ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

июнь [6] 2013 Официальная хроника 8 Первосвятительское слово. Праздник будущего века 10 Под небом Поднебесной Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Китайскую Народную Республику 18 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Земля, политая кровью Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Екатеринбургскую митрополию Архиерейский Собор 6 Что изменилось в Уставе Из доклада митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия о проекте внесения изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. О принятии новой редакции Устава Русской Православной Церкви 38 Устав Русской Православной Церкви в редакции 2013 года 38 Новые статьи 41 Изменения и дополнения в Уставе Если священник начинает проповедовать что-то несогласное с церковным учением, то никакого снисхождения к этому быть не должно. А вот что касается каких-то чисто личных особенностей характера, увлечений, взглядов священника на те или иные вопросы, то тут достаточно места для разномыслия и свободы. Саратовский и Вольский Лонгин 66 28 Наречение и хиротония епископ Уваровский и Кирсановский (Тамбовская митрополия) Игнатий (Румянцев), епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам (Пономарев), епископ Смоленский и Вяземский Исидор (Тупикин) Поучения 50 Архимандрит Емилиан (Вафидис) Живущие на земле и на небе — это одно стадо, одна Церковь, одна семья Православие в мире 52 Алексей Реутский Сирия. Церковь призывает к миру 54 Олег Фомин Верю, Сирия выстоит! 58 Хроника преследования и дискриминации христиан в Сирии в 2013 году 63 Иеромонах Ефрем (Пашков) Духовные лидеры способны поддержать сирийский народ 64 Не могу оставить Родину в беде Беседа с духовником 66 Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин Нельзя быть христианином и при этом ни в чем себе ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! В пасхальные дни впервые в истории Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Китай. И впервые Председатель КНР встретился с религиозным лидером такого уровня. Между тем история русского православия в Китае насчитывает уже более 300 лет. С этим визитом мы связываем наши належлы на возрождение церковной жизни в Китае (об этом читайте в июньском номере). В номере есть и печальная тема — рассказ о гонениях на христиан в Сирии. Христианофобия в различных странах мира редко попадает в первые строки новостей. Однако в странах Ближнего Востока и Северной Африки напряжение растет, растет и число жертв. Новые гонения на христиан связаны с распространением радикального исламизма как идеологии, основанной на агрессии и невежестве в вопросах веры. Представители традиционного ислама жестко осуждают действия экстремистов, однако влияние радикальных групп продолжает расти. Нашу особую тревогу вызывает гражданская война в Сирии, где до недавнего времени успешно сохранялся межконфессиональный мир. Но сегодня само существование христианских общин поставлено под вопрос. Мы молимся о захваченных в заложники церковных иерархах и об упокоении погибших священников и мирян. Русская Церковь стремится помочь страдающим христианам Сирии и предпринимает для этого большие усилия. На страницах печатного издания хочу поздравить редакцию «Журнала Московской Патриархии» с выходом электронной версии для планшетных компьютеров. Мы прекрасно понимаем, что развитие информационных технологий оказывает существенное влияние не только на сами средства массовой информации, но и на читательскую аудиторию. Сегодня уже недостаточно выпускать печатную версию и публиковать материалы на интернет-сайте, необходимы специальные версии изданий для планшетов и мобильных платформ. Я очень рад, что именно «Журнал Московской Патриархии» стал первым православным изданием, освоившим новые технологии. С болью в сердце воспринимаются известия о нынешних гонениях на христиан. Наиболее острая ситуация складывается сегодня в Сирии. Стремящиеся к власти представители радикальных исламских группировок используют методы террора и пытаются навязать сирийскому народу дух религиозной нетерпимости. В это непростое время мы призываем все мировое сообщество не оставаться равнодушным к творящемуся беззаконию. Необходимо приложить все усилия для немедленного прекращения кровопролития, поддержания открытого общественного диалога, направленного на защиту мира и стабильности. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 52 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связеи. (поелселатель совета): Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, прелселатель Синолального отдела религиозного образования и катехизации; Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московскои натриаохии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; протоиерей Всеволод Чаплин, поелселатель Синолального отлела Церкви и общества; протоиерей Димитрий Смирнов, первый заместитель председателя Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства: протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; архимандрит Тихон (Шевкунов), Патриаршего совета по культуре; Владимир Легойда, Сергей Чапнин, «Жионала Московской Патриархии» Меня поразило, что Архангельск как будто остановился в своем развитии. Я попал в прошлое лет так на 20. Даже Южно-Сахалинск по сравнению с ним выглядит более современным. В деревнях часто видишь такую картину: старые дома, разбитые дороги почти без асфальта. Здесь этого хватает, особенно на окраинах. Но в этом есть и свой плюс. Значит, народ на 20 лет чище. Более открытый, искренний. Митрополит АОХаНГеЛьСкиЙ и Холмогорский Даниил 78 Церковная жизнь 73 Новости 78 Митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил Главное богатство Севера — это люди и храмы 88 Священник Андрей Кордочкин в поисках утраченного смысла Для потребителя сусальное золото выглядит как книжка, то есть последовательность тончайших, в буквальном смысле просвечивающих квадратных листиков драгметалла, сшитых, сброшюрованных и защищенных специальными бумажными прокладками. В каждой стандартной книжке в соответствии с ГОСТ 6902-75 «Золото и серебро сусальное. Технические условия» - по 60 листов. Общая же масса, как, естественно, и цена, зависит от толщины каждого листа. ЛилитЛий AuAyuu 96 90 Протоцерей Алексий Уминский Современный христианин живет по принципу «можно-нельзя» 92 Протоцерей Сергий Бельков Священники мало подготовлены для духовного руководства 93 Протоиерей Андрей Лобашинский Практика покаяния в древней Церкви 94 Протоцерей Леонид Царевский «Генеральную» исповедь сразу же устраивать не стоит Церковь и общество 76 Дмитрий Анохин Миллион от «Белого цветка» Праздник благотворительности выходит в люди Экспертиза 96 Дмитрий Анохин Золотая середина Что необходимо знать, приступая к сусальному золочению Чтение 104 Андрей Кострюков Я не верю в смерть. Если вы меня убьете — я буду жить Новый сборник по истории гонений на Русскую Православную Церковь Вечная память 106 Протоиерей Димитрий Фролов 108 Протодиакон Стефан Юрашевич 110 Виктор Маркович Живов Анализируя конкретные тексты, Виктор Живов всегда стремился поместить их в общий, более широкий контекст. Он пытался реконструировать представления наших предков о норме, о правильности и неправильности, о добре и зле. Виктор Маркович интерпретировал историю русского литературного языка VIII века именно как трансформацию представлений о том, что является правильным, а что неправильным. 110 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактою: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчик e.strelchik@jmp.ru Редакторы: Дмитоии Анохин. d.anokhin aimo.ru Антонина Маго Евгений Мурзин, e.murzin@jmp.ru/ Анна Ольшанская, Алексей Реутский a.reutsky@imp.ru короекторы ихаил нелзельский Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Алексанлоа Акмаева/«Арефа, Фото: Сергей Власов, Кирилл Новотарский дрес редакции 19435, Москва ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, эл. почта: общий эл. адрес: info@jmp.ru полписка: podpiska@imo.ru Интепнет: www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материал пресс-см! Патриарха Московского и всея Руси «Вознесение Господне» см, дерево, яичная темпера. Автор - студентка ФЦХ ПСТГУ (мастерская Шеко Е.Д.) Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470. г. Москва, ул. Рябиновая, д. 46 Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 10 100 318 1070 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. IS 013218620 Журнал Московской Патриархии Nº 030587 от 29.12.1998 г. Учредитель: вская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Малотонь. Издательство Московской Патриархии

Корпус соборных документов представляет собой итог более чем двухгодовой работы Межсоборного присутствия и синодальных учреждений. Ее результаты требуют серьезного изучения и глубокого осмысления. В этой связи в ближайшие месяцы «Журнал Московской Патриархии» готовит серию публикаций по материалам Собора. Большая часть документов будет снабжена комментариями. Постановления Освященного Архиерейского Собора, которые мы предлагаем вашему вниманию, затрагивают ключевые аспекты жизни Церкви. В них нашли отражение изменения, произошедшие за последние годы в церковном управлении, хозяйственные и юридические вопросы, взаимоотношения Церкви, государства и общественных организаций, проблемы, связанные с различными направлениями деятельности епархий и приходских общин. Что изменилось в Уставе ИЗ ДОКЛАДА МИТРОПОЛИТА САРАНСКОГО И МОРДОВСКОГО ВАРСОНОФИЯ О ПРОЕКТЕ ВНЕСЕНИЯ ИЗМЕНЕНИЙ И ДОПОЛНЕНИЙ В УСТАВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ История документа «Предложения Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви по внесению изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви» достаточно длинная. Рассматриваемая в нем тема, так же как и вопрос о процедуре избрания Патриарха, восходит к Поместному Собору 2009 года, когда в ходе дискуссий между соборянами стала ясной необходимость более четко прописать, какие полномочия относятся к Поместному Co- бору, а какие — к Архиерейскому Собору. На первом этапе работы над этой темой возглавляемая мною комиссия Межсоборного присутствия также опросила весь наш епископат, после чего выработала первый документ, который был опубликован в 2011 году и не представлял собой конкретных предложений по изменениям в Уставе. Документ скорее был выражен в форме рассуждений членов нашей комиссии отом, каким должно быть правильное соотношение полномочий Поместного и Архиерейского Соборов. Предлагалось, чтобы Поместный Собор стал высшим представительным органом, а Архиерейский Собор — высшим органом власти и управления. По итогам состоявшейся дискуссии как в епархиях, так и в сети Интернет стало ясно, что эта модель не полностью удовлетворяет тех, кто принял участие в обсуждении опубликованного документа. В связи с этим была разработана иная модель, в которой высшая власть в Русской Православной Церкви была отнесена как к Поместному Собору, так и к Архиерейскому Собору. Задача состояла в том, чтобы обозначить, в каких вопросах высшая власть Журнал Московской Патриархии/602013 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 7 принадлежит Поместному, а в каких — Архиерейскому Собору. Был выработан проект изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви, который содержал такое различение полномочий и который в конце мая 2012 года был разослан во все епархии и опубликован в сети Интернет. В поступивших к октябрю прошлого года отзывах, в частности, отмечалось, что, согласно предложенному проекту, Поместный Собор теряет всякое отношение к решению догматических и канонических вопросов. Здесь следует сказать, что в соответствии с экклезиологическими нормами Православной Церкви высшая власть в области вероучения и канонического устроения все-таки принадлежит собору архиереев. Однако с учетом озабоченности, выраженной в упомянутых отзывах, проект был вновь доработан, и вопросы догматические и канонические были внесены на повестку дня Поместных Соборов, но при этом упомянутая экклезиологическая норма была всё же сохранена. Окончательная редакция была принята в ноябре прошлого года пленумом Межсоборного присутствия и передана Священным Синодом на рассмотрение Собора. Вашему вниманию предложена еще одна таблица, которая озаглавлена «Проект изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви». Эта таблица содержит предложения по изменениям в Уставе, представленные на ваше рассмотрение по следующим причинам. Во-первых, это изменения, связанные с решениями, ранее принятыми Священным Синодом. Так, в Устав предлагается ввести главы о Высшем церковном совете, о Межсоборном присутствии, о митрополиях и викариатствах. Об учреждении этих органов и подразделений Русской Православной Церкви подробно сообщил Святейший Патриарх в своем докладе. Необходимо ввести их в Устав. Также вносятся дополнения в Устав в связи с изменениями в составе постоянных членов Священного Синода, а также в связи с созданием нового синодального учреждения — Синодального отдела по монастырям и монашеству. Во-вторых, имеются поправки, касающиеся порядка подписания протоколов и документов Соборов. Это, может быть, не столь важные поправки, но они соответствуют реальному опыту. Нежелательно в Уставе оставлять трудновыполнимые требования к таким практическим вопросам. В-третьих, предлагается изменение, касающееся предельного возраста для занятия клириками административных должностей. Такое предложение прозвучало от одного из Преосвященных на прошлом Соборе и сейчас выносится на ваше рассмотрение. В-четвертых, это изменения, предлагаемые в связи с выявленными противоречиями или пробелами в Уставе. Например, по действующему Уставу Патриарх издает указы о назначении лиц, назначаемых Синодом. Между тем указы о назначении игуменов епархиальных монастырей или ректоров епархиальных семинарий должны издавать епархиальные архиереи — это требование, связанное с юридическим положением епархиальных монастырей и семинарий. Другой пример из числа пробелов: в Уставе не сказано, кто созывает первый Синод после кончины Патриарха. Предлагается этот пробел восполнить. Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви О принятии новой редакции Устава Русской Православной Церкви За межсоборный период в Межсоборном присутствии были подготовлены предложения по уточнению полномочий Поместного и Архиерейского Соборов Русской Православной Церкви, по определению правил избрания Патриарха Московского и всея Руси, а также по составу Поместного Собора. Кроме того. Свяшенный Синод принял ряд решений, требующих внесения изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви. В частности, это решения об учреждении Среднеазиатского митрополичьего округа, о создании Высшего Церковного Совета, об образовании митрополий, об образовании епархиальных викариатств, о внесении изменений в составе Священного Синода. Освященный Архиерейский Собор, изучив предложения Межсоборного присутствия и обсудив необходимые изменения и лополнения в Уставе, на основании статьи 3 главы XVIII Устава постановляет:

1. Принять исправленную и дополненную редакцию Устава Русской Православной Церкви.
2. Утвердить Положение об избрании Патриарха Московского и всея Руси и Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года Материалы к документу на с. 38 Журнал Московской Патриархии/60201

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО

Праздник будущего века В праздник Вознесения мы вспоминаем совершенно особое событие в евангельской истории, которое завершает пребывание на земле Господа и Спасителя. После Своего воскресения, много раз являясь святым апостолам, показывая им Свои изъязвленные руки, ноги и ребра, вкушая вместе с ними пищу, уча их тайнам Царствия Божия, Господь в какой-то момент покидает учеников. Происходит это особым образом: на горе Елеонской, недалеко от Вифании, Его восхищает облако, как мы слышали из книги Деяний. И ученики понимают, что видимым образом их Учитель возносится - возносится на небо. Зачем Господу нужно было возноситься наверх, ведь Он как Бог вне времени и вне пространства? Если бы Он пожелал удалиться видимым образом из человеческой истории как Иисус Христос из Назарета, то Ему достаточно было стать невидимым. Конечно, всё это было возможно для Бога. Но в самом акте вознесения заключен огромный смысл. Во-первых, это окончание земного пребывания Господа, ибо если бы он сделался невидим, то это могло бы повлечь опасные для жизни первой христианской общины последствия. Ведь еще до Своей смерти Господь говорил, что настанут времена, когда многие будут говорить здесь Христос или там Христос, и что Он спрятан в потаенных комнатах; и присовокуплял Господь к этому: Не верьте, так не будет (Мф. 24, 23-26). И чтобы никто никогда не мог сказать здесь Христос или там Христос. Госполь вилимым образом покидает учеников, покидает этот видимый мир. И есть еше что-то очень значительное в этом моменте вознесения. В жизни Господа не было человеческой славы. Только один раз, когда Он шел на Свои страдания в Иерусалим, тогда люди, пораженные тем, что Он воскресил умершего Лазаря, встречали Его как Победителя, кричали «Осанна Сыну Давидову», постилали свои одежды (ср.: Мф. 21,8-9). Но то была суетная, человеческая честь и слава, и Господь, как мы знаем, не принял этого поклонения. Он не стал участвовать в этом человеческом торжестве, зная его суетность и то, как скоро пройдут настроения людей: те, кто прославлял Его в этот миг, через несколько дней потребуют у Пилата Его казни. А вот завершение евангельской истории - это и видимый триумф; это видимая победа Спасителя. В момент воскресения никого не было в гробовой пещере, апостолы видели только знаки воскресения, но самого воскресения - факта восстания Спасителя из мертвых - не видел никто, это явлена вся Божественная сила и слава восстающего от гроба Спасителя, но не дано было видеть эту славу роду человеческому. Но ведь вся евангельская история завершилась триумфом, победой. Все цели были достигнуты: род человеческий искуплен, диавол повержен, зло растоптано. Бог побеждает вместе с человеком во Иисусе Христе, и видимым выражением этой славы Спасителя, этой Богочеловеческой победы и стало вознесение Спасителя вместе с Телом: Бог и Человек в линой Личности Богочеловека Иисуса Христа совершил это спасение. Когда апостолы стояли, пораженные этим зрелищем, к ним приблизились два мужа - ангелы и спрашивают их: Что вы смотрите? Сей Иисус, восходяший от вас на небо, таким же образом снова приидет к вам, мужи Галилейские (Деян. 1, 10-11). Можно представить, что эти слова значили для апостолов. Они с радостью пошли в Иерусалим. Им казалось, что пройдет день, два, три, может быть, неделя, месяц - и явится Спаситель. И в этом напряженном ожидании Господа проходят первые годы христианской общины. Но для Бога тысяча лет как один день, и один день как тысяча лет (ср.: 2 Пет. 3,8), и в этом ожидании Спасителя есть огромный смысл. Мы не знаем, сколько физического времени пройдет, сколько оборотов Земля совершит вокруг Солнца, прежде чем Господь приведет Свой замысел в исполнение. Да это и неважно, потому что у Бога нет времени. Но нам важно понимать, что мы живем в преддверии Божественного Царства, и потому каждый должен готовить себя ко встрече со Спасителем. Это не означает, что каждый станет свидетелем Его Второго пришествия, ибо никто не знает, когда это произойдет. Но ведь каждый из нас, переступив черту жизни и смерти, лицом к лицу предстанет Богу. Это и будет для нас Его второе пришествие. И потому надежда святых апостолов, их радость о скорой встрече с Господом не была посрамлена: они очень скоро увидели Господа, жизнь свою отдав за Него и за проповедь Евангелия. И если вся наша жизнь будет строиться в этой перспективе, если мы научимся взирать на историю не глазами свидетелей скоропреходящих моментов истории, если мы воспитаем в себе духовный взгляд, который, пронизывая толщу веков, уходит в вечность, тогда мы поймем, что уже наступают эти святые времена - для каждого из нас, кто предстанет пред Богом после своей смерти. Некоторые люди, даже признавая то, что Бог есть, не спешат прийти в храм, не спешат раскаяться в своих грехах, не спешат переосмыслить свою жизнь, чаще всего ссылаясь на то, что есть еще время и рассуждая примерно так: «Я еще успею. Конечно, нужно покаяться, конечно, нужно изменить свою жизнь, ведь нельзя же всегда жить так, как я живу сейчас; но еще есть время, и к тому же так много дел - нужно сделать и одно, и другое, и третье...» Никто не знает и никто не может знать, в какой момент мы предстанем пред Господом. Поэтому жить надо так, чтобы в любой момент можно было порадоваться встрече со Спасителем, а не напугаться насмерть и понять, что жизнь закончилась и всё проиграно, всё время ушло в пустоту и суету и главное не сделано. Нужно обязательно жить так, чтобы встреча с Господом была для нас такой же радостью, как для святых апостолов, помнивших слова ангелов на Елеонской горе. Аминь. Из проповеди Святейшего Патриарха Кирилла после Божественной литургии в храме Вознесения Господня у Никитских ворот 13 мая 2010 года

Под небом Поднебесной СОСТОЯЛСЯ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В КИТАЙСКУЮ НАРОДНУЮ РЕСПУБЛИКУ В Китае, одном из древнейших государств мира, история христианства насчитывает почти двадцать столетий. По преданию, первая проповедь о Христе прозвучала здесь еще в первом веке из уст апостола Фомы. Русское православие пришло в Китай в конце XVII века, а в 1713 году в Пекине была основана Русская духовная миссия. В год 300-летия со дня учреждения миссии Святейший Патриарх Кирилл совершил визит в Китайскую Народную Республику. Журнал Московской Патриархии/602013 вятейший Патриарх Кирилл І вый день визита в Доме народных собраний в Пекине Предстоятель Русской Церкви встретился с Председателем Китайской Народной Республики Си Цзиньпином. В приветствии, обращенном к высокому гостю, Председатель КНР подчеркнул, что Патриарх Московский и всея Руси впервые в истории посещает Китай, и назвал визит Первосвятителя «ярким проявлением высокого уровня и особого качества китайско-российских отношений». Участники встречи обсудили духовные аспекты отношений между народами, основанных на схожести фундаментальных нравственных ценностей. Святейший Патриарх рассказал Си Цзиньпину об истории DE HE православия в Китае, о роли русских священнослужителей в формировании связей между народами России и Китая, о судьбе Китайской Православной Церкви и нынешнем состоянии диалога Русской Православной Церкви с Государственным управлением КНР по делам религий. Со своей стороны Председатель КНР рассказал о религиозной ситуации в Китае и значении религиозных организаций в построении гармоничного и солидарного общества. По завершении встречи с Си Цзиньпином Святейший Патриарх Кирилл российских и китайских СМИ. Предстоятель Русской Церкви рассказал, что в беседе с Председателем КНР была затронута тема Китайской Православной Церкви, которая существует уже более трехсот лет. В пятидесятых годах ее возглавляли два китайских иерарха, в ней совершали служение десятки китайских православных священников. «Потом последовали времена, о которых вы хорошо знаете, они практически свели на нет работу Китайской Православной Церкви, — сказал Патриарх. — Но в Китае продолжают оставаться китайские верующие - китайцы по национальности, а также многие десятки тысяч православных людей из России, Беларуси, с Украины, которые приезжают в Китай: некоторые ненадолго, а некоторые — на продолжительное время. Я очень надеюсь, что в результате диалога, который осуществляет наша Церковь с Государственным управлением Китайской Народной Республики по делам религий, те вопросы, которые стоят на повестке дня, будут постепенно решаться ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 11 при полном уважении Конституции и законодательства Китая, с опорой на местные pecypcb». Далее состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с директором Государственного управления Китайской Народной Республики по делам религий (ГУДР) Ван Цзоанем, в ходе которой обсуждались роль религиозных организаций и традиционных духовных ценностей в общественной жизни двух стран, а также текущее состояние диалога между Русской Православной Церковью и Государственным управлением КНР по делам религий. Была дана положительная оценка подписанных в 2010 году меморандумов о ВЗАИМОПОНиМАНИЙ между советом по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации и ГУДР, намечены перспективы дальнейшего взаимодействия, рассмотрены вопросы современного положения православия в Китае. По окончании встречи Ван Цзоань дал в Пекине торжественный прием в честь Святейшего Патриарха Кирилла. С приветствием от имени Русской Православной Церкви к участникам приема обратился председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион. Митрополит Иларион напомнил, что инициатором диалога Русской Православной Церкви с Государственным управлением Китая по делам религий в 1990-е годы был именно Патриарх Кирилл, в ту пору митрополит Смоленский и Калининградский и председатель ОВЦС, который неоднократно посещал Китай, встречался с государственными чиновниками, добивался разрешения на возрождение Китайской Православной Церкви и в итоге стал первым русским архиереем, совершившим богослужение на территории Китая после почти полувекового перерыва. Журнал Московской Патриархии/602013

11 мая, во второй день визита в Китай, Святейший Патриарх Кирилл ознакомился с достопримечательностями страны, в частности с Великой китайской стеной. «Великая китайская стена — замечательный памятник древней архитектуры. Он поражает своими размерами, и каждый, кто пытается подняться по этой стене, может понять, сколь трудно было ее построить. Знакомясь с этим памятником, мы соприкасаемся не только с историей и культурой страны — мы соприкасаемся с самим духом Китая и можем понять, что из себя представляет китайская нация, каковы ее традиции, волевые установки, — отметил Предстоятель Русской Церкви. — Всё это вызывает уважение к нашему великому соседу. Россия также была отмечена великим проявлением силы духа у нашего народа и в тех войнах, которые мы вели, и особенно в освоении Сибири, которое требовало невероятных усилий. Это поражало и ныне поражает очень многих людей. И вот здесь, на Дальнем Востоке, две сильные страны, две сильные нации соприкасаются. Складывая усилия, мы должны вместе работать для лучшего будущего наших народов и всего мира». Далее Патриарх Кирилл посетил Гугун, бывший императорский дворец. 12 мая, в неделю 2-ю по Пасхе, святого апостола Фомы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию на территории Посольства Российской Федерации в Пекине, где в свое время располагалась Русская духовная миссия. На богослужении присутствовали Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Китайской Народной Республике А.И. Денисов, генеральный секретарь Шанхайской организации сотрудничества Д.Ф. Мезенцев, советник — посланник российского Посольства в Пекине Е.Ю. Томихин, первый секретарь посольства А.П. Поваляев, Православие в Китае В 1685 году китайцы захватили русскую крепость Албазин на реке Амур и взяли в плен несколько десятков русских военнослужащих. Вместе с ними в Пекине оказался и первый русский священник Максим Леонтьев. Пленным предоставили святилище бога войны для того, чтобы в нем они устроили свою церковь. Именно на этом месте стояла первая православная церковь, построенная русскими в Китае. В 1700 году император Петр І издал указ, в котором повелел отрядить «непрестарелых иноков двух или трех человек» в Пекин для изучения языков, местных суеверий и проповеди веры. Так была заложена основа для создания православной миссии в Китае. Спустя 11 иЛи 12 лет в Пекине умер священник Максим Леонтьев. После его кончины император Канси разрешил направить в Китай российскую миссию, о чем более десяти лет шли переговоры. И в 1713 году была образована первая Российская духовная миссия в Китае. Годы существования Российской духовной миссии на Китайской земле явили научному, культурному и христианскому миру плеяду удивительных подвижников. Начальники и члены миссии внесли огромный вклад в изучение религий, истории, Курнал Московской Патриархии/602013 ников Русской духовной миссии стали классикой российского китаеведения XIX века и во многом опередили работы европейских ученых того времени. Однако работа миссии не ограничивалась нение православной веры среди потомков албазинцев и распространение ее среди китайцев. Благодаря подвижническим трудам начальников и членов миссии православие стало распространяться по всей территории Китая: возникали новые общины, строились храмы. В 1954 году Русская духовная миссия в Китае была упразднена, а все православные храмы Китая переданы образованному в 1946 году Восточно-Азиатскому Экзархату Русской Православной Церкви. Позже Экзархата не стало и всё его недвижимое имущество подлежало передаче правительству КНР. За исключением территории Российской духовной миссии в Пекине. Она отошла Посольству СССР в Китае. В 1956 году Китай покинул последний русский архиерей владыка Виктор (Святин), а Китайская Церковь получила от Московской Патриархии статус автономной. сотрудники дипломатического представительства России, иностранные дипломаты. Обратившись по окончании богослужения к собравшимся с первосвятительским словом, Патриарх Кирилл особо приветствовал молившихся в этотдень в храме потомков албазинцев и православных китайцев и напомнил историю образования и последующей деятельности в Китае Русской духовной миссии. Настоятелю Успенского храма при Посольстве Российской Федерации в Китайской Народной Республике священнику Сергию Воронину Патриарх передал богослужебные сосуды для храма. После Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви и Чрезвычайный и Полномочный Посол России в Китайской Народной Республике А.И. Денисов прошли по территории посольства. Затем в здании посольства состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с китайскими верующими. «Я с особым чувством встречаюсь с вами, дорогие мои, — обратился Патриарх к участникам встречи. — Про вас всех, несомненно, будет написано в истории Церкви. Вы совершили подвиг: не имея священников, может быть, даже в какой-то момент жизни не имея надежды, все-таки сохранили православную веру. Сейчас мы с вами являемся свидетелями больших перемен и в жизни Китая, и в жизни России. Это привело к тому, что впервые за всю историю Патриарх Московский и всея Руси вместе с вами молился сегодня на той самой земле, где жили албазинцы, на территории Русской духовной миссии. Низкий поклон вам за ваши труды, за веру и надежду, которые вы сохранили в своих сердцах». Предстоятель Русской Церкви выразил надежду, «что будут зарегистрированы приходы Китайской Православной Церкви и что в какой-то момент появится китайский епископ, чтобы Китайская Православная Церковь могла иметь полную жизнь: сама рукополагать священников, организовывать места для богослужения и проповедовать Евангелие». Также в здании посольства Святейший Патриарх Кирилл встретился с российскими дипломатами, несущими свое служение в КНР. Во внимание к трудам на благо православия в Китае Предстоятель Русской Церкви удостоил Чрезвычайного и Полномочного Посла России в КНР А.И. Денисова ордена святого благоверного князя Даниила Московского II степени. Советник - посланник Посольства РФ в Китае Е.Ю. Томихин был награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени, а первый секретарь посольства А.П. Поваляев — медалью Преподобного Сергия Радонежского. Далее состоялась презентация изданной на китайском языке книги Святейшего Патриарха Кирилла «Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и ДОСТОИНСТвО личности». Перевод представил председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион. Он подчеркнул, что широта церковного и общественного опыта способствовала ACMILICTALIIIO Святейшим Патриархом фундаментальных для человека понятий, таких как свобода, ответ- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 ственность, достоинство личности. Опыт такого осмысления лег в основу представленного труда. Митрополит Иларион выразил уверенность, что знакомство с книгой будет полезным и интересным для всех китайцев, интересующихся русской религиозной философией и историей. Затем к присутствовавшим обратился Святейший Патриарх Кирилл, который отметил, что представленная книга явилась плодом долгих размышлений. «Сегодня мы видим, что моральные ограничения сняты. Акцент делается на свободу без всякой нравственной ответственности, потому что сама по себе нравственность воспринимается как условное понятие; считается, что то или иное явление может быть нравственным для одного человека и одновременно безнравственным для другого, - сказал Патриарх. — Это глубочайшее заблуждение, потому что нравственное чувство так же присуще человеческой природе, как и чувство свободы. Существуют фундаментальные нравственные понятия, которые одинаково работают и одинаково приемлемы и для русского, и для китайца, и для американца — для любого человека на планете. Именно поэтому я стал в свое время размышлять о том, как могут соотноситься друг с другом Журнал Московской Патриархии/602013

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА СПРАВКА Харбин появился на карте Маньчжурии в конце XIX века. С самого начала здесь стали строиться храмы, и одним из первых был построен Иверский храм — его освящение состоялось в 1907 году. Сейчас этот храм находится в запустении, хотя и считается архитектурным памятником. В общей сложности в Харбине было построено более двадцати русских храмов. из них сеголня сохоанилось только пять. Важной вехой в развитии китайского православия стало строительство в Харбине Софийского собора. Он был заложен в 1924 году и строился в течение десяти лет. В годы культурной революции собор чудесным образом избежал разрушения, хотя и использовался долгие годы не по назначению. В конце двадцатого века на средства жителей Харбина храм был отреставрирован. Они в короткий и восстановили его как бы в память о тех храмах, которые были разрушены в годы культурной революции. В сегодняшнем Харбине сохраняется память о том, что некогда это был русский город. В украшении улиц нередко используются элементы русской архитектуры начала XX века, иногда - целые макеты правосл Авных хамов слеланные из з Амли и цветов. Однако жизнь православных верующих Харбина еще не вошла в нормальное русло. Единственный действующий храм Харбина — это Покровская церковь. Но после смерти в 2000 году последнего приходского священника Григория Чжу богослужение в храме не совершается. Журнал Московской Патриархии/602013 такие понятия, как свобода и ответственность. В результате появились тексты, которые потом были объединены в одну книгу». В тот же день в Посольстве России состоялся прием от имени Святейшего Патриарха Кирилла. На мероприятии присутствовали члены официальной делегации, сопровождающие Предстоятеля Русской Православной Церкви в ходе визита в Китай, Чрезвычайный и Полномочный Посол России в КНР А.И. Денисов, дипломаты, религиозные деятели Китая, представители Государственного управления КНР по делам религий, российские соотечественники, проживающие в этой стране. В ходе приема Святейший Патриарх побеседовал с религиозными деятелями Китайской Народной Республики. В сопровождении посла Предстоятель Русской Церкви посетил Успенский храм. Высоко оценив проведенную реставрацию, Патриарх Кирилл внимательно ознакомился с расположенным в здании храма музеем Русской духовной миссии в Китае. 13 мая в штаб-квартире Государственного управления по делам религий при Государственном совете КН состоялась встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с религиозными деятелями страны. Во встрече приняли участие заместитель директора ГУДР Чжан Лэбинь; директор 4-го департамента Государственного управления по делам религий Люй Цзиньгуан; глава Китайской исламской ассоциации, главный имам Китая Чэнь Гуанюань; заместитель председателя Исламской ассоциации Го Чэньчжэнь; заместитель председателя Китайской буддийской ассоциации, настоятель монастыря Шаолинь Ши Юнсинь; заместитель председателя Китайской даосской ассоциации Хуан Синьян; заместитель председателя Китайской католической патриотической ассоциации епископ Го Цзинцай; председатель пекинского комитета «движения за три самостоятельности» пастор Ча Гуй; другие члены ГУДР и представители религиозных общин. Также в числе участников были члены делегации Русской Православной Церкви, сопровождавшие Патриарха в ходе его визита в Китай. Святейший Патриарх Кирилл рассказал собеседникам о Русской Православной Церкви, упомянув, что ее чадами является множество людей в России, Беларуси, Молдове, Казахстане, на Украине и в других странах. «Самым важным достижением за последние годы мы считаем уровень церковно-государственных отношений, отношений Церкви и общества, - отметил Патриарх. — Церковь играет заметную роль в общественной дискуссии по всем вопросам, которые имеют к Церкви какое-то отношение. За последние годы у нас очень развились образовательные программы, взаимодействие со школой, с Вооруженными силами, с системой исполнения наказаний». «Русская Церковь является единственным институтом. сохранившим свое единство после распада Советского Союза. И поэтому я представляю не только Российскую Федерацию, но и все бывшие республики Советского Союза, кроме Грузии и Армении, где есть собственные Церкви», — подчеркнул Святейший Патриарх. Предстоятель Русской Православной Церкви высоко оценил сложившиеся на протяжении лет добрые отношения с Государственным управлением по делам религий и с религиозными организациями особо поблагодарил представителей Китайской Католической Церкви, которая предоставляет православным верующим храмы для совершения богослужений. В тот же день Святейший Патриарх Кирилл совершил перелет из Пекина в Харбин и посетил Софийский собор, в котором ныне располагается архитектурный музей. 14 мая в день Радоницы Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Покровском храме Харбина. Литургия совершалась на антиминсе, подписанном архиепископом Китайским и Пекинским Виктором (Святиным), начальником ХХ Русской духовной миссии в Китае и прежде находившемся в пекинском храме в честь Табынской иконы Божией Матери. За богослужением поминались усопшие архипастыри, пастыри и миряне Русской духовной миссии и Китайской Автономной Православной Церкви. По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к духовенству и многочисленным верующим с первосвятительским словом, в котором выразил уверенность, что «будущее китайского православия будет светлым и радостным». В память о патриаршем богослужении в Харбине Предстоятель Русской Православной Церкви подарил Покровскому храму напрестольное Евангелие и богослужебный Апостол. Еще одним памятным даром харбинской православной общине стала икона Божией Матери. Далее в Харбине состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с заместителем председателя Народного правительства провинции Хэйлуньцзян Сунем Юнбо. В беседе Патриарх подчеркнул, UTO Харбин занимает особое место в сердце русских людей, поскольку «ни в одном другом городе Китая не сохранилось так много памятников, связанных с русским присутствием». Предстоятель Русской Церкви обратил внимание собеседника на важность религиозного фактора в развитии добрососедских отношений двух стран, особенно между китайской провинцией Хэйлуньцзян, Харбином и российским Дальним Востоком. «Если вы хотите расположить сердце русского человека к Китаю, привезите его в Харбин и покажите ему православные храмы. Мало какие страны обладают таким огромным потенциалом положительного влияния на соседей», сказал Патриарх. Вечером того же дня Святейший Патриарх Кирилл покинул Харбин и отправился в Шанхай. 15 мая. в лень перенесения мошей святых страстотерпцев князей Бориса и Глеба, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в здании бывшего собора в честь иконы Пресвятой Богородицы «Споручница грешных» в Шанхае, в котором TIL TITA размещается музей. В числе сослужащего Патриарху духовенства нахолились проживаюшие на покое Журнал Московской Патриархии/60201

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА в Шанхае старейшие клирики Китайской Автономной Православной Церкви священник Михаил Ван и протодиакон Евангел Лу. На богослужении присутствовали Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Китайской Народной Республике А.И. Денисов, генеральный консул России в Шанхае А.Н. Смородин, генеральный консул Украины в Шанхае С.Бурдыляк, генеральный консул Республики Беларусь в Шанхае В.Варабей, генеральный консул Болгарии в Шанхае И.В. Белева. После богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви совершил литию по усопшим архипастырям, пастырям, инокам и мирянам Китайской Автономной Православной Церкви. В ходе последующего обмена приветствиями Патриарх Кирилл выразил особую благодарность священнику Михаилу Вану, протодиакону Евангелу Лу и иподиакону Папию Фу, отметив, что, несмотря на возраст, в них чувствуется большая внутренняя сила. Вместе со всем китайским народом они переживали различные перипетии истории и ныне являются свидетелями возрождения Китая и возрождения этого святого храма. Отдельные слова благодарности были произнесены в адрес тех, кто в наши дни продолжает трудиться на благо Китайской Автономной Православной Церкви и на благо укрепления дружбы, взаимодействия и сотрудничества России и Китая: председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Волоколамского Илариона, настоятеля храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Гонконге протоиерея Дионисия Поздняева, настоятеля православной общины Святителя Николая Мирликийского в Шанхае протоиерея Алексия Киселевича, а также Чрезвычайного и Полномочного Посла России в КНР А.И. Денисова и всех, кто принял уча- Журнал Московской Патриархии/602013 стие в подготовке визита. Во внимание к многолетним трудам по поддержке православия в Китае Предстоятель Русской Церкви удостоил председателя Координационного совета соотечественников в Китае М.В. Дроздова ордена преподобного Серафима Саровского III степени. По завершении Божественной литургии Патриарх Кирилл ответил на вопросы корреспондентов российских и китайских СМИ. Говоря о возможных перспективах восстановления церковной жизни в Китае, Патриарх напомнил, что между Россией и Китаем был подписан План действий по реализации положений Договора о добрососедстве, дружбе и сотрудничестве, предусматривающий, частности, развитие взаимодействия между Государственным управлением КНР по делам религий и советом по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте Российской Федерации. «В соответствии с этим планом мы вступили в диалог с китайской стороной, который осуществляется в том числе при активном участии Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. У нас есть план совместных действий и перспектива развития отношений с религиозными организациями Китая, что представляется важным для углубления взаимопонимания между верующими двух стран. Кроме того, у нас есть определенные договоренности, направленные на нормализацию положения Китайской Православной Церкви. В соответствии с этими договоренностями сейчас двое студентов из Китая обучаются в духовных школах Русской Православной Церкви», - отметил Святейший Патриарх Кирилл. Свое личное общение с Председателем КНР Святейший Патриарх Кирилл охарактеризовал как «открытый диалог в свободном режиме, что свидетельствует об открытости китайского руководства к обсуждению любых восв, в том чише связанных с религиозной жизнью в Китае». «Я хотел бы пожелать успехов китайскому государственному руководству и всему китайскому народу, — подводя итоги своего визита, сказал Святейший Патриарх. — Выражаю надежду, что в результате процесса происходящих в стране общественных преобразований будет и дальше совершенствоваться политическая, сопиально-экономическая и. конечно, религиозная жизнь Китая и что в религиозной картине Китая достойное место займет Китайская Автономная Православная Церковь». Далее состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с заместителем председателя Постоянного комитета шанхайского собрания народного представительства госпожой Чжун Яньцюнь, в ходе которой обсуждалась динамика развития религиозной жизни в Китае. Патриарх Кирилл особо подчеркнул роль православия в Китае в развитии отношений между народами двух стран. «Китайская Церковь — это мост, соединяющий российский и китайский народы», — сказал Предстоятель Русской Церкви. Программа визита Святейшего Патриарха Кирилла в КНР завершилась встречей Предстоятеля Русской Церкви в штаб-квартире Совета церквей Китая с религиозными деятелями Шанхая. Патриарх напомнил собеседникам, что Православная Церковь присутствует в Китае более трехсот лет, и выразил надежду на то, что статус Китайской Автономной Православной Церкви будет восстановлен и китайские православные верующие получат возможность вместе с китайскими протестантами, католиками и представителями других религий работать на благо своей страны и своего ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 СПРАВКА Шанхай — второй крупный центр русской эмиграции в Китае. Русские начали селиться в Шанхае во второй половине XIX века. В 1921 году в Шанхай пришла эскадра адмирала Старка. На борту кораблей было более десяти тысяч человек. И основная их часть осталась в Шанхае после того, как сам адмирал вместе со своей флотилией ушел на Филиппины. В городе бурлила культурная жизнь, были русские театры, русские музыканты играли в оркестрах. На протяжении десяти лет в Шанхае жил Александр Вертинский, неоднократно здесь выступал Федор Иванович Шаляпин. К 1938 году у русской православной общины в Шанхае было восемь приходов, в том числе четыре, зданиях. 15 лет прожил в Шанхае замечательный святой архиепископ Иоанн (Максимович). Ежедневно он посещал больных, по его инициативе в Шанхае был создан детский дом, в который сначала было помещено десять детей, а под конец их было более трех тысяч. Владыка уделял большое внимание благотворительности и проповеди веры среди китайцев. По его инициативе в 1935 году было создано Китайское православное братство. Сегодня здесь помимо небольшой русской диаспоры проживают около 30 православных •КиТан b oko двух православных храмов. Богослужения совершаются в Никольском храме и в помещениях консульства России. Журнал Московской Патриархии/602013

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Hi thi 27 апреля, в канун празднования Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. За усердное служение Церкви Божией, Святейший Патриарх удостоил ряд клириков Москвы богослужебных наград. 28 апреля, в праздник Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Храме Христа Спасител и возни хиротонию архимандрита Ферапонта (Кашина) во епископа Макарьевского, викария Костромской епархии (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). На малом входе ряд клириков города Москвы был удостоен богослужебных наград. По окончании Литургии Журнал Московской Патриархии/602013 Трудитесь, не щадя живота своего, с тем чтобы народ наш не формально считался православным, но действительно становился таковым, чтобы люди возрастали в духовной жизни. Без духовной силы человек не сможет справиться с искушениями и соблазнами нынешнего века. Поэтому от того, как вы трудитесь, зависит будущее каждого человека и всего нашего Отечества. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Из обращения к награжденным священнослужителям Святейший Патриарх Кирилл приветствовал присутствовавшего на Литургии Симеона Борисова Саксен-Кобург-Готцеремония вручения Святейшему Патриарху Кириллу международной премии «Профессия — жизнь». тического деятеля Болгарии, управлявшего страной в 1943-1946 гг. 28 апреля в Тронном зале Патриарших покоев Храма Христа Спасителя состоялась 29 апреля, в понедельник Страстной седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен на начало чина мироварения в Малом соборе Донского ставропиги- Вечером 29 апреля Святейший Патриарх Кирилл посетил Иоанно-Предтеченский ставропигиальный женский монастырь. В соборном храме обители Первосвятитель принял участие в вечернем богослужении. Далее в сопровождении настоятельницы монастыря игумении Афанасии (Грошевой) Первосвятитель осмотрел территорию обители. 30 апреля, во вторник Страстной седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в храме Преподобного Сергия Радонежского Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря. На малом входе Патриарх вручил наместнику обители игумену Петру (Еремееву) игуменский жезл И УДОСТОИЛ ДЯД КЛИрИКОВ Москвы богослужебных наград. Вечером 30 апреля Святейший Патриарх Кирилл посетил Крестовозлвиженский Иерусалимский ставропигиальный женский монастырь в Домодедовском районе Московской области. 1 мая, в среду Страстной седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил последнюю в этом году Литургию Преждеосвященных Даров в Храме Христа Спасителя. Вечером 1 мая, в канун Великого четверга, Святейший Патриарх Кирилл посетил Законоспасский ставропигиальный мужской монастырь. Предстоятель Русской Церкви принял участие в вечернем богослужении и возвел наместника монастыря игумена Петра (Афанасьева) в сан архимандрита. 2 мая, в четверг Страстной седмицы, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию святителя Василия Великого в Храме Христа Спасителя. После Евхаристического канона Предстоятель Русской Церкви совершил чин освящения мира. По окончании богослужения Святейший Патриарх по образу Христа, умывшего ноги Своим ученикам за Тай- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Духовенство несет огромную ответственность за то, чтобы все деньги, которые складываются у алтаря Господня, которые приносятся верующими, направлялись только на те цели, на которые люди желают их направить. Если же кто-то совершает нечто иное, он впадает в страшный грех святотатства, потому что деньги, жертвуемые Богу, посвящены Ему и должны использоваться строго в соответствии с этим посвящением. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Из обрашения к нагоажленным свяшеннослужителям ной вечерей, омыл в храме ноги 12 священнослужителям в знак глубокого смирения и служения народу Божию. Вечером 2 мая, в канун Великой пятницы, Святейший Патриарх Кирилл совершил в Храме Христа Спасителя утреню Великой пятницы с чтением 12-ти Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа. з мая, в Великую пятницу, Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с выносом Плащаницы Спасителя в Храме Христа Спасителя. Вечером з мая, в канун Великой субботы, Святейший Патриарх Кирилл в Храме Христа Спасителя совершил утреню с чином погребения Господа нашего Иисуса Христа. 4 мая, в Великую субботу, Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с чтением 15 паремий и Божественную литургию святителя Василия Великого в Храме Христа Спасителя. После сугубой ектении Предстоятель Русской Церкви вознес Молитву о мире на Святой земле. После Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил традиционный объезд ряда столичных храмов, посетив приходы Покровского благочиния — хам великомученика Никиты на Швивой горке за Яузой — подворье Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой горе Афон, храм преподобного Симеона Столпника за Яузой, храм Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе, храм Рождества Пресвятой Богородицы на Кулишках, а также храм Святителя Николая Чудотворца в Кленниках (Богоявленское благочиние) и храм Успения Пресвятой Богородицы в Троице-Лыкове (Успенское благочиние). Посещая храмы, Предстоятель Русской Церкви освящал крашеные яйца. куличи и пасхи, общался CAVXOReHCTROM ИППИХОЖА- Журнал Московской Патриархии/602013

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Христос воскресе! В МОСКВЕ ПРОШЛИ ПАСХАЛЬНЫЕ ТОРЖЕСТВА В ночь с 4 на 5 мая 2013 года в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл совершил пасхальные богослужения - полунощницу, крестный ход, пасхальную заутреню и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста. На богослужении присутствовали Президент Российской Федерации Владимир Путин, председатель правительства Российской Федерации Дмитрий Медведев с супругой, мэр Москвы Сергей Собянин, послы стран ближнего и дальнего зарубежья; представители инославных Христианских Церквей. еред началом службы Пред- • прямом эфире поздравил телезрителей с праздником. «Воскресение Христово было мощнейшим импульсом, обновившим всю человеческую историю, весь человеческий род. И произошло это потому, что через крест и воскресение людям дарована сила Божественной благодати, сила Божественной энергии, используя которую, опираясь на которую человек способен обновить свою жизнь. а. может быть. иногда заново родиться, переосмыслить всё, что было в прошлом, сделать правильные выводы и, как многие хотят, начать новую жизнь с чистого листа», — отметил Патриарх. Перед пасхальным крестным ходом Святейший Патриарх Кирилл передал участникам богослужения свечи, возженные от благодатного огня, по тра- Сурнал Московской Патриархии/602013 диции доставленного в Храм Христа Спасителя делегацией Фонда святого апостола Андрея Первозванного. По традиции за пасхальной заутреней Святейший Патриарх Кирилл прочитал Слово огласительное святителя Иоанна Златоуста на Святую Пасху, после чего приветствовал В.В. Путина, Д.А. Медведева, С.В. Медведеву и С.С. Собянина пасхальным возгласом «Христос воскресе!» Высокие гости и Предстоятель Русской Церкви обменялись праздничными дарами. Пасхальное Евангелие от Иоанна (1, 1-17) читалось на 22 языках. После заамвонной молитвы Предстоятель Русской Церкви освятил артос, а по окончании богослужения поздравил паству с Пасхой Христовой: «Пусть радость о воскресшем Спасителе посетит наши сердца и разум и поможет нам обрести победу над трудными обстоятельствами жизни, подобно тому как в воскресении Христовом дана нам победа над смертью и темными силами зла. Христос воскресе!» Днем 5 мая Святейший Патриарх Кирилл посетил Социально-реабилитационный центр для несовер- TITAnTATIY Восточного административного округа города Москвы. Предстоятель Русской Церкви проследовал на открытую спортивную площадку во дворе реабилитационного центра, где состоялась встреча с персоналом учреждения, детьми и их родителями. Директор центра А.Н. Петрикова рассказала Святейшему Патриарху о деятельности и основных задачах учреждения. Предстоятель Русской Церкви подарил центру икону с изображением Спасителя, Божией Матери и Святителя Николая, изготовленную в Иерусалиме, а также большое шоколадное яйцо, а затем вручил пасхальные подарки самым младшим присутствовавшие на встрече сестры милосердия Свято- Димитриевского училища раздали подарки остальным детям. Далее Святейший Патриарх пообщался с детьми, их родителями и воспитателями. Вечером 5 мая Святейший Патриарх Кирилл совершил пасхальную великую вечерню в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. По окончании богослужения митрополит Ювеналий от лица Священного Синода, всей полноты Русской Православной Церкви, представительств Поместных Православных Церквей при московском Патриаршем престоле поздравил Предстоятеля Русской Церкви со светлым праздником Пасхи и преподнес в дар Патриарху пасхальное яйцо с изображениями воскресения Христова и Иверской иконы Божией Матери. В первосвятительском слове к участникам богослужения Святейший Патриарх поблагодарил собравшихся за поздравления и поделился размышлениями на тему евангельского чтения о неверии Фомы (ср.: Ин. 20, 19-25). Затем участники богослужения получили первосвятительское благословение и обменялись со Святейшим Патриархом традициними пасхальными поларками. Журнал Московской Патриархии/60201

22 6 мая, в понедельник Светлой седмицы, день памяти святого великомученика Георгия Победоносца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Георгиевском храме на Поклонной горе. На заупокойной ектении были вознесены молитвы об упокоении душ усопших рабов Божиих вождей и воинов, за веру, Отечество и надол жизнь свою положив. ших и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны. После приветственного обращения настоятеля храма-памятника протоиерея Серафима Недосекина Святейший Патриарх обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. Затем на площади перед Георгиевским храмом Святейший Патриарх принял участие во Всероссийской духовно-патриотической акции «Георгиевский парад — дети победителей», посвященной 68-летию победы в Великой Отечественной войне. 7 мая, в праздник Иверской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Кирилл посетил Новодевичий женский монастырь Москвы и совершил Божественную литургию в Успенском храме обители, где находится чудотворный список иконы Божией Матери «Иверская», принесенный в 1648 году со Святой горы Афон. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Антония (Азизова) во епископа Ахтубинского и Енотаевского (Астраханская митрополия). Также Святейший Патриарх совершил иерейскую хиротонию иеродиакона Аполлинария (Панина). учашегося урнал Московской Патриархии/602013 Московской духовной академии. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви вознес молитву и совершил славление у чудотворной Иверской иконь. Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. «Сегодняшнее событие для нас всех сравнимо с праздником Святой Пасхи, потому что в этот благословенный день, когда МЫ пролол Жаем отмечать воскресение Христово, мы вспоминаем первую годовщину возвращения по Вашим святым молитвам чудотвор. ного образа Иверской иконы Божией Матери, — отметил владыка Ювеналий. — В наших глазах стоит эта картина, когда Вы вместе с Президентом России Владимиром Владимировичем Путиным с крестным ходом пришли в Смоленский собор и совершили там молитву перед этим образом. Для нас это не только историческое, тои блатное явление. потому что мы все почувствовали, что с этого момента Пресвятая Владычица Богородица Сама стала управлять этой святой обителью, помогая возрождению и реставрации древних святынь на этой земле». Митрополит преподнес в дар Первосвятителю комплект евхаристических покровцов, изготовленных насельница- Ми вители в яйцо с изображением Новодевичьего монастыря. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом. Святейший Патриарх вручил митрополиту Ювеналию и настие HoRoTe. вичьего монастыря игумении Маргарите (Феоктистовой) пасхальные подарки. Всем верующим были розданы иконки Божией Матери «Иверской» с патриаршим благословением. 8 мая, в канун празднования Дня Победы, Святейший Патриарх Кирилл возложил венок к Могиле Неизвестного Солдата у Кремлевской стены. Предстоятель и духовенство Русской Православной Церкви возгласили «Вечную память» «вождем брани за Отечество наше положившим», и пропели пасхальный тропарь «Христос воскресе из мертвых». Святейший Патриарх Кирилл поздравил собравшихся с праздником Победы. 21 мая в патриаршей и синолальной резиленнии в Ланиловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл встретился с генеральным секретарем Совета Европы Турбьёрном Ягландом. В беседе Предстоятель Русской Православной Церкви положения Всеобщей декларации прав человека, которое предлагает в качестве ограничителя нормы для реализации прав соооражения морали. В то же время Святейший Патриарх выразил сожаление, что этот принцип сейчас нарушается, что ведет к потере важного баланса между правами и нравственной ответственностью личности. 21 мая Святейший Патриарх Кирилл принял участие по случаю праздника Пасхи в Белом зале Дома приемов МИД Российской Федерации. К участникам приема обратился Предстоятель Русской Церкви. Патриарх заявил, что нарушение прав дристан по всему миру приобрели систематический характер и варьируются от прямого насилия в Сирии (см. с. 52) до вытеснения христианского присутствия на задворки общественной жизни по всему миру. 22 мая, в праздник перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Преображенском соборе Николо-Угрешского ставропигиального мужского монастыря. На малом входе Патриарх удостоил богослужебных наград ряд насельников и клириков ставропигиальных монастырей. После приветственного слова наместника монастыря игумена Варфоломея Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом и поздравил паству с днем памяти Святителя Николая. Затем Патриарх вручил кубок победителя команде России, победившей в Международном турнире по футболу среди незрячих, а также кубки «За волю к победе» командам Украины и Белоруссии. Вечером 22 мая Святейший Патриарх Кирилл возглавил ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА торжественную церемонию избрания и награждения лауреатов Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. По окончании представления номинантов Святейший Патриарх обратился к собравшимся со словом. отметив. что национальная литература — это своего рода отражение тют культурного пути, который прошел создавший ее народ. «всем нам хорошо известно, что на протяжении столетий культурный путь русского народа определялся православной верой. Классическая русская литература неизменно основывалась на идеалах и ценностях, данных человеку в Божественном Откровении», — подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Затем после тайного голосования и подсчета голосов Святейший Патриарх Кирилл огласил протокол результатов голосования. В 2013 году лауреатами премии стали А.Н. Варламов, С. Ю. Куняев и Ю.М. Лощиц. Обращаясь к лауреатам, Патриарх отметил, что они набрали почти равное количество голосов, в связи с чем было принято решение вручить премию сразу трем победителям. ДаВНОАПОСТОЛЬНЫХ Кнопкиа и Мефодня 23

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Земля, политая кровью 15-18 МАЯ СОСТОЯЛСЯ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В ЕКАТЕРИНБУРГСКУЮ МИТРОПОЛИЮ В этом году Екатеринбург стал одним из главных центров церковно-общественных мероприятий, посвященных 400-летию дома Романовых. В ходе своего первосвятительского визита Святейший Патриарх Кирилл посетил памятные места, связанные с мученической кончиной святого императора Николая II и членов его семьи. Важным событием стало подписание соглашения о сотрудничестве между субъектами Российской Федерации и епархиями, находящимися в пределах Уральского федерального округа. 15 мая Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Екатеринбургскую митрополию. 18 мая Патриарх посетил монастырь святых царственных страстотерпцев на Ганиной Яме. Под праздничный звон колоколов Предстоятель Русской Церкви прошел по территории монастыря. У поклонного креста, установленного рядом с шахтой Nº 7 — местом уничтожения останков святых царственных страстотерпцев и их верных слуг, — Святейший Патриарх совершил литию. Были вознесены молитвы об упокоении душ доктора Евгения Боткина, повара Иоанна Харитонова, горничной Анны Демидовой, камердинера Алексия Труппа и всех «в лютую годину гонений убиенных, в лагерях, в темницах и в узах от ран и болезней умученных и всех в подвиге исповедническом подвизавшихся». Лития завершилась пением «Христос воскресе» и «Вечной FOCHPASS! Журнал Московской Патриархии/602013 Совершив чин освящения закладного камня на месте строительства храма Державной ИКОНЬ. Божией Матери, Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом, в котором коснулся славных страниц истории России в период правления династии Романовых и трагических событий, сопровождавших последние дни царствования святого страстотерпца императора Николая II. «Наверное, теми, кто убивал царскую семью, кто старался истребить их тела и полностью вычеркнуть всё, что произошло, из истории, руководил, с одной стороны, страх, а с другой — ненависть. На стороне тех людей была власть и была возможность распоряжаться судьбами, в том числе плененного государя императора и его семьи. Казалось бы, последующие десятилетия легли на память этой семьи подобно огромной бетонной плите, через которую не может прорасти зеленая трава. Многим казалось, что память о них истреблена, а если и сохраняется, то лишь в качестве предмета насмешек и поругания. Мало кто мог себе представить, что память о царской семье жива в народе и что еще в то время, когда политическая система крайне отрицательно оценивала деятельность почившего императо- pa, началось поминовение государя и его семьи, почитание страшного Ипатьевского дома в Екатеринбурге, где произошел расстрел. Сегодня мы видим, что народ наш с глубокой верой почитает память почившего государя и его семьи. И возникает вопрос: а как всё это стало возможным? На ум приходят слова великого пасхального песнопения — кондака Святой Пасхи: "Аше и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову сокрушил еси силу". Господь Своим воскресением сокрушил силу ада. А это значит, что всякое зло, которое присутствует в человеческой истории, не может одержать окончательную победу — оно уже побеждено. Победа зла, особенно в масштабах истории, — временная, скоротечная. И как явственно для всех нас свидетельствует о сокрушении адовой силы прославление царской семьи! Как удивительно пробились зеленые ростки, ростки жизни через бетонную плиту, которой пытались закрыть всякую память о тех временах в историческом сознании народа!» — сказал Святейший Патриарх. Из монастыря Святейший Патриарх Кирилл направился в Храм-на- Крови в Екатеринбурге, построенный на месте, где в ночь на 17 июля 1918 года приняли миченическую кончину члены августейшей семьи и их слуги. Осмотрев верхний храм, Предстоятель Русской Церкви перешел в нижний храм в честь святых царственных страстотерпцев, где совершил молитву царственным страстотерпцам, после чего посетил расстрельную комнату, расположенную в правом приделе нижнего храма. Далее состоялась краткая беседа Святейшего Патриарха Кирилла с великой княгиней Марией Владимировной. На ступенях нижнего храма Предстоятеля Русской ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Православной Церкви приветствовал митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, который преподнес Патриарху икону святых царсвенных страстотенцев, написанную уральскими мастерами. Святейший Патриарх Кирилл обратился к священнослужителям и мирянам Екатеринбургской митрополии, собравшимся на площади перед собором, с первосвятительским словом. «Анализируя прошлое, думая о современной ЖизнИ, простирая взгляд в будущее, мы должны сделать правильные выводы. Никогда не строй своего благополучия на неблагополучии другого человека. Мы никогда не достигнем своих целей, никогда не обретем счастья, если будем бороться за счастье ложью, лживой пропагандой, коварством и убийствами. Вот какой главный смысл открывается нам в трагелии Ипатьевского лома и того само го места, где мы сейчас стоим. Дома нет, но вместо него к небу взметнулся величественный Храм-на-Крови как памятник тому, что здесь произошло, как памятник невинно убиенным и как некий символ и знак надежды нашего народа на возрождение, на по- Живнал Московской Патриалуки |60201.

строение действительно справедливой жизни, но без крови, без насилия, без революций, без гражданских столкновений — так, как созидали великую Россию наши благочестивые предки. И потому молитва наша сегодня, в том числе перед царственными страстотерпцами, — о процветании Отечества нашего, всей исторической Руси и Российской державы; о процветании Церкви нашей, носительницы того самого духовного кода нации, сохраняя который мы сохраняем народ; о благополучии народа нашего; об укреплении веры православной; Журнал Московской Патриархии/602013 о процветании Екатеринбурга и всей земли Екатеринбургской», — сказал Патриарх. Днем 18 мая Святейший Патриарх Кирилл посетил духовно-просветительский центр «Патриаршее подворье» в Екатеринбурге, где осмотрел музей царской семьи, в том числе выставку «Подвиг служения России царской династии Романовых», посвященную 400-летию избрания на царство Михаила Феодоровича Романова. экспозиции представлены документы, фотографии из государственных архивов, уникальные предметы из частных коллекций, редкие книги из фондов Библиотеки им. Белинското и центра «Патриаршее подворье», а также личные вещи великого князя Сергея Александровича из музея Новоспасского монастыря Москвы. К Святейшему Патриарху обратилась О.Н. Куликовская-Романова. Поблагодарив Патриарха за внимание к юбилею дома Романовых, она подарила Первосвятителю медаль Благотворительного фонда великой княгини Ольги Александровны в честь 400-летия дома Романовых, а также копию панно, изготовленного в 1913 году к 300-летию царской династии и ныне хранящегося у потомков Романовых. Затем встреча Святейшего Патриарха с губернатором Свердловской области Е.В. КуйвашевыМ. «Екатеринбург, Свердловская об- ПАСть Занимают особо Место в ЖиЗНи нашей страны. Здесь сосредоточены и наука, и производство, здесь очень большой процент людей с высшим образованием, причем тех, кто трудится по специальности, умножая богатство нашей страны; здесь высококвалифицированный рабочий класс. И поэтому хотелось бы сказать: благополучие, счастье, полноту жизни мы можем co- зидать тогда, когда будем объединять хорошее образование, трудолюбие, профессиональные навыки с сильным, развитым нравственным чувством и духовной жизнью. Вот тогда наш народ будет непобедим», — отметил Предстоятель Русской Церкви в беседе с губернатором. Вечером 18 мая Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Свято-Троицком кафедральном соборе Екатеринбурга. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви произнес проповедь, в которой затронул тему исповедничества, сопровождавшего всю историю Церкви — от эпохи жен-мироносиц до последнего времени. «Сегодня, когда Церковь наша и народ наш живут в условиях полной свободы, когда нет никаких стесняющих нас обстоятельств. когда мы действительно можем по своему свободному и разумному выбору устроять свою жизнь, мы должны помнить об уроках прошлого, мы должны призывать в молитве святых страстотерпцев, которые жизнь свою отдали со смирением и любовью к людям. И верим, что Господь по молитвам святых царственных страстотерпцев, по молитвам мучеников и исповедников Российских приклонит милость к нам — свободным наследникам того прошлого, в котором они жили, и поможет нам обустраивать жизнь личную, семейную, общественную, государственную таким образом, чтобы величайшие духовные идеалы, провозглашенные Спасителем, утверждались в нашем народе, подлинно преобразуя изнутри жизнь каждого и всё наше Отечество», - подчеркнул Патриарх. 19 мая, в неделю святых жен-мироносиц, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения отреставрированного собора во имя святого благоверного князя Александра Невского ово-Тихвинского монастыря в Екатеринбурге и Божественную литургию в новоосвященном храме. За богослужением была совершена хиротония архимандрита Диодора (Исаева) во епископа Мелекесского и Чердаклинского (Симбирская митрополия). После Литургии митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл выразил признательность Предстоятелю Церкви за совершение первосвятительского визита в Екатеринбургскую митрополию и преподнес Патриарху дарохранительницу, созданную уральскими мастерами. Настоятельница Ново-Тихвинского монастыря в Екатеринбурге игумения Домника (Коробейникова) подарила Святейшему Патриарху икону святого благоверного князя Александра Невского, вышитую сестрами монастыря. В ответном слове Патриарх поблагодарил митрополита Кирилла за труды по управлению Екатеринбургской митрополией и вручил ему икону воскресения Христова, а настоятельнице Ново-Тихвинского монастыря - образ Спасителя. В завершение Святейший Патриарх Кирилл благословил изменить название обители и именовать ее отныне Александро-Невский Ново- Тихвинский монастырь. После богослужения в резиденции полномочного представителя Прези- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 дента РФ в Уральском федеральном округе Патриарх Кирилл и полномочный представитель Президента России И.Р. Холманских подписали пление о сотрудничестве между субъектами Российской Федерации и епархиями, находящимися в пределах Уральского федерального округа. В завершение визита Предстоятель Русской Церкви посетил воссозданный храм — колокольню в честь великомученика Максимилиана. В память о посещении храма Патриарх передал общине пасхальное яйцо с изображением Божией Матери. На этом первосвятительский визит Святейшего Патриарха в Екатеринбургскую митрополию завершился.

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 18 января в Богоявленском кафедральном соборе Москвы по окончании всенощного бдения Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Игнатия (Румянцева) во епископа Уваровского и Кирсановского (Тамбовская митрополия). 25 января за Божественной литургией в домовом храме святой мученицы Татианы при МГУ им. М. В. Ломоносова Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Игнатия (Румянцева) во епископа Уваровского и Кирсановского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Рязанский и Михайловский Павел, Ахалкалакский и Кумурдойский Николай (Грузинская Православная Церковь), Тамбовский и Рассказовский Феодосий; архиепископ Верейский Евгений; епископ Солнечногорский Сергий. Наречение и хиротония архимандрита Игнатия (Румянцева) во епископа Уваровского и Кирсановского (Тамбовская митрополия) Слово архимандрита Поступив в монастырь святого Христовой? И находил только Игнатия (Румянцева) апостола и евангелиста поводы для смирения, при наречении Иоанна Богослова, одного МеННоЙ МОлитвы и покая. во епископа желала душа моя — навсегда Уваровского остаться в стенах древней и Кирсановского Ваше Святейшество, Святейший влалыка и милостивый отец! Преосвященные владыки и пастыри Церкви Христовой! Промыслом Божиим и избранием Священного Синода жития в единении с Богом. При монашеском постриге, произнося перед алтарем Божиим иноческие обеты, я обещался иметь всецелое послушание, ради которого по благословению свяшеннопризываюсь я ныне на епископское служение. В день сей со страхом предстою перед моим несовершенным разумом непостижимое и великое таинство действия Духа Святаго. ние в Николо-Ямской храм города Рязани. Совершая СРАПАННиЦеСКОе СПиЖАНиА я спрашивал себя: есть ли •RO MH VOT ȚOrO образа, что должен являть собой пастырь Церкви НиЯ. Возвращение в монастырь одновременно и обрадовало меня, и огорчило, ибо духовное окормление воспитательной колонии и Рязанского военного госпиталя наполнило мое сердце болью и состраданием за души людей. Утешало одно — твердая вера в Промысл Божий. Дальнейшая административная работа в должности эконома и исполняющего обязанности игумена монастыря укрепила меня в том, что Сам Господь печется о Церкви Своей ио Своих чалах. Вати свопенные лля меня минуты не могу не вспомнить тех, кто вел меня по жизни, способствовал моему духовному становлению и возраста- TIIO Слова сыновней любви обращу прежде всего к приснопамятному схиархимандриту Авелю (Македонову), около 15-ти лет бывшему наместником Иоанно-Богословского монастыря. От его руки я принял монашеский постриг. Мудрый старец, добрый пастырь, молитвенник, сердце которого всегда переполняла любовь к ближнему, который при жизни своей давал утешение и надежду простым наставлением каждому. Журнал Московской Патриархии/602013 своей воплотивший слова апостола Иоанна Богослова: Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога (1 Ин. 4,7). Он преподал мне навык молитвы и послушания как условия, необходимого для спасения. Благодарю митрополита Иваново-Вознесенского и Вичугского Иосифа, давшего мне возможность получить духовное образование в Троице-Сергиевой лавре — большой келье Преподобного Сергия Радонежского — за его наставления в духовной жизни и в пастырском служении. Я благодарен митрополиту Рязанскому и Михайловскому Павлу, под омофором которого несу служение в Иоанно-Богословской обители, в лице которого всегда имею отече- СКЛА ПОПАЧАНИА Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Приношу Вам от всего сердца сыновнюю благодарность за доверие, которое Вы мне оказали, избрав епископом Уваровским и Кирсановским. По Вашему благословению мне предстоит служение во вновь образованной епархии. Пытаясь осмыслить тот крест, что предстоит мне понести, невольно по человеческой слабости страшусь, ведь епископу, как гласит 39-е апостольское правило, «вверены люди Господни и он Верю, что Господь, призвавший мое Недостоинство на столь высокое и ответ- •ГРАНИЛА СЛУХАНИА ПОЛЯХТ Свою милость и силы нести святительский омофор. Уповаю на молитвенное предстательство Божией Матери и святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Мой молитвенный взор обращен ныне и к Собору Тамбовских святых, в сонме которых - - святители Питирим и Лука (Войно-Ясенецкий), преподобные Серафим Саровский и Силуан Афонский. Главным в их служении была евангельская любовь к Богу и ближнему, которую надлежит стяжать и мне, недостойному, и расположить сердца вверенной мне паствы к Богу, Который есть любовь (1 Ин. 4,16). Всецело покоряюсь всеблагому Промыслу Божию, смиряюсь под крепкую руку Божию и с сердечным трепетом говорю: благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю. Да свершится надо мною святая воля Твоя, Господи! Со страхом Божиим и великим дерзновением испрашиваю у Вас, Ваше Святейшество, и у вас, богомудрые архипастыри, наставления и вразумления в предстоящем мне служении. Прошу ваших святительских молитв за мое недостоинство, дабы стать мне, по словам апостола Павла, делателем неукоризненным на ниве Христовой, преподающим слово истины, (2 Тим. 2, 15), и свидетельствовать о Том, Кто есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Игнатию (Румянцеву) Преосвященный епископ Игнатий! За Божественной литургией, совершенной ныне в храме святой мученицы Татианы при Московском государственном университете в день ее памяти, ты получил великий дар, облекся силою свыше (ср.: Лк. 24, 39), пережил опыт личной Пятидесятницы, ибо на тебя, как и на апостолов, некогда собравшихся в Сионской горнице, снизошла благодать Всесвятого Духа. Это священнодействие совершилось милостью Божией и избранием Священного Синода, через возложение рук архипастырей и по молитвам Церкви. В сей знаменательный час в довершение чина поставления во епископа предстоит тебе принять от меня архиерейский жезл - символ новых властных полномочий и сил, ниспосылаемых от Господа (ср.: Пс. 109, 2). По существующей издревле традиции обращаюсь к тебе со словом назидания, дабы, вняв ему, ты смог твердо и непреткновенно следовать по нелегкому, но спасительному пути. на который призываешься. Первое и важнейшее дело всей твоей жизни — регулярное и благоговейное совершение богослужений, соборная молитва с клиром и паствой, ибо ничто так не роднит духовно людей, как вовлеченность в общее дело - - соучастие в Литургии, причащение от единой чаши Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Таин (Чинопоследование Божественной литургии). Для всякого православного человека не должно быть ничего более насущного и желанного, чем общение с Богом посред- CTROM TAUHCTR RIeNRVIO очередь в евхаристии. Именно благодаря евхаристии, которая духовно соединяет верующих, Церковь становится Телом Христовым, и без евхаристии не было бы и Церкви. Размышляя об этом, святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит: «Мир не имел бы главного блага, ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА блага истинной жизни, имел бы лишь призрак жизни, не имел бы дара освящения, словом, совокупности всех истинных, нетленных благ» (Святой праведный Иоанн Кронштадіский. Христианская философия). С глубокой верой, непоколебимой надеждой и искренней любовью усердно молись Господу о том, чтобы Он помогал тебе всегда оставаться ревностным служителем, истинным поборником православия, пастырем добрым и мужественным защитником словесных овец от волков, стремящихся расхитить достояние Божие (ср.: Ин. 10, 11-16). Сегодня ты стал преемником апостолов. Это означает прежде всего, что значительно возросла мера твоей ответственности за каждое слово, за каждое дело, за каждое решение. Тебе вверяется забота о душах человеческих, и за них тебе предстоит держать ответ перед священноначалем в сем веке й перелі Богом в веке будущем. Посему надлежит тебе иметь неустанное попечение о клире и пастве новоучрежденной Уваровско-Кирсановской епархии, входящей в состав Тамбовской митрополии. Твоя миссия будет успешной лишь в том случае, если ты сможешь под сенью церковной объединить всех — и пастырей, и монашествующих, и мирян, и молодых, и людей среднего возраста, и пожилых — для совместных трудов во славу Божию и на пользу ближним. Это соборное делание исключительно важно сегодня в тех условиях, когда нашим современникам различными образ жизни, далекий от евангельских илеалов. когла стремление к наживе и потреблению возводится в ранг Журнал Московской Патриархии/602013 29

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА добродетели, становится едва ли не основным показателем благополучия и успеха. Идея строительства рая на земле без Бога - - ЭТО утопия, и недавняя история нашей страны — наглядное и убедительное тому свидетельство. Вот почему мы селолня созлаем новые епархии и митрополии, восстанавливаем и строим храмы, занимаемся образованием и воспитанием подраствляем миссионерскую, катехизаторскую леятельность, просветительское и социальное служение. Это не сиюминутная прихоть и не дань церковно-административным преобразованиям, а планомерная и каждодневная нелегкая работа, нацеленная на то, чтобы слово Божие росло и распространялось (Деян. 12, 24) и у нашего народа было достойное будущее. Мы хорошо понимаем, что такая активизация Церкви не всеми людьми воспринимается с радостью. Некоторым из них не нравится высокая степень ее обнественного влиннин. мирная. но нелоко те за эту правду и одновременвенно, предлицом Церкви дал в этом храме перед началом Литургии, верность канонам и правилам церковным, будь в единомыслии с главой митрополии владыкой Феодосием, со всем епископатом Церкви нашей, береги богозаповеданное единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). И еще на одно весьма важное условие для достижения стоящих перед тобой целей хотел бы обратить твое внимание. Помни, что даже самые активные и разнообразные груды могут оказаться малоуспешными, если они будут совершаться формально, без любви и твоего сердечного уидстия. Никогла не бойся расточать энергию, сопереживать, болеть с людьми тогда, когда они болеют. Никогда не жалей своих сил на совершение Божественной службы и вообще не щади себя, и тогда сила Божия отобразится в твоей немощи. А теперь прими от меня сей жезл и преподай благословение народу Божию, молившемуся о тебе во время архиерейской хиротонии. Аминь. Епископ Уваровский и Кирсановский Игнатий (Георгий Серафимович Румянцев) родился 7 августа 1971 г. в п. Черкизово Пушкинского р-на Московской обл. В 1994 г. окончил Московский государственный университет леса. нужно быть внутренне сильными и стойкими, способными спокойно относиться к наветам и клере. и паству свою. Храни верность архиерейской присяге, которую ты торжест- БИОГРАФИЯ В 1995 г. поступил в Иоанно-Богословский мужской монастырь с. Поупова Рыбновского р-на Рязанской обл. 20 апреля 1997 г. пострижен в монапреподобномученика Игнатия Афонского. 21 мая 1997 г. архиепископом Рязанским Симоном (Новиковым; $ 01.09.2006) рукоположен во иеродиакона. 10 декабря 1999 г. епископом Шацким Иосифом, викарием Рязанской епархии, рукоположен во церомо- uara. В 2000 г. окончил Московскую духовную семинарию, в 2009 г. Московскую духовную академию. В 2002 г. назначен настоятелем Николо-Ямского храма г. Рязани. 10 декабря 2002 г. назначен настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Умягчение злых сердец» при Льговской женской воспитательной колонии с. Льгова Рязанской обл. В 2006 г. архиепископом Рязанским экономом Иоанно-Богословского монастыря. В октябре 2006 г. освобожден от должности настоятеля храма в честь иконы Божией Матери «Умягчение злых сердец» Льговской колонии и от служения в часовне в честь святителя Луки Симферопольского при Рязанском военном госпитале. С октября 2011 г. по декабрь 2012 г. — И.О. Игумена оао-Богословского монастыря. Решением Священного Синода от 26 декабря 2012 г. (журнал Nº 127) избран епископом Уваровским и Кирсановским. Журнал Московской Патриархии/602013 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 Наречение и хиротония архимандрита Варлаама (Пономарева) во епископа Махачкалинского и Грозненского 18 января в Богоявленском кафедральном соборе Москвы по окончании всенощного бдения Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Варлаама (Пономарева) во епископа Махачкалинского и Грозненского. 27 января за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Варлаама (Пономарева) enenucona Махдикалинского и Грозненского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Астанайский и Казахстанский Александр, Саранский и Мордовский Варсонофий, Тверской и Кашинский Виктор, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, Хабаровский и Приамурский Игнатий, Ростовский и Новочеркасский Меркурий, Челябинский и Златоустовский Феофан. Тамбовский и Рассказовский Феодосий, Нижегородский и Арзамасский Георгий, Ставропольский и Невинномысский Зиновий. Ханты-Мансийский и Сургутский Павел, Зарайский Константин. Кирилл; архиепископы Керченский Анатолий, Витебский и Оршанский Димитрий, Владимирский и Суздальский Евлогий, Верейский Евгений, Владикавказский и Аланский Зосима. Женевский и Западно-Европейский Михаил; епископы Гатчинский Амвросий, Пятигорский и Черкесский Феофилакт, Солнечногорский Сергий, Нарвский и Причудский Лазарь, Элистинский и Калмыцкий Слово архимандрита Варлаама (Пономарева) при наречении во епископа Махачкалинского и Грозненского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, богомудрые архипастыри Церкви Христовой! В глубоком волнении предстою я сегодня пред вами. как предлицем Самого Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Помышляя о высоте епископского служения. которого бежи вепикие полижники веры и благочестия, невольно исполняюсь трепетом и осознанием собственного недостоинства, повторяя вслед за Псалмопевем: Я был меньший между братьями моими и юнейший в доме отца моего (Пс. 151, 1). Оттого и уповаю не на свои bklb mu bucLcno uudal arld на волю Божию и. вспоминая слова Спасителя сила Моя в немоши совершается (2 Кор. 12, 9), смиренно принимаю благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и определение Священного Синода об избрании меня епископом Махачкалинским и Грозненским. В канун моей личной Пятидесятницы перед мысленным ВЗОРОМ ПРОХОДИТ ВСЯ МОЯ жизнь. Возношу молитвы об упокоении души моей бабушки Александры, от которой я еще в раннем детстве услышал первые наставления о Боге. Но живая вера зажглась в моей душе, лишь когда в нашу семью пришли скорби, связанные со смертью моего деда Петра. «В чем смысл жизни? Для чего живет человек?» - эти мысли HeOTerVnHO волновали меня. впервые осознавшего бренность земного пути. В Никольском храме города Изобильного Ставропольского края меня поразили проповеди приснопамятного протоиерея Петра Совенко, непрестанно учившего паству о любви Божией к падшему человечеству даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Сэтого времени я уже не мыслил жизни вне храма Божиего, начал регулярно читать Священное Писание и творе- НИя святых отцов, а вскоре в моей душе родилось неудержимое желание обратиться на путь покаяния и вступить на иноческую стезю. В ту пору в нашей Ставропольской епархии не было ни одного монастыря. и я пошел на прием к приснопамятному митрополиту Гедеону (Доку- Журнал Московской Патриархии/60201

32 кину) с просьбой о монашеском постриге. Вспоминаю добрую улыбку, с которой святитель выслушал мои слова. «Неси послушания у настоятеля своего храма, затем поступай к нам в Ставропольскую духовную семинарию, а дальше будет виДно». — таким было первое в моей жизни архипастырское благословение, которое я исполнил с радостью и исетлием. В стенах моей alma mater, в семинарском храме в честь небесного покровителя Кавказа святителя Игнатия (Брянчанинова), я принял монашеский постриг, а вскоре сподобился и хиротонии во пресвитера. Помню радость, с которой я в бытность молодым иеромонахом служил на приходах Ставрополья. Однако поворотным событием в моей жизни стала мученическая кончина настоятеля Покровского храма в станице Слепцовской Республики Ингушетии протоиерея Петра Сухоносова. В самом конце 1999 года владыка Гедеон попросил меня поддержать осиротевшую общину и послужить в Ингушетии хотя бы до Рождества Христова, а если хватит сил, то и остаться там. Помню тяжелые размышления, в которых я провел всю ночь перед отъездом. Однако слова святителя Игнатия ододимости предать сеоя всецело Промыслу Божию Укрепили мою готовность понести свой крест до послед- Немало драматических событий выпало на голы моего служения в Ингушетии и Чеченской Республике. Тем с большей благодарностью вспоминаю поддержку и доброе отношение со стороны и руководителей этих республик и простых жителей, Журнал Московской Патриархии/602013 старавшихся по мере сил поддержать меня и помочь немногочисленной православной общине. Отрадно, что на эти годы пришлось и возрождение храма Михаила Архангела в городе Грози вас, Преосвященные влалыки. вознести святительские молитвы ко Всемилостивому Богу, дабы мне совершать мое служение с ревностью и самоотвержением, ища лишь воли Божией, по слову Спасителя: Обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф.26,39). Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Варлааму (Пономареву) Преосвященный епископ Варлаам! Ныне за Божественной литургией, совершенной в Храме Христа Спасителя, силою, действием и наитием Святого Духа, нисшедшего на тебя через возложение рук архипастырских, при сонме свидетелей ты стал преемником апостолов, продолжателем их дела и служения. Благодать епископства, ниспосланная тебе в хиротонии, налагает на тебя величайшую ответственность, ибо с этого дня не должно быть у тебя иных забот, кроме забот о спасении вверяемой твоему Ты призываешься положить свою жизнь на алтарь служения Церкви, всего себя посвятить в духовный дар Богу (см.: свт. Андрей Критский. Похвальное слово Святителю и Чудотворцу Николаю). И, чтобы дар сей был угоден и приятен Господу, тебе предстоит немало потрудиться в Его винограднике, дабы посеянные в душах людей Небесным Владыкой семена благовестия взошли и принесли добрые плоды. А для этого тебе самому надлежит сделаться, по слову апостола Павла, образцом для верных в слове, в житии, в любви (ср.: 1 Тим. 4, 12). Итак, внемли себе, чтобы внимать Богу и представить себя делателем неукоризненным. верно преподающим слово истины (ср.: 2 Тим. 2, 15). Дивным Промыслом Вседержителя тебе суждено совершать архипастырское служение в новообразованной Махачкалинской и Грозненской епархии. Ты и раньше нес различные послушания в этом регионе, потому ситуация в нем знакома тебе не понаслышке. Долгое время приходов в Ингушетии и Чечне, настоятелем церкви в честь архистратига Божия Михаила в городе Грозном и Покровского храма в станице Слепцовской. Принимая участие в работе общественных советов при президентах республик, ты стремился вносить свой посильный вклад в развитие межотнического и межрелигиозного диалога, в налаживание мирной жизни на Северном Кавказе. Твоими заботами было положено начало восстановлению нескольких православных храмов в регионе. И теперь тебе предстоит продолжить это важное служение уже в качестве правящего епископа. Вступая на нелегкую и тернистую архипастырскую стезю, помни о том, что архиерей — это не только администратор, устрояющий внешние стороны церковного бытия, заботящийся о благолепии хамов и вжзвитий вазличных направлений епархиальной деятельности. Средоточие епископского служения — непрестанная молитва ко Господу о пастве и совершение Божественной литургии. Ты направляешься в регион, где большинство жителей исповелет истам. Это JaI. J10 Епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам (Владимир Георгиевич Пономарев). Родился 22 июня 1974 г. 6 г. Изобильном Ставропольского края. В 1992 г. окончил Политехнический лицей Nº 1 г. Ставрополя, в 1998 г. — Ставропольскую духовную семинарию. 17 июля 1996 г. принял монашеский постриг с именем Варлаам в честь прп. Варлаама Хутынского. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 словесного стада во всем смыслом своего существования. Призывай вверенных твоим попечениям OReIT искренней любви ко Господу и ближним, образец милосердия, терпения и смирения, дабы окружающие, видя творимые добрые дела, прославляли Отца нашего Небесного (ср.: Мф. 5, 16). Важнейшая задача твоего архипастырского служения — катехизация и духовное просвещение тех. кто все еще находится за пределами церковной ограды. Собрав воедино рассеянных чад Божиих (ср.: Ин. 11, 52), заботься о том, чтобы это елинство не оставалось лишь формальным общением раз в неделю. Важно, чтобы люди реально ощущали «единство духа в союзе мира» (ср.: Еф. 4,3), чтобы они чувствовали взаимную поддержку и видели друг в друге истинных братьев и сестер во Иисусе Христе, чтобы человеческая солидарность проистекала не из прагматических соображений, не из политических установок. но из реальной потребности быть вместе в молитве и в трудах. И это так важно, в том числе для русской православной общины на Северном Кавказе. Призываю тебя развивать конструктивное соработниче- Ство с местной властью манских общин, дабы совместными усилиями в жизни напих соотечественников утверждались традиционные нравственные пенности. идеалы терпимости и взаимного уважения клелставите. лям различных национальностей и религиозных убеждений. Вняв сему наставлению, прими в руки епископский жезл — жезл правды, жезл силы - и, опираясь на него, ведя за собой твою паству, которую вручил тебе Господь. А теперь преподай благословение народу Божию, усердно молившемуся о ниспослании тебе непорочного архиерейства. Аминь. БИОГРАФИЯ 15 сентября 1996 г. в кафедральном соборе апостола Андрея Первозванного 2. Ставрополя митрополитом Гедеоном (Докукиным; 121.03.2003) рукоположен во иеродиакона, 27 сентября в том же храме — во иеромонаха. Назначен настоятелем Свято-Никольской церкви станицы Сотниковской Благодарненского р-на. В 1998 г. назначен клириком храма св. Феодосия Черниговского 2. Ипатова, в 1999 г. — настоятелем храма Свт. Николая Чудотворца станицы Кармалиновской Новоалександровского р-на, 25 декабря 1999 г. - настоятелем Покровой церви станицы Слепцовской Сунженского р-на Республики Ингушетии. В 2004 г. стал благочинным Республики Ингушетии и Чеченской Республики. В том же году назначен настоятелем церкви архистратига Божия Михаила в 2. Грозном с сохранением всех ранее возложенных послушаний. В 2005 г. вошел в состав общественного совета при президенте Ингушетии. В 2006 г. указом президента Чеченской Республики утвержден членом Общественной палаты Чечни. В марте 2011 г. введен в состав рабочей группы по укреплению межэтнических отношений по Чеченской Республике. В 2008 г. окончил Киевскую духовную академию. В августе 2011 г. переведен во Владимирскую епархию и назначен помощником настоятеля Спасо-Преображенского монастыря г. Мурома. Решением Священного Синода от 7 июня 2012 г. (журнал Nº 56) назначен на должность настоятеля (игумена) Спасо-Преображенского монастыря г. Мурома. Решением Священного Синода от 26 декабря 2012 г. (журнал Nº 126) избран епископом Махачкалинским и Грозненским. Журнал Московской Патриархии/602013

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 15 марта в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Исидора (Тупикина) во еписко- n Смоленского и Вяземского. 17 марта за Божественной литургией в Троицком соборе Данилова ставропигиального монастыря города Москвы Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Исидора (Тупикина) во епископо Смоленского и Вяземского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Волоколамский Иларион; архиепископы Истринский Арсений, Егорьевский Марк; епископ Солнечногорский Сергий, Подольский Тихон, Орехово-Зуевский Пантелеимон, Воскресенский Савва. Слово архимандрита Исидора (Тупикина) при наречении во епископа Смоленского и Вяземского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвященства, богомудрые архипастыри! Решением Вашего Святейшества и Свяшенного Синола Русской Православной Церкви призываюсь ныне к ответепископа. Исповедуя перед вами свою человеческую немощь и свое недостоинство понести дар святительского сана, укрепляюсь словами Господа нашего Иисуса Христа, сказанные ученикам: Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15, 16). Называю архиерейство даром, потому Журнал Московской Патриархии/602013 Наречение и хиротония архимандрита Исидора (Тупикина) во епископа Смоленского и Вяземского что оно дается через апостольское рукоположение, как об этом напоминает святой апостол Павел своему ученику Тимофею (ср.: 2 Тим. 1, 6), и предполагат Нали HARIKOR ONLITHOrO домостроителя тайн Божиих (1 Кор. 4, 1), силы и любви и целомудрия (2 Тим. 1, 7). Неизьяснимо для меня действие Промысла Божия, велего меня неисповелимыми путями к служению Христу и Его Церкви. Случайное, как мне тогда казалось, посещение храма Божия, продиктованное более юношеским любопытством. нежели стремлением к вечному и прекрасному, стало для моего подросткового возраста реальным вхождением в церковную жизнь, потому что не закончилось этим первым впечатлением чего-то «светлого и чистого», словами стихотворения известного поэта К. Р. («Озеро светлое, озеро чистое», 1887). Годы студенчества моего были переполнены нахлынувшими религиозными чувствами. но мудрое слово духовника всегда осторожно осаждало их бурное течение настолько, ито не хотелось покилать храм, эту тихую гавань, как точно сказал об этом божественный Златоуст: «Бог устроил Церковь, как гавань, чтобы в ней укрывшиеся от шума и треволнений Жизненного моря люди наслаждались великим ПОКОеМ». В 1995 году приняв благословение преосвященного Антония, епископа Красноярского и Енисейского, поступать в Московские духовные школы, я с полной покорностью предал себя в руки Божии, решив для себя, что, если буду принят в семинарию, значит, на служение в Церкви есть благословение Божие, если не поступлю - навсегда окунусь в бурный поток светской жизни. Годы моего обучения в Московской духовной семинарии, а затем и академии, да и само время проживания в лавре Преподобного Сергия и пребывания в академии на административных должностях стали для меня самым светлым и радостным пути, потому что здесь все мы были окружены дивными наставниками во главе с ректором Преосвященным архиепископом Евгением, потому что здесь мы «вдыхали кислород вечности», как об этом всегда говорит олин из самых значимых наставников в моей духовной жизни Преосвященный Филарет, Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси, с которым мне посчастливилось поработать без малого восемь лет. Считаю своим долгом особо отметить роль учителя, сформировавшего мои богословские ВЗГЛЯДЫ, протоиерея Владимира Шмалия, которому всегда выражаю благодарность и почтение. Если в alma mater мне были переданы духовные знания, то опыт служения Церкви Христовой и опыт моего служения в Церкви приобретен мною в Ярославской епархии, куда я был направлен в качестве ректора Ярославской духовной семинарии. Годы пребывания клириком епархии под руководством Преосвященного Кирилла, тогда бывшего архиепископом Ярославским и Ростовским, стали для меня незаменимой школой обустройства всех сторон церковной жизни, прежде всего богослужебной, строительнореставрационной, социальной, просветительской. В 2009 году изволением Вашего Святейшества по представлению управляющего делами Московской Патриархии Преосвященного Варсонофия, митрополита Саранского и Мордовского, я приступил К неСеНиЮ ПоспИПаниЯ специалиста по работе с епархиями в Управлении делами Московской Патриархии, получив бесценный всесторонний опыт обеспечения правильного взаимодействия епархий Русской Православной Церкви со священноначалием и общецерковными учреждениями. Мудрые наставления владыки Варсонофия, сопряженные с неиссякаемой эрудицией его заместителя архимандрита Саввы (Тутунова), воспитали во мне ответственность в решении дало мне сил в новом послушании в качестве наместника Высоко-Петровского ставропигиального монастыря. Свидетельствую, что рад иметь возможность черпать от этих людей богатство знаний и опыт церковной деятельности. Но главным событием моей жизни считаю минуты общения с Вами, Ваше Святейшество, которые складываются из будто бы разрозненных событий: Ваш голос в телефонной трубке, личная краткая встреча во время богослужения, Ваша резолюция на документе, - однако легко объединяемых в одну цельную мысль, произнесенную Вами во время проповеди: «Дело Церкви — провозглашать Божию правду». Как мне кажется, эти слова ясно определяют смысл наших усилий. Ваше Святейшество! Первосвятительское благословение Ваше направляет меня на служение на древнюю Смоленскую кафедру, которую Вы возглавляли 25 лет. Вашими руками буквально возрождалось церковная жизнь на Смоленщине, многое сделано трудами следующих после Вас архиереев: произошел расцвет церковной жизни, было открыто множество храмов. ведется активная катехизаторская, миссионерская и социальная деятельность. Но многое предстоит еще сделать, потому что провозглашение и отстаивание Божией правды требует самоотвержения и значительных человеческих усилий, которые ничто без благодати Божией. Всегла наставляя служителей алтаря Господня примером своей жизни, Вы неустанно призываете к следованию правде Божией словами святого апостола Павла: Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2). И в этом я вижу программу своего служения архиерейского. Моя душа преисполнена благодарности к Вам за Ваши наставления, отеческое внимание и ловерие. которым я почтен. От всего сердца благодарю и вас, боголюбивые архипастыри, святители Божии, собравшиеся для того, чтобы вознести обо мне при моей хиротонии свои пламенные единодушные молитвы. Сознавая свою человеческую немощь, уповаю на всемилостивую помощь Того, Кто сказал: Сила Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9), и прошу ваших святых ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 35 МОЛИТВ. ЧТОбЫ С ПОМОШЬЮ Божией в своем архипастырском служении принести мне добрый плод и приумножить вручаемый мне ныне талант во славу Матери-Церкви. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Исидору (Тупикину) Преосвященный епископ Исидор! Ныне, в день памяти благоверного князя Даниила Московского, у его честных мощей, ты был призван к архиерейскому деланию. Возложением на твою главу святительских рук ты получил благодать Духа Утешителя, наставляющего верных служителей Своих на всякую истину (ср.: Ин. 16, 13). Послушание, вверяемое тебе, не только почетно и высоко, но и предельно ответственно. Пусть ни блеск украшений, ни пышность облачений не прельщают тебя. Прежде Журнал Московской Патриархии/602013

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА всего стремись, по слову святителя Игнатия (Брянчанинова). стать епископом своего сердца, приноси Христу в жертву помышления и чувствования, освященные Духом (святитель Игнатий (Брянчанинов). Речь при наречении во епископа, 25 октября 1837 г.). Так, ходя пред Господом твоим и непрестанно испытывая свою совесть. обретешь благоволение Небесного Владыки и богатые милости Его в трудах твоих. Тебе предстоит проходить архиерейское поприще в Смоленской епархии. Этот деион xoDomo мне иквестен. ПОСКОЛЬКУ, ИСпОЛнЯЯ вОлю Божию, на протяжении четверти века я имел попечение об этом уделе. Область сия являет собой образец настоящей русской глубинки, пульс жизни которой ты должен почувствовать и которую ты должен полюбить всем сердцем, ведь без любви к совершаемому делу невозможно достичь сколь-либо Премудрым Промыслом Вседержителя ты был постепенно приуготовляем к трудам в винограднике Божием. И ныне, несмотря на относительно молодой возраст, ты обладаешь весьма ценным церковным опытом, который, несомненно, поможет тебе и в дальнейшем. Ты принял монашеский постриг в обители Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Там же ты был п ОсвящеН в лиаконский а затем и пресвитерский сан. Тебе довелось трудиться на ниве духовного образования: быть преподавателем Московских духовных школ и возглавлять Ярославскую семинарию. Теперь постарайся использовать полученные навыки и приобретенные знания для развития Смолен- Журнал Московской Патриархии/602013 ской семинарии, для поддержания этого замечательного рассадника богословского образования, по праву считающегося одним из луч- Стремись по мере сил развивать конструктивное взаимодействие со светской властью области, с общественными ствие, направленное на утверсмолян. и правде. Видя перед собой достойные примеры христианской любви, сострадания, самопожертвования и помощи ближним, оно способно с готовностью откликнуться на пастырский призыв к лобоолеланию и послеловать eMy. Именно в Смоленской епархии - может быть, впервые в нашей стране была создана система воспитания и образования, включающая детский сад, гимназию, духовное училише, семинарию. Это драгоценный опыт воспитания детей в вере. То же самое я хотел бы сказать и о преподавании основ православия, а ныне православной культуры в Смоленской земле. Еще в 1990-е годы, когда мало кто помышлял о самой возможности преподавать эти дисциплины. во многих, если не в большинстве, школах Смоленшины преподавались основы православия. 37 Хотел бы также сказать тебе и об особых обителях Смоленской земли. Многие из них пережили то, что не пережила ни одна обитель. Троицкий Болдинский монастырь — один из немногих. который был до основания уничтожен оккупантами во время Второй мировой войны. Но и другие обители были закрыты, и долгое время ввиду непростых материальных условий жизни на Смоленщине их невозможно было открыть и поднять. Всё это уже сделано. Тебе же надлежит заботиться об обителях, содействовать их укреплению и развитию, появлению новых монахов и монахинь, с тем чтобы во славу Божию развивалась монашеская жизнь на древней Смоленской земле. Посему, щедро сея слово Божие (ср.: 2 Кор. 9, 6) и памятуя о том, что вера без дел мертва есть Епископ Смоленский и Вяземский Исидор (Роман Владимирович Тупикин) родился 27 мая 1974 г. в Красноярске. В 1992- 1995 гг. учился в Красноярском государ- В 1995-1999 гг. учился в Московской духовной семинарии, в 1999-2003 гг. - в Московской духовной академии. В 1999-2007 гг. нес послушание референта Синодальной богословской комиссии. В июне — октябре 2003 г. — помошник проректора по воспитательной работе Московской духовной академии. С октября 2003 г. по август 2007 г. - помощ- (Иак. 2, 26), имей попечение о развитии также социального служения. Поддержка малоимущих, нуждающихся, забота о детях, пожилых, больных людях, утешение отчаявшихся и унываюших — телю. Помни также, что архиерей по самому положению своему призван являть добрый образ окружающим, жить так, чтобы, обращаясь к словесному стаду, мог сказать вслед за апостолом Павлом: Подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4,16). Среди многообразия архипастырских забот никогда не оставляй молитвы. Прибегай с сердечным воздыханием к Источнику и Подателю благ и получишь просимое, обретешь укрепление сил, ощутишь помощь свыше во всех лелах. Наипаче же стремись регулярно совершать Литургию, объединяя в соборном служении духовенство и паству епархии вокруг евхаристической трапезы. Для этого чаще посещай приходы, как бы далеки они ни были от областного центра. Пусть ни погода, ни дорожные обстоятельства никогда не будут препятствием к тому, чтобы приехать в самое отдаленное место, где стоит жертвенник Господень, БИОГРАФИЯ ник проректора по научно-богословской работе Московской духовной академии. 31 марта 2006 г. в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры пострижен в монашество с именем Исидор в честь святого мученика Исидора Хиосского. 16 апреля 2006 г. в Покровском академическом храме ректором Московских духовных школ архиепископом Верейским Евгением рукоположен во иеродиакона, 19 декабря того же года — во церомонаха. Определением Священного Синода от 21 августа 2007 г. (журнал Nº 77) назначен ректором Ярославской духовной семинарии. 19 апреля 2009 г. возведен в сан игумена. Определением Священного Синода от 27 июля 2009 г. (журнал Nº 75) освобожден от должности ректора Ярославкой духовной семинарии и направлев распоряжение Патриарха Московского и всея Руси. 1 августа 2009 г. назначен на должность специалиста Управления делами Московской Патриархии по работе с епархиями и монастырями. Указом ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и вместе с наполом Божиим и пастырем совершить Божественную евхаристию. Кроме того, старайся налавопросов. Аминь. Патриарха Московского и всея Руси от 7 июля 2010 г. назначен ответственным секретарем Управления делами Московской Патриархии (освобожден в связи с назначением в июле 2012 г. наместником Высоко-Петровского монастыря). В марте - июле 2012 г. — настоятель храма св. апостолов Петра и Павла в Лефортове 2. Москвы. Решением Священного Синода от 26 июля 2012 г. (журнал Nº 77) назначе на должность наместника монастыря 2. Москвы. Решением Священного Синода от 26 декабря 2012 г. (журнал Nº 135) назначен заместителем председателя Синодаль- Решением Священого Синода от 12 марта 2013 г. (журнал Nº 23) избран епископом Смоленским и Вяземским с освобождением от должностей наместника Высоко-Петровского ля Синодального отдела по делам молодежи. Журнал Московской Патриархии/602013

38 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР Устав Русской Православной Церкви в редакции 2013 года Устав был принят на Архиерейском Соборе 2000 года. Затем на Архиерейских Соборах 2008 И 2011 годов в его текст были внесены изменения (см. ЖМП. 2011. Nº 3. С. 73-77). Архиерейский Собор, состоявшийся 2-5 февраля 2013 года, принял новую, уточненную и дополненную, редакцию этого важнейшего церковного нормативно-правового акта. Характер и особенности данных изменений подробно рассматриваются в докладе митрополита Саранского и Мордовского Варсонофия (см. с. 6). «Журнал Московской Патриархии» предлагает вниманию читателей текст дополнений и исправлений новой редакции Устава. В первой части публикации приведены новые главы и параграфы Устава, посвященные недавно учрежденным органам и подразделениям Русской Церкви: глава VI — о Высшем церковном совете, глава VII — о Межсоборном присутствии, глава XIV — о митрополиях, раздел 2 главы XV — о епархиальных викариатствах. Кроме того, публикуется текст нового, четвертого, пункта главы XXI о предельном возрасте клириков, занимающих административные должности. Вторая часть представляет собой сравнительную таблицу, содержащую две редакции Устава — 2011 ГОДа И 2013 года. Новые статьи Глава VI. Высший церковный совет

1. Высший церковный совет является исполнительным органом Русской Православной Церкви, действующим при Патриархе Московском и всея Руси и Священном Синоде. В период междупатриаршества Высший церковный совет действует при Местоблюстителе и Священном Синоде.
2. Высший церковный совет подчиняется и подотчетен Патриарху Московскому и всея Руси (Местоблюстителю) и Священному Синоду.
3. Высший церковный совет рассматривает: а) вопросы богословского образования, просвещения, миссии, церковного социального служения. информационной деятельности канонических подразделений Русской Православной Церкви и церковных средств массовой информации; б) вопросы взаимоотношений Церкви с государством, обшеством. Поместными Православными Церквами. инославными конфессиями и нехристианскими рели- ГаМІТ• в) вопросы церковного управления и хозяйствования; г) иные вопросы, переданные на рассмотрение Высшего церковного совета Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем). Журнал Московской Патриархии/602013
4. В задачи Высшего церковного совета входит: а) координация деятельности синодальных и иных общецерковных учреждений; б) обсуждение текущих вопросов церковной жизни, требующих согласованных действий со стороны синодальных и иных общецерковных учреждений; в) принятие мер к исполнению определений Поместных и Архиерейских Соборов, постановлений и определений Священного Синода, указов и распоряжений Патриарха Московского и всея Руси (Местоблюстителя).
5. Высший церковный совет: а) заслушивает доклады руководителей или представителей синодальных и иных общецерковных учреждений о деятельности этих учреждений; б) в пределах своей компетенции дает поручения синодальным учреждениям Русской Православной Церкви и контролирует их исполнение; в) вносит предложения на рассмотрение Священного Синода или Межсоборного присутствия.
6. Высший церковный совет состоит из председателя — Патриарха Московского и всея Руси (Местоблюстителя), членов Высшего церковного совета по должности, а также членов, назначенных Свяшенным Синолом в порядке, установленном Положением о Высшем церковном совете.
7. Членами Высшего церковного совета по должности являются руководители синодальных учреждений, перечисленных в статье 6 главы VIII настоящего Устава. В случае оставления ими должности они перестают быть членами Высшего церковного совета.
8. Священный Синод может по представлению Патриарха Московского и всея Руси назначить членов Высшего церковного совета из числа руководителей подразделений Московской Патриархии, синодальных или иных общецерковных учреждений. Члены Высшего церковного совета, назначенные Священным Синодом, могут быть выведены из состава Высшего церковного совета на основании определения Священного Синода по представлению Патриарха Московского и всея Руси (Местоблюстителя).
9. Порядок деятельности Высшего церковного совета определяется Положением о Высшем церковном совете, утверждаемым Священным Синодом. Глава VII. Межсоборное присутствие
10. В периоды между проведением Поместных и Архиерейских Соборов, для подготовки решений, касающихся наиболее важных вопросов внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви, действует Межсоборное присутствие.
11. В задачи Межсоборного присутствия входит предварительное изучение вопросов, рассматриваемых Поместным Собором, подготовка проектов решений по этим вопросам, а также, по поручению Патриарха Московского и всея Руси или Священного Синода, подготовка решений Архиерейского Собора и Священного Синода.
12. Члены Межсоборного присутствия избираются Священным Синодом из числа архиереев, клириков, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви.
13. Состав Межсоборного присутствия пересматривается Священным Синодом по представлению Патриарха Московского и всея Руси каждые четыре года. В случае необходимости Священный Синод, по представлению Патриарха Московского и всея Руси, может принять решение о замене члена Межсоборного присутствия.
14. Постоянные члены Священного Синода и члены Высшего Церковного Совета входят в состав Межсоборного присутствия по должности. В случае оставления ими должности они продолжают ичаствовать в деятельности Межсоборного присутствия, если по этому поводу Священным Синодом не будет принято иного решения.
15. Решение о включении вопроса в повестку дня Межсоборного присутствия принимается Поместным или Ар- АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 39 хиерейским Собором, Священным Синодом, Патриархом Московским и всея Руси.
16. Межсоборное присутствие осуществляет свою деятельность в порядке, определяемом Положением о Межсоборном присутствии, которое утверждается Священным Синодом. Глава XIV. Митрополии
17. Две или более епархий Русской Православной Церкви могут быть объединены в митрополии.
18. Митрополии образуются в целях координации богослужебной, пастырской, миссионерской, духовно-просветительской, образовательной, молодежной, социальной, благотворительной, издательской, информационной деятельности епархий, а также их взаимодействия с обществом и органами государственной власти.
19. Решения о создании или упразднении митрополий, об их наименовании, границах, о составе входящих в них епархий принимаются Священным Синодом с последующим утверждением Архиерейским Собором.
20. Епархии, входящие в состав митрополий, находятся в прямом каноническом подчинении Патриарха Московского и всея Руси, Священного Синода, Архиерейского и Поместного Соборов.
21. Вышестоящей инстанцией для епархиальных церковных судов епархий, входящих в состав митрополий, является Общецерковный суд.
22. По мере надобности, но не менее двух раз в год в митрополии созывается архиерейский совет митрополии, состоящий из всех епархиальных и викарных архиереев митрополии, а также секретаря архиерейского совета, назначенного главой митрополии. Полномочия архиерейского совета, а также порядок его деятельности определяются Положением о митрополиях, утверждаемым Священным Синодом.
23. Викарные архиереи епархий митрополии участвуют в архиерейском совете с правом решающего голоса.
24. Глава митрополии (митрополит) является епархиальным архиереем одной из епархий, входящих в состав митрополии, и назначается Священным Синодом, получая о том указ Патриарха Московского и всея Руси.
25. Имя главы митрополии (митрополита) возносится во всех храмах митрополии после имени Патриарха Московского и всея Руси: * в пределах своей епархии с формулировкой «Господина нашего Высокопреосвященнейшего (имя), митрополита (титул)» (в краткой форме:«Господина нашего Высокопреосвященнейшего митрополита (имя)»); * в пределах других епархий с формулировкой «Господина Высокопреосвященнейшего (имя), митрополита Журнал Московской Патриархии/602013

40 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР (титул)» (в краткой форме: «Господина Высокопреосвященнейшего митрополита (имя)»). 10. Производство дел митрополии осуществляется епархиальным управлением епархии, возглавляемой 11. Полномочия главы митрополии (митрополита) определяются Положением о митрополиях. Глава XV. Епархии 2. Епархиальные викариатства 27. Епархиальное викариатство является каноническим подразделением епархии, объединяющим одно либо несколько благочиний епархии. 28. Епархиальному архиерею принадлежит высшая власть по управлению викариатством. 29. Викарный архиерей назначается на должность (освобождается от должности) по представлению епархиального архиерея определением Священного Синода. Викарный архиерей помогает епархиальному архиерею в управлении епархией. Полномочия викарного архиерея, управляющего викариатством, определяются Положением о епархиальных викариатствах, утверждаемым Священным Синодом, а также письменными или устными указаниями епархиального архиерея. В помощь епархиальному архиерею также могут назначаться викарные архиереи, не управляющие викариатствами. Полномочия таковых определяются письменными и устными указаниями епархиального архиерея. 30. Викарный архиерей по должности является членом епархиального совета и епархиального собрания епархии с правом решающего голоса. 31. Для осуществления своей деятельности викарный архиерей: а) созывает собрание священнослужителей викариатства; б) создает совет и службу делопроизводства викариатства. Собрание свяшеннослужителей викариатства и совет викариатства являются совещательными органами при викарном архиерее. 32. Собрание священнослужителей викариатства состоит из священнослужителей всех канонических подразделений викариатства. Полномочия, а также порядок деятельности собрания священнослужителей викариатства определяется Положением о епархиальных викариатствах. Решения собрания священнослужителей викариатства вступают в силу после их утверждения епархиальным архиереем. Журнал Московской Патриархии/602013 33. В совет викариатства входят: a) викарный архиерей; б) благочинные округов, входящих в состав викариатства; в) духовник викариатства; г) по одному священнослужителю, избранному сроком на три года собранием священнослужителей викариатства от каждого благочиния, входящего в состав викариатства; д) не более трех священнослужителей по усмотрению епархиального архиерея. Председателем совета викариатства является викарный архиерей. Секретарем совета викариатства является член совета викариатства, назначенный на эту должность распоряжением викарного архиерея. Состав совета викариатства утверждается епархиальным архиереем. Полномочия, а также порядок деятельности совета викариатства определяется Положением о епархиальных викариатствах. Решения совета викариатства вступают в силу после их утверждения епархиальным архиереем. 34. При викариатстве может функционировать секретариат, служащие которого назначаются распоряжением викарного архиерея. 35. Руководитель секретариата викариатства подчиняется викарному архиерею и назначается им на должность. Глава XXI. О пенсионном обеспечении и об освобождении от должности по возрасту 4. По достижении 75-летнего возраста каждый клирик, занимающий в канонических подразделениях или органах епархии должность игумена (игумении) или наместника монастыря, настоятеля прихода, председателя приходского совета, благочинного, секретаря епархиального совета. председателя или заместителя председателя епархиального отдела или комиссии, председателя, секретаря или члена епархиального суда, обязан подать прошение на имя своего епархиального архиерея об освобождении его от соответствующих должностных обязанностей. Решение вопроса о времени удовлетворения такого прошения оставляется на благоусмотрение епархиального архиерея. а в отношении игумена (игумении) или наместника монастыря — на благоусмотрение Священного Синода по представлению епархиального архиерея. Епархиальный архиерей имеет попечение о достойных условиях для продолжения литургического и пастырского служения клириков, освобожденных по возрасту от несения должностных обязанностей. АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 41 Изменения и дополнения в Уставе Таблица наглядно демонстрирует поправки, внесенные в последнюю редакцию данного нормативно-правового акта. Она содержит две версии документа. Положения 2011 года, не вошедшие в новый вариант Устава, отмечены курсивом. Поправки, внесенные в 2013 году, выделены жирным шрифтом. Редакция 2011 года Редакция 2013 года 3. Юрисдикция Русской Православной Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви: в России, Украине, Белоруссии, Молдавии, Азербайджане, Казахстане, Киргизии, Латвии, Литве, Таджикистане, Туркмении, Узбекистане, Эстонии, а также на добровольно входящих в нее православных, проживающих в других странах. Глава І. Общие положения 3. Юрисдикция Русской Православной Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви: в Российской Федерации, Украине, Республике Беларусь, Республике Молдова, Азербайджанской Республике, Республике Казахстан, Китайской Народной Республике, Кыргызской Республике, Латвийской Республике, Литовской Республике, Республике Таджикистан, Туркменистане, Республике Узбекистан, Эстонской Республике, Японии, а также на добровольно входящих в нее православных, проживающих в других странах. Редакция 2011 года не упоминала Китайскую Народную Республику и Японию в качестве канонической территории Русской Православной Церкви. 7. Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси. 7. Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси. При Патриархе Московском и всея Руси и Священном Синоде в качестве исполнительного органа действует Высший церковный совет. Совещательным органом, содействующим высшей церковной власти Русской Православной Церкви в подготовке решений, касающихся наиболее важных вопросов внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви, является Межсоборное присутствие. Глава II. Поместный Собор

1. В Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения и канонического устроения принадлежит Поместному Собору. Глава II. Поместный Собор
2. Поместному Собору принадлежит высшая власть в Русской Православной Церкви в вопросах избрания Патриарха Московского и всея Руси и ухода его на покой, предоставления автокефалии, автономии или самоуправления частям Русской Православной Церк- Журнал Московской Патриархии/60201

42 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 2. Сроки созыва Поместного Собора определяются Архиерейским Собором. В исключительных случаях Поместный Собор может быть созван Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем) и Священным Синодом. 2. Поместный Собор состоит из архиереев, представителей клира, монашествующих и мирян в количестве и порядке, определяемых Архиерейским Собором. 5. Поместный Собор: а) истолковывает учение Православной Церкви на основе Священного Писания и Священного Предания, сохраняя вероучительное и каноническое единство с Поместными Православными Церквами; б) решает канонические, богослужебные, пастырские вопросы, обеспечивая единство Русской Православной Церкви, сохранение чистоты православной веры, христианской раствености и благочестия; в) утверждает, изменяет, отменяет и разъясняет свои постановления, касающиеся церковной жизни, в соответствии с п. 5 пп. «а», «б» настоящего раздела; г) утверждает постановления Архиерейского Собора, относящиеся к вероучению и каноническому устройству; Д) канонизирует святых; Журнал Московской Патриархии/602013 ви, а также в рассмотрении тем, перечень которых определяется настоящим Уставом. 2. Поместный Собор созывается по мере необходимости Архиерейским Собором. В исключительных случаях Поместный Собор может быть созван Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем) и Священным Синодом. 3. Поместный Собор состоит из архиереев, представителей клира, монашествующих и мирян, включаемых в состав Поместного Собора по должности или избираемых в соответствии с Положением о составе Поместного Собора. Положение о составе Поместного Собора, а также изменения и дополнения к нему утверждаются Архиерейским Собором. 5. Поместный Собор: а) служит выражением вероучительного и канонического единства Русской Православной Церкви и имеет своей главной задачей его сохранение: б) принимает решения, относящиеся к предоставлению автокефалии, автономии или самоуправления частям Руской Православной Церкви; в) избирает Патриарха Московского и всея Руси в со- Московского и всея Руси и принимает решение об его уходе на покой; Положение об избрании Патриарха Московского и всея Руси, а также изменения и дополнения к нему, утверждаются Архиерейским Собором; г) по предложению Архиерейского Собора вырабатывает позицию церковной полноты по важнейшим вопросам, касающимся внутренней церковной жизни, взаимоотношений с другими Поместными Церквами, с инославными конфессиями и нехристианскими религиозными обшинами. взаимоотношений между Церковью и государствами, а также Церковью и обществом на канонической территории Русской Православной Церкви; д) в необходимых случаях обращается к Архиерейскому Собору с предложением повторно рассмотреть ранее принятые им решения в области вероучения и канонического устроения с учетом мнений, высказанных большинством участников Поместного Собора; АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 43 е) избирает Патриарха Московского и всея Руси и устанавливает процедуру такого избрания; ж) определяет и корректирует принципы отношений между Церковью и государством; 3) выражает в необходимых случаях озабоченность проблемами современности. 10. Секретариат Собора состоит из секретаря в архиерейском сане и двух помощников — клирика и мирянина. Секретариат несет ответственность за обеспечение членов Собора необходимыми рабочими материалами и за ведение протоколов заседаний. Протоколы подписываются председателем, членами президиума и секретарем. е) инициирует рассмотрение значимых вопросов в рамках Межсоборного присутствия; ж) заботится о сохранении чистоты православной веры, христианской нравственности и благочестия; 3) утверждает, изменяет, отменяет и разъясняет свои 10. Секретариат Поместного Собора состоит из секретаря в архиерейском сане и двух помощников — клирика и мирянина. Секретариат несет ответственность за обеспечение членов Собора необходимыми рабочими материалами и за ведение протоколов заседаний. Протоколы подписываются секретарем и утверждаются председателем. 16. В открытых заседаниях Поместного Собора, помимо его членов, могут принимать участие приглашенные богословы нени Стелень их участия определяется регламентом, но в любом случаев они не имеют права участвовать в голосовании. Предложение о проведении закрытого заседания вправе вносить члены Поместного Собора. 16. В открытых заседаниях Собора помимо его членов могут принимать участие приглашенные богословы, специалисты, наблюдатели и гости. Степень их участия определяется регламентом, но в любом случаев они не имеют права участвовать в голосовании. Предложение о проведении закрытого заседания вправе вносить члены Собора. Примечание: избрание Патриарха Московского и всея Руси проводится в закрытом заседании. В редакции 2013 года примечание об избрании Патриарха в закрытом заседании отсутствует. 18. Все официальные документы Собора подписывают Патриарх Московский и всея Руси (Местоблюститель), члены президиума и секретарь. 18. Решения Поместного Собора в форме постановлений и определений подписываются председателем и членами президиума Собора. Иные документы, утвержденные определениями (постановлениями) Собора, визируются секретарем Собора. Глава III. Архиерейский Собор

1. Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви и состоит из епархиальных архиереев, а также викарных архиереев, возглавляющих синодальные учреждения и духовные академии или имеющих каноническую юрисдикцию над подведомственными им приходами. Иные викарные епископы могут участвовать в заседаниях Архиерейского Собора без права решающего голоса. Глава III. Архиерейский Собор
2. Архиерейскому Собору принадлежит высшая власть в Русской Православной Церкви в вероучительных, канонических. богослужебных, пастырских, административных и иных вопросах, касающихся как внутренней, так и внешней жизни Церкви; в области поддержания братских отношений с другими Православными Церквами, определения характера отношений с инославными конфессиями и нехристианскими религиозными общинами, а также с государствами и светским обществом.
3. Архиерейский Собор состоит из епархиальных и викарных архиереев. Журнал Московской Патриархии/602013

44 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 5. В обязанности Архиерейского Собора входит: а) хранение чистоты и неповрежденности православного вероучения и норм христианской нравственности; б) принятие Устава Русской Православной Церкви и внесение в него изменений и дополнений; в) хранение догматического и канонического единства Русской Православной Церкви; г) решение принципиальных богословских, канонических, богослужебных и пастырских вопросов, касающихся как внутренней, так и внешней деятельности Церкви; д) канонизация святых и утверждение богослужебных чинопоследований; e) компетентное истолкование святых канонов и иных церковных законоположений; ж) выражение пастырской озабоченности проблемами современности; 3) определение характера отношений с государственными органами; и) поддержание отношений с Поместными Православными Церквами; к) создание, реорганизация и ликвидация Автономных и Самоуправляемых Церквей, Экзархатов, Митрополичьих округов и епархий, а также определение их границ и наименований: л) создание, реорганизация и ликвидация синодальных учреждений; м) утверждение порядка владения, пользования и распоряжения имуществом Русской Православной Церкви; н) в преддверии Поместного Собора внесение предложений по повестке дня, программе, регламенту заседаний и структуре Собора, а также по процедуре избрания Патриарха Московского и всея Руси, если таковое избрание предполагается; о) наблюдение за претворением в жизнь решений Поместного Собора: п) суждение о деятельности Священного Синода и синодальных учреждений; Журнал Московской Патриархии/602013 5. В обязанности Архиерейского Собора входит: а) хранение чистоты и неповрежденности православного вероучения и норм христианской нравственности и истолкование этого учения на основе Священного Писания и священного предания, при сохранении вероучительного и канонического единства с полнотой вселенского православия, б) хранение догматического и канонического единства Русской Православной Церкви; в) принятие Устава Русской Православной Церкви и внесение в него изменений и дополнений; г) решение принципиальных богословских, канонических, богослужебных и пастырских вопросов, касающихся как внутренней, так и внешней деятельности Церкви; д) канонизация святых; е) компетентное истолкование святых канонов и иных церковных законоположений• ж) выражение пастырской озабоченности проблемами современности; 3) определение характера отношений с государственными институтами; и) представление Поместному Собору предложений по созданию, реорганизации и упразднению Автономных и Самоуправляемых Церквей; к) утверждение решений Священного Синода о создании, реорганизации и упразднении Экзархатов, Митрополичьих округов, митрополий и епархий, определение их границ и наименований, а также утверждение решений Синодов Самоуправляемых Церквей о создании, реорганизации и упразднении митрополий и епархий; л) утверждение решений Священного Синода о создании, реорганизации и упразднении синодальных учреждений и иных огарого управления; м) в преддверии Поместного Собора - внесение предложений по регламенту заседаний, программе, повестке дня и структуре Поместного Собора; н) наблюдение за претворением в жизнь решений Поместных и Архиерейских Соборов; о) суждение о деятельности Священного Синода, Высшего церковного совета и синодальных учреждений; п) утверждение, отмена и внесение изменений в законодательные деяния Священного Синода: р) утверждение, отмена и внесение изменений в законодательные деяния Священного Синода; с) создание и упразднение органов церковного управления; т) установление процедуры для всех церковных судов; У) рассмотрение финансовых отчетов, представляемых Священным Синодом, и одобрение принципов планирования предстоящих общецерковных доходов и расходов; ф) утверждение новых общецерковных наград. 5. Архиерейский Собор является церковным судом высшей инстанции. Как таковой он правомочен рассматривать и принимать решения: — в первой и последней инстанции по догматическим и каноническим отступлениям в деятельности Патриарха Московского и всея Руси; 8. Секретарь Архиерейского Собора избирается из членов Священного Синода. Секретарь несет ответственность за обеспечение Собора необходимыми рабочими материалами и за ведение протоколов. Протоколы подписываются председателем Собора и членами Священного Глава IV. Патриарх Московский и всея Руси 7. Осуществляя свою каноническую власть, Патриарх а) несет ответственность за исполнение постановлений Соборов и Священного Синода; б) представляет Соборам отчеты о состоянии Русской Православной Церкви за межсоборный период; в) поддерживает единство иерархии Русской Православной Церкви; г) осушествляет начальственное наблюдение за всеми синодальными учреждениями; д) обращается с пастырскими посланиями ко всей полноте Русской Православной Церкви; e) подписывает обшецерковные документы после соответствующего одобрения Священным Синодом; ж) осуществляет исполнительно-распорядительные полномочия по управлению Московской Патриархией; 3) сносится с Предстоятелями Православных Церквей во исполнение постановлений Соборов или Священного Синода, а равно и от своего имени; АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 45 р) установление процедуры для всех церковных судов; с) рассмотрение докладов по финансовым вопросам, представляемых Священным Синодом, и одобрение принципов планирования предстоящих общецерковных доходов и расходов; T) утверждение новых общецерковных наград. 6. Архиерейский Собор является церковным судом высшей инстанции. Как таковой он правомочен рассматривать и принимать решения — в составе Поместного Собора: в первой и последней инстанции по догматическим и каноническим отступлениям в деятельности Патриарха Московского и всея Руси; 14. Решения Архиерейского Собора в форме постановлений и определений подписываются председателем и членами президиума Собора. Иные документы, утвержденные определениями (постановлениями) Собора, визируются секретарем Собора. Глава IV. Патриарх Московский и всея Руси 7. Осуществляя свою каноническую власть, Патриарх Московский и всея Руси: а) несет ответственность за исполнение решений Соборов и Священного Синода; б) представляет Соборам отчеты о состоянии Русской Православной ерви за межорый период; в) поддерживает единство иерархии Русской Православной Церкви; г) созывает заседания Высшего церковного совета и председательствует на них; д) представляет на утверждение Священного Синода кандидатуры членов Межсоборного присутствИя; е) осушествляет начальственное наблюдение за всеми синодальными учреждениями; ж) обращается с пастырскими посланиями ко всей полноте Русской Православной Церкви; 3) подписывает общецерковные документы после соответствующего одобрения Священным Синодом; Журнал Московской Патриархии/602013

46 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР и) представляет Русскую Православную Церковь в отношениях с высшими органами государственной власти и управления; к) имеет долг ходатайства и «печалования» перед органами государственной власти как на канонической территории, так и за ее пределами; л) утверждает уставы Самоуправляемых Церквей, Экзархатов, митрополичьих округов и епархий; м) принимает апелляции от епархиальных архиереев Самоуправляемых Церквей; н) издает указы об избрании и назначении епархиальных архиереев, руководителей синодальных учреждений, викарных архиереев, ректоров духовных школ и иных должностных лиц, назначаемых Священным Синодом; о) имеет попечение о своевременном замещении архиерейских кафедр; п) поручает архиереям временное управление епархиями в случае длительной болезни, кончины или нахождения под церковным судом епархиальных архиереев; р) наблюдает за выполнением архиереями их архипастырского долга по окормлению епархий; с) имеет право посещения в необходимых случаях всех епархий Русской Православной Церкви (пр. 34 свв. апостолов, пр. 9 Ант. Собора, Карф. 52 (63)); т) преподает архиереям братские советы как относительно их личной жизни, так и относительно исполнения ими архипастырского долга; в случае невнимания к его советам предлагает Священному Синоду вынести надлежащее постановление; у) принимает к рассмотрению дела, связанные с недоразумениями между архиереями, добровольно обращающимися к его посредничеству без формального судопроизводства; решения Патриарха в таких случаях для обеих сторон обязательны; ф) принимает жалобы на архиереев и дает им надлежащий ход; х) разрешает архиереям отпуск на срок более 14 дней; Журнал Московской Патриархии/602013 и) осуществляет исполнительно-распорядительные полномочия по управлению Московской Патриархией; к) сносится с Предстоятелями Православных Церквей во исполнение постановлений Соборов или Священного Синода, а равно и от своего имени; л) представляет Русскую Православную Церковь в отношениях с высшими органами государственной власти и управления;

1. имеет долг ходатайство и печавания перед орга ами государственной власти как на канонической те ритории, так и за ее пределами; н) утверждает уставы Самоуправляемых Церквей, Экзархатов, Митрополичьих округов и епархий; о) утверждает журналы Синодов Экзархатов и митрополичьих округов;
2. принимает апелляции от епархиальных архиереев Самоуправляемых Церквей; р) утверждает постановления Общецерковного суда в случаях, предусмотренных Положением о церковном суде; с) издает указы об избрании и назначении епархиальных архиереев, руководителей синодальных учреждений, викарных архиереев, ректоров духовных учебных ма дене, а таке ном, однолных мим разаравуховных учебных заведений, а также игуменов (игу гений) и наместников монастырей епархиальног подчинения; T) имеет попечение о своевременном замещении архиерейских кафедр; у) поручает архиереям временное управление епархиями в случае длительной болезни, кончины или нахождения под церковным судом епархиальных архиереев; ф) наблюдает за выполнением архиереями их архипастырского долга по кормлению епархий; x) имеет право посещения в необходимых случаях всех епархий Русской Православной Церкви (правило 34 святых апостолов, правило 9 Антиохийского Собора, правило 52 (63) Карфагенского Собора);
3. награждает архиереев установленными титулами и высшими церковными отличиями;
4. награждает клириков и мирян церковными наградами; Ш) утверждает присуждение ученых степеней и званий; щ) имеет попечение о своевременном изготовлении и освящении святого мира для общецерковных потребностей.

12. Право суда над Патриархом Московским и всея Руси, равно как и решение вопроса о его уходе на покой, принадлежит Архиерейскому Собору. Глава V. Священный Синод
13. Постоянными членами являются: по кафедре — мит ополиты Киевский и всея Украины; Санкт-Петербургский и Ладожский; Крутицкий и Коломенский; Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии: Кишиневский и АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 47 ц) утверждает годовые отчеты епархиальных архиереев;

4. преподает архиереям братские советы как относительно их личной жизни, так и относительно исполнения ими архипастырского долга; в случае невнимания к его советам предлагает Священному Синоду вынести надлежащее постановление, Ш) принимает к рассмотрению дела, связанные с недоразумениями между архиереями, добровольно обращающимися к его посредничеству без формального судопроизводства; решения Патриарха в таких случаях для обеих сторон обязательны; щ) принимает жалобы на архиереев и дает им надлежащий ход; ы) разрешает архиереям отпуск на срок более 14 дней; э) награждает архиереев установленными титулами и высшими церковными отличиями; ю) награждает клириков и мирян церковными наградами; я) по представлению Учебного комитета утверждает создание новых кафедр в духовных учебных заведениях; я1) утверждает присуждение ученых степеней и званий; 2 имеет попечение о своевременном изготовлении и освящении святого мира для общецерковных потребностей.

12. Право рассмотрения вопроса об уходе Патриарха Московского и всея Руси на покой принадлежит Поместному Собору. Право суда над Патриархом Московским и всея Руси принадлежит Архиерейскому Собору, действующему в составе Поместного Собора. Судебное решение Архиерейского Собора вступает в силу после утверждения 2/3 голосов членов Поместного Собора. Глава V. Священный Синод
13. Священный Синод состоит из председателя — Патриарха Московского и всея Руси (Местоблюстителя), девяти постоянных и пяти временных членов — епархиальных архиереев.
14. Постоянными членами являются: по кафедре - митрополиты Киевский и всея Украины; Санкт-Петербургский и Ладожский; Крутицкий и Коломенский; Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Бело- Журнал Московской Патриархии/602013

48 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР всея Молдовы; по должности — председатель Отдела внешних церковных связей и управляющий делами Московской Патриархии. 10. Заседания Священного Синода созываются Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем). 26. Священный Синод: а) избирает, назначает, в исключительных случаях перемещает архиереев и увольняет их на покой; б) вызывает архиереев для присутствия в Синоде; в) рассматривает отчеты архиереев о состоянии епар- 27. Священный Синод назначает: а) руководителей синодальных учреждений и, по их представлению, их заместителей; б) ректоров духовных академий и семинарий, настоятелей (настоятельниц), наместников монастырей; в) архиереев, клириков и мирян для прохождения ответственного послушания за границей. 31. В заботе о епархиях, монастырях и духовных учебных заведениях Священный Синод: а) образует и упраздняет епархии, изменяет их границы и наименования с последующим утверждением Архиерейским Собором; б) принимает типовые положения о епархиальных учреждениях; в) одобряет уставы монастырей и осуществляет общее наблюдение за монашеской жизнью: г) учреждает ставропигии; Журнал Московской Патриархии/602013 руссии; Кишиневский и всея Молдовы; Астанайский и Казахстанский, глава митрополичьего округа в Республике Казахстан; Ташкентский и Узбекистанский, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; по должности — председатель Отдела внешних церковных связей и управляющий делами Московской Патриархии. 10. Заседания Священного Синода созываются Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем). В случае кончины Патриарха не позднее, чем на третий день, патриарший наместник - митрополит Крутицкий и Коломенский — созывает заседание Священного Синода для избрания Местоблюстителя. 26. Священный Синод: а) избирает, назначает, в исключительных случаях перемещает архиереев и увольняет их на покой; б) вызывает архиереев для присутствия в Священном Синоде; в) в случае необходимости, по представлению Патриарха Московского и всея Руси, рассматривает отчеты архиереев о состоянии епархий и выносит по ним постановления; 27. Священный Синод назначает: а) руководителей синодальных учреждений и, по их представлению, их заместителей; б) ректоров духовных академий и семинарий, игумев) архиереев, клириков и мирян для прохождения ответственного послушания в дальнем зарубежье; г) по представлению Патриарха Московского и всея Руси членов Высшего церковного совета из числа руководителей синодальных или иных общецерковных учреждений, подразделений Московской Патриархии; д) по представлению Патриарха Московского и всея Руси членов Межсоборного присутствия. 31. В заботе о епархиях, монастырях и духовных учебных заведениях Священный Синод: а) образует и упраздняет Экзархаты, митрополичьи округа, митрополии и епархии, определяет (изменя- eT) их границы и наименования с последующим утверждением Архиерейским Собором: б) принимает типовые положения о епархиальных учреждениях; в) одобряет уставы монастырей и осуществляет обшее наблюдене за монашеской жизнью: г) учреждает ставропигии; Д) по представлению Учебного комитета утверждает уставы и учебные планы духовных учебных заведений, программы духовных семинарий и учреждает новые кафедры в духовных академиях; e) следит, чтобы действия всех органов церковной власти в епархиях, благочиниях и приходах соответствовали законным постановлениям, Глава VI. Московская Патриархия и синодальные учреждения но прости соно на жирать Синода и подотчетны им. Положения (уставы) Московской Патриархии и синодальных учреждений и поправки к ним утверждаются Патриархом Московским и всея Руси с одобрения Священного Синода. 6. Синодальными учреждениями Русской Православной Церкви являются: а) Управление делами, действующее в составе Московской Патриархии на правах синодального учреждения; б) Отдел внешних церковных связей; в) Издательский совет; г) Учебный комитет; д) Финансово-хозяйственное управление; е) Отдел религиозного образования и катехизации; ж) Отдел по церковной благотворительности и социальному служению; 3) Миссионерский отдел; и) Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями; к) Отдел по делам молодежи; л) Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества; м) Информационный отдел; н) Отдел по тюремному служению; о) Комитет по взаимодействию с казачеством. Глава VII. Церковный суд 26. Суд Архиерейского Собора является церковным судом высшей инстанции. АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 49 Д) по представлению Учебного комитета утверждает типовые уставы и типовые учебные планы духовных учебных заведений, а также типовые программы духовных семинарий; e) следит, чтобы действия всех органов церковной власти в епархиях, благочиниях и приходах соответствовали законным постановлениям, ж) в случае необходимости проводит ревизии. Глава VIII. Московская Патриархия и синодальные учреждения 4. Синодальные учреждения создаются или упраздняются по решению Священного Синода и подотчетны ему. Положения (уставы) Московской Патриархии и синодальных учреждений и поправки к ним уверждаются Патриархом Московским и всея Руси с одобрения Священного Синода. 6. Синодальными учреждениями Русской Православной Церкви являются: а) Управление делами, действующее в составе Московской Патриархии на правах синодального учреждения; б) Отдел внешних церковных связей; в) Издательский совет; г) Учебный комитет; д) Финансово-хозяйственное правление; е) Отдел по монастырям и монашеству; ж) Отдел религиозного образования и катехизации; 3) Отдел по церковной благотворительности и социальному служению; и) Миссионерский отдел; к) Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями; л) Отдел по делам молодежи; м) Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества; н) Информационный отдел; о) Отдел по тюремному служению; п) Комитет по взаимодействию с казачеством; р) Патриарший совет по культуре. Глава IX. Церковный суд 27. Суд Архиерейского Собора, действующего в составе Поместного Собора, является первой и последней инстанцией по догматическим и каноническим отступлениям в деятельности Патриарха Московского и всея Руси. Журнал Московской Патриархии/602013

АРХИМАНДРИТ ЕМИЛИАН (ВАФИДИС)

Живущие на земле и на небе - это одно стадо, одна Церковь, одна семья ак зможно, чом со ліали тачел мы говорим на земле? Разве мы можем иметі связь и реальное общение с нашими преставившимися детьми, мужем или женой, любимыми родителями, которые не только умерли давным-давно, но и кости их уже обратились в прах? Может ли осуществляться общение между миром здешним и миром иным? орогие мои, общение есть. Потому что смерть, с тех пор как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни. Действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они более живы, чем мы. Когда мы обращаем наши слова к миру иному, то -усопшие нас слышат, потому что живущие на земле и на нее это одно стадо, одна Церковь, одна семья. Ангелы и люди, живые и умершие, грешные и праведные - все мы составляем единое Тело Иисуса Христа. То, что происходит с одним членом моего тела, ощущает всё тело. Следовательно, у земли нет тайн от неба. Мы говорим, мы молимся. И Бог слышит нас. Отец склоняется над нами. Бог Отец над нами пребывает каждый день, и Его дыхание ощущают не только живые, но и умершие. Мертвые ежедневно вилят полные любви очи Бога, устремленные к ним. Таши умершие всегда просят, чтобы мы к ним - устремляли свой ум, свои молитвы. Наши умершие живы и всегда следят за тем, поминаем мы их или нет. Мы же воссылаем им наши молитвы. Мы возлагаем наше упование не только на Христа, но и на них. Наши литургии мы служим для них, для них - сорокоусты, панихиды, литии. Это не только помогает им, но через это мы имеем возможность общения с миром иным, ангелами и святыми. Когда мы поминаем усопших, они радуются, ликуют, надеются, ожидают, идут навстречу дню Второго пришествия, лелея надежду в своей душе. А знасте, как они благодарны и как воздадут нам за наши поминовения! страдание - это кровь и Христос, проливший кровь за нас (ср.: Рим. 3, 25; 2 Кор. 3, 3; Евр. 2, 14-18; 13, 12.20). И если эти молитвы о наших умерших есть молитвы страдания и слез, то на них Христос смотрит особо. ни во стране живых (Пс. 114, 8). В земле живых Ои мы. Ои бесслуют с Богом. И Бог беживых ними. Как говорится в Священном Писании: день посещения (ср.: Прем. 4, 15; 1 Пет. 2, 12) и славословие (ср.: Прем. 3, 7) - это то, что видят перед своими глазами не только мертвые, но и живые. Мы всегда посещаем тех, кого мы любим. Так и Христос посе- Как-то раз один монах, читая множоство имен, утомился и спросил себя: «Неужели спасутся все те, кого я поминаю? Неужели они что-то чувствуют? Неужели небо ощущает, что я в данный момент молюсь за тех, кто исчез с лица земли? Неужели мертвые помогают нам?» И в этот миг, почувствовав усталость, он оперся на стасидий, чуть прикрыл глаза и то ли во сне, то ли наяву, в неком возбуждении ума и одновременно усталости плоти, он поднял глаза вверх и видит несчетные души усопших, а вместе с ними и святых, и ангелов. А перед троном Господа Пресвятая Богородица в дивных одеждах. Она смотрит на Христа и, обращаясь к Нему, говорит: «Сыне мой и Бог мой, за всех них прошу Тебя. Приими моления Святой Твоей Церкви». И тогда все мертвые - монах услышал их - стали петь: «Богородице Дево, радуйся, Одно Тело составляем мы вместе с усопшими. Мы - единая Церковь вместе с небесами, вместе с умершими. Если мы здесь, на земле, чувствуем необходимость поговорить друг с другом или позаботиться о другом человеке, то подумайте, какую же потребность имеют мертвые в общении с нами! щает одного за другим всех мертвых и Сам дает покой им через архиерейские молитвы, показывает кровь и рубцы, говоря: «Уповайте, стоните и страдайте всю жизнь». И они глядят на нас, если мы молимся о них. Поэтому мы должны молиться о мертвых Богу. Мы имеем право и обязаны просить Бога, чтобы приблизил к нам любимых нами умерших людей. Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». Ты не только родила нам Спасителя Христа, но денно и нощно молишь Его за нас. Их голоса становились голосами бездн, гласами вод многих (Откр. 1, 15; 14, 2), их голосам вторил шум ангельских крыльев, и они разливались по всему небу и по всей земле и достигали того места, где стоял мо- Д сли мы хотим, говорит Священное Писание, иметь нах. Не тимпаны, не оргны, но ангелы били своими Лобшение с небом. со святыми. с духовными свекрыльями и пели: «Яко Спаса родила еси душ наших». тильниками, со Христом, с умершими, с ангелами, то существует нечто, что делает наш голос более сильным. Знаете, что это? Страдание, которое мы можем пережить в своей земной жизни, скорби, которые встречаем с улыбкой, искушения, которые принимаем, болезни, которые нас бьют и рубят, все проблемы, которые сгибают наши спины (ср.: Рим. 5, 3-5;2 Кор. 4,17). Это всё есть письмена живые, возволящие ко • от Кто есть Спаситель, дорогие мои. Хочу вам по ) желать, чтобы Он кажлый день дарил вам опы спасения любовью, наполнял ваши дома многими благословениями. Чтобы вошел в сердца ваши, ибо Он таков, что вы можете сказать: «Богородица родила Христа, а я ношу Его внутри себя, Спасителя душ наших». Христу тех, кто подписался своей кровью, потому что

52 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Военный конфликт в Сирии длится уже два с лишним года. За это время, по данным ООН, там погибло более 70 тыс. человек. При 23-миллионном населении шесть миллионов человек были вынуждены оставить свои дома и бежать, спасаясь от войны, треть из них покинула пределы своей страны. Среди беженцев сотни тысяч исповедуют христианство. Боевики вооруженной оппозиции, захватывая города и деревни, принуждают христиан принять ислам, а при отказе угрожают убить. Так, только два близлежащих города Хомс и Хаму покинуло 200 тыс. христиан. Исламистырадикалы уничтожают не только заводы и фабрики, они взрывают христианские храмы, обстреливают и грабят монастыри, разрушают памятники культуры. До начала войны такое трудно было представить, потому что христиане разных конфессий и мусульмане жили в Сирии в мире и согласии, демонстрируя пример добрососедства всему Ближнему Востоку. Сегодня террористы похищают и убивают там священнослужителей и мирян. Их жертвами становятся даже епископы христианских церквей. В конце апреля весь мир облетела новость о похищении митрополита Алеппского Павла (Язиджи), родного брата Блаженнейшего Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Иоанна X, и митрополита Алеппского Сиро-яковитской Церкви Григория Иоанна Ибрагима. Их водитель-диакон был убит. По сообщениям СМИ, террористическая группа захватила священнослужителей, ехавших в одной машине, по дороге из Антиохии в Алеппо с целью договориться с бандитами об освобождении двух священников, похищенных ранее. В предверии международной конференции по урегулированию вооруженного противостояния в Сирии некоторые аналитики предрекают, что в случае ее провала, велика вероятность разделения страны на религиозно-этнические анклавы. А это приведет к расползанию конфликта по всем соседним странам. По последним сообщениям СМИ, лидеры оппозиции отказываются садиться за стол переговоров с законноизбраным президентом страны. В чем на самом деле причина сирийской трагедии, кто, с кем и за что воюет, почему преследуют христиан, каково значение России в урегулировании конфликта рассказывают востоковед-арабист, священник и жительница Дамаска. Журнал Московской Патриапхии/602012 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ 53 Снаряд прробил стену в келью монастыря но не разорвался. Игуменья женского монастыря Dondocme Божнй Mamon! Сирия. Церковь призывает к миру Журнал Московской Патриархии/602013

54 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Олег Фомин Верю, Сирия выстоит! В Сирии до начала вооруженного конфликта мирно уживались друг с другом сунниты, шииты, алавиты, друзы и христиане греко-православной, греко-католической, сиро-яковитской и других Церквей. Что спровоцировало вспышку ненависти к христианам в этой конфессионально благополучной стране, почему взрывают храмы, убивают и гонят христиан? О причинах и участниках вооруженного противостояния нам рассказал сопредседатель Российского комитета солидарности с народом Ливии и Сирии Олег Фомин. Непокорный народ — Олег Иванович, по информации СМИ, которая поступает из Сирии, понятно, что Россия поддерживает режим Башара Асада, а США, Франция, Англия, Саудовская Аравия и Катар - вооруженную оппозицию. Известно, что положительно и нейтрально настроенных к режиму Асада сирийских христиан (большинство населения Сирии — мусульмане-сунниты) эта оппозиция уничтожает. Идет гражданская война, где одна политическая сила хочет свергнуть другую, но при чем тут христиане? Можно ли сказать, что это война против христиан? — Это не гражданская война, потому что большинство народа, духовные лидеры разных конфессиональных общин поддерживают законный правящий режим и законное правительство. Разбой и террор осуществляются не только против христиан. остальные сирийцы претерпевают те же лишения и страдания, что и христиане. Хотя среди боевиков много представителей радикального ислама — салафитов и «братьев-мусульман», которые испытывают особую ненависть к христианам. Но сирийские христиане никогда не скажут вам, что страдают больше других. Нельзя также утверждать, что политика западных держав в отношении Сирии прямо направлена на Журнал Московской Патриархии/602013 уничтожение и бегство христианских общин из страны, однако в целом их действия по поддержке вооруженных исламистов, этому способствуют. Как, впрочем, и уходу христиан со Святой земли и превращению ее в своеобразный христианский Диснейленд с безжизненными храмами-музеями без прихожан. Например, по данным христианского палестинского ученого Ханны Иссы, за последние 13 лет (с 2000 года) процент христианского населения на палестинских территориях сократился вдвое, с 2% до 1% (в Иерусалиме в 1948 году было 27 тыс. христиан, сегодня только пять тысяч). А ведь Сирия, наряду с Палестиной, является одним из последних форпостов арабского христианства. В январе этого года Святейший Патриарх Кирилл на встрече с Президентом Ливана Мишелем Сулейманом сказал: «Русская Церковь на всех уровнях постоянно ставит вопрос о положении христиан на Ближнем Востоке и об опасной тенденции ослабления христианского Для понимания происходящих в Сирии событий важно знать политические цели участников конфликта. И тут я согласен с мнением самих сирийцев, что против их страны организован международный заговор. Дело в том, что Сирия занимает важное геостратегическое положение. Кроме ТОГО, на ее территории и принадлежащем ей шельфе в Средиземном море открыты значительные запасы газа, в Сирии есть нефть. К тому же Катар, обладая вторыми по величине после России запасами газа, хочет провести свой газопровод через подконтрольную Сирию и напрямую продавать газ в Европу. Но политический режим Башара Асада не подчиняется гегемонии США и стран НАТО. Сирия с середины прошлого века ведет политику, не зависимую от Запада, и всегда была в авангарде национально-освободительной борьбы арабских народов. Так, сирийцы всегда были самыми последовательными сторонниками народа Палестины, требующего удовлетворения своего законного права на создание собственного независимого государства со столицей в Восточном Иерусалиме, права, узурпируемого Израилем уже в течение 65 лет. Сирия осудила кэмп-дэвидские соглашения, на основе которых был подписан сепаратный договор бывшего египетского Президента Анвара Садата с Израилем, игнорировавший права палестинцев и других арабов, и требует прекращения израильской оккупации сирийских Голанских высот и района Ферма Шеба на юге Ливана. Руководителям аравийских монархий не нравится, что в Сирии сохраняются ростки социализма. В частности, там бесплатное высшее образование и медицинское обслуживание. Да, сирийцы не так богаты, как коренное население стран Персидского залива, но нищих и голодных в Сирии не было. Некоторые западные аналитики называют Сирию «последним осколком двухполярного мира» (речь о периоде, когда у нее были тесные отношения с Советским Союзом). Высокопоставленные сотрудники в США, комментируя драматические события в Сирии, открыто говорят: «На самом деле мы вычищаем из Сирии русских», — и называют ее «последним оплотом российского влияния в арабском мире». Теперь о религиозном аспекте. Сирия — это страна, где до сих пор мирно уживались представители ислама (сунниты, шииты, алавиты, друзы) и христианства (более десяти Христианских Церквей). При 23 млн населения 80% — это сунниты, а алавитов около двух миллионов. Организаторы военного конфликта надеялись, что режим Асада быстро падет, но армия, которая в подавляющем большинстве состоит из суннитов, оказалась боеспособной и верной своему правительству. Потому что Башар Асад хоть и алавит, но Пригород Дамаска, город Дерайа dear debrus Храм святого Антония в Хомсе представляет интересы всего населения Сирии. Христиане - неотделимая часть сирийского общества. Большинство принадлежит к Антиохийской Православной Церкви (или Греко-православная Церковь), есть представители древней Сиро-яковитской Церкви, Греко-католической (униаты), Маронитской, Армяно-григорианской, Халдейской и Ассирийской Церквей. Христиане всегда играли значимую роль в жизни Сирии. Это были представители интеллигенции, профессура. Среди офицеров в сирийской армии ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ 55 СПРАВКА по олагословению святеишего і атриарха Московского и всея Руси Кирилла с 31 марта по 12 апреля Императорское осуществило сбор гуманитарной помощи для сирийского народа. Было собрано 70 тонн груза, в том числе около 30 тонн медикаментов и лекарственных средств на сумму более 40 млн рублей. На открытый счет для пожертвований было перечислено более трех млн рублей. И более 800 тыс. рублей составили пожертвования от частных лиц в Марфо-Мариинской обители и Новоспасском монастыре. На эти средства будут приобретены медикаменты и медицинское оборудование для оказания первой помощи. Гуманитарную помощь в Сирию доставили член совета ИППО, сопредседатель Российского комитета солидарности с народом Ливии и Сирии Олег Фомин и член ИППО Нелли Кускова. Это крупнейшая гуманитарная акция российской неправительственной организации за последние годы, которая имела широкий общественный резонанс как в Сирии, так и в России. Журнал Московской Патриархии/602013

Rud !2 хламо гето20 Антоння е Хомсе также немало христиан. Еще недавно министром обороны Сирии был член Антиохийской Православной Церкви. Мусульмане и христиане здесь всегда помогали друг другу, вместе отмечали христианские и мусульманские праздники. В Сирии даже считалось дурным тоном интересоваться, кто к какой религиозной группе относится. Иногда только во время похорон соседи узнавали, что умерший - — христианин или мусульманин. Таким образом, Сирия являлась образцом межконфессионального добрососедства и соработничества. - в СМИ много сообщений, что разрушаются христианские храмы, что захватывают и убивают христианских священников, оппозиционеры обещают «намотать христианам кишки на их крестах». И вы считаете, что это война не против христиан? Журнал Московской Патриархии/602013 — Давайте для начала разберемся с терминами. Оппозиция в Сирии двух видов. Есть патриотическая оппозиция, которая критикует существующий режим и не приемлет иностранного вмешательства. Например, к ней относится первый вице-премьер правительства Сирии Кадри Джамиль, который представляет «Фронт освобождения и перемен» и возглавляет пар- ТИЮ «Народная воля». НАКОН_ чаемого кровопролития в Сирии — это оппозиция, которая выступает с оружием в руках против поддерживаемого населением существующего режима. Ее основная цель отнюдь не социально-экономические реформы в стране, а лишь свержение законной власти, в первую очередь Президента САР Башара Асада. В ее рядах есть как сирийцы, недовольные своим положением в обществе, в том числе дезертиры из регулярной армии, так и наемники — террористы, «солдаты удачи» всех мастей — из Ливии, Ирака, Афганистана, Боснии, Австралии и других стран. В нашей беседе министр информации Сирии Омран аз-Зоуби недавно сказал мне: «Против нашей страны в той или иной степени воюют на поле боя или в печатных и электронных СМИ представители 132 стран». Как правило, боевики исповедуют ислам или, правильней сказать, позиционируют себя как мусульмане. В действительности же у них мало что общего с традиционным истинным исламом. Это разношерстные бандитские группировки под разными экзотическими названиями типа «Фронт победы», «Сыны Аллаха», «Мученики Ярмука», «Дети Салахаддина» и др. Они пришли в Сирию осуществлять «джихад» в извращенном понимании этого термина. Их главари - - представители радикального экстремистского, фанатичного ислама, и они не потерпят рядом с собой представителей других религий. Они враждуют между собой и не подчиняются общему командованию в лице так называемой Свободной сирийской / армии. Если они придут к власти, то в лучшем случае христиан изгонят из страны, а в худшем — просто вырежут. Исламистские боевики уничтожают церкви и всё связанное с другой верой и культурой. Например, один из разрушенных в Хомсе храмов — это старинная Сиро-яковитская церковь Пояса Богородицы, где находилась часть пояса Владычицы, но её удалось спасти. Сейчас она находится в Патриархии Сиро-яковитской Церкви в Дамаске. Разрушены церкви в Алеппо и других городах, пополняется список убитых сельских священников, представителей клира. Совсем недавно боевики разгромили древний православный монастырь Ильи Пророка в окрестностях города Эль-Кусейр, где, по словам настоятеля монастыря Гадира Ибрахима, они взорвали колокольню, разрушили алтарь и купель, унесли церковную утварь. Как вы знаете, совсем недавно были похищены два иерарха: митрополит Алеппский Павел (Язиджи), родной брат Патриарха Антиохийской Православной Церкви Иоанна Х, и митрополит Алеппский Сиро-яковитской Церкви Григорий Иоанн Ибрагим. Подчеркну еще раз. Сами христианские иерархи, в том числе Антиохийской Православной Церкви (например, епископ Афамейский Исаак), с которыми я разговаривал, не согласны с определением, что идет война только против христиан. И если вы спросите, сколько христиан среди 70 тыс. погибших за два с лишним года, такую статистику никто вам не приведет. Поскольку это очень чувствительный вопрос. Сказать, что среди христиан больше жертв, чем среди суннитов, — обидеть суннитов, а сказать, что среди суннитов больше жертв, — значит обидеть христиан. Потому что христиане страдают и несут тяготы одинаково со всеми представителями других религиозных общин. И христианские пастыри (например, епископ Сейднайский Лука) говорят примерно так: «Мы неотделимы от народа. Это война против нашего народа, направленная на истощение и уничтожение Сирии, на ее обескровливание, чтобы Сирия стала слабой, не имела своего голоса на Ближнем Востоке, чтобы не могла противостоять Израилю. И, пожалуйста, не называйте нас христианским меньшинством, нас это коробит. Мы никакое не меньшинство, а плоть от плоти, кровь от крови этого народа, и мусульмане появились здесь на шесть веков позже христиан». Проходя по кварталам христианского района Дамаска Баб-Тума («Ворота Фомы»), я видел на стенах ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ 57 С глубокой болью в сердце узнал о трагическом событии, происшедшем на севере Сирии, — захвате в заложники христианских лидеров Алеппо — родного брата Вашего Блаженства, видного иерарха Антиохийской Православной Церкви митрополита Алеппского Павла и митрополита Сиро-яковитской Церкви Григория Иоанна Ибрагима. Считаю случившееся тяжким преступлением, поскольку направлено оно было против людей веры, служителей Божиих, чьи уста привыкли возглашать лишь слова молитвы и призывы к миру и братолюбию. Выражаю сочувствие всему сирийскому народу, Антиохийской Православной Церкви и лично Вашему Блаженству. В эти часы предпринимаю все усилия для того, чтобы способствовать скорейшему освобождению из плена похищенных архиереев. Молюсь, чтобы Господь сохранил их неврежденными и как можно скорее вернул страждущей пастве, чтобы Он укрепил Вас в постигших испытаниях и утвердил мир на Сирийской земле. Из послания Святейшего Патриарха Кирилла Блаженнейшему Иоанну Х, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока многих домов портреты солдат и офицеров- - христиан, погибших недавно в боях с вооруженной оппозицией. Их там разместили родственники погибших, которые гордятся павшими за независимость страны. Боевики убивают не только христиан и алавитов, но и суннитов, подозреваемых в лояльном отношении к власти. Уничтожают не только церкви и мечети, но и вообще памятники старины и инфраструктуру страны — заводы и фабрики. Они вывозят оборудование даже нефтяных скважин, разбирают железнодорожные пути, уничтожают больницы, украли стратегический запас пшеницы Сирии. По данным сирийского правительства, уничтожено или сильно повреждено 35 больниц и 132 клиники (медцентров), только 25 из которых удалось Террористы осуществляют кампанию по ликвилашии национальных кадров. Вооруженной оппозиции не нужны образованные люди. Они целенаправленно отстреливают профессоров университетов, врачей, учителей. Разрушено 1700 школ. Убито более 40 учителей и преподавателей. Эти бандиты — те же салафиты — дремучие люди. Они хотят загнать Сирию в каменный век, полностью вернуться к жиЗни по законам шариата. причем по каким-то своим, извращенным понятиям. Они стремятся создать невыносимые условия жизни для населения, чтобы усугубить страдания людей и поднять их против законной власти. По моим сведениям, из 80 фармацевтических фабрик в Сирии 40 уничтожено, а если на остальные выходят работники, их убивают, чтобы другим было неповадно там работать. Поэтому Сирия испытывает недостаток в лекарствах, в медикаментах, и гуманитарная помощь, недавно собранная и доставленная в Сирию Императорским православным палестинским обществом (ИППО). в основном и состояла из медикаментов и перевязочных средств. Бандиты грабят национальные музеи Журнал Московской Патриархии/602013

58 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ и на вырученные за артефакты средства покупают оружие. Характерно, что все религиозные лидеры, например Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Иоанн Х, и Сиро-яковитской Церкви, и Армяногригорианской Церкви, и суннитский духовный вождь — Верховный муфтий Сирии Ахмад Бадр эд-Дин Хассун призывают народ стоять насмерть за законное правительство, за сохранение межконфессионального мира и территориальной целостности Сирии, ее суверенитета. Западным конструкторам «нового мирового порядка» не удалось вбить клин между ними. Нынешние духовные пастыри православных христиан и суннитов Иоанн X и Верховный муфтий САР Бадр эд-Дин Хассун, как и их предшественники, пользуются большим авторитетом не только среди своей паствы, но и у всего сирийского народа, у правительства и у Президента Сирии. Верховный муфтий в разговоре со мной сообщил, что он уже много лет дружен с Патриархом Иоанном Хи глубоко уважает его как Первоиерарха Антиохийской Православной Церкви, представленной в 23 епархиях не только Сирии, но и в Ливане, в Турции, на территории Ирака и Аравийского полуострова, на обоих Американских континентах, в Австралии и Новой Зеландии, в Европе. Подчеркивая сплоченность христиан и мусульман, характерную для Сирии, Верховный муфтий публично заявляет: «Я православный мусульманин и правоверный христианин». На встрече в Москве в Российском государственном торгово-промышленном Монастырь Рождества Пресвятой Богородицы в Сейднае Хроника преследования и дискриминации христиан в Сирии в 2013 году 5 января. ДАМАСК. Христисооружения, принадлежаклирика ехали в рейсовом 25 февраля. ДАМАСК. анский квартал Баб-Тума щие общинам религиозавтобусе. Католический мелькитский подвергся обстрелу из миноных меньшинств. Две 11 февраля. ДАМАСК. Храм патриархат в Дамаске христианские церкви святого Марона, сирийского подтвердил новость о похи- 14 января. АЛЕППО. Около разграблены в селах отшельника IV века, покрощении исламистами еще одтысячи сирийских христиан Гасанийех и Ждейдех вителя Маронитской ного священника. Хассан оказались в условиях в провинции Латакия. Восточной Католической Таббарах из диоцеза Хаурагуманитарной катастрофы 4 февраля. ДАМАСК. Церкви, расположенный на стал четвертым похищенв небольшой деревне Во время нападения на автов 40 км к северу от Алеппо, ным мелькитским священ- Яафубих, где идут затяжные бус убита христианка. подвергся нападению бои между правительствен- А в городе Дейр-эз-Зоре вооруженных экстремистов. ными войсками и силами в результате перекрестного 22 февраля. АЛЕППО. повстанцев. Перед началом огня подразделений регу- Исламистами застрелен гражданской войны в деревлярной армии и повстанчечлен обшины Армянской Не нас Читьвалось около ских групп уничтожены Апостольской Церкви. При 3000 православных и катоцерковь святой Марии обыске автобуса террории христианская школа сты убили христианина 18 января. ХАСАКЕ. Аль-Ахда. после того как обнаружили Из-за непрекращающихся 9 февраля. АЛЕППО. По на нем нательный крест. военных действий город словам армяно-католиче- 24 февраля. ДАМАСК. отрезан от внешнего мира. ского епископа города Террористы запустили Более 25 000 христиан Бутроса Мараяти, клирик артиллерийский снаряд опасаются за свою жизнь. его епархии Мишель Кайяль в католическую церковь 25 января. ДАМАСК. и священник Антиохийского в районе Касса в старом В Сирии вооруженные Патриархата Махер Махфуз Дамаске. В результате формирования оппозиции были похищены по пути обстрела получила ранения Уничтожают культовые из Алеппо в Дамаск. Оба OLITITITTO исламисты-наемники вернули после того, как тот согласился принять ислам. 13 марта. ДАМАСК. Две христианские церкви были разрушены боевиками джихадистской группировки Джабхат ан-Нусра в древнем городе Табке. Около 8000 повстанцев вторглись в город. Мишенями исламистов были в первую очередь христиане. Боевики подожгли церковь святого Сергия, похитили священника и сожгли все перковные +++++ книги. Греко-католическая церковь Табки также была разграблена и сожжена. 15 марта. АЛЕППО. Около 700 исламистов напали ночью на монастырь, расположенный в христианском квартале Мидан. Часть построек обители была сожжена. 1 апреля. ДАМАСК. В своем интервью иерарх Антиохийской Православной Церкви епископ Сейднайский Лука сообщил, что с самого начала восстания против режима Башара Асада из своих домов были изгнаны 138 000 христиан и разрушены христианские храмы. В городе Хомсе антиправительственные силы устроили массовую резню христиан. Погибли сотни человек. 5 апреля. АЛЕППО. После вторжения повстанцев «Свободной сирийской армии» и «Фурсан ан-Нусра» стианина. границу. Зор, в Месопотамии. Об этом сообщил представитель Ордена капуцинов на Ближнем Востоке священник Тони Хаддад, опекаюший монахов в Ливане и Сирии. 22 апреля. ВАТИКАН. С начала военного конфликта в Сирии около 400 тыс. христиан бежали из страны, более тысячи убиты. Об этом сообщил патриарх Мелькитской католической церкви Григорий ІІІ Ляххам во время аудиенции у Папы Франциска. Согласно информации митрополита Алеппо Григория Иоанна (Мар Грегориоса Йоханны), треть сирийских христиан была вынуждена бросить свои дома и переехать за границу или в более безопасные регионы страны. 22 апреля. ДАМАСК. Иерарх Антиохийской Православной Церкви митрополит Алеппский (Халебский) Павел был похищен неизвестными и вывезен в Турцию. Автомобиль митрополита Павла подвергся нападению, диакон, который вел машину иерарха, был убит. 13 мая. ДАМАСК. Воюющие на стороне оппозиционных формирований вооруженные экстремисты напали на древний православный монастырь Ильи Пророка в окрестностях города Эль-Кусейр, в 20 км от сирийско-ливанской границы. По словам настоятеля монастыря Гадира Ибрахима, боевики опустошили христианскую обитель, вынесли церковную утварь, взорвали колокольню, разрушили алтарь и купель. По материалам информационных агентств sedmitza.ru, itar-tass.com, sana.sy

60 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ университете он первым предоставил слово сопровождавшему его в поездке епископу Сейднайскому Луке, прокомментировав это как уважение к представителю христианской религии, возникшей в Сирии на шесть веков раньше ислама. — Вы упомянули о захвате митрополита Алеппского Павла (Язиджи) и митрополита Алеппского Сиро-яковитской Церкви Григория Иоанна Ибрагима. Как вы считаете, это была подготовленная или случайная акция? — Не могу сказать. Но грабежи и захват заложников в районах, не подконтрольных правительственным войскам, в порядке вещей. Причем вас могут не только ограбить, но и убить. Вы можете погибнуть по дороге в аэропорт, ведь дорога из аэропорта до Дамаска простреливается снайперами. Вдоль дороги стоят пустые брошенные дома на расстоянии 700-800 метров от трассы, откуда ведется снайперский огонь. Так, нашу группу по доставке гуманитарной помощи два раза обстреляли: по дороге из аэропорта в столицу и на обратном пути. На следующий день после нашего приезда в Дамаск на этой дороге был убит двоюродный брат епископа Сейднайского Луки. И за день до нашего отъезда в Москву на этой дороге были убиты еще трое сирийцев. Обстановка же в Алеппо и вокруг этого второго по величине города, возле которого произошел захват двух христианских иерархов, значительно сложнее. У боевиков сосредоточены там значительные силы. Захватив православных иерархов. бандиты преследуют две цели: «коммерческий» интерес и акция, направленная на устрашение. Ведь за заложников можно потребовать выкуп, и иногда его получают. Чем выше ранг захваченных персон, тем больше и выкуп. С другой стороны, Курнал Московской Патриархии/602013 этот захват вполне в духе практики бандитов, для которых естественно желание sallylalb представителей христианских общин, вызвать среди них панику и желание покинуть Cipa- ну. Именно этой цели служат такие злолеяния исламистских боевиков против христиан Сирии, как захват в заложники, изнасилование, издевательства и убийства. Такой жестокости, какую демонстрируют террористы в Сирии, не было ни в Ливии, ни в Ираке. Недавно прошло сообщение, что группа мужчин (около 20 человек) попыталась проникнуть в два городка, которые находятся в осаде боевиков Свободной сирийской армии. Это в окрестностях Алеппо. Люди там голодали уже несколько месяцев, и от голода уже умерли двое детей. Смельчаки были схвачены боевиками и обезглавлены. Были ли среди них христиане, не знаю. Вполне вероятно, если вспомнить о евангельских заповедях, призывающих к любви и состраданию к своему ближнему. «Ваше сострадание и сочувствие важней гуманитарной помощи» — Как отреагировали сирийцы на гуманитарную помощь, собранную в апреле и доставленную ИППО? — С большой благодарностью. Принимая от нашей группы гуманитарную помощь от российского народа сирийскому народу, собранную по призыву ИППО и с благословения Святейшего Патриарха Кирилла, Верховный муфтий Сирии Ахмад Бадр эд-Дин Хассун сказал, что для них не так важна сама наша материальная помощь, которую собрали простые русские люди. Для сирийцев важней десятков, сотен и даже тысяч тонн гуманитарной ПОМОНИ искреннее участие, сострадание и сочувствие Вдохновляемые евангельскими идеалами, в основе которых при общении с людьми лежит любовь, христиане прилагают усилия для искоренения несправедливости. Истинность этих слов подтверждает тот факт, что оба похищенных митрополита выполняли гуманитарную миссию. Мы понимаем ту тревогу, которая охватила души всех христиан. Призываем их проявлять терпение и веру, уповая на Бога, Который Своей силой укрепляет нашу немощь. Считаем, что защита нашей Родины состоит в том, что мы остаемся здесь, прилагая труды для того, чтобы сделать ее страной любви и примирения. Мы также осознаем, что граждане других вероисповеданий испытывают вследствие подобных действий такие же страдания. Молимся, чтобы Господь даровал им сил в этом испытании, и возвышаем наш голос с призывом отказаться от любого вида насилия, расчленяющего тело нашей Родины и заставляющего истекать кровью наши сердца. Призываем международную общественность приложить усилия к тому, чтобы Сирия вышла из кризиса и снова стала страной любви, безопасности и добрососедства. Нельзя за счет ее мирных граждан достигать каких-либо политических целей. Из совместного послания Патриарха Антиохийского и всего Востока Иоанна X и Патриарха Сиро-Яковитской Церкви Игнатия Закке Иваса российского народа сирийскому. «Для нас исключительно ценно то, что вы приехали сюда и находитесь рядом с нами, подвергаясь той же самой опасности. Для нас это не менее, а даже более дорого, чем ваша материаль- НаЯ ПОмОь> - - такими были его слова. Он передал нам — членам ИППО благодарственные письма, в которых, в частности, написал: «Вы привезли с собой к нам веру в человека, вы подтвердили глубину культурных, духовных и гуманитарных связей между народами России и Сирии. Наши народы передают всему человечеству призыв Иисуса Христа к общечеловеческой любви и к миру и призыв пророка Мухаммеда к милосердию и противоборству ненависти, зависти, слепому фанатизму. Мы рассматриваем ваш визит в Сирию как миссию любви, дружбы и веры в лучшие качества человека». И нам были переданы благодарственные письма от имени Патриарха Антиохийского Иоанна Хи Верховного муфтия для председателя ИППО Сергея Степашина, Святейшего Патриарха Кирилла и Президента России Владимира Путина. — Что мы можем сделать для Сирии и, в частности, для братской Антиохийской Церкви? — Наша помощь заключается в поддержке Сирии Россией на политическом и дипломатическом уровне. В частности, наша твердая позиция в этом плане была снова подтверждена на недавней встрече Президента Путина и министра иностранных дел Лаврова с руководителем Госдепартамента США Джоном Керри. Вся наша дипломатическая активность направлена на прекращение кровопролития в этой стране путем перехода к диалогу конфликтующих сторон. Мы также продолжим выполнение наших обязательств поставкам сирийцам оружия (в первую очередь средств ПВО), отправке в Сирию медицинского оборудования, лекарств и продуктов. Наша страна продолжает эвакуацию в Россию членов семей от смешанных российско-сирийских браков. Мы продолжим усилия на дипломатическом фронте по убеждению руководства арабских стран в необходимости занять объективную позицию по ситуации в Сирии с учетом общих интересов арабской нации. Пока правительства арабских стран — в первую очередь монархии - действуют по указке США. Что касается сестринской Антиохийской Православной Церкви, то ИППО, руководствуясь рекомендациями Святейшего Патриарха Кирилла, еще в ноябре 2012 года приняло заявление «О защите христиан в регионе Ближнего Востока и Северной Африке». в котором взяло на себя обязательство оказывать всемерную поддержку нашим единоверцам на Святой земле и в окружающих ее странах. Сбор и отправка гуманитарной помощи от российского народа народу Сирии осу- TITAOTDTONCO DO IIONATHAUTA STATA 29le. Журнал Московской Патриархии/602013

62 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Храм святого Антония в Хомсе Георгия в Хомсе, ления. Эта помошь будет продолжена. Мы готовы откликнуться и на конкретную просьбу иерархов Антиохийской Церкви. В ближайшее время на средства, которые удалось собрать во Журнал Московской Патриархии/602013 время апрельской кампании, мы приобретем церковную утварь и направим ее в Сирию для православных храмов, пострадавших от военных действий. Список необходимой церковной утва- СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Олег Иванович Фомин родился в 1940 г. Окончил МГИМО и Институт вОСТОЧНЫХ ЯЗЫКов при МГУ, кандидат исторических Havk. специалист по новейшей истории стран Арабского Востока. Востоковед-арабист. В 1969-1975 гг. — представитель Союза советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами, директор Советского культурного центра в г. Дамаске (Сирия). С 1994 г. по 2003 г. — представитель Российского центра международного научного и культурного сотрудничества (РЦМНиКС) при правительстве РФ и директор РЦМНиКС в Республике Тунис. С 2003 по 2006 гг. — представитель РЦМНИКС и директор РЦНК в Каире и Александрии, советник посольства РФ в Арабской Республике Египет. Сопредседатель Российского комитета солидарности с народом Ливии и Сирии. Владеет арабским и французским языками. Автор книг и статей по проблемам ближневосточного урегулирования и борьбы арабов за национальный суверенитет и территориальную целостность. ри нам в ближайшее время передаст Антиохийская Патриархия. Сирийский народ не раз доказывал, что он может отстаивать свое национальное достоинство, свою свободу и независимость. После моих встреч с первыми лицами, с духовными лидерами, с простым народом, солдатами и офицерами я верю, что Сирия вы- СтоИт! Выстоит, несмотря на террор, жертвы и лишения, несмотря на блокаду и санкции со стороны мировых сил зла. Беседовал Алексей Реутский Фото Анхара Кочневого, Александра Ионова, Елены Громовой ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ 63 Иеромонах Ефрем (Пашков) Духовные лидеры способны поддержать сирийский народ Исполняющий обязанности представителя Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриаршем престоле иеромонах Ефрем (Пашков) не живет в Дамаске, как его предшественники, из-за сложной ситуации в стране. Недавно он побывал в Сирии с делегацией Императорского православного палестинского общества. итуация в стране очень тя- Даже ПРЯМОГО сообщения из Москвы в Дамаск нет, так как Турция и некоторые другие государства закрыли воздушное пространство. Сам аэропорт Дамаска НАЗА ПОЛГО до нашей поездки, 12 апреля, был обстрелян из минометов. К сожалению, посетить какие-то еще города, кроме Дамаска, было невозможно. В пригородах шли бои. Сначала нам показались даже смешными меры безопасности, предпринятые властями страны и российским посольством для охраны нашей автомобильной колонны, но сразу же по пути из аэропорта в Дамаск нас обстреляли. Это повторилось, когда мы ехали обратно в аэропорт. Нас сопровождал Верховный муфтий Сирии Ахмед Бадр эд-Дин Хассун. Я, признаюсь, был удивлен его мужеством и стойкостью - боевики ведь объявили охоту за ним и обещали за его голову немалые деньги. Духовные лидеры способны поддержать сирийский народ в трудной ситуации. К ним обращаются люди, к их мнению прислушиваются. Зачастую их слово имеет больший вес, чем слово политиков. Поэтому именно христианские священнослужители и мусульманские духовные лидеры, выступающие за сохранение мира в стране и поддерживающие правительство Башара Асада, подвергаются жестоким гонениям. Ведь сказано в Писании: Поражу пастыря, и рассеются овцы (Мф 26:31). Во время нашей поездки посол России категорически запретил совершать богослужения на подворье Русской Православной Церкви, потому что нашим гражданам запрещено собираться группами из-за опасности терактов. Если уж взрывают мечети, имамов, которые имеют авторитет, то что говорить о представителях России. Сегодня выходцы из постсоветских республик являются для боевиков одной из главных мишеней из-за позиции России в Совбезе ООН, которая блокирует все резолюции, направленные против режима Асада. Но богослужения продолжаются и в кафедральном соборе, и в храме Димитрия Солунского в Дамаске, и в уцелевших храмах по всей стране. Это чрезвычайно важно, ведь тем остаткам христианских общин, которые не могут уехать, особенно нужна поддержка и помощь. Церковь для них стала единственным пристанищем. Между тем уже в двух-трех километрах от здания Антиохийской Патриархии идут постоянные перестрелки. Некоторые регионы захвачены боевиками. в том числе те. где расположены крупные христианские центры, храмы и монастыри. О судьбе их насельников ничего не известно. Перковь по своим каналам оказывает помощь беженцам. При Антиохийском Патриархате существует структура, которая занимается распределением гуманитарной помощи, поступающей от Красного Креста и от России, в том числе от Русской Церкви. Церковь не делает различий между христианами и мусульманами Журнал Московской Патриархии/602013

64 ПРАВОСЛАВИЕ В МИРЕ Не могу оставить Родину в беде Ханса (имя изменено) - православная христианка, прихожанка храма Вознесения Креста Господня, живет в Дамаске. У нее небольшой частный бизнес. Она непосредственный свидетель военного конфликта в Сирии. Вот что она рассказала о происходящем в ее стране. ооруженные отряды боевиков ан, от них страдает всё население. Но в городах есть районы, где компактно проживали христиане, и там гонения на христиан особенно заметны. Например, район Аль-Хамидия в городе Хомсе. До начала беспорядков там проживало около десяти тысяч христиан, но, когда боевики заняли город и окружили этот район, там осталось всего 200 христианских семей. Боевики никого оттуда не выпускают уже около года, и как там живут эти семьи, никто не знает. В Хомсе разрушены все церкви, в Алеппо боевики расстреливали храмы минометами. Я знаю также, что они обстреливали из минометов женский монастырь в честь Пресвятой Богородицы в городе Сейднайе (в 20 км от Дамаска). где находится статуя Иисуса Христа, подаренная Сирии Россией. В порядке вещей — похищения людей. Это случается даже в Дамаске, причем средь бела дня. Мне известен случай, когда под Дамаском боевики Журнал Московской Патриархии/602013 похичили поэвославного свяшенника. убили его и надругались над его трупом. В основном похищают христиан и алавитов, а потом требуют выкуп или обменивают на находяшихся в плену бандитов. Так было с тремя моими сотрудниками — христианином и двумя алавитами, которые выходили с работы и были захвачены бандитами. Это произошло у меня на глазах, но я ничего не могла сделать. В плену над ними издевались, били, а освободили, только когда получили за двоих выкуп, а одного обменяли на четырех пленных боевиков. Я также знаю еще одного человека. которого похитили. он христианин. Ему предлагали вступить в отряд боевиков, но повезло его освободили правительственные войска. Но боевики знали номер его мобильного и стали звонить и угрожать, что вырежут его семью, если он не придет к ним в армию. Он уехал в другой город. Захватывая городские районы, где живут христиане, боевики предлагают им под страхом смерти принять ислам и вступить в их ряды. Кто-то из христиан бросает имущество и спешно уезжает, другие, пытаясь выиграть время, дают свое согласие. Так, например, было с другим моим знакомым из города Ар-Ракка, куда ночью вторгся большой (более тысячи человек) отряд боевиков. Мой знакомый согласился вступить в отрад повстанцев, некоторое время он проходил подготовку в лагере боевиков, но, когда представилась возможность, сбежал. Почему я никуда не уехала, хотя у меня есть возможность жить и работать в России? Потому что если мы все уедем из Сирии, христиан здесь не останется, храмы Сирии опустеют. Сирия для меня не просто родина, для меня это святая земля. Ведь именно отсюда с Дамаска святой апостол Павел проповедовал Христианство всему миру. Да, жить сейчас в Сирии очень опасно, но у меня есть вера, и я не могу оставить свою родину в беде. И вместе со всеми, кто здесь остался, помогаю ей, как могу. Записал Алексей Реутский Издательство Московской Патриархии выпустило богослужебный сборник «Чини требнии избраннии». Издание содержит пять наиболее употребляемых чинопоследований в священнической «выездной» практике: исповедь, елеосвящение (соборование), причастие, а также освящение дома, автомобиля. В чинах даются все необходимые тексты: молитва «Отче Святый...», ектения в соборовании приведены семь раз, псалмы везде раскрыты. Книга среднего формата (125×195 мМ), напечатана традиционно в две краски на качественной офсетной бумаге. Книга выходит в серии требных сборников, сформированных по темам и предназначенных для различных богослужебных нужд. БОГОСЛУЖЕБНЫЙ СБОРНИК ЧИНИ ТРЄКНИН НУКГЯНІ Чинн трівнін ізвраннін Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

66 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин Нельзя быть христианином и при этом ни в чем себе не отказывать Главная забота правящего архиерея — создание живой традиции веры в вверенной ему епархии. Честный разговор о практических сторонах этого нелегкого пути может оказать неоценимую помощь недавно рукоположенным архиереям. О проблемах развития приходской жизни, духовных основах служения епископа и воспитании пастырей рассказывает митрополит Саратовский и Вольский Лонгин, который несет служение на Саратовской кафедре уже почти десять лет. - Ваше Высокопреосвященство, некоторые наши читатели хорошо помнят те времена, когда вы были настоятелем московского подворья Троице-Сергиевой лавры. В чем вы видите основные различия церковной жизни в Москве и в Саратове? — За годы, в течение которых я служу на Саратовской кафедре, интенсивность церковной жизни у нас и в Москве практически сравнялась. Об этом можно говорить достаточно определенно. Хотя, конечно, в столице успели сделать гораздо больше для просвещения и воцерковления людей. Когда я только приехал в Саратов в августе 2003 года, у меня было такое чувство, будто я снова вернулся в начало 1990-х. Нельзя сказать, что верующих людей в Саратове в процентном отношении было намного меньше, чем в Москве. Но, например, в столице, будучи настоятелем, я был уверен, что самые известные книги о Церкви и духовной жизни прочитали почти все активные прихожане. В Саратове же я увидел, что здесь людей, знакомых с духовной литературой, не — Что вдохновляло вас в начале alicion laz служения, и можно ли говорить о том, что за прошедшие десять лет что-то в вашей мотивации изменилось? — Я сам не москвич, но значительную часть жизни провел в лавре и в Москве, кроме того, учился в Болгарии. И у меня было немало трудностей, связанных с новым местом служения. Трудно было сразу найти общий язык с паствой Саратовской епархии, узнать ее. Сейчас, как правило. бльшая часть молодых архиереев как раз родом из тех мест, где им предстоит нести архипастырское служение. Они могут гораздо быстрее сориентироваться в ситуации, ведь они знают, как строится церковная жизнь в этой местности. Хотя иногда в этом есть и свои минусы. Что перевесит — радость служения на своей земле, где тебя поддерживает твоя паства, или самоуспокоенность, когда нет желания ничего кардинально менять, это уже зависит от самого архиерея. Свежий взгляд и завышенная планка ожиданий зачастую действуют положительно. Думаю, не нужно искать какого-то высокого богословского обоснования, которое должно вдохновлять. Важно помнить, что главное в жизни человека, особенно монаха, — это служение. Сам я никогда не стремился к архиерейству. Конечно, так говорят многие, и им мало кто верит. Но архиерейство не выбирают, а принимают за послушание, и я знаю немало таких примеров из жизни близких мне людей. Поэтому говорить, что человек чем-то вдохновляется при возведении в епископский сан, лучше не стоит. Есть воля Божия, Господь тебя поставил на это место. Для чего? Для того чтобы ты выполнил какой-то план, который есть у Бога по отношению к тебе самому и другим людям, к месту твоего служения. Вот и выполняй его настолько, насколько у тебя есть силы. Это основная мотивация, я думаю, а остальные вторичны и не должны приниматься всерьез. Помню, как в первый год своего архиерейства я постоянно делал для себя какие-то «открытия», которые казались ужасающими. Хоть и в Москве в свое время подворье пришлось восстанавливать с нуля, буквально отвоевывать каждый квадратный метр помещений, но в епархии работы было в несколько раз больше, и я сомневался, что у меня хватит на это сил чисто физически. Через год после переезда в Саратов я приехал в Москву, где сослужил Патриарху Алексию ІІ на лаврском подворье. Когда Святейший Патриарх начал меня спрашивать, как обстоят дела в епархии, я достаточно БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 67 откровенно рассказал, насколько всё непросто. Видимо, вид у меня был довольно обескураженный, потому что Святейший Патриарх по-доброму улыбался, когда слушал, а потом сказал: «Ну ничего, ничего, это всё нормально. Всё хорошо». А потом спросил меня: «Как вы думаете, сколько нужно времени, чтобы всё наладить?» Я ответил: чтобы всерьез разобраться в ситуации, не менее пяти лет, а чтобы появились первые результаты — не менее десяти. Я ожидал, что Патриарх меня отругает за такой ответ, но он, подумав, совершенно спокойно сказал, что, наверное, я прав. Понятно, что у Святейшего было совершенно четкое понимание ситуации на местах. Причем нельзя сказать, что Саратовская епархия тогда была запущенной. Я стал преемником замечательного архиерея архиепископа Александра (Тимофеева). Просто масштабы того, что нужно было сделать, всё равно были огромными. А сейчас они кажутся мне еще большими. Мы как-то привыкли к некому внутреннему триумфализму и, может быть, даже его не высказываем, но на самом деле думаем, что мы действительно очень много слелали - построили, открыли, издали. Но потрудиться предстоит еще больше. То, что сделано для возрождения церковной жизни, — это первые шаги. Они дались очень трудно, но их роль в общем-то не так уж велика. А главный опыт почти десяти лет архиерейского служения заключается в том, что надо уповать на Христа, который сказал: «Без Мене не можете творити ничесоже». — Как в современных условиях готовить молодежь к священническому служению? Кто сегодня принимает сан и как изменился контингент духовенства за последние десять лет? — Кадровая проблема стоит сейчас очень остро хотя бы потому, что открывается много новых приходов. Больше, Журнал Московской Патриархии/602013

68 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ чем мы можем за это время подготовить священнослужителей. По крайней мере такая ситуация сложилась в нашей митрополии. Молодого священ- Никско не кседи не кезле можно поставить на руководящую должность, назначить настоятелем. дает знать о себе и «естественная убыль»: кто-то из духовенства умирает, кто-то оставляет служение (как правило, это всегда связано с семейными проблемами). Честно говоря, даже не могу предполо Жить, когда, через сколько лет мы решим проблему с кадрами. У нас в епархии есть неплохая семинария. почти все студенты из одиннадцати выпусков, которые были на моей памяти, стали священнослужителями. Учиться приходят самые разные люди: на одном курсе могут быть вместе и какой-нибудь парнишка, закончивший сельскую школу, где два года не было преподавателя русского языка и год математики, и выпускник с красным дипломом хорошего саратовского вуза. Такое встречалось и раньше. Но при этом сегодня у выпускников общеобразовательных школ резко снизился общий уровень подготовки. Приходят люди, которые не просто мало, а вообще практически ничего не читают. Это даже не зависит от уровня их воцерковленности. Они могут быть вполне хорошими ребятами, любящими храм с детства, могут иметь решимость связать свою жизнь с Церковью. Но с таким уровнем общего образования учиться в семинарии сложно. За пять лет обучения мы отчисляем примерно от 10 до 15% воспитанников. Кто-то, проучившись в духовной школе какое-то время, понимает, что это просто «не его». Это серьезное открытие, и я стараюсь сделать всё. чтобы человек слелал его для себя до того, как примет сан. Так что в каком-то смысле отсев необходим, но при этом постоянно приходится думать, как увеличить количество, а Курнал Московской Патриархии/602013 главное, «качество» семинаристов, чтобы ликвидировать кадровый голод. Опыт свидетельствует, что самый удачный случай, когда молодой человек, пришедший учиться в семинарию, пережил в своей жизни личную встречу с Богом, то есть пришел к вере сознательно. Ведь зачастую бывает и так, что мальчика из верующей семьи по инерции берут сначала в алтарники, потом он становится членом местной юношеской православной компании, а затем, плывя по течению, попадает и в семинарию, не задумываясь о том, что его ждет и насколько это соответствует его жизненному призванию. Может быть, такой кандидат и сможет потом стать хорошим священником, но для этого нужно разбудить его сердце, создать такие условия, чтобы все-таки состоялась его личная встреча со Христом. Если человек не «проснется» лля духовной жизни, то, возможно, всё его служение Церкви будет лицемерием, даже если пои этом внешне всё будет выглядеть вполне благостно. Я всегда обращаю на этот момент особенное внимание и радуюсь за ребят, которые самостоятельно пришли к Богу. — А не опасны ли будут такие молодые свяшенники-неофиты? — Они уже не неофиты. Их же не бабушка в храм притащила и попросила: «Батюшка, возьмите его в алтарь». Человек сам пришел, имея опыт жизни в Церкви, хотя бы несколько лет. Обычно они уже достаточно грамотные, интересуются книгами, изучают Евангелие. У нас в митрополии мы прилагаем большие усилия к тому, чтобы заниматься с детьми школьного возраста. Это необходимо как раз для того, чтобы будущее духовенство не было неофитами, а имело собственный опыт сознательной церковной жизни. У нас есть две православные гимназии, скоро будет открыта еще одна, хотя это достаточно сложно в наших условиях. Это и в Москве непросто, а уж в провинции и подавно. Но только так можно воспитать поколение по-настоящему воцерковленных людей. — Всё чаще приходится слышать об обмирщении Церкви. Согласны ли вы с тем, что такая проблема сушествует? В чем, по вашему мнению, это проявляется? — Наверное, правильнее говорить не об обмирщении Церкви, а о возникшей привычке к Церкви. С одной стороны. в этом нет ничего плохого. И в то же время есть опасность, что из-за привыкания к церковной жизни потеряется живая вера и человек будет приходить в храм просто потому, что так принято в его окружении. Настоящее обмирщение — это конить Церковь, свою духовную жизнь с благами мира. Жизнь во Христе невозможно построить на компромиссах. Нельзя быть христианином, чадом Церкви и при этом ни в чем себе не отказывать. К сожалению, такая тенденция в кругах нынешней церковной молодежи встречается часто, особенно это заметно в интернет-пространстве. Начинается с протестов: «А почему это я должен всё время хмуриться? Что за устаревшие призывы "плакать о своих грехах?" Почему нельзя этого, того, почему нельзя поступать, как хочется?» Так люди сознательно начинают лукавить сами с собой, и тогда под видом модернизации в церковную жизнь протаскиваются такие веши. без которых, во-первых, вполне можно обойтись в жизни, а во-вторых, они прямо противоречат православному вероучению. Гедонистическое устроение «бери от жизни всё» не соответствует духу христианства. Попытка служить «и нашим, и вашим» — одна из самых распространенных сегодня тенденций. Такое можно встретить даже в среде духовенства, особенно того, которое считает себя элитарным. Тут я имею в виду не административную элиту, а тех, кто громко заявляет о себе, например, в Интернете и пытается оказывать влияние на какие-то процессы в церковном сообществе. Когда священник вместе с рясой после службы «снимает» с себя свое священство и дальше идет в мир, где пытается слиться с толпой, то это уже обман, который ничего хорошего душе принести не может. Этот дух есть, и он, к сожалению, дает о себе знать. Но опять же это проблема не новая. Просто больше людей за последние годы стали членами Церкви, и дух гедонизма в церковной среде стал более различим — это закон больших чисел. Напомню, что в первые века христианства ответом на подобную тенденцию стало рождение монаше- — Что такое разномыслия в Церкви и где, на ваш взгляд, та грань, за которой начинается недопустимая для Церкви «демократия»? БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 69 — Долг архиерея как раз и заключается в том, чтобы достаточно внятно объяснять священнику смысл его служения. Священник всегда связан с архиереем, и не только потому, что тот рукополагает его в сан, а еще и потому, что своих особых полномочий у священника нет — так гласят церковные правила. Священник — это глаза, руки и уста архиерея. Священник может совершать евхаристию только потому, что архиерей делегировал ему это право. Поэтому если священник, что-то несогласное с церковным учением, то здесь, конечно, никакого снисхождения к этому быть не должно. А вот что касается каких-то чисто личных особенностей характера, увлечений, взглядов священника на те или иные вопросы, то тут достаточно места для разномыслия и свободы. Иногда, казалось бы, чисто «внешние» вещи лежат в основе нашей духовной дисциплины. Если рисовать идеальный внешний образ пастыря, то он должен любить богослужение и любить людей. У него должен быть широкий кругозор и желательно высокий уровень образования, который бы он при этом повышал всю жизнь. Хорошее воспитание и вежливость тоже не помешают. У тех пастырей, которые стремятся походить на описанный мной тип, как правило, наиболее развитые, дружные общины. Конечно, все мы разные, у нас разный темперамент, разные дарования. Мы не можем причесать всех под одну гребенку и из-за любви к идеалу уничтожать всё остальное. Но иногда элементарные правила, которые любой может воспитать в себе, вроде внимательного отношения к каждому приходящему в храм человеку, помогают постепенно построить приход. — Развивается приходская жизнь. Журнал Московской Патриархии/60201

70 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ ными и значимыми, есть ли что-то, что вызывает опасение? Какой приходской опыт вы считаете достойным широкого распространения? — Надо понимать, что в столице и в глубинке все-таки разное развитие и разные проблемы приходской жизни. К примеру, «закрытые» общины, имеющие черты сектантства, о которых иногда говорят, — это все-таки больше московская тенденция. В столице люди более образованные и искушенные, да и, чего греха таить, более сытые, поэтому запросы и проблемы у них другие. Главная тенденция, которую я могу наблюдать здесь, такова: там, где есть хороший священник, обязательно собирается приход. Пусть священник не хватает звезд с неба, но если он не глупый человек, не гневлив, не страдает зависимостями или тяжелыми пороками, вокруг него сразу же собираются люди. Можно не обладать проповедническим даром святых Иоанна Златоуста или Иоанна Кронштадтского, но если пастырь имеет усердие, терпение, внимание, может выслушать человека — к такому пастырю люди придут. Важно отвечать своему предназначению, любить людей, любить свое служение и понимать, ради чего ты находишься на этом месте. У нас в митрополии есть замечательные батюшки, причем это молодые клирики. Единственное, что огорчает, — их все-таки меньше, чем это необходимо. Есть еще проблема «больших храмов». В большом соборе, особенно если он единственный в городе, на праздник может собираться до тысячи человек или даже больше. Общину в таких храмах создать невозможно, чтобы мы ни делали. В лучшем случае там есть небольшая группа активных прихожан, но всё равно такие огромные приходы могут только, как говорили в Советском Союзе, «обслужить культовые потребности верующих», Журнал Московской Патриархии/602013 и говорить о приходской жизни здесь всерьез не приходится. Потихоньку они разгружаются, но для этого нужно строить новые храмы. Например, в центре Саратова есть три достаточно больших собора. Мы строим новые храмы, а в них как было по 500-700 человек прихожан, так и остается! Это, с одной стороны, радует, а с другой — говорит о необходимости более активно заниматься увеличивается. Когда я приехал в Саратов в 2003 году, в городе было 12 приходов. Сейчас их 42. Я поставил задачу довести их до 70. Сейчас в городе живет порядка 850 тыс. человек, есть какой-то процент иноверцев, так что 70 храмов будет вполне достаточно. В Саратове, как и в Москве, есть своя программа строительства новых храмов. Но и у нас это строительство очень затрудняется отсутствием земельных участков и тем, что каждый участок приходится выбивать с огромным трудом, и это продолжается годами. Но там, где можно, мы строим. В селах же стараемся даже не новые храмы возводить, а переоборудовать какие-то пустующие Пристраиваем купол, колокольню, алтарную апсиду — получается храм на 50-100 человек, где уже можно служить и создавать общину. Цифры говорят сами за себя. В Саратовской епархии до революции было 1000 приходов. К концу 1930-х годов ликвидировали абсолютно все. После войны открылось 14, во время хрущевской «оттепели» закрылось два. Началась перестройка, и когда я приехал сюда, реально действовали 72 прихода. Сейчас по всей митрополии около 300 храмов. Рост есть, но даже дореволюционного уровня мы не достигли. Я не знаю, наверное, в каких-то епархиях уже можно не думать «о кУПОлаХ» и занимАтьСя ТОлЬКО духовной жизнью, но для нашей митрополии такая прозаическая вещь, как стройка, по-прежнему актуальна. Люди ждут открытия храмов. Кров духовной жизни всегда заполняется суррогатами. Как-то мы в одном из микрорайонов Саратова начали строить храм, а вначале построили маленький временный и оповестили о начале богослужений жителей близлежащих домов — распространили листовки. Знаете, какой шум подняли сектанты! Они приходили и прямо говорили: «А что это вы залезли на чужую территорию? Вон у вас в центре есть свои церкви, там и служите себе!» И в Москве, я думаю, эта проблема тоже существует и стоит остро. — Есть видимые плоды возрождения церковной жизни - это построенные храмы, количество крещений, венчаний и причастников. Но есть и то, что трудно подсчитать. Как архиерей может увидеть и оценить результат пастырских трудов священника? — Чтобы как-то оценить служение духовенства, нужно с ним общаться. Постоянно приезжать, служить вместе, встречаться. Если со священником что-то не так - - это бывает очень заметно. Именно для того и происходит сейчас разукрупнение епархий, чтобы архиерей имел возможность видеть священника не только раз в году на епархиальном собрании. Критериев, по которым можно судить о свяшенническом служении, много. Прежде всего состояние прихола. внешнее и внутреннее. Есть храмы, где полы лишний раз не могут помыть, а на службу туда идут только те, кому в силу обстоятельств пойти в другой храм невозможно. это срази ошишается. Мы далеко не исчерпали всех тех возможностей, которые имеем в ограде храма. Я убежденный сторонник того, чтобы выходить и за ограду тоже, но делать это надо так, чтобы не оставить в недоумении тех, кто уже в ограде находится. Иначе мы уподобимся протестантам, которые всеми способами привлекают всех, кого встретят, в свои общины, а люди походят-походят к ним, да и перестают ходить. Ведь если учесть активность их миссионеров, то протестантов в России должно было бы быть уже несколько десятков миллионов, но их общины со временем распадаются. Поэтому очень важно, чтобы человек, пришедший в Православную Церковь, получал там пищу для души. Чтобы люди научались церковной жизни, и она становилась для них насущной необходимостью, благом, без которого нельзя обойтись. А что еще может заставить современного занятого городского жителя утром в воскресный день встать и пойти в храм, когда ему надо и поспать, и постирать, и приготовить, и решить семейные вопросы... Какая тут может быть мотивация? Зачем ему идти в церковь? Он должен знать и понимать, что происходит в храме во время службы и полюбить ее. Если этой фундаментальной основы не будет, то ни чаепитие с баранками, ни приятельское общение, ни даже какая-то совместная работа по храму ее не заменят. Если священник сумел привести пасомых к литургической жизни, сумел не просто показать красоту церковной жизни, но и ее необходимость, если прихожанин смог почувствовать пользу для своей души, научился дышать воздухом Литургии, то это и является лучшей мотивацией для верующего человека и основным мерилом служения свяшенника. Если я приезжаю на службу в приходской храм и вижу понимающие глаза людей, а во время причастия не приходится MACIAT объяснять пришедшим, как правильно руки сложить, как рот открыть, ку- БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 71 ЧИТАЙТЕ В РУБРИКЕ «БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ» • Епископ Обуховский Иона. Полюбить прихожан как своих детей. ЖМП. 2013. Nº 3. http://e-vestnik.ru/interviews/polyubit_prihozhan_kak_6682/ • Игумен Мелхиседек (Артюхин). Молодость воцерковлению не помеха. ЖМП. 2012. Nº 11.http://e-vestnik.ru/interviews/igumen_melhisedek_artyuhin_molodost_ votzerkovleniu_ne_pomeha_6154/ • Епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон. Люди помнят о Боге, но забыли о Христе. ЖМП. 2012. Nº 10. http://e-vestnik.ru/interviews/episkop_panteleimon_ beseda_s_duhovnikom_5751/ да идти дальше, — это уже о многом говорит. Если вижу среди прихожан молодых людей, подростков, мужчин, Если сам служитель алтаря Господня искренен, честен, любит свое дело, любит Бога — это тоже заметно. Конечно, любовь - вещь сложная, ее взрастить непросто, но человек должен постоянно стараться это делать. Я для себя сформулировал и много раз говорил, что у нас есть две главные задачи: строительство новых храмов в городах и воспитание самоотверженного и благочестивого духовенства. Храм и хороший настоятель в нем - моего личного архиерейского опыта. Если мы построим храмы и отправим служить туда тех, кто будет думать только о том, как заработать деньги, результат будет предсказуем. Если у нас будет очень хороший священник, обладающий • МНОГИМИ ДУХОВНЫМИ дарованиями, но при этом будет один храм на огромный микрорайон, где живут сотни тысяч человек, тут тоже ничего нельзя будет слелать. Лаже если мы создадим распрекраснейшую общину в этом единственном храме, всё равно никакого развития церковной жизни не будет. — Как сегодня при возросшем количестве духовенства меняются управленческие функции архиерея? Как строится ваше общение с прихожанами? — Архиерей, как правило, выслушивает тех людей, которые сами пожелали вступить с ним в общение, они приходят на прием к епископу. Сделать из архиерея приходского священника невозможно, да и не нужно. Паствой архиерея, которую он духовно окормляет, должно являться прежде всего духовенство. Это нелегко реализовать на практике, но именно к такому образцу, на мой взгляд, необходимо стремиться. Кстати, такая ситуация вовсе не означает, что архиерей отгораживается от народа. В качестве примера могу привести нашего недавно рукоположенного епископа Покровского и Николаевского Пахомия. Будучи священником, он регулярно проводил встречи с людьми в Троицком соборе Саратова, где был настоятелем. И теперь, став архиереем, по просьбам прихожан он эту практику не оставил и даже сам исповедует своих духовных чад. Хотя при значительно возросшем Это ПоЧтИ ПОДВИГ. нюю co вниманием. сколько хватит сил у дорогого собрата. Пока он это делает с большим воодушевлением. Когда я сам десять лет назад приехал в Саратов, у меня подобных мыслей даже не появлялось. настолько я был загружен. Но, конечно, архиерей с народом должен общаться. Всё зависит от того, какая епархия и какие возможности есть v влалыки. Журнал Московской Патриархии/602013

— Святейший Патриарх Кирилл в своих последних выступлениях уделял особое внимание информационной деятельности епархий. У вас в митрополии уже давно действует посещаемый интернет-ресурс «Православие и современность», издается журнал. Как создать интересное церковное СМИ и почему эта работа такая трудная? — Сайт и епархиальная газета появились почти сразу же (журнал чуть позже), потому что я считал необходимым начать широкую информационную деятельность. Информационного пространства в епархии тогда не существовало, но был большой интерес к тому, что у нас делается, нас буквально осаждали журналисты. Поэтому необходимо было удовлетворить общественный запрос, этот информационный голод. Когда я стал епископом, со мной в Саратов приехало шестеро Журнал Московской Патриархии/602013 иеромонахов и около десяти мирян с лаврского подворья в Москве. Среди них был игумен Нектарий (Морозов). Он в прошлом профессиональный работу епархиальных СМИ. Это заслуга его и той команды, которую ему удалось набрать из саратовских журналистов. — Вы часто и сами выступаете в прессе, причем не уклоняетесь от общения со светскими журналистами и в то же время даете на своем епархиальном сайте ответы на чисто практические вопросы о духовной жизни. Удается ли вам адекватно донести до широкой аудитории такие специфические темы, как жизнь Церкви? Вы не разочарованы сотрудничеством с прессой? — Всем нам, и священникам, и архиереям, удается донести что-то только в том случае, если люди готовы нас услышать. Часто люди и не хотят никакого ответа. Даже если ангел с неба будет для них благовествовать, они не обратят на это никакого внимания. Тут всё зависит от внутреннего устрое- Ния Души, от того, насколько человек закрывает свое сердце от Бога или, напротив, пытается открыться Ему навстречу. В Интернете работать сложно, потому что трудно проследить обратную связь. Меня спросили - я ответил, но я не могу знать, как люди воспользовались моим советом. Хотя иногда я получаю послания «спасибо, ваш совет мне помог», но эта обратная связь нерегулярна. Вопросы, конечно, часто задают одни и те же, причем элементарные, потому что люди не дают себе труда поискать ответ ни в книгах, ни в том же Интернете. Я уж не говорю о том, что лучше было бы зайти в храм и обратиться к свяшеннику лично. Если вопрос поступает от принципиально нецерковной аудитории, то СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин родился 31 июля 1961 г. в г. Сухуми Абхазской АССР. В 1982 г. окончил филологический факультет Абхазского государственного университета. В 1986 г. пострижен в монашество в Троице-Сергиевой лавре, в 1988 г. рукоположен во иеромонаха. В 1988 г. окончил Московскую духовную семинарию и был направлен на учебу в Софийскую духовную академию. 15 декабря 1992 г. назначен настоятелем подворья Троице-Сергиевой лавры в Москве. В 2003 г. в Храме Христа Спасителя в Москве хиротонисан во епископа Саратовского и Вольского. Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал Nº 132) назначен главой новообразованной Саратовской митрополии. В 2011 г. возведен в сан митрополита. Митрополия включает в себя Балашовскую, Покровскую и Саратовскую епархии. По состоянию на 1 января 2013 года насчитывает 275 приходов. чаще всего спрашивают, например, откуда у Церкви деньги, или воспроизводят еше какие-то штампы. гуляющие в информационном пространстве. Но вопрошающему надо дать ответ в любом случае, мы ведь не знаем, что именно может затронуть сердце или совесть собеседника, даже если он настроен враждебно. Бывают случаи, когда люди, переполненные предрассудками, встречаясь с адекватным хотя бы часть своих заблуждений и начинают более спокойно относиться к Церкви. Если мы не можем всех сделать нашими друзьями, то по крайней мере должны постараться уменьшить число наших сознательных врагов. Поэтому я стараюсь отвечать всем, какие бы вопросы люди ни задавали. Босоловала Дитлиица Маго Фото священника Дионисия Каменщикова, Александра Курочкина Новости На Украине прославлены новые святые и открыты два новых монастыря КИЕВ. Священный Синод Украинской Православной Церкви на заседании 25 апреля благословил прославление двух местночтимых СВЯТЫХ и открытие двух новых монастырей. В Житомирской епархии к лику местночтимых СВЯТЫХ причислен перей Павел Гордовский (журнал Nº 42). Священномученик Павел был убит чекистами за веру в 1919 году. Его память будет совершаться в день прославления. Клику местночтимых святых Кировоградской епархии причислен монах Даниил Елисаветградский ($1902). Память блаженного Даниила, Христа ради юродивого будет совершаться также в день его прославления (журнал Nº 41). О жизни елисаветградского юродивого сохранилось лишь несколько достоверных фактов. Родился он в начале XIX века. Где проходило его детство и юность, неизвестно. Отец Даниил жил в землянке возле Петро-Павловского клалоипа гопола на месте когда-то бывшего там скита. Он стяжал дар прозорливости и чудотворений, покровительствовал жителям города, исцелял больных. Например, посадил фруктовый сад, плодами которого долгое время питались голодные бедняки. Также, по преданию, после того как юродивый три дня молился, стоя на камне, из земли забил источник целебной воды. Нередко жители видели, как Даниил по 40 дней молился на могилах новопреставленных. Среди других деяний Синода учреждение мужского монастыря Вознесения Господня в селе Хорошем Славяносербского района Луганской области (журнал Nº 50) и женского монастыря в честь святой царственной страстотерпицы великой княжны Ольги в Луганске (журнал Nº 51). В Новокаховской епархии установлено местное празднование в честь Бериславской (Касперовской) иконы Божией Матери в первый день Петрова поста (журнал Nº 40). Синод также принял обращение к епископату, духовенству, монашеству и мирянам Украинской Православной Церкви по случаю 1025-летия Крещения Киевской Руси и направил приглашение Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и Предстоятелям Поместных Православных Церквей принять участие в праздновании в Киеве. ДЕЛАЕМ НА REKA 1991 Московский колокольный завод Тел.: (499) 171-55-61 www.litex.info Художественное оформление иконами и надписями по желанию заказчика Монтаж колоколов, настройка звонниц Консультации по проектированию, строительству и реконструкции колоколен Журнал Московской Патриархии/602013

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Первый православный храм возведен в Мадриде МАДРИД. К Пасхе в столице Испании завершено строительство нового храма — святой равноапостольной Марии Магдалины, это единственный каменный православный собор на Пиренейском полуострове. «В последние дни апреля строительные работы шли в авральном режиме днем и ночью, а первое богослужение в храме было совершено в Великий четверг Страстной седмицы», — Dalukasa настоятель прихода протоиерей Андрей Кордочкин. Главной святыней •храма стала икона святой равноапостольной Марии Магдалины. Образ в XVIII-XIX веках пребывал в домовой церкви при российском посольстве в Мадриде и недавно был возвращен в Испанию из Аргентины. Во время пасхального крестного хода впервые зазвучали колокола, отлитые на московском заводе «Литекс». Их установкой и настройкой руководил звонарь Храма Христа Спасителя Константин Мишуровский. Белокаменный пятиглавый co- бор сможет вместить не менее 250 человек. «Храм вышел консервативным в своих архитектурных формах, при этом он восходит к псково-новгородской традиции с ее объемной трактовкой основного здания храма и без излишней орнаментальной деталировки. Чтобы люди, которые ничего не знают о православий, могли взглянуть на него и сказать: вот она Россия, вот оно русское православие», — рассказал архитектор Алексей Воронцов. «Ночь в музее» впервые прошла в стенах православных храмов СТОЛИЦЫ МОСКВА. Храм Воскресения Христова в Кадашах, а также Новоспасский и Высоко-Петровский монастыри впервые присоединились к акции «Ночь в музее». Вечером 18 мая здесь прошли бесплатные экскурсии для всех желаюших. Экспозиция, собранная к круглой дате в Новоспасском монастыре — 19 мая исполняется 145 лет со дня рождения страстотерпца императора Николая II — посвящена истории династии Романовых. Посетители могли увидеть усыпальницу бояр Романовых, устроенную в нижнем приделе Спасо-Преображенского собора в конце XV века, а также предметы, принадлежащие царской семье. После экскурсии в Итальянском дворике Новоспасского монастыря, где в 1918 году происходили массовые расстрелы политзаключенных, прошел мемориальный концерт авторской песни. Кроме того, экскурсоводы рассказывали об истории самих старинных обителей, местных ремеслах и обычаях, предложили попробовать блюда монастырской кухни, приготовленные по рецептам XVII века. Сербская Церковь выступила против соглашения с Косовом БЕЛГРАД. Архиерейский Синод Сербской Православной Церкви назвал план соглашения о нормализации отношений между Белградом и Приштиной фактическим отделением Косова от Сербии. «Этот документ устраняет присутствие сербской государственной власти в Косове и Метохии. По сравнению с ним даже раздел территории края был бы лучшим, Издательство «Никея» выпустило серию книг святителя Николая Сербского «В вере утешение. В вере сила. В вере мужество. В пере свет. Я знаю, что всем вам нужно утешение, и сила, и мужество, и свет, Веруйте Христу и в Христа, и псе это припожится вам» ДЕРА ОБРАЗОВАННЫХ Сом. Николай Сербский «Вера святых» краткий катехизис «Сербского Златоуста». «Семь ключей к вечной жизним размышления о путях человеческих в Царство Божие. «Вера образованных людей» толкование на Символ веры.. Перевод Светланы Луганской. никея Покупайте этим летом. Список магазинов смотрите на нашем сайте, Москва, пер. Сивцев Вражек, 21 +7 (495) 600 35 10 www.nikeabooks.ru Журнал Московской Патриархии/602013 более устойчивым и справедливым решением», — подчеркивается в спешальном заявлении Синода. По мнению Синода, после ратификации плана Сербии будет назначена дата переговоров о вступлении в Европейский союз, но при этом ей будут поставлены новые условия и в конце концов — требование признать независимость Косова со всеми вытекающими последствиями, включая самопровозглашенной республики в состав ООН. «Это похоже даже не на продажу нашей самой важной в духовном и историческом плане территории, а ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 на безоговорочную капитуляцию», — говорится в документе. Сербская Церковь также выразила поддержку косовским сербам и призвала правительство и членов сербского парламента «оценить свою моральную и историческую ответственность» за заключение подобного договора. Представители Сербии и Косова по итогам переговоров в Брюсселе 19 апреля подписали договор о нормализации отношений и о сербских муниципалитетах в Косове. Документом утверждается формирование нового единого сообщества (ассоциации) сербских общин Косова, функционирование которых во многих аспектах должно регулироваться местными ко- Сорскими законами. Православный приход в Венеции отпраздновал десятилетие ВЕНЕЦИЯ. В праздник святых женмироносиц отметил юбилей приход Московского Патриархата в Венеции. Торжества руководитель управления по зарубежным учреждениям архиепископ Егорьевский Марк. После богослужения и братского обеда, на котором собралось около 300 человек, верующие прошли крестным ходом по улицам, мостам и набережным старинного города с пением пасхального тропаря на церковнославянском и молдавском языках. «Особенностью прихода в Венеции является его полиязычность, многонациональность», архиепископ Марк. Он добавил, что в последние годы в дальнем зарубежье во множестве создаются православные общины, что связано с миграционными процессами. Настоятель прихода священник Алексей Ястребов, который за Божественной литургией был возведен в сан протоиерея, отметил, что в этом году можно отмечать также 230-летие русского православия в Италии — со дня прибытия сюда священника в составе посольства Российской Империи в Венеции в конце XVIII века. В рамках празднования состоялась презентация книги Михаила Талалая «Русский некрополь в Венеции» и открытие фотовыставки Владимира Асмирко, посвященной Соловкам, а также концерт православного хора инженерных войск из Владимира в одной из церквей Венеции - базилике Фрари. Приход во имя святых жен-мироносиц основан в 2003 году и состоит в значительной степени из трудовых мигрантов из Молдавии и Украины. Одновременно община стала базой для паломников из России и Украины. Богослужения совершаются в небольшом храме XI века San Zan Degola. При подготовке использованы информационные материалы РИА НОВОСТИ. ИТАР-ТАСС. Украинской Православной Церкви, Корсунской епархии. вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте news@jmp.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/602013

• ПАТРОНАЖНАЯ СЛУЖБА СЕСТЕР МИЛОСЕРДИ. Миллион от «Белого цветка» ПРАЗДНИК БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ ВЫХОДИТ В ЛЮДИ Православная служба помощи «Милосердие» третий год подряд проводит в Москве день благотворительности «Белый цветок». Предыдущие два раза эти акции проходили на территории Марфо-Мариинской обители и имели целью помощь богадельне и детскому хоспису. А вообще история «Белых цветков» уходит еще в дореволюционное время, когда праздники патронировала императорская семья. И вот Православная служба «Милосердие» в неделю Фомину 2013 года «Белый цветок» спустя 102 года RADAVIC НА ГОПОЛСКИА УЛИТЬІ. На Кузнецком Мосту случайные прохожие и прогуливающиеся москвичи очень быстро перемешались с людьми, специально пришедшими на благотворительную ярмарку. Впрочем, одной лишь ярмаркой дело не ограничилось. С полудня до восьми вечера концерты нон-стоп шли на двух сценах: большую возле ЦУМа отдали профессиональным музыкантам (солистам Большого театра и Центра оперного пения Галины Вишневской, а также квартету Большого симфонического оркестра им. П.И. Чайковского под управлением Владимира Федосеева), малую — детским театральным и хоровым коллективам (гвоздем здешней программы стало шоу золотистых ретриверов из уникального центра реабилитации «Солнечный пес»). — В таком формате «Белый цветок» мы проводим после более чем векового перерыва, — рассказала организатор Журнал Московской Патриархии/602013 Благородные СПРАВКА Православная служба помощи «Милосердие» на 90% существует благодаря частным пожертвованиям, сделанным в том числе Друзьями милосердия (людьми, ежемесячно перечисляющими на эти цели сотую часть своих доходов). Сейчас насчитывается около 3,5 тыс. Друзей милосердия. Заполнить анкету Друга милосердия можно на веб-сайтах miloserdie.ru и «друзьямилосердия.рф». Важна не только собранная сумма. Хотя и она, конечно, тоже имеет значение, ведь жертвующий деньги человек ощущает свою сопричастность к событию. Но для нас главное всё же напомнить: рядом есть люди, нуждающиеся в помощи. Умножаем любовь — умножаем радость, Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, руководитель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 праздника руководитель отдела развития благотворительных и социальных проектов православной службы помощи «Милосердие» Мария Лаврентьева. — Собранные 1 269 690 рублей пойдут на развитие патронажной службы сестер милосердия. Она у нас не очень большая: за тяжелобольными пациентами ухаживает всего 141 человек, и собранные на развитие средства очень кстати. Весь день гости, делая благотворительные взносы, брали из трех огромных клумб белые розы, астры, хризантемы и гиацинты. а на их место ставили красные сердечки — символ любви и заботы. И к вечеру одна из трех клумб полностью поменяла цвет на алый. Оргкомитет праздника очень благодарен всем службам и структурам московской власти, сделавшим возможным хождение «Белого цветка» «в народ», и в первую очередь главе столичного департамента культуры Сергею Капкову и заведующему отделом спецпроектов моской Дирекции массовых мероприятий Константину Калинину. А мы вместе с ним надеемся: в следующем году всё будет еще интереснее, зрелищнее, лучше! Дмитрий Анохин, Фото Екатерины Степановой Журнал Московской Патриархии/60201

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил Главное богатство Севера - это люди и храмы Интервью митрополита Даниила о епархиальной жизни очень перекликается с размышлениями митрополита Саратовского и Вольского Лонгина. И это связано не только с тем, что оба они вышли из стен Троице-Сергиевой лавры. Их объединяет стремление организовать приходскую жизнь, вдохновить священников на самоотверженное пастырское служение, поддержать их миссионерские труды. Конечно, невозможно обойти стороной и строительство храмов, но при всей важности этой задачи главное все-таки люди. — Ваше Высокопреосвященство, несколько лет назад вы управляли Сахалинской епархией и мы с вами говорили о церковной жизни на Дальнем Востоке. Более двух лет вы находитесь на Архангельской кафедре. Что для вас оказалось новым по сравнению с Сахалином? — Прежде всего я увидел много общего. С Сахалина начинается Россия — это Дальний Восток, и с Архангельска начинается Россия, только с севера. Здесь Белое море, там - Охотское. Климат похож, народ тоже похож. Что меня здесь сразу поразило, так это множество древних храмов и святынь. Отвык я уже от этого. Мое духовное становление прошло в стенах древней Троице-Сергиевой лавры. 17 лет я был в ней насельником. И вот, живя в этой прославленой обители, молясь в ее древних храмах, я привязался к ней всей душой. Но по-настоящему понял это когда всего этого оказался полностью Приезжаю я на Сахалин, а там практически ничего нет. Несколько новых храмов, даже ни одного старого креста Артемиево-Веркольский монастырь не нашел. Собор, который именовался кафедральным, выглядел как «часовня с алтарем». Это был новодел, да и размер совсем небольшой. И больше в городе не было ни одного храма, где можно было бы помолиться. Богослужение совершалось в наскоро приспособленных помещениях — квартирах или частных домах. Это очень vi'Helau. Когда приехал в Архангельск, я увидел совсем другую ситуацию. Здесь множество святынь, храмов, часовен. На Русском Севере сохранились уникальные памятники деревянного зодчества. Но, к сожалению, это всё в таком страшном состоянии, что берешься за голову, и хочется это спасти, но с горечью понимаешь, что сил и средств на это не хватит. Если говорить о самом городе, то меня поразило, что Архангельск как будто остановился в своем развитии. Я попал в прошлое лет так на 20. Даже Южно-Сахалинск по сравнению с ним выглядит более современным. В деревнях часто видишь такую картину: старые дома, разбитые дороги почти без асфальта. Здесь этого хватает, особенно на окраинах. Но в этом есть и свой плюс. Значит, народ на 20 лет чище. Более открытый, искренний. Я убедился, что главное богатство Севера — это люди и храмы. Эти храмы замечательные. И когда я приехал на Соловки, конечно, Соловки никого не оставляют равнодушным. Сийский монастырь у нас, Артемиево-Веркольский монастырь. Увидел еще разницу в монахах. Лавра — это все-таки столичные монахи. А здесь монахи особенные труженики. И священники настоящие подвижники. На них лежит вся тяжесть устроения церковной жизни после десятилетий гонений. На Архангельской земле служат священники, которых я знал лично, еще живя в лавре. Протоиерей Николай Карпец в Котласе служит. Он не- Протоцерей Николай Карпец редко приезжал в лавру, когда я был благочинным, и всегда обращался: «Отец благочинный, можно послужить?» В Архангельск приехал и встретился с ним как со старым знакомым. Отец Михей — игумен Кожеезерского монастыря. Его я тоже знаю с лаврских времен. Он пел в хоре. Признаюсь, много лет назад я переманил его из Оптиной пустыни в лавру, и он управлял нашим хором. А потом он сказал: «Суетно у нас в лавре!» И уехал сюда, в Архангельскую землю, здесь принял постриг. Мы с ним встречаемся. Отец Арсений здесь есть, тоже замечательный игумен. Мы с ним давно не виделись. Он тоже в лавре подвизался. Так что, когда приехал, я не почувствовал себя чужим. Но Святейший Патриарх, напутствуя меня перед отъездом в Архангельск, сказал: «Тяжелая епархия..» И, действительно, я вскоре в этом убедился. — Как вам Патриарх объяснил, почему тяжелая? — Нет, подробно мы не говорили, но первая задача, которую он мне поставил, - это строительство кафедрального собора. Он сказал: «Собор практически не строится. Это неправильно, и я перед вами ставлю задачу: начать активное строительство». Когда приехал, я, честно говоря, испугался. Собор для Архангельска — это грандиозный проект. И духовенство говорит: «Народ у нас северный, вы не спешите, владыка. У нас вначале присматриваются и только потом будут помогать». Мне подробно рассказали обо всех трудностях строительства. «Бедный владыка Тихон, - подумал я. — Он, может быть, безвременно ушел еще и потому, что с этим собором ему было невыносимо трудно. А кто я такой по сравнению с ним? Он тут всех знал, Журнал Московской Патриархии/60201

и то ему было тяжело. Я же никого не знаю. Как вести эту стройку? Как мне Святейшему объяснить: здесь люди сначала присматриваются, а потом уже будут помогать?» А Патриарх сразу сказал включиться в работу. У меня остался только один беспроигрышный вариант — молитва, сколько есть сил. Я приехал и сразу же начал служить. Почти две недели — утром и вечером, утром и вечером. Между службами принимал священнослужителей и приходящий народ. Потом вечером перед службой мы пили крепкий чай, чтобы взбодриться, и я снова шел на службу. Вот такой марафон. Через несколько дней наш старейший клирик протоиерей Владимир Кузив мне говорит: «Владыка, сбавьте темп, а то вас не хватит! У нас север, вы что-то стартанули слишком резво, не дай Бог, заболеете». Я чувствую, что он за меня переживает. А я ему ответил: «Отец Владимир, я же монастырский человек, я привык жить в ритме. Для меня богослужение как воздух». На службах я всё время просил Бога: «Господи, сделай всё необходимое не ради меня, а ради этого святого места, потому что это особая земля!» — Вы имеете в виду XX век, новомучеников и жертв политических репрессий? — Когда я познакомился с историей края, я понял, что она полита не только потом и слезами подвижников, Архангельская земля обильно полита кровью мучеников и исповедников. Сюда привозили людей со всей России! Баржами. Часть топили, расстреливали, живьем зарывали и потом притрушивали землей. Даже с животными так не поступали. Это было что-то ужасное! Я побывал на Соловках. Этот СЛОН потом переименовали в СТОН. Это святая земля! И я стал молиться и просить: «Святые подвижники, новомученики, все, лежащие в нашей северной земле! Мы же с вами единое целое. Церковь - воинствующая и торжествующая. Помогите мне, помогите! Не ради меня, ради тех людей, которые здесь живут и будут жить». Во многих епархиях построены большие просторные храмы, где всё духовенство епархии может собираться вместе. А у нас нет такого храма. И люди жалуются: «Владыка, бабушки падают в обморок, духота, влажность большая. Детей могут буквально затоптать. И это в большие праздники!» Я стал просить священнослужителей: «Братья, давайте молиться!» И мы все стали молиться. Это соборный труд. Один в поле не воин. - Как сегодня идет строительство собора? — Когда я приехал, ситуация была такая сваи завить! ПлитЫ частью оложены, и больше никакого движения нет. Я стал обращаться: «Люди, помогите!» И некоторые говорят: «А мы давали деньги, но не знаем, где они, как они использовались». Получается, что они Церкви не верят. Что делать? И я решил так: «Хорошо, вы не верите, а мы всё равно будем делать!» Одни не верят, другие — верят, и получается, Господь выводит как-то на людей. Из Москвы пришла помощь и даже с Сахалина чуть-чуть. И пробежала первая искорка между прежним губернатором Ильей Михальчуком и мной. И мэр Виктор Николаевич Павленко недавно признался: «Владыка, было дело, я на ваши слова обиделся. Вы когда только пришли, то в интервью сказали: «Я приехал и впервые увидел город без лица. Духовное лицо города - это кафедральный собор, а здесь его нет. Все наши соседи давно построили кафедральные •соборы. В Мурманске уже второй строится, а они еще севернее нас. У нас же ничего нет. Мы с вами самые отсталые, в хвосте. В каком состоянии наши храмы!» И мэр говорит: «Я вначале удивился: как это нет лица? А потом, понял: его нет!» И сегодня я вижу, у нас и мэр, и новый губернатор Игорь Анатольевич Орлов, и бизнесмены — все включились потихоньку. Прошло полтора года, и один местный бизнесмен говорит: «Я рассказывал своим товарищам по бизнесу, что пришел к митрополиту Даниилу и честно ему сказал, что у меня есть недоверие. А владыка сказал, хорошо, не буду у вас просить. Но прошло полтора года, я ничего не вкладываю, мои товарищи не вкладывают, а храм строится такими темпами, что просто чудо!» Мы сегодня уже до куполов дошли. Мы снова встречаемся с этим бизнесменом, и он говорит: «Владыка, всё! У нас к Церкви вопросов нет, во всяком случае у меня. Я вижу, что вы вкладываете в собор больше, чем даже епархии жертвуют». Кстати, изучив проект, я понял, что далеко не во всем с ним согласен. Пришлось настаивать на внесении целого ряда изменений. Во-первых, было необходимо увеличить собор. «Владыка, - возражают мне. — У нас и так денег нет, а вы его увеличили». Но мои предложения относятся только к локальным конструктивным изменениям. Часть объема переходит из нижнего храма в верхний. После долгих размышлений я отказался от актового зала. Всё-таки мы живем на Севере. Нам нужны зимний и летний храмы. В зимнем меньше людей собирается, он теплый. Верхний храм будет Протоцерей Владимир Кузив огромный, и понятно, что протопить его никаких денег не хватит. Служить будем каждый день, но народа в будни в храме не так много. Думаю, что это всё еще последствия атеизма, который как каток прошел по нашей земле. Только за 15 лет с 1918 по 1933 год в Архангельской епархии закрыли и разрушили 250 церквей. Старожилы говорят: «Православных не просто ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 сажали в тюрьмы и уничтожали, само православие ненавидели и везде высмеивали». — Вы говорите о борьбе с православием как государственной политике? — Вот простой пример. Прошлым летом я служит на празднике праведного Артемия Веркольского. После всенощного бдения я выхожу из храма — такой замечательный, солнечный вечер — и говорю: «Господи, какая красота! Каким же Веркольский монастырь был в годы расцвета?» Стоит рядом дед и говорит: «Владыка, а я помню, какой это был монастырь! До войны он сохранился полностью. Там коммуны были, еще что-то, но кресты с куполами стояли, и их не трогали. И вот после войны стали ломать кресты. Накинули веревку, к реке вышли, матюгаются, ломают кресты. Бабушки плачут, стоят на коленях, а я был еще пацаном. У меня отец погиб на фронте. Мама одна воспитывала. Я принес в школу Евангелие, у меня его нашли, увидели, то ли оно как-то выпало. Меня вызвали в учительскую, поставили в углу, я два часа простоял. Потом собрались педагоги и стали говорить: «В нашем селе выродок появился. Нужно его с матерью выселить из нашего села!» А выселить — это что? Куда? Мать страшно напугалась, все на-

пугались. Вот какое отношение было к верующим». Когда он это рассказал, я понял, как же здесь было трудно. Выжигали каленым железом веру, потому что вера — это основа. На Ce- вере без веры народ превращается в безликую толпу, которая садится на стакан. Конечно, пьянство — это болезнь всей России, но у Севера особенно. Кстати, вот чем еще похожи Сахалин и Архангельск. Я приехал, а мне говорят: «Что такое Архангельская область? Есть у нас такая пословица: треска, доска и тоска». И я думаю: «Как это созвучно с Сахалином!» Когда Чехов побывал на Сахалине. то он оставил такую запись: «Сахалин располагает к угрюмому пьянству». Вернемся к строительству. Когда мы стали вносить изменения в проект, первая реакция губернатора была довольно резкой: «Это удорожание проекта!» А я: «Должен быть нижний храм, обязательно!» Вскоре губернатор согласился, а потом говорит: «Владыка, вы же не побоялись мне перечить! Но я увидел, что для вас храм, Журнал Московской Патриархии/602013 его облик выше каких-то формальных отношений». Священнослужители тоже присматриваются. И когда они увидели, что саму идею служения я ставлю на первое место, у нас постепенно сложились со всеми добрые отношения. Моя дверь всегда открыта, я из лавры и привык жить большой общиной. И Господь показывает и посылает мне замечательных людей. Совсем недавно удалось приступить к возрождению женского Сурского монастыря. Это самый северный монастырь в нашей епархии, 450 километров от Архангельска. Я приезжал, с одними монахинями поговоришь, с другими... Некоторые отговаривали: «Владыка, у вас там и далеко, и холодно, мы уже не те, что были сто лет назад, сестрам очень тяжело. Где же вы найдете игумению?» Я так отвечал: «Не я буду искать. Искать будет батюшка святой Иоанн Кронштадтский. Я только ему помогаю. Я его помошник. Я пономарь у батюшки отца Иоанна». Кто-то улыбался. А Господь помог. Не только благотворители появились, которые стали активно вести строительство. Самое главное, собираются те, кто будут здесь жить, нести службу. Постоянного священника найти пока не могу — это роскошь для Суры. А игумению найти — это вдвойне тяжело, но ведь получилось! Одна из сестер Иоанновского монастыря, матушка Митрофания, на 72-м году жизни к нам приехала. Я ее попросил побыть в монастыре год. Когда человек пожилой, больной, трудно ему. Я постоянно звонил: «Матушка, как вы там?» Переживаю за нее. Она всё время отвечает: «Владыка, мне так тут хорошо! Внутренне хорошо». Да, она родом из Петербурга, всю жизнь прожила в городе. Мы говорим о привычке к горячей воде и прочим удобствам. А здесь — небольшая хатка. Она и казначей, и строитель, всё в одном лице. И как ей трудно-то. Там и сестры были еще. Молодцы они, некоторые помогли ей. Это чудо Божие, что она согласилась. И в конце концов она согласилась остаться. Святейший Патриарх ее назначение уже утвердил. Весной и летом не доехать, реки разливаются, а летом однажды я поехал. Люди здесь добрые, дали машину. Поехали в Суру с наместником Троице-Сергиевой лавры архиепископом Феогностом. Эти восемь часов езды, постоянно по ухабам. Спина болит, хотя джип был хороший. Владыка Феогност говорит: «Как ты тут ездишь?! Тебе же нужно на вертолете летать!» Ну вертолета нет, и не думаю, что появится. — Как сегодня работают епархиальные отделы и как живет духовенство? — Когда я сюда приехал, из Московской Патриархии вслед за мной приехала инспекционная комиссия. Они проехали по храмам, встретились с руководителями епархиальных отделов, благочинными и, мягко говоря, остались неудовлетворенными. Но их приезд был для нас серьезной поддержкой. Часто проверка воспринимается с тревогой, но это неверно. Комиссия высказала конкретные замечания и сделала выводы, что нам нужно всячески помогать. Тем более что жизнь в условиях Крайнего Севера для священников сама по себе очень тяжелая. Серьезная проблема и в том, что и средств на всё не хватает. Когда я приехал в епархию, то увидел просто катастрофическую материальную ситуацию в Ильинском кафедральном соборе. Денег не было даже на то, чтобы пономарю стихарь купить. Настоятель отец Владимир Кузив труженик, он старается. Но помошников не было. В соборе ведь должен быть и ризничий, и эконом, и казначей. А когда всё на одном пожилом человеке - трудно! Я понял, что нужно помогать. А в других храмах, где крыши текут, где обветшавшие купола нужно менять. Священники по северным меркам получали просто мизерные зарплаты. Подходит один священник из Ильинского собора и говорит: «Владыка, переведите меня в другой храм, я в этом не могу с семьей выжить». Я тогда ему сказал: «Всё наладится — потерпи!» Надо было импульс жизни духовенству дать. Я поехал в Софрино, купил там новый престол, новый семисвечник, центральный аналой, паникадило и облачения и, когда с этим приехал в собор, отец Владимир говорит: «Владыка, где вы взяли? » Я: «Я в кредит взял. Это же февраль, до конца года, до декабря, мы как-нибудь рассчитаемся». «Чем вы будете рассчитываться?» «Вам, как духовнику, я честно признаюсь: я не знаю, чем будем рассчитываться». Но это стало большой поддержкой для нашего духовенства. Значительно повысили зарплаты, причем не только батюшкам, но и всем церковным работникам. Потом стали и другим храмам помогать, и Господь не оставил, ситуация стала выправляться. У меня есть очень серьезные, замечательные священнослужители. Работа епархиальных отделов налаживается, выходит на новый уровень. Я увидел, что священники хотят работать, но им очень трудно. Нужна Священник Андрей Хрусталев ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 и методическая помощь, и порой личная поддержка архиерея. Вот, например, епархиальный совет — этот важный рабочий орган, на который всегда опираются архиереи. Мы обсуждаем все наши проблемы вместе. Епархиальный совет собирается теперь в расширенном составе. Сегодня одни приглашены к обсуждению, завтра — другие. Я вижу, когда священники чувствуют свою причастность к происходящему, у них вырастают крылья. Или епархиальное собрание. Я зада вопрос священнослужителям, у нас идет общее, порой бурное обсуждение. Каждый может высказаться. Один священнослужитель подходит ко мне после такого обсуждения и чуть ли не со слезами на глазах говорит: «Владыка, я три раза тянул руку, вставал, говорил. Вы завели новую традицию, у нас такого никогда не было!» Каждый священнослужитель чувствует свою причастность к событиям в епархии и к решениям, которые принимаются. В ремонтные работы приходится мне самому постоянно вникать. Приходит священник Андрей Хрусталев из храма Мартина Исповедника в Архангельске: «Течет крыша, потолок уже прогнулся, страшно стало, но я не в состоянии ее починить». Вроде городской храм, достаточно благополучный по нашим меркам, а батюшка не имеет средств. Что делать? Я включаюсь, ищу средства, подрядчиков. Эта работа отнимает много сил. А строительные компании быстро определили «финансовый рейтинг» епархии и задают вопросы: «Владыка, мы работаем на шести ваших храмах и вкладываем большие средства, а вы просите рассчитаться в конце года или даже через год. А не получится ли так, что вы вдруг скажете: «Простите, не могу»?» Приходится вести сложные переговоры. Как-то мне пришлось даже ездить в Москву и брать у знакомых своего рода поручительство. Но оста- Журнал Московской Патриархии/602013

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Архимандрит Трифон (Плотников) ется ощущение, что здесь нам приходится заниматься не своим делом. Ни священнослужителей, ни меня не учили в семинарии быть прорабами, строителями, бухгалтерами. Или епархиальный склад. Не было его в Архангельской епархии, а я на Сахалине привык так: приходит священник, дали ему книг — он распространяет, порой и бесплатно. Кому-то рясу пошили, кому-то утварь заказали. Здесь же священник пришел, а я ничем не могу ему помочь, потому что ничего у меня в епархии нет. Епархиальный склад — это определенная независимость. Знаете, бывает продовольственная независимость: на складах держат необходимый запас продуктов. Также в жизни Церкви должно быть и лампадное масло, и свечи, и книги, и утварь. Как требовать с благочинных, если у большинства из них огромные территории. Например, Северо-Западное благочиние объединяло Новую Землю, Ненецкий автономный округ и еще несколько районов. Территория нескольких европейских стран! Поэтому в 2011 года мы создали новые блон ене я поставил залчу определить границы приходов. Раньше этого не делали. Журнал Московской Патриархии/602013 Игумен Варлаам (Дульский) - Зачем вам границы приходов? Поясните. — Границы приходов нужны, чтобы сами священнослужители четко понимали, какие деревни к какому приходу относятся. Пускай в деревне живет 30 человек, но хоть когда-то туда нужно приезжать! И чтоб никто не сказал: это не моя деревня. Чья же она? А она вообще выпала. Тот священник не признает своей, и этот не признает. Значит, отцы благочинные должны проконтролировать, определить эти границы приходов, чтобы действительно не были деревни брошены. У нас не хватает священнослужителей — где-то густо, где-то пусто. - Владыка, сколько же сегодня не хватает священников? — Святейший Патриарх Кирилл говорит, чтобы на 10 000 жителей должен быть хотя бы один храм. К этому нужно стремиться, но пока не везде получается. К примеру, у нас есть город Новодвинск, около 40 000 жителей и всего один приход. Понятно, что этого мало, нужно увеличивать. Еще по Сахалину я заметил, вот построили храм или приспособили, начались службы, и тут же появляются люди. Храм наполняется. Иерей Артемий Ведерников Принцип такой: все храмы должны быть доступны, в шаговой доступности. Есть много пожилых людей. В 1990-е годы на Сахалине старались строить храмы высоко на сопках. Это очень красиво, но оказалось не практично — бабушки не могут дойти. Пришлось посылать автобусы. Я вспоминаю храм в Невельске. Сейчас мы пришли к тому, выбили землю и поставили храм внизу, а первый стоит почти Кроме того, у нас на Севере храмы должны быть небольшие - все-таки у нас холодно, и их нужно топить. Был в наших краях замечательный, деятельный человек — архимандрит Трифон (Плотников), настоятель Антониево-Сийского монастыря. Он и молодежный отдел курировал, и отдел религиозного образования возглавлял. Но ушел за годдо моего прихода, за год до смерти владыки Тихона. На этом батюшке столько держалось! Я это понял, когда мы устраивали конференцию и пригласили отца Трифона. Слава Богу, в монастыре он оставил своего преемника — игумена Варлаама (Дульского). Когда отец Трифон приехал, я поговорил с ним чуть-чуть и признался: «Знаешь, брат, сколько потеряла Архангельская земля от то- Иерей Сергий Ермаков го, что ты уехал!» Он мне сказал, что не хотел уезжать, но так сложились обстоятельства. Я ему говорю: «Ты должен быть у меня викарным или хотя бы секретарем». Он даже своим приезлом иже мне помогает. Привлек я одного священника родом из Челябинска — иерея Артемия Ведерникова. Он хороший опытный педагог, сейчас учится в Московской академии. Его супруга — регент. Он поставил и отдел религиозного образования, и воскресную школу. Совершенно по-другому заработала эта структура. И православных педагогов стало больше, мы с ними встречаемся регулярно. Найдешь человека — и работа начинается, но найти непросто. В Каргополе у меня появился молодой, деятельный священнослужитель Опытный переводчик, знает несколько языков, работал в русско-немецкой фирме с высокой зарплатой. Всё у него в жизни было хорошо - работа, квартира. И вот он оканчивает Свято-Тихоновский университет и переезжает жить к нам. Я его рукополагаю, но не оставляю в городе, посылаю в Каргополь. И он там служит то в деревне, то в городе. Некоторые из села, для большинства молодежи, для них счастье Священник Анатолий Бутымов переехать в Москву, найти хорошую работу. Это счастье. А если ты нашел и квартиру, это полный шоколад! А если еще и работу в русско-немецкой фирме! А этот всё оставляет и переезжает сюда. Ну какой-то сумасшедший (улыбается)! И в Северодвинске сейчас священник москвич, полковник в отставке отец Сергий Ермаков. Доверился нам, доверился Церкви, не за деньгами приехал. Вначале он у меня просился в деревню. Я ему говорю, знаешь, отец Сергий, для меня твой жизненный опыт (седьмой десяток человеку) бесценен. Я понимаю твое желание служить в деревне. Но мне нужны люди в городе. Я его благочинным в Северодвинске поставил. - Когда вы говорили про обеспечение деятельности епархии, первое, что с этим ассоциируется, - это увеличение епархиальных взносов. — Нет! С тех пор как я приехал, взносы не увеличились. Как было до меня. так и осталось. — Вас священники просили не повышать взносы? - Передо мной епархией временно управлял архиепископ Карельский и Петрозаводский Мануил. И священнослужители говорят, что он где-то ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 Протоиерей Евгений Соколов что-то поднял. Я до конца не знаю, в какой пропорции. И когда я приехал, всё осталось как есть. Я, наоборот, стараюсь священникам и приходам помогать. Я уже говорил, что даже при участии епархии еще не расплатились за эту крышу в храме святого Мартина Исповедника в Соломбале. Но сам приход в течение десяти лет не накопил бы таких денег. Снова и снова говорю: всё держится на людях. А где найти человека, который помогал бы, например, настоятелю Ильинского собора отцу Владимиру и мне? Нет пока такого человека. Из Троице-Сергиевой лавры приезжает мой знакомый инженер-строитель Анатолий Бутымов. Я его уже здесь рукополагаю. Он привозит сюда свою супругу, дочь она живет здесь со своими детьми. Ему шестой десяток. Мы котельню переделывали в Ильинском соборе, но не было средств на замену старого котла, и только закончился отопительный сезон. котел лопнул. Отец Анатолий пришел и говорит: «Это же чудо, что не в сезон, а после его окончания!» Значит, нужно найти опять средства, специалистов, которые это сделают. То же и с куполом в Ильинском храме. Когда ревизию сделали, приехали Журнал Московской Патриархии/602013

специалисты из Волгодонска. купол посеченный, поржавевший, шатается, вода проникает. Они сказали, что срочно нужно демонтировать. Мы снимали этот купол и крышу, а там всё прогнило! А я в хороших отношениях с митрополитом Кубанским Исидором. Он был на Архангельской кафедре до владыки Пантелеимона. Я ему звоню (а этот храм — его детище) и говорю: «Владыка, мы меняем купол, помолитесь, там всё так прогнило!» А владыка Журнал Московской Патриархии/602013 Исидор проникся и говорит: «Я мечтал о ремонте еще в 1980-е годы, но советская власть ничего не давала мне сделать. Я вам еще и копеечку пришлю!» Вот такая солидарность очень поддерживает и укрепляет! - Вы сами стали настоятелем в нескольких храмах. Зачем? — Да, сегодня я настоятель в четырех храмах епархии. Здесь принцип такой: нельзя сразу взять и кого-то поставить, всегда нужно подобрать и проверить человека. Вот священник назначен служить в конкретный храм. И я присматриваюсь, и сам священник должен войти в курс дела и зарекомендовать себя с положительной стороны. Например, новый храм святителя Тихона, Патриарха Московского. Он строился очень трудно, на это ушло десять лет. Наконец с Божией помощью построили. Отец Афанасий там служил, но он отпросился, с сердцем плохо. Мы ему еще и пенсию платим. А кого туда поставить? Я временно был настоятелем, а потом нашел священника, сейчас поставил настоятелем. Приезжает отец Афанасий, и я его попросил: «Тебе сейчас полегче, приходи — помогай!» И он приходит, помогает, служит. То же в Северодвинске. Отец Константин ушел. Не мог туда никого найти! Нужно же поставить опытного. И пришлось всю финансовую сторону тащить на себе. Нашел потом из Москвы отца Сергия Ермакова. Как местные священнослужители мне рассказывают, владыка Тихон, когда приехал в Архангельск, привез с собой «команду» из Петрозаводска. А у меня так не получилось. Уезжая с Сахалина, я сказал священнослужителям, которые хотели со мной ехать: «Друзья мои, мне стоило огромного труда привезти вас на Сахалин. Я не могу оголить фронт. Поэтому, не обижайтесь, ни одного из вас не возьму!» Из духовенства я взял только одного протодиакона. Приехал сюда — тяжело, нужны помощники. А приехал, и некоторые священнослужители в первый же день пришли у меня отпраши- И первый среди них — секретарь епархии. Он сразу сказал, что поедет к владыке Мануилу и уже с ним договорился. «Хорошо, — говорю ему. — Отпущу, только подожди. Помоги мне войти в курс дела». Полгода он был со мной, а потом уехал. — Разделение Архангельской епархии и образование новых епархий - Котласской и Нарьян-Марской — произошло недавно. Как это отразилось на церковной жизни? Какие вы видите плюсы и минусы такого разделения? — Минусов нет, есть одни плюсы! И эти плюсы вижу не только я (улыбается). Получилось так, что моя епархия была поделена одной из первых. И произошло это по некоторому, возможно случайному, стечению обстоятельств. Когда для Синода начали готовить первые предложения по созданию новых епархий, я еше не имел об этом ни малейшего представления. Но как раз в это время я приезжаю к Святейшему Патриарху и доклалываю, что я оказался в сложной ситуации. Если обычно один губернатор. • ОЛІІ АНІСІО ТО ІО ЛАТО одного приходится два губернатора — Архангельской области и Ненецкого автономного округа. В Нарьян-Маре и свой губернатор, и свой мэр, но мне туда часто не добраться. И я не в состоянии вникнуть глубоко в дела местных приходов. К примеру, звонит мне священник из Нарьян- Мара и жалуется, что у него конфликт с другим священником. Рапорт собирается писать, а я никак не могу сесть на самолет и к ним полететь — очень далеко, и времени совсем нет. На Ca- халине такого не было! Там бы я сел на машину, приехал и разобрался в ситуации. И вот я пришел к Святейшему Патриарху Кириллу и сказал: «Я один, и у меня целых два губернатора. С одной стороны, Ненецкий автономный округ — это регион-донор, и мне не выгодно от него отказываться. Он активно помогает в строительстве собора! Но, с другой стороны, мне не дает покоя простая мысль: «Явлюсь я перед Христом на Страшный суд, а Он скажет: для тебя строительство собора было важнее человеческих душ!» «Ваше Святейшество, — говорю, — я всего был два раза в Нарьян-Маре. Я считаю. что этого мало». Он говорит: «А юг?» — «Да, юг тоже очень трудно охватить. Сект очень много. Очень большие расстояния. И тем более наше время диктует новые условия». С чем сравнить наши расстояния? Вот, например, между Москвой и Воронежем 500 километров. Едешь на машине: Московская область - это первая епархия. Затем Тульская область — это вторая епархия. Липецкая область — это третья епархия. И Воронеж — четвертая епархия. Я эти 500 км проехал легко, по замечательной дороге, проехал, не напрягаясь, сразу четыре епархии. А у меня дорога в Котлас — это 600 км, да еще не везде асфальт. И это всё одна епархия. Конечно, в конце 1980-х Архангельская епархия была еще больше. Тогда от нее Мурманск и Коми отделили. Да, для удобства. И в Коми сегодня приходов больше, чем в Архангельской области. Приезжает ко мне благочинный из Онеги — «всего-то» 200 км от Архангельска — и настойчиво просит: «Владыка, обязательно нужно приехать! Я готовлю храм к освящению!» Но готовить храм, например, в Подмосковье и здесь — это разные вещи. В Подмосковье он может быть готов и через три — пять месяцев, а у нас его МОжНо готОвИТЬ И пЯтЬ лет — никто не удивится. Прошу его прислать фотографии храма. Я смотрю, а там царские врата — фанерные, на них нет никаких икон. «Отец Александр, какое ж тут освящение?» А он опять: «Владыка, приезжайте к нам. У нас архиерей не был 12 лет!» То есть получается, что в епархии есть приходы, где большинство прихожан никогда не встречались с архиереем! И это Онега! Благочиние! Центр Онежского района. А если дальше, то там вообще никогда архиерея не видели. И я сказал: «Отец Александр, срочно едем служить! Как же это так, я раньше даже не мог себе такого представить». Мы сели и поеха- Святейший Патриарх сказал следующее: на 100 приходов должен быть один епископ. У нас на Севере, так как не доехать. не проехать. мне кажется. должно быть по-другому — архиереев должно быть еще больше. Очень хорошая ситуация на Сахалине. На Сахалине тогда было около 50 приходов. И я, получается, мог их всех объехать и даже не по одному разу. Священнослужителей знал. и матушек знал. и детей, проблемы знал. Вот это настоящая семья. И как приехал сюда — этого нет. Встречаюсь с епископами, а у них 300, 400, 500 приходов — у одного! Я одному как-то говорю: владыка, ты же просто не в состоянии всё это охва- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 87 тить, во всё вникнуть! Потом смотрю, он обратился в Патриархию с прошением о создании новых епархий. Встречаемся с архиереями, и они говорят, без этого мы стали захлебываться. Города, где были образованы новые кафедры, получили особенную значимость. Тот же Котлас. Живет там 60 тыс. человек примерно. Но там свой правящий архиерей! Целая епархия. Я встретился с владыкой из одной сибирской епархии. И он мне рассказывает про свой город, далекий-предалекий, куда раньше ссылали провинившихся священнослужителей. Натворил батюшка «чудес», на выпивку крепко сел, и посылают его в самую глухомань. А народ местный говорит, а мы-то чем виноваты, эти батюшки — «чудотворцы» еще те! А тут вдруг целого епископа прислали. А владыка приехал, посмотрел, да что ж это такое делается, надо всё исправлять. И понятно, с епископом, как правило, приезжают новые священнослужители. Духовная жизнь начинается развиваться. Хочу сказать про Ненецкий автономный округ. Нарьян-Мар. Владыка Иаков в какой раз уже ездит на Землю Франца Иосифа, Новую Землю (даже на Северном полюсе побывал), везде служит, встречается с людьми, работает. Я беседую с мэром, губернатором, людьми. Они говорят: спасибо вам за такого епископа. Приехал человек, филолог по образованию. Он не искал вался. Он принял священство в зрелом возрасте, книги писал. Это единичный случай, когда Святейший иеромонаха благословил стать епископом. Это показательно. Он же не впал в Заполярье в уныние, а начал работать. И Нененкий округ сейчас переживает настоящий духовный подъем. Еще раз повторю: образование новых епархий - жизненно необходимо! Беселовал Сергей Чапнин Журнал Московской Патриархии/602013

88 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Священник Андрей Кордочкин Таинство исповеди: в поисках утраченного смысла Статья рассматривает три варианта совершения исповеди священником: перед Литургией, во время Литургии и в конце Литургии на запричастном стихе. Каждый вариант по-своему неудобен для верующих, и ни один не дает возможности полноценного участия в таинстве. Наоборот, второе крещение (как часто называют исповедь), или перерождение человека, вынужденно совершается в тесноте и спешке. О том, как можно священнодействовать, когда тебе в прямом смысле дышат в затылок, или как возможно исправить ситуацию, размышляет священник Андрей Кордочкин, настоятель прихода во имя святой равноапостольной Марии Магдалины в Мадриде. Мы продолжаем тему исповеди и причастия, развернувшейся после публикации статьи протоиерея Александра Шмемана в майском номере журнала. Журнал Московской Патриархии/602013 CEAH ЄДНЄ GBA THỘT - слИЄ GRAN Русской Православной Церкви В посис тенет пожатой понимание таинства покаяния и его роли в жизни человека. В то же время для меня очевиден разрыв Me жду теорией и практикой исповеди, между тем, чему мы учим, и тем, что предлагаем на деле. В современной русской практике исповедь обычно совершается в трех вариантах: перед Литургией, во время Литургии и в конце Литургии (на запричастном стихе). Перед воскресной Литургией. В этом случае священник вынужден сопоставлять время, оставшееся до начала богослужения, с количеством исповедников, ускоряя исповедь пропорционально их числу. К примеру, за час, уделяя каждому пять минут, он сможет принять исповедь у двенадцати человек, но на практике исповедников, конечно, гораздо больше и пятиминутная исповедь уже вызывает ропот в их очереди. Во время Литургии. В этом случае церковное собрание искусственно разделяется на молящихся и кающихся, ноценно участвовать в богослужении. На запричастном стихе в конце Литургии. В этом случае наступает долгая и утомительная (особенно для детей) пауза, разрывающая богослужение. Во всех этих случаях исповедь совершается в спешке, при скоплении людей. Очевилно, что ни один из этих «форматов» не дает возможности ни священнику, ни самому кающемуся человеку совершить таинство должным образом. Забегая вперед, скажу: я вовсе не сторонник полной отмены исповеди перед причастием. Для страны, где большая часть «православных» людей знает о своем знаке зодиака гораздо больше, чем о том святом, чье имя они носят, подобная реформа была Нередко меня спрашивают: как надо исповедоваться? И ответ на это самый прямой, самый решительный может быть таков: исповедуйся, словно это твой предсмертный час; исповедуйся, словно это последний раз, когда на земле ты сможешь принести покаяние во всей твоей жизни, прежде чем вступить в вечность и стать перед Божиим судом, словно это — последнее мгновение, когда ты можешь сбросить с плеч бремя долгой жизни неправды и греха, чтобы войти свободным в Царство Божие. Митрополит Антоний Сурожский бы катастрофой. Для людей, которые фактически не принадлежат к Церкви или же отпали от нее через тяжелые грехи или лжеучения, исповедь может и должна стать той новой точкой отсчета, с которой начнется их подлинно христианская жизнь. Сам я отнюдь не избегаю принимать исповедь. На нашем приходе Великим постом из-за наплыва исповедников она совершается в сумме около семи часов (в пятницу вечером, в субботу вечером и в воскресенье перед Литургией). Я всего лишь предласебе вопрос: допустимо ли совершать исповедь конвейерным методом? Можем ли мы предложить более живой и творческий подход к таинству, не боясь, что нас обвинят в модернизме и обновленчестве? Я хорошо помню, как на многих приходах Сурожской епархии исповель совершалась тогда. когда v кого-то из прихожан возникала реальная необхолимость. Тогла свяшенник ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 89 или епископ приходил в храм среди недели и уделял человеку ровно столько времени, сколько было необходимо. Таким образом, с одной стороны, воскресная Литургия служила своему единственному предназначению — собиранию верных вокруг святой чаши. С другой стороны, исполнялось указание Требника: «Приводит духовный отец хотящаго исповедатися единаго, а не два, или многия», которое подчеркивает непременно личный характер таинства и, по всей видимости, не соблюдается в большинстве храмов или монастырей Русской Православной Церкви. Лично для меня такая форма исповеди является единственно приемлемой, всё остальное есть лишь попытка избежать профанации. В Поместных Церквах, где таинства покаяния и причащения полностью разделены, исповедь зачастую вообще перестает быть частью христианской жизни. Вспомним наставления Паисия Святогорца, где он рекомендует своим соотечественникам чаще прибегать к таинству покаяния. В русском сознании исповедь и причащение неразрывно связаны. Нет ничего предосудительного в исповеди перед причастием, но мы уклонились в другую крайность: по словам протоиерея Димитрия Карпенко, «пытаясь оградить мирян от формализации таинства причастия, мы формализуем таинство исповеди, которое из таинства второго крешения становится одним из условий для причастия». Без сомнения человек непрестанно нуждается в покаянии, но не всегда он нуждается в сакраментальном воссоединении с Церковью перед участием в Литургии. Поэтому потребность в исповеди и потребность в причащении не есть одно и то же. В этом смысле человек, который совершает исповедь, не ощущая реальной потребности в ней, совершает Журнал Московской Патриархии/602013

90 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ вместе со священником вольную или невольную подмену, о которой протонерей Георгий Митрофанов сказал: «Исповедующиеся имитируют исповедь, а исповедующий имитирует духовничество». Очевидно, что подобная ролевая игра устраивает лишь участников, а чаще участниц, с определенным психотипом и ничего, кроме вреда, не приносит. «Выраженная нерешительность, неуверенность в себе и склонность к сомнениям; они застенчивы, робки, конфузливы, малоактивны и плохо приспособлены к жизни; их особенности — симптом пониженной активности, (НАКЛОНности к сомнениям и болезненному мудрствованию, недостаточное чувство реальности и полноты жизни; им трудно принять любое решение... он бесконечно анализирует свои поступки, склонен к пониженной самооценке» (О.Григорьев) - в этой характеристике психопата пастырю, имитирующему старчество, нетрудно увидеть своего идеального исповедника. Не потому ли ярким, волевым, самостоятельным, деятельным людям - прежде всего мужчинам — тяжело найти место в современной церковной культуре, что участие в подобных ролевых играх их не привлекает? Протоиерей Владимир Воробьев писал. «Если человек живет нормальной церковной жизнью, то частая его исповедь не может быть той исповедью, которая называется вторым крещением. Не может быть соединения с Церковью, если человек не отделялся. Сам смысл этого таинства меняется, и возникает путаница. Таинство покаяния означает изменение жизни. Но невозможно менять свою жизнь каждые две недели! Это вовсе не отменяет покаянного настроя души. Христианин должен всегда пребывать в покаянии, но это не нужно путать с таинством покаяния. Думаю, что вопрос об обязательной исповеди перед причастием должен быть пересмотрен. Необходимо обязательно сохранить благословение на причастие. Священник, если у него есть община, знает, кого он может допустить к причастию, а кого нет». Железная связка исповеди с причащением приводит к тому, что опасная Современный христианин живет по принципу «можно-нельзя» Протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Святой Троицы в Хохлах Опыт церковного возрождения последних десятилетий дает нам возможность понять, что далеко не все традиции дореволюционной России следует хранить и отстаивать как свое священное предание. Очевидно, что практика совершения таинств (а не само их содержание) менялась с веками и, конечно, может меняться и в дальнейшем. Таинство исповеди в этом смысле наиболее подвижно. Церковная жизнь, когда воспринимается как благочестивая схема, превращает зачастую христианское делание в хождение по кругу. Часто подобная подмена происходит из-за формализации отношения к таинствам. Очень часто современный христианин удовлетворяется принципом «можно — нельзя»: нельзя причащаться без исповеди, нельзя причащаться часто и так далее. Молитва превращается в вычитывание правила, а Литургия — в выстаивание обедни. Более всего формализации оказалась подвержена исповедь, превратившись из таинства второго крещения в пропуск на причастие или сеанс психотерапии. Журнал Московской Патриархии/602013 Исповедь в современной Русской Церкви является одним из самых важных инструментов катехизации. Именно благодаря внимательному и терпеливому отношению священника к приходящему на исповедь новообращенному христианину и совершается воцерковление, образуется приход как евхаристическая община. Поэтому исповедь перед причастием должна существовать, но время ее проведения должно быть особенным образом выделено. Это может быть время после субботней всенощной или иной день (вечер) в течение недели. Утреннее время до Литургии следует посвятить немощным и детям. Проблема детской исповеди вообще требует отдельного осмысления. На нашем приходе и, насколько мне известно, на других московских приходах, где сформировались настоящие общины, где Церковь познана как семья, где священник знает не только имена своих прихожан, но и ралости и горести каждого, совершенно естественным путем сложилась такая практика: христиане, которые стараются причащаться на каждой Литургии, приходят на исповедь по необходимости примерно раз в месяц, если совесть не обличает их в тяжком грехе и они в мире с другими. У каждого есть возможность в момент смущения подойти к священнику за благословением и советом. Тем самым у священника освобождается время для тех, кто действительно нуждается в долгом и серьезном исповедальном разговоре. духовная путаница, о которой говорит протоиерей Владимир, стала нормой, а дисциплина обязательной исповеди перед причащением зачастую доводится до закономерного абсурда. К примеру, в моем родном городе в храме недалеко от дома чаша на Пасху не выносилась вовсе - именно из-за большого числа потенциальных исповедников. Очевидно, исповедь, совершенная за несколько дней до праздника, была не в счет. Другой пример: во многих храмах дети, достигнув семилетнего возраста, непременно должны вставать со взрослыми в очередь к аналою; я знал случаи, когда подобная дисциплина заставляла детей отпадать от евхаристии и, как следствие, от Церкви. Рассказывают, что на удаленных приходах, где совершает служение один священник, его жена и дети, которые не могут исповедоваться мужу и отцу, фактически оказываются отлученными от Церкви. «Благодарю Бога, что Он почти всегда дает мне переживать исповедь как катастрофу», — писал отец Александр Ельчанинов. Это глубокое и искреннее понимание. но едва ли психически здоровый человек может переживать исповедь подобным образом, совершая ее еженедельно. Исповедь должна созреть, она не может совершаться «по требованию», как условие для чего-либо, и человек должен ее совершать, не ошишая чьего-то дыхания в затылок. Защита привычного «конвейерного метода» есть унижение великого таинства перерождения души, необходимость в котором созревает в каждом христианине в свое время. Если у меня за воскресное утро была одна исповедь, которая стала перерождением человека, я чувствую себя У нас не принято отказывать в исповели. однако я вообше не считаю. что исповедь сама по себе непременно служит духовной пользе. Любому священнику знакома категория людей, которые готовы занять место в очереди, едва увидев священника у аналоя. Если мы принимаем в воскресенье исповедь у человека, который был на исповеди в пятницу и в среду, делаем ли мы добро или потакаем эгоизму? Едва ли кто-то из этих людей думает о том, что, будучи увлеченным собой, он, возможно, отнимает исповедь у кого-то, кто стоит сзади и кто в ней действительно нуждается. Раз я вроде бы самый грешный, то моя исповедь, конечно, самая важная. В подобных случаях исповедь зачастую становится прикрытием для мнительности («что ни сделаю - всё грех»), а то и кокетства («ой, батюшка, я бы от аналоя не отходила»). Для таких людей важнее, скорее всего, деятельное доброделание, чем имитация «откровения помыслов». Об этом говорит митрополит Саратовский / Лонгин: «Для современного человека, особенно рефлексирующего, склонного к углубленному даже не самоанализу, а самокопанию и самоедству, с которыми, к сожалению, мы часто сталкиваемся, такая активная деятельность ради людей будет очень полезна. Она поможет ему забыть о себе в хорошем смысле этого слова, забыть не о своем спасении и о своей душе, а об этом самокопании и комплексах». Без этих слов невозможно понять современного исповедника, который давно уже не в состоянии говорить о чем-либо, кроме как о самом себе, и который в подавляющем большинстве случаев строит исповедь как диалог со священником, а не как обращение ко Христу. Если же мы понуждаем чело- ReKA COReNIATL ИСПОеЛЬ ТОГЛА КОГЛЯ она ему не нужна, мы приближаем его к греховному состоянию, о котором пишет митрополит Лонгин. «Лично я вообше бы отменил частную исповедь, кроме того случая, когда человек совершил очевидный ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 91 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Священник Андрей Кордочкин - настоятель хоама в честь святой равноапостольной Марии Магдалины в Мадриде. С 1994 по 1995 г. проходил обучение в Ampleforth College (Великобритания), а с 1995 по 1998 г. на богословском факультете Оксфордского университета, бакалавр. С 1999 по 2000 г. проходил обучение в Лондонском университете, магистр богословия. С 2000 по 2003 г. работал в Даремском университете над написанием докторской диссертации на тему «Преподобный Иоанн Лествичник и духовная традиция IV-VII веков» под научным руководством профессора священника Андрея Лаута. В период учебы окормлял православный приход в Дареме и православную общину в Глазго. и конкретный грех и исповедует его, а не свои настроения, сомнения, уныния и искушения. А что же делать со всеми этими обычными "состояниями"? Всё это "снимается" только Христом, знанием о Нем, встречей с Ним, послушанием Ему, любовью к Нему». Эти слова из дневника протоперея Александра Шмемана ставят под вопрос не только дисциплину, но и психологию исповеди в ее современной практике. Очевидно, что сама постановка вопроса о возможности причащения без исповеди будет подвергнута обструкции многиМи ППАЛСТАВИТАЛЯМИ IVYORAHCTRA R- танными в эпоху, когда механизации подвергалась не только исповедь, но и вообще все области человеческой жизни. Им я задал бы последний вопрос. Очевидно, что евхаристическая дисциплина не предполагает облег- Журнал Московской Патриархии/602013

92 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ченного приготовления к причащению со стороны священнослужителей. Напротив, священник призван более глубоко и вдумчиво, чем мирянин, готовиться к участи втаинстве евхаристии. Если это так, почему даже среди самого консервативного духовенства не считается обязательным при возможности исповедоваться перед каждой совершенной Литургией? Не потому ли, что среди духовенства зачастую считается приемлемым возлагать на пасомых «бремена неудобоносимые» наподобие трехдневного поста, которые сами они и не думали соблюдать? Не потому ли, что слово «Церковь» потеряло связь с евхаристическим собранием и стало обозначать клан и сословие, в том числе в глазах тех, кто к этому сословию принадлежит? Невозможность причастия без исповеди, которая для большей части читателей является чем-то самим собой разумеющимся, является локальным нововведением. По словам протоиерея Владимира Воробьева, «за две тысячи лет христианской истории таинство покаяния в его настоящем понимании никогда и нигде не совершалось». В этом смысле дисциплина исповеди должна стать предметом вдумчивого и глубокого рассмотрения на общецерковном уровне. Сложность вопроса в том, что не только дисциплина, но и психология исповеди подлежит переосмыслению. В то же время, будучи глубоко личным таинством, исповедь не может быть подчинена шаблонам и циркулярам, равно как нормального человека, вручив ему соответствующий указ. В любом случае речь должна идти не об «облегчении» и «упрощении», а, напротив, об остановке конвейера и о возрождении изначального смысла таинства покаяния, которое требует напряженного усилия, духовного и умственного труда как от свяшетника чакиотсямого каюнетося человека. Священники мало подготовлены для духовного руководства Протоиерей Сергий Бельков, настоятель хлама Коневской иконы Божией Матери села Саперного Приозерского района Ленинградской области, духовник Общества православных психологов Санкт-Петербурга В Древней Церкви, как и в некоторых современных Поместных Церквах, не всякий священник имел право исповедовать. Это право давалось только тем священникам, которые могли проявить себя как вдумчивые, опытные духовники. Полагаю, что самая большая проблема состоит прежде всего в том, что молодые священники мало подготовлены для духовного руководства. Исходя из этого, они не в состоянии научить своих прихожан тому, как нужно готовиться к исповеди и правильно исповедоваться. В связи с этим исповедь выстраивается зачастую нерационально и малоэффективно. В статье приведены три формата исповеди, и все они касаются исповеди только в сам день причастия. Однако в подавляющем большинстве случаев желающие причаститься святых таин должны исповедоваться накануне, то есть в вечернее время. Таким образом, исповедникам можно уделить достаточное количество внимания. Если желание исповедоваться зависит от исповедника и является делом его совести. то назначение времени совершения исповеди обусловлено прежде всего распорядком (расписанием), установленным в данном храме Журнал Московской Патриархии/602013 настоятелем. Индивидуальная же исповедь, которая «является единственно приемлемой» для отца Андрея, может осуществляться и вне расписания и зависит только от его произволения. Если в храме совершается две Литургии, то хорошим выходом из положения является исповедь во время ранней Литургии тех, кто желает причаститься за поздней. В необходимых случаях опытные духовники могут благословлять разрыв во времени между исповедью и причащением два-три дня. Кроме этого, вполне допустимо благословение на причастие без исповеди постоянных членов церковной общины, духовная жизнь которых достаточно хорошо известна священнику, особенно в такие праздники, как Пасха, Рождество Христово, престольный праздник, и в некоторых других исключительных случаях. Еще один совет: в нашем приходе практикуется древняя традиция, заключающаяся в том, что грехи обязательно записываются на листочке или даже в тетрадочке. Написание грехов обусловлено не только тем, чтобы ничего не забыть в момент покаяния, но и тем, что священнику легче выделить один или несколько грехов, чтобы остановиться на них и дать духовный совет. Кроме того, это значительно сокращает время исповеди одного человека, что особенно важно, если исповедь совершается непосредственно перед Литургией. Исповедь во время Литургии и в конце Литургии недопустима, так как нарушаются духовные интересы исповедников. Протоиерей Андрей Лобашинский Практика покаяния в древней Церкви ервоначально покаяние и ис- 1 поведь были экстраординарным явлением в христианской общине, которая сознавала себя как общество святых. Всякая неболья нечит врачвалась личным покаянием перед Богом, а публичному покаянию в Церкви подлежали серьезные проступки: отречение от Христа во время гонений, уклонение в ересь, убийство, прелюбодеяние или блуд, чародеяние, разбой и т.п. За публичной исповедью следовала определенная покаянная дисциплина. Впервые упоминание об исповеди как особой форме гласного покаяния встречается в новозаветных Писаниях: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего... и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14-15). Этот текст говорит об исповеди и покаянии как о действии, происходящем внутри церковной общины, и об исповеди перед священниками: «призовите пресвитеры церковные..» «В Церкви исповедуй грехи свои и не приступай к молитве с дурной совестью. <...> В день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши наперед прегрешения ваши, дабы чиста была жертва ваша», — говорится в другом древнецерковном памятнике (Дидахе, 4, 14; 14, 1). Правда, не совсем ясно, о какой исповеди идет речь, но четко выражена мысль о необходимости церковного покаяния и исповеди вообще, а во втором отрывке — о литургической связи евхаристии и исповеди как взаимообусловленных актах. Знаменитый церковный писатель III века Тертуллиан в своей беседе «О покаянии» среди необходимых для публичного покаяния действиях кающегося грешника говорит о необходимости повергаться перед пресвитерами (О покаянии, 9). «Необходимо, чтобы покаяние приносилось не только в совести, но исполнялось также и через некоторое действие. Это действие есть публичное исповедание, в котором мы исповедуем Богу свои грехи, не потому, что Он их не знает, но поскольку исповеданием приуготовляется прощение, из исповедания рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог». В этом памятнике подробно выражена мысль о необходимости церковной исповеди как способе возвращения в Церковь, что равносильно примирению с Богом. Власть решить и вязать здесь принадлежит всей полноте Церкви. О церковной исповеди как общеизвестном факте свидетельствует и Ориген. «В дополнение к этим (семи способам прощения грехов) есть нечто еше. хотя тяжелое и многотрудное: прощение грехов через покаяние, когда он (грешник) не уклоняется от объявления своего греха пресвитеру Господню и от поиска врачества. В этом случае исполняется также и то, о чем говорит апостол Иаков... («Гомилия на книгу Левит», 2, 4) Святой Киприан Карфагенский также говорит об исповеди и покаянии как безусловно церковном акте, но акте примирения в исключитель- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 93 ном случае отпадения от Христа во время гонений: «То же свидетельствует и апостол, говоря: не можете Чашу Господню пити и чашу бесовскую; не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей (1 Кор. 10, 21). Он же делает следующую угрозу упрямым и непокорным. иже аще яст хлеб сей, или пиет Чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни (ср.: 1 Кор. 11, 27). Ни во что вменивши сие и презревши все это, прежде чем загладить свои грехи, исповедать свое преступление, очистить совесть таинством покаяния и возложением руки священнической умилостивить Господа, негодующего и угрожающего за нанесенное Ему оскорбление, - насилуют Тело Его и Кровь и, таким образом, руками и устами грешат теперь против Господа более, нежели тогда, когда отверглись Господа» (О падших, 15, 1). И хотя здесь говорится впрямую о Таинстве покаяния и, фактически, исповеди, ясно, что речь идет о исповедании исключительных грехов. Известно, что в древней Церкви господствовал взгляд на покаяние, как на уникальный, практически неповторимый акт. Начиная с Ерма, такие церковные писатели, как Тертуллиан, святой Климент Александрийский, Ориген, святой Амвросий Медиоланский, блаженный Августин, Папа Сириций, свидетельствуют о возможности только одного покаяния в сличае совершения тяжких грехов. Первоначально время покаяния и отлучения от евхаристии измерялось лишь одной мерой — сроком жизни кающегося. Журнал Московской Патриархии/6•2013

94 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Только в начале IV века канонические правила святого Василия Великого назначают иные, гораздо более мягкие сроки исполнения епитимий, к тому же корректируемые искренностью и силой самого покаянного подвига. Исповедание грехов и покаяние в древности, как правило, предполагало духовное наказание трех видов:

1. лишение на определенное время права делать приношения и участвовать в причащении (назначалось за менее важные преступления);
2. за более важные грехи Церковь временно запрещала присутствовать на собраниях верующих, особенно при литургии;
3. высшей степенью наказания за грехи тяжкие (убийство, прелюбодеяние), соединенные с нераскаянностью, было исключение из числа верных до предсмертного примирения. Мы также знаем две главные разновидности публичной покаянной дисциплины на Востоке: это покаянная практика, ориентированная на Апостольские постановления, и очень широко распространенная на Востоке, ackke yebbex сненная листишлина покаяния, зафиксированная в канонических правилах святого Георгия Неокесарийского. Для Апостольских постановлений характерна определяющая роль епископа, в руках которого сосредоточивалась власть ключей - решить и вязать. Пресвитеры ни играли практически никакой роли. Можно заключить, что для древнего церковного сознания в целом этот уникальный приоритет епископской власти в области сакраментального покаяния был фундаментальным понятием. Епископ совершает суд над грешником и заботится о его исправлении. Окончивших срок покаяния архиерей принимал через возложение рук. Эта преимущественная власть епископа отражается во всех древнецерковных свидетельствах. К концу первой половины II века публичное покаяние на Востоке оформляется в виде особого чина принятия в Церковь. Поводом к распространению практики публичного покаяния послужило гонение императора Декия, во время которого оказалось очень много отрекшихся от Христа христиан. Все христиане, своими грехами разорвавшие общение с Церковью, если искренне желали снова возвратиться в ее лоно, приходили к пресвитерудуховнику с изъявлением желания покаяться. Духовник, убедившись в искренности желания пришедших, вносил их имена в церковный список для общего сведения и поминовения при богослужении, возлагал на них руки в свидетельство разрешения их от отлучения и принятия в число кающихся и отпускал. Принятые таким образом в число кающихся, они пребывали потом вне Церкви в подвигах поста, молитвы и милосердия. Кающиеся плачущие могли входить только во внешний притвор (портик) храма, вне врат храма, где с плачем умоляли верных, и особенно предстоятелей Церкви, помолиться о них. Эта степень была подготовительной и как бы введением к собственно церковному покаянию (Григорий Чу- «Генеральную» исповедь сразу же устраивать не стоит Протоиерей Леонид Царевский, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери села Пучкова Наро-Фоминского района Московской области Отом. какова должна быть исповель, почти никто не спорит. Многие священники сомневаются, что удастся вернуться к нормальному смыслу исповеди через отделение ее от причастия. Слишком легко и быстро прихожане расслабляются. развивается поверхностное отношение к таинству. Могу сказать о своей приходской практике. Мы исповедуем на вечернем богослужении и за час до Литургии. Приучаем часто причащающихся каяться по сути. Известно, что один может в нескольких достаточно кратких словах выразить многое, а другой — с огромным списком — почти не продви- Журнал Московской Патриархии/602013 нется в действительном покаянии, приближающем к Богу. Если человек пришел впервые, то «генеральную» исповедь сразу устраивать не стоит. В ряде случаев мы просим остаться после службы, чтобы поговорить подробнее. В большие праздники регулярно причащающимся рекомендуем исповедаться заранее, за несколько дней. Например, на Рождество и на Пасху допускаем без дополнительной исповеди к причастию тех, кто в течение недели уже причащался. Так сейчас делают во многих храмах. Чтобы искусственно не разделять церковное собрание на молящихся и кающихся. как пишет автор. в нашем храме исповедь специально проходит близко от алтаря. А «долгая и утомительная (особенно для детей) пауза», разрывающая богослужение в случае, если исповедь происходит на запричастном стихе, исчезла после появления У нас второго священника. Теперь один причащает, другой исповедует, а потом причащает из второй чаши. Звуки храма сайт: www.zvukihrama.ru тел: +7-920-620-99-80 дотворец, прав. 11; Василий Великий, прав. 22). Слушающим позволялось входить во внутренний притвор храма, стоять вместе с оглашенными, слушать с верными пение и чтение Священного Писания и поучения в продолжение первой половины литургии, после чего они выходили вместе с оглашенными (I Вселенский Собор, прав. 11 и 12). Припадающие стояли в самом храме, в задней его части, и участвовали с верными в молитвах о кающихся. По окончании этих молитв они. ПолуЧив благословение от епископа, удалялись из храма. Купностоящие стояли с верными до конца литургии, не приступая только к Евхаристии (І Вселенский Собор, прав. 11; Анкирский собор, прав. 4). Во все продолжение времени, назначенное для исполнения епитимии LOTOIIIIANIICG Церковь возносила за них молитвы в храме между литургией оглашенных и литургией верных (Лаодикийский Собор, прав. 19). Заключительным моментом покаяния по исполнении епитимии было то, что прошедшие все степени покаяния, в более или менее продолжительное время, публично кающиеся исповедовали свои грехи пред всей Церковью, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 95 Звуковоє оборудованиє для храмов Микрофоны, динамики, уснантели. Индивидуальные проекты и готовые решення. получали разрешение, обыкновенно в четверг или пятницу Страстной седмицы, чрез возложение руки епископа и чтение разрешительной молитвы, и допускались к Евхаристии. Самое принятие кающихся в Церковь было не только общественным актом, но и входило в состав общественного богослужения и совершалось торжественным образом. После окончания гонений Церковь (в IV веке) распространила публичное покаяние не только за отпадение от веры, но и за другие преступления: идолопоклонство, блудодеяние, убийство, уклонение в ересь. Наряду с публичным покаянием (общественным), в древней Церкви бытовало и частное покаяние, или исповедание грехов пред одним только епископом или пресвитером. Оно совершалось по желанию каюшегося и состояло в открытии грехов и разрешении их с молитвою и возложением рук. Практика публичного покаяния продолжалась в Церкви до конца IV века. При Константинопольском Патриархе Нектарии (398) была отменена должность пресвитера-духовника, а после этого постепенно уничтожились степени покаяния и обряды, которыми сопровождалось принятие в число публично кающихся. К концу периода Вселенских Соборов (VIII-IX веков) публичная исповедь окончательно исчезает и заменяется тайной. Главным побуждением к отмене общественной (публичной) исповеди и замене ее тайной было то, что общественная исповедь превратилась в нелегкое испытание для христиан последующих времен. Многие начали избегать ее из-за стыда или скрывали свои грехи. Кроме того, грехи, открываемые всенародно, могли послужить в соблазн для некоторых христиан, и чтобы спасительный для одних акт не стал источником соблазна для других, Церковь заменила публичную исповедь тайной. Следует принять во внимание и известный факт ослабления нравственной атмосферы в Церкви, связанного с расширением ее границ до имперских пределов. В X-ХІ веках в Восточной Церкви покаяние и исповель принимают те формы (духовничество духовниковсвященников из монашествующих и мирских и тайная исповедь), в каких они существуют потом целые века вплоть до настоящего времени: с правом духовника налагать тайную или открытую епитимии на тех христиангрешников, которые прежде подвергались публичной исповеди. Журнал Московской Патриархии/602013

Золотая середина ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ, ПРИСТУПАЯ К СУСАЛЬНОМУ ЗОЛОЧЕНИЮ ст у входа в сп ну Московского завода по обработке специальных сплавов (M3СС). Контроль тако электростанции и в воротах Спасской башни Кремля. На стол охранника последовательно перекочевывают фотоаппарат, диктофон и мобильный телефон. Спасибо, что не изъяли блокнот с авторучкой, почему-то оставили • на руке и механичетехни предприятия AJ Данишевский. — И охрану совершенно не волнучто вас сопровождает Золотые руки По местным правилам через периметр производственной зоны нельзя проносить металлические предметы. Совсем. Предельная строгость объясняется просто: в здешних стенах драгметаллы столь же обычны, как доски на лесопилке, мука на мелькомбинате или молоко на животноводческом комплексе. Здесь буквально за семью Замками протекает производственный процесс, многие детали которого не предназначены для посторонних «Многие не выдерживают монотонной работы, - признается резчица Наталья Щеглова. — Но если человек прикипел, остается на десятилетия. В нашей смене большинство на заводе уже 30 с лишним лет. За день я делаю десять с небольшим книжек, коллеги-передовики — быть может, по 20. Сколько через мои руки проходит золота в рублевом выражении? Я даже не задумываюсь. Главное, что свою зарплату зарабатываю YACTHA» Традиционное изготовление суручной труд, когда последовательно за два-три десятка операций металл вручную расковывается до тонкого «блина» и нарезается на одинаковые квадраты со стороной 91,5 мм. Одного такого квадратика опытному мастер хватает в среднем на золочение 0,4 м' поверхности. «Наибольших успехов в автоматизании лобились в Германии. Но обилие сложных станков лелает эту технологию нерентабельной», — уверен Александр Данишевский. Сусальное золото выглядит как книжка, то есть последовательность тончайших, в буквальном смысле просвечивающих квадратных листиков драгметалла, сшитых, сброшюрованных и защищенных специальными бумажными прокладками. В каждой ЭКСПЕРТИЗА 97 стандартной книжке в соответствии с ГОСТ 6902-75 «Золото и серебро сусальное. Технические условия» — по 60 листов (большие предприятия в ПОСЛСНИСЬКЬСКАЮ КНИЖКИ! дробного объема — по 30 и даже по десять листов). Общая же масса, как, естественно, и цена, зависит от толщины каждого листа. Книжки тонких сортаментов общей массой около одного грамма в Москве сегодня стоят чуть больше 3000 рублей, толстых (общей массой около четырех граммов) — порядка 10 000 рублей. Золотое время По-славянски «сусало» - лицо, скулы, лицевая сторона. Сусальным золотом исстари покрывали «лицо» изделия, фасад здания. Говоря современным языком, это в буквальном смысле облицовочный материал. Средняя сусальная пластина в десять раз тоньше человеческого волоса! Сегодня трудно сказать, когда и кем впервые золото было расковано до такого тонюсенького листочка. Скорее всего, это сделали около пяти тысяч лет назад мастера Египта и Древней Индии. Оттуда сусальное ремесло распространилось на Ближний Восток, затем в Грецию. Из Византии его в X веке и заимствовали наши предки. Серьезный импульс развитию позолотного дела на Руси дал великий князь Владимирский Андрей Боголюбский (11174). Именно по его приказу внервые начали золотить xpa- мы. Очень долго наши мастера работали с завозным сырьем, и только В Российской империи этому элитному ремеслу удается встать на общенациональную индустриальную платформу. Зачем выпускается сусальное 30- лото разной толщины, поговорим ниже. Пока же вернемся к самому старту производственного процесса, когда мастер из прокатного стана получает КРИТЕТ З ЗАВОД 1999 СУСАЛЬНОЕ ЗОЛОтО 10ME 31,50315 146 КЛАДОВЩИК Журнал Московской Патриархии/602013

98 ЭКСПЕРТИЗА тугую ленту четырехсантиметровой ширины. Ее толщина — около одной десятой миллиметра. Прежде чем она превратится в листики, каждый из корых приме но втысячу раз тоньше, кузнец несколько раз будет работать с ней золотобойным молотом в специальной пластиковой форме, обрезать получающуюся «лепешку» по стандартному шаблону и снова ковать, кропотливо размягчая и уплощая металлическую массу. мышленной автоматизации. Именно на этой продукции всё чаще останавлився самые взыскательные профессионалы-позолотчики. Золотой фонд «Восемь лет назал мы оказались в ситуации, когда прежний поставщик сусального золота перестал устраивать нас как по качеству, так и по СТОИМОСтИ, — рассказывает Ирина Чапанова, руководитель декоративзолоченне на мордан: после разрезания листа из книжки на бархатной подушечке (1) необходимый сусального золота захватывается кисточкой с тончаншими волосками меха (2), помещается на лак-мордан (3) и аккуратно разравнивается ватой ( «В нашем деле главное — ловкость и крепость рук, — улыбается начальник сусального участка МЗСС Денис Ларин. — Ведь качество листика в книжке в итоге определяется, говоря кратко, равномерным перераспределением концентраций внутри куска золота». И всё же есть в нашей стране изготовитель сусального золота, выбравший путь соединения автоматизированных линий с традиционными рецептами производства сусального золота. Более того, производственное оборудование он разрабатывает в собственном конструкторском бюро совместно с мировыми лидерами проурнал Московской Патриархии/602013 но-прикладных мастерских компании "Возрождение" (последние ее достижения — отделочные работы в храме Климента, Папы Римского, в столичном Замоскворечье и золочение интерьеров Большого театра). — Мы предприняли скрупулезное маркетинговое исслелование ссального золота на российском рынке и пришли к выводу: завод "Раритеть" подходит нам больше всего. И образцы этого предприятия, и последующие позолотные работы с их применением однородны по цвету. Золотые листики не разрываются легко укладываются на позолотную подушку и на основу». На хуложсствснно-uDoMblch- ном предприятии Русской Православной Церкви «Софрино» тоже остановили свой выбор на этом поставщике. «Исторически сусальным золочением в нашем цехе занимались индивидуальные умельцы-кустари, передававшие свой опыт молодым ученикам поодиночке, — рассказывает мастер участка художественной обработки дерева Светлана Мелихова. — Унаследовав секреты их мастерства, на промышленную основу сусальное золочение мы поставили в середине 1990-х годов, когда по всей России начали интенсивно восстанавливаться храмы и в Церкви резко возрос спрос на качественную реставрацию и воссоздание убранства. Сначала рабо- То нЫ о "Мактайм". Но потом этот бренд перестал удовлетворять нашим требованиям. Продукция итальянской фирмы "Манетти" не понравилась: довольно много брака. Немецкое сусальное 30- лото очень хорошее, но дорогое, ну а китайское мы брать не стали. В обшем, выбрали "Раритеть" и пока не жалеем». Возможно ли, чтобы производитель сусального золота с многовековой репутацией, пытаясь выйти на российский рынок, поставлял откровенный брак? Да не куда-нибудь, а в Софрино? «Журнал Московской Патриархии» дважды пытался добиться комментария от московской фирмы «Манетти-М», представляющей интересы итальянского предприятия в России. Увы, безуспешно: оба раза нас заверяли, что передают наши вопросы и координаты в головной офис в Италию, после чего всё затихало. На замке ли граница «Нельзя исключить: в данном случае в Россию поступало вовсе не золото "Манетти", — предполагает Александр Данишевский. — Разумеется, на этом предприятии в Италии выпускают первоклассную продукцию. А вот кто, каким образом и что именно ВВОЗИт в Россию под этой уважаемой маркой, проверить очень трудно. Еще сложнее сказать, кто и насколько тщательно следит за качеством импорта. Поинтересуйтесь / у таможенников, каковы официальные объемы ввоза ЭКСПЕРТИЗА 99 в Россию сусального золота и потали, а потом сравните эти величины с общим количеством реализованного импортного сусального золота. Уве- Увы, открытия по подсказке Александра Львовича не состоялось. Да это и неудивительно: будь данное исследование столь элементарным, его бы уже давно предприняли до нас. Сделаем, впрочем, важное пояснение: поталь — это сверхтонкая лигатура сфере помощи в обозримой перспективе ждать не приходится. Золотое сечение Память один из эпизодов рабочей планерки на стройплощадке Храма Христа Спасителя. Лето 1996 года, обсуждаются вопросы отделки фасадов и наружного декора. Насущная тема — позолота куполов, приглашенные специалисты ратуют за сусальное золочение. (см. Справку), обычно использующаяся для имитации золота (и при этом на порядок по сравнению с ним дешевле). Так вот: в Федеральной таможенной службе в ответ на наши вопросы заявили, что все параметры импорта драгоценных металлов (в том числе золота. и не только сусального) - информация закрытая. Что же до латуни, весь этот сплав (и отнюдь не только поталь) не имеет собственного кода внешнеэкономической деятельности, так что статистика по его импорту спрятана в общих цифрах по Комментарии, думаю, излишни: от государства в этой узкоспециальной Неожиданно слово берет тогдашний градоначальник Юрий Лужков, кратко и, как он любил и умел, эмоционально высказавшийся в пользу нового и гораздо более дешевого материала — нитрида титана. «Да, но не будет ли он по колеру отличаться от расцветки, к которой привыкли москвичи-старожилы?» - беспокоится кто-то из художников. Вместо ответа Юрий Михайлович достает домашнюю заготовку: две внешне абсолютно одинаковые пластины. «Одна — золотая, вторая — из нитрида титана. Угадайте, где драгметалл?» Публика в замешательстве. «Слева... Нет, справа... В вашей правой руке!» — Журнал Московской Патриархии/60201

100 ЭКСПЕРТИЗА Проба и лигатура Золото — мягкии металл, поэтому в производстве его сплавляют с другими металлами. Количественное содержание золота в промилле в таких сплавах называется пробой. Например, в сплаве 585-й пробы 0,585 весовых частей золота, а всё остальное - добавки, которые в совокупности называются лигатурой. обручева, 31 СУСАЛЬНОЕ ЗОЛОТО ГОСТ 6902 размер 91.5 х 91.5 Способы сусального золочения Золочение на мордан (масляное золочение, золочение «на отлип») Золотой лист наклеивается на масляный лак (лак-морда), когда лакированная поверхность еще сохраняет клеящие способности. Состав лака-мордана может зависеть от условий (в первую очередь атмосферных), в которых предполагается эксплуатировать позолоченный предмет или поверхность. Масляное золочение выполняется по любым поверхностям. «на водку») Очень трудоемкий и дорогой, но в то же время самый эффективный способ. и гипсовых изделий, не подверженных атмосферным воздействиям. Предполагает трехкратную проклейку и идеальную обработку поверхности с последуюмим нанесением-слоного жидкого клеевого левкаса (полимента) по специальной технологии. Листики сусального золота затем наносятся на поверхность полимента, смоченную волкой. После испарения спирта лист золота становится полировать. урнал Московской Патриархии/602013 ЧИТАЙТЕ В РУБРИКЕ «ЭКСПЕРТИЗА» • Слышал звон. Знаю, где он. Как и где правильно приобретать церковные колокола. ЖМП. 2013. Nº

1. http://www.e-vestnik.ru/analytics/slyshal_zvon._znayu_5400 • Путь наверх: от цеха до балки. Как правильно перевозить, поднимать, размещать и крепить колокола. ЖМП.
2. Nº
3. http://www.e-vestnik.ru/analytics/kak_pravilno_ perevozit_kolokola • Дары Валтасара: Что необходимо знать, выбирая ладан. ЖМП.
4. Nº
5. http://www.e-vestnik.ru/analytics/kak_vybirat_ladan/ наконец сходятся присутствующие. «В правой? - победно торжествует мэр. — Чистый нитрид титана!» После этого техническое решение по покрытию куполов было предопределено. Пару сезонов те радовали глаз. На третий год визуально стал чувствоваться какой-то смутный дискомфорт. Еще через два года новый материал сначала порыжел, а затем побурел. Единый тон при этом выдерживался, но натуральное благородное золото он уже совершенно не напоминал. Со временем ситуацию удалось выправить (каким образом — поговорим позднее, в одном из следующих выпусков рубрики «Экспертиза», посвященном нарижном золоче. нию). Но это потребовало времени, лополнительно затраченных сил и средств. «А вот покрытие сусальным золотом способно сохранять эстетику восприятия десятилетиями, - уверяет директор производственного предприятия "Раритеть" Борис Ачкасов. — Золото как благородный металл устойчиво к химическим воздействиям, а качественное сусальное золочение гарантирует как минимум 30-летний срок службы под открытым небом без изменения основного тона и оттенков. Когда вам всё же потребуется реставрация, вы легко сможете подобрать сусальное золото, полностью идентичное по составу и цвету примененному при первичном золочении». Русское золото Оказывается, это не только фигура речи. Именно таким словосочетанием во всем мире обозначают соотношение основных компонентов в сусальном золоте: 96% золота, 3% серебра и 1% меди. Его регламентирует и упомянутый ГОСТ, дополненный уже в постсоветское время еще одним стандартом ГОСТ 6835-2002 «Золото и сплавы на его основе. Марки». За рубежом же исторически сложилась менее точная каратная система, а производство сусального золота и вовсе не стандартизировано. Поэтому говов импортном сусальном z0note ITA приходится. «То есть как цвет, так и вес листов даже внутри одной партии могут отличаться, что, как вы понимаете, отнюдь не облегчает нашу работу, — говорит мастер-по- Kauormoouuno nonlimo nomanl неспециалист сходу не отличит золотчик Максим Казачков, член Ассоциации позолотчиков Unigild. — Ведь при реставрации старинных зданий, например храмов, принципиальным моментом является точное попалание обновляемых поверхностей в цвет прежней позолоты». Изготовленное из 960-й пробы по вышеуказанным ГОСТам классическое сусальное золото имеет характерный теплый цвет (профессионалы называют его желтым огненным). последние годы отечественные производители, варьируя коннентрации золота, серебра и лигатуры, научились получать сусальное золото неканонических расцветок: белое, лунное, лимонное, красное, зеленое. На практике важно попасть не только в цветовую гамму, но и в требуемую толщину сусального листа. В интерьерах обычно применяются легкие весовые категории, в атмосферных условиях, где воздействие окружающей среды сильнее, — тяжелые. Книжка из 60 самых тонких соответствующих ГОСТу листов весит 1,25 грамма, а из 60 самых толстых — 4 грамма. Два года назад «Раритетъ» существенно расширил и дополнил эту ассортиментную линейку. Для интерьерных работ теперь здесь предлагают также 1,0- и 1,1-граммовые книжки, а для наружных фасадных — 3,0- и 4,5-граммовые. «Кроме того, мы добавили к стандартным весам промежуточные категории, — говорит Борис Ачкасов. Предоставляя позолотчику на объекте возможность дополнительного маневра с толщиной листа, эти меры в конечном счете повышают долговечность позолоты, не говоря уж об оптимизации затрат на золочение». Av. Aurum, или Кто даст давальческое сырье Серьезных предприятий, производящих сусальное золото в промыш- В мастерской. тронноє кресло в алтарь Три золотых правила О чем нельзя забывать при заказе сусального золота: • Выбирайте проверенного поставщика; • Не поленитесь попросить у продавца паспорт качества сусального золота и внимательно изучите данные о химическом составе продукции, массе партии, наименовании изделия, дате выпуска. Особое внимание обратите на штамп технического контроля и товарный знак завода-изготовителя; • Поинтересуйтесь, каким образом продукция защищена от подделок (нанесены ли на упаковке характеристики продукции, штампы производственных площадок, адрес производителя и его контактные данные) и как конкретно упаковка застрахована от предварительного вскрытия. ленных масштабах, в России сегодня немного. Флагманы — «Раритетъ» и Московский завод по обработке специальных сплавов, среди нескольких более мелких предприятий выделяется «Мактайм». По мировым меркам отрасль монополизирована (в классической схеме индустриального капитализма она считается таковой, если на рынке в границах одной страны одновременно представлено не больше семи производителей). Однако любой Журнал Московской Патриархии/602013

102 ЭКСПЕРТИЗА интернет-поисковик в ответ на запрос «продажа сусального золота» в одной только Москве выдаст десятки предложений. Как же не нарваться на откровенный контрафакт? Мастера-позолотчики, что вполне понятно, советуют заказывать золочение «под кЛЮЧ». «У каждого серьезного предприятия за плечами наработанная годами репутация и, что, быть может, даже важнее для заказчика, хороший опыт определения качественного золота, — поясняет Светлана Мелихова. — К нам в основном обращаются клиенты, которым важно получить готовое позолоченное изделие. Пожалуй, единственное исключение — художники и иконописцы, работающие с сусальным золотом самостоятельно. Им мы советуем следующее: не доверять информации в Интернете, обязательно узнавать, есть ли у предприятия собственная производственная база или же оно просто посредник-перекупщик, и предварительно изучить отзывы потребителей, купивших сусальное золото у этого поставщика ранее». А вот на Московском заводе по обработке специальных сплавов далеки от того, чтобы предостерегать покупателя покупать ОДНО лИшь золото, не заказывая параллельно позолотные работы. «Зачастую клисны предночитают как даз самостоятельно разыскивать и приобретать качественный материал, не доверяя этот важный момент бригадам позолотчиков, — говорит Александр Данишевский. — В принципе так поступать можно. Тем более что в общей стоимости позолоты определяющей является как раз цена сырья (в подобных случаях мы, производственники, называем его давальческим). Другое дело, что в подобных поисках не следует пренебрегать несколькими важнейшими принципами. Прежде чем покупать готовую книжку, обязательно поинтересуйтесь, есть ли на предприятии-изготовителе сертифицированная по российскому или международному стандарту система менеджмента качества. Идеально, если на одном заводе реализована вся технологическая цепочка: плавильный и прокатный переделы, изготовление непосредственно сусального золота, аффинаж (переработка неизбежных отходов в чистый металл), а также сертифицированная лаборатория (контролирующая качество сырья и продукции после каждого передела по всей гамме анализируемых материалов). «Мы тщательнейшим образом подходим к контролю качества, — вторит Борис Ачкасов. — Высокопробное 30- лото и серебро, а также медь закупаем у лучших отечественных поставщиков. В лаборатории испытываем каждый слиток и только после Подтверждения пробы отправляем его в производство. Ну а при конечной приемке отдельно проверяем каждый лист и взвешиваем каждую книжку». «На серьезных предприятиях оптимальное качество — продукт десятилетиями отлаженной производственной технологии, ПОДВОДИТ итог Денис Ларин. — Да и проверяют книжки на совесть, не то что на фирме-посреднике. Конечно, полностью от подделки сусального золота застраховаться нельзя. К примеру, наш завод не принимает претензии по листу золота из вскрытой книжки. Но на каждой нашей книжке — фирменная сургучная печать, что является дополнительной степенью защиты. А главное, завод не может моментально испариться, как торговец-посредник. По крайней мере шансы обнаружить его на предыдущем месте практически стопроцентные. И вы не будете потерянно бегать по пустырю, потрясенно повторяя: "Ay, Aurum!"„ Дмитрий Анохин Основные вехи золотодобывающей отрасли России • В России первое золото нашли на уральских Березовских рудниках в 1744 г. Через год золото обнаружили в Архангельской губернии, затем на Алтае. Долгое время золотодобыча являлась казенной монополией, пока в 1824 г. при посещении одной из уральских шахт император Александр | не обнаружил самородок массой 10 кг всем граждана без исключения, и вскоре по годовому валовому объему Россия стала третьей золотодобывающей державой в мире после США и Австралии. • Всемирный золотой стандарт при торговых операциях применялся в денежных системах главных государств с 1870 г. до Первой мировой войны. В это же время российский рубль стал свободно конвертируемой валютой, что было обусловлено жесткой привязкой монетного номинала к весовому содержанию золота. Императорским указом была установлена чеканка империалов и полуимпериалов с обозначением на них номинала 15 и 7,5 рубля соответео, после его кредите бакие билеты можно было обменивать на золотые монеты, а значит, и на любую валюту других государств по золотому «кросс-курсу». • Сегодня в России добывают более 100 т золота ежегодно. Три четверти его идет на нужды электроники, производство различных материалов из золота и ювелирные изделия. Журнал Московской Патриархии/602013 Правительство Москвы Фонд «Поддержки строительства храмов г. Москвы» ПРАСКовья ЛАНТИНА МОСКВА Мы строим 200 храмов! Как стать храмостроителем? Отправьте sms с текстом 200храмов на номер 7715 с вашего счета будет списано пожертвование 45 рублей и стоимость услуги оператора Программа доступна для абонентов МТС, Билайн и Мегафон Подробности на сайте — www.200hramov.ru

104 ЧТЕНИЕ Я не верю в смерть. Если вы меня убьете — я буду жить НОВЫЙ СБОРНИК ПО ИСТОРИИ ГОНЕНИЙ НА РУССКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ Церковно-историческая наука обязана свидетельствовать миру о гонениях, которые претерпела Русская Церковь в ХХ веке. Раскрыть правду нужно о целом ряде явлений. Прежде всего необходимо определить точное количество жертв, причем труднее всего это сделать по отношению к пострадавшим в первые годы коммунистической власти. Еще одна серьезная проблема состоит в отсутствии жизнеописаний подавляющего числа новомучеников и исповедников Российских. Широкому кругу читателей неизвестны и многие документы, касающиеся обстоятельств их жизни и смерти. В связи с этим каждый научный труд, затрагивающий тему гонений, представляет особый интерес. Если же исследование посвящено подвигу за Христа пострадавших, оно является событием. Именно таким изданием стал сборник документов «Судебный процесс против саратовского духовенства в 1918-1919 гг.», подготовленный кандидатом исторических наук Александром Игоревичем Мраморновым. Автор документальной публикации хорошо известен такими работами, как «Жизненный путь священника Александра Петровича Мраморнова» (Саратов, 2004), «Церковная и общественнополитическая деятельность епископа Гермогена (Долганева)» (Саратов, 2006). «Луховная семинария в России начала XX века: кризис и возможности его преодоления» (Саратов, 2007) и др. Новый труд посвящен важному, но малоизвестному событию истории Журнал Московской Патриархии/602013 СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС САРАТОВСКОГО ДУХОВЕНСТВА в 1918-1919 г. А.И. Мраморнока Судебный процесс против саратовского духовенства в 1918-1919 гг. / Публикация А. И. Мраморнова. М.: Изд-во Новоспасского монастыря; Саратов: Изд-во Саратовской митрополии, 2013. 880 с. церковно-государственных отношений - процессу против духовенства Саратовской епархии 1918-1919 годов. Александр Мраморнов исследовал массу документов и материалов из нескольких российских архивов, в том числе Государственного архива Российской Федерации, Российского государственного исторического aD- хива, Государственного архива Саратовской области, Архива УФСБ по Саратовской области и др. В книге собраны документы следствия, суда, кассации и реабилитации саратовского духовенства, материалы советской периодической печати, а также епархиальной периодики. Сборник обогащают труды одного из обвиняемых — священномученика Михаила Платонова. В обширной статье, предваряющей публикацию, Александр Мраморнов указывает на важный принцип своего научного подхода. По мнению исследователя, к которому присоединимся и мы, материалы к жизнеописаниям новомучеников нельзя рассматривать дела. И только изучая массив документов одного, а то и нескольких судебных процессов, исследователь может оценить масштабы гонений, очередной антицерковной кампании, а также проследить идейную линию государства в отношении Церкви. Далее составитель сборника обращает внимание читателей на ряд важных особенностей исследуемого периода, которые помогают правильно оценить последующие события. Во-первых, коммунистическое государство, настроенное на искоренение религии, в первый год своего существования еще не выбрало методы достижения этой цели. Во-вторых, новая власть только начинала свой путь к тоталитаризму и в 1918 году еще пыталась создать видимость правового государства (С. 10, 11). Саратовский процесс, начавшийся 5 октября 1918 года, стал одним из «пробных камней», с помощью которых власти, с одной стороны, пытались найти эффективный способ уничтожения Церкви, а с другой — оценить реакцию православных христиан на антицерковный террор. 1918 год был отмечен арестами и расстрелами духовенства, и Саратовская губерния не исключение. Более того, после расстрела царской семьи местная пресса заявила, что не остановится и перед новыми жертвами. И таковые скоро появились. Основанием для ареста священнослужителей в те дни могла стать отслуженная панихида по императору или проповедь, где осуждалась репрессивная политика государства (С. 35). Среди арестованных был и священник Серафимовской церкви Михаил Платонов, не скрывавший своих монархических убеждений и занимавший активную патриотическую позицию. После ареста пастыря епархиальный совет некоторое время не мог найти ему замену. В результате в течение 12 дней в храме не было служб. Последний факт стал одним из оснований для обвинений епархиального совета; правда, обвинение было необычным. Епархиальному совету было поставлено в вину закрытие (!) церкви якобы с целью пустить слух, что храм закрыт большевиками (С. 37). Таким образом, процесс был направлен против священникамонархиста Михаила Платонова, но в то же время — против «провокации» епархиального совета и прежде всего епископа Вольского Германа (Косолапова), фактически управлявшего Саратовской епархией. Заслуживает внимания и состав коллегии обвинителей и судей. И те, и другие имели крайне низкий уровень образования, но зато состояли в коммунистической партии. Обвинение, предъявленное епархиальноми cobetv. дассыпалось ve в самом начале процесса. Что касается священника Михаила Платонова, то хотя он и был монархистом, но всё же не призывал к вооруженным выступлениям против новой власти. Успешно строили защиту и адвокаты, которые справедливо отметили, что процесс превращен в суд над духовным сословием. Речи зашитников Суд над саратовскими священнослужителями. 1918 г. vomo из сопотовского оолостного музея косевеоения встречались аплодисментами. В цевторой процесс выглядел более объеклом работа адвокатов серьезно мешативным, на участи главных обвиняе ла «судьям», которые уже предрешимых это отразилось мало: священнили исход процесса. Исследовав массу ка Михаила Платонова присудили к документов, Александр Мраморнов 20 годам, а епископа Германа — к 15. приходит к выводу о фальсификации Однако государственной власти обвинений (С. 41). Отсутствие аргууже надоело играть в «суды» и «спраментов обвинители и «судьи» восведливость». В ночь с 9 на 10 октября полняли митинговыми речами и ос- 1919 года епископ Герман и священкорблениями в адрес верующих. Этот ник Михаил Платонов были расстрефарс сопровождался и антицерковной ляны в тюрьме по решению губернгазетной кампанией. Подсудимые ской ЧК. чувствовали, что ждать правды от та- Вывод автора справедлив: госукого «суда» бессмысленно. Сам отец дарственная власть в ходе процесса Михаил Платонов был готов к мучепоняла, что, если она будет хотя бы нической смерти. «Я и сейчас спокоформально правовой, все антицерен, хотя вы и вынесете мне смертный ковные дела мгновенно развалятся. приговор... Я верю, что небо не пусто, Власть шла к репрессивной терроричто там есть жизнь — и я не верю в стической системе, к полному уничтосмерть. Если вы меня убьете — я буду жению «классово чуждых». И в этой жить», — сказал на процессе священсистеме законному судопроизводству номученик (С. 53-54). места не оставалось (С. 70). Несмотря на лживость обвинений, Таким образом, благодаря исследонаказание главным подсудимым быванию Александра Мраморнова чило назначено жестокое: священника татели получили источник, не только Михаила Платонова приговорили проливающий свет на историческое к расстрелу, а епископа Германа — к событие, но и позволяющий серьез- 15 голам заключения. На основании но дополнить и расширить учебники поданных кассационных жалоб, а по истории Русской Церкви и нашего также протестов православного на- Отечества. селения судебное решение был отменено, а в январе 1919 года состоялось повторное рассмотрение дела. Хотя Андрей Кострюков, доктор исторических наук, доцент ПСТГУ Журнал Московской Патриархии/602013

Вечная память Протоиерей Димитрий Фролов 02.02.1928- 02.06.2012 Журнал Московской Патриархии/602013 В праздник Святой Живоначальной Троицы, когда Православная Церковь молитвенно чтит память всех от века усопших православных христиан, мы вспоминаем старейшего клирика Московской епархии протоиерея Димитрия Фролова, почившего в июне прошлого года. * ротонерей Димитрий Фролов 1928 года в семье православных христиан Гавриила Ивановича и Анны Афанасьевны Фроловых. Дорога к храму благодаря глубоко верующим матери и бабушке открылась для него еще в раннем детстве. Сдесятилетнего возраста по зову сердца Димитрий начал алтарничать в храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Рязани. Когда грянула Великая Отечественная война, отец ушел на фронт, но провоевал недолго: уже в 1942 году семья получила известие о его гибели. Дмитрий успел окончить лишь начальную школу. Он попробовал сбежать на фронт, но его поймали, вернули матери и предложили помогать раненым в Рязанском эвакуационном военном госпитале, что он и делал до конца войны. За что впоследствии получил звание участника Великой Отечественной войны и был награжден орденом Великой Отечественной войны II степени. С детства Дмитрий дружил с Борисом Ротовым (будущим митрополитом Никодимом) и будущим архимандритом Авелем, наместником Иоанно-Богословского монастыря, которые вместе с ним проходили пономарское послушание в рязанском храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». После окончания войны настоятель прихода протоиерей Борис Скворцов (будущий епископ Рязанский и Касимовский) благословил его готовиться к поступлению в духовную семинарию. Но, поскольку военное лихолетье лишило Дмитрия возможности получить среднее образование, пришлось сначала несколько лет посещать вечернюю школу, одновременно работая грузчиком и прислуживая в храме. Наконец в 1948 году его мечта осуществилась: успешно выдержав вступительные экзамены, Дмитрий Фролов был зачислен в Московскую духовную семинарию. Его однокурсниками и близкими друзьями также были известные церковные деятели: митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский Владимир и ныне покойный митрополит Нижегородский Николай (Кутепов). Дмитрий закончил семинарию в 1952 году. С будущей своей супругой Валентиной Михайловной Шкуркиной познакомился, когда она пела на клиросе в храме Рождества Христова в Измайлове под руководством преподавателя Московской духовной семинарии М.Н. Виноградова. На том же приходе служил священник Иоанн Крестьянкин, будущий архимандрит Псково- Печерского монастыря. Матушка Валентина была его духовным чадом. 10 августа 1952 года, в праздник Смоленской иконы Божией Матери, в Пушкино архиепископ Можайский Макарий (Даев) посвятил Дмитрия Фролова в сан диакона. А через день, 12 августа, в престольный праздник в храме святого Иоанна Воина на Якиманке в Москве диакон Димитрий был же архиереем и 19 августа 1952 года назначен настоятелем храма Святителя Николая Чудотворца в городе Лосино-Петровском Московской области, где служил шестнадцать лет. В эти тяжелые годы богоборчества служение было трудным и опасным. Несмотря ни на что, священник Димитрий трудился не покладая рук. Чтобы получить разрешение на постройку котельной, каменной ограды и дома причта, ему пришлось по требованию властей асфальтировать дороги для города, а те одновременно вывешивали карикатурные плакаты с едкими эпиграммами на него, из-за чего детей отца Димитрия в школе и на улице дразнили и высмеивали. Его семья претерпевала и другие гонения: запрещали допускать детей к богослужению, понуждали вступать в пионеры и комсомол, в противном случае требуя признания, что этому препятствуют родители. К 1950-м годам относится интереснейшая история знакомства протоиерея Димитрия с отсидевшим десять лет в сталинских лагерях протоиереем Петром Чельцовым (впоследствии прославленным Церковью под именем праведника пресвитера Петра Великодворского), который взял на себя духовное окормление молодого священника. Именно благодаря личному примеру и руководству этого подвижника произошло духовное становление и формирование протоиерея Димитрия как зрелого и проницательного пастыря, непоколебимо исповедующего Христа. В 1968 году его переводят настоятелем храма Вознесения Господня в город Павлов-Посад Московской области, где он активно участвует в просвещении горожан своими проповедями, что привлекает внимание советских уполномоченных по делам религии, которые требуют от протоиерея Ди- МИТрИЯ сотрудничества в клевете на благочинного Павло-Посадского района и из-за его отказа добиваются в 1976 году снятия его с должности настоятеля. Спустя два года протоиерей Димитрий Фролов назначен настоятелем в храме Владимирской иконы Божией Матери в селе Юдине Одинцовского района Московской области, где также окормляет военнослужащих местной воинской части. В этом месте он прослужил более двадцати лет (с 1976 по 1997 год). Осенью 1997 года церковь стала патриаршим подворьем, а в феврале 1998 года протоиерея Димитрия перевели служить в храм Преображения Господня в Богородском города Москвы. На новом месте он до самой смерти выполнял еще одну важную миссию: духовно окормлял командный и личный состав 236 полка МВД Российской Федерации. За усердие в служении он был награжден орденами Даниила Московского, Преподобного Сергия Радонежского и Димитрия Донского. Батюшка всегда был радостным, добрым и мирным человеком. Он сочинял стихи и часто за трапезой читал и дарил их. Батюшка часто вспоминал протоиерея Петра Чельцова, его святость и праведность, духовную и богословскую мудрость, добродетели: смирение, терпение и преданность воле Божией. У него большая семья: два сына и дочь, семеро внуков и пятеро правнуков. Отец Димитрий был строгим домостроителем и образцом супруга, отца и деда. Но самая главная его заслуга в том, что он показал своим потомкам пример пастыря доброго, и они также трудятся при храме, а один из внуков стал священнослужителем. В августе 2010 года протоиерей Димитрий почувствовал себя плохо. Особенно мучили его боли и отеки ног. Он просил перевести его за штат, и просьба была удовлетворена. Но без храма и без полюбивших его всем сердцем прихожан он уже жить не мог. 107 Несмотря на тяжкий недуг, восьмидесятидвухлетний старец продолжает участвовать в служоах и исповедовать. Очень трогательно было видеть, как он с палочкой подходил к аналою и склонял убеленную сединами голову для принятия тайны исповеди. С каким благоговением и тщательностью он совершал это трудное дело! Перед Пасхой 2012 года он был удостоен права служить с отверстыми царскими вратами до «Отче наш...» Но после этого он часто стал говорить: «Эх, жаль, догорает головешечка. Еще годок дал бы Бог пожить...» Видно, чувствовал, что жизнь на исходе. Утром в Троицкую родительскую субботу отец Димитрий по обыкновению готовился идти в храм и собирался сослужить. Но... Господь призвал его в этот час уже на другое служение. Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; А живем ли, для Господа живем; умираем ли, для Господа умираем: и потому живем ли или умираем, всегда Господни, - говорит апостол Павел (Рим. 14, 7-8). Всю свою долгую жизнь протоиерей Димитрий жил и пастырствовал для Господа и в Господе. Кончина его была блаженной и праведной. Он жил и умер как труженик Божий и пастырь Церкви Христовой. Проводить его в последний путь пришло множество прихожан, а также клирики Воскресенского благочиния города Москвы. Отпевание возглавил благочинный округа протоиерей Александр Дасаев. Похоронили отца Димитрия Фролова на Котляковском кладбище рядом с могилой его зятя, тоже священника, протоиерея Сергия Степанова. Вечная память верному служителю Христову протоиерею Димитрию! Иерей Андрей Степанов, внук протоиерея Димитрия Фролова, ведущий специалист Издательского совета Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии/602013

Вечная память Протодиакон Стефан Юрашевич 13.12.1925-12.06.2012 Журнал Московской Патриархии/602013 Год назад, 14 июня Орловско-Ливенская епархия понесла тяжелую утрату. Почил в Бозе заштатный протодиакон Ахтырского кафедрального собора города Орла Стефан Юрашевич. 'ротодиакон Стефан Юраше- • года в Польше. Местом, где он появился на свет, была деревня Заточье Дрогичинского района Брестской области (Беларусь). Его родители Иван Юрашевич и урожденная Мария Елец были простыми селянами, владели небольшим участком пахотной земли и сенокосом, которые и возделывали своими руками. Уроженец белорусской глубинки Иван Юрашевич перед войной был призван в польскую армию, где служил рядовым. Его младший сын Василий Иванович Юрашевич служил уже в Советской армии, после демобилизации трудился в одном из государственных учреждений Дрогичина. Там же, в Дрогичине, до недавнего времени жила его сестра Мария Ивановна (т2010), большую часть жизни проработавшая почтальоном. Степан был старшим ребенком в семье, с отроческих лет помогал отцу, как глубоко религиозный человек усердно посещал православный храм, часто и, насколько позволял короткий досуг, подолгу молился. Ему не было и 16, когда в размеренную, спокойную жизнь белорусской деревни пришла война. Во время гитлеровской оккупации Белоруссия оказалась в глубоком тылу, почему и оставалась плененной сравнительно долго — с 1941-го по 1944 год. Здесь широко развернулось партизанское движение. Белорусским партизанам приходилось особенно нелегко: поскольку юг современной Беларуси относился в то время к Рейхскомиссариату Украины, им противостояли не только карательные эйнзацкоманды СД, но и украинские националисты-бандеровцы. Ситуация ОСЛОЖНЯЛАСЬЮ"ССКИем так называемых аковцев из диверсионных отрядов польской Армии Крайовой. В белорусских лесах того времени можно было встретить кого угодно: ложные партизанские отряды, задачей которых было возбуждение ненависти к «настоящим» партизанам, военнослужащих Русской освободительной армии генерала Власова, «народную милицию» коллаборациониста Бронислава Каминского, полицаев, дезертиров с той и другой стороны. Все они были хорошо вооружены и очень опасны. Вот в такой обстановке в конце 1943 года началась война для совсем молодого тогда Степана Юрашевича. Отряд, в котором воевал будущий протодиакон, выполнял боевые задачи по разрушению железных и шоссейных дорог, линий электропередач, уничтожению живой силы противника. Однако даже все ужасы войны с ее массовыми казнями мирных жителей, сожжением мельниц и деревень не могли угасить в Степане глубокой религиозности. Везде — при выполнении боевых задач, во время кратковременного отдыха - он не расставался со старинным молитвословом, всегда и всюду прося у Бога благословения на ратный труд. С передвижением линии фронта на запад в Белоруссии установилась наконец мирная жизнь. Разрушения были беспрецедентными, многие жители республики погибли, другие еще не вернулись из плена или из действующей армии, но по милости Божией и благодаря самоотверженному труду народное хозяйство стало быстро подниматься из руин. К сожалению, в возрождавшейся Белоруссии не нашлось места многим священнослужителям. Тогдашние партийные лидеры ЦК КПБ, бывшие партизанские командиры П.М. Машеров и П.К. Пономаренко методически стали вытеснять Церковь из общественной жизни. Грубая пропаганда атеизма, массовое закрытие храмов привели к тому, что и без того полуголодная жизнь белорусского духовенства стала практически невыносимой. Вот почему Стефан Юрашевич и его небольшая в то время семья вынуждены были переселиться в Центральную Россию. 8 февраля 1955 года молодой, с прекрасными вокальными данными священнослужитель был назначен диаконом-псаломщиком к Богоявленскому кафедральному собору города Орла, главному храму тогдашней Орловско-Брянской епархии. После того как последний был насильственно закрыт, кафедру орловских архиереев перенесли в храм Ахтырской иконы Божией Матери Орла, где она находится по сей день. В Ахтырском кафедральном соборе диакон, а впоследствии протодиакон Стефан Юрашевич прослужил более 40 лет, радуя сослуживцев и прихожан своим прекрасным уставным служением, своей особой манерой церковного пения. Его церковные труды и боевые заслуги отмечены многочисленными патриаршими и государственными наградами: правом ношения двойного ораря и камилавки, саном (с 1958 года) протодиакона, патриаршими грамотами, орденами святого князя Владимира, Преподобного Сергия Радонежского, святого благоверного князя Данила Московского III и II степеней, орденом Отечественной войны, юбилейными медалями. Представляя протодиакона Стефана к очередной патриаршей грамоте, тогдашний орловский епископ Глеб (Смирнов) в своем письме Святейшему Патриарху Пимену (Извекову) назвал его «своей отрадой и утешением». Окончив в 1949 году курсы псаломщиков, будучи одним из старейших клириков Орловской епархии, в 1951 году будущий протодиакон Стефан Юрашевич епископом Пинским и Полесским Паисием (Образцовым) (*1953) рукоположен в сан диакона, впоследствии нес церковное послушание при следующих орловских Преосвященных: архиепископе Флавиане (Иванове; 11955), епископе Митрофане (Гутовском; 1955-1956), епископе (затем архиепископе) Иерониме (Захарове; 1956-1962), митрополите Антонии (Кротевиче; 1962-1963), митрополите Палладии (Шерстенникове; 1963-1976), епископе (затем архиепископе) Глебе (Смирнове; 1976-1988), архиепископе Варфоломее (Гондаровском; (1988), временно управляющем Орловско-Брянской епархией архиепископе (впоследствии митрополите) Рязанском и Касимовском Симоне (Новикове; 11988), епископе Орловском и Брянском (затем архиепископе Орловском и Ливенском) Паисии (Самчуке; 1988-2008), временно управляющем Орловско-Ливенской епархией архиепископе (ныне митрополите) Белгородском и Старооскольском Иоанне (март — июнь 2008 года), епископе Иерониме (Чернышеве) (июнь — сентябрь 2008 года). Многолетние церковные труды и преклонный возраст не могли не сказаться на здоровье почтенного клирика. 1 октября 2008 года в связи со стойким ухудшением самочувствия протодиакон Стефан Юрашевич обратился к Преосвященному Иерониму, епископу Орловскому и Ливенскому (2008-2009) с прошением о почислении за штат. Его просьба была удовлетворена. Прогрессирующее заболевание опорно-двигательной системы и малоподвижный образ жизни привели к кровоизлиянию в мозг. После того как в марте 2012 года протодиакон Стефан Юрашевич почувствовал себя плохо, он был госпитализирован и до самой своей смерти находился под наблюдением врачей. Причастившись святых Христовых таин, заслуженный клирик отошел ко Господу в жаркий июньский полдень. По благословению Высокопреосвященного Антония. архиепископа Орловского и Ливенского, его отпевание было совершено собором духовенства в Ахтырском кафедральном соборе. Погребен протодиакон Стефан Юрашевич на старинном Крестительском кладбище Орла, неподалеку от могилы местночтимого орловского святого, блаженного Христа ради юродивого Афанасия Андреевича (Сайко). Вечная ему память! Священник Серафим Юрашевич Журнал Московской Патриархии/602013

Вечная память Виктор Маркович Живов 05.02.1945-17.04.2013 Журнал Московской Патриархии/602013 17 апреля 2013 года в Беркли скончался Виктор Маркович Живов, выдающийся филолог и историк культуры, внесший значительный вклад в развитие современной гуманитарной мысли. иктор Живов родился 5 февра- • ля 1945 года в Москве в семье литературоведа и переводчика Марка Семеновича Живова. После окончания отделения структурной и прикладной лингвистики филологического факультета Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова Виктор Живов работал в лаборатории структурной типологии языков и компьютерной лингвистики, а затем на кафедре русского языка МГУ. В 1989 году он перешел на работу в академический Институт русского языка, продолжая преподавать в университете вплоть до своего окончательного ухода с кафедры в 2001 году. Параллельно с работой в Российской академии наук Виктор Маркович преподавал в университете Беркли (США), где читал лекции и руководил аспирантами. В 1997 году он стал заместителем директора Института русского языка РАН. Формирование Виктора Живова как ученого было связано с отделением структурной и прикладной лингвистики МГУ, куда он поступил в 1962 году. Первая его монография была посвящена структурной типологии языков'. В 1977 году он защитил по этой проблематике кандидатскую диссертацию. Постепенно научные интересы Виктора Марковича смещались к изучению истории русского языка и культуры. При этом явления культуры он анализировал при помощи тех идей и подходов, которые структурная лингвистика использовала при работе с естественными языками. Его работы 70-х — начала 80-х годов принадлежат московско-тартуской семиотической школе, которую позже он охарактеризовал как единственное свободное академическое гуманитарное вижение тех лет. Но в конте 80-х годов он одним из первых осознал, что эта методология себя изжила?, и стал искать иные философские основания и принципы изучения истории русского языка и культуры. Стремление дать исчерпывающее описание материала заставляло его отказываться от слишком простых схем. Постоянная ГОТОВНОСть способность критически относиться к собственным научным построениям была характерной чертой Виктора Живова. Анализируя конкретные тексты, ученый всегда стремился поместить их в общий, более широкий контекст. В конечном счете он пытался реконструировать представления наших предков о норме, о правильности и неправильности, о добре и зле. Именно как трансформацию представлений о том, что является правильным, а что неправильным, Виктор Маркович интерпретировал историю русского литературного языка XVIII века. В это время активно формировался тот вариант литературного языка, которым мы пользуемся сегодня. Произошедшее в послепетровскую эпоху размежевание нового литературного языка с языком древнерусской литературы ученый считал частью более общего явления. Он характеризовал его как раскол русского общества на элиту, строившую свою жизнь по европейским образцам, и остальную часть населения страны, дранявшую вер ность уходящей культуре прошлого. Эти проблемы обсуждались на заседаниях семинара, которым Виктор Маркович Живов руководил совместно с Борисом Андреевичем Успенским, об этом он рассказывал слушателям своего спецкурса «Русский язык и культура XVII-XVIII веков», который он читал в течение двух лет. В 1985 году он закончил книгу «Культурные конфликты в истории русского литературного языка», но напечатать ее не удалось. Лишь в 1990 году, когда идеологическая цензура прекратила свое существование, эта книга увидела свет. В 1992 году по этой книге исследователь защитил докторскую диссертацию, а в 1996 году появился переработанный и расширенный вариант книги. Вышедшая под заглавием «Язык и культура в России XVIII века», она практически сразу стала классикой. Возможность работать, не оглядываясь на цензуру, приносила свои плоды". В 2002 году выходит его книга «Разыскания в области истории и предыстории русской культуры», а в 2004-м — фундаментальная монография «Очерки исторической морфологии русского языка XVII-XVIII веков», в 2006-м — «Восточнославянское правописание XI-XIII веков». Уже зная о своем диагнозе, исследователь вносил последнюю правки в книги о языке русской письменности, над которой работал последние 20 лет. Отдельно следует сказать о работах Виктора Марковича, посвященных церковной истории и различным аспектам религиозности. Обращение к этой проблематике объясняется не только академическим интересом. Виктор Живов вырос в нецерковной среде и пришел в Церковь в сознательном возрасте. А поскольку занятия церковнославянскими текстами трудно отделить от церковно-исторических и богословских вопросов, экзистенциальные поиски здесь шли бок о бок с профессиональными. Обращение к богословской проблематике первоначально было стимулировано неофициальным сотрудничеством с Издательством Московской Патриархии. По просьбе Евгения Алексеевича Карманова, ответственного секретаря «Журнала Московской Патриархии», Виктор Маркович переводил книгу протоиерея Иоанна Мейндорфа о Григории Паламе. Заказывая такие переводы. издательство, конечно же, понимало, что издать их будет невозможно по цензурным соображениям. Эти книги существовали в ограниченном количестве самиздатовских машинописных копий. Работы над этими переводами стимулировали собственные исследования ученого в области богословия. Он пишет статьи о теории образа у Максима Исповедника (1982) 4 и об иконоборческих спорах в Византии (1991) 5. После того как цензурные ограничения исчезли. появилась в ОзмоЖноСть свободно церковно-исторические работы, в том числе и популярные. В 1994 году появляется его словарь агиографических терминов'. Эта небольшая книга до сего дня остается единственным рисскоязычным справочником по агиологии. ватель пытался понять, какой смысл человек прошлых столетий вкладывал в такие понятия, как «грех», «спасение», «покаяние», «искупление». Такая работа требовала новых методов и подходов. Виктор Маркович успешно применил по отношению к русской истории те методы, которые были выработаны западными учеными для исследования европейской культуры Нового времени. Под его редакцией ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 111 были изданы коллективные работы «Очерки исторической семантики русского языка раннего Нового времени» (2009) и «Эволюция понятий в свете истории русской культуры» (2012). Ученый планировал написать книгу о грехе и покаянии в русской культуре, напечатал ряд статей, посвященных данной проблеме, однако завершить этот труд он не успел. Свое последнее интервью Виктор Маркович дал порталу «Православие и мир» незадолго до отъезда в Беркли, где он должен был преподавать в течение весеннего семестра. Интер- ВЮ ЗАКАНЧИВАЛОСЬ ТАКИМИ CHORaMU" «Я никогда не хотел эмигрировать ни при советской власти, ни в постсоветской власти, ни сейчас - ну, сейчас я уже старый человек и хочу умереть у себя дома. Я не теряю надежды на тО, что здесь постепенно образуется нормальная жизнь, что, разумеется, включает и нормальную церковную, религиозную жизнь, с которой у нас и сейчас, конечно, не всё в порядке. Это требует каких-то преобразований, но я надеюсь, что и они будут». Виктор Маркович Живов скончался не в России. Его отпевали 19 апреля в Беркли в храме святого Иоанна Крестителя. А на следующий день в Москве в Андреевском монастыре была совершето нативит Вечная память! Александр Кравецкий ПРИМЕЧАНИЯ: ' Живов В.М. Очерки по синтагматической фонологии 2 См • Живов R Тимберлейк А Расставаясь со структурализмом (Тезисы для дискуссии) // Вопросы языкознания. 1997. Nº3. С. 3-14; Живов В. М. Московско-таютуская семиотика: ее лостижения и еє Nº 98. пеница питеп• К 60-летию R M Жирова M 9006 ЗЫкани в оби ИстОВии и ПоеЛЫСтОии пусской культуры. M.. 2002. С. 15-39 5 Он же. Богословие иконы в первый период иконоборческих споров // Там же. С. 40-69. нов. М., 1994. Журнал Московской Патриархии/602013

www.susalnoe.ru Сусальное ЗОЛОТО РАРИТЕТЗ ЗАВОД 1999 ПО ПРОИЗВОДСТВУ г. Москва ул. Петровка, 15/13, стр.5, оф.411 тел. (495) 763 13 62 тел./факс (495) 212 02 52 sales@susalnoe.ru