Всечестное воздержание начнем светло, лучами сияюще святых заповедей Христа Бога нашего, любве светлостию, молитвы блистанием, чистоты очищением, благомужества крепостию: яко да светоносни предварим во святое и тридневное Воскресение, осиявающее нетление миру. Седален на утрени, понедельник 1-й седмицы Великого поста • Покаяния отверзи мне двери, Жизнодавче...

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

Официальная хроника 8 Постановления Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 19 Определения Священного Синода 26 Первосвятительское слово. Соприкосновение «ВРЧНОСІЬН Из слова в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы и Лазареву субботу 28 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла апрель [4] 2013 30 400 лет дому Романовых В Кремле прошли торжества, посвяшенные юбилею царской династии 36 Наречение и хиротония епископ Котласский и Вельский Василий (Данилов), епископ Беженкий и есьегонский Филарет (Гаврин) Поучения 44 Иеросхимонах Алексий Мученики те, которые добровольно распинают свою плоть с ее страстями Мы знаем, что Церковь в синодальный период была государственной. Лавра - ее насельники, хоры и так далее - прямо участвовала в жизни империи и императорского двора. И когда мне задают вопрос, будете ли вы восстанавливать всё, что было, я твердо говорю: нет, потому что многое из того, что было в лавре в это время, было чуждым монастырской жизни. Блископ Кооншталтский Александро-Невской лавры 56 Церковная жизнь 46 Митрополит Волоколамский Иларион Наш долг — отстаивать традиционные нравственные ориентиры 52 Болгарская Церковь обрела Предстоятеля Состоялась интронизация Святейшего Патриарха Болгарского и митрополита Софийского Неофита 54 Александро-Невская лавра встречает 300-летний юбилей 56 Enucon Кронштадтский Назарий Мы не будем восстанавливать то, что чуждо монастырской жизни 60 Как обитель к круглой дате 64 Юбилейный гид Год торжеств: от Благовещения до дня памяти святого благоверного Александра Невского 66 Дмитрий Анохин Мы работаем не кистью, а душой Иконописцы Александро- Невской лавры готовят обитель к празднованию юбилея 68 Марк, архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Христианские ценности в современной Европе 74 Новости Великий пост предоставляет особые условия, когда каждый может что-то сделать для своего внутреннего преображения, для изменения своей жизни. Известно, что очень многие люди дают слово в течение Великого поста оставить дурные привычки и многим это удается сделать, потому что это время, связанное с молитвой, с воздержанием от скоромной пищи, с размышлениями о своем внутреннем мире, действительно создает особые благодатные условия для принятия самых важных решений, в том числе касающихся освобождения себя от бремени и власти греха или дурных наклонностей. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Главная тема номера — 300-летие Александро- Невской лавры в Санкт-Петербурге. В апреле на праздник Благовещения в лавре начинается официальная программа юбилейного года. Об устроении монашеской жизнь в самом центре Северной столицы рассказывает наместник лавры епископ Кронштадтский Назарий. С помощью инфографики мы рассказываем о программе реставрационных работ и отдельно об иконописной мастерской лавры. Обзор основных мероприятий юбилейного года поможет читателям выбрать время для совершения паломничества к главной святыне Санкт-Петербурга. В официальной части мы продолжаем публикацию материалов состоявшегося в феврале Архиерейского Собора и представляем постановления Собора, а также впечатления одного из его участников - архиепископа Берлинско-Германского и Великобританского Марка. В связи с принятием нового Закона «Об образовании в Российской Федерации» наши юристы комментируют те положения закона, которые непосредственно касаются религиозных организаций. Апрель — время Великого поста. Пройдя его до середины, мы порой чувствуем усталость, оскудение сил. И в эти дни Церковь напоминает, что наше восхождение к Богу, наш постнический подвиг должен проходить постепенно, подобно подъему с одной ступени на другую. Мы идем шаг за шагом, ежедневно работая над собой, побеждая страсти и приобретая добродетели. О постепенном восхождении к Богу говорит нам в поучениях и преподобный Иоанн Лествичник, память которого приходится на 4-ю неделю Великого поста. Желаю всем нашим читателям с духовной пользой пройти поприще Великого поста и встретить светлое Христово воскресение! Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связеи. (поелселатель совета): Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, прелселатель Синолального отдела религиозного образования и катехизации; Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московскои натриаохии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский, председатель Синодального отдела по благотворительности и социальному служению; протоиерей Всеволод Чаплин, прелселатель Синолального отлела Церкви и общества; протоиерей Димитрий Смирнов, первый заместитель председателя семьи и защиты материнства; протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре; Владимир Легойда, председатель Синодального мидомаш nrneno. Сергей Чапнин, «Жионала Московской Патриархии» Тема возможного созыва Всеправославного Собора обсуждается всё более оживленно. Что касается Русской Православной Церкви, то ее позиция по данному вопросу была выработана на прошедшем недавно Архиерейском Соборе. И состоит она в том, что Собор может быть созван только после всесторонней качественной подготовки, предусматривающей в том числе широкое обсуждение. В этом плане роль молодых и энергичных Предстоятелей, вставших ныне у кормила церковного, трудно переоценить. Митрополит Волоколамский Иларион 46 80 Дарья Ващенко Епархия на 50 островах Южно-Сахалинская и Курильская епархия отметила свое 20-летие 96 Дмитрий Анохин Бревна и ребра Портрет явления: православный приход на площадке строящегося храма За сравнительно небольшой промежуток времени Сахалинская епархия явила четырех архиереев. Это говорит о том, что наша земля богата людьми, которые откликаются на призыв обратиться ко Господу. Епископ Южно-Сахалинский и Курильский Тихон 80 100 Епископ Подольский Тихон Дружные приходские общины возникают за несколько месяцев Церковь и общество 78 Алексей Реутский Настоящее и будущее детской литературы Проблемы книжного рынка глазами православных издателей 84 Инокиня Ксения (Чернега) Религиозное образование в России Основные положения, проблемы и перспективы применения Федерального закона «Об образовании в Российской Федерации» Nº 273-ФЗ 87 Елена Зайчикова Новое законодательство о религиозном образовании 91 Светлана Опарина Учет и налоги в православных религиозных организациях Экспертиза 102 Дмитрий Анохин Дары Валтасара Что необходимо знать, выбирая ладан По преданию, первый афонский ладан изготовили в монастыре святого Павла в VII веке. С тех пор любая разновидность классического ладана содержит два главных компонента: смолу и ароматическое масло. Но, как и в любом древнем ремесле, в изготовлении ладана масса секретов, нюансов и тонкостей, которые отнюдь не исчерпываются точным соотношением компонентов и соблюдением технологии. Дмитрий Анохин 106 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный редактор: Сергей Чапнин / s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: евгений Стоельчик / e strelchikaimo.rul Редакторы: Дмитрий Анохин / d.anokhin@jmp.ru Евгений Мурзин / e.murzin@jmp.ru анна ольшанская / a.osnanskavaaimo.ru Алексей Ретскии / a.reutskvaimo.ru Корректоры: Михаил Недзельский, -катерина Рипс Верстка: Марина ворогова Препресс и цветокоррекция: Александра Акмаева/«Арефа» Фото: Сергей Власов, Кирилл Новотаюский Адрес редакции: 119435, Москва, л. Погодикая, Д. 20, корп. 2 ел./факс: (499) 246-01-65 эл. почта оршии ал. anoec. into@imo.ru подписка: podpiska@jmp.ru Интернет: www.jmp.ru www.e-vestnik.ru www.facebook.com/jmp.ru wwwwk com /evestnik В номере использованы пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси На 1-й странице икона прп. Иоанна Лествичника. Дерево, темпера, золочение 2010 г.: 40х30 см. Кристина (мастерская Е.Д.Шеко). Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470. г. Москва, ул. Рябиновая, л. 46 71157 Подтел. 499) 46-48- -79 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии Свидетельство о регистрации Vº 030587 от 29.12 1998 г Уиполиталь- Monyad Потипика 119034, Москва, Чистый пер., д. 5 Издатель: Издательство ской Патинии

Корпус соборных документов представляет собой итог более чем двухгодовой работы Межсоборного присутствия и синодальных учреждений. Ее результаты требуют серьезного изучения и глубокого осмысления. В этой связи в ближайшие месяцы «Журнал Московской Патриархии»планирует серию публикаций по материалам Собора. Большая часть документов будет снабжена комментариями. Постановления Освященного Архиерейского Собора, которые мы предлагаем сегодня вашему вниманию, затрагивают ключевые аспекты жизни Церкви. В них нашли отражение изменения, произошедшие за последние годы в церковном управлении, хозяйственные и юридические вопросы, взаимоотношения Церкви, государства и общественных организаций, проблемы, связанные с различными направлениями деятельности епархий и приходских общин, и другие важные темы. Постановления Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии/402013 Вводная часть

1. Члены Освященного Архиерейского Собора возносят молитву Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу, благодаря Его за милость к Своей Церкви и за сохранение ее в дни усиливающихся внешних соблазнов и искушений, направленных против церковного единства.
2. Архиерейский Собор одобряет деятельность Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Священного Синода, Высшего церковного совета, Межсоборного присутствия, синодальных учреждений и комиссий в межсоборный период. Особое удовлетворение вызывает качественное развитие системной работы по исполнению решений Архиерейского Собора и высших органов церковного управления при постоянном наблюдении со стороны Предстоятеля Русской Православной Церкви, Священного Синода и Высшего церковного совета.
3. Собор утверждает решения Священного Синода об образовании Среднеазиатского митрополичьего округа, а также о включении в число постоянных членов Священного Синода глав митрополичьего округа в Республике Казахстан и Среднеазиатского митрополичьего округа. Утверждается принятое Священным Синодом Положение о Высшем церковном совете.
4. Изучив результаты работы Межсоборного присутствия в 2011-2012 годах, Освященный Собор принимает следующие документы: «Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции»; «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»; «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии».
5. Члены Собора положительно оценивают опыт применения Временного положения о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей, принятого Архиерейским Собором 2-4 февраля 2011 года. С учетом предложений, поступивших из ряда епархий за истекший период, Освященный Собор принимает Положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей, в связи с чем следует считать упомянутое Временное положение утратившим силу.
6. Освященный Собор принимает новую редакцию Положения о наградах Русской Православной Церкви. В связи с этим следует считать редакцию этого документа, принятую Архиерейским Собором 2008 года, утратившей АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 9 силу. Также утрачивает силу Положение о богослужебноиерархических наградах, принятое Архиерейским Собором 2011 года. Изменения в церковном управлении, умножение числа епархий и приходов
7. Освященный Собор одобряет образование митрополий и значительное увеличение числа епископов и епархий, а там, где последнее невозможно, — создание территориальных викариатств. Увеличение численности епархий и приближение епископов к пастве позволяет активизировать исполнение решений Архиерейского Собора 2011 года об умножении числа приходов, а также о развитии катехизической, религиозно-образовательной, миссионерской, молодежной и социально-благотворительной деятельности на благочинническом и приходском уровнях. Члены Архиерейского Собора обращают внимание глав митрополий на важность поддержки недавно образованных епархий, входящих в состав митрополий.
8. Собор утверждает решения Священного Синода об образовании следующих митрополий: Архангельской, Башкортостанской, Белгородской, Волгоградской, Вятской, Донской, Екатеринбургской, Ивановской, Иркутской, Красноярской, Кузбасской, Курской, Мордовской, Нижегородской, Новгородской, Новосибирской, Омской, Оренбургской, Пензенской, Приамурской, Приморской, Рязанской, Самарской, Саратовской, Симбирской, Ставропольской, Тамбовской, Татарстанской, Тверской, Тульской, Челябинской, Чувашской, Ярославской. Собор также утверждает решения Священного Синода и Синода Украинской Православной Церкви об учреждении следующих епархий: Алатырской, Альметьевской, Амурской, Ардатовской, Арсеньевской, Балашовской, Балтской, Барышской, Бежецкой, Белевской, Бишкекской, Боровичской, Братской, Бузулукской, Валуйской, Владикавказской, Вознесенской, Волгодонской, Выксунской, Георгиевской, Городецкой, Губкинской, Душанбинской, Енисейской. Железногорской, Изюмской, Исилькульской, Искитимской, Каинской, Калачевской, Калачинской, Канашской, Каменской, Канской, Карасукской, Касимовской, Кинельской, Кинешемской, Кокшетауской, Котласской, Краснослободской, Кузнецкой, Кызыльской, Лысковской. Магнитогорской. Мариинской. Махачкалинской, Мелекесской, Мичуринской, Могилев-Подольской, Нарвской, Нарьян-Марской, Нахолкинской. Нефтекамской, Нижнетагильской, Новокузнецкой, Орской, Отрадненской, Петропавловской, Покровской, Пятигорской, Ржевской, Ровеньковской, Рыбинской, Салаватской, Салехардской, Саянской, Сердобской, Скопинской, Тарской, Журнал Московской Патриархии/402013

10 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР Троицкой, Уваровской, Уржумской, Урюпинской, Усть-Каменогорской, Феодосийской, Ханты-Мансийской, Чистопольской, Шахтинской, Шуйской, Щигровской, Яранской. 9. Собором утверждаются принятые Священным Синодом Положение о митрополиях Русской Православной Церкви и Положение о епархиальных викариатствах Русской Православной Церкви. Собором одобряются утвержденные Священным Синодом типовые уставы ставропигиального монастыря, епархиального монастыря и подворья ставропигиального монастыря. 10. Выражая удовлетворение в связи с ростом числа приходов и духовенства в Русской Православной Церкви, члены Собора считают необходимым приступить к новому этапу реализации решения Архиерейского Собора 2011 года об увеличении числа храмов и других приспособленных для молитвы помещений. Каждый сельский населенный пункт, где не может быть открыт храм и назначен постоянно пребывающий при нем настоятель, должен быть приписан к определенному храму и священнику. При этом в случае малочисленности населенного пункта его община может быть приписана к приходу, где служит ответственный за нее священник, а при необходимых условиях может быть и зарегистрирована. Подобным общинам необходимо иметь приспособленное для молитвы помещение. Священник должен посещать населенные пункты, за которые он несет ответственность, с регулярностью, определенной епархиальным архиереем или благочинным. 11. Епархиям следует также продолжить труды по строительству храмов и созданию церковных общин в городах, с тем чтобы места молитвы были максимально доступны для жителей. Хозяйственные и юридические вопросы 12. Члены Собора считают полезной работу по формированию реестра церковного имущества. Финансово-хозяйственному управлению надлежит продолжить труды в этом направлении. 13. Собор одобряет проект формирования бесплатной базы проектно-сметной документации по строительству храмов для использования всеми епархиями Русской Православной Церкви. Финансово-хозяйственному управлению поручается ускорить приобретение типовых проектов, разработанных для города Москвы, и открыть к ним доступ для всех епархиальных управлений. Епархиям следует направлять доступные им строительные проекты в Финансово-хозяйственное управление для включения в упомянутую базу. После предоставления епархиальным управлениям доступа к базе Финансово-хозяйственного управления надлежит вести чет использования кажлого проекта. Журнал Московской Патриархии/402013 14. Архиерейский Собор уполномочивает епархиальных архиереев, действующих в качестве единоличных высших руководящих органов епархий, согласовывать заявления епархий Русской Православной Церкви о передаче в собственность (пользование) епархий государственного или муниципального имущества религиозного назначения, равно как и оформляемые епархиями проекты охранных обязательств в отношении объектов культурного наследия. 15. Члены Архиерейского Собора отмечают пользу, приносимую трудами епархиальных, монастырских и приходских предприятий по производству церковных облачений, утвари, свечей. Такие предприятия не только позволяют улучшить финансовое положение местных церковных учреждений, но и способствуют появлению широкого выбора качественных предметов церковного обихода. Вместе с тем следует особо отметить общецерковное значение художественно-производственного предприятия «Софрино», в котором получили профессиональные навыки многие мастера. Священному Синоду поручается на основании предложений, содержащихся в докладе Святейшего Патриарха Кирилла, а также суждений, прозвучавших на заседаниях Собора, принять документ, регулирующий взаимодействие предприятия «Софрино» с каноническими подразделениями Русской Православной Церкви. Архиерейский Собор напоминает всем епархиальным архиереям, наместникам, игуменам и игумениям ставропигиальных и епархиальных монастырей, настоятелям приходов и подворий, что, согласно Уставу Русской Православной Церкви, «употребление в храмах свечей и иных предметов церковного обихода, приобретенных и произведенных вне Церкви, не допускается» (ст. 40 гл. XV Устава). Образование и наука 16. Продолжается развитие духовных учебных заведений с целью адаптации применяемой в них учебно-воспитательной системы к тем высоким требованиям, которым сегодня должны соответствовать пастыри Церкви. Не все задачи, поставленные Архиерейским Собором 2011 года в этой области, на сегодняшний день решены. Частично это обусловлено особой сложностью, присущей реформированию любой образовательной системы. Промедление также может быть связано с непониманием поставленных целей отдельными ответственными лицами или с их недобросовестностью. Учебному комитету при Священном Синоде Русской Православной Церкви, епархиальным архиереям и ректорам духовных учебных заведений надлежит ускорить реализацию решений, содержащихся в принятых Священным Синодом 22 марта 2011 года документах, обеспечить получение кандидатами в священство образования, предусмотренного Архиерейским Собором 2011 года, ввести единые системы повышения квалификации, дистанционного обучения и аттестации клириков с учетом в том числе опыта курсов при Новоспасском ставропигиальном монастыре города Москвы. 17. Существенным фактором, влияющим на развитие единой церковной образовательной системы, является значительное различие образовательного потенциала семинарий. На основании проведенного в конце 2012 — начале 2013 года инспектирования духовных учебных заведений Утебному комитету следует представить на рассмотрение Священного Синода реалистичные предложения по опти- 18. В пределах России сохраняет актуальность вопрос о распределении выпускников духовных академий и семинарий с учетом нужд как епархий, направлявших их на обучение, так и удаленных епархий, испытывающих нехватку в духовенстве. В связи с этим Управлению делами Московской Патриархии после завершения разработки соответствующего документа поручается представить его Священному Синоду для принятия решения. 19. Архиерейский Собор одобряет создание общецерковного диссертационного совета, на котором должны защищаться докторские диссертации докторантами действующих в России духовных учебных заведений, в тех случаях когда последние не могут сформировать собственные диссертационные советы, ориентированные на требования Высшей аттестационной комиссии Российской Федерации и международных аттестационных органов. 20. Вызывает удовлетворение развитие теологического образования в ряде стран, находящихся в области канонической ответственности Московского Патриархата. Важной задачей остается существенное укрепление взаимодействия общецерковных и местных церковных струк- TVD с теологическими подразделениями светских высших учебных заведений. Видится полезным создание с этой целью советов по теологическому образованию в епархиях. Члены Собора также считают важным предоставление бюджетных мест для обучения студентов теологии в светских вузах в количестве, соотносимом с числом таких мест на других факультетах и кафедрах. В противном случае может произойти стагнация и даже упразднение теологических факультетов и кафедр. 21. Члены Архиерейского Собора одобряют принятие Священным Синодом документов, способствующих нормированию деятельности воскресных школ и при этом учитывающих различия в их видах - от небольших воспитательных групп до полноценных учреждений допол- АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 11 нительного образования, имеющих юридический статус. Синодальному отделу религиозного образования и катехизации следует оказывать епархиям практическое содействие в реализации решений, содержащихся в указанных документах. Следует отметить важность учебно-методического комплекса по курсу Закона Божия для воскресных школ, разрабатываемого профильным синодальным отделом. Аналогичная работа должна проводиться и по другим дисциплинам, преподаваемым в воскресных школах. 22. Освященный Собор рассмотрел ситуацию с введением в средних школах России Основ православной культуры в составе учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». Опыт российских епархий может быть востребован в других странах канонической территории Московского Патриархата, в случае если подобные решения будут приняты в этих государствах. Необходимо продолжить работу по включению занятий духовно-нравственной направленности в систему дошкольного образования, а также координацию участия представителей епархий в переподготовке педагогов для преподавания Основ православной культуры. Епархиям следует продолжить работу с родителями школьников для разъяснения им значения этого учебного модуля при методической поддержке Синодального отдела религиозного образования и катехизатии. 23. Диалог со светской наукой в Русской Православной Церкви продолжает осуществляться, но нуждается в систематизации и дальнейшем развитии. Необходимо и более активное развитие собственно богословской науки, чему должно способствовать решение задач, поставленных в этой области Архиерейским Собором 2011 года. Синодальной библейско-богословской комиссии во взаимодействии с Учебным комитетом следует представить на рассмотрение Священного Синода предложения по формированию соответствующего координационного центра, объединяющего усилия богословских учреждений Русской Православной Церкви. Синодальной библейско-богословской комиссии также необходимо до очередного Архиерейского Собора завершить работу над Катехизисом Русской Православной Церкви. Монастыри и монашество 24. Основой монастырской жизни неизменно является аскетическая практика, в первую очередь молитвенное и покаянное делание. Этому должны быть подчинены все обязанности и послушания, которые возлагаются на насельников и насельниц монастырей как в самих обителях, так и за их пределами. Ответственность за правильное устроение жизни монашествующих лежит на игуменах Журнал Московской Патриархии/402013

12 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР и игумениях, которые должны быть примером для вверенных их попечению братьев и сестер. 25. В прошедший межсоборный период важным событием в жизни монастырей Русской Православной Церкви стала дискуссия вокруг разрабатываемого в рамках Межсоборного присутствия проекта Положения о монастырях и монашествующих. Эта дискуссия показала необходимость более ответственного и взвешенного обсуждения современного состояния монашества и путей его развития. Синодальному отделу по монастырям и монашеству поручается организовать такое обсуждение. Важно, чтобы этот процесс не был поспешным и предусматривал участие в дискуссиях монашествующих и представлял полный спектр существующих мнений по возникающим вопросам. Работа над Положением о монастырях и монашестве должна быть продолжена по завершении этого обсуждения и с учетом его итогов Вместе с тем ряд вопросов монашеской жизни требует урегулирования уже сегодня. Необходимо определить статус иноческого пострига и последствия его принятия, поскольку в настоящее время в данном вопросе нет единой практики. Следует также уточнить церковно-правовые последствия оставления монастыря насельником или отказа от монашеской жизни. Комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества надлежит в краткие сроки представить на рассмотрение Священного Синода проекты документов по этим темам. 26. Освященный Собор констатирует, что в большинстве ставропигиальных и в ряде епархиальных монастырей расширилась практика получения насельниками и насельницами обителей богословского образования. Однако требуется дальнейшая работа в этом направлении. Синодальному отделу по монастырям и монашеству надлежит при поддержке Учебного комитета разработать и представить на рассмотрение Священного Синода систему получения монашествующими богословского образования не только в ставропигиальных. но и в епархиальных монастырях с че. том их возможностей. После одобрения этой системы Синодальному отдели по монастырям и монашестви поричается наблюдение за ее осуществлением как в ставропигиальных, так и во всех епархиальных обителях. 27. Архиерейский Собор 2011 года указал на необходимость организации должного гостеприимства в отношении паломников и посетителей монастырей. Во многих обителях этот вопрос решен удовлетворительно. Синодальному отделу по монастырям и монашеству поручается, обобщив имеющийся опыт, подготовить и представить на рассмотрение Высшего церковного совета соответствующие рекомендации, учитывающие различия в местоположении и численности монастырей. Журнал Московской Патриархии/402013 Почитание святых 28. Архиерейский Собор ознакомился со сведениями о широком распространении в ряде епархий почитания преподобного Далмата Исетского (1594-1697), прославленного в лике местночтимых сибирских святых в 2004 году. Члены Собора свидетельствуют, что подвиг преподобного Далмата, чудеса, происшедшие по его молитвам, а также его широкое почитание являются достаточным основанием для причтения преподобного Далмата к лику общецерковных святых. В связи с этим Освященный Собор благословляет общецерковное почитание преподобного Далмата Исетского с совершением памяти святого в день его кончины, 25 июня (8 июля), и в день обретения его мощей, 24 июля (6 августа). Имя преподобного Далмата надлежит сообщить Предстоятелям Поместных Православных Церквей для включения его в Святцы. 29. Члены Освященного Собора поддерживают решение Священного Синода о создании церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. На этот орган, в частности, возлагается ответственность за реализацию определения Архиерейского Собора 2011 года «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших». К следующему Архиерейскому Собору церковно-общественному совету надлежит представить отчет о проделанной работе. Во многих епархиях упомянутое определение уже реализуется. Там же, где к исполнению соборных указаний еще не приступили, необходимо безотлагательно начать соответствующую работу. 30. Члены Собора выражают согласие с выводами Синодальной богослужебной комиссии относительно времени празднования Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской в связи с различием практик, принятых в Русской Зарубежной Церкви и в Церкви в Отечестве. Освященный Собор определяет установить празднование Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской: 25 января (по ст. стилю) в случае совпадения этого числа с воскресным днем; в предшествующий этой дате воскресный день, если 25 января (по ст. стилю) приходится на дни от понедельника до среды; в последующий этой дате воскресный день, если 25 января (по ст. стилю) приходится на дни от четверга до субботы. В 2013 году празднование Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской будет приходиться на 28 января (по ст. стилю), как и указано в официальном календаре Издательства Московской Патриархии. АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 13 Катехизическое, миссионерское, молодежное и социальное служение 31. Освященный Собор утверждает принятые Священным Синодом документы «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви» и «Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви». Вызывает удовлетворение активность епархий по применению этих документов, а также принятого Архиерейским Собором 2011 года документа «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви». Положительной оценки заслуживает, в частности, введение штатных единиц помощников благочинных по различным направлениям деятельности. За период до очередного Архиерейского Собора во всех епархиях следует завершить процесс замещения соответствующих должностей. При этом епархиальному начальству, благочинным и настоятелям приходов следует озаботиться достойной оплатой труда лиц, несущих такие послушания. Этот труд должен рассматриваться не как второстепенный, а как важная часть общецерковного служения. 32. Работа по профильным направлениям церковной деятельности, в том числе на уровне благочиний и приходов, должна осуществляться сотрудниками, прошедшими специальную подготовку. Профильным синодальным отделам при поддержке Учебного комитета следует продолжить уже начатую работу по созданию системы образования для помощников благочинных и настоятелей в области религиозного образования и катехизации, миссионерской, молодежной и социальной деятельности. Члены Архиерейского Собора одобряют представленные им принципы организации подготовки специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности. 33. В настоящее время миссионерская деятельность Русской Православной Церкви развивается в нескольких основных направлениях, хотя ими не исчерпывается. Это — миссия среди коренных народов, в том числе ма- Организуя работу молодежных объединений, мы порой используем принципы, применяемые общественными молодежными организациями. Однако упомянутые принципы не должны подменять собственно церковную, пастырскую работу с молодым поколением. Если мы будем ориентироваться преимущественно на светскую методологию, то поставим себя в один ряд с нецерковными молодежными организациями, превращаясь в их конкурентов. Создание молодежной организации не может быть самоцелью. За этим должна стоять ясная пастырская задача — научение молодого поколения жизни по евангельским заповедям. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси лочисленных, противосектантская деятельность и миссия, направленная на просвещение тех, кто уже крещен, но не воцерковлен, а также тех, кто, будучи некрещеным, относится к народу, исторически исповедующему православную веру. Ответственность за осуществление первых двух направлений несут профильные синодальный и епархиальные отделы. Последние, если это необходимо. привлекают к противосектантской деятельности благочиннических и приходских миссионеров. Третье упомянутое направление во многом пересекается с молодежной, а более всего с катехизической работой, как она определена в общецерковных документах. Соответствующим епархиальным учреждениям надлежит выработать механизмы взаимодействия между собой, а также между профильными работниками в благочиниях и на приходах, что позволит объединить усилия и исключить дублирование работы. На уровне приходов уместным является совмещение должностей миссионера и катехизатора. 34. Миссия Церкви включает и пастырское попечение о военнослужащих. Высокой ОПеНКИ заслуживает работа множества священников, несущих это послушание на внештатной основе. Собор выражает надежду на то, что процессу назначения штатных военных священников в Вооруженных силах Российской Федерации будет придан новый импульс, и на то, что подобные решения будут приняты и властями других стран канонической ответственности Московского Патриархата. Синодальному отделу по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, а также епархиальным архиереям, несущим служение в России, надлежит предпринять все необходимые усилия для выделения нужного числа клириков, соответствующих предъявляемым требованиям. с целью замешения вакансий штатных военных священнослужителей в Вооруженных силах Российской Федерации. Необходимо и впредь усердно продолжать работу по духовном окормлению и воперковлению казачества. 35. Члены Архиерейского Собора положительно оценивают усилия архипастырей и пастырей Церкви, направлен- Журнал Московской Патриархии/402013

14 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР ные на развитие добрых отношений со старообрядчеством, и считают целесообразным продолжать работу по упорядочению деятельности старообрядных (единоверческих) приходов Русской Православной Церкви. 36. Принципиально важным является приобщение молодых мирян к социальному и благотворительному служению в Церкви. В связи с этим следует выстроить правильное взаимодействие между структурами и лицами, ответственными за данные направления работы. Приоритетной задачей в области работы с молодыми людьми являются поддержка и развитие молодежных инициатив на общецерковном и епархиальном уровнях. На это должны быть направлены основные усилия Синодального отдела по делам молодежи. Создание молодежных советов в митрополиях, а также в тех епархиях, которые не входят в состав митрополий, должно способствовать осуществлению этой задачи. В работе таких советов, равно как и в целом в работе с молодежью, следует ориентироваться в первую очередь на пастырские задачи Церкви. Этим задачам ДОЛЖНО быть подчинено и применение допустимых в церковном служении методов молодежной работы, заимствованных из светской практики. 37. Освященный Собор с благодарением Богу свидетельствует об очевидной готовности православных верующих делом откликнуться на призывы священноначалия о помощи бедствующим соотечественникам или чадам Православной Церкви в других странах, являя солидарность с собратьями по вере, переживающими трудные времена. Вызывает удовлетворение и уровень социальной работы в Русской Православной Церкви. Важно при этом продолжить развитие церковного добровольческого движения, в том числе молодежного, и в первую очередь на приходах. Перед Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению ставится задача продумать механизмы, способствующие такому развитию. 38. Члены Собора одобряют решения Святейшего Патриарха и Священного Синода об образовании комиссии при Патриархе Московском и всея Руси по церковным Журнал Московской Патриархии/402013 Многообразие мнений в Церкви это отрадный признак открытости священников и мирян к диалогу. Но если мы вступаем в дискуссию только для того, чтобы показать интеллектуальную несостоятельность нашего противника, то какая в этом польза Церкви и нам самим? Православный журналист должен оставаться в первую очередь церковным человеком, которому важно дать ответ перед судом Божиим отнюдь не за рост посещаемости своего сайта, тиража издания, популярности радиоили телепрограммы, но прежде всего за добросовестное свидетельство о Церкви. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси приютам и вопросам церковного попечительства о детях, а также патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства. Положительно оценивая работу по паспортизации церковных приютов в России, Освященный Собор считает важным, чтобы такая работа была проведена и в других странах канонического присутствия Московского Патриархата. Синодальному отделу по церковной благотворительности и социальному служению при участии Синодального отдела религиозного образования и катехизации надлежит организовать повышение квалификации руководителей, педагогов и других сотрудников церковных приютов. Одобряя представленные Собору предложения по организации церковной работы в области поддержки семьи, Архиерейский Собор отмечает необходимость их дальнейшего совершествования, с тем чтобы они были адаптированы к различным ситуациям на местах. 39. Архиерейский Собор отмечает важное значение работы духовенства Русской Православной Церкви с заключенными, забота о которых является одним из видов христианского служения, упомянутых в Святом Евангелии, а также с работниками исправительных учреждений. Вместе стем не следует оставлять без внимания преодоление ряда юридических и практических сложностей, возникающих в этой области, в частности в вопросе введения института тюремного духовенства на постоянной основе. Синодальному отделу по тюремному служению надлежит продолжить работу в этом направлении. Необходимо также иметь попечение о реабилитации и ресоциализации лип. освоболившихся из мест лишения своболы. Культура, книгоиздание, информационная работа 40. Члены Освященного Собора считают важным вклад многих верных чад Церкви в позитивное развитие современной культуры. Епархиям, где это возможно, предлагается создавать культурно-просветительские и духовно-образовательные центры, в первую очередь при кафедральных соборах или епархиальных библиотеках. Желательно разрабатывать программы епархиальных мероприятий, способствующих развитию отечественной культуры. Такие программы должны осуществляться в том числе в отдаленных от епархиального центра районах. Патриаршему совету по культуре и Издательскому совету Русской Православной Церкви поручается координировать эту работу и оказывать епархиям методическую поддержку. Важной также является популяризация в епархиях Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. 41. Епархиальным архиереям надлежит обратить особое внимание на правильное использование, сохранение и восстановление движимых и недвижимых памятников культуры, переданных Церкви. Их учет, реставрация и ремонт должны находиться под особым контролем. Патриарший совет по культуре призван оказывать консультативную помощь епархиям в этих вопросах. 42. Издательскому совету Русской Православной Церкви надлежит продолжить совершенствование системы получения грифов, которая должна исключить распространение в монастырях и на приходах изданий, противоречащих церковной традиции, но не становиться помехой для издателей доброкачественной православной литературы. С целью обеспечения реализации решений Священного Синода видится полезным создание централизованной системы распространения книжных изданий по епархиям. При этом такая система не должна приводить к дополнительному материальному обременению монастырей и приходов в связи с приобретением литературы, наносить ущерб интересам церковных и частных издательств. Предложения по этому вопросу Издательскому совету следует представить на рассмотрение Высшего церковного совета. 43. Освященный Архиерейский Собор считает важной работу по наполнению информационного пространства достоверными сведениями о церковном служении, в центре которого находятся проповедь о Христе и пастырский ответ на вызовы современности. Реализация данной задачи требует, помимо прочего, предварительного планирования информационного освещения всех общественно значимых церковных мероприятий, координирующую роль в котором должен выполнять Синодальный информационный отдел. Кроме того, необходимо постоянное и системное взаимодействие всех информационных подразделений общецерковных и епархиальных учреждений с Синодальным информационным отделом с целью выработки согласованной позиции по всем заслуживающим реакции со стороны представителей Церкви вопросам политики. АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 15 Следует продолжить работу по повышению квалификации сотрудников епархиальных информационных отделов и периодических изданий. Синодальному информационному отделу поручается в период до следующего Архиерейского Собора завершить цикл курсов для таких сотрудников с участием всех епархий канонической территории Московского Патриархата. 44. Архиерейский Собор напоминает сотрудникам средств массовой информации, именующихся православными, о высокой ответственности за свою профессиональную деятельность перед Богом и людьми, о губительности распрей и вражды, а также о недопустимости для православных СМИ игнорировать общецерковные решения. Собор поручает Синодальному информационному отделу иметь более тщательное попечение о православной печатной и электронной периодике. Клирикам и чадам церковным следует помнить о необходимости с осторожностью избирать формы присутствия в медийной среде. Конечной целью подобной деятельности должно быть убедительное свидетельство об истине Христовой. Отмечая рост влияния социальных медиа как средства формирования общественного мнения, их образовательный и воспитательный потенциал, Собор считает важной разработку новых подходов к ведению церковной миссии в интернет-пространстве. В связи с этим синодальным миссионерскому, информационному и молодежному отделам поручается совместно разработать и реализовать комплекс мер по обеспечению эффективного церковного присутствия в социальных медиа. Автономные и Самоуправляемые Церкви 45. Собор поддерживает Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира и епископат Украинской Православной Церкви в их трудах по сохранению церковного единства и преодолению раскола. вознося молитвы о возвращении в ограду Церкви всех отступивших 46. Члены Освященного Собора с благодарностью Госполу отмечают стойкость в испытаниях и успешное развитие Японской Автономной Православной Церкви, вступившей во второе столетие по кончине ее равноапостольного основателя святителя Николая Японского. 47. Собор приветствует развитие процесса нормализации положения Китайской Автономной Православной Церкви. 48. В текущем году исполняется двести лет со дня учреждения Кишиневской епархии. Собор отмечает важность этого события и считает целесообразным проведение Журнал Московской Патриархии/402013

16 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР на высоком уровне праздничных мероприятий по случаю этой знаменательной даты. 49. Собор подтверждает необходимость урегулирования проблемы, порожденной неканоническим характером деятельности «Бессарабской митрополии», наносящей ущерб церковному единству. 50. Положительно оценивая развитие внутренней жизни Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, члены Собора выражают сожаление в связи с сохраняющимся имущественным неравноправием многих ее приходов по сравнению с общинами Константинопольского Патриархата, что до сих пор осложняет взаимоотношения двух Церквей. Данная проблема нуждается в справедливом разрешении. 51. Члены Собора с удовлетворением отмечают пятилетие подписания Акта о каноническом общении, в результате которого восстановлена полнота единства Русской Православной Церкви. Церковно-государственные отношения в странах канонической ответственности Русской Православной Церкви 52. Освященный Собор подчеркивает, что Русская Православная Церковь как религиозная организация не вмешивается в дела государственного управления и не подменяет собой институты светской власти. Однако Церковь и государство, во многом объединяющие одних и тех же людей, на всех уровнях призваны находиться в соработничестве, направленном на благо народа. 53. Собор выражает удовлетворение общим состоянием церковно-государственных отношений в странах канонического пространства Русской Православной Церкви, включая взаимодействие с главами государств, парламентами, правительствами, различными министерствами и ведомствами, региональными и местными органами власти. Собор особо отмечает, что со многими государственными учреждениями заключены успешно реализуемые соглашения о взаимодействии. Такую практику надлежит развивать и совершенствовать. С удовлетворением отмечено участие представителей Церкви в работе консультативных коллегиальных структур, созданных различными ветвями власти. 54. Освященный Собор считает необходимым продолжение диалога и взаимодействия с государственной властью России, Украины, Белоруссии и других стран канонического пространства Московского Патриархата для придания надлежащей значимости празднованию Дня Крещения Руси, особенно в связи с 1025-летием принятия Русью христианства. Праздник должен быть наполнен мас- Журнал Московской Патриархии/402013 штабными событиями, свидетельствующими о духовном единении братских народов. 55. Ряд вопросов в сфере церковно-государственных отношений требует особого внимания. Члены Архиерейского Собора удовлетворены принятием в Российской Федерации правовых актов, обеспечивающих передачу Церкви имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности. Собор надеется, что эти акты будут неукоснительно исполняться на местах. Архиереям, возглавляющим митрополии, а также правящим архиереям епархий, границы которых совпадают с субъектами Российской Федерации, следует войти в диалог с региональными властями на предмет скорейшего принятия последними нормативных актов, способствующих реализации упомянутых правовых актов, принятых на федеральном уровне. Собор также с удовлетворением констатирует тот факт, что за период после Собора 2011 года в России были приняты правила предоставления поддержки за счет бюджетных средств социально ориентированным некоммерческим организациям. Данное решение позволяет православным общинам, образовательным учреждениям и общественным объединениям получать субсидии на развитие своей общественно полезной деятельности из федерального или региональных бюджетов. Члены Собора считают важным обеспечение в Российской Федерации равного доступа к бюджетным средствам для государственных и негосударственных образовательных и социальных учреждений, в том числе созданных как церковными структурами, так и мирянами. Неприемлемой является ситуация, когда церковная социальная работа, особенно направленная на помощь детям, лишенным попечения родителей, не воспринимается как органичная часть российской социальной системы и сталкивается с препятствиями, в том числе с нежеланием отдавать детей, оставшихся без родительского попечения, в церковные приюты, основной задачей которых является реабилитация, воспитание этих детей, а также подготовка их к усыновлению и подбор для них приемных семей. Отлавая должное усилиям государственной власти Украины по сохранению межконфессионального мира, члены Собора отмечают необходимость получения Украинской Православной Церковью как религиозным объединением статуса юридического лица, придания прозрачности и эффективности системе государственной регистрации религиозных организаций, законодательной поддержки возвращения церковной собственности, лицензирования и аккредитации духовных учебных заведений, введения в Вооруженных силах Украины института военного духовенства. Члены Собора с беспокойством отмечают принятие на Украине закона, предполагающего создание единого государственного демографического реестра, содержащего персональные и биометрические данные граждан Украины, в связи с которым в адрес Украинской Православной Церкви поступают многочисленные критические обращения верующих. Члены Освященного Собора отмечают наметившиеся конструктивные тенденции в развитии общественной жизни в Республике Молдова, которые положительно отразились на миссионерском, социальном и духовнонравственном служении митрополии Молдовы своему народу. Вместе с тем с тревогой воспринимается принятие парламентом Молдовы Закона «Об обеспечении равенства», который вызвал разделение в молдавском обществе и содержит положения, угрожающие его нравственному развитию, о чем не престает свидетельствовать полнота Православной Церкви в Молдове. Собор выражает уверенность, что благочестивый молдавский народ и впредь будет хранить нравственные истины, принесенные в мир Христом Спасителем. Отмечая достойный уровень взаимоотношений Церкви и власти в Республике Кыргызстан, члены Собора выражают озабоченность отсутствием положительного решения вопроса о государственной регистрации епархии как религиозного объединения, высший руководящий орган которого находится за пределами страны, что соответствует многим случаям в общепринятой мировой практике. 56. Представляется недопустимой ситуация, когда оскорбление чувств верующих, осквернение почитаемых ими святынь и религиозных символов остается в ряде стран безнаказанным или влечет за собой символические штрафы. Освященный Собор обращает внимание на то, что упомянутые действия, подобно оскорблению по национальному признаку, влекут за собой тяжелейшие последствия для гражданского мира, противопоставляя друг другу значительные части общества. 57. Участившиеся нападки на Русскую Православную Церковь связаны в первую очередь с ее возросшей ролью в жизни общества. Именно это раздражает тех, кто пытается монополизировать влияние на умы и сердца людей. Свое несогласие с православным вероучением противники Церкви нередко выражают через кощунства, акты вандализма, осквернение православных святынь. Собор призывает духовенство и всех верующих являть миру христианские добродетели словом и житием и, свидетельствуя свою преданность Христу, исполнять религиозный долг, всемерно противостоя попыткам осквернения православных святынь. Православным общественным ор- АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 17 ганизациям необходимо направить больше усилий на организацию всех форм мирного гражданского действия в защиту Церкви, веры и святынь. Следует также озаботиться созданием дискуссионных площадок с участием СМИ, на которых был бы представлен православный взгляд на различные аспекты общественной жизни. При этом важно помнить, что защита веры и святынь исключает проявление ненависти и нелегитимного применения силы по отношению к оппонентам. Члены Собора надеются на покаяние и исправление тех, кто встал на путь кощунственного попрания христианских святынь. Церковь скорбит об ожесточении их душ и сердец. 58. Епархиям, в которых проживают коренные малочисленные народы, совместно с Синодальным миссионерским отделом и Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества надлежит активизировать труды по поддержке этих народов, развитию в их среде христианского духовно-нравственного просвещения и воспитания. Важной видится систематизация церковно-государственного сотрудничества в данной области. Общеправославное сотрудничество 59. Собор отмечает важность укрепления общеправославного единства, являемого через общение веры, совместную молитву, взаимную помошь и поддержку, наипаче во времена испытаний. Члены Освященного Собора приветствуют и одобряют труды, предпринимаемые в этой связи Святейшим Патриархом и Священным Синодом, осоства в пределы Антиохийского, Иерусалимского и Болгарского Патриархатов, Кипрской и Польской Православных Церквей, а также посещений нашей Церкви Предстоятелями Александрийской, Иерусалимской, Грузинской, Элладской и Польской Православных Церквей, Православной Церкви Чешских земель и Словакии. и представителей Поместных Православных Церквей, состоявшееся 21 ноября 2011 года в патриаршей резиденции в Московском Кремле при участии Предстоятелей Русской, Грузинской, Польской Православных Церквей, Православной Церкви Чешских земель и Словакии, а также официальных представителей Антиохийской, Румынской и Болгарской Православных Церквей. Освященный Собор поддерживает и одобряет выраженное на данном совещании общее убеждение в том, что все решения как в ходе подготовки Всеправославного Собора, так и на самом Соборе необходимо принимать исключительно на основе единогласного волеизьявления всех Поместных Церквей, а не большинством голосов. Журнал Московской Патриархии/402013

18 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 61. При подготовке Всеправославного Собора нельзя не принимать во внимание критические настроения духосозыва Собора. Освященный Архиерейский Собор подчеркивает, что регламент и повестка дня Всеправославного Собора, принципы его формирования, протокол его богослужений и заседаний, проекты основных соборных документов должны быть предварительно согласованы всеми Поместными Православными Церквами. Иерархи Русской Церкви считают, что подготовка Всеправославного Собора должна предусматривать широкое обсуждение готовящихся постановлений и отличаться особенной заботой о сохранении чистоты православного вероучения. Члены Архиерейского Собора считают необходимым, чтобы президиум Всеправославного Собора составляли Предстоятели всех Поместных Православных Церквей и чтобы на Соборе епископат Поместных Церквей был представлен максимально полно. 62. Члены Освященного Собора выражают глубокую обеспокоенность в связи с резким ухудшением положения христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Собор одобряет усилия Святейшего Патриарха и Священного Синода, направленные на поддержку наших братьев — христиан Ближнего Востока, испытывающих сегодня притеснения по религиозному признаку в связи с дестабилизацией политической обстановки в регионе. Исчезновение христианства в тех землях, где оно существует на протяжении двух тысячелетий и где происходили основные события священной истории, стало бы духовной и исторической трагедией. Защита христианского присутствия в регионе, а также прав и свобод христиан остается одним из важнейших направлений внешней церковной деятельности. Межхристианские и межрелигиозные отношения, международная деятельность 63. Собор признает полезными совместные с христианами иных конфессий усилия, направленные на противодействие таким вызовам современности, как агрессивный секуляризм, подрыв нравственных основ личной и общественной жизни, кризис семейных ценностей, преследование и дискриминация христиан. Вместе с тем члены Собода считают невозможным диалог с теми конфессиями. которые открыто попирают библейские нравственные нормы, поэтому оправданным было приостановление двусторонних диалогов с теми протестантскими сообществами. которые узаконили «благословение» «однополых союзов» и рукоположение лиц, открыто заявляющих о своей нетрадиционной сексуальной ориентации. Журнал Московской Патриархии/402013 64. Положительным примером межхристианского взаимодействия явилось подписание Святейшим Патриархом и председателем Польской католической епископской конференции Совместного послания народам России и Польши с призывом способствовать взаимному прощению обид и уврачеванию ран прошлого, сближению передлицом общих вызовов современного секулярного мира, созиданию мирного будущего. 65. В диалоге с инославием Русская Православная Церковь будет и далее занимать твердую позицию свидетельства о традиционных христианских ценностях, неизменно сохраняя верность нормам Священного Писания и апостольского предания. 66. Освященный Собор с озабоченностью отмечает расхождение подходов, проявляющееся в процессе развития общеправославно-католического богословского диалога, а также возникающие сомнения в соответствии его документов, посвященных теме соборности и первенства во Вселенской Церкви, православной вероучительной и канонической традиции. Собор выражает уверенность в необходимости сделать процедуру этого диалога более прозрачной, предусматривающей в том числе широкое обсуждение готовящихся проектов и их согласование со всей полнотой епископата Поместных Православных Церквей, с учетом особого значения принимаемых решений, а также сугубой ответственности архипастырей за хранение чистоты православной веры, за мир и единство в Церкви. 67. Члены Собора поддерживают продолжение сотрудничества с представителями иных традиционных религий, целью которого являются отстаивание права религиозного мировоззрения на присутствие в публичном пространстве, сохранение значимости нравственных ценностей в жизни общества, защита мест религиозного поклонения, противодействие терроризму, утверждение мирных отношений между народами. 68. Собор считает важным дальнейшее свидетельство всему миру о Богом данных нравственных заповедях, донесение позиции Русской Православной Церкви по актуальным вопросам современности до международных общественных и политических организаций, государственных властей и общественных институтов. 69. Члены Освященного Собора выражают надежду, что исполнение его решений всеми пастырями и мирянами нашей Церкви послужит наилучшему устроению ее жизни, поможет нашему свидетельству об истине Христовой в современном мире, в котором для каждого из нас особенно важно хранить верность слову Божию и исполнять ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Определения Священного Синода - 12 марта в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось очередное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Журнал Nº 10 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся заседании Высшего церковного совета. Постановили: Утвердить одобренные Высшим церковным советом отчеты синодальных учреждений за 2012 год и планы синодальных учреждений на 2013 год. Журнал Nº 11 Слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о подготовке празднования 1025-летия Крещения Руси. Постановили:

1. Учредить церковно-общественный организационный комитет по подготовке и проведению празднования 1025-летия Крещения Руси под председательством Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при участии Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, иерархов и представителей общественности России, Украины и Белоруссии.
2. Просить Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, по изучении поступивших предложений, сформировать состав организационного комитета.
3. Направить Президентам России, Украины и Белоруссии предложения о взаимодействии государственной власти трех стран с церковно-общественным организационным комитетом по подготовке и проведению празднования 1025-летия Крещения Руси. Журнал Nº 12 Слушали: Доклад Преосвященного Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, о состоявшемся заседании Синода Белорусского Экзархата. Постановили: Утвердить журналы Синода Белорусского Экзархата от 3 сентября и 21 декабря 2012 года. Журнал Nº 13 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, главы Среднеазиатского митрополичьего округа, о состоявшемся заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа. Журнал Московской Патриархии/402013

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Постановили: Утвердить журналы Синода Среднеазиатского митрополичьего округа от 12 ноября 2012 года. Журнал Nº 14 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Русской Православной Церкви в торжествах по случаю интронизации новоизбранного Антиохийского Патриарха. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение в связи с участием делега ции Русской Православной Церкви в торжествах по случаю интронизации нового Патриарха Антиохийского.
3. Вознести молитвы ко Господу о даровании Блаженнейшему Патриарху Иоанну Х многих лет мирного первосвятительства в Святейшей Антиохийской Церкви. Журнал Nº 15 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о поездке делегации Русской Православной Церкви в Софию для участия в торжествах по случаю интронизации новоизбранного Святейшего Патриарха Болгарского Неофита. Постановили.
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить удовлетворение в связи с участием делегации Русской Православной Церкви в торжествах по случаю интронизации нового Патриарха Болгарского.
6. Вознести молитвы о даровании Святейшему Патриарху Болгарскому Неофиту благодати Божией на многая TATA MINIATO NANRACRATITTATLOTDA Журнал Nº 16 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира с предложением образовать новые епархии в Ленинградской области. Постановили:
7. Образовать в административных границах Всеволжского, Выборгского и Приозерского районов Ленинградской области Выборгскую епархию, выделив ее из состава Санкт-Петербургской епархии.
8. Епархиальному архиерею Выборгской епархии иметь титул Выборгский и Приозерский. Журнал Московской Патриархии/402013
9. Преосвященному епископу Выборгскому Назарию иметь титул Кронштадтский.
10. Епископом Выборгским и Приозерским быть Преосвященному епископу Бронницкому Игнатию, викарию Московской епархии, с сохранением за ним должности председателя Синодального отдела по делам молодежи.
11. Образовать в административных границах Бокситогорского, Волховского, Киришского, Кировского, Лодейнопольского, Подпорожского и Тихвинского районов Ленинградской области Тихвинскую епархию, выделив ее из состава Санкт-Петербургской епархии.
12. Епархиальному архиерею Тихвинской епархии иметь титул Тихвинский и Лодейнопольский.
13. Преосвященным Тихвинским и Лодейнопольским быть епископу Лодейнопольскому Мстиславу, викарию Санкт-Петербургской епархии.
14. Образовать в административных границах Волосовского, Гатчинского, Кингисеппского, Ломоновского, Лужского, Сланцевского и Тосненского районов Ленинградской области Гатчинскую епархию, выделив ее из состава Санкт-Петербургской епархии.
15. Епархиальному архиерею Гатчинской епархии иметь титул Гатчинский и Лужский.
16. Преосвященному епископу Гатчинскому Амвросию иметь титул Петергофский.
17. Преосвященному епископу Петергофскому Маркеллу иметь титул Царскосельский.
18. Епископом Гатчинским и Лужским избрать игумена Митрофана (Осяка), клирика Санкт-Петербургской епархии.
19. Место наречения и хиротонии игумена Митрофана (Осяка) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
20. Образовать в пределах города Санкт-Петербурга и Ленинградской области Санкт-Петербургскую митрополию, включающую Санкт-Петербургскую, Выборгскую, Гатчинскую и Тихвинскую епархии.
21. Главой Санкт-Петербургской митрополии назначить Преосвященного Санкт-Петербургского и Ладожского Вла- Имели суждение: Об образовании Даугавпилсской епархии в составе Латвийской Православной Церкви. Постановили: границах Балвского, Гулбенского, Даугавпилсского, Екабпилсского, Краславского, Ливанского, Лудзенского, Мадонского, Прейльского и Резекненского районов Латвийской Республики Даугавпилсскую епархию.
22. Иные административные территории Латвийской Митрополитом Рижским и всея Латвии.
23. Епархиальному архиерею Даугавпилсской епархии иметь титул Даугавпилсский и Резекненский.
24. Преосвященным Даугавпилсским и Резекненским быть епископу Даугавпилсскому Александру, викарию Рижской епархии. Журнал Nº 18 Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора с предложением образовать новые епархии в Краснодарском крае. Постановили:
25. Образовать в административных границах городов Анапы, Геленджика и Новороссийска, а также Крымского, Славянского и Темрюкского районов Краснодарского края Новороссийскую епархию, выделив ее из состава Екатеринодарской епархии.
26. Епархиальному архиерею Новороссийской епархии иметь титул Новороссийский и Геленджикский.
27. Епископом Новороссийским и Геленджикским избрать игумена Феогноста (Дмитриева), насельника Свято-Троицкой Сергиевой лавры.
28. Место наречения и хиротонии игумена Феогноста (Дмитриева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
29. Образовать в административных границах Брюховецкого, Ейского, Калининского, Каневского, Кущевского, Ленинградского, Приморско-Ахтарского, Староминского, Тимашевского и Щербиновского районов Краснодарского края Ейскую епархию, выделив ее из состава Екатеринодарской епархии.
30. Епархиальному архиерею Ейской епархии иметь титул Ейский и Тимашевский.
31. Преосвященным Ейским и Тимашевским быть епископу Ейскому Герману, викарию Екатеринодарской епархии.
32. Образовать в административных границах города Армавира, а также Гулькевичского, Курганинского, Лабинского, Мостовского, Новокубанского, Отрадненского, Успенского и Усть-Лабинского районов Краснодарского ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 21 края Армавирскую епархию, выделив ее из состава Екатеринодарской епархии.
33. Епархиальному архиерею Армавирской епархии иметь титул Армавирский и Лабинский.
34. Образовать в административных границах Белоглинского, Выселковского, Кавказского, Кореновского, Крыловского, Новопокровского, Павловского, Тбилисского и Тихорецкого районов Краснодарского края Тихорецкую епархию, выделив ее из состава Екатеринодарской епархии.
35. Епархиальному архиерею Тихорецкой епархии иметь титул Тихорецкий и Кореновский.
36. Временное управление Армавирской и Тихорецкой епархиями поручить Преосвященному митрополиту Екатеринодарскому и Кубанскому Исидору.
37. Образовать в пределах Краснодарского края Кубанскую митрополию, включающую в себя Екатеринодарскую, Армавирскую, Ейскую, Новороссийскую и Тихорецкую епархии.
38. Главой Кубанской митрополии назначить Преосвященного Екатеринодарского и Кубанского Исидора. Рапорт Преосвященного архиепископа Астраханского и Енотаевского Ионы с предложением образовать новую епархию в Астраханской области.
39. Образовать в административных границах Ахтубинского, Енотаевского, Красноярского, Наримановского, Харабалинского и Черноярского районов, а также закрытого административно-территориального образования город Знаменск Астраханской области Ахтубинскую епархию, выделив ее из состава Астраханской епархии.
40. Епархиальному архиерею Ахтубинской епархии иметь титул Ахтубинский и Енотаевский.
41. Епархиальному архиерею Астраханской епархии иметь титул Астраханский и Камызякский.
42. Епископом Ахтубинским и Енотаевским избрать иеромонаха Антония (Азизова), клирика Астраханской епархии.
43. Место наречения и хиротонии иеромонаха Антония (Азизова) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
44. Образовать в пределах Астраханской области Астраханскую митрополию, включающую в себя Астраханскую и Ахтубинскую епархии.
45. Главой Астраханской митрополии назначить Преосвященного Астраханского и Камызякского Иону. Журнал Московской Патриархии/402013

22 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Журнал Nº 20 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Томского и Асиновского Ростислава с предложением образовать новую епархию в Томской области. Постановили:

1. Образовать в административных границах Александровского, Бачкарского, Верхнекетского, Каргасокского, Колпашевского, Кривошеинского, Молчановского, Парабельского и Чаинского районов, а также городского округа Стрежевой Томской области Колпашевскую епархию, выделив ее из состава Томской епархии.
2. Епархиальному архиерею Колпашевской епархии иметь титул Колпашевский и Стрежевской.
3. Епископом Колпашевским и Стрежевским избрать архимандрита Силуана (Вьюрова), клирика Томской епархии.
4. Место наречения и хиротонии архимандрита Силуана (Вьюрова) во епископа оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
5. Образовать в пределах Томской области Томскую митрополию, включающую в себя Томскую и Колпашевскую епархии.
6. Главой Томской митрополии назначить Преосвященного Томского и Асиновского Ростислава. Журнал Nº 21 Имели суждение: О замещении вакантной кафедры Мелекесской епархии. Постановили:
7. Епископом Мелекесским и Чердаклинским избрать иеромонаха Диодора (Исаева), клирика Симбирской епархии.
8. Место наречения и хиротонии иеромонаха Диодора (Исаева) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Журнал Nº 22 Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Костромского и Галичского Алексия о назначении ем викарного епископа. Постановили: Викарием Костромской епархии с титулом Макарьевский избрать игумена Ферапонта (Кашина), клирика Костромской епархии. Место наречения и хиротонии игумена Ферапонта (Кашина) во епископа, по возведении его в сан архиман- Журнал Московской Патриархии/402013 дрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ. Журнал Nº 23 Слушали: Прошение Преосвященного епископа Смоленского и Вяземского Пантелеимона, председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, об освобождении его от управления Смоленской епархией в связи с увеличением объема работы на должности председателя указанного отдела.
9. Преосвященным Орехово-Зуевским, викарием Московской епархии, быть епископу Смоленскому и Вяземскому Пантелеимону с освобождением его от управления Смоленской епархией.
10. Выразить Преосвященному Пантелеимону благодарность за понесенные труды по управлению Смоленской епархией.
11. Епископом Смоленским и Вяземским избрать игумена Исидора (Тупикина), наместника Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря города Москвы.
12. Место наречения и хиротонии игумена Исидора (Тупикина) во епископа, по возведении его в сан архимандрита, оставить на благоусмотрение Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. О чем и послать соответствующий указ.
13. Освободить игумена Исидора (Тупикина) от должностей наместника Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря города Москвы и заместителя председателя Синодального отдела по делам молодежи, выразив ему благодарность за понесенные труды на этих должностях.
14. Назначить на должность наместника Высоко-Петровского ставропигиального мужского монастыря города Москвы игумена Петра (Еремеева), ректора Российского православного университета, клирика города Москвы. Журнал Nº 24 Слушали: Рапорт протоиерея Димитрия Смирнова, председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями. с просьбой освободить его от должности председателя указанного Постановили:
15. Освободить протоиерея Димитрия Смирнова от должности председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями согласно поданному прошению, выразив ему благодарность за понесенные многолетние труды по руководству указанным отделом.
16. Назначить протоиерея Димитрия Смирнова первым заместителем председателя Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства и руководителем ее аппарата.
17. Назначить исполняющим обязанности председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями заместителя председателя указанного отдела протоиерея Сергия Привалова. Журнал Nº 25 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о рабочей поездке в Румынию. Постановили: Доклад принять к сведению. Журнал Nº 26 Имели суждение: Об исполнении поручений Архиерейского Собора 2-5 февраля 2013 года по подготовке специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности. Постановили:
18. Утвердить Правила организации подготовки специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и сошиальной деятельности.
19. Учебному комитету при Священном Синоде, Синодальному отделу религиозного образования и катехизации, Синодальному миссионерскому отделу, Синодальному отделу по делам молодежи, Синодальному отделу по церковной благотворительности и социальному служению образовать межведомственную рабочую группу во главе с Преосвященным митрополитом Ростовским и Новочеркасским Меркурием, председателем Синодального отдела религиозного образования и катехизации, для координации работы по открытию образовательных центров по подготовке специалистов в области катехизической, миссионерской, молодежной и социальной деятельности. Журнал Nº 27 Имели суждение: Об утверждении документа «Миссия тюремного служения Русской Православной Церкви и пенитенциарные учреждения». ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 23 Постановили:
20. Принять документ «Миссия тюремного служения Русской Православной Церкви и пенитенциарные учреждения» в качестве руководственного в деятельности канонических подразделений Русской Православной Церкви, имеющих среди своих задач взаимодействие с пенитенциарными учреждениями, а также священнослужителей, окормляющих эти учреждения.
21. Разослать указанный документ к исполнению в епархии Русской Православной Церкви. Журнал Nº 28 Имели суждение: Об утверждении Положения о церковно-общественном совете при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Постановили:
22. Переименовать церковно-общественный совет по увековечению памяти новомучеников и исповедников Российских в церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской.
23. Во изменение определения Священного Синода от 25-26 декабря 2012 года председателем упомянутого церковно-общественного совета назначить Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.
24. Утвердить Положение о церковно-общественном совете при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Журнал Nº 29 Имели суждение: О назначении заместителя председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Постановили: Заместителем председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации назначить исполняющего обязанности заместителя указанного отдела игумена Митрофана (Шкурина). Журнал Nº 30 Имели суждение: О назначении еще одного заместителя председателя Синодального миссионерского отдела. Постановили: Заместителем председателя Синодального миссионерского отдела назначить проректора Белгородской духовной семинарии игумена Серапиона (Митько). Журнал Московской Патриархии/402013

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Журнал Nº 31 Имели суждение: О назначении еще одного заместителя председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству. Постановили: Заместителем председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству назначить игумению Зачатьевского ставропигиального женского монастыря города Москвы Иулианию (Каледу). Журнал Nº 32 Слушали: Рапорт председателя Издательского совета Русской Православной Церкви митрополита Калужского и Боровского Климента о составе Издательского совета Русской Православной Церкви на 2013-2015 годы. Постановили: Утвердить следующий состав Издательского совета Русской Православной Церкви на период 2013-2015 годов: митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; митрополит Новосибирский и Бердский Тихон; митрополит Саратовский и Вольский Лонгин; архиепископ Егорьевский Марк, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; епископ Штутгартский Агапит, председатель Издательского совета Русской Зарубежной Церкви; епископ Бронницкий Игнатий, председатель Синодального отдела по делам молодежи; епископ Борисовский Вениамин, председатель Издательского совета Белорусского Экзархата; епископ Единецкий и Бричанский Никодим, председатель Издательского совета Православной Церкви Молдовы; архимандрит Алипий (Кастальский), главный редактор Патриаршего издательско-полиграфического центра Троице-Сергиевой лавры; архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Сретенского ставропигиального мужского монастыря: протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; протоиерей Борис Даниленко, директор Синодальной библиотеки имени Патриарха Московского и всея Руси Алексия II: протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; протоиерей Владимир Савельев, председатель Издательского отдела Украинской Православной Церкви; игумен Евфимий (Моисеев), заместитель председателя Издательского совета Русской Православной Церкви; Журнал Московской Патриархии/402013 игумен Мелетий (Соколов), сотрудник Учебного комитета Русской Православной Церкви, председатель редакционно-издательского совета Московской духовной академии; священник Игорь Давыдов, сотрудник Миссионерского отдела Русской Православной Церкви; Бреев Николай Юрьевич, директор издательства «Никея»; Головин Алексей Степанович, исполнительный директор ассоциации «Православная книга»; Кравец Сергей Леонидович, руководитель церковно-научного центра «Православная энциклопедия»; Малягин Владимир Юрьевич, главный редактор издательства «Даниловский благовестник»; Полищук Евгений Семенович, заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии, редактор журнала «Богословские труды»; Тарасов Борис Николаевич, ректор Литературного института имени А. М. Горького; Челнокова Елена Викторовна, секретарь экспертного совета Синодального отдела религиозного образования и катехизации. Журнал Nº 33 Слушали: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, с просьбой утвердить новый состав комиссии. Постановили: Утвердить следующий состав Синодальной комиссии по канонизации святых: епископ Троицкий Панкратий, викарий Московской епархии, наместник Свято-Преображенского Валаамского монастыря, — председатель комиссии; архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн, председатель Комиссии по канонизации святых Украинской Православной Церкви; епископ Гомельский и Жлобинский Стефан, председатель Комиссии по канонизации святых Белорусского Экзархата; епископ Унгенский и Ниспоренский Петр, председатель Комиссии по канонизации святых Молдавской земли; епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, председатель Комиссии по канонизации святых митрополичьего округа в Казахстане; архимандрит Алексий (Поликарпов), наместник Данилова мужского ставропигиального монастыря города Москвы: ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 протоиерей Владимир Воробьев, профессор, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного унипротоиерей Владислав Цыпин, профессор Московской духовной академии; епархии; протоиерей Олег Митров, клирик Московской епархии; игумен Нектарий (Блинов), наместник Свято-Троицкого Георгиевского монастыря города Чирчика (Узбекистан); Звягин Виктор Николаевич, доктор медицинских наук, профессор ФГБУ «Российский центр судебно-медицинской экспертизы» Минздрава России. Журнал Nº 34 Слушали: Рапорт Преосвященного архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, относительно поступивших прошений епархиальных Преосвященных об открытии новых монастырей, о назначении на должность, об освобождении от должности игуменов (настоятелей и наместников) и игумений (настоятельниц) монастырей. Постановили:

1. В связи с прошением Преосвященного митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна назначить монахиню Иннокентию (Тишину) на должность настоятельницы (игумении) Воскресенского женского монастыря села Зимовенька Шебекинского района.
2. В связи с прошением Преосвященного митрополита Вятского и Слободского Марка открыть Христорождественский женский монастырь города Слободского Кировской области и назначить монахиню Феодосию (Дьячкову) на должность настоятельницы (игумении) Христорождественского монастыря города Слободского Кировской области.
3. В связи с прошением Преосвященного митрополита Саратовского и Вольского Лонгина открыть Иоанновский женский монастырь во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в селе Алексеевка Хвалынского района Саратовской области.
4. В связи с прошением Преосвященного епископа Брянского и Севского Александра назначить монахиню Елену (Бахареву) на должность настоятельницы (игумении) Петропавловского женского монастыря города Брянска.
5. В связи с прошением настоятельницы (игумении) Казанского женского монастыря села Калининского Бишкекской епархии монахини Иоанны (Гусаровой) об освобождении ее от этой должности, поддержанном за понесенные труды. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Киевский и всея Украины ВЛАДИМИР Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ВЛАДИМИР Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ, Митрополит Кишиневский и всея Молдавии ВЛАДИМИР Митрополит Астанайский и Казахстанский АЛЕКСАНДР Митрополит Среднеазиатский ВИКЕНТИЙ Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН, едседатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриарха итрополит Ростовский и Новочеркасский МЕРКУРИ Архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский МАРК Архиепископ Витебский и Оршанский ДИМИТРИЙ Архиепископ Ровенский и Острожский ВАРФОЛОМЕЙ Епископ Улан-Удэнский и Бурятский САВВАТИЙ Митрополит Саранский и Мордовский ВАРСОНОФИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Журнал Московской Патриархии/402013

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКОЕ СЛОВО

Соприкосновение с вечностью Благовещение по-гречески — Euayyelouó, а Евангелием называется самая главная книга Нового Завета. И смысл у двух слов один — Благая весть. Божией Матери была дарована свыше Благая весть о том, что Она будет Матерью Сына Божиего и Сына Человеческого, Господа нашего Иисуса Христа. Но была и иная Благая весть, которую ангел открыл Деве Марии. И часто наше внимание как-то проходит мимо этой Благой вести, которая по значению своему не меньше той, что в нашем сознании непосредственно связана с воспоминанием о Благовешении. Что же это за Благая весть, равная по силе той, что свидетельствовала о рождении Сына Божиего и Сына Человеческого? Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя. Потому и рождаемое Святое назовется Сыном Божиим, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и Царству Его не будет конца (Лк. 1.31-35). Вот эти поражающие сознание слова «Царству Его не будет конца» и являются второй частью — не по значению, послания Бога роду человеческому, которое мы сегодня так торжествен- Пресвятая Дева узнала, что Сын Ее будет иметь Царство, у которого нет конца. Это послание, конечно, выпадало из Ее личного опыта — оно выпадает из опыта любого человека, потому что люди не мыслят себе истории, включая свою собственную историю, свою собственную жизнь, без конца. Конец — это то, что непременно должно наступить. Для нас конец — это смерть. Конец для всей вселенной — это грозное, предвозвещенное Богом завершение человеческой истории, открытое нам в Апокалипсисе. А что же означает «Царство, которому не будет конца»? Когда начинается это Царство? Где это Царство? Совершенно очевидно, что Царство это наступило тогда, когда родился Сын Божий. Он жил в простых человеческих условиях. в доме плотника. До 30 лет о Нем мало кто знал, а затем — три года, которые словно взорвали всю такую затхлую и тяжелую духовную атмосферу античного мира. Три года, которые произвели духовную и нравственную революцию в истории человечества. Может быть, эти три года и есть то самое Царство? Но ведь им наступил конец, Спаситель вознесся, и нет Его здесь, на земле. Нет, то Царство — это иное царство, оно не связано напрямую с физическим бытием этого мира. Источником того Царства не является то, что служит источником любого явления в этом мире, будь то явление физическое, политическое, общественное. Здесь чаще всего источником является человек, человеческое общество, человеческие законы, человеческая сила, ведь именно так устрояются человеческие царства, которым всегда приходит конец. Но Царство, о котором архангел Гавриил сказал Пресвятой Богородице, иное. Его источником является Бог, потому что только вечный Бог может создать нечто, что не имеет конца. А как же опознается это Царство? Где оно? А можно ли как-нибудь его увидеть, прикоснуться к нему? Сегодняшнее повествование о воскрешении Лазаря — это и есть соприкосновение с тем Царством, которому не будет конца. Господь Иисус Христос Божественной силой воскрешает мертвеца, наводя ужас на всех присутствующих. И в личности воскресшего Лазаря Царство врывается в человеческий мир, его созерцают сотни людей, ведь именно поэтому такое огромное количество людей, потрясенных воскресением Лазаря, встречало Спасителя, когда Он восходил в Иерусалим. Но, может быть, это единственный, уникальный случай соприкосновения людей, живущих в этом мире, с тем Царством, которому не будет конца? Совсем нет. И сегодня каждый из нас имеет возможность прикоснуться к этому невечернему Царству Божественной славы. Мы чувствуем присутствие этого параллельного мира, когда открываем ум свой, душу свою навстречу Богу в молитве; когда причащаемся святых Христовых таин и чувствуем, как благодать Божия преобразует нашу природу, дает нам силы, разум, мир, радость. Мы соприкасаемся с этим Царством всякий раз, когда встречаемся со светлыми, святыми людьми, живущими по закону Божиему. Глядя в их светлые глаза, мы видим отблеск этого Царства. Мы соприкасаемся с этим Царством, когда соприкасаемся с красотой Божиего мира, потому что грех извратил нравственную природу человеческого бытия, но не мог извратить красоту мироздания, красоту космоса, красоту Земли. Мы соприкасаемся с этим Божественным царством тогда, когда поражаемся силой, чистотой человеческого творчества; когда говорим, что художник «имел в себе искру Божию». Мы говорим, что без этой искры не было бы этого произведения, не было бы этого прозрения, не было бы этого явления гармонии; и говорим правду, потому что искра Божия, воспламеняющая ТоПТ АПОреКА — ОТО ГОЖА СИТІЯ Т из параллельного мира, из Божиего Царства. Мы питаемся энергией того Царства, и неизвестно, что было бы с миром, с космосом, с родом человеческим, если бы тот мир и этот не имели великой связи, которую мы именуем током Божественной благодати. Энергия того Царства переходит в энергию земной жизни. Именно та самая энергия и воскресила Лазаря. Именно та самая энергия и восмн человечески Именно та самая энергия дает людям мужество отстаивать то, что для них дорого, в первую очередь веру, не боясь никаких гонений и никаких глумлений. Но разве без той, внеземной Божественной силы мог бы слабый человек воскреснуть, или пойти поперек общего течения, или идти на смерть ради веры своей, не боясь никаких самых страшных мучений? То самое великое Благовещение, дарованное Деве Марии, помогает нам понять, что произошло с миром и с человеком в результате того, что Она, Пречистая Дева, родила Сына Божиего и Сына Человеческого, Господа нашего Иисуса Христа. Действительно, мир стал другим. Не тот самый эмпирический мир, в котором мы живем, полный злобы, клеветы, лжи, насилия. Но для того чтобы он не поглотил нас, мы никогда не должны забывать о том, что совсем рядом, не где-то на каком-то физическом расстоянии, а пронизывая и проникая в каждого из нас, существует иной, Божественный мир, о котором получили мы откровение через Благовещение Пресвятой Девы Марии. И пусть это Благовещение, которое тогда так наполнило радостью, уверенностью чистую и святую Деву, и сегодня даст силу и уверенность всем нам, живущим великой надеждой на то, что «Царству Его не будет конца» и что каждый из нас через веру, молитву, открытость навстречу слову Божиему через таинства Церкви соприкасается с этим вечным миром Божественной славы. Аминь. Из слова Святейшего Патриарха Кирилла в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы и Лазареву субботу

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 23 февраля, в День защитника Отечества, Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении иерархов и столичного духовенства возложил венок к Могиле Неизвестного Солдата в Александровском саду у стен Московского Кремля. Была пропета «Вечная память» воинам, «жизнь свою за веру и Отечество положившим» Патриарху о проводимой ими социальной и миссионерской работе. 25 февраля, в праздник Иверской иконы Божией Матери и день памяти святителя Алексия, митрополита Московского всея России чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию 24 февраля Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в московском храме воздвижения Креста Господня в Алтуфьеве. По окончании Литургии от лица духовенства и прихожан храма Патриарха приветствовал протоиерей Анатолий Алефиров. Далее Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом. в котором выразил надежду на развитие в Москве программы строительства новых храмов. Пост б Cocrog. лась беседа Святейшего Патриарха Кирилла с прихожанами храма. Члены приходской общины рассказали Журнал Московской Патриархии/402013 в Богоявленском кафедральном соборе Москвы, где покоятся честные мощи А не о окни. нии богослужения Предстоятель Русской Церкви совершил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия, митрополита Московского. Затем в Благовешенском приделе собора у гробницы Святейшего Патриарха Алексия II Патриарх Кирилл совершил литию по приснопамятным Патриархам Алексию I и Алексию II. Также Предстоятель Русской Церкви наградил члена Союза архитекторов России, соучредителя Гильдии архитекторов и инженеров архитектора А.В. Анисимова орденом Строительство храма — это всегда подвиг и духовный, и материальный. В строительстве храма обнаруживается подлинное стремление людей к общению с Богом. Вот почему в молитве на освящение храма и говорится, что тем, кто построил храм, прощаются грехи. Подвиг возведения храма действительно принимается Господом как жертва благоуханная, угодная, потому что через созидание Божиего храма души человеческие обращаются ко спасению. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси преподобного Серафима Саровского ІІ степени. 27 февраля Святейший Патриарх Кирилл принял участие в расширенном заседании коллегии Министерства обороны РФ. 28 февраля в Сергиевском зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось 25-е заседание наблюдательного, ского советов по изданию «Православной энциклопедии». По окончании заседания состоялась презентация 28-го. 29-го и 30-го алфавитных ТОМОВ «Православной энциклопедии». 2 марта, в день памяти священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви совершил славление и молитву у раки с мощами святителя Ермогена, после чего поздравил молившихся с праздником. Затем Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен на месте закладки памятника святителю Ермогену в Александровском саду у стен Московского Кремля. По окончании молебна Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвяти- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 В Русской Церкви есть три святых Патриарха — Иов, Гермоген и Тихон, которые стали святыми по одной и той же причине: сохранив верность своему народу, они пали жертвой власть имущих. Это ли не пример пророческого служения Русской Православной Церкви, которая на протяжении веков сохраняет верность Христу и совершает свое служение во благо веры, Церкви и Отечества. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси тельским словом о подвиге священномученика Ермогена. 2 марта Святейший Патриарх Кирилл принял участие в церемонии открытия турнира по хоккею с мячом на призы Патриарха Московского и всея Руси. «Убежден, что вместе с совершенствова нием техники, развитием физических возможностей вы одновременно будете становиться сильнее духом. Помните, ни одна победа не может быть одержана, в том числе спортивная, без силы духа. А силу духа формирует в том числе и вера православная. Вот поэтому я всех вас призываю жить с Богом в сердце, призываю вас молиться, особенно перед началом ваших соревнований, ТАк КАКато лепают вІлатощиеся спортсмены мира», сказал, в частности, Патриарх, приветствуя юных участников турнира. Журнал Московской Патриархии/402013

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 400 лет дому Романовых В КРЕМЛЕ ПРОШЛИ ТОРЖЕСТВА, ПОСВЯЩЕННЫЕ ЮБИЛЕЮ ЦАРСКОЙ ДИНАСТИИ Решение Земского собора 1613 года об избрании на царский престол Михаила Романова ознаменовало собой окончание Смутного времени, стало началом восстановления российской государственности. За время правления династии Романовых Россия превратилась в могущественную империю с мощным политическим, экономическим и духовным потенциалом. Вместе с тем трагический итог их царствования свидетельствует о том, что политика, проводимая представителями правящего дома, не была свободна от ошибок и непродуманных действий. 400-летний юбилей династии Романовых — не только воспоминание о событиях «давно минувших дней», но и повод задуматься об исторических судьбах России. 6 марта, в день 400-летия избрания на царство Михаила Федоровича Po- манова, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. На богослужении присутствовали глава Российского императорского дома великая княгиня Мария Владимировна, праправнук императора Александра ІІ П.Э. Куликовский, предводитель Российского дворянского собрания князь Г.Г. Гагарин, первый заместитель председателя LAMITATO Государственной думы PD по делам общественных объединений и религиозных организаций М.Ю. Маркелов. За Литургией были вознесены молитвы «об упокоении душ усопших рабов Божиих приснопамятных правителей Святыя Руси, благоверных князей и княгинь, царей и цариц, и всех во власти бывших. ПОПе Чение имевших о непооЧной вере и с прилежанием, в вере христианского закона, управлявших страною нашею», при этом поименно были перечислены цари, императоры и императрицы дома Романовых. По окончании Литургии был совершен краткий молебен царственным страстотерпцам: царю Николаю II, царице Александре и царственным чадам Алексию, Ольге, Татиане, Марии и Анастасии. Далее Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. «За 300 лет правления династии Романовых Русь стала великим государством, — отметил, в частности, Предстоятель Русской Церкви. — Не было ни одного царя, который бы расточал земли, — были цари, которые земли собирали. Отождествляя себя со своей страной и со своим народом, они старались умножать вверенное им Богом достояние. Всё сказанное не означает, что Романовы были святыми людьми. Только Николай II причислен к лику святых — и то не как царь, не как правитель, не как полководец, а как страстотерпец, по-христиански принявший смерть. Лежит и на царствующем доме часть ответственности за развитие политической ситуации, за смятение умов, что началось еще с царствования Петра I и продолжилось в веке XVIII и в веке XIX. Может, была ответственность и за то, что не хватало духовной силы и веры у самих венценосцев, чтобы быть способными отражать искушения, которые различными способами являлись в русской жизни», — отметил также Святейший Патриарх Кирилл. Затем состоялся крестный ход в Архангельский собор, где была совершена лития об упокоении душ российских правителей, «на месте сем упокоения и во иных местех погребенных», с поименным перечислением правителей из династии Романовых. После литии в Архангельском соборе был совершен викториальный царский звон, возрожденный звонарями Кремля и Храма Христа Спасителя на основе звона в сцене коронации в опере «Борис Годунов» М.П. Мусоргского. Он был исполнен на колоколах первого, второго и третьего ярусов колокольни Ивана Великого с использованием колокола «Реут», установленного на Успенской звоннице. Колокол «Реут», самый древний тысячепудовый колокол России, был отлит мастером Андреем Чоховым в 1622 году. Надпись на колоколе содержит упоминание царя Михаила Федоровича Романова и его отца Патриарха Филарета Никитича Романова. Торжества, приуроченные к 400-летию избрания на царство Михаила Федоровича Романова, прошли 2-6 марта также в Санкт-Петербургской, Екатеринбургской, Нижегородской, Костромской и других епархиях Русской Православной Церкви.

5 марта в Красном зале кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с представителями православ. ных общественных объедине- НИй. ВХОЛЯШих в Состав COBeTa при Синодальном отделе по взаимоотнопениям Церкви и общества, и членами бюро президиума Всемирного русского народного собора. Святейший Патриарх Кирилл призвал представителей общественных объединений активно пошерживать общецерковные инициативы, в том числе «Программу строительства 200 храмов» в Москве, а также высказался за усиление борьбы с такими явлениями, как аборты, наркомания, алкоголизм ит.п. Важную роль, по словам Патриарха, играет присутствие общественных организаций в информационном Поле 7 марта в зале Высшего церковного совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Чудо Матроны Московской, которая источает особую благодатную силу в центре огромного мегаполиса, со всем тем, что нередко предрасполагает человека к совершению греха, — это Божие чудо, как факел веры, горит здесь, на этом месте, освещая путь людям и являясь великим вызовом для тех, кто не верит и кто не признает Божиего присутствия в человеческой жизни. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Патриарх Кирилл возглавил первое в этом году заседание Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся со вступительным словом, в котором поделился своими мыслями об актуализаний принципа соборности в современной жизни Русской Православной Церкви. «Действующий сегодня в Русской Церкви механизм обсуждения соборных документов является беспрецедентным, — отметил Патриарх. — Большое количество людей участвует в составлении проектов; затем эти проекты подвергаются очень тщательному обсуждению в епархиях, настолько тщательному, насколько сами люди желают вовлекаться в это обсуждение. Мы ведь никого не принуждаем и не заставляем, но мы широчайшей дискуссии на местах». 8 марта, в день 15-летия обретения честных мощей блаженной Матроны Московской, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Покровском ставропигиальном женском монастыре. По окончании Божественной литургии Святейшего Патриарха приветствовала настоятельница Покровского монастыря игумения Феофания (Мискина). Затем Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом. «На основании опыта, имеющегося в этой святой обители, ответ неверующим таков: приди и виждь, прикоснись и почувствуешь. Потому что благодать Божия действительно является миру и первопрестольному граду нашему через мощи святой праведной Матроны Московской, в сердце своем стяжавшей любовь к людям — исполнением Божественных заповедей, терпением и духовной молитвенной силой», — сказал Патриарх. Святейший Патриарх Кирилл также выразил благодарность игумении Феофании за труды, понесенные в течение 15 лет служения в качестве настоятельницы Покровского монастыря, и вручил наперсный крест с украшениями. После богослужения Предстоятель Русской Церкви ознакомился с ходом строительства монастырской гостиницы для паломников, а также молельного дома, где совершил освящение закладного камня в основание часовни святых Петра и Февроний. * * * 10 марта, в неделю мясопустную, о Страшном суде, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы в Косино. По прибытии Патриарх поклонился главной святыне Успенского храма - чудотворной иконе Божией Матери «Косинская». По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовал настоятель храма протоиерей Димитрий Бабьев. Затем Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с первосвятительским словом, после чего в сопровождении префекта ВАО города Москвы Н.В. Ломакина и протоиерея Димитрия Бабьева посетил восстанавливаемый на берегу Святого озера храм иконы Божией Матери «Живоносный Источник». 10 марта в Синолальном гале официальной патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом ставропигиальном монастыре Святейший Патриарх Кирилл возглавил ного Синода Русской Православной Церкви, который •„нине л ционных и кадровых решений (см. с. 19). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 33 ВСТРЕЧИ 27 февраля в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром РФ И.Н. Слюняевым. 27 февраля в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с губернатором Санкт-Петербурга Г.С. Полтавченко. Во внимание к трудам на благо Русской Православной Церкви и в связи с 60-летием со дня рождения Святейший Патриарх вручил Г.С. Полтавченко орден преподобного Серафима Саровского І степени. 27 февраля в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Маронитским Патриархом Антиохийским и всего Востока Бешарой Бутросом кардиналом ар-Раи. В ходе беседы Предстоятель Русской Церкви выразил надежду, что визит Маронитского Патриарха Антиохийского и всего Востока в Русскую Церковь откроет «новые возможности для обсуждения целого ряда тем, которые стоят на повестке дня». 28 февраля в Даниловом монастыре прошла встреча Святейшего Патриарха Кирилла с главнокомандующим сухопутными войсками Вооруженных сил России генерал-пол- КОвнИкОм В.В. Чиркиным. Предстоятель Русской Церкви поздравил генерала с назначением на высо- Кую должность. Журнал Московской Патриархии/402013

34 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ВСТРЕЧИ 28 февраля Святейший Патриарх Кирилл принял в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре делегацию Национального совета Церквей Кореи. 4 марта в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл принял управляющего делами Украинской Православной Церкви митрополита Бориспольского Антония и главу Администрации Президента Украины С.В. Левочкина. В ходе состоявшейся беседы обсуждались, в частности, вопросы подготовки к совместному празднованию 1025-летия Крещения Руси. Это празднование должно приобрести всецерковный и широкий общественный характер и развернуться на всем пространстве исторической Руси. 12 марта в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве Святейший Патриарх Кирилл принял Президента Республики Абхазия А.3. Анкваба. Обсуждались вопросы, касающиеся духовных и культурных взаимосвязей народов Абхазии и России. 15 марта в патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Президентом Государства Палестина Махмудом Аббасом. 14 марта Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в нижней церкви в честь Преображения Господня кафедрального соборного Храма Христа Спасителя. В этот день исполнилось 37 лет со дня архиерейской хиротонии Патриарха Кирилла. На малом входе Предстоятель Русской Православной Церкви возвел игумена Исидора (Тупикина) и игумена Феогноста (Дмитриева) в сан архимандрита. По окончании Литургии был совершен благодарственный молебен. Затем митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий от имени Свяшенного Синола. синолальных учреждений, духовенства, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви поздравил Святейшего Патриарха Кирилла с 37-й годовщиной архиерейской хиротонии. В заключение Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором поблагодарил собравшихся 15 марта в патриаршей и синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл возглавил четвертое заседание координационного комитета по поощрению социальных, образовательных, культурных и иных инициатив под эгидой Русской Православной Церкви. 15 марта в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл возглавил чин наречения архимандрита Исидора (Тупикина) во епи- Журнал Московской Патриархии/402013 Годовщина моего рукоположения во епископа — для меня не столько праздник, сколько повод возблагодарить Господа, еще и еще раз подумать об удивительных путях Божиего Промысла и обратиться к Нему с горячей молитвой не оставлять меня и в будущем. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси мандрита Исидора (Тупикина) во епископа Смоленского и Вяземского (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). Вечером 17 марта, в неделю сыропустную (Прощеное воскресенье), воспоминание Адамова изгнания, Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню с чином прощения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По традиции после ПеНиЯ великОгО п Оокимна и закрытия Царских врат духовенство переоблачилось в великопостные черные ризы. После отпуста вечерни Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с первосвятительским словом и прочитал молитву на начало Великого поста. Затем был совершен чин прощения. ского, архимандрита Митрофана (Осяка) во епископа Гатчинского и Лужского и архимандрита Силуана (Вьюрова) во епископа Колпашевского и Стрежевского. 18 марта, в понедельник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за уставным богослужением в соборе Рождества Пресвятой Богоро- 17 марта, в неделю сыропустную (Прощеное воскресенье) и день памяти святого благоверного князя Даниила Московского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Троицком соборе Данилова ставропигиального монастыря. За Литургией была совершена хиротония архипитиального женского монастыря города Москвы. В завершение богослужений Святейший Патриарх прочитал молитвы на начало Святой Четыредесятницы и обратился к богомольцам с проповедью. Затем в сопровождении настоятельницы обители игумении Иулиании (Калелы) Святейший Патриарх Кирилл посе ковно-исторический музей, где хранятся фрагменты древней архитектуры монастыря. * Вечером 18 марта, в понедельник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с проповедью. 19 марта, во вторник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл посетил Покровский Хотьков ставропигиальный женский монастырь, близ Сергиева Посада. В Покровском соборе Время поста — это непростое время. Трудно бороться с самим собой, со своими грехами, греховными наклонностями, преодолевать ограничения, связанные с пищей. Но ведь мы знаем — и не только на основе своего собственного опыта, но и на основе всей церковной истории, из опыта святых подвижников и угодников Божиих, — как человек действительно преображается силой молитвы и силой воздержания. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси обители Патриарх поклонился раке с честными мощами преподобных Кирилла и Марии, родителей Преподобного Сергия Радонежского, а затем молился в алтаре храма за уставными богослужениями. По окончании богослужения Святейшего Патриарха приветствовала настоятельница Покровского монастыря игумения олимпиада (Баранова). Вечером 19 марта, во вторник первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в трапезном храме во имя Преподобного Сергия Радонежского Свято-Троицкой Сергиевой лавры и по окончании богослужения обратился к пастве с проповедью о грехе зависти. 20 марта, в среду первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Кирилл молился за утреней, часами и изобразительными в трапезном храме во имя Преподобного Сергия Радонежского Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Затем Патриарх совершил вечерню и первую в этом году Литургию Преждеосвященных Даров. Вечером 20 марта Святейший Патриарх Кирилл совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в Богоявленском кафедральном соборе.

36 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 17 ноября в крестовом храме Владимирской иконы Божией Матери в патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Василия (Данилова), клирика Нижегородской епархии, во епископа Котласского и Вельского. 18 ноября за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Василия (Данилова), клирика Нижегородской епархии, воерискова Котласского и Вельского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Ахалкалакский и Кумурдойский Николай (Грузинская Православная Церковь), Самтависский и Горийский Андрей (Грузинская Православная Церковь), Архангельский и Холмогорский Даниил, Нижегородский и Арзамасский Георгий, Сенакский и Чхороцкусский Шио (Грузинская Православная Церковь); архиепископы Витебский и Оршанский Димитрий, Верейский Евгений, Женевский и Западно-Европейский Михаил, Цагерский и Лентехский Стефан (Грузинская Православная Церковь); епископы Красногорский Иринарх, Гатчинский Амвросий, Солнечногорский Сергий, Смоленский и Вяземский Пантелеимон, Нарьян-Марский и Мезенский Иаков, Городецкий и Ветлужский Августин, Выксунский и Павловский Варнава, Альметьевский и Бугульминский Мефодий, Кузнецкий и Никольский Серафим. Наречение и хиротония архимандрита Василия (Данилова) во епископа Котласского и Вельского Слово архимандрита Василия (Данилова) при наречении во епископа Котласского и Вельского Ваше Святейшество! Богомудрые архипастыри! В сей час, когда благодать Божия через вас призывает меня к высшему в Церкви епископскому служению, которое есть продолжение служения апостольского. что убо реку или что возглаголю? Страх и трепет прииде на мя, и сердце мое смятеся во мне (Пс. 54. 5-6). Исповедую прежде всего безмерную благость Божию ко мне, грешному, которая А потому не смею отрекаться от служения, к которому призываюсь. Всегда считал за лучшее ничего не искать и ни от чего не отказываться, лась на меня на всех путях жизни моей. Исповедую и всю немощность мою, всё недостоинство мое. В минуты просветления духовного ничего не вижу в себе, кроме грехов и немощей. Господа: Сила Моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Господню. Если многие сватители Божии были при своем избрании в трепете, если такие сильные духом, как Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, ужасались высоты святительского служения и уклонялись от него, то я лишь осмеливаюсь дерзновенно восклик- Журнал Московской Патриархии/402013 нУль словами docold Петра: Выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный (Лк. 5, 8). Смущается душа моя в сию минуту. Трудность и высота предстоящего служения поражают мой ум. Но слышу, что глаголет Господь: Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15, 16). Понимаю, что епископство есть не власть и почесть, а дело труда и подвига. Как нести ответственность за себя, за паству, за пастырей? Трудно ходить достойно звания христианина, еще труднее ходить достойно звания епископа. Избранничество есть милость Божия но вместе с тем и тяжелый крест. И откуда мне, грешному, немощному, взять силы для несения столь тяжелого креста? По слову апостола Павла, способность наша от Бога (2 Кор. 3, 5). Молюсь, дабы милость Великого Бога и Его всеблагий Промысл были неиссякаемым источником моих сил. Я всегда чувствовал Промысл Божий. Много раз я испытывал долготерпение Божие и, будучи научен вразумлением Его, приходил к заключению, что ничего не бывает случайного, всем управляет Господь, разными путями ведущий Уповая на помощь Божию, я уповаю также на заступничество Царицы Небесной, к молитвенному предстательству Которой прибегаю и верю, что и ныне Она испросит мне у Сына Своего помощь и благословение. Вступая на путь архиерейского служения, имею лишь горячее желание служить Церкви Христовой. Принимаю мое избрание как совершение воли Божией, ибо, по апостолу Павлу, никто же сам себе приемлет честь, но званный от Бога (Евр. 5, 4). Благодарю Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые архипастыри, за доверие и возлагаемое на меня иI0 Христово, которое буду ценить и, Богу содействующу, достойно нести. Прошу вас, вознесите ваши святительские молитвы обо мне, грешном, да ниспошлет на меня Господь наш Иисус Христос через таинство епископской хиротонии Божественную благодать, дабы мое архиерейское служение было спасительно для меня и действенно для Церкви Христовой. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Василию (Данилову) Преосвященный епископ Василий! Промыслом Небесного Владыки, явленным через решение священноначалия, ты удостоился апостольского жребия, чтобы, подобно первым ученикам Христовым, проповедовать миру истину воскресения. И ныне возложением на твою главу Евангелия и рук архипастырских на тебя снизошла благодать Святого Духа, дарующая тебе силы для совершения предстоящения. Именно так тебе надлежит воспринимать свое архиерей- CTRO• КаК НеППеСтАННОе самоотречение и жертвование собой ради успеха дела Господня, ради распространения на земле слова Божьего (ср.: Деян. 12, 24) и утверждения людей в православной вере. Всё остальное является в архиерейском служении вторичным. Пусть на этом многотрудном пути тебя наставляют слова святого апостола Павла, давшего нам в своей жизни и посланиях образец архиерейского служения: Епископ должен быть непорочен... трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен... не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив (1 Тим. 3, 2-3), ему надлежит быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12), для всех (ср.: 1 Кор. 9, 22), изнемогать за всех, кто изнемогает, и воспламеняться за всех, кто соблазняется (ср.: 2 Кор. 11,29). Стараясь пройти это поприще достойно, помни всегда о той высокой мере ответственности, которая отныне возлагается на тебя, чтобы в Судный день дать добрый отчет ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 37 Творцу о совершенном Предстоящее тебе дело настолько непросто, что поистине необходимо иметь Духа от Бога (1 Кор. 2, 12) и ум Христов (1 Кор. 2, 16), дабы не принужденно, но охотно и богоугодно (1 Пет. 5, 2) пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею (Деян. 20, 28). В смиренном осознании своей •немон проси сил у Создателя всяческих, ибо, как писал святитель Иоанн Златоуст, «когда действует рука Божия, невозможна безуспешность в чем бы то ни было» (свт. Иоанн Златоуст. Слово третье: к верующему отцу). Ты прошел долгий путь церковного служения, исполняя многоразличные послушания сначала в Свято- Троицкой Сергиевой лавре, гле принес монашеские обеты Журнал Московской Патриархии/402013

38 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА и сподобился принять священный сан, а затем работая Богу в Нижегородской и Арзамасской епархии под началом Преосвященного владыки Георгия. Там до нанастоятелем нескольких прив, Hektopde из к010- рых тебе пришлось восстанавливать после многолетнего запустения. Убежден, что накопленный тобою ценный опыт, а также твое светское и духовное образование будут весьма полезны и востребованы в твоих дальнейших трудах на благо Церкви Христовой. Ныне указуется тебе определенный от Господа удел для совершения архипастырского служения — Котласская и Вельская епархия. Это сравнительно небольшой край, с хорошим потенциалом для развития, но со своими особенностями и трудностями, одной из которых является активность сектантских движений в регионе. Конец прошлого столетия был ознаменован глубоким внутренним кризисом Епископ Котласский и Вельский Василий (Николай Тимофеевич Данилов) родился 23 сентября 1956 г. в г/п Городище Брестской обл. Белоруссии. В 1974-1976 гг. служил в рядах Советской армии. В 1977-1978 гг. работал на автопредприятии водителем. Журнал Московской Патриархии/402013 в обшестве ставшим слелствием того духовного вакуума, в котором находился наш народ в XX веке. И этой пустотой, этим голодом поспешили воспользоваться различные силы. Страну буквально наводнили активисты разнообразных сект и околорелигиозных организаций, поддельным лжеумствованием соблазняя люлей и уводя их с пути спасения. Особенно подверженной этой духовной болезни оказалась российская глубинка. Именно поэтому одной из важных залачтвоего епископского служения является противостояние деструктивной деятельности тех, кто, по выражению святителя Василия Великого, «изобретает нечто <...> вопреки слову истины» (свт. Василий Великий. Беседа 24) и, подобно вору, похищает овец из словесного стада Божия. Призывай пасомых с осторожностью и рассуждением относиться к соблазнам и веяниям времени, напоминай о том, что, как нас учит святитель Игнатий (Брянчанинов), духовный разум сияет в человеке лишь верой и следованием евангельским заповедям (свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь и письма к миря- НаМ). Приводя людей ко христу, воспитывая свою паству в учений и наставлении Господнем (ср.: Еф. 6, 4), заботься о созланий крепких православных общин - не формальных приходов, но общин единомышленников. соелиненных с тобой и с поставленным тобой настоятелем, общин, которые были бы пропитаны духом любви, стали бы органичным продолжением Литургии — того «общего дела», которое мы совершаем в воспоминание Жертвы Искупителя. Предметом твоего особого попечения должна стать организация на приходах помощи нуждающимся. обездоленным и всем тем, кому необходимы утешение и духовная поддержка. Сопиальное служение Церкви — это весьма важная БИОГРАФИЯ В 1984 г. окончил экономический факультет Гомельского государственного университета. По распределению был направлен на завод «Сантехлит» 2. Ташкента, где проработал три года в должности экономиста, ведущего экономиста. В 1988 г. принят послушником в Троице-Сергиеву лавру. 22 декабря 1989 г. пострижен в монашество с именем Василий в честь святителя Василия Великого В 1990 г. окончил Московскую духовную семинарию. В 1995 г. — Московскую духовную академию. 14 августа 1990 г. епископом Гомельским и Мозырским Аристархом (Станкевичем (23.04.2012) хиротонисан во иеродиакона. 23 марта 1991 г. митрополитом Ростовским и Новочеркасским Владимиром (Сабоданом) хиротонисан во иеромонаха. составляюшая церковной миссии в современном мире, ибо людей больше привлекают не столько красивые слова, сколько конкретные дела. Ответственные архипастырские труды тебе предстоит нести в тесном взаимодействии с главой Архангельской митрополии Преосвященным Ланиилом. участвовавшим ныне в твоей епископской хиротонии. Будь с ним единомыслен и единодушен, помни слова IDevuIDoro Соломона: Спасение же есть во мнозе совете (Притч. 11, 14). Итак, держась правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца (ср.: 2 Тим. 2, 22), прими сей жезли, опираясь на него, имея вокруг себя облако свидетелей (ср.: Евр. 12, 1), приступи с дерзновением к престолу благодати (Евр. 4, 16), к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия (Пс. 42, 4) и благослови народ православный, молившийся о тебе за Литургией. Аминь. 19 апреля 2001 г. к празднику Святой Пасхи возведен в сан игумена. За время пребывания в Троице-Сергиевой лавре с октября 1988 по март 2005 г. нес различные послушания: в лаврской библиотеке, службе казначея, службе эконома, службе благочиния, смотрителем Патриарших покоев, в издательском отделе. В марте 2005 г. по прошению переведен на послушание в Нижегородскую епархию. Нес послушания настоятеля трех храмов г. Нижнего Новгорода: храма в честь Успения Божией Матери, храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» и святых жен-мироносии, храма в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Решением Священного Синода от 4 октября 2012 г. (журнал Nº 89) избран ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 39 Наречение и хиротония архимандрита Филарета (Гаврина), клирика Тверской епархии, во епископа Бежецкого и Весьегонского 17 ноября в крестовом храме Амурский и Чегдомынский Владимирской иконы Божией Николай. Матери в патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Филарета (Гаврина), клирика Тверской епархии, во епископа Бежецко- 20 и Весьегонского. 25 ноября за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Филарета (Гаврина) во епископа Бежецкого и Весьегонского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Астанайский и Казахстанский Александр, Саранский и Мордовский Варсонофий, Тверской и Кашинский Виктор, Владивостокский и Приморский Слово архимандрита Филарета (Гаврина) при наречении во епископа Бежецкого и Весьегонского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Богомудрые архипастыри, святители Христовы! По воле Божией, явленной через ваше произволение и благословение, я призываюсь к ВысоЧа Йшему и ответственнейшему епископскому служению. Ныне, когда я предстою пред вами, воистину сердце мое смятеся во мне, и страх и трепет прииде намя... (Пс. 54, 5-6). Ведь на каждого принимающего епископский сан Вениамин, Хабаровский и Приамурский Игнатий, Нижегородский и Арзамасский Георгий; архиепископы Верейский Евгений, Бориспольский Антоний; епископы Биробиджанский и Кульдурский Иосиф, Солнечногорский Сергий, Уссурийский Иннокентий, Южно-Сахалинский и Курильский Тихон, Петропавловский и Камчатский Артемий, Анадырский и Чукотский Серафим, Якутский и Ленский Роман, Находкинский и Преображенский Николай, Магаданский и Синегорский Иоанн, Благовещенский и Тындинский Лукиан, Арсеньевский и Дальнегорский Гурий, Николаевский Аристарх, Бикинский Ефрем, миссия — пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею (Деян. 20, 28). Эти слова приводили в трепет и смущение величайших мужей-подвижников, заставляя их отказаться от принятия епископства. А что я, недостойный, могу сказать о себе? Разве я могу быть образом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чисто- me (1 Тим. 4, 12)? Не обладая какими-либо дарованиями и способностями, необходимыми для того, чтобы «право править слово Божественной ИСТИНЫ». Я МОГУ ТОЛЬКО похвалиться своими немощами (2 Кор. 12, 9). Но в утешение вспоминаю слова Господа: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). Поэтому со страхом и смиреизбрание, уповая на милость Божию и помня, что от Господа утверждаются стопы человека (Пс. 36. 23). Приемлю сие как волю Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15, 16). В своем послании к Тимофею святой апостол Павел говорит, что епископ должен трудиться настолько самоотверженно, чтобы успех его деятельности для всех был очевиден (ср.: 1 Тим. 4, 15). Эта апостольская заповедь требует подлинной жертвенности и полной самоотдачи сил. Архиерейское Журнал Московской Патриархии/402013

40 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА сужение на протяжении всей истории было сопряжено с трудностями и огромной ответственностью перед Богом и Церковью. И наши дни не составляют исключения. В современном секулярном мире приумножаются и распространяются различные негативные процессы и явления. Со временем наблюдается всё более четко выраженная тенденция переошенки и замены шенностей, которые еще в недавнем прошлом считались непреходящими. Зачастую так называемье новые пенности учению, ибо они основывают ся не на вечных Божественных истинах, а на стремлении человеческого разума к удовлетворению потребностей сегодняшнего дня. Данное положение вещей уже Настолько икопенилось в обществе. что часто можно слышать утверждение, что современный мир является «постхристианским». Это влечет за собою многие безотрадные явления в жизни всего общества и конкретных людей, однако современный человек часто видит их причину не в нарушении Божественных законов и пытается объяснить с позиций рационализма. Многие утратили традиции православия, изменив и оораз мышления, и систему взглядов. В этих условиях наиважнейними задачами епископа, безусловно, являются образование, катехизаторская и миссионерская деятельность, распространение и укрепление православия во всех сферах Жизни спели позлиньх CnOeR современного общества, а особенно молодежи. Осознавая всю сложность и ответ- CTRAHHOCT nneneraer служения, укрепляюсь словами Спасителя: Да не сму- Журнал Московской Патриархии/402013 щается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27). Край, в котором мне предстоит совершать свое служение, прославлен подвигами RANWKOTO COHMA CROTLIY Обращаюсь к ним и верю, что мое служение будет проходить под их молитвенным покровом и предстатель- CTROM Припадаю к милости своего небесного покровителя святителя Филарета, митрополита Московского, явившего своим житием пример истинного архипастырского служения. и ответственный момент, когда весь мой жизненный путь предстает перед мысленным взором, невольно ВСПОМИНАЮТСЯ CHORA aNACTO- ла: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие (Евр. 13, 7). Мое раннее детство проходило в те годы, когда государственная ноннох являлась господствующей. Но мои дорогие родители и бабушка сумели привить мне любовь и уважение ко всему, что связано с именем Христа и основанной ИМ Церкви. Незабываемым детским впечатлением, оставшимся на всю жизнь, стало первое посещение Троице-Сергиевой лавры, после которого в моем сердце зародилось желание посвятить свою жизнь церковному служению. В юношеские годы моим наставником явился хранитель старинных церковных традиций протоиерей Валерий Ильин. Никогда не забудется первое архиерейское благословение и наставление, полученные мною от епископа (ныне митрополита) Тверского и Кашинского Виктора, а также его архиерейские богослужения, за которыми я имел честь прислуживать. После окончания университета Господь благословил мне быть насельником «большой кельи Преподобного Сергия», учиться и нести административное послушание в Московских духовных школах. В эти годы неоценимую помощь, поддержку и заботу я ощущал со стороны владыки ректора, Высокопреосвященнейшего Евгения, архиепископа Верейского. С того времени, когда я начал трудиться в Киевских духовных школах, моим духовным наставником и руководителем явился Высокопреосвященнейший Антоний, архиепископ Бориспольский, ректор Киевских духовных академии и семинарии. От его руки я принял монашеский постриг и благодать диаконской и свяшенническои хиротонии. под его мудрым руководством начал приобретать опыт МОнашескОгО лепаниЯ. священнического служения и преподавательской деятельности. Затем Господь сподобил послужить, хотя и недолго, в родном Тверском крае под омофором митрополита Виктора. Низко кланяюсь всем моим наставникам и благодетелям за их доброту, милость, терпение и снисходительность. Ваше Святейшество, дорогие владыки! Сыновне благодарю вас за доверие, которое вы оказали мне, избрав меня, недостойного, на святительское служение. Чтобы оправдать это доверие, мне предстоит многому научиться и много потрудиться. Всецело уповаю на помощь Пастыреначальника и Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа (ср.: Евр. 4, 14) и мудрое отеческое DVKOROCTRO и наставничество Вашего Святейшества, Первоиерарха и Предстоятеля нашей Церкви. Прошу ваших святых молитв обо мне пред Господом, Чья благодать, немощная врачующая и оскудевающая ВОсПОЛНЯЮАЯ. Ла ИКОеПиТ и наставит меня в предстояпІтем служений Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Филарету (Гаврину) Преосвященный епископ Филарет! В сей знаменательный день ты принял от Бога особый дар — благодать епископства. В Церкви Христовой служения различны (1 Кор. 12, 5), твое же призвание как олюстителя стада Господня отмечено особой высотой и ответственностью. Потому старайся, чтобы в тебе осуществилось проявление Духа на пользу (1 Кор. 12, 5). Ты родился в Тверской земле и по Промыслу Вседержителя направляешься возделывать ниву Божию в Тверскую митрополию, в новообразованную Бежецкую и Весьегонскую епархию. Прежнее твое служение Церкви было связано с Московскими духовньми школами здатемс Киевской духовной академией, где тебе суждено было принять монашеский постриг и стать служителем алтаря Господня. Всё, что получил ты прежде от Бога: не только благодать Святого Духа, но и образование, опыт, - суть таланты, вверенные тебе для многократного приращения. Трудись неустанно, ибо тебе надлежит дать отчет Пастыреначальнику — Христу. Будь добрым и верным рабом Господа, приумножающим Его дарования, чтобы твое святительское служение ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 41 было действительно плодотворным, приводящим тебя и паству в радость Господина твоего (Мф. 25, 21). Внемли слову великого святителя Русской земли Филарета Московского, твоего небесного покровителя: «Дабы наш подвиг для Церкви был благонадежен, ему предшествовать наречется в Царстве Небесном, а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Mф.5,19). Мужество и стойкость понадобятся тебе в той Будучи кротким пастырем, послужишь примером для пасомых. Храни в своем сердце слова Спасителя: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей тот малейшим Откуда же взять силы для прохождения столь многотрудного поприща? Черпать их следует в Божественной евхаристии, совершение которой есть первая обязанность епископа. Как преемник nOArOnO rl lMeeIl noneue_ Журнал Московской Патриархии/402013

42 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ние о созидании Церкви, сохранении ее елинсіва. Собрание верных на трапезе Господней и причащение от Хлеба жизни и Чаши спасения есть основа единства тела церковного. Литургия должна стать центром жизни всякого христианина. Проповедуй сие и учи (1 Тим. 4, 11). Богослужение — это неоскути, но всякий дар, получаемый свыше от Отца светов, ниспосылается ради укрепления человека в совершении дела веры и труда любви 1111 Епископ Бежецкий и Весьегонский Филарет (Дмитрий Викторович Гаврин) родился 19 сентября 1973 г. в пос. Новозавидовский Конаковского р-на Калининской (ныне Тверской) обл. В 1996 г. окончил механико-технологи- Журнал Московской Патриархии/402013 (ср.: 1 Фес. 1,3). Непрестанно напоминай мирянам и клиру твоей епархии, что истинное христианское благочестие не ограничивается посещением храма, участием в таинствах и требах, но, по слову апостола, чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (Иак. 1, 27). Большую работу предстоит тебе совершить, чтобы организовать в епархии социальное служение, научая людей заповеди милосердия и сострадания. К сожалению, сегодня значительная часть Наших СОВосменников. именующих себя православными, не осознают необходимости оказывать сугубую любовь и заботу тем, кто особенно в них нуждается. Именно тебе — епископу Церкви Христовой — надлежит напоминать слова Царя и Праведного Судии (ср.: 2 Тим. 4,8), обращаемые к наследникам Царства: Алкал Я, и вы дали Мне есть, был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня (M. 25, 35-36). Только деятельная вера может быть вдохновляющей силой, уловляющей для Христа людей, в первую очередь молодое поколение. Старайся привлечь юношество к полноценному участию в церковной жизни. Такое участие наилучшим образом защитит молодых людей от соблазнов современного мира, стремящегося стереть границы между добром и злом, праведностью и пороком и потому не желающего грех БИОГРАФИЯ ческий факультет Тверского государназывать грехом. Будущее Русской Церкви и духовное здоровье нашего общества во многом зависят от усилий архипастырей и пастырей в попечении о мололежи. О сем заботься, дабы успех твой для всех был очевиден (1 Тим. 4, 15), но страшись подменять подлинный труд на ниве церковной мнимыми достижениями, видимостью делания, ибо ни злое, ни доб- poe не может скрыться от Того, Кто нелицеприятно судит каждого по делам (1 Пет. 1,17). Бремя, возложенное на тебя Истинным и Великим Архиереем — Христом, прими с благоговением, ибо тебе вручается Его стадо, ради спасения котопого Он положил жизнь Свою (ср.: Ин. 10, 11). Сей жезл символизирует власть, данную тебе от Бога, дабы, правя с мудрою кротостью (Иак. 3, 13), ты сохранил и приумножил лостояние Госполне. Благослови же собравшихся здесь людей, возносивших ныне молитвы Царю царствующих о ниспослании тебе всеукрепляющей благодати. Аминь. В августе 1996 г. принят на работу в экономкую службу Московских духовных академии и семинарии. В сентябре 1997 г. назначен заместите- В 2005 г. окончил Московскую духовную семинарию, в 2009 г. - Киевскую духовную академию. В сентябре 2008 г. назначен преподавателем Киевской духовной семинарии Бориспольским Антонием пострижен в монашество с именем Филарет в честь святителя Филарета, митрополита Московского. 2 января 2009 г. архиепископом Антонием рукоположен во иеродиакона, 8 января того же года — во иеромонаха. 13 декабря 2009 г. возведен в сан игумена. В сентябре 2011 г. назначен помощниработе КДАС. В августе 2012 г. перешел в клир Тверской епархии и православия на Руси и заместителем Заведующего заочным отделением КЛАС 21 декабря 2008 г. по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевскокафедрального собора г. Твери. Решением Священного Синода от 4 октября 2012 г. (журнал Nº 88) избран епископом Бежецким и Весьегонским. СЛУЖБЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ (в 6-ти книгах) Їнсє слдкій мй, й спительный скуть, несказаннаго і нензреченного терпАніх! САбЖКЫ НА КАЖдЫЙ ДеНь Издательство Московской Патриархии выпускает в свет новое издание — «Службы на каждый день Страстныя седмицы», основанное на известном прототипе печати Московской синодальной типографии 1904 года. Следуя образцу в структуре и способе изложения, новое издание, однако, не является точной копией дореволюционного. В новом издании минимизированы необоснованные повторы текстов. Исправлены уставные неточности в соответствии с «Богослужебными указаниями». Отражены священнодействия, прочно вошедшие в современную богослужебную практику. Добавлены последования Литургий. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Торговая сеть «Православная книга». Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

ІНС П XP НАСЬ СТЫЙ БОЖЕ СІТ

Сохранилось очень много воспоминаний духовных чад старца Алексия о его мудрых наставлениях, поучениях и изречениях. Вопросы задавались ему различные, начиная с бытовых и кончая самыми сложными, духовными. Конечно же, наставления, касавшиеся духовной жизни, ставились во главу угла. ДАВОРАДТСЯ ЛИША ОБЛЕЧЕ СО МА "?. РН: НОДЕНДОВ ПІ ИЕРОСХИМОНАХ АЛЕКСИЙ, СТАРЕЦ ЗОСИМОВОЙ В ЧЕСТЬ СМОЛЕНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ПУСТЫНИ Мученики те, которые добровольно распинают свою плоть с ее страстями - ет ничего удивительного, что ты страдаешь, это L нужно, чтобы понять страдания других. Терпи; Христос, будучи безгрешным, терпел поношения от твари, а ты кто такая, чтобы не страдать? Знаешь ли ты, что душа очищается страданием; знаешь ли, что Христос помнит тебя, если Он посещает тебя скорбями. Он, Всевышний, всякому дает крест сообразно со склонностями человеческого сердца. Кто тебе сказал, что Бог наказывает людей за грехи, как принято у нас часто говорить при виде ближнего, впавшего в какую-либо беду или болезнь. Нет, пути Господни неисповедимы. Нам, грешным, не надо знать, почему Всесильный Христос часто допускает непостижимые для человеческого ума как бы несправедливости. Он знает, что делает и для чего. Ученики Христовы никогда не думали, что Христос даст им счастье в смысле земного благополучия. Они были счастливы лишь духовным общением со Сладчайшим своим Учителем. Ведь Иисус явился в мир для того, чтобы Своей жизнью утвердить Своих последователей в мысли, что земная жизнь есть непрестанный подвиг. Христос мог избежать Своего страдания, однако Он Сам добровольно пошел на крест. Бог любит особенно тех, кто добровольно идет на страдания Христа ради. сех, всех христос пришел спасти. Так и помни то ты сама только потому веруешь в Бога, что вера тебе Им дана, вера ведь дар Божий. Нельзя никого судить за то, что он не может верить в Бога, так как это бывает зачастую промыслительно. Христос может сделать чудо мгновенно. Он может в один миг сделать из гонителя ревнителя. Апостол Павел из величайшего из гонителей сделался ревностнейшим проповедником Христовой истины. Но велико дело исповедничества Христовой истины, кому это, конечно, дано. Всяк, иже исповесть Мя пред человеку, исповем его и Аз пред Отием Моим Небесным (Мф. 10, 32). Есть два вида мученичества. Мученичество явное, открытое - это когда физически мучают человека, распинают, четвертуют, подвергают каким-либо физическим истязаниям за имя Христово; это наши первые мученики. А сегодня мученики те, которые добровольно распинают свою плоть со всеми ее страстями и похотями. Вот взять хотя бы для примера угодников Божиих Серафима Саровского, Сергия Радонежского, да и старцев, не прославленных еще открыто Церковью: Амвросия Оптинского, Иоанна Кронштадтского (ныне причислены Русской Православной Церковью к лику святых. - Прим. авт.). Они жили совсем недавно, можно сказать, среди нас, а разве все оценили их по заслугам? Были люди, которые ценили, но были и такие, которые порицали их. И так было и будет во все времена, и нечего удивляться или негодовать по этому поводу, ибо и это происходит по воле Божией. Н адо быть милостивой, детынька: Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф. 5, 7). Главное же, милуй души согрешающих ближних, потому что больных и страждущих душой надо жалеть больше, чем больных и страждущих телом. Милуй и не причиняй страданий даже животным, потому что и о них в Писании сказано: блажен, иже и скоты милует. Не вдавайся очень в подвиги и желания через ме- -ру, выше твоих сил, можешь легко погибнуть. Иди средним путем. Средний путь - царский. Нет цены умеренному деланию. Мы всюду окружены соблазнами, но можно жить среди грешных, а самому не грешить, и наоборот. Надо поддерживать всегда и везде горение духа. Не нужно лениться, но и сверх сил работать тоже не следует. Унывать не надо, а как согрешишь, тотчас же кайся в душе перед Господом, а вечером особо. Так поступай всегда и чаще исповедуйся. На это ведь нам дано покаяние - очищение наше. А уныние - дело бесовское. Нельзя отчаиваться: пал - восстани, постарайся исправиться. Крепко надейся на Божие милосердие и на Его Искупительную Жертву. Когда во время Херувимской или в другие важные минуты приходят в голову разные житейские мысли, нужно тотчас прибегать к Иисусовой молитве. Твори крестное знамение и произноси молитву Иисусову тихонько вслух, это поможет не блуждать мыслями. Нужно собрать мысли и молиться с умилением, с сердечным сокрушением и детским доверием. Господь за такое доверие пошлет умиление, тогда и ощутишь великий плод от такой молитвы. Понуждай себя. Итак, если не будешь себя понуждать к молитве. то заглохнет в тебе молитвенный порыв. Сначала трудно, а затем как бы потечет внутренняя молитва, но принуждать себя надо непременно. Из книги «Иеросхимонах Алексий, старец-затворник Смоленской Зосимовой пустыни»

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит Волоколамский Иларион Наш долг - отстаивать традиционные нравственные ориентиры Буквально за несколько месяцев в христианском мире произошли значительные изменения. Избраны новые Предстоятели трех Поместных Православных Церквей — Антиохийской, Болгарской и Православной Церкви в Америке. В это же время избраны новые Предстоятели крупнейших инославных Церквей: Римскокатолической, Англиканской и Эфиопской. О вызовах, с которыми сегодня сталкиваются и Предстоятели Церквей, и христиане по всему миру, ответственному редактору «Журнала Московской Патриархии» рассказывает председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион. — С кем из новых Предстоятелей вы были знакомы ранее? Как их можно охарактеризовать? — Новый Патриарх Антиохийский Иоанн Х ранее возглавлял Западноевропейскую митрополию Антиохийской Православной Церкви. Монашество он принял на Святой горе Афон. Долгое время возглавлял Бо- Гословский институт имени святого Иоанна Дамаскина в Баламанде. Мы знакомы с ним по совместной работе в Межправославной подготовительной комиссии и Всеправославном предсоборном совещании, в рамках которых идет подготовка к созыву Святого и Великого Собора Православной Церкви. Это человек высокой духовной жизни, настояший молитвенник. Пои этом он открыт к диалогу с внешним миром и обшение с ним оставляет очень прият- Новый Патриарх Болгарский Неофит хорошо известен в Русской Православной Церкви. В начале 1970-х годов он обучался в аспирантуре Московской духовной академии на кафедре церковного пения, был регентом академического хора. Многие из тех, кто учились в те годы, хорошо его помнят. Одновременно с аспирантурой он окончил и регентское отделение при Московской духовной академии. За труд «Московское синодальное направление в русском церковном пении и его значение» был удостоен степени кандидата богословия. «Первый золотой камертон» регентского класса ему вручил Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Владыка неоднократно посещал Московские духовные школы. Не раз и я общался с нынешним Патриархом Неофитом во время поездок в Болгарию, и впечатления от этих встреч оставались самые светлые. Святейший Патриарх Неофит известен и как перковный композитор, и как исполнитель православных песнопений. Его Святейшеству в разное время довелось быть регентом хора Патриаршего кафедрального собора Александра Невского и регентом Софийского священнического хора. Оба эти коллектива неоднократно с успехом выступали в России. Я имел честь возглавить делегацию Русской Патриарх Антиохийский Иоанн X Журнал Московской Патриархии/402013 Православной Церкви на торжествах по случаю патриаршей интронизации Его Святейшества, где имел встречу с новым Предстоятелем Болгарской Православной Церкви и передал ему поздравление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. С Предстоятелем Православной Церкви в Америке Блаженнейшим Митрополитом Тихоном, я знаком с 2009 года. Последний раз мы встречались незадолго до его избрания Предстоятелем, когда он еще был архиепископом Филадельфийским и восточно-Пенсильва ским. Это произошло во время моей поездки в США осенью 2012 года, в рамках которой я посетил пострадавший от урагана город Филадельфию (штат Пенсильвания). В братской беседе с архиепископом Тихоном и епископом Нью-Йоркским и Нью-Джерсийским Михаилом мы обсудили различные вопросы церковной жизни Православной Церкви в Америке и миссии православия на Североамериканском континенте. Я также выразил соболезнования от лица Русской Православной Церкви архипастырям и верующим Православной Церкви в Америке в связи со стихийным бедствием, постигшим восточное побережье США осенью прошлого года. О Блаженнейшем Митрополите Тихоне отзываются как об очень спокойном и добродушном человеке. в своем поведении и отношении к окружающим стремящемся следовать монашеским идеалам. Надеюсь, что эти черты помогут ему в служении на кафедре Предстоятелей Православной Церкви в Америке. — Как вы думаете, какие проблемы в первую очередь придется решать новым Предстоятелям Православных Церквей на своей канонической территории? — Поместные Православные Церкви, в которых недавно избраны новые Предстоятели, находятся в разных ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 регионах, совершают свое служение в различных общественно-политических ситуациях. Соответственно различается и характер проблем, которые придется решать новоизбранным Предстоятелям. В наиоолее тяжелом положении находится Антиохийская Православная Церковь, которая поставлена сегодня на грань выживания в результате противостояния в Сирии. Существует реальная опасность того, что на ее исконной канонической территории, которая освящена веками христианской истории, может вовсе не остаться христиан. Под прикрытием борьбы за демократические преобразования в действительности происходит целенаправленное преследование религиозных меньшинств, в том числе верующих во Христа. Опустели города, где еще недавно христиане составляли до половины населения. Кто-то успел бежать в более безопасные места Сирии, в Ливан и в Европу. Изуродованные тела многих других находят в массовых захоронениях там, где прошли отряды водруженой оппозиции. Храмы и другие святыни подвергаются поруганию. Антиохийская Православная Церковь в лице Патриарха, архипастырей и священников пытается делать всё для помощи страдающим от военного противостояния и возвышает свой голос с призывом остановить разгул насилия в стране. Если говорить о Болгарской Православной Церкви, то ее Предстоятель взошел на Патриарший престол в пору политической нестабильности в Болгарии. В то время, когда в резиденции Священного Синода в Софии делегаты Церковно-народного Собора избирали нового Патриарха, за ее стенами шли многотысячные демонстрации недовольных нынешним положением в стране. Таким образом, перед Святейшим Патриархом Неофитом и другими болгарскими иерархами митрополит Софийский Heoum Журнал Московской Патриархии/402013

48 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Митрополит всей Америки и Канады, сейчас стоит задача способствовать достижению мира и согласия в болгарском обществе. Еще одной важной проблемой, о которой болгарские архипастыри рассказывали Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу во время мирного визита Его Святейшества в Болгарию в апреле 2012 года, является развитие катехизации и религиозного образования, особенно в средней школе. Речь идет о расширении преподавания в средних общеобразовательных учреждениях Болгарии дисциплины «религия», которая присутствует в учебной программе с 1997 года. Что касается Православной Церкви в Америке, то в последние годы эта самая молодая из Поместных Церквей переживает трудный этап своей истории. Достаточно сказать, что за короткий период времени в ней сменилось уже три Предстоятеля. Среди задач, стоящих перед новоизбранным Блаженнейшим Митрополитом Тихо- Журнал Московской Патриархии/402013 ном, первоочередная — укрепление единства Американской Церкви. Необходимо и дальнейшее развитие миссии на Североамериканском континен, де невые семена православной веры взрастили русские миссионеры. И в наши дни Северная Америка представляет собой, выражаясь евангельским языком, обширную ниву Христову, для возделывания которой требуется немало трудов и пастырского попечения. — Если говорить о развитии сотрудничества Православных Церквей с Русской Православной Церковью, какие задачи вы считаете приоритетными? — Конечно, приоритетом на сегодня является оказание помощи страждущим братьям на Востоке. Одной из первостепенных задач является донесение до мировой общественности информации об истинном положении дел в зонах локальных конфликтов, где происходит геноцид христиан. В целом с тремя упомянутыми Церквами Московский Патриархат связывают традиционно теплые отношения. Одним из важных направлений укрепления братских тысячелетних связей между нашими народами видится развитие нашего сотрудничества в сфере духовного образования и катехизации, например обмен студентами и преподавателями. Для Православной Церкви в Америке Русская Церковь, принесшая свет православия на Американский континент, является Церковью-Матерью, которая всегда с особой любовью и состраданием воспринимает внутренние трудности Церкви-Дочери. Преодоление их. надеюсь, позволит возобновить высокий уровень нашего сотрудничества. - В последние годы достаточно активно шла подготовка Всеправославного Собора. Как сегодня вы видите перспективы его созыва? Может ли избрание новых Предстоятелей как-то повлиять на подготовку к Собору? Если да, то как именно? — Сейчас тема возможного созыва Всеправославного Собора обсуждается всё более оживленно. Иногда звучат предложения созвать Собор в возможно короткие сроки. Другие полагают, что Собор созывать преж- Что касается Русской Православной Церкви, то ее позиция по данному вопросу была выработана на прошедшем недавно Архиерейском Соборе. И состоит она в том, что Собор может быть созван только после всесторонней качественной подготовки, предусматривающей в том числе широкое обсуждение в Православных Церквах готовящихся постановлений. В этом плане роль молодых и энергичных Предстоятелей, вставших ныне у кормила церковного, трудно переоценить. Ведь именно они могут придать новый импульс этому обсуждению. — Как вы оцениваете понтификат Бенедикта XVI? В мировых СМИ было много различных, порой даже противоположных мнений на этот rupm. — Что бы ни говорили в СМИ, понтификат Папы Бенедикта XVI имел большое значение в нескольких отношениях. Прежде всего это защита нравственных христианских ценностей. Папа Бенедикт XVI в течение всего своего понтификата активно выступал против очень опасного явления, которое он назвал «диктатурой релятивизма». Сегодня во всем мире, и особенно в западном обществе, наблюдается утрата моральных устоев. Крайний либерализм в отношении нравственности границу между добром и злом и навязывает современному миру понятие политкорректности в качестве новой массовой идеологии. Папа Бенеликт XVI всегда четко и ясно свидетельствовал о позиции Церкви и не шел ни на какие компромиссы с господствующими в западном обществе тенденциями. Его позиция по этому вопросу близка нам. Кроме того, следует отметить вклад ушедшего Папы в дело защиты христиан от дискриминации и преследований. К сожалению, приходится отметить, что явления становятся всё более угрожающими как на Ближнем Востоке, так и в других странах, в том числе в самой Европе, где христиане нередко становятся жертвами маргинализации и дискриминации. Папа Бенедикт XVI последовательно отстаивал интересы гонимых христиан на международной арене и в этом отношении был для нас хорошим сооЗНиком. Во время понтификата Бенедикта XVI произошло значительное улучшение отношений между Римскокатолической Церковью и Русской Православной Церковью. В качестве председателя Отдела внешних церковных связей митрополит Кирилл (ныне Патриарх Московский и всея Руси) несколько раз встречался с кардиналом Ратцингером и участвовал вместе с ним в работе Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-католической Церковью. Митрополит Кирилл присутствовал на интронизации Бенедикта XVI в качестве римского понтифика и имел с ним беседу. Ну а после того, как я стал преемником Святейшего Патриарха Кирилла на посту главы Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, эстафета таких встреч перешла ко мне. Я трижды встречался и беседовал с Папой Бенедиктом XVI. Он всегда производил на меня впечатление очень мудрого, рассудительного человека, с большим уважением относящегося к Православной Церкви и заинтересованного в развитии добрых отношений между православными и LOTANILONTIT — Что сегодня сближает позиции Русской Православной и Римско-католической Церквей? Какие здесь могут быть перспективы сотрудничества? — В последнее время всё более очевидной становится необходимость согрудничества православных и католиков в деле отстаивания традиционных христианских ценностей в современном секулярном обществе. По многим проблемам современного мира — таким как процессы либеральной секуляризации, глобализация, размывание семейных ценностей, подрыв норм традиционной морали — позиции Православной и Католической Церквей совпадают. И православные, и католики выступают против абор- ТОв, эвтаназии, медико-биологических экспериментов, не совместимых ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 49 с нравственным принципом уважения человеческой личности, и т.п. Всё более актуальной становится проблема христианофобии — ущемления прав христиан из-за их религиозной принадлежности — и даже открытых гонений на верующих во Христа. Особенно тревожная ситуация в этом отношении складывается в странах Ближнего Востока и Северной Африки, которые захлестнула волна военных конфликтов. Перспективы православно-католического сотрудничества по защите прав христиан обсуждались во время визита Святейшего Патриарха Кирилла в Сирию и Ливан в 2011 году, в ходе моей поездки в Рим на Синод католических епископов в октябре 2012 года и, наконец, совсем недавно, в феврале 2013 года, — в рамках визи- Журнал Московской Патриархии/402013

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ та в Москву Патриарха Маронитской Церкви кардинала Бешары ар-Раи. В этой сфере обе Церкви совместными усилиями могли бы сделать многое для сохранения христианского присутствия на Ближнем Востоке. к сожалению, проявления откровенно антихристианской позиции мы наблюдаем и в современной Европе, где определенные политические силы стараются вытеснить религию из общественной сферы в область ис- Архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби ключительно личной жизни. И здесь согласованная позиция Православной и Католической Церквей может иметь | Православно-католическое co- трудничество может развиваться в различных формах. Это могут быть совместные культурные проекты, об- TIPCTRAHHIA ЭКИЙ ЭКТИО RRAMO- действие на уровне представительств при международных организациях: ООН, Совете Европы, ОБСЕ, ЮНЕСКО, структурах Евросоюза. Надеюсь, что новоизбранный Папа Римский Франциск будет уделять сотрудничеству с урнал Московской Патриархии/402013 Православной Церковью пристальное внимание. — Что вы можете сказать о личности нового Папы Римского и его отношении к православию? — Кардинал Хорхе Марио Бергольо, изоранный на последнем конклаве Папой Римским и принявший имя Франциска, — это очень авторитетный и известный в Римско-католической Церкви иерарх. Он родился в семье итальянских эмигрантов в Аргентине, там вырос, получил образование, нес служение священника и в течение пятнадцати лет был архиепископом Буэнос-Айреса и примасом Католической Церкви Аргентины. Он широко известен в Южной Америке как человек, который прежде всего уделял внимание служению бедным, обездоленным и сам всегда вел очень скромный образ жизни. И, наверное, не случайно он избрал для себя имя в честь почитаемого в Римско-католической Церкви Франциска Ассизского, который воспринимается католиками как образец евангельской бедности и служения бедным. Папа Франциск — это человек, который не однажды засвидетельствовал свою глубокую симпатию к Православной Церкви, свое желание тесного с ней контакта. В частности, он многократно посещал Благовещенский собор Русской Православной Церкви в Буэнос-Айресе, присутствовал там на богослужениях, оставался на трапезу для общения с православным архиереем, со священниками и мирянами. Когда в 2007 году у Русской Зарубежной Церкви возникли серьезные проблемы в Аргентине в связи с тем, что некоторые приходы ушли в раскол, кардинал Бергольо по собственной инициативе, без какой-либо просьбы к нему обратился к властям Аргентины, выразив поддержку канонической Позиции Русской Православной Зарубежной Церкви. В 2012 году мы провели в Буэнос- Айресе выставку православной иконы. Выставка, организованная при поддержке Благотворительного фонда имени святителя Григория Богослова, имела очень широкий резонанс. Будущий Папа посетил эту экспозицию, проявил большой интерес к православной традиции иконописания и даже попросил, чтобы ему подарили православную икону. Все эти моменты общения с кардиналом Бергольо, а теперь Папой Франциском, вселяют надежду на дальнейшее позитивное развитие отношений между нашими Церквами. — Как вы оцениваете перспективы сотрудничества с Англиканской Церковью? Очевидно, что отношения к ней в последние годы стали значительно более прохладными, несмотря на то что предыдущий Архиепископ Кентерберийский был ярким богословом. —История православно-англиканских отношений восходит к XVI веку, и на протяжении этого времени они были отмечены теплотой и взаимопониманием. В течение двух последних столетий наши Церкви активно сотрудничали в сферах богословского диалога, социальной работы и духовного образования. К сожалению, новые либеральные веяния в среде англикан нарушили былое взаимопонимание. Православных верующих огорчает настойчивость англикан. выступающих за введение женского епископата, признание од- TIANAnLIy союзов и рукоположения лиц, заявляющих о своей нетрадиционной сексуальной ориентации. Эти опасные тенденции способствуют всё большему отдалению Церквей Англиканского содружества от предания древней неразделенной Церкви. Это ставит под угрозу православно-англиканский диалог, имеющий долгую и яркую историю. Полагаю, что процесс либерализации вероучения и нравственности может быть остановлен и не является необратимым. Надеюсь, что Церковь Англии и Церкви Англиканского сообщества прислушаются к голосу право- СЛАВНЫХ И OCOЗHЯЮT CRO OTReTCTRen- ность за продолжение нашего диалога. — В ряде европейских стран сегодня предпринимаются попытки легализации гомосексуальных браков. Христиане многих выступают против подобных изменений национального законодательства. Как к этому относится Русская Православная Церковь, которая также имеет свои приходы на территории этих стран? — Процесс придания юридиче- СКОГО статуса затрагивает всё больше и больше европейских государств. Недавно соответствующие законопроекты утвердили нижние палаты парламентов Франции и Великобритании. Депутатов, с энтузиазмом голосовавших за их принятие, не остановило и то, что против подобной безнравственной инициативы выступали многие тысячи граждан их стран, устраивавшие митинги и демонстрации. Русская Православная Церковь с большим беспокойством наблюдает за тем, как постепенно на уровне норм права закрепляется искаженное представление о семье и браке. Элементарные требования личной и общественной морали, существовавшие и соблюдавшиеся столетиями, пересматриваются и заменяются новыми понятиями. На самом деле то, что либерально настроенная обще- CTRAHHOCTT современными веяниями в семейной этике, является легализаций греха и аморального образа жизни. Такая ситуация в конце концов приведет к углублению демографического кризиса, который уже серьезно затронул Старый Свет. В странах, вставших на путь радикального пересмотра традиционной семейной этики, этот процесс уже привел к тяжелейшему демографическому кризису, который с каждым годом углубляется. Пересмотр основополагающих норм семейного права, на которых веками созидалось человеческое сообщество и которые по-прежнему сохраняются в нравственном кодексе основных мировых религий, является путем к самоликвидации целых народов. У нашей Церкви есть паства практически во всех странах Европы, в некоторых из них Русская Православная Церковь присутствует в течение нескольких столетий. Поэтому Московский Патриархат считает своим ДОЛГОм традиционные нравственные ориентиры на Европейском континенте. Как и раньше, мы будем использовать все доступные нам средства: пастырское слово, просветительскую деятельность, работу на площадках европейских международных организаций, дабы противостоять насаждению безнравственных представлений о семье. Осуществляя эту миссию, мы готовы сотрудничать со всеми религиозными и общественными силами Европы, разделяющими традиционные семейные ценности. — Мы мало знаем про Эфиопскую Церковь, однако и в ней избран новый Предстоятель. Как сейчас складываются с ней отношения? Продолжается ли богословский диалог? — Традиции и культура Эфиопской Церкви, действительно, не столь известны верующим в России, однако между нашими странами и Церквами существуют давние связи. Эфиопы помнят об Ибрагиме Петровиче Ганнибале — «арапе Петра Великого», прославившемся на службе российским императорам. Отношения между Русской Православной Церковью и Эфиопской Цер- Патриарх и Католикос Эфиопии, архиепископ Аксумский Абуна Матиас ковью начали интенсивно развиваться в 1960-е годы в рамках Всемирного совета Церквей. Значительным событием в истории нашего сотрудничества был приезд эфиопских студентов на учебу в Ленинградскую духовную академию. Эфиопская Церковь принадлежит семье древних Восточных, или дохалкидонских, Церквей, с которыми ведется богословский диалог на общеправославном ировне. В рамках двусторонних отношений между нашими Церквами Эфиопию посещали делегации Московского Патриархата. Русская Церковь участовала в сборе пожертвований на создание Патриаршей библиотеки и строительство музея в Аддис-Абебе. Надеюсь, что с избранием нового Предстоятеля Эфиопской Церкви - Патриарха Абуны Матфия — наши отношения приобретут новый импульс. Журнал Московской Патриархии/402013

52 | ЦЕРКОВНАЯ жизнь Болгарская Церковь обрела Предстоятеля СОСТОЯЛАСЬ ИНТРОНИЗАЦИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА БОЛГАРСКОГО И МИТРОПОЛИТА СОФИЙСКОГО НЕОФИТА Патриарший избирательный Церковно-народный Собор, прошедший 24 февраля в Софии, избрал Митрополитом Софийским и Патриархом Болгарским митрополита Русенского Неофита. Выбор был сделан из трех кандидатов, определенных Священным Синодом Болгарской Церкви. Кроме избранного иерарха на Патриарший престол претендовали митрополиты Старозагорский Галактион и Ловчанский Гавриил. По результатам голосования митрополит Неофит во втором туре набрал 90 голосов из 142 возможных. После процедуры избрания в соборе святого благоверного князя Александра Невского в Софии состоялась интронизация нового Патриарха. Секретарь Священного Синода Болгарской Православной Церкви епископ Стобийский Наум огласил Акт о Журнал Московской Патриархии/402013 состоявшемся избрании, после чего на митрополита Неофита были возложены знаки патриаршего достоинства и совершен чин интронизации нового Патриарха Болгарского. На интронизацию в Софию прибыли представители всех Поместных Православных Церквей. Русскую Православную Церковь представляла делегация в составе председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Волоколамского Илариона, заместителя председателя ОВЦС протоперея Николая Балашова и секретаря ОВЦС по межправославным отношениям протоиерея Игоря Якимчука. Патриарх Неофит обратился к пастве с первым посланием. «Я, недостойный, был выдвинут на Патриарший престол, чтобы встать на путь высокоответственного служения Болгарской Православной Церкви. Высокий церковный пост предрасполагает к проявлению гордости, но осознание слабости сил человека приводит нас к смиренной молитве. Тяжел крест, который Господь и Святая наша Церковь водрузила на скромные мои плечи. Но с упованием на апостольские слова молю о Божьей силе, которая в немощи проявляется, поскольку когда я немощен, тогда я силен», — говорит в нем новоизбранный Патриарх. Патриарх Неофит также подчеркнул, что «светлым примером» для него остается почивший Патриарх Максим. «Патриаршее служение требует отречения от всего, что могло бы препятствовать его миссии. В исполнении своего подвига я убежден в молитвенной поддержке Высокопреосвященных митрополитов, священства и монашества, церковных служащих и сотрудников церковно-общественной сферы», — добавил Предстоятель Болгарской Православной Церкви. Среди гостей на интронизации присутствовали Президент Болгарии Росен Плевнелиев, бывший монарх и экс-премьер Симеон Сакскобургготский, председатель Народного собрания (парламента) страны Цецка Цачева. Президент Республики Болгария поздравил нового Предстоятеля Болгарской Церкви и отметил, что «впервые в современной демократической истории Болгарии был проведен выбор Патриарха». «С Божьим благоволением сегодня был выбран достойный и мудрый наш новый Патриарх Неофит. Примем его в своих сердцах, дай Бог ему сил вести нас по правильному пути. Болгарская Церковь доказала, через какие чудовищные трудности может пройти духовная сила. Сердце Церкви — это способность единения и сопричастности к жизни народа, знание его надежд и сохранение его веры», — сказал Президент. На торжественном обеде после интронизации Патриарх Неофит принял поздравления от Предстоятелей и представителей Православных Поместных Церквей. Приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла огласил Будущий Патриарх Неофит (в миру Димитров Симеон Николаев) родился 15 октября 1945 года в Софии. В 1965 году окончил Черепишскую духовную семинарию, в 1971 году - Софийскую духовную академию, после чего был направле а обучение в аспира уру Московской духовной академии. Одновременно с аспирантурой окончил регентское отделение при Московской духовной академии. По возвращении из Москвы он был назначен 1 сентября 1973 года в Софийскую духовную академию преподавателем восточношековного пения и регентом студенческого хора. 3 августа 1975 года в Троянском монастыре Патриархом Болгарским Максимом пострижен в монашество митрополит Волоколамский Иларион. Он также вручил Патриарху Неофиту от имени Святейшего Патриарха Кирилла памятный подарок — первосвятительский посох работы русских ювелиров. «Болгарский Патриарший престол украсился достойным Первосвятителем, и этому торжеству искренне сорадуется Русская Православная Церковь. Наши Церкви и окормляемые ими народы на протяжении многих веков жили в тесном общении, единеми усты и единем сердцем исповедуя православие, разделяя друг с другом и скорби, и радости», — отмечает Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем посланий. Во время визита в Болгарию делегации Русской Православной Церкви состоялась встреча митрополита Волоколамского Илариона с Патриархом Болгарским Неофитом и иерархами — членами Священного Синода Болгарского Патриархата. Митрополит Иларион передал Предстоятелю Болгарской Церкви приглашение от имени Святейшего Патриарха Кирилла посетить Русскую Православную Церковь. Иерархи также подробно обсудили перспективы развития со- БИОГРАФИЯ с именем Неофит и поступил под духовное руководство тогдашнего игумена обители архимандрита Геласия. 15 августа 1975 года рукоположен во иеродиакона, а 25 марта 1976 года — во иеромонаха Патриархом Максимом. С 1975 года — регент Софийского священнического хора. В 1977 году вернулся к преподавательской деятельности в Софийской академии. 21 ноября 1977 года возведен в сан архимандрита. 1 января 1981 года назначен на должность протосингела Софийской митрополии. 8 декабря 1985 года в Патриаршем Александро-Невском соборе был рукоположе во епископа Левкийского, викария Софийской митрополии. 1 декабря 1989 года был назначен ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 СПРАВКА Предстоятель Болгарской Православной Церкви Патриарх Максим скончался 6 ноября прошлого года в возрасте 98 лет. Местоблюстителем Патриаршего престола 10 января был выбран митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл. Согласно Уставу Болгарской Православной Церкви, во всех епархиях (15 на территории Болгарии и две — за границей) 13 января были проведены выборы 80 делегатов патриаршего выборного Собора. В избрании нового Патриарха приняли также участие 14 болгарских митрополитов, 19 епископов и по одному монаху и монахине от каждой епархии, которых определил правящий архиерей. К ним присоединились трое представителей подчиненных Священному Синоду обителей - Рильского, Бачковского и Троянского монастырей. Представлены были также двое делегатов от Софийской и Пловдивской семинарий. трудничества Церквей в области религиозного образования, студенческого обмена, храмостроительства и паломничества, и другие темы. ректором Софийской духовной академиц, а вслед за преобразованием академии в богословский факультет Софийского университета 1 июля 1991 года стал его первым деканом. 27 января 1992 года был назначен главным секретарем Священного Синода Болгарской Православной Церкви. 27 марта 1994 года избран митрополитом Доростольским и Червенским с кафедрой в Русе. После разделения епархии на Доростольскую и Русенскую решением V Церковно-народного Собора от 17 декабря 2001 года стал митрополитом Русенским. С 28 октября 2009 по 24 января 2010 года временно управлял Доростольской епархией. Журнал Московской Патриархии/402013

54 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ mhE Александро-Невская лавра встречает 300-летний юбилей Журнал Московской Патриархии/402013 1713 2013 300 ЛЕТ АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЕ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 55 В этом году Свято-Троицкая Александро-Невская лавра отмечает 300-летие со дня основания. В преддверии празднования о жизни самого знаменитого монастыря Северной столицы ответственному редактору ЖМП Сергею Чапнину рассказывает наместник лавры епископ Кронштадтский Назарий. Мероприятия, посвященные этой дате, уже прошли в Москве, Санкт-Петербурге и ряде городов Украины. Тем не менее юбилейный для лавры год официально открывается 7 апреля, на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. И связано это с тем, что 25 марта (7 апреля) 1713 года состоялась первая Божественная литургия в Благовещенском храме лавры. Этот храм находился на месте Лазаревской усыпальницы, и сегодня не сохранился, однако именно с него начиналась жизнь монашеской общины на этом месте. Масштабные реставрационные работы, о которых ЖМП будет рассказывать подробно, к этому времени еще не закончатся, и строительные леса в Троицком соборе будут разобраны только к Пасхе. 12 июня состоится Александро-Невский хоровой собор, который соберет более 700 участников из России, Белоруссии и с Украины, а 12 сентября состоится крестный ход от Казанского собора к Александро-Невской лавре. В следующих номерах журнала мы продолжим рассказ об Александро-Невской лавре, а сама лавра ждет паломников. Журнал Московской Патриархии/402013

Епископ Кронштадтский Назарий, наместник Александро-Невской лавры Мы не будем восстанавливать то, что чуждо монастырской жизни Журнал Московской Патриархии/402013 Что можно рассказать об Александро-Невской лавре? Юбилейные празднования тяготеют к тому, чтобы прежде всего говорить о перевернутых страницах истории. Однако важно найти правильный баланс между прошлым и настоящим. Из чего складывается жизнь лавры сегодня? О духовном устроении жизни монашеской общины, послушниках, экскурсоводах, туристах и о своих надеждах ответственному редактору «Журнала Московской Патриархии» рассказывает наместник Александро-Невской лавры епископ Кронштадтский Назарий. — Ваше Преосвященство, начнем с главного. Как вы видите жизнь большого монастыря в многомиллионном городе? — Город накладывает большой отпечаток на жизнь нашей лавры. Я уже семнадцатый год наместник - это значительный срок. Из моих пятидесяти четырех предшественников только один был наместником 12 лет, остальные и того меньше. У нас есть все проблемы городского монастыря, на которые накладывается еще и своя специфика. Как бы то ни было, наша лавра возникла иначе, чем большинство монастырей. Она создана по указу императора Петра Первого. И он предписывал, чтобы Александро- Невская лавра была столичным монастырем, «кузницей кадров», обителью ученого монашества. И духовное образование в нашем регионе пошло как раз из стен лавры. Практически вся жизнь обители совпадает с синодальным периодом. Мы знаем, что Церковь в синодальный период была государственной. Лавра — ее насельники, хоры и так далее — прямо участвовала в жизни империи и императорского двора. Ученое монашество трудилось в различных синодальных учреждениях, то есть фактически участвовало в государственных делах. Лаврские хоры — братский и митрополичий - всегда принимали участие в государственных парадах, в императорских днях. Другими словами, занимались несвойственным монастырю делом. И когда мне задают вопрос, будете ли вы восстанавливать всё, что было, я твердо говорю: нет! Многое из того, что было в лавре в то время, чуждо монастырской жизни. Мое служение в лавре начиналось в то время, когда богослужение совершалось только в Троицком соборе, и тот был приходским храмом. Затем я стал наместником в Коневешком монастыре и снова вернулся в лавру через год после ее открытия. Но и тогда монастырь начинал свою жизнь при приходе. В таких условиях наладить монастырскую жизнь было крайне сложно. Мы обсуждали эту проблему с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром, священноархимандритом лавры, и он пошел мне навстречу, упразднив в 1994 году приходское собрание. И только тогда мы смогли серьезно начать обустройство монастыря. Однако и после этого мы еще лет шесть или семь венчали у себя в соборе. Да, понятно желание тех, кто просит о венчании в красивом огромном соборе на Невском проспекте. До сих пор мы практически каждый день слышим просьбы о венчании, хотя уже без малого десять лет не венчаем. — Как себя чувствует братия в таких условиях? — Даже в Троице-Сергиевой лавре - тоже очень посещаемой, в том числе и туристами — у монахов есть спокойное место, куда туристы не попадут. У нас монаху некуда деться. Его жизнь — это в буквальном смысле ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 слова перебежки из храма в келью и обратно. А по пути его регулярно атакуют вопросами: «А я вот тут пришла и хочу посмотреть келью!» Да, эта дурная бесконечность братию нервирует и травмирует. Надо сказать, что наша братия всё РПР НеМНОГОЧиСЛеННАЯ - ТОЛЬКО В этом году перевалило за 30 монашествующих. А молодежь у нас - это те послушники, которые, учась в Санкт-Петербургских духовных академии и семинарии, живут в лавре. По окончании учебы они принимают решение, остаться у нас или нет. Практически никто не остается, и слава Богу! Они приобретают у нас важный опыт жизни в Церкви. Несколько таких послушников были у меня келейниками, а сейчас уже свяшенники со своими семьями. Могу сказать, хорошие священники получились! Шесть-семь лет в монастыре оказали огромное влияние на их жизнь. И когда кто-то из послушников поступает учиться, то я всегда им говорю: «Ваше первое дело- - учеба. Будут для вас послабления, и от некоторых послушаний освобожу». Ребята остаются, несут труды по мере сил и возможностей. — Вы уже упомянули о туристах как о тяжком бремени. Но и с ними. как я понимаю, приходится работать. Есть ли среди братии экскурсоводы? — Поток туристов в лавре довольно большой - 50-70 тысяч в год. И я настаиваю, особенно когда поступа- Журнал Московской Патриархии/402013

жалению, ничего не осталось, розысзапрешены ПІТАКА ПОДО МА І

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Три пусковых объекта вне исторических границ каре Надвратная церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». 1783-1786 годы, Иван Старов. Полностью восстановлены исторические фасады. Активная фаза научной реставрации внутреннего убранства, воссоздание иконостаса. Древлехранилище («Новая» Ризница). 1904-1910 годы, Лев Шишко. После освобождения помещений Городской станцией переливания крови полностью отреставрированы фасады, воссозданы внутренние объемы и интерьеры монастырского древлехранилища, библиотеки и архива. Ведутся подготовительные работы к размещению здесь музея Александро-Невской лавры. В этом году насчитывающая 17 ТЫС. томов монастырская библиотека станет общедоступной, ее фонды оцифровываются. Церковь Святителя Николая на Никольском кладбище. 1861-1863 20- ды. Григорий Карпов. Завершена научная реставрация фасадов, ликвидированы последствия ошибочных решений во время реставрации 1980-х годов. Журнал Московской Патриархии/402013 Как обитель восстанавливается к круглой дате Мошная реставрационная программа — один из краеугольных камней в подготовке лавры к юбилейным торжествам, кульминация которых намечена на день перенесения мощей святого благоверного великого князя Александра Невского 12 сентября. Увы. полностью реализовать целостный замысел научной реставрации, даже в прошедшей стадию проектных чертежей части, к круглой дате не получается. Тому есть множество как объективных, так и субъективных причин. Прежде всего, если отказаться от пагубного принципа латания дыр и воссоздавать архитектурный ансамбль Александро-Невской лавры в целостном единстве, потребуется очень много времени, сил и средств. Ведь на протяжении трех минувших RAKOR Уникальный монастырский комплекс претерпевал колоссальное количество локальных изменений, приспосабливаясь под меняющиеся хозяйственные функции отдельных зданий. Едва ли не катастрофичной в этом смысле стала для монастырских строений советская эпоха. В прошлом веке перепланировка старинных интерьеров приняла лавинообразный характер, апофеозом же бурной сторонней деятельности стал въезд на территорию лавры оборонного Центрального научно-исследовательского института «Прометей» и размещение в нескольких церковных зданиях производственных мастерских. В результате единого комплекса инженерных сетей у лавры сейчас нет (к примеру, отсутствуют собственные очистные сооружения), большая часть кровель ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 61 монастырских корпусов выполнена в различных материалах и окрашена в разные цвета, а дворовая территория, задуманная некогда первым архитектором лавры Доменико Трезини как Парадный двор, застроена хаотично и бессистемно. Очевидно: сам монастырь весь комплекс восстановительных работ не потянет. Разрушать всегда легче, чем строить, а к разрушению многих элементов ансамбля Александро- Невской лавры усилия (вольно или невольно) прикладывали все находившиеся здесь в советское время предприятия и учреждения, причем в течение не одного десятка лет. А в порядок государственные структуры привели только фасады двух церквей: федеральные (в лице Министерства культуры РФ) — Феодоровской (без капитального ремонта кровли), а городские — Надвратной, во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В остальном же воссоздание облика лавры — боль и забота самого монастыря. В сложившихся условиях священноначалие решило направить основные усилия на те объекты, которые реально завершить к празднику; параллельно продолжается уже начатая длительная реставрация монастырских зданий, останавливать которую неразумно. Остальные элементы реставрационной программы, видимо, попадут в следующий этап, который начнется уже после основных праздничных мероприятий. «Большевистских принципов сдачи объектов к красной дате календаря мы не придерживаемся, — замечает помощник эконома монастыря по реставрации Денис Кутев. — Главное — качество и соответствие архитектурному замыслу. Впрочем, перед многочисленными гостями и паломниками, планирующими прибыть к нам на тор- 300-летие наша обитель встретит в подобающем торжественном наряде». Что же увидят гости лавры? Мы предлагаем небольшой путеводитель-схему по монастырской территории с кратким комментарием к переживаемому ныне реставрационному этапу. Сделаем еще одно важное уточнение: сейчас весь исторический ансамбль Александро-Невской лавры поделен между несколькими пользователями. Помимо собственно монастыря западную часть его территории с Митрополичьим корпусом занимает Санкт-Петербургское епархиальное управление, а Благовещенская церковь до сих пор принадлежит Музею городской скульптуры. О реставрации этих зданий мы здесь не говорим. Подготовил Дмитрий Анохин СПРАВКА Формирование архитектурного ансамбля Александро-Невской лавры Каменный городок Невского монастыря - один из первых взял на себя зодчий Христофор Конрат, а с начала 1720 гои самых крупных петербургских ансамблей XVIII столетия. да — его коллега Теодор Швертфегер. В присутствии Начало ему было положено одновременно с зарождением Петра | 30 августа 1724 года состоялась торжественная Санкт-Петербурга. Сам факт посвящения новой обители церемония освящения верхней церкви во имя Алексанпамяти прославленного полководца и дипломата, легендра Невского, где в тот же день установили перевезенную дарного государственного деятеля придавал молодой из Владимира гробницу с мощами святого благоверного российской столице исключительное значение. В феврале князя. В нижней, Благовещенской, церкви, по престолу 1713 года императорским указом Петр | распорядился которой ныне принято именовать весь этот храм, погребеначать строительство. Уже в марте на левом берегу Черной ны родственники императора Петра І, Александр Суворов, речки (ныне р. Монастырка) было готово первое зда- Михаил Милорадович, Александр Безбородко и другие гоние - деревянная Благовещенская церковь, где 25 марта сударственные деятели, дипломаты и полководцы XVIII — (ст. стиль) отслужили первую Божественную литургию. первой трети XIX века. Свято-Троицкий собор возведен архитектором Иваном Старовым в 1790-е годы. Тогда же Александро-Невской лавры. Автором составленного в 1715 году и утвержденного Петром І проекта, определившего на многие десятилетия главную идею развития монастыря, стал архитектор Доменико Трезини. Каменное строительство началось в 1717 году под руководством Александра Меншикова, с середины 171 года протичесое руководство стройкой архитектурный ансамбль Александро-Невской лавры оформился окончательно. Постсоветская передача части зданий лаврского комплекса Санкт-Петербургской епархии происходила в 1996-2000 годах. При этом не были возвращены Благовещенский храм, а также храмы на Лазаревском и Тихвинском монастырских кладбищах. Журнал Московской Патриархии/402013

Ансамбль каре Монастырского двора - сердце архитектурного комплекса Свято-Троицкой Александро-Невской лавры 1713 2013 300 ЛЕТ АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЕ 6 Im Митрополичий корпус исторически и архитектурно — неотъемлемая часть каре. в данный момент Александро Невская лавпа не является его пользователем' злесь нахолится Санкт-Петербургское епархиальное управление.

1. Собор Пресвятой Троицы с двумя соединительными флигелями. 1776-1790 годы, Иван Старов (последняя реставрация 1957-1960 годы). В пустовавшем последние десятилетия объеме подземной церкви (крипте) оборудован крестильный храм во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна с большой купелью для полного погружения. Заканчивается капитальный ремонт с элекровли, сводов, малых куполов, арок Покровского и Никольского приделов, а также главного алтаря (временно алтарь с главным престолом и жертвенником вынесен на солею). Создано мозаичное изображение Святой Троицы на алтарной апсиде восточного фасада.
2. Колокольни. Обе башни оснащаются новым набором из 15 колоколов. Кроме того, здесь воссоздаются исторические часы и система механичего звона (курат).
3. Духовской корпус. 1717-1725 годы, Доменико Трезини; 1722- 1733 годы, Теодор Швертфегер (реконструирован в 1958 году) Капитально отремонтированы фасады. Заменены столярные изделия, остекление обходной галереи выполнено по оригинальному первоначальному проекту.
4. Феодоровский корпус. 1722-1733 годы, Теодор Швертфегер; 1741-1751 годы, Пьетро Трезини (последняя реставрация с реконструкцией 1961-1962 годы). Воссозданы исторические фасады, в бывшем зале кавалеров Ордена Александра Невского устроена мона ра Закая формирование иконого рядо храмо продого Серафима Вырицкого.
5. Церковь преподобного Исидора Пелусиота. 1890-1891 годы, Григорий Карпов (последняя реконструкция 1946-1947 годы). Церковь святого князя Феодора Новгородского и Святителя Николая Чудотворца. 1741-1750 годы, Пьетро Трезини; 1755-1761 годы, Карл Росси и Михаил Расторгуев (пристройка) (последняя реставрация 1959-1965 годы). Полностью отреставрированы фасады. Восстанавливаются кровля, купол, главка с крестами. Активная фаза расчистки внутренних объемов, ведутся подготовительные работы к воссозданию церковных интерьеров.
6. Семинарский корпус с южными воротам главного двора. 1740-1750-е годы, Пьетро Трезини) (проект); 1756-1764 годы, Карл Росси, Михаил Расторгуев (последняя реставрация с внутренней реконструкцией 1958-1962 годы). Восстановлены исторические фасады. Внутри функционирует монастырская воскресная школа.
7. Просфорный корпус с северными воротами главного двора. 1740-1750-е годы, Пьетро Трезини (проект); 1761-1771 годы, Карл Росси, Михаил Расторгуев; 1840 год, Алексей Комаров (реконструкция центральной части) (последняя реставрация с внутренней реконструкцией 1956-1957 годы). Ворота отреставрированы. Просфорный корпус пока не обдобится паломникам и туристам. Ведь здесь находятся обшественные туалеты. а также очень приятные кафе и буфет. где кормят достойно и по приемлемым ценам! И еще здесь открыто специальное отделение Почты России. Инфографика Дмитрия Грошикова

Юбилейный гид ГОД ТОРЖЕСТВ: ОТ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ДО ДНЯ ПАМЯТИ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО Официальный праздничный ка- 27 событий. Первые из них состоялись в начале февраля, последние запланированы на декабрь. Центральные события в программе торжеств таковы: 7 апреля. День рождения Свято-Троицкой Александро-Невской лавры В построенной на месте первой деревянной Благовещенской церкви Лазаревской усыпальнице будет отслужен молебен. После праздничной Божественной литургии в Троицком соборе и крестного хода к Благовещенской церкви (Музей городской скульптуры) праздничный хор лавры поздравит горожан и гостей с юби- ПАРТ 16-17 мая. Международная науно-практическая конференция «300 лет Александро-Невской лавре. История и развитие церковногосударственных отношений" Заседания состоятся в Президентской библиотеке им. Б.Н. Ельшина (Сенатская пл., 3) и в Духовно-просветительском центре «Святодуховский» (Колонный зал Духовского корпуса лавры). 12-16 июня. Александро-Невский хоровой собор с участием коллективов из российских регионов и ближнего зарубежья Концерты запланированы на открытых (центральная сцена — в Михайловском саду) и в самых престижных концертных залах города: Исаакиевском соборе (Исаакиевская пл., 4), Большом зале Академической филармонии им. Д.Д. Шоурнал Московской Патриархии/402013 1713 2013 300 ЛЕТ АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЕ стаковича ул. Михайловская, 2), Государственной академической капелле (наб. р. Мойки, 20). 12 сентября. День перенесения мощей святого благоверного великого князя Александра Невского В главный день юбилейного года праздничные богослужения состоятся во всех петербургских храмах. Из Казанского собора к Александро- Невской лавре по Невскому проспекту пройдет крестный ход, учрежденный в 1743 году императрицей Елизаветой Петровной. В торжествах на городской площади Александра Невского перед входом в лавру предполагается участие Святейшего Патриарха Кирилла, церковных иерархов и первых лиц Российского государства. 6 декабря. 750-летие преставления святого благоверного великого князя Александра Невского В этот день после праздничного богослужения в Свято-Троицком соборе в Духовно-просветительском центре «Святодуховский» состоится презентация уникального альбомаэнциклопедии по всем православным храмам в честь святого благоверного великого князя Александра Невского (находящимся как в России, так и за рубежом — всего их более полутора тысяч). Официальная программа празднеств завершится вечером того же дня торжественным концертом в Большом зале Академической филармонии им. Д.Д. Шостаковича. Выбор ЖМП: пятерка других праздничных мероприятий, которые нельзя пропустить • Выставка к 300-летию Александро-Невской лавры. Российский государственный исторический архив. Заневский пр-т, 36. С 25 апреля по конец мая. • X Всероссийская выставкаярмарка «Пасхальный праздник» (в рамках церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь»). Выставочный центр «Михайловский Манеж». Манежная пл., 2. С 22 по 26 мая. • Международный фестиваль христианского кино «Невский благовест». Духовно-просветительский центр «Святодуховский». Александро-Невская лавра, Колонный зал Духовского корп. С 18 по 24 ноября. • Финал IV Конкурса изобразитель- НЫх ИСкусств «300-летию Александ- po-Невской лавры посвящается...» и международного фестиваля современной православной духовной песни «Невские купола». Духовно-просветительский центр «Святодуховский». Александро-Невская лавра, Колонный зал Духовского корп. 25 ноября. • Выставка работ лауреатов I. II. ІІІ и IV конкурсов изобразительных искусств «300-летию Александро- Невской лавры посвящается...» Концертно-выставочный зал «Смольный собор» (пл. Растрелли, 1). 30 ноября.

66 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Мы работаем не кистью, а душой ИКОНОПИСЦЫ АЛЕКСАНДРО- НЕВСКОЙ ЛАВРЫ ГОТОВЯТ 1713 2013 ОБИТЕЛЬ К ПРАЗДНОВАНИЮ 300-ЛЕТНЕГО ЮБИЛЕЯ 300 ЛЕТ АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЕ В подготовке Свято-Троицкой Александро-Невской лавры к 300-летнему юбилею, одну из ключевых ролей играет созданная при этой обители иконописно-реставрационная мастерская святого Иоанна Дамаскина. Ее заведующий Дмитрий Мироненко рассказал о важнейших точках приложения усилий и продемонстрировал состояние этих объектов. ачалась наша небольшая экс- -лавры, где близится к завершению настенная роспись будущего храма во имя святителей Иннокентия и Софрония Иркутских. «Одна из форм нашей деятельности — стажировка начинающих иконописцев из России и зарубежья, — говорит Дмитрий Мироненко. — Так вышло. что этот храм стал своеобразным тренажером по настенной росписи для нескольких поколений стажеров: расписываем его мы уже десять лет. За это время руки к созданию росписи, которую вы здесь видите, приложили два десятка молодых людей. Важно заметить, что наша мастерская занимается такой формой обучения безвозмездно. Но стажеры приобретают бесценный опыт, а мы продвигаемся к финишу». Теперь финиш, как можно убедиться, уже совсем близок. После освящения в ежедневных богослужениях в этой камерной монастырской церкви, скорее всего, будет участвовать только братия без свободного доступа прихожан. Возможно, используют ее и для совершения монашеского пострига. В самой мастерской Дмитрий Геннадьевич подводит меня к списку знаменитой иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», получившей название «с грошиками». Теперь этот образ принято именовать Петербургским. «Тринадцать лет назад он стал первым серьезной работы в нашей тогда только созданной мастерской, - рассказывает Мироненко. — Теперь мы с нетерпением ждем, когда он займет свое место в Скорбященской надвратной церкви нашей обители (сейчас для иконы готовится серебряная риза). Этот объект мы ведем практически с самого начала проектных работ. Разве что столярку для него выполняла другая мастерская. все же основные этапы - урнал Московской Патриархии/402013 АТИСКІЙСО БЕКИЧЕЛО РУЄСКІЙ FOAZ. от разработки проекта убранства по уцелевшим архивным фотоматериалам до золочения - поручены нам. Этим иконописные мастерские в монастырях принципиально отличаются от остальных: их сотрудники помимо собственно написания образов проектируют интерьеры, выбирают цвет для фасадов и занимаются расколеровкой стен. И, разумеется, не забывают контролировать выполнение этих работ». Еще одна монастырская церковь, куда меня приглашает собеседник, являет собой пример уже реализованного комплексного реставрационного подхода, предпринятого силами мастерской. В подземной крипте главного Свято-Троицкого собора лавры совместно с реставраторами Павловского дворца устроен алтарь с иконостасом, а посреди появилась общирная купель для крещений с полным погружением для взрослых. Наконец, четвертый лаврский храм, на который также направлены усилия иконописцев, — церковь преподобного Серафима Вырицкого в Федоровском корпусе. По словам Мироненко, все иконы для нее (за исключением двух больших холстов-картин, также нашедших место в убранстве храма) создаются его сотрудниками. Сейчас, в частности, в разгаре работа над иконостасом. Подтверждение этим словам мы находим, вернувшись в мастерскую: один из шести штатных сотрудников мастерской, иконописец Анна Карагина, приступает к работе над иконами для праздничного ряда. Пообещав не занимать ее слишком долго, просим выкроить для интервью несколько минут. Подготовил Дмитрий Анохин В храме-"тренажере" святителей Иннокентия и Софрония Иркутских Анна Карагина, иконописец мастерской святого Иоанна Дамаскина Молитва и живой солнечный свет необходимы, но важнее жить духовной жизнью — Анна Юрьевна, в чем отличие иконописца от обычного художника? Есть ли принципиальная разница в их жизненном укладе, в том, как строится их рабочий день? — Пожалуй, на бытовом уровне основное отличие в том, что иконописцу для работы обязательно нужен живой дневной свет. Соответственно, у нас нет возможности долго нежиться в постели, особенно с учетом нашего по-северному краткого дня. — Что мешает вам писать иконы при искусственном освещении? — Я знаю коллег, которые пишут иконы при искусственном свете, но всё же это исключение из правила. Темное время суток само по себе сложно для работы, а к написанию иконы к тому же лучше приступать в свежем состоянии, когда голова не забита накопившейся за день усталостью и суетой. — Обязательно ли молиться перед тем, как начинаешь писать икону? - Думаю, это очень личный, индивидуальный вопрос. Я, к примеру, за работой стараюсь молиться про себя. Существует, кстати, особое молитвенное правило для иконописца. Но важнее, на мой взгляд, общая духовная жизнь, куда входят и трезвение, и утреннее и вечернее правила, и много других важных вещей. — В изобразительное искусство уверенно входят компьютерные технологии и широкий спектр цифровых устройств, призванных избавить художника от трудоемкой черновой работы. Иконопись не миновала эта тенденция? — Разумеется, нет. Я широко использую компьютер в поиске и в подборе при помощи Интернета различных вариантов написания того или иного образа, лика святого. Правда, студентам Петербургской духовной семинарии, где я преподаю, пользоваться ноутбуком запрещаю: они так увлекаются поиском в режиме online, что перестают рисовать. — А эскизы на планшете создавать. на ваш взгляд. допустимо? — Что вы! Конечно, нет. Иконописец работает душой, а при рисовании на экране этот важнейший момент творчества исчезает. Значит, это будет уже не икона. Журнал Московской Патриархии/402013

68 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Марк, архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Христианские ценности в современной Европе Современная цивилизация ставит христианина перед ЛИЦОМ НОВЫх ВЫЗОВОв. С одной стороны, духовные запросы общества растут, с другой - открытое свидетельство о Христе и защита традиционных ценностей могут в ряде случаев поставить человека в конфликт с законом или вызвать неадекватную реакцию окружающих. Как сохранить свою религиозную идентичность и одновременно не погрузиться в состояние вражды с внешним миром? Сохранить твердость в вере и не выпасть из ритма современной жизни? Об этом и многом другом мы беседуем с архиепископом Берлинско-Германским и Великобританским Марком (РПЦЗ). — Владыка, ваш визит в Москву был связан в первую очередь с участием в работе Архиерейского Собо- pa. В чем, на ваш взгляд, проявилась специфика нынешнего Собора? Какие документы представляются вам наиболее актуальными? — Поначалу мне было трудно представить, что такой многочисленный Собор — а в заседаниях приняли участие 290 архиереев — может эффективно функционировать. Это самый многочисленный Архиерейский Собор за всю историю Русской Православной Церкви. Но благодаря тому, что в преддверии заседаний была проделана большая подготовительная работа, мы трудились спокойно, сосредоточенно и целенаправленно. Хочу подчеркнуть в этой связи роль Межсоборного присутствия, учрежденного на Поместном Соборе 2009 года. Именно в комиссиях Присутствия были подготовлены проекты документов, составившие основу соборных постановлений. Это очень полезный и нужный инструмент церковной работы. Среди документов, принятых Собором, особое значение имеет «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных». В России эта проблема вы- 2hIRaPT. на наш взгляд, чрезмерное волнение у многих людей, в то время как за границей мы давно живем с такими документами и при этом не испытываем никаких ущемлений. Документ, принятый на Соборе, очень взвешенный и сбалансированный. С одной стороны, в нем сказано, что современные технологии в прин- Журнал Московской Патриархии/402013 ципе не могут наносить человеку никакого вреда, если он придерживается в своей жизни христианских принципов и следует заповедям Христовым. С другой стороны, документ требует от государства с пониманием отнестись к тем гражданам, которые отка зываются принимать подобные формы идентификации по религиозным соображениям. Таким людям должны быть предложены альтернативные формы идентификации, с тем чтобы они не потерпели урона из-за своего отказа. Последний пункт особенно важен, поскольку, как известно, во мноших местах люли отказавшиеся от новых форм идентификации, лишаются пенсии, социальной помощи и медицинского обслуживания. - Ваше детство пришлось на драматичный период в истории Германии. Вы родились в разгар Второй мировой войны в Восточной Германии, потом после волнений 1953 года оказались в ФРГ. Именно там стали серьезно изучать русский язык. Как-то вы сказали, что к изучению языка вас подвигло желание лучше узнать врага. Но получается, что в поисках врага вы обрели Христа. Расскажите, пожалуйста, как это произошло. - Мои первые школьные годы прошли в Восточной Германии, где русский Язык был обязательным для изучения. Признаться честно, все мы очень не любили эти уроки. С педагогической точки зрения они проводились на крайне низком уровне. Учителя знали обычно ненамного больше нас. А учебники были составлены таким образом, что мы знали слова «трактор». «колхозник». но понятия не имели, как будет вилка, ложка и др. Но когда я оказался в Западной Германии, то по прошествии некоторого времени решил возобновить занятия русским, в том числе и по названной вами причине. Поступив в университет на отделение славистики, я продолжил изучение языка на более глубоком уровне. Моим научным руководителем был выдающийся филолог-славист профессор Дмитрий Иванович Чижевский, читавший курс древнерусской литературы. Памятники духовной литературы древней и средневековой Руси поразили меня своей глубиной. Помню, особенное впечатление произвели на меня творения Нила Сорского, от которых я буквально не мог оторваться. Они же легли в основу моей докторской диссертации. Со временем вопросы духовной жизни, православная аскетическая традиция занимали меня всё больше и больше. И постепенно на почве интереса к языку — скорее даже церковнославянскому, чем русскому — через изучение древнерусской литературы я нашел Христа, принял православие и стал членом Русской Православной Церкви. Надо сказать, что несколько лет я посещал русскую церковь, не решаясь принять православие из-за того, что опасался реакции со стороны родственников. Мой дедушка был лютеранским пастором, и в семье были довольно сильны протестантские религиозные традиции. — Германия - одна из немногих стран, а может быть, даже единственная страна, которая смогла трезвым взглядом посмотреть и оценить свое прошлое. В современной России проблема переоценки отдельных моментов исторического прошлого сегодня в связи с рядом юбилейных дат вновь приобретает остроту. Речь идет главным образом о советском периоде. Как вы думаете, насколько необходим в этом случае критический подход к собственной истории? — Сегодня я уверен, что такой подход необходим. В свое время я выступал против этого и критико- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 69 вал стремление к ревизии прошлого в Германии. Пересмотреть свою позицию меня заставил распад Югославии. Я очень люблю Сербию, где получил богословское образование, и то, что произошло, было для меня шоком. Для меня стало очевидным, что народ, который закрывает глаза на свое прошлое, не может твердо встать на ноги. Это же касается и России, где до сих пор стоят памятники террористам, а улицы носят имена большевистских вождей. Многие говорят, что в советское время наряду с отрицательными были и положительные моменты. Безусловно, были. Но даже то, что коммунистические вожди совершали правильные — я не назвал бы их при этом добрыми — дела, не может оправдать те преступления, которые легли мрачной тенью на страну и сбили целый народ с его исторического пути. Гитлер в Германии тоже делал много полезного. Мы до сих пор ездим по автобанам, которые он построил, но это не очищает его от совершенных им страшных деяний. И здесь то же самое. По моему глубокому убеждению, памятники так называемым героям революции, переименованные улицы и другие символы советского прошлого губительно влияют на менталитет народа, оскверняют его, духовно отравляют страну. И боюсь, что, если ситуация не изменится, Россия не сможет вернуться на свой исторический путь и проводить в будущем ответственную политику. - А как вообще, на ваш взгляд, сочетаются занятия политикой и христианские убеждения? К примеру, в Германии и ряде других стран существуют партии, называющие себя христианскими. Что это, свидетельство своей позиции или дань традиции? Можно ли сегодня говорить о христианской политике? — Думаю, что можно. Христианину не возбраняется заниматься политикой. Мы все политические Журнал Московской Патриархии/402013

70 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ существа, живем в политизированном обществе и не можем отделить себя от него. Но при этом необходимо внимательно следить за тем, чтобы политическя деятельность не Ckasb- валась отрицательно на внутреннем состояний человека. КоглА политика превращается в страсть, когда человек рассматривает свою деятельность как самоцель, что сегодня, увы, не редкость, тогда его духовная жизнь нарушается. Если христианин занимается ПОЛИТИКОй, он должен воспринимать свой труд как служение Богу и людям. Это и есть христианская политика. - Что делать, если политика, проводимая государством, вызывает сомнения? Как складываются сегодня отношения между Берлинской епархией РПЦЗ и Немецким государством? — Каждый из нас — гражданин и патриот своей страны. Другое дело, что наша лояльность властям зиждется на наших христианских убеждениях и может меняться в зависимости от ситуации. В качестве примера могу вспомнить обстоятельства 1999 года, когда авиация НАТО бомбила Косово. В этот период мы не возносили за богослужениями прошения о «властех и воинстве». Теперь мы вновь молимся о них. То есть бывают моменты, когда мы не одобряем политику страны, в которой мы находимся, и соответствующим образом реагируем. Отношения между епархией и властями ФРГ в целом хорошие. Нам часто идут навстречу в разных вопросах. Так, в Баварии и ряде других земель мы добились, чтобы для православных учеников Закон Божий был обязательным школьным предметом. Если ученик заявляет о своем православии, он обязан посещать эти уроки. Кроме того, православные ученики в дни некоторых православных церковных праздников освобождаются от занятий. В наших школах бывает, что учителя требу- Журнал Московской Патриархии/402013 ют от детей снимать крест во время уроков физкультуры, объясняя это требованиями безопасности. Но если родители берут ответственность на себя, ребенок может продолжать носить KoCCInk. — Католическая и лютеранская церкви в Германии существуют в том числе за счет церковного налога. Не пытались ли православные церкви добиться для себя такой же возможности? - Все православные церкви в Германии — греческая, болгарская, сербская, русская, — не сговариваясь, отказалисЬ от возможности пополнения церковного бюджета за счет церковного налога. Это не соответствует нашему духу. Пожертвование Церкви не должно превращаться в механический процесс. Если человек ходит в храм, он видит, в чем именно нуждается его приход, и вносит пожертвование в соответствии со своими желанием и возможностями. Любая жертва должна идти от сердца. — На Архиерейском Соборе принято Положение о социальной и материальной поддержке клириков и церковных работников. Насколько оно реализуемо в вашей епархии? — У нас, как, полагаю, и в других епархиях РПЦЗ, это положение едва ли можно реализовать. Священники, которые состоят в штате нашей епархии, получают очень скромное жалованье. В ряде случаев оно даже Богу, мы живем, Господь нас терпит, и в старости все мы обеспечены государственной пенсией. — Во многих странах за рубежом православные свяшенники в связи с тем, что приход не в состоянии их содержать, служат только по выходным, а в остальные дни работают на обычной светской работе. — Такое явление есть и у нас, хотя я не одобряю подобную практику. Если священник работает каждый день, он может заниматься своим приходом лишь урывками. Конечно, таким образом моЖно поддерживать жизнь прихода, но она не будет развиваться. В то же время понятно, что, если у священника большая семья, а служит он на небольшом приходе, он вынужден работать по будням. Особенно это распространено в Америке. Там большое количество наших священников зарабатывают себе на хлеб в миру. Опять же многое зависит от того, кем именно работает священнослужитель. Например, один из священников моей епархии, ныне покойный, трудился главным врачом гавани в Гамбурге. Всегда ходил в рясе. И даже грубые моряки, видя его, переставали ругаться. — Когда в прошлом году я был у вас в монастыре Иова Почаевского, то разговорился с одним из насельников. В конце разговора я спросил его, как мне пройти к вокзалу. Его ответ меня поразил. Он сказал, что, находясь в монастыре уже около десяти лет, он лишь два раза выходил за его стены. так что плохо знает этот район. Ваша обитель живет очень напряженной духовной жизнью. Первое, что поражает, когда оказываешься там, - контраст между буржуазным Мюнхеном и суровой аскетичной атмосферой монастыря. Как вам удалось сформировать и сохранить такой уклад монашеской жизни? — В свое время я ушел из мира не для того, чтобы стать епископом, а из любви к молитвенной и уединенной жизни. Образцом для меня всегда служили афонские монастыри. Я стал ездить на Афон в период своей преподавательской деятельности в университете. Пользуясь преимуществами рабочего графика, я проводил на Афоне по нескольку месяцев в году и даже хотел принять там постриг. Но это было время, когда в Греции правили «черные полковники». И в соответствии с действовавшими нормами для тех, кто не родился в православии, путь на Афон был закрыт. Моему желанию не суждено было сбыться, но уклад афонских монастырей стал для меня тем идеалом, которым я руководствовался при создании нашей обители. В центре нашей жизни находится молитва. Примерно восемь часов в день мы проводим в храме, еще несколько часов — на келейной молитве. Это определяет внутренний ритм монастырской жизни и отношение к внешнему миру. Также у нас есть мастерские по изготовлению церковной утвари, небольшая типография. Но всё это вторично по отношению к молитвенному деланию. - Недавно Святейший Патриарх призвал настоятелей монастырей обрашать особое внимание на богословское образование насельников. Как обстоит дело с образованием в вашей обители? — Богословское образование для монаха - это очень важно. И мы следим за тем, чтобы наши насельники имели возможность его получить. Часть братьев окончила теологический факультет Мюнхенского университета, где есть православное отделение. Наш иеродиакон окончил Сретенскую семинарию. Сложнее ситуация с женским монастырем. Он находится далеко от города, и монахиням сложно добираться до университета. — Исторически прихожане РПЦЗ — это эмигранты первых двух волн и их потомки. Изменился ли состав прихожан сегодня? - Изменился и очень сильно. В последние 20 лет в Германию приехало большое число так называемых русских немцев. Они приезжают с семьями, в которых хотя бы один из супругов исповедует православие. Это принципиально новая для нас среда, люди большей частью крещеные, но не воцерковленные. Нередко они говорят по-немецки так, что я понимаю их с трудом. Русский язык для них более естественный и близкий. На наших приходах возникла вая ситуация. Это одновременно AUTID TALIIIA приходской жизни, ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 71 и появление новых направлений деятельности, которых раньше для нас вообще не существовало. - Каких, например? — Раньпе мы не посепали тюрьмы, а теперь у нас появилась тюремная миссия. Многие из новых эмигрантов — в основном молодые люди — не смогли адаптироваться к новым условиям жизни. Там они были немцами, а здесь стали русскими. Они не могут устроиться на работу, испытывают нужду, отчаиваются, становятся жертвами наркомании, алкоголизма. Есть еще один момент, связанный изменением состава приходов. Двадцать лет назад мы начали перевод богослужения на немецкий язык, поскольку потомки наших старых эмигрантов уже плохо владели русским и церковнославянским. Потом с новой волной эмиграции русский язык вернул себе прежние позиции. Теперь я снова постепенно ввожу элементы немецкого языка в богослужение и проповедь, потому что предвижу, что через десять лет ситуация опять изменится. Еще одна проблема состоит в том, что наши современные прихожане, в отличие от эмигрантов первых волн, не стремятся сохранить русскую культуру и язык. У них у всех немецкие фамилии. И мы должны привить им и их детям любовь к русскому языку и культуре. И если раньше мы могли всегда опереться на старшее поколение, которое жило мечтой вернуться в Россию, то теперь обстановка совершенно другая. — Нашу цивилизацию называют постсекулярной. Забвение традиционных ценностей, духовный и нравственный релятивизм. размывание грании между добром и злом, которыми она характеризуется, представляют серьезную опасность для духовной жизни человека. Каково. на ваш взгляд, должно быть правильное отношение христианина к окру- Журнал Московской Патриархии/40201

72 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ жающему миру? В чем выражается аскеза для современного православного христианина? — Мы, и прежде всего юное поколение, должны учиться отстаивать свои принципы, сохранять свое собственное христианское «я», несмотря на общую атмосферу потребительского общества и давление внешнего мира. При этом не следует впадать в состояние вражды с окружающими людьми. Можно просто спокойно объяснить свою позицию. Например, когда я был преподавателем в университете. меня очень часто приглашали в гости в пятницу вечером. Я всегда, шутя, говорил: «Если хотите, чтобы я не пришел, скажите, что я должен есть всё, что вы поставите на стол». урнал Московской Патриархии/402013 И никаких возражений это не вызывало. Все привыкли к тому, что я не ем мяса. Когда человек правильно, без агрессии преподносит свою точку зрения, люди это принимают. Когда же он ставит себя в положение «вы такие-сякие нечестивцы, а я весь из себя христианин», это наносит духовный вред и ему, и другим людям. Определенные проблемы возникают во время празднования Рождества по западному календарю. В Германии это центральный праздник. И в наших смешанных семьях порой возникают разногласия. Мы постимся, а другие разговляются. В этом случае я говорю: разделите с вашими близкими их радость о родившемся Христе, ешьте всё, что дадут, только воздерживайтесь от мяса. А вот что касается Великого поста, тО в это время сейчас постятся даже многие неверующие люди. — Что в современном культурном контексте является христианским свидетельством миру? — Христианин свидетельствует о своей вере тем, что он не опускает молитвы, постится, а в жизни руководствуется евангельскими заповедями. Не следует навязывать свои взгляды другим, ставить себя в позу учителя. Но христианин должен быть готов заявить о своей позиции, если его об этом спросят. — Какова ваша позиция по вопросу о взаимосвязи таинств исповеди и причастия. В ряде Поместных Церквей практика исповеди перед причастием не является обязательной. — На мой взгляд, отделять исповедь от причастия неправильно. Но если человек причащается часто, то он может исповедоваться не каждый раз, подходя к Чаше. В наших монастырях мы делаем так: монашествующие исповедуются раз в неделю, а причащаются три раза. На приходах я считаю правильным, чтобы человек причащался три-четыре раза в месяц. При этом люди, как правило, сами хотят исповедоваться каждый раз перед принятием святых Христовых таин. Другое дело — Страстная седчески все. Наше духовенство просто физически не успевает исповедовать всех причастников. Поэтому тем, кого я хорошо знаю и кто регулярно исповедуется, я могу сказать, что начиная с Лазаревой субботы и до Пасхи необязательно подходить к исповеди, если в том нет острой необходимости. — Вы недавно вернулись со Святой земли. Какое место в духовной жизни христианина занимает паломничество? — Паломничество освежает христианскую жизнь. Когда человек соприкасается со святынями, он острее воспринимает потребность в молитве и посте, внутренне обновляется. Это очень важно. Всегда полезно посмотреть, как молятся другие люди, как проходит церковная жизнь в другой стране, другой епархии. Это помогает сохранить свежесть восприятия и ощутить широту и многообразие христианского мира. — На праздновании юбилея вашей хиротонии вы упомянули, что вам еще многое предстоит сделать. Что вы могли бы назвать приоритетом в своей деятельности сегодня? — Мой приоритет сегодня — это молодежь. Я хочу сохранить нашу молодежь для Церкви. Для этого нужно приложить много усилий. Современная молодежь живет порой совсем другими интересами, потребностями, мотивациями, чем молодые люди моего времени. Многое мне просто трудно понять, хотя я стараюсь быть открытым для общения. Поэтому я постоянно призываю духовенство нашей епархии уделять молодежной работе особое внимание. Нужно помнить, что мы живем не для себя, а для будущего. Беседовал Евгений Мурзин ПСТГУ ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ «Свято-Тихоновский университет открывает возможности получения богословского образования не только будущим пастырям, но и мирянам, которые призваны трудиться как в церковной сфере, так и в иных сферах общественной жизни - в науке, в школе, в социальных учреждениях, в СМИ». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Высшее образование. Высокие цели. Бесплатное обучение по очной форме. Диплом государственного образца. Бюджетные места. Отсрочка от службы в армии. Стажировки за границей. Общежитие. • Факультеты: Богословский, Миссионерский, Церковного пения, Церковных художеств, Исторический, Филологический, Педагогический, Социальных наук, Информатики и прикладной математики, Дополнительного образования • При университете действуют: • Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт (студенты Богословского факультета имеют возможность получить пастырскую подготовку и дополнительный диплом) • Хоровое училище (среднее профессиональное образование) • Формы обучения: • очная, очно-заочная (вечерняя), заочная • дистанционная (Интернет-образование) • День открытых дверей 19 мая 2013 года. 3B No 001298 от 23 лекабля 2011 г. Адрес: 115184 Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23, корп. 5А. Приемная комиссия: 8(495)953-92-53; 8(495)951-67-84; 8-800-100-77-18 (звонок бесплатный) priemkom@pstgu.ru; pstgu.ru

74 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Архиереи Казахстана, Средней Азии и Азербайджана прошли курсы повышения квалификации АСТАНА. В конце февраля в столице Казахстана прошли первые курсы для архиереев Казахстанского, Среднеазиатского митрополичьих округов и Бакинской епархии, организованные Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Главным их содержанием стали проблемы взаимодействия Церкви, общества и государства с учетом особенностей епархиальной жизни на этих терри- «Были прочитаны лекции, существенно повышающие уровень знаний в области религиоведения, политологии и социологии, даны практические рекомендации по организации образовательной и духовно-просветительской деятельности, ведению социальной работы», — сообщил, в частности, митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, оценивая итоги интенсивного цикла лекций, который занял шесть дней. Кроме того, с тремя лекциями по актуальным вопросам межправославных и межхристианских отношений перед слушателями выступил председатель Отдела внешних церковных связей, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополит Волоколамский Иларион. В курсах приняли участие митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Викентий, архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний, архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий, архиепископ Бакинский и Азербайурнал Московской Патриархии/402013 джанский Александр, епископ Петропавловский и Булаевский Гурий, епископ Костанайский и Рудненский Анатолий, Каскеленский Геннадий, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан, епископ Усть-Каменогорский Семипалатинский Амфилохий, епископ Бишкекский и Киргизский Феодосий, епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим, а также представители администраций епархий Казахстанского и Среднеазиатского митрополичьих округов и Азербайджана. Курсы для епископата являются частью программы повышения квалификации церковных кадров, разработанной Общецерковной аспиратурой и докторантурой. За прошедший год специальный цикл лекций, которые читали церковные иерархи, государственные чиновники, а также эксперты в области политологии и медиакоммуникации, был организован уже дважды. В первую очередь курс ориентирован на молодых архиереев, которым предстоит нести свое служение в только что созданных епархиях Русской Православной Церкви. Офицеры выступают за присутствие духовенства в армии ЕКАТЕРИНБУРГ. Очередные учебнометодические сборы военного духовенства, прошедшие в начале марта, собрали представителей традиционных религий и офицеров, в том числе занимающих должность помощников командиров по работе с верующими военнослужащими. Основной темой встреч стало изучение новых документов Министерства обороны, регламентирующих присутствие священников «Сборы ознаменовали собой очередной этап взаимодействия Русской Православной Церкви и других религиозных объединений с Вооруженними силами, - рассказал ЖМП и.о. председателя Синодального по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 75 учреждениями протоиерей Сергий Привалов. — Радует, что практически все выступавшие — старшие офицеры, руководители управлений Министерства обороны, представители командования округов — отметили положительное влияние на морально-психологический климат и духовно-нравственную атмосферу в подразделениях. В качестве примера можно привести данные, озвученные помощником командира по работе с личным составом отдельной бригады радиационной химической и биологической защиты ЦАО подполковника А.М. Кукарцева — через год после прихода священника в полк количество правонарушений уменьшилось на 60%». При этом отец Сергий подчеркнул, что достижение подобных показателей не является целью работы священника в армии. «Главное - это помочь военнослужащим в реализации их конституционного права на свободу вероисповедания, совершать богослужения, оказывать людям духовную помощь и поддержку. Естественно, что при этом священник не может просто пройти мимо грубого нарушения дисциплины, не предприняв попытки урегулировать ситуацию. И именно это неравнодушное отношение к жизни воинского коллектива в конечном счете способствует решению межличностных проблем, порядка в части». Помимо докладов и лекций в ходе сборов прошли круглые столы, посвященные методике пастырской работы в армии, межрелигиозному взаимодействию, выстраиванию отношений внутри воинского коллектива. Наиболее ценная составляющая встречи — это обмен практическим опытом и живое обсуждение текущих проблем, считает отец Сергий. «На сборах выступили практически все штатные священники, — отметил он, — кроме того, мы соборно обсудили ряд руководящих документов, разработанных управлением по работе с верующими военнослужащими Министерства обороны и нашим отделом, которые станут основой работы священнослужителей в войсках». По словам отца Сергия, сейчас в Вооруженных силах трудятся 40 священников Русской Православной Церкви и два представителя исламской уммы. Фонд Григория Богослова продолжает прием заявок на распространение Нового Завета МОСКВА. Стотысячный тираж книг Священного Писания передан в конце февраля Издательством Московской Патриархии для распространения в социальных, пенитенциарных учреждениях и армии. Новый Завет и Псалтирь изданы при поддержке Благотворительного фонда имени святителя Григория Богослова по инициативе сопредседателя фонда митрополита Волоколамского Илариона для бесплатного распространения. Заявку на получение книг для своих подопечных могли оставить профильные синодальные и епархиальные отделы, а также православные учебные заведения, библиотеки, благочиния, православные молодежные движения, общественные организации. Совместный проект Издательства Московской Патриархии и Фонда Григория Богослова начался год назад, за это время было напечатано для бесплатного распространения более 20 тыс. экземпляров Священного ДЕЛАЕМ НА ВЕКА 1991 Московский колокольный завод Тел.: (499) 171-55-61 www.litex.info Художественное оформление каминами по желанию заказчика Монтаж колоколов, настройка звонниц Консультации по проектированию, строительству и реконструкции колоколен Журнал Московской Патриархии/402013

76 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Писания, которые переданы в больницы и тюрьмы. Сейчас Фонд Григория Богослова продолжает прием заявок для формирования нового тиража. Заявки можно направлять на адрес fondgb2012@ mail.ru. Освящен еще один храм «Программы-200» МОСКВА. Храм Димитрия Донского на северо-востоке столицы — один из первых, возведенных в рамках «Программы строительства 200 церквей в спальных районах Москвы» _ был освящен великим чином 8 марта. Богослужение совершил епископ Подольский Тихон. Здание с шатровым куполом построено по индивидуальному проекту (архитектор А.Мамонов) и стало настоящим украшением района. Оно сможет вместить около 250 прихожан. Строительство, начатое полтора года назад, благодаря помощи меценатов шло без перерывов, и уже спустя несколько месяцев здесь начались регулярные богослужения. Местные жители давно просили власти о возведении церкви на этом месте (в районе с населением 122 тыс. человек было всего два храма), поэтому община также сформировалась быстро. Ее настоятель протоиерей Сергий Теплов окормляет еще один строящийся собор — в честь преподобного Серафима Саровского в Раеве. При приходах действует воскресная школа, развивается социальное служение. Община организовывает детские и молодежные лагеря, паломнические походы, концерты в школах и балы в старинной усадьбе Свиблова. Во внимание к помощи в строительстве храма генеральный директор компании «ДорИнж-39», главный благотворитель прихода Гаджи Гаджимусаев был удостоен ордена «Славы и чести» ІІІ степени. Также патриарших наград были удостоены и другие сотрудники компании. Всего в спальных районах Москвы сегодня строятся 27 новых хра- КОВ ЗМІЛЬ В ТРАСТУ СПАССКОЕ БРАТСТВО ПРЕДСТАВЛЯЕТ ИЗДАНИЕ Слово кронштадтского пастыря НАСТАВТЕНИЯ СВ. ПРАВ. ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО сборнике полставлены тематически подобранные выдержки из наставлений великого пастыря Русской Церкви св. Иоанна Кронштадтского. Его яркое, насыщенное слово "о Боге, мире и человеке» словно обращено к каждому из читателей, наставляя, помогая и утешая нас на путях духовной жизни. Замечательным приложением к книге стала своеобразная «визуальная экскурсия» Дому-музею св. Иоанна в Кронштадте, благодаря которой читатель хоть в малой мере может приобщиться к той атмосфере, в которой жил св. Иоани. Параллельно с печатным изданием выходит и аудиокнига в формате mрз. Слово интадтского астыра CaNo пророславное TIE THERETE Marlos ул. Пятнивкая 51 (495) 951-50-44 051 3107 www.pravslovo.ru Журнал Московской Патриархии/402013 мов. Первый храм «Программы-200», Иоанна Предтечи в Братееве на юге столицы, был освящен Патриархом Кириллом 23 сентября минувшего года. Храм города Грозного организовал благотворительные обеды для нуждающихся ГРОЗНЫЙ. Единственный православный храм в столице Чечни станет центром социальной поддержки для малоимущих — здесь будут кормить всех желающих бесплатными обедами. По словам настоятеля храма священника Георгия Куценко, на данный момент в помоши особенно остро нуждаются около 100 прихожан, В ОСНОВНОМ ЭТО ЛЮДИ ПОЖИЛОГО ВОЗраста, пережившие войну, одинокие, многие не получают пенсии из-за бюрократических проблем с документами. Уехать из родного города они не имеют ни желания. ни возможности. но для них особенно важна поддержка русскоязычных собратьев. Обеды проходят еженедельно, начиная с праздника Сретения. В первый раз в трапезной прихода, которую удалось устроить на средства жертвователей, собралось более 50 жителей Грозного, для них это стало настоящим праздником. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 77 Средства на продукты удалось собрать благодаря православной молодежи с московских приходов. Координатор благотворительной акции, сама уроженка города Грозного, во время своих поездок в Чечню привозит также в родной храм собранную в Москве православную литературу для приходской библиотеки: Евангелие, молитвословы, просветительские брошюры, художественную литературу всто несколько десятков наименований книг. На Украине открыли сайт для трансляции богослужений онлайн КОМСОМОЛЬСК. Полтавская епархия организовала регулярные онлайн-трансляции богослужений из Свято-Николаевского собора города Комсомольска. Их можно смотреть на сайте Hram.tv, где также размещены тексты Евангелия, которые читаются за богослужением, молитвы и статьи просветительского характера, поясняющие смысл разных моментов Литургии и таинств Церкви. «Этого события ждали тысячи людей, которые по состоянию здоровья не могут присутствовать на Литургии, просьбы поступали в епархию неоднократно», — говорит председатель Синодального отдела религиозного образования, катехизации и миссионерства Украинской Православной Церкви, настоятель собора митрополит Полтавский и Миргородский Филипп. Кроме того, интернет-проект имеет важное миссионерское значение. «Это тот редкий случай, когда современные технологии поставлены не на служение желаниям человека, а на единение с Богом в мире», — отмечает Восстановлено евхаристическое общение между Иерусалимской и Румынской Православными Церквами ИЕРУСАЛИМ. Переговоры представителей Румынской и Иерусалимской Церквей, прошедшие 20-21 марта в Иерусалиме, завершились восстановлением евхаристического общения между ними. Документ, составленный по итогам встречи, благословил Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил. После собеседований, проведенных «в духе братского уважения и взаимопомощи», стороны договорились о статусе румынского подворья в Иерихоне, который отныне признан «домом» для румынских паломников, посещающих Святую землю. От имени Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила глава делегации Румынской Церкви митрополит Тырговиштский Нифонт передал приглашение Блаженнейшему Патриарху Феофилу посетить Румынию в октябре 2013 года. Патриарх с радостью принял приглашение. Напомним, что 9 мая 2011 года Священный Синод Иерусалимского Патриархата «единогласно с сожалением решил» прервать евхаристическое общение с Румынской Православной Церковью. Причиной конфликта стал спор вокруг строительства храма на канонической территории Иерусалимского Патриархата. При подготовке использованы информационные материалы службы коммуникации ОВЦС, Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых Кирилла и Мефодия, Румынской Православной Церкви, Украинской Православной Церкви. вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте news@jmp.ru с пометкой «Новости епархии». Журнал Московской Патриархии/402013

78 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Настоящее и будущее детской литературы ПРОБЛЕМЫ КНИЖНОГО РЫНКА ГЛАЗАМИ ПРАВОСЛАВНЫХ ИЗДАТЕЛЕЙ В рамках Дня православной книги, который отмечается в России уже пятый год, в исторической резиденции Московских митрополитов в Черкизове по инициативе настоятеля храма Ильи Пророка архимандрита Саввы (Тутунова) состоялся круглый стол, посвященный проблемам издания и распространения детской литературы. В нем приняли участие руководители и менеджеры ведущих православных издательств Москвы, духовенство, журналисты, педагоги, библиотекари, юные читатели и их родители. Как пояснил архимандрит Савва, такое мероприятие на Ильинском приходе не случайное событие. Рядом с Ильинским храмом находится Дом творчества детей и молодежи «Преображенский». Кроме того, городскими властями на месте расположенного по соседству и заброшенного кинотеатра «Севастополь» планируется создать многофункциональный молодежный центр. «Поэтому работа с детьми и молодежью — одно из естественных и приоритетных направлений нашей приходской деятельности, — отметил отец Савва. — Как известно, в 2009 ГОДУ Священный Синод благословил ежегодно проводить повсеместно День православной книги. На нашем приходе этот праздник отмечается впервые. И когда встал вопрос, какую тему для разговора выбрать, сразу решили, что это детская и семейная литература». Журнал Московской Патриархии/402013 Книжный рынок России шестой год находится в кризисе. Однако на фоне его падения, от 8 до 15% ежегодно в секторе «взрослой» литературы, снижение тиражей и продаж детских книг не так масштабно и составляет 1,5%. «Одна из причин кризиса — спад интереса к книге как таковой. Отмечается это не только в России, но и на Западе, - считает генеральный директор издательства «Даръ» Георгий Гупало. — Однако интерес к чтению там поддерживается на государственном уровне. В Чехии, Болгарии, Польше сегодня читают книг больше, чем у нас, если пересчитать на душу населения. Чтобы поднять у молодежи читательский интерес в Европе, США, Китае чтение широко пропагандируется и для этого даже проводятся специальные мероприятия». Например, Великобритании известные спортсмены и артисты в молодежных телешо рассказывают. какие книжки они любят и читают. В библиотеках и кинотеатрах организуются встречи с участием издателей, авторов и иллюстраторов. Руководство сети ресторанов быстрого питания объявило, что в рамках своих детских мероприятий раздаст в 2013 году 14 миллионов детских книг. Любопытно, что в США рост продаж детских печатных книг составил в прошлом году 20%, а юные американцы отказываются от электронных КНИГ в ПОЛЬЗУ пеЧАТНЫх. Чтобы выжить и развиваться. книжному бизнесу России так же нужна государственная поддержка. Но пока огромные средства тратятся на рекламу кино и поддержку театров, а у издателей нет средств рекламировать свою продукцию. Однако на фоне падения книжного рынка светской литературы, рынок православных КІТІАТ' демонстрирует завидную стабильность. Если два года назад доля православных изданий составляла 2% от общего числа издаваемой в стране литературы, то сегодня это 3%. По словам заведующей отделом духовно-просветительских изданий Издательства Московской Патриархии Татьяны Тарасовой, процент детского сегмента в православных изданиях занимает в среднем 15%. «Сегодня спрос на православную литературу устойчив, — добавила она. — Однако покупатели стали очень разборчивы. Им нужна не просто книга, они хотят, чтобы это был подарок с яркой привлекательной обложкой и красивыми иллюстрациями. Детская православная книга учит ребенка двум вещам: различать добро и зло, а также постигать мир горний. Мы стараемся с детства напитать душу маленького читателя христианскими образами, чтобы он хорошо понимал, что такое грех, и знал, как ему противостоять». Но и у православных издателей есть свои проблемы. Одна из них поиск авторов. По словам Алины Дальской, шеф-редактора детской книжной серии «Настя и Никита», очень трудно вырастить своего автора. С одной стороны, для этого нужно много времени, а с другой — авторские гонорары не позволяют на них жить. По этой причине не всегда получается убедить автора продолжить работу над книгой, довести ее «до ума» (ведь он должен работать где-то еще и не всегда есть время для творчества), хотя может получиться очень хороший результат. Решением проблемы могут стать всероссийские конкурсы детских авторов. В частности, издательству «Настя и Никита» удалось благодаря такому конкурсу отобрать 10 из 600 авторов, книги которых будут изданы в этом году. Есть и проблемы с распространением. Соотношение продаж православной литературы в светской и церковной сети в среднем составляет в процентах 30 на 70. Понятно, когда светские магазины отказываются от православной литературы. Бывает, когда храмы не берут на реализацию детские сказки Горького (например, "Воробьишко"), ссылаясь на то, что автор был пропагандистом коммунизма. Но когда от Библии отказываются церковные прилавки и магазины, это вызывает удивление и трудно объяснимо, отмечали издатели. Но в то же время создание собственной сети распространения для православной литературы, по мнению некоторых выступающих — утопия, так как эта сеть уже существует. Это около 20 тысяч православных приходов, что почти в семь раз больше, чем светских книж- HIX МАТУЗИНОв. Выходом здесь может стать правильное маркетинговое решение, когда востребованность, внешний вид книги, содержание, иллюстрации в сочетании с оптимальной ценой заинтересуют продавца как светского, так и православного магазина. И это нередко приносит удачу. «У нас в светских сетях растут объемы продаж книг биографического содержания, например, такие как "Матушки" Ксении Лученко», - отметил ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 СПРАВКА Лень православной книги отмечается во многих митрополиях и епархиях Русской Православной Церкви. В частности, в Саратовской и Вольской, Владивостокской и Приморской, Нижегородской и Красноярской митрополиях, Калужской и Боровской, Владимирской, Элистинской и Калмыцкой епархиях прошли мероприятия, которые включали в себя встречи читателей с авторами книг, конференции, театральные постации по распространению книг для подопечных детских домов и интернатов генеральный директор издательства «Никея» Николай Бреев. То же, но только в отношении продаж на церковных прилавках, можно сказать и о двух молитвословах для детей до семи лет и до двенадцати лет, которые регулярно переиздаются Издательством Московской Патриархии. «Обе книги содержат красивые иллюстрации с привычными для каждого возраста образами, с отсутствием в детской исповеди смертных грехов, сокращенные молитвенные правила (по этому вопросу мы специально проконсультировались с духовниками), — говорит Татьяна Тарасова. — Причем для ребят до 12 лет молитвослов иллюстрирован иконами двинадесятых праздников стропарями. В результате оба молитвослова пользуются спросом на православных прилавках и регулярно переиздаются тиражами не менее 10 000 экземпляров». Таким образом, ситуация в секторе православной литературы, в том числе и детской, показывает, что спрос на духовную книгу в России не упал. А это значит, не смотря на все ТруДНости, у рынка православных книг по-прежнему есть перспективы и потенциал для развития. Алексей Реутский Журнал Московской Патриархии/40201

повый свято- bouukuu хосм в Южно-Курильске - гордость епархии, освяшен го маюта 2013 2000| Епархия на 50 островах Возрождение православия — неотъемлемая часть новейшей истории России. Однако ни в одном из многочисленных уголков нашей необъятной Родины эта миссия не была столь сложной, как на островах Сахалинской области. Вплоть до 1990-х годов здесь не было ни одного православного храма. В минувшем феврале Южно-Сахалинская и Курильская епархия отметила 20-летний юбилей. -Православной Церкви. Однако за прошедшие два десятилетия был пройден большой и сложный путь от атеистического региона с активно действующими зарубежными сектами до живой и деятельной епархии с 58 общинами и без малого 50 хра- MANIT Первая проповедь на Сахалинской земле Нельзя сказать, что Сахалин и Курилы были «безбожными» вплоть до нашего времени. Первые немногочисленные храмы появились здесь тогда же, когда русские начали осваивать эти земли. К началу XX века на Сахалине существовало десять православных храмов. Немногочисленные свя- Журнал Московской Патриархии/402013 шенники духовно окормляли сначала военных и каторжан, а потом и местных жителей. Православная миссия проводилась и среди коренного этноса — айнов. нивхов и эвенков. Об этом свидетельствуют дневниковые записи священника Александра Городного, который с 1900 по 1908 год нес служение на острове и посещал поселения местных народностей. До этих поселений миссионер добирался и пешком, и на оленях, нередко в суровых погодных условиях. О миссии среди коренных жителей в своей книге «Остров Сахалин» упоминал и известный писатель Антон Чехов, который отмечал, как местный батюшка ездил «крестить, приобщать и венчать инородцев. Им было просвещено до 300 орочей». С 1912 года на Сахалине началось тяжелое время для Церкви. Коренная ломка всех устоев. небывалые гонения на православие. Свершилась Октябрьская революция, прогремела Гражданская война, а Северный Сахалин претерпел еще и годы второй японской оккупации. Ко времени окончательного установления советской власти, то есть к маю 1925 года, здесь осталось семь церквей. Но и они в скором времени были закрыты и разрушены. Последний священник — Александр Гневушев — покинул Сахалин в 1929 году. Он был репрессирован и отправлен в концентрационный лагерь в Приморском крае «за пропаганду и агитацию, содержащих призыв к свержению, подрыву или ослаблению советской власти и контрреволюционные действия» (реабилитирован в 1989 году). Так, не успевшее окрепнуть на островах православие было буквально искоренено. Установилась эпоха атеизма, которая осела и в сердцах людей. Несмотря на то что и по сей день Сахалинская область считается одним из самых «неверующих» регионов России, первый духовный голод местные жители начали испытывать еще во времена советской власти. О душе сахалинцы все-таки задумывались, многие, выезжая на материк, принимали таинство крещения, а потом держали это в строгой тайне. Но ведь этого недостаточно, а ответить на их вопросы о Боге, конечно же, было некому. Поэтому и говорить о Нем было как-то не принято, могли и на смех поднять. В самом конце 1980-х пошла первая волна религиозной оттепели, но православие для сахалинцев пока АТТА труднодоступным. И из-за того, что Церковь только начаиз-за серьезной географической удаленности. Однако Сахалин и Курильские острова являются восточным форпостом России, важным в стратегическом отношении регионом. Не прекращающиеся и по сей день территориальные притязания Японии плюс богатые природные ресурсы и пограничное положение слелали эту землю очень привлекательной для зарубежных сект и нетрадиционных культов. Иностранные миссионеры буквально волной нахлынули на Сахалин, и ду- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 81 ховная безопасность встала в один ряд с безопасностью национальной и территориальной. В таких тяжелых условиях началось возрождение Русской Православной Церкви на островах. Возрождение церковной жизни Говоря о круглой дате, нужно сказать, что возрождение православия на Сахалине и Курилах началось немного раньше. Точкой отсчета православной жизни в области следует считать 1989 год, когда в Южно-Сахалинске стал действовать первый православный приход в честь блаженной Ксении Петербургской. Разместился он в частном доме барачного типа, но и по сей день, несмотря на скромный вид, он остается одним из самых любимых среди верующих островитян, которые сначала сами здесь крестились, потом приводили сюда своих детей и внуков. Август 1990 года отмечен еще одним важным событием. Заложен первый храм — собор Воскресения Христова. Место под его строительство освятил митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, посетивший тогда остров. Первые православные прихожане до сих пор с теплотой в сердце вспоминают встречу с ним. За несколько лет в различных районах области появилось еще несколько православных приходов. Во всем была огромная нужда: и в иконах, и в облачениях, и в церковной утвари. На богослужения приходили всего по нескольку человек, но постепенно силою молитв и усердным служением первых священников общины стали расти. До 1991 года сахалинские приходы входили в состав Хабаровско-Владивостокской епархии, возглавляемой епископом Гавриилом, затем — в состав Магаданской, Камчатской и временно Сахалинской епархий. Руководил ею епископ Аркадий, который стал основателем и первым управляющим Южно-Сахалинской и Курильской епархии (ныне на покое). 23 февраля 1993 года начался второй этап в возрождении православия на островной земле. Вникать в дела новообразованной кафедры владыке Аркадию долго не пришлось — положение дел и так было хорошо известно. Первый сахалинский архиерей отличался незаурядными организаторскими способностями и умением претворять планы в жизнь. При нем количество новых приходов епархии увеличилось до 12-ти. И самое главное. золотыми куполами на радость православным сахалинцам ПРИХОД Первый храм в Южно-Сахалинске во имя блаженной Ксении Петербургской Журнал Московской Патриархии/402013

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ salami Воскресенский кафедральный собор. Но построить храм — это только полдела. Важно его еще и наполнить молитвой. Духовенство и миряне это прекрасно понимали, поэтому каждый день на службах было множество прихожан. Cobop стал символом торжества православия на Сахалинской земле. Воскресенский собор особенно дорог всем сахалинцам. В нем гостили православные реликвии и святыни, под его же сводом скорбели, провожая в последний путь губернатора Игоря Фархутдинова, трагически погибшего вместе с соратниками в авиакатастрофе. Сам Игорь Павлович, будучи главой региона, оказывал всяческое содействие Южно-Сахалинской и Курильской епархии. Его деяния увековечены не только мемориалом на территории собора, но и проектом установки поклонного креста на острове Танфильева — самого близкого к Японии, а также началом строительства первых храмов на Курилах. «Их строительство равносильно укреплению границы России. Кресты этих храмов будут первыми встречать солнце», - - с гордостью тогда говорил Фархутдинов журналистам. Владыка Аркадий прослужил ДО июля 1997 года. После правящим архиереем стал Ионафан (ныне епископ Абаканский и Хакасский), который, еще будучи иеромонахом, вложил немало сил в развитие православных традиций на Сахалине и Курилах. в 1999 году на кафедру снова был назначен владыка Аркадий, а с октября 2001 года епископом Южно-Сахалинским и Курильским стал владыка Даниил (ныне митрополит Архангельский и Холмогорский). Следует отметить, что каждый из архиереев Сахалинской епархии внес свой вклад в развитие церковной жизни. Их способности, таланты и усердное служение позволили проделать Журнал Московской Патриархии/402013 огромный путь за столь маленькие сроки. Каждый епископ перенимал ценный опыт у своего предшественника, приумножая его новыми задачами и целями. Так, например, епископ Ионафан озаботился не только образованием новых общин, но и стал уделять внимание кадровым вопросам. Появились первые воскресные школы, были проведены первые Кирилло-Мефодиевские чтения, в городе Корсакове был открыт первый Свято- Покровский мужской монастырь. При епископе Данииле стремительно начало расти духовенство. Владыка уделял большое внимание духовному образованию. Именно при нем на Сахалине появилась возможность проходить дистанционное обучение на базе Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. На Сахалин со своими лекциями стали приезжать известные историки, богословы, сектоведы и т.п., удвоились миссионерские труды и храмостроительство. За девять лет его управления епархией было воздвигнуто 20 храмов, построен духовно-просветительский центр. С 2010 года решением Священного Синода расширять границы православия и оберегать дальневосточный форпост назначен епископ Тихон. «Строительство храмов, миссионерская деятельность, просветительская работа с молодежью, архипастырские визиты в самые отдаленные районы. взаимодействие со СМИ, светской властью, военнослужашими. медичреждениями и многое другое - нет ни одного дела, которое владыка Тихон считал бы второстепенным. При этом правящий архиерей всегда открыт для общения. Его телефон известен всем, а попасть на прием, если влалыка на месте. можно без всякой предварительной записи», - отмечает протоиерей Виктор Горбач, настоятель храма святителя Иннокентия в Южно-Сахалинске. «Сила священнослужителя, как и сила архиерея, в его пастве», — всегда отмечает епископ Тихон. И действительно, растет не только КОЛИЧК ХАМОК НОИЧИСО АКИКных прихожан. Это и православные мололежные организации, например Братство Александра Невского, и участники благотворительного фонда «Милосердие», которые объединились для добрых дел под руководством священников, и просто отзывчивые прихожане. Первые итоги Мероприятия, посвященные празднованию 20-летия Южно-Сахалинской и Курильской епархии, будут проводиться на протяжении всего года. Для самой кафедры уже состоявшиеся торжества стали прежде всего подведением итогов и попыткой осмыслить путь, пройденный «островным православием» за эти годы. Отрадно и ТО, что круглая дата стала важным событием не только для островного духовенства и мирян, но и для тех, кто когда-то нес здесь свое служение. 22 февраля сахалинские священнослужители и паства встречали первых гостей: архиепископа Ионафана, епископов Кызыльского и Тывинского Феофана и Амурского и Чегдомынского Николая — оба архиерея также ранее несли служение в Сахалинской епархии, будучи священниками. На следующий день на Сахалинскую землю прибыл глава делегации от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла митрополит Даниил. Для архипастырей эта годовщина также стала трепетным событием. Митрополит Даниил и архиепископ Ионафан сами когда-то занимались обустройством епархии, епископ Николай принимал здесь монашеский постриг и священнический сан, а владыка Феофан и восе здесь родится и нача свой дуж ный путь. «Сегодня, _когла мы присутствуем на этом торжестве, трудно представить, что 20 лет назад не было ни приходов, ни священников. За время своего визита я почувствовал особую намоленность наших храмов. Раньше этого не было. Когда сейчас входим в какой-нибудь сахалинский храм, мы чувствуем, что пребываем там со спокойной душой и радостным сердцем», — поделился своими впечатлениями владыка Феофан, который в силу отдаленности своей кафедры уже давно не бывал на малой родине. «Богоборческая власть некогда ПОСТАВИЛЯ своей целью превратить эту землю в заповедник атеизма. Но мы-то знаем, что эта земля была орошена трудом великих миссионеров, священников, проповедников. Эти труды не остались бесплодными. Сегодня, взирая на их подвиг, мы украшаем Сахалинскую землю торжеством православия», — присоединился к его мнению епископ Николай. За несколько дней архипастыри посетили приходы Южно-Сахалинска и близлежащих городов, пообщались с прихожанами, которые с радостью встречали дорогих гостей, а затем совершили всенощное бдение и на следующий день Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе. «Мне приятно снова находиться здесь, — сказал после богослужения митрополит Даниил. — Как будто не два года прошло с того дня, как я покинул остров, а всего несколько недель. Мы собрались под сводами этого замечательного храма, который строил владыка Ионафан, в котором трудился владыка Феофан, здесь же я рукополагал владыку Николая в сан священника. Все мы соучастники возрождения православия на Сахалинской земле, поздравляю вас с этим трогательным праздником и желаю приумножения веры в этом прекрасном крае». Принимая поздравления от гостей, епископ Тихон напомнил об особом благословении, данном Сахалинской земле. «За сравнительно небольшой промежуток времени она явила четырех архиереев, — отметил он. - Это говорит о том, что наша земля богата людьми, которые откликаются на призыв обратиться ко Господу». Также правящий архиерей подчеркнул, что главным достижением за прошедшие годы он считает более глубокое понимание паствой роли храма — строятся не только храмы из кирпича или бревен, но и храмы душ человеческих. Вместе с тем епископ Тихон пожелал собравшимся стремиться быть достойными гражданами Отечества земного, чтобы в будущем стать достойными ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 сыновьями и дочерями Отечества Небесного. Силами мирян, духовенства и архиереев за малый срок проделан колоссальный труд, который, конечно же, не мог оказаться незамеченным. То, что острова становятся православными. было видно не только из-за того, что на них появились храмы, но и то, что они заполнены людьми не только ищущими, но и уже нашедшими дорогу к Богу. Когда в 2009 году Сахалин посетил Святейший Патриарх Кирилл, он сказал важные для сахалинцев слова: «Дальний Восток России — это место, где оттачиваются миссионерские усилия и навыки Русской Православной Церкви. Сегодня народ наш начинает понимать важность духовного измерения своего бытия. Я уверен в том, что Сахалин станет не только местом, богатым полезными ископаемыми, не только местом, где есть красоты природы, но и местом духовно красивой жизни людей. Конечно, мы живем совсем в другом веке, но наш островной край стоит на рубеже. На рубеже духовном, и его миссия остается той же, — подчеркнул Святейший Патри- apx, — расширять границы православия. Всё это позволит сделать жизнь людей достойной и в духовном, и в материальном плане». Дарья Ващенко

Религиозное образование в России ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ПРИМЕНЕНИЯ ФЕДЕРАЛЬНОГО ЗАКОНА «ОБ ОБРАЗОВАНИИ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» Nº 273-Ф3 Новый закон об образовании был принят в декабре прошлого года. За исключением нескольких статей данный нормативноправовой акт вступает в силу 1 сентября 2013 года. Он содержит целый ряд положений, касающихся религиозного образования и затрагивающих интересы православных образовательных организаций. Изменения в законодательстве комментируют руководитель Юридической службы Московской Патриархии инокиня Ксения (Чернега) и главный юрисконсульт Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви Елена Зайчикова. Принятие закона Закон «Об образовании в Российской Федерации» был внесен в Государственную думу правительством Российской Федерации. Разработчиком закона является Министерство образования и науки России. В 2010 году была создана специальная рабочая группа, в которую вошли представители Министерства образования и различных делигиозных oD- ганизаций. В задачи группы входила разработка и согласование законодательных положений Касанися религиозного образования и взаимодействия религиозных организаций с государственными образовательными организациями. В 2011 году данные положения законопроекта были одобрены Межрелигиозным советом России. Олнако уже на этапе полготовки законопроекта ко второму чтению в Государственной думе в декабре 2012 года предпринимались попытки их пересмотреть. В частности, первый заместитель председателя комитета по образованию ГД РФ, член фракшии КПРФ Олег Смолин настаивал на исключении из текста законопроекта всех норм, касающихся взаимо- Журнал Московской Патриархии/402013 действия религиозных организаций с государственной школой. Светский характер образования и преподавание религиозной культуры в школе Правовое регулирование отношений в сфере образования основывается на принципе светского характера образования во всех государственных организациях, занимающихся образовательной деятельностью (п. 6 ч. 1 ст. 3 Закона «Об образовании»). По сравнению с прежним Законом «Об образовании» от 1992 года список государственных организаций, в которых реализуется этот принцип, в новом законе расширен. Если ранее светский принцип образования устанавливался в отношении государственных и муниципальных образовательных учреждений (п. 4 ст. 2 Закона «Об образовании» от 10 июля 1992 года Nº 3266-1), то теперь он распространяется на «государственные, муниципальные организации, осуществляющие образовательную деятельность». Таким образом, ОН действует не только в отношении государственных школ, но и приютов, медицинских учреждений и т.п. Принцип светского характера образования в государственной школе долгое время считался серьезным препятствием для преподавания религиозной культуры учащимся государственных и муниципальных школ. Во исполнение поручения Президента Российской Федерации от 2 августа 2009 года Nº Пр-2009 в 2009-2011 годах в ряде субъектов Российской Федерации была осуществлена апробация комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), включающего основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур и основы светской этики. С сентября 2012 года этот курс преподается в четвертом и пятом классах во всех государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях России. Теперь практика преподавания ОРКСЭ закреплена на уровне федерального закона. Ст. 87 Закона «Об образовании» от 29 декабря 2012 года Nº 273-ФЗ содержит нормы, касающиеся преподавания в рамках основных образовательных программ государственных образовательных организаций (в том числе на основе Федерального государственного образовательного стандарта) учебных курсов, направленных на получение учащимися знаний о нравственных принципах и традициях православия, а также иных мировых религий. Выбор курса ОРКСЭ Родители учащихся могут выбирать курс религиозной культуры или альтернативный ему курс светской этики. Однако выбор этот родители должны теперь осуществлять «с учетом рекомендаций психолого-медикопедагогической комиссии» (п. 1 ч. 3 ст. 44). Механизм формирования данных комиссий будет определяться Министерством образования и науки Российской Федерации. Конфессиональная экспертиза Положение о конфессиональной экспертизе образовательных программ по религиозной культуре и теологии представляет собой новеллу современного российского законодательства в сфере образования. Закон предусматривает конфессиональную экспертизу примерных образовательных программ по курсам основ религиозных культур и светской этики (ч. 3 ст. 87). Она будет проволиться пентоализованными делигиоз- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 85 их внутренними установлениями в порядке, определенном Министерством образования и науки России. Экспертиза должна определить степень соответствия содержания указанных программ конкретному вероучению. На общецерковном уровне ее будет проводить Синодальный отдел религиозного образования и катехизации. Конфессиональная экспертиза предусмотрена и для примерных образовательных программ по теологии (4. 4 сТ. 87). Определяя особенности теологического образования в государственных и негосударственных вузах, законодатель предусмотрел конфессиональный подход не только к экспертизе программ, но и к педагогам: преподаватели теологии должны иметь рекомендацию централизованной религиозной организации. В противном случае они не будут допущены к преподаванию этого курса (предмета) (ч. 5 ст. 87). К сожалению, в отношении преподавателей курсов религиозной культуры подобного требования законом не предусмотрено. Централизованные религиозные организации должны привлекаться к учебно-методическому обеспечению курсов по ОРКСЭ и теологии (ч. 6 ст. 87). Вместе с тем порядок и степень их участия в этом процессе законодательно не определены. Запрет пропаганды Закон запрещает педагогам государственных и негосударственных образовательных организаций использовать образовательную деятельность для религиозной или антирелигиозной агитации. Педагогическим работникам запрещается пропагандировать «исключительность, превосходство либо неполноценность граждан по признаку социальной, расовой, национальной, религиозной Журнал Московской Патриархии/402013

86 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО или языковой принадлежности, их отношения к религии, в том числе посредством сообщения обучающимся недостоверных сведений об исторических, о национальных, религиозных и культурных традициях народов» (ч. 3 ст. 48). Нарушение данных запретов может привести к увольнению педагога как не прошедшего аттесташИЮ. Образовательные организации, учрежденные религиозными организациями Новый закон предусматривает право негосударственных (частных) образовательных организаций на основании представления религиозной организации включать в вариативную часть образовательной программы Закон Божий, историю Церкви и другие предметы, обеспечивающие религиозное образование (религиозный компонент образования) (ч. 7 ст. 87). Частные образовательные организации, созданные религиозными организациями, обязаны включать такие предметы в вариативную часть образовательной программы (ч. 8 ст. 87). Примерные образовательные программы по Закону Божию и другим предметам, содержащим религиозный компонент, будут утверждаться централизованной религиозной организацией. Учебно-методическое обеспечение таких программ осуществляется централизованной религиозной организацией (ч. 10 ст. 87). Духовные образовательные организации Они могут реализовывать, согласно положению ч. 9 ст. 87 закона: • не подлежащие государственной аккредитации программы профессионального религиозного образования; • подлежащие государственной аккредитации образовательные программы среднего профессионального Журнал Московской Патриархии/402013 образования и высшего образования в соответствии с федеральными государственными образовательными стандартами (например, программы в области теологии). Закон предусматривает право духовных образовательных учреждений и иных образовательных организаций, созданных религиозными организациями, вводить дополнительные, основанные на внутренних установлениях условия приема и отчисления учащихся и их права и обязанности (ч. 11 ст. 87). Данная норма позволяет духовным образовательным учреждениям требовать от абитуриентов предоставления письменной рекомендации духовника, не допускать прием на пастырские отделения лиц женского пола и т.д. Это правоположение особенно важно в связи с тем, что законом декларируется принцип равенства при приеме на обучение в образовательную организацию (ч. 1 ст. 55). Богословские степени и звания В законопроекте отсутствовали правовые гарантии учета богословских степеней и званий преподавателей духовных академий и семинарий в ходе аккредитационной экспертизы таких учебных заведений. Заместителю председателя Государственной думы Александру Жукову удалось внести в закон поправку, в силу которой при лицензировании и государственной аккредитации духовных образовательных организаций должны учитываться свеления не только о педагогах, имеющих ученые степени и звания, подтвержденные документами государственного образца, но также сведения о педагогах, имеюших богословские степени и звания (ч. 13 ст. 91, ч. 4 ст. 92). Данная норма является еще одной новеллой российского законодательства в сфере обра- Общественная аккредитация образовательных организаций и педагогов в централизованных религиозных организациях В новом законе закреплено право образовательных организаций (в том числе государственных) и педагогов в случае реализации (преподавания) ими предметов ОРКСЭ или предметов в области теологии получать общественную аккредитацию в централизованных религиозных организациях в порядке, установленном такими религиозными организациями. При этом государственное финансирование общественной аккредитации запрещено (ч. 12 ст. 87). Государственное финансирование частных дошкольных и общеобразовательных организаций Новый закон не декларирует принцип равного государственного финансирования государственных, муниципальных и частных дошкольных и общеобразовательных организаций, к которым, в частности, относятся общеобразовательные организации, созданные религиозными организациями. Вместе с тем, согласно нормам п. 3, 6 ч. 1 ст. 8 и ч. 5 ст. 99 закона, частные дошкольные и общеобразовательные организации будут финансироваться за счет субсидий субъектов Российской Федерации по нормативам, определенным субъектами РФ для муниципальных дошкольных и общеобразовательных организаций и включающим расходы на оплату труда, приобретение учебников и учебных пособий, средств обучения, игр, игрушек (за исключением расходов на содержание зданий и оплату коммунальных услуг). Таким образом, закон расширяет перечень затрат частных образовательных организаций, подлежащих ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 87 финансированию за счет государства. К таким затратам теперь относятся не тюльк расходы на оплату труда педагогов, но и некоторые другие расходы, занкючением расходов на содержание зданий и оплату коммунальных услуг. Норматив будет определяться в расчете на одного обучающегося с учетом типа образовательной организации (отдельно для школ, гимназий, лицеев и т.л.) и других критериев, исчерпывающий перечень которых установлен ч. 2 ст. 99 закона. Согласно ч. 3 данной статьи, расходы на оплату труда педагогических работников муниципальных общеобразовательных организаций, включаемые органами государственной власти субъектов Российской Федерации в нимативы в соответствии с п. 3 ч. 1 ст. 8 закона, не могут быть ниже уровня, соответствующего средней заработной плате в соответствующем субъекте РФ, на территории которого расположены такие общеобразовательные организации. Исходя из смысла п. 3, 6 ч. 1 ст. 8 и ч. 5 ст. 99 закона данная норма должна распространять свое действие и на частные образовательные организации. Однако прямого указания на этот счет закон не содержит. Помимо норматива финансирования, предусмотренного п. 3, 6 ч. 1 ст. 8, он вводит понятие «нормативных затрат на оказание государственных или ных услут». Порядок определения и финансирования таких затрат закон не устанавливает. Скорее всего, речь идет о некоем дополнительном нормативе финансирования федеральных, региональных и муниципальных образовательных организаций, который будет определяться учредителями таких организаций самостоятельно. Инокиня Ксения (Чернега) Новое законодательство о религиозном образовании Впервые федеральный закон закрепляет возможность преподавания в общеобразовательных организациях комплексного курса основ духовно-нравственной культуры народов России (ч. 1 ст. 87). Эта возможность предоставлена образовательным организациям любых организационно-правовых форм и форм собствен- НОСтИ, включая муниципальные и государственные школы. Мне приходилось сталкиваться с суждениями о том, что введение курса духовно-нравственной культуры в рамках Федерального образовательного стандарта (ч. 1 ст. 87) якобы перечеркивает существующую в православных школах длительную практику преподавания вероучительных предметов на протяжении всех лет обучения, поскольку она заменяется абсолютно неравноценным курсом ОРКСЭ. А курс основ религиозной культуры и светской этики преподается лишь в четвертом и пятом классах по одному часу в неделю. Данное мнение, однако, основано не на законе, а вытекает из невнимательного прочтения нормативного акта или его неверной трактовки. Формулировка ч. 1 ст. 87 закона позволяет реализовывать комплексный курс основ духовно-нравственной культуры народов России (в рамках основной образовательной программы) различным образом. Курс • может реализоваться школой как обязательный предмет в рамках Федерального государственного образовательного стандарта (ФГОС); • при отсутствии данной образовательной области в стандарте может реализовываться за счет части образовательной программы, формируемой участниками образовательного процесса; • может реализовываться и в рамках ФГОС, и одновременно углубляться за счет части, формируемой участниками образовательного процесса (профильное образование). При этом закон не содержит норм, которые бы препятствовали православным школам продолжать преподавать вероучительные предметы наряду сОРКСЭ. Таким образом, возможности частных школ как минимум остались прежними, а возможности государственных и муниципальных школ значительно расширились. Выбор одного из учебных курсов, дисциплин, предметов (модулей), включенных в основные общеобразовательные программы, осуществляется родителями (законными представителями) обучающихся. Родителям, таким образом, законодательно гарантировано право на воспитание и образование своих детей в соответствии с собственными убеждениями и мировоззрением. Вновь принятый закон впервые предоставляет Церкви ряд важных Журнал Московской Патриархии/402013

88 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО полномочий в сфере общего образования. Во-первых, примерные основные образовательные программы в части курсов основ духовно-нравственной культуры должны будут проходить экспертизу в централизованной религиозной организации на предмет соответствия содержания курсов вероучению, историческим и культурным традициям данной централизованной религиозной организации в рамках ее внутренних установлений. Во-вторых, в ч. 6 ст. 87 указано, что централизованные религиозные организации привлекаются к учебнометодическому обеспечению учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей), направленных на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, нравственных принципах, исторических и культурных традициях мировой религии (мировых религий), об основах конфессионального вероучения. Таким образом, у Церкви впервые появляется возможность реально влиять на содержание программ и учебнометодических пособий по курсу основ духовных культур. Конфессиональные образовательные организации Закон регулирует некоторые аспекты деятельности конфессиональных образовательных организаций. Нам удалось отстоять позицию Церкви, согласно которой учредителями конфессиональных (православных) общеобразовательных организаций могут являться как религиозные органиватии. (приходы, Монасти епархии и т.д.), так и нерелигиозные организации и физические лица. Однако включать в часть основных образовательных программ программы учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), обеспечивающих ре- Журнал Московской Патриархии/402013 лигиозное образование (религиозный компонент), вправе только те образовательные организации, котрые имеют действующее представление соответствующей религиозной организации или централизованной религиозной организации. Для Русской Православной Церкви это конфессиональное представление, выдаваемое Синодальным отделом религиозного образования и катехизации на основании специального Положения, утвержденного Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом 29 ноября 2010 года. Таким образом, существующая практика выдачи конфессионального представления закреплена и новым законом. Более того, наличие конфессионального представления является необходимым условием реализации программ религиозного компонента в общеобразовательных организациях. Однако если частные образовательные организации имеют право на основании конфессионального представления реализовывать программы религиозного компонента, то те общеобразовательные организации, которые учреждены религиозными организациями, обязаны включать в часть основных образовательных программ, формируемую участниками образовательного процесса, учебные предметы, курсы, дисциплины (модули), обеспечивающие религиозное образование. При этом примерные образовательные программы и учебно-методическое обеспечение в части учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), обеспечивающих религиозное образование (религиозный нент), утверждаются в нашем случае централизованной религиозной организацией (для тех конфессий, где отсутствуют централизованные религиозные организации, законодатель предусмотрел утверждение программ религиозными организациями - см. ч. 10 ст. 87 закона). Русская Православная Церковь уже достаточно давно активно работает в этом направлении. В частности, разработанный Синодальным отделом религиозного образования и катехизации Стандарт православного компонента обшего образования утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 июля 2011 года (журнал Nº 76). По всем обязательным и дополнительным предметам религиозного компонента, предусмотренным стандартом (основам православной веры, церковнославянском, греческоми и латинскому языкам, церковному пению, логике и т.д.), разработаны примерные образовательные программы по всем ступеням общего образования. Программы утверждены председателем Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви митрополитом Ростовским и Новочеркасским Меркурием и размещены на официальном сайте отдела (www.otdelro.ru). В ч. 11 ст. 87 закона закрепляется право образовательных организаций, урежденных велитиозными оріанизациями, «устанавливать дополнительные к предусмотренным настоящим Федеральным законом условия приема на обучение, права и обязанности обучающихся, основания для их отчисления, вытекающие из внутренних установлений соответствующей религиозной организации или централизованной религиозной организации, в ведении которых находятся эти образовательные организации». Здесь имеется в виду возможность образовательной организации обусловливать прием принадлежностью ребенка к определенной религиозной традиции, подчинением его дополнительным требованиям к поведению и т.д. Кроме того, поскольку религиозное образование и воспитание могут предполагать участие в богослужениях, что возможно только при условии согласия ребенка и его родителей, то систематическое уклонение ребенка от участия в таинствах, в общей молитве и т.п. может быть расценено как выражение несогласия с внутренними установлениями соответствующей образовательной организации. Это может повлечь отчисление ребенка из учебного заведения. Основания для этого также теперь закреплены в законе, что имеет важное значение для практической деятельности школ. Многие православные школы и ранее производили набор учащихся, учитывая религиозную принадлежность детей, однако прямое закрепление этого права в законе позволяет данным школам оставаться в рамках правового поля, осуществляя отбор по религиозному признаку при приеме на обучение. Вышеуказанные нормы права являЮтСЯ безусловными новеллами, Церкви удалось в этой части в значительной степени отстоять свои предложения и принципиальные позиции. Финансирование негосударственных школ Положения п. 3, 6 ч. 1 ст. 8 во взаимосвязи с ч. 5 ст. 99 закона предусматривают бюджетное финансирование частных школ за счет бюджетных ассигнований субъектов Российской Федерации в форме субсидий. Размер субсидий для негосударственных школ рассчитывается с учетом нормативов, определяемых субъектами Федерации для муниципальных школ. Субсидии предназначаются для возмещения затрат, включая расходы на оплату труда, приобретение учебников, пособий, средств обучения, игр, игрушек (за исключением расходов на содержание зданий и коммунальные услуги). При этом предусматривается, что муниципальные школы финансируются на основании оказания ими муниципальной услуги, а для частных школ просто покрываются их затраты на реализацию образовательного стандарта (без указания основания). Данное разделение явно искусственно: GRUA UTA II U9lIA IIIKONLI RLINATHa- ют тот же самый государственный или муниципальный заказ. Оно не может не настораживать, так как закладывает основу для неравного финансирования, поскольку, хотя перечень затрат и одинаков для всех школ, сам их размер может отличаться. В частности. только для целей государственного заказа (то есть только для государственных (муниципальных) школ) предусмотрено, что заработная плата педагогов, учитываемая в нормативе финансирования, не может быть меньше, чем средняя зарплата по субъекту Федерации, и должна включать все виды работ педагога, а не только учебную нагрузку (ч. 3 ст. 99 закона). Для частных школ такой гарантии не установлено. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 89 Таким образом, законодатель уклонился от закрепления принципа равного финансирования муниципальных и частных школ. При этом размер субсидий для частных школ рассчитывается лишь «с учетом нормативов, определяемых субъектами Федерации для муниципальных школ», что совсем не означает равенства нормативов, если исходить из буквального смысла нормы. К сожалению, приходится констатировать, что законодатель сделал шаг назад в вопросах финансирования негосударственных школ, так как последняя редакция прежнего Закона Российской Федерации от 10 июля 1992 года Nº 3266**-І** «Об образовании» предусматривала именно равное бюджетное финансирование государственных (муниципальных) и негосударственных образовательных организаций, имеющих государственную аккредитацию. Казачьи кадетские корпуса Еще один принципиально важный момент нового закона, на котором необходимо кратко остановиться. — статья 86 «Обучение по дополнительным общеразвивающим образовательным программам, имеющим целью подготовку несовершеннолетних обучающихся к военной или иной государственной службе, в общеобразовательных организациях, профессиональных образовательных организациях». Этой статьей вводится определение «казачий кадетский корпус» как разновидность общеобразовательной организации со специальным названием. Безусловно, данный факт может быть оценен положительно. В то же время с некоторыми положениями данной статьи согласиться сложно. В число возможных учредителей казачьих кадетских корпусов не включены казачьи общества (войсковые казачьи общества), образованные Журнал Московской Патриархии/402013

90| ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО в соответствии с Федеральным законом «О государственной службе российского казачества». Закон устанавливает, что организация образовательной деятельности в казачьих кадетских корнусах должна осуществляться в порядке, установленном федеральным органом по контролю в сфере образования. Такой порядок не позволит в полной мере учесть в образовательной деятельности духовные традиции, культуру и уклад казачества, не говоря уже о региональных традициях конкретных войсковых обществ. Поскольку для суворовских, нахимовских, морских кадетских корпусов организация и осуществление образовательной деятельности определяются органами, в чьем ведении они находятся, представляется целесообразным и логичным и для казачьих кадетских корпусов установить аналогичный порядок, передав их в ведение конкретных войсковых казачьих обществ (как сегодня и сложилось на практике). Полагаю, что необходимо законодательно закрепить более широкие права и компетенцию казачьих обществ в сфере казачьего кадетского образования. Это тем более обоснованно, что казачество Законом РСФСР от 26 апреля 1991 года Nº 1107-1 признано репрессированной культурно-исторической общностью, имеющей право в том числе на культурную реабилитацию, что означает «осуществление комплекса мероприятий по восстановлению их духовного наследия и удовлетворению культурных потребностей» (ст. 11 Закона РСФСР Nº 1107-I). Ограничение права родителей на обучение и воспитание детей Ст. 44 закона о правах, обязанностях и ответственности родителей предусматривает, что родители имеют право выбирать формы получения образования и формы обучения, организации, осуществляющие образовательную деятельность, языки, факультативные Журнал Московской Патриархии/402013 и элективные предметы, курсы, дисциплины, модули из перечня, предлагаемого организацией, с учетом мнения ребенка, а также с учетом рекомендаций психолого-медико-педагогической комиссии (при их наличии). Формулировка ч. 3 ст. 44 означает, что не только конкретную образовательную организацию родители не смогут выбрать без учета мнения комиссии, но и семейную форму обучения или форму самообразования и т.д. Кроме того, и факультативные курсы (а это часть религиозного компонента в православных школах) должны выбираться тоже только с учетом рекомендаций комиссии. Данная уточняющая норма (ч. 3 ст. 44 закона) сводит на нет декларацию ч. 1 ст. 44 о том, что родители имеют преимущественное право на обучение и воспитание своих детей. Ч. 3 ст. 44 противоречит международным правовым нормам, провозглашающим право и свободу родителей обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями. В связи с этим обращает на себя внимание тот факт, что из ст. 4 закона исключена ссылка на международные договоры Российской Федерации. Эта ссылка присутствовала во всех предыдущих версиях законопроекта. Теперь в качестве источников права в сфере образования указывается только национальное Представляется, что мнение комисслучае, если ребенок не справляется с программой (неаттестован, рекомендован на повторное обучение и т.д.) или имеет какие-либо ограничения и противопоказания к обучению по здоровью или в иных подобных нестандартных ситуациях, когда объективно требуется заключение специалиста, облалаюшего познаниями в области медицины, педагогики, психологии. На каком основании при нормальной ситуации кто-то может ограничивать права родителей и их свободу? Нельзя не учитывать то обстоятельство, что в современных условиях данный механизм способен превратиться в средство давления и шантажа, породить очередные коррупционные сборы с родителей, которые будут готовы заплатить за то, чтобы мнение комиссии совпало с их выбором. Полагаю, что указанная норма должна быть исключена из текста закона. До этого она не должна, по моему мнению, применяться судами как противоречащая нормам, содержащимся в международных актах, ратифицированных Российской Федерацией. К сожалению, ограничение прав родителей в сфере образования своих собственных детей — общая тенденция закона, которая прослеживалась уже в первых редакциях законопроекта. Почти всё, что зафиксировано в законе, не реальные права, а нормыдекларации, поскольку они не обеспечиваются встречными обязанностями государства и образовательных учреждений. Очень 9_ крепить возможность родителей влиять на образование своего ребенка, расширить их возможности. Таким образом, несмотря на безусловный прорыв в том, что касается собственно религиозного образования, новый закон имеет ряд серьезных недостатков, недоработок, а ряд норм вызывает обоснованную тревогу. В настоящий момент предстоит очень большая и важная работа над подзаконными актами, конкретизирующими и развивающими положе- Елена Зайчикова отделом религиозного образования и катехизации ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 91 Учет и налоги в православных религиозных организациях Вступил в силу Федеральный закон от 6 декабря 2011 года Nº 402-Ф3 «О бухгалтерском учете». Специалист в области налогов и финансов Светлана Опарина рассказывает о законодательных новшествах в сфере бухгалтерского учета и налогообложения, затрагивающих деятельность православных организаций. Учетная политика Новый закон изменяет правовой механизм регулирования бухгалтерского учета и вносит новации в ведение бухгалтерского учета. Ст. 8 закона посвящена учетной политике, которая понимается как совокупность способов ведения экономическим субъектом бухгалтерского учета. Православная религиозная организация как экономический субъект' должна самостоятельно формировать свою учетную политику, руководствуясь законодательством Российской Федерации о бухгалтерском учете, федеральными и отраслевыми? стандартами. Базовым федеральным стандартом является Положение по бухгалтерскому учету «Учетная политика организации (ПБУ 1/2008)», утвержденное приказом Министерства финансов Российской Федерации от 6 октября 2008 года Nº 106н, где устанавливаются правила формирования (выбора или разработки) и раскрытия учетной политики организаций. При формировании учетной политики в отношении конкретного объекта бухгалтерского учета выбирается способ ведения бухгалтерского учета из способов, допускаемых федеральными стандартами. В случае если в отношении конкретного объекта бухгалтерского учета федеральными стандартами не установлен способ ведения бухгалтерского учета, такой способ разрабатывается самостоятельно, исходя из требований, установленных законодательством Российской Федерации о бухгалтерском учете, федеральными и (или) отраслевыми стандартами, а также Международными стандартами финансовой отчетности?. Учетная политика должна применяться последовательно из года в год. Многие православные религиозные организации поступают неверно, указывая в приказе следующую фразу: «Утвердить учетную политику для целей бухгалтерского учета на 20 год». Учетная политика не может быть утверждена на какой-то определенный год, она разрабатывается на длительный отрезок деятельности организации и применяется последовательно от одного календарного года к другому. Но это совсем не означает, что учетную политику нельзя изменять. Изменение учетной политики Изменение учетной политики может производиться при следующих условиях:

1. при изменении требований, установленных законодательством Российской Федерации о бухгалтерском учете, федеральными и (или) отраслевыми стандартами;
2. при разработке или выборе нового способа ведения бухгалтерского учета, применение которого приводит к повышению качества информации об объекте бухгалтерского учета;
3. при существенном изменении условий деятельности экономического субъекта. Чтобы обеспечить СОПОСТАвИмость бухгалтерской (финансовой) отчетности за ряд лет, изменение учетной политики производится с начала отчетного года, если иное не обусловливается причиной такого изменения. Отчетный период — то время, за которое составляется бухгалтерская (финансовая) отчетность (согласно ст. 3 Закона «О бухгалтерском учете»). Отчетным периодом для годовой бухгалтерской (финансовой) отчетности (отчетным годом) является календарный год — с 1 января по 31 декабря включительно, за исключением случаев создания, реорганизации и ликвидации юридического лица (ст. 15 закона). Таким образом, учетную политику можно изменить и в течение отчетного года, но для этого должны быть веские причины. Оформление учетной политики Изменение учетной политики должно быть обоснованным и оформляться соответствующими организационно-распорядительными документами (приказами, распоряжениями и т.п.) организации. Способы ведения бухгалтерского учета, Журнал Московской Патриархии/402013

92 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Устав Русской Православной Церкви Глава XVI. Приходы 50. Все официально исходящие от прихода документы подписывают настоятель и (или) председатель приходского совета в пределах их компетенции. 51. Банковские и другие финансовые документы подписывают председатель приходского совета и казначей. В гражданских правоотношениях казначей исполняет обязанности главного бухгалтера. Казначей осуществляет учет и хранение денежных средств, пожертвований и других поступлений, составляет годовой финансовый отчет. Приход ведет бухгалтерскую отчетность. 52. В случае переизбрания приходским собранием или изменения епархиальным архиереем состава приходского совета, а также в случае переизбрания, отстранения епархиальным архиереем или смерти председателя приходского совета приходское собрание образует комиссию из трех членов, которая составляет акт о наличии имущества и денежных средств. Приходской совет принимает материальные ценности на основании этого акта. 53. Обязанности помощника председателя приходского совета определяются приходским собранием. 54. В обязанности казначея входит учет и хранение денежных сумм и иных пожертвований, ведение приходно-расходных книг, совершение по указанию председателя приходского совета финансовых операций в пределах бюджета и составление годового финансового отчета. Журнал Московской Патриархии/402013 избранные организацией при формировании учетной политики, применяются с 1 января года, следующего за годом утверждения соответствующего организационно-распорядительного документа. Существуют, однако, исключения для случаев изменения учетной политики в течение года или для вновь созданных организаций. В соответствии с п. 9 Положения по бухгалтерскому учету (ПБУ 1/2008) вновь созданная организация, OpId- низация, возникшая в результате реорганизации, оформляет избранную учетную политику не позднее 90 дней со дня государственной регистрации юридического лица. Принятая вновь созданной организацией учетная политика считается применяемой со дня государственной регистрации юридического лица. При формировании и изменении учетной политики для целей бухгалтерского учета организации стоит обратить внимание на следующие моменты.

1. Надо выбрать один из нескольких способов ведения бухгалтерского учета, предложенных действующим законодательством. Если способ законодательством установлен один, его не следует прописывать в учетной политике.
2. Необходимо закрепить именно те способы учета и признания объектов и фактов хозяйственной жизни, порядок учета которых не регламентирован действуюшим законодательством. Тогда зафиксированный порядок, если он. конечно. не противоречит концепции действующего законодательства, автоматически становится для организации «буквой закона».
3. Желательно, но необязательно, максимально сблизить бухгалтерский и налоговый учет.
4. В пояснительной записке необходимо также объявить изменения учетной политики для целей бухгалтерского учета на следующий отчетный год. Это правило распространяется только н учену политику такого рода. Кроме того, в той же записке нужно отразить помедитвия изменения учетной политики. Новое в законодательстве об учетной политике Что же изменилось с 1 января 2013 года в части формирования и раскрытия учетной политики для целей ведения бухгалтерского учета? Формы первичных учетных документов, регистров бухгалтерского учета и документов для внутренней бухгалтерской отчетности В данной части учетной политики произошли существенные изменения. С 1 января 2013 года формы первичных учетных документов утверждает руководитель экономического субъекта по представлению должностного лица, на которое возложено ведение бухгалтерского учета, например казначея. Раньше первичные учетные документы принимались к учету, если они были составлены по форме, содержащейся в альбомах унифицированных форм первичной учетной документации, а документы, форма которых не была предусмотрена в этих альбомах, должны были содержать обязательные реквизиты, приведенные в ст. 9 прежнего Закона «О бухгалтерском учете». Таким образом, с 1 января 2013 года унифицированные формы более не применяются, а используются формы, самостоятельно разработанные организацией. В результате возникает вопрос: кто и как разрабатывает эти формы? Скорее всего, большинство организаций при разработке своих форм учетных документов возьмет за основу унифицированные формы, действо- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 93 вавшие до 2013 года. Данный путь — самый простой и надежный. Как поступить, если в деятельности православной религиозной организации имеются факты хозяйственной жизни, которые не отражены в каких-либо унифицированных формах, или же организация собирается самостоятельно разрабатывать формы для всех фактов своей хозяйственной жизни? В этом случае необходимо учитывать требования законодательства об обязательных реквизитах первичного учетного документа и указывать. • наименование документа; • дату составления документа; • наименование экономического субъекта, составившего документ, • содержание факта хозяйственной жизни; • величину натурального и (или) денежного измерения факта хозяйственной жизни с указанием единиц измерения; • наименование должности лица (лиц). совершившего (совершивших) сделку, операцию и ответственного (ответственных) за правильность ее оформления, либо наименование должности лица (лиц), ответственного (ответственных) за правильность оформления свершившегося события; • подписи лиц, с указанием их фамилий и инициалов либо иных реквизитов, необходимых для идентификации этих лиц. Отмененный Федеральный закон от 21 ноября 1996 года Nº 129-ФЗ «О бухгалтерском учете» делал требования главного бухгалтера (казначея) документальному оформлению хозяйственных операций и представлению в бухгалтерию необходимых документов и сведений обязательными для всех работников организации. Без подписи главного бухгалтера денежные и расчетные документы, финансовые и кредитные обязательства считаются недействительными и не должны приниматься к исполнению. В связи с отменой Закона Nº 129-Ф3 «О бухгалтерском учете» его положе- МИНИСТРСТВО РОССИЙСКОЙ Ф-ЛЕРАНИИ ПО НАЛОГАМ И СБОРАМ пИсЬМО от 16 мая 2003 г. Nº ВГ-6-02/563@ О ПРЕДСТАВЛЕНИИ БУХГАЛТЕРСКОЙ ОТЧЕТНОСТИ РЕЛИГИОЗНЫМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ Министерство Российской Федерации по налогам и сборам по согласованию с Министерством финансов Российской Федерации сообщает следующее. Религиозные организации, не имеющие объектов обложения налогами. прелусмотоенных налоговым законодательством, не представляют в налоговые органы по месту учета бухгалтерскую отчетность. При возникновении объектов налогообложения религиозные организации представляют в налоговые органы бухгалтерскую отчетность в соответствии со ст. 23 Налогового кодекса Российской Федерации. Доведите указанное до нижестоящих налоговых органов. Главный государственный советник налоговой службы В.В. ГУСЕВ Согласовано Статс-секретарь - первый заместитель министра финансов Российской Федерации С.Д. ШАТАЛОВ ния не подлежат применению. Кто теперь подписывает денежные и расчетные документы? По разъяснениям Минфина России после 31 декабря 2012 года порядок подписания документов, которыми оформляются операции с денежными средствами, продолжает регулироваться нормативными правовыми актами, утвержденными уполномоченными органами в соответствии и на основании законодательства Российской Федерации. В частности, Положением о порядке ведения кассовых операций с банкнотами и монетами Банка России на территории Российской Федерации, утвержденным Банком России 12 октября 2011 года Nº 373-П, Положением о правилах осуществления перевода денежных средств, утвержденным Банком России 19 июня 2012 года Nº 383-MS. Всё выше сказанное в части учетных документов относится и к учетным регистрам. Формы регистров бухгалтерского учета утверждает руководитель экономического субъекта по представлению должностного лица (например, казначея), на которое возложено ведение бухгалтерского учета. Регистр бухгалтерского учета составляется на бумажном носителе и (или) в виде электронного документа, подписанного электронной подписью. Данные, содержащиеся в первичных учетных документах, подлежат своевременной регистрации и накоплению в регистрах бухгалтерского учета путем составления двойной записи. Поэтому к учетной политике необходимо также приложить образец (форму) учетного регистра, в котором осуществляется бухгалтерская запись (карточка по счету, ведомость по счету, журнал-ордер, главная книга, оборотная ведомость ит.д.). Порядок контроля за хозяйственными операциями Здесь также произошли существенные изменения. Православная религиозная организация обязана организовать и осуществлять внутренний контроль совершаемых фактов хозяйственной жизни. Под внутренним контролем понимают систему мер, организованных и осуществляемых Журнал Московской Патриархии/402013

94 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Налоговый кодекс Российской Федерации Ст. 23. Обязанности налогоплательников (плательщиков сборов) (в ред. ФЗ от 27.07.2006 г. Nº 137-Ф3)

1. Налогоплательщики обязаны:

1. уплачивать законно установленные налоги;
2. встать на учет в налоговых органах, если такая обязанность предусмотрена настоящим кодексом;
3. вести в установленном порядке учет своих доходов (расходов) и объектов налогообложения, если такая обязанность предусмотрена законодательством о налогах и сборах;
4. представлять в установленном порядке в налоговый орган по месту учета налоговые декларации (расчеты), если такая обязанность предусмотрена законодательством о налогах и сборах...
5. представлять в налоговый орган по месту жительства индивидуального предпринимателя, нотариуса, занимающегося частной практикой, адвоката, учредившего адвокатский кабинет, по запросу налогового органа книгу учета доходов и расходов и хозяйственных операций; представлять в налоговый орган по месту нахождения организации годовую бухгалтерскую (финансовую) отчетность не позднее трех месяцев после окончания отчетного года, за исключением случаев, когда организация в соответствии с Федеральным законом от 6 декабря 2011 г. Nº 402-Ф3 «О бухгалтерском учете» не обязана вести бухгалтерский учет. Журнал Московской Патриархии/402013 руководством некоммерческой организации с целью наиболее эффективного выполнения всеми работниками своих должностных обязанностей при совершении хозяйственных операций. При этом речь идет не только и не столько о функционировании контрольно-ревизионного подразделения организации, а о создании системы всеобъемлющего контроля, когда он является делом не только ревизионной комиссии или казначея, а всего аппарата управления организацией. Православная религиозная организация должна разработать положение о системе внутреннего контроля в организации. Бухгалтерская отчетность Годовая бухгалтерская (финансовая) отчетность негосударственной некоммерческой организации (религиозной организации) состоит из бухгалтерского баланса, отчета о целевом использовании средств и приложений к ним'. В соответствии с ч. 2 ст. 14 нового Закона «О бухгалтерском учете» годовая бухгалтерская (финансовая) отчетность некоммерческой организации включает в сесредств, который до вступления в силу нового Закона «О бухгалтерском учете» именовался иначе. Следовательно, в составе годовой бухгалтерской (финансовой) отчетности за 2012 год отчет о целевом использований полученных средств должен называться отчетом о целевом использовании средств. По разъяснениям Минфина России (ПЗ-10/2012) новый закон не устанавливает порядок подписания бухгалтерской (финансовой) отчетности экономического субъекта (включая годовую бухгалтерскую (финансовую) отчетность за 2012 гол). Вместе с тем бухгалтерская (финансовая) отчетность должна быть подписана лицами, уполномоченными на это законодательством Российской Федерации, или учредительными документами экономического субъекта, или решениями соответствующих органов управления экономическим субъектом. При этом, согласно ч. 8 ст. 13 Закона «О бухгалтерском учете», бухгалтерская (финансовая) отчетность считается составленной после подписания ее экземпляра на бумажном носителе руководителем экономического субъекта. Исходя из этого в делах экономического субъекта должен храниться экземпляр бухгалтерской (финансовой) отчетности, подписанный руководителем экономического субъекта; причем подпись руководителя экономического субъекта должна содержать дату подписания этого экземпляра. В случаях представления бухгалтерской (финансовой) отчетности по нескольким адресам такая отчетность должна быть подписана одними и теми же уполномоченными лицами. Таким образом, бухгалтерская (финансовая) отчетность в православной религиозной организации обязатель- НО подписывается руководителем (настоятелем или председателем приходского совета). Главный бухгалтер (казначей) подписывает отчетность в том случае, если это предусмотрено Уставом Русской Православной Церкви или уставом данной религиозной организации или другими внутренними документами. Сроки предоставления бухгалтерской отчетности Обязанные составлять бухгалтерскую (финансовую) отчетность экономические субъекты представляют по одному обязательному экземпляру годовой бухгалтерской (финансовой) отчетности в орган государственной статистики по месту государственной регистрации. Обязательный экземпляр составленной годовой бухгалтерской (финансовой) отчетности представляется не позднее трех месяцев после окончания отчетного периода. Процедуру предоставления бухгалтерской отчетности налоговой службе регулирует Налоговый кодекс Российской Федерации. С 1 января 2013 года вступили в силу поправки, сделанные в НК РФ. Теперь организации должны представлять в налоговый орган только годовую бухгалтерскую (финансовую) отчетность (пп. 5 п. 1 ст. 23 НК РФ). Последним днем подачи годовой бухгалтерской (финансовой) отчетности в 2013 году является 1 апреля. В соответствии с ч. 9 ст. 13 Закона «О бухгалтерском учете» утверждение бухгалтерской (финансовой) отчетности (включая годовую бухгалтерскую (финансовую) отчетность за 2012 год) осуществляется в порядке и случаях, установленных федеральными законами. Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» (ст.
6. определяет, что религиозная организация действует на основании устава, который утверждается ее учредителями или централизованой религиозной организацией и должен требованиям гражданского законодательства Российской Федерации; в уставе религиозной организации указываются ее органы управления, порядок их формирования и компетенция. В уставах местных религиозных организаций, как правило, устанавливается, что приходское собрание рассматривает финансовые отчеты, иные отчеты прихода, а также доклады ревизионной комиссии, которые направляются на рассмотрение и (или) утверждение епархиальному архиерею. Последний рассматривает и (или) утверждает ежегодный отчет прихода перед епархией о деятельности прихода, финансовый отчет, а также иные отчеты прихода; осуществляет контроль за религиозной, административной и финансово-хозяйственной деятельностью прихода; в случае необходимости проводит ревизию финансово-хозяйственной деятельности прихода. Православные религиозные организации, работающие в рамках упрощенной системы налогообложения, обязаны с 2013 года вести бухгалтерский учет и составлять и предоставлять бухгалтерскую финансовую отчетность. Но за какой год они должны сдать бухгалтерскую (финансовую) отчетность — за 2012 или за 2013-й? Новый Закон «О бухгалтерском учете» вступил в силу с 2013 года, и переходные положения в нем не предусмотрены. Поэтому нужны разъяснения Минфина России. Ведение бухгалтерского учета (в том числе формирование отчетности) для организаций, работающих в рамках упрощенной системы налогообложения, установлено с 1 января 2013 года. Бухгалтерская (финансовая) отчетность определяется как «информация о финансовом положении экономического субъекта на отчетную дату, финансовом результате его деятельности и движении денежных средств за отчетный период, систематизированная в соответствии с требованиями, установленными» новым Законом «О бухгалтерском учете» (ст. 3). Поэтому я полагаю, что первую бухгалтерскую отчетность подобные организации должны предоставить за 2013 год, то есть в 2014 году. Все перечисленные новации актуальны именно сейчас, поскольку они вступили в силу с 1 января 2013 года. Однако нас еще ждут значительные законодательные изменения, особенно в области бухгалтерского учета. Такой вывод следует из тщательного анализа каждой статьи нового закона. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 95 СПРАВКА ОБ АВТОРЕ Светлана Опарина — кандидат экономических наук, доцент кафедры налогов и налогообложения Российского экономического унивеоситета им. Г.В. Плеханова. Независимый налоговый консультант, член экспертного совета по вопросам бухгалтерского учета и налогообложения в некоммерческих организациях при Институте профессиональных бухгалтеров России. Автор более 30 научных работ и учебно-методических пособий, в том числе книги «Учет и налоги в православных религи газация 0, 2011). Новшества грядут, в частности, в сфере разработки и утверждения новых федеральных и отраслевых стандартов бухгалтерского учета. Скорее всего, появятся различные модели ведения бухгалтерского учета (для малого бизнеса, для некоммерческих организаций и т.д.), с которыми нам еще предстоит познакомиться. ПРИМЕЧАНИС- ' Понятие экономического субъекта дано в ст. 2 нового Закона «О бухгалтерском учете». - В соответствии со ст. 21 Закона «О бухгалтер. ском учете» отраслевые стандарты устанавливают особенности применения федеральных стандартов в отлельных вилах экономической леятельности гиозным организациям они явно не полхолят. — слепка событие операция, которые оказывают или способны оказать влияние на финансовое положение экономического субьекта. финансовый пезультат его леятельности «О бухгалтерском учете»). 5 Информация Минфина России Nº П3-10/2012 закона от 6 декабря 2011 г. Nº 402-Ф3 «О бухгалтерском учете». • Приказом от 4 декабря 2012 г. Nº 154н Минфином 2010 г. Nº 66н «О формах бухгалтерской отчетности ооганизаций» в частности твеожлены и поивелень фолиь, бугоптомоуого болоило мотиото дионором использовании средств для социально ориентированных некоммерческих организаций. Журнал Московской Патриархии/402013

Бревна и ребра ПОРТРЕТ ЯВЛЕНИЯ: ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРИХОД НА ПЛОЩАДКЕ СТРОЯЩЕГОСЯ ХРАМА диннадцать утра, день памяти святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Василия Великого. В храме мученицы Татианы в столичном районе Люблино только что закончилась Лито. гия. Сразу после отпуста интерьеры помещения преображаются. По-армейски четко прихожане приносят из притвора десятки складных столов и составляют их посрели церкви в большую букву «П». Пять — семь минут - и на столах нехитрое, но вкусное угощение. Настоятель священник Иоанн Коваль произносит знакомые Журнал Московской Патриархии/402013 всем слова молитвы, и начинается совместная трапеза «Экономкласс» «Мы все здесь как одна большая семья. — объясняет прихожанка Татьяна Трушина, перебравшаяся в Люблино из соседнего Царицына еще 31 год назад. (К слову, Татьян среди представительниц прекрасного пола на приходе большинство, чем люблинский храм поразительно напоминает своего старшего «тезк» в МГУ им. М.В. Ломоносова.) — Если заметили, за Литургией молились около сотни человек, а ведь сегодня будний день. По воскресеньям и в праздники бывает раза в два больше. Активно у нас работает группа милосердия, да и в целом община деловая!» Глядя изнутри на обшитые вагонкой стены временного храма, ни за что не поверишь, что чуть больше года назад здесь был пустырь (не считая, конечно, огромного поклонного креста на пригорке, у которого община еженедельно собиралась на молебны). «Первую версию храма собрали из пяти металлических контейнеров в ночь перед архиерейской службой на престольный праздник, — веломинае! молодой прихожанин инженер Алексей Адамов. — Потом поэтапно разбирали боковые стенки и пристраивали к ним всё новые и новые бытовки, постепенно наращивая объем». В результате получился напоминающий по форме корабль своеобразный храм-конструктор, в основании которого — крайне прочный и устойчивый каркас металлических швеллеров. В финале была приподнята кровля, а с западной и восточной сторон появились две симметрично изящные пристройки (алтарная апсида и притвор), придавшие временному храму некоторую завершенность. Впрочем, отец Иоанн пока не слишком обеспокоен отдаленной перспективой этого строения. До освящения большого Татианинского храма — минимум полтора строительных сезона, и утечет еще много воды, прежде чем вопрос дальнейшего использования временной церкви встанет на повестку дня. «Активное строительство шЛО примерно год, а сейчас работы приостановлены. — объясняет священник у котлована, в котором красуется практически полностью залитый бетонный цоколь. — При ритмичном финансировании следующий Татьянин день мы, конечно же, уже встречали бы в большом храме. Но если смотреть правде в глаза, это малореально. Так что в наших условиях подобный вариант временного храма "экономкласса", да еще с поправкой на его солидную вместимость (250- 300 молящихся сюда помешаются свободно) в буквальном смысле спасителен». — Отец Иоанн, заметно, что среди ваших прихожан много молодежи, - обращаюсь к настоятелю. — Это обусловлено близостью сравнительно ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 97 Люолино. котловон на стпошплошоске Татианинского храма. Работы приостановлены. но свяшенник Иоанн Коваль не унывает: временный храм-«конструктор» получился теплым и удобным Некрасовка. Крест над «гаражом-коровником» HOROTO района Марьинский Парк? Или, быть может, ядро общины составила группа, пришедшая сюда за вами из другого храма? . Я бы не сказал, что у нас преобладает молодежь. У нас есть прихожане всех возрастов. и юные лица. наверное, заметны в первую очередь. Не совсем правильно вести речь и о ядре общины: это понятие предполагает некую замкнутую структуру. А в Люблине очень ждали храм мученицы Татианы Римской, поэтому слишком уж громкие призывы к народу о помощи не понадобились. Конечно. Г и со мной из соседнего храма святителя Тихона тоже пришли очень дорогие мне люди. Они с первых дней активно После возведения большого Александро- Невского храма по ул. Лобачевского его MOLll unnedmpuny станрт кстильиьм включились в работу, чувствуя необходимость отдавать себя приходу. Нет ничего постояннее, или храм в бывшем коровнике Настоятель строяшегося в поселке Некрасовка (Петро-Павловское благочиние, Юго-Восточный административный округ Москвы) храма иконы Божией Матери «Воспитание» протоиерей Алексий Пшеничников тоже пока не задумывается о далеком будущем помещения, в котором размещается временный храм. В отличие от описанного выше примера. небольшая церковь во имя Преподобного Сергия Радонежского — эта ка- Журнал Московской Патриархии/402013

98 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ питальная железобетонная постройка. Причем не вполне для церковного человека привычная по гиповому проекту далеких советских лет это... сельский гараж-коровник. «Когда 12 лет назад община начинала свою жизнь, ни гаража, ни коров тут уже не было, - уточняет приходской казначей Нина Овсянникова. — Часть строения занимала инженерно-испытательная строительная лаборатория (она и сейчас находится за стенкой), основной объем сдавался в аренду. Нам он достался накануне Рождества Христова 2001 года». За восемь лет, ушедших на оформление земельного участка в самом начале 1-й Вольской улицы, а также на разработку и согласование проекта, многие уже успели забыть о временном характере Сергиевского храма. Общестроительные работы запустить удалось лишь после включения площадки в «Программу-200». «Впрочем, православному христианину не следует забывать: любой временный храм всегда постоянен, а любой постоянный преходящ... как само время, - размышляет отец Алексий. — Верно, однако, и то, что в храме Преподобного Сергия нашей общине крайне тесно. Если в будние дни он еще вмещает молящихся, то по воскресеньям и праздничным дням люди вынуждены стоять на улице». Прежде в Некрасовке никогда не было собственного храма. Поэтому начало регулярных богослужений даже во временной церкви люди встретили с воодушевлением. При храме быстро и успешно заработали взрослая и детская воскресная школы. Школьные группы занимаются всё в том же церковном объеме «гаража-коровника». «Думаю, именно подобная приходская деятельность станет со временем основной нашей специализацией: мы будем заниматься перковным воспитанием не толь- Журнал Московской Патриархии/402013 ко маленьких детей и подростков, но и взрослых людей, — делится планами отец Алексий. — Когда позволят обстоятельства, тогда и развернемся кОМАНИННю)МОНность. В тот момент, наверное, решение по дальнейшему использованию этого помещения придет само собой. Ну а пока выбирать не из чего: это наш дом Божий». Сборно-разборное ноу-хау, или «переходящий храм» По официальным данным Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата, приходские же общины, приступили к работе уже по 40 адресам «Программы-200». И храмы-«времянки» оказываются здесь как нельзя кстати, ведь зачастую активисты общин приходят на стройплощадку гораздо раньше рабочих. Иногда храмы или часовни реализуются в необычных формах. Одна из них, внешне самая простая, - большая армейская палатка с переносным престолом. К примеру, такая церковь действует в самом конце Судостроительной улицы прямо на берегу Нагатинского затона, где строится большой храм Спиридона Тримифунтского. По сути, это современная вариация походного холщового храма-часовни, которые были распространены в войсках Российской империи до революции. А вот к станции метро «Бульвар адмирала Ушакова» небольшую разборную церковь перенесли с улицы Айвазовского, с подворья Оптиной пустыни. Там строительство большого каменного Покровского собора практически завершено и маленький храм во имя иконы Божией Матери «Скоропослушница» свое предназначение выполнил. В Южном Бутове его переосвятили во имя другой иконы Пречистой Девы — «Проеручица». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 99 СПРАВКА В этом году запланировано начать строительные работы на 20 площадках «Программы-200» и подготовить проектную документацию для 55 храмовновостроек. Русская Православная Церковь Московский Патриархат ПОСТРОИМ ХРАМ Святого воина Феодора Ушакова всем миром! Увы, переезд не способствует дополнительной прочности и надежности сборно-разборных деревянных конструкций и листов металлического профиля. После очередного обильного снегопада и сильного перепада температур под крышей в помещении церковного магазина — интенсивная капель. Кровля кое-где протекает, и на пол приходится подставлять ведерки. «Ничего, сегодня залезем и скинем снег», — обещает охранник Петр Чернышев. Но в самом храме неудобств, кажется, не замечают. В ожидании настоятеля игумена Дамиана (Залетова), ответственного за сооружение нового большого храма во имя святого праведного воина Феодора Ушакова, разговариваю с людьми, зашедшими помолиться. «Ой, наверное, меня нельзя назвать здешней прихожанкой, — смущается Оксана Воронина, снимающая, как она сама признается, в Южном Бутове квартиру. — На службы я хожу в другой храм, он такой большой... там подальше, даже не знаю, как то место называется... А сегодня просто день памяти моего дедушки, так что я ставлю свечку об у Покоений его души». «В районе ожидается строительство больше десятка посвященных разным святым православных церквей. Но о храме во имя Феодора Ушакова люди знали давно. да и районная топонимика, если можно так выразиться, готовила их к этому: рядом названные в честь святого адмирала бульвар и станция метро. Так что мы существуем в целом 9.00 до 20.00, тел. 9(964 628-77-28 Окружей уиздами-громадами, ремей рам на бульваре макова тем не менее не выглядит потерянным в позитивной церковной среде, — расния, даже маленького, для стационаррезультат. Люди видят: Церковь с нисказывает настоятель, возвратившийной работы с людьми у нас нет. Поэтоми, Церковь рядом — и пусть не сразу, ся со встречи с ветеранами в соседнем му мы сами, не дожидаясь подходящих но самостоятельно начинают ждать Центре социального обслуживания условий, пошли "в народ". Только и искать новых встреч с Церковью. населения. — С другой стороны, это что я был на мероприятии, посвящен- Глубоко убежден: оболочка (церковзаставляет нас постоянно ЗаЛУмыВАтьном 70-летию Сталинградской битвы, ные здания, воскресные школы) долся... не о конкуренции с соседними внешне чисто светском. Но с участижна быть наполнена жизнью с первых приходами, а о постоянном развитии, ем Церкви оно приобретает духовминут своего существования, нельзя о поиске новых форм работы. Строиный смысл. Мы можем там говорить ждать, пока строители сдадут нам ее тельство основного храма начинается о религиозном подвиге народа. Такие "под ключ", и только потом думать о ее весной. Как вилите никакого помешевстречи всегда дают миссионерский Журнал Московской Патриархии/402013

100 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ A BOT временный храм отец Дамиан после окончания стройки предполагает передать дальше «по эстафете» одному из следующих объектов «Программы-200». He- смотря на внешне кажущийся большим отведенный участок бульвара, стройплощадка плотно зажата между сопредельными землепользователями. На счету здесь будет каждый квадратный метр. Дешево и просторно Как гласит русская народная пословица, Бог не в бревнах, а в ребрах. Но все мы мирские создания, и зачастую принятие Господа «ребрами», TO есть человеческим СОЗНАНИеМ и душой, проходит легче в окружении «бревен» (здания), оснащенных хотя бы минимальным современным уровнем комфорта. В некоторых точках «Программы-200» решили отказаться от создания в прямом смысле временного храма, направив поначалу силы на быстровозводимый, но постоянный. Так сделали на улице Лобачевского, где скоро вырастет большой домовый храм Университета МИД России (МГИМО). «Илея в вузе родилась еше восемь храма протоиерей Игорь Фомин. - C 2007 года, когда Патриарх Алексий II благословил создание и постройку храма в честь святого благоверного князя Александра Невского и своим указом назначил меня настоятелем, мы с нашим старостой — деканом факультета журналистики МГИМО Ярославом Скворцовым оббили бессчетное множество порогов в самых высоких чиновничьих кабинетах. Нас с неизменным радушием принимали, очень внимательно выслушивали, что никоим образом не способствовало делу». Только прошлой осенью, с запуском «Программы-200», ситуация сдвинулась с мертвой точки. Сооружение небольшого «стартового» храма профинансировал Фонд Серафима Саровского. Собран он из современных легких композитных панелей за два месяца и обошелся нам всего в восемь миллионов рублей с учетом оборудо- ВАТИЯ ТеЛЬМИ ПОлАМИ. Маленький храм встал на том месте, где еще накануне Олимпиады-80 виднелись остатки древней Никольской церкви в старой одноименной деревне. По словам местных старожилов, ее взорвали осенью 1941 года, чтобы она не служила ориентиром для интенсивно бомбивших западные московские предместья немецких летчиков. Сейчас приход нового Александро- Невского храма, по словам отца Игоря, примерно в равных долях формируется из жителей окрестных кварталов, студентов и преподавателей МГИМО и духовных чад самого батюшки, больше полутора десятков лет отдавшего Казанскому собору на Красной площади. Понемногу тут разворачивается настоящая церковноприходская жизнь. Начались воскресные евангельские беседы, самые активные прихожане опекают воспитанников Дмитровского детского дома. «После сооружения большого храма здесь, вероятнее всего, оборудуем крестильный, — делится планами настоятель. — Удачно, что такой дешевый проект предполагает столь просторное помещение. Площадь внутренних церковных объемов 176 м', даже некоторые большие капитальные храмы "Программы-200", возводимые по опорным вариантам проектов, не такие просторные! На Рождество у нас, к примеру, было 160 причастников, все поместились в храме. Хорошо!» Дмитрий Анохин Дружные приходские общины возникают за несколько месяцев Епископ Подольский Тихон, председатель Финансовохозяйственного управления Московского Патриархата Русской Православной Церкви Свяшенники выходили на первые молебны буквально в открытое поле. Сначала к ним присоединялись всего несколько человек. но за несколько месяцев на частках. где еще даже не было стен храма, уже стали собираться дружные приходские общины. Люди собирались не только Журнал Московской Патриархии/402013 на совместную молитву, но и для организации служения ближним, просветительской, социальной миссии. Начались занятия в воскресных школах — пока в помешениях соседних библиотек и учебных заведений. Общины берут под свою опеку близлежащие больницы и детские дома. Священники несут людям слово Божие, исповедуют. причащают, а верующие служат своим трудом: ухаживают за тяжелыми и лежачими больными, согревают своей любовью и вниманием сирот. Это показывает, насколько живо в наших людях стремление к добру, желание вернуться к своим корням, своей вере, возродить исконные духовно-нравственные ценности. Правительство Москвы Фонд «Поддержки строительства храмов г. Москвы» NCOH ПРАСКовья ТАКИМ И АНТИНА кениЯ АлЕк MOCKBA Мы строим 200 храмов! Как стать храмостроителем? Отправьте sms с текстом 200храмов на номер 7715 с вашего счета будет списано пожертвование 45 рублей и стоимость услуги оператора Программа доступна для абонентов МТС, Билайн и Мегафон Подробности на сайте — www.200hramov.ru

Дары Валтасара ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ, ВЫБИРАЯ ЛАДАН Ладан. Казалось бы, что из применяемых в православном богослужении элементов может быть проще? Его запах сразу же встречает входящего в храм человека и почти всегда провожает православного христианина после отпевания в последний путь. Диаконы и священники кадят за каждым богослужением: на проскомидии и на великом входе, в начале великой вечерни и на стихирах «Господи, воззвах», на литии, на полиелее перед Евангелием, на «Честнейшей» в конце канона. И всё же простота ладана обманчива! Оказывается, за несколько тысяч лет это вещество претерпевало множество любопытных трансформаций, а сегодняшние его вариации могут поставить пользователя в тупик. Каким проверенным рекомендациям следовать, чтобы избежать неразумной переплаты или приобретения некачественного ладана? Ливан — олибанум - ладан Однако прежде чем приступить к сравнительному анализу используемых в нашей Церкви благовоний, сделаем несколько важных замечаний. Несмотря на огромный исторический опыт применения ладана в богослужении на Руси, единства в употреблении связанных с этим процессом терминов до сих пор нет, а разночтения или невольные ошибки в наименовании отдельных понятий приводят к досад- Исторически ладан возникает в ветхозаветные времена. Приход его сначала в культ, а затем в человеческую культуру связан с обычаем жертвоприношений, который люди стали практиковать почти сразу же после грехопадения Адама. Поначалу, скорее всего, это был просто ароматный «аккомпанемент», сопровождающий сожжение приносимых людьми Богу от трудов своих жертв. Но очень скоро Господь напрямую указал Своему народу, какие благовония использовать при богослужении. Так, помимо повеления Израилю приносить ароматы для благовонного курения (ср.: Исх. 25, 6) Бог заповедует Моисею сделать кадильницы для стола с хлебами предложения (ср.: Исх. 25, 29) и жертвенник для приношения курения (ср.: Исх. 30, 1), а также указывает особый состав для священного курения ароматических вешеств: И сказал Господь Моисею: ществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего поровну, и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый, и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня ЭКСПЕРТИЗА 103 Матерь Божия бережно хранила принесенные в дар Спасителю царями Мельхиором, Каспаром и Валтасаром золото, ладан и смирну, а незадолго до Успения передала их Иерусалимской церкви. В 400 году император Аркадий перенес дары волхвов в Константинополь. В течение тысячи лет они были одной из главных святынь Византии. После падения Константинополя дары попадают к турецкому султану Магомету II. В 1543 году его дочь и одна из жен султана Мурата II — сербская царевна Мария — передает их в монастырь святого Павла на горе Афон в Греции, где они и хранятся до настоящего времени. Каждение - важный элемент православного богослужения великая для вас; курения, сделанного коллективом Института химической по сему составу, не делайте себе: свя- Физики им. Н.Н. Семенова (ИХФ) тынею да будет оно у тебя для Гос- Российской академии наук. Сначала, пода; кто сделает подобное, чтобы впрочем, кратко опишем всю четверкурить им,/душа та/истребится kv его компонентов. по отдельности из народа своего (Исх. 30, 34-36). давно и хорошо изученную биолога- Строго говоря, указанный здесь ми. Стакти (стакте) — греческое насостав не совсем ладан в современзвание капель смолы стираксового ном понимании, и скоро это станет дерева, по-русски зовущейся росным ясно читателю. В наши дни приголаданом. Халван (гальбанум) — смотовленный по библейскому рецепла камеденосной ферулы — растения ту фимиам стал «фигурантом» неиз семейства зонтичных, растущего обычного научного исследования!, преимущественно в Иране. Онипредпринятого ха — крышка створки обитающего Журнал Московской Патриархии/40201

104 ЭКСПЕРТИЗА ладана: очищенная сосновая живица nonm ıd zıdın ıgı ароматизатором и обваливается толченым мелом (b) и путем взаимного механического трения друг о друга превращается в частички одинах формы и размера с) Курнал Московской Патриархии/402013 в Красном море моллюска. Наконец, чистый ливан в данном случае — это смола босвеллии, редкого дерева из семейства брузеровых, растущего в Восточной Африке, Йемене и Сомали и, к сожалению, стремительно сокращающего свой ареал. По-латыни эта смола (говоря строже, ее камедь — высушенный и затвердевший душистый древесный сок) называется олибанум. «Слово это происходит из семитских языков, - замечает профессиональный ботаник диакон Алексий Сорокин, клирик храма Святителя Николая у Соломенной сторожки (Москва). — Общесемитский корень -Ibn- связан с белым (светлым) оттенком. Ведь смола босвеллии белая. В древнееврейском тексте Ветхого Завета встречаем слово lebona с тем же самым корнем, с которым связана и этимология страны Ливан: страна белых (снежных) гор». Видимо, в фонетической похожести лежит причина широко распространенного современного заблуждения принимать за босвеллию ливанский кедр (из смолы которого тоже иногда делают ладан, однако в продаже он попадается реже), и наоборот. Еще сильнее запутывает ситуацию последнее звено в цепочке языковых заимствований — из греческого языка в славянские. В Византии, откуда, как известно, восточные славяне черпали источники православной веры, олибанум-ливан зовется Хбоо — ладан. Так из-за лингвистических причуд ливан как вещество на Руси сначала стал ладоном, а потом и ладаном. И уже с развитием церковной жизни на Руси данный термин заметно трансформировался. Теперь в Церкви ладаном принято называть всё, чем калят пои богослужениях, не пользуясь при этом понятием «благовоние». Конечно же, это вовсе не означает, что в кадильницу помешен обязательно чистый ливан! Равно как не означает, что ладан изготовлен из смолы ливанского кедра. Наоборот, это как раз исключительный случай: сейчас природные популяции этого дерева, к сожалению, почти полностью истреблены. Итак, ученые академического института, тщательно перемешав с чистым ливаном три остальных необходимых компонента, исследовали действие названного ими библейским ладаном состава на беспородных лабораторных крысах, предварительно зараженных так называемым искусственным перитонитом?. «Результаты оказались ПОиСТине удивительными, - рассказывает один из авторов работы старший научный сотрудник ИХФ РАН Сергей Стовбун. — Если в обеих контрольных группах к 11-м суткам эксперимента умерли все 20 животных, то в группах тех же серий, обработанных библейским ладаном, достоверно выжили четыре и пять из десяти особей соответственно». По мнению ученых, это свидетельствует об антибактериальном и иммуномодулирующем действии дымов библейского ладана, что согласуется и хорошо дополняет предыдущие аналогичные обзоры. То есть речь идет об эффектах, которые в медицине принято называть физиологическими! Московские ученые попытались проникнуть в природу этого явления и выяснили: практически все микрочастицы аэрозоля библейского ладана в диаметре не превышают микрона. «А это как раз значение порогового размера, за которым, согласно современным представлениям, начинается эффективное проникновение в альвеслы легких, - замечает Сергей Стовбун. — Более крупные частицы срываются с аэродинамических линий в области трахей и микротрахей, и эффективность ингаляций существенно снижается». Наследство ВОЛХВОВ Прообразовавшее собой благоухание Христова подвига каждение столь приятно Богу, что в Ветхом Завете Моисей каждением фимиама остановил гнев Божий на Израиль за непослушание (ср.: Чис. 16, 46-48; Прем. 18, 21). Сейчас символика этого богослужебного действия, конечно, иная, да и пользоваться ладаном можно уже не только в святая святых, но и всюду, где возносится людская молитва к Богу. «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже прием в пренебесный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа», — говорится в молитве, которой священник или архиерей благословляет Новозаветная же символика ладана начинается буквально с самого появления на свет Спасителя, когда пришедшие поклониться Младенцу волхвы принесли в дар ему золото (как Царю), ладан (как Богу) и смирну (как Человеку, Которому предуготовано принять страдание). По церковному преданию, второй дар преподнес святой царь Валтасар, и чудесным образом тот до настоящего времени сохранился. Но на фотографии из афонского монастыря святого Павла видны лишь золотые пластины и небольшие шарики. С золотом всё понятно, а вот другое — ладан ли это? И да, и... нет. Как гласит афонское предание, чтобы сберечь Божественный аромат на века, смолу ливанского кедра измельчили, смешали со смирной — ароматическим маслом — и скатали в шарики, которые сохранили свой запах до настоящего момента. Это и есть прообраз подлинного афонского ладана — того, что считается образцом в Православной Церкви всего мира до сих пор. От молитвы до контрабанды Именно по этому образцу ладан в привычном для нас смысле на Афоне делают уже несколько веков. По преданию, первый ладан в монастыре Сятого ала изготовили в XVIl Reke Со временем данный обычай распространился на всю Православную Церковь, и теперь любая разновидность классического ладана содержит два главных компонента: смолу и ароматическое масло. Общая производственная рецептура проста: измельченная смола в ступке смешивается с ароматизатором (примерно 150 г на килограмм смолы), размешивается до получения тестообразной массы, отстаивается, потом раскатывается и нарезается на «колбаски». Но, как и в любом древнем ремесле, в изготовлении ладана масса секретов, нюансов и тонкостей, которые отнюдь не исчерпываются точным соотношением компонентов и соблюдением технологических условий. «Главный секрет афонского ладана — молитва, — говорит директор Центра православных искусств «Русский Афон» Леонид Ежов. — В скиту Буразери сербского монастыря Хиландар (бывшем русском скиту Белозерка) ладан делает вся братия во время малого повечерия, в других обителях это послушание нескольких монахов. Но неизменно эту работу сопровождает молитва, наполняющая ладан особой монашеской благодатью. Особенно это видно по ладану скита святой Анны, самого близкого к вершине Святой горы. После прибытия на корабле до скитского причала смола и масла на мулах поднимаются по горным тропам на высоту Останкинской башни. Свежеприготовленный ладан выдерживается в течение двух недель, упаковывается и отправляется по обратному маршруту: мулы, корабль, автомашина. Всё это делает подлин- ЭКСПЕРТИЗА 105 Классический алгоритм матигатовом (а) nonosmeml ma unno amca на мелкие «Колбаски (b), nemuuano- на отдельные кусочки (с) Журнал Московской Патриархии/402013

106 ЭКСПЕРТИЗА ный афонский ладан дорогим и редким. Ведь производится он вручную, и вдень монахи MOlyI произвести лишь несколько килограммов ладана. Не забывайте еще про трудности таможенного оформления из-за особого статуса афонской территории». В России цивилизованному рынку ладана еще предстоит сложиться. Это подтверждают и беседы с представителями крупнейших предприятий, реализующих товар в Москве. Словно сговорившись, они упорно отказываются сравнить продукцию различных производителей или хотя бы выделить сильные стороны того или иного поставщика. Объясняют это нежеланием ссориться: одни — с друзьямиконкурентами, другие — с «авторами» ладана, к качеству которого есть претензии. «Можете представить себе, что было два десятка лет назад, когда в нашу страну хлынул поток "афонского" лада- HA ReCKMA СОМНИТЕЛЬНОГО КАЧеСТВА. — комментирует Ежов. — Пользуясь тем, что отличить подлинную продукцию от подделок в то время могли очень немногие российские церковнослужители, за афонский выдавали любой зарубежный ладан, что дискредитировало марку Афона. Долго так продолжаться не могло, и Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь благословил нашу компанию на поставку в Россию ладана и другой греческой утвари. Около полутора десятков лет назад мы. серьезно исследовав потребности наших приходов и возможности афонских и греческих производителей, выработали общие стандарты для легального импорта из Греции в Россию. Если говорить об афонском ладане, наибольшие традиции его изготовления имеют скиты святой Анны и Буразери, а лучше всего производство организовано в Ватопедском монастыре. Себестоимость килограмма натуральной смолы сей- Журнал Московской Патриархии/402013 час около семи евро, ароматических масел — от 30 до 200 евро (для самых дорогих натуральных компонентов). Поэтому цена афонского ладана достигает 30-35 евро, а при использовании натуральных ароматизаторов высшего качества — 50 евро за килограмм. Греческий же ладан делают в небольших семейных мастерских по той же технологии — но уже не вручную, а с использованием специальных миксеров и станков, что снижает стоимость. Изучив технологию изготовления ладана и потребности наших приходов, мы разработали ассортимент ладана по ароматам и сортам (келейный, алтарный, архиерейский, патриарший), затем совместно с греческими производителями определили стандарты для каждого сорта (качество смолы, ароматических масел и их качество, ароматы). Это позволило нам получить как стабильный уровень качества для каждого сорта, так и широкий ассортимент по ароматам». Правда, это не спасает от контрафакта. «Недавно мне предложили афонский ладан по цене греческого, - возмущается собеседник. — Посмотрел коробку: грубая подделка и никаких опознавательных знаков. В Москве люди более или менее опытные, зна- ЮТ, как выглядит подлинная упаковка. Но ведь такой ладан распространяется по всей России неизвестными дельцами на микроавтобусах! По нашим сведениям, он ввозится к нам контрабандой с Украины, где его делают с использованием канифоли и днепродзержинской каменноугольной смолы. Нас такая практика поставила в тупик! Это беспрецедентное святотатство, всё равно что подделка пробы золота. Подделывают, к сожалению, и греческий ладан. В этих условиях единственный совет для оптовых и мелкооптовых покупателей — работать лишь с проверенными поставщиками. А если хочется самому привезти афонский ладан из паломничества, лучше покупать его не в магазинах в Кареасе или в Дафни, а прямо в монастырских лавках: там он дешевле и надежного качества». Handmade: чем натуральнее, тем дороже «К счастью, ладан — расходный материал, и каждый покупатель в состояний проверить ту или иную продукцию на себе, — замечает заместитель генерального директора магазина «Православное слово» (Москва, ул. Пятницкая, 51) Александр Владимиров. — Прежде чем взять на реализацию крупную партию нового производителя или нового сорта, мы тоже проводим контрольные испытания. Если можно так выразиться, устраиваем коллективные дегустации: вдыхаем аромат ладана, а затем обмениваемся впечатлениями». Тесты тестами, но что именно тестировать? Балльной системы оценки ладанного аромата, подобно действующим в чайном, винно-водочном или табачном производствах, не существует, и это еще один довод в пользу аргумента о неразвитости рынка. Тем не менее коллективными усилиями в процессе подготовки этого материала удалось сформулировать основные критерии при проверке качества ладана. Мы свели их в таблицу, которую приводим ниже. Из наиболее зарекомендовавших себя отечественных производителей ладана чаше всего упоминаются рязанское подворье столичного Свято-Данилова ставропигиального м Жского монастыря и художественно-производственное предприятие (ХПП) «Софрино». У них совершенно различная история и обусловленная ею производственная идеология. поэтому и продукция попадает, так сказать, в разные весовые категории. Данилов монастырь - — пример того, как при должной мотивации и усер- ЭКСПЕРТИЗА 107 Три главных субъективных критерия выбора качественного ладана: На что обращать внимание при опытном воскуривании тестируемого образца

1. Быстрота возникновения, стабильность и кастро аромата в начальной и в основной стадиях кажления Когда гранула ладана еще почти целая, ощущаемый при каждении запах формируют в основном содержащиеся в смоле легкие эфирные масла и ароматизаторы.
2. Запах при окончании каждения и после него За этот параметр отвечает в основном камедь — твердая фракция высушенной смолы. Гезапах. как правило. имеет характерный угарный привкус и гораздо менее приятен для человеческого обоняния по сравнению с указанным в п. 1 (кроме того, его сопровождает значительно@ выделение дыма и гари). Поэтому его обязательно следует принимать во внимание.
3. Термомеханическая стабильность гранулы Наилучшим ладаном считается такой. который немного пастекается на угле (при этом ни в коем случае не тушит его), а после сгорания образует корочку и легко удаляется соскабливанием. Журнал Московской Патриархии/40201

108 ЭКСПЕРТИЗА дии за достаточно короткий срок можно перенять зарубежную технологию и привить ее на свою почву. «Учиться у греческих коллег производству ладан вручну мы начали около десяти лет назад, — вспоминает иеродиакон Варнава (Шевцов). — В основном постигали секреты мастерства в Воскресенском монастыре города Лутраки под Афинами. На подбор надежных поставщиков смолы ушла пара лет, еще примерно столько же времени понадобилось, чтобы выстроить отношения с зарубежными парфюмерами. В результате интенсивных и плодотворных контактов с производителями ароматических масел из Франции и немецкого Гамбурга оформились две линии продукции. Обычный ладан идет под маркой "Даниловский" (его у нас около четырех десятков сортов), а тот, что качественнее и дороже, — "Синайский"». Софринский же ладан — наследие той тяжелой для Церкви эпохи, когда импорт натуральных компонентов был невозможен, а секреты кустарного производства уходили вместе с их обладателями в вечность. В образованных после Великой Отечественной войны производственных мастерских Московской Патриархии выбирать было не из чего: единственной доступной в промышленных объемах смолой была сосновая живица. Ладан именной с ней (поставщик — Вологодский лесохимический завод) до сих пор и выпускают в Софрине. «С контрафактом пока напрямую не сталкивались, хотя однажды попробовали смолу как раз с Украины — оказалась очень плохой, - рассказывает заведующий цехом ХПП «Софрино» Иван Соловьев. — Предпринимались попытки перейти на сибирский кедр. Но оказалось, что подсеченная для истечения смолы сосна на несколько лет перестает давать урожай (знаменитые орешки) и лесные хозяйства несут из-за этого колоссальные убытки. Цена ладана, рассчитанная с учетом упущенной из-за исчезновения орешков прибыли, получалась поистине космической». По той же причине не используют пока в Софрине и натуральные ароматические масла. Впрочем, в сочетании с сосновой живицей и с обыкновенным мелом (играющим роль своеобразной муки в тесте, предохраняющей гранулы от взаимного слипания) натуральная отдушка как несоразмерно дорогая, вероятно, воспринималась бы неестественно. Компоненты: история с географией, или Поле для творчества Однако приобретать готовый ладан совершенно необязательно. До революции весь «серьезный» промышленный ладан в Россию ввозился из Греции, остальное же делалось на месте кустарным способом. Сейчас по сравнению с теми временами гамма как смол, так и ароматизаторов гораздо шире. Самым примитивным рецептам из разряда «HADOHOTO творчества не один десяток лет. Так, в первом номере «Журнала Московской Патриархии» за 1946 год епископ Волынский и Ровенский Николай (Чуфаровский; {1967) приводит следующий способ. Словарь используемых терминов Босвеллия (Boswellia) — дерево семейства Брузеровые (Burseraceae). Произрастает в пустынях Аравии и Восточной Африки. Для сбора олибанума используется в основном вид Boswellia carteri. Кедр ливанский (Cedrus libani) — хвойное растение семейства Сосновые (Pinaceae). Природная популяция практически полностью истреблена со времен опустошения Палестины. В настоящее время плантации подлинного ливанского кедра сохранились в Сирии и в Ливане (в этой стране подсечка стволов для добычи смолы запрещена). Смола ливанского кедра относится к одному из древнейших натуральных благовоний, Журнал Московской Патриархии/402013 используется как компонент в производстве некоторых сортов ладана. Олибанум (Olibanum) — высушенная смола дерева босвеллия, произрастающего в пустынях Аравии и Восточной Африки — круглые или продолговатые капельки желто-янтарного цвета. Росный лапан — смола стираксового дерева видов Styrax benzoin и Styrax tonkinensis, растущего в Таиланде, Лаосе, Камбодже, Китае и Вьетнаме (светло-коричневая масса с ароматом ванильного бальзама). Ливан (чистый ливан) — в современном смысле собирательное понятие, включающее в себя смолы Олибанум и Росный лалан. ЭКСПЕРТИЗА 109 «Взять железную кастрюлю вместимостю 2л. Всыпать 1 кг канифоли, 50 г воска и на медленном огне варить до тех пор, пока вся масса не сделается жидкой. Взять лист из жести или фанеры, насыпать алебастра 400 г и сделать из этого алебастра круг; когда будет готова жидкость, влить 15 капель розового масла, разведенного в 1см3 спирта. Вливая масло со спиртом в горячую жидкость, нужно быстро помешивать. Когда жидкость готова, вылить ее в круг из алебастра не сразу, а постепенно и двумя железными ножами смешивать жидкость с алебастром, так как она быстро стынет. Когда жидкость будет готова, вынести лист на холод. Когда же смесь окаменеет, внести в комнату, ударить с обратной стороны молотком, и ладан отделится от листа, разбить на куски и паковать». Сегодня такая технология, вероятно, может вызвать улыбку. Однако, как признаются на специальных интернет-форумах священники, с некоторой поправкой на современные материалы и приспособления OH вполне годится. У некоторых церковно- и священнослужителей, заинтересовавшихся ладанными технологией и рецептурой, эта стезя превращается едва ли не в главное дело жизни. Так, к примеру, случилось с протоиереем Андреем Григорьевым, настоятелем московского храма великомученицы Ирины в Покровском. Невинное увлечение семинариста-алтарника выросло в серьезное профессиональное занятие, оформившееся в виде приходской аромолаборатории, где создается собственный бренд —Ирининский ладан. «Теорию я постигал у лучших профессионалов Москвы — специалистов Намино-исслеловательского тута душистых веществ (ныне, увы, ликвидированного), — вспоминает отец Андрей. — Сейчас мы временно свернули опытное производство, хотя на заказ ладан по-прежнему выпускаем. Я сторонник стопроцентно натуральных компонентов. Дело в том, что как священник могу сказать: любая синтетика со временем сказывается на здоровье. Мы служим в основном "на горле", и ненатуральные примеси в ладане неминуемо отражаются на связках». К чему приводит кропотливое следование «натуральному» принципу, видно в приводимой ниже сравнительной ценовой таблице. Ирининский ладан на порядок (!) дороже промышленного и в несколько раз - ручного, в котором представлены искусствен- По словам священника, лично перепробовавшего сотни разновидностей и вариаций ладана, наилучшие смолы для его приготовления получаются из оманской босвеллии. Афонский ладан собеседник недолюбливает: большинство келлиотов использует для его приготовления эфиопский олибанум. «Дело в том, что в эфиопской и суданской смолах повышенное содержание камеди — твердой фракции, которая при сгорании дает много дыма и гари, — рассказывает отец Андрей Григорьев. — Основная масса олибанума сейчас добывается в Сомали, где он несколько дороже и качественнее. Еще лучше олибанум в Омане. Там его разрешается добывать в единственном месте на плато Дофар — в так называемой священной роще возле местечка Салала. Наилучший же на земле, пожалуй, йеменский ладан. Но это дикая страна. Без вооруженной охраны и местных проводников там, в отличие от Омана, передвигаться нельзя». Афонский и греческий ладан, иконы и церковная утварь OH AGIOR OROS МАГАЗИН-ГАЛЕРЕЯ ул. Кожевническая, 7, "Громада" (м.Лавелецкая) (499) 579-30-11 (499) 579-30-02 ОПТОВЫЙ МАГАЗИН-СКЛАД ул. Полимерная. в. "узоры" (м.Перово) (495) 789-80-39 (495) 789-82-61 более 5000 наименований WWW.ORTHODOX-SHOP.RU Журнал Московской Патриархии/402013

110 ЭКСПЕРТИЗА ПРАЙС-ЛИСТ Ладан и его компоненты в основных торговых точках столичного региона (по состоянию на январь 2013 года) Ma- газин Русский Афон Православное слово Ирининский ладан Наименование продукта (цена в рублях/фасовка в граммах) Свято-Данилов монастырь АФОНСКИЙ ЛАДАН Большой скит СВЯТОИ АННЬ 644/220 Скит Буразери Ватопедский 322/50 Большой скит СВЯТОИ АННЬ 725/220 Скит Буразери 4050700( Ватопедский 1320/500 ГРЕЧЕСКИЙ ЛАДАН Монастырский 2531/1000 Патриарший Монастырский 145/50 Патриарший 760 00 Архиерейский 1640/1000 Алтарный - 1316/1000 Келейный — 1173/1000 Архиерейский 1845/1000 Алтарный - 95/50 Келейный — 80/50 Софрино Афонский 040/200 Ватопедский 1650/500 Помимо места произрастания деревьев на качество олибанума непосредственным образом влияет и сам метод его сбора. Состоит он в следующем. На дереве делают зарубки, после чего сок поднимается по стволу и вытекает наружу. Когда рана затягивается, засохшую смолу собирают с дерева и с земли, попутно разделяя ее на два сорта: «отборный» и «обыкновенный». Отборный ладан - это крупные круглые или продолговатые куски с восковым блеском, при растирании обращающиеся в белый порошок. Обыкновенный ладан — кусочки поменьше и потемней. Крупные капли и наросты смолы, по словам отца Андрея Григорьева, образуются на стволе и на крупных ветвях деревьев, в них больше всего легких эфирных масел. В мелких же каплях, наоборот, максимально содержание Журнал Московской Патриархии/402013 ОТЕЧЕСТВЕННЫЙ ЛАДАН Даниловский 2000/1000 Синайский 2600/1000 твердой камеди, для благовоний они пригодны слабо. экзотических компонентов ладана отец Андрей Григорьев советует остановить выбор на частичках коры босвеллии с камбием и смолой: «В арабских странах разрешается соскабливать камбий только со старых деревьев, непригодных для подсечки через надрезы. После сбора камбия дерево сжигают, а пропитанные ароматным соком или смолой чешуйки высушивают прямо на земле. Из них изготавливают бахур (ароматную смесь) для воскурений или используют их как самостоятельное ароматическое благовоние» На прощание отец Андрей приготовил для меня сюрприз. «Арабы самый дорогой олибанум не используют для воскуривания: он у них вместо зубной пасты. На Ближнем Востоке Ладанник — 5300/1000 Азалия — 4200/1000 Халван душистый 6000/1000 Гранулированный 580/1000 жаркий и влажный климат, и местные жители подолгу держат гранулу олибанума во рту для дезинфекции. Не желаете попробовать?» Я попробовал. Вкус специфический. Дмитрий Анохин В следуюшем выпуске «Экспертизы» читайте о том, с чем постоянно контактирует ладан: 0 кадилах и обугле для каждения. ПРИМЕЧАНИЯ: ' Вестник МГОУ. Серия «Естественные науки». 2011. Nº2. Стовбун С.В., Киселев А.В., Баскаков В.И., Заим. н.Н. Семенова Российской академии наук (Москва). Определение дисперсности и физико-химических bon 2 Там же. Искусственный перитонит — введение в пепаствопа их фекалий 3olrawdDD CneAd Tho Comhridao hictory of tha Bible. Cambridge: Cambridge University Press, 1975. Vol.

1. www.susalnoe.ru Сусальное ЗОЛОТО РАРИТЕТЗ ЗАВОД 1999 СУСАЛЬНОГО ПО ПРОИЗВОДСТВУ ЗОЛОТА г. Москва ул.Петровка, 15/13, стр.5, оф.411 тел. (495) 763 13 62 тел./факс (495) 212 02 52 sales@susalnoe.ru

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

— ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ХХІ ВЕКА Журнал Московской Патриархии Со дня МУЧЕНИЧЕСКОЙ Кончины ПАТРИАРХА ЕРМОГЕНА ПОДПИСКА на «Журнал Московской Патриархии» на 2013 год урнал іСковской триархии СТОИМОСТЬ РЕДАКЦИОННОЙ ПОДПИСКИ С ПОЧТОВОЙ ПЕРЕСЫЛКОЙ ПО РОССИИ: на полгода — 960 руб., на год - 1920 руб. СТОИМОСТЬ РЕДАКЦИОННОЙ ПОДПИСКИ ПРИ ПОЛУЧЕНИИ ЖУРНАЛА В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ: на полгода — 720 руб., на год - 1440 руб. При подписке на 10 и более экземпляров предоставляются скидки! Вы можете оплатить редакционную подписку следующими способами: непосредственно в издательстве (Москва, ул. Погодинская, 20) через банк, заполнив и оплатив квитанцию по безналичному расчету. -B4 Журнал Московской Патриархии ХРАМОЗДАТЕЛЬ ПРОЕКТИРОВА •56 НАСТЫРОКАА BEHRAATRE -62 •68 Журнал Московской Патриархии Первосвятительское слово ВИДЕОПРИЛОЖЕНИЕ КРЫМСК: помоЩЬ МОЛИТВА РЕКВИЗИТЫ РЕДАКЦИИ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» Р/с 40703810092000002634 в ОАО ГПБ г. Москва К/с 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ! В банковском документе необходимо указать название журнала, количество экземпляров и период, за который произведена оплата. Телефон для справок: +7 499 246 4879, эл. почта: info03@rop.ru, сайт: jmp.ru/podpiska