в моей жизни — мамы, за что ей сердечно признателен и благодарен. Десятилетним мальчиком пришел я в святой храм праведного Лазаря Четверодневного в городе Пятигорске. Там первые семена веры вложили в меня добрые служители алтаря Господня. Особо памятен для меня протоиерей Иоанн Шандрытин. в юности лолих лесяь лет проведший в лагерях за веру Христову. С любовью вспоминаю и многих других пастырей старшего поколения, с которыми доводилось общаться и молиться, получая от них советы и назидания. Духовное становление и образование мое проходило в городе Ставрополе под мудрым водительством преподавателей Ставропольской духовной семинарии. Благодарю Бога за то, что дал MITA RORMAWHIAOTE PTAUAHITA девяти лет нести свое пастырское служение под омофором митрополита Феофана, который послужил примером ревностного служения Церкви и народу Божиему, поспевая везде, где была в нем необходимость, где нужно было утирать слезы плачущих. утешать скорбящих, выносить раненых детей в Беслане. Благодарю Бога за то, что дает MHA RORMOWHOE CHAeHg во время Вашего, Святейший владыка, первосвятительства. Своим служением в непростое время Вы свидетельствуете миру о правде Евангелия. Самоотверженно и мудро управляете кораблем Русской Православной Церкви, ведя его через бушующее житейское море к тихому и спасительному пристанишу. Пример Вашего служения всегда будет передо мной как живое назидание. Ваше Святейшество, Святейший владыка! Богомудрые архипастыри! В святой для меня день моей Пятидесятницы смиренно прошу вознести ваши святые молитвы обо мне, многогрешном, чтобы служение мое было угодно Богу и принесло наибольшую пользу Святой Матери-Церкви. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Иннокентию Преосвященный епископ Иннокентий! Служение, к которому ныне ты призван Промыслом Божиим, поистине велико, страшно и спасительно Велико оно, ибо на твою главу были возложены руки святителей Христовых, дабы по молитвам Православной Церкви таинственным наитием Духа Святаго ты стал сопричастником самоотвер- WAHHIIY TOUNOR HANRIIY учеников Господа и Спасителя мира. Ты призван быть продолжателем славных рей, чьи имена составляют благодатную цепь апостольского преемства от дня Пятидесятницы и доныне. Страшно это служение, ибо ты облечен теперь высочайшей духовной властью и огромной ответственностью. Ты обязан вседневно и всечасно ходить пред Господом твоим (ср.: Быт. 2, 24), осознавая эту ответственность. Ты будешь носить позлащенные ризы, соответствующие архиерейскому званию. Но, облачившись в них, архипастырь должен и душу свою одеть в благоговейный трепет и страх перед Богом, дабы не уподобиться, по слову Спасителя, украшенному гробу, который снаружи кажется красивым, а внутри полон костей мертвых и всякой нечистоты (ср.: Мф. 23, 27). Помни о том, что, кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48). Тебе же как епископу вверено самое главное. — бессмертные души людей, за которых умер Христос (ср.: 1 Кор. 8, 11). Тебе надлежит надзирать за должным совершением дела спасения словесного стада Божиего. И за каждую погибшую по твоей вине овцу из этого стада ты дашь ответ на Страшном суде Христовом. Наконец, грядущее служение спасительно для тебя и для всех твоих соработников на ниве церковной. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 Вместе с тем ты должен сознавать, что всё совершаемое тобой не есть твое частное, личное дело, но соработничество Богу. Мы все лишь Его рабы, Его слуги, обязанные со тшанием выполнять волю Господню. Владыка мира изволил вручить тебе через нашу мерность высшую власть учительства, церковного управления и священнодействия. Посему, всецело полагаясь на Промысл Творца, направлиюшето жизненные стези человеков к познанию истины и служению ей. сознавай всегда и немощь своего естества, дабы не возгордиться и не преткнуться в шествии к Царствию Небесному. Лелами яви исполнение слор Господа, взывающего: Сын мой! отдай сердце твое Мне (Притч. 23, 26). Для этого стремись на всякий час пребывать в трезвении и духовном горении, памятуя завет апостола языков: Духа не угашайте (1 Фес. 5,19). Журнал Московской Патриархии/202013

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Не уставай подражать в церковных трудах твоему небесному покровителю. имя которого ты принял при пострижении в монашество. святителю Иннокентию, митрополиту Московскому и Коломенскому, просветителю народов Сибири, Дальнего Востока и Аляски, стяжавшему славу апостольскую. Ибо ныне вновь настали времена, требующие от проповедников Евангелия особого самоотвер жения и дерзновенного благовествования истины обезбоженному миру. Вновь богоборческие силы воздвигают жестокую брань против Господа, Его Церкви, ее верных служителей и чад. Будь же тверд, мужественен и непоколебим в уповании на Создателя и Промыслителя, соучаствуя в домостроительстве Христовом. Противоборствуй соблазнам мира сего, смущающим души православных верующих; вооружись духовным оружием, по слову апостола Павла: Станьте, препоясав чресла в броню праведности, и обув Епископ Магнитогорский и Верхнеуральский Иннокентий (Иван Степанович Васецкий) родился 16 апреля 1977 г. В 1994-1999 гг. учился в Ставропольской духовной семинарии. Нес послушание иподиакона митрополита Ставропольского и Владикавказского Гедеона. Журнал Московской Патриархии/202013 вовать мир; а паче всего возьмите шит верь. которы м возможете угасить все раскаленные стрель лукавого: и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6, 14-17). Сугубой твоей заботой да будет организация катехизаторской работы, особенно среди молодежи. Поучение в Законе Господнем, твердое знание истин православия, постоянное участие в литургической жизни общины должны стать неотъемлемой частью духовного возрастания каждого христианина. Ты молод, но времени на предлежащем тебе пути понапрасну не теряй. Используй всякую возможность для творения добрых дел. Особое внимание уделяй организации социальной работы в монастырях и на приходах вверенной твоему попечению епархии. Стремись быть образцом для духовенства и мирян в нелицемерном почитании старших по возрасту и иерархическому положению. Яви достойное преемство в трудах Преосвященному митрополиту Феофану — главе Челябинской митрополии, БИОГРАФИЯ 7 января 1998 г. в Андреевском кафедральном соборе г. Ставрополя митрополитом Гедеоном (Докукиным (21.03.2003) рукоположен в сан диакона, 25 января пострижен в монашество с наречением имени Иннокентий в честь святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского. С марта 1998 г. по январь 2000 г. — клирик Андреевского кафедрального собора, с января 2000 г. по апрель 2001 г. - диакон Ильинского храма г. Владикавказа Северной Осетии-Алании. 7 апреля 2001 г. в Андреевском соборе 2. Ставрополя митрополитом Гедеоном рукоположен в сан иеромонаха. 1 июня 2001 г. назначен ключарем Андреевского собора г. Ставрополя. К Пасхе 2007 г. возведен в сан игумена. В 2001-2005 гг. обучался на заочном секторе Киевской духовной академии. в состав которой входит и вручаемый тебе удел. Будь ему верным и неленостным соработником в общем делании, совершаемом во имя Бога, на благо Церкви, Отечества и народа. Запечатлей навсегла в своем сердце и включи в сокровенную свою келейную молитву слова святителя Иннокентия, со смирением обращавшегося ко Господу в час наречения во епископа: «Господи! пред Тобою и от Тебе всё желание мое: твори волю Твою во мне и чрез меня; благослови меня на служение Тебе благословением неотъемлемым; даруй мне новое желание и новые силы быть полезным Церкви и Отечеству». А теперь прими сей жезл как видимый знак твоей духовной власти и апостольского преемства и преподай архиерейское благословение народу Божию, молитвенно соучаствовавшему в твоей хиротонии и ожидающему обильных плодов от твоего великого, страшного и спасислужения. Аминь. В 2001 г. назначен настоятелем Михаило-Архангельского храма г. Новоалександровска Ставропольского края. В 2010 г. освобожден от обязанностей настоятеля храма в г. Новоалександровске и переведен в семинарию. Назначен настоятелем Вознесенского собора г. Алагира Северной Осетии-Алании. В 1998-2000 гг. и 2001-2010 гг. — преподаватель Ставропольской духовной семинарии. В 2011 г. переведен в клир Челябинской епархии. Указом архиепискола Челиого и Златоуствого Феофана назначен настоятелем Свято-Симеоновского собора г. Челябинска. Решением Свяшенного Синода от 26 июля 2012 г. (журнал Nº 63) избран епископом Магнитогорским и Верхнеуральским. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 31 августа в храме Всех святых, в земле Российской Наречение и хиротония архимандрита просиявших, патриаршей и синодальной резиденции Филарета (Конькова) во епископа в Даниловом монастыре Барышского и Инзенского Святейший Патриарх Кирилл совершим ч наречения архимандрита Филарета (Конькова) во епископа Барышского и Инзенского (Симбирская митрополия). 28 октября за Божественной литургией в Никольском соборном храме Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря города Малоярославца Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Филарета (Конькова) во епископа Барышского и Инзенско- 20. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Калужский и Боровский Климент, Симбирский и Новоспасский Прокл; епископы Солнечногорский Сергий, Людиновский Никита. Слово архимандрита Филарета (Конькова) при наречении во епископа Барышского и Инзенского Ваше Святейшество! Преосвященные владыки и пастыри Церкви Христовой! Благодатью Духа Святого и избранием Священного Синода поставляют на епи- СКОПСКОА СПИКАНИР МОА недостоинство. Ныне предстою и не могу осмыслить ограниченным моим разумом Божия над простым грешным человеком. Поступив в монастырь святой великомученицы Екатерины, единого желала душа моя: покаяться в грехах моих и спасти душу свою от страстей и иметь участь с Господом моим, в Которого уверовал. При постриге в иноческий чин, произнеся страшные обеты перед алтарем Божиим, я обещался иметь послушание, только ради которого и принял сан священника. Одного я тогда опасался, чтобы не свершилась моя воля, пораженная грехом, хотя умом помышлял, что всегда необходимо уповать только на помощь Господа моего и на молитвы святых угодников за меня, грешного. Проходя стези священнического служения, я спрашивал себя, являюсь ли тем образом, что должен представлять пастырь, и находил лишь чение наместником Жадовского мужского монастыря, гле на месте старинной обители и его храмов был построен комплекс по переработке зерна, могло привести меня в уныние. Утешало одно: от обители сохранился явленный чудотворный образ Казанской иконы Божией Матери, и это вселяло уверенность в то, что Пресвятая Дева не оставит свой удел. И уверенность эта не была посрамлена: восстановилась обитель, благоустроилась Монашеская живнь и RHe_ шний облик монастыря. Для меня происшедшее — это чудо и свидетельство любви и попечения о нас, грешных людях, Господа и Его Божественной Матери. Пытаясь осмыслить тот крест, что предстоит мне понести, невольно по человеческой слабости страшусь: «Да минует меня чаша сия», но обет монашеского послушания призывает: «Будь послушлив даже до смерти». Ответ, который епископу необходимо дать Подателю жизни за свою паству, нельзя сравнить ни с чем, а потому страхом преисполняется душа. Где искать опору и защиту, мудрость и наставление, силу действовать верно и справедливо? Голько у Госпола моего. Верую, что только милостью Бога Всевышнего возможно понести вверенное мне послушание епископа и, страшась своей грешной воли, тем не менер ПепЗАЮ СКа Зать• «Приемлю и ничтоже вопреки глаголю». Со страхом Божиим и великим дерзновением испрашиваю у Вашего Святейшества и сослужащих Вам архиереев наставления и вразумления об исполнении сего послушания, Вашего ATAUArKOrO ПОПААНІО и молитв за мое недостоин- ampo Журнал Московской Патриархии/202013

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Филарету (Конькову) Преосвященный епископ Филарет! Ныне за Божественной литургией, совершенной в Никольском соборе Николаевского Черноостровского монастытя. в лень когла мы празднуем 200-летие победы над грозным врагом на сем месте, изволением Промыслителя Господа, сущего на небесах (ср.: Ин. 3, 13), через возложение на твою главу рук Преосвященных архипастырей ты сподобился принять благодать Духа Утепителя. сопричисливнию тебя к сонму посланников Христовых. Ты облачен в архиерейскую мантию, украшенную источниками, которая знаменует обилие ниспосланных тебе даров, и облечен властью вязать и решать (ср.: Мф. 18, 18), однако вместе с сим тебе вручена величайшая ответственность. Сам Небесный Архиерей вверил твоему попечению Своих чад, дабы ты, следуя Его примеру, стал для них заботливым отцом и надежным прелволителем на ыти веры. Памятуя об этом высоком призвании, стремись быть ревностным ПелАтАем виногпалника Господня, полагай все силы и способности к совершению святых, для созидания Тела Христова (ср.: Еф. 4, 12), трудись не ради человеческих похвал и преходящих благ земной жизни, но к вящей славе Божией и во спасение окормляемых тобой овец CHOReCHOrO стала В новом сане ты отправляешься на прежнее место Журнал Московской Патриархии/202013 своего служения, а именно на Симбирскую землю, где ты более десяти лет управлял Свято-Богородице-Казанским Жадовским монастырем, немало сил отдав возрождению и благоукрашению обители. Ныне же тебе как правяшему епископ предстоит развивать церковоприходскую жизнь в Барышской епархии, входящей в состав Симбирской митрополии. Полвизаясь на этом поприще, будь верным и единомысленным соработником Преосвященного митрополита Прокла, обращайся к нему за мудрым архипастырским увещанием и духовной поддержкой. Прибегай и к совету опытного духовенства, ибо одному ное на тебя бремя. Личным примером нелицемерного благочестия, несокрушимой веры, неослабного попечения о пользе церковной воодушевляй клириков на усердное возделывание нивы христовой, дабы соборными трудами исполнять волю Госполню. Заботясь о благоустроении вверенного тебе удела, не забывай о том, что восстановление и созилание храмов, открытие воскресных школ, развитие социальной, благотворительной работы должны способствовать исполнению главной цели твоего служения — вечному спасению люлей. а через это и укреплению духовных основ жизни нашего напола. Необходимо, чтобы молитва, слушание слова Божия, участие в таинствах стали для людей насущной потребностью, а евангельские идеалы — движущей силой их помыслов и поступков. Посему учи о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением (ср.: Деян. 28, 31), души •элин нАк вечной жизни (ср.: Ин. 6, 68), души же смятенные и колеблющиеся утверждай на пути истины. Обращайся с проповедью и к тем, кто еще не обрел единства со Христом, чтобы привести их в ограду церковную. Сделать это зачастую бывает непросто, ибо мир, живущий по законам лалеким отерантельских заповедей, не принимапотому что он почитает это безумием, как свидетельствует нам апостол Павел (1 Кор. 2, 14). Однако ты не бойся, но говори и не умолкай (Леян. 18. 9). ибо Господь, поставивший тебя на свешнишу епископского служения, подаст тебе и силы, и разум для несения (ср.: Притч. 3, 6) Своею всеустрояющей и вседействующей Десницей. Дело благовестия требует от тебя не только ярких, убелительных слов. но и ис- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 тобою. Пример архипастыря, по-отечески заботящегося о народе Божием, воспринимающего людские беды и горести как свои собственные, действует на умы и сердца пасомых сильней любых, даже самых вдохновенных слов. Посему уделяй сугубое внимание развитию социальной составляющей церковной миссии, проявляя попечение обо всех труждающихся и обремененных (ср.: Мф. 11,28): бездомных, сиротах, заключенных, инвалидах. Призывай участвовать в делах милосердия и мирян, в первую очерель мололых люлей. с юного возраста воспитывая в них сострадание и готовность послужить ближним. Именно взаимная забота, христианская любовь друг к другу, сердечное отношение к тем, кто нуждается в помощи, поддержке и утешении, - это те узы, которыми скрепляется единство в вере и молитве православных общин. Итак, ты вступаешь на стезю епископства, сопряженную Епископ Барышский и Инзенский Филарет (Вячеслав Викторович Коньков) родился 6 декабря 1963 г. в п. Домбаровский Орского р-на Оренбургской обл. В 1982-1984 гг. проходил срочную службу в рядах Советской anM1l11 со многими трудностями " испытаний Heca CROe служение, непрестанно внимай себе (ср.: Деян. 20, 28), не ослабевай в усердии (ср.: Рим. 12, 11) и по призыву святителя Московского Филарета, имя которого ты принял в монашестве, берегись не только зла, но и небрежности, которая «может быть немного виновной, однако питаюшеи соолазн» ( из писем к наместнику Троице-Сергиевой лавры архимандриту Антонию (Медведеву)). Руководствуясь этими словами, совершай подвиг во славу Матери-Церкви. Господь же по ревности и вере твоей будет подавать терпение и крепость. Теперь же прими сей жезл БИОГРАФИЯ В 1985-1991 гг. обучался в Московском инженерно-физическом институте на факультете кибернетики, получил квалификацию «инженер-системотехник» по специальности «вычислитель- В 1991-1996 гг. работал инженером в Институте физики высоких давлений РАН в г. Троцике Московской обл. В 1996 г. поступил послушником в Екатерининский мужской монастырь г. Видное Московской обл. 30 ноября 1996 г. наместником Екатерининской обители игуменом Тихоном (Недосекиным) (ныне - епископ Видновский, викарий Московской епархии) пострижен в монашество Филате, мироли Московского и Коломенского. как знамение архипастыр- Ской власти и со Ппаженной с ней великой ответственности и преподай благословение людям, молитвенно соучаствовавшим в твоей хиротонии. Труды твои да будут угодными Богу, полезными Церкви Его и спасительными лля тебя и вверенных тебе словесных овец. Аминь. 7 Декар 1996г. писком Можайким В 1998 г. переведен в Симбирскую епархию и определен в штат Жадовского мужского монастыря п. Самородки Барышского р-на Ульяновской обл. 22 марта 1998 г. архиепископом Симбирским и Мелекесским Проклом рукоположен во иеромонаха. 20 октября 2000 г. назначен наместником Свято-Богородице-Казанского Жадовского мужского монастыря. В 2004 г. заочно окончил Саратовскую духовную семинарию. 24 марта 2009 г. назначен благочинным IV округа Симбирской епархии. Решением Священного Синода от 26 июля 2012 г. (журнал Nº 61) избран епископом Барышским и Инзенским. Журнал Московской Патриархии/202013

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Актуальные вопросы церковной жизни ИЗ ДОКЛАДА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА НА ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ ГОРОДА МОСКВЫ 28 ДЕКАБРЯ 2012 ГОДА Церковь и общество на канонической территории Московского Патриархата Уходящий год был насыщен рядом значимых юбилейных дат, связанных с историей нашей Церкви и Отечества. Мы отмечали пятилетие подписания Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей, 400-летие преодоления Смутного времени, 200-летие победы в Отечественной войне 1812 года. В минувшем году мы отмечали еще одну знаменательную дату — 1150-летие зарождения российской государственности. Православная вера, принесенная на нашу землю святыми равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием, на протяжении веков была краеугольным камнем восточнославянской цивилизации, ее прочным духовным фундаментом. Немаловажную роль сыграла она и в становлении и укреплении нашей государственности. Православная Церковь, заботясь о своей пастве, всегда являла готовность соработничать с государственной властью в деле духовно-нравственного и патриотического воспитания нарола. стремилась вносить свой вклад в сохранение национального культурноисторического наследия. Но, к сожалению, эти усилия Церкви не всеми и не всегда воспринимаются адекватным образом. В последнее время всё чаще и чаще из определенных агрессивно настроенных кругов — тех, кто категорически не заинтересован в христианизации и духовном просвешении нашего народа, раздаются лживые обвинения в адрес Церкви о якобы происходящем ее сращивании с государственной властью. Говоря на эту тему, я уже неоднократно имел возможность показать нашим недоброжелателям, что эти утверждения лишь пустой миф, не имеющий ничего общего с современными условиями бытия Русской Православной Церкви. Для того чтобы в этом убедиться, советую всем сомневающимся взять на себя труд и заглянуть в главный закон страны, где черным по белому написано о светском характере нашего государства, а также ознакомиться с положениями Основ социальной концепции Церкви, в которых обозначены СПРАВКА Предстоятель В 2012 г. Святейший Патриарх Кирилл совершил 244 богослужения, возглавил 41 епископскую и 21 иерейскую хиро- ТОНИИ, ОСВЯТИЛ 25 храмов и закладных камней в основание будущих церквей. принципы взаимоотношений Церкви и светской власти. Важно понимать, что Церковь и государство — совершенно разные установления: Церковь не собирается усваивать себе государственных функций, поскольку ее задача не поддерживать законность и внешний порядок, чем, собственно говоря, и занимаются институты светской власти, а на- Журнал Московской Патриархии/202013 сыщать души людей, заботиться об их духовно-нравственном состоянии, утверждать евангельские ценности в жизни общества. Более того, Церковь не стремится к обретению статуса государственной. Горький опыт прошлого столетия показал, что любая привязка к государственной машине чревата тем, что со сменой политического строя Церковь будет неизменно отождествляться в сознании людей с прежним курсом и режимом. Но Церковь находится вне политики, она выше политических страстей и разделений. Церковь свидетельствует о «Царстве Духа», объединяет людей на основании евангельских ценностей и идеалов, соединяет людей во Христе. Повторяю, распространение мифа о сращивании Церкви и государства является не чем иным, как одним из способов борьбы с православием. И в распространении этого мифа заинтересованы те, кого раздражает сам факт присутствия Церкви в публичном пространстве, раздражает ее возрастающее влияние на формирование у наших соотечественников определенных ценностных приоритетов приоритетов, которые не согласуются с навязываемым ныне обществу потребительским образом жизни. Вместе с тем, несмотря на светский характер государства, на его религиозно-мировоззренческий нейтралитет, Церковь призвана свидетельствовать ему «на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к установлению всенелого контроля за жизнью личности». Отвлекаясь немного в сторону, хотел бы сказать. что в этом вопросе Церкви пока удается отстаивать интересы верующих. В частности, в ходе консультаций с Мо СковсКИми властЯми городские чиновники высшего звена неоднократно заявляли, что при внедрении новых электронных илентификаторов личности будет сохранен принцип добровольности. Несмотря на это, многие граждане в своих письмах сообщают о фактах принуждения принятия новых электронных документов со стороны чиновников. Подобные сообщения вызывают беспокойство и служат дополнительным поводом для продолжения диалога представителей Церкви и государства. Члены Церкви, являясь одновременно членами общества и гражданами государства, призваны в своей повседневной жизни при исполнении своих гражданских обязанностей руководствоваться христианской совестью и евангельскими принципами вне зависимости от имеющегося социального статуса. Это касается как рядовых граждан, Журнал Московской Патриархии/20201

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА так и тех. кто занимает ответственные должности. Многим людям минувший год запомнится рядом неоднозначных и даже скандальных событий в политической и общественной жизни нашей страны. К сожалению, некоторые из них не обошли и Церковь. В последнее время все мы стали свидетелями череды кощунственных инспирированных симами, враждебно настроенными по отношению к православию. Оппоненты Церкви назвали данные выходки антиклерикальными действиями. Однако те, кто использует подобные слова, подчас не имеют представления о том, что такое клерикализм и антиклерикализм. Речь идет не об антиклерикализме — речь идет о том, что Церковь стала «неудобной» для некоторой части общества, ведь она всё громче возвышает свой пастырский голос, чтобы свидетельствовать миру об истине, что есть правда Божия, а что - ложь. Церковь говорит людям: абсолютный критерий добра и зла — это не человеческие суждения, а закон Господень, данный свыше и начертанный в сердце каждого человека. Во многих СМИ была развязана настоящая информационная кампания против Православной Церкви. Создавалось впечатление. что антицерковные силы как бы тестируют наш народ на готовность зашишать самое дорогое, на готовность защищать свою веру. И на этот тест люди ответили многобразным и активным выражением своей позиции: социологические службы зарегистрировали, что абсолютное большинство россиян относятся к произошедшему как к кощунству. Люди сохраняют высокое доверие к Церкви и готовы защищать свои духовные Журнал Московской Патриархии/202013 СПРАВКА Священнослужители Число священнослужителей города Москвы за минувший год увеличилось на 146 человек. Из них бывшие клирики Московской областной епархии (новые территории г. Москвы) — 64 человека. 21 клирик принят из других епархий, 43 священнослужителя приняты в клир. В текущем году клир Москвы пополнился также на 18 человек за счет выпускников духовных школ, 4 человека перешли в другие епархии. За минувший год 3 священника из клира города Москвы запрещены в священном сане, 2 — лишены сана, кроме того, 12 священнослужителей преставились ко Господу. Отрадно, что у верующих людей возникло естественное желание защитить свои святыни. Именно поэтому 22 апреля сего года, в неделю 2-ю по Пасхе, когда Церковь празднует память святого апостола Фомы, на молебное пение и стояние в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени собрались многочисленные верующие. По уточненным данным ГУВД столицы, более 65 тыс. человек из Москвы, Подмосковья и других регионов России пришли в этот день к главному храму страны. Многие государственные и общественные деятели однозначно осудили факты кощунственных действий. Организаторы провокаций просчиленных целей. Причина этого состоит прежде всего в том, что оскорбления задели лично миллионы людей, затронули самые глубинные и светлые чувства, которыми живет человек и благодаря которым его жизнь обретает смысл и ценность. церковных сил только сплотили православные общины. Абсолютно все разговоры о внутреннем расколе в Церкви, об отходе от нее верующих оказались блефом, идеологической мифологемой, подтверждаемой фактами. Показательно, что нам не известно ни одного достоверного случая ухода из Церкви ее чад в результате развязанной антицерковной кампании. А заявления неких лиц, якобы потерявших доверие к Церкви, еще раз свидетельствуют о том, что эти люди по образу жизни и по содержанию своей веры никогда к Церкви и не принад- Произошедшее должно стать уроком для вдохновителей и организаторов антиправославных действий. Для каждого, хоть сколько-нибудь знакомого с историей христианства, вполне очевидна непреложная, утверждаемая веками истина: любые на- ПаЛки и Вичеснения олько Уквеняют Церковь. В эпоху древних гонений на христианство этот тезис был ярко и метко сформулирован следующим образом: «Кровь мучеников есть семя Однако это не должно подвигать нас к триумфализму. Следует помнить о происшедшем, храня в неизменности переданную нам от отцов веру и продолжая свидетельствовать Евангелие Христово со всяким дерзновением (Де- Хотел бы отметить усилия православных общественных организаций, включая молодежные. представителей православной интеллигенции, которые проволя мирные акнии или делая заявления в поддержку Церкви, стараются смело отвечать на вызовы, бросаемые нам недоброжелателями. православных общественных организаций в настояшее время становится всё более заметной, в их ряды активно вступают новые члены. Полагаю, что данную работу необходимо и дальше развивать. При этом еще раз подчеркиваю: защита святынь в православном понимании исключает ненависть к оппонентам. но, напротив, предполагает действия, исполненные спокойствия и достоинства. Отрадно, что представителями православной общественности регулярно ведется активная просветительская работа на различных форумах, круглых столах и в Интернете. Нашим ответом на складывающуюся ситуацию должны стать миссионерские усилия, а также собственный пример праведной жизни во Христе. Только так можно преодолеть то отчуждение, которое искусственно пытаются создать между Церковью и маловоцерковленной частью наших сограждан или неверую- Информационное взаимодействие Церкви с обществом Информационное взаимодействие с обществом занимает особое место в церковной повестке дня. И минувший год еще раз подтвердил необходимость постоянных усилий для оптимизации нашего присутствия в медийной среде. Это актуально как на общецерковном уровне, так и на уровне каждой епархии. Московская городская епархия не является здесь исключением. Столичным приходам, большинство которых имеет свои интернетстраницы, пришло время выходить за рамки простого информирования о жизни общины, новости которой подчас ограничиваются расписанием богослужений. Сайты должны становиться центрами виртуального общения, в некоторой мере компенсируя недостаток внутриприходских связей. Современные реалии таковы, что нужно использовать любую возможность для укрепления елинства наших прихожан, которые, увы, нередко лишь Хотелось бы, чтобы московские настоятели принимали во внимание общецерковный опыт интернет-коммуникаций. В этом году в сети Facebook была открыта страница Синодального информационного отдела о Предстоятеле Церкви. Это показательный пример выстраивания интерактивного диалога с верующими, которые должны быть уверены: мы слышим их и готовы помочь найти ответы на их вопросы. Неразумно ждать, пока современная молодежь посетит храм, когда нам будет удобно их принять. Однако общение с паствой в социальных сетях, сколь бы интересным и полезным оно ни было, не может заменить общения личного. Наша задача заключается в том, чтобы, свидетельствуя о Христе всеми доступными нам способами, помогать людям найти Бога, прийти в храм, обрести духовную опору и осознать ценность личного общения с братьями и сестрами о Гос- СПРАВКА Храмы и часовни Общее количество храмов и часовен в епархии г. Москвы — 894. Из них: Кремлевских соборов - 6, кафедральных соборов — 2, храмов и часовен при сипри представительствах Православных Церквей — 8, крестильных храмов — 22, часовен - 79, храмов патриарших подворий - 82, монастырских храмов - 84, монастырских часовен — 2, приходских храмов - 475, храмов в стадии строительства - 90, временных храмов на территориях строительства храмов по «Программе-200» - 26. Храмов и молитвенных помещений, где богослужения совершаются регулярно и существуют приходские общины, — 383. Не освобождены прежними арендаторами 23 храма. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 В уходящем году была продолжена реализация решения Священного Синода, согласно которому газеты и журналы, распространяющиеся в храмах, а также в специализированных магазинах, должны получить специальный гриф «Одобрено Синодальным информационным отделом». За прошедший год таковой гриф получили 22 издания. Но, к сожалению, не все приходские издания его имеют. Еще раз напоминаю: на наших приходах не могут распространяться издания, не имеющие грифа Синодального информационного отдела. Поэтому необхолимо тем кого это касается безотлагательно получить таковой гриф. В современной информационной среде любая новость, связанная с Церковью, рассматривается через лупу. Любой недостойный поступок человека, связанного с Церковью, вызывает шквал негативных публикаций. Несомненно, что ряд СМИ прибегает к использованию недостоверной, заведомо ложной информации, практикуеттехнику информационных вбросов. Эти методы, характерные для информационных войн, подчас используются и против Церкви. Церковь учит людей праведной жизни, и мы, ее члены, как я уже сказал, призваны быть примером для неверующих и маловерующих не только в словах, но и делах. Тогда мы выиграем любую информационную войну, не вступая в нее. Это не освобождает священников от необходимости изучения и понимания современной медийной ситуации. Церковь обязана отвечать на вызовы времени, и священнослужители должны иметь представление об основных тенденциях развития информационной среды. Мы в общем-то уже привыкли к тому, что живем в информационную эпоху, но часто ли мы задумываемся о Журнал Московской Патриархии/202013

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА вает нам эта эпоха и какие изменения принесла она в интеллектуальную, эмоциональную и духовную жизнь человека? С появлением масскультуры черты массовости приобрели многие стороны культурной жизни. Массовым стало и публичное слово, ценность и влиятельность которого сегодня не всегда зависит от интеллектуальных дарований говорящего. Теперь трибуна зачастую принадлежит не тем, кто умнее, опытнее или компетентнее, а тому, кто хочет самоутвердиться и доказать другим свое превосходство. Современные СМИ, особенно Интернет, с одной стороны, каждому подарили право свободно высказываться, но, с другой стороны, они же стали и своеобразной ярмаркой тщеславия, шумным базаром, на котором побеждает тот, кто кричит громче. В условиях острой конкуренции идей, точек зрения в ход идут самые жесткие способы борьбы за внимание аудитории. Но, к сожалению, на рациональное убеждение зачастую не остается времени ни у отправителей, ни у получателей информации. Гораздо проще завоевать внимание аудитории через эмоции. Именно поэтому современные массмедиа чаще апеллируют к инстинктам и низменным чувствам, чем к рассудку и совести. Ради повышения рейтингов читаемости некоторые медиаресурсы не только могут воспользоваться некачественной, недостоверной и непроверенной информацией, но и нередко не стесняются прибегать к откровенной, прямой лжи, чтобы «жареными» новостями привлечь внимание людей. Нередко и нам навязываются подобные законы. Священники, посещающие теле- и радиопрограммы, рассматриваются как участники склок на потеху публике. К сожалению, некоторые из нас вольно или невольно стаурнал Московской Патриархии/202013 новятся жертвами подобного формата общения. Это позорит достоинство священнослужителя, призвание которого быть не самым крикливым участником сора. но скилеслемисины. Победить человека в споре — пиррова победа для пастыря, если это вызывает ожесточение и ненависть оппонента. Если клирик не способен сохранять пастырское достоинство в дискуссии, лучше вообще в нее не ввязываться. Естественное для Церкви разномыслие, о котором говорил апостол Павел (ср.: 1 Кор. 11, 19), отражаясь в информационной среде, подчас принимает абсурдные формы. Многообразие мнений вполне проявилось в оценках многих событий минувшего года. В виртуальном пространстве формируются группы церковных либералов и консерваторов. которые ишут не истину, не правду Божию, а способ, как больнее уколоть, острее уязвить друг друга. Это весьма печальная тенденция. Внутрицерковные разделения, распри и вражда — свидетельство младенчества в вере, ребячества, которое подчас принимает хулиганские формы. Но если для медийного формата обшения подобные явления вполне естественны, поскольку соответствуют современным представлениям о свободомыслии, то для нашей многовековой церковной традиции всё это глубоко чуждо, как чуждо и противно это самому духу евангельского учения. Считаю важным еще раз сказать о ТОМ, чТО каждый священнослужитель должен осознавать огромную ответственность, которую накладывает на него присутствие в публичном пространстве. В своем стремлении привлечь общественное внимание к той или иной проблеме необходимо помнить о недопустимости придания своим заявлениям или инициативам провокационных форм. Церковное взаимодействие со СМИ находится в ведении специально учрежденного Синодального информационного отдела. Эта структура была создана в том числе для того, чтобы наше присутствие в массмедиа способствовало развитию церковной миссии. Подчас специалистам информотдела, к сожалению, приходится иметь дело с негативными послелствиями самодеятельности, за которую несут ответственность некоторые наши собратья. Поэтому хочу напомнить, что СИНФО всегда открыт для сотрудничества и братского совета. Хотелось бы поделиться с вами еще одним наблюдением. Современный человек огромное количество времени проводит в Интернете. Вовлекаясь в виртуальное общение в социальных сетях и на форумах, он при этом леги примеряет на себя различные поведенческие маски. Всё это порождает многовекторность существования личности, лишает ее внутренней цельности. Кому-то кажется, что Интернет освобождает от ответственности за свои поступки и слова, ведь никто не видит твоего лица перед монитором и можно спрятаться от других за выдуманным именем - ником. А потом, выплеснув на собеседника весь поток негативных эмоций, обидев кого-либо, можно просто выключить компьютер и никогда больше не заходить на этот сайт. Некоторые на исповеди раскаиваются только в тех грехах. которые они совершили в реальной жизни, вычеркивая из памяти все свои интернетпохождения, словно это было сделано не ими. Живя в информационном обществе, пользуясь Интернетом и другими современными средствами коммуникации, мы тоже оказываемся искушаемыми соблазнами нашего времени. Будем же бодрствовать сами и помогать другим не попадаться в сети искушений. Будем бдительны и в отношении своих собственных слов и поступков, не давая повода ищущим повода (2 Кор. 11, 12), дабы не похулилось имя Божие и не посрамилась наша вера. В завершение этого раздела хотел бы сказать несколько слов о нашем официальном издании — «Журнале Московской Патриархии». В 2012 году журнал запустил ряд новых проектов: видеоприложение «Первосвятительское слово» и первое специализированное приложение «Храмоздатель», посвященное проектированию, строительству, реставрации и убранству храмов. В самом журнале особо следует отметить рубрику «Межсоборное присутствие» и новый раздел «Беседа с духовником», в котором авторитетные пастыри делятся своим опытом и размышляют об устроении духовной жизни свяшенников и мирян в coBDe- менном мире. Среди достижений уходящего года — завершение первого этапа по оцифровке уникальных архивов журнала. В ноябре был открыт сайт, на котором в графическом и текстовом виде в свободном доступе размещен архив «Журнала Московской Патриархии» с 1943 по 1954 гол. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 39 По традиции хочу напомнить, что каждый клирик Москвы должен быть подписан на «Журнал Московской Патриархии», а каждый храм — на три - пять экземпляров, чтобы и прихожане имели возможность регулярно читать официальное издание Русской Православной Церкви. Монастыри В минувшем году произошли значимые для ставропигиальных обителей события: были совершены чины СПРАВКА Ставропигиальные монастыри На данный момент к ставропигиальным относятся 28 обителей: 14 мужских и 14 женских. В мужских монастырях, по данным на 2012 г., несут послушание 929 насельников (мантийных монахов — 705, иноков — 112, послушников, принятых в братию обителей, - 112). В женских монастырях несут послушание 754 насельницы (пострижены в мантию — - 365 человек, в рясофор — 260, послушниц, принятых в число сестер обителей, - 129 человек). Итого: монашествующих во всех монастырях - 1683 человека. Из них постриженных в мантию — 1070, постриженных в рясофор — 372, находящихся в числе послушников - 241. Всего в обители поступило 54 человека, выбыло 29. великого освяшения возрожленных Никольского собора Покровского Хотькова монастыря, храма Смоленской иконы Божией Матери в Савватиевой пустыни на Соловках, введена в эксплуаташию летняя гостиница на Валааме. Олнако остается еше немало вопросов, которые необходимо решить, в том числе и в сфере повышения уров- Журнал Московской Патриархии/20201

40 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ня духовного образования своих насельников и насельниц. Особенно это касается женских монастырей. Сейчас видны лишь первые, но еще недостаочнЫе изменения. Решение этой важной задачи должно быть основано на принципе, предложенном совместно Синодальным отделом по монастырям и Учебным комитетом. Он заключается в том, что духовные школы приходят в обители и монашествующие повышают свой образовательный уровень, не оставляя стен монастыря. В качестве положительного примера использования данного принципа можно привести выездные занятия в Покровском женском монастыре, которые были организованы Центром образования духовенства города Москвы при Московской духовной академии. Считаю, что этот опыт необходимо всесторонне развивать и в дальнейшем. К процессу образования в монастырях целесообразно профессорско-преподавательский состав духовных школ, расположенных рядом с конкретными обителями. К примеру, в московских монастырях занятия могут вести преподаватели Сретенской семинарии, в Хотьковом Покровском и Стефано-Махришском монастырях — Московских духовных академии и семинарии, в Иоанновском монастыре — Санкт-Петербургских духовных школ. Конечно, при этом важно обращать внимание на то, чтобы приответствующей квалификацией. Сегодня при многих ставропигиях имеются подворья. До недавнего времени состояние их юридической документации оставляло желать лучшего. Иногда не хватало некоторых документов. В этом году принят Типовой гражданский устав подворья, призванный упорядочить их деятельность. Всем подворьям необходимо активно включиться в процесс регистрации но- Журнал Московской Патриархии/202013 «Программа-200» По состоянию на декабрь 2012 г. построено 8 храмов в пяти округах (Южном, Юго-Западном, Западном, Северо-Восточном, Юго-Восточном). На 13 участках ведутся строительные работы, закончить которые планируется в 2013-2014 гг. Завершена разработка проектной документации 36 храмов. В 2013 г. предполагается подготовить проектную документацию еще для 55 храмов. Кроме того, в 2013 г. запланиоовано начать стодительные работы на 20 строительных площадках. В 2012 г. была продолжена сложная работа по подбору земельных участков для новых храмов. В результате общее число участков, согласованных Церковью и столичным руководством, превысило 200. Из числа согласованы с мэрией участков 62 оформлены. На 31 участке созданы патриаршие подворья и утверждены настоятели (из них — 23 вых уставов, приведенных в соответствие с типовым, и тесно сотрудничать по данному вопросу с юридической службой Московской Патриархии. Монастыри продолжили свое социальное служение по уже ранее сложившимся направлениям работы. Нужно ясно понимать, что помощь обездоленным, утешение скорбящих и страждущих, поддержка немощных, забота о сиротах. пожилых людях являются не какой-то новомодной прихотью, данью веку сему, а нашим прямым долгом. Поэтому, со страхом и трепетом совершая свое спасение (Флп. 2, 12), будем соответствовать высокому званию христианина, свидетельствуя делами Полагаю важным упомянуть и об активности монастырей в сети Интернет. Что представляют собой сегодня сайты некоторых обителей? Размещено много красивых фотографий и минимум информации. Такие интернет-странички мало о чем говорят посетителям. Иногда даже отсутствуют сведения о времени совершения богослужений, исповеди, о том, как добраться до монастыря, о возможности остаться на ночлег. Сайты редко обновляются и не содержат актуальных сведений о жизни монастырей. Многие обители являются объектами культурного наследия и привлекают множество интересующихся не ТОЛЬКО ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ, НО И ИСтОпрошлого. Потому, создавая сайты, необходимо позаботиться об их достойном наполнении, чтобы люди могли найти ответы на самый широкий круг вопросов, связанных и с современной жизнью монастыря, и с его историей. Наши интернет-проекты должны стать действенными инструментами интерактивной проповеди, нерства, вызывать у виртуальных гостей обители желание стать ее реальными посетителями, а может быть, Итоги реализации «Программы-200» Переходя к вопросам пастырского служения и приходской деятельности, прежде всего мне хотелось бы сказать о ситуации, сложившейся со строительством новых храмов в рамках реализации «Программы-200». В целом можно сказать, что в 2012 году программа начала осуществляться на К сожалению, строительство храмов на 19 участках, расположенных в природных комплексах, не получило поддержки населения, и данные участки были исключены из «Программы-200». Среди причин отказов и плохо подобранные территории без предварительного учета мнения населения, и иногда это также нужно признать, организуемое извне искусственное противодействие «Програм- На данный момент ряд участков храмов с обременениями, что во многом осложняет процесс согласования и зачастую вызывает критику у окрестных жителей. В этом случае особое значение приобретает готовность настоятеля будущего храма к диалогу с людьми, его умение терпеливо и в то же время настойчиво объяснять церковную позицию всем вопрошающим, способность объяснить не только литургическое, но и социальное, культурное, просветительское значение Следует сказать, что места возведения храмовых зданий не остаются без молитвы. На большинстве участков, отнесенных к первой очереди строительства, регулярно служатся молебны. Одновременно с местной властью согласовывается размещение и производится установка временных храмов за счет средств приходов. Я призываю архипастырей, управляющих столичными викариатствами, помнить о том, что ваше участие в практическом воплощении «Программы-200» весьма значимо. Храм нуждается не только в строителях, но и в священниках, предстоящих Престолу, в служителях алтаря Господня. Поэтому прошу вас в оперативном порядке и в рабочем контакте с юридической службой Московской Патриархии подготавливать предложения по проектам патриарших указов о создании подворий и о назначении настоятелей, с тем чтобы в течение первого квартала 2013 года на всех участках первой и второй очередей строительства были зарегистрированы новые приходы. Это чрезвычайно важно и для контроля за строительными работами, и для взаимодействия с органами местной власти, и для сбора пожертвований. Актуальные вопросы пастырского служения и приходской деятельности Пастырское служение не просто весьма ответственно, но чрезвычайно трудно, и мы не должны искать для себя легких путей и ждать благодарности от мира за свои труды на ниве Христовой. Всем представителям духовенства следует постоянно помнить слова Спасителя, свидетельствующего: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). Это мужество перед лицом испытаний должно отличать всякого подлинного служителя алтаря Господня, призванного быть примером в этом для своей паствы. С позиций современности те притеснения, которым подвергалась Православная Церковь в советскую эпоху, выглядят неприкрытыми, прямолинейными и в чем-то даже неуклюжими. Сегодня каждый священник должен понимать, что он в своей ежедневной литургической деятельности, в проповеди Евангелия Христова, в пастырском душепопечении противостоит разрушительным силам, использующим для утверждения своих идей весь арсенал средств современной цивилизации: телевидение, Интернет, радио, печатные средства массовой информации. Но борьба с Церковью, с христианскими ценностями происходит сегодня, в отличие OT CARATCKATO ROAMANI TAGRIIO NITA ITA преподносится открыто как самоцель. Потому и способы такой борьбы стали более изощренными и разнообразными. Главными же ее инструментами стали ложь и клевета. Всем труженикам виноградника Господня следует твердо помнить о том, что они являются для мира представителями Церкви, которая призвана свидетельствовать об истине, называя ложь ложью, а правду правдой. Мы живем в условиях информационного давления на Православную ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 41 Церковь, искусственного раздувания недовольства ею, открытого проявления антирелигиозных и в том числе антихристианских настроений со стороны незначительной, но в то же время весьма заметной части нашего общества. Поэтому сегодня многократно увеличивается ответственность каждого клирика и мирянина за свои слова и поступки. Любой, даже самый незначительный повод для обвинений будет использован врагами веры. Поэтому нам надлежит действовать в соответствии со словами апостола Павла: Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые (Еф. 5, 15), чтобы не дать повода ищущим повода (2 Кор. 11, 12). Преосвященных викариев я призываю с особой бдительностью наблюдать за ситуацией на приходах и при обнаружении случаев, порочащих Церковь, немедленно принимать меры. Благочинные и настоятели храмов призваны помогать в этом архипастырям. В то же время необходимо помнить, что сегодня нередки случаи провокаший и даже клеветнических обвинений в адрес клириков. Поэтому ваша решимость в противостоянии недостаткам должна сопрягаться с рассудительностью, осторожностью, аккуратностью и взвешенностью в принятии решений. Сегодня каждый, я подчеркиваю, быть обвинен в самых нелепых и неправдоподобных поступках. Подобная информация легко распространяется в блогах и иных средствах массовой коммуникации. Однако ни широта ее распространения, ни кажущаяся достоверность не свидетельствуют об ее истинности. Вместе с тем клирик, совершающий свое служение в Москве, должен понимать, что его личная жизнь в условиях современного мегаполиса и развития средств коммуникации может в любой Журнал Московской Патриархии/202013

42 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА момент сделаться общественным достоянием. На любого из вас устремлены вЗглЯлы мноЖе Ства л Юлей. не только православных христиан или тех, кто ищет дорогу к храму, но и зложелателей, не брезгующих ничем и ищущих повод опорочить Церковь Божию. Более того, люди малоцерковные или вовсе чуждые Церкви судят о священнике чаще всего по внешнему виду, особенностям общения. Поведение священномлужителя, eru манера служить, держать себя и вести беседу, его внешний, в том числе и внебогослужебный вид, наконец, то, что он чем он передвигается по городу, подвергается оценке других людей. Всё это может как вызывать симпатию, так и раздражать, соблазнять людей, как еще больше привлекать к пастырю, так и отталкивать от него. В связи с этим считаю полезным обратить внимание всех присутствующих на суждение протоиерея Александра Абрамова, благочинного храмов Покровского округа, председателя комиссии по протокольному обеспечению мероприятий при епархиальном совете города Москвы. «Необходимо обратиться и к проблеме внешнего вида духовенства. Безусловно, работа, которая ведется в данном направлении уже много лет, дает свои результаты. Особенно это заметно при общих сборах духовенства различных епархий, когда московских клириков можно узнать по опрятному внешнему виду. Однако некоторые важаемые свяшеннослужители позволяют себе вольности в форме одежды, отказываясь от ношения камилавки или надевая цветные куртки поверх подрясника или рясы. К тому же не соответствующими форме выглядят фотоаппараты, сумки и рюкзаки. надетые поверх подрясника или рясы», — отмечает отец Александр. Журнал Московской Патриархии/202013 Нельзя не согласиться с высказанными замечаниями. Духовенство столицы должно являть образец для подражания не только в вопросах духовной жизни, но и во внешнем виде. К вопросам дисциплинарного характера относится также тема канонической ответственности управляющих викариатствами, благочинных и настоятелей храмов на подведомственных приходах. Как свидетельствует благочинный того же Покровского округа, «некоторые сотрудники синодальных отделов совершают богослужения и требы в храмах города Москвы, не являясь при этом московскими клириками. При этом указанные священнослужители не только не имеют благословения правящего епископа, то есть Святейшего Патриарха, но даже не ставят в известность управляющего викариатством. В связи с этим представляется необходимым упорядочить эту практику в соответствий с церковными канонами». Полагаю, что эта проблема должна быть урегулирована на каноническом основании. Прошу первого викария Патриарха в соработничестве с прочими управляющими викариатствами внести свои предложения по упорядочению практики совершения служб в Москве священнослужителями синодальных учреждений, не являющимися клириками столичной епархии. К этому вопросу тесно примыкает вопрос служения в московских храмах духовенства иных епархий. Все службы, проводимые клириками других епархий. в том числе нахоляшимися за штатом, в обязательном порядке должны согласовываться с благочинным округа, который в свою очередь информирует об этом управляющего викариатством. Если же речь идет о продолжительном времени служения. то этот вопрос относится исключительно к компетенции викария, который по изучении ситуации принимает решение о целесообразности или нецелесообразности оформления командировки клирика на тот или иной московский приход. Еще один вопрос дисциплинарного характера: оперативной связи с духовенством по мобильному телефону. Реалии современной жизни не позволяют священнику отказываться от этих средств коммуникации. Считаю необходимым напомнить, что сотовый телефон непременно должен использоваться не только благочинныадминистрацией приходов, но и рядовыми клириками. Это бывает принципиально значимо в тех случаях, когда епархиальному начальству необходимо срочно связаться со священнослужителями или довести до их сведения важную информацию. Как свидетельствуют управляющие викариатствами и благочинные, еще одной весьма актуальной проблемой является соотношение времени отпусков настоятелей и клириков Москвы с потребностями храмов и всей столичной епархии. Обращаю внимание всех присутствующих, что за исключением крайних случаев никто не может пребывать вне места своего служения в следующие дни и периоды года: — Святки; — первая и Страстная седмицы Великого поста; - Пасха: — Пятидесятница; — День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (День славянской письменности и культуры); — Успение Пресвятой Богородицы (престольный праздник Патриаршего Успенского собора Московского Кремля); — Воздвижение Креста Господня; — Празднование Казанской иконе Божией Матери - — 4 ноября (День народного единства). Преосвященным викариям следует взять этот вопрос под свой личный Отдельно мне хотелось бы сказать о замечаниях по поводу совершения богослужений. Мне хотелось бы изложить суждения благочинного Богоявленского округа архимандрита Дионисия (Шишигина) о порядке совершения исповеди. «Таинство исповеди необходимо совершать вечером во время или после вечернего богослужения. Особенно это касается воскресных и праздничных дней. Необходимо освободить Литургию для полноценного участия в этом таинстве как прихожан, так и священнослужителей. Во время Литургии исповедь проводится в качестве исключения только для желающих причаститься детей, престарелых, немощных и других прихожан, по уважительной причине не бывших на вечерней службе». Поддерживаю высказанные соображения. Прошу всех настоятелей принять изложенное во внимание и стараться, насколько это возможно, организовывать практику исповеди перед причастием именно таким образом. Несмотря на то что на прошлом епархиальном собрании уже говорилось об облегчении отчетного бремени приходов, избавлении их от излишнего «бумаготворчества», вопрос до некоторой степени сохраняет свою актуальность. Москва - это огромный мегаполис, имеющий свои особенности. Жизнь москвичей в центре столицы, где сосредоточены административные и одисные здания, весьма отличается от жизни окраинных районов. Соответственно. и приходская деятельность имеет свою специфику в зависимости от расположения храма. Тем не менее этот фактор не учитывается при составлении опросников для оценки приходской жизни, которые присылают для заполнения различные комиссии и отлелы. На частный случай подобного рода, а именно на ситуацию с требованиями, предъявляемыми к миссионерской работе, указывает благочинный Сретенского округа протоиерей Олег Клемышев: «На заседании миссионерской комиссии при епархиальном совете города Москвы в сентябре с.г. настоятельно рекомендовалось назначить в каждом храме миссионерского работника, хорошо знакомого с работой на компьютере. В дореволюционной России вообще никогда не было на приходах штатных миссионеров: были епархиальные миссионеры-священники, возможно, были миссионеры на уровне нынешних викариатств, особенно в районах распространения сектантства. Также необходимо помнить, что не у всех приходов есть возможность работать одновременно во всех направлениях и имеет смысл сконцентрироваться на том, что лучше получается». Мне уже доводилось указывать в прошлые годы, что развитие приходской жизни должно быть постепенным и планомерным, подобно тому как локомотив сдвигает с места по цепочке один вагон за другим. Готов повторить это еще раз. Требование выдающихся результатов от всех приходов по всем направлениям работы выглядит утопично. Достичь этого невозможно в краткие сроки. Однако мы призваны к тому, чтобы по мере сил развивать все направления деятельности, востребованные сегодня жизнью. Тот же благочинный предлагает: «В связи с участившимися случаями вандализма и кощунственных действий в храмах представляется актуальным разработать методичку (инструкцию) для работников храма о правилах поведения и порядке действий в такого рода случаях». ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 43 Очевидно, что умение сотрудников прихода оперативно действовать в упомянутых критических ситуациях может в значительной степени уменьшить тот эффект, на который рассчитывали организаторы провокаций. Предлагаю епархиальному совету подумать над данным вопросом и представить мне плоды своих размышлений в письменном виде в форме конкретных предложений. Протоиерей Евгений Жиганов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы на Городне Донского благочиннического округа, отмечает в своем отзыве, что, к сожалению. многими настоятелями и клириками задача по организации работы с молодежью воспринимается как процесс создания условий для комфортного и непринужденного времяпровождения в рамках прихода. Отец Евгений указывает: «Необходимо сменить акцент в молодежном служении с развлекательного и патриотического на служение Богу и Церкви (на том месте, где Бог поставил молодого человека). В первую очередь молодежь нужно привлекать к миссионерскому служению (проповеди Евангелия)». Согласен, что молодые люди должны сознавать себя полноправными участниками церковной миссии. Им необходимо внушать ответственность за судьбу Церкви, прививать идею служения ближним по образу Христа Спасителя, Который Сам свидетельствовал о Себе: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10, 45). В контексте сказанного и патриотическое воспитание должно быть нацелено на формирование у детей и подростков чувства долга перед своим Отечеством, благоговения перед национальными святынями, любви к духовному и культурному наследию Журнал Московской Патриархии/202013

44 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА своего народа. И тем не менее считаю, что организация досуга приходской мололежи также лело весьма важное. Оно способствует формированию пра- ВИЛЬНОгО отнОпеНиЯ мололЫх люлей к приходу как к общине единомышленников, как к общему очагу, формирует добрую семейную атмосферу, в которой воспитывается ответственная забота о Церкви. Благочинный храмов Богоявленского округа архимандрит Дионисий (Шишигин) указывает на необходимость создать условия для передачи богатого пастырского опыта предстаршего поколения духовенства молодым священнослужителям. В противном случае возникает опасность, что «из-за недостатка общения многие опытные пастыри так и унесут свой драгоценный опыт в деле традиций, возможных практик служения, правильного понимания духовных проблем и их решения и многого другого. А ведь для движения необходимо использовать уже накопленный опыт, а не изобретать каждый раз заново колесо». Для этого предлагается «в рамках благочиний проводить пастырские совещания по актуальным вопросам приходской жизни». «Такая практика могла бы снять многие недоуменные вопросы пастырской деятельности, привести к единообразию в подходах к современным проблемам. Информация о таких мероприятиях могла бы распространяться в Интернете, а также в каждом из храмов благочиния». Поллерживая данное предложение, хотел бы сказать, что подобные совещания должны проводиться под патронатом благочинного округа. На них можно было бы приглашать известных свяшенников. духовников. специалистов в различных областях знаний. Форматы общения также могли бы быть многообразными (круглые столы, конференции, беседы и т.д.), в Журнал Московской Патриархии/202013 зависимости от темы конкретного мероприятия и других факторов. При этом на совещаниях необходимо создать атмосферу творческой свободы и непринужденности, для чето следует постараться оградить данные мероприятия от излишнего администрирования. Благочинный Даниловского округа протоиерей Олег Воробьев поднимает важный вопрос о существовании на территории практически всех районов Москвы, почти в каждом более или менее крупном торговом центре или возле станций метро так называемых церковных лавок, которые не только предлагают иконы и утварь, но и принимают записки и распространяют свечи. При этом данные точки зачастую не связаны ни с каким московским приходом или позиционируют себя как «представительства» приходов, находящихся в других епархиях. В связи с этим благочинным всех округов поручается собрать сведения о наличии на территории своих округов точек распространения предметов религиозного назначения, позиционируемых как православные и при этом не принадлежащих храмам Московской городской епархии. После этого следует письменно доложить о ситуации викарному архиерею, курирующему округ. Епархиальному совету поручается обобщить информацию и предложить методы решения данной проблемы. Благочинный того же округа обращает внимание на тот факт, что в настоящее время большинство православных гимназий весьма стеснено в СвоИХ вОЗМОЖНоСтЯХ вВИДУ ОТСуТСТВиЯ необходимых зданий и помешений. «В этих условиях было бы целесообразно, если найти средства, в каждом административном округе в рамках "Программы-200" построить по одному принадлежащему Церкви зданию школы на 800-900 человек». Таким образом, размещенная в этом здании гимназия приобрела бы не только межприходское значение, но стала бы школой всего викариатства. Это позволило бы решить многие проблемы, с которыми сталкиваются православ- Это хорошее предложение, реализация которого, однако, во многом зависит от финансовых ресурсов. Предложил бы викариям и благочинным тщательно изучить данный вопрос, уточнить наличие крупных приходских домов, участков для застройки, с тем чтобы можно было объективно оценить перспективу осуществления этой идеи. Размер школы при этом необязательно должен быть таким большим. По традиции хотел бы напомнить отцам настоятелям и наместникам, матушкам игуменьям о необходимости регулярно знакомиться с информацией об обновляющемся ассортименте изделий церковного назначения, выпускаемых на художественно-производственном предприятии «Софрино», а также о важности приобретения его продукции для текущих нужд храмов. В завершение своего обзора вопросов приходской жизни столицы напоминаю всем вам и о нашем общем долге молитвенного поминовения тех, кто предшествовал нам в служении в первопрестольном граде. Богослужебной комиссией при епархиальном совете завершена работа по составлению Синодика московских священнослужителей. Он размещен в сети Интернет (www.sinodikmos.ru) и доступен любому пользователю. Социальное служение в настоящее заключено 45 договоров между приходами и медицинскими учреждениями. 17 лечебных заведений отказались от заключения договоров. При этом в некоторых случаях отказ от сотрудничества сопровождался распоряжением главврача о прекращении служения приходов на территории больницы, кроме совершения таинств по вызову. Например, главный врач Городской клинической • после письменного отказа в заключении договора прекратил всякий доступ на территорию больницы православной патронажной группы, которая в течение нескольких лет помогала тяжелобольным в неврологическом отделении. Часть лечебных учреждений ссылается на реорганизацию городской си- СЕМЫЗКООХОДНЕНИЯ КаКНаНВИЧИну отсрочки рассмотрения договора. В октябре 2012 года состоялась встреча между министром здравоохранения Российской Федерации Вероникой Игоревной Скворцовой и епископом Смоленским и Вяземским Пантелеимоном, председателем Отдела по церковной благотворительности и социальному служению. В ходе беседы министр сообщила, что ее ведомством разработана форма договора о сотрудничестве с религиозными организациями, которая будет разослана в лечебные учреждения с рекомендацией для подписания. В связи с этим комиссии следует продолжить работу по заключению договоров с лечебными учреждениями Москвы. Кроме того, следует сказать о ситуации с проведением богослужений и совершением треб. Профильной комиссии следует обратить особое внимание на ситуацию с организацией в крупных лечебных учреждениях молельных комнат или часовен, присоединяясь, если необходимо, к соответствующему ходатайству прихода перед администрацией учреждения. Во исполнение решения прошлого епархиального собрания на приходах Москвы были составлены списки нуждающихся прихожан. В среднем перечни содержат от пяти до десяти семей. При этом объем и содержание помощи зависят от материальных возможностей храма, наличия помещений и активности социального работника. В частности, это может быть финансовая поддержка, предоставление одежды, лекарств, продуктов питания, уход за больными и инвалидами силами добровольцев, бесплатные консультации юристов, ПСИХОЛОГОв, врачей. В контексте сказанного полагаю важным создать в викариатствах центры помощи семье. При этом необходимо продумать вопрос о наличии помещений для сбора пожертвований и для занятий с детьми, а также проведения различных консультаций. Убежден, что подобные центры способны внести свой значимый вклад в развитие социальных инициатив на уровне викариатств. Можно было бы проводить межприходские благотворительные акции, как это уже делается в течение ряда лет в благочиниях при сборе канцтоваров и других школьных принадлежностей перед началом учебного года. R кацестве положительного игме. нения в развитии социальной работы считаю необходимым указать на ситуацию с организацией помощи бездомным. В 2012 году в ответ на обращение Патриарха правительство Москвы выделило участок в городе Щербинке под возведение «Ангара спасения» для обогрева бездомных в холодное время все условия использования участка и готовится его открытие. Еще одним достижением в социальной работе является организация системной деятельности кризисного центра «Дом для мамы», который открылся в феврале 2011 года и призван поддерживать женщин, оказавшихся в сложной жизненной ситуации во время беременности или с младенцем на руках. Кроме того, достигнута договоренность об участии московского духо- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 45 венства в работе кризисных центров для беременных, открывающихся в женских консультациях города при содействии департамента социальной защиты для противодействия абортам. В пяти храмах Москвы проходят регулярные молебны для беременных женщин, а также беседы со священнослужителем. Отрадно, что московские приходы с энтузиазмом откликнулись на призыв Патриарха о помощи пострадавшим от наводнения в Крымске. Московские клирики и добровольцы из специально образованной службы помощи при чрезвычайных ситуациях сразу после трагедии вылетели на место происшествия и помогали с первых дней ликвидации последствий наводнения. Столичные приходы активно участвовали в сборе пожертвований для пострадавших. Пока еще не решенной проблемой остается наша общая, несколько запоздалая реакция на подобные бедствия. Сбор денежной помощи был организован 20-22 июля, тогда как трагедия в Крымске произошла 7 июля. Профильная комиссия предлагает в случае масштабной чрезвычайной ситуации размещать на официальных церковных ресурсах сразу после текста патриаршего обращения реквизиты единого счета для сбора денежных средств пострадавшим, а также номер телефона горячей линии для координации действий добровольцев и сбора вещевой помощи. Данное обращение сразу после публикации может быть размещено на храмовых стендах. Это позволит оперативно информировать прихожан и волонтеров об организации церковной помощи пострадавшим. Отдельно хотелось бы сказать о рашиональном предложении. поступившем из профильной комиссии. Постановлением епархиального собрания города Москвы от 23 декабря 2011 года было увеличено число Журнал Московской Патриархии/202013

46 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА благочиний города. Благочиния объединены в викариатства. Между тем комиссия по цильному сужению, образованная в 2010 году и избранная сроком на три года, имеет в своем составе по одному ответственному за социальную работу от благочиний в соответствии со старым административным делением. В связи с учреждением викариатств, а также увеличением числа благочиний целесообразно изменить полномочия членов комиссии, назначив их ответственными за социальную работу в викариатствах, созданных на территориях бывших благочиний. Это касается всех викариатств, кроме Центрального, в котором по причине большого числа приходов видится разумным сохранить в составе КОМИССИЙ OTRATCTRAHHIX ЗА СОПИЯЛЬную работу по одному от благочиния. К теме социального служения Церкви тесно примыкает тема помощи людям, пребывающим в местах заключения. В Москве имеется семь следственных изоляторов Федеральной службы исполнения наказаний, подчиненных Управлению ФСИН по Москве, в которых содержится 8609 заключенных, и два СИЗО, находящихся в прямом подчинении ФСИН России (в Лефортове и специзолятор на территории СИЗО Nº 1 города Москвы). В 2012 году в домовых храмах регулярно совершались богослужеми. В праздник Крещения Господня во всех изоляторах проводилось великое освящение воды, после которого камеры и служебные помещения окроплялись святой водой. Были освящены два новых храма на территории специзоляторов. Это храм праведного Иоанна Русского в СИЗО Nº 1 и храм Святителя Николая Чудотворца в следственном изоляторе в Лефортове. По сложившейся традиции во всех следственных изоляторах раздавались Журнал Московской Патриархии/202013 подарки заключенным на праздники Рождества Христова, Святой Пасхи и Покрова Пресвятой Богородицы. Церковь и молодежь Особого внимания заслуживает тема церковной работы с молодым поколением. В настоящее время в каждом столичном викариатстве, благочинии и действующем храме имеется штатный сотрудник, ответственный за это направление деятельности. Важным шагом в систематизации итогов церковной работы с подрастающим поколением явилось открытие в 2012 году сайта профильного синодального отдела (www.sinodm.ru). Несомненно, самым значимым церковно-общественным проектом уходящего года, посвященным миссионерской деятельности среди молодого поколения и объединяющим юношество на основе традиционных нравственных ценностей, стал ряд мероприятий под общим названием «Вера и дело». В качестве значимого социально ориентированного молодежного проекта также следует упомянуть волонтерскую программу «Помоги ближнему», проходившую в благочиниях столицы. В рамках этой программы юные активисты помогали пенсионерам, инвалидам, пациентам больниц, насельникам домов престарелых. детских домов и приютов, многодетным CAML ON В течение года проводились регулярные благотворительные ярмарки «День доброты», на которых собирались средства для поддержки малообеспеченных групп населения. Молодежь столицы также участвовала в оказании помощи жертвам трагедии в Крымске. Еще одним эффективным и проверенным средством сплочения активной молодежи города стали общегородские культурно-массовые, спортивные и досуговые мероприятия. Комиссией по молодежной работе совместно с департаментом физической культуры и спорта города Москвы проводятся спортивные Георгиевские игры между командами православных молодежных объединений и учебных заведений столицы. Отрадно, что в Северо-Восточном викариатстве было заключено соглашение о сотрудничестве с местным управлением департамента семейной и молодежной политики. Подобные соглашения подготовлены также управлениями департаментов семейной и молодежной политики Северо-Западного и Восточного административных округов. Полагаю, что мы подошли к тому этапу работы, когда систематизация итогов деятельности и обобщение имеюшето‹я о шо сь co- ванием для формирования добровольной всероссийской ассоциации православной молодежи. Над этим сейчас и призван трудиться отдел. При комиссии много лет действует совет молодежных организаций города Москвы, консолидирующий 110 православных объединений. По образцу этого коллегиального совещательного органа в административных округах столицы также создаются подобные структуры. Первым в этом отношении стал Юго-Западный округ. 24 февраля сего года по инициативе совета во взаимодействии с городской администрацией был проведен Первый форум православной молодежи Юго- Западного округа, собравший свыше 1200 человек. Надеюсь, что эта добрая практика в ближайшее время будет распространена и на остальные округа нашего города. Кроме того, в течение года комиссией по делам молодежи при епархиальном совете города Москвы в каждом из викариатств регулярно проводились собрания ответственных за молодежное служение и представителей молодежного актива храмов. Одним из самых ярких примеров молодежной активности в уходящем году стало проявление гражданской позиции по делу о кощунственной акции, проведенной печально известной панк-группой в феврале 2012 года в Храме Христа Спасителя. На протяжении всего судебного процесса более 100 представителей православных молодежных движений и организаций, в том числе «Георгиевцы!» и «Покров» при храме святых апостолов Петра и Павла в Ясеневе, каждый день приходили к зданиям Хамовнического и Московского городского судов. Главная цель этих молодежных акций заключалась в том, чтобы четко объяснить общественности церковную позицию по данному вопросу и тем самым переломить тенденцию однобокого освещения в СМИ судебного процесса. Юные активисты подчеркивали, что православные люди не собираются судить и выносить свой приговор участницам панк-группы, но ждут решения суда по этому делу. Вместе с тем подобные стояния были попыткой заявить во всеуслышание, что учиненное в Храме Христа Спасителя действо явилось кощунством по отношению к святыням православия. К сожалению, православные акции по защите веры становятся местом для провокаций, которые затем используются противниками Церкви в своих целях. Все хорошо помнят, что Интернет был наводнен видеозаписями физического насилия некоторых лиц, именуюших себя православными, над сторонниками скандальной панк-группы, пришедшими подлежать кошиннин. Мне уже приходилось высказываться на эту тему, и я еще раз хочу подчеркнуть: мы призваны отстаивать свою позинию исключительно мирными средствами. Руководствуясь святоотеческими наставлениями, необходимо уметь различать грех, нуждающийся в безоговорочном осуждении, и самого прешник, м отношению к которому всегда должно действовать в соответствии со словами Христа Спасителя: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44). Другим направлением общественной работы молодежи является ежегодно организуемая серия акций против абортов, приуроченная к Международному дню защиты детей. Накануне праздника молодежь из пяти викариатств провела ряд уличных просветительских мероприятий, числе которых были раздача листовок, авто- и велопробеги, концерты и другие акции, акцентирующие внимание общества на необходимости запрета рекламы и пропаганды абортов, закрытия частных абортариев и прекращении их государственного финансирования. Несколько слов хотел бы сказать о трудностях, с которыми сталкиваются организаторы молодежной работы. Как отмечается в отчетах, поступивших от штатных ответственных за молодежную работу в викариатствах, серьезной проблемой остается нехватка помещений для проведения встреч и собраний. На приходах зачастую нет возможности собрать даже весьма небольшую группу людей, не говоря уже о проведении более масштабных мероприятий. Полагаю, что данное препятствие возможно преодолеть, используя ресурс дружественных вузов и светских молодежных объединений. Молодежная комиссия призвана оказывать прихолам всяческое солейстрие в этом вопросе. Другим препятствием к проведению крупных приходских и межприходских акций является отсутствие ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 47 соответствующего технического обеспечения (звукоусилительной аппаратуры, проекторов, веб-камер и пр.). Очевидно, что для обычного прихода, рав кли дв в году проводяще Масштабную акцию, закупка подобного оборудования едва ли будет целесообразной. Полагаю, что необходимые технические средства должна иметь в своем распоряжении профильная комиссия, с тем чтобы по запросу предоставлять их во временное пользование храмам. Религиозное образование, духовное просвещение и миссионерство Следующий блок вопросов, которые предстоит рассмотреть в рамках данного доклада, касается религиозного образования, духовного просвещения и миссионерской деятельности. Ежегодно проводимое анкетиование подтверждает, что наибольший интерес детей и их родителей по-прежнему вызывают три направления работы: культурно-просветительское, спортивное и патриотическое. Как показывает опыт, усилия приходов в деле духовно-нравственного воспитания подрастаюшего поколения вызывают заинтересованность у руководителей районов и округов города и они готовы оказывать подным начинаниям поддержку. В последнее время в каждом из благочиний столицы регулярно проводятся различные межприходские мероприятия, в которых задействованы все воскресные школы округа, а также школы других благочиний города, студенты духовных учебных заведений. Убежден в необходимости дальнейшего развития горизонтальных связей между духовенством и мирянами разных храмов, благочиний, викариатств. Наши приходы не должны быть некой «вещью в себе», замкнутыми, отгороженными от остальных, изо- Журнал Московской Патриархии/202013

48 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА лированными мирками. Совместная реализация разнообразных проектов, взаимопомощь, обсуждение насущных вопросов, обмен опытом окажут благотворное влияние на общее состояние церковной жизни в епархии. Вместе с тем хотел бы обратить внимание на самый важный аспект деятельности воскресных школ. Их главной целью является приобщение людей ко Христу, укрепление их в вере и богоугодной жизни, наставление в законе Господнем. Приходские школы, и мы коснулись уже этой темы ранее, не должны превращаться лишь в места проведения досуга, клубы по интересам, в церковный вариант «дворца пионеров». Необходимо всегда помнить, что их основная задача — привести человека к Богу, способствовать его духовному возрастанию. У епархиальной комиссии по церковному просвещению имеется свой сайт (www.voskresnayashkola.ru). Приходится, к сожалению, констатировать его крайне скудное информационное наполнение, редкое обновление. Размещаемые на нем новости сообщают по преимуществу о спортивных состязаниях, о победе той или иной команды. Иные сведения практически отсутствуют. Отчеты ответственных по благочиниям за воскресные школы, данные, собранные комиссией, ПОЗВОЛЯЮТ сформулировать основные проблемы, с которыми сегодня сталкиваются воскресные школы. Одной из наиболее часто встречающихся трудностей является недостаточное участие в жизни школ настоятеля и клира храмов. Складывается что деятельность воскресных школ, вопросы их развития и длжного содержания вообще не интересуют некоторых настоятелей. Полноценно функционирующие школы подчас работают за счет энтузиазма преподавателей. Журнал Московской Патриархии/202013 Представляется, мягко говоря, непонятным равнодушное отношение, а то и вовсе сознательное пренебрежение некоторыми духовными лицами своей непосредственной обязанностью — учительством. Призываю священнослужителей активнее участвовать в образовательном и воспитательном процессе. Совершенно недопустимо, что работа приходской школы рассматривается как нечто периферийное, факультативное, до чего если и доходят руки, то в самую последнюю очередь. Кроме того, обращаю внимание отов настоятелей на необхолимость изыскивать средства для оплаты труда квалифицированных педагогов, Для Иных образовательных нужд, проведения различных мероприятий. Как показывает опыт, чтобы привлечь молодежь, систему приходского образования нужно строить на профессиональной основе, тщательно продумы- К сожалению, по-прежнему актуальной остается проблема нехватки помещений. Существенным препятствием для качественной работы школ является и недостаточное количество учебников, методических пособий, изданных в соответствии с единой учебно-методической программой, специально разработанной для преподавания в воскресных школах и утвержденной Отделом религиозного образования и KOTAYITRATITIT Отделу следует разработать новые учебники и методики, которые бы учитывали ВОЗМОЖНОСИ. возрастные особенности учащихся, были бы строго выверены по времени занятий. Пособия должны в интересной, неархаичной и понятной форме излагать материал. Нужно избегать механического копирования учебников прошлого, следует искать новые способы подачи информации, выражения мысли, сохраняя при этом неизменной суть Божественного Откровения. Тогда будет возникать гораздо меньше недоумений по поводу недостаточной посещаемости молодежью мероприятий воскресных школ. Вместе с тем следует сказать, что в отношении к численности городских жителей процент детей и подростков, посещающих приходские школы, остается низким. Это объясняется в первую очередь ограниченностью ресурсов имеющихся школ. Кроме того, во многих районах Москвы попросту не хватает храмов. Сказывается также недостаточная воцерковленность населения столицы. Нам необходимо активизировать миссионерскую и просветительскую работу вне стен храма, включаться в общеобразовательную систему. Ситуация с введением курса ОРКСЭ в столице вызывает серьезное беспокойство. В Московской городской епархии выбор ОПК родителями учащихся составил 23,4%. Это самый низкий показатель по Центральному федеральному округу. Поступают обоснованные жалобы на то. что многие православные родители не имеют возможности в полной мере распорядиться свободой выбора того или иного модуля для своих детей, включая православную культуру. Это зачастую происходит вследствие неверной трактовки некоторыми руководителями образовательных учреждений и органов управления образованием понятий «светскости» государства, а также оказания ими давления на родителей, с тем чтобы они выбрали для своих детей Основы светской этики или Основы мировых религиозных культур. Весьма остро в настоящее время стоят проблемы бюджетного финансирования православных учебных заведений и признания их социально ориентированными, которые решаются ОРОК на трех уровнях: законодательном, правоприменительном и судебном. Согласно федеральному закону от 28.02.2012 года Nº 10-ФЗ «О внесении изменений в Закон Российской Федерации "Об образовании"» и статье 26.3 Федерального закона «Об общих принципах организации законодательных (представительных) и исполнительных органов государственной власти субъектов Российской Федерации», финансирование православных учебных заведений должно осуществЛЯТЬся в со ОтвеТстВИИ с нормативами финансового обеспечения образовательной деятельности государственных образовательных учреждений города Москвы. Стоит отметить, что, несмотря на закрепление в вышеуказанном законе принципа равенства нормативов финансового обеспечения государственных и негосударственных образовательных учреждений, в Москве продолжилась практика финансирования православных школ в пониженном объеме. Федеральный закон от 5 апреля 2010 года Nº 40-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросу поддержки социально ориентированных некоммерческих организаций» был принят в целях реализации положений послания Президента России Федеральному собранию Российской Федерации от 12 ноября 2009 года. Письмо ОРОИК с просьбой включить православные школы в реестр социально ориентированных организаций и в соответствующие программы финансирования направлено еще в 2011 году, однако до сих пор не рассмотрено. Отдельно хотелось бы сказать об участии Российского православного университета в церковной жизни столицы. Из новых учебных курсов университета, востребованных духовенством и приходскими работниками города Москвы, особо следует отметить курсы повышения квалификации «Фандрайзинг и мобилизация ресурсов для религиозных организаций». Полагаю, что обучение церковных сотрудников методам систематической работы с источниками финансирования, а также ответственному отношению к финансовым средствам должно быть продолжено. В тесной взаимосвязи с церковным просвещением находится мисионерская деятельность Церкви. Христианское свидетельство обращено к самым разным аудиториям — соответственно, различным является и способ изложения истин православия. Язык, стиль подачи миссионерских программ будут различаться в зависимости от того, обращаемся ли мы к студентам, бизнес-сообществу, мигрантам, представителям сектантского мира или разнообразных молодежных субкультур. При этом в условиях мегаполиса, каковым является Москва, одной из приоритетных задач является христианское свидетельство в молодежной среде, активное присутствие в системе высшего и среднеспециального образования, в медийном пространстве и в сети Интернет. В минувшем году миссионерской комиссией проводились разнообразные миссионерские акции, приуроченные к важным церковно-обшественным праздникам. Были организованы ких викариатствах города, подготовлены миссионерские стенды в притворах храмов, на регулярной основе проводятся миссионерские встречи и консультации. Миссионерской комиссией разработана стандартная программа и меодическое обеспечение для проведения курсов повышения квалификации ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 49 сотрудников драмов во вссд викариатствах города Москвы. За прошедший год в рамках деятельности общеепархиальных курсов миссионерской комиссии и миссионерского факультета Свято-Тихоновского православного университета организована подготовка миссионерских кадров для столицы. На данный момент сертифицировано более семидесяти квалифицированных специалистов. Начиная с ноября 2012 года действуют вторые годовые общеепархиальные миссионерские курсы. В заключение необходимо сказать и о планах деятельности на грядущий ГОД. В частности, в викариатствах и благочиниях будут организованы регулярные миссионерские совещания. Это позволит обеспечить четкое взаимодействие епархиального совета и тех, кто на приходах трудится на миссионерском поприще. Планируется издать серию методических руководств и листовок для распространения на всех приходах города Москвы. Предполагается провести первый епархиальный миссионерский съезд Московской городской епархии. Юридические вопросы Прежде всего хотелось бы коснуться вопроса о предоставлении имущественной и финансовой поддержки социально ориентированным некоммерческим организаниям за счет средств городского бюджета. Синодальному отделу по взаимоотношениям Церкви и общества и юридической службе Московской Патриархии было поручено начать диалог с соответствующими структурами города Москвы с целью принятия нормативных правовых актов, определяющих порядок предоставления такой поддержки. В результате взаимодействия приняты постановления правительства Журнал Московской Патриархии/202013

50 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Москвы Nº 656-ПП от 28.12.2011 года, а также Nº 670-ПП от 30.12.2011 года, предусматривающие предоставление субсидий из городского бюджета социальн ориентированным организациям, осуществляющим деятельность в сфере социальной защиты населения города Москвы либо реализующим социально значимые программы в сфере семейной и молодежной политики в Москве. С заявками в уполномоченные органы следует обращаться социально ориентированным некоммерческим организациям, созданным приходами, монастырями или подворьями города Москвы. В настоящее время юридической службой Московской Патриархии подготовлено циркулярное письмо, разъясняющее порядок подачи заявок на получение субсидий. Поскольку нормативная база города Москвы по вопросам поддержки «ориентированных организаций будет совершенствоваться и уточняться, ОВЦО и юридической службе поручено продолжить диалог с московскими властями по вопросам совершенствования законодательства города Москвы о государственной поддержке социально ориентированных организаций. Помимо рассмотренного выше вопроса перед юридической службой и Отделом по взаимоотношениям Церкви и общества епархиальным собранием 2011 года была также поставлена задача содействовать в разрешении проблем столичных клириков. В результате переговоров с департаментом жилищной политики Москвы была достигнута договоренность об оказании помощи в льготном предоставлении жилья многодетным священникам. Кроме того, по итогам анкетирования семей свяшеннослужителей были составлены списки нуждающихся в улучшении Журнал Московской Патриархии/202013 жилищных условий, которые в настоящее время направлены в департамент. В данных списках содержатся материалы на 31 семью священнослужителей, в том числе проживающих в коммунальных квартирах (три семьи), имеющих шесть и более детей (восемь семей). Епархиальному управлению по городу Москве и юридической службе Московской Патриархии предписывалось изучить положение бедствующих приходов и представить рекомендации по улучшению ситуации. Пока в этом направлении сделаны только первые шаги. В частности, комиссией по церковному имуществу и землевладениям и юридической службой была проведена инвентаризация, в результате которой в Патриархию поступили акты осмотра зданий приходов, монастырей и подворий города Москвы. На основании поступивших актов установлено, что 483 объекта целесообразно переоформить в церковную собственность. В свою очередь, 106 объектов следует сохранить в безвозмездном пользовании канонических структур в целях получения ими государственного финансирования. Юридическая служба Московской Патриархии во взаимодействии с настоятелями московских приходов, монастырей и подворий сформировала и направила в государственные органы пакеты документов на передачу в церковную собственность 96 объектов недвижимости. В процессе передачи Церкви исторически принадлежавшего ей имущества зачастую возникают препятствия. Одним из таких препятствий является замедленная и трудоемкая процедура выдачи департаментом культурного наследия Москвы архивных справок, проектов охранных обязательств и справок о принадлежности зданий к памятникам истории и культуры. В месяц Москомнаследие выдает не более пяти комплектов документов. При этом к централизованной выдаче таких комплектов оно приступило тельно замедляет процесс возвращения имущества Церкви, так как вышеперечисленные документы должны в обязательном порядке прилагаться к заявлениям религиозных организаций о передаче зданий в их собственность или пользование. На рассмотрении в Москомнасле- ЛИИ в НАСтОЯШий момент нахолятся запросы о выдаче документов на 72 объекта Русской Православной Церкви. Другой важной проблемой, связанной с передачей Церкви ранее принадлежавшего ей имущества, является высвобождение зданий монастырей, приходов и подворий от размещенных в них сторонних учреждений. Государственные организации, в оперативном управлении или хозяйственном ведении которых находятся такие здания. подлежат выселению в соответствии с планами, которые формируются департаментом имущества города Москвы (в отношении городского имущества) и Федеральным агентством по управлению государственным имуществом (в отношении федерального имущества). Юридической службой был составлен перечень расположенных на территории Москвы объектов религиозного назначения, закрепленных за сторонними организациями и предложенных к включению в план передачи религиозным организациям в 2011-2012 годах. Следующий блок вопросов, подлежащих рассмотрению в рамках юридической части нашего доклада, касается проблем правового обеспечения деятельности московских приходов, подворий и монастырей. Прежде всего необходимо остановиться на результатах процесса перерегистрации столичных религиозных организаций. За минувший год были перерегистрированы есе монастыри, а также фактически завершен процесс перерегистрации патриарших подворий. В марте 2012 года Священным Синодом была утверждена новая редакция Типового устава подворий ставропигиальных монастырей, разработанная юридической службой в тесном взаимодействии с комиссией по делам монастырей. В настоящее время начат процесс перерегистрации монастырских подворий в целях их перехода на новый устав. С принятием постановления Совета Федерации от 27 декабря 2011 года Nº 560-СФ изменены границы между Москвой и Московской областью. Вследствие этого в непосредственное ведение Патриарха перешли 53 прихода и один монастырь, ранее находившиеся на территории Московской области. В настоящее время юридическая служба осуществляет перерегистрацию уставов данных канонических структур в связи с изменением их епархиального подчинения. В этих целях в декабре был проведен юридический семинар для настоятелей храмов Ильинского, Никольского и Одигитриевского благочиний. Помимо вопроса о перерегистрации религиозных организаций следует также охарактеризовать результаты приема годовых отчетов. Стоит отметить, что на основании анализа ланных отчетов можно слелать вывод об улучшении ситуации с юридическим оформлением недвижи- МОсти Призываю юристов викариатств подключиться к работе по приему годовых отчетов и исправлению ситуации с юридическим оформлением недвижимости, а юридическую службу Московской Патриархии — координировать работу юристов викариатств. С этой целью полагаю целесообразным создать совет юристов викариатств города Москвы. Важным направлением работы юридической службы Московской Патриархии являются консультации по различным вопросам правового обеспечения деятельности религиозных организаций, а также судебная защита их прав. Завершая юридическую часть доклада, хотел бы кратко остановиться на изменениях в федеральном законодательстве, которые тем или иным образом затрагивают жизнь церковных общин. Помимо упоминавшихся выше изменений стоит также охарактеризовать следующие новеллы в законодательстве. В июле сего года были внесены поправки в Федеральный закон от 12.01.1996 года Nº 7-ФЗ «О некоммерческих организациях», относящие к иностранным агентам те некоммерческие организации, которые получают денежные средства из иностранных источников или от российских юридических лиц, получающих денежные средства и иное имущество из указанных источников. Такие организации должны вести раздельный учет поступлений и подлежат в этой части контролю со стороны органов юстиции и прокуратуры. Обращаю внимание на то, что действие норм об иностранных агентах не распространяется на религиозные организации. Заключение Весь многовековой опыт Церкви, запечатленный в житиях и подвигах сонма святых: апостолов и святителей, благоверных царей и князей, преподобных и праведных, мучеников и исповедников и многих других светильников веры и воинов духа, убедительно свидетельствует, что поистине ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 51 жить с Богом в душе легко и радостно. Их подвиг — пример для нас, неиссякаемый источник сил и вдохновения. Так не будем же скорбеть, как прочие, не имеющие надежды (1 Фес. 4, 13). И даже когда временные трудности и испытания, казалось бы, обрушиваются на нас чуть ли не каждый день, мы должны помнить и твердо верить в то, что Сам Господь, наш Помощник и Покровитель, незримо, но действенно простирает нам Свою благодатную и милующую десницу. И тогда перед силой Божией неминуемо отступят собрания града Москвы, хотел бы ко всем вам обратиться словами апостола Павла. Они были написаны давно, но как актуально и назидательно звучат сегодня. Прислушаемся к его голосу: Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним. Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете. Просим же вас, братия, уважать ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе... Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Хри- Журнал Московской Патриархии/202013

ЕПИСКОП ВЕНИАМИН (МИЛОВ)

Благословен еси, Господи, за все благодеяния Твои Внутренне глубоко верится, что Богу всё возможно, что судьбы человеческие в руках Его и Он чудесно неожиданными путями силен избавить от бед. Каждый из нас ведом Богу, и Бог поразительно близок к человеку - так близок, что внемлет всякому слову молитвы его и с нежностью выше материнской утешает его. 1 агерем не кончился мой крест, а начался. Пе / трозаводск, Калуга, Тверь, Владимир, Кимры Москва были местами, где я пытался устроиться на службу, и как-то неожиданно для меня мои начинания ни к чему не приводили. Один раз в вагоне, другой - в трамвае вытащили из кармана все деньги, чтобы сердце ни в чем не полагало опоры, кроме Бога. Жизнь в чужих людях, среди множества неудобств, поездки по железным дорогам измучили меня. Изныла душа от слез, истомилась от ожидания, когда Господь устроит на какое-либо определенное место. Прошу всегда Владыку Господа дать извещение сердцу о предначертанном свыше для меня пути и вопию: Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю: скоро услыши мя. Вонми души моей и избави ю (Пс. 68, 18-19). уховное рассуждение - дар редких людей. Только умеющие подчиняться нравственному волительству опытных награжлаются от Бога ларом рассуждения за смирение. Тогибла бы душа моя при отсутствии духовной -опытности, неумении в добре различать правую руку от левой, если бы сильная рука Божия не поддержала моего безумия. В детстве чудом Своего Промышления хранил меня Господь от гибели в страстях, юность мою спас от соблазнов сильным мановением десницы, призвав мое недостоинство к монашеству и священству. Когда ждало сердце смерти от различных опасностей, Господь выводил меня из них невредимым. Сколько болезней пришлось перенести на своем веку! Лишь милостью Всевышнего давалось мне продолжение жизни. Много раз я срывался с подножек трамваев, попадал под автомобиль, тонул в реке, в болоте. Но благость Божия давала мне время на покаяние. Поистине Божиим мановением против моей воли руль жизни повертывался в непредвиденную сторону. И доныне сердце каждый день ощущает незримый Божественный покров, отнять который бессильны человеческая мощь и злоухищрение. Исключительно к действию Божию должно отнести такие внутренние состояния, когда душа наполняется миром и благодушием при внешне безвыходнобезотрадном положении. Дело Промысла Божия - располагать сердца окружающих к тому или иному человеку, возбуждать их на оказание деятельной помощи кому-либо в нужде, подвигать на самоотверженную готовность и лаже на жертвы рали пользы несчастных. Все эти знаки Промышления свыше я прочувствовал на собственном опыте и утешаюсь тем, что Бог не забыл меня, что я не чужой Богу. Вот почему и во внешних проявлениях хочется неизменно опираться не на людскую поддержку и силу, а на тайный покров Вездесущего Бога и Спасителя. Никогда от Бога я не видел и не встретил ничего плохого. Творец изливает на каждого человека только любовь. И беспросветно скоро ставится лишь тем, кои сами вырываются из одеяния Божественной любви, не хотят признавать Бога и полагаются более на свои собственные разум, опыт, дарования... Гасто я замечал, что свыше точно измеряются не только дни и часы, но и минуты моих испытаний. Иногда настроение уподоблялось адскому мучению. Вдруг свет Божий просиял мгновенно в сердце моем, и сносной, ради помощи Божией, становилась доля, терпимыми бедствия. Приближение Бога к своему духу я замечал особенно при чтении слова Божия, принятии таинств Церкви и в молитве. 1 овершенно разбита была моя душа, например, по возвращении из ссылки. Невозможность молиться и читать в течение трех лет сделала то, что я охладел к жизни Божией. Забыл свои иноческие обеты и обязательства перед Церковью. Движимый тайным указанием сердца, прибег я тогда к врачевству Писания и отеческого учения. Этот шаг произвел чудеса в моем душевном состоянии. Сила Божественного слова разбудила спящее сердце, размягчила его, очистила совесть и обострила ее законные требования. Воскресли в душе моей добрые порывы, и от Господа, от служения Ему уже не хотелось уклоняться. Лучше с Богом умереть в скорби внешней, нежели купить временное земное благополучие ценою уступок малодушию и корысти. Нет мудрости благоуханнее, прекраснее, чище, возвышеннее, долговечнее, чем та, которую открывает Владыка Господь человеку в разожженных словесах Своего Писания. Спаситель отверз сердце мое к чувствованию силы Своего учения. Сколько раз скорби погружали меня в свою трясину! Чудный Закон Божий заставлял забывать невзгоды, уносил в область надмирную, возвышенную. Случалось, плотские чувства начинали возмущать сердце. Слово Господне целило тогда сердечные струпы и очищало их. Сладко Божие слово! Оно питательно, живоносно, исполнено необычайной теплоты. Тодобную же силу, только еще более могучую, - сокрывают в себе святые таинства. Через них спадало с меня очарование мира, погасали во мне страсти, дорогой и неотъемлемой делалась духовная жизнь во Христе. Покаявшись, я успокаивался тысячи раз, а причащением святых таин прививался ко Христу и Его вечной жизни. Торой диавол в омрачение приводил мою душу. Духовник был далеко — исповедаться невозможно. В таких случаях спешил я читать канон Божией Матери, поемый во всяком скорбном обстоянии. Начинаешь, бывало, читать его с великой печалью. Сердце горит в огне скорби. Слова едва выговариваются от внутренней туги. Как только к концу приближается чтение канона, так легче становится на сердце. С плачем выливается едкость горя, и освобожденная от яда переживаний душа наконец умиротворяется вполне. Х очу и умереть, отойти от этой жизни, пребывая в общении с Господом. О, если бы Господь спас меня от всяких жизненных изломов и покрыл Своею благодатию от крупных преткновений! «Дневник инока». Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры. 2002 г.

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Александр Гринь «Огласительные поучения» святителя Амвросия Медиоланского Широкий выбор литературы о церковных таинствах нередко озадачивает нашего современника. Закономерно желание отыскать автора, способного раскрыть сам «свет таинств». Мудрый пастырь, психолог, богослов IV века святитель Амвросий Медиоланский, привлекая образы Ветхого и Нового Завета, в «Огласительных поучениях» передает таинственный смысл священных таинств Церкви. • реди многочисленных произведений великого медиоланского спятитела для ли гурти. ки наибольший интерес представяют три трактата: «Объяснение Символа» (Explanatio symboli), «O таинствах» (De sacramentis) и «О тайнах» (Де mysteriis). Эти произведения относятся к одному из древнейших жанров церковной литературы, так называемым огласительным или мистагогическим (в славянской традиции — тайноводственным) поучениям. Будучи адресованы оглашаемым и новокрещеным христианам, они содержат объяснение основных положений христианской веры и раскрывают смысл таинств крещения, миропомазания и евхаристии. Однако при знакомстве с текстами сочинений «О таинствах» и «О тайнах» бросается в глаза их «непохожее сходство» (concordia discors). Несмотря на общность темы, между этими трактатами сушествует как значительное сходство, так и немало различий. С одной стороны, оба сочинения адресованы новокрещеным и содержат объяснение священнодействий таинств; в них описываются и подразумеваются по сути одинаковые обряды, а объяснение дается в более или менее схожих терминах. С другой стороны, между сочинениями существуют различия по жанру, содержанию и стилю. «О таинствах» представляет собой серию проповедей, в то время как «О тайнах» — цельный литературный трактат, который сохраняет лишь видимость проповеди (автор обращается к читателям так, как если бы они были слушателями). К тому же по объему трактат явно выходит за рамки проповеди. «О таинствах» содержит молитвы и формулы обрядов таинств, обширные выдержки из Евхаристического канона, а также толкование молитвы Господней. Ничего этого мы не находим в трактате «О тайнах». Но важнее всего то, что «О таинствах» явно уступает по стилю и литературной обработке трактату «О тайнах» и другим трудам, принадлежащим святителю Амвросию. Стиль «О таинствах» теряется за многочисленными повторениями и постоянными вопросами, которые могут показаться наивными и излишними. Если подлинность трактата «О тайнах» никогда не вызывала серьезных сомнений, то сочинения «Объяснение Символа» и «О таин- Журнал Московской Патриархии/202013 ствах», напротив, долгое время не признавались аутентичными. B XVI веке протестантские, а затем и католические ученые выдвинули ряд серьезных аргументов против аутентичности трактата «О таинствах». С тех пор это произведение перестали считать принадлежащим святителю Амвросию и часто называли неудачной подделкой более позднего времени. Подобным образом дело обстояло и с подлинностью другого огласительного поучения — «Объяснения Символа», поскольку в рукописной традиции это небольшое сочинение часто предшествует трактату «О таинствах» и подразумевается как его первая книга. Лишь в конце XIX века появляются попытки доказать «О таинствах». Ученые Пробст, Фаллер и Конноли в своих исследованиях пришли к выводу, что авторство «О таинствах» не может принадлежать никому другому, кроме святителя Амвросия. Было выдвинуто предположение, что «О таинствах» — это единственная сохранившаяся стенограмма устной огласительной проповеди святителя Амвросия. «О таинствах» был написан со слуха писцом-стенографом. К тому же De sacramentis («О таинствах») - условное название, данное на основании первых двух слов сочинения, что подтверждает его изначально устный характер. Хотя святитель Амвросий не писал «О таинствах», он мог использовать его для своих ежегодных поучений в качестве конспекта. Позже он написал «О тайнах» на оснований «О таинствах». Конен спору об аутентичности «О таинствах» положил критический труд Бернара Ботта, изданный в 1961 году в серии Sources chrétiennes. На основании работ предшественников и собственных текстологических исследований Ботт выдвинул ряд положений, которые окончательно решили вопрос о подлинности. Ботт предполагает. что «Объяснение Символа» и «О таинствах» могли появиться межЛи 380-390 годами, а написание трактата «О тайнах» он относит к промежутку от 387 до 391 года!. Обряд передачи «Символа веры» оглашаемым Огласительные поучения святителя Амвросия открывает сочинение «Объяснение Символа», которое явля- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 ется фрагментом проповеди епископа при так называемом обряде передачи Символа (traditio Symboli), который совершался в Милане в Неделю ваий?. Сам обряд состоял из экзорцизмов и собственно передачи - поучения епископа, в котором он раскрывал оглашаемым содержание «Символа веры». Экзорцизмы, или заклинания, (по-славянски - запрещения) были призваны освятить душу и тело оглашаемого, освободив их от власти нечистого духа, и сделать слушателя способным воспринимать наставления епископа не только ушами, но и сердцем (Expl. Symb. 1; ср.: De sacr. I, 2; De myst. 3, 4). Проповедь при передаче Символа строилась по общепринятому образцу. Тем не менее «Объяснение Символа» святителя Амвросия имеет ряд особенностей, которые делают его непохожим на одноименные проповеди других церковных авторов. Так, сочинение святителя содержит самое раннее упоминание об использовании слова «символ» в значении исповедания веры (Expl. Symb. 1). Здесь впервые появляется предание об апостольском происхождении Символа (Expl. Symb. 7). В этом произведении содержится самый древний текст так называемого Апостольского Символа, который был реконструирован Бернаром Боттом'. Для истолкования слова «символ» (úußolov) святитель использует слово обивола — «взнос, пай, доля», которое он берет из лексикона торговцев. Если торговцы сохраняют свой денежный сбор в целости и неприкосновенности, то нам тем более следует остерегаться того, чтобы ни одно слово не было похищено из Символа (Expl. Svmb. 1. 7). Считая Символ творением всех двенадцати апостолов, святитель Амвросий на основании книги Апокалипсис (Откр. 22, 18-19), которую он считает канонической, формулирует приншип неизменяемости Символа: «Если Журнал Московской Патриархии/20201

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ к Писаниям одного апостола нельзя ничего прибавлять и ничего убавлять, то как же мы исказим Символ, который приняли составленным и переданным апостолами? Мы не должны ничего ни отнимать, ни прибавлять!» (Expl. Symb. 7) Заслуживает внимания также методика, которую использует святитель для лучшего запоминания и уяснения Символа слушателями. Троекратное чтение Символа с подробным объяснением каждого члена, совершение при этом крестного знамения, разбивка Символа на три части по четыре члена, привязка числа членов к числу апостолов, остроумное обоснование запрета на письменную фиксацию Символа и призыв вспоминать Символ в исключительных ситуациях (Expl. Symb. 9) — всё это можно рассматривать как приемы античной мнемотехники, которые святитель Амвросий использует в пастырских целях. Наконец, сама форма произведения — стенограмма устной проповеди — при всех своих недостатках дает уникальную возможность услышать живую речь великого миланского святителя. Прообразы таинств в библейских повествованиях Ключевыми понятиями в огласительных поучениях святителя Амвросия являются слова mysterium (тайна) и sacramentum (таинство), которые дали название двум трактатам и которые часто встречаются во всех рассматриваемых сочинениях. Примечательно то, что эти слова содержатся в первых строках каждого из трактатов (Expl. Svmb. 1: De sacr. I. 1: De mvst. 2). Святитель Амвросий обычно использует mysterium и sacramentum B качестве синонимов, что характерно и для латинского перевода Священного Писания. Однако у него уже намечается разграничение этих понятий. Журнал Московской Патриархии/202013 Баптистерий San Giovanni alle Fonti, где свт. Амвросий крестил блаженного Августина. Copyrgiht © Veneranda Fabbrica del Duomo di Milano Таинства христианского посвящения что «таинства христианские более (крещение, миропомазание, божественны и древнее иудейских» ристия) он называет sacramenta, a (De sacr. I, 11, 23; De myst. 44, 47, 48и сокровенный, таинственный смысл др.). Возможно, в этом утверждении священнодействий — mysteria (см., следует видеть отголосок полемики с наприм., Expl. Symb. 5; De sacr. I, 1, 2; иудеями, имевшей место в Милане, о De myst. 2 и др.). Священные обряды которой не сохранилось исторических таинств, как внешние знаки, можно свидетельств. увидеть «телесными глазами», но их Для раскрытия смысла таинств и г ЛубиннЫй сМЫсЛ ВОЗМОЖНо поСтИГобъяснения их внешней обрядовой нуть только «очами своего сердца» стороны Амвросий использует Писа- (De sacr. III, 12). Следуя древней церние, которое он усердно изучал на проковной традиции (disciplina arcana), тяжении всего епископского служезапрещавшей разглашать содержание занимаясь самообразованием". «Символа веры», молитвы Господней, Он применяет все известные методы АТАКе ЧИНОПОСЛеЛОвАНИе И сМыСТтатолкования, особенно типологию. инств, святитель беседует о таинствах Поучения изобилуют библейскими с теми, кто омыл духовную слепоту в цитатами, образами и аллюзиями. купели крещения и стал «видеть свет Богатство образов рождает богаттаинств» (De sacr. III, 15). Кроме того, ство толкований и учения, которое словом mysterium святитель Амвросий довольно сложно выстроить в четкую называет ветхозаветные события, а систему. Поэтому Ботт называет оглатакже слова и действия Господа Иисусительные поучения Амвросия брилса, описанные в Евангелии (De sacr. I, лиантом, который «не спеша повора- 15-19; II, 6-7, 9; III, 13-14 и др.). Осчивают, чтобы насладиться блеском новываясь на новозаветных текстах всех граней». Символизм святителя (1 Кор. 10, 2; 1 Пет. 3, 20-21), Амврооснован на принципе: «нам следует сий видит в библейских повествовасмотреть не на видимое, но на невидиниях прообразы (typus, figura, forma) мое, потому что видимое — временно, церковных таинств. Миланский свяа невидимое - вечно (2 Кор. 4, 18)» титель неоднократно подчеркивает, (De myst. 8, 15). «Еффафа!» — обряд «отверзания» Мистагогия Амвросия начинается с объяснения обряда «отверзания» (apertio), который совершался над оглашаемыми в пасхальную ночь перед входом в баптистерий. Епископ касался ушей и ноздрей каждого кандидата, произнося: «Еффафа!» («Отверзись!») Основанием этого обряда послужил пример Самого Господа: «Эту тайну, как мы читаем, Господь совершил в Евангелии, когда исцелял глухонемого» (De myst. 4). Прикосновением к ушам Христос отверз слух глухонемому, а прикасаясь к устам. Он исцелил его от немоты и даровал способность говорить о «небесных таинствах» (De sacr. I, 3). Прикосновение к ушам оглашаемых отверзает их уши для слов и речей епископа, «чтобы каждый, приходящий к благодати, осознавал, о чем его спрашивали, и обязательно помнил о своих ответах» (De myst. 3). Однако в отличие от Господа епископ касается не уст, а ноздрей кандидатов, чтобы они, вдохнув благоухание вечной любви, были исполнены ароматом веры и благочестия и вместе с апостолом сказали: Мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2, 15). К тому же Господь исцелил мужчину, а крещение принимают и женщины, прикосновение к губам которых неприлично (De sacr. I, 2, 3; De myst. 3, 4). Святитель Амвросий - первый церковный писатель, который упоминает об обряде «отверзания». От вины — к благодати После входа в баптистерий, который Амвросий называет «источник», «святое святых», «святилище возрождения», над каждым кандидатом совершалось помазание всего тела елеем. Подобно борцу, который перед состязанием помазывался елеем для успешной схватки с соперником, оглашаемый помазывался как атлет Христа, который намерен вести борьбу против мира и диавола (De sacr. I, 4; De myst. 7). Следующий за помазанием обряд «отречения» как раз и служил началом этой борьбы. Обратясь на запад, лицом к врагу, кандидат произносит отречение от диавола и мирских наслаждений. Ему задавались вопросы: «Отрекаешься ли от диавола и дел его?», «Отрекаешься ли от века сего и его удовольствий?» — на каждый из которых кандидат отвечал: «Отрекаюсь!» После этого оглашаемый разворачивался на восток, лицом к Христу, «ибо тот, кто отрекается от диавола, поворачивается ко Христу и смотрит прямо на Него» (De sacr. I, 5; De myst. 5, 7). Слова отречения святитель Амвросий сравнивает с долговым обязательством. Человек, берущий деньги в долг, дает расписку и тем самым связывает себя обязательством, которое он должен исполнить перед заимодавцем. При отречении кандидат дает обязательство Христу хранить веру, которая является богатством более ценным, чем деньги, ибо «вера — богатство вечное, а деньги — временное» (De sacr. I, 5, 8). Кроме того, обязательство дается в присутствии ангелов, которых символизируют священнослужители (ср.: Мал. 2, 7), поэтому «твоя расписка хранится не на земле, а на небе» (De sacr. I, 6; De myst. 5, 6). Погружению в купель предшествовало освящение воды, без которого вода, по слову святителя Амвросия, не может очищать и является обычным веществом, бесполезным для таинства (De myst. 14). Вода не исцелит, если не сойдет Дух Святой и не освятит воду, ибо без Духа вода не очищает (De sacr. I, 15; De myst. 19). Епископ совершал над водой молитву, в состав которой входил экзорцизм, призывание Святого Духа, прославление Креста Господня, прошение об освящении источника и присутствии Святой Троицы, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 а также Божественные слова Самого Христа (De sacr. I, 18; II, 14; De myst. 14, 19, 20). Само крещение совершалось через троекратное погружение и сопровождалось диалогом. Кандидат спускался в купель, возле которой находились епископ, диаконы и пресвитер. Крещаемому задавались вопросы: «Веруешь ли ты в Бога Отца Всемогущего?» После ответа: «Верую», его погружали в воду. «Веруешь ли ты в Господа нашего Иисуса Христа и в Крест Его?» Он отвечал: «Верую», и его погружали второй раз. «Веруешь ли ты и в Духа Святого?» После ответа: «Верую», его погружали третий раз (De sacr. II, 16, 20; De myst. 28). Объяснение библейских прообразов таинства крещения отличается глубиной и многообразием. Так, в начале мира Дух Божий носился над водами (ср.: Быт. 1, 2), а сейчас Он сходит в купель, совершая освящение и возрождение крещаемых (De myst. 9, 59). Вода, породившая «душу живую», теперь дарует людям новое рождение и обновление (De sacr. III. 3). Потоп, поглотивший грешников и сохранивший в живых праведника (ср.: Быт. 7, 23), также есть образ крещения, в котором тонет грех. Ворон, который был выпущен Ноем и не вернулся (ср.: Быт. 8, 7 — по LXX), есть образ греха, который уничтожен (De sacr. I, 23; II, 1; De myst. 10, 11). Переход через Чермное море, в котором погибли египтяне, — образ перехода через воды крещения. Это переход, то есть Пасха, от земного к небесному, от греха — к жизни, от вины — к благолати. от нечистоты — к святости. Столи огненный, светящий во тьме, — это Христос Господь, а столп облачный — Дух Святой. Иудеи, совершив переход через море, все крестились в облаке и в море (1 Кор. 10, 2), но затем умерли в пустыне. Тот же, кто переходит через купель крещения, не умирает, но воскресает (De sacr. I, 12, 20, 22; De myst. 12, 13). Источник Мер- Журнал Московской Патриархии/202013

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ры, у которого Моисей отнял горечь, бросив в него дерево (ср.: Исх. 15, 23- 25), символизирует купель крещения, в которую «погружается» Крест Хриводоосвящения. Крест сообщает воде силу омывать грехи, и она становится «сладкой» по благодати (De sacr. II, 1, 13; De myst. 14). Очищение прокаженного Неемана Сирийца в водах Иордана (ср.: 4 Цар. 5, 1-14) — образ исцеления от пороков, которое происходит в крещении (De sacr. I, 9, 13, 15; II, 8; De myst. 16-18). Топор, появившийся на поверхности воды после того, как пророк Елисей, призвав имя Господа, бросил туда топорище (ср.: 4 Цар. 6, 5-6), изображает изменение новокрещеного, который был отягощен грехами, был «тяжелым» как топор, а стал «легким» как ветка плодоносного дерева (De sacr. II, 11). «Иссушенный» грехом человек погружается в купель и начинает «расцветать» и «плодоносить», подобно жезлу Аарона (ср.: Чис. 17, 8) (De sacr. IV, 2). Исцеление расслабленого в Вифезде (ср.: Ин. 5, 1-9) также является образом крещения. Ангел, прихода которого ожидали, — это «Ангел великого совета» (Ис. 9, 6 — по LXX), а человек, которого ждал расслабленный, — Человек Христос Иисус (De sacr. II, 3-7). В истории о слепорожденном (ср.: Ин. 9, 6-7) Силоам — образ источника, где прославляется Крест Господень, где Христос искупает прегрешения всех (De sacr. III, 11, 14). Купель, «принявшая» Крест Христов, становится символом гроба, могилы, куда сходит человек, чтобы исполнить на себе приговор, вынесенный греху. Смерть полагает предел греху (Де sacr. II, 6, 17, 19). Погружение в воду является подобием смерти со Христом, сораспятия с Ним, а кто умер со Христом, тот и воскреснет с Ним (ср.: Рим. 6, 3-11) (De sacr. II, 20, 23). Умерев для греха и мира, человек освобождается от рабства диаволу и воскресает для Журнал Московской Патриархии/202013 Бога и вечной жизни (De sacr. II, 8, 19; De myst. 21). Троекратное погружение разрушает многочисленные прегрешения прежней жизни и дарует Божественное прощение, подобно некогда согрешившему апостолу Петру. Крещение в одно имя Отца, и сына, и Святого Духа утверждает одну сущность, одно Божество, одно величие лиц Святой Троицы (De sacr. II, 22). Сам Господь преподал нам образ крещения, когда крестился от Иоанна, исполнив всякую правду (Мф. 3, 14-15). Крещение Христа, Который греха не сотворил (1 Пет. 2,22), показывает необходимость крещения для нас, порабощенных греху, и является «волей Божьей». И если в крещении Господа была явлена Святая Троица, то не следует сомневаться в Ее присутствии в церковных таинствах (De sacr. I, 15-19; II, 18). Как в ответ на молитвы Гедеона и пророка Илии с неба сходил видимый огонь (ср.: Суд. 6, 21; 3 Цар. 18, 38), так и в ответ на молитвы священнослужителей сходит в купель невидимый огонь благодати (De myst. 26, 27). После выхода из купели епископ совершал над новокрещеными «помазание в жизнь вечную». Изливая миро на голову неофита, епископ произносил: «Бог, Отец Всемогущий, Который возродил тебя от воды и Духа и простил тебе грехи твои, Сам помазывает тебя в жизнь вечную» (De sacr. II, 24; III, 1). Миро символизирует имя Христово (ср.: Песн. 1, 2), а его запах — «благоухание воскресения». Миро, изливаемое на голову по ветхозаветному обычаю (ср.: Пс. 132, 2), является помазанием на «духовное царство» и «духовное священство» (De sacr. IV. 3). Обновленные в крешении и помазанные духовной благодатью, новокрещеные становятся родом избранным (ср.: 1 Пет. 2, 9) (De myst. 29,30). После помазания совершался обряд омовения ног новокрещеным, которому святитель Амвросий придает сакраментальное значение. В крещении уничтожаются личные грехи, но для устранения наследственного греха необходимо омыть ноги, ибо «Адам был ниспровергнут диаволом, и яд разлился по его ногам». Омывается та часть тела, которую коварно ужалил змей. Омытие сообщает освящение и защиту, чтобы впоследствиии диавол «не смог бы тебя ниспровергнуть». Таким образом, ноги омываются, «чтобы смыть змеиный яд» (De sacr. III, 7; De myst. 32). Вне Милана и даже в самом Риме находились те, кто порицал совершение этого обряда в составе чина крещения. Поэтому Амвросий приводит убедительные аргументы в защиту миланского обычая (De sacr. III, 4-7). После омовения ног следовало облачение в белые одежды. Сбросив в крещении «покрывало грехов», новокрещеные облачались в «чистый покров невинности», ибо «белее снега становится тот, кому прощается вина» (De myst. 34; De sacr. V, 14). Завершало крещение «запечатление», или «духовная печать». По молитве епископа на новокрещеного сходил Святой Дух, Дух премудрости и разума, Дух совета и силы, Дух ведения и благочестия, Дух святого страха (ср.: Ис. 11, 2-3). В этом таинстве действует вся Святая Троица: Сам Бог Отец помазывает, Христос Господь запечатлевает знаком Креста — знаком Своих страданий и влагает в сердце Духа Святого (ср.: 2 Кор. 1, 21-22). В таинстве миропомазания благодать делает человека совершенным (De sacr. III, 1), а Дух Святой дается как дар, как залог Божественной любви (ср.: Песн. 8, 6), который человек должен беречь, живя по примеру Христа и уподобляясь Ему (De sacr. VI, 5-7; De myst. 42). После этого неофиты могли приблизиться к алтарю (De sacr. III, 11; De myst. 43). Крещальную мистагогию Амвросия продолжает мистагогия евхаристическая. Евхаристия - небесный пир Отрывочные свидетельства огласительных поучений о внешней обрядовой стороне евхаристии восполняются богатством богословского учения Амвросий также использует ветхозаветные образы для доказательства того, что «таинства Церкви древнее [обрядов] синагоги и превосходят манну» (De myst. 44). Прообразами евхаристии были хлеб и вино, предложенные Мелхиседеком Аврааму (ср.: Быт. 14, 14-18). Сам же Мелхиседек, без отца, без матери, без родства, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (ср.: Евр. 7, 3) является образом Христа (De sacr. IV, 10-12; V, 1; De myst. 45, 46). Манна в пустыне, хлеб ангельский (ср.: Пс. 77, 25), который одождил Господь с неба (ср.: Исх. 16, 4.13-15), всего лишь тень евхаристии. Манна была подвержена тлению, и все, кто ел ее в пустыне, умерли (ср.: Ин. 6, 49) (De sacr. IV, 24; De myst. 47, 48). Но евхаристия — таинство «с неба», ее установитель — Христос (De sacr. IV, 13). Евхаристия именуется у святителя «небесным таинством», «таинством святого алтаря», «Хлебом насущным и ежедневным», «небесным пиром», «Божественным даром», «Хлебом жизни, сошедшим с неба», «таинством плоти Христовой», «Телом «духовной пищей», которой Христос питает Свою Церковь (De sacr. IV, 13; V, 1, 24; VI, 24; De myst. 43, 47, 53, 55, 58). Олнако внешний вил святых тавызвать удивление, ведь «это только пища, притом обычная и хорошо знакомая» (De sacr. IV. 7.8). В ответ на недоумение Амвросий излагает свое учение о евхаристии. На алтарь полагается хлеб и поставляется чаша с вином и водой (De sacr. V, 2). Эти обычные вещества являются таковыми до сакраментальных слов, но, как только приблизится время совершения святого таинства и освящения, священник произносит не свои слова, но слова Христовы, которые и совершают таинство (De sacr. IV, 14). В подтверждение святитель Амвросий цитирует фрагмент евхаристической молитвы, который является самым ранним свидетельством текста анафоры римского обряда (De sacr. IV, 21, 22, 26, 27). До слов Христовых на алтаре — хлеб и вино, но после них — это Тело Христово и Кровь Его, искупившая людей. «Следовательно, слово Христово совершает это таин- 23). Примеры из Библии доказывают утверждение святителя. Небо, земля, моря и всё существующее произошло словом Господним: Он сказал — и они явились; Он повелел — и они создались (Пс. 32, 9; 148, 5). Слово Христово настолько действенно и заключает столь великую силу, что производит то, чего прежде не существовало. Тем более оно может изменить существующее в то, чем оно не было прежде. Слово Христово может изменять и изменяет, когда хочет, естественный порядок. Рождение Христа от Девы произошло вопреки установлениям и порядку естества. Жезл Моисея превращался в змея и разделял морские воды вопреки закону природы. Воды египетских рек и горький источник Мерры под действием благодати изменили свое природное свойство. Вопреки свойству железа всплыл топор, когда пророк Елисей бросил в воду топорище (De sacr. IV, 15-18; De myst. 51). Эти примеры показывают, что сила благодати превосходит природу и даже изменяет ее. И если столь велики были действия пророческого слова, то что сказать о слове Творца? «Если слово Илии имело такую большую силу, что низводило огонь с неба, то неужели слово Христа не будет иметь силы, чтобы изменить природу ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 СПРАВКА Святитель Амвросий Медиоланский (ок. 340-4 апреля 397) — епископ Милана, проповедники гимнограф. В 370 г. Августин стал правителем Лигурии и Иллирии с резиденцией в Медиолане и проявил себя мудрым правителем, примирив православных с арианами. Однако в 374 г. распри между православными и арианами помешали избранию нового епископа Медиолана, поскольку каждая сторона хотела видеть на этом месте своего ставленника. В качестве компромисса была предложена кандидатура Амвросия, который был только катехуменом. 30 ноября 374 г. Амвросий был крещён, затем рукоположён в священники и 7 декабря поставлен в епископы, пройдя, таким образом за 7 дней все ступени церковной иерархии. Один из крупнейших апологетов Западной Церкви, он вел борьбу сарианством и язычеством, оказывал влияние на политику императоров, пертельность церковной власти в Империи. стихий? Ведь создать новую природу вещей — это не меньше, чем изменить ее» (De myst. 52). Наконец, Сам Господь засвидетельствовал, что мы принимаем Его Тело и Кровь. Неужели мы можем сомневаться в истинности Его слов? (De sacr. IV, 23). Поэтому мы, когда подходим для принятия святых таин к священнику, на его слова: «Тело Христово», отвечаем: «Аминь», что значит «истинно» (De sacr. IV, 25; De myst. 54). Амвросий отвечает также на вопрос, почему после освящения мы видим не плоть и кровь, но всё те же хлеб и вино. (De sacr. VI, 2). Слово Христово, учит святитель, изменяет Журнал Московской Патриархии/202013

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ и прелагает естественные законы. До произнесения слов Христа приношение на алтаре называется «хлебом и вином», но, когда они будут произнесены, приношение именуется «Телом и Кровью Христа». Когда ученики услышали слова Христа о том, что Он даст есть Свое Тело и пить Свою Кровь, многие не стерпели этого и отошли от Него (ср.: Ин. 6, 61-68). У них был страх перед настоящей кровью. Поэтому, чтобы не было ужаса и отвращения при виде настоящей окровавленной плоти и чтобы «благодать искупления была сохранена», а «цена искупления не стала бы напрасной», мы принимаем таинство «в подобии». По снисхождению Божию мы принимаем Тело и Кровь Христовы в том «виде» или «образе», в котором мы можем их воспринимать. При этом мы «обретаем благодать и силу истинной природы» (De sacr. IV, 20; VI, 2-3). Кроме того, Тело Христово не телесная пища, но духовная. Это — Тело Бога, а у Бога Тело духовное (De myst. 58). Как Господь Иисус причастен и Божеству и телесности, так и мы, принимая плоть Его, посредством видимой пищи причащаемся Его невидимой Божественной сущности (De sacr. VI, 4). Таким образом, на алтаре пребывает истинная плоть Христа, которая была рождена от Девы, была распята и погребена (De myst. 53). Плодами вкушения таковой пищи являются «оставление грехов», «духовная радость», «напоение Духом Святым». «укрепление и веселие сердца», «вечная жизнь и нетление» (De sacr. IV, 24, 28; V, 8, 17; De myst. 47, 48, 58). Для выражения духовного подъема от плодов таинства святитель Амвросий использует поэтические образы Псалтири и Песни песней, которые становятся у него настоящим гимном евхаристии (De sacr. V, 5-17; De myst. 43, 55-58). Он призывает своих слушателей принимать с благоговением «Хлеб насущ- Журнал Московской Патриархии/202013 ный» ежедневно. Ведь тот, у кого есть рана, ищет лекарство. Наша рана — подверженность греху, а лекарство — «небесное и святое таинство» евхаристии. «Я, согрешающий непрестанно, должен постоянно иметь лекарство» (De sacr. IV, 28; V, 25; VI, 24). Молитва Господня Святитель завершает огласительные поучения толкованием молитвы Господней и наставлением о том, как следует правильно молиться. Освободившись от рабства греху через рождение в купели крещения, новокрещеный становится сыном Бога по благодати и получает право называть Бога Отцом (De sacr. VI, 19). Объясняя вкратце все прошения молитвы Господней, святитель Амвросий более подробно останавливается на прошении о «хлебе насущном». Призывая слушателей принимать хлеб жизни ежедневно, он восклицает: «Живи так, чтобы ты был достоин принимать его каждый день!» (De sacr. VI, 24-26) В учении о молитве Амвросий говорит о том, где и с каким душевным настроением следует творить молитву, что недопустимо при молитве. Он учит, из каких частей должна состоять молитва, с чего следует ее начинать, как должно излагать Богу свое прошение и чем должна молитва оканчиваться. Образцом для личной молитвы должна служить молитва Господня и псалмы пророка Давида (De sacr. V, 18-29; VI, 11-25). R своих огласительных поичениях святитель Амвросий предстает перед нами не только как мудрый пастырь, тонкий психолог и знаток ДУХОВНой жизни, но и как глубокий богослов и искусный толкователь Свяшенного Писания. Его огласительные поучепрактически для всех богословских дисциплин и заслуживают самого серьезного внимания и глубокого изучения. СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Протоиерей Александр Гринь, клирик Ходма СвяТОго апостола Филиппа в Великом Новгороде, преподаватель Новгородского духовного училища. Родился 10 января 1974 г. в г. Орджоникидзе Днепропетровской обл. (Украина). В 1996 г. окончил Днепропетровский государственный технический университет железнодорожного транспорта. С 1996 г. по 1998 г. учился в Санкт-Петербургской духовной семинарии. В 1998-м рукоположен в сан пресвитера. В 2002 г. окончил Санкт-Петербургскую духовную академию. После защиты диссертации «Сравнительный анализ чинопоследований таинств крещения и миропомазания в Восточной и Западной Церквах по творениям свт. Амвросия Медиоланского и Феодора Мопсуэстийского» присвоена ученая степень кандидата богословия. ПРИМЕЧАНИЯ: ' Botte B. Ambroise de Milan. Des sacraments. Des muetorde Eynlination du Gumhole Introduntion 1/ Sources chrétiennes. Vol. 25 bis. Paris, 1961. P. 7-45; Gładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie Sumhalu Otaiemnicach Osakramentach Waten // Źródła myśli teologicznej . Kraków, 2004. S. 5-44. 2 Ambros. Mediol. Ep. XX, 4, 6 // PL. 16. Col. 995. • Botte B. Notes critiques // Sources chrétiennes. Nº 25 bis. Paris, 1961. P. 198. ^ Ks. Stanistaw Czerwik. Sw. Ambroży - Mistagog starożvtneao Kościoła — O misterium i mistaaoaii htt•|/ww kkhide anicknot n|/n|00d0d|o16/ SW.AMBROZY.pdf. 5 Ambros. Mediol. De off. ministr. 1, 4 // PL. 16. Col. 25. 6 Rotte R Introduction // Sources chrétiennes Nº 95 his Paris. 1961.P. 33 - Кунцлер М. Литургия Церкви. М., 2001. Т. ІІ. С. 185. • Неолнокоатное упоминание о Коесте Госполнем как предположить, что при водоосвящении совершалось крестное знамение (De sacr. II, 6, 13; De myst. 10, 11, 14 2 2 € € СОКРАЩЕНИЯ: De myst. - De mysteriis De off. ministr. — De officiis ministrorum Do conr Do corromantio Ep. - Epistolae Expl. Symb. - • Explanatio Symboli XY _ попорол сомипосати (Соптиогиито) PL — Patrologiae cursus completus. Ser. Latina / Ed. J.P. Migne. СЛОВО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ВЫШЕЛ В СВЕТ ПЕРВЫЙ ТОМ СОБРАНИЯ ТРУДОВ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА КИРИЛЛ Патриарх. Московский и всея Руси СОБРАНИЕ ТРУДОВ Издательство Московской Патриархии выпустило в свет первый том Собрания трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Издание будет содержать слова и речи Первосвятителя по актуальным вопросам церковной и общественной жизни. Интерес к слову Его Святейшества растет, что особенно актуально в свете последних событий. Собрание трудов Предстоятеля Русской Православной Церкви по существу является церковной летописью наших дней, показывающей, как через преодоление нестроений, в борениях и свершениях происходит возрождение Святой Руси. Многоразличность служения Святейшего Патриарха Кирилла определяет структуру издания. Собрание состоит из тематических серий, посвященных тому или иному направлению деятельности Первоиерарха Церкви. Открывает собрание серия «Слово Предстоятеля», содержащая материалы официального характера. В ныне вышедшем в свет первом томе этой серии отражено Патриаршее служение за первые три года со дня интронизации. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

Схиархимандрит Гавриил (Бунге) Монашество, сердце Церкви крывает завесу жизни монаха-затворника, делится переживаниями, наполняющими душу монаха вдали от суетного многообразия мира. Его советы о духовной жизни и молитве просты и понятны, основаны на личном опыте и глубоком знании творений святых отцов. - Отец Гавриил, вы часто вспоминаете в своих беседах древних отцов-пустынников. С чем связано ваше внимание к ним? — Кы наверняка знаете отцы-пустынники беседовали с при- ХОЛИВИМИКНИМ ПАЛОМНИкАМи не ПО книгам. В Патерике мы видим, что ИХ ответы — это экспромт, импровизация. И это очень важно. Люди приходили к отцу-пустыннику, который старался ответить на все вопросы, и, надо сказать, вопросы всегда были личные и никогда — общие. Отцы делились собственным духовным опытом, который они получили от своих духовных отцов, и опыт этот предавался от одного к другому. А затем, из того, что они говорили, сложились апофтегмы, или изречения, в которых была заложена простая и понятная мудрость, потому что отцы-пустынники не говорили о теологических проблемах и не толковали Святое Писание. Они учили справляться с обычными человеческими страстями и промыслами. И важно, что это не было просто теорией, они исходили из собственного опыта. И сегодня эти очень древние тексты, переведенные, изданные, читают простые христиане и находят в них помощь, просветление. — Позвольте задать вам как монаху-отшельнику вопрос: в чем суть вашей жизни в затворничестве, как складывалась ваша жизнь в отсутствие постоянного общения с людьми? — Монахи редко говорят о себе, они прелпочитают питировать святых отцов. Я тоже очень редко говорю о своем опыте. Я живу отшельником в горной монашеской келии уже 32 года, но мне кажется, что я еще слишком молод для того, чтобы рассказывать о своем опыте... Но я могу рассказать вам одну историю. Как-то я посмотрел французский документальный фильм «Свет пустыни». В нем рассказывалось о монастыре святого Макария Великого, это монастырь Коптской Церкви. В конце фильма съемочная группа посетила очень-очень старого монаха-отшельника, одного из основателей монастыря, мне кажется, его звали Абуна Мина, ему более 90 лет. Ему задали вопрос: «Что же вы нашли здесь, живя такой жизнью?» На что этот человек, с лицом, которое не пощадили песок, холод, зной, ответил с прекрасной улыбкой на лице: «Удивительную близость Бога». И это воистину так! И он может так говорить, но если бы это были мои слова, то люди бы мне не поверили. Но я очень стремлюсь именно к тому, что он сказал. - Давайте поставим вопрос по-другому. С вашей точки зрения, в чем состоит разница между монашеской жизнью в общине и жизнью монаха-пустынника? В России возрождение монашеской жизни во многих случах наблюдается в довольно крупных монастырях... — Да, я наблюдал это на Валааме. — В чем же разница между жизнью в общине и отшельничеством? — Конечно, в целом разницы особой нет. Ведь основоположников пустынножительства и монашества было не так много, как вы знаете. Это, к примеру, Антоний Великий, Пахомий Великий, а затем и Антоний и Феодосий Печерские. Та же жизнь, те же цели, те же задачи. Но вот правила дисциплины и режим дня другие. Монастырь — это своего рода школа. Это, собственно, жизнь в общине. В любом случае, там вы не одиноки, вас наставляют другие люди, я повторюсь, это — школа, где вы учитесь у других. И большинству людей этого вполне достаточно. Но, как это часто случалось в истории, и в России в том числе, иногда монахи понимали, что им требуется уединение, и уходили, по одному или несколько. Я прожил в общине 18 лет, постиг основы мо- БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 63 нашеской жизни. Но затем пришел день, когда я понял, что хочу более тихой жизни. в отшельничестве все чувствуется намного глубже. Например, отношения с Церковью. Вначале я думал, что буду находиться, образно говоря, в «самой гуще», но то было материальное, физическое ощущение. Затем я старался быть незаметным, и не хочу делать голословных утверждений, но я никогда не чувствовал себя настолько близко к Церкви, ее святым таинствам, не ощущал в столь полной мере церковной жизни до тех пор, пока не оказался в отшельничестве. — В одной из статей вы размышляли о единстве Церкви. Мне кажется, опыт единения в молитве, единства во Христе очень важен, однако существует препятствий к этому, и очень часто одним из таких препятствий является наша собственная жизнь. Не могли бы вы рассказать о вашем опыте единства, чем для вас является православие? В чем для вас как для бенедектинского монаха в прошлом и православного в настоящем связь православия и единства Церкви? - О православии я могу сказать лишь одно, и многие католики подтвердят мои слова. Православная Церковь — единственная Вселенская Святая Апостольская Церковь. Она всегда была такой, и всегда будет, несмотря на то, что претерпела. И поэтому я, как и многие другие, принял решение перейти в православие, потому что понял, что надежды на то, что Западная Церковь, Католическая Церковь когда-либо вернется на путь, который оставила, нет. Единство Церкви возможно построить лишь на общем фундаменте. А фундаментом послужило бы объединение Востока и Запада. Единство Церкви существовало около тысячи лет, были, разумеется, определенные проблемы, но тем не менее. Церковь — это дом Божий, Журнал Московской Патриархии/202013

64 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ как говорили апостолы. Но сейчас это уже не просто дом, это — небоскреб, потому что каждое столетие по кирпичику строилось что-то новое, как будто очередная квартира в доме. Может быть, не совсем удачное сравнение. Но есть основание — Иисус Христос и апостолы, а мы годами выстраиваем дом Божий на этом основании. А если говорить об архитектуре церковных зданий, то Восток и Запад раньше строили совершенно одинаково, в романском стиле. А затем Запад внезапно перешел на готический стиль, а потом и на Ренессанс. Грегорианская реформа, которой подверглась Западная Церковь, только увеличила степень отчуждения. Был потерян литургический смысл храмового зодчества, и я здесь более имею в виду духовную сторону вопроса, чем архитектуру. — Вы очень интересно говорили о единстве как о заповеди и даре... — Возможно, я не очень хороший богослов, но я абсолютно уверен в том, что в Писании ничего не сказано о том, что Господь заповедал нам объединяться. Видите ли. многие люди постоянно говорят о том, что Господь заповедал нам объединиться, стать «единым целым». Но Он не говорил ничего подобного, Он просил об этом Бога Отца. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Это не заповедь, это — дар. Все, что мы можем. это принять его и оставаться в нем. Тогда единство будет сохранено. Но достичь его самостоятельно нам не под силу, и я думаю, что и вернуть его человеку невозможно. — Как ваша бенедектинская обшина отнеслась к тому, что вы решили присоединиться к Православной Церкви? Насколько я знаю, аббатпримас относится к православию с большой симпатией и даже в свое время поддерживал Объединенную Журнал Московской Патриархии/202013 международную комиссию по богословскому диалогу между Римо-католической и Православной Церквами? — Совершенно верно, однако комиссии больше не существует. Но идея ее создания исходила от бенедектинских аббатов, которые хотели бы помочь возрождению русских монастырей. Бенедектинский орден — один из старейших ныне существующих на Западе. Конечно, он старше ордена иезуитов или доминиканцев, живет по одному из древнейших уставов в истории западного монашества. Все бенедектинцы, включая сформировавшиеся позднее ордена цистерианцев и траппистов, следуют Уставу святого Венедикта, что делает их одной большой семьей. Орден был основан еще до разделения Церквей, поэтому вполне естественно, что бенедектинцам очень близка Православная Церковь. Мое решение было воспринято положительно. Это мой личный выбор, не связанный с какими-то политиче- СКИМІХ МОМАНТАМІ ПІ ШАЛАНІАМ ПОЛ_ няться по служебной лестнице, что в моем возрасте было бы даже смешно предположить. Мое желание присоединиться к Православной Церкви было одобрено даже католическим священником, который также понисознательный выбор, а не поспешное решение. Никто из тех, кто меня знает, не отнесся к моему поступку враждебно. Некоторые люди, конечно, меня не поняли, но, возможно, потому, что не осознали — став православным, я никогда не буду противником Католической Церкви. Я часто говорю моим православным друзьям, что на Западе люди отделесхиархимандрита Гавриила. Швейцария ны от общения с Православной Церковью, но чаще всего это не их выбор, просто они родились, как мы говорим, «по другую сторону улицы», и как они могут что-то сделать в одиночку? Они просто стараются жить как можно лучше, как умеют. Одна простая женщина, католичка, мне как-то сказала: «Отец Гавриил, Вы навсегда останетесь в нашем сердце, мы понимаем Вас. В конце концов, Вы сделали то, о чем Вы всегда проповедовали, Вы вернулись». И еще она мне сказала, что же, по ее мнению, есть Православная Церковь. Это — Церковь вечности. Удивительно. — Еще один вопрос о монашестве. Мы обычно говорим, что монахи - это «соль земли», церковная элита... — Это верно для православия, но для Западной Церкви — далеко не всегда. — Я говорю об очень зыбком равновесии. Если такое суждение выносит Церковь, то это одно, но если так о себе говорит сам монах, то это уже считается неприемлемым. — Монахи так говорят? Надеюсь, нет. Я бы о себе такого не сказал ни- — Но почему так происходит? Что же странного в том, что монах говорит о себе то, что о нем говорит Церковь? — Я затрудняюсь ответить, в этом вопросе у меня совсем нет опыта. Россия - большая страна. В Русской Церкви около 800 монастырей, и я каждый раз узнаю что-то новое, о чем на Западе даже не имеют представления. Это странно для меня. Я бы сказал, что в православии монаше- СтвО — это сердце Церкви. Но сердце — скрытый, внутренний орган. И, так же как с другими внутренними органами, если вы их не ощущаете, значит, со здоровьем у вас все в порядке. Но если вы вдруг почувствуете боль в сердце или в желудке, к примеру, значит, что-то не в порядке. Внутренние органы должны работать исправно и незаметно. Западное монашество во втором тысячелетии стало тем самым заболевшим органом, традиционное монашество я имею в виду... Но вернемся к Вашему вопросу. Я никогда не встречал монаха, который говорил бы о себе как о церковной элите. Может быть, вы говорите о совсем молодых послушниках? — На Западе вы были духовником, исповедовали людей. Расскажите, пожалуйста, об этом опыте. Чувствуют ли западные христиане потребность исповедоваться? Что означает серьезное отношение к исповеди? В России это непростой вопрос, потому что, как вы знаете, традиционно мы исповедуемся каждый раз перед причастием и у новоначального христианина обычно с этим нет никаких проблем. Но чем больше человек воцерковляется, тем труднее нам покаяться, потому что мы знаем о грехах, которые исповедуем постоянно, говорим о БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 65 них всю нашу духовную жизнь. И порой получается, что наше раскаяние становится формальным. — Раскаяние не должно быть формальным. Мне кажется, лучше всего в такой ситуации дождаться момента, когда человек, вынужденный каждый раз говорить об одних и тех же грехах, поймет, что он не знает, что ему говорить. Есть люди, которых я очень хорошо знаю. Они часто приходят в храм. И им не обязательно бывать на исповеди всякий раз, но одному справляться с грехами невозможно. Хорошо, если люди приходят в течение недели, но если прямо перед Литургией, когда у меня нет ни диаконов, ни священников, которые могли бы мне помочь, мне приходится чуть ли не прерывать исповедующегося. Но я должен сказать, что прихожане знают, зачем и почему они приходят, иногда с одними и теми же слабостями, и они плачут, потому что в буквальном смысле не способны их преодолеть. Я бы никак не назвал это формальностью. На Западе сегодня люди не чувствуют себя комфортно на исповеди. В некоторых Церквах или даже странах некоторые вообще не имеют представления о том, как надо исповедоваться. Я сталкивался с тем, что человек ничего не знает о своих грехах, но охотно говорит о своих проблемах. И я всегда говорю, что есть две вещи — исповедь и беседа с духовником, это не одно и то же. На исповеди вы исповедуете ваши грехи, и больше ничего. А уже потом, после службы, если у нас есть время, мы сядем и обсудим ваши проблемы. — В Русской Православной Церкви обсуждается вопрос о том, чтобы разделить беседы с духовником и исповедь, потому что многие, особенно неофиты, считают, что время исповеди - это время духовного общения с батюшкой. Журнал Московской Патриархии/202013

— Конечно, потому что совершенно не знают разницы между ними. — Да, и священники очень загружены, им не выкроить времени для того, чтобы и исповедовать, и проводить духовные беседы впоследствии. Некоторым удается, но, я бы сказал, очень немногим. С вашей точки зрения, с какой целью прихожанин приходит к отцу-исповеднику на духовную беседу? Я имею в виду, когда она происходит не на исповеди, а после нее? Цель — УПОрЯДОЧИТЬ СВОЮ жизнь, понять, в правильном ли он идет направлении. все ли он делает правильно. Я даю послушание, говорю, как молиться, но при этом всегда учитываю состояние здоровья, духовное устроение, насколько человек пришел в вере к Господу, есть ли у него семья или это одинокий человек, это очень важно. Кажлый месяц прихожане приходили ко мне и рассказывали, что и как они сделали, какие есть трудности, проблемы, что не получается. И я вижу их духовный Журнал Московской Патриархии/202013 рост, которого они сами не видят, вижу все вехи их духовного развития. Я никогда не даю непосильных послушаний, для меня важна не трудность, а регулярность их исполнения. Когда человек дает обещание это послушание исполнить, я ожидаю, что он так и поступит, но для некоторых людей очень-очень трудно исполнить это обещание. Иногда проходят годы, много лет. И потом человек наконец понимает, что же мешает его духовному росту. Я никогда бы не сказал человеку, к примеру: «Истинная твоя проблема в том, что ты слишком гордый». Нет, я всегда ждал того момента, когда он придет ко мне и скажет: «Батюшка после стольких лет я наконец понял, что моя гордыня мешает мне». Очень важно дождаться такого момента. Очень важно дать возможность человеку самому осознать то, что для духовника или отца-исповедника уже и так очевидно. Но не каждый прихожанин приходит к исповеднику, не каждый находит своего духовника. И это очень тяжело осознавать. Что же касается тех, кто путает исповедь с духовной беседой, мне кажется, со временем они поймут, что у приходского священника слишком много обязаностей, послушаний. И, если он пока не может побеседовать с ними, скажем, после службы или в отдельные дни, значит, он просто не может уделять челове. ку достаточное количество времени. Ведь людям нужно время, чтобы высказаться, а батюшке — чтобы ответить на их вопросы. Бывает, конечно, что человек очень четко знает, чего он хочет, и, зная, что у отца-исповедника есть от силы 5-10 минут, такие люди сразу же переходят к делу и испрашивают совета. Им нужен лучик света в их темный час, и если Господь попустит. то. конечно. они его увилят. - Часто ли к вам обращаются за советом о молитвенном правиле? Есть утренние молитвы и вечерние, но иногда этого недостаточно. Например, когда на молитву встаешь вместе с детьми, то монашеское исповедание грехов далеко не всегда понятно и, более того, не всегда уместно. Мне не раз приходилось быть свидетелем дискуссии о том, что и как можно изменить в домашнем молитвенном правиле. Архимандрит Софроний (Сахаров) написал для своих чад прекрасную утреннюю молитву. Он говорил, что преподобный Макарий Великий жил совершенно в другой среде, в другое время, а современным людям следует настроиться на предстоящий день, и это именно то, что мы и делаем в утренней молитве. Некоторые священники, к примеру, советуют добавить к утреннему правилу псалмы или тропари празднуемых в этот день святых... — Я бы дал точно такой же совет. Именно так я и делаю это и всегда так делал. — А какой у вас подход к молитвенному правилу для мирян? — Есть определенные рамки, но духовный отец вправе подкорректировать их. Молитвы остаются теми же, но ведь если вам тяжело или вы чувствуете, что прочитанных молитв вам мало, всегда можно что-то добавить, псалмы например, как вы сказали, или, если чувствуете вдохновение, напишите свою молитву. Почему нет? Я не читал молитву отца Софрония, но я знаю. как это бывает в духовных отношениях - старший помогает TaNTALILIA расти, а не формально практиковать веру. Благодарение Богу за духовных отцов, способных поддержать людей в их серьезном стремлении жить духовной жи Знью. Беседовал Сергей Чапнин, пер. с англ. Дарьи Подчезерцевой Фото священника Димитрия Агеева и Андрея Рыбакова Новости Митрополит Иоанн (Язиджи) избран новым Патриархом Антиохийским БАЛАМАНД. Священный Синод Антиохийской Православной Церкви избрал нового Патриарха Великой Антиохии и всего Востока. Выборы состоялись 17 декабря в Ливане в Баламандском монастыре Успения Пресвятой Богородицы, в голосовании приняли участие 18 архиереев. Блаженнейший Патриарх Велико- Го града Божия Антиохии, Киликии, Иверии, Месопотамии и всего Востока Иоанн Десятый (Язиджи) родился в Латакии (Сирия) в 1955 году. В 1978 году окончил Православный богословский институт имени преподобного Иоанна Дамаскина в Баламандском монастыре. В 1983 году получил степень доктора богословия в Фессалоникийском университете в Греции. Рукоположен в диаконский сан в 1979 году, в священнический — в 1983 году. С 1981 года начал преподавать литургику в Баламандской семинарии. В 1988-1991 и в 2001-2005 годах занимал здесь должность декана богословского факультета. В 1995 году рукоположен в сан епископа. С 2001 по 2005 гол был наместником Баламандского монастыря. B 2008 году избран митрополитом Западной и Центральной Европы и постоянным членом Священного Синода Антиохийского Патриархата. Интронизация новоизбранного Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви Патриарха Иоанна Х состоится 10 февраля в храме Честного Креста Господня в Дамаске. На своей первой пресс-конференции в сирийской столице после избрания Предстоятелем Иоанн Х заявил, что, несмотря на военный конфликт в Сирии, Патриарший престол останется в Дамаске. «Христиане являются коренными жителями Сирии и не собираются ее покидать», — подчеркнул он. — Мы сыновья этой земли и, несмотря на все трудности, останемся здесь и будем жить плечом к плечу с мусульманами в мире и согласии». Торжества в Грузинской Православной Церкви ТБИЛИСИ. Торжества по случаю празднования 35-летия патриаршей интронизации и 80-летия со дня рождения Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Илии II прошли в Грузии. Предстоятель Грузинской Православной Церкви возглавил 13 января Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе Тбилиси. В Литургии участвовали Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей. Святейший Патриарх Сербский Ириней, Местоблюститель Патриаршего престола Болгарской Православной Церкви митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл, Блаженнейший Митропо- TITT Чешских земель и Словакии ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 Христофор, глава делегации Русской Православной Церкви председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион и член делегации епископ Якутский и Ленский Роман, члены делегаций Поместных Православных Церквей. Посетили богослужение и послы иностранных государств, политики, общественные деятели. По окончании Литургии митрополит Иларион зачитал на грузинском языке поздравительное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Предстоятелю Грузинской Православной Церкви и вручил ему список Казанской иконы Божией Матери. «Ваше патриаршее служение составляет особую эпоху не только в жизни Грузинской Церкви, но и в отношениях двух наших братских Церквей, которые, во многом благодаря Вашим личным качествам, всегда сохраняли искренность, теплоту и дух Христовой любви», — отмечает, в частности, Святейший Патриарх Кирилл в своем послании. «С юности Ва- Журнал Московской Патриархии/202013

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ша жизнь была посвящена Церкви и сопряжена с многолетним непрестанным служением ей. Решительный выбор жизненного пути и дальнейшее преданное служение принесли Вашему Святейшеству и Блаженству богатейший духовный опыт и архипастырскую мудрость. В заслуженно ниспосланных Вам от Бога дарах Духа заключается Ваша награда уже здесь, на земле, как истинного служителя Христова. И именно в них — то бесценное сокровище, которым Вы, будучи Предстоятелем Святой Грузинской Церкви, неустанно одаряете всю Вашу паству и всю полноту вселенского православия, по слову Евангелия: Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф. 5, 15)», — говорится в нем. Накануне богослужения Католикос-Патриарх Илия II встретился с главой и членами делегации Русской Православной Церкви. В приветственном слове Предстоятель Грузинской Церкви отметил, что отношения Русской и Грузинской Церквей были и оставались дружественными во все времена, и выразил надежду на их дальнейшее развитие в будущем. Также в рамках визита делегации Русской Церкви в Тбилиси прошла презентация грузинского перевода урнал Московской Патриархии/202013 книги митрополита Волоколамского Илариона «Таинство веры». На Украине прославлены новомученики и созданы новые епархии КИЕВ. Решением Свяшенного Синода Украинской Православной Церкви от 5 января причислены к лику местночтимых святых Александрийской епархии протоиереи Адриан Вожаков и Димитрий Сурмели, мученически погибшие в 1937 году. Кроме этого, Синод принял еще ряд решений, связанных с почитанием новомучеников. В список новомучеников и исповедников Запорожских внесены исповедник Феодосий Станкевич, исповедник Митрофан Воздвиженский, священномученик Александр Шишин и исповедник Философ Зябрев. 25 августа 2012 года на заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви (журналы Nº 71-74) они были причислены к лику местночтимых святых Запорожской епархии. Определением Синода установлены дополнительные дни памяти исповедника Феодосия Мелитопольского (5/18 сентября), а также местночтимых святых Полтавской епархии святителя Афанасия Полтавского (27 сентября/10 октября), священномученика Гавриила Полтавского (20 мая/2 июня) и преподобномученика Нила Полтавского (4/17 июля). На двух последних заседаниях Синода Украинской Православной Церкви (20 декабря 2012 года и 5 января 2013 года) также были образованы новые епархии. В пределах Феодосийского и Керченского благочиннических округов Симферопольской епархии образована Феодосийская епархия (журнал Nº 102). Ee управляющим назначен митрополит Платон (Удовенко). Также Синод принял решение разделить Одесскую епархию (журнал Nº 103). В административных границах Балтского, Ананьевского, Кодымского, Савранского, Котовского, Красноокнянского, Фрунзовского, Велико-Михайловского, Раздельнянского, Березовского, Ширяевского, Николаевского, Любашевского, Ивановского районов Одесской области образована Балтская и Ананьевская епархия. Управлять ей будет архиепископ Белгород-Днестровский Алексий. Среди других деяний Синода — решение об образовании Могилев-Подольской епархии (журнал Nº 18), в состав которой вошли Крыжопольский, Могилев-Подольский, Мурованокуриловецкий, Песчанский, Томашпольский, Черневецкий, Шаргородский и Ямпольский районы Винницкой области, прежде бывшие в составе Винницкой и Тульчинской епархий. Управляющим новой епархией с титулом Могилев-Подольский и Шаргородский назначен архиепископ Агапит (Бевцик). Новые епархии образованы и в Луганской области (журнал Nº 19). К Северодонецкой епархии отнесены Белокуракинский, Кременской, Новопсковский, Попаснянский, Сва- ТОвСКИЙ, Старобельский и Троицкий районы Луганской области. Правящим архиереем с титулом Северодонецкий и Старобельский назначен епископ Ровеньковский Никодим. К Луганской епархии отнесены город Луганск, Беловодский, Марковский, Меловской, Новоайдарский, Перевальский, Славяносербский и Станично-Луганский районы Луганской области. К новообразованной Ровеньковской епархии отнесены Антрацитовский, Краснодонский, Лутугинский и Свердловский районы Луганской области. Епархиальным архиереем с титулом Ровеньковский и Свердловский назначен епископ Северодонецкий и Старобельский Пантелеимон. Викториальный звон на Рождество МОСКВА. В день 200-летия победы над Наполеоном состоялся торжественный колокольный звон всех колоколов Храма Христа Спасителя. Как отметил старший звонарь Московской Патриархии, возглавляющий ансамбли звонарей Московского Кремля и Храма Христа Спасителя Игорь Коновалов, в России издавна существовала традиция викториальных, или победных, звонов. «Ныне она КолоКОлЬНЫм ЗВОНОМ ВСеХ МОСКОВСКИХ храмов в День Победы 9 мая, которым завершается Московский Пасхальный фестиваль», — рассказал он. С этого года такая же традиция победного звона воссоздается и в праздник Рождества Христова. Для этого звонари Храма Христа Спасителя в престольный праздник собора подготовили особый рисунок трезвона. 7 января (25 декабря по старому стилю) 1812 года последний солдат великой армии покинул территорию России. После изгнания армии Наполеона из страны русские войска начали свой заграничный поход, который закончился взятием Парижа. Более миллиона рублей в помощь больным детям собрали на епархиальном фестивале РОСТОВ-НА-ДОНУ. Рождественский музыкальный фестиваль, прошедший в святочные дни, собрал творческие коллективы ведущих театров области, а также лучшие церковные хоры Ростовской митрополии. Восемь благотворительных концертов посетили тысячи зрителей, в результате удалось собрать более миллиона рублей. Все эти средства будут перечислены в Гематологический центр детской областной больницы. Такой масштабный благотворительный марафон состоялся в Ростовена-Дону впервые. Он был организован ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 отделом религиозного образования и катехизации совместно с Министерством культуры и губернатором области. Закончено воссоздание росписей Успенского собора Киево-Печерской лавры КИЕВ. Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в начале января освятил обновленный Успенский собор Киево-Печерской лавры. «Благодарю Бога за то, что этот собор восставал из пепла бесчисленное количество раз, и снова тянул свои руки к Пречистой, и получал то, что просил. Матерь Божия молится за нас Богу, слышит и видит каждого из нас в наших трудах, подвигах и молитвах», — сказал Предстоятель Церкви по окончании богослужения. В течение нескольких последних лет в соборе усилиями Свято-Успенской Киево-Печерской лавры и Национального Киево-Печерского историко-культурного ЗаПОвеЛНИКА воссоздавались росписи и интерьеры. По манере исполнения они близки Киево-Лаврской живописной школе первой половины XVIII века. максимально приближены к аутентичной технике и приведены в соответствие с Журнал Московской Патриархии/20201

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ каноническими нормами. В живописи центрального объема храма изображены семь Вселенских Соборов. Успенский собор был построен в 1073-1078 годах при преподобном Феодосии Печерском. За свою историю неоднократно разрушался и восстанавливался. После закрытия монастыря в 1926 году храм использовался как музей, но был почти полностью уничтожен взрывом 3 ноября 1941 года. Восстановлен в 1998-2000 годах. В столице Таиланда заложен храм Святителя Николая БАНГКОК. В конце декабря в столице Таиланда заложена новая церковь в честь Святителя Николая. Представитель Русской Православной Церкви в Таиланде архимандрит Олег (Черепанин) в сослужении клириков православных приходов в Таиланде совершил на строительной площадке чин на основание храма, затем община пропела акафист Святителю Николаю у ковчега с частицей его мощей, который в эти дни впервые был принесен в Таиланд. «Свято-Николаевский приход был основан в Таиланде самым первым, в 1999 году. Долгие годы он располагал- Журнал Московской Патриархии/202013 ся в арендованном здании, поскольку мы не имели тогда государственного статуса и вынуждены были пользоваться правом частной собственности», — рассказал ЖМП архимандрит Олег. «Наши храмы — это дома дружбы. Здесь вместе молятся и русские, и украинцы, и граждане других бывших союзных республик, а также греки и американцы. Увеличивается и тайская паства. Практически каждый месяц мы присоединяем к Церкви новых членов. Мы перевели на тайский язык фильм „Поп", и он пользуется большим успехом. Наше представительство окормляет также Лаос и Камбоджу. Для лаосцев мы перевели православный молитвослов. Всё больше приходит к нам и камбоджийцев. Не так давно одного из них мы приняли на наши богословские курсы», - так- • же пояснил он. Будущий храм в Бангкоке будет шатровым с пятью куполами высотой 38 м и общей площадью около 400 м?. Возведут здание местные специалисты. Строительные работы уже начались, планируется, что они завершатся осенью 2013 года, а в январе 2014 года в храме отметят юбилей - 15 лет православия в Таиланде. Сейчас в королевстве шесть православных приходов и четыре действующих храма. В провинции Ратчабури в 2011 году был открыт Успенский мужской монастырь. В Русской Церкви возмущены арестами и избиением православных верующих полицией Косова, произошедшими на Рождество ПРИШТИНА. В Русской Церкви выражают озабоченность в связи с полицейским рейдом, который прошел во время празднования Рождества Христова в Сербском монастыре Грачаница. Происшествие «еще раз наглядно продемонстрировало глубокое пренебрежение властей непризнанной республики к религиозным традициям сероского меньшинства, а также нежелание соблюдать и защищать права православных, проживающих в Косове и Метохии», — говорится в специальном заявлении службы коммуникации ОВЦС. Как сообщает пресс-служба Рашско- Призренской епархии Сербской Православной Церкви, 7 января во время празднования Рождества Христова полицейская служба самопровозглашенной «Республики Косово» осуществила оперативный рейд в монастырь Грачаница. Правящий архиерей епископ Рашско-Призренский Феодосий не был заранее поставлен в известность о готовящейся полицейской акции. Несколько сербов без предъявления конкретных обвинений были задержаны и доставлены на допрос в Приштину, где, по свидетельству одного из них, подвергались побоям со стороны сотрудников полиции. «Каковы бы ни были цели полицейского рейда, вызывает сомнение уместность его проведения во время торжеств по случаю великого христианского праздника в стенах древнего монастыря, который является одним из важнейших духовных и культурных центров Косова и Метохии», — особо подчеркивается в заявлении ОВЦС. «Глубокое недоумение вызывает и бездействие полицейской службы „Республики Косово" в Джаковице, где 6 января 2013 года агрессивно настроенные участники албанского движения „Самоопределение" безнаказанно блокировали пути к православному монастырю во имя Успения Пресвятой Богородицы, не допуская верующих на богослужение», - также отмечается там. «Выражая солидарность с православными братьями, потерпевшими тяжкие притеснения в дни великого праздника Рождества Христова, считаем, что епископу Рашско-Призренскому Феодосию и настоятельнице монастыря Грачаница должны быть принесены надлежащие извинения за некорректные действия сотрудников полицейской службы, а средствами массовой информации - даны исчерпывающие объяснения по поводу случившегося», — говорится также в докуменіс. Христиане Франции протестуют против легализации однополых браков ПАРИЖ. Продолжаются массовые акции протеста французов против законопроекта «Брак для всех». Сотни тысяч христиан 13 января приняли участие в манифестациях, которые прошли в 80 городах Франции, среди них был и архиепископ Парижа кардинал Андре Вен-Труа. Особая акция прошла в стенах одной из главных французских святынь — монастыре Лурд. Верующие провели там молитвенное стояние, которое продолжалось весь день. Прихожане православных храмов Франции по благословению священников также приняли участие в митингах. По неофициальным данным, миллион человек собрала одна только манифестация в Париже. Она стала наиболее массовым выражением общественного протеста во Франции за последние 30 лет. Законопроект, предложенный правительством Франции, предлагает изменить определение брака в Гражданском кодексе страны, чтобы оно звучало следующим образом: "брак — это союз, заключенный двумя людьми разного или одного пола". Прямым СПАЛСТРИАМ ЛАТНОГО ИЗМеНеНИЯ СТАНеТ возможность усыновления однополыми парами детей, а также включение «знаний» о таких союзах в школьные учебники, семейные консультации, базы данных и пр. Протестующие требуют провести общественное обсуждение вопроса о возможной легализации однополых браков и организовать общенациональный референдум. При подготовке использованы материалы службы коммуникации ОВЦС, Украинской Православной Церкви, Донской митрополии. О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». Кто Она для нас? Кто Она для нас? Матерь Божия занимает особое место Церкви, рассказывается о Её образе в жизни каждого верующего. Но что в Библии, Предании и иконографии. мы знаем о Ней? В книге протоиерея Известный миссионер и богослов, Геннадия Фаста рассматривается отец Геннадий, сочетает богословскую догматическое учение Церкви о Деве - глубину повествования с живым, Марии, роль Божией Матери в истории доступным языком личной беседы. никеях www.nikeabooks.ru +7 (495) 600-35-10 Москва, ул. Рябиновая, стр. 19 Журнал Московской Патриархии/202013

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Епископ Каракасский и Южно-Американский Иоанн Моя главная задача — исцелить раскол и вернуть паству и наши храмы Южная Америка впервые приняла православных верующих — греков, славян, сербов — во второй половине XIX века. В XX веке сюда эмигрировали те, кто не смог смириться с властью большевиков в России. В частности, офицеры Белой армии, имена которых до сих пор вспоминают здесь с благодарностью. Чем заслужили это наши прадеды, как будет меняться приходская жизнь православных приходов в ближайшие 20 лет, какие проблемы переживает сегодня православие в Латинской Америке, рассказывает епископ Каракасский и Южно-Американский Иоанн. Волны русской эмиграции — Ваше Преосвященство, за 30 лет, что вы служите Русской Православной Церкви, произошло много знаменательных событий, которые мало кто мог представить. Каким вы видите православие в России и в Южной Америке еще через двадцать лет? — Двадцать лет для меня большой период. Но, с другой стороны, если посмотреть чуть больше 20 лет назад, когда отмечали 1000-летие Крещения Руси, никто не думал, что так быстро рухнет «железный занавес». что общение между двумя ветвями Русской Православной Церкви и они объединятся. Поэтому с тем, что сегодня происходит в России, я связываю большие надежды, в этом я оптимист. Возрождение православия в России можно сравнить с временами святого равноапостольного князя Владимира, поскольку сейчас фактически происходит второе крещение Руси. И если Журнал Московской Патриархии/202013 посмотреть, что было после первого крещения: люди просто пошли за князем, они ничего не понимали, были безграмотные, но чистым сердцем приняли христианство, крестились и открылись для действия Святаго Духа. И через поколение это была уже Святая Русь. И сыновья князя Владимира Борис и Глеб тоже были святыми. Преподобный Антоний Печерский ушел на Афон и вернулся, принес с собой идею монашества. Если это было возможно тогда, когда люди были неграмотными, то сегодня, когда у нас есть память о Святой Руси, много литературы в открытом доступе, то снова расцвести православию намного легче, чем тогда. Надеюсь, это произойдет за предстоящие двадцать лет. — Вам приходилось в Южной Америке общаться с разными поколениями эмигрантов из России, чем они отличаются друг от друга? — Первая волна — это изгнанники, белая эмиграция. Вторая волна— это те, кто не захотел возвращаться в СССР после Второй мировой войны, — беженцы (они жили на оккупированной территории и потом бежали на Запад от приближающегося фронта. Например, в Латвии 10% населения стали беженцами). Это и советские военнопленные, и увезенные на Запад для работы на немцев советские граждане. Все они Хорошо понималИ. ЧТО МНОгИх ЖДУТ на родине ссылки и лагеря. А третья и четвертая — уехали по собственной воле. Третья волна в большей степени была еврейской эмиграцией. Это не значит, что они сами евреи, но их могли считать евреями по браку или по одному из родителей. И среди них было много православных верующих, а те, кто не были, стали верующими. Первая и вторая волна всегда боролись за свою «русскость», всегда смотрели на Россию с надеждой, что если не они, то хоть их дети или внуки вернутся на родину. В настоящее время в наши храмы ходят потомки первой волны эмиграции. И среди них есть один старенький, но бодрый человек, который родился в России до революции. Его зовут Валентин Васильевич Хасапов, ему 96 лет, и он живет в Буэнос-Айресе. Еще одна особенность в том, что дети первых двух волн эмиграции сохранили русский язык, хорошо говорят по-русски. Для сравнения: те, кто приехал десять лет назад, говорят по-русски проглатывая согласные, в их речи звучат испанские слова, это удивительная вешь. Но их мало в наших храмах. С третьей волной в Аргентине я еще не сталкивался. Это не значит, что их нет, просто я не знаком ни с кем из них. Много представителей четвертой волны эмиграции посещают приходы Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Я служу в кафедральном соборе Воскресения Христова Буэнос-Айреса и исполняю также функции священника, исповедую, причащаю, поскольку священников у нас не хватает, поэтому непосредственно общаюсь с нашей паствой. - Какова численность вашего прихода? — В воскресный день у нас бывает на службе около тридцати человек, а в Пасху — несколько сотен. Молодежи мало, средний возраст от 40 и старше. Кроме русских есть у нас и аргентинцы, один из них сейчас учится в семинарии в Джорданвилле. Службы у нас в выходные, в главные и двунадесятые праздники (со всенощной накануне). Если праздник в будний день, людей приходит совсем мало: в будни все работают. Поэтому бывает, что в обычный день я совершаю службу келейно. Малочисленность наших приходов можно объяснить еще той причиной, что сильный удар по Русской Православной Церкви Заграницей в Латинской Америке нанес раскол. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 73 Предыстория такова: в 2007 году группа православного духовенства и мирян в Латинской Америке ушла в раскол, созданный Агафангелом (Пашковским) — бывшим епископом РПЦЗ. Он отказался принять Акт о каноническим общении Зарубежной Церкви и Московского Патриархата. Лишенный сана за раскольническую деятельность, Агафангел провозгласил себя «митрополитом» и «первонерархом» Зарубежной Церкви. в Южной Америке к нему ушла часть приходов: бразильские приходы, ряд приходов в Аргентине, а также в других странах. Всеми «агафангеловскими» приходами в Южной Америке руководит «епископ Сан-Паульский и Южно-Американский» Григорий. В прошлом запрещенный в служении протоиерей Георгий Петренко, который, овдовев, принял монашество с именем Григорий. Я сейчас изучаю этот вопрос, в чем причины такой поддержки раскольников ИМеННО в Латинской Америке, но точного ответа пока не знаю. Например, со старообрядцами я могу найти общий язык и в чем-то согласиться. потому что раскол с ними - церковный, все противоречия там по церковным вопросам. А с нашими раскольниками раскол отнюдь не церковный. Его причины, на мой взгляд, политические, психологические и социопсихологические. Плюс общий дух сопротивления, который царит в умах и душах людей в Латинской Америке. В частности, раскольники до сих пор утверждают, что Россия - это продолжение Советского Союза, что в Русской Православной Церкви есть сотрудники КГБ и т. д. Никаких контактов с раскольниками у нас сейчас нет. Хотя мы открыты к разговору и готовы объяснить, почему Акт о каноническом обшении с Московским Патриархатом, подписанный в мае 2007 года, не является ни «предатель- Журнал Московской Патриархии/202013

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ством», ни «уклонением». Но раскольники не хотят ничего слышать. И передо мной как архиереем стоит сегодня главная задача — исцелить раскол, вернуть назад и паству, и сами храмы (так, Троицкий собор Буэнос-Айреса занят раскольниками). Поднять уровень церковной жизни людей, потому что люди отошли от Церкви. Но не всё плохо. Очень обнадеживает ситуация в Чили. Там большинство православных прихожан — чилийцы, которые перешли в православие из католичества. На первый взгляд это может показаться странным, ведь позиции Католической Церкви в Чили очень сильны, католики серьезно занимаются религиозным образованием. Однако бывшие католики сказали мне, что переходят в православие, так как в поиске истинной веры православие отвечает их духовным поискам. Но в целом для южноамериканских стран характерна обратная тенденция: люди уходят из Церкви, заключают смешанные браки, ассимилируются, и их дети уже, как правило, хоть крещенные в православии, но не сохраняют в дальнейшем свою православную веру. И очень важное значение имеет то, что в Чили священник, тоже чилиец, занимается активной миссионерской работой. И в храмах Московской Патриархии большинство людей чилийцы. В Сантьяго у нас нет храма, его забрали раскольники. Но мы сделали часовню в обычной квартире и проводим там богослужение. В Чили православная община более живая, чем в Аргентине. Сейчас мы строим храм во имя преподобного Силуана Афонского в Консепсьоне (второй по величине город Чили), там постоянно проживает наш священник. Для строительства храма православные арабы пожертвовали землю, а рус- Журнал Московской Патриархии/202013 Протоцерей Владимир Силовьев (слева) и епископ Каракасский и Южно-Американский Иоанн ские, чилийцы и несколько сербов частности, что в Чили на ваших прижертвуют свои средства. Это будет ходах служат по-испански? единственный православный храм в — Да, в Чили служат по-испански. этом городе. Его настоятель — про- Но когда я там бываю и служу, то свою топерей Алексий Аедо. часть службы произношу на церковно- — Сколько же всего приходов в ваславянском (и это понятно пастве), а шей епархии? остальная часть службы идет на ис- — Эти цифры очень условны. Часть панском. К слову, у них в богослуженаших приходов, как я говорил уже, в нии есть и русские распевы, и гречерасколе. Но мы все-таки считаем их ские. Есть одна проблема, о которой своими. У нас есть и такие, где служмне хотелось бы вам сказать. Она кабы бывают очень редко, например сается потомков русских эмигрантов, раз в месяц или еще реже — раз в год. которые родились в той же Аргентине В Венесуэле у нас шесть приходов, и и не понимают церковнославянского там два священника, в Чили у нас три языка. Но при этом они не хотят хообщины — один священник и один дить в храм, где служат по-испански, дьякон, в Аргентине — действующих считая. что в этом сличае они уже не три прихода (один из них - собор). смогут называть себя русскими и их Есть в Парагвае один приход. Туда неуже ничего не будет связывать с Россидавно приехал священник из России. ей. Я думаю, что вопрос, переходить на А в Бразилии пять действующих прииспанский язык в богослужении или YOOR КОТОПЬ ПОЛНОСТЬЮ ИЛИ R 0AC- нет, это вопрос времени. И когда вы кол, точно так же как и единственный спрашивали о будущем православия храм в Уругвае. в Латинской Америке, это, возмож- - Может быть, с переходом на но, наше будущее — повсеместное испанский богослужебный язык вам служение на испанском. Антиохийцы удастся привлечь больше паствы из перешли уже, у них четыре епархии коренного населения? Вы говорили, в в Южной Америке. В Аргентине и Собор Воскресения Христова в Буэнос-Айрисе (Аргентина) Чили они полностью перешли на ис- — Как у вас построено духовное панский, в Бразилии — на португальруководство? Существует ли у миский, а в Венесуэле служат по-арабски. рян проблема поиска духовника? И если на испанский богослужебный — У нас так мало священнослужиязык со временем перейдут русская, телей, которые находятся так далеко греческая, сербская общины, то, скодруг от друга, что выбора практирее всего, они все объединятся в одну чески нет. Это в Москве несколько Церковь, потому что разделение по храмов на одной улице может стонациональному признаку в этом слуять. И расстояния опять же не дают чае, мне кажется, будет бессмысленно. возможности священству часто соби- Я считаю, мы должны перейти на исраться, чтобы обсуждать общие дупанский, но я не тот человек, кто моховные вопросы. А интернет-конфежет это сделать, так как в достаточной ренции не можем проводить, так как мере не знаю испанского языка. много священников старшего поколе- — В одном из интервью вы сказали ния и им это всё очень непривычно. о перспективах работы со старооб- Но, конечно, если у священства возрядческими общинами? никают какие-то вопросы по дихов- Этот вопрос надо изучать. ному окормлению паствы, то решаем в Южной Америке есть, особенно в их напрямую, по телефону. Часто это Бразилии и Боливии, очень много вопросы, возникающие в семьях, где старообрядцев часовенного cora- супруги принадлежат разным Церксия. Старообрядцы есть и в Уругвае. вам: Католической и Православной. На практике они не имеют священ- — Владыка, а насколько вы чувства, но не утверждают, что благодать ствуете присутствие Бога в своей священства вовсе отнята из мира. Ия жизни? хочу с ними познакомиться и погово- - Я считаю, это естественное рить с надеждой привлечения их под состояние, когда Бог присутствунаш омофор. ет в нас и мы не обращаем на это ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 СПРАВКА Южноамериканская епархия Русской Православной Церкви Заграницей По территории это одна из самых больших православных епархий в мире, она охватывает всю Южную Америку. Ранее у Русской Зарубежной Церкви в этих странах было несколько епархий: Аргентинско-Парагвайская, Бразильская, Чилийско-Перуанская и Венесуэльская. Но с годами паства сократилась и все эти церковные области были объединены в одну с центром в Буэнос-Айресе. Впервые православные верующие прибыли на континент в 1860-е гг. и поселились в Аргентине, Уругвае и Бразилии. Это были сирийцы и ливанцы, приехавшие из Османской империи. В 1880-х гг. в Аргентину стали переселяться греки, сербы, румыны и болгары. В 1887 г. правокимператору Александру III с ходатайством об открытии православной церкви в Буэнос-Айресе. При участии российского посла в Аргентине и обер-прокурора Синода Победоносцева в 1888 г. церковь была открыта, настоятелем прихода был назначен священник Михаил Иванов. Первоначально она располагалась в частиз Мадрида. В 1889 г. в этой домовой церкви была совершена первая в Южной Америке православная Литургия. Первый православный храм на континенте был построен в Буэнос-Айресе в 1898-1899 гг., в 1901 г. — освящен в честь Святой Троицы. Средства на его возведение жертвовали императрица Мария Федоровна, Ботки! Самарин, верующие из многих стран. Сегодня православные приходы континента принадлежат Антиохийской, Сербской, Греческой и Русской Православным Церквам. Журнал Московской Патриархии/202013

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ внимания, но зато сразу замечаем, когда Его нет. Но хочу сказать о другом. В Южной Америке меня часто посещает ощущение, что люди здесь чувствуют себя как бы на задворках цивилизации. Не только потому, что живут небогато, но и потому что географически удалены от остального мира. Мое наблюдение: в Аргентине не очень олушается оели иознос b людей, а чилийцы, наоборот, очень настойчивы в поиске истинной веры. И хотя в Аргентине верующие в значительной массе католики, но среди католиков есть такое течение, как «богословие освобождения». Это южноамериканское явление, когда политика начала заменять церковность. Это явление, мне кажется, играет большую роль в нашем расколе, только у католиков это — левая политика, а у наших — правая. Они считают себя монархистами, но с каким-то фашистским уклоном. Например, они всегда поддерживали военные диктатуры, они настроены против России, в которой, по их мнению, по-прежнему правят коммуни- СТЫ И Т.Д. Русские имена в пантеоне героев — Насколько ощущается в Латинской Америке влияние русской культуры, ведь в 20-х годах XX века туда эмигрировало много русских? — Не сказал бы, что везде, где жили русские общины, это ощущается. Но в некоторых местах есть влияние русских. В частности, в Парагвае, за который сражались белые русские офицеры. Наиболее известен из них генерал-майор Иван Беляев, ROR- главивший Генштаб Парагвайской армии в Чакской войне Парагвая против Боливии (1932-1935). проявил себя не только как военный, но еще и как ученый - географ, этнограф, антрополог, «ЛИНГВИСт. Журнал Московской Патриархии/202013 Всенощная в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове впервые описавший быт и культуру дат в форме времен Чакской войны. парагвайских индейцев. Противни- От имени армии Парагвая выступил ками Беляева и других русских с бополковник Эльвио Флорес, который ливийской стороны были немецкие подчеркнул, что русские белые офиофицеры, в частности генерал Ганс церы всегда вели себя в боях как «пер- Кундт. Боливийская армия превосховоклассные военные». Это правда, подила по численности парагвайскую, тому что русские воины сражались за но проиграла. Имена русских офи- Парагвай как за свою вторую родину, церов, погибших в тех боях, выбиты которая приняла их, дала им кров и работу. не героев. Так, в сентябре прошлого года в городе Асунсьоне, столице Парагвая, на кладбище, где под русские захоронения выделен специальный участок, были перезахоронены останки русского офицера Василия Орефьева-Серебрякова. Он погиб ровно 80 лет назад, за один день до победы, ведя за собой на штурм крепости Бокерон, занятой боливийцами батальон Парагвайской армии. Мне было поручено возглавить процедуру перезахоронения вместе с представителями парагвайского правительства и военных. В церемонии участвовал и выступил с кратким словом посол России в Парагвае Григорий Машков. Всё было очень торжественно: играл военный оркестр, был выстроен почетный караул из парагвайских сол- - Что бы вы хотели пожелать православным верующим России? — Укрепиться православием, быть закваской в обществе, стяжать дух мирен. Если даже несколько человек будут стоять в вере крепко, это не может не повлиять на всех окружающих. А если человек исповедует христианство. но живет не по-христиански, он других отвращает от христианства. Кажлый из нас должен проповеловать Евангелие делом. Не каждый призван проповедовать словом, но каждый может это делать примером своей жизни, жить по Евангелию. Как сказано: Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Md. 5,16). Беседовал Алексей Реутский ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 Церковь скоординирует усилия по увековечению памяти пострадавших за веру В конце прошлого года решением Священного Синода Русской Православной Церкви был образован Церковно-общественный совет по увековечению памяти новомучеников и исповедников Российских под председательством Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О планах и функциях совета рассказывает ответственный секретарь синодальной комиссии по канонизации святых игумен Дамаскин (Орловский). - Ваше Высокопреподобие, что послужило поводом создания Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Российских? — На Архиерейском Соборе 2011 года был принят документ, касающийся сохранения памяти новомучеников и исповедников Российских, в котором дана развернутая программа по распространению в народе их почитания, а также подводящая итог XX столетию, одному из самых трагичных и кровавых, с большим количеством жертв, причем имевших место в условиях отсутствия войны. С тех пор прошло два года, но практическое исполнение решений Архиерейского Собора 2011 года остается не вполне удовлетворительным. Поэтому при Святейшем Патриархе и был создан Церковно-общественный совет по увековечению памяти новомучеников и исповедников Российских, призванный проводить в жизнь решения Собора. — Какие функции будут у нового органа? — Прежде всего организационные, направленные на практическое исполнение решений Архиерейского Собора 2011 года, касающихся новомучеников. В значительной степени это функции просветительские: духовный подвиг новомучеников обращен и к членам Церкви, и к светскому обществу. К сожалению, наши священники и прихожане мало знают о подвиге новомучеников и плохо отличают подвиг мученичества и исповедничества от гибели человека в условиях беспощадных репрессий. Изощренными действиями богоборцы в XX веке постарались смешать всех пострадавших в одно неразличимое целое, чтобы современники и потомки не смогли отличить мученичества за Христа от жертв репрессий, преднамеренно убивая и своих, и чужих, и мужественных, и малодушных. Поэтому следует не только почитать новомучеников, но и изучать эпоху, делая из этого изучения соответствующие выводы. - Какой планируется сделать структуру совета? — Структура совета найдет свое отражение в рабочих группах или в ко- МІССІТУ ДеЛОТРАТО с Л _ торые были поставлены Архиерейским Собором. Первично решение задач, направленных на внутрицерковное почитание, о котором свидетельствуют совершаемые новомученикам богослужения. Во-вторых, работа будет направлена на то, чтобы тема новомучеников была отражена в современных учебниках истории для высших и средних учебных заведений, включена в учебные планы духовных семинарий и училищ, по соответствующей теме необходимы семинары, DLIOMODIIT Имена новомучеников и исповедников Российских должны быть отражены в названиях улиц и площадей. Естественно поставить вопрос о переименовании некоторых улиц, названных именами людей, ответственных за преследование и уничтожение народа. Вероятно, это станет отдельным, серьезным направлением работы совета. Люди должны знать, кто были те, чьи имена носят названия улиц и переулков, должно быть нравственное отторжение от преступлений прошлого, и они тем более должны знать не только имена, но жизнь и подвиг тех новомучеников, имена которых, надеемся, будут носить улицы, на которых мы живем. Мы должны понимать, что в значительной степени, именно благодаря их подвигу, совершается ныне процесс духовного возрождения нашего отечества. Всё это дело непростое, и здесь много направлений, на которых могут сосредоточить свои усилия члены совета, специализирующиеся в той или иной области. - Каковы ближайшие планы его работы? — Ближайший план — это выработка Положения о Церковно-общественном совете по увековечению памяти новомучеников и исповедников Российских, а также детальная проработка направлений деятельности совета. Беседовал Алексей Ордынский Журнал Московской Патриархии/202013

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Едиными усты и единым сердцем ЛИТУРГИЯ ДРЕВНЕРУССКИМ ЧИНОМ ВПЕРВЫЕ ЗА 350 ЛЕТ СОВЕРШЕНА В УСПЕНСКОМ СОБОРЕ МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ Единоверческие священнослужители и их общины со всей страны собрались на историческое богослужение, которое было совершено 12 января, в день памяти подвижника эпохи Святой Руси митрополита Макария Московского, и приурочено к столетию Первого единоверческого съезда. Л итургию возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сослужении члена комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством при Отделе внешних церковных связей епископа Гомельского и Жлобинского Стефана и клириков старообрядных приходов Москвы и Московской области, Санкт-Петербургской, Нижегородской, Екатеринбургской и Пензенской митрополий. Собор, вмещающий не менее 500 человек, был заполнен, причем среди молящихся было немало не только единоверцев, но и старообрядцев. Богослужение совершалось по архиерейскому Чиновнику, изданному Троице-Введенской единоверческой типографией в 1910 году на основе рукописей XV и XVI столетий и рекомендованному к употреблению Первым всероссийским единоверческим съездом. После Литургии перед мощами святителя Макария, митрополита Московского, были пропеты тропарь и величание. Служение и подвиг святителя Макария неразрывно связаны с духовным подъемом, который переживала Русь в XVI веке. «Нынешнее богослужение в этом соборе глубоко символично: именно святитель Макарий послужил когда-то делу соби- Журнал Московской Патриархии/202013 рания сведений о русских святых, оставив нам высокий пример жизни во Христе, по образу подвижников древней Руси. Пусть и дальше усиливается наше церковное единство, пребывая в том многообразии, которое способно укреплять православную веру и Церковь, а вместе с ними и общее национально-историческое достояние», — подчеркнул Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем послании участникам богослужения. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года признал равночестность и равноспасительность древних и новых русских богослужебных обрядов. С тех пор Церковь СВИЛАТАТЬствовала о том, что древнее русское литургическое ARnaATra частью общей церковной традиции. «Все вместе мы должны беречь это наследие, ставшее неотъемлемой частью вселенского православного предания», — особо отметил Патриарх Кирилл. «Раскол XVII века нанес болезненную рану телу нашей Церкви, стал одним из самых тяжелых испытаний за всё время ее существования. События той эпохи разделили православный народ, поставили перед ним важные вопросы о сущности христианских пенностей и их месте в жИЗНИ человека. Была нарушена заповедь Спасителя: Да будут все едино (Ин. 17, 21), а вместе с этим произошла и национальная трагедия, последствия которой оказались губительны для народного самосознания», - TAMA подчеркивается в патриаршем послании. Поиск возможностей преодоления раскола, как показывает исторический путь России в XVII-XVIII веках, был крайне тяжелым. «Если в древней Церкви вполне допускалось сосуществование разных обрядовых традиций при единстве в исповедании догматов веры, то для церковного сознания XVII-XVIII столетий это перестало быть возможным. К тому же сказывалось предвзятое отношение к древнерусским церковным обычаям, предполагаемым несовершенством которых и обосновывалась необходимость обрядовых реформ XVII века, — отмечает Патриарх Кирилл. — Но все трудности преодолела христианская любовь к единокровным братьям, и по представлению митрополита Московского Платона 27 октября 1800 года единоверие было учреждено указом императора Павла І». «Современное единоверие должно и впредь выполнять свое главное предназначение ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 79 СПРАВКА Елиноверие возникло в конце XVII в. и было оформлено на основе правил, поинятьх поинишистиве митоополита Московского и Коломенского Платона (Левшина) и утвержденных императором Павлом І в 1800 г. Первый всероссийский единоверческий съезд проходил с 22 по 30 января 1912 г. в Санкт-Петербурге. На нем председательствовал архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий). Собор пересмотрел правила единоверия, осудил вопросы богослужения в единоверческих церквах, затронул темы, касавшиеся организации общин и общего управления единоверием в России. Также речь шла о клятвах московских Соборов XVII в. на старообрядцев. Обсуждалась проблема привлечения в лоно Православной Церкви на основе единоверия старообрядцев-беглопоповцев и представителей других согласий. 31 января 1912 г. делегация депутатов съезда была принята императором Николаем I. На этой встрече митрополит Антоний поднял вопрос об официальном наименовании единоверцев «православными старообрядцами». К началу XX в. на территории России действовало и несколько монастырей. единоверческого съезда послужили одним из главных обоснований решения об отмене клятв на древнерусские обряды, принятого Поместным Собором в 1971 г. по докладу митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. В 2000 г, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в Успенском соборе Кремля был совершен молебен с уча- Сим рав Русской Православно Церкви и единоверческого духовенства, приуроченный к празднованию 200-летия установления единоверчества. Журнал Московской Патриархии/20201

80 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ единству русского православного народа. В этом состоит его историческая миссия, этой задачей обусловлено возрастание его роли в общецерковной жизни», — заключил Предстоятель. Митрополит Ювеналий в свою очередь отметил, что «Святейший Патриарх с радостью благословил желание единоверцев через 100 лет с того времени, когда был проведен Первый всероссийский единоверческий съезд, показать, что наша Церковь едина, что древние и новые обряды одинаково спасительны и, самое главное, мы свидетельствуем о нашем единстве во Христе». Особое «историческое состоявшегося в Успенском соборе богослужения подчеркнули и сослужившие митрополиту Ювеналию единоверческие клирики, чье обращение огласил настоятель Михаило-Архангельского храма села Михайловская Слобода Московской области игумен Старый обряд живет в Русской Православной Церкви Иерей Иоанн Миролюбов, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции, секретарь комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством Литургия по древнерусскому чину в Кремле не совершалась с XVII века, то есть со времени раскола. Здесь, в стенах одного из самых древних и намоленных русских храмов, красота и строгость уставного богослужения воспринимается особенно ярко. Это почувствовали, я думаю, все пришедшие на службу. Было ошущение соборности. сосредоточенной совместной молитвы, и, казалось, те святые угодники, мощи которых хранятся в соборе, молятся вместе с нами. После Поместного Собора 1971 года в Русской Православной Церкви употребляются два богослужебных чина - древний и новый. Но давайте зададимся вопросом, Журнал Московской Патриархии/202013 а много ли людей вообще хоть раз слышали и видели этот древний чин? По нему Литургии совершаются в старообрядческих общинах, но они находятся вне Русской Православной Церкви, кроме того, там всегда закрытые собрания, на которые не допускаются внешние по отношению к их общинам люди. В единоверческие храмы попасть можно свободно, но их немного, а во многих епархиях нет совсем. То есть на самом деле возможностей увидеть, каким было богослужение до XVII века, не так много. Конечно, если мы собираемся исключительно ради Устава, а не ради молитвы — это уже какое-то обрядоверие. Но для нас, членов Церкви, старый обряд имеет не только историческое, музейное значение. Это ценнейшая часть литургического наследия, одна из возможностей прикоснуться к духовности наших предков, ощутить себя наследником и продолжателем традиции и сделать ее живой частью собственного молитвенного опыта. В 1980-х годах в России оставалось всего два единоверческих прихода, сейчас их около 30. Кроме того, есть TE BELIE Иринарх (Денисов). Он напомнил, как единоверческий епископ Уфимский Симон, впоследствии прославленный в лике новомучеников, принимая участие в Поместном Соборе 1917-1918 годов, горячо приветствовал восстановление патриаршества, назвав будущего Патриарха «собирателем рассеянного». «Сегодня по зову Святейшего Патриарха мы собрали здесь, в сердце Русской земли, рассеянное в разных концах Руси», — подчеркнул отец Иринарх. «В духовном смысле это событие было продолжением трудов святителя Макария, — также сказал он. Первый единоверческий съезд стал для нас тем, чем был Стоглавый собор для современников святителя Макария». «По словам его участника миссионера Андрея Михайловича Дмитриевского, характерными чертами съезда были "широта взглядов, терпимость, любовь и понимание требований современной жизни", а осуществление его пожеланий должно было "ознаменовать собой новую эру в истории Православной Церкви". Прямым последствием трудов съезда стало обсуждение вопроса о единоверии на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 годов, даровавшего первых единоверческих епископов и провозгласившего единоверцев "чадами Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви"», — сказал отец Иринарх. Он выразил надежду, что совместные богослужения, подобные прошедшему в Кремле, станут «доброй традицией, объединяющей нас в лоне одной Матери-Церкви». Антонина Мага двуобрядные приходы, где богослужения по старому чину совершаются не постоянно, но периодически. Я не могу сказать, что этого достаточно, хотя число приходов растет и каждый год открывается по нескольку новых. Случаи, когда в единоверие приходят из раскола, есть. Например, на Урале из старообрядчества несколько лет назад к нам перешли целые общины. Кстати, их представители приезжали на богослужение в Кремль. Есть такие случаи и в Белоруссии. Но подобных примеров могло быть и больше, эта тенденция сегодня нуждается в особой поддержке. Мы должны быть более притягательны для старообрядцев. В ряде епархий Преосвященные архипастыри проявляют заинтересованность в открытии новых приходов, но ведь далеко не везде правящий архиерей имеет время и желание думать о единоверцах. Я считаю, что пришло время, когда нам необходима бльшая централизация. Вопрос о возможности рукополагать единоверческих епископов был решен на Поместном Соборе 1917-1918 годов. Но в 1930-е годы этих архиереев, как и многих других служителей Церкви, советская власть репрессировала, их уничтожили физически. В связи с этим Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский) в 1937 году управление единоверческими приходами поручил епархиальным Преосвященным. Сегодняшняя тенденция такова, что единоверием часто интересуются молодые образованные люди, которые только ищут свой путь к вере. Примерно половина прихожан единоверческих храмов не имеет старообрядческих корней, но их привлекает аскетическая строгость и красота древнего богослужения. Что касается старообрядцев, то мы их приглашали на Литургию в Кремле, нам выразили признательность и сообщили, что несколько представителей посетит богослужение, но неофициально, в частном порядке. Тем, что мы восстанавливаем древнюю литургическую традицию, можно ясно показать людям, воспитанным с детства в старообрядчестве и другой молитвы, кроме как по древнему чину, не приемлющим, что старый обряд живет в Русской Православной Церкви. Поэтому им вполне возможно найти для себя приход и в лоне Матери- Церкви. Журнал Московской Патриархии/202013

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Калужский и Боровский Климент У рецензирования православной литературы нет альтернативы Три года назад были введены новые правила издания православной литературы: все книги, предназначенные для распространения в храмах и церковных лавках, должны пройти рецензирование и получить соответствующий гриф. За это время состоялось 72 заседания коллегии Издательского Совета, на которых было отрецензировано 8045 книг, из них 510-ти отказано в грифе, а 445 возвращены на доработку. О том, как это повлияло на развитие православного книгоиздания и какие принципы положены в основу рецензирования, ответственному редактору «Журнала Московской Патриархии» Сергею Чапнину рассказывает председатель Издательского Совета митрополит Калужский и Боровский Климент. — Ваше Высокопреосвященство, как вы оцениваете ситуацию на рынке православной литературы в 2010- 2012 годах? Как можно обозначить основные тенденции и проблемы? — К моменту реорганизации Издательского Совета в 2009 году рынок православной литературы в целом уже сложился. Большинство представленных на нем издательств начали свою деятельность еще в 1990-е и в начале 2000-х годов. Наиболее крепкие позиции здесь заняли те издательства, которые сумели наладить свои каналы книгораспространения. опирающиеся главным образом на перковную сеть — епархии. монастыри и приходы. Господствующим направлением книгоиздания протяжении почти 20 лет было удовлетворение спроса сугубо церковного читателя: отсюда большое количество изданий, а если быть более точным — переизданий и репринтов с дореволюционных изданий Священного Писания, творений святых отцов, молитвословов, духовно-аскетической литературы. За последние несколько лет ситуация изменилась кардинальным образом. ( Основополагающая тенденция православного книжного рынка сегодня — это удовлетворение запроса на православную тему, который существует в светском обществе. Ставка всё больше делается не на воцерковленных людей, а на тех, кто интересуется православием, кто ищет дорогу к храму, задает вопросы Церкви — часто далеко не самые удобные. Издатели стали искать подходы к тем людям, которых принято именовать крешеными. но не просвешенными. а таких, как известно, большинство из тех, кто в соцопросах называют себя православными. Это отвечает и миссионерскому посылу современного периода бытия Церкви, да и лучше оправдывает себя в коммерческом плане, поскольку такой подход позволяет выходить на рынок светской литературы. Журнал Московской Патриархии/202013 Эту тенденцию с определенной долей условности МоЖнО назвать «доступно о православии». Книги, изданные в соответствии с этим принхарактеризует решительный отказ от архаизма и «высокого штиля», дореволюционных речевых оборотов — словом, от всего, что может стать современному человеку препятствием для восприятия книги. По замыслу издателей эти «новые книги» должны отвечать запросам людей XXI века, которые живут в социальных сетях, не боятся задавать вопросы Патриарху и смело сравнивают разные религиозные традиции. Герои этих книг, как правило, «простые люди»: священники и их жены, монахи и миряне, сомневающиеся и уверенные — словом, наши современники, члены нашего общества. Чтобы читатель понял, что это литература «для него», важно, чтобы он почувствовал, что эта литература «про него» и «про жизнь окружающих его людей». Можно сказать, что большинство издателей сейчас уловило эту тенденцию. Наверное, естественно, что лучше всего это удалось молодым издателям, которые стремятся сочетать современный издательский стиль с верностью церковной традиции, не боятся при этом использовать опыт зарубежных коллег. Но мало уловить тенденцию, нужно еще и суметь предложить адекватный ей издательский продукт, а это удается пока далеко не всем. Но позитивные сдвиги на православном книжном рынке налицо, хотя и проблем остается немало — в целом книжная отрасль переживает сейчас, как известно, не лучшие времена. В этой ситуации издатели всё стали уделять продвижению книги. Предпринимаются усилия для определения целевой аудитории, изучения ее спроса и ожиданий. В отдельных случаях разрабатывается целый комплекс мер по донесению книги до читателя. Это в первую очередь грамотная организация процесса распространения — презентации, акции, репортажи в СМИ, причем не только в церковных, но и в светских, размещение информации о книге в верхних строчках поисковых систем. Кстати, всё больший интерес к православной теме проявляют и светские издательства, однако для большинства из них православие — всё еще пока «терра инкогнита». Впрочем, это тема для отдельного разговора. — Готовы ли вы дать оценку тому, как на православное книгоиздание повлияло введение грифа Издательского Совета? - По итогам более чем трех лет работы можно констатировать, что в целом качество изданий значительно выросло — это касается как содержания, так и оформления. Дальнейшему повышению качества православного книгоиздания должно способствовать издание разработанного Издательским Советом совместно с Издательством Московской Патриархии и Синодальной библиотекой «Руководства по редакционной подготовке и оформлению церковных печатных изданий», которое в настоящее время находится на рассмотрении у членов Высшего церковного совета. Что касается обязательного присвоения грифа Издательского Совета тем изданиям, которые предназначены для распространения в церковных лавках, на мой взгляд, этому нет и не может быть альтернативы по одной простой причине: Церковь всегда стояла и стоит на страже духовной безопасности своих чал и именно поэтому не имеет права пустить на самотек процесс формирования ассортимента книжных лавок. И если до 2009 года эта работа не была организована, то только потому, что, попросту говоря, руки не доходили. — Какие принципы лежат в основе деятельности Издательского Совета по предоставлению грифа? Журнал Московской Патриархии/202013

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ — Основной принцип рецензирования заключается в том, чтобы определить, соответствует ли содержание того или иного издания вероучению и традициям Православной Церкви. При Издательском Совете действует коллетия ТО научно-богословскому рецензированию и экспертной оценке, в которую входят компетентные специалисты в разных областях богословской науки, а также опытные священнослужители. Главная задача коллегии — дать церковную оценку мание в своей деятельности коллегия уделяет развитию конструктивности внутрицерковной дискуссии, стараясь внимательно следить за тем, чтобы оппоненты, защищая свои мнения, дискутировали бы по существу предмета и не переходили на личности. — Можете ли вы кратко охарактеризовать те издания, которым было отказано в получении грифа и почему? — Большинство изданий, которым было отказано в грифе, не получили каждому поданному на рецензирование изданию. Каждый член коллегии представляет свое заключение по отрецензированной им книге и, как правило, предлагает вариант решения, но окончательное решение принимается коллегиально — часто в результате довольно острых дискуссий и обсуждений. Наша церковная жизнь развивается сейчас, как известно, весьма активно, обсуждается множество вопросов и в рама Межборого присутствия, и на целом ряде неформальных площадок. Эти дискуссии зачастую продолжаются и на страницах печатных изланий. В этой связи большое вни- Журнал Московской Патриархии/202013 его по весьма простой причине — их содержание не соответствовало церковной тематике. Среди таких изданий встречаются порой замечательные книги, которые украсят полку поб ртского книжного магазина. но не церковного. Совсем другое дело — это так называемая православная литература, содержащая всевозможные сомнительные идеи, непонятно на чем основанные предания, советы и рекомендации. Здесь приходится разбираться: является ли появление такой книги лишь результатом отсутствия духовного образования у автора или существуют другие причины. В большиннаделали ошибок, что называется, по простоте душевной, то эти ошибки легко исправляются. Иногда приходится сталкиваться с авторами, которые отстаивают свои специфические взгляды, что называется, с упорством, достойным лучшего применения. К счастью, таких авторов немного. На сайте Издательского Совета (www.izdatsovet.ru) размещен список не рекомендованных к распространению изданий, но с некоторых пор мы аккуратно относиться к его пополнению. Мы столкнулись с тем, что некоторые недружественные по отношению к Церкви СМИ пристально следят за этим списком, DO TOO RM HORT HORMA издание, моментально об этом сообшают. созлавая довольно мошнию антирекламу. Хотел бы обратить внимание, что не следует путать издания, не получившие грифа, и издания, не рекомендованные к распространению. — Время от времени приходится слышать телей: задержки с рецензированием, что существенно влияет на издательские планы, или, например, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 неожиданные, а порой и странные отзывы рецензентов. Что это проблемы первого этапа, когда процедура рецензирования только формировалась, или такие ситуации нельзя исключить и в будущем? — Если говорить о тех издательствах, с которыми мы сотрудничаем на постоянной основе, то в настоящее время технические издержки рецензирования сведены к минимуму. Начиная с 2012 года мы заключаем со всеми издательствами договор, которые не понимают логики принимаемых решений. Как я уже говорил, главным принципом работы коллегии является принцип церковной пользы. И если та или иная книга содержит пусть даже очень важную информацию, но не имеющую отношения к нуждам Церкви, такая книга, очевидно, получит отказ, и ничего странного в таком решении не будет — напротив, оно будет абсолютно логично. Нам неоднократно приходилось разъяснить, что во многих случаях книга не получает входит в сферу компетенции соответствующего синодального отдела, мы, как правило, запрашиваем Ulsb из этого отдела. Со многими синодальструктурами Издательский Совет заключил соглашения о рецензировании профильной литературы, согласно которым экспертиза, проведенная в этих отделах, принимается за основу решения о предоставлении грифа. - Не раз приходилось слышать, что рецензия стоит очень дорого. в котором оговорены сроки рецензирования — 30 рабочих дней. Так что составить издательский план с учетом этого срока несложно и подавляюшее большинство православных издателей это давно сделали. Некоторые недоразумения возникают главным образом, когда к нам обращается какое-то новое издательство, которое еще не знает во всех деталях порядка рецензирования. Мы всегда с пониманием относимся к таким ситуациям и стараемся разъяснять заявителям все возникающие вопросы. Что касается «неожиданных и странных отзывов», то чаще всего таковыми они кажутся тем издателям и авторам, грифа не потому, что она плохая сама по себе, а потому, что ее появление в церковной лавке Издательский Совет считает неуместным. В спорных вопросах коллегия всегда ориентируется на официальное мнение Церкви. Это, в частности, касается книг посвяшенных липам. почитаемым в определенных кругах, но не причисленным к лику святых. Принцип, которым руководствуется коллегия, простой: если Церковь не канонизировала того или иного человека, не следует преждевременно Если мы имеем дело с изданием, которое по своей направленности вы с этим согласны? Из чего складывается ее стоимость? - Интересно, что о высокой стоимости рецензирования говорили уже тогда, когда оно было вообще бесплатным - как известно. v страха глаза велики. Но если говорить серьезно, стоимость рецензирования склалывается из собственно отчислений за рецензирование, отчислений на деятельность коллегии и налоговых отчислений Учитывается также объем и тип издания. Понятно, что не одно и то же - отрецензировать детскую книжку и научную монографию, поэтому все издания разбиты на категории в за- ВИСИМОСТИ ОТ СЛОЖНОСТИ ЭКСПЕРТИЗЫ. Журнал Московской Патриархии/20201

86 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ При расчете стоимости наиболее часто издаваемых книг: Священного Писания, богослужебной литературы, молитвословов, творений святых отцов, вышедших до революции (то есть прошедших еще дореволюционную цензуру), стоимость рецензирования является достаточно невысокой, поскольку работа рецензента в данном случае заключается в том, чтобы сравнить представленный текст с текстом издания, которое было взято за основу. Это, по сути дела, техническая работа. Стоимость повторного рецензирования также является минимальной. Если же мы имеем дело с оригинальным трудом, сложность рецензирования значительно повышается. Необходимо внимательно изучить текст, отметить все места, которые могут вызвать сомнения, дать им соответствующую оценку, сформулировать вариант заключения коллегии. Это гораздо более трудоемкая работа, требующая соответствующей квалификации, поэтому и оценивается она дороже. Могу сразу сказать, что количество таких изданий не является значительным, большинство из них издаются на гранты или спонсорские средства и изначально не ориентированы на получение прибыли. Таким образом, если оценивать стоимость рецензирования в относительных цифрах, то в большинстве случаев она не превышает 1-2% от общей стоимости издания. — Издатели сетуют, что для многих храмов наличие грифа не играет никакой роли, когда принимается решение о приобретении православной литературы. В чем здесь проблема? — Да, действительно, пока еще не везде осознали всю серьезность постановления Свяшенного Синода об обязательном наличии грифа у изданий, распространяемых через церковную Журнал Московской Патриархии/202013 сеть, и подчас настоятели смотрят сквозь пальцы на то, что продается в церковных лавках. В настоящее время вопрос об оптимальных механизмах контроля за книгораспространением находится в стадии обсуждения. На мой взгляд, наиболее эффективным решением этого вопроса было бы использование не административных, а экономических мер. Имею в виду прежде всего создание общецерковной сети книгораспространения, через которую могли бы распространяться только те книги, которые имеют гриф Издательского Совета. Иными словами, нужно постараться исключить как возможность приобретения литературы на стороне, так и заинтересованность в этом. Это значит, что нужно проводить такую ценовую политику, при которой епархиям, храмам и монастырям будет невыгодно приобретать литературу у «серых» распространителей. Если можно будет заказывать широкий ассортимент литературы по разумным ценам через общецерковную систему книгораспространения, проблема во многом будет решена. В настоящее время каждое издательство имеет свои каналы распространения, пытаясь наладить прямой контакт с заказчиками. Экономически это оправданно для издателей, но в плане решения общецерковных задач такая практика имеет ряд недостатков. Поскольку подавляющее Москве, то более или менее регулярно обеспечиваются литературой главным образом только епархии Центральной России. Московским издателям просто невыгодно возить литературу в Сибирь и на Дальний Восток. Если говорить о ближнем зарубежье, то практически везде - наверное, за исключением Белорусии — имеются большие проблемы с таможней. В отношении дальнего зарубежья вопросом доставки книг систематически вообще никто не занимался, а ведь сейчас по всему миру живут миллионы наших соотечественников! Очерешить усилиями частных распространителей. Думаю, что ни в коем случае не следует разрушать существующие каналы книгораспространения, созданные ценой многих усилий и кропотливой работы. На одном из заседаний Издательского Совета предлагалось выдавать добросовестным распространителям соответствующие сертификаты — мне кажется, это могло бы быть эффективной мерой. Но при этом необходимо развивать общецерковную сеть книгораспространения для системного решения множества накопившихся в этой сфере вопросов. — Каковы дальнейшие перспективы грифования православной литературы? Возможно ли в будущем изменение процедуры получения грифа? — На настоящий момент сложилась, на мой взгляд, оптимальная система грифования, которая включает в себя три грифа «По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси», «Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви» и «Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви». Первые два грифа введены постановлением Священного Синода от 25 декабря 2009 года, последний гриф был введен распоряжением Святейшего Патриарха начиная с 2012 года по итогам анализа первых двух лет действия практики грифования. Эти грифы охватывают все типы изданий, которые могут распространяться через церковную книжную сеть. Нам предстоит в будущем распространить эту систему на всю каноническую территорию Русской Пра- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 87 вославной Церкви. Дело в том, что в самоуправляемых Церквах сложились свои практики грифования, несколько отличающиеся друг от друга. Очевидно, что и для распространителей, и для читателей - где бы они ни жили - будет гораздо удобнее, если система грифования будет унифицированной. Однако, как я уже говорил, эффективность грифования будет напрямую связана с развитием общецерковной системы книгораспространения, поскольку гриф является ключевым элементом этой системы и вне ее эффективность действия грифа значительно снижается За созлание такой системы неоднократно высказались многие архиереи, особенно из удаленных епархий России, а также из епархий ближнего и дальнего зарубежья. Очевидно, что процесс обеспечения качественной православной литературой всех без исключения епархий нашей Церкви должен быть хорошо отлажен, причем важно уделить самое пристальное внимание вопросам ценообразования, возможно, продумать систему льгот для епархий, в которых уровень жизни невысок. Есть и другие вопросы, решить которые возможно только на общецерковном уровне. Это, например, вопрос закупки для зарубежных и удаленных от центра российских епархий минитипографий, что позволило бы приобретать у издательств не книги, а оригинал-макеты для изготовления необходимого тиража. Это сняло бы многие проблемы с таможней, с транспортировкой книг на дальние расстояния. Но чтобы наладить такую систему, нужен единый координационный центр, обеспечивающий связь между издателями и епархиями. Вопрос о необходимости создания общецерковной системы книгораспространения Издательский Совет вынес на обсуждение Архиерейского Собора. Мы надеемся, что давно назревшее решение о создании такой структуры будет принято. Состав коллегии по научно-богословскому рецензированию и экспертной оценке Митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви, — председатель; игумен Евфимий (Моисеев), заместитель председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви; игумен Дамаскин (Орловский), член Синодальной комиссии по канонизации святых; протоиерей Павел Великанов, кандидат богословия, доцент Московской православной духовной академии; протоиерей Владимир Вигилянский, настоятель храм святой мученицы Татианы при Московском государственном университете им. М. В. Ломоносова; протоиерей Борис Даниленко, директор Синодальной библиотеки имени Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, член Издательского Совета; протоиерей Александр Задорнов, кандидат богословия, и.о. проректора по научной работе Московской православной духовной академии; протоиерей Максим Козлов, кандидат богословия, первый заместиетль председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, профессор Московской православной духовной академии; протоиерей Владислав Цыпин, доктор церковной истории, магистр богословия, профессор, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин Московской православной духовной академии; священник Вадим Суворов, кандидат богословия, преподаватель Коломенской православной духовной семинарии; диакон Сергий Зверев, кандидат исторических наук, и.о. руководителя секретариата научно-богословского рецензирования и экспертной оценки Издательского Совета, ответственный секретарь коллегии; диакон Георгий Максимов, преподаватель Московской православной духовной академии; М.В. Жилкина, старший научный эксперт секретариата научно-богословского рецензирования и экспертной оценки аппарата Издательского Совета; А.Н. Золотухина, проректор Всероссийского государственного института кинематографии; В.М. Кириллин, доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой филологии Московской православной духовной академии; П.Б. Михайлов, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и Московской православной духовной академии; Е.С. Полищук, заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии, ответственный редактор журнала «Богословские труды»; С.Н. Фуфаев, заместитель руководителя секретариата научно-богословского рецензирования и экспертной оценки аппарата Издательского Совета. Журнал Московской Патриархии/202013

88 ЧТЕНИЕ ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ СОЛОМОНА НОВЫЕ ПЕРЕВОДЫ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ КНИГ НА РУССКИИ ЯЗЫК Известный ученый-семитолог, доцент Московской Духовнои академии протоиерей Леонид Грилихес подготовил новый поэтический перевод с древнееврейского Песни песней царя Соломона. Публикация первых трех глав — это добрый плод сотрудничества с художником Татьяной Ян (иллюстрации и макет) и поэтом и богословом Ольгой Седаковой (послесловие). В оформлении использованы фрагменты ранневизантийской мозаики Палестины и Иордании IV-VI веков. | и одна из книг Ветхого Завета не имеет такого коли- • Уже в средневековой Руси было известно несколько славянских вариантов текста Песни песней, причем некоторые, как полагают, были переведены непосредственно с древнееврейского. Что побуждает переводчиков, а вслед за ними и читателей обращаться ко все новым и новым переводам этой книги? Если дать ответ одним словом — совершенство. Песнь песней Соломона, то есть лучшая песнь Соломона, так и осталась на все века непревзойденным по своей красоте и поэтичности выражением любви — любви, которая «сильна, как смерть», которая есть «пламя от Яхве» и которую не могут угасить даже «множество вод». Вероятно, осознание того, что ни один из существующих переводов не достигает совершенства своего древнееврейского оригинала, ощущение того, что за рамками перевода остается еще очень много невысказанных, не переданных в переводе смыслов, образов, переживаний (и быть может, именно переживаний в первую очередь), подталкивает переводчиков опять и опять попробовать свои силы, чтобы... опять и опять убедиться в своем бессилии. Как дать почувствовать русскоязычному читателю веянье ветра, приходящего с Ливанских гор, благоухание мандрагоров, как оживить в восприятии ароматы нарда, хны, аира, корицы, алоэ, шафрана, мирра? Вся Песнь песней пронизана запахами и звуками весенней расцветающей Палестины — шелестом ветра, воркованием горлиц, журчанием вод. Звуки Песни песней влекут нас в гранатовые рощи, в виноградники, где уже показались завязи молодых гроздей, в благоухающие цветами и травами сады. Исчерпав все посильные для меня языковые средства, я обратился к художнику Татьяне Ян, живопись которой вдохновлена ближневосточной природой и колоритом, чтобы совместно попытаться вернуть словам Соломоновой песни те исконные образы, пространство, цвет и, если это, конечно, возможно, ароматы, которые окружают возлюбленных Песни песней. Так родилась эта книга." Протоиерей Леонид Грилихес глава первая усть целует, пусть он целуст меня, Хмельнее вина твои ласки, 3 Благовонья твои прекрасны, Имя тебе - тураканское масло. — Не за это ли девушки любят тебя? 4 Влеки за собой, бежим! Ввел меня царь в свой дом, Будем радоваться с тобой, Будем славить утехи, что слаще вина! - Не случайно они влюблены в тебя. Я черна, как палатки Кедара, Хороша, как шатры Соломона, Девушки иерусалимские, • Не смотрите, что я смугла, Полдело за мною солнышко. Братья родные строги со мной, Стеречь велят виноградники — Виноградник свой не сохранила. Скажи мне, любовь души моей, Куда выгоняешь свой скот, ле отахешь с ним в поллень? Или блуждать мне по пастбищам, На которых пасут твои друзья? А тебе невдомек, красивейшая из всех? Что ж, ступай по следам овец, И паси козляток своих У шалашей пастушьих. С кобылицей в колеснице фараона Я сравнил бы тебя, любовь моя, - На шее твоей ожерелья... 11 Золотые подвески с крапинами Серебра для тебя мы сделаем. 12 Пока царь пирует на ложе, Аромат источает мой нард. 13 Мой любимый — горсточка мирры, Между грудей моих спит. 14 Дорогой мой — кисточка жны В садах виноградных Эйн-геди. ... Журнал Московской Патриархии/202013

90 ЧТЕНИЕ 15 Как прекрасна, любовь моя, Как прекрасна ты: Глаза твои — две голубки. 16 Как прекрасен, любовь моя, Как нежен ты. Мурава — нам постель, 1 Кедры — балки нашего дома, Стены нам — кипарисы. ... глава вторая саронская D0за. Как лилия средь терновника, Так милая между девушек. Как яблоня среди леса, Любимый мой меж друзей. Я в тени ее мечтала 6 сидеть, Сладки на вкус ее яблоки. Он пьянит меня. как вино. Его взгляд на меня — любовь, - Пирогами меня накормите, Яблоком подкрепите, Любовью я больна. • Правой рукой он обнял меня, А на левой его — голова моя. Заклинаю вас, иерусалимских девушек, Полевыми сернами и ланями. Не будите вы любовь, не пробуждайте, До тех пор пока сама не пожелает. ... 8 Милого голос! — вот он идет, Прыгает по горам Скачет, бежит по холмам. Мой любимый словно олень, Как молодая газель, Вот стоит за нашей стеной, ЧТЕНИЕ 91 Заглядывает в оконца, Подсматривает в проём. 10 Говорит мне милый мой: Подымайся! Выходи, любовь, краса моя, собирайся! 1 Глянь: зима миновала, Дожди отошли, 12 Цветы показались из-под земли, Время для пенья настало, Воркованье разносится по стране, 13 Смоква пустила почки, Ароматами веет цветущей дозы. Подымись, любовь, краса моя, выходи! 1 Покажись, голубка моя, из расщелины в скалах

92 ЧТЕНИЕ Окликни меня из укрытия, Ибо звуки голоса твоего приятны, А вид твой — очарованье. Ловите-ка нам лисят, Маленьких лисенят. Что портят нам виноградники. Неспелый наш виноград. 16 Милый — мой, а я — его, Он пасет среди цветов... 17 Пока не повеяло днём И не рассеялась тень, Возвращайся. любимый мой, Спеши назал. словно олень. Как молодая газель, По горам, по долам. глава третья Разыскивала того. Кого люблю всей душою, 2 Поднимусь, обойду-ка город, По улицам, по площадям Буду искать того, Кого люблю всей душою, Искала и не нашла. 3 Стражи меня повстречали, Дозор городской: не видали Любимого всей душою? Тотчас нашла того, Кого я люблю всей душою, Схватила, не отпущу, Пока не введу его в дом материнский, В покои родной моей матери. Заклинаю вас, иерусалимских девушек, Полевыми сернами и ланями, Не будите вы любовь, не пробуждайте, До тех пока сама не пожелает. Кто это там от пустыни Подобно дымным столпам, Поднимается в облаке ладана, Мирры и всех благовоний Привезенных купцом? Вот соломоново доже — вокруг него Шестьдесят силачей Из числа самых крепких в Израиле, Все владеют мечом, обучены все войне, У каждого меч на бедре Против страха ночного. Паланкин себе сделал царь Соломон из ливанского дерева, 10 Столбики сделал из серебра, Подстилка его шита золотом, Покров его — пурпур, а изнутри Устлан любовью девушек иерусалимских. 11 Выбегайте, сионские девушки, поглялите На царя Соломона, увенчанного венцом! В день его свадьбы, В день радости сердца его.

94 ЧТЕНИЕ ЧТЕНИЕ 95 глава первая КНИГА РУФИ Новый перевод ветхозаветного текста Книги Руфи также выполнен с древнееврейского протоиереем Леонидом Грилихесом. Живопись и макет — художник Татьяна Ян. В оформлении использованы фрагменты росписей храмов Каппадокии IX-XI веков и работы, написанные по впечатлениям путешествий в Палестину и Иорданию (ветхозаветный Моав). Публикуем первую главу книги. то было в те дни, когда правили судьи. И случился голод в стране. И пошел человек из Виолеема Иудейского, чтобы переселиться на поля Моавитские. Вместе с ним пошла его жена и двое сыновей. 2 Звали того человека Елимелех, а его жену — Ноеминь, имена же двух его сыновей — Махлон и Хилеон. Они были Ефрафяни из Вифлеема Иудейского. И пришли они на поля Моавитские и обитали там. ' И умер Елимелех, муж Ноемини, и осталась она с двумя сыновьями. 4 И взяли они жен моавитянок, одну звали Орфа, а другую Руфь. Прожив там примерно десять лет, S умерли также оба — Махлон и Хилеон. И осталась та женщина без своих мальчиков и без мужа. « И поднялась она со снохами, чтобы вернуться с полей Моавитских, потому что дошел до нее слух на полях Моавитских, что посетил Господь Свой народ и дал ему хлеб.? И покинула она место, где жила со своими снохами. Ло пути. когла шли они. возвоашаясь в Иулею. сказала Ноеминь двум снохам: «Илите возвоашайтесь кажлая в свой родной дом, пусть Господь сотворит вам милость за то, что вы сделали покойникам и мне. ' Пусть воздаст вам Господь, и вы найдете утешение — каждая в доме мужа своего». И она поцеловала их, а те зарыдали в голос 10 и сказали ей: « С тобой вернемся мы к народу твоему». " Тогда сказала Ноеминь: «Возвращайтесь, доченьки мои, зачем вам идти со мной, разве есть еще сыновья в моей утробе, которые стали бы вам мужьями? 12 Возвращайтесь, доченьки мои, уходите, стара я уже для мужчины. Но даже если бы я сказала, что есть у меня надежда, и сей же ночью была бы я с мужем и родила б сыновей, — 13 их ли ждать вам, пока они повзрослеют, ради них ли связывать вам себя, отказываясь от замужества. Нет, доченьки, досадно мне за вас, потому что ополчился на меня Господь». 4 И опять они зарыдали в голос. И поцеловала Орфа свекровь свою, а Руфь не отставала от нее. 'S И сказала Ноеминь: «Вот возвратилась невестка твоя к своему народу и к своим богам, возвращайся же и ты вослед невестки». 1 И сказала Руфь: «Не упрашивай меня оставить тебя и уйти от тебя, но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты заночуешь, там и я заночую, твой народ — мой народ, и твой Бог — мой Бог. 17 Где ты умрешь, там и я умру и лягу в могилу. Пусть так и так накажет меня Господь, и еще более, если не смерть разлучит нас». 1 И увидела Ноеминь, что настаивает она на том, чтобы идти с нею, и перестала возражать ей. 19 И так шли они вдвоем, пока не пришли в Вифлеем. А когда входили они в Вифлеем, то всполошился весь город, и говорили женщины: « Это ли Ноеминь (то есть сладкая)? » 20 И сказала она к ним: «Не называйте меня сладкою, зовите меня горькою, ибо сильно огорчил меня Всесильный. 21 Уходила я с полным достатком, а веонул меня Господь ни с чем. Зачем вы будите называть меня сладкою, когда Господь обесславил меня и Всесильный послал мне страдания?» 22 И1 возвратилась Ноеминь, и сноха ее — Руфь моавитянка — вернулась с ней с полей Моавитских. И пришли они в Вифлеем в начале жатвы ячменя. Журнал Московской Патри

Ольга Седакова ЗЕРНО ГРАНАТА и ЗЕРНО ЯЧМЕНЯ Итак, две изумительные библейские книги в новом русском переводе — и в новом зрительном облике. В области зрения слово всегда недосказывает. Оно может внушить нам внутреннее переживание звучания и запаха, даже осязания и вкуса (в Песни песней эти слуховые, вкусовые, тактильные, обонятельные образы так сильны, что мы почти наяву слышим какую-то музыку и вдыхаем «каплющие» ароматы, — как в переложении Пушкина: Нард, аллой и киннамон / Благовоньями богаты. / Лишь повеет аквилон — / И закаплют ароматы). Но в зрительный мир поэтическое слово так прямо не ведет. Может быть, у него есть цвет. И у двух этих книг цвет, несомненно, разный: Песнь песней — цвета пламени, Руфь— цвета теплой золы. Но это не тот оптический цвет, который можно передать красками на поверхности. Татьяна Ян нашла гениальные зрительные символы для двух этих книг: гранато вое зерно — для Песни песней и ячменное зерно — для Руфи. Из зерен. как из живой мозаики. художник выкладывает названия книг и первую буквицу каждой главы; в конце главы они лежат на странине их хочется пересчитать и. кажется. можно потрогать. Оба символа фантастически убедительны. Песнь песней со всеми своими образами и звучаньем (о котором мы можем догадываться сквозь перевод) и в самом деле сжимается до зерна граната (или вырастает из него), а душа Книги Руфь — зерно полевого злака. Это не иллюстрация, а сильное и поэтичное истолкование. Российский читатель навсегда запомнил одну из русских версий Книги Руфи, перевод А.Эфроса, в графических образах В.Фаворского. Это издание 1925 года — общепризнан- Курнал Московской Патриархии/202013 ный шедевр, одна из лучших книг XX века. Суховатый, стилизованный, геометрически безупречный облик. Стройная архитектура страницы. Сильный, как своего рода иероглиф, фронтиспис. Книга, которая настаивает на своей книжной природе, как средневековые манускрипты и инкунабулы, первые печатные книги Европы. С тех пор с этим древним повествованием связалось для нас русское и европейское Средневековье. Перевод, выполненный священником Леонидом Грилихесом, приходит к нам в совсем иной цветовой и пластической ауре. Это общее решение переводчика и художника - - и совершенно новое решение. Эта новая книга как будто вырывается из мира книжности. Переводчик и художник дают нам угадать другое, устное, звучащее начало древней словесности. Татьяна Ян не иллюстрирует Руди и Песни песне»; она строит второй, самостоятельный ряд рассказа, она ведет второй по отношению к ходу повествования голос. Точнее сказать, она ведет сразу два голоса, разных и удивительным образом гармонизированных между собой. Один голос составлен из чудесных пластических цитат, а другой — голос современной живописи, свободная световоздушная среда. В пейзажах и натюрмортах Татьяны Ян, разворачивающих пространство книги, мы видим живую вещественность той Палестины, где эти тексты рождались, — не аллегорическую, не стилизованную, но полную такой естественной значительности, что символы как будто спят в самом этом веществе: веществе камня, лепестков, плодов, в самих цветах и свете — и готовы проклюнуться и выглянуть оттуда, как птенец из скорлупы. Соединение библейского текста с такой зрительностью для нас непривычно. Но мы видим, что обе книги, и Руфь, и Песнь песней, охотно идут навстречу этому открытому пространству, воздуху, свежему ветру. В них есть тяга к открытости. Они веками как будто ищут себе новых и новых откликов. Быть может, среди ветхозаветных книг только Псалтырь опередит их множеством вдохновленных ею переложений, переводов, подражаний. Но разнообразнейшие «продолжения» Псалтыри не выходят из традиционного пространства молитвы. А Руфь и Песнь песней как будто готовы покинуть пространство священного, культового, храмового — и оказаться просто в Божьем мире, о котором говорят поэты и прозаики разных времен и народов. Они вдохновляют художника и читателя как недостижимые образцы лучшей на свете прозы (Руфь) и величайшей на свете поэзии (Песнь). Второй зрительный голос книги составляют фрагменты из древних мозаик Сирии, Палестины, Иордании (в Песни песней) и фресок каппадокийских храмов (Руфь). Татьяна Ян подбирает очаровательные в своей простоте и изысканности детали; фрагменты, которые, как и сами книги, не связаны прямо с религиозными сюжетами. Это еще не иератическая Византия: в них звучит архаика и классическая античность. Таким образом, библейский текст погружается здесь в двойную среду: в среду родной для него природы - и в среду человеческого творчества и ее истории в этих местах. Следить, как из страницы в страницу две эти стихии беседуют между собой, как они соотносятся с текстом, — огромное наслаждение. Две эти книги, во многом противоположные (царственная гимническая Песнь — и Руфь, смиренный рассказ о какой-то семейной истории, сугубо частной, житейской) сходны в одном. Прочитанные «прозаически», «чисто содержательно», они не могут не вызвать изумления: почему эта поэзия и эта проза оказались включенными в канон Священного Писания? Их исключительное положение в этом ряду очевидно. Ни о Творце, ни о судьбе избранного народа речь в них как будто и не заходит. Их герои ни к кому не обращаются с молитвой. Мощный поток истории, который несет библейское повествование, как будто не касается этих двух книг. Происшествия Руфи кажутся слишком частными и окраинными, а Песнь песней — экстатический гимн, точка апогея любви жениха и невесты, царя и царицы (свадьба в любой традиции изображает вступающих в брак в царском достоинстве; в этот момент — они владыки: сравните князя — жениха и княгиню — невесту в русском свадебном обряде, а сам брак разыгрывается ритуалом как космическое событие). Такая точка располагается не только вне истории, но и вне времени вообще: это точка переживания явленной вечности, видение некоего предела, «последних вещей». Конечно, в действительности все обстоит не так, и читатель, знакомый с библейской экзегезой, знает о глубочай- ЧТЕНИЕ 97 шей, сердцевинной включенности обеих книг в Писание. Но не только ученый читатель знает это: внимательный читатель может это почувствовать. Он чувствует, что главным героем двух этих книг является будущее. Смиренная язычница, моавитянка Руфь окажется — через тысячелетие — праматерью царя Давида (и тем самым войдет в генеалогию Христа); окраинное селение Вифлеем станет для христианства центром вселенной. Но ита любовь, которую поет Песнь песней, тоже располагается в будущем: в нетерпеливом, изнурительном счастье ожидания («Я больна любовью», — повторяет Она), в подзывании, вызывании другого («Выйди, покажись, подруга моя!» — говорит Он; «Беги, торопись, будь подобен оленю, возлюбленный!» — говорит Она; этим рефреном Песнь песней и кончается). Комментарии и толкования к двум этим книгам (особенно к Песни песней) бесчисленны. Обыкновенно они исходят из того, что все написанное следует понимать иносказательно: и целое, и каждая его деталь имеют символическое значение — и это значение требуется отыскать. Создатель нового перевода отец Леонид Грилихес — величайший знаток библейских и окружающих Библию текстов и их трактовок. Но его переводческая задача — привлечь внимание к самому тексту, насладиться его поэзией и глубиной прежде всех «расшифровок». Поэзия всегда обгоняет свои истолкования. Как хорошо сказал мой знакомый математик, поэзия не информативна, а перформативна: она не дает нашему уму и чувству «готовых» содержаний: она задает им программу работы, она их «включает» к действию. Чем сильнее поэзия, тем богаче ее «программа» для нашего с ней общения. В этом смысле мы и говорим о Песни песней как о величайшем поэтическом создании. Она не говорит, а поет - и поет на много голосов. Он, Она, Хоры, Рассказчик — все эти голоса подхватывают друг друга, переходят один в другой, расположить «по порядку», выпрямить в один линейный сюжет. Что идет за чем? Встреча, разлука, утрата, поиски, сновидение? Где все это происходит: в саду, в царском дворце, на пастбищах, на городских улицах? Кто Он и Она? Соломон и Суламифь, пастух и пастушка, царь и его невеста, работники на виноградниках? Всё это и больше. К кому обращается Она в первом стихе, говоря о своем возлюбленном в третьем лице: «Пусть целует, путь он целует меня»? Эта первая строка поражает. быть может. больше всего. В ней уже есть всё, что высказано в конце, вся эта, звучащая как заклинание, формула любви. - пламени от Яхве, печати, впечатанной в сердце, которую нельзя приобрести ни за какие блага и которую не зальют все воды земли. Я помню ужас, который вызвала у меня эта первая строка, когда я впервые, лет в 16, читала Песнь песней в синодальном переводе. Нет, не эротическая тема Журнал Московской Патриархии/202013

98 ЧТЕНИЕ сама по себе, изложенная с неслыханной по нашим привыч кам откровенностью, так испугала меня — а вот это третье лицо, это обращение. Все, что «у людей» происходит обычно втайне, наедине, здесь с самого начала разворачивается под чьим-то взглядом, перед чьим-то лицом. Что-то случается совсем по-настоящему. Если мы будем читать Песнь песней как поэзию, как гимн, у нас не возникнет желания распутывать ее сюжет. Нас не смутят повторы и какие-то несоответствия деталей. Мы не будем думать, что в ней есть какие-то «вставки», которые к делу не относятся (например, про лис и лисенят, которые портят виноградник). Мы не решим, что это компиляция нескольких свадебных песен (как это решено в «Иерусалимской Библии»). Мы почувствуем ее великую цельность, силу се композиции. Композиции кольцевой, которая начинается и кончается мотивами бега и благоухания. Сквозь перевод мы почувствуем и звуковую цельность этого гимна, его переменные ритмы, его опьяняющую игру имен и звуков. Книга Руфи — полный контраст к гимнической Песни песней. «Смиренный», как сказал бы Пушкин, прозаичный рассказ о какой-то частной истории, о «простых людях». Какая-то семья, ничем не знаменитая, по причине неурожаев перебирается на чужбину, живет там, как видно, не слишком счастливо и богато, породнилась с местными жителями.. Начинается череда бед. Один за другим умирают муж и сыновья Ноэмини. На ее родине в это время дела поправляются, хлеб родится, и одинокая эмигрантка решает вернуться на родину, где у нее остался надел земли и родственники.. Заурядная завязка событий — и очень понятная, между прочим, в наши дни, когда весь мир полон «перемещенными лицами», «экономическими беженцами»: их едва ли не больше, чем коренных жителей. Тот, кто знает значения имен действующих лиц Книги Руфи (а всё это имена значащие) догадывается, что перед нами притча. Две невестки, одна верная Ноэмини, другая неверная («Донышко» и «Полная Чаша», как переводит эти имена А.И. Шмаина-Великанова), напоминают нам двух братьев из евангельской притчи о блудном сыне. Да и все это повествование как будто предсказывает евангельские притчи из обыденной жизни: о потерянной монете, о работниках на винограднике, о кладе, зарытом в поле, о купце и жемчужине. Но попробуем читать и эту книгу просто, без толкований. Книга Руфи говорит о том же, о чем Песнь песней: о любви, о ее необъяснимой и непобедимой силе. И если сила эротической любви из Песни песней - сюжет универсальный, известный всем древним традициям (особенно восточной, урнал Московской Патриархии/202013 египетской любовной лирике, с которой принято сопоставлять Песнь), то тот случай любви, о котором рассказывает • Книга Руфи, совершенно уникален. Молодая вдова-чужеземка так полюбила свою старую свекровь, одинокую горькую Ноэминь, что ради этого она забывает свою землю, свой народ, своих богов и отправляется с ней в неведомый ей мир. Она хочет не только жить с Ноэминью, но и умереть сней - и с ней быть похороненной. Эта клятва Руфи:...но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты заночуешь, там и я заночую, твой народ — мой народ, и твой Бог — мой Бог. Где ты умрешь, там и я умру и лягу в могилу. Пусть так и так накажет меня Господь, и еще более, если не смерть разлучит нас (Руфь 1, 15-17) звучит не менее сильно, чем великая формула любви из Песни песней. «Смиренная проза» взрывается грандиозной поэзией. Это та же любовь, которая сильна, как смерть. Верность и послушание Руфи вознаграждены. В Вифлееме, «хлебном доме», когда она по совету Ноэмини подбирает колосья за жнецами (эта сцена — самая впечатляющая в рассказе, и пейзажи Татьяны Ян усиливают этот образ широких нив под открытым небом), богатый хозяин поля, благородный Вооз решает взять ее в жены, «спасти» Ноэминь по традиционному праву родственника. Все кончается хорошо: Ноэминь вновь становится «сладкой», как говорит ее имя, и история едва не прерванного рода уходит в далекое и славное будущее. О чем эта история? О религиозном обращении язычницы к истинному Богу? В конце концов, так. «И твой Бог — мой Бог». Но мы не видим, чтобы Ноэминь занималась какимлибо обращением и религиозным обучением Руфи. Она сама в это время чувствует и говорит, что Бог ополчился на нее. Мы не видим и того, чтобы действиями Вооза руководил религиозный долг. Им руководит изумление верностью Руфи. Мы остаемся со смутным впечатлением, что дело не в том, что Руфь соединилась с Воозом: она как будто соединилась с самим этим хлебным полем. стала частью этого хлеба, этого надела. Все происходит по странной силе любви, верности и полного доверия. Таким символом для нас остается фигура Руфи в хлебном поле. Ее потомки будут служить Богу, потому что она без размышлений служила своей необъяснимой любви. Она вошла в «пламя от Яхве». И, пожалуй, нет лучшего, чем Книга Руфи, подтвержде- НИя для м Ысли поэта о том, что «общение между смертными бессмертно» (Борис Пастернак). Зерно граната, зерно ячменя. И еше два символа как бы сами собой выходят из этих двух книг: Вино — Песнь песней и Хлеб — Руфь. В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 99 Константин, епископ Зарайский Песнопения для встречи и облачения архиерея огда я был еще школьником, мне довелось молиться у свя- - тынь одного из наших монастырей. Был престольный праздник, служил архиерей, на богослужение был приглашен один из известных церковных хоров Москвы. Духовенство вышло на встречу архиерея, но хора всё еще не было. И тогда замечательный батюшка, ныне покойный протоиерей Петр Деревянко, собрал из числа служившего в тот день духовенства хор и четко, без ошибок пропел встречу и облачение архиерея. К первому антифону Литургии приехал столичный хоровой коллектив. который и продолжил пение службы. Мне этот случай запомнился, и когда я сам стал иподиаконом-регентом у митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, то часто думал, а что бы я делал в подобной ситуации. К счастью, я ни разу больше в подобном приключении не участвовал, но слышал от собратьев по службе, что у других архиереев такое бывало. В разных храмах поют разного уровня хоры. Если на приход приезжает архиерей, часто местному хору приходится учить новый нотный материал для его встречи, или настоятелю необходимо приглашать опытный хор из другого храма. Иногда также, например на небольшом сельском приходе, нет возможности исполнять сложные хоровые сочинения. В помощь регентам и певчим я предпринял попытку разработать несложный для исполнения чин архиерейской встречи и облачения, основанный на обиходных напевах. по возможности уставные для каждого из них. По этим нотам встречу и облачение епископа может спеть любой хор на четыре, три, два голоса или в унисон. В публикации приводится изложение для однородного мужского хора. Его легко можно переложить для любого другого состава. Журнал Московской Патриархии/20201

100 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ Встреча и о Блаченне архнерем в изложении обиходными распевами

1. «От восток солнца до запад..», глас
2. (Поется на вход архиерея в храм) 388} От вос-ток солн - ца до И - мя Гос- пол 16: 88% 8 8 9 8 8 g Бу-ди и - мя Гос.под . не бла го-словен - но от ны не и до ве ка.
3. «Достойно есть», киевского напева. (Поется на проход архиерея к солее) Неторопливо Дос . той [6'188888888tit HV бла - жи ти Тя, Бо-то. ро ди - цу, Прис - но - бла . жен ну - Пре - не - по . роч ну - . ней Журнал Московской Патриархии/202013 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 101 .... шу - Ю Хе - ру - вим Слав ней . шу - :: срав - не - ни - Се - ра . фим, [в' tie. Сло - ва BIE!: 11:00 ฿........ ве. ли eM.
4. «Тон деспотин..», глас
5. (На архиерейское благословение с амвона) [6: 383%% Тон дес.по . тин [6' 1: 138 Ки - ри-е, фи - лат-тэ. 8 8 88 3 8 8 3 8 8 э. ти дес - по - та, э. ТИ ДеС - ПО Журнал Московской Патриархии/202013

102 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 4. «На гору Сион..», глас 4 (ирмологичесский). (Поется при восхождении архиерея на кафедру) 181 1: 8 На гору Сион взыде благо- вест. ву - яй, и Иерусалиму пропо - ве - ду - яй, :::. в крепос. ти воз-нес-ти глас: преславная глаголашеся о тебе, граде 16': мир на Израиля, и спа - Ce KUR. 5. Тропари на облачение: «Да возрадуется...», глас 7. (Поется после возгласа протодиакона «Да возрадуется душа твоя о Господе!») 16'15388138883 1::=1111s Да воз-ра - дуется душа тво-я о Гос - по-де: об_ле_че бо тя в ри зу спа_се - ни-я, [в" 8 2.3 3 18 8. 3 8 3 18 3 и одеж. дею веселия 0 . де ТЯ; Я . КО жениху возло - жи - ти ве. неЦ, яко невесту укра кра TO Ю. Припеваем и прочие стихи: 2. Благословн Бог, изливяй благодать Свою на архиери Своя, / яко миро на глав, сходящее на брадý./ браду Аарню,// сходящее на омты одежди ег. 3. Благословен Бог, препоясуяй тя силою,/ и положит непорчен путь твой,/ совершяй нзе твой яко елни, // и на выских поставляяй тя. Журнал Московской Патриархии/202013 В ПОМОЩЬ НАСТОЯТЕЛЮ 103 круши враги// и мнжеством слвы Твоей стерл еси супостты. 5. Рце Госпдни сотвористе тя и создсте тя,// вразуми тя и научишися зповедем Ег. 6. Архиере Твой, Гсподи, облекутся в првду,/ и преподобнии Твой рдостию возрдуются,// всегд, ныне и присно, и во веки векв. Аминь. твою,/ и наляцы, и успевй, и царствуй, / стины рди, и кртости, и првды,/ и наставит тя дивно десница твоя// всегд, ныне и присно, и во веки векв. Аминь. еси,// всегд, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 9. (На крест:) Аще кто хщет послдовати Мне, / да отвержется себ, реч Госпдь, / и взьмет Крест свой, и послдует Мне,// всегд, ныне и присно, и во вки векв. Аминь. 10. (Панагия Спасителя:) Да отрыгнет сердце тво слво блго,/ глаглеши дел твоя царви,// всегд, ныне и присно, и во веки векв. Аминь. 11. (Панагия Богоматери:) Сердце чисто созиждет в теб Бог,/ и дух прав обновит во утрбе твой,// всегд, ныне и присно, и во веки векв. Аминь. 12. Положи Госпдь на главу твою/ венц от кмений драгих, / живот просил еси и даст ти в долготу дний,// всегд, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. (Закончить пение следует после того, как архиерей наденет митру) 6. «Тон деспотин..», глас 3. (Поется после возгласа «Тако да просветится свет Твой...») Тон дес-по . тин • 3: ::8 кэ ар-хи. е. ре - а и мон, ки-ри-е, фи . ла-те. [6'; ис пол - ла э. ти дес по _ та, ис пол -ла э. ти лес по _ та, [6's ис пОл - ла э - ти лес ПО та. И потер виитываюте чась или начинается Божественная Литуогия. Журнал Московской Патриархии/202013

104 ЧТЕНИЕ Церковное нормотворчество НОВЫЙ СБОРНИК ПРАВОВЫХ АКТОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ минувшем году Русская Прапятилетие со дня объединения с Русской Православной Церковью Заграницей (РПЦЗ). Сейчас можно уверенно сказать, что воссоединение не стало формальным. Успешное объединение и последующее углубление отношений стало прямым следствием внутреннего единства между двумя частями русского православия, того единства, о котором говорил еще святитель Иоанн (Максимович): «Русская Зарубежная Церковь духовно не отделяется от страждущей Матери. Она возносит за нее молитвы, хранит ее духовные и вещественные богатства и в свое время соединится с нею» (Святитель Иоанн (Максимович) и Русская Зарубежная Церковь. Нью- Йорк; Джорданвилль: Свято-Троицкий мон-рь, 1996. С. 36). Слова архиепископа Иоанна стали пророческими: спустя 40 лет после его кончины разделение было преодолено. Важной залачей, стояшей в настоящее время перед исследователями, является осмысление пути русской церковной эмиграции как части истории единой Русской Церкви. Однако понимание исторического пути любой социальной группы невозможно без четкого представления о ее законодательной базе. Так, например, известный сборник документов и материалов «Акты Святейшего Патриарха Тихона» открыл дорогу к исследованиям довоенной церковной истории, а сборник «Следственное дело Патриарха Тихона» позволил подробно изучить гонения на Церковь первой половины 1920-х голов. Исследования по истории русской церковной эмиграции в XX веке до Журнал Московской Патриархии/202013 ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (1921-2007) Законодательство Русской Православной Церкви Заграницей. 1921-2007 / Сост. сего времени встречали препятствия прежде всего из-за недоступности многих правовых актов, принятых Русской Зарубежной Церковью. Чтобы получить представление о взглядах зарубежного церковного центра на ту или иную проблему, исследователям приходилось подолгу просматривать подшивки старых эмигрантских журналов в зарубежных библиотеках. Нет необходимости говорить, что в России найти эти периодические издания почти невозможно. В результате о многих решениях, принятых РПЦЗ, в России было смутное представление. Иногда оно было и вовсе неверным, что создавало почву для различных фальсификаций. Более того, даже в самой Русской Зарубежной Церкви память о принятых некогда решениях постепенно стиралась. Таким образом, необходимость составления единого свода законодательства Русской Православной Церкви Заграницей назрела давно. Весьма радует, что такой труд все-таки появился. Это сборник «Законодательство Русской Православной Церкви Заграницей. 1921-2007», составленный преподавателем Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле Дмитрием Анашкиным. Книга увидела свет в издательстве Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Без преувеличения можно сказать, что работа, проделанная составителем сборника, грандиозна. В ходе исследования Дмитрием Анашкиным были внимательно исследованы как документы архивов, так и определения Архиерейских Соборов и заседаний Архиерейского Синода РПЦЗ, публиковавшиеся в церковных газетах и журналах. Документы, приведенные в издании, взяты составителем в основном из периодики Русской Православной Церкви Заграницей. Это «Церковные ведомости», «Церковная жизнь», «Православная Русь», «Православный благовестник» (Сан-Франциско), «Православный вестник в Канаде», «Вестник Западноевропейской епархии», «Церковное слово» (Сидней), «Хлеб небесный» (Харбин), «Церковный вестник Аргентинской епархии», «Китайский благовестник», «Церковные ведомости Германской епархии», «Церковное обозрение». Большинство указанных изданий недоступно в России и труднодоступно за границей. Приведены в сборнике и документы из главных архивохранилищ Русской Зарубежной Церкви: Архива Архиерейского Синода и Архива Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Наконец, некоторые документы взяты из ранее изданных сборников, которые также являются библиографической редкостью. Это «Деяния Русского Всезаграничного Церковного Собора» (Сремские Карловцы, 1922), «Сообщения и Распоряжения Высокопреосвященнейшего Серафима, митрополита Берлинского и Германского и Средне-Европейского Митрополичьего Округа» (Берлин, 1944), «Сборник положений, уставов и законов Русской Православной Церкви Заграницей» (Нью-Йорк, 2006) и др. В сборнике содержатся документы, касающиеся самых разных областей церковной жизни русского зарубежья. Значительное место уделено, например, церковному, епархиальному и приходскому управлению Русской Зарубежной Церкви. В книгу вошли также документы по истории взаимоотношений Русской Православной Церкви Заграницей с Московским Патриархатом и другими Поместными Церквами. Не менее интересны документы, отражающие отношение РПЦЗ к еретическим учениям и сектантству. Несколько документов, приведенных в сборнике, посвящено взглядам РПЦЗ на проблему софианства. Отдельное место занимает обличение Русской Зарубежной Церковью богоборческой коммунистической идеологии. Эти документы важны по той причине, что в течение нескольких десятилетий Церковь в Отечестве не могла прямо заявить о своем отношении к этой проблеме, хотя она имеет мировое значение. Русская Зарубежная Церковь не оставляла в стороне и вопросы, связанные с издательской деятельностью. церковным образованием, миссионерством и богослужебной практикой. Особый интерес представляют документы, относящиеся к введению западного богослужебного обряда для римокатоликов, соглашавшихся принять православное догматическое учение. С этой темой напрямую связан вопрос о включении в Святцы Русской Зарубежной Церкви западных святых первого христиан- Различные элементы приходской практики также обсуждались в Русской Зарубежной Церкви. Как известно, многие приходские и даже епархиальные традиции имеют в своей основе благочестивые предания, а иногда и интуицию священнослужителей. Однако нередко случается, что традиция оказывается не вполне православной, а интуиция иной раз подводит даже святых. В результате в приходской практике появляются элементы. не имеющие отношения к учению Церкви. Множество таких вопросов в течение XX века решала Русская Зарубежная Церковь. Результаты этих обсуждений в форме соборных или синодальных постановлений также вошли в настоящее издание. Решения, принимавшиеся в Русской Зарубежной Церкви, важны не только для нее, но и для Церкви в Отечестве, не только для православной жизни XX века, но и для будущих поколений. Дело в том, что в годы гонений Церковь в России не могла дать ответы на многие вопросы церковной жизни. Определенную часть проблем решала в течение ХХ века именно Зарубежная Церковь. Более того, как справедливо отмечает составитель в предисловии к сборникУ, «ДУХОВеНСТВО и паства РПЦЗ зачастую оказывались в таких ситуациях, которые ни в царской России, ни в Советском Союзе возникнуть просто не могли» (с. 6). А церковноправовой вопрос требовал решения, причем порой срочно. Кое-что в законодательстве Русской Зарубежной Церкви к настоящему времени, без- ЧТЕНИЕ 105 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Андрей Кострюков - кандидат исторических наук, кандидат богословия. Родился в 1973 г. в Наро-Фоминске Московской области. Окончил Московскую духовную академию и Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Специалист в области истории Русской Церкви и Русской Зарубежной Церкви. Автор пяти монографий и более 50 статей и публикаций в научных и научно-популярных журналах. Награжден медалью Преподобного Сергия Радонежского | степени. Старший научный сотрудник научно-исследовательского отдела новейшей истории Русской Православной Церкви, доцент кафедры истории Русской Православной Церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. условно, устарело и имеет интерес только для историков и канонистов. Однако большинство принятых решений не потеряло своей актуальности и в будущем может применяться по аналогии. Многие исторические книги и сборники документов ценны тем, что закрывают тот или иной пробел, решают ту или иную проблему. Относительно сборника «Законодательство Русской Православной Церкви Заграницей» можно смело сказать, что он устраняет не одно, а целое множество белых пятен в истории Русской Зарубежной Церкви. Кроме того. благодаря собранному массиву документов сборник открывает ряд новых направлений в исследованиях по истории, церковному праву, литургическому преданию и другим наукам. Андрей Кострюков Журнал Московской Патриархии/202013

Вечная память 13 января на 84-м году жизни после тяжелой и продолжительной болезни отошел ко Господу схимитрополит Ювеналий, долгие годы подвизавшийся в усердном епископском служении. ОДИЛсЯ владыка Ювеналий Тарасов) 29 апреля 1929 года в крестьянской казачьей семье на хуторе Большом Мечетном Семикаракорского района Ростовской области. У Алексея и Ульяны Тарасовых уже подрастали трое сыновей — Николай, Михаил и Андрей. Вскоре после рождения близнецов Спиридона и Вениамина семья переехала в город Шахты Ростовской области. На лето мальчишек отправляли к бабушке на хутор. Жатва, заготовка сена в колхозе не обходились без младших Тарасовых. Они и скирдовали, и помогали хлеба обмолачивать, и зерно на ток возили. В октябре 1937 года старшего Тарасова — проходчика шахты - арестовали. а четверых младших его сыновей как детей врага народа исключили Так, накануне зимы они оказались на хуторе у бабушки. Татьяна Андреевна пела в церковном хоре, а восьмилетний Спиридон стал пономарить в сельском храме. В 1939 году этот храм закрыли, а потом снесли. Но Спиридон из Церкви не ушел. полвизался келейником у настоятеля храма во имя святого благоверного князя Александра Невского в городе Шахты архимандрита Порфирия (Давиденко), который был рукоположен во священника самим Патриархом Тихоном. «Арестовали и расстреляли моего отца, — вспоминал впоследствии влалыка. — Мать осталась одна с пятью детьми на руках. На хуторе нельзя было жить, и пришлось переехать ОКОН CEPaLLe ЧИСТО СОЗНЖЕ ВО МНЕ БОЖЕ АХХ& ПРАВУ БНОВ А ВО УТРОБЕЖОВ Схимитрополит Ювеналий (Тарасов) 29.04.1929-13.01.2013 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 107 в Шахты. Я помню, как учителя на уроках толковали об атеизме, а потом просили, чтобы я отвел их ночью к священнику причаститься. Я помню войну, как отступали наши войска. Помню наших солдат, в каком тяжелом состоянии они были, как жалобно просили хлеба. И помню, как возвращались наши солдаты-освободители. Это было грозное воинство. Они говорили: мы теперь победим, потому что открыли наши церкви и Господь помогает нам». Спиридон вместе с братом Веней трудился в шахте. Весной 1945 года в их семью после расстрела отца и гибели брата Михаила в боях за курский город Тим пришла новая страшная беда: погиб в шахте 16-летний Вениамин, а в бою за освобождение пастыря направили служить в Михаило-Архангельский молитвенный дом города Шахты. В хрущевские времена отец Спиридон был снят с регистрации на этом приходе, то есть уволен, но не допустил закрытия храма. Угрозы, оскорбления, попытки расправиться физически — всё это пережил в те времена отец Спиридон. Но не за себя, а за свою паству, за оставшихся, как овцы без пастыря, верующих людей переживал он. Досталось и его домашним. Матушка Лидия не смогла больше жить со своим супругом-священником и ушла из семьи. Отец Спиридон понимал, что далеко не каждый способен нести мученический крест, для этого нужна крепкая вера. делал сам: и стирал, и готовил, и убирал в доме, и управлялся с большим хозяйством - утки, куры, поросенок всегда у нас были. Знаете, не всякая хозяйка может испечь такие вкусные пироги с маком и курагой, хворост, как папа. У него олины получались тонкие, как батистовый платочек, а домашние колбасы и окорок просто объедение. Бабушка Ульяна, его мама, была смертельно больна, отец заботливо ухаживал за ней. Бабушка очень любила цветы, выращивала георгины, вербены, вербочки, летуньи, гладиолусы, олеандры, ирисы, петушки. Любила ходить в храм непременно с букетом цветов. Она умирала в феврале и очень горевала, что смерть к ней пришла зимой, когда нет ее любимых Передача иконы Богородицы «Знамение» Курской-Коренной на границе Украины. 2000 г. Берлина отдал свою жизнь средний брат Андрей. Спиридона Тарасова по благословению отца Порфирия епископ Сергий (Ларин) решил направить на учебу в Саратовскую духовную семинарию. Предложение для Спиридона было неожиданным: в роду Тарасовых священников не было. После учебы он вернулся в родной город Шахты и 2 августа 1953 года был рукоположен митрополитом Ростовским Вениамином (Федченковым) во диакона, а через два дня во пресвитера. Молодого e. ренес отец Спиридон в Шахтах, где от него требовали отречения от сана. Он вспоминает, как по двенадцать часов подряд его допрашивали, предлагая «добровольно» признать себя безбожником. «Иногда казалось, что я сойдус ума. Но Господь и тут не оставил меня, дал силы вынести и это испытание», — рассказывал он. Дочь владыки Ювеналия Нина Спиридоновна, живущая в Воронеже, вспоминает: «Папа, один воспитывая нас с братом Михаилом, всё Впучение дипломов в Курской семинарии. 1994 г. цветов. Папа купил тогда в оранжерее много разных цветов, чтобы выстлать ими промерзшую зимнюю дорогу, провожая маму в последний путь». Постепенно отец Спиридон пришел к мысли о монашестве, в этом он чувствовал свое предназначение. 26 июня 1968 года наместник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Платон (Лобанков) совершил монашеский постриг отца Спиридона. Он получил имя Ювеналий в честь святителя Ювеналия, Патриарха Иеруса- Журнал Московской Патриархии/202013

108 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ В начале 1970 года отец Ювеналий был назначен настоятелем Успенского кафедрального собора Пензы и нес послушание члена епархиального совета и благочинного церквей округа. В ноябре 1975 года избран епископом Воронежским и Липецким. Ту Божественную литургию 16 ноября в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры Ленинграда, за которой митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) совершил хиротонию архимандрита Ювеналия во епископа Воронежского и Липецкого, владыка помнил особо. Слова митрополита Никодима, произнесенные им по окончании Литургии, он старался воплощать в жизнь каждый день, неся архиерейское служение. «Являясь апостольскими преемниками, мы обязаны исполнить тот же апостольский долг — учить словом во всех проявлениях жизни. Но людям нужно не только слышать доброе слово, они хотят видеть доброе дело. И всякое твое учительское слово да будет подкрепляемо постоянным примером личной жизни твоей. С сугубым вниманием следи за собой, чтобы ничто в твоей жизни не было соблазном и камнем преткновения для вверенных твоему попечению. Не ищи ни личных благ, ни удобств, ни человеческой славы», — так напутствовал молодого епископа митропо- Где бы ни служил владыка Ювеналий: сначала на Воронежской и Липецкой кафедре (1975-1982), а затем на Иркутской и Читинской (1982-1984) — везде оставался самим собой: энергичным, деятельным, не знающим усталости и покоя, радеющим о Церкви и ее пастве больше, чем о себе. Он никогда не чурался грязной работы. С недоумением смотрели на нового правяшего архиерея некоторые священники, когда видели в его руках лопату или косу. Один раз его Журнал Московской Патриархии/202013 Благословение воинов Берлинской бригады, расквартированной под Курском. 2000 г. спросили: «Владыка, мы знаем, что вы объятны — Якутия, Дальний Восток, сами кирпичи таскаете, мусор носите, Находка, Бурятия, Камчатка, Владив земле копаетесь и коней чистите, а восток. Владыка Ювеналий объездил не унижает ли это ваше епископство, весь Приморский край, успевал после нашу епархию?» Владыка Ювеналий всенощной добраться к Литургии на ответил со свойственной ему прямодругой конец епархии, ехал с проповетой: «Церковь больше унижаете вы, дью Христа в такие глухие места, что когда не трудитесь и тем самым являебыл случай, когда по дороге вдоль Усте собой трутня улья. Из истории мы сурийской тайги за его автомобилем знаем, что многие патриархи и скот бежал тигр. пасли, и молотили, и косили, и землю 26 декабря 1984 года владыка Ювеобихаживали. Апостол Павел сам корналий был назначен архиепископом зинки плел, палатки делал и говорил, Курским и Белгородским. За более чем что никто не упрекнет его в том, что двадцать лет своего служения на Курон чужой хлеб ест». ской кафедре он открыл десятки пра- Однажды, еще до перевода из Вовославных храмов, возродил жизнь во ронежа в Иркутск, владыка серьезно многих монастырях, основал новые заболел, лежал в больнице с приступаобители. Много трудов потребовами стенокардии и решил там. что по лось архиепископу для возврашения состоянию здоровья уже отойдет от Церкви некогда знаменитого на всю активной деятельности. Однако когда Россию Знаменского кафедрального приехал в Сибирь и увидел, что дел тут собора, переоборудованного в советневпроворот, сразу забыл о своем реские годы под кинотеатр. шении. В 1989 году мало кто верил, что слу- Куда владыку ни переводили, везжители Церкви способны будут преде он старался быстрее узнать обычаи образить изуродованную, оскверненместности, познакомиться поближе с ную за годы безбожия святую землю, паствой. Его усердное служение до сих где была явлена чудотворная икона пор вспоминают в Сибири. Границы Божией Матери «Знамение» Курскаяего епархии тогда были просто не- Коренная. Рождественский праздник в православной 2ИМН0зии. 20022. В Курской области были возрождены все старинные обители: Рождества Пресвятой Богородицы Коренная пустынь, Рыльский Свято-Николаевский, Горнальский Свято-Николаевский, Свято-Троицкий монастыри. Основаны женские монастыри в честь Казанской иконы Божией Матери, преподобного Алексия, человека Божия. Крестный ход с иконой Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной, имеющий давнюю историю, в начале 1990-х годов был разрешен властями только по территории Коренной пустыни, затем — до села Долгого, отстоящего от монастыря на один километр. Ныне многотысячный крестный ход с молитвами провожает Образ от МУЖСКОГО монастыря Курска до Коренной пустыни, а это около 30 километров. Большая исследовательская, поисковая работа, благословленная владыкой Ювеналием, предшествовала второму обретению мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского, в 1991 году. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II торжественно перенес их тогда из Санкт- Петербурга через Курск в Белгород. Важнейшим событием в жизни Курского края стало открытие Курской духовной семинарии и православной гимназии, а также принятая губернатором Александром Руцким вместе с архиепископом Ювеналием программа факультативного изучения Основ православной культуры. Впервые в России этот предмет был введен в курских школах. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 25 февраля 2000 года владыка Ювеналий был возведен в сан митрополита. 17 августа 2004 года постановлением Священного Синода архиерей был почислен на покой по состоянию здоровья. В том же году принял великую схиму. Схимитрополит Ювеналий — почетный гражданин Курска и Курской области, обладатель многих высоких В день 80-летнего юбилея владыки сотни людей, знавших его, приехали в Курск из Белгорода, Воронежа, Одессы, с его малой родины — города Шахты Ростовской области и других российских городов. «Когда мы служили под его святительским омофором, нас поражало тО, как смело владыка Ювеналий, невзирая ни на какие внешние препятствия, приезжал в самый отдаленный приход, знакомился с положением дел, и церковная жизнь после его приезда возрождалась. Самая яркая сторона личности владыки - его имение быть настоящим отцом для своей паствы», — вспоминал тогда протоперей Олег Кобец, настоятель Преображенского кафедрального собора Белгорода. Живя на покое в Курске, владыка Ювеналий преподал пастве немало уроков любви к Богу и людям, примеров благочестия и истинного христианского смирения. «В своей жизни я дорожил тем, что я верующий чело- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 109 век и при всех испытаниях, которые мне были ниспосланы, сохранил веру в Бога, — признавался владыка Ювеналий. — Второе, я сохранил верность и уважение всем тем людям, которые достойно ведут себя в звании человека, и, конечно, надо иметь снисхождение к тем, кто согрешает, мы ведь все ошибаемся. В жизни нужно хранить правду, то есть чистоту совести, пусть из-за нее мы страдаем, всё равно правда в конце концов торжествует. Правдивость побеждает всякую ложь. Но ее нужно вначале обрести, быть твердым и отстаивать ее всегда, пусть это будет стоить нам самой жизни. Вера в Бога и доброе отношение к людям — это и есть высшая правда и высшее состояние души человека, и в этом не должно быть сомнений. Меня часто спрашивают, каким должен быть сегодня настоящий священник, ведь наша страна уже не та, что была прежде, и в России пришло время "новых русских". А я всегда отвечаю: нам крепко надо держаться православных традиций, мы должны быть "старыми", хотя и не закрытыми от новых добрых веяний. Ведь Христос, перед Которым мы со своей паствой каждый день предстоим, вчера, нынче и завтра один и тот же». Отпевали владыку в Знаменском кафедральном соборе Курска, богослужение совершили митрополиты Воронежский и Борисоглебский Сергий, Курский и Рыльский Герман, Белгородский и Старооскольский Иоанн, епископы Губкинский и Грайворонский Софроний, Элистинский и Калмыцкий Зиновий, Железногорский и Льговский Вениамин, духовенство Курской и других епархий. Погребен схимитрополит Ювеналий в ограде возрожденного uM кафедрального собора. Протоиерей Олег Чабанов, Людмила Штукина Журнал Московской Патриархии/202013

Вечная память Протоиерей Герасим Иванов 04.03.1918-06.12.2012 Журнал Московской Патриархии/202013 6 декабря 2012 года на 95-м году жизни отошел ко Господу старейший московский клирик митрофорный протоиерей Герасим Иванов. одился Герасим Петрович Ива- • нов в 1918 году в Москве в бедной семье. День рождения его точно неизвестен, в те времена этому не придавали значения, а праздновали день ангела — 17 марта, когда отмечалась память преподобного Герасима Иорданского. Когда паспорт в 16 лет получал, поставил себе день рождения 4 марта, то есть свой день ангела по старому стилю. Отца мальчик не помнил, тот погиб во время Гражданской войны. Известно, что он был художником, резчиком по дереву — вырезал иконостасы. Верующим Герасима воспитала мать Агриппина Герасимовна, сама она окончила церковноприходскую школу и хорошо разбиралась в вопросах вероучения. Она увлекалась чтением, любила читать как Священное Писание, так и русскую классическую литературу. Семья ходила в храм Петра и Павла на Преображенской площади. Смута послереволюционного времени повлияла на жизнь семьи, и мать, которую смущали современные нравы, проникающие в церковную жизнь, например разговоры во время службы или нецеломудренная одежда прихожан, стала ходить также на старообрядческие приходы. Крестила в старообрядческой церкви и сына. Запомнился отцу Герасиму один эпизод из его детства: «Помню, мама топит печь, мы жили в полуподвальном помещении, смотрит на раскаленные угли и плачет. Приговаривает: "Господи, Господи, угли даже на расстоянии обжигают, а как гореть-то будем? Как гореть?" А я спрашиваю: "Мама, неужели все гореть будем?" Она отвечает: "Нет, сыночек. Люди благочестивые, которые жили добро, по заповедям Божиим, будут радоваться. А мы-то грешные"». Этот случай батюшка часто рассказывал и отмечал, что слезы матери произвели такое сильное впечатление, что он уже в детстве осознал, что нет ничего страшнее греха и ничего прекраснее благодати Божией. Молились в семье подолгу. Бывало, перед именинами вместе с его дедом Герасимом молились всю ночь напролет, а было тогда мальчику десять лет. Жили трудно, но будущий священник всегда с радостью вспоминал свое детство: он был очень ловким, живым и любознательным, много занимался спортом, играл в футбол. Его характер позволил ему с ранних лет развивать свой живописный талант: Герасим стал учеником у известного художника Михаила Егорова, который бесплатно с ним занимался, а затем, в 1936 году, Герасим смог поступить в изостудию ВЦСПС к Константину Федоровичу Юону — замечательному мастеру, ученику Серова. Здесь Герасим познакомился с Иваном Вороновым, будущим архимандритом Алипием, наместником Псково-Печерской лавры. Они были близки всю жизнь. За несколько лет до Великой Отечественной войны Герасима призвали в армию. На фронт он не попал, а слу- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 111 жил сначала в Москве, в Хамовнических казармах, а потом — в Горькомр в 6-м учебном автомобильном полку. Здесь тоже пригодилось его мастерство художника: он рисовал патриотические плакаты. «Тогда по распоряжению Сталина разрешили использовать в пла- КАТНОМ искусстве ВНІСКАЗКІВЯТИЯ русских полководцев, — вспоминал отец Герасим. — А у меня были церковнославянские тексты на листках бумаги, и кто-то доложил об этом нашему политруку. Вызывает он меня к себе и говорит: "Иванов, что ты там развел богадельню? Что ты там читаешь?" А я ему отвечаю: "Мне это нужно для работы, здесь высказывания русских полководцев. Вот, например, Александр Невский: "Кто к нам с мечом придет, от меча и погибнет"». В общей сложности Герасим прослужил в армии десять лет, поэтому впоследствии он с особой радостью окормлял и просвещал военных, так как хорошо их понимал. А 50 лет спустя ему довелось служить в храме архистратига Михаила при Академии Генерального штаба Вооруженных сил Российской Федерации. В армии вместе с ним служил Павел Александрович Голубцов, будущий епископ Новгородский Сергий. Он был искусствоведом, писал иконы. Так как у него было высшее образование, его раньше отпустили из армии, он буквально за два года окончил семинарию, поступил в акалемию. Реставрировал Богоявленский собор, а когда Герасим демобилизовался и пришел к нему помогать, живописные работы уже заканчивалась. Тогда друг посоветовал ехать Герасиму в Белоруссию. Сказал: там бедные церкви, и опыт приобретешь, и полам поможень В Белоруссии Герасим помогал реставрировать храмы двум братьям- С помощницей Верой Вигилевой в Храме Христа Спасителя. 1999 г. священникам Базилевичам. И один преклонных лет он с необыкновенной из них, отец Борис, убедил поступать ловкостью умел лазить по строительв семинарию. Оставайтесь, сказал, ным лесам. старообрядцем, а закончите семина- Сначала его пригласили расписать рию и приведете в Церковь всю свою Богоявленский собор в Елохове, забратию. В 1951 году Герасим присотем, в конце 1950-х годов, кафедральединился к Церкви через миропомазаный собор в Перми. Там тогда служил ние и поступил в семинарию, которую отец Михаил Луканян, очень образоокончил в 1954 году. ванный и тонкий человек, он эмигри- В семейной жизни будущий пасровал после революции во Францию, тырь хранил всё тот же патриархально потом не смог жить на чужбине и ный московский уклад, к которому вернулся. Его опыт и знания помогли привык у родителей. Свою дочь вос- Герасиму Петровичу. Роспись собора питывал в строгости. считал. что должна была быть в стиле Васнецова. родительское воспитание - самое и художник даже специально ездил в важное и никакая воскресная школа Киев, чтобы изучать фрески Владиего не заменит. Со своей супругой они мирского собора. прожили вместе 50 лет. Следующей масштабной работой Как только Герасим в молодости живописца, которая дала ему также увлекся росписью храмов, с тех пор ценный духовный опыт, стала роспостоянно напряженно работал, не пись храмов Псково-Печерского момог и дня прожить без новых дел. настыря. В обитель Герасим Петро- Тут ему очень пригодилась спортиввич любил приезжать на протяжении ная подготовка, которую он получил всей жизни, жил там подолгу. Помимо в детстве, играя в футбол: до самых храмов самого монастыря он распи- Журнал Московской Патриархии/202013

112 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ сал приходскую церковь Сорока мучеников Севастийских в Печорах. В дальнейшем художнику довелось расписывать храмы Новодевичьего монастыря, кафедральный соборный Храм Христа Спасителя, патриаршую резиденцию в Переделкине. Его работы украшают также православные храмы Сербии и Чехии. Трудился он и в домовом храме Академии Генерального штаба, и во многих других московских церквях. Например, одной из его любимых работ был храм Преображения Господня в Богородском, где он и венчался, и крестил дочь. В конце 1960-х — начале 1970-х годов он работал в храме Всех Святых на Соколе, здесь ему удалось раскрыть и отреставрировать оригинальные росписи XVII века. Герасим Петрович очень любил старинное письмо, разбирался в иконописи. Рукоположили его во диакона 31 декабря 1971 года. Многие, кто знал Герасима Петровича, уговаривали его стать священнослужителем и раньше. Но он осознавал себя недостойным, и только приснопамятный Патриарх Пимен, чей портрет отец писал, смог его убедить и благословил принять сан. После рукоположения во священника (25 марта 1972 года) отец Герасим служил несколько месяцев в Никольском храме на Рогожском кладбище, а потом почти 20 лет прослужил в Елоховском соборе. С 1991 года он был настоятелем в Рождественском монастыре, а с 1993 года служил в храме Иоанна Воина на Якиманке. Несмотря на то что живописи священник не оставлял и старался участвовать в реставрации почти всех московских храмов, он успевал плодотворно сочетать труд, богослужение, молитву и еще принимал множество людей. Его многочисленные духовные чада могли обратиться к нему в любое Журнал Московской Патриархии/202013 Богослужение в храме великомученика Димитрия Солунского на Благуше в престольный праздник. 2007 г. время суток, он был всегда открыт люлем храма архистратига Михаила при дям, которые приходили к нему. Академии Генерального штаба Воору- Батюшка был немногословен, но женных сил РФ. если уж говорил, то его слова шли из За свои труды отец Герасим был самой глубины сердца, всегда творудостоен многих церковных и гочески подходил к общению с людьми. сударственных наград, а в свои ми- Он не мог относиться равнодушно ни нувшие именины, в марте 2012 года, к кому из сотен своих близких знакосослужил Святейшему Патриарху Кимых и постоянных прихожан: всегда риллу в Свято-Даниловом монастыре, готов был выслушать, утешить, погде принял поздравления от Святеймочь советом, как духовным, так и шего владыки. житейским. Особенно он любил об- Среди внуков отца Герасима пящаться с молодежью, с которой, хоть теро священнослужителей, а всего у и сам был преклонных лет, пастырь батюшки 16 внуков. легко находил общий язык. Последний раз отец Герасим совер- При этом сам он был человеком шал богослужение на Пасху в 2012 организованным и дисциплинирогоду. После этого он уже не вставал ванным, не допускал небрежности из-за тяжелой болезни. За день до при совершении богослужения или своей кончины пастырь причастился разговоров в алтаре, любил служить святых Христовых таин из рук своего Литургию торжественно и неспешно. С 2002 года отец Герасим служил внука-священника. На отпевании почившего, которое заштатным клириком храма святого совершил епископ Воскресенский великомученика Димитрия Солун- Савва, в храм великомученика Димиского на Благуше, где пользовался трия Солунского на Благуше пришли особым уважением паствы. На служнесколько сотен верующих, которых бы с его участием собирались сотни окормлял священник. Отец Герасим поприхожан. До последнего времени он гребен на Преображенском кладбище. оставался также почетным настояте- Иерей Сергий Байков