Архиерейский Собор - в любви и единомыслии BALDAT

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

март [3] 2013 Архиерейский Собор 8 Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, монашествующим и мирянам Русской Православной Церкви 10 Соборный разум 2-5 февраля в Москве прошел Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 12 Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе 2 февраля 2013 года Официальная хроника 46 Определения Священного Синода 48 Первосвятительское слово. Правда и ложь в жизни христианина Слово после великого повечерия в Новоспасском монастыре во вторник первой седмицы Великого поста 50 Аксиос В Москве прошли торжества, приуроченные к четвертой годовщине интронизации Святейшего Патриарха Кирилла Когда не стало Советского Союза, нам было послано большое испытание - и Русской Церкви, и Грузинской. Мы выдержали это испытание. При многих проблемах мы остались братьями, и дружеские отношения не прекратились между нами. Я думаю, что те проблемы, которые существуют между Россией и Грузией, будут преодолены с помощью наших Церквей. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия ІІ 54 52 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла Поучения 60 Митрополит Лимассольский Афанасий Период сухости — самый лучший период нашей духовной жизни Церковная жизнь 54 Посол мира Состоялся визит в Москву Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II 57 Католикос-Патриарх всея Грузии Илия Проблемы, которые существуют между Россией и Грузией, будут преодолены с помощью наших Церквей 62 Ценности, сохраняемые традицией В Москве прошли XXI Рождественские чтения «Традиционные ценности и современный мир» 63 На нас, христианах, лежит особая ответственность... Из доклада Святейшего Патриарха Кирилла 64 Каждая епархия должна иметь хотя бы одну православную школу... Из доклада митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия

ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Центральная тема номера — Освященный Архиерейский собор. В течение нескольких дней иерархи из более чем двухсот епархий, пребывая в любви и единомыслии, обсуждали насущные вопросы церковной и общественной жизни, принимали участие в богослужениях и совместных молитвах. Итогом заседаний стало принятие соборных определений и других документов. В мартовском номере вы найдете доклад Святейшего Патриарха Кирилла, который содержит описание и анализ ключевых аспектов церковной жизни, церковно-государственных и церковнообщественных отношений. В этом же номере мы публикуем соборное послание клиру, монашествующим и мирянам Русской Православной Церкви. Архиерейский Собор останется в центре внимания нашего журнала на протяжении ближайших месяцев. Мы готовим к публикации не только документы Собора, но и комментарии к ним. При изучении деяний Собора важно помнить — и это подчеркивается в послании Архиерейского Собора, — что главной заботой Церкви было и остается спасение душ человеческих. Всё, что мы делаем, вся наша работа подчинена этой задаче. Из материалов номера хочу отметить размышления епископа Обуховского Ионы в рубрике «Беседа с духовником» о принципах организации приходской жизни. Это яркое и убедительное свидетельство о том опыте, который лежит в основании нашей церковной жизни. Очень надеюсь, что и приходское духовенство, и миряне внимательно отнесутся к этой публикации. Вскоре после того, как наши читатели получат мартовский номер журнала, начнется Великий пост, время нашего приготовления к участию в тайне воскресения Христова. Пусть эти дни будут наполнены покаянной молитвой, чтением Священного Писания, духом самоотречения и жертвенности. Церковь - не от мира сего (ср.: Ин. 18, 36), но она пребывает в мире и заботится о спасении мира. В ней соединяются Божественное и человеческое, вечное и временное, совершенное и стремящееся к совершенству. Внутри Церкви люди, пламенеющие верой и любовью, могут соседствовать с теплохладными и нерадящими о своем спасении. И Господь попускает Церкви различные испытания, чтобы помочь ее чадам избавиться от несовершенства и приблизиться к святости. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 12 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей, (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации; Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Смоленский и Вяземский, председатель Синодального отдела по благотворительности и социальному служению; протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями; протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре; Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Мне кажется, что порядок в храме может быть достигнут только тогда, когда пастырь будет воспринимать себя не человеком, осуществляющим высокую духовную миссию, а отцом семейства. Ведь мы единая семья во Христе, мы все живем одними чаяниями - «жизни будущего века». Священник должен стремиться к тому, чтобы быть отцом для своей паствы. Епископ Обуховский Иона 68 65 Традиционные ценности — вызов секулярному мировоззрению Из доклада митрополита Волоколамского Илариона 66 Открытый диалог Традиции просвещения — в сохранении ценностных ориентиров общества 78 Новости Правильное расположение компонентов - важнейшее условие качественного колокольного звона. И хотя единого универсального рецепта тут не существует, известны несколько формальных критериев, которые следует учитывать при определении схемы развески. Дмитрий Анохин 94

82 Дмитрий Анохин В следующем году — 700 лет Преподобному Сергию Как готовятся к юбилею Троице-Сергиева лавра и вся Россия 84 Протоиерей Максим Козлов Оценить общее «состояние здоровья» нашей системы духовного образования 88 Иерей Андрей Давыдов От временного к вечному, от тленного к нетленному Беседа с духовником 68 Епископ Обуховский Иона Стать отцом для прихожан и полюбить их как своих детей Экспертиза 94 Дмитрий Анохин Путь наверх: от цеха до балки Как правильно перевозить, поднимать, размещать и крепить колокола Вечная память 102 Протоиерей Михаил Осоргин Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Гла прот редей владимир Силовьев От Сертей Чатнин/ s.chapnin@jmp.ru зам огнистреного eiatelchnk@jimp.ru Редактитрий Анохин / d. anokhin@jmp.ru 106 Последование Святаго Елеа, совершаемое поскору Господь постучался ко мне, когда мне было 17 лет. А священником я стал в 47. Вот я и говорю готовящимся к священству: если у вас призвание настоящее, вам от него не уйти. Но когда - это за вас решит Господь Бог! Протоиерей Михаил Осоргин 102 Алексей Реутский / a.reutsky@jmp.ru Корректоры: Михаил Недзельский, Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: Сергей Власов, Кирилл Новотарский, Владимир Ходаков Адрес редакции: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, Эл. почта: общий эл. адрес: info@jmp.ru новости: news@jmp.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru www.twitter.com/jmp_ru www.vk.com/evestnik В номере использованы материалы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси На 1-й странице икона святителя Григория Паламы. Кафедра иконописи факультета церковных художеств ПСТГУ Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470, г. Москва, ул. Рябиновая, д. 46 Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 Подписка в редакции тел.: (499) 246-48-79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная.

Журнал Московской Патриархии Издается с 1931 г. Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. Учредитель: Московская Патриархия 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель: Издательство Московской Патриархии

Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, монашествующим и мирянам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе всечестные отцы пресвитеры, досточтимые диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры — верные чада Русской Православной Церкви! Освященный Архиерейский Собор, состоявшийся в Москве, в Храме Христа Спасителя 2-5 февраля 2013 года, обращается ко всем вам со словами апостольского приветствия: Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа. Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами (2 Фес. 1, 2-3). Главная забота Церкви — спасение людей. Все, что происходит в нашей церковной жизни и во взаимоотношениях Церкви с обществом и государством, всегда должно быть подчинено этой цели. Наши миссионерские, образовательные, благотворительные и иные труды следует в конечном итоге направлять на спасение каждой человеческой души. Призыв Спасителя: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19-20), — остается самым насущным и в наше время. Памятуя об этом, члены Архиерейского Собора обсудили многие вопросы церковной и общественной жизни, приняв соборные определения и иные документы, обращенные ныне к полноте нашей Церкви. Заботясь о благоустроении церковной жизни, члены Собора определили на будущее процедуру избрания Патриарха на Поместном Соборе, уточнили полномочия Поместного и Архиерейского Соборов, одобрили совершенное Священным Синодом создание митрополий и новых епархий. Они также предложили решения важных задач, стоящих перед обществом. В частности, Освященный Собор выразил позицию Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных. Стоя на страже человеческой свободы, Церковь призывает государство не принуждать людей к принятию тех технологий, которые могут помешать им свободно исповедовать веру Христову и следовать ей в делах личных и общественных. Согласие христиан с различными законодательными, политическими или идеологическими актами также зависит от их совместимости с христианским образом жизни. Журнал Московской Патриархии/302013

Постоянной заботой Церкви остается попечение об укреплении семьи, о защите от недолжного вмешательства в ее жизнь, о поддержании крепких связей между детьми и родителями, о безопасности детей, в том числе перед лицом насилия, жестокости, разврата. В связи с этим кругом вопросов Архиерейский Собор вынес суждение о проводимой ныне во многих странах реформе семейного права и о проблемах ювенальной юстиции. Церковь серьезно обеспокоена нынешним состоянием природы. Истощение ресурсов и загрязнение окружающей среды остро ставит вопрос о сохранении многообразия жизни, о рачительном использовании даров природы. Члены Собора выразили позицию Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии, напомнив обществу об ответственности за сохранность Божиего творения. Пастыри и паства Русской Православной Церкви призываются внимательно изучить принятые Архиерейским Собором документы, в большинстве своем подготовленные в ходе трехлетних дискуссий, проведенных Межсоборным присутствием с участием сотен архиереев, клириков, монашествующих и мирян. Господь и Бог наш Иисус Христос предупредил Своих учеников: Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин. 15, 19). С апостольских времен исторический путь Церкви был связан с исповедничеством, которое заключалось в нелицемерном свидетельстве истины. Брань, воздвигаемая против христиан духом мира сего (ср.: 1 Кор. 2, 12), на протяжении всей истории Церкви имела целью разными способами отвратить человека от своего Создателя и Спасителя. Эта брань состояла не только в попытках соблазнить людей на грех, но и в гонениях, воздвигаемых против последователей Христовых. Но горнило лишений и страданий только укрепляло веру и закаляло сердца верных чад Церкви. Примером терпения в скорбях является преподобный Далмат Исетский, канонизованный в 2004 году в лике местночтимых сибирских святых. Его общецерковное почитание было установлено нынешним Собором. Преподобный Далмат неоднократно был свидетелем разрушения созданного им монастыря, но всякий раз воссоздавал его, строго защищая свою веру и церковные правила и сохраняя при этом глубокое смирение перед ближними. События прошлого года явственно показали, что православие возрождается как основа народного самосознания, объединяющая все здоровые силы общества — те силы, что стремятся к преобразованию жизни на основе прочного фундамента, духовно-нравственных ценностей, вошедших в плоть и кровь наших народов. Именно поэтому людьми недоброй воли Церковь была избрана объектом борьбы, в которой используются ложь, клевета, кощунство, погромы храмов, осквернение святынь. Освященный Собор напоминает, что ответом на подобные действия должны быть молитва, проповедь и утверждение Божией правды, мирное гражданское действие православных христиан, умножение дел любви и милосердия. Мы должны оставаться светом миру и солью земли, чтобы люди, видя наше чистое, богобоязненное житие, даже без слов приобретаемы были для Христа (1 Пет. 3, 1-2). Отстаивая веру, нужно всегда помнить слова Христа Спасителя: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Осуществляя церковное служение, работая на ниве Христовой, мы призваны не на словах, а на деле укреплять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3), соборно, все вместе: архипастыри, клир, монашествующие и миряне. Главное при этом — стремиться поверять жизнь Евангелием. Это единственный путь к преображению любого человека и всего общества. Господь наш Иисус Христос, Начальник жизни вечной, да укрепит и умудрит всех нас в предстоящих трудах. Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года Журнал Московской Патриархии/302013

10 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР Соборный разум Церкви 2-5 ФЕВРАЛЯ В МОСКВЕ ПРОШЕЛ ОСВЯЩЕННЫЙ АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В работе Архиерейского Собора приняли участие 280 церковных иерархов. Во свидетельство единства Русской Православной Церкви на Собор прибыли Преосвященные из 247 епархий России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Азербайджана, Казахстана, Киргизии, Латвии, Литвы, Таджикистана, Туркмении, Узбекистана, Эстонии, а также епархий, находящихся в дальнем зарубежье. Заседания Собора проходили в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. редваряя заседания Собора, интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, 1 февраля, состоялось соборное богослужение в Храме Христа Спасителя всего сонма архипастырей Русской Православной Церкви. В тот же день прошла встреча членов Архиерейского Собора с Президентом Российской Федерации В.В. Путиным, в ходе которой обсуждались ключевые вопросы церковно-государственных отношений. В первый день работы Собора, 2 февраля, с докладом о жизни и деятельности Русской Церкви к соборянам обратился Святейший Патриарх Кирилл. Предстоятель подробно остановился на различных аспектах внутрицерковной жизни, а также церковно-государственных и церковно-общественных отношений на всем каноническом пространстве Русской Православной Церкви. В докладе были затронуты, в частности, вопросы, связанные с образованием новых епархий и созданием митрополий, жизнью приходов за рубежом, финансово-хозяйственные аспекты деятельности Церкви и различные темы духовного образования. Прозвучала оценка миссионерского, молодежного и социального служения Журнал Московской Патриархии/302013 Русской Церкви за последние годы. Была утверждена новая редакция Также Святейший Патриарх затро- Устава Русской Православной Церкви нул вопросы информационной деяс учетом внесенных в него поправок. тельности Церкви, ее диалога с об- Архиерейский Собор также принял ществом и государством. Поделился решение об общецерковном прославсвоим видением межправославных и лении преподобного Далмата Исетмежхристианских отношений, взаиского, причисленного ранее к лику модействия с представителями друместночтимых Сибирских святых. гих религий. Одним из важных документов, Члены Собора заслушали доклад принятых Собором, стало Положе- Блаженнейшего Митрополита Киевние о материальной и социальной ского и всея Украины Владимира, в поддержке священнослужителей, котором он дал оценку текущему поцерковнослужителей и работников ложению канонического православия религиозных организаций Русской в пределах Украины. Православной Церкви, а также членов В последующие дни члены Архиеих семей. рейского Собора в духе церковного Собором было принято Положеединомыслия приняли ряд докуменние о наградах Русской Православной тов, предложенных для рассмотрения Церкви. Документ упорядочивает си- Межсоборным присутствием: стему общецерковных и богослужеб- • Положение об избрании Патриарных наград Русской Церкви, учреха Московского и всея Руси; ждавшихся в различное время. • Положение о составе Поместного Единогласным решением членов Собора Русской Православной Церк- Собора был утвержден на новый срок вИ; действующий состав Общецерковного • «Позиция Церкви в связи с развисуда. тием технологий учета и обработки В заключение Освященный Архиеперсональных данных»; рейский Собор принял постановления • «Позиция Русской Православной и обратился с посланием к клиру, мо- Церкви по реформе семейного права нашествующим и мирянам Русской и проблемам ювенальной юстиции»; Православной Церкви. • «Позиция Русской Православной Материалы Архиерейского собора Церкви по актуальным проблемам читайте в следующих номерах Журнала ЭКОЛОГИИ». Московской Патриархии

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР

11 Журнал Московской Патриархии/302013

12 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла НА АРХИЕРЕЙСКОМ СОБОРЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 2 ФЕВРАЛЯ 2013 ГОДА Ваше Блаженство! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Пастыреначальник Господь Иисус Христос вновь собрал нас под сводами величественного Храма Христа Спасителя для того, чтобы в единстве мы могли обсудить насущные вопросы жизни нашей Церкви и соборно обратить к духовенству, монашествующим и мирянам слова назидания. Священное Писание именует Церковь Телом Христовым (ср.: Кол. 1, 24), домом Божиим (ср.: 1 Тим. 3, 15) и храмом святым о Господе (ср.: Еф. 2, 21). Для верующего человека это непреложная истина. Но для неверующих Церковь видится лишь как человеческое общество, и они судят о ней по ее внешним проявлениям, по влиянию на жизнь народов, их нравственное и культурное воспитание. Церковь — не от мира сего (ср.: Ин. 18, 36), но она пребывает в мире и заботится о спасении мира. В ней соединяется Божественное и человеческое, вечное и временное, совершенное и стремящееся к совершенству. В своей человеческой стороне Церковь может не только возрастать, но и умаляться, быть гонимой и истребляемой. Внутри Церкви люди, пламенеющие верой и любовью, могут соседствовать с теплохладными и нерадящими о своем спасении. И Господь попускает Церкви различные испытания, чтобы помочь ее чадам избавиться от несовершенства и приблизиться к святости. Истекший межсоборный период стал временем таких испытаний. Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас (1 Ин. 3, 13) — эти слова святого апостола Иоанна приходят на память в связи с событиями последних месяцев, когда Церкви пришлось выдержать неоднократные нападки извне, выразившиеся в виде целого ряда тенденциозных и клеветнических кампаний, кощунственных выходок и даже уничтожения православных святынь. Все мы хорошо помним возникшие на рубеже 2011-2012 годов нестроения и брожения, которые грозили хрупкому миру в обществе. Особенно это проявилось в России и на Украине. В первом случае противостояние между частью общества и государственной властью вполне могло перерасти в новую опасную смуту, подобную тем, что не раз приносили беду Отечеству и православному народу. У определенных сил, желавших Журнал Московской Патриархии/302013

поколебать основы государственной и общественной жизни, вызвала крайнее раздражение позиция Русской Православной Церкви, которая неизменно призывает к мирному, поступательному развитию народной жизни, к конструктивному диалогу народа и власти, основанному на взаимоуважении его участников. Мы не ищем вражды ни с кем и стремимся жить по слову апостола: Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Евр. 12, 14). Церковь не служит и никогда не будет служить чьим-либо политическим интересам. Христиане могут принадлежать к разным политическим течениям, выражать различные взгляды на ситуацию в стране и обществе, если только эти течения и взгляды не противоречат основам церковного учения. Однако, находясь вне политической борьбы, Церковь всегда будет давать общественным процессам нравственную оценку, призывать участников любых противостояний к взаимоуважению и мирному диалогу на благо всего общества. При этом она объединяет православных христиан в своем лоне, не различая их по политическому признаку, и неустанно совершает по призыву святого апостола Павла молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков... и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 1-2). Этого не понимали и не понимают те, кто хотел использовать Церковь как инструмент в своей политической борьбе, пытались ее запугать и соблазнить. Когда стало ясно, что Русская Православная Церковь никогда не откажется от поддержки народного единства, на котором зиждется существование каждой страны, давление начало принимать радикальные формы. Началась волна богохульств и кощунств, актов вандализма и осквернения православных святынь. Эта волна прокатилась не только по России, но и по некоторым другим странам исторической Руси. Безумные по замыслу акции выражали презрение к Церкви, были рассчитаны на то, чтобы унизить ее. Кощунственные действия сопровождались организованной в некоторых СМИ травлей священноначалия и всей Русской Православной Церкви. Эта кампания была явно направлена на то, чтобы дискредитировать Церковь как носительницу ценностных основ и тысячелетнего нравственного идеала нашего общества, а в конце концов заставить нас замолчать, прекратить свидетельствовать правду Божию. Ведь из-за своей приверженности правде Христовой Церковь не по нраву всем тем, кто стремится отдалить людей от евангельских ценностей, насадить в качестве нормы то, что слово Божие называет грехом и чему противится человеческая совесть. Для нас, христиан, такие события не новы. В истории нашего народа всё это было не раз. Приведу две цитаты: — «За последние месяцы имеют место многие факты оскорбления pe- лигиозных чувств, а также отдельных ничем не опороченных священнослужителей и печатания в прессе заведомой неправды о некоторых явлениях нашей церковной жизни»; — «В газете имярек приводится утверждение, что автор не знает ни одного духовного лица, который верил бы в Бога». Казалось бы, речь идет о совсем недавних событиях. Однако эти цитаты, которые можно было бы долго продолжать, взяты из письма Святейшего Патриарха Алексия І Никите Сергеевичу Хрущеву от 31 мая 1959 года. Конечно, сегодня, слава Богу, священников не сажают в тюрьмы, а храмы не закрывают. Однако не поразительно ли, что те, кто сегодня вновь нападает на АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 13 Церковь, пользуются такими же пропагандистскими методами, которые в свое время применяло богоборческое государство? Впрочем, сегодня, благодарение Богу, времена изменились. Многие понимают, что кощунства не могут приниматься цивилизованным обществом и должны пресекаться. Равнодушие, попустительство, ложно понимаемое всепрощение и снисходительное отношение к осквернению религиозных и национальных святынь неминуемо ведут к духовному одичанию, к уничтожению всяких нравственных барьеров и, как следствие, к ожесточению людей, к росту межнациональных конфликтов, утрате способности строить солидарное общество. Как свидетельствует церковная история, в периоды гонений, связанных с осквернением храмов, икон, мощей, многие православные христиане решительно - и молитвой, и действиями — противостояли кощунникам и охраняли свои святыни, воспринимая это как религиозный долг. Тут можно вспомнить примеры и из эпохи иконоборчества, и из новейшей церковной истории, когда по благословению Всероссийского Патриарха святителя Тихона при храмах создавались союзы по защите святынь и церковного достояния от посягательства, а пастырям вменялось в обязанность «идти навстречу добрым начинаниям верующих, направленным к защите Церкви». Сегодня власть декларирует стремление построить правовое государство. И в таком государстве закон должен защищать не только символы, важные для секулярного сознания, но и предметы, имеющие священное значение для верующих, охраняя их религиозные чувства от посягательств и оскорблений. В «Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» говорится: «Никакими ссылками Журнал Московской Патриархии/302013

14 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР на свободу слова и творчества нельзя помнить, что снисхождение и прооправдать надругательство в публичщение наиболее действенны в соединой сфере над предметами, симвонении с раскаянием и решимостью лами или понятиями, которые почине повторять преступные действия в таются верующими людьми. <...> будущем. Иначе вместо исправления Надругательство над святынями не оно может породить чувство вседозвоможет быть оправдано ссылками на ленности, которое станет причиной права художника, писателя, журнановых преступлений. листа. Современное законодательство Мы знаем, что к некоторым из тех, обычно защищает не только жизнь и кто оказался жертвой манипуляционимущество людей, но и символиченых технологий, со временем пришло ские ценности, такие как память умеротрезвление, и они ужаснулись содеших, места захоронения, памятники янному. Молодые люди, которые разистории и культуры, государственные рисовали стены и подожгли Морской символы. Такая защита должна рассобор в Балтийске Калининградской пространяться на веру и святыни, коепархии 20 августа, а также подростторые дороги для религиозных людей» ки, спилившие поклонный крест в (III.2, IV.5). В правовом государстве, Архангельске 25 августа, не только где действует закон, православный извинились перед верующими, но и христианин, как правило, имеет возпринесли искреннее покаяние. Это можность перепоручить государственособенно отрадно, ведь Господь сканой власти защиту святынь от глумзал: Нет воли Отца вашего небесноления и кощунства. Это проистекает 20, чтобы погиб один из малых сих из прямой обязанности государства, (Мф. 18, 14). о которой писал еще святой апостол И неужели организаторы анти- Павел: Начальник есть Божий слуга, церковной кампании думают, что тебе на добро. Если же делаешь зло, общество поддерживает их безумие? бойся, ибо он не напрасно носит меч: В Патриархию в эти месяцы поступион Божий слуга, отмститель в наказало огромное количество обращений ние делающему злое (Рим. 13, 4). от частных лиц и общественных орга- Судебные органы дали правовую низаций с поддержкой Русской Правооценку печально известной богохульславной Церкви. В этих письмах люди ной акции в Храме Христа Спасителя, возмущались явной организованноохарактеризовав ее как преступление. стью, откровенной разнузданностью, Высший церковный совет в своем заклеветнической направленностью явлении от 17 августа 2012 года поди воинственностью антицерковной черкнул важность того, что приговокампании. Слова благодарности за ром в отношении кощунниц создан поддержку мы адресуем и нашим сосудебный прецедент, направленный братьям по вере — Предстоятелям на предотвращение в будущем оскорби представителям Поместных Праления религиозных чувств верующих, вославных Церквей, а также главам на защиту святынь и культурных па- других христианских конфессий и ремятников от актов кощунства и глумлигиозных объединений, Межрелигиления. Выражая положительное отозному совету России. ношение к данной правовой оценке, Происшедшее за эти полтора года вместе с тем Церковь, сострадая кажбыло попущено Господом как провердому грешнику, обратилась к государка всех нас. К сожалению, для отдельству с просьбой проявить милосердие ных священнослужителей и мирян к осужденным. Однако необходимо она оказалась непосильной. По недо- Журнал Московской Патриархии/302013 мыслию, а может, и по злой воле они в своих выступлениях соглашались с несправедливыми обвинениями в адрес Церкви. Таковым хотелось бы напомнить, что хуже самого греха может быть только оправдание греха. Ведь после греха возможно покаяние и прекращение беззакония. Но оправдание греха закрывает двери покаяния, и порок, воспринимаемый как норма, начинает беспрепятственно распространяться и укореняться в людях. Вспомним слова священномученика Онуфрия, архиепископа Курского: «Когда в многолюдном собрании, на котором мы присутствуем, поносят имя нашего Бога или когда в беседе высмеивается святая вера наша, почему мы малодушно молчим? Почему не скажем, что мы исповедуем своего Господа и Бога? Разве это всё и многое другое не есть отречение?» В свою очередь священномученик Мефодий, епископ Петропавловский, писал: «Мирясь с окружающим нас злом, мы воображаем, что исполняем закон Христа; не вступая в борьбу со злом, в силу неправильно понимаемой нами свободы совести, мы так свыкаемся с ним, что начинаем считать его нормальным явлением и становимся равнодушными к доброму». Во избежание тех опасностей, о которых предупреждали новомученики, призываю священство, монашество и всех верных чад Русской Православной Церкви неотступно свидетельствовать о правде Божией, о евангельских ценностях и о смертельных для души последствиях греха. Прошедшие антицерковные кампании, многократно усилившие внимание к жизни Церкви и священнослужителей, понуждают всех нас, дорогие собратья, еще раз вспомнить и о том, каким предстает перед нашими современниками образ архиерея, священника и вообще верующего человека. Нужно признать, что порой публич-

ная дискредитация Церкви связана не только с клеветой, но и со случаями недостойного поведения священнослужителей и мирян. Наша паства в подавляющем своем большинстве не была соблазнена антицерковной пропагандой и демагогией, хотя главная цель организаторов кампании состояла именно в том, чтобы поколебать церковное единство. Незадолго до кощунственной выходки в этом храме Господь явил предлицом всего мира силу веры православного народа. Для поклонения верующих в Россию со Святой горы Афон прибыла одна из величайших святынь христианства — пояс Пресвятой Богородицы. Три миллиона человек днем и ночью стояли в очереди, перенося холод и серьезные неудобства, чтобы прикоснуться к поясу Пречистой Девы, помолиться пред ним Божией Матери. Это событие, уникальное в современной истории нашей Церкви, не случайно совершилось накануне постигших нас испытаний. Оно явилось и благодатным укреплением от Господа, и свидетельством неистребимости православной веры в нашем народе. Уже после того как совершились многие акты кощунства и антицерковного вандализма, целью которых в ряде случаев было подавить волю православных верующих, десятки тысяч людей, представлявших самые разные социальные слои, 22 апреля 2012 года собрались у стен Храма Христа Спасителя, чтобы вместе с епископатом и клиром принять участие в молитвенном стоянии в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени. Православный народ недвусмысленно продемонстрировал свою волю. Хочу выразить свою признательность вам, дорогие владыки, за правильную реакцию на нападки и через вас особо поблагодарить священнослужителей и мирян, мужественно засвидетельствовавших свою веру и верность Церкви Христовой. Ответ православного народа на печальные события последнего времени явился новым подтверждением слов Божественного Основателя и Главы Церкви — Господа нашего Иисуса Христа: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Кратко сообщу о деятельности Патриарха в межсоборный период. Я совершил 45 поездок в епархии Русской Православной Церкви, посетив 39 епархий. Всего со времени Поместного Собора 2009 года состоялось 102 моих пребывания в 66 епархиях, многие из которых я посетил неоднократно. В 2011-2012 годах состоялись мои визиты в 5 Поместных Православных Церквей, а нашу Церковь посетил ряд Первоиерархов Автокефальных Церквей. Как Предстоятель Русской Православной Церкви я встречался с руководителями государств, входящих в территорию канонической ответственности Московского Патриархата, а также с руководителями и видными государственными деятелями других стран, принимал участие в крупных международных форумах. Многократно за эти два года я посещал пределы наших Самоуправляемых Церквей, особенно часто — Украинской Православной Церкви. Рад, что прочно установился обычай ежегодно проводить в Киеве заседание Священного Синода Московского Патриархата и совместно праздновать на берегах Днепра День Крещения Руси. Особенное значение будет иметь в нынешнем году празднование 1025-летия этого события, которое должно приобрести всецерковный и широкий общественный характер и развернуться на всем пространстве исторической Руси. Визитом Патриарха в Японию было отмечено в минувшем году 100-летие АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 15 преставления равноапостольного Николая Японского. Еще одна важная для нас дата — пятилетие подписания на амвоне этого святого храма Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей — была ознаменована не только праздничными мероприятиями в Москве при моем участии, но и торжествами в США и других странах русского рассеяния, проведением в Лондоне конференции практически всех архиереев Русской Православной Церкви, несущих свое служение за пределами ее канонической территории. * Перейдем теперь к основной части доклада. Главные задачи, стоящие сегодня перед Церковью, были определены Поместным Собором 2009 года. Состоявшийся в 2011 году Архиерейский Собор одобрил первые шаги Священного Синода по их реализации и обозначил практические меры по дальнейшему осуществлению миссии Церкви в современном мире. Архиерейский Собор дал ряд поручений Патриарху и Священному Синоду, синодальным учреждениям, епархиальным архиереям. Часть моего выступления будет посвящена обзору исполнения этих поручений. Органом управления Русской Православной Церкви в период между Архиерейскими Соборами является по Уставу Священный Синод, который за истекшие два года собирался 11 раз. В 2011 году в его состав вошли два новых постоянных члена — главы митрополичьего округа в Казахстане и Среднеазиатского митрополичьего округа. В течение межсоборного периода основную ответственность за исполнение решений Собора 2011 года нес Синод, а вместе с ним и подотчетные ему учреждения. Важным Журнал Московской Патриархии/302013

16 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР событием в связи с этим стало образование в марте 2011 года Высшего церковного совета. Этот орган объединил под моим председательством глав синодальных учреждений, а также некоторых других руководящих лиц центрального церковного аппарата. За истекшие два года Высший церковный совет собирался десять раз. Основным направлением его деятельности стала реализация поручений Собора, постановка с этой целью задач перед синодальными учреждениями и контроль за их осуществлением. Сегодня можно уверенно сказать, что Высший церковный совет зарекомендовал себя как действенный исполнительный орган высшей церковной власти. Вместе с тем оценка эффективности соборных решений для жизни Церкви определяется в первую очередь степенью их осуществления в епархиях и на приходах. Вскоре после Собора стало очевидно, что преобразований в центральном аппарате Церкви недостаточно. Назрели изменения на уровне епархий. Образование новых епархий и создание митрополий Среди прочих решений Освященный Собор 2011 года постановил: «Необходимо стремиться к тому, чтобы в каждом населенном пункте стран, входящих в каноническую террито рию Русской Православной Церкви, при наличии православных жителей, было открыто не менее одного храма, часовни или молитвенного помещения. Управлению делами Московской Патриархии и аналогичным учреждениям самоуправляемых Церквей поручается во взаимодействии с епархиями разработать и представить на рассмотрение Священного Синода общецерковный план увеличения численности храмов». Журнал Московской Патриархии/302013 После Собора почти от всех епарактивизации работы по введению хий были получены предложения по на приходах Русской Православной планомерному увеличению числа Церкви штатных оплачиваемых должприходов. Эти предложения не останостей педагога, социального работлись только декларацией о намерениника и ответственного за работу с ях. Приведу статистику на конец 2012 молодежью». Активизация религиозгода. Замечу, что в ней использован но-образовательной, катехизической, новый статистический критерий, а молодежной и благотворительной именно частота совершения Божестработы требует особого внимания со венной литургии в храме или молитстороны епископа. Архиерей — это не венном доме. Согласно предоставленпросто администратор, которому нужной епархиями информации: но приобрести дополнительные навы- — чаще одного раза в неделю Лики управления бльшим количеством тургия совершается в 11 731 храме, приходов. Епископ в первую очередь — один раз в неделю — в 12 644 пастырь, который должен звать овец храмах, своих по имени (ср.: Ин. 10, 3), пола- — реже одного раза в неделю, но гать душу свою за каждого клирика и не реже одного раза в месяц — в 9114 мирянина каждого прихода вверенхрамах, ной ему епархии. Светский человек, — реже одного раза в месяц — в получивший для этого специальное 2530 храмах. образование, может организовать, к Таким образом, если под храмом примеру, социальную или молодежиметь в виду помещение любого вида, ную деятельность. Но архипастырь, а у нас сегодня 33 489 храмов, где хотя вслед за ним и пастыри должны вдохбы раз в месяц совершается Божестновлять и направлять эту деятельвенная литургия. На начало 2011 года ность ко спасению паствы, придавать общецерковная статистика по критеей силу как свидетельству о Христе. рию частоты совершения Божествен- На приведенных двух примерах мы ной литургии не велась. Однако для видим, что при огромных пространсравнения по той статистике, которой ствах и значительном числе приходов мы обладали, в Русской Православной во многих из существовавших на на- Церкви было 30 675 приходов. чало 2011 года епархий архиереям по- Как видите, сделано немало. Одпросту не хватило бы времени и сил, нако исполнить поручение Собора и чтобы лично заняться всем объемом создать план открытия новых прихопоставленных Собором задач. В связи дов не удалось. И вот почему. Когда в с этим в мае 2011 года Священный Сицентральный аппарат начали прихо нод инициировал исторический продить ответы с мест, стало ясно, что : цесс образования в пределах респубтогдашних границах епархий правялик и областей Российской Федерации щие архиереи физически не могли в нескольких епархий. Ранее подобное достаточной мере посвящать себя как имело место в Украинской Правопроцессу открытия новых приходов, славной Церкви и в Белорусском Эктак и самим новым приходам. Исползархате. Однако в России речь шла о нение поручения Собора требовало более масштабных преобразованиях, изменений в структуре епархий. и за истекшие два года было учрежде- Такой же вывод можно было сдено 64 новые епархии на территории лать и на основании епархиальных отодних и тех же субъектов Российской кликов на другое соборное поручение: Федерации. Уточню, что всего за это «Собор указывает на необходимость время было образовано 82 епархии.

Со времени Поместного Собора 2009 года образовано 88 новых епархий. Всего в настоящее время 247 епархий. Также напомню, что решением Священного Синода от 27 июля 2011 года (журнал Nº 67) был образован новый митрополичий округ — Среднеазиатский. В октябре 2011 года Священный Синод внес важную корректировку в процесс разукрупнения епархий. Епархии, расположенные в пределах одного субъекта Российской Федерации, стали объединяться в митрополии, которых за межсоборный период было создано 33. Напомню, что митрополия, объединяющая несколько епархий вокруг регионального административного центра и в свою очередь входящая в состав патриархата, — это древняя и традиционная форма церковного устройства, о необходимости возрождения которой в Русской Православной Церкви заявил еще Всероссийский церковный Собор 1917-1918 годов, принявший в последний день своей работы определение «О церковных округах». В этом определении имелись в виду именно округа, состоящие из нескольких епархий. Ныне действующее Положение о митрополиях, утвержденное Священным Синодом 6 октября 2011 года (журнал Nº 131), было разработано в Межсоборном присутствии с учетом исторического опыта. При составлении нынешнего документа учитывались, конечно, и реалии современной церковной жизни. Зачем нужны митрополии сегодня? Ответ становится понятным при разъяснении роли главы митрополии. Митрополит — старший собрат. Он призван добрым советом помогать более молодым архипастырям управлять епархиями, заботиться о пастве. Кроме того, региональным властям было бы сложно взаимодействовать с каждой епархией по отдельности. Поэтому митрополитам поручено координировать диалог руководства епархий с властями субъектов Федерации. При этом важно, чтобы все епископы равным образом могли общаться с главой субъекта и главами региональных ведомств. Конечно, как правило, у митрополитов сложились давние отношения с главами регионов. Но давайте подумаем о том, что, если новые архиереи будут исключены из этих отношений, в итоге пострадает церковное дело в новообразованных епархиях: реставрация и строительство храмов, взаимодействие с районными управлениями образования или социального обеспечения и всё, что связано с позицией региональных властей. Что же касается внутренней жизни каждой епархии, то за нее полностью несет ответственность епархиальный архиерей, который отчитывается в своей деятельности непосредственно перед Священным Синодом и Патриархом. В эту внутреннюю жизнь не вмешиваются ни митрополит, ни архиерейский совет митрополии, который является не управляющим, а совещательным органом. В каждой епархии должны быть собственные епархиальные отделы, а где это невозможно - лица, от ветственные за каждое направление церковной деятельности. Отделы, действующие в епархии митрополита, призваны делиться своим опытом с епархиальными отделами или ответственными лицами других епархий и координировать их деятельность в вопросах, касающихся всей митрополии. Но эта помощь не означает подчинение одних другим. Впрочем, есть несколько вопросов, на первый взгЛяд, внутриепархиального Журнал Московской Патриархии/302013

18 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР характера, которые состоявшийся в октябре прошлого года Высший церковный совет отнес к сфере ответственности митрополита. Во-первых, это назначение военного духовенства и духовенства для окормления заключенных. Здесь необходимо взаимодействие с властями субъекта Федерации или с федеральными властями, и особую роль при этом должен играть митрополит. Возникающие сложные вопросы следует решать коллегиально, на архиерейском совете. Во-вторых, особое значение приобретает сегодня взаимодействие со средствами массовой информации, о чем мы подробно поговорим позже. Не всегда новообразованные епархии могут в краткие сроки назначить квалифицированных пресс-секретарей. В таких случаях пресс-секретарь епархии митрополита обязан в полной мере оказывать поддержку другим архиереям митрополии, которым, впрочем, следует помнить, что такое положение дел должно быть временным. Наконец, все епархии митрополии несут общую ответственность за деятельность расположенных на ее территории духовных школ. Речь идет и об их финансировании, и о надзоре за учебно-воспитательным процессом. Основную иерархическую ответственность несет тот архиерей, в чьем каноническом ведении находится духовное учебное заведение. Однако главные вопросы, касающиеся духовных школ, целесообразно решать на заседаниях архиерейского совета. При этом важно учитывать интересы всех епархий. По понятным причинам выпускники будут стремиться остаться в главном городе региона или в центральной епархии. Считаю, что здесь следует твердо придерживаться следующего правила: выпускник направляется в ту епархию, из которой поступал. В противном случае мы столкнемся с серьезными кадровыми Журнал Московской Патриархии/302013 сложностями в недавно образован- Вернемся теперь к поручению Соных епархиях. бора 2011 года об открытии новых Завершая обзор деятельности митприходов. Высший церковный совет, рополий, отвечу на частный вопрос, обсуждая этот соборный наказ, сфорпоступивший ко мне от некоторых мулировал следующую «дорожную Преосвященных в преддверии Собора. карту», которой могли бы следовать Вы помните, что еще в 2009 году Свяепархии. Во-первых, необходимо, щенный Синод определил всем епарчтобы в каждом населенном пункте, хиям учреждать собственные медали. даже самом небольшом, было какое-то Не все новые епархии могут себе это помещение, где священник мог бы позволить. Поэтому вполне уместно, проводить богослужения. Во-вторых, чтобы епархиальные медали учреречь при этом не идет об обязательждались архиерейским советом митном открытии во всех населенных рополии для всех входящих в ее состав пунктах религиозных организаций, то епархий либо чтобы ранее учрежденесть приходов в юридическом смысле. ные медали использовались всеми В-третьих, необходимо, чтобы каждый этими епархиями. При этом каждый населенный пункт посещался священархиерей будет подписывать наградником хотя бы раз в два месяца, а если ные документы для своей епархии. в населенном пункте более 100 жите- Не везде, где требуется более ак- лей, то и раз в месяц. тивное участие архиерея в жизни Что это означает на практике? приходов, можно создать митропо- Применительно к сельской местнолии. В первую очередь это касается сти необходимо особенно помнить города Москвы, в котором по каноо территориальном принципе органическим причинам невозможно обнизации приходов. Приход — это не разовать несколько епархий, так как храм, а православный народ, прожив одном граде подобает быть одному вающий на определенной территоепископу (см., к примеру, правило 8-е рии. Центром территории прихода I Вселенского Собора). В связи с этим является населенный пункт, в ко- Священный Синод в декабре 2011 тором стоит храм и где проживает года утвердил Положение о епархисвященник, может быть, и не один. альных викариатствах Русской Пра- Здесь образуется приход, юридичевославной Церкви (журнал Nº 154 от ски зарегистрированная религиозная 27-28.12.2011). Этот документ предорганизация, деятельность которой полагает создание территориальных осуществляется на упомянутой тервикариатств, управляемых викарияритории со всеми расположенными, которым епархиальный архиерей ми на ней населенными пунктами. делегирует ряд своих полномочий. В каждом таком населенном пункте Такие викариатства были созданы в должно быть молитвенное помеще- Москве. Кроме того, одно такое викание: часовня, молитвенный дом или риатство — Николаевское — было сомолитвенная комната, куда священздано в Хабаровской епархии, в связи ник может приехать, привезя с собой с тем что по малочисленности насеантиминс и сосуды, чтобы отслужить ления северные территории Хабаров- Божественную литургию. В крайнем ского края не могли быть выделены в случае богослужение может соверсамостоятельную епархию, а по свошаться на дому у одного из верующих ей протяженности и отдаленности от жителей. Конечно, из этой системы Хабаровска нуждались в попечении могут быть исключения. Например, архиерея. в отдаленные края Чукотской, Ямало-

Ненецкой или Енисейской епархии бывает проще добираться из кафедрального города, чем из ближайшего места проживания священника. Но в большинстве случаев важно сохранять территориальный принцип организации приходов, когда каждый населенный пункт приписывается к конкретному храму и священнику, в нем обустраивается молитвенное помещение, и священник посещает его с определенной периодичностью. Возможно, для этого в каких-то случаях епархии должны будут помочь сельским клирикам в приобретении транспорта. Заботясь об устроении церковной жизни в селе, мы не можем игнорировать данные статистики. Жизнь всё больше сосредоточивается в городах и крупных поселках. Речь идет как минимум о районных центрах, а чаще — о более крупных городских образованиях, где едва ли может быть реализован в полной мере территориальный принцип, хотя, конечно, нельзя о нем забывать. Этот принцип, к примеру, должен сохраняться в вопросах окормления расположенных рядом с храмами больниц, учебных заведений и иных учреждений. Важно и в городах исключить «белые пятна» — территории, не покрытые пастырским окормлением. Мыслимо ли, чтобы в громадном микрорайоне не было ни одного храма? Расположение храмов должно быть таково, чтобы длинная дорога к ним не становилась препятствием на пути к Богу. Для упрощения и удешевления процесса строительства новых храмов Собор поручил Финансово-хозяйственному управлению разработать проекты быстровозводимых и недорогостоящих храмов. В настоящее время разработано семь типовых проектов храмов вместимостью от 200 до 500 прихожан. После приобретения прав собственности на разработанную проектно-сметную документацию она сможет быть использована во всех епархиях с доработкой, где это нужно, в соответствии с региональными особенностями, к приме ру, при сейсмичности более шести баллов. Финансово-хозяйственное управление должно в кратчайшие сроки выкупить и предоставить в пользование епархий эти проекты. Призываю епархиальные управления, в свою очередь, передавать в Финансово-хозяйственное управление имеющуюся проектно-сметную документацию по построенным храмам для ее сведения в единую общую базу проектов, доступную для всех епархий. Формирование такой базы позволит сэкономить значительные церковные средства. Делиться друг с другом имеющимися наработками — наша общая обязанность. Преосвященные владыки! Образуя новые епархии, Священный Синод действовал в духе присяги, произносимой каждым епископом и священником перед хиротонией. Каждое чадо Церкви должно иметь возможность постоянного пастырского окормления, каждому человеку необходимо возвестить евангельские истины, каждый христианин призван участвовать в святейшем таинстве евхаристии. Мы обещались верно пасти словесное стадо Господне. Да поможет нам в этом Пастыреначальник Христос. Приходы за рубежом Отдельно следует сказать о жизни епархий и приходов в странах, находящихся вне канонических территорий существующих Поместных Православных Церквей, а также о представительствах Московского Патриархата на территории других автокефальных Церквей. По приблизительным оценкам, общая численность русскоязычной православной диаспоры в мире со- АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР ( 19 ставляет сегодня около 30 млн человек, и существенная ее часть — паства Русской Православной Церкви. Часто, оказавшись за пределами Отечества, люди особенно остро ощущают связь с родиной и верой своих отцов. Они объединяются в церковные общины, которые становятся центрами православного свидетельства в инославном, а часто и в иноверном мире. Искренняя вера наших людей, их бескорыстие, жертвенность и простота рождают интерес к православию у местного населения и расширяют его миссию. Таким образом, миссионерская направленность наших приходов является естественным проявлением их жизни. В настоящее время в 57 странах дальнего зарубежья существует 829 приходов и 52 монастыря Московского Патриархата, в том числе 409 приходов и 39 монастырей в составе Русской Зарубежной Церкви. Рост экономических и культурных связей между странами ставит новые вызовы перед нашей Церковью. Последние два-три года ознаменованы возросшей активностью нашей паствы, живущей в странах Юго-Восточной Азии. В 2011-2012 годах были построены и освящены новые храмы в Таиланде, укрепилась община в Сингапуре, открылись приходы в Малайзии и Камбодже. Остро стоит вопрос о строительстве православного храма в Индии. Необходимо отметить успешную реализацию некоторых крупных проектов: — заканчивается реставрация храма и помещений Дома паломника подворья Русской Православной Церкви в Бари, у мощей Святителя Николая Мирликийского; уже в текущем году подворье вновь сможет принимать паломников; — практически завершено строительство первого русского право- Журнал Московской Патриархии/302013

20 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР славного храма на Аравийском полуострове в Объединенных Арабских Эмиратах; — полным ходом идет строительство храма в Мадриде; — во Франции Российскому государству возвращен храм в Ницце, где теперь служит священник Корсунской епархии Русской Православной Церкви. Активно ведется подготовка к строительству российского духовнокультурного центра в Париже на набережной Бранли. Важным событием стало получение Венской епархией Русской Православной Церкви официального статуса в Австрии. Как я уже упомянул, прошло пять лет со времени подписания Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей. Можно без сомнения сказать, что за истекший период укрепилось доверие между людьми, наладилась взаимопомощь общин. К сожалению, болезненной продолжает оставаться проблема существования приходов, не принявших каноническое объединение Русской Православной Церкви, в частности в Латинской Америке. Служение Русской Зарубежной Церкви трудно переоценить. Многие приходы этой самоуправляемой части Русской Православной Церкви имеют давнюю историю и связаны с жизнью нескольких поколений людей, оказавшихся волею судеб за пределами Отечества. После подписания Акта о каноническом общении наступил новый этап в их истории. Наши соотечественники стали наполнять храмы Русской Зарубежной Церкви, становиться активными тружениками по возрождению в них церковной жизни. Мы стараемся помогать этим приходам кадрами священнослужителей и монашествующих в тех местах, где есть трудности. Сообща решаются во- Журнал Московской Патриархии/302013 просы восстановления храмов и оснащения их утварью. Особенно отрадно наблюдать совместную работу молодежи наших приходов. Молодость быстрее находит точки соприкосновения и сближения в общем делании, что является залогом дальнейшего соработничества. Финансовые и хозяйственные вопросы В 2010 году началась работа по формированию реестра церковного имущества. По состоянию на текущий момент информацию, запрошенную циркуляром от 16 ноября 2009 года, предоставили 83% епархий. Правящим архиереям остальных епархий необходимо озаботиться скорейшим предоставлением таковой. Признавая наличие епархиальных и приходских производств церковной утвари и свечей, Архиерейский Собор 2011 года отметил необходимость усиления взаимодействия епархий с общецерковным художественно-производственным предприятием «Софрино», являющимся одним из источников пополнения общецерковного бюджета. Священному Синоду было поручено продумать меры по урегулированию такого взаимодействия. С этой целью в межсоборный период работала межведомственная группа, которая представила мне свои выводы о нынешнем состоянии предприятия и о его перспективах. «Софрино» — это уникальное предприятие, являющееся достоянием нашей Церкви. Надеюсь, что и в дальнейшем оно будет развиваться, творчески сочетая традицию и инновации, уделяя должное внимание правильному подбору кадров и их обучению. Кроме того, был выработан ряд предложений, которые нам следует совместно обсудить в ходе наших дальнейших рабочих заседаний. В целях избежания загрязнения храмов недоброкачественными свечами предлагается разработать и ввести процедуру внутрицерковного лицензирования свечных производств. Только их продукция должна распространяться через епархиальные склады и храмы. При этом не нуждаются в лицензировании свечи, производимые храмом или монастырем для собственных нужд и не распространяемые за его пределами. Предлагаю также соборно обсудить это предложение. Избрание новых архипастырей Образование новых епархий предполагает и увеличение числа епископов. За межсоборный период Священный Синод избрал, а я совместно с собратьями архипастырями рукоположил 73 архиерея. Кроме того, по избранию Синода Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир и украинские Преосвященные рукоположили 14 архиереев. Со времени Архиерейского Собора 2011 года наше архиерейское братство увеличилось на 75 архиереев, и сегодня в Русской Православной Церкви несут свое служение 290 епархиальных и викарных епископов, из них - 225 правящих. Всего со времени Поместного Собора 2009 года было совершено 108 хиротоний, из них 88 при участии Патриарха. За это же время число епархиальных и викарных Преосвященных Русской Православной Церкви увеличилось на 89 архиереев. В 2011-2012 годах скончались митрополит Харьковский и Богодуховской Никодим, схимитрополит Ювеналий (Тарасов), архиепископ Людиновский Георгий, архиепископ Гомельский и Жлобинский Аристарх, епископ Кременчугский и Лубенский Тихон. Пропоем им вечную память. О большинстве избранных за истекшие два года епископах следует сказать, что это архипастыри, которые

не побоялись трудностей, ожидавших их при назначении на новообразованные кафедры, часто расположенные в самых отдаленных регионах. За истекшие два года Общецерковная аспирантура и докторантура проводила курсы повышения квалификации для новопоставленных архиереев. Должен сказать, что меня очень порадовали сообщения ректора аспирантуры об уровне вовлеченности большинства слушателей в работу курсов. Отбор новых епископов осуществлялся посредством пристального изучения личных дел, письменных и устных характеристик с мест учебы и служения, а также собеседований, в ходе которых многие кандидаты отсеялись. О сложности это процесса свидетельствует то, что до сих пор 13 недавно образованных кафедр еще не замещены. Духовенство и духовное образование Как я уже сказал, сегодня храмов, где Божественная литургия совершается не менее одного раза в месяц, — 33 489. В начале 2011 года в Русской Православной Церкви было 30 675 приходов. Увеличение числа приходов требует увеличения и числа клириков. В настоящее время в Русской Православной Церкви служат 30 430 священников и 3 765 диаконов, из них на приходах — 29 183 священника и 3073 диакона. Остальные клирики относятся к монастырскому духовенству. На время Архиерейского Собора 2011 года в Русской Православной Церкви несли служение 29 324 священника и 3850 диаконов. Таким образом, духовенство увеличилось на 1106 священников, а вот число диаконов уменьшилось на 85 человек. Мы видим, что число духовенства растет. При этом не потеряло свою актуальность определение Архиерейского Собора 2011 года об образовательном цензе для кандидатов в клир. Согласно этому решению, хиротония в диаконский сан может совершаться лишь над лицами, окончившими либо духовное училище, либо не менее двух курсов семинарии, а хиротония в священнический сан — лишь надтеои, кто получил полное семинарско Также определялось чтобы все клирики, не имевшие образования, поступали на секторы заочного образования семинарий. Если в последнем вопросе картина складывается в целом удовлетворительно, то в первом мы еще далеки от строгого соблюдения соборного постановления. По понятным причинам это в первую очередь касается новых епархий, где остро стоит вопрос о рукоположении духовенства на вновь открываемые приходы. И тем не менее мы не можем позволить себе множить не вполне подготовленное к служению духовенство. Исключения должны с подробной мотивировкой отмечаться в годовом отчете, представляемом в Московскую Патриархию. Отрадно отметить, что некоторые епархии самостоятельно приняли к исполнению решение прошлого Собора о необходимости повышения квалификации клириков. Впрочем, намерение Собора далеко не полностью осуществлено, поскольку требуется введение единой системы повышения квалификации, дистанционного обучения и аттестации клириков. Соответствующее поручение было дано Собором Учебному комитету. Последний разработал основные принципы такой системы, которые в целом были мной одобрены еще в 2011 году. Однако по нескольким причинам ее введение еще не началось. Во-первых, повышение квалификации в большинстве епархий, особенно в Сибири и на Дальнем Востоке, требует применения инструментов дистанционного обучения, техническая база которого будет введена в эксплуатацию лишь в будущем, хотя и ближайшем. Во-вторых, было решено провести апробацию Журнал Московской Патриархии/302013

22 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР системы повышения квалификации в Москве, где в ноябре 2011 года на базе Новоспасского монастыря были организованы соответствующие курсы. За истекший период обучение прошли пять групп общей численностью в 116 человек. Апробацию можно признать успешной. Ее опыт может быть распространен на все епархии. Упомянутое соборное определение предполагает, что клирики, не получившие очное семинарское образование, в скором времени должны получить его. В связи с этим видится необходимым постепенное сочетание секторов заочного образования с дистанционным обучением. 22 марта 2011 года Священный Синод исполнил поручение Архиерейского Собора и одобрил Концепцию дальнейшего реформирования системы духовного образования, а также ряд документов, регулирующих бакалаврские и магистерские программы и устанавливающих правила относительно научно-квалификационных работ и ученых званий. Но внедрение установленных этими документами норм не завершено. Впрочем, сделано уже немало. В течение 2011 и 2012 годов состоялся ряд семинаров, конференций и совещаний, посвященных реализации упомянутой концепции. В результате состоявшихся обсуждений по моему благословению был запущен проект по контролю качества духовного образования. На подготовительном этапе был составлен список параметров, по которым оцениваются духовные учебные заведения, а также созданы шаблоны основных учебно-методических и нормативно-правовых документов, опубликованные на официальном портале Учебного комитета. В первом семестре 2012-2013 учебного года Учебный комитет провел инспектирование духовных учебных заведений на территории Российской Федерации. По итогам инспектирова- Журнал Московской Патриархии/302013 ния установлено, что большинство семинарий с точки зрения образования соответствует уровню бакалавриата и лишь шесть из них претендуют на магистратуру. Архиерейский Собор давал поручение разработать правила, регулирующие распределение выпускников духовных школ. Эта работа всё еще ведется и будет завершена в ближайшее время. Ввиду важности вопроса соответствующий документ полагаю полезным обсудить со всем епископатом посредством переписки. Профильные специалисты в епархиях и их подготовка Одним из наиболее важных постановлений Архиерейского Собора 2011 года является уже упомянутое поручение активизировать введение на приходах штатных должностей помощников настоятеля по религиознообразовательной и катехизической работе, по работе с молодежью, по социальной работе. При этом Собор отметил, что в современных условиях такие должности следует вводить в первую очередь на крупных приходах и на уровне благочиний. По результатам анкетирования мы располагаем информацией о том, что приблизительно в 65% благочиний назначены помощники благочинных по указанным направлениям. Считаю, что после нынешнего Собора соответствующие штатные должности должны быть полностью укомплектованы на уровне всех благочиний. При этом следует уходить от встречающейся порой практики, когда такая должность является очередным неоплачиваемым послушанием либо работой с такой зарплатой, что люди вынуждены трудиться в нескольких местах. Всем нам, дорогие владыки, необходимо включиться в решение этой проблемы, чтобы благие начинания Соборов реально и своевременно осуществлялись. Важным результатом деятельности Священного Синода и Высшего церковного совета в межсоборный период стало создание ряда документов, в которых содержатся положения об организации профильной работы на епархиальном, благочинническом и приходском уровнях. Проекты данных

документов рассылались на отзыв во все епархии, предложения которых были учтены в окончательной редакции. Подчеркиваю, что речь идет не о жестких предписаниях, которые заглушают пульс жизни. Созданы рамочные документы, которые каждый может наполнить посильным ему содержанием, соответствующим условиям существования Церкви в конкретном месте. Они представляют собой основу, платформу, содержат основные методические рекомендации, пользуясь которыми каждый архиерей, благочинный и приходской священник может и должен развивать пастырскую работу применительно к имеющимся возможностям. Даже самая детализированная база документов не может заменить собой специальную подготовку, образование. В связи с этим Собор 2011 года поручил профильным синодальным учреждениям «внести предложения относительно организации как кратковременных курсов, так и получения полного высшего образования для приходских и благочиннических специалистов». За истекшее время были созданы документы, регламентирующие работу таких курсов. Подготовка специалистов в той или иной мере ведется в Российском православном университете, Православном Свято- Тихоновском гуманитарном университете, на курсах «Вера и дело». При этом в основной своей массе епархии не вовлечены в процесс подготовки кадров. Успешно разработаны концептуальные и практические документы, но остается неясным, кто и как будет реализовывать их в епархиях. Учебным комитетом совместно с синодальными отделами был подготовлен список предложений о получении образования специалистами в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности. Эти предложения будут рассмотрены на очередном заседании Священного Синода. Кроме того, информирую вас, что в ноябре Высший церковный совет утвердил церковный образовательный стандарт по подготовке катехизаторов, который может быть использован в рамках упомянутых предложений. Аналогичные стандарты должны теперь быть подготовлены по другим направлениям. Продолжая образовательную тематику, перейдем теперь к теологическому образованию в светских вузах. Теологическое образование Российские государственные образовательные стандарты позволяют готовить теологов в государственных университетах. Использование этой возможности полезно как для подготовки церковных кадров, так и для просвещения студенчества. Тем не менее потенциал теологического образования остается практически неиспользованным, так как в епархиях нет для этого условий. Как правило, деятельность теологических кафедр не включена в планы епархии по подготовке кадров или по обеспечению миссии Церкви в обществе. А ведь под руководством епархиальных архиереев могли бы создаваться советы по теологическому образованию и просвещению, объединяющие представителей духовных школ и кафед! геологии, а также основных епархи альных отделов. Такие советы способны обеспечивать творческое взаимодействие духовной школы и кафедры (или факультета) теологии и координировать их усилия. Не полностью решенной остается также проблема юридического статуса теологических факультетов в государственных вузах. Вместе с тем в новом Законе «Об образовании в Российской Федерации» содержится ряд важных новых поло- АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 23 жений. В частности, отныне примерные образовательные программы по теологии будут проходить конфессиональную экспертизу в централизованных религиозных организациях. Такие религиозные организации получат законное право рекомендовать преподавателей теологии для государ. ственных вузов. В высших учебных заведениях Украины в перечень направлений и специальностей, по которым осуществляется подготовка специалистов, в раздел «Гуманитарные науки» включена специальность «богословие (теология с указанием конфессии)». Подготовка по этой специальности может осуществляться на уровнях бакалавриата, специалитета и магистратуры. Это предполагает преподавание именно конфессионального богословия. Кроме того, с 2010 года на Украине богословие входит в перечень специальностей, по которым могут проводиться защиты кандидатских и докторских диссертаций и присваиваться ученые звания. Важной задачей нашей Церкви как в России, так и на Украине является выработка механизма взаимодействия епархий с существующими на их территории теологическими вузами. Требует особого внимания и вопрос увеличения эффективности взаимодействия Учебного комитета при Синоде Украинской Православной Церкви с теологическими вузами, действующими под эгидой Церкви, с тем чтобы такие вузы обеспечивали качественное образование и должный уровень защищаемых их выпускниками квалификационных работ. Система светского теолого-религиоведческого образования в Республике Беларусь развивается достаточно динамично, завоевывает серьезный авторитет и становится всё более востребованной. К примеру, в созданном в 2004 году Институте теологии имени святых Мефодия и Кирилла, который Журнал Московской Патриархии/302013

24 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР является юридически самостоятельным структурным подразделением Белорусского государственного университета, ведется подготовка теологов-религиоведов, преподавателей этики, эстетики и культурологии в качестве светских специалистов для работы в органах государственного управления, в сферах науки, образования и средств массовой информации. Кроме того, в Беларуси продолжается дискуссия о создании механизмов государственного признания степеней кандидата и доктора богословия. Несколько лет назад постановлением Министерства труда и социальной защиты Республики Беларусь кандидаты и доктора богословия были приравнены по оплате труда к кандидатам и докторам светских наук. Вопросы религиозного образования в Церкви В соответствии с моим поручением, прозвучавшим в докладе на прошлом Архиерейском Соборе, в настоящее время ведется разработка Образовательной концепции Русской Православной Церкви, задача которой — сформулировать позицию Церкви по вопросам развития образования всех уровней: школьного, духовного, теологического. Работа над текстом близка к завершению, в ближайшее время он будет вынесен на широкое обсуждение. За межсоборный период было предпринято много усилий по созданию корпуса методических и нормативных документов в области религиозного образования, организации деятельности воскресных школ, катехизации. Это, в частности, документы по подготовке катехизаторов и стандарты для церковноприходских школ. Данные документы призваны помочь нам существенно улучшить религиозно-образовательную деятельность, которая не всегда развивается долж- Журнал Московской Патриархии/302013 ным образом - впрочем, при уже многочисленных примерах серьезной работы. Применение закрепленных в данных документах положений на практике должно осуществляться постепенно, применительно к реальной ситуации на местах. Из еще не реализованного актуальным является создание адаптированного к современным условиям курса Закона Божия для воскресных школ и учебно-методического комплекта к нему. Важной задачей является реформирование Международных Рождественских образовательных чтений. Региональный этап чтений (с сентября по декабрь), предшествующий международному, должен отныне иметь с ним общую тематику и быть подготовительным к нему. Богословская наука: диалог с внешними и внутренние вопросы Взаимодействие со светскими учреждениями высшего образования и науки относится в первую очередь к компетенции Синодальной библейско-богословской комиссии, которой Собор 2011 года поручил «внести предложения... по совершенствованию диалога и взаимодействия Церкви и светской науки». На нынешнем этапе взаимодействия Церкви и научного сообщества встает задача разработки новой методологии ведения такого диалога. В 2011 году Собор поручил Библейско-богословской КОМиССИИ «внести на рассмотрение Патриарха и Священного Синода предложения по развитию инфраструктуры научных исследований в Русской Православной Церкви». Развитие богословской науки сегодня невозможно без соответствия лучшим мировым стандартам и без взаимодействия с ведущими отечественными и зарубежными образовательными учреждениями. Требования к докторским и кандидатским диссертациям должны соответствовать требованиям, предъявляемым к светским работам аналогичного уровня. Эти высокие критерии отчасти объясняют тот факт, что упомянутое соборное поручение было исполнено не полностью. Впрочем, немало сделано в этом направлении в Общецерковной аспирантуре и докторантуре. В связи с этим напоминаю, что Собор также поручил комиссии «разработать проект создания общецерковного научно-исследовательского института богословия и библеистики». Рабочая группа, которая занималась этим поручением, пришла к выводу, что в настоящее время целесообразнее не создавать институт, то есть новую отдельную структуру, а сформировать координационный центр, который объединит усилия существующих богословских учреждений. Решение этой задачи позволит исполнить и предыдущее упомянутое мной решение Собора 2011 года на качественно более высоком уровне. Из важных направлений деятельности Синодальной библейско-богословской комиссии следует упомянуть о работе над написанием Катехизиса Русской Православной Церкви. Уже подготовлена его доктринальная часть, идет процесс рецензирования. В настоящее время в нашей системе духовного образования недостаточно докторов богословия или светских докторов — специалистов в смежных с богословием областях — для того, чтобы можно было организовать при каждом учебном заведении диссертационные советы, ориентированные на требования Высшей аттестационной комиссии Российской Федерации и международных аттестационных органов. В связи с этим в межсоборный период был создан Общецерковный диссертационный совет, который на эти требования ориентируется. Впрочем, если учебное заведение способ-

но сформировать совет по защите докторских диссертаций, который удовлетворял бы требованиям ВАК, докторские диссертации могут защищаться и перед таким советом. Монастыри и монашество В 2012 году началось обсуждение проекта Положения о монастырях и монашествующих, который был разработан профильной комиссией Межсоборного присутствия, направлен на отзыв во все епархии, а также размещен в сети Интернет для публичного обсуждения. В ответ поступило огромное количество откликов от архиереев, монашествующих, представителей белого духовенства и мирян. Отзывы демонстрируют глубокое понимание проблем современного монашества и проникнуты любовью к нему. Это свидетельствует о том, насколько дорого и значимо монашество для всей церковной полноты. На первый взгляд, у читателей комментариев может сложиться впечатление, что многие критики документа стремятся к некоей «монашеской демократии», выражающейся, к примеру, в выборности игумена или в определенной административной независимости от епархиального архиерея. Такие высказывания были. Но нередко за ними стоят не анархические устремления, а попытки, пусть и не всегда удачные, отыскать пути возрождения традиций древнерусской монашеской жизни. К примеру, что стоит за предложением избирать игумена? Ответ простой: стремление, чтобы игумен был подлинным отцом монастырского семейства, знающим и любящим каждого насельника. Другое дело, что предложенный способ вовсе не гарантирует желаемый результат и, более того, в неокрепших монастырях может привести к кризису. То же можно сказать о порой звучавших призывах к усвоению иноземных монашеских традиций. За этими призывами чувствовалась обеспокоенность утратой части нашего монашеского предания в годы лихолетья. И хотя не может идти речи о слепом копировании практик извне, без учета наших реалий, история русского монашества знает случай рассудительного заимствования живых образцов предания, как, например, введение общежительного устава Преподобным Сергием Радонежским по совету Константинопольского Патриарха Филофея. Новый вектор дискуссии был задан братией Соловецкого монастыря. В суждении его Духовного собора, опубликованном в конце октября прошлого года, отмечено, что «в монашеской жизни всё очень индивидуально и святоотеческая традиция не дает универсальных путей решения ее вопросов». Соловецкая братия указала, что «возрождающееся сегодня русское монашество находится на переходном этапе и если зафиксировать... нынешние реалии, то они ограничат монашескую жизнь в будущем». В связи с этим Духовный собор Соловков предлагает пока принять те документы, которые сейчас действительно необходимы, например касающиеся иноческого пострига и последствий оставления монастыря. Это предложение соответствует изначальному поручению, данному президиумом Межсоборного присутствия профильной комиссии. Вместе с тем Духовный собор Соловецкого монастыря предлагает начать работу над созданием в благоустроенных монастырях индивидуальных уставов с последующим утверждением священноначалием. Стоит ли эту в чем-то верную идею реализовывать буквально? Не приведет ли разработка индивидуальных уставов к разобщению нашего монашества, славного своим единством? Не свидетельствует ли большое число конструктивных реакций на проект положения о том, что АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 25 назрела пора для масштабной общей дискуссии внутри монашеской среды относительно развития монастырской жизни? Предлагаю членам Собора принять эти вопросы к размышлению. Неустанно напоминаю как игуменам и игумениям, так и всем монашествующим, что основным деланием, к которому призваны насельники обителей, является молитва, совершаемая в течение уставных богослужений и во время выполнения иноческого молитвенного правила, а также творимая «на всякое время и на всякий час». Следует стремиться к тому, чтобы за ежедневным богослужением присутствовало большинство насельников, чтобы на совершение иноческого правила в распоряжении у братии и сестер всегда было достаточно времени. Этому должен способствовать личный пример самих игуменов и игумений. Я понимаю, что они загружены заботами о благоустройстве обителей и об обеспечении братии или сестер всем необходимым, но призываю их также являть личный пример духовного и аскетического делания. Архиерейский Собор 2011 года указал на необходимость получения богословского образования всеми монашествующими. Действительно важно, чтобы практический опыт монаха, который он получает через участие в богослужениях, исполнение послушания, общение с опытными собратьями, преобразовывался с помощью «образования книжного» в мировоззрение, позволяющее целостно, в духе православной традиции смотреть на мир, различать и распознавать его искушения и подмены. В настоящее время насельники большинства ставропигиальных монастырей либо уже имеют духовное образование, либо проходят обучение на заочных секторах духовных семинарий и академий. Для братии Валаамского и Соловецкого монастырей, удаленных от образо- Журнал Московской Патриархии/302013

26 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР вательных центров, предложил бы использовать методы дистанционного обучения. Отрадно, что и во многих епархиях создаются благоприятные условия для образования монашествующих. За последние два года многие епархиальные мужские монастыри направили своих насельников для обучения на заочных отделениях духовных семинарий. Определенные шаги в данном направлении сделаны и женскими монастырями, к примеру в Иоанно-Предтеченском ставропигиальном и в Дивеевском. Однако ввиду специфики женских монастырей пока рано говорить о систематической реализации в них этой задачи. Прошлый Собор также поставил перед всеми обителями Русской Православной Церкви цель организовать достойный прием паломников. По такому поручению едва ли можно дать формальный отчет. В качестве образца для подражания приведу пример ставропигий. Здесь налажено дежурство монашествующих, отвечающих на вопросы посетителей. В некоторых обителях при входе устроены приемные, где гости могут получить ответ на интересующий их вопрос, пообщаться со священником. На видном месте вывешивается номер телефона дежурного насельника, который по звонку выходит для личной встречи с посетителем. Призываю монашествующих исполнять соборное постановление о гостеприимстве искренне, ответственно, с осознанием его важности, воспринимая его не как формальность. Гостеприимство должно быть неотъемлемой чертой деятельности современных монастырей, свидетельством любви и заботы о каждом человеке, приходящем в обитель. Канонизация святых и богослужебные вопросы Центром жизни Церкви является богослужение. Поэтому неприемлемыми Журнал Московской Патриархии/302013 представляются отдельные попытки как архаизации, так и модернизации богослужебной традиции. Первое подчас выражается в искусственном, порой и неумелом применении «древ леправославной» практики за пределами единоверческих храмов или в придании знаменному распеву значения якобы единственного подлинно церковного певческого стиля. Лучшие образцы этого распева, несомненно, принадлежат к сокровищнице церковного искусства, однако Церковь знает и другие стили пения, прочно вошедшие в ее литургическую практику. Наша задача заключается в том, чтобы сохранять и развивать всё лучшее в нашей многовековой, многообразной церковно-певческой традиции. Наблюдается и крайность, противоположная упомянутой, состоящая в стремлении насыщать службу скорее концертными, нежели церковными песнопениями, произвольно сокращать и упрощать богослужение, самочинно и неграмотно редактируя богослужебные тексты. Говоря о проблемах современной гимнографии, хотелось бы отметить, что тексты, поступающие в Синодальную богослужебную комиссию из епархий, зачастую требуют полной переработки, что значительно затрудняет процесс введения новых служб в обиход. Епархиальным Преосвященным следует уделять больше внимания работе епархиальных богослужебных комиссий и требовательней относиться к качеству их работы, а в случае необходимости — привлекать специалистов из ведущих духовных школ. Одной из важнейших тем Архиерейского Собора 2011 года стал вопрос о сохранении и распространении памяти новомучеников и исповедников Российских. В отдельном соборном документе синодальным учреждениям и епархиям был дан ряд конкретных поручений, направленных на то, чтобы имена новомучеников и их подвиги получили более широкую известность как среди церковного народа, так и в обществе в целом. Большинство этих поручений в той или иной степени исполняются, хотя всё же пока рано говорить о полноценной реализации постановлений Освященного Собора. Высший церковный совет в октябре прошлого года констатировал, что не вполне удовлетворительные результаты работы в этом направлении связаны с отсутствием единого координирующего центра. Каждый синодальный отдел действует автономно и порой по остаточному принципу, а епархиям не к кому обратиться с возникающими вопросами. В связи с этим Священный Синод на заседании от 25-26 декабря 2012 года (журнал Nº 124) образовал под моим председательством Церковно-общественный совет по увековечению памяти новомучеников и исповедников Российских, который несет ответственность за разработку и осуществление мер, направленных на то, чтобы должным образом сохранялась и возгревалась память в народе нашем о подвиге пострадавших в годину гонений. Мы благодарны Господу, явившему нам уже немало имен новомучеников и исповедников Российских. За последние годы в России изменилась законодательная база, регламентирующая правила допуска к архивным материалам. У этих решений, несомненно, была рациональная основа. Однако практика их реализации сильно затруднила исследовательскую работу, осуществляемую для принятия решений о включении новых имен в Собор новомучеников и исповедников Российских. Напомню, что порядок включения нового имени в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских, определенный канонизационным Деянием Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года, состоит

в следующем: «В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых». Обращаю внимание на то, что в соответствии с этим постановлением невозможна канонизация новомучеников как местночтимых святых. Священный Собор Православной Российской Церкви 5 (18) апреля 1918 года определил: «Установить по всей России ежегодное поминовение в день 25 января или в следующий за сим воскресный день всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников». В новейшее время Архиерейский Собор 1992 года определил: «Установить празднование Собора новомучеников и исповедников Российских 25 января (по старому стилю, в случае совпадения сего числа с воскресным днем) или в ближайший воскресный день после оного». Вместе с тем Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви 1981 года постановил: «Общий праздник Российских новомучеников и исповедников устанавливается в воскресный день между 22 и 28 января по православному календарю». В результате день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских в отдельные годы по-разному определялся в календарях, принятых в Русской Зарубежной Церкви и Церкви в Отечестве. Синодальная богослужебная комиссия, изучив вопрос, поддержала практику, установленную Собором 1981 года. Согласно этой практике, если 25 января приходится на дни от понедельника до среды, празднование Собора новомучеников и исповедников Российских совершается в предшествующий воскресный день, если же 5 января бывает в четверг, пятниц ли субботу, празднование совершает ся в последующее воскресенье. Такой порядок, имеющий прецеденты в церковном Уставе, позволяет, в частности, избежать совпадения празднования Собора новомучеников с памятью святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (30 января). Предлагаю Освященному Собору обсудить эту тему. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II в 2004 году в лике АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 27 местночтимых святых Курганской епархии был прославлен преподобный Далмат Исетский. Сегодня Преосвященные ряда епархий Урала и Зауралья, Сибири, Казахстана и Поволжья свидетельствуют о почитании преподобного Далмата в пределах их епархий. Священный Синод, изучив вопрос, констатировал наличие всех необходимых условий для общецерковного прославления преподобного Далмата. Руководствуясь Уставом Русской Православной Церкви, согласно которому подвижник может быть причислен к лику общецерковных святых решением Архиерейского Co- бора, и во исполнение определения Священного Синода от 26 июля 2012 года (журнал Nº 75), ставлю перед членами Освященного Собора вопрос об общецерковном прославлении преподобного Далмата. Более подробно об этом доложит Преосвященный епископ Панкратий, когда мы приступим к рассмотрению соответствующего пункта повестки дня. Миссионерское служение Выступая на прошлом Соборе, я поддержал идею создания миссионерских станов в епархиях Севера и Дальнего Востока. В межсоборный период был разработан проект типового здания миссионерского стана для районов Крайнего севера, начата работа по их возведению. В долгосрочные миссионерские экспедиции по дальневосточным епархиям направлялись синодальные миссионеры. При этом с епархиями заключались договоры, регулирующие взаимодействие в сфере организации миссионерских станов и проведения миссионерских экспедиций. Это направление деятельности должно оставаться одним из приоритетных в области миссии среди коренных малочисленных народов. В соответствии с моим поручением «организовывать ежегодные Журнал Московской Патриархии/302013

28 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР методические совещания преподавателей миссиологии, всем духовным учебным заведениям <...> ввести в учебные планы миссионерскую практику» в межсоборный период проводились соответствующие семинары в различных федеральных округах России. На основании обобщения приобретенного опыта подготовлен проект нового учебника по предмету «Миссиология», разработан Стандарт миссионерских практик для учебных заведений Русской Православной Церкви, проходящий апробацию и обсуждение с целью введения в учебный план духовных учебных заведений Русской Православной Церкви. Также хотел бы сказать несколько слов о деятельности старообрядных приходов Русской Православной Церкви. Во исполнение решений Архиерейского Собора 2011 года • развитии Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции как учреждения по подготовке единоверческих клириков в данном центре ведется подготовка священнослужителей и хористов для старообрядных храмов. Прошли стажировку священнослужители из четырех епархий. Число старообрядных приходов Русской Православной Церкви постепенно увеличивается, растет их активность. Проводятся совместные, организованные силами нескольких приходов богослужения у православных святынь и в соборных храмах. Недавно, 12 января 2013 года, в связи со 100-летним юбилеем Первого всероссийского единоверческого съезда впервые в истории после раскола по моему благословению Высокопреосвященнейшим митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в сослужении архиереев и клириков в Успенском соборе Московского Кремля была совершена Божественная литургия по древнему чину. Журнал Московской Патриархии/302013 Молодежное служение Важным направлением пастырской деятельности Церкви являются воцерковление подрастающего поколения, проповедь Евангелия молодым людям, привлечение их к участию в различных церковных проектах. Прошлый Архиерейский Собор рекомендовал создавать при епархиальных отделах по делам молодежи молодежные советы. Действительно, во многих епархиях под руководством глав епархиальных отделов сложились сплоченные коллективы молодых людей, являющиеся инициаторами епархиальной молодежной работы и организаторами крупных проектов. Молодежные советы могут разрабатывать и реализовывать годовые программы, крупные епархиальные проекты и акции, оказывать значительное содействие православным молодежным объединениям в координации деятельности. В ноябре Высшим церковным советом было утверждено Типовое положение о молодежных советах, которое носит рекомендательный характер. Полагаю, что для начала такие советы могли бы создаваться при митрополиях и епархиях, действующих в границах целой области или республики. Организуя работу молодежных объединений, мы порой используем принципы, применяемые общественными молодежными организациями. Всякий инструмент может быть полезен, однако упомянутые принципы не должны подменять собственно церковную, пастырскую работу с молодым поколением. Если мы будем ориентироваться преимущественно на светскую методологию работы с молодежью, мы поставим себя в один ряд с нецерковными молодежными организациями, превращаясь в их конкурентов. Создание молодежной организации или объединения не может быть самоцелью. За этим должна стоять ясная пастырская задача — научение молодого поколения жизни по евангельским заповедям. Важно помнить и о том, что молодежь не «административный ресурс». Архиерей может своим распоряжением собрать, например священников или семинаристов. Но попытка обязать молодежь к какимлибо действиям посредством административных указаний порождает, как правило, протестную реакцию. Достойным основанием для объединения молодежи может стать развитие на уровне благочиний и приходов молодежного добровольческого движения, имеющего своей целью помощь пожилым прихожанам, многодетным семьям, инвалидам. Научившись помогать тем, кто рядом, молодые люди приближаются ко Христу. В этой работе вполне уместно учитывать опыт волонтерской деятельности общественных организаций и развивать с ними сотрудничество. Безусловно, уровень развития молодежной работы различается даже в пределах одного региона. Этим обусловлена необходимость индивидуального подхода к ее развитию. В минувшем году для представителей Центрального, Сибирского и Дальневосточного федеральных округов, а также в Белоруссии были проведены краткосрочные курсы школы православного молодежного актива «Вера и дело». Слушатели курсов овладели практическими навыками и теоретическими основами молодежной работы, получили знания по управлению проектами, развили свой организаторские способности, а также изучили особенности миссионерской работы с различными целевыми группами. Полагаю важной дальнейшую работу таких курсов в регионах. Социальное служение Неотъемлемой частью христианской жизни является совершение дел

милосердия. Говоря современным языком, именно по этому критерию мы будем судимы во Второе Пришествие Господа и Бога нашего Иисуса Христа (ср.: Мф. 25, 31-46). Поэтому социальное служение и церковная благотворительность должны оставаться предметом неизменной заботы всех священнослужителей: от приходского диакона до Патриарха. Работа «для галочки» здесь, как, впрочем, и в любой другой области, совершенно недопустима. Среди событий, обнаруживших готовность церковного народа ОТкликнуться на беду ближнего, можно назвать помощь пострадавшим в результате наводнения в Крымске в июле 2012 года, когда погибли десятки людей и были затоплены почти пять тысяч домов. В первые дни после трагедии в Крымске был организован церковный штаб, который передал адресную помощь более чем 3500 семей и распределил более 1000 тонн гуманитарных грузов. Было собрано более 49 млн рублей пожертвований. Средства расходуются (по запросам от пострадавших) на ремонт, покупку стройматериалов и приобретение жилья, просушку домов, причем поступающие заявки проверяются на месте. Помощь оказывается прежде всего многодетным семьям, пожилым, инвалидам. Важными направлениями социальной деятельности остаются противодействие наркомании и алкоголизму и помощь бездомным, причем речь идет не только о материальной помощи, но и о лечении и реабилитации страдающих от алкогольной и наркотической зависимости, восстановлении их социальных связей и трудовых навыков. Не следует забывать и о поддержке инвалидов, в том числе через создание для них доступа в храмы, помощь в получении православного образования, предоставление возможности трудоустраиваться при храмах и монастырях. Остается на повестке дня вопрос о развитии добровольческих служб на приходах, так как в условиях дефицита материальных и кадровых ресурсов иные способы помощи обездоленным не всегда применимы. При этом важно помнить, что как от штатных церковных сотрудников в области социального служения, так нередко и от добровольцев требуются определенные навыки и умения. Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению регулярно проводит дистанционные онлайн-семинары в рамках курса, включающего до 80 занятий за полугодие, в котором сейчас участвуют около 2000 человек. Полагаю, что данное начинание необходимо развивать, привлекая к участию в подобных проектах большее число людей. Однако не все вопросы могут быть решены за счет добровольцев. Для реализации тех или иных проектов в области социального служения зачастую необходима финансовая поддержка. Одним из способов такой поддержки является предоставление различных грантов и субсидий. Профильный синодальный отдел готов оказать методическую и консультационную поддержку в составлении грантовых заявок. Задачи в области социальной работы не всегда можно решить на уровне одного прихода. Однако межприходские или общеепархиальные проекты в данной сфере остаются редким явлением. Следует исправлять эту ситуацию, объединяя усилия приходов и епархий. Одним из вопросов, которые рассматривались на Соборе 2011 года, является ситуация в церковных приютах. В соответствии с соборным постановлением при Патриархе была образована комиссия по церковным АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 29 приютам и вопросам церковного попечительства о детях. Комиссией проведена паспортизация 60 церковных детских приютов различных организационно-правовых форм, расположенных в 34 епархиях России. Считаю, что аналогичная работа должна быть проделана и в других странах, а в самоуправляемых Церквах — аналогичными структурами. Промежуточные итоги паспортизации свидетельствуют о необходимости организовать обучение руководителей и сотрудников церковных приютов, обеспечив повышение их квалификации в административноправовой, социально-педагогической и психолого-педагогической областях. Приютам и детским домам нужно стремиться устраивать детей в семьи, что предполагает серьезную работу с подысканием и подготовкой возможных приемных родителей. Комиссией были разработаны Основные принципы деятельности церковных приютов Русской Православной Церкви. В настоящее время документ находится на рассмотрении Высшего церковного совета. Осенью 2011 года был образован Патриарший совет по вопросам семьи и защиты материнства, позднее переименованный в Патриаршую комиссию. Комиссией разработаны предложения по организации церковной работы по поддержке семьи, предусматривающие создание: — структуры взаимопомощи многодетных семей на приходах; — центров поддержки семьи в муниципальных районах и городских округах; — регионального, то есть на уровне митрополии, или, там, где это возможно, епархиального центра поддержки семьи и сети, включающей пункт вещевой помощи, службу юридического консультирования, детский сад, структуры дополнительного образования Журнал Московской Патриархии/302013

30 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР детей, а также приют для беременных женщин и семей, находящихся в трудной жизненной ситуации, курсы подготовки к родам, детский сад для детей-инвалидов, школу приемных родителей. Эти предложения нуждаются в более детальной проработке с учетом возможностей разных епархий. Напомню, что Архиерейский Собор 2011 года утвердил Временное положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей. Выводы о применении этого документа в епархиях, а также предложения по внесению в него исправлений будут нам представлены в грядущие дни, с тем чтобы мы могли утвердить окончательный текст Положения. В истекший период продолжала развиваться организация миссии среди заключенных, которая является особой формой милосердного служения. Архиерейский Собор 2011 года одобрил идею организации института штатного тюремного духовенства. В связи с этим практически во всех епархиях Российской Федерации архиереями назначены клирики для окормления лиц, находящихся в исправительных учреждениях. Всего таких клириков сейчас 905. Подавляющее большинство пенитенциарных учреждений России (около 91%) имеют православные храмы или молитвенные комнаты. Похожая ситуация на Украине: здесь пастырская работа осуществляется во всех учреждениях Государственной пенитенциарной службы, а храмы или часовни имеются или строятся в 132 из 181 учреждения. В Республике Беларусь по одному священнику прикреплено к каждому из 91 исправительного учреждения. Во всех 37 исправительных Журнал Московской Патриархии/302013 учреждениях закрытого типа имеются храмы. Верующие осужденные, которые содержатся в остальных 54 учреждениях открытого типа, имеют возможность посещать близлежащие храмы. Окормление 17 исправительных учреждений Республики Молдова осуществляют на постоянной основе под следствием. Эта тема всё еще требует детальной проработки. Наконец, несмотря на уже проведенную в этом направлении работу, крайне необходимо повысить уровень подготовки священнослужителей, окормляющих лиц, содержащихся в пенитенциарных учреждениях. 22 священника. Упомянутый выше проект перево- Церковь, культура да тюремных духовников на штатную и книгоиздание основу содержит в себе риск сниже- Один из самых опасных кризисов ния в глазах заключенных авторитедля любого общества - это кризис та священнослужителя. Действителькультуры. Он размывает ценностный но, в таком случае последний будет фундамент жизни нации, дезориенвосприниматься заключенными как тирует молодежь, лишает народ будуштатный сотрудник тюремной адмищего. Нарастает социальная апатия, нистрации со всеми вытекающими неверие в положительные перемены. последствиями. Высший церковный На горьком историческом опыте мы совет на своем ноябрьском заседании знаем, к каким страшным последствиконстатировал эту проблему и внес ям это приводит. Поэтому епархии и ряд предложений по ее преодолению. имеющие такую возможность прихо- Синодальному отделу по тюремному ды, особенно кафедральные соборы, служению надлежит доработать эти призваны организовывать культурные предложения. центры, проводить соответствующие В ряде стран необходимо обеспемероприятия, чтобы прививать лючить должное юридическое сопродям - я имею в виду не только привождение миссии Церкви в пенитенхожан - уважительное отношение к циарных учреждениях. В частности, культуре и традициям своего народа. речь идет о правовых и канонических Положительный пример подобных возможностях организации деятельначинаний — епархиальные програмности тюремных храмов на режиммы празднования Дня православной ной территории исправительных книги. В рамках данных программ учреждений. В России диалог с Мипроходили творческие вечера и встренистерством юстиции показал, что чи с писателями, во многих городах оптимальной формой такой органисостоялись благотворительные вызации является архиерейское подвоставки-ярмарки духовной литературье. При этом еще предстоит опреры, а также акции по сбору и передаче делить юридические основы оплаты книг в социальные и образовательные труда священнослужителей, несущих учреждения, воинские части, места послушание в условиях охраняемой заключения. Считаю, что подобные зоны пенитенциарных учреждений, инициативы следует всемерно пода также внесения пожертвований держивать и доводить сведения о них тюремным приходам от лиц, содердо как можно большего числа людей. жащихся в данных учреждениях, и их Нуждается в популяризации и родственников, приобретения ими Патриаршая литературная премия культовых предметов и так далее. Отимени святых равноапостольных Кидельной сложностью является режим рилла и Мефодия. В настоящее время доступа к заключенным, находящимся Издательский совет Русской Право-

славной Церкви совместно с Союзом писателей России разработал проект выездных встреч лауреатов премии с читателями. Прошу Преосвященных епархиальных архиереев оказывать поддержку этим мероприятиям. Помимо вручения литературной премии в январе сего года состоялось второе вручение Патриаршей премии в области киноискусства. Надеюсь, что дальнейшее развитие и этой инициативы принесет пользу в епархиях. Одним из важных направлений сотрудничества Церкви с деятелями культуры и искусства является диалог с музейным сообществом. Следует как на общецерковном, так и на епархиальном уровне осуществлять контроль за использованием, сохранением и восстановлением объектов культурного наследия церковного назначения, отслеживать и пресекать случаи небрежного или неправильного использования памятников культуры, их непрофессиональной реставрации. В своем докладе на прошлом Соборе я говорил о необходимости издать пособие для епархий, монастырей и храмов по использованию объектов культурного наследия церковного назначения. Такая работа ведется. К весне планируется подготовка черновика пособия, а к осени — его издание. В настоящее время совместно с Министерством науки и образования и Министерством культуры Российской Федерации разрабатывается программа курсов для представителей епархий по сохранению и реставрации памятников церковного искусства и архитектуры. Кроме того, составлен реестр «проблемных» объектов, сохранение и реставрация которых требует совместных усилий Русской Православной Церкви и Министерства культуры. Скажу несколько слов о книгоиздательской деятельности. Архиерейский Собор 2011 года указал на необходимость создания механизмов, обеспечивающих реализацию решений Священного Синода о распространении через епархии, монастыри и приходы лишь изданий, имеющих гриф Издательского совета либо Синодального информационного отдела. В ходе проведенного опроса большинство архиереев высказалось за организацию на епархиальном уровне централизованного приобретения и распространения изданий по приходам и монастырям. Это позволит обеспечить как развитие книгораспространения, так и контроль за качеством распространяемой издательской продукции. Контроль же на местах может быть возложен на епархиальные ревизионные комиссии, с тем чтобы результаты проверок включались в годовые отчеты епархий с дублированием этой информации в Издательский совет и Синодальный информационный отдел. Вместе с тем в письме на мое имя один издатель так описывает текущую ситуацию в области рецензирования КНИГ: «Наличие грифа не дает никаких преференций в торговле, получение его затруднительно и весьма затратно для небогатой отрасли». Надеюсь, что краски в этом описании несколько сгущены, но вместе с тем поручаю Издательскому совету изучить эти замечания и отреагировать на них должным образом. Целесообразно создать общецерковную систему распространения сниг, которая обеспечивала бы непре иное поступление самого широко го спектра православной литературы в епархии. Обращаю внимание на то, что создание такой системы не должно привести к ущемлению интересов церковных издательств и частных издателей. Кроме того, необходимо разработать особые механизмы для доставки изданий в удаленные от центра епархии, особенно в епархии АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР ( 31 Дальнего Востока, Центральной Азии и дальнего зарубежья. 19 ноября 2009 года, выступая в Издательском совете, я подробно обозначил стоящие перед ним цели и задачи. Чего-то мы уже достигли, но многое пока осталось лишь в замысле. Призываю председателя, членов и сотрудников совета не ослабевать в усилиях, направленных на развитие издательской церковной деятельности и духовное просвещение наших современников. Информирую также Преосвященных членов Собора, что мною дано указание, поддержанное Высшим церковным советом, издать в одном сборнике все принятые Поместными и Архиерейскими Соборами, Священным Синодом и Высшим церковным советом документы, регламентирующие различные стороны церковной жизни. Этот проект будет реализован Издательским советом в текущем году. Информационная деятельность Наше время нередко именуется эпохой информационного общества. И мы действительно наблюдаем, как информация приобретает всё бльшее значение в жизни современных людей. Средства массовой коммуникации подчас из способов получения информации превращаются в орудие воздействия на формирование мировоззрения. В этих условиях наш ответ на информационные вызовы современности должен основываться на двух главных принципах. Во-первых, это стремление молитвой, словом и делом свидетельствовать об истине в любых условиях, в каких бы мы ни оказывались. Во-вторых, это профессионализм, умение использовать инструменты массмедиа в церковном делании. За межсоборный период было сделано немало для повышения уровня Журнал Московской Патриархии/302013

32 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР информационной работы в Церкви. В большинстве епархий, согласно решению Архиерейского Собора, назначены пресс-секретари, которые несут ответственность за взаимодействие с медийным сообществом и работают со СМИ на постоянной основе. Синодальный информационный отдел провел выездные курсы повышения квалификации для епархий нашей Церкви на территории России и Казахстана. В них принял участие 241 человек. Этот опыт должен быть распространен на епархии Украины, Белоруссии, Молдовы, стран Балтии и Средней Азии. Подобные курсы призваны стать не просто разовым проектом, но непрерывно работающей профессиональной площадкой, так как стремительное изменение медиасреды требует постоянного совершенствования навыков людей, ответственных за взаимодействие Церкви со СМИ. Напоминаю всем присутствующим, что информационная работа на епархиальном уровне приобретает всё большую и большую значимость. Епархиальная пресс-служба — это не дань моде, а насущная необходимость. Основная цель такой службы не столько распространять красивые фотографии, сколько активно участвовать в интеллектуальном и духовном воздействии на медиапространство, помогать архиерею в определении стратегических акцентов в церковной работе. Хотелось бы сказать несколько слов об информационном наполнении сайтов епархии. Нужно уделять должное внимание церковной жизни региона. Следует публиковать подробную информацию о деятельности приходов и благочиний, а также епархиальных комиссий, отделов и церковных организаций. Важно рассказывать о священнослужителях и мирянах епархии, брать у них интервью. Этим мы будем свидетельствовать о многообразии Журнал Московской Патриархии/302013 епархиальной жизни. В настоящий Церкви может и должна быть широко момент не все епархиальные сайты распространена в интернет-пространпубликуют новости общецерковного стве. Блоги, социальные сети — всё это значения. Это серьезный недостаток, дает новые возможности для христитребующий оперативного устранения. анского свидетельства. Не присутство- Более того, в соответствующих раздевать там — значит расписаться в соблах не всегда можно найти официальственной беспомощности и нерадении ные общецерковные документы. Важо спасении собратьев. Сейчас, когда к но понимать, что в большинстве своем церковной жизни в социальных медиа такие документы принимаются в попроявляется огромный интерес, пусть мощь епархиям. И потому описанная и не всегда здоровый, наш долг — обситуация требует безотлагательного ратить его во благо, создать условия разрешения. Формирование единого для того, чтобы молодежь знала о Хриинформационного поля — общецерсте, знала правду о жизни людей Церкковная задача, выполнить которую ви. Это большая и кропотливая работа, можно только общими усилиями, к которой мы все призваны. Вместе с направленными на обеспечение дотем Церковь живет не в виртуальном, стойного присутствия Церкви в мире а в реальном мире, в котором творятся медиа. добрые дела, проявляется пастырское Со времени прошлого Архиерейучастие и любовь, в котором, наконец, ского Собора в несколько раз увелисовершается Божественная литургия. чилось количество антицерковных Образ человека, который живет преипубликаций в интернет-СМИ, в бломущественно в медийном пространгах, в социальных сетях. Учитывая, стве, далек от христианского идеала. что аудитория социальных медиа в Красоту Божьего мира не может заменаши дни сильно помолодела, можно нить искусственно созданное людьми сказать, что потребителями клеветы пространство для коммуникаций. Это и лжи, направленной против Церкви, замечание я обращаю и к пастырям, являются в основном молодые люди. которым Интернет подчас заменяет У многих из них отсутствует личный реальное общение с паствой. Виртурелигиозный опыт, соответствующее альная миссия не может подменять религиозно-культурное образование. собой приходскую работу, но должна Именно они нередко становятся легкилишь ее дополнять. ми жертвами тех, чьим развлечением Церковное свидетельство невозили оплачиваемой работой стала анможно без церковного единства. Сейтимиссия. Разумеется, в интернетчас, когда каждый имеет возможность пространстве существует и множество выступать публично, это необходимое людей, которые распространяют подусловие миссии становится как николинную информацию о жизни Церкви, гда актуальным. Многообразие мнеделятся личными историями обращений в Церкви — это отрадный признак ния к спасительному слову Божию, но открытости священников и мирян к число циников, любителей скандалов диалогу. Но если мы вступаем в диси ложных разоблачений в разы болькуссию только для того, чтобы покаше. Когда человек задает в поисковой зать интеллектуальную несостоятельинтернет-системе запрос, связанный ность нашего противника, то какая в с церковной жизнью, он находит мноэтом польза Церкви и нам самим? жество лжи, лицемерия и ненависти. Этот вопрос можно обратить и к Это зримые результаты деятельности редакциям некоторых православных врага рода человеческого. Миссия СМИ, которые в погоне за популярно-

стью забывают об ответственности перед своими братьями и сестрами во Христе. Нередко приходится слышать о недобросовестной конкуренции, клевете и оскорблениях в православной медийной среде. Это абсолютно недопустимо. Православный журналист должен оставаться в первую очередь церковным человеком, которому важно дать ответ перед судом Божиим отнюдь не за рост посещаемости своего сайта, тиража издания, популярности радио-или телепрограммы, но прежде всего за добросовестное свидетельство о Церкви. Сейчас много говорится об информационных войнах, в которые зачастую пытаются вовлечь Церковь. Для нас это то же самое, что участвовать в борьбе за политическую власть, на которую мы никогда не претендовали. Но неучастие в этих войнах не освобо- Ждает нас от ответственности отстаивать правду, защищать несправедливо обижаемых, быть всегда готовыми всякому требующему отчета в нашем уповании дать ответ (ср.: 1 Пет. 3, 15). Вот что мы должны иметь в виду, вступая в дискуссии в медийном пространстве. И, самое главное, призываю помнить, что общество ждет от нас того, чтобы мы являли образец верным (ср.: 1 Тим. 4, 12), своей жизнью и личным примером свидетельствуя об истине Христовой. Люди обоснованно хотят видеть в нас примеры добродетели, любви и сострадания. Это возлагает на нас ответственность, которую мы призваны смиренно нести. Без верности христианскому и пастырскому долгу никакая, даже самая продуманная, информационная деятельность не принесет плодов. Церковь, государство и общество в Российской Федерации активно осуществляются диалог и сотрудничество Русской Православной Церкви со всеми ветвями и уровнями государственной власти, в ходе которых была выработана уникальная для нашей истории модель церковно-государственных взаимоотношений. Благодаря этому перед Церковью открываются возможности свидетельствовать Божию правду миру, властям и народу. Сегодня Церковь свободно выражает свою нравственную позицию по проблемам внутренней и внешней политики, в сферах экономики, общественных, межнациональных и межрелигиозных отношений. Церковно-государственные взаимоотношения выстраиваются на принципах взаимного доверия и уважения. По ряду дискуссионных вопросов диалог ведется с учетом мнения сторон, что постепенно приводит к взаимоприемлемым решениям. Впрочем, взаимодействие Церкви с государством в конкретных областях, касающихся укрепления нравственного и физического здоровья народа, сохранения культурного наследия, защиты окружающей среды, с присущим православию стремлением к поддержанию ради достижения этих высоких целей гармонии в церковно-государственных отношениях зачастую сопровождается заявлениями о якобы чрезмерном сращивании Церкви с государством. Как Предстоятель Русской Православной Церкви категорически отвергаю подобные обвинения и уже в который раз подчеркиваю, что Церковь не вмешивается в дела государственного управления, а государство не вмешивается в дела Церкви, но при этом обе стороны находятся в соработничестве, направленном на благо людей. Церковь нельзя отделить от общества, от народа хотя бы потому, что большинство населения России, Украины, Белоруссии, Молдавии и значительная часть населения других АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 33 стран, входящих в каноническую территорию Московского Патриархата, исповедуют православие. Церковь и народ во многом составляют одни и те же люди. Наша церковная и гражданская история теснейшим образом переплетены. Любой непредвзятый историк подтвердит, что влияние Православной Церкви во многом определяло ценностный вектор развития народной жизни. Это утверждение справедливо даже по отношению к периоду государственного атеизма, когда в сокрытых глубинах народного подсознания сохранялись нравственные аксиомы, посеянные православием. Именно поэтому призывы к Церкви остановить свое влияние на общество никогда не заставят нас умолкнуть. Отделение религиозных объединений от государства, предусмотренное Конституцией России, на самом деле означает лишь невмешательство религиозных и государственных управленческих структур в дела друг друга, а вовсе не изгнание религии из сфер образования, культуры, воинского дела, из общественной дискуссии и жизни страны в целом. Упомянутый правовой принцип уж тем более не означает отчуждения или противостояния Церкви и государства. Хотелось бы заострить внимание на ряде вопросов, связанных с взаимодействием Церкви и государства. Одной из последовательно решаемых проблем в диалоге с государством стало принятие подзаконных актов и подготовка правовой базы, обеспечивающей передачу Церкви имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности. При участии Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества и юридической службы Московской Патриархии эта база успешно сформирована. Вместе с тем в настоящее время Журнал Московской Патриархии/302013

34 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР возникает ряд практических вопросов, касающихся применения действующего законодательства. Кто является указанным в законе «вышестоящим органом», чье согласие требуется при передаче имущества религиозного назначения? Что делать в связи с тем, что у местных органов самоуправления нет права на межведомственный запрос документов, необходимых для принятия ими решения о передаче имущества? Какие сложности возникают относительно принятия субъектами Российской Федерации необходимых нормативных актов? По всем этим вопросам юридическая служба Московской Патриархии подготовила справку, которая вложена в розданные вам материалы. Прошу вас ознакомиться с ее содержанием. В 2011 году были также приняты подзаконные акты и правила предоставления поддержки за счет бюджетных средств социально ориентированным некоммерческим организациям. Указанные документы могут быть использованы православными общинами и образовательными учреждениями для получения субсидий из федерального и региональных бюджетов. В апреле 2012 года был принят в первом чтении законопроект о внесении изменений в Гражданский кодекс РФ. Первоначальная версия законопроекта ухудшала положение религиозных организаций. Так, для них предусматривалась возможность банкротства, не прописывалась возможность бесплатно пользоваться земельными участками, ограничивалось право централизованных религиозных организаций создавать духовные образовательные учреждения. Представителями Церкви были проведены необходимые переговоры с Государственной думой, в ходе которых были разработаны поправки в законопроект. В нынешней версии Журнал Московской Патриархии/302013 законопроекта все соответствующие положения скорректированы. С 1 сентября 2012 года началось преподавание во всех регионах России Основ православной культуры в составе учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Вопреки прогнозам скептиков, апробация не привела к росту конфликтных настроений и разделений среди детей по религиозному признаку, что во многом стало вОЗМОЖНЫМ благодаря активному межрелигиозному сотрудничеству, в частности по вопросам подготовки педагогов и экспертизы учебных пособий по религиозным культурам. Как я уже упоминал, в декабре прошлого года был принят Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации». С принятием нового закона практика преподавания ОРКСЭ получила надлежащее правовое закрепление. В нормах российского законодательства появились положения, предусматривающие преподавание в рамках основных образовательных программ государственных и муниципальных школ учебных курсов и предметов, направленных на получение учащимися знаний о нравственных принципах, исторических и культурных традициях православия и иных мировых религий или альтернативных им учебных курсов и предметов светской этики. Принципиально важным является положение закона, согласно которому родителям учащихся предоставлено право выбора одного из таких учебных курсов и предметов. Закон содержит нормы, обеспечивающие проведение централизованными религиозными организациями конфессиональной экспертизы примерных образовательных программ по ОРКСЭ на предмет их соответствия вероучению традиционных религиозных организаций. Согласно новым правилам, централизованные религиозные организации будут привлекаться также к учебно-методическому обеспечению курсов и предметов ОРКСЭ. Необходимо продолжать обсуждать развитие курса ОРКСЭ совместно с представителями государственных структур федерального и регионального уровня. Такие принципиальные вопросы, как подготовка и аттестация педагогов и учебных пособий, обеспечение свободы выбора предмета по религиозной культуре, расширение преподавания предметной области ОРКСЭ по ступеням и годам общеобразовательной школы, должны решаться при участии представителей Церкви и православного педагогического сообщества. Перед нами продолжает стоять вопрос об обеспечении равных прав для детей, обучающихся в православных негосударственных школах, с учащимися муниципальных и государственных школ. В принятом Законе «Об образовании» нормы о государственном финансировании частных образовательных организаций сформулированы недостаточно четко. Вместе с тем в законе прямо установлено, что частные дошкольные и общеобразовательные организации будут финансироваться за счет субсидий субъектов Российской Федерации по нормативам, определенным субъектами Федерации для муниципальных образовательных организаций. Эти нормативы включают расходы на оплату труда, приобретение учебников и учебных пособий, средств обучения, игр, игрушек (за исключением расходов на содержание зданий и оплату коммунальных услуг). Норматив будет определяться в расчете на одного обучающегося с учетом типа образовательной организации. Таким образом, для школ, гимназий, лицеев будут установлены разные нормативы

финансирования. Финансирование в части реализации Федерального государственного образовательного стандарта, оплаты коммунальных услуг, питания, обеспечения образовательными материалами — условие, без которого школа не может нормально работать. Однако, к сожалению, в настоящий момент многие православные школы лишены государственной поддержки, равной поддержке других образовательных учреждений. Современные взаимоотношения Украинской Православной Церкви и властей Украины представляют собой налаженный конструктивный диалог. С 2007 года в Верховной раде Украины действует представительство Украинской Православной Церкви, имеющее статус синодального учреждения. Украинская Православная Церковь принимает участие в разработке проектов нормативных актов по вопросам церковно-государственных отношений. В настоящее время одной из проблем, решению которых Украинская Православная Церковь уделяет особое внимание, является невозможность получения Церковью как религиозным объединением статуса юридического лица. Согласно Закону Украины «О свободе совести и религиозных организациях», статус юридического лица могут получить религиозные общины, управления и центры, монастыри, братства, миссионерские общества, духовные учебные заведения. В то же время религиозные объединения, включающие в себя вышеуказанные организации, получить статус юридического лица не могут. Вследствие этого Украинская Православная Церковь как религиозное объединение не может выступать субъектом правоотношений в хозяйственной, социально-культурной и иных сферах, принимать участие в имущественном обороте. Украинская Православная Церковь добивается от государства пересмотра указанных положений закона. Принятый 16 октября 2012 года Закон «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Украины» предполагает внесение поправок в Закон «О свободе совести и религиозных организациях». Данные поправки усложняют порядок получения религиозными организациями статуса юридического лица. Также в законе предполагается введение разрешительной системы для проведения публичных религиозных мероприятий (в том числе богослужений, крестных ходов и тому подобного). Кроме того, указанный закон предоставляет целому ряду инстанций: органам прокуратуры, Министерству культуры и другим ведомствам, а также органам местного самоуправления — право контроля над соблюдением законодательства о свободе совести. Украинская Православная Церковь поддержала обращение Всеукраинского совета Церквей и религиозных организаций к Президенту Украины с критикой упомянутого закона. Сегодня на Украине продолжается общественная дискуссия относительно этого закона. Другой проблемой церковно-государственных отношений на Украине является возвращение церковной собственности. Украинская Православная Церковь призывает государство принять законодательные акты о таком возвращении. Духовные учебные заведения сталкиваются с проблемой государственного лицензирования и аккредитации. Украинской Православной Церковью подготовлены предложения по разрешению проблемы, которые требуют рассмотрения и поддержки со стороны государства. Стоит также упомянуть, что религиозные органи- АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 35 зации на Украине не могут учреждать учебных заведений государственного стандарта образования, как средних, так и высших. В последние месяцы в среде православной общественности прошло обсуждение нескольких резонансных законодательных инициатив. Принятый 2 октября 2012 года Закон «О Едином государственном демографическом реестре и документах, подтверждающих гражданство Украины, удостоверяющих личность или специальный статус» предполагает создание единой информационнотелекоммуникационной системы, которая будет содержать персональные и биометрические данные граждан Украины. В связи с этим в адрес Украинской Православной Церкви поступают многочисленные обращения верующих с просьбой не допустить введения в действие этого закона. Обеспокоенность граждан связана с возможностью неконтролируемого вмешательства в их личную жизнь. Несмотря на то что статья 16 указанного закона предусматривает оформление документов, удостоверяющих личность, в альтернативной форме, в нем не прописан порядок отказа от занесения персональных данных на бесконтактные электронные носители. В связи с этим 10 октября 2012 года Блаженнейший Митрополит Владимир обратился к Президенту Украины Виктору Януковичу с просьбой наложить на упомянутый закон вето. Просьба Блаженнейшего владыки, поддержанная многими представителями общественности, была удовлетворена, и закон по поручению Президента был скорректирован, что привело к закреплению гарантий возможности отказа от электронных документов. В Республике Беларусь между Церковью и государством сложились продуктивные разноплановые Журнал Московской Патриархии/302013

36 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР отношения. В сфере церковно-государственного сотрудничества сформирована обширная нормативная база от положений, закрепленных в Конституции Республики Беларусь и Законе «О свободе совести и религиозных организациях», до целого ряда соглашений и программ сотрудничества. Закон «О свободе совести и религиозных организациях» констатирует, что Православная Церковь играет определяющую роль в развитии духовных, государственных и культурных традиций белорусского народа. Основным же документом, определяющим порядок церковно-государственного взаимодействия, является Соглашение о сотрудничестве между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью. В стране также действуют четыре соглашения и 14 программ сотрудничества Церкви с различными министерствами и ведомствами, а также органами власти регионального уровня. В целях контроля за исполнением документов о церковно-государственном сотрудничестве действует Координационный совет по разработке и реализации совместных программ сотрудничества между органами государственного управления и Белорусской Православной Церковью. В ходе заседаний совета обсуждаются вопросы взаимодействия в различных обла- СтЯХ, подводятся итоги выполненной работы, определяются приоритетные направления дальнейшей деятельности. Ежегодно проводятся встречи Синода Белорусской Православной Церкви с Президентом Республики Беларусь. Следует отметить, что, согласно Закону «О свободе совести и религиозных организациях», религиозным объединением признается ассоциация общин единого вероисповедания, которая может быть образована при наличии не менее десяти общин, из Журнал Московской Патриархии/302013 которых хотя бы одна осуществляет свою деятельность на территории страны не менее 20 лет. Только религиозные объединения имеют право создавать монастыри и монашеские общины, религиозные братства и сестричества, религиозные миссии, духовные учебные заведения, религиозно ориентированные средства массовой информации. Закон также определяет правовой статус имущества религиозных организации, входящих в религиозные объединения. Собственником имущества может являться только один церковный субъект — республиканское религиозное объединение «Белорусская Православная Церковь». Имущество, передаваемое входящим в него религиозным организациям, закрепляется за ними лишь на праве оперативного управления. В сфере церковно-государственных отношений в Республике Молдова следует обратить внимание на Закон «Об обеспечении равенства», принятый 25 мая 2012 года парламентом страны. Данный закон защищает семью, основанную «на браке по взаимному согласию между мужчиной и женщиной». Это положение внесено по итогам обсуждения законопроекта и учитывает мнение православных христиан. Однако Православная Церковь усматривает в некоторых положениях закона опасность для нравственной и духовной целостности общества. Данный акт может быть применен для ограничения критики гомосексуализма, запрета именовать гомосексуальное поведение грехом. Закон весьма широко трактует понятие дискриминации, не принимая во внимание традиционные религиозные представления. В прошлом году в Молдове также стало известно о том, что группа молодых людей обратилась в Министерство юстиции с просьбой о регистрации сатанинского культа. Обращение такого рода стало возможным в связи с принятием нового закона о культах. Кишиневская митрополия на протяжении всего времени разработки указанного закона неоднократно обращалась к правительству Республики с предложениями о его модификации, однако ни одно из требований верующих не было принято во внимание и, как следствие, появился упомянутый опасный прецедент. В адрес Министерства юстиции было направлено обращение Митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира о недопустимости регистрации деструктивного культа. В Республике Казахстан создана уникальная модель межэтнического и межрелигиозного взаимодействия, получившая признание в мировом сообществе как особый «казахстанский путь». Страна присоединилась к международным договорам по правам человека, в том числе в сфере религиозных убеждений. Эти правовые нормы задают направления политики

государства даже в нынешних условиях возникновения террористической угрозы. Именно в этих условиях на фоне распространения псевдорелигиозного радикализма в октябре 2011 года в Казахстане был принят новый Закон «О религиозной деятельности и религиозных объединениях». Преамбула закона определяет православие и ислам ханафитского направления как традиционные религии, отмечая их «историческую роль в развитии культуры и духовной жизни народа». В то же время закон предполагает контроль за миссионерской деятельностью, а также ограничение присутствия религии как таковой в государственных учреждениях и организациях, в учебных заведениях, в пенитенциарной системе, в организациях социальной направленности и больницах. Тем не менее закон гарантирует возможность общения заключенных или пациентов государственных клиник и домов престарелых со священнослужителями, представляющими зарегистрированные государством религиозные организации. В общественных кругах и органах государственной власти Казахстана сложилось убеждение, что именно традиционные и культурообразующие религиозные направления могут противостоять негативным тенденциям в социальной жизни, утверждая духовные ценности и воспитывая в своих последователях неприятие экстремизма. В 2011-2012 годах развивалось активное сотрудничество государства, научного сообщества, общественных организаций и митрополичьего округа в Казахстане, направленное на противодействие псевдорелигиозному экстремизму и терроризму. Церковно-государственные ОТношения в Латвийской Республике складывались подчас в непростой обстановке, однако многолетний труд привел к установлению взаимопонимания и конструктивного диалога. В результате государство стало оказывать заметную поддержку Латвийской Православной Церкви. Светская власть, не вмешиваясь во внутрицерковную жизнь, поддерживает межрелигиозный и межконфессиональный диалог. В процессе разработки и принятия законов и нормативных актов, касающихся религиозных организаций, парламент и правительство тесно сотрудничают с религиозными организациями. В Латвии с целью возвращения недвижимости религиозным организациям был принят закон, предоставляющий дополнительные льготы при реституции. На основании этого закона в собственность Церкви возвращены не только храмы, но также земли и различные объекты недвижимости. Действующий Закон «О религиозных организациях» предусматривает, что название религиозной общины не должно вводить в заблуждение насчет ее принадлежности к зарегистрированной в Латвии Церкви или религиозной организации, если новая организация не признает свою принадлежность к ранее зарегистрированной. Следует отметить факт принятия парламентом Латвии Закона Журнал Московской Патриархии/302013

38 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР о Латвийской Православной Церкви, и это - исключительное явление на постсоветском пространстве. В Литовской Республике Православная Церковь входит в число признанных государством традиционных религиозных общин и пользуется всеми правами, определенными законом о религии. Ежегодно из бюджета страны выделяются средства для оказания поддержки каждой традиционной религиозной организации. Священнослужители не облагаются подоходным налогом, обеспечены базовой пенсией и страховкой (традиционный церковный доход налоговой инспекцией не контролируется; налогами облагается лишь коммерческая деятельность, в том числе сдача недвижимости в аренду). С момента восстановления государственной независимости традиционным религиозным организациям возвращена национализированная в 1940-1949 годах недвижимость. Важно отметить, что национализированные строения возвращаются натурально или эквивалентно, в противном случае выплачивается компенсация по рыночной цене зданий. Священнослужители, студенты духовных учебных заведений и послушники в монастырях в обязательном порядке страхуются государством в области здравоохранения и освобождаются от службы в армии. В процессе подготовки принятия законопроектов, касающихся социальной и гуманитарной сторон жизни общества, государство запрашивает мнение традиционных религий страны. В Эстонской Республике, к сожалению, до сих пор не преодолены определенные предубеждения относительно Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Некоторые даже считают ее институтом, якобы представляющим угрозу государственности Эстонии. Одна- Журнал Московской Патриархии/302013 ко после юридической регистрации обоими Патриархатами. Однако по- Эстонской Православной Церкви зиция руководства Константинополь- Московского Патриархата в 2002 гоской юрисдикции пока что не дает ду ее отношения с государственными возможности серьезно продвинуться органами в целом нормализовались. на этом пути. В настоящее время власти воздержи- В Азербайджанской Республике ваются от действий, подобных тем, религиозные общины пользуются которые привели к расколу в 90-х равными правами. При этом в услогодах прошлого столетия и лишению виях реальной опасности псевдоре- Эстонской Православной Церкви лигиозного экстремизма правовая права собственности на бльшую система страны ограничивает внечасть церковного имущества. Есть и шнее влияние на религиозные оргапримеры делового сотрудничества в низации, препятствует пропаганде административно-правовых вопропотенциально опасных радикальных сах с Управлением по делам религии идей. Бакинская епархия Русской МВД Эстонии, которое помогало, на- Православной Церкви поддерживает пример, в решении миграционных традиционно дружеские отношения проблем священников, а также прис Управлением мусульман Кавказа, няло к рассмотрению предложения общинами горских и европейских ев- Эстонской Православной Церкви Мореев, а также католической общиной. сковского Патриархата об изменении Между Церковью и государственной закона о церквях и приходах, нацеленвластью сложилось конструктивное ные на предоставление статуса юрисотрудничество. Свидетельством дического лица епархиям, на смягэтому — распоряжение Президента чение миграционных требований к Ильхама Алиева о передаче Церкви священникам. Продолжается финантерритории, прилегающей к кафедсирование работ по восстановлению ральному собору святых жен-мироправославных храмов, признанных носиц в Баку, и строительство на ней архитектурными памятниками как здания епархиального религиозноиз госбюджета за счет европейских культурного центра. структурных фондов, так и из бюдже- В настоящее время церковно-госута местных самоуправлений. Однако дарственные отношения в Республисохраняется диспропорция в объеке Узбекистан успешно развиваются мах финансирования по сравнению и имеют положительную динамику. с Константинопольской юрисдикци- Православная Церковь в стране заей, которой выделяется значительно нимает прочные позиции. Государбольше средств, хотя по численноственное руководство внимательно и сти паства Эстонской Православной доброжелательно относится к нуждам Церкви Московского Патриархата православных верующих, о чем, в превышает константинопольскую частности, свидетельствует строительпочти в десять раз. ство духовно-административного цен- Эстонская Православная Церковь тра в Ташкенте и возведение храмов в Московского Патриархата постоянразных городах страны. Отрадно вино прилагает усилия по преодолению деть, что правительство Узбекистана церковного разделения в Эстонии, осв своей политике отдает приоритет новываясь на принципе справедливотрадиционным религиям. го решения имущественного вопроса В Узбекистане не допускается нив соответствии с Цюрихскими соглакаких религиозных ограничений в отшениями 1996 года, одобренными ношении православия, кроме запре-

щения Законом «О свободе совести и религиозных организациях» открытия общеобразовательных религиозных школ и миссионерской деятельности. Хочется надеяться, что диалог с органами власти позволит открыть в данных сферах для Православной Церкви новые возможности. Одним из путей улучшения ситуации в этих вопросах могло бы быть различение между традиционными религиозными общинами и деструктивными, навязываемыми извне организациями, опасность которых для Узбекистана, как и для любой другой страны, вполне очевидна. Упомянутый закон прежде всего направлен на пресечение деятельности радикальных течений и сект. Стоит упомянуть, что в большинстве учебных заведений страны недавно читались противосектантские лекции. В Республике Таджикистан на фоне благоприятных условий для обеспечения свободы совести и вероисповедания сохраняется необходимость преодолеть последствия гражданской войны и исключить деструктивные внешние влияния на религиозную жизнь, что отражается в законодательстве и правоприменительной практике. При этом органы государственной власти Таджикистана оказывают содействие в организации охраны представителей Церкви и православных верующих во время церковных торжеств, предоставляют земельные участки для строительства новых храмов (в Курган-Тюбе, а в ближайшей перспективе — в Душанбе), содействуют Душанбинской епархии в благотворительной деятельности и в реализации общественно значимых культурно-просветительных программ и мероприятий, способствуют установлению международного сотрудничества с зарубежными религиозными организациями. Русская Православная Церковь в числе других зарегистрированных религиозных организаций на основании статьи 22 Закона Республики Таджикистан «О свободе совести и религиозных объединениях» имеет право приобретать и использовать, производить, экспортировать, импортировать и распространять религиозную литературу и иные предметы и материалы религиозного назначения. Закон Кыргызской Республики «О свободе вероисповедания и религиозных организациях в Кыргызской Республике» не позволяет зарегистрировать Бишкекскую епархию как религиозное объединение. Главной проблемой, препятствующей регистрации, является тот факт, что Патриарх Московский и всея Руси, а также Священный Синод — управляющий орган Русской Православной Церкви, в состав которой входит епархия, — находятся за пределами Кыргызстана. В связи с этим епархия может быть зарегистрирована только как общественная организация или миссия. В утвержденной 6 мая 2006 года Концепции государственной политики в религиозной сфере отмечено, что традиционными и исторически устоявшимися религиями Кыргызстана являются ислам (суннитского направления) и православие. Несмотря на официальную поддержку и готовность оказывать содействие Православной Церкви со стороны высшего руководства страны, в сфере церковно-государственного взаимодействия остаются проблемы. Принятый в 2003 году в Республике Туркменистан Закон «О свободе вероисповедания и религиозных организациях» создает правовую базу для деятельности православных религиозных общин. Согласно данному закону, религиозные организации, исповедующие православие и имеющие духовные центры за рубежом, АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 39 осуществляют свою деятельность в соответствии с порядком, установленным этими центрами, в случае если такая деятельность не нарушает законодательство Туркменистана. Несмотря на то что за последнее время было немало сделано для возрождения православия в Туркменистане, остается нерешенным вопрос о передаче православным общинам ряда храмов, использующихся с советских времен как склады, музеи и тому подобное. Также не всегда удается достичь понимания в вопросах выделения участков для строительства новых храмов. Иногда возникают сложности с получением виз для священнослужителей, не имеющих туркменского гражданства. Русская Православная Церковь во многих странах активно взаимодействует с различными гражданскими ассоциациями: политическими партиями, научными, общественными, профсоюзными, предпринимательскими, культурными, молодежными и иными подобными организациями. Нельзя не отметить, что многие из них стали прислушиваться к голосу Церкви, лучше понимать ее задачи и природу, воздерживаться от попыток использовать Церковь в сугубо мирских, а тем более низменно-эгоистических целях, что подчас имело место в недавнем прошлом. Для людей становятся всё более важными вопросы нравственности, справедливости, присутствия в обществе высших ценностей, места религии в его жизни. Отрадно, что у многих наших мирян в период нападок на Церковь и кощунственных акций возникло естественное желание защитить свою веру, свои святыни и доброе имя Церкви. Во многих местах нашей страны проводились молитвенные стояния, публичные акции, автопробеги и даже групповой авиаперелет самолетов малой авиации в поддержку Русской Журнал Московской Патриархии/302013

40 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР Православной Церкви. Представителями Церкви и православных организаций постоянно ведется разъяснительная и просветительская работа. Рад активизации всей этой деятельности. Одновременно считаю важным еще раз напомнить, что защита веры и святынь в православном понимании исключает проявления ненависти. Взаимодействие с силовыми структурами и с казачеством Архиерейский Собор 2011 года приветствовал решение государственной власти Российской Федерации о возрождении института военного духовенства и в связи с этим дал ряд поручений епархиям и синодальным учреждениям. Следует признать, что в реализации упомянутого решения возникают определенные трудности, которые обусловлены как медлительностью некоторых епархий в направлении нужного числа подготовленных пастырей, так и препятствиями со стороны прошлого руководства Министерства обороны. На 240 вакансий штатных помощников командиров по работе с верующими военнослужащими нами было представлено 137 кандидатов, из которых министерством назначено лишь 27 православных священнослужителей. Также были назначены два представителя ислама. С назначением нового министра обороны России 6 ноября прошлого года появилась надежда на положительные изменения. В таких условиях мы призваны прилагать максимум усилий для разрешения ситуации. Вопрос о выделении кандидатов епархиями будет взят под строгий контроль и рассматриваться как один из критериев эффективности работы епархиальных архиереев, причем речь идет не только о количестве, но и об уровне подготовки предлагаемых кандидатур. Журнал Московской Патриархии/302013 Прошлый Собор выразил надежду, что штатное военное духовенство будет вводиться и в тех странах канонической ответственности Московского Патриархата, где этого института еще нет. К сожалению, особого продвижения в данном направлении пока не наблюдается. К примеру, законодательство Украины не предусматривает возможность введения в Вооруженных силах страны института капелланства. Православное духовенство осуществляет пастырское служение в среде военнослужащих только благодаря личным отношениям с руководителями структур Вооруженных сил Украины. Пока ситуация с введением в армии штатного духовенства не получила своего окончательного разрешения, окормление военнослужащих на внештатной основе продолжают осуществлять в России 814 священников, на Украине — 268 священников, в Белоруссии — 77 и в Молдове — 16. В ряде стран, к примеру в Азербайджане, Казахстане и Узбекистане, законодательство не предусматривает возможности осуществления пастырской деятельности в силовых структурах. Отдельного упоминания заслуживает вопрос о взаимоотношениях Церкви и казачества, которое проживает не только в традиционных для него странах — России, Украине и Беларуси, но и в более чем полусотне других стран. Единство казачества, по внешним признакам весьма разнородного, основано на православии. Это наглядно показал состоявшийся осенью 2012 года IV Всемирный конгресс казаков. Кроме того, события прошлого года показали, что казаки одними из первых встают на защиту Церкви. Вместе с тем нередко можно наблюдать слабое участие казаков в церковной жизни, в таинствах. В связи с этим необходимо усиление катехизической работы среди казачества. Архипастырей призываю брать под свое окормление всех принимающих присягу на кресте и Евангелии казаков без деления их на различные организации. Кроме того, следует поддерживать инициативы казачьих организаций по охране храмов и святынь. Это будет способствовать и воцерковлению казаков. Необходимо консолидировать казачьи общины вокруг храмов, развивать разнообразные формы участия казаков в приходской жизни. Особое внимание должно быть уделено духовному просвещению казачьей молодежи, учащихся казачьих кадетских корпусов и гимназий. Межправославные отношения Период, прошедший с Архиерейского Собора 2011 года, был отмечен интенсивным взаимодействием Русской Православной Церкви с братскими Поместными Православными Церквами, в том числе и встречами на высшем уровне, которые осуществлялись Патриархом при постоянном участии и содействии Отдела внешних церковных связей. За это время я посетил пять Поместных Церквей: Антиохийскую, Болгарскую, Кипрскую, Польскую и Иерусалимскую. Нашими гостями были многие Предстоятели Церквей, причем некоторые из них неоднократно посещали пределы Московского Патриархата. К примеру, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия, недавно посещавший нас для вручения ему премии Международного фонда единства православных народов, до этого летом 2011 года посещал вместе со мной Киев, а в ноябре того же года побывал в Москве, где принял участие в праздновании моего 65-летия. Помимо Предстоятеля Грузинской Церкви в мероприятиях, прошедших осенью 2011 года, приняли участие Блаженнейший Митрополит Вар-

шавский и всея Польши Савва и Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, а также официальные делегации Румынской и Болгарской Церквей. Важнейшим событием тех дней стало совещание глав и представителей Поместных Православных Церквей в патриаршей резиденции в Кремле 21 ноября 2011 года, в котором помимо перечисленных выше делегаций также принял участие представитель Антиохийской Православной Церкви. Большинство из участников этой встречи представляло Церкви, имеющие сходный исторический опыт в XX веке: они пережили непростое время господства антирелигиозной идеологии в своих странах, после чего прошли период возрождения церковной жизни. Мы обменялись мыслями о роли православия в современном мире, о миссии Церкви, о перспективах созыва Всеправославного Собора. Было принято совместное коммюнике, в котором мы зафиксировали позиции, по которым наши точки зрения совпадают. В частности, все участники встречи единодушно выступили за то, чтобы в процессе подготовки Всеправославного Собора решения принимались в соответствии с принципом единогласия всех Поместных Церквей, а не простым большинством голосов. Одной из тем, обсуждавшихся на встрече Предстоятелей, стало выражение нашей общей обеспокоенности в связи с резко ухудшившимся положением христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Речь идет о сохранении христианства в тех землях, в которых оно существует на протяжении двух тысячелетий. Мы всеми доступными способами старались привлечь внимание мировой общественности к этой проблеме: было принято соответствующее заявление Священного Синода Русской Православной Церкви, проведены круглые столы, конференции. В ряду этих мер важным событием стал мой официальный визит в пределы Антиохийского Патриархата, позволивший выразить нашу поддержку этой древней Церкви, ее блаженнопочившему в минувшем декабре Предстоятелю Патриарху Игнатию и всем христианам Сирии и Ливана. Тема гонений на христиан обсуждалась и во время визита в Русскую Православную Церковь Блаженнейшего Патриарха Александрийского Феодора, прибывшего в январе 2012 года для вручения ему премии Международного фонда единства православных народов. В июле 2012 года Его Блаженство находился в России на лечении и мы вновь встречались с ним. В мае 2012 года состоялся мирный визит в пределы Русской Православной Церкви Предстоятеля Элладской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Афинского Иеронима. Мы сослужили в Успенском соборе Московского Кремля в праздник Вознесения Господня и святых равноапостольных Кирилла и Мефодия и приняли участие в мероприятиях по случаю празднования Дней славянской письменности и культуры. Греция сегодня переживает нелегкий период, и в этих испытаниях Элладская Православная Церковь поддерживает свой народ, многократно активизировав свою благотворительную деятельность. В эти трудные для Элладской Церкви дни мы не могли остаться в стороне, чувствуя потребность выразить ей солидарность и поддержку. По моему благословению в епархиях Русской Православной Церкви был организован сбор пожертвований на благотворительные нужды Элладской Церкви. Собранные средства были переданы Церкви-сестре и направлены на помощь наименее защищенным слоям греческого общества. АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР ( 41 В апреле 2012 года прошел мой визит в пределы Болгарской Православной Церкви. С приснопамятным Святейшим Патриархом Болгарским Максимом и с иерархами Болгарской Православной Церкви мы вместе молились, обсуждали ряд важных вопросов межправославного сотрудничества и двусторонних отношений, в том числе взаимодействие наших Церквей в сфере духовного и религиозного образования, православного паломничества. Я встретился также с Президентом, премьер-министром и председателем Народного собрания Болгарии. В беседах с государственными деятелями я рассказал, в частности, о российском опыте внедрения Основ религиозных культур и светской этики в обязательную программу средней общеобразовательной школы. Официальные делегации Русской Православной Церкви приняли участие в торжествах по случаю 40-летия патриаршей интронизации Патриарха Максима в 2011 году, его 98-летия в октябре 2012 года, в торжествах прославления новомучеников Батакских в мае 2011 года, в праздновании 60-летия подворья Русской Православной Церкви в Софии в декабре 2012 года и в отпевании блаженнопочившего Патриарха Максима 9 ноября 2012 года. Мой официальный визит в пределы Кипрской Православной Церкви прошел в июне 2012 года. Состоялись беседа и сослужение с Блаженнейшим Архиепископом Хризостомом и кипрскими архиереями, встречи с Президентом Республики Кипр, политическими и общественными деятелями. Болью кипрского народа остается продолжающаяся оккупация северной части острова, осквернение находящихся там христианских святынь. Поэтому нашим долгом было выразить поддержку представителям церковных и государственных властей Журнал Московской Патриархии/302013

42 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР Кипра, а также принять меры по привлечению внимания российской и международной общественности к этой проблеме. Характерной особенностью Кипрской Православной Церкви является то, что значительную часть ее верных чад составляют выходцы из стран канонической ответственности Русской Православной Церкви. В этом смысле соотечественники являются важным связующим звеном между нашими Поместными Церквами. Широкий резонанс имели мои встречи с ними, а также закладка основания русского храма Святителя Николая в Лимассоле. В августе 2012 года состоялся первый в истории визит Патриарха Московского и всея Руси в Польскую Православную Церковь. Это событие привлекло широкое общественное внимание как в Польше, так и в России и других странах канонической территории Русской Православной Церкви. Во время визита я общался с Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всея Польши Саввой, с архиереями Польской Православной Церкви. Это общение дало мне почувствовать дыхание церковной жизни в Польше и роль Польской Православной Церкви в конфессиональном ландшафте страны. В праздник Преображения Господня мы с Предстоятелем Польской Церкви совершили Божественную литургию на Святой горе Грабарке при огромном стечении верующих со всех уголков Польши. Состоялись мои встречи с Президентом страны и Маршалом сената Польской Республики. Важным событием, состоявшимся во время визита, также стало подписание Совместного обращения к народам России и Польши, о чем я скажу отдельно. В ноябре 2012 года я посетил пределы Иерусалимской Церкви, где имел Журнал Московской Патриархии/302013 братское общение с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Феофилом, иерархами и мирянами Иерусалимского Патриархата, а также встречи с Президентом Израиля Шимоном Пересом и главой Палестинской национальной администрации Махмудом Аббасом, Королем Иордании Абдаллой II, мэрами Иерусалима и Назарета, верховными раввинами Израиля. в этом крае. Не стал исключением и период 2011-2012 годов. Мы старались по возможности привлечь внимание международной общественности к бедственному положению православных верующих Косова и Метохии. В январе 2012 года по моему благословению в монастырях Русской Православной Церкви был начат сбор пожертвований на нужды православных братьев в Косове. Собранные средства В программе этого паломнического будут направлены на поддержку сербвизита были Божественные литургии ских храмов и монастырей в Косовна Гробе Господнем и в Горненском ском крае, а также на организацию монастыре, посещение монастырей так называемых народных кухонь, на Елеоне и в Гефсимании, Вифлеекоторые снабжают горячим питанием ма, Назарета, Тиверии и других мест, бедствующее православное население связанных с земной жизнью Господа Косова и Метохии. Часть средств уже Иисуса Христа, великое освящение вопередана Православной духовной ды в реке Иордан на месте крещения семинарии в Призрене, которая вос- Спасителя. станавливается после нескольких лет Ни для кого не секрет, сколь трагичзапустения. Призываю епархии и моно нынешнее положение сербского настыри активнее включиться в дело населения Косова. Русская Православпомощи нашим единоверцам, находяная Церковь традиционно оказывает щимся в тяжелейшем положении. поддержку братской Сербской Право- На протяжении 2011-2012 годов славной Церкви в ее нелегкой миссии пределы Московского Патриархата

неоднократно посещал Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор. В декабре 2011 года исполнилось 60 лет дарования Московским Патриархатом автокефалии Чехословацкой Православной Церкви и интронизации ее первого Предстоятеля Блаженнейшего Митрополита Елевферия. Эта важная историческая дата была отмечена состоявшимися в Праге церковными торжествами. К сожалению, некоторыми церковными деятелями это было истолковано превратно. Однако едва ли кто может отрицать значение произошедшего 60 лет назад и ту особую роль, которую сыграла Русская Православная Церковь в становлении и развитии православия в Чехии и Словакии. Межхристианские отношения Отношения с Римско-католической Церковью в последнее время имели положительную динамику в первую очередь благодаря ясному осознанию необходимости объединить усилия для защиты традиционных христианских ценностей и противостояния таким вызовам современности, как агрессивный секуляризм, подрыв нравственных основ личной и общественной жизни, кризис семейных ценностей, преследование и дискриминация христиан. В 2012 году продолжил работу православно-католический форум с участием иерархов и богословов Поместных Православных Церквей и Римско-католической Церкви. Впервые созванный в 2008 году по инициативе Русской Православной Церкви и католического Совета епископских конференций Европы форум позволил представить общую позицию по таким актуальным вопросам, как утверждение семейных ценностей, церковногосударственные отношения, духовно-нравственные причины всеобщего экономического кризиса. Особо следует отметить уже упоминавшееся подписание Предстоятелем Русской Православной Церкви и председателем Польской католической епископской конференции Совместного послания народам России и Польши. Этот документ по праву назван современниками историческим. В обращении, адресованном политикам, общественным деятелям, ученым, людям искусства и культуры, верующим и неверующим, отражено стремление к взаимному прощению обид и уврачеванию ран прошлого, которые омрачают отношения между народами России и Польши, а также содержится призыв к сближению перед лицом общих вызовов современного секулярного мира. В совместном документе указывается, что прощение означает не забвение, а отказ от мести и ненависти, стремление к созиданию согласия и братства между людьми, что является основой мирного будущего. Большинство польских и российских средств массовой информации уделило подписанию упомянутого документа большое внимание, дав высокую оценку этому событию. В 2012 году последовали кончины Предстоятелей двух Дохалкидонских Церквей: в марте скончался Патриарх Коптский Шенуда III, а в августе — Эфиопский Патриарх Абуна Павел. Патриархом Коптской Церкви был избран епископ Феодор. На его интронизации, которая состоялась 18 ноября в соборе апостола Марка в Каире, присутствовала делегация Русской Церкви. Мы надеемся, что отношения с древними Восточными Церквами будут развиваться в традиционно добром и взаимоуважительном ключе. Русская Православная Церковь, следуя увещанию апостола подвизаться за веру, однажды преданную АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 43 святым (Иуд. 1, 3), продолжает нести в инославной среде свидетельство об истине, хранимой Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью. Это тем более важно сегодня, поскольку во многих странах мира, которые некогда по праву назывались христианскими, проявляется непонимание, а иногда и вражда по отношению к христианам. В этих условиях, кажется, можно было бы рассчитывать на христианскую солидарность в защите достоинства верующего человека, в осуждении открытой вражды к верующим и фактов вандализма в отношении христианских святынь. К сожалению, далеко не все протестантские Церкви и объединения осознают всю опасность подобных проявлений человеческого безумия, рассматривая их в контексте свободы выражения мнений и часто следуя греховным обычаям, которые предлагает секулярный мир. Кроме того, протестантские сообщества продолжают идти по пути либерализации, при этом пересматривая свои вероучительные принципы, прежде всего в области экклезиологии и учения о нравственности. Благословение однополых союзов и рукоположение лиц, открыто заявляющих о своей нетрадиционной сексуальной ориентации, практически стало нормой для многих западных протестантских сообществ. Русская Православная Церковь в диалоге с инославием твердо свидетельствует о традиционных христианских ценностях, призывая всех, кто именует себя христианами, к верности нормам Священного Писания и апостольского предания. Следуя решениям Всеправославных совещаний 1961, 1964 и 1968 годов и Всеправославного предсоборного совещания 1976 года, Русская Православная Церковь продолжает участие в богословских диалогах Журнал Московской Патриархии/302013

44 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР со Всемирной лютеранской федерацией и Всемирным англиканским сообществом. Принципы участия Православных Церквей в подобных диалогах были выработаны III Всеправославным предсоборным совещанием, подготовившим в 1986 году документ «Отношение Православных Церквей к прочему христианскому миру». В настоящее время очевидно, что данный документ во многом устарел прежде всего в силу так называемого богословского развития протестантских общин, реформирующих саму норму веры. В этих условиях поиски вероучительных консенсусов, которыми занимались участники диалога на протяжении десятилетий, во многом теряют смысл. Представляется своевременным с учетом современных реалий переработать упомянутый документ в сотрудничестве с другими Православными Церквами. Такая работа должна вестись в рамках подготовки Всеправославного Собора. Наша Церковь продолжает участвовать в двусторонних диалогах, которые в последние годы во многом посвящены вопросам христианской нравственности, образования, мирного сосуществования религий и культур. В этих диалогах наша Церковь стремится найти союзников в деле сохранения христианского наследия и защиты традиционных христианских ценностей. Отношения с дальним зарубежьем Русская Православная Церковь продолжает развивать связи с соотечественниками, проживающими в дальнем зарубежье. Их организациям, в первую очередь тем, которые вовлечены в жизнь зарубежных приходов, оказывается консультативная и информационная помощь. Совместная работа по поддержке соотечествен- Журнал Московской Патриархии/302013 ников ведется с Министерством инопартнера в современной общественстранных дел России. Плодотворное ной дискуссии, прислушиваются к ее сотрудничество в этой области сломнению. жилось и с фондом «Русский мир», а Немалое значение имеет развитие также с рядом других государственконтактов с дипломатическим корных органов и общественных органипусом, аккредитованным в Москве. заций. С удовлетворением отмечаю расту- Русская Православная Церковь акщий интерес зарубежных дипломативно представляет свою позицию по тов к расширению взаимодействия с актуальным вопросам современности Московским Патриархатом. в ООН, Совете Европы, Организации Есть страны, в которых ведение по безопасности и сотрудничеству в последовательного диалога с госу- Европе и других международных оргадарственными органами имеет осонизациях. Мы продолжаем свидетельбо важное значение для улучшения ствовать о том, что нравственные ценположения православных верующих. ности, разделяемые традиционными В качестве примера назвал бы Китай, мировыми религиями, являются клюгде, как вы знаете, в силу тяжелых чом к созиданию и поддержке межциисторических обстоятельств сегодня вилизационного согласия и взаимного практически не осталось местного уважения между людьми различных православного духовенства. За межсоубеждений. борный период здесь можно отметить Важным пунктом мировой повестопределенные положительные сдвиги. ки дня продолжают оставаться про- Впервые после длительного перерыва блемы прав человека. Московский совершены архиерейские Литургии Патриархат в диалоге на данную в Харбине и Шанхае. Подписанный тему опирается на принятые Архиемеморандум по вопросам подготоврейским Собором Основы учения о ки Русской Православной Церковью достоинстве, свободе и правах челокитайских православных студентов века — всеобъемлющий церковный уже воплощается в жизнь: в духовных документ, который продолжает вызышколах Русской Православной Церкви вать интерес у наших международных приступили к обучению студенты из партнеров. Китая. Мы придаем важное значение укреплению связей с органами государственной власти и с гражданским обществом зарубежных стран. Наша сновная задача - донести до зару бежных государственных и общест венных деятелей позицию Церкви по злободневным проблемам современности, проинформировать их о пастырском и социальном служении Русской Православной Церкви, осуществляемом в 60 государствах мира, об опыте межрелигиозного диалога в странах канонической территории Московского Патриархата. Многие иностранные политики видят в Русской Православной Церкви важного Межрелигиозные отношения Наши контакты с представителями иных религий — это один из путей свидетельства миру о Христе. Цель межрелигиозного диалога — поиск ответа на вызовы современности, обеспечение мирной жизни и сотрудничества людей разных религий, национальностей и культур. Во время встреч лидеров традиционных религий вырабатываются программы совместного противостояния экстремизму и терроризму, обсуждаются меры повышения роли религиозного мировоззрения в жизни общества.

Главным правилом, которому следуют участники межрелигиозного диалога в приемлемых для нас формах, является невмешательство в вероучительную сферу друг друга. Однако нравственные позиции традиционных мировых религий во многом схожи, что позволяет их представителям сообща противостоять безнравственности, агрессивному безбожию, межнациональной, политической и социальной вражде. Участники межрелигиозного диалога неоднократно совместно осуждали терроризм, высказывались в поддержку традиционной семьи, выступали за возвращение нравственных ценностей в жизнь общества, критиковали порочную политику некоторых средств массовой информации, отстаивали интересы религиозных общин в дискуссиях с государственной властью. Многим актуальным темам были посвящены заседания Межрелигиозного совета России. Их результаты вновь доказали близость позиций верующих людей по общественно значимым вопросам. Поддержку традиционных религиозных общин России встретила позиция нашей Церкви по вопросам строительства культовых зданий, защиты института семьи, обеспечения нравственной безопасности граждан. Кощунственная выходка в Храме Христа Спасителя и последовавшая за ней череда оскорблений чувств верующих и насилия по отношению к священнослужителям затронула всех членов Межрелигиозного совета. Ответом на агрессию стала взаимная поддержка верующих, укрепление добрых отношений между ними, совместное противостояние попыткам дестабилизировать межрелигиозный и межнациональный мир в стране. В ноябре 2011 года в Ереване с успехом прошло заседание Межрелигиозного совета Содружества Независимых Государств. По его итогам было принято коммюнике, посвященное проблемам нравственного развития современного общества, а также положению верующих в Северной Африке и на Ближнем Востоке. Обсуждение роли религии в современном мире и значения традиционных ценностей для построения справедливого миропорядка продолжилось в мае 2012 года во Дворце мира и согласия в Астане. Четвертый съезд лидеров мировых и традиционных религий был посвящен теме «Мир и согласие как выбор человечества». Заключение Дорогие владыки, в своем выступлении я упомянул большую часть решений, принятых в межсоборный период Патриархом, Священным Синодом и Высшим церковным советом во исполнение определений Архиерейского Собора 2011 года. Из неупомянутых тем хотел бы сказать о развитии церковной судебной системы. Сейчас почти во всех епархиях либо сформированы церковные суды, либо в соответствии с Положением о церковном суде мной дана отсрочка на их формирование. В этом году надлежит переизбрать состав Общецерковного суда. Как вы помните, на прошлом Соборе был принят документ, уточняющий регламентацию относительно богослужебно-иерархических наград. Собор поручил Священному Синоду «разработать и принять Положение об орденах, медалях и грамотах Русской Православной Церкви с последующим утверждением его на очередном Архиерейском Соборе». За межсоборный период рабочая группа при участии специалистов в наградной области разработала новую редакцию Положения о наградах Русской Православной Церкви. Считаю правильным вынести этот документ на рассмотрение нынешнего Собора. АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 45 Прошлый Собор выступил с заявлением о жизни и проблемах коренных малочисленных народов, в котором был обозначен ряд задач. 27 ноября прошлого года под моим председательством состоялось совещание с участием Преосвященных дальневосточных епархий и представителей государственной власти. Не буду утомлять вас подробностями, отмечу только, что многие поставленные задачи успешно решаются. Все мы осознаем, что решения, принимаемые Соборами, не всегда приводили к практическим последствиям. Именно в связи с этим на прошлом Архиерейском Соборе определение «О внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви» было сформулировано в максимально практическом ключе. Интенсивная деятельность по претворению в жизнь этого и других определений Собора, которую вели епархии и центральные органы церковной власти в межсоборный период, свидетельствует о том, что усилия Собора были не напрасны. Более ТОГО, результаты этой деятельности следует признать в целом удовлетворительными. И всё же при подведении итогов мы столкнулись и с недоработками. Это связано, в частности, с неполным осознанием отдельными членами Освященного Собора необходимости проводить регулярную работу по исполнению его решений, в принятии которых участвовал каждый архипастырь - член Собора. В дни работы нынешнего Собора я призываю вас с особым вниманием отнестись к обсуждению каждого документа. Если что-то нам кажется неосуществимым, следует исключить это из проекта до голосования. Когда мы решение примем, надо будет его исполнять. Да поможет нам Господь и Спаситель наш в предстоящих трудах. Журнал Московской Патриархии/302013

46 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Определения Священного Синода 30 января в патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 1 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся визите в Русскую Православную Церковь Святейшего и Блаженнейшего Католикоса- Патриарха всея Грузии Илии II. Постановили:

1. Возблагодарить Бога за дарованную радость сослужения и братского общения Предстоятелей Русской и Грузинской Православных Церквей.
2. Отметить важность состоявшегося визита Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II для укрепления связей между двумя Церквами и народами России и Грузии.
3. Выразить удовлетворение результатами братских собеседований Предстоятелей Русской и Грузинской Православных Церквей, выявивших, в частности, единомыслие по важным вопросам всеправославного сотрудничества. Журнал Nº 2 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшихся в Москве XXI Международных Рождественских образовательных чтениях. Постановили:
4. Выразить удовлетворение результатами работы XXI Международных Рождественских образовательных чтений.
5. Отметить актуальность проведения в рамках XXI Международных Рождественских образовательных чтений парламентских встреч в Государственной думе Федерального собрания Российской Федерации и Общественной палате Российской Федерации.
6. Провести XXII Международные Рождественские образовательные чтения в Москве в январе 2014 года, посвятив форум 1150-летию начала миссии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в славянских землях, и поручить Высшему церковному совету сформулировать его тему и определить дату проведения. Журнал Московской Патриархии/302013 Журнал Nº з Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся вручении премии Международного общественного фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества» им. Патриарха Алексия II. Постановили: Сообщение принять к сведению. Журнал Nº 4 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшейся интронизации нового Предстоятеля Православной Церкви в Америке. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 5 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в торжествах, посвященных 80-летию со дня рождения и 35-летию предстоятельского служения Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии. Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Считать полезными состоявшиеся в ходе торжеств встречи, направленные на дальнейшее укрепление отношений между Русской и Грузинской Православными Церквами. Журнал Nº 6 Слушали: Доклад митрополита Волоколамского Илариона, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии,

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

47 о проведении очередной богословской конференции Русской Православной Церкви. Постановили: Провести очередную богословскую конференцию Русской Православной Церкви с 26 по 28 ноября 2013 года на тему «Современная библеистика и Предание Церкви». Журнал Nº 7 Имели суждение: О проведении в городе Москве с 2 по 5 февраля cero года Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Предложить на утверждение Архиерейского Собора: проект регламента Собора; проект повестки дня и программы Собора; состав мандатной, редакционной и счетной комиссий; кандидатуру секретаря Собора.
2. Дополнительно к документам, ранее вынесенным на рассмотрение Архиерейского Собора (журналы Nº 111 и Nº 132 заседания Священного Синода от 25-26 декабря 2012 года), представить Освященному Собору следующие проекты: проект Положения о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей; проект изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви в связи с решениями, принятыми Священным Синодом в 2011-2012 годах, а также в связи с поручениями по итогам Архиерейского Собора 2011 года. Журнал Nº 8 Имели суждение: О составе президиума предстоящего Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-5 февраля 2013 года). Постановили: Принимая во внимание важность участия в руководстве работой Архиерейского Собора Предстоятелей автономных и самоуправляемых частей Московского Патриархата, включить в состав Священного Синода на время работы Собора: митрополита Токийского и всея Японии Даниила; митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона; митрополита Рижского и всея Латвии Александра; митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия. Журнал Nº 9 Имели суждение: О вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии (март — август) 2013 года. Постановили: Для участия в летней сессии (март— август) Священного Синода 2013 года вызвать следующих Преосвященных: митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия; архиепископа Берлинско-Германского и Великобританского Марка; архиепископа Витебского и Оршанского Димитрия; архиепископа Ровенского и Острожского Варфоломея; епископа Улан-Удэнского и Бурятского Савватия. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ Члены Священного Синода: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх всея Беларуси Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНДР Митрополит Среднеазиатский ВИКЕНТИЙ Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Омский и Таврический ВЛАДИМИР Митрополит Пензенский и Нижнеломовский ВЕНИАМИН Архиепископ Хустский и Виноградовский МАРК Архиепископ Мурманский и Мончегорский СИМОН Епископ Тираспольский и Дубоссарский САВВА Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/302013

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО

Правда и ложь в жизни христианина Грех, который был совершен в ангельском мире, а затем вел бы творение в единство с Богом, так чтобы, по слову и в роде человеческом, имеет своим содержанием, своапостола, был Бог всяческая во всем (ср.: 1 Кор. 15, 28). ей природой противостояние Богу. В ангельском мире А если был найден иной путь жизни, не соответствующий это противостояние выразилось в противоборстве, ибо Божией правде, значит, то был ложный путь; а потому ангел, ставший диаволом, пытался занять место Бога, совершенно очевидно, что отказ от Бога, тем более протинизвергнуть Бога, разрушить Божий замысел о творении, воборство Богу, есть ложь. почему и именуется диаволом — против- Итак, гордость и ложь являются не отником. И грех, зло отобразились в роде дельными пороками наравне со многими человеческом если не противоборством другими, а выражением того, что есть грех, Богу, то по крайней мере отказом человека чт есть зло. Именно поэтому последствия от того, чтобы Бог определял его жизнь. человека, основывающего свою жизнь Этот отказ выразился в неприятии Божиена гордыне и лжи, - самые опасные го закона, Божией заповеди. И противои самые разрушительные. стояние Богу, отказ от Бога имели своим Мы знаем, что у лжи есть два очень опаспоследствием то, что люди, не пожелавшие ных последствия. Если ложь становится жить по Божиему закону, стали устраивать для человека обычным делом, если она жизнь по своему собственному разуместановится его природой, то в таком челонию, по своим собственным понятиям веке развивается двоедушие. Если же ложь и законам. Святые отцы справедливо уравняется с правдой, это будет означать утверждают, что сущностью греха является гордость, конец света и конец человеческой истории. Пока еще люгордыня, потому что именно гордость — это та движущая ди в той или иной мере сопротивляются лжи, и для того сила, которая противопоставляет человека Богу. Поэтому чтобы лжец не был опознан, чтобы ложь его не стала очегордость, согласно святоотеческому учению, есть не один видной, он вынужден скрываться, вынужден жить как бы из столь многочисленных пороков, которые захватывают двумя жизнями. Одна жизнь - это, собственно, человеческий ум и сковывают человеческую волю, а подего жизнь, наполненная ложью, а другая — это та, котолинное и полное выражение самой природы греха. рую он предъявляет окружающим его людям. Это Но есть еще нечто хорошо нам известное, что святоотечесостояние души, это поведение мы называем лицемериская мысль также относит к выражению самой природы ем. Двоедушие, лицемерие есть самое непосредственное греха, — это ложь. Что означал отказ диавола, а затем следствие лжи в человеческой жизни. и человека от Богом определенного порядка жизни? Он Что же получает лжец? Что получает лицемер? Ведь означал ложь, потому что Бог Творец предначертал и ченевозможно всю жизнь лгать и не быть разоблаченным: ловеку, и космосу, и всему миру тот путь, который прирано или поздно тайное становится явным, и люди, кото-

рые сознают, что им говорят неправду или с ними поступают по неправде, начинают дистанцироваться от такого человека, подозревать его во лжи. Так развивается чувство недоверия. Недоверие есть результат лжи: если нам лгут, то мы начинаем не доверять. Очень многое в жизни человеческой строится на доверии. Невозможно каждое соглашение между людьми построить на основе обязательных к исполнению юридических документов. На доверии основывается брак, на доверии основываются отношения между детьми и родителями, на доверии основываются многие общественные отношения. Чем выше доверие в обществе, тем общество здоровее; чем больше доверия, тем легче жить. Сегодня, когда обман стал делом обычным, нередко вспоминают стародавние дни, когда русские купцы заключали многотысячные контракты, не ставя своей подписи под договором, а просто сказав друг другу честное слово. А если мы говорим и творим ложь, то мы разрушаем ткань общественных и личных отношений, мы наказываемся не только в будущем веке, но и кошмаром нашей человеческой жизни. Ложь порождает не только недоверие, но и нечто большее. Ведь человек, который не доверяет, может по-разному вести себя по отношению к тому, кто, как ему кажется, говорит или совершает неправду. Нередко люди, не доверяющие лжецу, наносят упреждающий удар, опасаясь, что лживый человек может причинить им зло, поэтому именно ложь провоцирует конфликты и агрессию. И когда сегодня мы слышим слова недоумения и горечи по поводу ожесточения в человеческих отношениях, то нужно помнить, что причиной всему грех, который проявляет себя во лжи. Как же должен вести себя христианин? Он должен понимать, что ложь — это диавольское дело. Если мы говорим и творим неправду, то мы становимся в одном ряду с диаволом и ангелами его, потому что он есть лжец и отец лжи. У христианина не может быть иной жизненной позиции, кроме как утверждать правду и быть на стороне правды. Очень трудно уберечься от лжи в многоразличных, весьма сложных человеческих обстоятельствах. Некоторые считают, что ложь есть способ уберечь себя от гнева начальства, от неприязненного отношения окружающих, и многие используют ложь как защиту. Но бывает и так, что мы с легкостью используем ложь не только как защиту, а просто произносим пустые и лживые слова, развлекая небылицами самих себя и тех, с кем мы общаемся. Поэтому нужно помнить, что всякое лживое слово есть грех пред Богом. Когда-то, еще ребенком, беседуя со своим покойным благочестивым родителем, я спросил его: «Папа, как же можно прожить жизнь и не говорить неправды?» Отец ответил мне нечто, что я до сих пор храню в своем сердце как его заповедь — думаю, и заповедь Божию. Он сказал мне простые слова: «Сынок, никогда не говори неправды, но кто тебя тащит за язык говорить всю правду?» Думаю, что это самая правильная и богоугодная позиция в ситуации, когда слово правды может нанести вред нам самим или окружающим нас людям. Тогда нужно удержать язык свой от зла и сотворить благо (ср.: Пс. 33, 13-14). Именно так — золотым молчанием — и святые отцы, и подвижники благочестия отвечали на всяческую человеческую неправду, особенно ту, что подталкивала их отвечать неправдой на неправду. Дни святого Великого поста даны нам для того, чтобы мы могли молитвенно размышлять о грехе, о зле, об их последствиях для человеческой жизни, размышлять о святости, о добродетели и думать также о том, что в нашей душе происходит, где мы в этой борьбе между добром и злом, между Богом и диаволом. В течение этих длительных великопостных богослужений у нас есть возможность сопрягать размышления о самих себе, о своей жизни с молитвой, прося Господа укрепить нас в противоборстве греху, который разрушает нашу жизнь здесь, на земле, и закрывает перед нами врата жизни вечной. Аминь. Из слова Святейшего Патриарха Кирилла после великого повечерия в Новоспасском монастыре во вторник первой седмицы Великого поста

50 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Аксиос В МОСКВЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА, ПРИУРОЧЕННЫЕ К ЧЕТВЕРТОЙ ГОДОВЩИНЕ ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА Поздравить Святейшего Патриарха Кирилла собралась вся Полнота Русской Православной Церкви: епископат, представители Поместных Православных Церквей, столичное духовенство и миряне. В приветствиях и поздравлениях иерархов, политических лидеров, общественных деятелей неоднократно подчеркивалась неутомимая энергия Первосвятителя, его деятельное участие в устроении церковной жизни. Действительно, за последние годы сделано немало. Признавая это, Патриарх Кирилл тем не менее, призывает не успокаиваться на достигнутом. «Уже возникают новые задачи, решение которых откроет еще более значительную перспективу для церковно-государственных, церковно-общественных действий, сотрудничества во благо народа», — говорит Предстоятель Русской Церкви. раздничные мероприятия в честь очередной годовщины • интронизации Святейшего Патриарха Кирилла, открылись 31 января торжественным приемом в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, во время которого Предстоятеля Русской Церкви от лица всех собравшихся поздравил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В ответном слове Святейший Патриарх Кирилл выразил благодарность за поздравления и поддержку и отметил положительную динамику в отношениях Церкви и государства. «Мы действительно в течение последних лет многое сделали. Десятилетиями мы мечтали о том, чтобы произошли изменения в сфере церковно-государственных отношений, и сегодня свидетельствуем, что многое изменилось. Но уже возникают новые задачи, решение которых откроет еще более значительную перспективу для церковно-государственных, церковно-общественных действий, сотрудничества во благо народа, а для Церкви благо — это спасение человеческих душ», - сказал Патриарх.

На следующий день, 1 февраля, в четвертую годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя была совершена Божественная литургия. Предстоятелю Русской Православной Церкви сослужили: митрополит Токийский и всея Японии Даниил; постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви, епископат Московского Патриархата, прибывший на Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, представители Поместных Православных Церквей при Патриархе Московском и всея Руси, руководители синодальных учреждений в священном сане, наместники ставропигиальных монастырей, духовенство Москвы. Святейший Патриарх Кирилл совершил богослужение в интронизационных облачениях, с точной копией посоха святителя Петра, митрополита Московского, всея России чудотворца. По окончании Литургии был совершен молебен, после которого митрополит Ювеналий огласил поздравительный адрес от имени членов Священного Синода Русской Православной Церкви. Затем Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом, в котором поблагодарил присутствовавших в храме за совместную молитву. Особые слова благодарности Патриарх обратил к членам Священного Синода, «с которым Патриарх разделяет всю ответственность по принятию наиболее важных решений», а также к епископату Русской Православной Церкви. «И я хотел бы, сердечно поблагодарив всех вас — и архипастырей, и пастырей, и монашествующих, и весь наш народ Божий, — выразить уверенность в том, что в ответ на труды наши, в ответ на молитвенный подвиг, в ответ на благочестие народа нашего Господь приклонит милость ко всем странам исторической Руси, входящим в попечение Русской Православной Церкви, к властям их, к народам их и сохранит Церковь нашу единой, духовно сильной, вражеской силой непреоборимой, несущей свое служение во славу Божию и во спасение вверенных чад», — заключил Патриарх. По окончании богослужения в Храме Христа Спасителя состоялась братская трапеза. Затем в Тронном зале Святейший Патриарх Кирилл принял поздравления от иерархов, представителей Поместных Православных Церквей, синодальных учреждений, наместников ставропигиальных обителей и духовенства. По окончании богослужения в Храме Христа Спасителя, Святейший Патрирх Кирилл принял поздравления Президента Российской Федерации B.В. Путина в Большом Кремлевском Дворце, а также председателя правительства РФ Д.А. Медведева в Патриарших покоях кафедрального соборного храма. В этот же день в выставочном зале Музея православного искусства Храма Христа Спасителя открылась выставка церковного искусства «Свет Рождественской звезды», приуроченная к началу работы Архиерейского Собора и годовщине интронизации Святейшего Патриарха Кирилла. Экспозиция подготовлена искусствоведческой комиссией при епархиальном совете Москвы и порталом мастеров православных искусств «Дионисий» при участии «Журнала Московской Патриархии». Журнал Московской Патриархии/302013

52 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 21 января в патриаршей резиденции в Даниловом монастыре прошла встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Ливанской Республики Мишелем Сулейманом. ние попечительского совета программы «Александр Невский» Фонда Андрея Первозванного и Центра национальной славы, а также программы «Александр Невский — имя России» * Александро-Невского брат- 22 января, в день памяти ства Свято-Троицкой Алексансвятителя Филиппа, митроподро-Невской лавры. лита Московского и всея * * * России, чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II совершили Божественную литургию и молебен святителю Филиппу в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля 23 января Президент Российской Федерации B.B. Путин в своей резиденции в Ново- Огареве встретился со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II (см. с. 54). (о визите Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II читайте на с. 54). 24 января в патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве состоялась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Нижегородской области В.П. Шанцевым. * 25 января, в день памяти мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме святой мученицы Татианы при МГУ им. М.В. Ломоносова. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Игнатия (Румянцева) во епископа Уваровского и Кирсановского (Тамбовская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). На богослужении присутствовали ректор МГУ В.А. Садовничий, преподаватели и студенты, а также глава города Уварова Тамбовской области А.Ю. Кузнецов и делегация Тамбовской митрополии. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил славление святой мученице Татиане, после чего Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма протоиерей Владимир Вигилянский. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с первосвятительским словом. «Церковь не будет статистом — она со смирением и внутренней силой всегда будет свидетельствовать о Боге Живом, о том законе, который Он дал людям, о том, как этот закон, отобразившись в народной жизни, предстает сегодня в тех самых традиционных нравственных ценно- * 22 января в Красном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседа- * 24 января в Государственном Кремлевском дворце в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил торжественное открытие XXI Международных Рождественских образовательных чтений «Традиционные ценности и современный мир» (см. с. 62). Журнал Московской Патриархии/302013

стях, которые Церковь защищает», — подчеркнул Патриарх. * * * 27 января, в день памяти святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Варлаама (Пономарева) во епископа Махачкалинского и Грозненского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). За богослужением молились также полномочный представитель Президента РФ в Северо-Кавказском федеральном округе А.Г. Хлопонин, глава Республики Ингушетии Ю.Б. Евкуров. * 30 января в патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре в Москве под председатель- Мы утверждаем, что нет никаких противоречий между интеллигенцией и Церковью, если та и другая сохраняют свою верность великим нравственным ценностям, которые существуют в жизни нашего народа. Церковь открыта диалогу. Мы готовы встречаться даже с противниками, мы готовы встречаться с любым и каждым, мы готовы смиренно объяснять и отвечать на возникающие вопросы. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси ством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось первое в 2013 году заседание Священного Синода Русской Православной Церкви (журналы заседания Священного Синода см. на с. 46). * 1 февраля, в четвертую годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в кафедральном Храме Христа Спасителя была совершена Божественная литургия (см. с. 50). 2-5 февраля Святейший Патриарх Кирилл возглавил работу Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. (см. с. 8). * з февраля Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. В ходе богослужения Святейший Патриарх возвел в сан архиепископа епископов Тираспольского и Дубоссарского Савву, Биробиджанского и Кульдурского Иосифа и Читинского и Краснокаменского Евстафия. * 10 февраля, праздник Собора новомучеников и исповедников Российских, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. * 10 февраля в Патриарших покоях Кремля состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром РФ по делам гражданской обороны, чрезвычайным ситуациям и ликвидации последствий стихийных бедствий В.А. Пучковым. * 10 февраля в Патриарших покоях Кремля состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Российской Федерации в Ватикане А.А. Авдеевым. Журнал Московской Патриархии/302013

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Посол мира СОСТОЯЛСЯ ВИЗИТ В МОСКВУ СВЯТЕЙШЕГО И БЛАЖЕННЕЙШЕГО КАТОЛИКОСА-ПАТРИАРХА ВСЕЯ ГРУЗИИ ИЛИИ II Предстоятель Грузинской Церкви прибыл в Москву для участия в церемонии вручения премий Международного фонда единства православных народов. Католикос-Патриарх стал лауреатом премии за 2012 ГОД наряду с Президентом Ливанской Республики Мишелем Сулейманом и президентом ОАО «Российские железные дороги» Владимиром Якуниным. Также в рамках своего визита Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II встретился со Святейшим Патриархом Кириллом и Президентом России Владимиром Путиным, посетил Троице-Сергиеву лавру и Московские духовные школы, провел встречу с грузинской диаспорой в Москве. + W0 0HH оржественная встреча Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II состоялась 20 января в аэропорту Внуково. Вечером того же дня Предстоятель Грузинской Церкви вместе с членами грузинской делегации приняли участие в ужине, устроенном председателем Отдела внешних церковных связей митрополитом Иларионом. 21 января в патриаршей резиденции Данилова монастыря прошла встреча Святейшего Патриарха Кирилла со Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II и делегацией Грузинской Православной Церкви. В крестовом храме патриаршей резиденции Предстоятель Грузинской Церкви со- Журнал Московской Патриархии/302013 вершил молебен, после которого Святейший Патриарх Кирилл обратился к высокому гостю со словами приветствия. В свою очередь Католикос-Патриарх Илия II сердечно приветствовал Патриарха Кирилла от имени Священного Синода и всех верующих Грузинской Православной Церкви. Говоря о трудностях и испытаниях, через которые прошел грузинский народ, Святейший и Блаженнейший Патриарх отметил: «Братские отношения между нашими Церквами были единственным путем, связывающим наши государства и наши народы». Предстоятель Грузинской Церкви выразил уверенность, что его нынешний визит послужит взаимопониманию, укреплению братских связей между русским и грузинским народами и разрешению проблем в отношениях России и Грузии. Далее в Каминном зале патриаршей резиденции состоялась братская беседа Предстоятелей Русской и Грузинской Православных Церквей, в ходе которой обсуждались

вопросы двусторонних отношений, а также темы, имеющие общеправославное значение. Затем в Тронном зале патриаршей резиденции прошла встреча Святейшего Патриарха Кирилла с членами официальной делегации Грузинской Православной Церкви. В завершение встречи стороны обменялись подарками. В тот же день в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве прошла XIII ежегодная церемония вручения премий Международного фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества» имени Патриарха Алексия II за 2012 год. Лауреатами премии стали Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II, Президент Ливанской Республики генерал Мишель Слейман, президент ОАО «РЖД» В.И. Якунин. Обращаясь к Католикосу-Патриарху с приветственным словом, Святейший Патриарх Кирилл, возглавивший церемонию, в частности, отметил: «Святейший Патриарх Илия осуществляет неустанное первосвятительское служение в непростое для его страны и его паствы время, укрепляя духовное единство грузинского народа. Его Святейшество много сил прилагает для возрождения церковной жизни, развития национальной культуры, утверждения евангельских начал в жизни общества и пользуется глубоким уважением не только своего народа, но и всего православного мира. За многие годы своего патриаршества Его Святейшество и Блаженство стяжал высокий духовный авторитет. Его мудрость и глубокий пастырский опыт помогли Русской и Грузинской Церквам даже в самые непростые годы для межгосударственных отно- За многие годы своего патриаршества Его Святейшество и Блаженство Илия стяжал высокий духовный авторитет. Его мудрость и глубокий пастырский опыт помогли Русской и Грузинской Церквам даже в самые непростые годы для межгосударственных отношений сохранить в общении между собой теплоту Христовой любви и братскую искренность. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси шений сохранить в общении между собой теплоту Христовой любви и братскую искренность». В ответном слове Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия подчеркнул, что относит полученную премию «к заслугам не своим, но Грузинской Православной Церкви и грузинского народа» и выразил надежду на улучшение в будущем российско-грузинских отношений. 22 января, в день памяти святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Московский ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 и всея Руси Кирилл и Святейший и Блаженнейший «Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II совершили Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. Молитвы и песнопения за богослужением возносились на церковнославянском и грузинском языках; также на двух языках читалось Евангелие. По окончании Литургии Предстоятели Русской и Грузинской Церквей совершили молебен у мощей святителя Филиппа, митрополита Московского. Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся со словом, посвященным духовному подвигу святителя Филиппа, а затем приветствовал лауреатов премии Международного фонда единства православных народов за 2012 год— Католикоса-Патриарха всея Грузии Илию II, М. Сулеймана и В.И. Якунина, присутствовавших на Литургии. По просьбе Грузинского Патриархата Предстоятель Русской Православной Церкви передал Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху Илии ковчежец с частицей мощей святого благоверного князя Александра Невского, «чтобы верующие Грузинской Церкви могли возносить молитвы о земле Русской и о земле Иверской, о народах наших, дабы молитвами этого святого Господь по- Журнал Московской Патриархии/302013

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ спешествовал в развитии отношений между нашими странами и народами». В ответном слове Предстоятель Грузинской Православной Церкви выразил радость в связи с тем, что в этот день совместно с Патриархом Кириллом совершил Божественную литургию в древнем Успенском соборе. Католикос-Патриарх Илия подарил Святейшему Патриарху Кириллу на память о совместном служении Литургии Иверскую икону Божией Матери и образ святой равноапостольной Нины, отметив, что 68 лет назад в день ее памяти была снята блокада Ленинграда. «Ваше Святейшество, многая Вам лета. Милость Божия да хранит Вас, вашу Церковь и верующих», — пожелал Блаженнейший Патриарх-Католикос Илия. Далее в Патриарших покоях Кремля состоялась братская трапеза, в которой участвовали Предстоятели Русской и Грузинской Церквей, лауреаты премии Международного фонда един- + Журнал Московской Патриархии/302013 ства православных народов, православные иерархи, клирики, почетные гости. Обращаясь за трапезой с приветствием к Святейшему Патриарху Кириллу, Католикос-Патриарх Илия ІІ пригласил его посетить Грузию. Предстоятель Русской Православной Церкви с благодарностью принял приглашение. 23 января в подмосковной резиденции Президента России в Ново- Огареве Святейший Патриарх Кирилл и Католикос-Патриарх Илия II встретились с главой Российского государства В.В. Путиным. Приветствуя Католикоса-Патриарха всея Грузии, В.В. Путин, в частности, выразил гостю «особую благодарность за то, что вы в сложных условиях сегодняшнего дня (в сложных — имею в виду непростые межгосударственные отношения между Россией и Грузией) делаете всё возможное для поддержания гуманитарных, духовных, культурных контактов между нашими братскими народами». В ответном слове Католикос-Патриарх Илия поблагодарил Президента России за поздравления и передал В.В. Путину приветствие от премьер-министра Грузии Б.Иванишвили. 24 января Предстоятель Грузинской Церкви посетил Троице-Сергиеву лавру и Московские духовные школы. Католикос-Патриарх поклонился мощам преподобного Сергия и совершил панихиду у гробниц приснопамятных Святейших Патриархов Алексия І и Пимена. Встретившись с преподавателями и учащимися, Патриарх вспомнил о студенческих годах, проведенных в стенах лавры, и отметил, что годы учебы в духовных школах были самым счастливым временем его жизни. «Цените часы, дни и годы, что вы находитесь здесь. Особенно цените присутствие преподобного отца нашего Сергия. Он помогает всем, кто к нему обращается. Я считаю себя недостойным его учеником и послушником. Призываю на всех Божие благословение. Пусть хранит вас Господь!» — сказал в заключение Католикос-Патриарх Илия II. Вечером Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия посетил заключительный концерт III Рождественского фестиваля духовной музыки. На следующий день Предстоятель Грузинской Церкви побывал в ряде московских храмов и Донском монастыре. После этого в патриаршей резиденции в Переделкине состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла со Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом. В ходе беседы продолжилось обсуждение вопросов, представляющих взаимный интерес. 26 января, в завершающий день своего визита в Русскую Православную Церковь, Католикос-Патриарх Илия II провел встречу с грузинской диаспорой и представителями молодежного крыла Союза грузин России.

Католикос-Патриарх всея Грузии Илия Проблемы, которые существуют между Россией и Грузией, будут преодолены с помощью наших Церквей Духовный авторитет Католикоса-Патриарха Илии признают все жители Грузии, но имя его известно далеко за пределами небольшой кавказской страны. Годы его патриаршества выпали на трудные для Грузии годы. В течение более 35 лет он возглавляет древнюю Грузинскую Церковь, и все эти годы неустанно призывает нацию к единству, проповедует и вдохновляет людей личным примером. С Католикосом-Патриархом всея Грузии в его тбилисской резиденции беседует председатель редакционного совета «Журнала Московской Патриархии» митрополит Волоколамский Иларион. Журнал Московской Патриархии/302013

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ — Ваше Святейшество и Блаженство, исполнилось 35 лет со дня вашего восшествия на патриарший престол. Как сегодня вы видите прошедшие годы своего первосвятительского служения? — Говоря о том, что характеризует эти 35 лет, я бы назвал эти годы солнечной ночью. Действительно, это была очень тяжелая кропотливая работа. И никогда не оставляла меня благодать Святого Духа и помощь Божия. Всегда светило солнце. Радостные и сложные дни, часы. Многое удалось сделать, но еще больше не удалось. Я думаю, что это не от времени зависит. Конечно, время имело значение, но по своей немощи я, наверное, недостаточно энергично проявлял себя. Если же говорить о том, что сделано... Думаю, самым важным было то, что Господь благословил меня сделать, — это семь молитв в течение дня, когда в определенные часы весь народ объединяется в молитве bory. А получилось это так. Я был гостем Александрийского Патриарха Николая. Находясь в Александрии, я наблюдал за народом с балкона гостиницы. И в определенные часы прохожие останавливались и начинали молиться. Мне тоже хотелось молиться в это время. И я подумал, а как же молились наши предки? Я начал искать в Библии указание, как же молились. И в псалме я нашел место: «Седмерицею днемь хвалихь Тя о судьбахъ правды твоея» (Пс. 118, 164). То же я нашел у принца Иоанна, который описывает церковную и светскую жизнь. В Грузии была, оказывается, такая традиция, когда молились семь раз в день. Я считаю, что самым важным из того, чем меня благословил Господь, — это семь молитв. Это молитвы ко Господу. Объединение народа перед Богом. А остальное делали и делают все Предстоятели Поместных Церквей. — Первые годы вашего патриаршества выпали на то время, когда Грузия входила в состав Советского Союза. Атеизм тогда был государственной идеологией. Что удавалось вам делать в те годы и какие были особенности патриаршего служения в условиях гонения на Церковь? — Прежде всего, это были действительно тяжелые годы. Но еще тяжелее было моим предшественникам. Тогда, в первые годы советской власти, многие духовные лица были репрессированы, расстреляны, многие храмы и монастыри были разрушены. А уже в мой период, когда я был Патриархом, начал свое служение, тоже были Фото Юрия Роста Журнал Московской Патриархии/302013

трудности, но как-то удавалось сохранить баланс, удавалось убедить наши власти сделать то или иное дело для Церкви. Например, стоял вопрос о резиденции. Мы находились во дворе Сионского собора, всего несколько комнат. И приехали к нам Куроедов и его ближайший помощник Макарцев. Мы просили это здание, потому что оно принадлежало нам, а потом было отобрано. Здесь подвизались Патриархи Кирион, Леонид, Амвросий. Амвросий отсюда был уведен в тюрьму. И когда они осмотрели это здание, то заявили мне, что это здание для вас большое. Но я сказал, что мне лучше знать. В общем, не передали. Но потом с помощью Шеварднадзе это здание вернули нам. Уполномоченные по делам религии Грузии были людьми культурными и образованными, они понимали значение Церкви. Например, один из них, Циклоури, был даже не крещенным. И он крестился, и я был его крестным отцом. И когда я рассказывал, например, при уполномоченном Майсурадзе о том, как один работник правительства призвал народ в одном селе для того, чтобы снять с церкви крест, то никто не согласился. И он сам полез на купол, срезал этот крест, крест упал, вонзился в землю, а когда он начал спускаться, погода изменилась. Он встал под деревом, и молния ударила именно в это дерево, и этот работник правительства умер. Когда я рассказывал об этом уполномоченному, то он спросил: вы что, хотите испугать нас? Я говорю: нет, я не пугаю, я рассказываю то, что было. Но они всё же с уважением относились ко мне, правда, сокращали мои рождественские и пасхальные послания — вырезали то, что им было неугодно. Адля того чтобы открыть церковь в какомнибудь селе, приезжала делегация из Совета по делам религий и осматривала это место, и только потом решали — разрешить или не разрешить. Но всё же удавалось открывать храмы, хотя и не много. - Как вы видите роль Церкви в жизни Грузии сегодня? — Церковь всегда играла важную роль в жизни нашего народа и нашего государства. И в настоящее время, когда так много проблем в международной жизни во всем мире, конечно, много проблем и у нас: и политических, и социальных, и церковных... Церковь выдержала то испытание, которое было послано нам. Мы очень часто по острию ножа шли к золотой середине. И помогали и нашему народу, нашему правительству держаться этой золотой середины. Не все нам удалось, но я думаю, что мы несколько раз спасли Грузию от гражданской войны. — Ваше Святейшество, у вас много крестных детей. И вы приняли решение — лично крестить каждого третьего ребенка в семье. С чем связано такое решение? — Прежде всего вовсе не обязательно именно я должен крестить: я решил крестить только тех, кто пожелает. Многие рожают третьего, но у них свои крестные. У нас был кризис рождаемости, и я решил, чтобы многих привлечь к Церкви и повысить рождаемость, крестить третьих детей в семьях. Практически это те дети, которые не должны были родиться — должны были умереть через аборты. Сейчас растут почти 14 тысяч детей, за которых я молюсь как за своих крестников. - Долгие годы добрых, братских отношений связывают вас с Русской Православной Церковью. Вы учились в Московских духовных школах, получили священный сан от Святейшего Патриарха Алексия І. Как вы видите себе дальнейшие отношения между двумя нашими Церквами? — Прежде всего я хочу с большой любовью и благодарностью вспо- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 мнить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия І. Когда я поступал в семинарию, должны были принять только 40 человек, а нас, кандидатов, было 100. И все были образованные, начитанные, церковные, все молитвы знали наизусть, а я мало что знал. Почти не было надежды, что я буду принят, но совет профессоров решил меня принять, и я стал студентом духовной семинарии. Я с любовью вспоминаю нашего ректора дорогого протоиерея Константина Ружицкого и других профессоров: они проявили очень большую любовь и внимание ко мне, я их очень любил и в течение восьми лет был первым студентом на каждом курсе. В каждый класс набирали по оценкам, которые были у студентов, и у меня почему-то выходило всегда больше других. Единственный случай был в третьем классе семинарии. В первый день профессор Сарычев прочел нам лекцию по догматике, которая была началом преподавания богословских дисциплин. Профессор был очень строгий, первым он вызвал меня.. и поставил тройку. Это была единственная тройка за все восемь лет. У меня срезали стипендию. Ему, наверное, неудобно было, у меня все пятерки, кроме его оценки, и потом он исправил на пятерку (улыбается). Я с любовью это вспоминаю... В дальнейшем, когда не стало Советского Союза, нам было послано большое испытание - и Русской Церкви, и Грузинской. Мы выдержали это испытание. При многих проблемах мы остались братьями, и дружеские отношения не прекратились между нами. Я благодарю руководство Русской Православной Церкви, что и сейчас наши студенты учатся в духовных школах Русской Церкви. Я думаю, что те проблемы, которые существуют между Россией и Грузией, будут преодолены с помощью наших Церквей. Журнал Московской Патриархии/302013

МИТРОПОЛИТ ЛИМАССОЛЬСКИЙ АФАНАСИЙ

Период сухости - самый лучший период нашей духовной жизни Ор внутренем состояшии человека не могут но происходить изменения, и иногда случается, ( чем говорит пророк: Воздрема душа моя от уныния (Пс. 118, 28). у сть одна западня, в которую мы с легкостью по _падаем, когда хотим подвизаться, — это наш стремление следить за своими чувствами. Что я имею в виду? Как все вы знаете, обычно происходит следующее: когда человек начинает ходить в церковь, в первое время он переживает состояние Божественной благодати, которая дается ему даром. В этот период человек испытывает божественную радость; он чувствует, как играет его сердце, движимое любовью к Богу; он с легкостью собирает свой ум; страсти в нем отступают, укрощаются; божественное просвещение осеняет его душу. Естественно, всё это рождает в нашей душе приятные, радостные чувства. Нам бывает тогда очень хорошо, мы чувствуем себя в высшей степени прекрасно. Мы действительно ощущаем себя словно в раю, вкушаем радость рая. днако со временем происходит некое изменение: вместо всего перечисленного мы вдруг ощущаем себя покинутыми, чувствуем в душе тьму, мрак, чувствуем, что Бог нас оставил или что мы оставили Его, вновь ощущаем гнет страстей, смешение помыслов. Мы больше не хотим молиться, наше существо противится молитве, не находит себе упокоения в деле Божием, через силу мы убеждаем себя пойти в церковь и т.д. У го противление, измеление челопек поспритиотает очень тяжело. Часто он огорчается и скорбит: «Почему я так себя чувствую? Почему я столкнулся со всеми этими трудностями, тогда как раньше ни-

чего подобного не было?» Он начинает искать причины: может быть, дело в этом? может быть, в том? в другом?.. Но истина не в том, что человек где-то допустил ошибку. Истина в том, что человек должен научиться жить, так сказать, более твердо. она потому и называется благо-датью, что Бог дает ее даром. Мы не покупаем ее. Бог просто дает нам ее. Не по какому-то закону, который мы исполнили, не по нашим делам, но по Своей любви и милости Он нас спас, и по Его благодати, данной нам даром, пришло наше спасение и наше вечное единство с Ним. / актоворил приснопамятный старец паисий. bo похож на хорошего земледельца. который поса дил маленькое деревце и поливает его каждый день, для того чтобы оно пустило корни, прижилось и расло. Но постепенно земледелец начинает поливать его реже: сначала через день, потом - через два дня, через три, через четыре, через неделю, раз в две недели, раз в месяц. Так он поступает с целью помочь дереву пустить корни глубоко в почву, чтобы оно получало настоящую влагу прямо из земли. Ведь если оно будет расти на самой поверхности, то, когда придут ветры, ливни и непогода, оно не сможет устоять, будет вырвано с корнем и упадет. ) быть внимательными и делать все возможное, чтобы не оставить наше правило. То малое правило, которое каждый из нас совершает ежедневно, помогает нам устоять. Пусть это будет маленькая молитва, которую мы совершаем вечером или утром, наш небольшой пост или что-то другое, что мы исполняем (причащение, исповедь), - мы должны подвизаться за то, чтобы соблюдать всё это в точности, даже если сейчас, в трудный период, не видим от этого результата. Если мы сохраним всё это, если пребудем на нашем месте и, несмотря на Бог желает уберечь нас от «чувства бакалейщика», то есть от ощущения, что мы покупаем благодать. Ведь она потому и называется благо-датью, что Бог дает ее даром. поэтому человек по промыслу ожию проходІ это обучительное оставление borom (оставлент лишь кажущееся), педагогическая цель которого - чтобы человек глубоко пустил корни и устоял. И в этот период человек должен быть крайне бдительным, чтобы, прежде всего, не потерять мужества. Он должен знать: мы верим в Бога и любим Его не потому, что Бог даровал нам те приятные, радостные чувства, какие были у нас вначале, но потому - и в этом мы абсолютно уверены, - что Бог всегда рядом с нами, и Он заслуживает того, чтобы весь наш подвиг мы совершали ради того, чтобы быть рядом с Ним. давление событий и помыслов, останемся стойкими и будем продолжать бороться, - тогда будем уверены, что Бог вновь вернется к нам (хотя в действительности Он всегда рядом с нами). И тогда человек начнет приносить сладкий спелый плодво время свое (Пс. 1, 3). Кэтот период требуется большая вера. Человек должен устоять, сказав себе: «Ради любви Божией я пребуду на своем месте». Он не должен отступать и обращаться вспять: «Ну ладно, раз я делаю и не вижу никакого результата, то остановлюсь и больше ничего делать не буду. Ведь Бог мне не отвечает. Ведь Он не откликается. Ведь я столько уже подвизался, но ничего от Него не получил. Брошу я всё это». Бог желает уберечь нас от «чувства бакалейщика», то есть от ощущения, что мы покупаем благодать. Ведь 1 Горно, сухости - самый лучший период нашей духовной жизни, потому что в это время человек закладывает правильный фундамент. Это время смиряет человека, уничижает его душу даже до смерти, и его душа сходит до ада. И тогда человек видит, что его дела - ничто, и сам он - ничто, ноль. Но он не должен от этой уничиженности впадать в безнадежие, а должен держаться такого убеждения: единственное, что для меня осталось, - это вера и надежда на Бога. Когда он будет так подвизаться, тогда приходит любовь, которая выше веры и надежды, и человек уже наслаждается в любви Божией. Он наслаждается, но перед этим он преодолел длительный период сухости - испытание, которое иногда длится многие годы. Перевод с греческого сестер Ново-Тихвинского монастыря

113k- Ценности, сохраняемые традицией В МОСКВЕ ПРОШЛИ XXI МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ЧТЕНИЯ «ТРАДИЦИОННЫЕ ЦЕННОСТИ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР» В этом году главный образовательный церковно-общественный форум собрал более восьми тысяч участников. Среди них — представители 148 епархий Русской Православной Церкви из России, Белоруссии, Украины, Молдавии, Латвии, Эстонии, Казахстана, Киргизии, Азербайджана, Узбекистана, Великобритании, Германии, Канады, Франции, Швейцарии, Греции и Грузии. Секции чтений были посвящены разработке практических подходов к центральной проблеме, определяющей направление развития всей современной системы образования и воспитания — поиску мировоззренческих и духовных ориентиров, способных объединить общество. Журнал Московской Патриархии/302013

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

63 На нас, христианах, лежит особая ответственность ИЗ ДОКЛАДА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА Люди всегда ощущают потребность расставить ценностные приоритеты в своей жизни. Такие приоритеты дают человеку ориентиры, определяют векторы личностного развития, побуждают стремиться к чему-то, достигать определенных целей. Поэтому от того, какие мировоззренческие принципы ставились во главу угла того или иного общества, зависело благополучие и личное, и общественное, зависел культурный и духовный потенциал целых наций и цивилизаций. Словосочетание «традици Онные ценности» стало техническим термином. Краткие формулировки, технические термины необходимы для передачи понятий, которые нуждаются в достаточно пространных определениях; отсутствие таких терминов затрудняет коммуникацию, то есть передачу смысла этих понятий другим людям. Но краткая формулировка таит в себе и некую опасность: возможно выхолащивание смысла, использование одной и той же формулировки для весьма отличающихся друг от друга понятий. Именно это происходит сегодня и с понятием «традиционные ценности»: общественный дискурс нередко отталкивается от ложных представлений о самом понятии «традиционные ценности», из-за чего проистекают дискуссии между людьми более консервативного настроения и людьми иных взглядов — не потому, что они расходятся в принципах, а чаще всего потому, что под словосочетанием «традиционные ценности» понимаются разные вещи. Именно поэтому я хотел бы пояснить, как Церковь понимает то, что скрывается под сочетанием «традиционные ценности». Мне кажется, что ценности традиционные — это те, что создаются традицией, и те, которые традицией сохраняются. И это не одно и то же. К ценностям, которые создаются традицией, несомненно, относятся национальная культура, фольклор, обряды, обычаи, которые возникают в недрах народной жизни под влиянием множества факторов, начиная с факторов мировоззренческих, включая опыт человека, и кончая влияниями внешней среды, такими какландшафт, климат и т.д. Вот такие ценности обретают статус ценностей именно потому, что они включаются в традицию. Традиция придает им смысл и значение, в первую очередь для следующих поколений. Она их авторизует и адресует следующим поколениям, она их сохраняет, но она же их и создает в том смысле, о котором я только что сейчас сказал. Журнал Московской Патриархии/302013

64 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Но есть ценности, которые традиция создать не может, потому что они не проистекают напрямую из человеческого опыта. Более того, они нередко этому опыту противостоят, но, с другой стороны, заключая в себе требования к человеку, эти ценности воспринимаются как нечто находящееся в согласии с человеческой совестью. Речь идет о нравственных ценностях, источником которых является Бог, а не человек. Следует отличать ценности, придуманные человеком, от ценностей, которые открыл Господь. Первые являются относительными, преходящими и зачастую меняются с ходом истории и развитием законов человеческого общежития. Вторые вечны и неизменны, как вечен и неизменен Бог. Первые зачастую основаны на личных интересах человека и ставят целью достижение земного благополучия и получение сиюминутной выгоды. Вторые призывают презреть блага земной жизни ради высших целей и ценностей. Иными словами, евангельское учение заключает в себе такие ценности, усваивая которые человек становится способным понять, почувствовать Божие присутствие в истории, в своей собственной жизни и принять в свое сердце Бога. Церковь всегда свидетельствовала о важности следования традиционным, Богозаповеданным нравственным идеалам, ибо именно они обеспечивают духовный иммунитет, стойкость и жизнеспособность всего общества. На нас, христианах, лежит особая ответственность за сохранение и передачу духовных, нравственных ценностей будущим поколениям, чтобы не разрушилось человеческое обще- Ство, чтобы не исчезла гармоническая красота человеческого бытия и всего космоса. Огромную роль в этом процессе играет образование, тесным образом связанное с воспитанием. Школа не может быть отделена от духовной культуры народа. Это общеизвестная педагогическая аксиома. Именно так говорил об этом классик отечественной педагогики Константин Дмитриевич Ушинский. Подразделяя школьные знания на приятные, полезные и необходимые, он писал: «Такими необходимыми знаниями для каждого человека признаются умение читать, писать и считать, знание оснований своей религии и знание своей родины». Каждая епархия должна иметь хотя бы одну православную школу ИЗ ДОКЛАДА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОТДЕЛА РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И КАТЕХИЗАЦИИ МИТРОПОЛИТА РОСТОВСКОГО И НОВОЧЕРКАССКОГО МЕРКУРИЯ Несмотря на то что с этой высокой трибуны уже неоднократно поднимался вопрос о необходимости создания в епархиях православных школ, дела обстоят не самым благополучным образом. К сожалению, во многих епархиях до настоящего времени нет ни одной православной средней школы или гимназии, притом что потребность в них велика. Трудности финансирования — вот основная причина этого. В новом законе «Об образовании» размеры бюджетных средств, выделяемых на поддержку конфессиональных школ, отнесены к компетенции субъектов Федерации. Журнал Московской Патриархии/302013 Поэтому, обращаясь к руководству регионов, еще раз прошу о поддержке наших православных школ. Напомню, что вскоре после прошлогодних Рождественских чтений на встрече с лидерами традиционных религиозных общин 8 февраля 2012 года председатель правительства России Владимир Владимирович Путин дал четкое указание: «Надо окончательно решить один принципиальный, системный вопрос — уравнять вузы и школы, созданные при участии религиозных организаций, с государственными и в вопросах аренды, и в доступе к бюджетным средствам, и по зарплате BREACE учителей, преподающих предметы, которые входят в образовательный стандарт. Здесь не должно быть никакой дискриминации». Мы считаем, что этого мнения главы правительства, а ныне Президента, гаранта Конститу-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

65 ции и гражданского равноправия в нашей стране, достаточно, чтобы внести необходимые нормы в федеральное законодательство. Однако до сих пор эта острая проблема не решена окончательно. Стирание отличий в финансировании между государственными и негосударственными учебными заведениями, выполняющими в полной мере государственный заказ на образование, будет способствовать и развитию имеющихся школ и гимназий, и открытию новых. Думаю, что в настоящий момент почти каждая епархия, а уж тем более митрополия, не только может, но и должна иметь хотя бы одну православную школу или гимназию. Традиционные ценности — вызов секулярному мировоззрению ИЗ ДОКЛАДА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ МИТРОПОЛИТА ВОЛОКОЛАМСКОГО ИЛАРИОНА Ценностная система секулярного общества — это система представлений, отражающих не духовные идеалы, а взаимные договоренности между людьми, стремящимися к приобретению мирских благ и потому находящимися в постоянном соперничестве за ограниченные земные ресурсы. Общее благо, общественная солидарность и взаимопомощь отходят на второй план, потому что главным является «собирание сокровищ на земле» и удовлетворение повседневных потребностей и желаний, часто греховных, которые оказываются на вершине иерархии ценностей. В современном обществе существует своеобразный культ свободы — свободы каждого отдельного человека. Эта свобода, понимаемая прежде всего как свобода выбора, провозглашается высшей ценностью. Практически всё человек может и должен выбирать: не только товары и услуги, профессию или друзей, но также образ жизни, мировоззрение, нравственный идеал и даже религиозную традицию. Таким образом, истина тоже становится предметом выбора. А свобода человека превращается в чистый произвол. Потому что невозможно сделать существенный для человеческой жизни выбор, не имея представления об истинном и ложном, благом и злом, прекрасном и безобразном. Истину нельзя выбрать, как выбирают предметы потребления, ее можно только свободно принять, чтобы жить в соответствии с ней. В этом высший смысл свободы: И познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 32). Мы являемся свидетелями очень опасной тенденции, которая в европейском и мировом масштабе приводит к размыванию системы традиционных христианских нравственных ценностей. В этой ситуации Православная Церковь призвана активно отстаивать свою позицию как в рамках межхристианского диалога, так и в контексте своей общественной деятельности, то есть в процессе взаимодействия с международными организациями, культурными институциями, другими участниками публичной дискуссии. Внешнее служение нашей Церкви определяется стремлением продолжать участие в межхристианском диалоге до тех пор, пока наш голос слышат миллионы людей, в том числе протестантов. Следует подчеркнуть, что нынешний конфликт ценностных систем — религиозной и секулярной - не является только теоретическим противоречием, столкновением религиозного и светского разума. Он связан с историей, культурой и цивилизационными особенностями различных обществ, призванных к мирному сосуществованию в современных условиях. Наша задача состоит сегодня в утверждении человека и его ценности как образа Божия. Философ Хосе Ортега-и-Гассет говорил, что любить - значит всеми силами утверждать существование объекта любви. Абсолютизация свободы человека угрожает его существованию, ибо она лишает его статуса образа Божия, власти быть чадом Божиим Журнал Московской Патриархии/302013

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ (ср.: Ин. 1, 12). «Чем больше я люблю человечество вообще, тем меньше я люблю людей в частности, то есть порознь, как отдельных лиц», — говорит у Достоевского Иван Карамазов, типичный интеллигент-гуманист конца XIX века. Именно здесь проходит водораздел между секулярным гуманизмом и христианской любовью к ближнему. Любить ближнего — конкретного человека, а не отвлеченную абстракцию, будь то человек вообще или «человечество» в целом, —значит утверждать его существование, его ценность, которая состоит в образе и либерального мировоззрения явподобии Богу. ляется поиск нового соотношения Спор по поводу индивидуальных религиозного и светского взгляда и общественных ценностей не долна мир и человека в мире, то есть жен превращаться в войну на унитакого подхода, который учитывал чтожение. Наша Церковь выступает бы как стандарты современного обза плодотворное взаимодействие щества, так и нормы религиозной всех здоровых общественных сил, традиции. Вызов со стороны традиориентированных на созидание ционных христианских ценностей, сплоченного, жизнеспособного обобращенный к секулярному мирощества. Святейший Патриарх Кивоззрению, является одновременно рилл неоднократно указывал на то, призывом к совместной работе ради что важнейшей задачей : соработблага современного общества и его ничества Церкви и представителей граждан. Открытый диалог ТРАДИЦИИ ПРОСВЕЩЕНИЯ — В СОХРАНЕНИИ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТИРОВ ОБЩЕСТВА Три года назад Святейший Патриарх Кирилл говорил, что «отчетнодокладный» формат Рождественских чтений должен остаться в прошлом, а их результаты должны быть конкретными. И если раньше чтения были прежде всего единственной в своем роде возможностью собраться вместе представителям епархий, чтобы обменяться идеями и пообщаться, то теперь, когда такой голод уже утолен, особую актуальность приобрела практическая составляющая форума. В его программе появилось больше мастерклассов, семинаров и других подобных форм работы. Участники чтений констатировали, что в современных российских условиях пока не теряется актуальность подлинных и вечных моральных ценностей, необходимых для нормального существования общества. Это связано в том числе с повышением религиозного самосознания. «Сегодня очевидно уже не просто повышение интереса к деятельности Русской Православной Церкви, но восприятие ее как полноправного партнера соответствующих Журнал Московской Патриархии/302013 государственных и общественных также обсудили законопроекты о заструктур в работе с детьми и молодепрете пропаганды гомосексуализма жью, образовательной, социальной, среди несовершеннолетних; о протипросветительской, , патриотической, водействии оскорблению религиозкультурной, научной и в иных обланых убеждений и чувств граждан; о стях деятельности», - говорится в социальном патронате; об общественитоговом документе форума. ном контроле за обеспечением прав Впервые в рамках Рождественских детей-сирот и детей, оставшихся без чтений прошли парламентские встрепопечения родителей; о публичных чи в Государственной думе. Главным религиозных обрядах и церемониях их организатором выступила меж- (поправки в ст. 16 ФЗ «О свободе софракционная депутатская группа в вести и о религиозных объединенизащиту христианских ценностей. яХ») И Т.Д. Предметом обсуждения стали но- Несмотря на разнообразие точек вые нормативно-правовые акты, зазрения, выступавшие были единодуштрагивающие права верующих граны в одном: законопроекты нуждаютждан, законодательные инициативы ся в серьезной доработке. К примеру, в религиозной сфере, тенденции и уточнения требует правовое значеперспективы совершенствования ние понятия «религиозные чувства законодательства о религии, приограждан». В ходе конференции были ритеты правовой политики в области рассмотрены также перспективы внегосударственно-конфессиональных сения поправок в закон «О свободе соотношений. Участники дискуссии обвести и о религиозных объединениях», ратили особое внимание на недавно в Гражданский кодекс РФ. О поправках принятый «Закон об образовании в в ГК, которые могут затронуть права Российской Федерации». В числе рази интересы, в том числе имущественличных законодательных инициатив, ные, Русской Православной Церкви, затрагивающих религиозную сферу, рассказал председатель думского ко-

митета по регламенту и организации работы Госдумы Сергей Попов. Доктор юридических наук директор Института государственно-конфессиональных отношений и права Игорь Понкин призвал собравшихся рассмотреть возможности внесения изменений в российское законодательство, гарантирующих защиту прав верующих, в свете последних решений ЕСПЧ, касающихся присутствия религиозной символики в публичном пространстве. Руководитель Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протонерей Всеволод Чаплин говорил о недопустимости узкокорпоративного подхода в области государственноконфессиональных отношений. Взаимодействие Церкви и государства не может ограничиваться сферой религиозного образования, не должно касаться только имущественных вопросов или предоставления налоговых льгот. Православная общественность должна оказывать нравственное влияние на правотворческий процесс в таких областях, как законодательство о семье, защите детей, об ограничении продажи алкоголя и табака и т.л. Участники чтений убеждены, что государство в своей политике призвано содействовать утверждению традиционных ценностей, противостоять попыткам их разрушения или отрицания. Но решать конкретные проблемы религиозного образования и нравственного просвещения общества Церкви возможно, только продолжая интенсивный диалог с государственными и общественными институтами. По данным министра образования и науки России Дмитрия Ливанова, более 30% учащихся четвертых классов изучают в общеобразовательных школах России Основы православной культуры. «С 1 сентября 2012 года во всех общеобразовательных школах страны введен новый комплексный учебный курс — Основы религиозной культуры и светской этики. Учитывая пожелания учителей и родителей, он изучается в течение всего четвер того класса. В 2012-2013 учебном году этот школьный предмет изучают 1 млн 353 тыс. 647 школьников. Из них Основы православной культуры выбрали 415 тыс. 934 ученика», — сообщил он в своем докладе. По мнению министра, «уже сейчас можно сказать, что одним из важнейших результатов преподавания этого нового предмета стало то, что дети, родители, учителя начали обсуждать его содержание, говорить • морали, нравственных ценностях человеческой жизни». «Современное школьное образование в России с введением нового курса становится более гуманистическим», — убежден Дмитрий Ливанов. Министр культуры Владимир Мединский считает, что воспитание в контексте «российских исторических ценностей» должно начинаться с еще более раннего детского возраста — «с семьи, с детского садика». Министр согласился с Патриархом Кириллом в оценке некоторых новых течений современной массовой культуры, назвав ее псевдокультурой. Он уподобил ее фастфуду: продукт привлекательно упаковывается, быстро усваивается, но вреден для здоровья. «Поддерживать традиционные культурно-исторические ценности — важнейшая задача государства», — убежден Владимир Мединский. Подобные процессы происходят и в самой церковной культуре и касаются даже традиционных искусств: церковного зодчества, иконописи, декоративно-прикладного искусства. Их уже сложно назвать даже процессом обмирщения, скорее это агрессия актуального искусства по отношению к христианской системе ценностей. Стремительные изменения художественного видения храмоздателей и ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 67 благоукрасителей стали предметом обсуждения на конференции «Церковное искусство в современном обществе», проведенной художественными факультетами ведущих церковных вузов. Здесь помимо прочего было представлено новое приложение к «Журналу Московской Патриархии» журнал «Храмоздатель», который, по мысли его создателей, призван стать открытой площадкой для обсуждения новых идей, которые вдохновляют современных архитекторов и иконописцев, работающих в Церкви. Наряду с традиционными направлениями чтений, каждое из которых курировал профильный синодальный отдел, впервые состоялась секция, посвященная проблемам возрождения святоотеческой традиции в современной жизни монастырей. В основание встречи легли тезисы документа «Положение о монастырях и монашествующих», вызвавшего ранее активную интернет-дискуссию. Еще одним важным новшеством, отвечающим на запросы современности, стала секция «Храмы — национальное достояние России. Возрождение и созидание», в рамках которой состоялось широкое обсуждение беспрецедентного по своему масштабу и значению нового проекта — строительства 200 новых храмов в спальных районах Москвы. Сотрудники Финансово-хозяйственного управления вместе с городскими чиновниками, курирующими «Программу-200», поделились наработками в области проектирования и строительства храмов в условиях мегаполиса, а также фандрайзинга. Настоятели строящихся храмов рассказали об уникальном опыте социальной работы и создании христианской общины, особенностях миссии среди современного населения больших городов. Антонина Мага Журнал Московской Патриархии/302013

68 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Епископ Обуховский Иона Стать отцом для прихожан и полюбить их как своих детей Церковная жизнь являет нам примеры дружных, крепких приходов. Викарий Киевской митрополии епископ Обуховский Иона (Черепанов) уже почти 15 лет является наместником одного из самых известных в Киеве монастырей. Славится Свято-Троицкая Ионинская обитель монолитным приходом, в котором выросло не одно поколение христиан. «Всё в руках настоятеля, — уверен епископ Иона, — надо захотеть стать настоящим отцом для своих прихожан и полюбить их как собственных детей». Для этого необходимы усилия и труд, ведь дети, как известно, бывают разные. Вовлеченные в совместную социальную работу молодые прихожане Ионинского монастыря более семи лет назад создали Братство преподобного Ионы Киевского. Теперь уже на всеукраинском уровне они продолжают развивать волонтерскую деятельность в рамках движения «Молодость неравнодушна» под руководством владыки, который уже два года возглавляет Синодальный отдел Украинской Православной Церкви по делам молодежи. От чего зависит, будет ли приход дружным, и какая в этом роль настоятеля и прихожан — делится опытом епископ Иона. Журнал Московской Патриархии/302013

БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ

69 PEALS Журнал Московской Патриархии/302013

• Ваше Преосвященство, об Ионинском монастыре сами прихожане говорят, что у вас царит доброжелательная атмосфера, но вместе с тем — дисциплина и порядок. Как удается это совмещать? — Приходят на ум слова профессора Преображенского доктору Борменталю о том, что единственно возможный способ воздействия на живые существа — это ласка. Идея мне очень близкая и, к сожалению, подзабытая сегодня. Наш современник знаменитый старец Иосиф Афонский в своих посланиях писал: «Так как человек создан разумным и кротким, то исправляется несравненно лучше любовью и кротким обращением, нежели гневом и грубостью» (Изложение монашеского опыта. ТСЛ, 1998). Мне кажется, что порядок в храме может быть достигнут только тогда, когда пастырь будет воспринимать Журнал Московской Патриархии/302013 себя не человеком, осуществляющим высокую духовную миссию, а отцом семейства. Ведь мы единая семья во Христе, мы все живем одними чаяниями — «жизни будущего века». Священник должен стремиться к тому, чтобы быть отцом для своей паствы. Дети бывают послушные, покладистые, которым вообще не нужно ничего говорить, они поступают, вдохновляясь примером родителей. Есть такие, которые живут будто сами по себе, пытаются самовольничать, особенно это касается переходного возраста. Есть дети, укоренившиеся в каких-то пагубных привычках, например, если у родителей не было времени ими заниматься. Часто они достигают такой степени распущенности, что направить их в какие-то определенные рамки уже довольно сложно. Есть дети, которые ведут себя неправильно в силу того, что не знают, как нужно поступать. Когда они сталкиваются с какими-то непредвиденными ситуациями, то делают ошибки не злонамеренно, не из вредности, а просто по незнанию. Если дети разумные, то им достаточно личного примера. Священнослужитель должен быть примером для прихожан, и это немаловажно. Ведь Господь Иисус Христос сказал: Иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем (Мф. 5, 19). То есть сначала нужно сотворить, а потом уже научить. Если нравоучения священника, его наставления не оторваны от реальной жизни, а подтверждаются его собственными поступками, тогда они будут действенны. Если дети самовольничают, нужно понять, почему они это делают. Мы знаем, что в советское время люди были как овцы, не имущие пастыря (Мф. 9, 36). Действующих храмов, служащих священников было немно-

го, и у священнослужителя физически не хватало времени, чтобы уделить его беседе с каждым прихожанином. Люди не могли получить ответы на вопросы, пообщаться с пастырем, да и литературы, которая помогала бы им двигаться по духовному пути в правильном русле, тоже не было. В любом случае священнику нужно проявить очень много усердия, трудов, чтобы прихожан, которые привыкли жить по своей воле, приучить к дисциплине и послушанию. Чтобы авторитет духовного родителя для таких детей был непререкаемым и слушались бы они в первую очередь священника-отца, а не каких-нибудь «друзей с улицы». Есть сложные случаи, когда дети укоренились в пагубных привычках. Люди, начинающие ходить в храм, часто жалуются на так называемых церковных ведьм, по меткому выражению отца Андрея Кураева. То есть на тех женщин, преимущественно пожилого возраста, которые с пылом, с жаром бросаются наставлять, поучать, одергивать новоначальных. По моему мнению, поступают они так от крайней необразованности. Если человек живет не слухами и сплетнями, услышанными от знакомых или псевдостранников, а читает святителей Феофана Затворника, Игнатия (Брянчанинова), преподобного Иоанна Лествичника и, конечно же, Евангелие, то он будет совсем иного духа. Те же, кто любит делать замечания, — люди в основном невежественные и о православии имеют весьма расплывчатое представление. Пастырь должен найти слова и донести мысль, что прихожане не должны друг друга поучать. Есть прихожане, которые не знают этого. Они готовы воспринимать информацию, впитывать ее. С ними нужно работать, рассказывать, объяснять, подсказывать. И тогда будет результат. - А как выстраивать общение с теми, кто не хочет слушать? На что можно закрыть глаза, а с чем нужно бороться? - Мне кажется, закрывать глаза — это не совсем правильная формулировка. Можно проявить мягкость и любовь к кающемуся грешнику, когда человек видит свою ошибку и стремится ее исправить, стать лучше. Может быть, сразу у него не получится, но если желание измениться присутствует, тогда какие-то вещи можно простить. Бывает, что человек сознательно противопоставляет себя церковной традиции. Не той, которая сложилась на «советских» приходах, когда могут иметь место хамство, грубость и нетерпимость к окружающим, чувство некоего своего избранничества и особенности, но традиции святоотеческой. В таких случаях нужно проявлять твердость, делать внушение. Сначала тихонечко и наедине. Но если это не дает результата, то осаждать уже во всеуслышание. У нас бывали случай, когда из-за неадекватного поведения приходилось даже силком выводить из храма. Но это, слава Богу, исключения. Если человеку постоянно делают замечания, он видит, что на этом приходе ему, как говорится, «ловить нечего», здесь не дают проявиться его сверхталантам и сверхъестественным дарованиям. У него остается два выхода. Первый и самый по-христиански правильный — внять голосу пастыря и стать дисциплинированным, благоговейным, молитвенным православным христианином, приходящим в храм как в место славы Божией, дом Божий, в котором он, естественно, чувствовать себя хозяином никак не может. В храме христианин должен ощущать себя одним из чад Божиих, которые пришли к любящему их Отцу. БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 71 И второй вариант: уйти туда, где не будут мешать «развернуться». К сожалению, такие приходы продолжают существовать. В основном в тех храмах, где у священника нет времени или желания заботиться о духовном состоянии своих прихожан. - Владыка, вы были в Ионинском монастыре с первых дней его возрождения в начале 1990-х. Почти 15 лет вы наместник. Было ли у вас изначально четкое понимание, каким должен быть приход? На что вы ориентировались в выстраивании отношений между братьями и внутри общины? — Как я мог иметь какое-то понимание, если был совершенно молодым человеком? Когда меня назначили наместником, мне было всего 27 лет. Не было у меня ни опыта, ни какой-то четкой картины дальнейших действий. Но всегда нужно стараться руководствоваться Евангелием, своей совестью, искать ответы в житиях святых, патериках. В святоотеческих книгах мы видим огромное количество примеров, как жить христианам. Я читал и видел, что христиане живут деликатно, имея мир у себя в душе и помогая сохранять его тем, кто находится рядом. Эти вещи впитывались сердцем. Они и служили негласной инструкцией. Я видел, что какие-то действия неправильны, какие-то вещи явно мешают людям молиться в храме в полном сосредоточении, действительно предстоять Небесному Отцу, Творцу мира. Вся эта суета, передвижения, разговоры, нравоучения, замечания друг другу больно ранили сердце. Хотелось, чтобы на приходе и в храме царило настроение Печерского патерика, житий святых, Евангелия, чтобы все ощущали благость и молитвенность. Вот над этим и работали. - Приходя в храм, наверное, каждый человек рассчитывает на Журнал Московской Патриархии/302013

72 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ какое-то к себе отношение. Вы настраиваете братию, работников храма на то, как относиться к новоначальным? И как сами вы воспринимаете тех, кто только переступил порог храма? — В данном случае я всегда вспоминаю себя, пришедшего в церковь много лет назад. Я не знал, как повернуться, куда ступить. Поэтому и к молодежи я отношусь снисходительно, с любовью. Слава Богу, и вся наша братия так же относится, не раздражаясь и не делая замечаний, если человек, может быть, неправильно одет или ведет себя из-за растерянности и волнения не совсем адекватно. Другое дело, если мы сталкиваемся с вызовом, кощунством или цинизмом. Тогда очень жестко пресекаются любые попытки нарушить порядок в храме. Я и братия относимся снисходительно и к людям старшего возраста, которые в силу того, что у них уже не та яркость восприятия, или не та память, или не то воспитание, тоже чувствуют себя в храме растерянно. Бывает, приходят женщины в возрасте с ярким макияжем, в какой-то немыслимой одежде. И видно, что в церкви они чуть ли не в первый раз. Но знают, что, идя в какое-либо присутственное место, нужно одеться определенным образом. Вот и в храм накрасились помадой, наложили тени... И очень трогательно видеть, как они растерянно, словно по скользкому льду, заходят, испуганно и в то же время благоговейно смотрят по сторонам, пытаясь понять, куда идти и что делать. Конечно, к таким людям нужно проявить максимум любви, внимания, такта, чтобы вежливо и с теплотой рассказать, подсказать, помочь им переступить церковный порог. - Насколько вы контролируете прихожан? Нужно ли, как в ранних христианских общинах, следить, кто Журнал Московской Патриархии/302013 когда не пришел на службу, как часто человека свои отношения с Богом. причащался? Или сейчас это уже для Мы знаем слова апостола Павла: Кто каждого должно быть элементом ты, осуждающий чужого раба? Перед самодисциплины? своим Господом стоит он или падает. — Мне кажется, что такие вещи, И будет восставлен, ибо силен Бог воскогда пастырь следит за духовным составить его (Рим. 14, 4). стоянием каждого прихожанина, воз- Прихожанин имеет также свои отможны лишь в небольших общинах. ношения с духовником, руководству- Там священник имеет возможность ется его советами, наставлениями, быть духовным отцом всех членов, хоему изливает душу и рассказывает о рошо знать их самих, обстоятельства своих проблемах. их жизни, общаться помимо службы и Настоятель же всех охватить не мопроповеди и в другое время. На больжет. И не должен. Его обязанность — ших приходах, думаю, это нереально. следить за общим порядком в храме, Сейчас на некоторых приходах призывать людей к благоговению, тиискусственно пытаются возродить шине во время богослужения, чтобы первохристианские традиции. Но всене отвлекали верующих от молитвы таки Церковь — это развивающийся невыключенными телефонами, разорганизм. И, на мой взгляд, то, что быговорами или еще чем-либо. Это зона ло актуально и необходимо в первые чего ответственности, и в этом случае века христианства, не совсем работает он вправе обращаться ко всем. у нас здесь и сейчас. В первую очередь — В какой форме эти обращения это касается духовного окормления. должны звучать? В первые века община группирова- — Это можно делать в письменном лась и собиралась вокруг одного пасвиде. Если при храме существует притыря, своего духовного отца, но если ходское издание, то время от времени на современном приходе несколько в нем нужно печатать наставления насвященников, которые исповедуют, стоятеля, высказывания святых отцов, то настоятель, каким бы он ни был выдержки из книг о том, как должно духовно одаренным, не сможет про- вести себя в храме и, самое главное, контролировать духовное состояние для чего мы вообще туда приходим. каждого прихожанина. Сознательных прихожан в храмах Я не имею опыта приходского слудостаточное количество, но также жения, но в наше время городские много и тех, кого называют «захожамонастыри являются усовершенствонами», — людей, бывающих в церкванными приходами. Есть, конечно, ви от случая к случаю. И вот к ним в отличия: в монастырском храме бопервую очередь должно быть обралее продолжительные богослужения, щено слово, что храм — это прежде большее количество духовенства, но всего место евхаристии, причастия. функции в основном те же. У основной массы людей, не особо во- Если количество прихожан превыцерковленных, сформировалось отшает сотню, полторы или достигает ношение к храму как к некоему бюро нескольких сот человек, то за всеми услуг: окрестить, освятить, получить не уследишь. Да мне кажется, что и не комплекс молитвословий для тех или нужно. иных обстоятельств жизни. Поэтому Не должно быть в христианстве есть необходимость постоянно напоникакого полицейского контроля, минать, с каким настроением нужно никакого формального отношения стоять в храме, для чего мы сюда прик церковной дисциплине. У каждого ходим и что является здесь главным.

БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ

73 В устной проповеди нужно обращаться к прихожанам с наставлениями, напоминать о каких-то самых обычных, элементарных, казалось бы, вещах. Как ни странно, именно эти напоминания людей очень вдохновляют и дисциплинируют. Когда я говорю воскресную проповедь на евангельскую тему или же о смирении, покаянии, спасении, то люди слушают с напряжением. Время от времени посвящаю беседу Понятно, включается здесь и момент любопытства, и некоторое тщеславие. Слушая подобное, люди думают: здесь у меня галочка стоит — хорошо; и здесь стоит; ага, а вот так делает моя соседка и так далее. Всё же говорить регулярно о таких вещах очень полезно, и плоды видны. Люди начинают работать над собой. И остальные, которые этих наставлений не слышали, тоже будут стремиться ктому, чтобы вести себя адекватно. правилам поведения в храме, перечисляя недостатки, которые были замечены: невыключенные телефоны, хождение в самые важные моменты богослужения, незнание этих основных моментов, стремление попасть на причастие к «своему батюшке», что, на мой взгляд, является кощунством, потому что мы причащаемся из рук Самого Христа, а не из рук батюшки... Вот когда речь заходит о таких вещах, аудитория вдруг оживляется и видно, что такие наставления слушаются с явным интересом, находят отклик в сердцах. Все-таки если храм во время Литургии стоит одной монолитной стеной, а не представляет из себя помещение с каким-то броуновским движением от подсвечника к подсвечнику, от иконы к иконе с шепотом, шарканьем и тому подобное, то естественно, только что пришедший человек так же, как все остальные, будет внимательно молиться и его не потянет перемещаться из конца в конец храма. Он будет двигаться со всеми, как говорится, в общем потоке. - Во многих наших храмах большая проблема — суета во время богослужений: телефоны, шуршание, просьбы передать свечи или непосредственно сами передвижения по храму. Молиться невозможно, возникает ропот, но верующие боятся сделать замечание, чтобы не оттолкнуть или не обидеть собрата. Как нужно поступать в таких случаях: потерпеть, смолчать или всё же призвать к дисциплине? — Действительно, на мой взгляд, это серьезнейшая проблема. Когда ты стоишь в храме, а рядом с тобой человек или люди, которые так или иначе нарушают молитвенное сосредоточение. Например, меня очень раздражает, когда кто-то начинает подпевать хору. Появляется какой-то стереозвук: с одной стороны мы слышим слаженное пение монолитного хора, который «едиными устами» хвалит Господа, а другим ухом слышно, как кто-то мурлыкает какую-то мелодию на тему того, что поет клирос. Это очень сбивает с молитвы. Поэтому у нас в храме висят таблички: «Подпевать хору не благословляется». Если имеешь желание петь в храме, то будь добр пойди на певческие курсы (при нашем монастыре такие существуют), договорись о том, чтобы петь на клиросе, и там проявляй свои таланты. Подпевание, на мой взгляд, является разновидностью делания человеком дела Божия с небрежением. Мы знаем, что проклят тот, кто делает дело Божие с небрежением (Нер. 48, 10). Мы знаем слова апостола о том, что в Церкви все благообразно и по чину да бывает (1 Кор. 14, 40). Церковный чин установлен так, что поют избранные певцы, те, которые могут благоговейно и слаженно петь Господу. В раннехристианской Церкви было распространено общее церковное пение, во многих Поместных Церквах это сохранилось и сейчас. Кстати, в Журнал Московской Патриархии/302013

74 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ Журнал Московской Патриархии/302013

Закарпатье и сейчас все поют в храме «едиными усты». Но нужно видеть, как люди идут в храм! У них в руках — Октоих, Минея и все необходимые богослужебные книги. Они раскладывают всё это перед собой: тексты стихир, всё богослужение, они знают службу, с детства в этом воспитаны, и тогда это действительно пение единым сердцем. А когда появляется один деятель, который и хору не помогает, и раздражает рядом с ним стоящих, это никоим образом пением Богу назвать нельзя, но самым настоящим церковным хамством. Если такое поведение, мешающее молитве, имеет место, об этом можно сказать настоятелю. А батюшка поступит так, как подскажет его пастырская совесть и опыт. — С пением понятно, но что делать, когда в важные моменты службы люди ходят или разговаривают? — У нас в храме, например, есть церковники. Это молодые люди — студенты или ребята, недавно окончившие вузы, которые в свободное время приходят и помогают следить за порядком во время богослужения. Они убирают на подсвечниках, после службы остаются на уборку в храме. Как правило, если есть какие-то нарушения, то прихожане говорят церковникам, и те уже делают замечания. Некоторые очень дерзко реагируют: «Не мешайте мне молиться, вы разрушаете мой молитвенный настрой...» Мы стараемся всегда очень мягко и в то же время настойчиво донести до человека мысль, что если он пришел в монастырь, то должен соблюдать принятый здесь устав. Если человек смиренный и способен замечать в себе грехи (ведь мы знаем, что свят не тот, кто видит ангелов, а тот, кто видит свои грехи), то он скажет: «Да, простите, больше не буду». И на этом всё заканчивается. Если же на приходе централизованно работа не ведется, если настоятель не работает с прихожанами, не наставляет их предстоять в страхе Божием, а не в болтовне и сплетнях, то в данном случае уже ничего не поделаете. Любые попытки призвать к дисциплине будут сродни борьбе с ветряными мельницами. Тут уместно будет вспомнить слова Амвросия Оптинского: «Знай себя, и довольно с тебя». Лучше отойти в сторону, стать в каком-то уголке, где никто мешать не будет, и постараться максимально сосредоточиться на молитве. Но не спорить и не наставлять. Мы тоже всегда стараемся внушать прихожанам, чтобы они никаких замечаний, а тем более наставлений друг другу не делали. У нас даже висит специальная табличка. — Ионинский монастырь давно уже славится табличками, что фото- и видеосъемка разрешена. Что говорить на исповеди о грехах следует так, чтобы слышал только духовник. —Наглядная агитация всегда была актуальной, и какие-то краткие указания очень действенны. Когда мы попадаем, например, в аэропорт, то четко следуем по указателям — налево, направо — и знаем, где что находится. Bot и в храме должны быть такие указатели, где будет обозначено, как теловеку нужно себя держать во вре ля богослужения. У нас среди прочи висит табличка, что в монастырском храме наставления и замечания имеет право делать только братия монастыря. И люди, если кто-то себя неправильно ведет, стараются как-то потерпеть или, если уж чересчур мешает, сказать об этом братии. - Владыка, мы столько говорим о дисциплине и о том, как ее организовывать, а как сдружить приход? От чего зависит, станут ли прихожа- БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 75 не друг для друга второй семьей - братьями и сестрами во Христе? — Вопрос сложный. У нас как-то сразу сложилось, что прихожане стали общаться между собой. Могу сказать, что очень объединяет совместный труд на благо прихода. Воцерковляясь, человек, как правило, испытывает огромную благодарность к Богу, любовь к Его Святой Церкви, и ему хочется в какой-то форме это проявить. Но как? Есть при храмах те, кого называют «церковным активом»: свечницы, лавочницы и другие трудники. Они живут своим довольно узким замкнутым кругом, в то время как остальные являются «просто прихожанами» и бывают в храме в основном только во время богослужений. Поэтому важно дать людям возможность потрудиться для Церкви. Например, в нашем монастыре довольно длительное время велась реставрация после десятилетий страшного запустения. И бывали такие случай, когда нужно было помогать выносить из храма мусор, делать перед праздниками генеральные уборки. В таком случае после службы объявлялось: кто имеет возможность, пожалуйста, придите, будет уборка храма, территории вокруг него и подготовка к празднику. И приходило много людей, которые хотели деятельно проявить свою любовь к Церкви. Понятно, что такого направления совместный труд сближает, люди узнают друг друга, общаются, впоследствии начинают ходить в гости. В этот круг общения вовлекаются и их знакомые. И таким образом, приходя в храм, верующие видят уже не безликую серую массу, а своих собратьев во Христе, живущих духовной жизнью, какими-то радостями и духовными проблемами. Они уже предстоят Господу единым церковным организмом. Но в этом кроется и опасность некоего перегиба. Общение не должно Журнал Московской Патриархии/302013

76 БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ стать «клубом по интересам». Когда люди идут в храм пообщаться не с Богом в первую очередь, а с кругом своих знакомых. Но одно не исключает другого: если человек идет молиться Богу, то вполне возможно и его общение с братьями и сестрами во Христе. — Есть еще такой «сдруживающий» элемент - это чаепития после службы. Кто должен позаботиться о том, чтобы их организовать? И какая инициатива от мирян приемлема в организации внебогослужебной жизни на приходе? — Могу рассказать о нашем опыте. Ионинский монастырь стал одним из первых в Киеве, где была устроена чайная для прихожан. Чтобы по окончании богослужения люди могли попить чаю или кофе с плюшками и таким образом продолжить общение. Надо сказать, что это была не столько наша инициатива, сколько поддержание уже сложившейся традиции. Не желая сразу после службы расходиться, окунаться в мирскую жизнь, а в стремлении как можно дольше оставаться на территории монастыря и общаться с единомышленниками-христианами, наши прихожане брали с собой «тормозки» — чай в термосах, бутерброды и после службы располагались неподалеку от храма, трапезничали, общались. Когда мы стали реконструировать старинную башню часов, то решили в первом ярусе сделать чайную. Теперь уже при ней сложилась традиция, что люди после службы не расходятся, общаются, знакомятся, обсуждают какие-то книжные новинки, договариваются о совместных поездках к святыням или же о консультациях и помощи в той отрасли, где человек работает, — медицина, юриспруденция и прочее. То есть происходит живое общение. При этом общаются не только взрослые, но и их дети, что тоже немаловажно. Потому что зачастую Журнал Московской Патриархии/302013 дети из православных семей чувству- А у нас есть такая «опция», что роют себя в светской среде в некоторой дители с детьми трех - пяти лет, пристепени изгоями. Они видят, что их ходя на Литургию, оставляют своих сверстники живут совершенно другичад в специально приготовленном ми интересами, а здесь, общаясь с ропомещении, куда проведена транслявесниками на территории храма, они ция богослужения. Во время Литургии понимают, что не одни такие, есть те, под присмотром кого-то из родителей у кого одинаковые с ними ценности. малыши там рисуют, что-то мастерят, У нас в монастыре всегда была неучат стихотворения, а когда звучит гласная установка поддерживать все Херувимская или Евхаристический добрые начинания прихожан. Есть канон, звук делается громче, они препрекрасная пословица: «Невольник не рывают свои дела и несколько этих богомольник». Когда добрые дела деважных минут молятся и внимают лают от чистого сердца и с радостью, богослужению. Причем им объяснято всё получится. В таком случае на- Ют, что именно на службе в данный ша задача — поддержать. Если Богу момент происходит. не угодно, то всё само по себе разру- На причастие их выводят организошится. ванно, и, как говорится, на таких детей Взять, к примеру, нашу воскресную любо-дорого посмотреть. Они подходят школу. Опять же это инициатива и жек Чаше улыбающиеся, радостные: они лание прихожан, которые хотели, чтонаобщались со своими сверстниками, бы их дети, приходя в храм, получали наигрались, с интересом и пользой прокакие-то основы христианских знавели время. После причастия их уводят ний. Вначале она была сравнительно обратно для чаепития со сладостями. небольшой, сейчас насчитывает более Таким образом, ребенок не устает на 100 учеников. Причем школа делится службе, он знает, в какие важнейшие на несколько возрастных групп, с комоменты богослужения нужно усердно торыми занимаются отдельные препомолиться, и в то же время не переутомдаватели. ляется. От пребывания в храме у него В рамках воскресной школы возостаются радостные ощущения. никла замечательная идея, которая Вот такая очень хорошая инициав настоящее время воплощена во тива была высказана со стороны намногих храмах. Бывают случаи, коших прихожан, мы ее поддержали, и, гда особо ревностная мама приводит как видите, всё сложилось удачно. ребенка на всю Литургию. А он та- - Значит, инициаторами мерокого возраста, что еще не понимает приятий - от воскресной школы до адресной поддержки пожилых прихожан и инвалидов - должны выодергивают, чтобы он не бегал, не прыгал и не шалил. Он не понимает, ради чего это делается, а видит только запреты. Обоснованность этих запретов ему пока еще неведома. К причастию ребенка подводят издерганным, замученным, озлобленным. Понятно, что, повзрослев, он навсегда запомнит, что храм — это место, где над ним издеваются, не дают пошевелиться, лишают свободы. ступать сами верующие? А задача настоятеля и духовенства поддерживать благие начинания? - Хотел бы обратить внимание, что настоятель храма еще иначе называется пастырем, то есть пастухом. Естественно, не овцы должны пасти пастыря, а пастырь должен пасти овец Христовых. На приходе всё должно делаться по инициативе настоятеля, при его поддержке и под его контролем.

Но если есть желание и добрая воля прихожан делать что-то полезное и настоятель видит возможность такое начинание поддержать, то почему бы и нет. — Вы упомянули о том, что ваш храм исполняет функции прихода. Братия не ропщет? Когда люди уходят в монастырь, они жаждут уединения, а здесь получается такая многолюдность. — Человек сам выбирает место, где он будет жить. Есть замечательная украинская пословица: «Бачили очі, що купували, тепер їжте, хоч повилазьте!» Это в основном касается брака, семейной жизни. Но в монастыре человек также знает, куда он идет. Если это монастырь, расположенный в центре столицы, с огромным количеством прихожан, то монах не должен ожидать найти здесь афонское уединение. И наоборот, если он уходит в далекий пустынный скит, то не должен рассчитывать, что сможет вести там бурную миссионерскую деятельность. С другой стороны, есть своя сложность и в жизни в городских монастырях. Здесь нужно прилагать все усилия, чтобы на тебе исполнились слова: «Свет мирянам — иноки, свет инокам — ангелы». Братия должна всей своей жизнью являть образец, чтобы человек видел благие примеры и имел перед глазами правильные духовные ориентиры. — А надо ли в Церковь привлекать? Должны ли миряне что-либо делать для этого - проповедовать среди своих знакомых и всячески приглашать в храм? Или просто жить и дружить, ничего специально не делая для воцерковления своих родных, друзей и знакомых? — Здесь, мне кажется, всё зависит от дарований, которые Господь дает каждому человеку по Своей благодати. Кто-то может привлекать людей просто своим смиренным житием. И мы знаем примеры в истории, когда один человек, живя тихо, смиренно, спокойно, не стремясь ни к какой популярности, проповеди, получал всемирную известность. Например, преподобный Серафим Саровский. Он удалился в глухомань, но стал известен всему православному миру. Есть люди, одаренные словом, которые могут так ярко рассказать о Христе и так зажечь сердца, что те, кто их слушают, воодушевляются и приходят в храм. На мой взгляд, в отношении собственной проповеди нужно помнить несколько правил. Одно из них святоотеческое: не говори, не будучи спрошенным. Есть еще и другое правило, апостольское: вопрошающим мы должны дать ответ о нашем уповании со всяким благоговением и кротостью. Соответственно, если человек спросит вас о чем-то христианском, о том, что касается нашего спасения, то нужно ему ответить. Но очень важно и даже необходимо перед тем, как отвечать, помолиться про себя хотя бы краткой молитвой: «Господи, вразуми меня помочь этому человеку!» или: «Господи, дай мне правильные слова, мысли, чтобы я смог рассказать о Тебе и о вере». И еще, крайне необходимо всегда жить так, чтобы во всех случаях нашей жизни быть христианином. Есть замечательная книга архимандрита Херувима «Из удела Божьей Матери». Она о том, как греческий юноша пришел на Афон и поступил на послушание к одному очень строгому старцу. Один из братьев обители его наставлял так: если ты монах, то ходи как монах, веди себя как монах, разговаривай как монах, молись как монах, одевайся как монах, чтобы в каждом шаге ты поступал как монах. Так же и христианин должен во всех случаях своей жизни вести себя как христианин, поступать как хри- БЕСЕДА С ДУХОВНИКОМ 77 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Епископ Обуховский Иона, викарий Киевской епархии. Родился 29 декабря 1971 г. в Киеве. Духовное образование получил в Киевских духовных школах. Также учился в Киевском медицинском институте им. А.А. Богомольца. В 1992 г. зачислен в братию Киево-Печерской лавры, в 1993 г. переведен в Свято-Троицкий Ионинский монастырь г. Киева. В 1995 г. пострижен в монашество и наречен в честь преподобного Ионы, основателя Ионинского монастыря. В том же году рукоположен в иеродиакона, затем — в иеромонаха. В 1999 г. назначен наместником Ионинского монастыря. В 2010 г. назначен председателем Синодального отдела по делам молодежи Украинской Православной Церкви. Наречен во епископа 9 сентября 2011 г. в зале заседаний Священного Синода УПЦ при резиденции Предстоятеля Украинской Православной Церкви в Киево-Печерской лавре. Хиротонисан 10 сентября за Божественной литургией в Трапезном храме Киево-Печерской лавры. стианин, говорить как христианин, в нужные моменты молчать как христианин, когда нужно, ответить как христианин. Всегда нужно быть христианином. Это самая действенная и самая главная проповедь, когда слова не расходятся с делом, потому что нет ничего страшнее и нет ничего хуже той проповеди, которая или не подкрепляется личным примером, или, что еще хуже, когда личный пример является для проповеди ярчайшей антииллюстрацией. Вот этого нужно бояться и избегать всеми силами. Беседовала Юлия Коминко Журнал Московской Патриархии/302013

78 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Крестный ход в память 1700-летия Миланского эдикта посетит 53 города Украины СЕВАСТОПОЛЬ. С места крещения святого князя Владимира в Херсонесе в середине февраля начался многомесячный крестный ход, посвященный 1700-летию Миланского эдикта. Крестоходцы пронесут по всем епархиям Украины реликвии: частицы древа Честного и Животворящего Креста Господня и мощей равноапостольных царя Константина и матери его царицы Елены. Поклониться святыням можно будет в 53 городах, а также в двух лаврах — Почаевской и Святогорской. Во время крестного хода будут собирать пожертвования на строительство храма святых равноапостольных Константина и Елены. Завершится он в Киеве 3 июня, в день празднования памяти святых, тогда же планируется заложить здесь храм. В Краснодарском крае утверждена программа строительства новых храмов КРАСНОДАР. Десять небольших храмов вместимостью 50 человек запланировано возвести в поселках и городах Кубани в течение 2013 года. Журнал Московской Патриархии/302013 Церкви построят в тех муниципальных образованиях, где это больше всего необходимо: Белоглинском, Динском, Туапсинском, Курганинском, Новокубанском, Новопокровском, Отрадненском, Успенском районах, а также в городе Новороссийске и в восстанавливаемом сегодня старейшем на Кубани казачьем монастыре — Екатерино-Лебяжской пустыни, что в Брюховецком районе. В Успенском районе в поселке Мичуринском уже началось строительство нового храма во имя святого равноапостольного князя Владимира. Годом раньше были заложены фундаменты еще девяти церквей, а также продолжено строительство храма в честь иконы Божией Матери «Целительница» в городе Славянске-на-Кубани. Все храмы возводятся в рамках целевой программы Краснодарского края, получившей название «100 новых храмов Кубани». Ее предложил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл во время своего визита в регион в декабре 2010 года. Тогда же программа была утверждена губернатором края. Школьницы спасли поклонный крест от вандалов ЧЕЛЯБИНСК. В конце января двое неизвестных облили бензином и подожгли деревянный крест в селе Богдановском Челябинской области, который год назад установили местные жители на месте разрушенного в советские годы храма Казанской иконы Божией Матери. Десятиклассницы Кристина Дмитриева и Екатерина Филина, возвращаясь из школы, первыми заметили пожар и начали тушить огонь снегом. Крест удалось спасти. Отважных школьниц пригласили в административный центр митрополии в Челябинск, где им вручили благодарственные письма от митрополита и памятные подарки - сотовые телефоны, православную энциклопедию и икону Божией Матери «Неопалимая купина». Также сотрудникам правоохранительных органов в ночь с 18 на 19 января удалось задержать двоих подозреваемых в поджоге. Метеоритный дождь заставил побеспокоиться о жизни вечной ЧЕЛЯБИНСК. Узнав о метеоритном дожде, свидетелями которого стали многие жители Челябинской области, митрополит Челябинский и Златоустовский Феофан поспешил успокоить паству и подчеркнул, что это редчайшее природное явление не должно стать поводом для уныния и паники. «Из Священного Писания мы знаем, что с помощью стихийных сил Господь нередко дает людям знаки и предупреждения. Думаю, что не только для жителей Урала, но и для всего человечества прошедший метеорит-

ный дождь — это напоминание о том, что мы живем в хрупком и непредсказуемом мире. Но природное явление не повод для паники и уныния. Ведь никакие стихийные бедствия, никакие болезни и даже смерть не могут разлучить нас с Богом. Единственное подлинное зло в мире - грех. И опасность, которая прошла возле нас, словно бы взывает ко всем: обратите пристальное внимание на свой внутренний мир, пересмотрите свою жизнь! Припомните, как часто вы молитесь, когда последний раз были в храме, как выглядит ваша жизнь в свете заповедей Божиих», — призвал архиерей. Он обратился также к священникам с просьбой оказать помощь напуганным людям, которые пострадали в результате падения метеорита. Всего, по данным областных властей, более 1500 человек обратилось за медицинской помощью. Взрывной волной были выбиты стекла в сотнях домов, по предварительным подсчетам материальный ущерб составил более миллиарда рублей. Первые выпускницы курсов православных нянь получили дипломы и работу МОСКВА. Патронажная служба «Милосердие» в рамках нового направления — помощь многодетным семьям — подготовила первый выпуск православных нянь. 16 женщин разного возраста прошли интенсивные трехмесячные курсы. Лекции по педиатрии, психологии и духовным основам милосердия сочетались с практикой в многодетных семьях. В результате семь нянь уже трудоустроены. После благодарственного молебна в храме царевича Димитрия при Первой градской больнице один из преподавателей курсов священник Иоанн Захаров вручил выпускницам свидетельства об окончании обучения. «Мы довольны нашим выпуском. Няни заступили на полноценную работу, а мы будем наблюдать за тем, как они справляются, поскольку несем ответственность перед семьями, в которые порекомендовали наших выпускниц. Мы активно взаимодействуем как с подопечными семьями, так и с нянями, благодаря чему удается избежать возможных конфликтных ситуаций», — рассказала главная сестра патронажной службы Ольга Егорова. Празднование 300-летия Александро-Невской лавры открыла фотовыставка МОСКВА. В Академии акварели и изящных искусств Сергея Андрияки прошла выставка «300 лет бытия Александро-Невской лавры», открыла программу юбилейных торжеств обители. Экспозицию посетил наместник лавры епископ Выборгский Назарий. «Это лишь небольшая часть итоговой выставки, в которую войдет три-четыре сотни фотографий и которую мы представим публике в конце праздничного года, — рассказал владыка. — Главные торжества начинаются на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, кульминация их придется на день первого перенесения мощей святого благоверного Александра Невского из Владимира в Петербург 12 сентября, и закончатся празднования 6 декабря». В экспозиции собрано 46 работ, это дореволюционные снимки знаменитого фотографа Карла Буллы и мастеров его ателье, а также современные снимки петербургского фотохудожника Михаила Манина. Кроме этого, на выставку были принесены три лаврские святыни: мироточивая икона святого князя, образ «Спаситель в белом хитоне», бывший ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 79 кабинетной иконой митрополита Ленинградского и Гдовского Серафима (Чичагова) и сравнительно новый извод иконы Божией Матери «Скоропослушница», решением Святейшего Синода получивший наименование «Невская Скоропослушница». На границе России и Украины освятили поклонный крест в память 1025-летия Крещения Руси Торжества, посвященные 1025-летию Крещения Руси, открылись в середине февраля с освящения поклонного креста в пункте пропуска Нехотеевка российско-украинской границы в Белгородской области, его совершили митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн. По словам посла Российской Федерации на Украине Михаила Зурабова, который посетил церемонию открытия, совместные празднования 1025-летия Крещения Руси — это не только большое событие в жизни православных народов России, Белоруссии и Украины, но и «ответственное и серьезное событие в жизни государств». Крест для российско-украинской границы изготовили по заказу Феде- Журнал Московской Патриархии/302013

80 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ральной таможенной службы. Он установлен общественным движением «Поклонный крест Святой Руси», это уже пятый подобный мемориальный знак. Первый такой крест представители движения установили во Владикавказе в 2012 году. По словам Анны Зогий, исполнительного директора центра, он возник здесь благодаря энтузиазму священников храма и прихожан при поддержке фонда «Ориентир». В арендованном здании разместится православный детский сад, классы воскресной школы и курсы для взрос- В Мирах Ликийских при раскопках обнаружен византийский храм ДЕМРЕ. Руины византийской часовни, разрушенной около 700 лет назад, найдены на средиземноморском побережье Малой Азии в древних Мирах Ликийских. Раскопки здесь начались в 2009 году. Под слоем толщиной 5,5 метра археологи обнаружили остатки древнего храма византийской эпохи. Помимо частично сохранившегося собора Святителя Николая, это единственный памятник того периода, найденный здесь. По мнению ученых, церковь сохранилась очень хорошо. Это дает основания предполагать, что здесь могут быть найдены и другие постройки того времени, заявил руководитель раскопок Невзат Чевик. По его словам, слой грязи (возможно, это результат схождения селя или наводнения) надежно законсервировал древние строения, и можно надеяться на новые интересные находки. лых. Здесь будет работать лекторий по Основам православной культуры, искусствоведению и иконографии. Для людей, интересующихся православным вероучением, организованы По окончании Литургии был устро- «беседы с батюшкой», а для желающих ен торжественный прием, во время получить базовое богословское обра- которого митрополит Иларион оглазование начнут работу совместные сил адресованное Блаженнейшему курсы прихода Святителя Николая и Патриарху Великой Антиохии и всего Православного Свято-Тихоновского Востока Иоанну послание Святейшегуманитарного университета. го Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Прошли торжества «Вы приемлете высокое и ответпо случаю интронизации ственное предстоятельское служение Патриарха Антиохийского в нелегкий для ближневосточных БЕЙРУТ. 17 февраля завершились христиан момент, когда их вера вновь торжества, приуроченные к интро- подвергается испытанию, а условия низации Патриарха Великой Антиоих жизни на родной земле становятся хии и всего Востока Иоанна Х. В них всё более сложными. В таких обстояприняла участие делегация Русской тельствах каждый, на кого возлагается Православной Церкви во главе с предцерковное послушание, поистине соседателем Отдела внешних церковных распинается Христу, но вместе с тем за связей митрополитом Волоколамским труды ради Господа получает награду Иларионом. и собирает плод в жизнь вечную (Ин. Божественную литургию в соборе 4,36)», — сказано в послании. Святителя Николая в бейрутском рай- Патриарх Кирилл отметил, что оне Ашрафия возглавили Блаженней- Русскую и Антиохийскую Церкви свя- Первый русский просветительский центр открыт на Кипре ЛИМАССОЛ. Центр духовно-нравственной культуры «София» открылся при русском приходе Святителя Николая на Кипре. Он находится неподалеку от порта города Лимасола, где проживает самая большая русскоязычная община на острове. ший Патриарх Антиохийский Иоанн, зывают давние братские отношения. Блаженнейший Архиепископ Новой «Возглавляемая Вашим Блаженством Юстинианы и всего Кипра Хризостом Церковь Сирии и Ливана всегда может и Блаженнейший Митрополит Чешрассчитывать на поддержку Русской ских земель и Словакии Христофор в Православной Церкви, как это уже не сослужении архиереев и духовенства раз бывало в истории», — говорится Антиохийской Православной Церкви. в послании. В богослужении также участвовали В ответной речи к участникам члены прибывших в Бейруг делегаций приема Патриарх Иоанн Х подчерк- Поместных Православных Церквей. нул, что Антиохийская Православная Церковь выступает за межцерковный О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». и межцивилизационный диалог: «Отсюда, из конфессионального Ливана, мы призываем к продолжению много- Журнал Московской Патриархии/302013

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

81 векового сосуществования с исламом и молимся за воцарение мира и спокойствия в каждом уголке Ближнего Востока. Христиане и мусульмане соединены здесь общей судьбой и являются партнерами в строительстве своего будущего» — заявил Патриарх Иоанн Х. Интронизация 158-го Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви состоялась 10 февраля в церкви Святого Креста в Дамаске. Папа Римский Бенедикт XVI уходит на покой РИМ. Папа Римский объявил о своем решении уйти на покой с 28 февраля. В специальном обращении Бенедикт XVI пояснил: «В сегодняшнем мире, подверженном стремительным переменам и взволнованном вопросами величайшей важности для жизни в вере, чтобы управлять ладьей святого Петра и возвещать Евангелие, необходима энергия как тела, так и духа, а энергия эта в последние месяцы настолько угасла, что я вынужден признать свою неспособность должным образом исполнять вверенное мне служение. Поэтому, хорошо понимая серьезность этого акта, я при полной свободе заявляю, что отказываюсь от служения римского епископа, преемника святого Петра, вверенного мне кардиналами 19 апреля 2005 года». «Информация об уходе на покой Папы Бенедикта XVI оказалась неожиданной даже для его ближайших сподвижников. Кардинал Содано назвал ее «громом среди ясного неба». Действительно, подобных прецедентов в новейшей истории Римско-католической Церкви не было», — отметил председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион. «Между тем должность Римского Понтифика, как и должность всякого Предстоятеля Церкви, предполагает активную работу. Это не церемониальный пост. Если возраст и здоровье оказываются препятствием для эффективной работы, Предстоятель Церкви может принять решение об уходе на покой. В последние годы Католическая Церковь столкнулась с очень серьезными вызовами, которые требуют новых импульсов, исходящих от Римского престола. Возможно, именно это побудило Папу уступить место более молодому и динамичному архиерею, который будет избран конклавом. Решение Папы Бенедикта XVI покинуть свой пост в сложившейся ситуации можно расценить как акт личного мужества и смирения», - подчеркнул митрополит Иларион. «Еще перед своим восшествием на Римский престол кардинал Ратцингер объявил войну "диктатуре релятивизма", характерной для современного западного общества. Это сразу же сделало его непопулярным в глазах светских политиков и журналистов. Папа Бенедикт XVI не является медиазвездой. Он — человек Церкви. Остается надеяться на то, что его преемник продолжит идти тем же путем и что отношения между православными и католиками будут и далее поступательно развиваться для общего блага всего христианского мира», — заключил митрополит Иларион. Конклав по избранию нового Папы Римского может состояться уже в середине марта. При подготовке использованы информационные материалы Украинской Православной Церкви, ИТАР-ТАСС, службы коммуникации ОВЦС, Центра национальной славы, Челябинской митрополии, Милосердие.ру. ЗАКОН ЛЮБИ ЗАКОН ЛЮБВИ Православный катехизис «Закон любви» та книга - «навигатор», неоходи- совместить традиционность изложения Э мый для того, чтобы отправиться основ православной веры с ос Обенной в самый важный путь — навстречу Богу, художественной формой повествования, в Его Церковь. Антор книги, известная делающей его не только информативписательница Ольга Клюкина, сумела ным, но и увлекательным и доступным. «Одно для тебя нужное, одно же и благое и легкое, а прочее все — труд и болезнь. Что же есть оное едино? Бог» Григорий Сковорода «Хотелось бы, чтобы каждая страница стала отправной точкой, началом на пути познания Закона Божьего. С Богом!» Ольга Клюкина никеях www.nikeabooks.ru +7 (495) 600-35-10: Москва, ул. Рябиновая, стр. 19 Журнал Московской Патриархии/302013

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В следующем году - 700 лет преподобному Сергию КАК ГОТОВЯТСЯ К ЮБИЛЕЮ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА И ВСЯ РОССИЯ оржества в ознаменование То дети Преподобного Сор-) затраты общей стоимостью 2,7 млрд рублей. Если не начать строить в ныгия Радонежского расписаны нешний сезон, как же следующим на весь 2014 год. В списке праздничлетом встречать гостей?! «Как поканых мероприятий — сотни строчек, зывает опыт, президентские указы и не ограничивающиеся одной лишь распоряжения правительства не могут Троице-Сергиевой лаврой и даже быть исполнены, если в них черным по выходящие за пределы Подмосковья белому не определен конкретный ис- (собственные праздники уже готовят в точник финансирования, — не скры- Ярославской, Тульской, Ивановской и вает озабоченности руководитель Фи- Рязанской областях). Их общая смета, нансово-хозяйственного управления финансируемая из различных источ- Московского Патриархата епископ ников, составляет примерно 12 млрд Подольский Тихон. — Целевого фирублей. Кульминацией же должен нансирования по всем упомянутым стать торжественный акт в обители позициям до настоящего момента не преподобного, запланированный на распоряжением российского правипредусмотрено, за полтора минувших 18 июля 2014 года. тельства? утвержден план основных года указ фактически не исполнялся!» В желании достойно встретить гряпраздничных мероприятий. В этом Возглавивший в конце прошлого дущую дату преобладает понятный и перечне 30 строчек относятся к объгода рабочую группу по подготовке к естественный мотив. Сергиев Посад ектам Троице-Сергиевой лавры (семь празднованию 700-летия Преподобни разу не был ни главным градом из них — к Московской духовной аканого Сергия полномочный предста- Московии, ни центром Руси. Но уже демии), 2 — к Московской области, витель Президента РФ в Центральном много веков он заслуженно считает- 26 — к 13 другим субъектам РФ. федеральном округе Александр Беглов ся столицей русского православия. Совокупные средства федеральосновную причину нестыковок видит Ежегодный счет туристам, не говоря ного бюджета, необходимые для в том, что в мае минувшего года смеуж об организованных и неорганизопокрытия соответствующих затрат, нилось правительство. «Хотя, конечванных паломниках, здесь ведут на составляют 4755 млн рублей. Но из но, это не могло послужить основанисотни тысяч. «За свою историю нужно запланированных к освоению в проем для отсутствия предьюбилейных испытывать гордость, — справедливо шлом году 856 миллионов потрачено мероприятий в бюджете-2013, — призамечает наместник Свято-Троицкой на разработку проектно-сметной докузнает Александр Дмитриевич. — Са- Сергиевой лавры архиепископ Серментации лишь 726,7 млн рублей. Но мое главное, сегодня есть общее погиево-Посадский Феогност. — А что и эти деньги не были предусмотрены нимание важности задач. Надеемся, сегодня думают иностранцы? Вероятв проекте госбюджета! Их выкроило совместными усилиями нам удастся но, следующее: "Если столица право- Министерство культуры РФ, опустонайти деньги и, что не менее важно, славия у русских в таком виде, что же шив «кубышку» из сэкономленных на проконтролировать оправданность тогда у них с остальными городами?"» закупочных аукционах средств. освоения каждой копейки». Президентский указ «О праздно- Пока, конечно, это еще не траге- Как бы там ни было, оба главных вании 700-летия со дня рождения дия. Но в начале 2013 года ситуация с подмосковных объекта, которые Преподобного Сергия Радонежского» обеспечением работ из госбюджета не должны строиться на средства федеувидел свет полтора года назад'. Чуть улучшилась. А ведь этот год — опреде- рального бюджета, уже вовсю проекпозднее, в конце позапрошлого года, ляющий: на него приходятся основные тируются. Речь идет о ремонте и ре- Журнал Московской Патриархии/302013

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

83 Зима 2012-2013. На стройплощадке нового общежития укрепляют западный склон и конструкции Плотничьей башни ставрации исторических компонентов лавры — Ризничного корпуса и Конного двора. Сейчас они заняты Сергиево-Посадским художественным заповедником — государственным музеем церковного искусства, возглавляемым Преосвященным Феогностом. На балансе подмосковных властей находится только Конный двор (Ризница — объект федеральный). Однако оба проекта поручены подмосковной администрации, что позволило не дожидаться федеральных субвенций. «Последний раз Ризница ремонтировалась в 1970 году, — рассказывает заместитель министра культуры Московской области Светлана Анохина, — все ее помещения и экспозиции давно пора модернизировать. Но, конечно, 90 млн рублей мы предполагаем потратить не только на это. В Ризничном корпусе мы хотим воссоздать храм, придав ему мемориальный статус. Его престол, скорее всего, будет освящен в честь Преподобного Сергия Радонежского. Разрабатывается также проект реставрации и приспособления примыкающего Типографского корпуса с надстройкой над ним третьего этажа. Это позволит нам вдвое увеличить количество доступных для показа музейных предметов». Новый экспозиционный зал хотят открыть и в Конном дворе. В юбилейный год там развернется центральная из посвященных Сергию Радонежскому выставок «И свеча не угасла». Кроме того, подмосковные власти самостоятельно намерены достроить замороженное в 2006 году фондохранилище и переоборудовать здание бывшего кинотеатра «Мир» поддиораму «Оборона Троице-Сергиевой лавры в 1608-1610 годах». Остальная часть выделяемых Московской областью 3 млрд рублей пойдет на реставрацию и озеленение, на решение набившей оскомину мусорной проблемы и на развитие транспортной инфраструктуры (заслуживает упоминания сооружение новой железнодорожной пассажирской платформы Зубачево). Наконец, уже развернуты работы на финансируемых из внебюджетных источников объектах. Всего здесь планируется привлечь 4242 млн рублей. Почти четверть этой суммы весит новое пятиэтажное общежитие для студентов Московских духовных школ на 646 мест по Ильинской улице (северная часть Пафнутьева Сада). Сейчас уже выполнен нулевой цикл, заключена в трубу и убрана подземлю пересекающая стройплощадку речка Кончура, подготовлено свайное поле. А в старом общежитии внутри одной из монастырских стен студентам пришлось потесниться дополнительно. Тут как раз сейчас стартовала реконструкция академической библиотеки с созданием трех современных книгохранилищ и Президентского читального зала, поэтому часть жилых комнат временно занята книгами. Дмитрий Анохин Подробнее о подготовке юбилейных мероприятий читайте на вебсайте «Церковный вестник» (http:// www.e-vestnik.ru/analytics/700_let_ sergiyu_6552). ПРИМЕЧАНИЯ: ' Подписан Дмитрием Медведевым 14 сентября 2011 г. за Nº 1197. ‹ Подписано Владимиром Путиным 26 декабря 2011 г. за Nº 2364-р. Такой вид после достройки примет фондохранилище по Овражному переулку В западном корпуе Конного двора хотят открыть новый выставочный зал Журнал Московской Патриархии/302013

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Максим Козлов Оценить общее «состояние здоровья» нашей системы духовного образования — Отец Максим, в минувшем году В конце 2012 года инспекци- Учебный комитет провел проверку онные группы сотрудников во всех без исключения семинари- Учебного комитета, администях Русской Православной Церкви на ративных работников и препотерритории России. Пожалуйста, давателей ведущих духовных расскажите о целях и задачах, котоучреждений Русской Праворые стояли перед вами. славной Церкви провели про- — Со времени формирования соверки 36 духовных школ. С кавременной системы духовного обракой целью были организованы зования, то есть той, которая начала инспекции, в чем они состояли складываться с конца 1980-х — начаи каков их итог, рассказывает ла 1990-х годов, это первый подобный первый заместитель предопыт, когда в хронологически весьма седателя Учебного комитета сжатый период Учебным комитетом Русской Православной Церкви были проинспектированы все духовпротоиерей Максим Козлов. ные семинарии на территории Российской Федерации, а таковых у нас 36. Ранее инспекции проводились, но не в таких масштабах. Как правило, это были единичные проверки в случаях, когда требовалось принять решение об открытии духовной школы, изменении ее статуса (скажем, с духовного училища на семинарию), или в ситуациях, когда внутри духовной школы происходили процессы (и положительные, и негативные), которые требовали взгляда из центрального церковного учреждения. Нынешний цикл проверок проходил — и об этом сказал Святейший Патриарх Кирилл в докладе на минувшем Архиерейском Соборе — в рамках реформирования системы духовного образования и был связан с необходимостью оценить общее, скажем так, «состояние здоровья» нашей системы духовного образования. С момента Журнал Московской Патриархии/302013

возникновения новых реалий жизни, в которые наша Церковь вступила на границе 1980-1990-х годов, прошло более 20 лет. С одной стороны, в различных областях церковной жизни, в том числе в сфере духовного образо вания, за это время был пройден большой путь и накоплен значительный опыт. С другой стороны, сама система духовного образования претерпевала неоднократные изменения и корректировки (кстати, как и система высшего светского образования в нашем государстве). Назрела необходимость понять, что мы имеем сейчас и в каком направлении нам двигаться дальше, какой опыт можно считать позитивным и на нем базироваться, а в чем нужна корректировка курса. В качестве объектов проверок были выбраны две академии — Московская и Санкт-Петербургская — и семинарии, потому что это базисная составляющая церковной образовательной системы. Конечно, у нас есть Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет и ряд других учебных заведений открытого типа, иконописные и регентские школы и классы, епархиальные и духовные училища и так далее. Они, без сомнения, важны, но если мы говорим о подготовке будущих священнослужителей, то речь идет прежде всего о семинариях и академиях. Кроме того, одной из целей было подготовить семинарии к проверкам Рособрнадзора. Как известно, большинство семинарий имеют лицензии Рособрнадзора или близки к их получению, это притом что задача получить лицензию поставлена перед всеми семинариями. В прошлом году Рособрнадзор совершил ряд проверок высших учебных заведений, в том числе семинарий. Проверки ожидаются и в предстоящем году, так что мы надеялись, что эти инспекции будут упреждающими и помогут нашим учебным заведениям подтвердить свое право на образовательную деятельность в соответствии с лицензией. — Как именно проходили инспекции? — Предварительно во все семинарии Учебным комитетом был разослан опросник. К началу нынешнего учебного года мы получили ответы, а далее совершили ряд поездок по всем 36 семинариям, с тем чтобы посмотреть, как обстоят дела и насколько полученные бумаги соответствуют тому, что происходит на самом деле. То, что написано в официальной бумаге, далеко не всегда соответствует реальности, и бывали случаи, когда ситуация на месте в целом оказывалась благополучнее, чем то, что мы ожидали видеть по итогам изучения бумаг. Проверка каждой семинарии занимала в среднем два дня. В первый мы знакомились с официальной документацией, смотрели «материальную часть»: в каких помещениях учатся и проживают ученики, чем питаются, как устроена и укомплектована библиотека, насколько она востребована учащимися и преподавателями, как ведутся журналы, какова реальная посещаемость занятий студентами и преподавателями; встречались с руководством семинарии и, если получалось, с правящим архиереем. Во второй день мы проверяли знания студентов старшего или двух старших курсов, ведь усилия, затраченные на учебный процесс и содержание семинарии, могут считаться ненапрасными только тогда, когда студенты на выходе обладают достаточным объемом умений и навыков. — Как именно проверялись знания? — За полтора часа, то есть за одну пару, студенты выпускного или двух старших курсов должны были написать ответы на пять вопросов по базовым дисциплинам: Ветхому и Новому ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 Завету, общецерковной истории, истории Русской Православной Церкви, литургике и богословию. Для каждой семинарии мы разрабатывали свои вопросы, чтобы избежать ситуации, когда «сарафанное радио» могло бы оповестить студентов о том, какие вопросы их ожидают. Но мы старались, чтобы уровень сложности работ был одинаков во всех семинариях. Потом мы проверяли работы и имели возможность сделать выводы о том, как учащиеся усваивают материал. - И каковы результаты? — По итогам анализа работ и всего прочего составился определенного рода рейтинг духовных учебных заведений, который председатель Учебного комитета архиепископ Верейский Евгений представил Святейшему Патриарху Кириллу. Его Святейшество озвучил общие результаты этих проверок в своем докладе: «большинство семинарий с точки зрения образования соответствует уровню бакалавриата, и лишь 6 из них претендуют на магистратуру». У нас есть, несомненно, крепкие духовные учебные заведения, например Санкт-Петербургские и Московские духовные школы, Смоленская семинария и ряддругих семинарий со стабильным учебным процессом, полноценным кадровым составом преподавателей, хорошим материальным обеспечением, деятельным вниманием правящего архиерея. Можно назвать Казанскую, Сретенскую, Саратовскую, Рязанскую, Томскую, Угрешскую, Коломенскую и ряд других семинарий. — Много ли школ, которые не соответствуют стандартам и которым грозит закрытие? — У нас есть несколько школ, заключения инспекционных групп по которым в настоящее время были в целом отрицательными и которым предстоит предпринять весьма серьезные усилия, чтобы сохранить свой статус. Журнал Московской Патриархии/302013

86 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Может быть, тем или иным духовкоторые уезжают учиться в более бласвязи с выявившимися слабыми знаным школам, стабильно маленьким гополучные регионы, потом редко возниями по ряду предметов. Преподавапо количеству учащихся, не имеющим вращаются в родную епархию. Надетелям данных дисциплин необходимо тенденции к развитию, не справляююсь, что документ изменит ситуацию встретиться и уже на уровне общецерщимся с обеспечением преподаваклучшему. ковного попечения от Учебного котельскими кадрами и регулярностью - А если говорить о качестве митета подумать над дальнейшими проведения занятий, разумно было бы письменных работ? шагами по нормализации ситуации с провести некоторую реструктуриза- — Результаты письменных работ качеством образования. цию и, возможно, стать заочными или были очень разнообразны. - А может быть, низкие резульдистанционными филиаламиболее ус- Выявилось, что сохраняется острая, таты студентов и не очень хорошее пешных духовных учебных заведений. отмеченная еще в XIX веке проблема качество образования связано с недо- - Это не слишком кардинальная несовпадения личного опыта участия статочным финансированием духовмера? в богослужении со знанием богослуных школ? - Надо понимать, что расходоважения, попросту говоря, результаты — В целом ряде случаев недофиние церковных средств на каждую сепо литургике стабильно были самынансирование было связано с одним минарию — это весьма существенная ми худшими во всех семинариях. Это из таких фактов. Проявлялось оно не статья бюджета и в наше непростое было более или менее предсказуемо. столько в отсутствии материальной время желательно было бы эти траты Вторым предметом с точки зребазы, сколько в отношении комплекоптимизировать. ния количества отрицательных или тования библиотек (и в понимании В любом случае никакие процессы слабых результатов стала история значимости этого фактора в жизни не должны походить на хирургическое Русской Церкви. Для меня это было школы) и, конечно, в зарплате преповмешательство. Решения по конкретнеожиданно, потому что предмет не давателей. ным школам, которые в последние представлялся сложным ни по объе- К сожалению, мы сталкивались или годы находились не в позитивной фаму, ни по содержанию информации. с наличием неприлично низких оклазе своего развития, могут иметь вид Возможно, причина низких результадов или, по отношению к духовенству предупреждения. При этом им дается, тов — в методике преподавания, так епархии, с преподаванием по принцискажем, трехлетний срок, чтобы почто эти моменты следует проанализипу церковно-дисциплинарного послусмотреть, приблизятся ли они к треборовать и продумать. шания. Ясно, что на какой-то срочный ваниям, которые сегодня предъявля- Сравнительно лучшие результаты кризисный период такая система моются к высшим учебным заведениям. были по общецерковной истории и жет быть использована и, видимо, да- — Но если закрыть какую-то небогословию. Отрадно, что студенты же принесет необходимые результаты, большую школу в дальнем регионе, не показали достойные знания в области но долгосрочное функционирование получится ли, что в епархии будет не Священного Писания Нового Завета и учебного заведения, в котором полохватать священников? Скажем, студовольно приличные знания Ветхого вина или две трети преподавателей денты будут оканчивать семинарию Завета. Последнее меня удивило и появляется как бы волонтерами, препов другом регионе и там же после рурадовало: я ожидал, что по Ветхому дающими благотворительно, ведет к коположения останутся служить? Завету ответы будут более слабые. осуществлению известной максимы — Как раз сейчас Управление дела- Встает вопрос о путях дальнейшего не христианского, но не бессмысленми Московской Патриархии вместе функционирования духовных учебного политэконома, который зафикс Учебным комитетом, исполняя поных заведений и, может быть, опресировал, что рабский труд не произстановление Архиерейского Собора, деленного их реструктурирования. водителен. готовят документ о распределении - Как быть с предметами, ска- Такая ситуация с зарплатами ведет выпускников духовных академий и жем, с той же историей Русской к тому, что, скажем, когда у человека семинарий, который снимет часть Церкви, низкие результаты по котовозникает выбор — поехать на очередозабоченности по этому поводу. Корым вы связываете с недостаточно ной бесплатный урок или на актуальнечно, многие архиереи стремятся эффективной методикой преподаную срочную небесплатную требу, ясоткрыть семинарии вне зависимости вания? но, что в большинстве случаев выбор от наличия потенции к этому в епар- — Думаю, стоит провести соответбудет не в пользу урока. Понятно такхии, просто потому, что выпускники, ствующие семинары и совещания в же, сколько времени преподаватель Журнал Московской Патриархии/302013

будет посвящать подготовке к лекции, за которую он ничего не получает: ну пролистает что-то из своих конспектов, заглянет в Интернет... - И что с этим делать? — Везде, где мы с этим встречались, старались зафиксировать ошибочность такой практики и рады, что в ряде таких случаев сразу находили отклик у руководства семинарии или епархии. Надеюсь, что от этой системы «волонтерства» в самое ближайшее время мы отойдем. — Если говорить о системе духовного образования Русской Православной Церкви, получается, что за нее отвечают два ведомства — Отдел религиозного образования и катехизации и Учебный комитет. Как они соотносятся между собой? — Учебный комитет в целом занимается той частью нашей системы религиозного образования, которая связана с подготовкой священнослужителей и церковнослужителей, тех, кто будет трудиться в Церкви, например регентов, певцов и певиц церковных хоров, иконописцев. Эта подготовка осуществляется в духовных училищах, семинариях, академиях и ПСТГУ. Отдел религиозного образования и катехизации занимается иными формами духовного образования — детскими садами, школами, воскресными школами и высшими учебными заведениями, которые не ставят задачи подготовки священнослужителей, как, например, Российский православный университет. —Какие ближайшие задачи стоят перед Учебным комитетом? — Прежде всего Учебный комитет должен стать полноценным синодальным учреждением, каковым в силуряда объективных и субъективных причин на данный момент он не является. Учебный комитет должен располагаться в Москве. Надеюсь, что те помещения в Андреевском монастыре, которые были для него определены благословением Святейшего Патриарха, будут освоены и отремонтированы. Необходимо сформировать штат сотрудников, которые смогут осуществлять методическую и юридическую поддержку нашим учебным заведениям. Когда мы будем иметь полноценную структуру, тогда сможем говорить об Учебном комитете как о синодальном отделе. Из тех задач, о которых говорится в постановлениях минувшего Архиерейского собора и которые уже сейчас начинают реализовываться на практике, назову старт системы дистанционного обучения, которая свяжет все наши духовные семинарии с центральными духовыми школами, Учебным комитетом и друг с другом. Она позволит обеспечить семинарии полноценными курсами по всему учебному плану бакалавриата и перейти к более или менее полноценным интерактивным контактам друг с другом. Беседовала Ольга Богданова Журнал Московской Патриархии/302013

88 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Священник Андрей Давыдов От временного к вечному, от тленного к нетленному Каждый год, совершая празднование Торжества православия, мы вспоминаем события более чем тысячелетней давности — победу над иконоборчеством. Тем самым Церковь свидетельствует, что и в XXI веке богословские основы иконопочитания остаются неизменнымИ, а иконописание остается литургическим искусством. Священник и иконописец Андрей Давыдов размышляет о том, как икона участвует в создании пространства для общения предстоящего с первообразом, и какие сегодня на этом пути возникают препятствия. @LATTHAU — Отец Андрей, икона - древнее литургическое искусство. Оно родилось в ту эпоху, когда Церкви важно было найти образ свидетельства о Христе. Но насколько сегодня актуальна икона? — Христианская вера не передается генетическим путем, каждый человек и каждое поколение призваны открыть ее для себя как единственные «путь, истину и жизнь». Поэтому проповедь, передача, распространение веры — постоянная творческая задача Церкви с момента произнесения слов «Идите и научите все народы...» Чтобы «научить», недостаточно произнести список догматических постановлений Церкви. Надо увлечь, вовлечь и показать на деле содержание и резуль- Журнал Московской Патриархии/302013 HES WE HIGHT HH-DA iN-DIE SWEI ERDEF ZEH ALLT KORH STIRRT MARKUC @LURAS

таты веры. Для меня образ Богоматери Владимирской или Спасителя из Синайского монастыря и многих других икон непосредственно являет «истину, добро и красоту» христианства и при каждом обращении к ним заставляет меня снова и снова возвращаться «от временного к вечному, от тленного к нетленному». — Мир меняется. Церковь меняется. Меняется ли икона? — Церковное искусство менялось и развивалось во все периоды своего существования начиная с живописи катакомб и по сей день. Неправильно представлять, что иконопись - некое вневременное, неизменяющееся явление, некогда развившееся до идеальной формы и теперь только бесконечно воспроизводимое. Проповедь должна быть живой, актуальной, насущной, лично обращенной к собеседнику. Христианское изобразительное искусство, так же как и другие формы церковного провозвестия, обращено лично к каждому человеку и всегда диалог современника с современниками. Каждый христианин еще и дитя своей эпохи. В иконописи есть незыблемая традиция, с которой всё начинается. Эта традиция постоянно пополняется за счет ее новых интерпретаций в различных локальных школах и в каждом новом времени. Хотя основная задача сакрального искусства всегда оставалась неизменной, его формы постоянно изменялись. Все попытки буквального воспроизведения стиля прошлых эпох кончаются неживой стилизацией. Мне кажется, это неправильная художественная установка, которая очень распространена сейчас среди наших иконописцев. Хорошо знать традицию — очень полезная и необходимая часть иконописного мастерства, но традиция не цель, а средство. Каждый человек уникален. Если художник не будет сочувствовать тому, что он пишет, он не создаст убедительного произведения. Если будет сочувствовать — вольно или невольно вложит в произведение и свое прочтение. Не случайно выражения «сделано с душой», «вложил душу» — похвала работы мастера. Поэтому произведения иконописцев всегда изменялись и будут изменяться от мастера к мастеру и от эпохи к эпохе. Иконопись — это не подстрочный перевод, в котором при тщательной попытке быть ближе к оригиналу теряется его главное качество — художественная убедительность. Скорее эта работа ближе к художественному переводу, в котором переводчик, беря за основу произведение предшественника, создает его новую вариацию применительно к условиям другой языковой культуры. - Круг сюжетов иконописи ограничен. Человеку несведущему вообще кажется, что иконописец пишет всегда одно и то же. Не надоедает ли вам писать из года в год одни и те же образы? — Круг сюжетов не менее широк, чем у художников других областей изобразительного искусства. Вся ветхозаветная и новозаветная история до наших дней (сейчас как раз работаю над иконой великой княгини Марии Романовой), плюс каждый образ имеет огромное количество прототипов и вариантов иконографии. Только вари- Журнал Московской Патриархии/302013

90 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ антов иконографии Богоматери есть более семисот, и на многие из них у меня в памяти и в библиотеке есть по 100 и более различных прекрасных древних образов, которые хочется исследовать более подробно, чтобы использовать полученные знания в дальнейшей работе. Мне не только не надоедает работать в области иконописи, но наоборот, всё интереснее и интереснее, потому что давно и постоянно присутствует чувство, что только сейчас в работе начинает открываться главное, с чего надо было бы начинать, а предыдущее — были подступы. Теперь только бы успеть поработать исходя из этого главного понимания. Всё время есть ощущение открывающегося чудесного секрета, который по форме всё проще, а по содержанию всё важнее. — Что главное для иконописца, когда он пишет образ? — Исходя из вышесказанного не дерзну сказать с окончательной интонацией. Как видите, это главное имеет свойство двигаться вглубь, как горизонт для путника. Некоторое время назад я начал понимать реальность прописной истины из учебников первого класса воскресной школы о том, что основная богословская интуиция, на которой зиждется иконописание, — присутствие первообраза в образе. Легко произнести, но трудно воспринять всерьез, иначе всё в твоей работе должно претерпеть коренную перемену. Вот у меня и стало многое меняться: в подходе к работе, к задачам иконописания, в художественных предпочтениях, в технологии, процессе и последовательности работы и т.д. С первых и до последних шагов работы над каждой иконой я стараюсь постоянно учитывать, что главная (и очень непростая) задача моей работы — создать пространство для общения предстоящего с первообразом. С некоторых Журнал Московской Патриархии/302013 пор для меня это не просто деклари- То, что Христос одновременно и руемый догмат Церкви, но реальная Бог, и человек и что возможно такое часть моей каждодневной работы. «неслитное и нераздельное» соеди- Мне кажется, если иконописец не станение, понятно мне на этой иконе вит для себя во главу угла этой задачи, лучше, чем после академического то своего самого важного профессиосеместра изучения истории халкинального задания он выполнить не донского догмата. Совсем не потому, сможет, в каком бы изысканном стиле что, как объясняют гиды доверчивым он ни работал. Если же эта задача для туристам, «лик Его ассиметричен, одиконописца присутствует как важнейна половина лика гармоничная — Бошая — икона получается. И в по-детски жественная часть, другая, страдаюнаивной Эфиопии, и в академическом щая, — человеческая». При этом гиды Константинополе. Мне кажется, что, закрывают части лика подвернувшимизучая и учась у иконописцев древнося под руку календариком. Это не так. сти, надо исследовать и учиться в пер- Лик построен в классических канонах вую очередь тем методам, которыми позднеантичного искусства, через неони достигали решения этой главной которую асимметрию передававшую задачи в разных условиях. В пещерной движение фигуры и лица. На синайцеркви Каппадокии, в соборе Констанской иконе этот эффект усиливается тинопольской Софии, в деревенской небольшой утратой красочного слоя горнице и многоярусном столичном в области глаза. Такие безнадежные иконостасе. попытки словами объяснить несло- — Икона - это богословие в красвесную часть изобразительного творках. Насколько иконописец свободен чества приходится слышать часто. в своем богословствовании или он Художественный замысел у икотолько повторяет уже сказанное нописца синайского Спаса, конечно, Церковью? был, но он видел его в изобразитель- —Если понимать под богословием ных образах. Этот замысел ничего не своддогматов, к которым пришла Цер- приобретает (а возможно, теряет в нековь, стараясь установить неизменяе- посредственности и ясности восприямые основы нашей веры, то это не та тия) от словесных интерпретаций и область, в которой каждый из нас не- в них не нуждается. Есть некоторые обходимо должен найти собственную установления нашей веры, которые интерпретацию. Иконы, напрямую не очень воспринимаются в словесиллюстрирующие богословские догных формулировках, но становятся маты в художественном отношении, очень достоверны в хороших иконных как правило, не очень интересны, пообразах. Это еще один довод в пользу тому что они пытаются рассказать, а иконописания как особого средства не показать, проиллюстрировать умопроповеди веры, обладающего спепостроение, а не явить в реальности. цифическими возможностями. С другой стороны, есть высказы- Богословскую интуицию о единвание: «Кто чисто молится, тот бостве природ во Христе нельзя убедигослов». Есть иконы, несущие в себе тельно перевести в область слов и громадную богословскую нагрузку и доказать рассудочным путем. Но ее разъясняющие догматы лучше мноможно явить в образе, если он связан гих интеллектуальных конструкций. с первообразом. Таковой, например, является для ме- Возможно, при таком подходе точня икона Спаса из монастыря святой нее говорить не о «богословии», но об Екатерины на Синае. «умозрении» в красках, которое по-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

91 средством иконного образа в личном опыте открывает верующему истину церковных догматов. — Но всё же иконописание — это и искусство, сакральное искусство. Принято говорить об особом понимании красоты в иконе, красоты духовной, неземной. Применимы ли к иконе эстетические критерии? — Для меня вопрос стоит несколько иначе. Во-первых, я не могу себе представить, что может быть настояизведения являются для нас примером художественной красоты. Я стараюсь писать образ так, чтобы первообраз того, кого я изображаю: Христа, Богоматери, святых или даже не святых (например, пастухов в Рождестве), присутствовал, жил в нашем пространстве через его образ. Не могу сказать яснее. Жизнь — это то, что всему дается от Бога. Жизнь — это качество Живого Бога, как и красота, энергия, свет и т.д. Это наименования разных граней одного СЕДЕ ДВО, РАДУЙСА ІЛИГОДЯТНИ алія проларанна - Вы используете энкаустику, древнюю технику. Сегодня мало кто так пишет. Вы к этому пришли сознательно. Насколько вообще вопрос техники, технологии важен в иконописи? Или не так важно, в какой технике сделана икона. Сегодня и крестиком вышивают, и по дереву режут, и гальванопластику используют, и просто пластмассу. — К работе энкаустикой я пришел не потому, что мне было любопытно •аго профін іка вій TiO• TẾ CHÍA nd comp tis 0AT1 AHA: TAA РаГіяпіца: •IG -Ix- -LXNI БЛОСЛОВеНЬ ПЛОД ЧРЕВА ТЕОСГО щая красота не от Бога. Красота —это одно из Его качеств, которые передаются всему, что Он сотворил. Когда я работаю над иконой, я специально о красоте не думаю. Мне кажется, что и многие художники, которых я люблю и от творчества которых много получаю, необязательно иконописцы, но, например, Веласкес или Ван Гог, отнюдь не ставили себе задачу «сделать красиво», но ставили задачу передать жизнь, а в результате их прои того же алмаза. Можно сказать, что эта Божественная жизнь, энергия Духа и есть первообраз всякого образа. Мне думается, что икона старается показать зрителю внутреннюю, Божественную основу изображаемых персонажей и объектов. Если проблеск этой жизни хоть в какой-то степени удается выразить в образе, я считаю, что работа в чем-то получилась и имеет право на существование. освоить еще одну экзотическую технику живописи. Поняв, что важнейшее в иконописи — выразить присутствие первообраза в образе, я стал выделять во всей обширной традиции истории церковного искусства те образцы, которые, по моему мнению, обладают этой выразительностью в наибольшей степени. Учиться у них, применяя их художественные методы в своей работе. Я не ограничивался каким-то определенным периодом или стилем. Журнал Московской Патриархии/302013

Ориентируясь на указанный критерий проявления первообраза, можно найти много прекрасных икон не только в русской школе XV века, но и в искусстве доиконоборческого периода, византийской классики, русской домонгольской живописи, различных национальных школ иконописи, западного романского и средневекового искусства, наших икон XVIII и XIX веков и т.д. Параллельно, акцентируя поиски на выразительности и монументальности образа, мне хотелось найти технику, предоставляющую для этого более широкие возможности, чем яичная темпера. Энкаустическая живопись дает нам много прекрасных примеров в поздней античности. Ее методы были очень плодотворно восприняты христианским искусством, а также ранней церковной стенописи и икон. Сохраняя все преимущества яичной темперы, энкаустика добавляет церковному художнику новые художественные средства, обладает особой светоносностью и глубиной цвета. Особым бонусом для меня оказалась прекрасная сохранность Журнал Московской Патриархии/302013 еще один повод для церковных художников обратить свои взоры к работе •Ф•ГР»ОРІЙ •ỐĐ с энкаустикой, краски которой, как я проверил на 20-летней практике, не портятся от времени и воздействия среды. Чувство материала, с которым работаешь, имеет большое значение для художника. Есть материал, который тебя слушается, сотрудничает и подсказывает пути решения, как воск или фреска, а есть неживой, отсутствующий, аморфный, как, например, гальванопластик или акрил, которые к тому же очень недолговечны. - Сегодня в нашей стране икона получила большое распространение. Даже слишком большое. Иконописные образы мы видим не только всех моих энкаустических работ, кона досках и стенах храмов, но и на торые в течение 20 лет никак не измеоткрытках, календарях, майках, нились даже в самых не подходящих тарелках, ковриках и пр. Не происдля живописи условиях. Современная ходит ли девальвация сакрального иконопись развивается в России уже образа? четвертый десяток лет. Глядя на наши — Икона является по определению работы 20-летней давности, написансамым «зримым» свидетелем о нашей ные яичной темперой, можно конста- Церкви во всем христианском мире. тировать, что очень многие из них Мы, будучи хранителями и продолжанаходятся в плохом состоянии. Это телями столь великой традиции хри-

стианского религиозного искусства, бы порекомендовать и проконтролидолжны понимать меру ответственровать соответствие канонам церков- Ности, которая на нас возложена. ного искусства, профессиональную Мы не можем контролировать квалификацию мастеров, художествнешний рынок маек и ковриков, но венное качество исполнения роспиникто не запретит нам иметь благогосей и их соответствие архитектурному вейное отношение к иконному образу пространству данного храма? хотя бы у нас в церкви и дома, не допу- Существует ли общецерковная ценская профанации сакрального образа. зура на продукцию церковных худо- Если мы хотим избавиться от китча жеств, продаваемых в наших храмах? на религиозную тематику, нам стоит Если мы признаем изделие, например, начать с себя. Мне кажется, в области иконой, мы должны гарантировать, современного церковного искусства что это изделие соответствует всем за последние 20 лет у нас накопилось требованиям, предъявляемым к икомного насущных проблем, которые не, например обязательно быть «содолжны решаться на ответственном ставленной из долговечного материаи компетентном уровне. ла». Как относиться к фотографиям Вот некоторые вопросы, с которына картоне, которые по определению ми я постоянно сталкиваюсь в моей выцветут через два-три года? практике иконописца и настоятеля Всякое ли изображение, композихрама. ционно соответствующее сложивше- Типичная ситуация, списанная с муся церковному канону и имеющее натуры, которая, к сожалению, случанадпись, можно назвать сакральным ется достаточно часто. образом? Древний храм в самом центре го- Что совершается в чине освящения рода срочно расписывается заезжей иконы? Становится ли после освящебригадой художников-отделочников, ния полноценной иконой, пригодной среди которых нет ни одного професдля молитвы, ковер из универмага с сионального иконописца, в стиле, в маловразумительным (но читаемым) котором часто расписывались дереизображением Троицы? венские церкви в 1970-х годах, пафос- Обязан ли священник освящать тано называемом «академическим». кое изделие чином освящения иконы Спонсора, так же малокомпетентного Троицы? Какие канонические основав области церковного искусства, этот ния он может привести, если считает, стиль и бригада устраивают. Так как что этого не нужно делать? во многих епархиях нет действующего Есть ли разница между фотографиквалифицированного худсовета, реческой иконой, напечатанной станшающим фактором в принятии решеком в большом количестве, и иконой, ния оказывается готовность спонсора написанной человеком, а в случае есоплатить именно эту работу. ли икона напечатана в газете? Возникают вопросы: обязательно Не имею определенного ответа на ли срочно расписывать этот храм, помногие из этих и подобных им вопрока спонсор согласен жертвовать средсов. ства, или стоит оставить его белым, Думаю, что они могут быть разпока (или когда) не создадутся услорешаемы в правильном ключе при вия для качественного и квалифициусловии, если мы, верующие миряне, рованного выполнения росписей? иконописцы и иерархия, начнем отно- Существует ли какая-то экспертная ситься к церковному искусству как к церковная комиссия, которая могла унаследованному общему богатству, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 93 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Иерей Андрей Давыдов, руководитель иконописной мастерской Никольской церкви (Суздаль). Родился 12 января 1957 г. в Москве. Окончил постановочный факультет Школы-студии МХАТ (ВУЗ) по специальности «художник сцены». Занимается иконописью с 1978 г. Работал как художник иконописец в иконописных мастерских Московской Патриархии, Московском Свято-Даниловском монастыре, по различным церковным и частным заказам в России и за рубежом. В 1986 г. рукоположен во священники. Окончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию, ныне обучается в Санкт-Петербургской духовной академии. С 1993 г. служил настоятелем уникального памятника древнерусской архитектуры XII в. — соборе Рождества Иоанна Предтечи во Пскове. Отцом Андреем написаны иконы для алтарной преграды (иконостас) собора, выполнены фресковые росписи храма и притвора. При соборе была организована иконописная мастерская под его руководством. С 2007 г. служит и работает в Суздале как настоятель в Христорождественском и Никольском храмах, иконописная мастерская располагается при храме. которое мы не имеем права профанировать. Как к действенному средству, которое мы (в отличие от других христианских конфессий) имеем возможность полноценно использовать в деле проповеди веры, но можем и потерять, если подменим его творческую силу китчем и безвкусицей. - Как вы думаете, у иконы есть будущее? — Это зависит и от нас с вами. Беседовала Ирина Языкова Журнал Московской Патриархии/302013

Путь наверх: от цеха до балки КАК ПРАВИЛЬНО ПЕРЕВОЗИТЬ, ПОДНИМАТЬ, РАЗМЕЩАТЬ И КРЕПИТЬ КОЛОКОЛА В предыдущем выпуске (Nº1, 2013) мы дали несколько практических советов о том, что нужно учитывать при размещении заказа на производство колоколов и при контроле качества готовых изделий. Но выбрать надежного литейщика, убедиться в добросовестности его работы и расплатиться за «новорожденные» колокола - только полдела. Вот готовый колокольный набор стоит на промышленной площадке, и теперь стоит задача перевезти колокола в храм и установить их. Что необходимо знать, чтобы избежать грубых и, возможно, непоправимых ошибок?

«Убыл к месту службы» Иногда литейщики включают доставку своей продукции до места их назначения в пакет «под ключ». Если такая возможность есть, опытные звонари советуют ею воспользоваться (разумеется, предварительно оговорив этот пункт в договоре и поинтересовавшись, каков его вклад в общую смету). В ином случае можно прибегнуть к услугам экспедиторских фирм, специализирующихся на перевозке массивных и дорогих грузов (такие услуги можно найти практически в любом российском регионе). Однако, если речь не идет о перевозке на большое расстояние негабаритного груза (например, особо тяжелого благовестника, под который необходимо заказывать специальную Фуру или платформу), обойтись вполне можно и собственными силами. При любом варианте доставки необходимо заранее продумать алгоритм встречи готовой продукции в пункте назначения и ее внимательном осмотре сразу после разгрузки, особенно если это не получилось сделать на заводе. Первый вопрос, волнующий не очень опытного в перевозке колоколов человека, касается упаковки. По словам директора московского Колокольного центра при храме Святителя Николая в Заяицком Виктора Шарикова, отечественная традиция не выработала на этот счет каких-то особых правил: «Упаковывать колокол перед отправкой необходимо сти нет. Обычно этим занимаются из желания сохранить товарный вид изделия (особенно при перевозке по оживленной автотрассе в ненастную погоду), и для защиты его от осадков, как правило, достаточно элементарной упаковочной пленки или бумаги и клейкой ленты». В экзотических же случаях (например, при перевозке в контейнерах) применяют специальный полимерный заполнитель, дополнительно предохраняющий колокол от смещений и ударных воздействий. Правда, послужит он заказчику больше психологически. «Когда мы возвращали морем из США наш исторический набор колоколов, пенный наполнитель не уберег один из больших благовестников от скола, — вспоминает старший звонарь Свято-Данилова ставропигиального монастыря иеродиакон Роман (Огрызков). — К счастью, на звуковые качества этот дефект не повлиял». От оборудования специальной основы (деревянного поддона, фанеры и т.д.) под размещение массивных колоколов в кузове автомобиля тоже лучше отказаться. Не стоит также подкладывать под колокол войлок, солому, одеяла, резиновые коврики и т.д. Дело в том, что как статическая конструкция колокол рассчитан на подвесное, а не на «наземное» использование. За сопротивление собственной весовой нагрузке в нормальных условиях отвечает не нижняя, а верхняя его часть — зона маточника и ушей. Нижний же срез — зона относительно нежная, «специализирующаяся» на производстве звука. Поэтому, чтобы нагрузка на всё нижнее кольцо распределялась равномерно, колокол обязательно должен стоять на опоре всей плоскостью наибольшего диаметра. Тогда ему не страшна никакая тряска. Надосках же или на подстилке достаточно минимального смещения, чтобы весь вес колокола начал давить всего лишь на несколько точек нижнего среза. Это пагубное воздействие, грозящее большими осложнениями! По той же причине колокола не принято перевозить лежа на боку. А чтобы они не «скакали» на ухабах или при резких торможениях, достаточно закрепить по периметру несколько деревянных реек-ограничителей. «Лучше дополнительно законтрить колокол стропами за уши, ЭКСПЕРТИЗА 95 закрепив те за внутренние конструкции кузова, — добавляет Виктор Шариков. — Если же такой возможности нет, тогда просто свяжите несколько колоколов между собой». И еще один полезный совет: языки следует перевозить отдельно от колоколов. Всё ближе к небесам Но вот колокола благополучно доставлены к подножию колокольни. Хорошо, если их сразу же освящают и поднимают наверх, в ярус звона. А если колокольня еще достраивается или реконструируется или же подъемная спецтехника в этот день прибыть не может? Тогда надо озаботиться еще одним специфическим вопросом — хранением. Надеемся, вам не придется всерьез рассматривать такие относящиеся к категории длительного хранения капитальные способы, как помещение колокола в засыпанную песком яму или в непроточный водоем (их практиковали во время войн наши предки). Принципы краткосрочного хранения куда проще. Для временного размещения колоколов сгодится любая ровная песочно-земляная площадка. Но лучше их поместить на деревянный помост под навесом, обязательно стоя, с равномерным распределением веса по плоскости среза (по причинам, указанным выше). Кстати, колокол — такая нежная вещь, что полностью от локальных внутренних механических напряжений, накапливаемых за время отливки и путешествия к «постоянному месту жительства», избавиться вряд ли удастся. «Поэтому в первые несколько недель при звоне в новый колокол, скорее всего, будут возникать дополнительные диссонирующие призвуки, - рассказывает Виктор Шариков. — При литье других металлических изделий на предприятиях избавляются от этих напряжений, "отпуская" их, то есть Журнал Московской Патриархии/302013

96 ЭКСПЕРТИЗА нагревая уже по окончании основных работ по отливке. С колоколами так, к сожалению, делать нельзя: можно испортить их голос. Но через некоторое время после начала регулярного звона напряжения исчезнут сами собой. Колокол, как мы говорим, раззвонится». Еще один практический совет по хранению колоколов - помещать их в закрытое помещение — не связан с технологическими особенностями. Но все опытные звонари не преминут упомянуть о нем, чтобы лишний раз не искушать людей с нечистыми намерениями. Финальный этап в путешествии колокола от «места рождения» к «месту службы» — подъем на ярус звона. Процедура эта скорее механическая, а используемые технологические приемы, как и приспособления — краны, лебедки, тали, блоки, давно известны и широко распространены в строительстве. При подъеме колоколов на строящуюся колокольню проще всего прибегнуть к одному из двух алгоритмов. В соответствии с первым изделия заводят внутрь сооружения без сведенного нижнего свода, закрепляют на колоколонесущих балках и только потом закладывают свод (пол) под ними. Во втором методе колокола, наоборот, опускают через открытое пространство сверху (как правило, краном), а потом уже завершают верхний свод. Если же новыми массивными колоколами оснащается уже существующая колокольня, трудно не обойтись без выносной площадки. Ее подготовку, конечно, лучше доверить профессионалам-строителям, не забыв, впрочем, проконтролировать, чтобы наружный вылет выносного помоста немного превышал максимальный диаметр самого большого колокола. Затем на пол укладывают катки (металлические трубы), а на них — деревянные брусья. На них доставленный Журнал Московской Патриархии/302013 Вход в храм Зазвоны Подзвоны Помост звонаря Благовестники Вариант правильного размещения колоколов и тяг для управления ими в храме «Иже под колоколы» (восьмигранный шатер). Схема предоставлена Московским колокольным центром на высоту краном «новобранец», собственно, и «въезжает» под сень колокольни. При подготовке к этой поистине ювелирной операции звонари с большим стажем советуют обращать особое внимание на три обстоятельства. Во-первых, просчитывать все этапы подъема следует с хорошим запасом прочности (например, канаты для подъема колокола должны выдерживать 3-5-кратный вес последнего). Во-вторых, чтобы колокол при вертикальном подъеме не бился о стену, его надо оттягивать вручную дополнительным канатом. В-третьих, нельзя пренебрегать предварительным расчетом на устойчивость и прочность самой выносной площадки и брусьев: представьте свое состояние, если только что приобретенный колокол погибнет в последние секунды путешествия к «своей» балке, рухнув с многометровой высоты! «Недостаточно просто прибить гвоздями лаги к основанию свода, — уточняет Виктор Шариков. — Необходимо обеспечить их дополнительную вертикальную статическую опору, например при помощи упора в жесткую конструкцию колокольни». Если видно, то и слышно Правильное расположение компонентов — важнейшее условие качественного колокольного звона. Однако единого универсального рецепта тут не существует. Определение как координат того или иного колокола, так и оптимального их взаимного располо-

ЭКСПЕРТИЗА

97 Вход в храм Зазвоны Помост звонаря Благовестники Вариант правильного размещения колоколов и тяг для управления ими в храме «Иже под колоколы» (квадратный ярус звона). Схема предоставлена Московским колокольным центром жения — задача творческая, и решать ее лучше зодчему, инженеру-строителю и звонарю совместными усилиями. Тем не менее известны несколько формальных критериев, которые следует учитывать при определении схемы развески. Ниже мы их обобщаем и предельно упрощаем, чтобы неспециалистам было ясно, о чем идет речь (см. схемы). На практике, однако, скорее всего, окажется, что одновременно выполнить все эти критерии возможным не представляется. В этом случае звонарю самостоятельно предстоит решать, что для него важнее, а чем можно поступиться. Кроме того, на этот случай есть несколько дополнительных важных замечаний, которые помогут сделать окончательный выбор. «Ілавное из них: колокол должен висеть в арочном проеме так, чтобы абсолютному большинству потенциальных слушателей было его видно в арочных проемах, — говорит перодиакон Роман (Огрызков). — Правило "если видно, то и слышно" универсально и касается колоколов всех групп — и благовестников, и подзвонных, и зазвонных. Для расширения области уверенной слышимости следует размещать колокола как можно выше на ярусе, но обязательно ниже арочного свода». «К сожалению, далеко не все зодчие подозревают об этом очевидном правиле, — уточняет Виктор Шариков. — Вспоминается трагикомичный случай, когда один краснодарский архитектор построил колокольню на основе проекта силосной башни, а ярус звона выполнил на самом верху с узенькими 40-сантиметровыми проемами-бойницами. Мало того, еще и заложил часть их кирпичами, объяснив это тем, что звук будет накапливаться внутри, а потом выстрелит, как из лазерной пушки». Следующее условие вытекает из предыдущего. Если колокол должен быть виден с земли, то и звонарю следует предоставить воЗМОЖноСть свободно обозревать окрестности. Особенно это важно, к примеру, при крестном ходе или при архиерейском богослужении, когда по уставу трезвон полагается на всем продолжении торжественной встречи и проводов. Наконец, при массивном наборе колоколов следует учитывать и статический баланс нагрузки — конечно, если вы не хотите, чтобы ваша колокольня со временем превратилась в Пизанскую башню. Особенно важно это для деревянных сооружений. То есть два или более тяжелых благовестника недопустимо размещать на одном краю или в одном углу колокольни. Их следует либо развести по разным «плечам», либо сконцентрировать в центре яруса. Не стоит пугаться, если при этом они окажутся в окружении более мелких колоколов. По акустическим законам благодаря дифракции низкие звуковые частоты (а именно их исторгают благовестники) легче огибают препятствия. По этой же причине самый тяжелый благовестник в случае оборудования звона на нескольких ярусах колокольни следует вешать внизу, а не наверху. Звук с большой длиной волны (а значит, с низкой частотой) и так будет хорошо слышно, а вот верхние ярусы лучше отдать подзвонным и зазвонным колоколам (классический пример реализации этого правила — колокольня Ивана Великого). «Кроме того, такое расположение колоколов Журнал Московской Патриархии/302013

a b Финальный этап закрепления колокола на несущей балке: подготовка опорной шпильки (а), подвес колокола (b), фиксация хомутов (с) (чертежи Общества церковных звонарей) послужит повышению общей устойчивости колокольни, поскольку центр масс окажется ниже», — добавляет Виктор Шариков. балок — сама несущая тяга) дольше сохранялось, его следует обработать антисептиком («Сенеж», «Акватекс», «Пинотекс» и т.п.). Если вы имеете дело с давно построенной колокольней, колокола, Работа на перспективу разумеется, следует подбирать таким Мы постепенно подошли к образом, чтобы их вес выдерживала креплению колокола к несущим балка. В случае колокольни-новоконструкциям. Эти вопросы, стройки часто, наоборот, сечения напротив, допускают минимум балок проектируют исходя из закатворчества и самодеятельности, в занного набора. «Типичная ошибка, них главное - четкое следование с которой при этом приходится сталинструкциям и алгоритмам. И еще: киваться, - сужение задачи сиюесли при заказе, транспортировке и минутным локальным вариантом подъеме колоколов главный совет — размещения конкретных колоколов, обращаться к специалистам, здесь это - подчеркивает Виктор Шариков. уже не совет, а строгая рекомендация. - Набор набором, но колокольня Неверно подвешенный колокол в лучпроектируется и строится на века, то шем случае потребует перевески (и в же самое касается и ее капитальной итоге всё равно закончится поисками реконструкции. И при оборудоватого самого специалиста), а в худшем нии звона мы настоятельно просим рискует погибнуть: рухнет с балки, и заказчика работать в соответствии с прощай потраченные деньги и уси- перспективным планом оснащения лия. Другое дело, что подвеска — заколокольни или звонницы. Ведь каждача столь кропотливая и сложная, дое сверление и долбежка колокольчто даже опытные специалисты не ни не только грязь и неудобство, но и могут похвастаться тем, что освоили внедрение в систему статических свявсе премудрости. Тем более что постозей, определяющих прочность всего янно появляются новые материалы, а сооружения». рационализаторы-любители выдви- При общей реконструкции яруса гают интересные конструкторские звона не следует забывать и о прочрешения. ности пола. Критерий здесь один, Подходить к крепежу колоконо он весьма жесток: пол должен ла необходимо с азов, то есть с выдерживать совокупный вес всего балки. Балка — это часть колоколокольного набора. Конечно, коколонесущей системы в ярусе локола редко ставят на пол, особенно звона и одновременно элемент все вместе. Но рано или поздно это конструкции самой колокольсамое «редко» наступит, например ни. На нее приходится вес копри очередной замене балок. Может локолов, и именно она передает статься, что ни звонаря, ни строитенагрузку на несущие элементы стен. ля, ни архитектора, закладывавших При использовании стальных балок предыдущие проектные решения, к знающие люди советуют обшить их тому моменту даже не останется в деревом: этот материал послужит живых. Но потомки, будьте уверены, дополнительным демпфером, гася вспомнят их добрым словом, когда ненужные колебания в процессе звоубедятся: колокола можно спокойно на. Чтобы дерево (как обшивка, так поставить на пол без риска «уехать» и — в случае сосновых или дубовых вместе с ними в землю.

ЭКСПЕРТИЗА

99 Рис.

1. Правильная установка хомутов на балку Рис.
2. Пропуск опорной шпильки в сквозные отверстия хомутов и уши колокола Рис.
3. Фиксация крепежного хомута на балке Крепеж: последний довод звонаря Наконец, последняя (по хронологии, но отнюдь не по важности) стадия подготовки колокола к работе — непосредственно его прикрепление к балке. Жесткое соединение недопустимо: при звоне колокол свободно вибрирует в пространстве как своими частями, так и всем телом! В то же время система подвески должна обеспечивать необходимую надежность, при этом соприкосновения колокола с любыми окружающими предметами (балкой, стенами или выступающими элементами интерьера колокольни, соседними колоколами) следует избегать. Исторически небольшие (меныше пяти пудов) колокола к балкам на Руси крепили гибким материалом: веревками или прочными кожаными ремнями. На смену им пришли синтетические шнуры. Иногда этот способ, особенно на миниатюрных звонницах, практикуется и сейчас, но в целом он считается архаичным: даже легкие колокола раскачиваются во время трезвона, а значит, веревки перетираются. Гораздо более распространен классический способ ДЕЛАЕМ НА ВЕКА 1991 ЛИТаКС Московский колокольный завод Тел.: (499) 171-55-61 www.litex.info Художественное оформление иконами и надписями по желанию заказчика Монтаж колоколов, настройка звонниц Консультации по проектированию, строительству и реконструкции колоколен Журнал Московской Патриархии/302013

100 (ЭКСПЕРТИЗА крепежа при помощи пары стальных (обычно используются оцинкованные или нержавеющие марки металла) П-образных хомутов, расположенных под углом к балке (см. рис.). При этом действует традиционное правило: чем тяжелее колокол, тем надежнее подвеска. Приведем наиболее употребительный алгоритм корректного прикрепления малых и средних колоколов, овладеть которым при определенной сноровке может практически любой человек. Этап

1. Подбираем подходящие хомуты исходя из следующей прочностной формулы: максимально допустимая нагрузка (вес) есть произведение предела прочности материала на площадь поперечного сечения хомута. Не забываем о коэффициенте запаса, то есть на практике хомут должен выдерживать втрое-впятеро большую нагрузку. Этап
2. В основании хомутов сверлим отверстия диаметром несколько большим, чем диаметр опорной шпильки (которая тоже рассчитывается на прочность, изгиб и срез исходя из массы колокола). Устанавливаем хомуты на балку сверху так, чтобы их основания оказались подвешены снизу (рис. 1). Этап
3. Подаем колокол так, чтобы его уши оказались между полосами основания хомута. Если ушей не менее шести, под крепеж следует подавать парные, а не одинарные уши (рис. b): такая подвеска прочнее, да и колокол качается меньше. Через уши и отверстия в хомуте пропускаем шпильку (рис. 2). Последнюю выбираем с тем условием, чтобы ее центральная часть (зона контакта с ушами колокола) была гладкая, без нарезанной резьбы (рис. а). Этап
4. Закрепляем крепеж при помощи гаек, фиксируем его контргайками, краской или другим способом. Чтобы снизить качку и биения колокола при звоне, в шпильку можно вставить амортизирующие резиновые втулки (рис. 3). При этом добиваемся горизонтального расположения среза колокола и принимаем меры, чтобы хомуты со временем не перемещались (дополнительно фиксируем их на верхней грани балки ограничительной планкой, колышками, гвоздиками и т.д.) (рис. с). Итак, колокол практически готов к работе. Остались две небольшие процедуры: прикрепить язык (спектр используемых материалов весьма широк — от сыромятных и синтетических ремней до металлических петель, скоб или тросиков, а конкретное решение вам подскажут на предприятии-изготовителе) и выполнить элементарный страховочный крепеж (как самого колокола, так и языка, если он достаточно массивен, для этой цели подойдут стальные тросики). Всё — можно звонить. Разумеется, получив благословение от священника: это еще одно непреложное условие. Впрочем, о нем звонари практически никогда не забывают. Дмитрий Анохин Пять функциональных принципов планируемой развески колоколов
5. Акустический В идеале колокола должны располагаться таким образом, чтобы звук свободно исходил из колокольни, «сопровождая» людей по пути в храм и из него. Поэтому, перед тем как вешать колокола, звонарю лучше походить вокруг колокольни с храмом, чтобы мысленно представить себе радиально-пространственное распределение «голосов».
6. Музыкально-гармонический Для психологической простоты управления звоном обычно советуют подзвонные и зазвонные колокола (то есть весь набор, за исключением благовестников) располагать так, чтобы при мысленном движении слева направо частоты их основного тона возрастали. Таким образом, самый низкий подзвон занимает крайнее левое положение, а самый высокий зазвон — крайнее правое. Это удобно еще и потому, что почти все музыканты обучены игре на фортепиано, а в нем, как и в большинстве клавишных инструментов, тона организованы похожим образом. Журнал Московской Патриархии/302013
7. Конструктивный Этот критерий критичен обычно на старых постройках, где расположение колоколонесущих балок менять уже невозможно. Тогда «места прописки» колоколов приходится вычислять исходя из имеющейся геометрии и веса изделий.
8. Архитектурный По возможности колокола следует располагать так, чтобы их внешний вид в проемах сам по себе был эстетичен, например стараться размещать их строго по арочным осям и симметрично по периметру.
9. Ландшафтный Колокольный звон должен наполнять окружающее пространство. Но при этом ни в коем случае нельзя допускать, чтобы он превратился в источник раздражения для жителей ближайшего дома! Поэтому при предварительном анализе приобретают особую важность такие элементы окружения колокольни, как реки и поля, лес, гаражи, жилые и нежилые дома.

ВышлА в СВЕт ПЕРвАЯ КНИГА СЕРИИ «АРХИЕРЕЙСКИЙ ЧИНОВНИК В ОТДЕЛЬНЫХ КНИГАХ» ЧИНЬ БЖТОЄННЫЙ ЛЇТУРГІН Кяк ПОДОБЯЄТЬ САХЖИТН ЯґХIОP09hЪ% T ЧИЛА БАТЕНИКА ЯТЬОГІН СТАГО КОЙНИИ ЗАТОВСТАГО: КАКО ПОЛОБАСТЕ СЛУЖИТИ Издательство Московской Патриархии выпустило в свет «Чин Божественныя литургии святаго Иоанна Златоустаго: како подобает служити архиереем». Это первая книга из серии «Архиерейский чиновник в отдельных книгах». Вскоре выйдут «Чин Божественныя литургии святаго Василия Великаго» и «Чин Божественныя литургии Преждеосвященных». Каждый том будет содержать чин Литургии и другие последования, необходимые в день ее служения. Книга издана большим форматом (225х313 мм), отпечатана на тонированной кремовой бумаге. «Архиерейский» текст набран крупным кеглем. Использован традиционный шрифт, применявшийся в Московской синодальной типографии в издании крупнокегельных книг. Книга выпускается в усиленном твердом переплете: в базовом исполнении или специальном оформлении. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

Вечная память Протоцерей Михаил Осоргин 02.06.1929-24.11.2012 В субботу 24 ноября 2012 года на 84-м году жизни в предместье Парижа Кламаре скончался митрофорный протоиерей Михаил Осоргин. аститый священнослужи- Гродненской, а затем Тульской губерний. После революции и тяжелейших • него русского дворянского рода Осоргиных, первые упоминания о котором восходят к XV столетию. В 5-м разделе Гербовника об этом роде сказано: «Фамилии Осоргиных многие Российскому Престолу служили дворянские службы в разных чинах и жалованы были от Государя в 1501 и других годах поместьями. Все сие доказывается жалованными на поместья грамотами, с правками Разрядного Архива, Вотчинного департамента и родословною Осоргиных». Особым почитанием в семье Осоргиных пользуется их родственница святая праведная Иулиания Лазаревская (в миру Ульяна Устиновна Осорьина), прославившаяся в XVI веке, мощи которой покоятся в храме Николы Набережного в городе Муроме. Поэтому в Святцах она обозначена двойным именем «Лазаревская или Муромская». Со времени преставления святой праведной бессребреницы вплоть до наших дней имя «Ульяна» обнаруживается практически в каждом женском поколении рода Осоргиных. В семье Осоргиных также почитаются их предки святые блаженные князья Константин и сыновья Михаил и Федор Муромские. По традиции имя Михаила почитается и по сей день в семье Осоргиных. Протоперей Михаил Осоргин назван в честь деда Михаила Михайловича. А дед Михаил Михайлович Осоргин, родившийся в 1861 году, сделал блистательную карьеру на государственной службе, став губернатором испытаний в 1920-х годах он с большими трудностями вывез в 1931 году уцелевшую часть семейства Осоргиных, в том числе и двухлетнего внука Мишу, в эмиграцию в Париж. Здесь в семидесятилетнем возрасте он был рукоположен в священники и становится настоятелем домовой церкви во имя святых равноапостольных Константина и Елены в Кламаре, в которой прослужил до самой кончины в 1939 году. Рукоположивший его митрополит Евлогий (Георгиевский) в своих воспоминаниях тепло отозвался о нем: «Старец он хороший, чистой души, ревностный в служении... Пастырь добрый, евангельский...» Добрую славу в среде русской эмиграции обрела и тетка почившего ныне отца Михаила Антонина Михайловна Осоргина. Она основала и возглавила в Париже русскую православную школу, в которой преподавали Закон Божий, русский язык, историю России и литературу на протяжении нескольких десятилетий вплоть до начала 1970-х годов, когда приняла постриг с именем Серафима и удалилась в русский Покровский монастырь в бургундском местечке Бюсси. Проживая до эмиграции в Москве, она возрастала в вере Христовой под руководством своей духовной наставницы матери Фамари (Марджановой). Помимо прочих монашеских послушаний матушка Серафима продолжала и в монастыре преподавать русский язык и литературу. Один

из ее учеников, грек-киприот Савва Михаилидис, обучавшийся на парижском Сергиевском подворье и ставший священником Кипрской Церкви, вспоминал впоследствии, как, гуляя с ней по Бюсси и проходя мимо католического храма, он с удивлением увидел, что она осенила себя крестным знамением. «Это же католическая церковь», — возмущенно сказал он. «Это храм Божий!» — напомнили она своему ученику. Скончалась мать Серафима в 1985 году и была похоронена на городском кладбище Бюсси, неподалеку от родной обители. Особо следует сказать о трагической судьбе Георгия Михайловича Осоргина, отца усопшего батюшки. Начало Первой мировой войны пришлось на годы его учебы в Московском университете. Недавний студент оканчивает ускоренные офицерские курсы и уходит добровольцем на фронт, отважно сражается в рядах покрывшего себя боевой славой гвардейского конно-гренадерского полка. После революции и развала русской армии он примыкает к группе офицеров, безуспешно пытавшихся вызволить царскую семью из тобольского пленения. Затем принципиально отказывается от участия в гражданской войне, не желая брать на свою совесть грех братоубийства. В годы Красного террора для него, как и для многих бывших офицеров, начинается череда арестов. Освободившись после одного из них, он едва успевает жениться на княжне Александре Михайловне Голицыной и дождаться появления на свет дочери Марины, как следует новый, на сей раз последний, арест с отправкой на Соловки. Александре Михайловне удалось несколько раз побывать на свидании у Георгия Михайловича на Соловках. В сентябре 1928 года она провела целые три недели, о чем в дальнейшем всю жизнь вспоминала. И 2 июня 1929 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 103 года появился на свет сын Михаил. Георгий очень радовался этому событию и всячески наставлял супругу, как в дальнейшем воспитывать детей. В октябре 1929 года Александра Михайловна вновь посещает мужа на Соловках в течение двух недель без детей, но к моменту ее приезда на Соловки Георгий Михайлович находился под следствием по делу Кремлевского заговора. Георгий Михайлович чудом сумел уговорить тюремные власти допустить его на свидание с супругой. Александра Михайловна покинула Соловки 15 октября 1929 года. А 24 октября 1929 года было вынесено постановление: расстрелять. Георгия Михайловича расстреляли 29 октября 1929 года с 35 другими заключенными. Итак, отец Михаил никогда не видел отца... При последнем свидании Георгий Михайлович просил супругу Александру Михайловну сделать всё, что в ее силах, чтобы их дети никогда не были комсомольцами, если что-нибудь с ним случится. Маленький Миша стал русским беженцем в возрасте двух лет. Его вывез из Советского Союза во Францию вместе с матерью, сестрой и прочими двенадцатью членами большой семьи Осоргиных дед Михаил Михайлович. Свое родовое гнездо они свили рядом с первой церквушкой русских изгнанников, буквально заполонивших парижский пригород Кламар. Заполонивших настолько, что в среде местных французов даже родился анекдот: парижанин никак не может отыскать в Кламаре нужную ему улицу и обращается к местному жителю за помощью, на что последний, разводя помочь, мсье, я же не русский!» Спустя пять лет после приезда во Францию мать Миши, овдовевшая Александра Михайловна Осоргина, вышла замуж за однополчанина своего расстрелянного супруга князя Александра Евгеньевича Трубецкого, который взял на воспитание Мишу и его сестру. Семилетним мальчиком Миша поступил в кадетский корпус, организованный в Версале русскими беженцами, которые всё еще не теряли надежды на скорое избавление России от большевизма и готовили своих детей к будущему служению ей. Учась в кадетском корпусе, Миша одновременно получал многоценные уроки благочестия от своего деда, ставшего священником кламарской церквушки Константина и Елены: он неизменно прислуживал ему в алтаре, тайно вынашивая мечты о будущем священстве. К семнадцати годам эти мечты конкретизировались в реальную цель, и спустя два года он стал студентом Парижского богословского института на Сергиевском подворье. Здесь он сближается с известным в эмиграции богословом О. Михаил совершает молебен в лагере «Витязей» в Альпах. 1986 г. Журнал Московской Патриархии/302013

104 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ архимандритом Киприаном (Керном), который окажет на него огромное духовное влияние, тем более что отец Киприан скоро стал настоятелем семейной домовой церкви в Кламаре. В фильме об отце Михаиле, показанном по телеканалу «Россия» за год до его кончины, маститый митрофорный протоиерей говорит о себе: «Господь постучался ко мне, когда мне было 17 лет. А священником я стал в 47. Вот я и говорю готовящимся к священству: "Если у вас призвание настоящее, вам от него не уйти. Но когда — это за вас решит Господь Бог!"» А у самого отца Михаила 30-летняя отсрочка от осуществления заветной мечты была вызвана послушанием воле своего мудрого наставника архимандрита Романа (Золотова), который сказал ему: — Ты обзавелся семьей, у тебя четверо детей. Вот и поставь их на ноги, обеспечь сперва семью, а потом уж думай о своем призвании! И будущий священник начал колесить по всей Африке, экспортируя туда французский текстиль. Вспоминая об этом нелегком периоде своей жизни, он с гордостью говорил, что побывал во всех африканских странах без единого исключения, даже на острове Мадагаскар! В 1962 году молодой Михаил Осоргин с супругой и детьми приобретают поместье в Кламаре с домовой церковью святых равноапостольных Константина и Елены, которую он спасает от продажи с молотка. Опека и уход за этим маленьким храмом становятся его основными заботами в течение более 50 лет. Трудовые перегрузки, однако, серьезно подорвали его здоровье, и в 1976 году он слег с инфарктом. Но этот недуг оказался для него промыслительным. Потому что врачи отправили его восстанавливаться в Ниццу, где он часто встречался со своим духовником Журнал Московской Патриархии/302013 еще со времен скаутских лагерей епи- заботиться о семейной домовой церкскопом Романом (Золотовым). Он-то ви в Кламаре. и рукоположил его спустя два года в Назначение в Рим было сделано по день Преподобного Сергия 8 октября. той простой причине, что, в отличие Первым приходом священника от Парижа, там вовсе не было в то вре- Михаила Осоргина стал храм в честь мя других русских православных храпреподобного Серафима Саровского, мов. Впрочем, и прихожан было мало. построенный русскими офицерами-бе- Из представителей первой эмиграции женцами из какого-то старого парижоставалось не более пяти-шести сеского барака. В нем он прослужил окомей. Зато очень скоро приход начал ло десяти лет и близко сроднился с ним, пополняться за счет русских людей, особенно после того как узнал, что его приезжавших в Европу из «перестроечосвятили в 1931 году: именно тогда он ного» Советского Союза. Отец Михаил впервые ступил на Парижскую землю. рассказывал, что количество крестин Отец Михаил также был духовником в переваливало за полторы сотни ежемолодежных православных лагерях во годно, а к концу его служения в Риме Франции. Он очень много заботился о в воскресные и праздничные службы в престарелых русских эмигрантах, езхраме было уже не протолкнуться. дил их причащать по старческим до- Служение протоиерея Михаила мам или к ним на дом. Его часто посы- Осоргина не ограничивалось тольлали служить на маленькие приходы ко совершением церковных служб и в провинцию, где уже давно не было треб. Он помогал своим прихожанам настоятеля, а православная община добрым советом в сложных жизненсостояла из пяти — семи человек. ных обстоятельствах, готов был прий- Но вот однажды, в феврале 1987 ти на помощь людям в любое место и в года, отца Михаила попросили отпралюбое время, умел уберечь от необдувиться в Рим, чтобы отслужить там Лиманных поступков и вернуть человека тургию в оставшемся без священника на путь христианской жизни. храме Святителя Николая, принадле- Как-то раз среди ночи в его римжащем той же константинопольской ской квартирке раздался тревожный юрисдикции. Он приехал туда из Пастук в дверь. На пороге стояла «жририжа, отслужил Литургию и, получив ца любви», которая на чистом русском туда назначение, обратно во Францию языке сообщила, что за ней устроена вернулся спустя 18 лет, успевая всё же погоня и ей нужно срочно найти убе-

жище. Отец Михаил впустил ее в дом, фигура старика, а на стене виднелись напоил чаем и долго с ней беседовал. гравюры с изображением батальных На рассвете он вывел ее на улицу и, сцен. Отец Михаил перекрестился, убедившись, что никакой погони уже резко открыл дверь и, показав на стене было, распрощался с ней. «Хорош ны, сказал: бы я был, если бы кто-либо из соседей — Судя по гравюрам, вы, очевидувидел, как я на рассвете вывожу из но, военный человек? Дело в том, что своей квартиры проститутку!» — со я сын конногренадера и увлекаюсь смехом рассказывал он. военной историей. Спустя некоторое время по оконча- Завязалась беседа с обоюдными нии воскресной Литургии, как обычрасспросами и рассказами, позиции но, прихожане начали подходить к явно начали сближаться. Отец Михакресту. Всех их отец Михаил хорошо ил зачастил с визитами. Скоро старик знал в лицо, но вдруг подошла очередь уже с нетерпением ожидал очередкакой-то незнакомой ему молодой ного приезда своего нового друга и женщины, вместе с тем напоминаюоднажды сам попросил об исповеди. щей что-то знакомое. Приложившись По словам отца Михаила, глубина иск кресту и поняв, что ее не узнают, она поведи была поразительной. А старый напомнила отцу Михаилу о ночном артиллерист скончался на третий день чаепитии и сообщила, что на днях возпосле причастия. вращается в Россию с твердым наме- Одним из важных событий его рением кардинально изменить свою священнического служения стал пежизнь. «Лучшего подарка мне как реход римского прихода Святонисвященнику вы сделать не могли!»— колаевского храма из константиносказал он ей, прослезившись. польской юрисдикции в лоно Русской Другой эпизод из его священни- Православной Церкви. Отец Михаил ческой практики связан с одним из чувствовал, как силы уходят, он тярусских старческих домов, куда он жело болел, а надо было заботиться о регулярно приезжал духовно окормбудущем прихода, который он в течелять одиноких стариков. Случилось ние многих лет восстанавливал. Конэто в праздник Крещения. С сосудом стантинопольская епархия не имела святой воды он ходил по коридорам и возможности назначить молодого окроплял каждое помещение. священника в Рим, ведь священников — Только не входите в эту комнату, и так не хватало. Отец Михаил понял, батюшка, — сказала ему одна старушчто надо обратиться в Московскую Пака. — Там живет бывший артиллерист, триархию. В 1998 году, когда в раскоему 90 лет. Он люто ненавидит свялотой Русской Церкви еще не просмащенников. тривалось никаких объединительных Судьба психологически надломперспектив, неимоверно трудно было ленного старика не давала покоя отцу не только решать, но даже поднимать Михаилу. Он понимал, что восставший вопрос о возвращении зарубежного против Бога артиллерист обречен на прихода в лоно Матери-Церкви. Одсмерть без покаяния и причастия. новременно он прекрасно понимал, И стал чаще приезжать в старческий что подвергнется неизбежному остдом, где всякий раз дверь в комнату ракизму со стороны так называемых старика оказывалась закрытой. Но эмигрантских зубров, продолжавших однажды отцу Михаилу повезло: через считать православных русских люедва приоткрытую дверь просматридей в России «советскими». Так оно и валась сидящая на кровати угрюмая случилось. Когда приход единогласно ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 105 принял решение о переходе в Московскую Патриархию, некоторые в эмиграции перестали с ним здороваться, запрещали переступать порог храмов, где он служил. Но для русского патриота и глубоко православного человека это уже не имело принципиального значения. Отец Михаил был тогда спокоен, что приход в Риме никогда не останется без настоятеля. Святейший Патриарх Алексий ІІ наградил протоперея Михаила Осоргина за его подвиг правом ношения митры. А в 2005 году, когда митрофорный протоиерей Михаил покинул Рим и поселился вновь в родовом кламарском гнезде, став настоятелем той самой исторической первой церквушки русских беженцев, то и она скоро, но не сразу, вышла из константинопольского подчинения и стала частью Матери-Церкви. В этой родной для почившего батюшки домовой церкви 28 ноября 2012 года состоялось его отпевание, которое возглавил архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил. В предшествовавшие отпеванию дни в домовую церковь один за другим приезжали священники практически всех представленных во Франции православных юрисдикций и служили у гроба заупокойные службы. Митрополит Волоколамский Иларион прочитал послание с соболезнованиями от имени Патриарха Кирилла. Гроб с телом почившего митрофорного протоперея был предан земле в семейной усыпальнице городского кладбища Кламара. Но отец Михаил завещал похоронить себя на Соловках, где был расстрелян его отец — доблестный офицер русской гвардии, которому безбожная власть отказала даже в праве на могилу. Таким образом, по мысли усопшего батюшки, его соловецкая могила стала бы и символической могилой отца. Дети отца Михаила Осоргина берутся выполнить его желание. Зураб Чавчавадзе Журнал Московской Патриархии/302013

106 Поглядованіє стаги елед, соВерШАємоЕ пОсКрЫ. Сценк, Бл Ечнх В Впіраль й порочи аце возможно ЄсТЬ, й въ ДЕлОнь], НАчиНАєть: Аминь. Стый вже, стый кркпкій, стый веземертный, помилой нсь. Трижды. Прєстал тіць, помилой нсь: гдн, счисти грун нашА: вко, прості ГДн, помилой, трижды. ЦОТВіє ТвОЇ: Да БОДАТУ ВОЛА ТвОд, акШ на НЕсН, Н на зЕмЛН. Хл5 наш ниный даждь нм днь, 3 сствн нмх длгн нш», акоже Ả MBÌ CỦCTABAÁEMZ ДОЛЖННКМ HÁMZ: Ả HE BBEÀ HÁCZ BO ẢскбшÉнїє, âm c: e T ц, Ả cúa, ủ cáB, 3, H cHA, H cTÁrw Гдн, помилой, ї. GráBa, H HáHb: Яків жЕ, АЛлНАбіА, на глАся 5. Стух а: ГіН, да не заростію ТвОЄю сБлИЧИШн мЕнЕ, ниЖЕ гн Евомх Твонмь накажЕши менЕ. GTíZ Ë: ПомÁл8й MÀ, rÂH, ÍÁICO HÉMOWENZ ẾCMь. Публикуется** в соответствии с решением Священного Синода от 26 декабря 2012 г. Журнал Nº 130 Журнал Московской Патриархии/302013

107 Й тропрь, глся її Скрый ву застопленін єдина сй, хрть, скороє свыше покажи посвінїє страждвуємо рабо твоємо [йли: страждей рабо твой], нзбАвн недогика Н ГОрЫНуХ БОЛЕЗНЕЙ: ВОЗДвИГНИ вО ЕЖЕ ПЕТИ ТА И славнти непрестнно, мЁТВАМН БЫ, ЄДИНЕ YÄB₺колюБЧ€. Таже ектЕні»: Инром» гд8 помлимся. Гін, помілой. W свышнамь множ: Гін, помилой. Гін, помілой. ГДн, помилой. Ш ЁЖЕ БАГОЛОВИТНЯ ВЛЕЮ СЕМУ СИЛОЮ Н ДАЙСТВОМ» НАЙТЕМЬ СТАГШ дха, гдб помлимся. гін, помилий. Er [лн: ЗА], Н ЕЖЕ ПріНТ на нЕГО [йлі: на ню] багодтн «Тгш Аха, ГДн, помилой. й ЖЕ ЗБАВИТСЯ ВМ ЖЕ [ЙДі: ЕЙ жЕ H HAMZ W вскід скрЕН, Гдн, помилей. Застбпи, спон, помилой і сохрани ег [ли: ] н нс, вже, твою БАгодтію. Гдн, помилей. Прествю, прейтвю, превагословенною: ТевЕ, гдн. Й авї влагєть сунникх віно [кли вóд8] Вж ЕлеЙ, БАгОслОвлАєть Зг 4 Журнал Московской Патриархии/302013

108 Гін, мітію й цдротами твонин нецклААй сокрошенія д8шк H TENCZ HAwaYZ: cáMz, BÂKO, шоТ ЕлеЙ сей, акожЕ Быти помазоющимся її него во нецленіє, й ву премʼьненє волкід страсти, пр Есто мд, Зд, 3 сна, 3 «áro да, нн й пренш, 3 во вки вжива. Яминь. Тже: Конмєм». Мног вскм». й вкуєм»: й дбровн твоєму. Суденника: Прємвдрость. Прокімень, глся ї: Gríz: Радойться, пранін, к гда, правыма подоваєть похвала. Премвдрость. Соборнаги посланід іакшвлА утеніє. ROHMEMz. Собрноє послніє стгш збла іблшва [зачло нз]: Ертіє, ОБраза принмить блостраднія н долготерпвнія, пррон, ДжЕ глаголаша менемя гдним». Сі Бїжім» терпАны»: Терпніє ївАє слышасть, і кончинь гдню видьсть, ако многомітнь ЕсТь Гдь цєдо». Прежде жЕ всбут, Братіє мод, нЕ кленитеся ни н Бомь, ни зЕмлʼю, ни іню кю кЛАТВОЮ: БОдн жЕ вм, ЕЖЕ ЗН, EH, 3 ЕЖЕ HÀ, NH: да НЕ ву лнцемвфіє впадіть. Злострждеть лн кто в≥ всь; да мітво д5єт». превітеры цркных, й да митвв сотворять над німу, помазавше его гДа: 3 аце говуд кодет≥ соткорнА», шпотатся емб. НеповʼвдайтЕ оуБо дрого дрого сограшенія, й молитися дрого за дрога, ако да новаветь: [Суєнника: Мирг тн. Н швашаєть чтошій: д8ровн твоємŠ.] АллнАвід, глсь й. Стірх: МАть н содх воспою ТЕЕ, ГДн. Журнал Московской Патриархии/302013

109 Сїенник: Промвдрость, простн. Ослышних стг блід. Múp» вм». Н ївкуєм»: й д8рокн твоєм8. ğuc: C Mápi cřáro eSAia yTÉHÜE. Слва тебв, гдн, слава тевА. GÓHMEMZ. ÉrxiE W MápIA [зaчáлo iT): во врм» оно, призва інсь Званадьять, й начать нуз посилати два два: і далше нмз вл Асть над 48ун нечистыми. Й заповвда нмж, да ничесоже вóзм8ть на поть, ткми жзль едннz: ни пиры, нн Хлбва, ни прн полов мЕдИ: НО с Бовенн ва сандалід: 3 НЕ СБЛаЧИТНС» ва дОБ ДОНДЕЖЕ ЗіДЕТЕ 08Д8. Н ЕЛЫ ЦЕ нЕ Пр8% ВЫ, нижЕ посшають вась, неходяше ботодо, отраснте прахх, нже под ногмн вашими, во свидктельстко мз. амінь глаглю вм: їраднає Бодеть содмшм» н гоморремя ва день свяний, неже градо тому. Я нзшедше проповвдахв, Ал Слва тебв, гдн, слава тевА. Тже ектєні»: Помилой нсь, вже, по веліцй митн твой, млних ти ся, обслышн й помилой. Гдн, помилой, трижды. Єрє млимся и митн, жизни, мирт, здрівін, спєнін, посворенін н ставленін грува раба вжїх [влі: рабої вжей] них. Гін, помилой, трижды. ЕжЕ проСТИТнЯ Ем8 [нлі: Ен] вебком8 согожшенію, вóльном8 н ГАн, помилей, трижды. ылáємz, BВ, 3 cH8, й cTóм8 д78, нн* й присню, н во кʼвн вкв. Аминь. ГД помлимся. ГДн, помилей. Журнал Московской Патриархии/302013

110 й мітва: НИЗПАДАЮШЫ», И ВОЗВОДАЙ НИЗВеРЖЕННЫД, ТОБЛЕСНЫЯ ЧЕЛОВЕКОВЬ СКОРЕН НеПрАВЛАдЙ, мЛИМСЯ ТЕБЕ, БЖЕ нАш», ако да наВЕдеши мАть твою нА ЕЛЙ СЕЙ Й НА ПОМАЗОЮЩИВСЯ Й НЕГО ВО ЙМА ТВОЇ: ДА БОДЕТУ АМ ВО àn T CẢ T CẢC CNN Ủ B CÁCTH, H ВАЛАг НЕДОГА Н ЗаЗН, Н вокі сверны плОТИ Н д8хА. ЕЙ, ГАН, БраЧéБнвЮ Твою силь с% нЕс низпоси, прикоснися твлен, оугасн Згневнць, оукроти сТРАСТь Н ВСЛОЮ НЕМОшЬ ТАЛшЮСА: БодИ врачь раБА ТвоЕгО ИлИ: рАБЫ ОБЛЕНі» цЛА і ВсЕо ВершЕннА [іли: цв18 і всговершєннó), дáp8й erò [ван: ю цркви твой вигобождающа и творца [вли: Багобгождающь н творяц» волю твою. ТВОЄ БО ЄСТЬ, ЄЖЕ МИЛОВАТН Н СПАТИ НЫ, БЖЕ НАШЪ, Н ТЕБЕ славо Амінь. Й по міткА ввемлють суєнника стовець, н смочика і во отый елей, помазветь колишаго котоовразни на челі, на ноздруь, на ланитвук, на оротбук, на персехз, на рокауь на ові странь, глагля міткв сію: Ої отый, врачу двша й тиблесь, посл Авый единородного твого сна, гда ншего ійса Хртд, всякій недога неціллюшого, й її смертн ИЗБАВЛАЮщАГО, НеЦВАЙ И рАБА ТВОЕГО [кли: н рабо твою] нй», W держці Г [лі: ю] ТБЛЕСНЫХ Н ДШЕВНЫ НЕмОН, Н сЖНВОтворн его [іли: ю вигодатію хрта твого: матвами простыл вочцы нашел віы, й присноды мобн: предстательствы утивух неныхх сль БЕЗПЛОТНЫХ%: силою утнагШ н ЖНВОТВОрАшАГО котА: УТнАГШ славнагш порока, потечн й котителя ішанна: стыхх славныхх й всеувальных космы в дамійна, вґра к ішінна, паНТЕльнмона й Epmorda, caM на н домнда, фта й аніты стых н праных воотець ішакіма н Журнал Московской Патриархии/302013

111 ко те отчих новленій, ває нашь, і тебе славо воздром», ніна і приснш, 3 ко вки вв. Амінь. По скочни же помазанд, сунко вмо сто ст розно в козлагАєть писменї на главА Больного й глаглеть матко сію: Цою стый, БагодтроБнЕ н многомАтнє гдн їйсь удТЬ, сіє н слвЕ вГА живаго, не хотяй смрти грошнаго, но бакш скратитнся и живо Бытн Éм8: не ПОЛаГАЮ рбК& мою ГОБшною на главо поншедшаг ний: пришЕдші»| KZ ТВО ГОБ ПОСАГО КИ: ПООСАШЇ ОЙ ТЕБЕ НАМИ СОСТАВЛЕНЇ держв на главв рава твого [ілн: раБы твоєд] нйка, й молюся ті, н прошо МАТИВНОЕ Н НЕПАМАТОбЛОБНОЕ ЧАВЕКОЛЮБЕ ТВОЕ, БЖЕ, СПеНТЕЛЮ наш», пороком твойми надном» покальшемвся малв сконух огркшніну* сТАВЛЕНіЄ ДарОВАВЙ, 3 мананно жЕ с поканін мАтв прімыЙ: см» H АБ тО [лі: рав твою] ник», кюрагося [влі: каюцівюся] с свону» сі согрошенінуь прінми обочным твом» чаваколювємь, презираяй BCÊ ẺгÙ [Й: В] ПрЕГРАШЕНіЯ. ТЫ БО ЕСН Ві% НАШУ, ЙЖЕ В СЕДМЬДЕЯТЬ крать ведмернцю составляти повельвый, падающимь вз грауні зане гкш ВЕЛИЧЕСТВО ТВОЁ, ТАКШ Н МЯТЬ ТВОЙ, И ТЕБЕ ПОДОБАЕТЬ ВСАА» сЛАВА, честь і поклоненіє, нань й присно, н во вн вск. минь. *GHÉMZ E EVATE C% ГЛАВА! БОЛЬНАГШ, ДАЄТЬ ЕМУ ЦУЛОВТН Ề. Тáжє, в•lр8ю: н причад, каже ймать Чинь, егда слвчится викра вельми Больномо дати причастїє. Дує жЕ ні, гл Аголет»: GáBa тЕвЕ, хт вжЕ, озпованіє нАше, слва тевв. Гдн, помилой, тонжды. Багослови. й wп8ст%: XÂó ЙсТиНнЫЙ віх нАш, мАТВАМИ ПрЕтЫД сВОб» мітре сНлО утнаг й животвор Ашаго котд: стаго славнаго й всеувального апла ỉÁxwBA, Бта вжд Ả пова åoyipea деблимскаго, й всбу стыу, Журнал Московской Патриархии/302013

Православная гимназия принимает учащихся в течение всего года Гимназия имеет государственную лицензию и аккредитацию. Она находится под покровительством Высокопреосвященнейшего Феогноста, архиепископа Сергиева Посада, наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры. ПРАВОСЛАВНАЯ ГИМНАЗИЯ С ПАНСИОННЫМ ПРОЖИВАНИЕМ при Ростовском Троице-Сергиевом Варницком монастыре На конкурсной основе принимаются на обучение в 10-й и 11-й классы юноши православного вероисповедования для получения полного среднего и начального богословского образования, необходимого для подготовки к поступлению в духовные училища и семинарии, а также в богословские институты и университеты. $ 20 g Наряду с общеобразовательными предметами, определяемыми государственным стандартом, в гимназии изучаются: Закон Божий, церковный устав, история Церкви, церковнославянский язык, церковное пение, основы иконописи, ораторское искусство. Генеральный директор гимназии, кандидат богословских наук архимандрит Силуан. 152120 Ярославская область, г. Ростов Великий, п. Варницы (п/о п. Ишня) тел./факс: (48536) 9-21-95, 9-21-98, 9-21-42; e-mail: rostov-tsvm@yandex.ru www.varnitsky-monastir.ru