РоЖДе СтвенскОе ПослАНИе Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Ныне Святая Церковь светло и радостно прославляет таинство рождения от Пречистой Девы Марии Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. побеждающую страх, достичь святости и бессмертия. Журнал Московской Патриархии/102013 В истории нашего Отечества немало примеров того, как наш народ, возложив свое упование на Бога, преодолевал трудности, достойно выходил из самых непростых испытаний. Многие из этих событий мы вспоминали в минувшем году. Мы отпраздновали 400-летие преодоления Смуты, которая завершилась изгнанием интервентов и восстановлением национального единства. Была также отмечена 200-я годовщина Отечественной войны 1812 года, во время которой наши предки дали отпор нашествию «двунадесяти язык» — огромной армии, собранной Наполеоном со всей покоренной Европы. 2013 год будет ознаменован празднованием 1025-летия Крещения Руси святым равноапостольным великим князем Владимиром. Принятие православной веры стало началом новой эры в жизни нашего народа. Свет Христовой истины, воссиявший некогда на благословенных Киевских холмах, и ныне просвещает сердца жителей стран исторической Руси, наставляя нас на путь доброделания. Подводя итоги минувшего года, вознесем благодарение Богу и за Его великие и богатые милости, и за те скорби, которые Он попускал нам претерпеть. На протяжении всей своей истории Церковь не знала длительных периодов благоденствия: за временами мира и спокойствия непременно наступали времена невзгод и испытаний. Но во всех обстоятельствах Церковь словом и делом возвещала правду Божию, возвещает она ее и сегодня, свидетельствуя, что общество, построенное на принципах наживы, вседозволенности, неограниченной свободы, пренебрежения вечными истинами, отрицания авторитетов, нравственно нездорово и ему угрожают многие опасности. Божием, о родной земле. Всегда памятуйте слова апостола языков: Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью (1 Кор. 16, 13-14). ердечно поздравляя вас с нынешним торжеством, молитвенно испрашиваю всем на Богомладенца Христа духовных и телесных сил, дабы каждый из нас мог личным про мером свидетельствовать миру, что родившийся ныне Господь наш и Бог есть Любовь ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово, 2012/2013 г. Москва - Ріе Журнал Московской Патриархии/102013

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СОДЕРЖАНИЕ

январь [ 1] 2013 Официальная хроника 8 Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 14 Благословенный Кавказ Первосвятительский визит в Ставропольскую митрополию 20 Наречение и хиротония епископ Мариинский и Юргинский Иннокентий (Ветров), епископ Душанбинский и Талжикистанский Питирим (Творогов), епископ Кузнецкий и Никольский Серафим (Домнин), епископ Железногорский и Льговский Вениамин (Королев) Межсоборное присутствие 38 Сергей Чапнин Соборный разум Церкви Пленум Межсоборного присутствия утвердил проекты шести документов Поучения 36 Проточерей Димитрий Смирнов Делать добро Церковная жизнь 34 Архиереи русского зарубежья обсудили насущные вопросы церковной жизни В Лонлоне состоялась первая конференция архиереев Русской Православной Церкви, осуществляющих свое служение за неле м ее канонической территории 40 Решения Общецерковного суда от 23 октября 2012 года 42 Историко-правовой комментарий 44 Протоиерей Владимир Воробъев Нужна ли «светская» теология Церкви? 46 Итоговый документ патриаршего совещания Святость — это... когда Сам Господь в сердце человека поселяется. И тогда этот человек может не одному-двум помочь, а может помочь и сотням, и даже тысячам. Вот что значит святость. Это и есть плод духовной жизни. Протоиерей Димитрий Смирнов 36 «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, 47 государства и общества» Преподаватели теологии об итогах конференции протоиерей Лев Махно, протоиерей Алексий Марченко, Анна Здор, Александр Горбунов, Ирина Харук 50 Новости 56 Филипп Эдель Игумения Нина (Боянус): строгость, простота и открытость миру 82 Дмитрий Анохин Хранитель Вселенной Поклонные кресты современной России: где, когда, какие, за чей счет 84 Митрополит Волоколамский Иларион На каждый спиленный крест ответом будут десятки новых крестов, которые люди возведут 98 Дмитрий Анохин Вера. Цвета времени В Брюсселе прошла фотовыставка о современном польском православий, организованная депутатом Европарламента от Варшавы Михалом Томашом Каминским Церковь и общество 48 Максим Голованов Православные и католики обменялись опытом милосердного служения LORENA ПРЕОСВЯЩЕННЫЕ АРХИПАСТЫРИ, ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! Наша Церковь продолжает подготовку к Архиерейскому Собору, который состоится уже через месяц, в начале февраля. В конце 2012 года имели место некоторые события, предваряющие собор и отчасти раскрывающие проблематику предстоящей повестки дня. Прежде всего это Второй пленум Межсоборного присутствия, на котором были рассмотрены шесть документов; пять из них члены Межсоборного присутствия передали на рассмотрение Архиерейского Собора. Можно уверенно говорить о том, что в Русской Православной Церкви заработали механизмы соборного обсуждения общецерковных документов. Их проекты не только доступны для ознакомления в Интернете, но и предполагают предварительную дискуссию сначала внутри профильной комиссии, затем на президиуме Межсоборного присутствия, после чего проекты публикуются в Интернете и направляются на отзыв в епархии. На этом этапе каждый православный христианин, желающий принять участие в обсуждении, может направить свои комментарии, замечания и предложения к документам. Второе событие - это конференция епископов, несущих свое служение за пределами канонической территории Русской Православной Церкви. 15 архиереев собрались в Лондоне для обсуждения итогов и проблем переходного периода, который был объявлен после подписания Акта о каноническом общении Московского Патриархата и Зарубежной Церкви. Конференция также представит свои соображения на суд Архиерейского Собора. Участники встречи засвидетельствовали, что приходы и монастыри, сохраняющие традиции русского православия в Западной Европе и Америке, живут полнокровной жизнью, а координация миссионерских, образовательных, паломнических программ и многих других сфер церковного служения — насущная необходимость для всего русского зарубежья. Вступая в новый год и готовясь к празднованию Рождества Христа, сердечно поздравляю вас, дорогие читатели журнала, с этим великим праздником! Милость Божия и радость пусть неразлучно пребывают с вами. Кавказ — один из богатейших регионов мира. Он богат не только природными ресурсами и деловыми возможностями, но и культурой и традициями. Есть много сил, которые хотят присвоить это богатство, растащить его по карманам в личных интересах или ради семейной выгоды. Но приумножить его, сделать достоянием миллионов людей может только дружба между русскими и всеми народами республик Кавказа. Кипипп Поткидку Молиовлкий и всла Диси 14 Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Редакционного совета «Журнала Московской Патриархии»

Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИОННЫЙ COBET Иларион, митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связеи, (председатель совета); Меркурий, митрополит Ростовский и Новочеркасский, прелселатель Синолального отдела религиозного образования и катехизации; Марк, архиепископ Егорьевский, руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям; Пантелеимон, епископ Смоленский и Вяземский, председатель Синодального отдела по благотворительности и социальному служению; протоиерей Всеволод Чаплин, поелселатель Синолального отлела и общества; протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Синодального отлеЛа по взаимношениам Церкви с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями; протоиерей Владимир Силовьев, главный редактор Издательства Московской Патриархии; архимандрит Тихон (Шевкунов), совета по культуре; Владимир Легойда, информационного отдела; Сергей Чапнин, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» KACCA Успенский собор находится в оперативном использовании с 8 часов утра до часа дня и начиная с 16.45 до окончания вечернего богослужения. В промежутке храм функционирует как музей: вход туда платный. Неурегулированным вопросом остается проход в собор групп прибывающих днем паломников. Они вынуждены покупать билеты, но тут, вероятно, ничего не поделаешь». Протоиерей Евгений Липатов 74 49 Об итогах конференции рассказывают ее организаторы епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон, генеральнай секретарь Общины святого Эгидия Адриано Роккуччи 54 Игумен Андрей (Мороз) Я бы хотел, чтобы каждый студент семинарии имел задатки святого человека 62 Алексей Реутский Как России выйти из демографического кризиса 68 Ирина Силуянова Суррогатное материнство — это обесценивание материнской любви Суррогатная мать, предоставляя в «аренду» свое тело и продавая свое материнство и рожденное ею дитя, разрушает великую «физику» любви, на которой построена вся метафизика человеческих отношений. Ирина Силуянова 68 71 Как далеко можно вмешиваться в тайну зарождения жизни Острые вопросы биоэтики в массовом сознании россиян 73 Протоиерей Максим Обухов Отношение россиян к спорным вопросам биоэтики демонстрирует недостатки воспитательной работы со стороны Церкви 74 Дмитрий Анохин Храм и музей: конфронтация или сотрудничество? Как Церковь сосуществует с учреждениями культуры в России и на Украине Экспертиза 88 Дмитрий Анохин Слышал звон. Знаю, где он Как и где правильно приобретать церковные колокола Современная икона 96 Ирина Языкова Рождество Христово (Ирина Зарон) Вечная память 102 Игнатий IV, Патриарх Великой Антиохии и всего Востока 106 Игнатий IV, Патриарх Антиохийский и всего Востока Будьте мужественными настолько, чтобы не бояться любить 109 Телефонный справочник органов церковной исполнительной власти и общецерковных коллегиальных органов на 2013 год Иногда православные относятся к своей вере как к чему-то полностью отгороженному от остального мира... С моей точки зрения, это совершенно неверно. Слава Богу, Христос вел Себя по-другому! Слава Богу, апостолы вели себя по-другому! Они шли не туда, где их знали, а туда, где их совершенно не знали, чтобы принести свет миру, который лежал во тьме. Игнатий IV. Патриарх Антиохийский 106 Официальное издание Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии РЕДАКЦИЯ Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Ответственный оелактоо: Сергей Чапнин s.chapnin@jmp.ru Зам. ответственного редактора: Евгений Стрельчи strelchik@jmp.ru Редакторы: Дмитоии анохин. d.anokhinaimo.ru Антонина Мага. Евгений Мурзин, e.murzin@jmp.ru Алексей Реутский a.reutsky@jmp.ru Корректоры: Михаил нелзельский Екатерина Рипс Верстка: Марина Творогова Препресс и цветокоррекция: Алексанлоа Акмаева/«Арефа› MoTo• Сергей Власов, Кирилл Новотарский, Владимир Ходаков Адрес редакции: 11943 Mockea ул. Погодинская, д. 20, корп. 2 тел./факс: (499) 246-01-65, общий эл. адрес: info@jmp.ru новости: newsaimo.ru полписка: nodoiska aimo.ru www.imo.ru www o-voetnik ri www.facebook.com/jmp.ru www.vk.com/evestnik В номере использованы І Пресс-служон Патриарха Московского и всея Руси На обложке: церковь Воздвижения Креста Господня (Нило-Столобенская пустынь). Фото Анатолия Гатилова Отпечатано ЗАО «АЛМАЗ ПРЕСС» 121470, г. Москва, ул. Рябиновая, д. 46 Подписной индекс в каталоге агентства «Роспечать»: 71157 топ : 110012161070 Тираж 25 000 экз. Цена свободная. Журнал Московской Патриархии Свидетельство о регистрации Nº 030587 от 29.12.1998 г. Учредитель: Московская Патриархия 110024 Моско Чистый пол п 5 Излатель: Издательство Московской Патриархии

Служения и встречи Святейшего Патриарха Кирилла 25 ноября Святейший Патриарх Кирилл возглавил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Богослужение ознаменовало начало церковных торжеств, посвялети ния Якутии в состав Российского государства. На богослужении присутствовали президент Республики Саха (Якутия) Егор Борисов, председатель Государственното собрания (Ил Тумэн) Республики Саха (Якутия) Виталий Басыгысов, постоянный представитель Республики Саха (Якутия) при Президенте РФ Александр Акимов, Наши благочестивые предки, прибывшие на Якутскую землю, повторили подвиг святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Для того чтобы проповедовать в Якутии трудолюбивому, мужественному народу, они в первую очередь создали грамматику и собственно литературный якутский язык, на который перевели самые необходимые тексты. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси руководитель администрации президента и правительства Республики Саха (Якутия) Юрий Куприянов, депутат Государственной думы ФС РФ Нев. Духовенство и миряне из Якутии. За Литургией Евангелие читалось на церковнославянском и якутском языках. Также на якутском языке Журнал Московской Патриархии/102013 прозвучала часть возгласов и песнопений. В первосвятительском слове после Литургии Святейший Патриарх Кирилл напомнил собравшимся об истории воссоединения Якутии с Россией вскоре после окончания Смутного времени. «Поразительными были последствия преодоления русской Смуты, — отметил Святейший Патриарх. — Огромная внутренняя сила разомкнулась, подобно пружине, и образовала движение великое и мощное. Именно на эти голы после царствование государя Михаила Федоровича, и пришлись голы освоения Восточной Сибири и Дальнего Востока. В 1632 году енисейский казак Петр Бекетов, понимая, что за ним Отечество не разрушенное, а мощное и сплоченное, пошел на восток, с берегов Енисея на берега Лены, и основал там град, ставший столицей Якутии». Говоря о миссионерском служении Русской Православной Церкви на новых землях, Святейший Патриарх подчеркнул, что в Якутии «проповедь слова Божия соединялась с заботой о развитии национального языка». Высоко оценив динамику развития духовной жизни в Якутии, Патриарх поблагодарил епископа Якутского и Ленского Романа и президента Республики Саха Егора Борисова за усилия по духовно-нравственному возрождению Якутии. «Пусть Господь хранит Якутскую землю, якутский народ, пусть благословит Он труды тех, кто созидает Его святое дело на этой земле», - сказал в заверше. ние Святейший Патриарх. По окончании Литургии в патриарших покоях Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха с Егором Борисовым. Предстоятель Русской Церкви и президент Якутии обменялись памятными подарками. 27 ноября в Тронном зале патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с архиереями Дальнего Востока и министром Российской Федерации по развитию Дальнего Востока, полномочным представителем Президента Российской Федерации в Дальневосточном федеральном округе в.И. Ишаевым. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам встречи со вступительным словом. Далее перед собравшимися выступил В.И. Ишаев, который рассказал об усилиях государства по развитию Дальнего Востока в XX веке, Отмети UTO R HACTOee ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА время федеральные власти и лично президент РОС сии В. В. Путин уделяют особое внимание проблемам развития Дальнего Востока и Мал Оисленных наполов Севера. Затем состоялось обсуждение текущих вопросов деятельности епархий Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке. Святейший Патриарх отметил, что в настоящее время Церковь проявляет особую заботу о развитии служения на Дальнем Востоке, в связи с чем и было принято решение об увеличении количества епархий на территории Дальневосточного федерального округа. В заключение Святейший Патриарх выразил уверенность в том, что Церковь в лице архиереев новосозданных епархий будет прикладывать значительные усилия для решения миссионерских и социальных задач в этом регионе 28 ноября Святейший Патриарх Кирилл принял уиастие в заселаний COReTA Императорского православного палестинского общества, состоявшемся в штаб-кварти- pe ИППО в Москве. Перед началом заседания Предстоятель Русской Православной Церкви освятил новое здание ИППО. На заседаниь совет ИППО принял заявления «О необходимости сохране- НИЯ ДУХОВНОГО И КУЛЬТИДНОГО наследия Святой земли и зашиты христианских ценностей и святынь» и «О за- Востоке и в Северной Африке».

10 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ВСТРЕЧИ 20 ноября в патриаршей резиденции в даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл принял министра культуры Республики Болгария Вежди Рашидова, прибывшего в Москву для участия в Днях болгарской духовной культуры в Российской Федерации. 29 ноября в патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром по вопросам международного сотрудничества и интеграции Италии Андреа Риккарди. 29 ноября в Москве в патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Чрезвычайным и Полномочным Послом Индии в России Аджаем Малхотрой. 30 ноября в Тронном зале Храма Христа Спасителя в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с мэром Риги Нилом 7 декабря в патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с министром обороны Российской Федерации С.К. Шойгу. Святейший Патриарх поздравил министра с назначением, подчеркнув, что «важность этой должности не в том, что от ее осуществления зависит судьба страны». Журнал Московской Патриархии/102013 Теология в вузе — это не экзотическая образовательная дисциплина, не прихоть каких-то представителей Церкви, не попытка вторгнуться в чужое пространство, чтобы навязывать религиозное мировоззрение и чинить препятствия в преподавании традиционных научных дисциплин. Теология в вузах — это культурный императив для общества, которое долгое время было практически отчуждено от религии как особой сферы человеческого бытия. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 28 ноября в конференц-зале гостинишь «ланиловская» в Москве под председательством Святейшего Патриарха Кирилла состоялось первое пленарное заседание совещания «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества». В докладе на открытии заседания Предстоятель Русской Церкви обратил внимание на возрождение религиозной веры в современном российском обществе, ответом на которое должно стать качественное теологическое образование, формирующее адекватные знания о религии и Церкви. Теология в высшей школе, по словам Патриарха, не противоречит принципу светскости, если он понимается не в духе агрессивного секуляризма, а как мировоззренческая нейтральность и если при этом изучение теологии является делом свободного выбора. Предстоятель Русской Церкви призвал архипастырей проявлять всемерную заботу о развитии сотрудничества между вверенными им епархиями и высшими светскими учебными заведениями (подробнее на с. 44). 30 ноября в зале Высшего церковного совета кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание Высшего церковного совета Русской Православной Церкви. В ходе заседания обсуждались и были утверклены спелуюние локуменпье положение о мололежном совете епархии Русской Православной Церкви, Церковный образовательный стандарт по подготовке катехизаторов, Положение о выдаче представления Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, Положение об аттестации катехизаторов. Также в ходе заседания обсуждался вопрос созлания обшенерковного органа, ответственного за увековечивание памячи новомучеников. 30 ноября в Тронном зале патриарших покоев кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Феодора (Белкова), клирика Чебоксарской епархии, во епископа Алатырского и Порецкого, архимандрита Паисия (Кузнецова), клирика Вятской епархии, во епископа Яранского и Лузского, архимандрита Даниила (Кузнецова), клирика Вятской епархии, во епископа Уржумского и Омутнинского. 1 декабря в Москве прошли мероприятия, посвященные памяти преподобной Евфросинии, великой княгини Московской (1353-1407). В этот день Святейший Патриарх Кирилл посетил храм Рождества Пресвятой Богородицы на Сенях — домовую церковь Большого Кремлевского дворца, основанную преподобной Евфросинией. Предстоятель Русской Православной Церкви совершил в храме Рождества Пресвятой Богородицы молебен и освятил мемориальную доску в память о великой княгине Евдокии Дмитриевне (см. на эту тему с. 82). 2 декабря, в день памяти святителя Филарета, митрополита Московского, Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. За Литургией Предстоятель Русской Православной Церкви возглавил хиротонию архимандрита Феодора (Белкова) во епископа Алатырского и Порецкого (Чувашская митрополия) (материалы хиротонии будут опубликованы в следующих номерах журнала). В храме присутствовали президент Чувашской Республики М. В. Игнатьев, председатель Государственного совета Чувашской Республики Ю.А. Попов, другие официальные лица республики, духовенство и миряне Чувашской митрополии. По окончании Литургии Святейший Патриарх совершил славление у раки с честными мощами святителя Филарета, после чего обратился к собравшимся с первосвятительским словом. Затем Святейший Патриарх Кирилл наградил ряд архипастырей, которые отмечают в 2012 году юбилейные и памятные даты. Также во внимание к усердному научному и общественному служению, в связи с 75-летием со дня рождения профессор МГУ им. М. В. Ломоносова Н. Н. Дроздов, родственник святителя Филарета (Дроздова), был награжден орденом святителя Макария, митрополита Московского. ІІ степени. 11 3 декабря, в канун праздника Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Губительность, соблазнительность, опасность века сего заключается в том, что люди перестают различать добро и зло. И этот поток, разрушительный поток, сметающий границы между добром и злом, приносится в каждый дом через средства массовой информации, и мы знаем, сколь опасно это движение к сердцу и уму людей». Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Святейший Патриарх Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. Среди молившихся за богослужением были преподаватели и курсанты факультета православной культуры Военной академии РВСН им. Петра Великого. Журнал Московской Патриархии/102013

12 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 4 декабря в малом соборе Донского ставропигиального мужского монастыря в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с атаманами реестровых казачьих войск России, Украины и Белоруссии. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и 95-ю годовщину со дня интронизации святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, Святейший Патриарх Кирилл совершил молебен у раки с мощами святителя в большом соборе Донского ставропигиального мужского монастыря в Москве. 5 декабря, в четвертую ГОДОВЩИНУ СО ДНЯ КОНЧИНЫ приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия II, Святейший Патриарх Кирилл совершил панихиду у гробницы пятнадцатого Предстоятеля Русской Церкви в Благовещенском приделе Богоявленского кафедрального собора Москвы. 5 декабря в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Кирилл принял участие в первом пленарном заседании II Форума право- Журнал Московской Патриархии/102013 Сейчас мы переживаем другую эпоху: восстановлены высшие учебные заведения, проводится существенное реформирование духовных школ, привлекаются кадры из высших светских учебных заведений. По многим параметрам наши учебные заведения сегодня соответствуют и мировому уровню. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси славных женщин «Жертвенное служение женщин Богу, Отечеству, народу». После вступительного слова сопредседателя МОО «Союз православных женщин» Н. Б. Жуковой Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с речью, в которой, приоритеты современного * 5 декабря в патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря Святейший Патриарх Кирилл возглавил заседание наблюдательного совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры ных Кирилла и Мефодия. Святейший Патриарх Кирилл приветствовал собравшихся, подчеркнув важную роль Общецерковной аспирантуры и докторантуры в системе высшего духовного образования Русской Православной Церкви. Говоря об ущербе, который был нанесен в прошлом столетии духовному образованию и богословской науке, Предстоятель Русской Церкви отметил, что он в первую очередь касается подготовки высококвалифицированных богословских кадров. Подготовка, необходимая для совершения богослужений, для обретения навыков священнослужения, обеспечисеминариями и академиями, а возможности подготовки церковных ученых не было. Святейший Патриарх заметил, что в области подготовки высшего звена научных богословских кадров Русская Церковь до сих пор весьма уязвима. Именно для того чтобы восполнить этот недостаток, и была создана Общецерковная аспирантура и докторантура. Святейший Патриарх Кирилл отметил, что программа этого учебного заведения шире, чем просто докторантура, и включает магистерский курс, а также целый ряд специальных курсов, в том числе имеющих очень большое значение для подготовки епископата. В ходе заседания его участникам была продемонстрирована вилеопрезентатия. которую прокомментировал ректор Общецерковной аспирантуры митрополит Волоколамский Иларион. Ректор аспирантуры также рассказал об учебном процессе, который строится в соответствии с принятыми в России образовательными стандартами. о развитии контактов с отечественными и зарубежными высшими учебными заведениями, о деятельности Общецерковного диссертационного совета. Как было отмечено, цель работы аспирантуры - полготовить новое поколение церковных ученых, богословов, обладающих всеми необходимыми навыками для самостоятельной научноисследовательской работы и практического применения ее результатов в своем церковном служении. ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 13 6 декабря, в день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского, Святейший Патриарх Кирилл посетил город Егорьевск Московской области, где в Александро- Невском соборе возглавил служение Божественной литургии. За Литургией была совершена хиротония архимандрита Паисия (Кузнецова) во епископа Яранского и Лузского (Вятская митрополия) (Материалы хиротонии будут опубликованы в следующий номерах журнала). На богослужении присутствовали временно исполняющий обязанности губернатора Московской области А.Ю. Воробьев, заместитель председателя правительства Кировской области А.А. Галицких, председатель Московской областной думы И.Ю. Брынцалов, другие официальные лица. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл CORenIn СПАвПеНие CRATOMV благоверному великому князю Александру Невскому и обратился к собравшимся С первОСВятительским словом О жизни и подвиге святого князя. Предстоятель Русской Церкви подарил митрополиту Крутицикому и Коломенскому Ювеналию Казанскую икону Божией Матери, а Александро- Невскому собору передал список Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Кирилл и А.Ю. Воробьев возложили венки к мемориалу погибшим в годы Великой Отечественной войны. Была возглашена «Вечная память» воинамегорьевцам, жизнь свою за веру и Отечество положившим. У мемориала воинской славы Святейший Патриарх Кирилл пообщался с ветеранами Великой Отечественной войны. Днем 6 декабря, по окончании Божественной литургии в Александро-Невском соборе города Егорьевска Московской области. Святейший Патриарх Кирилл в сопровождении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия посетил храм святителя Алексия, митрополита Московского. Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся в храме с кратким словом. после чего направился на Егорьевское городское кладбище, где находится могила протоиерея Феодора Хитрова, родственника митрополита Никодима (Ротова). У могилы была пропета «Вечная память» и возложены иветы. 12 декабря в Большом Кремлевском дворце Президент Российской Федерации В.В. Путин выступил с ежегодным посланием Федеральному собранию. На мероприятии присутствовал Святейший Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/102013

14 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Благословенный Кавказ 12-14 ДЕКАБРЯ СОСТОЯЛСЯ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В СТАВРОПОЛЬСКУЮ МИТРОПОЛИЮ Регионом, имеющим огромное значение для жизни всего Российского государства, назвал Святейший Патриарх Кирилл Северный Кавказ. Ключевыми темами встреч и выступлений Предстоятеля Русской Церкви во время первосвятительского визита в Ставропольскую митрополию стали вопросы и проблемы межнациональных и межрелигиозных отношений, воспитания подрастающего поколения в духе традиционных ценностей. Главная цель — сохранение преемственности народной жизни 12 декабря начался первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Ставропольскую митрополию. В краткой беседе с журналистами в аэропорту Ставрополя Святейший Патриарх сообщил, ЧТО посещает Северный Кавказ впервые после избрания на Патриарший престол, подчеркнув при этом «огромное значение» региона «для жизни всего Российского государства». Предстоятель Русской Церкви также поделился впечатлениями от ежегодного послания, с которым Президент Российской Федерации обратился к Федеральному собранию. «Кажется, мне удалось услышать все президентские послания в истории новой России, и должен сказать, что нынешнее послание отличается от всего того, что я слышал ранее, — отметил Святейший Патриарх. — Обычно президенты делают акцент на экономике, на внутренней или внешней политике. Но в нынешнем послании акцент был сделан на самом главном - на человеке, на человеческой личности, на формировании ДУХОвногО. культурного, нравственного облика россиянина, на воспитании наших людей в духе патриотизма, верности своему Отечеству. На мой взгляд, это стратегический взгляд в будущее». Вечером того же дня Святейший Патриарх Кирилл принял участие в пленарном заседании ставропольского форума Всемирного русского народного собора, которое состоялось во Дворце культуры и спорта Ставрополя. Обратившись к собравшимся, Предстоятель Русской Церкви выразил удовлетворение тем, что давно запланированный визит на Ставрополье, связанный с участием Патриарха в ряде важных мероприятий, начался именно с форума Всемирного русского народного собора. В ходе дальнейшего выступления Святейший Патриарх Кирилл поделился своими размышлениями о прошлом и настоящем Северного Кавказа и путях достижения мира и благополучия в этом многонациональном регионе. «Сегодня, после десятилетия неимоверных усилий государственной власти, религиозных организаций и общества, ценой тысяч жертв и колоссальных затрат. мы всетаки можем говорить о возрождении Кавказа, который входит в стадию планомерного развития многих сфер жизни, — сказал Патриарх. — Необ- Ходимо обновлять сельское хозяйство, наращивать обороты промышленного комплекса, развивать инфраструктуру и туризм. Однако всё это может быть реализовано только в случае достижения главной цели - сохранения преемственности народной жизни, верности заветам отцов, сохранения прочного межэтнического. межнанионального. Меж ВелиТиОЗного мира». «Где нарушается принцип уважения одного народа к другим, где нарушается принцип уважения к старшим и особенно к пастырям, где забываются обычаи гостеприимства и помощи ближнему — там не помогут никакие материальные блага, никакие достижения. Ни хорошие дороги, ни хороший транспорт, ни хорошие гостиницы не сделают людей счастливыми и не привлекут сюда столь необходимые для развития средства», - - подчеркнул Предстоятель Русской Церкви. Церкви нужны добрые пастыри По окончании пленарного заседания ставропольского форума Всемирного русского народного собора Святейший Патриарх Кирилл посетил храм святого апостола Андрея Первозванного города Ставрополя, где обратился к преподавателям и студентам Ставропольской духовной семинарии, собравшимся в храме, с первосвятительским словом. «Церковь сегодня нуждается в добрых пастырях — умных, образованных, скромных, мудрых, способных примирять людей, способных помогать преодолевать скорбные жизненные ситуации, способных молиться не только за себя, но и за свою паству. И я хотел бы от всего сердца пожелать вам именно таким образом сформировать себя здесь, в благодатных стенах Ставропольских духовных школ», — отметил Предстоятель Русской Церкви. Затем в здании Ставропольской митрополии, расположенном на территории Андреевского храма, состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с архиереями епархий, расположенных в границах Южного и Северо-Кавказского округов. В ходе беседы обсуждались проблемы современной епархиальной жизни, вопросы социального служения, миссионерской и катехизаторской деятельности, религиозного просвещения. Журнал Московской Патриархии/102013

16 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Служение Богу через служение людям 13 декабря, в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения Казанского кафедрального собора города Ставрополя и Божественную литургию в новоосвященном храме. На площади перед собором Предстоятель Русской Православной Церкви также освятил колокола соборной звонницы, после чего вместе с губернатором Ставропольского края В.Г. Зеренковым совершил первый удар в самый боль- ПОй к Олокол ReCOM R ЛевЯть ТОнн. По. лучивший имя «Владимир Великий». За Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Гедеона (Губки) во епископа Георгиевского и Прасковейского (Ставропольская митрополия). По окончании богослужения Патриарха приветствовал митрополит Ставропольский Кирилл. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам богослужения с первосвятительским словом, в котором коснулся такого явления, как коррупция. Отметив, что коррупция «убивает энергию людей, тормозит экономическое развитие страны», Патриарх подчеркнул, что только осознание человеком собственного предстояния перед Богом может помочь решить существующую проблему. «Мы готовы принимать новые законы, что называется, "завинчивать гайки". Но необходимо помнить: пока человек, в руки которого приходит материальная власть. не осознает себя подотчетным Богу, никакие законы по-настоящему не сработают. Каждый должен понимать, что Бог поставил его на это место и Бог ждет от него не стремления к личному благосостоянию, не реализации власти во имя власти, а результатов его служения Богу через служение людям», — сказал Святейший Патриарх. Журнал Московской Патриархии/102013 Святейший Патриарх Кирилл напомнил собравшимся о трудах на Ставропольской кафедре приснопамятного митрополита Гедеона (Докукина; 1929-2003), а также выразил благодарность митрополиту Челябинскому Феофану, возглавлявшему Ставропольскую епархию в 2003-2011 годах, и митрополиту Ставропольскому Кириллу. Патриарх огласил указ о присвоении Казанскому собору города Ставрополя статуса кафедрального и вручил митрополиту Ставропольскому Кириллу памятную панагию. Затем Святейший Патриарх Кирилл наградил церковными орденами лип. особо потрудившихся в восстановлении Казанского собора. Ключ к преодолению межнациональных проблем — совместная просветительская работа 13 декабря Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Пятигорскую епархию. Из аэропорта Святейший Патриарх направился в Кисловодск, где встретился с муфтиями регионов, входящих в состав Северо-Кавказского федерального округа. Предстоятель Русской Православной Церкви поделился с участниками своими мыслями о наиболее актуальных вопросах межрелигиозных межнациональных отношений на Северном Кавказе. «Мы должны вместе работать нал религиозным ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 17 Сегодня мы можем говорить о возрождении Кавказа, который входит в стадию планомерного развития многих сфер жизни. Необходимо обновлять сельское хозяйство, наращивать обороты промышленного комплекса, развивать инфраструктуру и туризм. Однако всё это может быть реализовано только в случае достижения главной цели — сохранения преемственности народной жизни, верности заветам отцов, сохранения прочного межэтническо- 20, межнационального, межрелигиозного мира. Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Журнал Московской Патриархии/102013

18 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА просвещением нашего народа, чтобы люди верующие действительно комфортно чувствовали себя в обществе. Чтобы не было впечатления, что жизнь общества развивается по одним законам, а верующие живут в каком-то гетто. Напа совместная работа, а также защита религиозных, нравственных ценностей, участие в нравственном воспитании молодежи могут быть серьезным ответом на всякие попытки использовать религию в неблаговидных целях, в том числе в плане терроризма», — сказал Патриарх Кирилл, обращаясь к религиозным лидерам региона. Предстоятель Русской Церкви подчеркнул, что «совместное воспитание людей в различных религиозных традициях не несет никакой опасности» и «преодоление межнациональных проблем лежит в первую очередь в наших совместных трудах, направленных на религиозное воспитание нашей молодежи, наших семей». В ходе встречи обсуждались вопросы взаимодействия Русской Православной Церкви и исламских общин Кавказа по таким направлениям, как защита традиционных нравственных ценностей, профилактика религиозного экстремизма, развитие системы духовного образования, работа с молодежью. Полномочный представитель Координационного центра мусульман Северного Кавказа в Москве Ш.А. Пшихачев был награжден ордесе В заключение была подписана совместная декларация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и глав духовных управлений мусульман Северного Кавказа. 14 декабря в Пятигорске Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения собора Христа Спасителя, исцеляющего расслабленного при Овчей купели, и Божественную литиогию в новоосвяшенном Журнал Московской Патриархии/102013 храме. По окончании Литургии Святейшего Патриарха приветствовал апІтскоп Пятигорский Феофилакт, после чего Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с первосвятительским словом. Затем Святейший Патриарх Кирилл огласил указ о присвоении Спасскому собору статуса кафедрального, передал в дар храму образ Христа Спасителя и вручил памятную панагию епископу Феофилакту в благодарность за труды по завершению строительства Спасского собора. Также Предстоятель Русской Церкви выразил благодарность полномочному представителю Президента РФ в Северо-Кавказском федеральном округе А.Г. Хлопонину и губернатору Ставропольского края В.Г. Зеренкову за попечение о строительстве кафедрального собора. Затем в резиденции полномочного представителя Президента Российской Федерации в Северо-Кавказском федеральном округе, состоялась встреча Патриарха Кирилла с руководителями регионов, вХОДЯщих в состав СКФО. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам встречи со словом, в котором отметил значение религиозных и нравственных ценностей в современной России и в мире. Святейший Патриарх также коснулся проблемы терроризма на Северном Кавказе и сообщил об итогах Ставропольского форума Всемирного русского народного собора и состоявшейся накануне встречи с муфтиями Северного Кавказа. Выступивший далее заместитель председателя Правительства РФ, полномочный представитель Президента РФ в Северо-Кавказском федеральном округе А.Г. Хлопонин подчеркнул важность нравственных начал и взаимного уважения как основы диалога и решения проблем нашей многонациональной страны, а также отметил важность религиозных ценностей в работе с молодежью. Далее состоялось обсуждение тем, затронутых Святейшим Патриархом и А.Г. Хлопониным. В завершение первосвятительского визита в Ставропольскую митрополию Святейший Патриарх Кирилл освятил место строительства часовни во имя святого пророка Божия Илии на территории международного аэропорта «Минеральные Воды». ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 19 Совместная декларация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и глав духовных управлений мусульман Северного Кавказа Кавказ — это общий дом многих народов, который хранит их вековые традиции и опыт десятков поколений свободных и искренних людей. Этот дом вместе строили в течение столетий русский народ, народы Кабардино- Балкарии, Карачаево-Черкесии, Чечни, Ингушетии, Дагестана, Северной Осетии. Веками представители православия и ислама на этой территории жили бок о бок, деля радости и скорби, победы и поражения, потери и приобретения. Мы собрались на гостеприимной Ставропольской земле, На кавказский дом по-прежнему твердо стоит на фундаменте взаимного уважения и соработничества разных народов и религиозных общин. Менялись политические режимы, не раз перекраивались границы, происходили братоубийственные конфликты, но мощный корень нравственных ценностей и приверженность традициям предков позволили сохранить мир и способность жить вместе. К великой скорби, сегодня на нашей земле появляются те, кто предал заветы отцов и стал на путь терроризма и экстремизма. Поддержанные зарубежными деньгами и оружием, эти люди пытаются навязать Кавказу свою недобрую волю. Они оправдывают убийство мирных граждан, женщин, детей и стариков нормами религии и этим удваивают свои преступления Совершая KolVacTRo. Беззащитными перед дулом автомата или взрывным устройством предателей оказались те, кто сохранил верность долгу и любовь к Родине. Жертвами терактов стали замечательные ученые, педагоги, писатели и журналисты — цвет народов Кавказа. Особенно подлым видится уничтожение духовных лидеров северокавказских республик. Прикрываясь искаженным учением, террористы убивают тех, кто несет людям веру и надежду. Призываем государство и общество дать отпор злобной агрессии врагов мира и стабильности на Кавказе. Будем, не щадя сил и времени, противостоять розни и злобе, которые бандиты пытаются поселить в душах простых людей и особенно молодежи. Всех жителей Северного Кавказа просим быть достойными своих предков и не позволять чужакам вторгаться в наш общий дом. Будем помнить, что многие идеи и мнения, принесенные из-за рубежа, не имеют ничего общего с традиционной верой наших народов и служат разрушению выстраданного веками уклада жизни в регионе. Отдельное слово мы обращаем к молодежи Северного Кавказа. За вами будущее нашей земли. Будет ли это время чередой кровавых потрясений и междоусобных войн или мы сохраним мир и сможем лучше помогать друг другу — зависит от вас. Ваши отцы и деды умели ставить интересы рода, общины, страны выше личных желаний и выгод. Учитесь ценить самобытность своего края. Во многом вы уже сегодня представляете наш регион на общероссийской и мировой аренах. Верим, что другие народы, глядя на вас, увидят примеры свободы, честности, верности своим мудрым традициям, а не разнузданность, рабство порокам и предательство отеческих заветов. Помочь молодежи в поиске истины, утолить ее жажду знаний о Боге, духовных и нравственных ценностях должна система образования. Никто не в силах истребить стремление молодых людей лучше узнать свою религиозную культуру, получить ответы на вечные вопросы, устроить мир по законам правды и добра. Но очень важно, чтобы основы религиозной культуры прививались в открытых и доступных всем учреждениях, а не в подпольных кружках, не на рынках, не на сомнительных интернет-ресурсах. Традиционные религиозные культуры должны мощно присутствовать в школе и в СМИ, и государство призвано поддерживать такое присутствие, помогая утверждать истинные духовные традиции наших народов и тем самым ставя заслон экстремистской пропаганде. Мы призываем журналистов к сотрудничеству в сфере пропаганды традиционных духовных и нравственных ценностей. Только кропотливая и планомерная работа в прессе, на радио и телевидении, в Интернете сможет реально укрепить мир и согласие в обществе. Мы, духовные лидеры православия и ислама, свидетельствуем, что для России Северокавказский регион имеет огромное значение не только в смысле ресурсов и геополитики, но и в силу уникального этнокультурного многообразия. А для республик Северного Кавказа Россия — это общий дом, в котором для всех народов есть достойное место и возможность самореализации. Заверяем представителей государственной власти, наших верующих, народы Северного Кавказа и всей России: мы вместе, мы одна семья. Пусть же так будет всегда. Журнал Московской Патриархии/102013

20 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Наречения и хиротонии 31 июля в крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери рабочей патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Иннокентия (Ветрова) во епископа Мариинского и Юргинского. 21 августа, в день памяти преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких, за Божественной литургией в Спасо-Преображенском соборе Соловецкого ставропигиального монастьря Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архиманорита иннокентия (Ветрова) во епископа Мариинского и Юргинского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Архангельский и Холмогорский Даниил, Кемеровский и Прокопьевский Аристарх; архиепископ Сергиево-Посадский Феогност; епископы Солнечногорский Сергий, Нарьян-Марский и Мезенский Иаков, Губкинский и Грайворонский Софроний. Слово архимандрита Иннокентия (Ветрова) при наречении во епископа Мариинского и Юргинского Ваше Святейшество! Святейший влалыка и милостивый отец! Богомудрые и боголюбивые архипастыри Церкви Христовой! Изволением Духа Святаго, первосвятительским волеизъявлением и решением Священного Синода Русской Православной Церкви Наречение и хиротония архимандрита Иннокентия (Ветрова) во епископа Мариинского и Юргинского призываюсь я, недостойный свой взор к Пастыреначальнии многогрешный, к высочайку нашему Господу Иисусу шему служению в Церкви Христу, и вверяю Ему свою Христовой- - к служению судьбу, и приемлю сие епископскому. Отныне определение как Его благую волю. Так судил о мне Господь, Госполь Веря, что, по слову апостола, никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом (Евр. 5, 4), я устремляю и в том усматриваю я определение Божественного Промысла, твердо памятуя, что от Господа исправляются пути человека (Пс. 46, 23). Журнал Московской Патриархии/102013 В этот священный момент жизни. в момент исключительный, неповторяемый, при мысли о высоте, святости и трудностях епископского служения трепетом исполнилась моя душа. Ибо скуден я в духовном опыте и знании, далек от той меры совершенства, какая необходима восприявшему великую благодать архиерейства сти. Дерзая принять на себя благо служения, верю, что сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12, 9), а животворящая благодать, немощная врачующая, попалит мои грехи, восполнит недостатки, исправит ошибки и обратит всё ко благу Святой Церкви. Именно попечение о благе Церкви отныне становится основной целью моего Созидание и укрепление ция социального и тюремного служения, работа с молодежью, образовательная и миссионерская деятельность — малая толика задач, стоящих перед новообразованной епархией и ее епископом. Свой мысленный взор я невольно обращаю на пройденный путь моей жизни. Промысл Божий с самого раннего возраста приблизил меня к святому храму в богоспасаемом граде Томске, который поистине стал для меня школой христиан- Духовное образование и становление получил я на Белгородчине под мудрым водительством Высокопреосвященнейшего владыки Иоанна. От его святительских рук принял я иноческий постриг и благодать священства: по го благословению делал первые шаги на попри- ne ответственного миссионерского служения в разных уголках нашего благословенного Отечества. Сегодня сыновне и сердечно благодарю белгородского святителя митрополита Иоанна за любовь, заботу и доверие, которыми он окружал меня все голы моего служения под его омофором. С особой теплотой мне хочется вспомнить и почившего приснопамятного архиепископа Кемеровского Софрония, являвшего всей своей Жизнью IDMeD DeBHOCTHOLO служения Богу и Святой Церкви. С неизменным глубоким почтением обращаю свои слова благодарности и Пре- AcRaeHHOv впальке Аристарху, который на протя- ЖАНИЙ ПОСПАПНИХ ПАТ аРПЯЛ на мне свою отеческую любовь и милость. Благодарю Бога за возможность трудиться на ниве Христовой во время первосвятительского служения Вашего Святейшества, которое всегда будет являться для меня высоким примером для подражания. Трепетный и смущенный, в сей нареченный и святый день смиренно молю вас, Святейший владыка и святители Божии, раздаятели всемощной благодати Всесвятого Духа, вознести свои молитвы обо мне, недостойном, да покажет меня Господь во все дни жизни моей образом для верующих духом, верою, чистотою (1 Тим. 4, 12), не ослабевая до последнего моего издыхания в святой ревности о спасении драгоценных душ человеческих. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Иннокентию Преосвященный епископ Иннокентий! Ныне на тебя возложен нелегкий крест доселе неведомого тебе архиерейского служения. И уже вскоре убедиться в том, что это делание сопряжено с огромной ответственностью перед Богом, Церковью и людьми. Знаменательно, что твоя личная Пятидесятница совершилась здесь, в далекой от суеты мира сего, но близкой ко Граду Небесному Спасо- Преображенской Соловецкой обители, прославленной трудами МНоГИХ поДВижников, новомучеников и исповедников Российских. В день памяти преподобных Зосимы и Савватия, основателей этого форпоста православия, ты получил благодать Всесвятого Духа, сподобился услышать обращенные к тебе возгласы «Аксиос!», дабы с достоинством совершать предстоящее епископское служение. Не было и нет на земле ничего более важного и ценного для человека. чем следование за Господом по пути спасения. Однако столь высокая цель может быть достигнута лишь в лоне Церкви, которая учреждена Пастыреначальником Христом именно для того, чтобы содействовать всякому земнородному в осуществлении сего богозаповеданного призвания. Здесь, на Соловецких островах, эта истина на протяжении веков неоднократно подтверждалась живыми примерами многих светочей веры и воинов духа. И отсюда начинается сегодня в предназначенный тебе удел — новообразованную Мариинскую и Юргинскую епархию, входящую в состав Кемеровской митрополии. Внемли же слову назидания, по древнему обычаю обращаемому к новопоставленному епископу. Во время чинопослелования наречения ты просил меня и собратьев-архиереев вознести молитвы ко Господу, дабы Он помог тебе до последнего издыхания не ослабевать в святой ревности о спасении драгоценных душ человеческих. Сказанное тогда свершилось днесь: не только Патриарх, архипастыри и пастыри, но и все люли. во множестве собравшиеся под сенью сего величественного Преображенского собора, усердно молились о тебе в священный и трепетный момент епископской хиротонии, чтобы Господь сотворил тебя, явленного строителя архиерейской благодати, Своим подражателем, путевождем слепых, светом сущих во тьме, наказателем немудрых, учителем младенцев, светиль- ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА ником в мире (см. Чинопоследование архиерейской хиротонии). Верим, что Всемогущий Бог приклонил Свою милость и ты принял необходимые для предстоящего служения дары. Но помни завет Спасителя, обращенный к Его ученикам и апостолам: Даром получили, даром давайте (Мф. 10, 8). Что же предстоит тебе совершить, дабы оправдать высокое доверие Церкви и по завершении земной жизни, представ непостыдно Престолу Царя славы, принять великую мзду, которую Бог уготовил любящим Его и пострадавшим за проповедь Евангелия? (см. Чинопоследование архиерейской хиротонии). Епископу вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их, — гласит 39-е апостольское правило. Ты как архиерей и преемник апостолов призван и поставлен Богом на служение управления и учительства, а посему должен быть блюстителем чистоты веры и соборных постановлений, храните- 21 Журнал Московской Патриархии/102013

bund rmwnd вннн managa nawn пана ILuHILNd ХО НОГИ ЧОХОН ЧІВ (870 „

24 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА CHeMO HOMV. MaJO/VITHOMV и слабому, когда нет у меня дерзновения отказаться, ибо сокрыта от меня воля Твоя!» - в смущении вопрошал я Господа. Но вот воля Божия совершилась. И я не противлюсь ей. Взирая мысленным оком на путь, уже пройденный мною, половину этого пути я вижу во мк неверия. Не на словах, а горьким опытом собственной жизни я знаю, что такое детство и юность без Бога. Хотя родился и вырос я в сердце русского православия, само тогдашнее название моего родного города - Загорскговорило о времени Госполствующего атеизма. Не секрет, что госиларственная илеологическая машина в местах, освятенных полигами. святых, работала с особым тщанием. И я убегал от этой серой и тоскливой действительности в мир книг, на страницах которых кипела другая жизнь — яркая, интересная, насыщенная. Юность не может жить без идеала. Не находя в фальшивой реальности примера для подражания, среди литературных героев Достоевского я обрел тогда свой идеал — Алешу Карамазова. И какой трагедией было TH& MONOTOTO UANORAKA RTAT как с годами умирает в нем духовный фундамент на всю Вен мыми ему тогда словами сказать: .. желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7, 18-19). Перефразируя того же святого апостола Павла, можно сказать, что, когда умножается грех, начинает преизобиловать благодать (ср.: Рим. 5, 20). Всемилостивый и долготерпеливый Господь не оставил меня погибать в неведении. Он даровал мне встречу пустынником иеромонахом Гавриилом (Крыловым), двадцать лет подвизавшимся в горах Кавказа в суровом подвиге. С огромной благо- Дарностьюю всноминаю эIOlO великого подвижника, с которым прошли первые и самые счастливые три с половиной года моего ученичества. Сколько раз мы с ним ездили сюда, в святую Дивеевскую обитель, где он учил меня терпеливой молитве послинанию и смирению. Именно отец Гавриил заложил во мне ему память! Следуюшим важным этапом моего духовного становления стали годы учебы, преподавания и наставничества в Московских духовных школах семинарии и академии. Здесь я сделал открытие: оказывается. «русские мальчики» Достоевского, чистые, сумными, ясными глазами, ведущие жаркие беседы о смысле жизни и стремящиеи, более того, нередко превосходят свои литературные Журнал Московской Патриархии/102013 прототипы. Одни из них стали моими друзьями, другие — учениками. И сейчас они тоже стоят в этом храме, удивляясь тому, что полтора столетия хин о Торы классик русской литературы. Моя безграничная благодарность и уважение преподавателям и наставникам Московской духовной академии. Они мне дали то, чего не смогли дать ни дорогие в моей памяти и сердце родители, ни светская школа, ни даже горячо любимый мною духовный отец, — они даровали мне богословские знания, просоленные личным духовным опытом. С большой благодарвспоминаю своего классного наставника. ныне епископа Подольского Тихона, который вкладывал в нас, своих учеников. всю свою душу, чья жертвенная любовь так vb br dhw bledowow классным наставником. Среди дорогих мне учителей особенно хочется выделить Константина Ефимовича Скурата: его святая любовь, мудрость и смирение навек пленили мое сердце. А образцом ревностного служения Церкви, ответственного отношения к порученному делу и отеческой заботы о вверенных ему людях до конца моей жизни останется для меня наш дорогой ректор архиепископ Верейский Евгений. Все мы под его святительским омофором жили, по образному выражению, как у Христа за пазухой. Всещедрый Господь продолжает изливать на меня, недостойного, Свою безграничную любовь и неоскудевающую милость. Мое архиерейское служение будет проходить под руководством и наставничеством еше одного ревностного святителя и молитвенника — митропопито Ташкентского и Спелне. азиатского Викентия. Надеюсь, что его богатейший духовный опыт, умение твердо и мудро управлять паствой и наставлятЬ ее на Путь спасения, быть примером во всем не только для верных. но и для внешних, помогут мне справиться с теми нелегкими задачами, которые придется решать в незнакомой для меня обстановке. Священномученик Серафим (Звезлинский) в слове при наречении его во епископа Дмитровского обращался к стояшим перел ним архиереям с такими словами: «Святители Божии! Се путь архиерейский, Архиереем Великим указанный и проложенный! Три главные стези на пути сем видны. Первая, на которой написано: самоотвержение; вторая стезя. на которой написано: крестоношение; третья стезя... любовь необъятная. Из самоотвержения, крестоношения и любви сотканы и все одежды архиерейские Архиерея Иисуса; из сего же и в сем же состоит и вся слава, и честь, и великолепие, и величие архиерейства Его» (Все вы в сердце моем. Жизнеописание и духовное наследие священномученика Серафима, епископа Дмитровского. М., 2001. С. 204). Обракаюь и к вам. святите. ли Божии! Помолитесь обо мне, грешном, чтобы и мне научиться самоотвержению и любви и безропотному несению своего креста, который с этого дня становится еще тяжелей и одними человеческими силами неподъемным. Ваше Святейшество, Святейший владыка! С самой первой беседы с Вами Вы покорили мое сердце оказанным мне доверием, любовью и заботой. И я очень боюсь, чтобы мне не оказаться «неблагодарным и злонравным», боюсь не оправдать этого доверия. Поэтому прошу Вас, Ваше Святейшество, и вас, достохвальные Божии мне, немощном и недостойном, чтобы Господь по вашим святым молитвам, через RО2ПOЖAНHA СРОТИТАЛЬСКИУ рук во время архиерейской хиротонии даровал мне духа Господня, духа премудрости и разума, духа совета и крепости, духа ведения и благочестия (Ис. 11, 2). ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 25 Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Питириму Преосвященный епископ Питирим! Неисследимым Промыслом Всемогущего Бога ныне у мощей преподобного Серафима Саровского, на земле, освященной его полигами ты стал преемником апостолов воплощенного Слова, епископом Церкви Христовой, принял полноту благодатных даров Духа Святого. Сохрани же в сердце своем слова наставления, которые я преподаю тебе в сей час по долгу Патриарха и в соответствии с многовековой традицией православия. Твой жизненный путь был стезей приготовления к сему дню и ко грядущему архипастырскому деланию. Родившись в Сергиевом Посаде, в зрелом возрасте ты вошел в ограду Церкви, принял ответственное решение посвятить себя служению Господу и поступил в Московскую духовную семинарию. Твое становление происходило под Духовным покровом Преподобного Сергия. Именно в его «большой келье» совершались главные события, определившие ход твоей жизни. Принеся монашеские обеты, ты был рукоположен в сан диакона, а затем пресвитера, дабы с дерзновением совершать многообразные труды на ниве Христовой. Тебе довелось быть алтарником московского храма, нести послушание референта ректора духовной акалемии, заниматься преподаванием, участвовать в миссионерских проектах. работать в книгоиздательстве. Будь и впредь добрым продолжателем дела евангельского свидетельства теперь в новом для тебя качестве и на новом месте — в Республике Таджикистан. Твоя епархия входит в состав Среднеазиатского митрополичьего округа, возглавляемого Преосвященным владыкой Викентием, ныне участвовавшим в твоей хиротонии. Стремись явить клиру и пастве епархии такой образ отношений с главой округа — митрополитом, видя который христиане назидались бы в должном отношении к священноначалию. Помни, что фундаментом епархиальной жизни является деятельность приходских и монашеских обшин. Кажлая из них представляет собой строительный камень. совокупность которых, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2, 21). Потому радей более не о формальном умножении числа приходов, но о том, чтобы люди, приходящие в храм Божий, обретали там братолюбие, искреннее внимание и заботу. Это MACIWT NVIN CNANOTROM приведения человека к познанию благодати Христовой. Правильно организовать епархиальную жизнь невозможно, опираясь лишь на свои силы и таланты. Посему имей сугубое попечение о подготовке достойных кандидатов в священство. Но, несмотря на крайнюю нужду в пополнении клира новообразованной епархии, не преступай OnOmAtoo dodama. Журнал Московской Патриархии/102013

26 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чумия срелия. Храни себя чистым (1 Тим. 5, 22). Ибо архиерей, рукополагая недостойного кандидата в священники, становится как бы соучастником его грехов и его неспособности достойно совершать пастырское служение. Потому и предупреждал апостол Павел Тимофея, дабы он ни на кого рук не возлагал поспешно. Тебе предстоит совершать свои труды в государстве с преимущественно мусульманским населением. Однако православие пистствел здесь на протяжении долгого времени и стало неотъемлемой частью духовной жизни страны. В течение столетий сосуществование исламской и христианской религий являло пример добрососедства и взаимоуважения. Постарайся сделать всё от тебя зависящее, чтобы эта добрая традиция была сохранена и получила дальнейшее развитие к пользе всего народа Таджикистана. Вместе с тем не забывай и о необходимости соработничества со светской властью страны. Объединение усилий Церкви и государственных институтов призвано способствовать утвеождению в сознании наших современ- Епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим (Константин Викторович Творогов) родился 7 июня 1967 г. в 2. Загорске (Сергиев Посад) Московской обл. В 1984 г. поступил в Московский областной педагогический институт на факультет русского языка и литературы. После первого курса института истинности евангельской проповеди. Но таковым оно становичся только то ла кола это искреннее, нелицемерное, непринужденное, нен дому и не по дисциплине только, но от сердца совершаемое служение. Стремись привлечь к делам милосердия юное поколение православных христиан, дабы участие в социальных проектах становилось для молодежи школой любви и жертвенности. Самым же главным в твоем грядущем служении да будет предстояние Престолу Господню и прежде всего совершение Божественной литургии. В разнообразных будничных заботах о благоустроении епархии, во множестве встреч и каждодневном напряжении сил не оставляй молитвы. С ревностью возноси горе сердечные воздыхания, принося Бескровную Жертву о всех и за вся. В приобщении евхаристической чаше обретешь ты помощь во всех обстояниях, сколь сложными бы они тебе ни казались. Призывай к тому же и всех клириков и пасомых, вверенных тебе Промыслом Божиим посредством определения Священно- БИОГРАФИЯ был призван в ряды Вооруженных сил. В 1991 г. окончил институт, работал учителем русского языка и литературы ROMANITY KAAY В 1997 г. исполнял послушание алтарника в храме Живоначальной Троицы на Пятником кладбище в Москве. С ноября 1999 г. по июнь 2000 г. был трудником в Троицком монастыре свв. Праотец 6 г. Хевроне на Святой земле. В 2004 г. окончил Московскую духовную семинарию, в 2007-м — Московскую духовную академию. 22 апреля 2005 г. пострижен в монашество. 11 сентября 2005 г. рукоположен во иеродиакона, 12 марта 2006 г. — во иеромонаха. В течение шести лет по воскресным и праздничным дням служил Литургию в Покровском академическом храме. а также нес послушание в приходском храме, приписанном го Синода и через возложение на твою главу рук Преосвященных архипастырей. Помни также и о том, что епископ по самому своему положению и по месту, занимаемому на богослужении, являет собой живой образ Христа. Посему крайне важно, чтобы внелитургическое поведение архиерея также было сообразно его высочайшему призванию. Старайся вести себя скромно и смиренно, избегай надменности, гнева и раздражительности, дабы сам внешний вид преемника апостолов был выражением власти любви, дарованной нам Спасителем. Прими же сей жезл. Пусть он будет для тебя напоминанием О НРИЗМеННОСти евангельСКОгО призыва к свидетельству об истине всем народам (ср.: Мф. 28, 19) и знамением силы Божией, совершающейся в немощи человеческой (ср.: 2 Кор. 12, 9). Благослови от полноты даров Духа Святого православных христиан, молившихся о тебе во время таинства хиротонии. Аминь. к Покровскому Хотькову женскому монастырю в д. Каменки Сергиево-Посадского р-на Московской обл. С 2005 г. нес послушае рефера ректора Московских духовных школ архиепископа Верейского Евгения. С 2008 г. преподавал гомилетику в МДС. В 2009/2010 учебном году преподавал в МДА русский язык для иностранцев. С 2011 г. преподавал гомилетику в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Распоряжением Святейшего Патриарха Кирилла от 23 января 2012 г. определен в состав коллегии Издательского совета Русской Православной Церкви по рецензированию и экспертной оценке на 2012-2013 гг. Решением Священного Синода от 26 июля 2012 г. (журнал Nº 66) и Таджикистанским. Журнал Московской Патриархии/102013 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 27 Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Домнина) во епископа Кузнецкого и Никольского 31 августа в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Серафима (Домнина), клирика Пензенской епархии, во епископа Кузнецкого и Никольского. 12 сентября за Божественной литургией в храме Рождества Христова в Красноярске Святейший Патриарх Кирилл возглавил Хиротонию ахимандрита Серафима (Домнина), клирика Пензенской епархии, во епископа Кузнецкого и Никольского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Красноярский и Ачинский Пантелеимон, Пензенский и Нижнеломовский Вениамин; архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей; епископы Солнечногорский Сергий, Енисейский и Норильский Никодим, Канский и Богучанский Филарет. Слово архимандрита Серафима (Домнина) при наречении во епископа Кузнецкого и Никольского Rate Сватейесто Сватей. ший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвямне обязанности епископа и сопряженные с этим саном скорби. Лишь далекие от Церкви люди видят в этом сане удовлетворение человеческого тщеславия. Какое богомудрые архиереи Церкви Христовой! Определением Священного Синода избран я на великое и ответственное епископское служение в родном для меня Пензенском крае Со страхом и духовным трепетом вступаю я на эту ского служения, стократ NneROCYOnaerO ИСПЬІтАНИЯ священства, которое, однако, святыми отцами именуется добровольным мученичеством! Сегодня, как никогда. дух, враждебный Церкви и Российскому государству, настолько силен, что епископы обречены на неустанную многостороннюю борьбу и глубокую душевную скорбь. Не епископам ли прежде всех сказал Иисус Христос в лице Своих апостолов: В мире скорбни будете (Ин. 16, 33), якоже от мира несте, но Аз избрал вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Ин. 15.19)? Но утешают меня слова преподобного Варсонофия Великого, сказанные им пресвитеру, избранному на епископство и желавшему получить его назидания. Святой старец, напомнив ему о приобретенном опыте в пресвитерстве, говорил, что тоЛЬко Бог, богатый милостию, по Своей великой любви нас, мертвых прегрешениями, оживотворяет во Христе, обновляет, очищает и спасает Своею благодатию; Сам избирает и призывает, ниспосылая в свое время духовные дарования, ибо не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе (Ин. 3, 27). Посему и я верю. чю может сила Божия в немощи совершиться (ср.: 2 Кор. 12, 9). Многоразлично совершается призыв Божий. Неисследимы пути провидения Божия (ср.: Рим. 11, 33), предопределяющие пути человеку. Тяжело исследовать пути Божии! Не потому, что требуется безусловная покорность, совершенное послушание, а потому, что, как говорит святитель Филарет Московский, «мир, побежденный верою, плененный в ее послушание, допущенный посему в область ее, неприметно внес в нее свой дух; таким образом, сей враг Христа и христианства очутился в пределах самого христианства, он старается обратно переродить сынов веры в сынов мира, а на непокорных ему вооружается ненавистью, лукавством, злослорием кператаміх презрением и всяким орудием неправды». В этот знаменательный для меня день, оглядываясь на пройденные этапы жизни, я усматриваю в них непрестанное присутствие благого и всемилостивого Промысла Божия и попечение обо мне, грешном. Господь непрестанно посылал мне мудрых и благочестивых наставников. Журнал Московской Патриархии/70201

28 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА Прежде всего это преподаватели Саратовской духовной семинарии и Православного Свято-Тихоновского гумани- С особой теплотой мне хочется вспомнить приснопамятного архиепископа Серафима (Тихонова), рукоположившего меня в пресвитерский сан и явившего мне, молодому пастырю, всей своей жизнью пример ревностного служения Богу и Святой Церкви. С неизменным глубоким почтением обращаю свои слова благодарности Преосвященному митрополиту Вениамину зэ те отеческе и любвеобильные заботы и наставления, которые я получил за последние годы. С сыновней любовью приношу благодарность Вам, Ваше Святейшество, ангелу земного воинства - всероссийской паствы, Священному Синоду за ту честь и доверие, которые вы оказали мне, избрав меня, дабы я воспринял святое, высочайшее на земле иго Христово (ср.: Мф. 11,29) - епископское служение. Прошу и молю Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые архипастыри, благоговейнейше припадая к стопам вашим, чтобы вы святыми и духоносными молитвами вашими покрыли мое убожество и немощи и напутствовали меня своими действеннына поприще моего нового служения во славу Божию и благо Святой Православной Церкви и нашего Отечества, чтобы Господь ниспослал в мое сердце пламень веры, умножил во мне усердие к молитвам, подал силу моему слову, которое могло бы проникать в людские сердца и приводить их к Богу, чтобы моим служением прославлялось имя Святой и Живона- Журнал Московской Патриархии/102013 чальной Троицы — Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Серафиму Преосвященный епископ Серафим! Ныне во время Божественной литургии, совершенной в храме Рождества Господа - пелателам лей, а также на архиерейской Литургии. Не забывай, что епископ - это тот, на кого смотрит народ, тот, кто для всех должен быть примером. По увещанию апостола Павла будь образцом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Сугубое горе архиерею, если он становится соблазном, камнем преткновения для окружающих. Полностью. без остатка отдавай себя служению Христу и Его Церкви, не щадя Для этого ни сил, ни здоровья, ни времени. Только так ты сможешь стать примером для других и успешно осуществлять свою миссию. Исповедуя сегодня веру, ты при многих свидетелях дал обеты соблюдать каноны святых апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и правила святых отцов, хранить неизменно уставы и чины Православной Церкви, повиноваться Первоиерарху, быть в согласии со всеми архиереями, в страхе Божием и с отеческой любовью управлять вверенной тебе Господом паствой (Чинопоследование рукоположения во епископа). Сберегая в своей памяти данное ныне обещание, неуклонно следуй каждому сказанному и услышанному здесь тобою слову. Твердо сохраняй в неповрежденности догматы веры, строго придерживайся духа соборных постановлений, с любовью и вниманием относись ко всем приходящим к тебе за советом, поддержкой и утешением. Так ты будешь верен архиерейской присяге и сможешь дать добрый ответ в день, когда приидет Сын Человеческий (ср.: Мф. 25, 31) судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей (Пс. 95, 13). Решением Священного Синола на тебя возлагается важная обязанность организовать полнокровную жизнь новообразованной Кузнецкой епархии. Особенности и проблемы церковного бытия на Пензенской земле тебе хорошо известны, ибо долгое время ты исполнял здесь различные ответственные послушания. Приобретенный тобою богатый опыт, хорошее знание местных реалий будут тебе весомым подспорьем в осуществлении епископского служения. Со всяким тщанием подражай ученикам Спасителя, которые неустанно, невзирая ни на какие препятствия и опасности, совершали священнодействие благовествования (Рим. 15, 16). Являясь преемником апостолов, стремись усердно и пламенно возвещать ближним и дальним Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9. 1). Помошниками в исполнении сего повеления Господня да будут тебе ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 29 пресвитеры - - твои соработники на ниве Христовой. Преобразования, которые мы сегодня проводим в сфере церковного управления, направлены прежде всего на усиление проповеди слова Божия. Необходимо сделать всё от нас зависящее, чтобы свет евангельской истины озарил сердца как можно большего числа наших современников. наполнил иХ жИзНЬ подлиннЫм смыслом, а души — миром, радостью и любовью. Сегодня, в век мощного информационного давления, людям отовсюду предлагаются различные жизненные модели, стереотипы мышления и повеления. К сожале. нию, почти всегда они основать на ложнкх веностях и приводят человека к ложным целям, а нередко заканчиваются жизненными катастрофами. И многие сегодня увлекаются такими миражами по одной простой причине: чем громче произносятся слова, чем ярче упаковка, чем больше сил и средств вкладывается в рекламу, Епископ Кузнецкий и Никольский Серафим (Сергей Викторович Домнин) родился 25 сентября 1977 г. 6 г. Каменке Пензенской области. В 1995-2000 гг. обучался в Саратовской духовной семинарии. 27 июля 1997 г. в Димитриевском храме с. Лесной Вьяс Лунинского р-на Пензенской области. тем больше людей соблазняется, увлекается, уходит на страну далече (Лк. 15, 13). Наша основная задача состоит в том, чтобы отвратить народ от суетных земных божков, от неленых кумиров, истуканов потребления и похоти, Иаков, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 15). Для этого нужно, чтобы среди шума и забот мира сего люди смогли услышать спасительный голос Церкви, свидетельствующей о Том, Кто есть путь, истина и жизнь (ср.: Ин. 14, 6). Посему наша проповедь не должна ограничиваться лишь стенами храма: важно организовать систему приходских школ, где будет проворазвивать служение милосердия. Христиане не могут оставаться равнодушными к горю, страданиям, боли ближнего. Призывай и религиозно-образовательдуховенство и мирян ная работа с юношеством к совершению дел любви, и со взрослыми людьми. позаботься о создании Таким образом, православная вера будет прочно утверждаться в еще не окрепших умах и душах наших современников. Особое внимание твое хочу обратить на необходимость проектов помощи нуждающимся, больным, сиротам, престарелым, одиноким людям. Сам Пастыреначальник Господь да явится твоим БИОГРАФИЯ архиепископом Серафимом (Тихоновым) в Успом кафедральном соборе г. Пензы — во иерея. Назначен свяшенником Успенского собора 2. Пензы. В 1998 г. — ключарь Успенского собора Пензы. 2 апреля 1999 г. в храме в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» Свято-Тихвинского Керенобл.) пострижен в монашество с наречением имени Серафим в честь сшич. Серафима (Чичагова). В 2000-2009 гг. - инспектор Пензенского духовного училища. В 2001- 2002 гг. - старший священник Покровского архиерейского собора 2. Пензы. В 2002-2005 гг. — благочиннАй храма о имя св. Иннокентия, епископа Иркутского, при Пензенском духовном училище. В 2004-2006 гг. Наставником и Помошником в несении архипастырского креста, вразумляя и просвещая тебя, укрепляя и восполняя твои душевные и телесные С таким напутствием прими сей жезл — видимый знак епископской власти — и от полноты дарованной тебе благодати преподай благословение предстоящим людям, принявшим молитвенное соучастие в твоей хиротонии. настоятель Димитриевского храма 2. Каменки Пензенской обл. В 2005-2011 гг. обучался в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. В 2006 г. возведен в сан игумена. В 2006-2007 гг. настоятеля Покровского архиерейского собора. Пенза. 1 июня 2007 г. назначен ответственным секретарем по епархиальным делам Пензенской епархии. В 2008 г. назначе настолем Воскресенского прихода г. Заречного Пензенской обл. В 2009-2010 гг. исполнял обязанности ректора Пензенского духовного училища. В 2011 г. назначен первым проректором Пензенской духовной семинарии. Решением Свяшенного Синода от 26 июля 2012 г. (журнал Nº 64) избран епископом Кузнецким и Николь- Журнал Московской Патриархии/102013

30 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 августа в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, патриаршей и синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Кирилл совершил чин наречения архимандрита Вениамина (Королева) во епископа Железногорского и Льговского. 1 сентября за Божественной литургией в Большом соборе Донского ставропигиального монастыря в Москве Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию архимандрита Вениамина (Королева) во епископа Железногорского и Льговского. Предстоятелю Русской Церкви сослужили митрополиты Саранский и Мордовский Варсонофий, Курский и Рыльский Герман, Белгородский и Старооскольский Иоанн, Ставропольский и Невинномысский Кирилл; епископы Солнечногорский Сергий, Элистинский и Калмышкий Зиновий. Слово архимандрита Вениамина (Королева) при наречении во епископа Железногорского и Льговского Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый отец! Ваши Высокопреосвя- Избранием Святейшего Патриарха и Священного Синода Русской Церкви мне Опрелелено ньНе СтАТь епископом Церкви Христовой. Вы призываете меня на служение епископства, перед которым я благоговею, зная, ное служение на земле. Господь, призывая Своих первых учеников, сказал: Грядите по Мне, и сотворю вы ловцы человеком (Мф. 4, 19). Не мог я и думать в раннем детстве и юношестве, что и ко мне будет обрашен Журнал Московской Патриархии/102013 Наречение и хиротония архимандрита Вениамина (Королева) во епископа Железногорского и Льговского тОт Же приЗАв. Не случайно Коренной Рождества Пресвяобен с енискотом день моего рождения совпадатой Богородицы пустынью, духовенством и прихожанами ет с днем празднования Русской Зарубежной Церкви. Иверской иконы Божией Матери. Годы моего учения и христианского становления проходили под благодатным покровом Царицы Небесной, Которую я с детства почитал своей заступницей и молитвенницей пред Спасителем мира. Мои благочестивые и верующие родители возгревали во мне любовь к Богу и стремление к Его правде. С первых дней душа моя стремилась к храму Божию. покров и особое благоволение Царицы Небесной. За короткий срок святая обитель приобрела первоначальный исторический вид, восстановлены разрушенные здания и главный собор монастыря. Особо признателен Богу, что Он дал мне сугубо потрудиться для Церкви в годы восстановления канонического единства Матери-Церкви. Поспе полписания Акто о каноническом единстве Сегодня с чувством страха, трепета и благоговения приступаю я к таинству епископской кипотоний. Не считаю себя достойным епископского сана Созна. свою греховность и немощь, но слышу слова Сына Божия, обращенные к кающемуся Петру: Аще любиши Мене, паси агнцы Моя (Ин. 21, 15). Архипастырь ответственен пред Богом не только за всех духовных овец, врученных Мои первые и дальнейшие ему, но и за пастырей. Взыщетшаги на церковном поприще были связаны с обителями. посвященными Пречистой Деве Богородице: Знаменским монастырем города Курска, рем Курского края — Курской десятилетия принесение в Россию и в том числе на Курскую землю чудотворной иконы Божией Матери «Знамение» Курской Коренной. Я навсегда сохраню в своем сердце братское ся с него за каждого грешника, которого он вовремя не образумил, и за каждого, кто шел путем правды и истины, но совратился с пути спасения. Его долг — болеть болезнями своих чад и исцелять их, подобно Пастыреначальнику Христу, раною Которого мы исцелехом (Ис. 53, 5). У архипастыря не может быть личной жизни. он лолжен весь отдаваться делу спасения душ человеческих и водительству их в Царство Небесное. Он должен быть готов перенести все оскорбления и клевету, гонения и даже пострадать ради истины, пить чашу Христову и креститься Его крещением (ср.: Мф. 20, 23; Мк. 10, 39). Архипастырь должен заботиться не только о приходящих к нему, но и сам искать и возвращать стаду заблудших овец, нося их на раменах своих. Долг его — возвещать Христово учение не знающим его, памятуя заповедь Господню: Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Обо всем этом мне предстоит заботиться на новой кафедре Церкви Русской в пределах новообразованной Железногорской епархии Курской митрополии. Здесь открывается большое поприще для деятельности духовенства в области катехизической и миссионерской, для участия в делах социального служения, учреждения новых приходов и монастырей. В этот священнейший для меня час я вспоминаю здесь особенно дорогие мне имена. Помяни, Господи, всех тех, чьи ния преподаны мне были в ЖИЗНИ. Сердечно благодарю Высокопреосвященного схимитрополита Ювеналия (Тарасова). духовно родившего меня, постригшего меня в монаше. ство и давшего мне благодать Пиконста I сатенстраї Сыновне признателен Высокопреосвященному Герману, митрополиту Курскому и Рыльскому, за его заботы и попечения, за то, что он увидел во мне помощника и соработника в предстоящих трудах во благо Курской земли. Слово Святейшего Патриарха Кирилла при вручении архиерейского жезла Преосвященному Вениамину Преосвященный епископ Вениамин! В сей знаменательный день, празднование в честь Донской иконы Божией Матери, изволением Вседержителя ты сполобился принять благолать епископства. Дух Святый почил на тебе, подобно тому как Он почил некогда на апостолах, сойдя на них в виде огненных языков. Мы сегодня не видели своим физическим взором эти огненные языки, но они снисходили на тебя точно ак же. как сонли на святых апостолов. Всегда имей перед своим мысленным взором этот образ личной Пятидесятницы и помни, как величайшая благодать прикоснулась к тебе, а вместе с ней — какая огромная ответственность легла на твои плечи. Не неради о пребывающем в тебе даровании (1 Тим. 4, 14), полученном через возложение рук преемгревай этот дар (ср.: 2 Тим. ным попечением о достоянии ное стадо. Блюди неустанно и наставляй в правде каждый «ныне» (Евр. 3, 13). в Курской земле, где ты в течение многих лет прохо- Сюда, в новообразованную для возделывания винограда 79, 15-16). Будь же единомыс- Германом, старшим собратом ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА 31 Опыт руководства Курской Коренной пустынью пригодится тебе в деле устроения в епархии монастырской жизни. Известно, что со времен преподобных Антония и Феодосия Печерских иноческие обители играли особую роль в жизни нашей страны. являясь местом духовного воспитания наших предков. Монашество принимало активное участие в созиланий национальной Бог, как говорит о том 34-е общине? А если в этом месте Не сЫл ЫнЫ ! Журнал Московской Патриархии/102013

32 ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА делать друг другу добро, то сможем ли это сделать дальним? К совершению благих дел следует привлекать подрастающее поколение. Не пренебрегай юношеством, обращай ко Господу сердца тех, кому уже вскоре предстоит разделять ответственность за судьбу нашего Отечества. Юные люди, подчас очень неопытные, нуждаются сегодня в особой защите — защите от напора идеологии вселозволенности и треха. Наверное, никогда не было идеологии, которая была бы направлена в первую очередь на то, чтобы раскрепощать человеческую личность для совершения греха. Но мы вошли в то время, когда господствующие в мире идеологии направлены именно на это. Сколь трудно донести до современного молодого человека красоту целомудрия, столь необходимо это сделать, ведь нравственный фундамент, без которого невозмоЖно существование русской, как и всякой другой человеческой цивилизации закладывается в душах людей в юные 10ДD Будь заботливым отцом для клира и мирян вверенного тебе удела, чтобы духовное твое потомство умножилось, подобно роду праотца Вениамина, твоего небесного покровителя. Но кроме численного возрастания паства твоя должна возрастать духовно. Зачастую, называя себя православны. ми, современные люди пОНимают ПОЛ ЭТим СЛОвОм лишь принадлежность к национальной тралиции и не представляют себе, в чем суть христианства. Но нравственные основы нашего общества никогда не станут по-настоящему прочными, если православие будет восприниматься лишь внешне. Просвещая людей светом евангельским, призывай к молитве, самоотречению, внутренней борьбе со страстями, чтобы всё большее число приходящих в храмы твоей епархии смогло положить начало подлинной жизни во Христе. Источник и основание такой ЖИЗНИ - святая евхаристия. Принесение бескровной жертвы — это первое дело архипастыря. Твоя задача — объединять людей, но ничто не способствует этому лучше, чем причашение от елиного хлеба и единой чаши Господней. Пусть помнят об этом и священники, и миряне твоей епархии. Епископ, предстоящий за Божественной литургией, символически являет собой Христа. Вокруг него собира- TOTCA RATOT MOMeHT ROP пресвитеры, и хотя каждый совершает Литургию в своем месте, все они во главе СРПИСКОПОМ ЯВЛЯЮТ еЛИНОе евхаристическое собрание, образ Церкви — Тела Христова. Будь же для словесных овец образом Господа нашего во всем. Подражай Его жертвенности и любви, Его кротости и смирению. БИОГРАФИЯ ное художественное творчество». В годы учебы в институте одновременно работал преподавателем детской школы искусств Nº4 г. Орла и детской школы искусств г. Малоархангельска Орловской обл. Одновременно являлся заместителем председателя приходского совета храма архангела Михаила Епископ Железногорский и Льговский Вениамин (Виктор Анатольевич Королев) родился 26 октября 1965 г. в с. Верхососенье Покровского р-на Орловской обл. В 1984 г. окончил ПТУ, в 1984-1986 гг. служил в рядах Совет- Кой армии В 1987-1990 гг. обучался в Орловском музыкальном училище. В 1990-1995 гг. — в Орловском государственном институте искусства и культуры по специальности «народпо организации строительства нового храма. В октябре 1996 г. поступил на послушание в Знаменский мужской монастырь г. Курска. 23 февраля 1997 г. пострижен в рясофор с именем Вениамин в честь преподобного Вениамина Печерского. 15 марта 1997 г. в Знаменском соборе Знаменского монастыря рукоположен в сан иеродиакона, 7 апреля в Благовеиеромонаха. 27 декабря 1998 г. в Знаменском монастыре г. Курска пострижен в мантию с именем Вениамин в честь праведного праотиа Вениамина. Многоплодным будет твое служение, если избегнешь опасности, от которой предостерегает священномученик Игнатий Антиохийский: «Никто не надмевайся высоким местом!» (Послание к Смирнянам, гл. 6) И Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мк. 10, 45), как говорит Сам Господь. Так действуй же в страхе Господнем, с верностью и с чистым сердцем (2 Пар. 19, 9), памятуя о том, сколь дорога Спасителю нашему Церковь- - HTO Невеста, о которой ты с этого дня имеешь особое попечение. Да дарует тебе Бог сердце разумное, чтобы судить народ Его и различать, что добро и что зло (ср.: 3 Цар. 3, 9). Прими сей жезл и преподай благословение собравшимся здесь богомольцам, вознося- ПТИМ ПООПЕРИЯ МИЛОСТИОМИ Творцу о ниспослании тебе Его всеукрепляющей благодати. Аминь. В 1997-1998 гг. восстанавливал храм Ахтырской иконы Божией Матери 2. Курска. В 1999 г. переведен для несения послушания в скит прп. Серафима Саровского монастыря Коренной пустыни и назначен начальником скита. В 2004 г. архиепископом Курским Германом назначен и.о. наместника Курской Коренной пустыни. Определением Священного Синода от 11 апреля 2006 г. (журнал Nº 28) утвержден наместником Курской Коренной Рождества Пресвятой Богородицы мужской пустыни. К Пасхе 2006 г. возведен в сан игумена. Делегат Поместного Собора Русской Православной Церкви 2009 г. от монашествующих Курской епархии. В 2010 г. окончил Курскую духовную семинарию. Решением Священного Синода от 26 июля 2012 г. (журнал Nº 62) избран епископом Железногорским и Льговским. Журнал Московской Патриархии/102013 Издательство Московской Патриархии приступает к выпуску Собрания трудов шестнадцатого Предстоятеля Русской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Кирилла. Это издание будет иметь важную особенность: если ранее аналогичные собрания трудов наших Первосвятителей издавали в простом хронологическом порядке, то в новом издании при сохранении хронологической последовательности материалы каждой книги будут отражать одну из СЛОВО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ Вышел в свет первый том Собрания трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла сторон многоразличного служения Святейшего Патриарха Кирилла. Совокупность книг, посвященных тому или иному направлению деятельности Предстоятеля Церкви, составит тематическую серию. Первая серия содержит материалы официального характера, отражающие Патриаршее служение в первые три года со дня интронизации. Следующие серии будут посвящены раскрытию других граней трудов Первосвятителя, таких как окормление всероссийской паствы, проповедничество, духовное просвещение, общественное служение Церкви и другие. КИРИЛЛ Патриарх Московский и всея. Руси СОБРАНИЕ ТРУПОВ Настоящий том состоит из пяти разделов. Первый из них традиционно носит название «Начало Патриаршего пути», он имеет характер введения и включает материалы, относящиеся к избранию и интронизации Святейшего Патриарха Кирилла. Вторая часть - доклады Первосвятителя на Архиерейском совещании 2010 года и Архиерейском Соборе 2011 года; часть третья - доклады на трех Епархиальных собраниях г. Москвы. В четвертом разделе помещены выступления Его Святейшества на пленумах и президиумах Межсоборного присутствия и заседаниях Высшего Церковного Совета. Наконец, пятая часть — слова при вручении архиерейского жезла новопоставленным епископам. Слова и речи Первоиерарха являются основополагающими, в них выражено мнение Полноты церковной по многим актуальным вопросам. Надеемся, что настоящий и последующие тома издаваемого Собрания в совокупности достойно представят многогранный образ Святейшего Патриарха Кирилла. Вместе с тем труды Предстоятеля, по существу являющиеся церковной летописью наших дней, показывают, как реально, через преодоление проблем и нестроений, в борениях и свершениях происходит возрождение Святой Руси. Издательство Московской Патриархии onrorag сеть «Плавоспавная книга» Тел. +7 (499) 703-0214. www.rop.ru

34 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Архиереи русского зарубежья обсудили насущные вопросы церковной жизни В ЛОНДОНЕ СОСТОЯЛАСЬ ПЕРВАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ АРХИЕРЕЕВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ОСУЩЕСТВЛЯЮЩИХ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ ЗА ПРЕДЕЛАМИ EE КАНОНИЧЕСКОЙ ТЕРРИТОРИИ Пять лет назад при подписании Акта о каноническом общении Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви был установлен переходный период для урегулирования вопросов, которые не могли быть решены непосредственно при подписании акта. В преддверии Архиерейского Собора, запланированного на февраль 2013 года, в Лондоне состоялась епископская конференция, на которой были подведены итоги переходного периода. «Святейший Патриарх Алексий ІІ и Высокопреосвященнейший Митрополит Лаво не только положили конец многолетнему трагическому разделению. но и поставили заключительную точку в истории братоубийственной Гражданской войны, расколовшей и многие русские семьи, и наше Отечество на два враждующих лагеря», — подчеркнул митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, открывая конференцию после общей молитвы перед доставленной в Лондон по этому случаю чудотворной Курской-Коренной иконой Божией Матери. Митрополит Иларион ( приветствовал участников встречи от лица Святейшего Патриарха Кирилла и поделился мыслями об особенностях пастырского служения за пределами канонических рубежей Русской Православной Церкви и задачах открывшегося собрания архипастырей. Обращаясь с приветственным словом к участникам, Митрополит Во- СтОЧНо-Американский и Нью-Йоркский Иларион, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, отметил двойную задачу зарубежных архиереев: духовно окормлять бывших жителей пространства исторической Руси, оказавшихся вдали от родины, а также являть истину православия жителям стран своего пребывания. Митрополит Иларион призвал архипастырей обратить особое внимание на пастырскую и миссионерскую работу с молодежью. Затем каждый из участников встречи выступил с кратким сообщением о положении дел в местах своего служения, особо остановившись на вопросах взаимодействия епархий и приходов, представил обзор итогов периода, прошедшего со времени восстановления единства. Среди выступавших были архиепископ Керченский Анатолий, архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, Журнал Московской Патриархии/102013 архиепископ Берлинский и Германский Феофан (по дистанционной связи), архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил, архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил, архиепископ Егорьевский Марк, архиепископ Сурожский Елисей, епископ Каширский Иов, епископ Штутгартский Агапит, епископ Кливлендский Петр, епископ Каракасский и Южноамериканский Иоанн, епископ Мейфильдский Георгий, епископ Корсунский Нестор. Участники конференции подробно обсудили ход исполнения Приложения к Акту о каноническом общении в связи с истечением пятилетнего переходного периода. В Приложении указывалось. что итогом переходного периода должно стать вхождение бывших приходов Русской Зарубежной Церкви, находящихся на канонической территории Московского Патриархата, 000- в юрисдикцию местных правящих архиереев. Кроме того, в пункте 3 Приложения устанавливалось, что «в странах рассеяния, где существуют параллельные церковные структуры, а также на Святой земле» с обеих сторон должны прилагаться все усилия для разрешения проблем, препятствующих успешному сотрудничеству и совместному свидетельству. Предметом дискуссии на конференции стали и проблемы улучшения координации деятельности епархий единой Русской Церкви на местах и перспективы совместной пастырской работы. Архипастыри рассмотрели вопросы внешней и внутренней миссии, богослужебной практики, а также практики приема лиц, желающих присоединиться к Православной Церкви. Особое внимание было уделено вопросам окормления многоязычной диаспоры и сотрудничества на Предметом обсуждения стал также опыт участия архипастырей в епископских совещаниях, созданных в ряде регионов в соответствии с решениями IV Всеправославного предсоборного совещания 2009 года в Шамбези. Архиереи обменялись мыслями о взаимодействии с епархиями других Поместных Православных Церквей в различных частях мира, обсудили вопрособ участии архиереев, клириков и мирян Русской Православной Церкви в межконфессиональных контактах. Архипастыри русского зарубежья пришли вместе с тем к выводу, что необходимо дальнейшее развитие церковной жизни за пределами канонической территории Русской Православной Церкви и с этой целью подобные епископские совещания будут созываться регулярно. В итоговом документе конференции отмечается, что в современном мире много препятствий на пути православного христианина, желающего достичь благой цели — Царства Божия. Повсеместно возрастающая утрата духовных и нравственных ценностей, оскорбления Святой Церкви и нападения на нее, доходящие до кощунства и осквернения храмов Божиих при безразличии или даже поддержке определенных слоев общества, — всё это может вызвать у верующих чувство растерянности и даже уныния. Участники конференции призвали свою паству не поддаваться таким настроениям, твердо стоять на страже святого православия, исполняться Духом Божиим, любовью ко Господу и к своему ближнему, по заповеди святого апостола Павла: Всегда ищите добра и друг другу и всем (1 Фес. 5, 15). Архипастыри Русской Православной Церкви, несущие служение за пределами ее ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 35 Действуя в духе церковной икономии, Священный Синод Русской Православной Церкви и Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви предусматривают пятилетний переходный период для полного урегулирования положения бывших приходов Русской Зарубежной Церкви на канонической территории Московского Патриархата посредством их вхождения в юрисдикцию местных правящих архиереев. До завершения этого срока таким приходам, не находящимся на территории Самоуправляемых Церквей, предоставляется возможность находиться под окормлением викария Патриарха Московского и всея Руси, которому, с благословения Патриарха, предоставляется также возможность принимать участие в работе Архиерейского Собора и Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви по приглашению ее Первоиерарха. Из Приложения к Акту о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей 1 ноября 2006 г. канонической территории, преисполнены решимости подвизаться за веру, однажды преданную святым (Иуд. 1,3), совместно трудиться с упованием на Господа, хранить наследие Святой Руси, полагаясь на молитвы Пречистой Богородицы и всех святых. В работе конференции 19-20 октября под председательством митрополита Волоколамского Илариона участвовали 15 архиереев и четыре члена секретариата. На следующий день все они также приняли участие в торжествах, посвященных 50-летию со дня образования Сурожской епархии. Артем Погосов Журнал Московской Патриархии/102013

ПРОТОИЕРЕЙ ДИМИТРИИ СМИРНОВ

Делать добро 2 молитве «Отче наш» мы молимся теми словами, которым нас научил Господь: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Господь хочет, чтобы на земле воцарилась воля Божия. А воля Божия заключается в том, чтобы каждый человек занимался спасением собственной души. И когда Господь видит, что человек способен к этому, Он даст ему веру, для того чтобы эта вера, как семя, посеянное в сердце, принесла плоды. Когда семя сажают в землю, то хотят, чтобы из него что-то выросло. Сажают для того, чтобы был урожай. И если мы все верующие, то, значит, Господь насадил в нас веру с определенной целью: Он хочет собрать урожай. акие же плоды должна принести наша душа Господь сказал: Если любите Меня, соблюдит Мои заповеди (Ин. 14, 15). А первая заповедь какая? Я Господь Бог твой... да не будет у тебя других богов (Исх. 20, 2-3). То есть самая главная заповедь - это чтить Бога. Господь пришел на землю: сколько страдал, сколько учил, чтобы вдолбить в наши такие медленные на добрые дела головы, что же именно надо. Господь требует от нас: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, добро творите ненавидящим вас (Мф. 5, 44). А мы постоянно то негодуем, то чем-то недовольны, то на кого-то обижаемся. Смотришь, то один подойдет к батюшке жалуется, то другой, как будто Евангелие никогда не читали, как будто там не написано: тебя ударят по правой щеке - подставь левую и будь благодарен, что тебя всего лишь по физиономии ударили. Удивительно, как за наши грехи нас земля держит, - а мы еще жалуемся, мы еще что-то ищем себе, мы еще губки надуваем, ножкой топаем, мы еще имеем наглость сердиться. LA нам даже непонятно, как это: «любите врагов ваших». Она про меня сплетни распускает, а я должен ей конфеты дарить?! Да, должен, обязан. Каждому, но войдем во вкус, мы увидим, что от этого сердце наше умягчается, и нам захочется еще. И вот когда нам захочется делать добро само по себе, в этот момент, значит, наше сердце начало перерождаться, значит, оно потихонечку становится христианским. Это и есть тот плод, который должна принести наша вера. Потому что Господь сказал: Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? (Мф. 9, 13) Вот мы приходим в храм и стараемся что-то для храма пожертвовать: кто труд свой, кто тысячу рублей принесет, которые себе на похороны отложил, кто свечей наставит на тридцать рублей - на жертву готов человек. А Господь говорит, что этого недостаточно. Да, это совсем неплохо, когда человек отрывает от себя ради Господа и жертвует своим имуществом. Но Господь хочет получить от нас не только имущество, Господь хочет получить от нас наше серд- Святость - это что такое? Это когда Сам Господь в сердце человека поселяется. И тогда этот человек может не одному-двум помочь, а может помочь и сотням, и даже тысячам. Вот что значит святость. Это и есть плод духовной жизни. кто тебе делает зло, ты обязан делать добро. Собаку ткни палкой - она тебя укусит. И если ты поступаешь так же, значит, ты пока не человек. Чем отличается человек от собаки? Тем, что он может простить. Его ткнули палкой, а он говорит: ну ничего, мне за мои грехи так и надо. И не стал никому жаловаться, не стал никому рассказывать, а просто взял от души и простил: Бог с ним. Взять и простить, взять и потерпеть, взять и покрыть любовью чьи-то немощи - вот это уже христианство. Но мы так не можем. Нам это кажется странным. Мы от своих кровных родственников и то не можем самую малость потерпеть, а уж от каких-то там врагов?! Превозмогая свои лень, нежелание, косность, надо заставлять себя делать добро для ближнего, скрепя сердце, потому что делать это, конечно, неохота - охота в единственный выходной лечь и газету читать. Но если мы будем себя понуждать месяц, год, пять, десять лет, мы постепенно привыкнем, мы постепенце, чтобы сердце наше принадлежало Богу. А оно чему принадлежит? Наше сердце принадлежит самим себе, мы служим только себе. Так что, если внимательно посмотреть, жизнь наша целиком безбожная. Потому что Бог велит так, а мы делаем совсем наоборот. И сколько это будет продолжаться? Русская пословица говорит: «Бог долго терпит, но больно бьет». Каждый из нас положа руку на сердце может сказать, что он много претерпел всяких скорбей, несчастий, болезней. Какая у нас тяжелая жизнь! Почему так? Это Господь все нас воспитывает, Он нас вразумляет, Он хочет, чтобы мы как-то образумились. Потому что Он нам Отец, Он нас не хочет погубить, а хочет нас спасти. И Сына Своего единородного Иисуса Христа послал в мир для того, чтобы нас научить уму-разуму. И надо нам стараться учиться. Надо отложить нам все земные дела на потом. Произнесено 8 января 1991 года

38 МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Соборный разум Церкви ПЛЕНУМ МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ УТВЕРДИЛ ПРОЕКТЫ ШЕСТИ ДОКУМЕНТОВ Пять новых документов, разработанных Межсоборным присутствием Русской Православной Церкви в 2011- 2012 годах, будут представлены на Архиерейский Собор в феврале 2013 года. Окончательные проекты этих документов утвердил пленум Межсоборного присутствия 22-23 октября. На рассмотрение Архиерейского Собора пленум передал документы по вопросам ювенальной юстиции, электронной идентификации граждан, процедуре выборов Патриарха Московского и всея Руси, разграничения полномочий Поместного и Архиерейского Соборов, экологии. Документ «О принципах реабилитации наркозависимых в Русской Православной Церкви» изменил название на «Об участии Русской Православной Церкви в реабилитации наркозависимых» и передан на утверждение Священного Синода. Открывая Второй пленум Межсоборного присутствия, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл особо отметил, что «к проектам 2012 года получено 62 епархиальных отзыва и около двух тысяч комментариев в Интернете». И на самом пленуме обсуждение документов проходило энергично, высказывались разные мнения. Один из документов по итогам дискуссии первого дня был существенно переработан, вновь вынесен на обсуждение во второй день пленума и только после этого принят. Речь идет о документе под названием «О позиции Церкви в связи с появлением и перспективами развития новых технологий идентификации личности». В результате продолжительной дискуссии исходный текст был разделе на две части. Основная часть выделена в документ под названием «О позиции Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных», а приложение к нему озаглавлено «О практических и этических аспектах новых идентификационных технологий». Первая часть документа одобрена пленумом и будет представлена на рассмотрение Архиерейского Собора, вторая получила статус информационно-справочного приложения. Главный богословский тезис документа состоит в том, что Церковь стоит на страже богоданной свободы человека. Новый документ развивает положения более ранних церковных документов 2000-2009 годов. Отмечая положительные стороны в развитии информационно-коммуникационных технологий, в документе подчеркивается, что проблемы, связанные с электронной идентификацией и обработкой персональных данных, накапливаются и усложняются, поэтому необходимо продолжение богословского, нравственного и гражданского осмысления этих вопросов. Вместе с тем задачей Церкви не является анализ причин отказа различных групп граждан от конкретных технологических новшеств. Прошедшее общецерковное обсуждение поправки к Уставу Русской Православной Церкви касалось Научение искусству диалога Давая оценку вызовам нашего времени, Межсоборное присутствие показывает пример рассудительного отношения к наблюдаемым процессам. Не оголтелого неприятия чужой точки зрения, а размышления над проблемой, выстраивания диалога с ярым оппонентом или просто тем, кто несколько по-другому смотрит на данный вопрос. Мы наблюдаем, как нешуточные дебаты разворачиваются в комиссиях на стадии обдумывания тем. Острая полемика возникает и на заседаниях президиума. Затем учитываются все «за» и «против» и материал передается в редакционную комиссию. Но это не предотвращает активной дискуссии после поступления проектов в общецерковное обсуждение. Научение искусству диалога может помочь нашей пастве Журнал Московской Патриархии/102013 быть бесстрашной. В эти дни мы вспоминаем революционные события 95-летней давности и кровавую страницу в истории Русской Церкви. Минувшее столетие явило нам сонм исповедников христианских убеждений. Но ведь и в наши дни многим верующим трудно признаться в своей сопричастности ко Христу, и сегодня открытое исповедание веры нередко требует мужества. Потому что в некоторых кругах сегодня, как в предреволюционное, как и в постреволюционное время, складываются стереотипы, согласно которым церковный человек является не прогрессивным, не модным, а потому быть таковым не статусно. Люди нацеливаются на идеалы престижа и благоденствия, на обретение определенного веса в среде единомышленников. МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ 39 уточнения полномочий Поместного и Архиерейского Соборов. Новые формулировки предполагают, что Поместному Собору принадлежит высшая власть в Русской Православной Церкви в вопросах избрания Патриарха, предоставления автокефалии или самоуправления и ряде других. Архиерейскому Собору принадлежит высшая власть в вероучительных, канонических, богослужебных, пастырских и административных вопросах. По процедуре избрания Патриарха Межсоборное присутствие решило не высказываться в пользу ни одного из четырех вариантов: решение предстоит принять Архиерейскому Собору в феврале 2013 года. Различные версии проектного документа сводятся к следующим возможным вариантам: Патриарх избирается Поместным Собором из числа кандидатов, представленных Архиерейским Собором (при этом первый либо вправе, либо не вправе выдвигать собственные кандидатуры), или же избрание происходит на Архиерейском Соборе (из числа кандидатов, представленных либо Поместным, либо самим Архиерейским Собором). Во всех изложенных сличаях голосования как по определению кандидатов, так и по избранию Патриарха предусмотрены в тайной форме. Учитывая настроения среди части вславных верующих и некоторые письма, поступившие в адрес Межсоборного присутствия, можно было предположить, что самая оживленная дискуссия будет вокруг документа о ювенальной юстиции. Однако его обсуждение было спокойным и даже сдержанным. Никаких принципиальных возражений против позиций, выраженной в документе, никто из епископата, духовенства и мирян не высказал. Тем не менее пленум поддержал предложение президиума Межсоборного присутствия уточнить название документа: «Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции». В документе подчеркивается, что Церковь поддерживает усилия государства, направленные на защиту детей от преступных посягательств, в тех случаях, когда родители сами не могут или не стремятся защитить своих детей. В то же время в документе отмечена озабоченность возможностью искусственного противопоставления правам родителей прав ребенка и придания последним безусловного приоритета. Также не могут не беспокоить факты изъятия детей из семей государственными органами на основании таких расплывчатых и необъективных критериев, как «недостаточный уровень материального благосостояния», «низкое развитие ребенка» или «ненадлежащее воспитание». В связи с этим в документе выражено пожелание сформулировать в законодательстве конкретные и ясные нормы, что позволит исключить субьективную интерпретацию закона. документе «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии» изложено богословское отношение к вопросам экологии и уточнены возможности соработничества с общественными и государственными институтами в сфере защиты окружающей среды. Межсоборное присутствие создано в 2010 году, в его работе принимают участие около 150 членов, подготовка документов идет в 13 комиссиях. Весной 2013 года состоится первая ротация членов Межсоборного присутствия. Сергей Чапнин И, может быть, многие хотели бы чаще в храм Божий заходить, в душе верят в Бога, но признаться в этом им как-то неудобно. Быть может, такая тенденция существует из-за того, что люди не знают, как заявить о своей позиции? Священное Писание и наследие святых отцов, к сожалению, не все люди читают и, даже читая, не всегда могут адаптировать эти великие мудрые слова к нашей повседневности. А какими же тогда иными словами объяснить свою точку зрения? Вот и используется любой перечень аргументов из нашей повседневности, из нашего личного опыта. Иногда люди публично делятся этими аргументами, вызывая недоумение у одних и сожаление у других. Межсоборное присутствие помогает пастве найти ту точку опоры, о которой мы сейчас говорим, увидеть, понять и, если нужно, передать окружающим ценное и аутентичное послание Церкви. Помнится, сразу после Поместного Собора 2009 года на одном богословском сайте вышел материал под названием «Заявить о своем присутствии». Хотелось бы сказать словами этого крылатого выражения: Межсоборное присутствие помогает христианину заявить о своем присутствии. Своей деятельностью члены Присутствия вносят посильный вклад в развитие дискуссионной культуры не только среди церковного народа, но и во всем обществе. Если же мы сможем услышать доводы друг друга, то тогда будем способны полемизировать и с теми, кто пока равнодушен, чужд евангельскому идеалу или кто пытается дискутировать с нами по стихиям мира сего (ср.: Кол. 2, 8). Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на открытии Второго пленума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви Журнал Московской Патриархии/102013

40 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Решения Общецерковного суда СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ УТВЕРДИЛ РЕШЕНИЯ, ПРИНЯТЫЕ НА ЗАСЕДАНИИ ОБЩЕЦЕРКОВНОГО СУДА 23 ОКТЯБРЯ 2012 ГОДА Решение Общецерковного суда по делу Nº 02-01-2012 Общецерковный суд Русской Православной Церкви, в составе председателя — митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, судей — архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия и секретаря епископа Брянского и Севского Александра, в связи с предыдущим решением Общецерковного суда от 17 ноября 2010 года и информацией Управления делами Московской Патриархии о ходе его исполнения, заседая в Москве, в здании Общецерковного суда, 23 ноября 2012 года с 11.00 по 12.00, по делу Nº02-01-2012, рассмотрев вопрос о возможности досрочного снятия запрещения в священнослужении с клирика Воронежской епархии иерея Сергия Воронина, РЕШИЛ:

1. В связи с искренним покаянием, исправлением своей жизни и отказом от страсти винопития снять запрещение в служении с запрещенного клирика Воронежской епархии священника Сергия Воронина.
2. Преосвященному Воронежскому и Борисоглебскому направить священника Сергия Воронина в распоряжение управляющего делами Московской Патриархии для дальнейшего определения на служение в одну из епархий Русской Православной Церкви.
3. Просить управляющего делами Московской Патриархии направить священника Сергия Воронина в Липецкую или Брянскую епархию, со- Журнал Московской Патриархии/102013 гласно выраженному епархиальными архиереями этих епархий предварительному согласию, с рекомендацией определить священника Сергия Воронина в один из епархиальных монастырей (в связи с фактическим распадом его брака), либо в какую-либо иную епархию — по согласованию с местным Преосвященным.
4. Напомнить при этом священнику Сергию Воронину о недопустимости совершения каких-либо богослужений без благословения местного хнеч Решение Общецерковного суда по делу Nº 02-02-2012 Общецерковный суд Русской Православной Церкви, в составе председателя - митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, судей - архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия и секретаря епископа Брянского и Севского Александра, заседая в Москве, в исторической резиденции московских митрополитов, 23 октября 2012 года с 12.00 по 12.30, по делу Nº 02-02-2012, в соответствии с пунктом 2 статьи 28 Положения о Церковном суде Русской Православной Церкви и на основании резолюции Святейшего Патриарха Московского И всея Руси Кирилла от 29.06.2012 года, рассмотрев во второй инстанции без участия сторон и иных лиц, участвуюших в деле. путем исследования имеющихся материалов дела на оснований соответствиюшего локлада секретаря Общецерковного суда (статья 55 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви), апелляционную жалобу клирика Псковской епархии протоиерея Павла Адельгейма и членов приходского собрания прихода храма святых женмироносиц города Пскова на решение Псковского епархиального суда от 3 июня 2011 года о почислении протонерея Павла Адельгейма за штат Псковской епархии и об исключении нескольких мирян из состава приходского собрания, РЕШИЛ:
5. Признать, что в производстве рассматриваемого дела в епархиальном церковном суде Псковской епархии был допущен ряд процессуальных нарушений. Поставить эти нарушения на вид епархиальному архиерею Псковской епархии и членам епархиального церковного суда Псковской епархии. Просить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла поручить управляющему делами Московской Патриархии вызвать председателя епархиального церковного суда Псковской епархии для проведения разъяснительной беседы.
6. Отметить, что в рассмотрении изучаемого дела епархиальным церковным судом не было необходимости, поскольку вопросы, связанные с исключением членов приходского собрания из состава последнего, входят в компетенцию епархиального архиерея или приходского собрания. Поскольку решение было в итоге принято епархиальным архиереем, действовавшим в рамках своих полномочий, отмене Общецерковным судом оно не лолисжит
7. Решение епархиального церковного суда от 3 июня 2011 года с предложением о почислении за штат протоиерея Павла Адельгейма не было утверждено епархиальным архиереем, в связи с чем рассмотрению в апелляционном порядке Общецерковным судом оно не подлежит. В соответствии с пунктом 5 статьи 56 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви данное решение Общецерковного суда обжаловянию не поллежич. Решение Общецерковного суда по делу Nº 02-03-2012 Общецерковный суд Русской Православной Церкви, в составе председателя - митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, судейр — архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия, архиепископа Полоцкого и Глубокского Феодосия и секретаря епископа Брянского и Севского Александра, заседая в Москве, в исторической резиденции московских митрополитов, 23 октября 2012 года с 12.45 по 14.00, по делу Nº 02-03-2012, в соответствии с пунктом 2 статьи 28 Положения о Церковном суде Русской Православной Церкви и на основании резолюции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла от 03.10.2012 года, рассмотрев во второй инстанции прошение монаха Тимофея (Чистякова Игоря Владимировича), бывшего клирика Южно-Сахалинской епархии, с просьбой о пересмотре решения о лишении его священного сана. принятого в 2001 году епархиальным советом Южно-Сахалинской епархии под председательством епископа Аркадия (Афонина), на тот момент правящего архиерея Южно-Сахалинской епархии, РЕШИЛ:
8. Признать, что материалы, представленные в Общецерковный суд, в частности указ о запрещении иеродиакона Тимофея (Чистякова) в священнослужении «за систематическое пьянство, появление на богослужениях в пьяном виде и игнорирование возложенных послушаний» епископом Абаканским и Хакасским Ионафаном в 1998 года, а также характеристики, данные монаху Тимофею за период с 2002 года митрополитом Архангельским и Холмогорским (бывшим епископом Южносахалинским и Курильским) Даниилом и епископом Южносахалинским и Курильским Тихоном, — говорят в пользу обоснованности, в части, касающейся злоупотребления алкогольными напитками, решения епархиального совета Южносахалинской епархии от 16.01.2001 года о лишении иеромонаха Тимофея сана, утвержденного Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Констатировать, что другие материалы дела не позволяют поставить под сомнение обоснованность этого решения. В связи c этим отклонить апелляционное ходатайство монаха Тимофея (Чистякова) и закрыть производство по делу.
9. Предписать монаху Тимофею (Чистякову) избрать для проведения жизни в покаянии и молитве один из монастырей Русской Православной Церкви, рекомендовав ему для жительства Валаамский или Соловецкий ставропигиальные монастыри. Холатайствовать перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом о преподании соответ- СТРІТИУ указаний Наместникам этих монастырей. В соответствии с пунктом 5 статьи 56 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви данное решение Общецерковного суда обжалованию не поллежит. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 41 Статья 53 Апелляционная жалоба на решение епархиального суда
10. Апелляционная жалоба на решение епархиального суда подается на имя Патриарха Московского и всея Руси или в Священный Синод обвиняемым лицом либо заявителем, по заявлению которого соответствующий епархиальный суд рассмотрел дело. Апелляционная жалоба должна быть подписана лицом, подавшим жалобу. Анонимная апелляционная жалоба не может служить поводом для рассмотрения дела в Общецерковном суде второй инстанции.
11. Апелляционная жалоба на решение епархиального суда должна быть подана в течение десяти рабочих дней со дня непосредственного вручения сторонам (либо со дня получения ими по почте) письменного уведомления о резолюции епархиального архиерея. В случае пропуска срока подачи апелляционной жалобы Общецерковный суд второй инстанции вправе оставить апелляционную жалобу без рассмотрения.
12. Общецерковный суд второй инстанции оставляет апелляционную жалобу без рассмотрения в следующих случаях: апелляционная жалоба подписана и подана лицом, не имеющим согласно пункту 1 настоящей статьи полномочий на ее подписание и предъявление; несоблюдение условий обжалования решения епархиального суда, предусмотренных пунктом 5 статьи 48 настоящего Положения. Из Положения о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) Журнал Московской Патриархии/102013

42 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Историко-правовой комментарий Отрадно видеть, что Общецерковный суд продолжает свою деятельность: состоялось уже третье заседание с момента начала его работы в 2010 году. Публикация решений Общецерковного суда в открытом доступе, в том числе и в сети Интернет (на официальных церковных сайтах e-vestnik.ru и patriarchia.ru), открывает широкие возможности для глубокого изучения и всестороннего обсуждения современной правоприменительной практики Русской Православной Церкви. Принятые судом решения содержат ряд положений, которые можно назвать новшествами с точки зрения современных церковных нормативно-правовых актов. Так, Общецерковный суд вновь рассмотрел дело, по которому уже вынес решение два года назад, а также принял к рассмотрению дело с пропущенным сроком подачи апелляционной жалобы. Эти нововведения свидетельствуют о необходимости внесения поправок прежде всего в ныне действующее Положение о церковном суде Русской Православной Церкви. Перейдем к анализу каждого из решений Общецерковного суда. Исследуя дело Nº 02-01-2012, суд счел возможным пересмотреть собственное решение от 17 ноября 2010 года по делу клирика Воронежской епархии иерея Сергия Воронина Иерей Сергий Воронин был извержен из сана решением епархиального суда Воронежской епархии от 7 июня 2010 года. Каноническими основаниями подобного решения явились святых апостолов правило 42-е, согласно которому подлежит извержению из сана предающийся пианству и упорствующий в этом грехе священнослужитель, и правило 58-е, согласно которому нерадеющий о причте и людях и упорствующий в этом нерадении священнослужитель должен быть извержен. Однако Общецерковный суд, руководствуясь принципом церковной икономии?, принял во внимание «тяжелые и отменил решение церковного суда Воронежской епархии. Общецерковный суд установил иное наказание для иерея Сергия Воронина и наложил на него запрещение в служении без права ношения рясы и креста сроком на три года. Общецерковный суд предписал епархиальному суду Воронежской епархии вновь вернуться к рассмотрению дела перея Сергия Воронина по истечении трехлетнего срока прещения. Однако 23 октября 2012 года Общецерковный суд снова обратился к делу священника Сергия Воронина в связи с возникшей возможностью рассмотреть вопрос о досрочном снятии с него прещения. Исследовав дело, суд Журнал Московской Патриархии/102013 счел допустимым снять запрещение в священнослужении с иерея Сергия Воронина «в связи с искренним покаянием, исправлением своей жизни и отказом от страсти винопития». Кроме того, Общецерковный суд посчитал целесообразным изменить место служения иерея Сергия Воронина и в связи с этим предписать Преосвященному Воронежскому и Борисоглебскому направить священника Сергия Воронина в распоряжение управляющего делами Московской Патриархии, а также просить последнего направить иерея Сергия Воронина в Липецкую или Брянскую епархии «согласно выраженному епархиальными архиереями этих епархий предварительному согласию». По всей видимости, пересматривая собственное решение по делу иерея Сергия Воронина и досрочно снимая с него прещение, суд вновь руководствовался принципом церковной икономии, поскольку в Положении о церковном суде Русской Православной Церкви подобная процедура изменения Общецерковным судом своего решения не предусмотрена (см. ст. 28 Положения). По делу Nº 02-02-2012 Общецерковный суд рассмотрел апелляционную жалобу клирика Псковской епархии протоперея Павла Адельгейма и членов приходского собрания прихода храма святых жен-мироносиц города Пскова на решение Псковского епархиального суда от 3 июня 2011 года о почислении протоиерея Павла Адельгейма за штат Псковской епархии и об исключении нескольких мирян из состава приходского собрания. Прежде всего следует отметить, что вопрос об исключении членов приходского собрания из его состава не относится к компетенции епархиального церковного суда (см. п. 35 гл. ХІ Устава Русской Православной Церкви). Общецерковный суд указывает на это в своем решении. Вместе с тем, поскольку решение об изменении состава приходского собрания было «в итоге принято епархиальным архиереем, действовавшим в рамках своих полномочий», Общецерковный суд установил, что оно не подлежит отмене Общецерковным судом. Решение епархиального церковного суда от 3 июня 2011 года о почислении за штат протоиерея Павла Адельгейма не было утверждено епархиальным архиереем. Следовательно, по смыслу п. 3 ст. 47, а также п. 2 ст. 53 Положения о церковном суде оно не подлежит рассмотрению в апелляционном порядке Общецерковным судом, о чем и говорится в п. 3 решения Общецерковного суда по данному делу. К этому следует добавить, что, согласно п. 4 ст. 53 Положения о церковном суде, Общецерковный суд второй инстан- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 43 ции оставляет апелляционную жалобу без рассмотрения в случае несоблюдения условий обжалования решения епархиального суда, предусмотренных п. 5 ст. 48 Положения: «решения епархиального суда, содержащие резолюцию епархиального архиерея, могут быть обжалованы сторонами в Общецерковном суде второй инстанции...». Таким образом, Общецерковный суд должен был оставить апелляционную жалобу протоиерея Павла Адельгейма без рассмотрения. Однако суд рассмотрел только ту часть решения Псковского епархиального суда, которая касалась состава приходского собрания, и вынес по апелляционной жалобе в целом решение, которое, согласно п. 5 ст. 56 Положения о церковном суде, обжалованию не подлежит. Общецерковный суд рассмотрел (дело Nº 02-03-2012) во второй инстанции прошение монаха Тимофея, бывшего клирика Южно-Сахалинской епархии, с просьбой о пересмотре решения о лишении его священного сана, принято- ГО В 2001 году епархиальным советом Южно-Сахалинской епархии под председательством епископа Аркадия (Афонина), в то время правящего архиерея епархии. Примечательно, что Общецерковный суд принял к рассмотрению прошение (по существу - апелляционную жалобу) по поводу решения, принятого на епархиальном уровне в 2001 году. Согласно п. 2 ст. 53 Положения о церковном суде, апелляционная жалоба на решение епархиального суда должна быть подана в течение десяти рабочих дней «со дня непосредственного вручения сторонам (либо со дня получения ими по почте) письменного уведомления о резолюции епархиального архиерея». В случае несоблюдения срока подачи жалобы Общецерковный суд вправе оставить ее без рассмотрения. Срок подачи жалобы составил одиннадцать лет. Однако Общецерковный суд ее рассмотрел, руководствуясь при этом резолюцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в соответствии с ст. 51 Положения о церковном суде. В решении Общецерковного суда не указываются канонически-правовые основания решения об извержении иеромонаха Тимофея из сана. Однако, поскольку в тексте упоминается «злоупотребление алкогольными напитками», подразумеваются, по всей видимости, нормы, устанавливаемые 42-м и 43-м правилами святых апостолов: «Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пиянству преданный, или да престанет, или да будет извержен»; «Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий, или да престанет, или да будет отлучен. Такожде и миряне». В тексте решения говорится об отклонении «апелляционного ходатайства монаха Тимофея (Чистякова)» и о закрытии производства по делу. В соответствии с п. 1 ст. 56 Положения о церковном суде речь идет, по всей видимости, о том, что Общецерковный суд оставил решение епархиального совета без изменений. ПРИМЕЧАНИЯ: ' ЖМП. 2011. Nº

1. С.
2. нак Nº
3. C. 34-40. Толкования канонистов на 42-е и 43-е апостольские правила Правило 42 Правило 43 Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пиянству преданный, или да престанет, или да будет извержен. Иподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий, или да престанет, или да будет отлучен. Такожде и миряне. Зонара. Епископы и все члены клира должны всех убеждать к добродетели, быть первым образцом ея и возбуждать к добрым делам. Но как и из них некоторые могут уклоняться от добра, предаваться игре и упиваться, то правило предписывает таковым или отстать, или епископов, пресвитеров и диаконов подвергать извержению, а иподиаконов, чтецов и певцов, если не останут, подвергать отлучению, а равно и мирян, предающихся игре и пианству. Ибо писание заповедует не пить вино до пьянства (Втор. 28, 39; Притч. 23, 29), и еще: не упивайтеся вином, в нем же есть блуд (Еф. 5, 18). Клирику, по девятому правилу трулльского собора, не дозволено даже содержать питейное завеление. Вальсамон. Иначе наказываются епископы, пресвитеры и диаконы, предающиеся игре и пианству, и иначе — иподиаконы, певцы, чтецы и миряне. Ибо одних два настоящия правила повелевают извергать, если не престанут, а других отлучать. Ищи еще д-е правило трулльского собора. Славянская кормчая. Правило
4. Игрец и пияница святиель, аще не останется, тогда да извержетс з книги: Правила Святых Апостол с толкованиями. М., 187 Журнал Московской Патриархии/102013

44 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей Владимир Воробьев Нужна ли «светская» теология Церкви? В Москве 28-29 ноября 2012 года прошло совещание «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества». Помимо узкоспециальных тем, таких как методология, преодоление кадрового дефицита, создание научно-богословских центров и борьба за государственное признание кандидатских и докторских богословских степеней, был поднят вопрос о том, должна ли Церковь взаимодействовать с университетскими кафедрами теологии. Участники совещания единодушно дали утвердительный ответ. Как же должно выглядеть сотрудничество Церкви с подразделениями теологии в светских вузах? Об этом размышляет ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев. /еология — сложное гречев большинство европейских языков - в церковнославянском и в русском языках употребляется в буквальном переводе — «богословие». Понятие «теология» для христианина раскрывается в двух смыслах: это, с одной стороны, таинственное созерцание Божественных откровений и, с другой стороны, систематическое изучение религиозной жизни человека MUPJORPUPCTRA RO RCAX РА ПОЯВЛеНИях. Во втором смысле теология - целый комплекс гуманитарных дисциплин: систематическое богословие (догматика), библеистика, история Церкви, патрология, каноническое право, церковная археология, церковное искусство и Т.Д. В XIX — начале XX века в духовных академиях Российской империи выросла научная богословская школа мирового уровня, имена и труды русских ученых богословов того времени украсили мировую науку. С приходом богоборческой власти Русская Православная Церковь лишилась и своей богословской науки, и ученых, и библиотек. После войны удалось открыть духовные школы, целью которых была пастырская подготовка будущего духовенства. В настоящее время ведущие учебные заведения Русской Православной Церкви - Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых Кирилла и Мефодия, Московская, Санкт-Петербургская, Киевская духовные академии, Православный Свято-Тихоновский университет строят свою образовательную деятельность в соответствии с православной ветвью государственного образовательного стандарта по теологии и мировым уровнем теологической науки. С другой стороны, в новом российском обществе проявился глубокий интерес к богословскому знанию, результатом чего явилось открытие около 50 кафедр теологии в светских вузах, причем более половины из них государственные университеты. Сотрудничество государства и Церкви на поле теологиче- Журнал Московской Патриархии/102013 ского образования - — закономерная. естественная ситуация в жизни всех европейских государств, Америки и вообще подавляющего большинства народов мира. Такое партнерство не толЬко выгодно, но и необходимо для обеих сторон, так как удаление друг от друга делает церковное образование ущербным, непризнанным, а светское образование — секулярным. Напротив, партнерские отношения помогают приобщить светское образование и науку духовно-нравственным ценностям, а церковное образование благодаря сотрудничеству с государством выходит из гет- To. под Чиняется законам гласности и экспертизы, что необходимо для соответствия качества образования мировым критериям. Присутствие теологических кафедр в светских университетах имеет огромное миссионерское значение. При этом язык православного миросозерцания становится понятным широкому кругу преподавателей университета и студентов. Поступление на теологическую кафедру и обучение на ней — дело свободного выбора, никакая обязательность здесь немыслима. Не менее важным результатом сотрудничества государства и Церкви в области теологического образования и науки будет решение проблемы профессионально полотовленных кадров. Такие кадры необходимы для качественного преподавания Основ религиозной культуры и светской этики (ОРКСЭ) в российских школах, для грамотного взаимодействия государственных ведомств и религиозных организаций, для работы в СМИ, в учреждениях культуры, для гуманитарной науки и биоэтики. Действительно, гуманитарные науки требуют настоящих знаний в области религиозного мировоззрения и традиционной религиозной культуры. Невозможно, например, изучать европейскую и русскую историю без знания и понимания истории христианских Церквей. Для Церкви также необходимы специалисты в самых разных областях, имеющие государственные дипломы и профессиональный уровень, соответствующий мировым стандартам. Среди действующих кафедр теологии наиболее успешными и востребованными являются те, у которых сложились партнерские отношения с епархиальными структурами, где Преосвященные епископы и священники принимают деятельное участие в образовательном процессе. Там, где епархия бездействует, активизируются представители нетрадиционных религиозных организаций. Именно здесь решается вопрос о том, какой будет Россия завтра. Кафедры теологии в свою очередь будут весьма полезны духовным школам. Поднять образовательный уровень в периферийных семинариях практически невозможно без активной помощи и сотрудничества светских университетов. Кроме того, теологическое образование, безусловно, укажет и откроет дорогу к пастырскому, священническому служению немалому числу студентов-теологов. Следо- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 45 вательно, семинарии получат новых качественных абитуриентов, ищущих пастырской подготовки, и одновременно новый импульс для достижения хорошего образовательного уровня. «Я призываю архипастырей нашей Церкви со всей серьезностью отнестись к этому делу, всемерно заботясь о развитии взаимодействия между вверенными им епархиями и духовными учебными заведениями и высшими светскими учебными заведениями. В тех университетах и институтах, где есть потребность, необходимо создавать кафедры теологии», — обратился Святейший Патриарх Кирилл к многочисленным архиереям, участвующим в совещании, говоря о миссионерском призвании Церкви. Совещание приняло итоговый документ и подчеркнуло необходимость сделать всё возможное для использования шанса, который дается нашей Церкви: не оттолкнуть, а привлечь, поддержать инициативу общества, людей, ищущих подлинных знаний о нашей вере, о Церкви, о духовной жизни.

46 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Итоговый документ патриаршего совещания «Геология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества» Подводя итоги развития теологического образования в России последних двух десятилетий, участники совещания отметили ряд важных достижений:

1. Сегодня православная теология преподается в 34 городах Российской Федерации. Лицензию на подготовку теоло- Гов пОЛуЧИЛи 37 государственных и 10 негосударственных образовательных учреждений.
2. Теологические программы реализуются на различных уровнях (бакалавриат, магистратура, дополнительное послевузовское образование, профессиональная переподготовка и дополнительная квалификация).
3. С 2008 года для духовных учебных заведений возникла возможность реализации образовательных программ государственного образца и, соответственно, их государственной аккредитации.
4. Созданы организационные предпосылки координации развития богословского образования в духовных учебных заведениях и университетах под эгидой Учебного комитета. По распоряжению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 18 августа 2010 г. в составе Учебного комитета действует Сектор теологического образования.
5. Выпускники-теологи востребованы в государственных, общественных и церковных структурах. В частности, они занимаются научными исследованиями, преподают в вузах и школах, работают в СМИ, учреждениях культуры, выступают в роли экспертов по религиозной проблематике. Вместе с тем участники Совещания констатировали ряд серьезных проблем:

1. Присутствие теологии в светских вузах ошибочно воспринимается некоторой частью академического сообщества как нарушение принципа светскости государственного образования. Принцип светскости иногда интерпретируется как обязательность безрелигиозного мировоззрения для работника образования.
2. Ощущается недостаточное внимание со стороны Министерства образования и науки РФ к проблемам развития теологии в светских вузах.
3. Теологические подразделения в некоторых случаях не получают должной поддержки от епархиальных церковных властей. урнал Московской Патриархии/102013
4. Специальность «теология» по-прежнему не введена в номенклатуру специальностей научных работников Российской Федерации.
5. Недостаточным и не соответствующим потребностям общества остается количество выделяемых бюджетных мест по направлению «теология» в высших учебных заведениях. В качестве путей решения проблем участники совещания рекомендовали предпринять следующие шаги:

1. Предложить Учебному комитету, Отделу религиозного образования и катехизации, Синодальной библейско-богословской комиссии, Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия развивать координацию действий по расширению опыта преподава- НИ ТРОЛОГИИ R RRA.
2. Обратиться к органам законодательной и исполнительной власти Российской Федерации с предложением нормативно обеспечить партнерство государства, общества и религиозных конфессий в деле развития теологического образования.
3. Просить органы государственной власти Российской Федерации рассмотреть вопрос о разработке и принятии перспективного плана организационного и финансового обеспечения теологического вузовского образования.
4. Просить Министерство образования и науки РФ во взаимодействии с религиозными и общественными организациями скорейшим образом решить вопрос о внесении теологии в номенклатуру специальностей научных работников Российской Федерации.
5. Просить епархиальных архиереев уделять особое внимание работе по открытию и поддержке кафедр, отделений и факультетов теологии в высших учебных заведениях.
6. Предложить Синодальной библейско-богословской комиссии во взаимодействии с церковными, государственными и общественными структурами провести широкую дискуссию о природе светскости современного государства и светского характера образования. включая вопрос о формах и способах присутствия теологии и религиозной мысли в образовательном пространстве. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 47 Святейший Патриарх четко расставил акценты Эксперты-теологи поделились своими впечатлениями о конференции Анна Здор, кандидат философских наук, доцент, заместитель заведующего кафедрой теологии и религиоведения Дальневосточного федерального университета: — Мы услышали слова поддержки из уст Святейшего Патриарха. Зачастую кафедры теологии в государственных вузах существуют в парадоксальной ситуации: вузовское сообщество их воспринимает как нечто чуждое, потому что они связаны с церковной традицией, а епархиям эти кафедры кажутся слишком светскими и поэтому тоже не вполне своими. В силу этого многим кафедрам теологии очень нелегко «выживать», они держатся на энтузиазме мирян. На совещании Святейший Патриарх четко расставил акценты, поддержал теологическое образование, показал, что Церковь воспринимает эти кафедры как сферу своей ответственности и заботы. Совещание, безусловно, способствует сплочению теологического сообщества. Мы сможем выстоять только при условии, что будут укрепляться вертикальные и горизонтальные связи с ведущими богословскими вузами, с Учебно-методическим объединением по теологии, связи между региональными кафедрами. По итогам нашей работы принят важный итоговый документ. Если обозначенные в нем позиции удастся провести в жизнь, это придаст очень мощный импульс развитию богословского образования и духовного просвещения в нашей стране. Хочется выразить глубокую благодарность организаторам совещания, в частности совету по теологии УМО по классическому университетскому образованию, Православному теологическому обществу, сотрудникам ПСТГУ. Протоиерей Алексий Марченко, доктор исторических наук, заведующий кафедрой теологии Пермского государственного университета: - Это совещание важно тем, что впервые на самом высоком уровне прозвичал призыв к архиереям оказывать помощь теологическим подразделениям университетов и организовывать межли ними и духовными школами взаимовыгодное сотрудничество. Это встреча единомышленников, соратников, которая позволила посмотреть друг на друга, поделиться опытом, и этот опыт очень многообразный, ведь в каждой епархии он имеет свои особенности. Хочется надеяться, что пришло время, когда университетская теология получит одно из приоритетных значений в развитии православного религиозного образования. Совещание позволило снять многие предубеждения и развеять мифы, бытующие в университетской среде. Например, что университетская теология составляет конкуренцию классическим духовным школам. Было приятно, что все пришли к единому мнению, что это не так, что у нас общее дело на основе единого церковного предания, но у каждого свое направление. Семинарии готовят пастырей, а кафедры теологии — православную интеллигенцию, помощников пастыря. И тут нет повода для конфронтации. Протоиерей Лев Махно, кандидат богословия, заведующий кафедрой теологии Тульского государственного университета: — Я очень рад, что Святейший Патриарх обозначил в своем докладе направления, в которых должна развиваться теология, так как для нас это лишний раз подтверждение, что мы на правильном пути. Отрадно, что теперь начнется та работа, которая нужна для теологии. Но вместе с тем я считаю, что во главе теологических кафедр и факультетов должны стоять не послушные, а именно талантливые люди. Потому что талантливые созидают, а послушные обычно губят всё дело. Ирина Харук, заведующая кафедрой теологии Московского государственного лингвистического университета: Это мероприятие дало мне возможность рассказать о своем видении и понимании теологии, ее роли в обществе. Теология должна преподаваться с детского сада (и даже с ясельного возраста), а затем охватывать школу и институт. Без религии не может существовать ни одно государство. Точно так же считают и наши студенты, говоря, что теология — это точка опоры в жизни. И мы очень надеемся, что это совещание подтолкнет к открытию аспирантуры по СПАТІТА ПІТОСТІТ «ТАППОГИТА» Александр Горбунов, председатель совета ректоров вузов Северо- Кавказского федерального округа, ректор Пятигорского государственного лингвистического университета: — Это совещание наглядно показало, какой опыт накоплен у нас в стране по преподаванию теологии. И если говорить о нашем вузе, то у нас преподаются и православная, и исламская теология. Наш рассказ о взаимодействии между ними в поликультурных и поликонфессиональных регионах был воспринят с большим интересом. Очень важно, что наш опыт оказался востребованным. Мы как бы сверили часы, определив, в каком направлении нужно продвигаться. Журнал Московской Патриархии/102013

48 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Православные и католики обменялись опытом милосердного служения В Москве в Храме Христа Спасителя состоялась III Международная конференция «Церковь и бедные. Православные и католики в служении милосердия». В ней приняли участие иерархи Русской Православной и Римо-католической Церквей, богословы из духовных вузов России и Италии, представители Общины святого Эгидия, социальные работники московских благочиний, студенты ПСТГУ, руководители социальных проектов. Мероприятие было организовано по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, став итогом в обмене опытом социального служения между двумя Церквами, которое началось в 1990-х годах. «Выбор места нынешней встречи не случаен, поскольку свидетельствует о многолетнем добром соработничестве Русской Православной Церкви с известной своим социальным служением Общиной святого Эгидия, — отметил в своем послании участникам форума Святейший Патриарх. — Христианское милосердие, конено He может быть свелено пинь к одной благотворительности. Словами будьте милосерды, как и Отец ваш небесный милосерд (Лк. 6, 36) Спаситель призывает учеников наполнить всю свою жизнь состраданием, стать живым свидетельством бесконечного человеколюбия Божия. Сегодня в условиях господства идеологии индивидуализма эта заповедь приобретает особую актуальность». Поэтому служение милосердия — та сфера, где сотрудничество православных и католиков выглядит естественно и органично. «Я рад, что благодаря этой конференции мы получили возможность поделиться не только идеями, но и конкретным опытом церковного служения милосердия», - подчеркнул митрополит Волоколамский Иларион, добавив, что Журнал Московской Патриархии/102013 илею созлания АСсопиании Православных сестричеств, в которую вошли 118 общин сестер милосердия России и некоторых стран СНГ, подсказали католические братья из Польши. «То, что делает Община святого Эгидия, конечно, удивительно и замечательно. И я очень часто привожу в пример ее дела милосердия, — сказал епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон. — В России мы были лишены такой возможности на протяжении 70 лет. Для нас очень важен опыт Католической Церкви в сфере социального служения. Я думаю, что сегодняшняя конференция поможет нам понять, как совершать дела милосердия и как полюбить ближнего». Спектр представленных докладов содержал глубокое богословское осмысление и обоснование церковного социального служения. В подтверждение своих мыслей выступающие приводили Святое Писание, цитаты и имена святых Иоанна Златоуста, Иоанна Богослова, Аввы Дорофея, Климента Александрийского, Киприана Карфагенского, а также современных философов и социологов Цветана Тодорово. Зигмунта Баумана, Алена Турэна, Макса Шелера, Анри де Любака и других. «Люди в мире глобализации страдают от одиночества, страха и неуверенности в будущем, хотя мир еще никогда не был так безопасен, как се- ЧЕРКОВІ нии президент Общины святого Эгидия Марко Импальяццо. «Счастье —и в этом общее убеждение — дается обладанием. На этом горизонте деньги обрели новую ценность и новый вес. И люди незаметно для самих себя начинают верить, что у всего есть цена, путая цену с ценностью», - добавил председатель Папского совета по делам семьи архиепископ Винченцо Палья. «В мире, где определяющими и господствующими являются понятия "рынок" и "экономика" понятие "бескорыстие" выглядит как рудимент», — констатировал Марко Импальяццо. Олнако Божественный замысел о человеке другой. Поэтому центральной идеей, органично соединившей многие доклады, и одновременно ответом для тех, кто приравнивает милосердие к секулярной социальной услуге, стало многократное повторехристианском служении милосердия не только нуждающийся получает вспомоществование, но и сам благотворитель, помогая ближнему своему, обогащается духовно. Что душа освобождается от страхов и одиночества, когда ее наполняет любовь, когда человек возвращается к Богу. И самый простой к этому путь — бескорыстная помощь своему ближнему и молитва о нем. ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 49 «Христос ставит вечное спасение Своих учеников в прямую зависимость от деятельного служения бедным, с которыми Сам Себя отождествляет (ср.: Мф. 25, 34-40): Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Тем самым, согласно духовному порядку вещей, присущему Царству Божию, в противовес логике мира сего благотворитель оказывается благодетельствуемым, а бедный — благодетелем. Авва Дорофей в своих "Душеполезных поучениях" так представляет эту парадоксальную диалектику деятельной христианской любви: "Более больной благотворит ему (служащему), нежели он больному"», — подчеркнул митрополит Иларион. «Не презирайте того, кто убогий, будто бы он ничего не имеет. Учитывай, кто такие бедные, и откроешь их достоинство: они — лик Спасителя. Ибо тот, кто любит людей, дал им свой образ, чтобы побуждали нечувствительных и жестокосердных смотреть на них через Него», — процитировал святого Григория Нисского духовник Общины святого Эгидия монсеньор Марко Ньяви. Выступающие также поделились опытом социального служения. В частности, руководитель Общины святого Эгидия в Пьемонте Даниэла Сирони рассказала: в странах, где есть община, бедным (будь то инвалиды, бездомные или старики) помогают не только материально и благоустраивают их жизнь, но и организуют совместную Литургию, где и богатые и бедные молятся рядом друг с другом. «Так, Литургия реально преображает нашу жизнь и жизнь наших городов», — отметил монсеньор Марко Ньяви. «Бедные — меньшие братья Иисуса, семья Божия, и мы становимся частью этой семьи благодаря им», — заключила Даниэла Сирони. Сегодня социальное служение Русской Православной Церкви включает в себя около 950 организаций. Это сестричества милосердия, детские приюты, богадельни, реабилитационные центры и др. Об опыте работы социальной группы при Санкт- Петербургской академии рассказал ректор Санкт-Петербургских духовных школ епископ Гатчинский Амвросий: «Обездоленным и инвалидам оказывают различную помощь в быту, для них организуют концерты, посещение музеев и театров, паломничества, помогают доехать до храма и участвовать в службах. Академическая трапезная жертвует еду благотворительной организации "Ночлежка" и местному приюту бездомных. А студенты иконописного отделения академии помогают воспитанникам Детского дома Nº 167 готовиться к художественным конкурсам». Максим Голованов Без любви Церкви не существует Об итогах конференции рассказывают ее организаторы Адриано Роккуччи, генеральнай секретарь Общины святого Эгидия: — Всё, что мы услышали сегодня, полезно для нас, потому что еще раз убедились: общее свидетельство о любви, любви ко всем, которая начинается и завершается в любви к самым слабым и бедным, является именно тем, в чем нуждается современный мир, чтобы снова прийти ко Христу. Все вместе мы понимаем, что эта любовь не какое-то декоративное изделие в теле церковном, но является именно выражением сути церковной жизни, почвой для сближения наших Церквей. Третью конференцию мы провели в Москве, так как нам удалось установить хорошие и искренние отношения с владыкой Пантелеимоном. Я очень доволен результатом. Мне кажется, что содержание докладов было очень глубоким, полным богословской духовной мудрости и одновременно выразило суть жизни верующих, которые служат милосердию. Воодушевляет общая атмосфера братского общения и взгляда на мир, что здесь много молодых людей, это радует и вселяет надежды на будущее. Панталаимои епископ Смоленский и Вяземский: — Конференция убедительно показала, что единство нашего общего фундамента — это единство понимания Священного Писания и святоотеческих творений. Можно сказать, что любовь есть сама жизнь Церкви, без нее Церковь не существует. В наше время перед многими прихожанами стоит вопрос, как им жить. Ясно, что ходить в храм, участвовать в богослужениях, а что делать помимо службы и Литургии? Ответ простой — жить для других. Только так мы научимся воспитывать детей, только так будут сохраняться семьи и в наших сердцах будет утверждаться вера. Такого единства, как в Общине святого Эгидия, у нас, к сожалению, нет. И замечательно, что она является общиной мирян. К сожалению, многие люди разочаровались в Церкви, отчасти из-за антицерковной пропаганды, развернувшейся в СМИ или по нашей с вами лености. Но вернуть их в храм может только наша любовь, которая, в частности, выражается и в помощи своим ближним, тому, кто в этом нуждается. Журнал Московской Патриархии/102013

50 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Новости Первый университетский храм появился в Великом Новгороде ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД. В храме Сретения Господня, который находится на территории Гуманитарного института Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого, после 80 лет перерыва возобновлены регулярные богослужения. Об этом договорились митрополит Новгородский и Старорусский Лев и ректор университета Виктор Вебер. Здание церкви, построенное в XVI веке, принадлежит университету, но до недавнего времени здесь находился спортивно-педагогический комплекс. К началу этого учебного года из храма было вывезено спортивное оборудование, установлен иконостас. Впере- ДИ - капитальный ремонт купола, кровли, части стен. Реставрационные работы не могут быть профинансированы из бюджета, поэтому объявлен сбор пожертвований от частных лиц, предприятий и организаций. В здании также разместится образовательный центр: здесь будут проходить занятия для студентов педагогических и других специальностей. В будущем в НовГУ планируется открыть кафедру теологии. урнал Московской Патриархии/102013 Сретенский храм был построен в Антониевом монастыре в 1533-1535 годах. На протяжении трех веков обитель была центром духовного образования и просвещения. Идея возрождения его как домового храма университета принадлежит студентам и преподавателям НовГУ. Православные врачи организовали приходскую медицинскую консультацию ПЕТРОЗАВОДСК. Общество православных врачей Республики Карелии провело прием прихожан Крестовоздвиженского собора Петрозаводска, всех, кто пришел к медикам за советом, осмотрели врачи-терапевты. «Это первый опыт работы нашего общества в данном направлении. Отрадно, что он стал успешным и оказался очень востребованным среди прихожан. Надеемся, что подобные консультативные приемы удастся организовать и на других приходах города. Кроме того, по просьбам самих пациентов будем проводить и повторные приемы для прихожан Крестовоздвиженского собора», — говорят организаторы акции. Футбольная команда клириков Санкт-Петербургской митрополии провела свой первый матч САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Футбольный матч между сборными командами правительства Санкт-Петербурга и Санкт-Петербургской митрополии, который прошел на стадионе «Новая арена», завершился со счетом 1:0 в пользу команды правитель ства, единственный гол был забит с пенальти. Это первая игра новообразованной команды клириков епархии. «Это хороший опыт. Мы старались, но соперник оказался сильней. Будем просить реванша. Надеюсь, такие матчи станут традицией. Будем проповедовать, в том числе через спорт», — прокомментировал игру тренер команды священник Георгий Христич. Организовал и провел матч спортивный клуб развития футбола «Виктория-Питер». Его директор по связям с обшественностью Алексей Игонин готовил сборную епархии к матчу. После игры Фонд развития спорта Санкт- Петербурга подарил сертификат на 100 тыс. рублей — деньги пойдут на СБОРНА- СБ ЕПАРХИИ іНЫ лечение онкологически больной девочки Арины Шибаевой. По мнению капитана священника Глеба Грозовского, регулярные футбольные матчи, которые теперь будут проводить клирики епархии, должны привлечь внимание молодежи и футбольных болельщиков, а также помогать собирать средства на благотворительность. «Может быть, эта встреча на поле станет примером добра и милосердия для тех, кого объединил футбол», — сказал отец Глеб. Екатерины города Екатеринбурга подготовили подарок ко Дню памяти своей небесной покровительницы Екатерины D, порви сватий ЕКата ЕКАТЕРИНБУРГ. Ко Дню памяти покровительницы Екатеринбурга святой великомученицы Екатерины в декабре на центральных улицах города появилась необычная выставка: фотографии православных женщин Екатеринбурга, носящих имя Екатерина и пожелавших рассказать краткую историю своей жизни. Проект организован отделом культуры Екатеринбургской епархии. На конкурс поступило несколько сотен фотоисторий, из которых выбрали 16 героинь. Среди них три спортсменки, три музыканта, сестра милосердия, актриса, врач, социальный работник, научный сотрудник музея, садовник и Екатерины-школьницы. Участницам от восьми до восьмидесяти лет. Запечатлеть Екатерин помогла профессиональная фотостудия. В рамках проекта также прошел концерт классической музыки и благотворительная акция православной службы «Милосердие» в торговых центрах. Почта Святителю Николаю появилась на московском приходе МОСКВА. Написать письмо Святителю Николаю Мирликийскому, в котором можно рассказать о своей заветной мечте, предложил маленьким москвичам приход храма Казанской иконы Божией Матери на улице Островитянова, строящегося в рамках городской программы возведения 200 храмов в спальных районах. Почтовый ящик у храма открылся в преддверии дня празднования памяти Чудотворца, здесь принимали детские стихи, рассказы, рисунки, а также поделки, которые приход выставил на благотворительной ярмарке 23 декабря. На почту поступило несколько сотен посланий, авторы самых интересных из них получили сладкие подарки. Храм в Эстонии передали Церкви ТАЛЛИН. В собственность Церкви переданы три объекта недвижимости в Таллине. Это часовня на улице Херне, на участке в 46 м?, храм Святителя Николая в Копли на улице Трейали на участке 1733 м' и прихрамовые помещения на улице Каэвури. 27 ноября Митрополитом Таллинским и всея Эстонии Корнилием и мэром Таллина Эдгаром Сависааром были подписаны соответствующие документы. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 «Наши храмы, которых в Таллине 27, должны быть хорошо ухожены на радость прихожанам и на удивление гостям, — сказал мэр города. — Митрополит Корнилий обратился к нам с просьбой передать здания приходам, и я не вижу причины отказывать ему в этом. Ясно, что приходам в качестве собственников легче будет найти средства на их содержание, ремонт и реставрацию. Сейчас с помощью Балтийского судоремонтного завода и церковь Святителя Николая в Копли обретает новое дыхание». Мэр подчеркнул, что город реализовал проект «Ренессанс церквей», в рамках которого направил на ремонт храмов разных конфессий 80 млн крон. На Южных Курилах построен храм ЮЖНО-КУРИЛЬСК. Храмовый комплекс во имя святой Троицы достраивают на острове Кунашир, в декабре здесь состоялось первое богослуже- Это первое капитальное здание церкви за всю историю острова. Ранее обветшавший деревянный храм был разобран и православная община собиралась в молитвенной комнате, выделенной властями города. Журнал Московской Патриархии/102013

52 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 53 Освящен отреставрированный русский некрополь в Белграде БЕЛГРАД. Сербии | завершена реставрация русского некрополя, являющегося частью мемориала памяти погибших в Первой мировой войне. Восстановительные работы проводились здесь с 2010 года по инициативе подворья Русской Православной Церкви в Белграде при содействии российских политиков и благотворителей. Чин освящения отреставрированных участков русского кладбища и колокольни при Иверской часовне совершили 17 ноября Святейший Патриарх Сербский Ириней и председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион. «Сербский народ свято хранит память о сотнях тысяч русских солдат, отдавших свои жизни за свободу Сербии в годы Первой мировой войны и в других войнах. Своей жертвой русские воины показали, что россияне и сербы являются одним народом с одной православной верой и что в их жилах течет одна славянская кровь», — подчеркнул в своем слове Патриарх Сербский Ириней. Храм строится на средства благотворителей. За год было собрано 165 млн рублей. Помимо православного собора здесь будут воскресная школа с библиотекой и две квартиры для священнослужителей. К Рождеству в Праге появился новый храм ПРАГА. На Рождество состоялось первое богослужение в храме во имя святой мученицы Людмилы, покровительницы Чехии. Он возводится в северо-западной части города неподалеку от знаменитого парка Стромовка, под храм перестраивают бывший выставочный павильон российского торгпредства. Во времена Советского Союза в выставочном комплексе экспонировалась главным образом сельскохозяйственная и строительная техника. Затем, после распада СССР, здание было сдано в аренду чешской стороне. В то же время православным веруюшим в Праге остро требовался новый храм. Церковь Успения Пресвятой Богородицы на Ольшанском кладбище, принадлежащая Православной Церкви Чешских земель и Словакии, построенная в 20-х годах прошлого века. не вмешает всех прихоляших урнал Московской Патриархии/102013 на богослужения. Похожая ситуация сложилась и в храме святого великомученика Георгия Победоносца Московского Патриархата на территории посольства России. Поэтому идея переоборудовать бывший выставочный комплекс под новый православный храм оказалась очень своевременной. Работы планируется провести в два этапа. Первый предусматривает проведение всего комплекса внутренних работ: роспись потолков и стен, строительство иконостаса. После этого храм будет освящен. Второй этап займет больше времени и средств: будет полностью перестроена плоская крыша павильона, вместо нее строители возведут KVIIOJI. 300-летие Российской духовной миссии в Китае ГОНКОНГ. Празднование 300-летия присутствия в Китае Российской духовной миссии прошло в начале декабря в Гонконге (Сянгане). Торжественную Литургию в храме Петра и Павла возглавил викарий Хабаровской епархии епископ Бикинский Ефрем. Это первая архиерейская Литургия в Гонконге после посещения Петропавловского прихода в ноябре 1968 года епископом Зарайским Ювеналием (ныне — митрополитом Крутицким и Коломенским) и возобновления деятельности прихода в 2003 году (окончательное решение об этом принято Священным Синодом Русской Православной Церкви в октябре 2008 года). В торжествах приняли участие протопереи Михаил Ли, Владимир Бойков (Русская Православная Церковь Заграницей) и настоятель Петропавловского прихода в Сянгане протоиерей Дионисий Поздняев. Также епископ и священники провели встречу с генеральным консулом России в Гонконге Владимиром Калининым, на которой обсудили вопросы духовного попечения о российских соотечественниках. проживающих здесь. Гости торжеств посетили бывшее колониальное кладбище Гонконга, где на могиле первого настоятеля Петропавловского прихода протоиерея Димитрия Успенского епископ Бикинский Ефрем отслужил заупокойную литию. В Институте китайско-христианских исследований в Гонконге прошла конференция, главной темой которой стало распространение православия в Китае, и выставка христианской литературы на китайском языке, здесь было представлено около 60 наименований книг. Празднование юбилея приурочено к годовщине указа китайского императора Канси от 1712 года, благодаря которому в Пекине официально могла начать свою деятельности Русская ду- В настоящее время в КНР четыре храма Китайской автономной Православной Церкви. Однако богослужения в них не совершаются по причине отсутствия китайских священников. Власти КНР в этом году дали разрешение на то, чтобы направить двух студентов для обучения в православные семинарии России. ответном слове Волоколамский Иларион отметил: «Какие бы события ни происходили в истории наших народов, именно православная вера всегда давала и будет давать нашим народам силы жить, продолжать свое служение и свою миссию. И те люди, которые упокоились здесь, воины русской армии, погибшие в Первую мировую войну, исполнили самую главную заповедь Спасителя: заповедь о любви». Русское кладбище вместе с памятником Русской Славы и Иверской часовней - мемориальный комплекс памяти русских воинов, не имеющий аналогов. Здесь более 3,5 тысяч русских захоронений. Среди похороненных — 741 участник Первой мировой войны, в том числе 124 генерала, 3 адмирала и 280 полковников и капитанов І ранга Русской императорской армии. Также на кладбище расположены захоронения многих русских деятелей культуры, науки и искусства, чьи имена вписаны в историю не только России, но и их новой родины — Югославии (Сербии). При ПОЛТОТОРКА ИСПОЛЬЗОваны информационные материалы ИТАР-ТАСС, портала «Православие. ru», службы коммуникации ОВЦС, Центра национальной славы, Эстонской Православной Церкви, Санкт-Петербургской митрополии, Екатеринбургской епархии. О наиболее значимых и интересных событиях на вашем приходе, в вашей епархии вы можете написать в редакцию по адресу: 119435, Москва, ул. Погодинская, д. 20, корп. 2, или по электронной почте infoo3@rop.ru с пометкой «Новости епархии». феврале - долгожданная книга священника Александра ДЬЯЧЕНКО «В круге света». Отец Александр ничего не придумывает, его герои - реальные люди: священники, монахи, миряне. в жизни которых произошла великая и радостная встреча с Богом. О всепобеждающей силе Божией, о мире веры и благодати, открытом каждому - новая книга священника Александра Дьяченко. никеяю www.nikeabooks.ru +7 (495) 600-35-10 Москва, ул. Рябиновая, стр. 19 Журнал Московской Патриархии/102013

54 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Игумен Андрей (Мороз) Я бы хотел, чтобы каждый студент семинарии имел задатки святого человека Дни Якутской епархии, посвященные 380-летию вхождения Якутии в состав Российского государства, прошли в шести городах нашей страны. В Якутске продолжается возрождение старейшей на Дальнем Востоке высшей духовной школы, возобновленной в 2011 году. Цель семинарии — подготовка духовенства, которое будет служить и проповедовать на понятном для населения языке. «Те, кто здесь родился, знают специфику региона и никогда его не покинут», — считает ректор Якутской православной духовной семинарии игумен Андрей (Мороз). — Отец Андрей, 380 лет назад Якутия приняла православие и очень быстро возникла духовная школа, успешно возобновленная в наши дни. Расскажите об особенностях духовного образования в столь отдаленном регионе? — Духовное образование в Якутии всегда было очень специфичным. Когда-то здесь, так же как и во многих других областях России, помимо семинарии имелись духовное училище, женское епархиальное училище, но усилия духовной школы были направлены на подготовку местного духовенства, которое служило бы и проповедо- К началу революционных перемен в России священнослужителей в Якутии уже было более трехсот примерно на 262 тыс. жителей. Около половины — люди местные, из коренного населения: якуты. эвены. эвенки юкагиры. Приток коренного населения в духовенство шел самым естественным образом. Казаки, прибывавшие осваивать Север, женились на местных уроженках. В смешанных браках, которые в этих краях были обычным явлением. происходило взаимопроникновение культур. Потрясения, которые пережила Церковь после 1917 года, в полной мере коснулись и Якутии. В 1920 году все духовные учебные заведения Якутска были закрыты. К моменту возрождения Якутской епархии в 1993 году в городе действовал всего один храм. До сих пор в республике катастрофически не хватает священников. Однако духовная жизнь в Якутии возрождается, об этом говорит возобновление якутской духовной школы. Сначала в 2006 году было открыто духовное училище, которое через пять лет стараниями правящего архиерея епископа Якутского и Ленского Романа, решением Священного Синода получило статус духовной семинарии. При этом местные рес- Журнал Московской Патриархии/102013 публиканские власти дальновидно помогли нам создать хорошую материально-техническую базу для духовного образования в епархии. — Когда-то Якутская духовная семинария была одним из ведущих учебных заведений региона. Из ее стен вышли многие представители якутской интеллигенции. Стремитесь ли вы к этому сегодня? — Быть значимее Северо-Восточного федерального университета, конечно, лестно, но наша задача — стать лидером не вообще образования в Якутии, а духовного образования. Хотя обычно более двухсот студентов из светских вузов Якутска собираются на межвузовские мероприятия, которые мы проводим на базе семинарии один-два раза в месяц. Семинария — это и база методической помощи преподавателям нового предмета «Основы религиозной культуры и светской этики». Мы часто выступаем соучредителями проектов в области духовно-нравственного воспитания. Семинаристы и студенты встречаются не только в аудиториях, но и сообща занимаются спортом. Таким образом, интеграция в вузовскую среду идет, хотя отношения складываются по-разному. От предельно дружеских с Байкальским государственным университетом экономики и права, когда наши мероприятия - это их и наоборот, до простого интереса, который мы ощущаем со стороны Северо-Восточного федерального университета и Якутской сельскохозяйственной академии. Якутская православная духовная семинария обладает достаточными интеллектуальными и материальными ресурсами, и жителям Восточной Сибири, желающим получить духовное образование, нет необходимости ехать за тридевять земель. Такая возможность есть «под боком». - Готовы ли вы к конкурсу, если молодежь хлынет за духовным образованием? — Если бы мы брали всех, кто к нам росло бы многократно. Но мы им объясняем. в семинарию человек должен прийти, осознанно желая послужить Церкви, а не потому, например, что у нас прекрасное общежитие, или потому, что он недобрал баллы в другой вуз. Наша семинария рассчитана на шестьдесят человек, и это оптимальная цифра. Духовная школа должна быть большой семьей, где каждый на виду, что имеет огромное воспитательное значение. Мы можем позволить себе такую роскошь, как индивидуальный подход. Духовная школа работает по трем направлениям. Действует отделение пастырской подготовки священнослужителей, на первый курс которого в этом году поступили восемь человек. Есть среди учащихся и ребята-якуты. Пока их, увы, не так много, как хотелось бы. Но если учесть, что в Якутии огромное число приходов не имеет священников вообще, то и это неплохо. Ведь что такое священник на приходе? Это пример для молодых людей. У многих молодых якутов такого примера просто нет. Впрочем, ситуация всё же меняется. Еще у нас есть отделение церковного пения, где могут учиться девушки, а также курсы катехизаторов для тех. кто не может оставить светскую работу, но желал бы получить богословскую подготовку. Для того чтобы о нас знали больше, мы создали свой сайт и сотрудничаем с региональными СМИ, но в Якутии с ее огромными расстояниями и отдаленными друг от друга населенными пунктами, где еще не везде есть Интернет, информация расходится медленно. И все-таки о нас уже знают даже в дальних районах. Епископ Якутский ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 55 и Ленский Роман много ездит по республике и, встречаясь с молодежью, вседа рассказывае о семинарии. Я тоже часто бываю в районах. Могу засвидетельствовать: к семинарии большой интерес. Так что рождение семинарии — это в том числе огромный информационный труд. — Расскажите о сегодняшних семинаристах? Каков ваш идеал студента семинарии? — Нынешнее поколение молодых людей в чем-то более сложное, но порой и более цельное. Когда человек избирает духовную стезю в мире, где правит разнузданность, он, как правило, уже имеет навык ей противостоять. Так что 380-летие православия в Якутии мы встречаем с новым поколением пастырей и христиан, готовых принять на себя продолжение великой миссии, начатой когда-то святителем Иннокентием (Вениаминовым). Нужно молиться только, чтобы этот источник не иссяк. Я бы хотел, чтобы каждый студент семинарии имел очевидные задатки святого человека. Ведь один такой может сделать в сто раз больше, чем тысяча талантливых пастырей. — Как вы видите дальнейшее развитие духовной школы? В чем ее основная задача? Нашу стратегию определил Святейший Патриарх Кирилл: семинария должна не просто восполнять дефицит священнических кадров, а стать духовной школой народов Севера, что отличает нашу семинарию от других духовных вузов и для Якутии особенно важно. Те, кто родился в этих местах, знают специфику региона и никогда его не покинут. Задача семинарии — стать уникальным образовательным учреждением, где получают пастырское образование представители коренных народов Севера. Беседовала Елена Воробьева Журнал Московской Патриархии/102013

56 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Филипп Эдель Игумения Нина (Боянус): строгость, простота и открытость миру Этот текст редакция «Журнала Московской Патриархии» получила из Страсбурга, от директора департамента экономической информации Торгово-промышленной палаты Эльзаса. Что заинтересовало респектабельного гражданина Франции в судьбе бывшей игумении Свято-Ефросиньевского монастыря в Полоцке, закрытого после Октябрьского переворота? Оказывается, игумения Нина происходила из древнего эльзасского рода, бежавшего в Россию от Французской революции, и эльзасцы хранят о ней память, как и нынешние насельницы Полоцкой обители. гумения Нина (1876-1953) V была дочерью карла Карло- -вича Боянуса, который стоял у истоков гомеопатии и был ее первым историком в Российской империи. Ее дед Карл Людвиг Боянус, торговец в Санкт-Петербурге, и ее двоюродный дедушка, профессор естественных наук в Виленском императорском университете, были родом из Буксвиллера в Эльзасе, там и росли. В те времена Эльзас уже более века считался провинцией Французского королевства, но имел особый статус. Огражденный Рейном с востока, Вогезскими горами с запада, швейцарскими горами Юра с юга и Пфальцем с севера, Эльзас был маленькой провинцией площадью в восемь тысяч квадратных километров, включавшей вольные города, поместья, графства, ранее связанные с Римом. Во Франции Эльзас пользовался налоговыми льготами: был освобожлен от таможенных сборов и королевских пошлин, взимаемых с товаров. Таким образом, Журнал Московской Патриархии/102013 эльзасские торговцы могли свободно вести дела с зарубежными странами. Подобные привилегии способствовали поддержанию тесных связей с крупными торговыми центрами Европы, расположенными по течению Рейна до Северного и Балтийского морей. В отличие от других регионов, в Эльзасе лютеране были многочисленны, и они составляли оплот интеллектуальной элиты. Общины кальвинистов и менонитов также имели здесь многих последователей. Религиозная жизнь протестантов в Эльзасе не была ограничена. Тем не менее король Франции Людовик XIV ввел особое распоряжение под названием «Simultaneum», обязывающее лютеранские церкви быть доступными для католиков, если минимум семь семей католического вероисповедания проживали на приходе. В то же время несколько еврейских общин обосновались в эльзасских деревнях. Это конфессиональное разнообразие отличительной чертой Эльзаса и сейчас. Основным средством общения оставались в Эльзасе немецкий язык и германские диалекты, что создавало атмосферу сосуществования двух культур — немецкой и французской. Так, Вольтер охарактеризовал эльзасский город, в котором он жил, Кольмар как «наполовину французский, наполовину немецкий и совершенно непонятный», а Гете, будучи студентом в Страсбурге, говорил об «эльзасской полу-Франции». Порой влияние языков оказывалось связано с религией. Поскольку Боянусы были лютеранами, их свидетельства о рождении оказались выписаны на языке Лютера, что объясняет немецкую транскрипцию их имен, тогда как у католиков в это время записи актов гражданского состояния в приходских метриках ве- В Эльзасе существовала особенная система образования. По количеству ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 57 студентов Страсбург был вторым городом во Франции. В католической академии имелось два факультета: словесности и теологии, а факульте- МИНЬ ИКО CC CHTCKOO университета пользовались общеевропейской известностью. Среди французских университетов Страсбургский был самый интернациональный и более всего открытый Восточной Европе. Французские студенты составляли только четверть учащихся. Выходцев из Священной Римской империи насчитывалось сорок восемь процентов. а из России — шесть процентов. ях Голицына, которые императрица предоставляла для оплаты обучения на медицинском факультете). Между 1765 и 1791 годами двести четыре российских подданных были записаны в Страсбургском университете, не считая вольных слушателей, таких как Кутузов, Шопфлин и Кох. Особая атмосфера Эльзаса царила и в Буксвиллере, родном городе обоих дедушек игумении Нины, расположенном на севере Эльзаса в сорока километрах от Страсбурга. Буксвиллер упоминался еще в римскую эпоху, а в 1480 году стал частью владений гра- Сомья Konno Колоенил Боднусо е Клюилу Rono Бодну в ворунем паду посоподино 1800 › Один польский студент того времени свидетельствовал, что «количество иностранных студентов в Страсбурге было значимым, особенно много было русских: одновременно ичились семеро князей Голицыных, двое графов Стакельбергов, барон Строганов, барон Аш, граф Толстой, Исмайлов, Будлавской, братья Коловские, братья Волторацкие, семья Крок, князь Гагарин, Нарышкин, Муравьев, братья Будберг, двое баронов Унгерн Стенберг, Берг, Мантефель, Убриль и многие другие, не считая тех, кто изучал медицину на средства императрицы Екатерины» (речь шла о стипендифов Ханау-Лихтенберг, которые сделали его столицей графства - маленького «государства» с собственными финансовой и судебной системами. В его состав входили 140 городов и сел, дюжина из которых находилась на другом берегу Рейна, в земле Баден. Управление осуществлялось из замка в Буксвиллере, который позже, во время Французской революции, был полностью разрушен. Буксвиллер находился под покровительством ландграфини Каролины Генриетты Гессен-Дармштадтской (1721-1774), которая долгое время жила в небольшом княжеском доме Журнал Московской Патриархии/102013

58 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ в Буксвиллере. Названная Гете великой ландграфиней, она поддерживала знистолярные и дружеские связи с поэтами и мыслителями немецкого Просвещения, такими как Гете, Гердер и Виланд. Отметим, что она была матерью принцессы Вильгельмины ставшей в 1773 году супругой великого князя Павла, впоследствии императора Павла I. Семья Боянусов была крепко связана с управлением графства, на которое работали два старших поколения. Двое молодых Боянусов обучались в колледже Буксвиллера, созданного по модели известной протестантской гимназии Страсбурга, из которого вышло множество чиновников, врачей, богословов. В программу преподавания входили естественные науки, что было редкостью во Франции, и другие важные дисциплины. Молодые люди могли бы сделать блестящую карьеру, однако Французская революция перевернула их судьбы. В 1789 году волнения всколыхнули Буксвиллер и всё графство. Революционные выпады против религии и особого режима местного права шокировали большую часть населения. Ландграф, лишенный своих прав в Эльзасе, укрылся в 1790 году в Дармштадте, а политическая и экономическая ситуация в округе значительно ухудшилась. Когда в октябре 1793 года войска Священной Римской империи завоевали север Эльзаса, они были встречены как освободители - настолько сильным стало недовольство населения. Но в ноябре того же года интервенция была остановлена и отброшена за пределы графства. Репрессии, вплоть до казней, не заставили себя ждать. Представитель революционного правительства Жан-Батист Лакост, уполномоченный в Буксвиллере, писал об Эльзасе в ноябре 1793 года: «Нужно отправить на гильотину чет- Журнал Московской Патриархии/102013 верть населения региона и оставить только активных участников революции, изгнать остальных и конфисковать их имущество». Распространилась невиданная паника, и более пятисот человек покинули Буксвиллер, положив начало массовому исходу с завоеванных территорий. Эта миграция на немецкую сторону Рейна позже получила название «великое бегство». Около тридцати тысяч мужчин и женшин слельми шокинули Эльзас. Из восьмидесяти семи франрованы как проживающие на территории Российской империи. По количеству эмигрантов в Россию Страсбург уступал только Парижу (триста пятьдесят эмигрантов), следом шел Лион (семьдесят эмигрантов). В этот период СтО ОлиНАЛАть вЫхОЛев иЗ Ульзаса обосновались в России (сведения из базы данных немецкого исследователя Эрика Амбургера). Среди них были такие известные личности, как Иван Данилович (Йохан Даниэл) Шумахер (1690-1761), биб- Свидетельство о рождении Карла Людвига Боянуса, деда игумении Нины. 5 Января 1785 г. цузских департаментов Нижний Рейн лиотекарь царя Петра I и секретарь (северный Эльзас) насчитывал самое Петербургской академии наук; Франц большое число эмигрантов. Среди Герман Лафермьер (1737-1796), сеуехавших были и Боянусы. кретарь императорского канцлера, Семья, лишенная имущества и внебиблиотекарь и преподаватель франсенная в списки эмигрантов. икрылась цузской литературы у великого князя сначала в немецкой части графства, а Павла, будущего императора; барон после — в Дармштадте, где отец семей- Андрей Львович (Людвик Генрих) фон ства Иоанн Яков Боянус нашел работу Николаи (1737-1820), возглавлявший на службе ландграфства Гессен-Дарм- Петербургскую академию наук с 1798 штадтского, а двое юношей продолжили свое обучение в Германии, откуда позже переехали в Россию, как многие эльзасцы того времени. В XVIII — начале XIX века Страсбург был вторым городом во Франции по количеству эмигрантов в Россию. Восемьдесят уроженцев Страсбурга с семьями и без семей были зарегистри- Дед игумении Нины Карл Людвиг Боянус обосновался в 1810 году в Санкт-Петербурге, где устроился представителем одного гессенского торгового дома, будучи двадцати лет от роду. В 1818 году там же родился его сын, которого Карл Людвиг крестил на лютеранском приходе города с именем Карл Генрих. Позже тот обрел известность как Карл Карлович Боянус и имел многочисленное потомство: трое сыновей — Максимилиан, Николай и Карл — от первого брака с немкой из Прибалтики Шарлоттой Молленауэр, трое сыновей и две дочери — Алексей, Александр, Семен, Любовь и Вера — от второго брака с русской православной дворянкой Ольгой Семеновной Хлюстиной. Ольга Семеновна была вдовой Дениса Денисовича Давыдова, сына из- Живописные домики Буксвиллера. 1905 г. вестного поэта и героя войны 1812 года Дениса Давыдова, и принадлежала к знатной семье Хлюстиных. В молодости несколько лет прожила в Париже у своей тетки графини Сиркур. Чувствительная натура и живой ум Ольги были отмечены поэтом Ламартином. посвятившим ей поэму «Духовной Ольге» («А spirituelle Olga»). Эта умная и образованная женщина владела четырьмя языками, активно помогала своему мужу в занятиях гомеопатией как переводчик и секретарь и оказала решающее влияние на судьбу своих детей, особенно Веры. Родившаяся в Москве Вера Карловна Боянус была младшим ребенком в большой семье. Будучи поздним ребенком (при ее рождении матери было 39, а отцу 58 лет) она сначала получила домашнее образование в семейном поместье Ключи возле Кинель-Черкассов. После она получила педагогическое образование в Казанском университете и филологическое в Лондонском университете. Будучи Буксвиллерский замок XVIII в. еще очень молодой, под влиянием матери, духовного отца архимандрита Серафима (Мещерякова) и архиепископа Владимира (Богоявленского), будущего священномученика, Вера открыла в себе призвание к религиозной жизни. С 1895 по 1899 год семья Боянусов из-за болезни отца обосновалась в Тифлисе, где Вера с матерью основали воскресную школу. Но выбор монашества был сделан только после смерти отца - отсрочка, объяснявшаяся уважением к нему как к человеку, крещенному в Лютеранской Церкви. Вера приняла иноческий постриг в монастыре Варшавской епархии, а монашеский — в Свято-Троицком монастыре Риги. В 1904 году стала насельницей одного из древнейших славянских монастырей — Спасо-Евфросиниевского в Полошке, основанного в XII веке. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 59 Нина исполняла обязанности игуменьи, не будучи назначенной на этот пост ввиду своего молодого возраста (ей было 29 лет). Под ее влиянием монастырская школа была преобразована в женское педагогическое училище. Она построила для школы новое современное здание из камня. Здание существует по сей день, и его многократно посещал брат царя великий князь Константин Константинович. Мать Нина организовала в школе преподавание иностранных языков и живописи. Уделяя особое внимание духовному воспитанию учениц, она вела с ними беседы о вере и жизни по Евангелию. В 1913 году был издан сборник этих бесед. За свои заслуги она получила наградной серебряный наперсный крест. 31 августа 1914 года по решению Священного Синода епископ Полоцкий и Витебский возвел ее в достоинство игумении монастыря. Ей исполнилось 38 лет. Во время Первой мировой войны училище было преобразовано в военный госпиталь, рассчитанный на 250 раненых, где мать игумения лично за ними ухаживала. После Октябрьской революции начались гонения на Церковь, и Нина укрылась под Самарой — сначала у сестры Любови, затем у друзей. Но положение было опасным. Статус монахини ставил под угрозу расстрела не только ее саму, но и родных и друзей. Понимая ситуацию, она приняла решение изучать медицину в Самаре, тем более что у нее уже было свидетельство военной медсестры. Получив диплом, работала терапевтом в городской больнице. Потом, чтобы избежать ареста и голода, переехала за 40 километров от Самары в деревню Алексеевку, где жила в небольшом домике и тайно молилась в сохранившейся маленькой церкви. В 1935 году храм был разрушен, а Нина вернулась в Самару, где до конца Журнал Московской Патриархии/102013

60 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Второй мировой войны работала в педиатрическом отделении городской поликлиники. Она много времени уделяла племянникам и племянницам, зажигая в них дух веры. В 1948 году подруга детства приняла ее в Кинель- Черкассах, деревне, где Нина провела детство и где прожила до своей кончины в 1953 году. Интересно отметить, что и игумения Нина, и ее отец, и дядя в Вильне стали известны в профессиональной среде. Все трое старших сводных братьев были гомеопатами, и двое из них занимали высокие посты в различных российских ассоциациях. Карл Карлович-младший стал секретарем в гомеопатическом обществе Одессы и Одним из столпов гомеопатического городского диспансера. Николай Карлович руководил гомеопатическим обществом Москвы и, увлекшись теософией, стал казначеем московской секции Российского теософского общества. Именно он перевел на русский язык труды основателя антропософии Рудольфа Штайнера. Из трех родных братьев Нины двое стали чиновниками. Алексей Карлович Боянус был школьным другом Ильи, одного из сыновей графа Льва Толстого, работал в Министерстве внутренних дел в Петербурге. Он стал специалистом по земствам, созданным административной реформой императора Александра II, и опубликовал в 1911 году фундаментальный труд по этому вопросу. Второй брат — Александр Карлович — был чиновником в Самаре. Сестра Любовь открыла конюшню в поместье Ключи и стала неординарной наездницей, до революции побеждавшей во многих международных соревнованиях, в частности в Англии. Удивительна судьба ее любимого брата Семена Карловича, который был старше Нины на два года. Он стал известным специалистом по русской Журнал Московской Патриархии/102013 фонетике в Англии под именем, написанным по западному образцу, Simon Charles Boyanus. Семен Карлович унаследовал от отца научную строгость, любовь к Англии и дружбу с Владимиром Далем. Матери-полиглоту был обязан нююю к языкам. Будучи совсем юным, он выучил английский язык с домашним учителем. Закончив факультет английского языка и литературы в Санкт-Петербургском университете, работал в Институте философии и лингвистики, стал профессором английской филологии и сотрудничал с академиком Львом Щербой. Он участвовал в создании первых школ иностранных языков в России: в Москве и Ленинграде. В 1924 году Семен Карлович получил разрешение углубить свои знания по английской фонетике в университетском колледже Лондона. В 1926 году опубликовал в Москве учебник английского произношения для русских студентов, после в сотрудничестве с В.Мюллером два словаря — русскоанглийский и англо-русский. в 1934 году он добился разрешения вернуться в Лондон, где получил пост доцента русской фонетики в Школе славянских исслелований. В 1942 году ушел на пенсию, открыв в возрасте семидесяти одного года собственную «Школу русского языка Боянуса». Параллельно преподавал в Оксфорде, где и умер во время лекции от сердечного приступа десять лет спустя. При знакомстве с жизнеописанием игумении Нины и других членов семьи Боянусов особенно поражает невероятная энергия и неисчерпаемое трудолюбие. Несчастья и трудности, которые выпали на долю семьи вследствие Французской революции 1789 года, а затем Октябрьской 1917 года, дали проявиться силе воли Боянусов, их решительности и способности находить свое место в новых условиях. Фамильными чертами были СПРАВКА Филипп Элель — директор экономической информации Торгово-промышленной палаты Эльзаса, член совета факультета исторических наук университета г. Страсбурга, секретарь Международного союза эльзасцев, председатель Исторического кружка «Эльзас — Литва», редактор журнала « титовские тетради». строгость, простота, преданность друг другу и открытость миру. В октябре 1953 года игумения Нина (Боянус) была погребена без всякой пышности в Кинель-Черкассах Самарской области. Спустя пятьдесят лет сестры из Полоцка проделали путь примерно в две тысячи километров, чтобы восстановить могилу своей игумении. Они также переиздали в Москве ее сборник «Наши беседы о жизни». Эту женщину с эльзасскими корнями и сейчас почитает община. Перевод с французского игумена Филиппа (Рябых) и Анны Задоры, Страсбург ПРИ ПОЛГОТОВКЕ МАТЕРИАЛА ИСПОЛЬЗОВАНЫ СЛЕЛУЮЩИЕ ИСТОЧНИКИ.

1. Нина (Боянус). игумения. Наши беселы о жиз- Изд-во Сретенского монастыря,
3. Edel Philippe. La saga des Bojanus // Les Saisons d'Alsace. Nº°47. Strasboura: Editions des Dernières fóvier Coro о Боянусах // Сезоны Эльзаса. Nºº47. Страсбург: Изд-во Последних новостей Эльзаса, февраль 2011).
4. Baudin Rodolphe (dir.). L'Alsace et la Russie, numéro cnécial de l a Revule Rucce n°25 Paric Inctitut d'Ftudec Slaves. 2011 (Болэн Ролольф. Эльзас и Россия, спецвыпуск Российского журнала п°35, Париж: Институт Славянских исследований, 2011). 4 Voaler Bernard Histoire culturele de 'Alsace Strochnura• I o Nuóo Rlono 100% /Rornon Fonuon| Культурная история Эльзаса. Страсбург, 1993). Lorrains du XVIlle au XXe siècle. Strasboura: Association doc Duhlinotionc nròc loc | Inivorcitóc do Ctrachnura | тарингцев с XVIII по XX век. Страсбург: Ассоциация публикаций при Страсбургском университете). Сусальное ЗОЛОТО www.susalnoe.ru г. Москва ул. Петровка, 15/13, стр.5, оф.411 (495) 212 02 52 (495) 763 13 62 sales@susalnoe.ru РАРИТЕТ ЗАВОД 1999 ПО ПРОИЗВОДСТВУ ЗОЛОТА

Как России выйти из демографического кризиса В Нижнем Новгороде состоялся II Форум всероссийской программы «Святость материнства», посвященный формированию семейной политики в современной России. Более 400 участников приехали из 45 регионов страны, а также Польши, Белоруссии, Украины, Италии, Сербии, чтобы обсудить вопросы мотивации повышения рождаемости и законодательства в области семейных отношений, обменяться программами поддержки семьи, определить основные проблемы и комплекс мер для их решения. Форум приветствовали в своих посланиях первые лица государства и Святейший Патриарх Кирилл. Журнал Московской Патриархии/102013 , Алексея Реутского Три аспекта повышения рождаемости Центральной темой форума стал вопрос увеличения рождаемости в российской семье. По данным члена экспертного совета правительства Российской Федерации Евгения Юрьева, через десять лет в стране в два раза сократится число женщин фертильного возраста. И начнется невосполнимое сокращение народа. С учетом бюрократической инерции безотлагательные меры, по мнению эксперта, нужно принять в ближайшие два-три года. Все предложения по ключевой теме форума можно условно разбить на три аспекта: законодательный, инфраструктурный и информационный. Законодательство дает возможность, инфраструктура — реальные механизмы реализации, информационный соединяет первый и второй. Первый шаг в выстраивании семейной политики, по мнению председателя попечительского совета всероссийской программы «Святость материнства» Натальи Якуниной, — «это разработка и скорейшее принятие федерального закона, определяюшего основы государственной семейной политики. Ero следствием должно быть усиление материальной и правовой поддержки традиционной семьи с тремя и более детьми». Епископ Городецкий и Ветлужский Августин связывает устойчивый рост рождаемости с комплексной государственной программой: «Нужны необратимые, непоколебимые законы, которые дадут уверенность молодым женшинам в том, что они смогут вырастить своих детей и дать им необходимое образование. Многие из них желали бы еще рожать детей даже в возрасте 40 и более лет. Но, к сожалению, у них нет условий (материальных. сопиальных. чтобы поднять ребенка. Должна быть комплексная системная программа, в которой участвуют органы законодательства, системы образования и здравоохранения, а также государственный ресурс на всех уровнях». Мнение архиерея подтверждают и социологические опросы: для большинства граждан России семья по-прежнему занимает одну из самых высоких позиций и стоит выше безопасности, богатства и т.П. Семьи хотят больше детей, чем могут себе позволить. neocodnmen, nøu mø ь к 090м всероссийской программы «Святость В ближайшее время такая программа, по оценке Евгения Юрьева, может принести России 500 тыс. жизней в год. Она как минимум должна включать в себя свободный доступ в сады и ясли - это даст 300 тысяч новых граждан (пока шанс получить место в детском саду в возрасте от полутора до трех лет имеют только 10% детей). Решение проблемы сохранения дохода семьи на прежнем уровне при рождении третьего ребенка — это еще 90 тыс. рождений. Поддержка многодетных семей (через систему льгот и ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 63 пособий) — это около 60 тыс. человек в год. Программы трудоустройства многодетных матерей (в частности, гибкий график работы) — 80 тыс. новорожденных. В России готовится пакет законопроектов (в частности, изменения в законопроект о социальном патронате), направленный не просто на поддержку многодетных семей, но призванный сделать так, чтобы быть семейным человеком стало экономически выгодно, сообщила председатель комитета Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей Елена Мизулина. «Речь о таких предложениях, как предоставление жилья многодетным семьям, внесение в стаж отпуска по уходу за тремя и более детьми до 14 лет и развитие системы семейных детских садов. Помимо этого готовятся законопроекты об освобождении от налогообложения земельных участков, предоставляемых многодетным семьям на строительство жилья, и увеличение срока выплат на детей от полутора до трех лет», — сказала депутат. Решение инфраструктурного аспекта — государственная и общественная составляющие. Государственной занимаются региональные структуры власти. Во многих регионах сегодня действуют областные государственные программы, включающие систему пособий, субсидий, льгот MOTOATHLM I ПАПОЛ CAMLaMI В частности, выплаты при рождении третьего ребенка из федерального и регионального бюджета, строительство детских садов, решение проблемы сиротства, повышение престижа многодетной семьи и жилищной проблемы, создание государственной системы психологических консультаций по предупреждению абортов. Нижегородская область стала одним из первых регионов, где разработали концепцию семейной поли- THLI- ORUODLT CAIIO ПІОТІТ TIAADLI Журнал Московской Патриархии/102013

64 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО областных программ для поддержки семьи. Так, в 2012 году многодетные семьи получили пособия на общую сумму 495 млн рублей в противовес 53 млн рублей в 2005 году. При рождении второго ребенка семье выплачивается пособие в 25 тыс. рублей. А молодому специалисту, желающему трудиться в сельской местности, теперь предоставляется там собственный дом и машина, но он должен отработать в селе десять лет. По оценке Ольги Носковой, министра социальной политики области, благодаря этим мерам на протяжении пяти лет в регионе сохраняется устойчивая тенденция повышения рождаемости. А в Кировской области при рождении третьего ребенка семья бесплатно получает земельный участок и до трехсот кубов древесины для строительства индивидуаль- НОГО ЖИЛОГО ЛОМЯ. Убить нельзя, спасти Одним из примеров общественных инициатив, существующих на средства благотворителей, в решении демографической проблемы является пензенский фонд «Покров». Работа фонда включает в себя два направления: психологическое сопровождение беременных женщин и дальнейшую помощь после родов. Та и другая темы активно обсуждались на секциях форума «Ты не одна» и «Деятельность центров защиты материнства — проблемы и перспективы развития». По словам Натальи Якуниной, несколько лет назад проект «Ты не одна» положил начало программе «Святость материнства». Он ориентирован на психологическую поддержку беременжизненной ситуации. В Смоленской области в проект «Ты не одна» включено пять кабинетов психологической помощи. По договоренности с женскими консульта- Журнал Московской Патриархии/102013 циями врач-гинеколог не выписывает направление на аборт, пока девушка или женщина не посетит кабинет психологической помощи. В результате общения с психологами за два года 78 женщин из 514 отказались от аборта и встали на учет по беременности, родилось 53 ребенка. В рамках проекта работают три телефонные «горячие линии» для беременных или родивших женщин (несовершеннолетних девушек), куда они могут позвонить за поддержкой. «Ты не одна» не только Бывает, что администрация женских консультаций отказывается присылать решившихся на аборт женщин к психологам центров защиты жизни. Пример решения этой проблемы — ноу-хау фонда «Покров» Пензенской области. «Мы придумали конкурс среди участковых гинекологов и самих консультаций, — говорит директор фонда "Покров" Анна Кузнецова, — и объявили, что врач, который снизит за год число абортов на своем участке, получит премию в 20 тыс. рублей, а поддержки семьи. В клубе материнской культуры «Смородина» г. Киров для мам организованы слинготанцы выплачивает материальную помошь. но и бесплатно обеспечивает женщин, находящихся в трудной жизненной ситуации, специализированной ортопедической продукцией, наборами новорожденного, детскими колясками, одеждой, игрушками. «Для информирования о своем проекте мы регулярно проводим в Смоленске акции в СМИ и на улицах, - говорит психолог-консультант проекта Марина Лонская. — А для беременных женщин и молодых мам, желающих общаться, у нас открыт семейный клуб». женская консультация - компьютер. Эффект был поразительным. В первый же месяц конкурса число матерей, решивших оставить ребенка, в среднем выросло с нуля до девяти человек». Конкурс поддержало областное министерство здравоохранения, разработав документы о сотрудничестве, придав ему статус областного. Им также заинтересовались в других регионах (Сургут). Первый год конкурса в Пензенской области сохранил 78 жизней, а второй - еще 235. А женские консультации начали направлять к психологам «Покрова» беременных женщин. В целом благодаря проекту «Ты не одна», по данным Натальи Якуниной, за пять лет удалось спасти от абортов в Красноярске, Новосибирской, Белгородской и Курганской областях 3,5 тыс. младенцев. А в Рязани тот же проект действует по инициативе медицинского персонала при 8-й Гинекологической больнице. За полтора года удалось отговорить от аборта 150 женщин. Если проанализировать выступления участников этой секции, то за время работы проекта число женщин, отказывающихся от аборта, в среднем за два года вырастает с 5-7% (от числа пришедших на консультацию) до 10-12% в зависимости от региона. По мнению руководителя медико-просветительского центра «Жизнь» протоиерея Максима Обухова, это не предел. Проект «Ты не одна» является частью программы Русской Православной Церкви в защиту жизни, инициированной в начале 1990-х годов. Естественной ее формой стали центры защиты материнства (или центры кризисной беременности), которые при необходимости поддерживают беременную женщину и после родов. Трудно ли создать с нуля центр защиты семьи? Опыт руководителя челябинского ЦЗС «Берег» Владимира Панарина говорит о том, что главное — это желание. Владимир работал в епархиальном молодежном отделе, когда заинтересовался вебинарами Синодального отдела по благотворительности и социальному служению. Познакомившись с работой московского кризисного центра для беременных «Дом для мамы» и ивановского комитета защиты детства «Колыбель», Владимир сначала решил, что для него это слишком ответственно. Но, подумав, положился на Божью волю. И хотя у некоторых членов грантовой комиссии были сомнения, грант Владимир все-таки получил: «Я всё время прошу Бога мне помочь: "Возьми это всё в Свои руки, Сам всё устрой и организуй", — говорит он. — Потому что моих сил крайне мало и для организации добровольческого движения, и для центра защиты семьи». Как бы там ни было, но у «Берега» теперь и благотворители, и трехкомнатная квартира, в которой живут женщины с детьми, попавшие в трудную жизненную ситуацию. Вопрос организации телефона доверия сначала казался для Владимира неразрешимым. Іле взять ПсихоЛОгОВ И ЮРИСТОВ. которые будут на нем дежурить? Как найти добровольцев для организации благотворительной помощи? Решение подсказал вебинар. «Мы разработали анкету и начали везде о себе рассказывать: на Дне города, на православной выставке-ярмарке, в Центре православных врачей, в приходских молодежные клубах», — продолжает Владимир. На первое собрание пришли 12 человек и в один голос заявили, что долго ждали, когда кто-то объявит о такой организации, и готовы участвовать в такой работе, скажите, что делать, всё сделаем. В ближайших планах «Берега» заключить соглашение с городскими аптеками, чтобы с тестом на беременность давалась и визитка центра «Ты беременна и сомневаешься, стоит ли оставлять ребенка? Позвони, мы поможем и поддержим». По данным Натальи Якуниной, в России действует свыше 50 церковнообщественных центров защиты материнства и семьи в 50 епархиях Русской Православной Церкви в России, на Украине и в Белоруссии. Но сегодня работа центров в масштабе всей страны недостаточно упорядочена. «Необходимо, чтобы отдельные центры из разных регионов образовали единую сетевую структуру, чтобы их деятельность была регламентирована, чтобы ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 65 формировалась единая методологическая база, которая позволяла бы распространять опыт работы центров на всю Россию, чтобы был создан единый федеральный телефон доверия», — считает она. И, наконец, информационный аспект емко сформулировал представитель Всемирного конгресса семей в России и странах СНГ Алексей Комов. Он предложил учитывать информационный фактор в рекламировании здоровой многодетной семьи. «Сегодня СМИ стали главным воспитателем детей. Научные исследования показывают: от того, какой образ семьи они заложат в сознание ребенка, какое количество собственных детей захочет он воспитывать, зависит, какой будет его собственная семья. Поэтому все виды СМИ должны формировать положительный образ успешной многодетной семьи», — говорит эксперт. Кроме того, необходимо регулярное информирование семей о законодательных и иных возможностях, которые предоставляют государство и общественные организации для ее нормального развития и решения возникающих проблем. Тем не менее участники форума неоднократно подчеркивали, что приоритетом семейной политики должна стать именно нормальная, здоровая, а не кризисная семья. Поэтому основные силы и внимание обшества должны быть направлены именно на ее поддержку. Как же мотивировать семью к рождению трех и более детей? Особенно с учетом статистики, приведенной Евгением Юрьевым, когда с рождением третьего ребенка среднестатистическая российская семья скатывается в бедность с вероятностью 72%? Третий не лишний По мнению заведующего кафедрой социологии семьи и демографии Журнал Московской Патриархии/102013

66 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО МГУ профессора Анатолия Антонова, в России необходимо общественное признание значимости материнства: «Мы оцениваем человека по его вкладу в производство, а надо оценивать и родительский вклад в создание новых поколений и занятость в сфере семейного производства. Профессиональное материнство должно оплачиваться на уровне средней зарплаты, ведь три-четыре ребенка — это небольшой детский сад и мини-школа». Нужно пересмотреть подход к оплате труда многодетного отца. «Каждый работающий отец должен восприниматься не как бесполый индивид, а родитель энного числа детей, дающий жизнь будущим ученым, инженерам, генералам, олимпийским чемпионам и т.д. Его зарплата должна включать в себя и эту нагрузку», — считает директор Института демографических исследований Игорь Белобородов. Пенсия должна зависеть от числа детей, предлагает профессор Института социально-экономических проблем народонаселения РАН Валерий Пациорковский. «Нынешним поколениям тяжело заработать себе на старость, через 20-30 лет отложенные сегодня деньги сильно обесценятся. Нужно сделать так, чтобы нынешнюю страховую часть пенсии для своих родителей откладывали дети. Допустим, каждый ребенок может отдавать по пять процентов своих доходов, и тогда у родителей будет прямая заинтересованность в большой семье», - подчеркивает эксперт. Еще одно предложение Валерия Пациорковского звучит так: «Необходимо создать все условия, чтобы люди переселялись из городов в деревни, поскольку города не воспроизводят себя, а перемалывают поколения для своих экономических нужд. Пополнение их илет за счет притока людей извне, - говорит ученый. — Речь не об обязательном Журнал Московской Патриархии/102013 В рамках проекта Фонда Андрея Первозванного «Рубежи России»высококвалифицированные врачи оказывают медицинскую помощь в отдаленных районах страны сельскохозяйственном производстве. приходах Москвы женщин, плани- Надо готовить людей к реэмиграции рующих родить еще одного ребенка, из города, ведь промышленность уже в четыре раза больше, чем в среднем не нуждается в большом количестве по стране. «Рождаемость в Грузии уверабочих рук». личилась почти на 25% после того, И, наконец, в рождении детей игракак Святейший и Блаженнейший Кает роль и религиозный фактор. В контоликос-Патриарх всея Грузии Илия це 2011 года в Россию при содействии II объявил, что лично будет крестить Фонда Андрея Первозванного была каждого третьего ребенка», — сообпривезена со Святой горы Афон вещил Игорь Белобородов. ликая православная святыня — пояс Однако эффективная демографи- Пресвятой Богородицы. За три месяца ческая политика возможна только пояс побывал в 16 регионах страны. на основе научных исследований. По По данным Натальи Якуниной, после мнению Игоря Белобородова, в России •r ГАМ НАМАТЛАСк ГАНЛАТа ПОдолжен быть создан государственный вышения рождаемости. В частности, демографический институт, как это в Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, сделано, например, в Турции. «Поло- Красноярске и Мордовии. Этот факт жение семьи там намного лучше, чем в подтвердил и министр социальной России, но это не помешало турецким защиты населения Республики Морвластям год назад создать профильное довии Игорь Князьков. ведомство по делам семьи и социаль- Кроме того, статистика утвержданой политике, и в ранге заместителя ет, что многодетных семей в два раза министра работает профессор, специабольше именно в религиозных семьях, лист по семейной проблематике», — что подтверждается социологической сказал демограф. Аналогичный подход службой ПСТГУ: на православных в Австралии, Ирландии и других стра- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 67 Сегодня в России многодетные составляют 5% семей. В них воспитывается 18% всех детей нах. «А самые свежие данные по копо тому, что происходит в государстве эффициенту рождаемости в России за по теме семейной политики на общеиюнь 2012 года пока есть в открытом ственном секторе, на региональном доступе только на сайте ЦРУ США. На уровне, внутрицерковном, то этот фосайте Росстата они даны лишь за 2009 рум аккумулировал весь опыт и сделал год», — сообщил эксперт. это, на мой взгляд, непревзойденно. Во-первых в концентрированном виде Особенности форума Сегодня демографические форумы, саммиты, семинары проводятся регулярно. Но многократно клонированные цифры депопуляции, доклады, предложения перемен и итоговые декларации не всегда достигают своих адресатов, что делает эти собрания неравнодушных ученых, политиков, представителей общественных организаций и Церкви похожими друг на друга. Однако ІІ Форум всероссийской программы «Святость материнства», вероятно, станет исключением в этой цепочке. Почему? Директор Института демографических исследований Игорь Белобородов: «Даже если сравнить в целом, при соответствующих организационных условиях он раскрыл потенциал всех лучших представителей семейного движения и движения в защиту жизни. Во-вторых, сумел конвертировать это в организационные решения». Член правления Фонда Андрея Первозванного и Центра национальной славы Владимир Клименко: «Пожалуй, впервые внимание участников форума было сконцентрировано на помощи, поддержке и рекламировании здоровой многодетной семьи, поднятии ее авторитета и тиражировании в СМИ ее опыта. Кроме того, у участников форума возникло общее понимание необхолимости объелинить усилия и выработать доступные, понятные легко управляемые инструменты работы по сохранению и поддержке семьи. Например, создать экспертные советы по подготовке законодательной семейной политики. А в совет при Президенте РФ по семье и детям включить наших представителей. Чтобы создать в его рамках рабочие группы для подготовки законов, составляющих единую законодательную базу семейной политики». Епископ Городецкий и Ветлужский Августин: «Этот форум отличает то, что, с одной стороны, он возник непосредственно по инициативе самого народа. И эта инициатива уже была подхвачена и реализована через людей, способных структурировать ее и придать ей максимально высокий статус. И председатель попечительского совета всероссийской программы "Святость материнства" Наталья Якунина успешно с этим справляется. И второе: форум получил поддержку первых лиц государства». По итогам форума был принят меморандум, в котором его участники, в частности, предложили создать отдельное профильное государственное ведомство для обеспечения исполнения президентских инициатив в области семейной политики. Также в нем подчеркивается необходимость обеспечить научную и общественную экспертизу всех законов и подзаконных актов, прямо или косвенно воздействующих на семейно-демографические процессы. Среди конкретных мер, необходимых в первую очередь, представители общественности предложили продлить оплачиваемый отпуск по уходу за ребенком до трех лет, присваивать многодетным матерям статус «воспитатель» с внесением соответствующей записи в трудовую книжку, а также разработать доступные жилищные программы для многодетных семей и мололых семей с детьми и другие меры. Алексей Реутский Журнал Московской Патриархии/102013

68 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Ирина Силуянова Суррогатное материнство - это обесценивание материнской любви Сегодня младенческая смертность в России в восемь раз превышает аналогичные показатели стран Европы и Америки. 18% супружеских пар не могут зачать и родить детей. Прирост рождаемости снижается и ежегодно составляет только 0,2%. При этом сторонники суррогатного материнства считают, что каждая женщина имеет право на счастье быть матерью. И если она не способна зачать и выносить ребенка, она вправе использовать суррогатное материнство. Для абсолютного большинства никакие моральные аргументы не имеют значения. Что стоит за «счастьем в пробирке» и почему оно однозначно осуждается Церковью? На эти вопросы отвечает завкафедрой биомедицинской этики Российского национального исследовательского медицинского университета им. Н. И. Пирогова профессор Ирина Силуянова. СМ и ЭКО - Ирина Васильевна, о терминах. Что называется суррогатным материнством? Суррогатное материнство (СМ) - это вынашивание и рождение чужого ребенка одной женщиной для мужчины и для другой женщины, которая не может или не хочет рожать сама. — Как суррогатное материнство связано с методами экстракорпорального оплодотворения (ЭКО)? — СМ находится в непосредствен- НОй свЯзИ С ЭКО. Экстракорпоральное оплодотворение - это процедура искусственного оплодотворения яйцеклетки вне материнского Тела (от лат. extra - снаружи, вне и лат. corpus - тело). В пробирке (in vitro) создаются семь-восемь человеческих эмбрионов. К будущей маме подсаживается только два-три эмбриона, а остальные или уничтожают, или используют в начно-исслеловательских целях, или в качестве «сырья» для новых «терапевтических» препаратов. против чего выступает Церковь. В случае суррогатного материнства оплодотворение происходит по технологии ЭКО, но носителями мужских или женских половых клеток могут быть либо оба будущих родителя, либо один из них, а другим — донор, то есть совершенно посторонний человек. — Давайте уточним: на Западе уже некоторое время по технологии Курнал Московской Патриархии/102013 ЭКО получают только один эмбрион и затем его подсаживают матери. Даже в этом случае Церковь против СМ и ЭКО? — Варианты ЭКО могут быть различны. Один эмбрион или несколько подсаживаются женщине — суть феномена СМ от этого не меняется. Позиция Церкви о том, что акт зачатия ребенка вне материнской утробы, неестественным путем является грехом, основана на упоминаниях о зачатии человека (Иов, Давид) в Священном Писании. Подробно об этом сказано в заявлениях Церковно-общественного coreta по биомелипинской этике от 29.12.2010' и 06.11.2007°. Ветхозаветный архетип — Тем не менее сторонники суррогатного материнства (а они есть и среди православных мирян), аргументируя свою позицию, ссылаются на пример из Ветхого Завета, когда Агарь (служанка Сарры) родила от Авраама на колени бездетной Сарре сына Измаила. И считалось, что это ребенок Сарры и Авраама. Разве Агарь в данном случае не может быть неким прообразом суррогатной матери? — Этот аргумент не совсем точен. Ведь Агарь рожает все-таки своего биологического сына и с ним она остается. Если рассматривать эту ветхозаветную историю как некий «архетип» повторяющихся жизненных ситуаций, то не следует забывать и о дальнейшей судьбе Агарь — женщины изгнанной, испытывающей за свой поступок ли- — Но почему Церковь против суррогатного материнства, если оно действительно может сделать бесплодную женщину счастливой? — Олнозначной и жесткой связи между обретением ребенка бесплодной женщиной и ее счастливой судьбой нет и быть не может. Отрицательное отношение Церкви к СМ связано с тем, что Церковь концентрирует внимание не только на «счастье» бесплодной женщины, но и на других важных моментах. Среди них —благополучие ребенка, здоровье самой суррогатной матери и социальные последствия применения СМ. В Основах социальной концепции говорится, что суррогатное материнство «предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности. Суррогатное материнство травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания» (XII.4). — Какие тут могут быть социальные последствия, кроме рождения новых людей? - СМ и ЭКО сегодня всё чаще становятся средством и экспериментальной площадкой для манипулирования с природой человека. В частности, речь идет о проектах создания умственно и физически совершенного человека с помощью генной инженерии, и эксперименты проводятся непосредственно с человеческим эмбрионом. Как вы считаете, настоящая мать допустит, чтобы над ее ребенком проводились эксперименты? А для суррогатной матери это вполне допустимо. И здесь можно привести опять же архетипическую историю из жизни царя Соломона о сути подлинной материнской любви. Он понял, кто из двух женщин мнимая мать, когда одна из них согласилась с убийством чужого младенца (ср.: 3 Цар. 3, 16-27). Конечно, нельзя исключать того, что суррогатная мать испытывает на последних сроках беременности какие-то переживания за судьбу вынашиваемого ею ребенка. Это вполне возможно. Но опять же суррогатной матери легче согласиться с фактом экспериментов над ее плодом, чем над собственным ребенком, потому что она уже психологически готова отказаться или продать его. Сегодня в России набирает силутак называемое трансгуманистическое движение, в основе которого лежит идеология трансгуманизма. Ее адепты ратуют за новый виток эволюции человечества и создание совершенного «нового человека» с помошью генной инженерии. Эта идеология имеет прямой антихристианский характер. Пока это мировоззрение небольшой группы людей. Но если не противостоять этой идеологии, то не исключено, что она Журнал Московской Патриархии/102013

70 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО обернется реальной научной практикой и конкретными делами. Метафизический аспект проблемы — В чем же вы видите основную опасность СМ для общества? — Для любого общества абсолютная непреходящая ценность, его нравственный фундамент — это жертвенная любовь. Ее реальным воплощением является материнская любовь. Не случайно для святого Максима Исповедника именно материнская любовь соответствует по своему подобию и сути любви Бога к человеку. Легализация СМ обесценивает материнскую любовь в общественном сознании. Жертвенная материнская любовь лежит в основе гармонии, мира и культуры человеческих отношений. Она есть некий «геном нравственности», отвечающий за сохранность человечности в человеческом обществе. Суррогатная мать, предоставляя в «аренду» свое тело и продавая свое материнство и рожденное ею дитя, разрушает великую «физику» любви, на которой построена вся метафизика человеческих отношений. Ведь жестокость, агрессия, хамство, преступность — то, что в нашем обществе возрастает катастрофически — не возникают сами по себе. Они — следствие разрушения моральности человеческих отношений, основанных на любви. — Два года назад интернет-СМИ облетела история, когда 55-летняя Анна Шульгина (Павлоград, Украина) стала суррогатной матерью для своей дочери, которая не могла выносить ребенка. Этот подвиг самопожертвования тоже грех? — Это не столько подвиг самопожертвования, сколько пример своеволия, нарушения биологических, природных основ иерархии человеческих отношений, что равнозначно, на- Журнал Московской Патриархии/102013 пример, инцесту (лат. incestus — преступный, греховный), то есть половой близости братьев и сестер, родителей и детей, что порой также оправдывается самопожертвованием. — Новый закон о здравоохранении легализует услуги суррогатной матери. Могут ли этим воспользоваться гомосексуалисты? — Конечно, особенно когда отсутствует запрет на куплю-продажу услуг СМ. И это еще одна причина, по которой Церковь выступает против СМ. У гомосексуалистов теперь есть «средство» иметь детей, и, следовательно, появляется аргумент признания сожительства двух мужчин-гомосексуалистов как семьи. С помощью ЭКО и СМ они могут «заказать» себе своих биологических детей, и вот вам «семья» с родителями и детьми. — Что еще угрожает традиционной семье? — СМ и ЭКО способствуют разрушению традиционной семьи еще и потому, что являются формой поддержки неполных семей. Право олиноких женщин иметь детей с помощью ЭКО легализовано. На повестке дня вопрос о правах одиноких мужчин. В связи с этим встает важный вопрос о правах детей, которые в результате эгоистического удовлетворения прав одиноких родителей лишаются фундаментального права иметь двух родителей - мать TA NUIA Это еще одна причина, почему Церковь выступает против суррогатного материнства, так как видит в такой форме человеческих отношений реальную угрозу для благополучия детей, в том числе их физического и психического здоровья. Спрос на суррогатных матерей растет — Чем вы объясните рост спроса на СМ в обществе? — Одна из причин - массовый рост бесплодия у женщин и мужчин в современном европейском и российском обществе. Это феномен конца XX - начала XXI века, который непосредственно связан, во-первых, с легализацией абортов, во-вторых, с сексуальной революцией. Одна из причин женского бесплодия - это осложнения после абортов. Одна из причин мужского бесплодия - осложнения после перенесенных венерических заболеваний. Когда производство абортов и прелюбодеяние становятся MORCARLIMII MOCCARI ОТОНОІȚrG IT бесплодие, и, как следствие, возникает запрос на СМ и методы искусственного оплодотворения. Еще одна причина — это следствие мошного ВЛИЯНИЯ прагматического мировоззрения, норм общества потребления. Многие женщины, исходя из эгоистических идеалов и прагматических соображений, не желают пере- ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 71 носить трудности вынашивания ребенка (например, токсикоз) и ущемлять себя в комфорте. И хотя таких женщин пока немного, тенденция уже есть. Юридическая коллизия — Есть ли у христиан шансы бороться за запрет суррогатного материнства законодательно? — Шансы есть всегда. Один из них связан с нравственной волей людей, прежде всего законодателей. Запрет СМ — это задача-максимум. А сегодня важно хотя бы отстоять приоритет Семейного кодекса РФ (ст. 51 п. 4) над новым законом о здравоохранении. Семейный кодекс РФ всё еще оставляет за суррогатной матерью право оставить ребенка себе, не отдавая его «заказчикам», а закон «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» (ст. 55 п. 9) лишает ее этого права. Суррогатная мать заключает договор с «заказчиками», будь то фирма или физические лица, после чего все пути назад оказываются отрезаны. Можно предположить, что впереди нас ждет настоящая борьба противников и лоббистов суррогатного материнства в Госдуме. Мы надеемся, что православные люди не останутся в стороне и с поМоЩьЮ Божией общество сможет защитить себя от нравственного распада и самоуничтожения. Беседовал Алексей Реутский ПРИМЕЧАНИЯ: оплодотворению» от 29.12.2010//http://bioethics. orthodoxv.ru/index.oho?ootion=com content&task=vie w&id=154&ltemid=14. тием репродуктивных технологии» от 0o.11.2001 1/ http://bioethics.orthodoxy.ru/index.php?option=com_co Как далеко можно вмешиваться в тайну зарождения жизни ОСТРЫЕ ВОПРОСЫ БИОЭТИКИ В МАССОВОМ СОЗНАНИИ РОССИЯН Независимая исследовательская служба «Среда» предприняла масштабное исследование отношения россиян к актуальным вопросам биомедицинской этики. Самые важные, неоднозначные и парадоксальные результаты этой работы «Журналу Московской Патриархии» прокомментировали эксперты. Большинство за ЭКО В пользу экстракорпорального, то есть искусственного оплодотворения высказываются 62% россиян, но каждый десятый участник опроса назвал ЭКО неестественным способом зачатия. Не определились 28% опрошенных (каждый второй из них затрудняется с ответом, остальные же считают, что пока это только эксперимент, который неизвестно к чему приведет). Наименее категорично настроена старшая возрастная группа (респонденты от 65 лет). Здесь затруднившихся с ответом четверть, и еще каждый пятый называет ЭКО экспериментом с не до конца понятными последствиями. «Напрямую на отношение к эстракорпоральному оплодотворению влияет уровень образования, - говорит аналитик службы "Среда" ведущий научный сотрудник Института Европы Российской академии наук Роман Лункин. — Так, позитивно высказались всего 38% респондентов с образованием ниже среднего, 64% — со средним и спешиальным и 74% — с высшим. Похожая зависимость ноются и по отношению к населенноми П. где живет респондент: чем тот крупнее, тем выше доля положительных оценок (к примеру, в пользу ЭКО выступают более трех четвертей москвичей и лишь половина селян). По нашим данным, верующие люди, в том числе христиане (православные не исключение), одобряют ЭКО несколько чаще атеистов. Негативнее всего в отношении ЭКО из приверженцев той или иной религии настроены мусульмане. Но и в их среде сторонники этого метода оплодотворения одерживают верх над противниками в соотношении 4:3». Аборты: лучше меньше, да... Почти треть (32%) опрошенных согласилась с утверждением «Мне не приходилось убивать, в том числе делать аборт или склонять кого-либо к аборту». «В прошлом году мы предлагали участникам опроса опровергнуть или подтвердить несколько иное утверждение: "Мой ребенок не был рожден из-за аборта". Тогда Журнал Московской Патриархии/102013

72 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Как вы относитесь к искусственному оплодотворению в случае, когда женщина не может забеременеть естественным путем? Согласны ли вы с утверждением «Дети с диагностированными внутриутробными пороками развития не должны рождаться на свет»? 12% 31% 15% 18% 24% Отношусь хорошо: благодаря мелицине v оезлетных пар появилась возможность иметь летей Отношусь неолнозначно: пока это эксперимент, который еще Отношусь плохо: это неестественный способ. лучше ni Дезлетные папы опали приемных детей Затрудняюсь ответить 750 Женщины, планирующие аборт, должны быть обязательно проинформированы о его возможных негативных последствиях для своего здоровья ла. совершенно согласен Скорее согласен затрудняюсь ответить Скорее не согласен Нет, совершенно не согласен Врачи-гинекологи должны иметь возможность отказаться от проведения аборта, если это противоречит их убеждениям и совести 2010 2012 а - да, я совершенно согласен; b — скорее согласен; с — в чем-то согласен, в чем-то нет; d — скорее не согласен; е - нет, я совершенно не согласен "да" ответили 19% опрошенных (в том числе 26% женщин и 13% мужчин), — рассказывает Роман Лункин. — Весьма интересная динамика прослеживается и по отношению к допустимой степени свободы условного доктора, которому предстоит прервать беременность женщине. И сейчас, и двумя годами ранее мы интересовались у людей, правильно ли предоставлять врачу-гинекологу возможность отказаться от проведения аборта, если это противоречит Журнал Московской Патриархии/102013 его убеждениям и совести. Доля ответивших "да" почти не изменилась (она достигает 2/5). А вот количество их оппонентов сократилось на 10% — в основном за счет роста числа затруднившихся с ответом (28% и 36% в 2010 и 2012 годах соответственно). На этом фоне немного удивляет снижение доли убежденных в необходимости информировать женщин о возможных последствиях аборта — с 93% до 88%». ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 73 Рожать ли «тяжелого» ребенка? С утверждением, что дети с выявленными внутриутробными пороками развития не должны рождаться на свет, согласились чуть больше четверти респондентов (27%). Противоположную точку зрения высказали 42%. У православных христиан, относящих себя к Русской Православной Церкви, доля согласных с указанным утверждением вдвое меньше, чем у православных иных Церквей. «Из всех возрастных когорт за рождение ребенка с диагностированными внутриутробными пороками чаще высказывается молодежь, в то время как респонденты от 45 до 64 лет, наоборот, лидируют в группе отказывающих таким младенцам в появлении на свет, — говорит Роман Лункин. - Сильно влияет на принятие решения также количество детей в семье опрошенного. Ответы родителей одного-двух детей в основном совпадают со средними по всей выборке. Респонденты же из многодетных, как и из бездетных семей, голосуют за рождение гораздо чаще. Солидарны с ними работники сферы здравоохранения, правоохранительных органов и государственные служащие, а также москвичи в целом. А вот жители небольших городов, поселков городского типа и других городов-миллионников преимущественно считают, что лучше от рождения такого ребенка отказаться». Подготовил Дмитрий Анохин Отношение россиян к спорным вопросам биоэтики демонстрирует недостатки воспитательной работы со стороны Церкви Протоиерей Максим Обухов, клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке, Москва К сожалению, большая часть населения, находящегося под влиянием рекламы, не имеет должного представления о сущности процедуры ЭКО. При ЭКО большая часть детей погибает за счет образования избытка эмбрионов, из-за чего на всех стадиях вплоть до внутриутробного развития идет отсев «лишних» зародышей. Немногим также известно: ЭКО приводит к рождению больных младенцев, в том числе с более частыми врожденными патологиями, а также может вызвать тяжелые заболевания у матери (вплоть до раковой опухоли, провоцируемой гормональным шоком от противоестественной Стимуляции яичников). Кроме того, ЭКО тесно связано с появлением этически недопустимого коммерческого рынка половых клеток И эмбрионов, то есть фактически с торговлей людьми. Отрицательную роль играет и выделение огромных сумм на ЭКО из госбюджета. То, что государство финансирует ЭКО астрономическими суммами, поддерживает иллюзию, будто это необходимая и хорошая вещь. Другая иллюзия состоит в том, что ЭКО способно вывести страну из демографического кризиса. На самом деле число рожденных благодаря ЭКО детей ничтожно, а результат непропорционален расходам. Всё это требует кропотливой разъяснительной работы. Я думаю, что постепенно количество сторонников ЭКО уменьшится, и государство прекратит его финансирование. Ответы же на вопрос о рождении младенцев с диагностированными внутриутробными пороками развития выявляют огромную массу формальных, номинальных христиан. Называя себя православными, они вполне открыто отказываются от заповеди «не убий». Такой расклад говорит о недостатке воспитательной работы с нашей стороны: много крещеных, но много и непросвещенных. Экстраполируя полученную учеными статистику на 140-миллионное население России, получим: у десятков миллионов человек нет любви и сострадания к больным, а в адрес родивших ребенка-инвалида бросаются массовые упреки и осуждение (хотя в стране вроде бы есть гораздо более существенные проблемы: наркомания, алкоголизм, сверхсмертность от неестественных причин). Henhyn сказать o существенном нелостатке этого опроса. За редчайшим исключением, больные тоже радуются жизни и хотят жить. но их мнения никто не спросил. Для респондентов же этот вопрос абстрактный, риторический, он не связан напрямую с их жизнью: они не видят перед собой больного ребенка. По-видимому, больные их раздражают, им не хочется о них слышать. Это чужие дети, семьи, а человек, проставляющий галочки в опроснике, — посторонний наблюдатель. В то же время отрадно. что влияние христианских взглядов на отношение к болезни очень сильно, а большинство все-таки не желает больным смерти. Журнал Московской Патриархии/102013

74 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Храм и музей: конфронтация или сотрудничество? КАК ЦЕРКОВЬ СОСУЩЕСТВУЕТ С УЧРЕЖДЕНИЯМИ КУЛЬТУРЫ В РОССИИ И НА УКРАИНЕ Экспроприировав большинство объектов церковной недвижимости, большевистская власть поступала с ними по-разному. Кое-где обосновались войсковые части, воспитательные и трудовые колонии, а со временем и подразделения ГУЛАГа. Иные строения перешли в жилой фонд, превратившись в общежития и подъезды с коммунальными квартирами. Кое-что оказалось приспособлено для отрасли советской культуры с ее реставрационными и художественными мастерскими, чиновничьими кабинетами и, разумеется, художественными музеями и заповедниками. Для самих зданий последний вариант в исторической ретроспективе, пожалуй, следует признать самым удачным. ДИРЕКЦИЯ BOARD OF DIRECTORS ЗАСПОВИННЯ КИ- ИП.». ЭМСКУРСБЮРО INCURSION OFFICE АЕОЛОГИМ КАССА Журнал Московской Патриархии/102013 оветской власти на всей канонической территории Русской / Православной Церкви нет уже больше двух десятилетий. Тем не менее музейные учреждения в монастырях и храмах по-прежнему функционируют в великом множестве. Не претендуя охватить все, редакция ЖМП поставила своей целью выявить и проанализировать основные модели, которые реализуются в нынешнем сосуществовании Церкви и музеев. Вариант

1. «Цивилизованный развод» Меньше всего взаимных обид, упреков и недопонимания там, где Церковь и музей с самого начала совместного функционирования поделили здания и сооружения и договорились о строгом разграничении полномочий, тактично соблюдая чужие интересы и не забывая, разумеется, о защите собственных. Как правило, речь в данном случае идет о завизированных государственными органами официальных договорах. Однако без взаимопризнаваемых соглашений, как станет ясно ниже. они мало что значат. Едва ли не идеальный пример такого содружества можно обнаружить в подмосковном Звенигороде, в Саввино-Сторожевском ставропигиальном мужском монастыре. На автотрассе соседствуют огромные информационные шиты. приглашающие паломников в монастырь, а туристов в Звенигородский историко-архитектурный и художественный музей. Рядом расположились и здания обители и музея. Музейное экскурсионное бюро и монастырская паломническая служба занимают пару небольших домиков, а незримая граница между пользователями проходит прямо по территории обители. «Да, потоки музейных экскурсантов и наших паломников пересекаются. но ничего страшного в этом ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 75 нет, — считает наместник монастыря архимандрит Савва (Фатеев). — Музей, занимавший монастырскую территорию большую часть советского времени, начал передавать нам здания в конце 1990-х годов. Сейчас в постоянном бессрочном пользовании у нас находятся Троицкий собор, трапезная с храмом Преображения Господня, стены и башни с храмом Алексия, человека Божия. Музей помимо корпуса за монастырской оградой оставил на своем балансе Палаты окончательно покинут монастырскую территорию». Директор Звенигородского историко-архитектурного и художественного музея Галина Стоенко возможность скорого перебазирования выставочного зала из Царицыных палат и фондохранилища из Казначейских палат оценивает скептически: разговоры о переустройстве бывшего кинотеатра ведутся давно, но ни одна из практических проектных проработок с мертвой точки не сдвинулась. А куда больше САВВИНО-СТОРОЖЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ военный санаторий «ЗВЕНИГОРОДСКИЙ» МВО ЗВЕНИГОРОДСКИ ИСТОРИКО-АРХИТЕКТУТ И ХУДОЖЕСТВЕННІ МУЗЕЙ С автотрассы к Саввино-Сторожевскому монастырю царицы Марии Ильиничны и Казначейский корпус. Дворец царя Алексея Михайловича, как и главный собор Рождества Богородицы, находятся в нашем совместном ведении. Царский дворец фактически занимают монастырские службы, но у музея по данному поводу претензий нет, ведь мы полностью поллерживаем жизнеспособность здания и оплачиваем его коммунальное обслуживание (последнее, разумеется, касается и других наших объектов). Для экспонирования же музейных выставок и размещения фондов звенигородская администрация в перспективе хочет обустроить здание бывшего кинотеатра, после чего музейные работники, скорее всего, «двойного статуса» Царского дворца ее заботят не до конца урегулированные взаимоотношения Церкви и музея применительно к собору Рождества Богородицы. «Монастырю для использования в богослужебных целях мы его передали в 2001 году по совместному распоряжению двух федеральных министерств — культуры и имущества, — вспоминает Галина Александровна. — Тем документом отделу музеев Министерства культуры предписывалось заключить с монастырем соглашение о сохранности и использовании движимых памятников. Речь шла об уникальном пятиярусном иконостасе XVIII века, входящем в государственный музей- Журнал Московской Патриархии/102013

76 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ный фонд РФ. Увы, это соглашение так и не увидело свет, в связи с чем мы вынуждены по-прежнему отвечать за Богородицерождественский собор. И не только формально: музей, несмотря на ежедневные богослужения в собо- pe, отслеживает состояние иконостаса и за свой счет восстанавливает его поврежденные фрагменты. Недавно, к примеру, наши штатные сотрудники отреставрировали икону Рождества Богородицы. Не стоит забывать и о декларированном Конституцией принципе доступности культурного наследия для народа. Раз иконостас входит в музейный фонд, любой экскурсант, и не только паломник, имеет право его посмотреть, а мы ему в реализации этого права помогаем. Разумеется, не слагаем с себя обязательств по обеспечению сохранности иконостаса. Утреннее богослужение в монастыре начинается, когда музейные сотрудники еще не пришли на работу, а вечернее заканчивается, когда они уже дома. Поэтому мы вместе с монастырским руководством пошли на беспрецедентный шаг: со стороны алтаря иконы оснащены пожарно-охранными датчиками, сигналы с которых выведены на главный пункт полицейской охраны музея». Разумные уступки не выглядят противоестественными и в столичном контексте. Так, храм Всемилостивого Спаса в Кускове (главный престол в 1991 году после научной реставрации переосвящен в честь Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня) государство с согласия директора Государственного музея керамики передало Русской Православной Церкви. К сожалению, не обошлось без ложки дегтя. Туристы потеряли возможность посещать памятник в будние дни: храм удален от жилых кварталов. и богослужения там совершаются только по субботам и воскресеньям (вход для верующих на территорию усадьбы своболный). Журнал Московской Патриархии/102013 Вариант 2. «Добрососедские отношения» Иначе поступили в Государственном музее-памятнике «Исаакиевский собор», главные объекты которого (помимо заглавного храма-топонима это еще три знаменитых собора Северной столицы: Воскресенский Смольный собор, Сампсониевский собор и храм Воскресения Христова- — «Спас-на-Крови») несколько месяцев назад перешли из федеральной собственности в городскую. Музей по-прежнему содержит их, не получая за это дополнительных бюд- Жетных ненен Сампсониевский собор при этом фактически стал домовым музейным храмом с ежедневными утренними и вечерними службами и свободным доступом посетителей. В Смольный, Исаакий и Спас-на-Крови туристов по-прежнему пускают за деньги (билет в первый стоит 150, в два остальных — по 250 рублей) (здесь и далее приведены цены для взрослых одиночных посетителей), а верующие в дни богослужений (в первых двух храмах это — субботы, воскресенья и церковные праздники, в третьем — только воскресенья и праздники) проходят свободно. «Притом у нас предусмотрены 14 категорий льготных билетов, - говорит пресс-секретарь музея Таисия Бартова-Грозовская. — Надо еще иметь в виду, что мы как государственное учреждение культуры имеем возможность содержать два убыточных собора (Сампсониевский и Смольный) за счет других. Епархиальные структуры поставили на повестку дня вопрос о передаче Церкви Смольного, - но не только собора, а всего комплекса бывшего монастыря, корпуса которого заняты различными государственными и образовательными учреждениями. Мы как музей готовы полностью передать собор Церкви (естественно, с предо- ТНОщадей, ведь Смольный — концертная и репетиционная площадка нашего камерного хора). Но насколько затянется этот вопрос по остальным объектам, прот нозировать сложно». Инициатив епархиальных структур по передаче Церкви занимаемых музеями храмовых помещений мы подробнее коснемся ниже. Пока же упомянем еще две идеальные модели совместного использования православных храмов. Обе, правда, сдобрены столичной спецификой. Первая — служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в соборах Московского Кремля, балансодержателем которых является Государственный музей-заповедник «Московский Кремль» «Практика эта сложилась еще при предыдущем Предстоятеле Патриархе Алексии II, — напоминает глава пресс-службы Святейшего Патриарха Кирилла диакон Александр Волков. — Сейчас Патриарх служит в Кремле в среднем примерно каждый месяц: на большинство великих и двунадесятых праздников, в дни памяти московских святителей, а также в другие важные для Церкви и государства моменты (например, во время Архиерейского Собора или перед процедурой инаугурации Президента России). С соответствующими органами мы согласуем план богослужений, после чего в уведомительном порядке представляем его в музейную дирекцию». Вторая образцовая модель- — знаменитый храм Святителя Николая в Толмачах на территории Государственной Третьяковской галереи, отметивший в 2012 году двадцатилетний юбилей возобновления приходской жизни. «Великое освящение храма состоялось 15 лет назад, - — напоминает настоятель протоперей Николай Соколов. — Я как глава прихода назначен на это служение Патриархом, параллельно возглавляю структурное подразделение Третьяковки "Домовая церковь Святителя Николая". Основные иконы и церковная утварь- - часть коллекции галереи, но музей не вмешивается в приходские финансовые дела и сам оплачивает коммунальные счета». В 1999 году сюда была перенесена из основного корпуса Третьяковки великая святыня православного мира — Владимирская икона Божией Матери. Вход в храм отдельный — с Большого Толмачевского переулка. Такая форма взаимодействия напоминает трогательные, почти родственные отношения давно знающих друг друга радушных хозяев и вежливых гостей. Части зданий и даже отдельные помещения они используют не только совместно, но и параллельно. Хочешь не хочешь, освоишь правила взаимного уважения, причем отнюдь не в силу параграфа официального договора! Подобным образом музейная администрация сотрудничает с Церковью в Новгороде Великом. Расположенный в Кремле Софийский собор — ныне кафедральный храм Новгородской митрополии — находится в совместном ведении государственного музеязаповедника и Новгородской и Старорусской епархии. От музея в соборе присутствует хранитель остальные оперативные вопросы решают церковнослужители. Они же продают туристам входные билеты во внебогослужебное время (цена — 70 рублей). «Это достаточно инерционная модель, которая сложилась не вчера и, конечно, предполагает взаимные порядочность и уважение, - говорит директор музея-заповедника Наталья Григорьева. — Пока мы, кажется, справляемся». Есть место подобному взаимопониманию и в ближнем зарубежье. «Вся территория Свято-Успенской Киево- Печерской лавры условно разделена на две части: так называемые нижнюю и верхнюю лавры. Первая передана в пользование Церкви, вторую занимает государственный музей-заповедник, — рассказывает пресс-секретарь Предстоятеля Украинской Православной Церкви протоиерей Георгий Коваленко. — В эти две зоны ведут разные входы, хотя музейные экскурсоводы свободно водят группы по монастырской территории, а наши гиды — по верхней лавре. В каждом храме музеязаповедника ежедневно совершаются богослужения, за проход верующих плата не взимается. На мой взгляд, это практически идеальный пример разумного компромисса в современных условиях». Вариант 3. «Вас здесь не стояло» Второй символ православного Киева — Софийский собор — являет пример противоположного свойства. Этот храм, с древнейших времен христианства на Руси являющийся кафедрой киевских митрополитов, сейчас входит в Национальный музей «София Киевская». Тем обиднее, что ни разу за время своего пребывания на кафедре Блаженнейший Митрополит Владимир не совершал здесь Литургии. «Иногда в особо торжественные или юбилейные даты, как, например, 1000-летие Софийского собора, нам разрешили отслужить молебен, — продолжает протоиерей Георгий Коваленко. — Возможно, столь принципиальв былое время на Софийской площади проходили столкновения во время похорон "патриарха Киевского патриархата" Влалимира, а сектанты из "Белого братства" однажды вообще захватили собор. Вот музей и решил демонстрировать абсолютный нейтралитет и не пускать никого». Некоторое напряжение сохраняется и в Ростове Великом, несмотря на то что Успенский собор кремля (Митрополичьего двора) и Звонница со знаменитым историческим колокольным ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 77 набором уже давно переданы Русской Православной Церкви, а в храме Спаса-на-сенях и двух надвратных церквах (Иоанна Богослова и Воскресения Христова), которыми по-прежнему владеет государственный музей-заповедник «Ростовский Кремль», часто проходят богослужения. Исключение, пожалуй, одно: храм иконы Божией Матери «Одигитрия», занимаемый сейчас музейной дирекцией. «Мы подготовили официальное обращение в государственные органы власти с просьбой передать сто нам, — рассказывает Настоятель Успенского кафедрального собора, благочинный храмов Ростовского округа протоиерей Роман Крупнов. — Часто приходится слышать, что наши предшественники бросили это место, когда епархиальное управление в XIX веке передислоцировалось из Ростова в Ярославль. Но это не соответствует действительности: весь комплекс Митрополичьего двора отобрала у Церкви советская власть уже в 1917 году, а до того момента они содержались епархией (в частности, до революции она организовала здесь музей)». Для директора музея-заповедника Натальи Каровской звонок из редакции ЖМП с просьбой прокомментировать коллизию, похоже, стал неожиданным. «Упомянутого письма я не видела, — ответила Наталья Стефановна. — Честно говоря, я не представляю, каким образом и зачем передавать храм Одигитрии представителям Церкви. Служить там невозможно: в основном объеме размещена экспозиция живописи церковного барокко, а весь алтарь представляет собой фондохранилище и занят стационарными стеллажами». К сожалению, подобный вариант демонстративного ограничения церковных служб теми из храмов, которые «наверху санкционировали», пока не редкость. При таком варианте развития событий музейная администрация, Журнал Московской Патриархии/102013

ИСТОРУ РЕНЦИИ

= КОМІРНИ СОВІТИЯ ПРЕОБРАЖЕНИЕ КОНФЕРЕНИЙ ми вій со пров Ання СОБЫТИ МУЗЫКА как правило, твердо стоит на своем и не желает поступиться «исконными», как ей кажется, владениями. Так, одним из последних бастионов, где пока стойко держат оборону против попыток организовать регулярные богослужения в стенах государственного музея-заповедника, остается соседний Ярославль, несмотря на то, что стены эти до революции ограждали территорию архитектурного памятника XVI века — Спасского мужского монастыря. В храме Ярославских Чудотворцев Журнал Московской Патриархии/102013 здесь, как и в советские годы, - концертный зал «Классика» с фортепиано в алтарной апсиде. В Спасо-Преображенском соборе - экспозиция фресок (иконостас удален). А Крестовая церковь и Трапезная палата и вовсе заняты отделом природы Ярославского края с выставкой чучел и постоянной экспозишией «Слово о полку Игореве». «Но самое обидное, что нам не удается договориться с музейным руководством о регулярных богослужениях даже в небольшом храме Ярославской Печерской иконы Божией Матери, — говорит руководитель пресс-службы Ярославской епархии священник Александр Сатомский. — Он находится под колокольней и сейчас представляет собой музейную подсобку. В середине 2000-х годов чуть ли не весь город собирал подписи об организации там богослужений. Но пока музей стоит на своем, и, видимо, это принципиальная позИцИя». Директор Ярославского историкоархитектурного и художественного музея-заповедника Наталья Левицкая не согласна со столь резкой оценкой. После некоторых колебаний Наталья Васильевна предположила, что накал вокруг храма Ярославской Печерской иконы Божией Матери достигал максимума еще до ее прихода на руководящий пост: «О том, что Церковь просила у нас этот храм, я не слышала. В основном с епархией мы живем мирно, прислушиваемся друг кдругу и помогаем». Вариант 4. Коммунальная квартира Как показалось со стороны, конструктивное сотрудничество с Церковью в Ярославле исчерпывается филиалами государственного музеязаповедника. В этом городе множество их рассредоточено в знаменитых старинных шедеврах храмовой архитектуры. Некоторые, впрочем (храм Николы Надеина в Народном переулке — старейшая из дошедших до нас ярославская каменная церковь, храм Рождества Христова на улице Кедрова, где в убранстве фасадов впервые в Ярославле использованы поливные изразцы), по-прежнему исключительно музейные подразделения. То же самое касается храма Иоанна Предтечи на Закоторосльной набережной (Литургия служится лишь в престольный праздник). Отлельных экспозиший здесь нет (предметом музеефикации являются иконостасы и росписи церковных стен), и купить входной билет за 60-70 рублей - — единственная возможность поселиь эти святыни. Долгим, по словам отца Александра Сатомского, был процесс согласования регулярных богослужений и R вЫПЛАЮШеМСЯ памятнике русского каменного зодчества XVII века храме Ильи Пророка на Советской площади в самом центре города. Но сейчас в этой церкви, открытой лишь в теплое время года и использующейся музеемзаповедником в качестве концертной площадки, верующие молятся по субботам, воскресеньям и праздничным дням. Служат здесь клирики и насельники расположенного неподалеку Кирилло-Афанасьевского мужского монастыря. «Совершаем мы еще и таинства венчания, — рассказал нам настоятель монастыря игумен Феодор (Казанов). — Со стороны музейной администрации препятствий больше нет, а по договору о совместном использовании храма в программу проходящих здесь концертов включаются лишь церковные или духовные песнопения». Что же, искусство компромисса — великая вещь. Тем не менее на афише одного из концертов, который давал в Ильинской церкви прославленный Московский государственный академический камерный хор, наряду с Рахманиновым, Свиридовым и Гаврилиным значился современный композитор Владимир Дашкевич, а также «русские народные песни». Гораздо легче и приходу, и музею, когда для постоянных (в идеале - ежедневных) богослужений можно выделить какую-то обособленную часть храма-музея. В качестве образцовой модели подобного совместного хозяйствования священник Александр Сатомский р называет построенный в конце XVII века храм Богоявления, приход которого он возглавляет. Центральный придел — музейная вотчина, за которой присматривают два сотрудника-хранителя. Войти можно, приобретя в кассе билет за 60 рублей, однако летом по воскресеньям служится Литургия (вход свободный). В остальные дни верующие свободно молятся в южном приделе, освященном во имя покровителей Ярославской земли — святых благоверных князей Василия и Константина. Есть и еще один придел — северный, Страшного суда, но он сейчас не используется. Счета за свет, как в классической коммуналке, разделены, а вот отопление оплачивает приход, ведь центральный придел холодный. О полной передаче этих храмов приходам епархия речи пока не ведет. Да это, по оценке заместителя руководителя департамента культуры Ярославской области Юлии Серовой, и бессмысленно: вступая в имущественные права, приходская организация начинает нести ответственность за сохранность объектов культурного наследия. В рамках же действующих договоров о совместном использовании эти вопросы, как правило, остаются за государственными учреждениями. Другое дело, когда храмовое пространство ПОЛНОСТЬА Не имеющей отношения к церковной тематике экспозицией, а осуществить реальный раздел площадей фактически не представляется возможным. Подчас «коммуналка» и вовсе давнымдавно расселена, а «прописаны» в ней посторонние. Тут Церкви, похоже, не остается другого выхода, как официэльно заявлять о своем праве на такие объекты по закону. Такова ситуация с Георгиевской церковью в райцентре Гусь-Хрустальный на Владимирщине, где располагается Музей хрусталя — одно из подразделений Владимиро-Суздальского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. Билет стоит 70 рублей, в музейных интерьерах по традиции проводится международный хоровой фестиваль «Хрустальная ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 79 лира», а вот Церкви вход сюда заказан. Владимирская и Суздальская епархия подняла вопрос о передаче храма в соответствии с федеральным законом «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности» (его 7-я статья в подобных случаях отводит государственным органам на переселение экспозиции шесть лет). Руководством заповедника это было воспринято нервно: после окончательного закрытия Гусевского хрустального завода местный музей с 1,5 тыс. экспо- HaToR — елинственное ччо осчалось в этом городе от знаменитого на весь мира промысла. Подобное обострение отношений во Владимире не первое. Пару лет назад епархиальные структуры обращались к руководству музея-заповедника с просьбой предоставить для торжественных венчаний военно-инженерный памятник «Золотые Ворота» с надвратным храмом Положения Ризы Божией Матери. Тогдашний директор учреждения (ныне — его президент) Алиса Аксенова выступила резко против. «На "Золотые Ворота" мы больше не претендуем. Ведь там помимо военно-исторической музейной экспозиции прямо в надвратной церкви находится диорама "Взятие Владимира татаро-монголами", и музей считает, что демонтаж ее приведет к гибели», — поясняет секретарь епархии по внешнецерковным связям протоиерей Евгений Липатов. Тем более в этом городе еще с конца 1990-х годов хорошо зарекомендовали себя другие, менее острые формы общежития. В историческом центре Владимира епархией и музеем-заповедником совместно эксплуатируются два знаменитых архитектурных памятника - Дмитровский и Успенский кафедральный соборы. «В Дмитровском соборе мы выполняем наложенные на нас музей- Журнал Московской Патриархии/102013

80 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО ной администрацией ограничения о количестве одновременно молящихся людей, использовании лишь восковых свечей и определенных сортов — пассказывает отеп ивге. ний. — А Успенский собор находится в оперативном использований с 8 часов утра до часа дня и начиная с 16.45 до окончания вечернего богослужения. В промежутке храм функционирует как музей: вход туда платный. Неурегулированным вопросом остается проход в собор групп прибывающих днем паломников. Они вынуждены покупать билеты, но тут, вероятно, ничего не поделаешь». Кроме того, в основном объеме кафедрального собора из-за большого количества одновременно горящих свечей запрещены венчания (для них предоставляется Георгиевский придел). «Более того, мы сейчас вынуждены оснащать интерьер собора ки воздуха, - признается генеральный директор музея-заповедника Светлана Мельникова. — Увы, выдыхаемый людьми воздух очень плохо влияет на фрески. А ведь кроме Успенского собора в России нет места, где в таком количестве сохранились бы творения Андрея Рублева». На двоих вместе с Санкт-Петербургской епархией делит Императорский кафедральный Петропавловский собор Государственный музей истории Санкт-Петербурга. По соглашению между музеем и епархией праздничные и воскресные службы совершаются в канун праздника с 18.00 до 21.00 и в день празднования — с 7.30 до 11.00. В это время верующие попадают в собор бесплатно, при этом настоятель архимандрит Александр (Федоров) взял на себя обязательство не препятствовать проходу в храм одиночных туристов. В остальное время вход в собор платный: 200 рублей. В самом помещении храма находятся музейный полицейский пост и кабинет хранителя, а Журнал Московской Патриархии/102013 Экспозиция «Петропавловский собор и Великокняжеская усыпальница — некрополь императорского Дома Романовых» занимает примыкающую галерею. Все коммунальные платежи осуществляет балансодержатель музей, который дополнительно выделил для нужд прихода еще и помещения в соседнем с собором так называемом Церковном доме. • подобном взаимопонимании, увы, лишь мечтают на приходе Покровского собора в столичном Измайлове. Расположенный на Серебряном острове храм — мемориал героев войны с Наполеоном - с недавних пор окружен владениями Московского государственного объединенного музея-заповедника (МГОМЗ). В пользование Церкви передан лишь главный объем собора, три же примыкающих крыла заняты фондохранилищами Государственного исторического музея (ГИМ). «А ведь исторически это был единый комплекс, объединявший собор с богадельней и корпусами для ветеранов, — говорит помощник настоятеля Максим Сухарев. — Теперь же мы ютимся в единственной комнатушке в цоколе, которую даже ремонтировать бессмысленно: она в аварийном состоянии». Не могут ли помочь соседи? Судя по ответу заведующей филиалом ГИМ Валентины Дубик, нет: три корпуса у них всего лишь в оперативном управлении, и свободного места нет. Вариант 5. В тесноте... да не в обиде? Кое-где, наконец, некогда единые территории государство само, по своей инициативе разделило между Церковью и музеями, предоставив им возможность справляться с собственными проблемами поодиночке. Если земли хватает обоим пользователям, сделать это, как правило, легче. А вот там, где друг другу чуть не на пятки наступают, до полного взаимопонимания, как и в обычной жизни, далеко. В том же МГОМЗ в усадьбе «Коломенское» действуют два самостоя- Казанской иконы Божией Матери на Государевом дворе и храма Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове. Клирики последнего, кроме того, служат в двух музейных храмах: каменном Георгиевском и (в летнее время) в причисленном к объектам всемирного наследия ЮНЕСКО Вознесенском (первом в России каменном шатровом, постройки 1532 года). Эти объекты, состоящие в оперативном управлении у МГОМЗ, также функционируют как музейные комплексы: в обоих развернуты как постоянные, так и сменные экспозиции. «Структурно они объединены в подворье Патриарха Московского и всея Руси, — рассказывает настоятель дьяковского храма игумен Алексий (Иванов). — Каждый месяц мы подаем в музейную администрацию расписание богослужений (как правило, они совершаются еженедельно), и оно утверждается директором. Правда, в Вознесенском храме недавно закончилась шедшая три года реставрация, и для возобновления богослужений мы направили в столичный Департамент культуры соглашение о совместном использовании храма. До наступления зимы его нам утвердить не успели». Моделей и вариантов практического сосуществования учреждений культуры и церковных приходов в России немало. Почему? Не пора ли как-то упорядочить этот процесс? При подготовке материала мы потратили много времени, чтобы получить ответ на этот вопрос от Министерства культуры. Но после техничной перепасовки между отделами, устроенной сотрудниками департамента контроля, надзора и лицензирования в сфере культурного наследия, убедились: это пустая трата времени. «Да что вы, министерство нас бросило, переложив на наши плечи бремя самостоятельного урегулирования этих вопросов!» — машет рукой директор Кирилло-Белозерского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника Михаил Шаромазов. — Возьмем хотя бы наш случай. В 1996 году выходит постановление федерального правительства о передаче Русской Православной Церкви Малого Горнего Иоанновского монастыря. Но что конкретно нужно передавать создававшейся обители, там сказано не было. А ведь так называемый Иоанновский монастырьвам наместника Кирилло-Белозерского мужского монастыря игумена Игнатия (Молчанова), в самые холодные зимние месяцы набегает около 50 тыс. рублей. А вот приход Спасского собора и Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, делящие территорию бывшего Спасо-Андроникова монастыря, страдают от тесноты. Помимо находящегося в бессрочном и безвозмездном пользовании собора музей предоставил приходу помещение так называемой Покойницкой, где располагается настоятель протоиерей Вячеслав Са- В Саввино-Сторожевском монастыре нашли взаимоприемлемые механизмы сотрудничества часть Кирилло-Белозерского монастыря. Правда, территория первого болееменее четко обособлена, поэтому на свой страх и риск мы отдали братии все находящиеся на ней объекты. В Ферапонтовом монастыре — тоже нашем подразделении - есть действующий храм Богоявления Господня, его настоятель — свяшенник Сергий Ершов. Тамошнее помещение мы предоставляем приходу в бесплатную аренду. Сейчас такое время, что нужно договариваться, иначе ничего не добьешься». За отопление музей выставляет счет монастырю: котельная-то одна. По словиных с помощниками. «Несмотря на то что служим мы здесь уже 21 год, в Москве это единственный мужской монастырь, остающийся вне юрисдикции Церкви», — разводит руками отец Вячеслав. Проход на территорию бесплатный, а вот за вход в храм архангела Михаила с Трапезной палатой, где располагается основная музейная экспозиция, нужно заплатить 150 рублей. «Сожалею, но наши хранилища тоже переполнены, - отвечает директор музея Геннадий Попов. — Все наши мечты связаны с развитием бывшего ДК «Серп и молот». Если удастся туда ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО 81 перебазировать часть фондов, можно будет подумать о расширении приходских служб». Возможны варианты? Как уже говорилось, перечисленными молелями все многообразие сотрудничества музеев и Церкви не исчерпывается. В постсоветское время возникло и успешно развивается такое явление, как церковные музеи (крупные епархиальные музейные центры открыты, например, в московском Новодевичьем и в костромском Ипатьевском монастырях). А три года назад директором Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника стал наместник Соловецкого ставропигиального мужского монастыря архимандрит Порфирий (Шутов). «Отношение к этому двоякое. Это компромисс, который возможен, наверное, только на Соловках, — считает заведующий экспозиционным отделом музея-заповедника Павел Илларионов. — Его, как и всякий компромисс, приемлет далеко не каждый. Но большинству интересно, что из этого получится. Ведь путь, которым приходится идти наместнику-директору, весьма узок. Он лежит между необходимостью развивать музей-заповедник и постепенной подготовкой развода его деятельности с монастырской жизнью в части совместной эксплуатации наших памятников». Словене нома ностенен. но переходят в пользование Церкви. Параллельно монастырь с музеем под единым началом реализовали несколько крупных просветительских NOOPKTOR Мы вернулись к тому, с чего начали. Похоже, цивилизованный развод - наиболее перспективный путь. Но дороги, ведущие к этому решению, у каждого музея, видимо, свои. Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/102013

82 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Хранитель Вселенной ПОКЛОННЫЕ КРЕСТЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ГДЕ, КОГДА, КАКИЕ, ЗА ЧЕЙ СЧЕТ В первый день зимы на столичном Рождественском бульваре первый викарий Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по Москве архиепископ Истринский Арсений освятил поклонный крест в честь небесной покровительницы Первопрестольного града преподобной Евфросинии Московской. Гранитный 2,5-метровый мемориал с небольшим изваянием святой (автор — заслуженный художник России Альберт Чаркин) установлен невдалеке от Сретенского монастыря. Как известно, эту обитель великая княгиня Евдокия Московская (мирское имя преподобной Евфросинии) вместе со своим сыном Василием Дмитриевичем основала на месте встречи в 1395 году чудотворного образа Владимирской иконы Божией Матери (спасшей, по преданиям и летописным свидетельствам, Русь от полчищ Тамерлана). По апостольскому завету Памятник поставлен по инициативе Межрегионального общественного фонда «Центр национальной славы» (ЦНСР) в юбилейный год 1150-летия российской государственности. Он продолжает длительный проект «Служение Отечеству: события и времена». женское величие. Именно поэтому она считается святой, сохраняющей русские православные семьи, является покровительницей материнства. И свои жизненным путем она воплощает идею служения Отечеству», - напомнил после освяшения креста председатель попечительского совета ЦНСР и Фонда Андрея Первозванного, президент ОАО «РЖД» Владимир Якунин. Немногие обратили внимание на знаковый характер монумента: прежде в Москве не было поклонного креста, установленного на общегородских, общедоступных публичных территориях. Поклонные кресты в PANITTA LOITAULIA встречались но либо на церковных дворах, либо в обителях или на монастырских подворьях. либо на ведомственных площадках (например, на закрытой для посторонних территории Национального исследовательского ядерного университета МИФИ). Надеемся, вслед за этой первой ласточкой, совершенно справедливо связанной с именем преподобной Евфросинии, вскоре последуют и другие. Тем более что подобная «скромность», которую мы наблюдаем в Москве, совершенно нехарактерна ни для исторической традиции русских городов, ни даже для современной России. Христианской традиции устанавливать кресты вне храма не одна сотня лет. Обычно эти святыни воздвигают для молитвы и поклонения Спасителю. поэтому в русском языке для них прижился эпитет «поклонные». По свидетельству преподобного Нестора Летописца, на днепровских горах первый поклонный крест воз- ДВИГ св Ятой апостол Андрей Первозванный. В Киевской Руси, по преданию, первый поклонный крест поставила святая равноапостольная княгиня Ольга. В современной же России эта традиция начала возрождаться на излете советской эпохи, Журнал Московской Патриархии/102013 после празднования 1000-летия Крещения Руси. Сейчас на канонической территории Русской Православной Церкви тысячи поклонных крестов. Но, если верить преданиям, было время на Руси, когда взгляду православного христианина, где бы тот ни находился, открывалось по крайней мере одно зримое воплощение символа нашей веры. Исходя из такого критерия, поклонных крестов у нас, конечно, мало. Поэтому вполне естественно, что кресты продолжают ставить и по решению властей и органов местного самоуправления, и по инициативе общественных организаций, и, что называется. по предложениям снизу. Россия велика, и, быть может, из крупных мегаполисов интенсивность и всеохватность этого движения заметны не очень хорошо. Но, попытавшись подсчитать. Сколько поклонных крестов появилось в России только в прошлом году. мы в итоге остановились, насчитав около сотни. Здесь мы упомянем только о некоторых начинаниях, сопровождавшихся серьезным общественным резонансом. Москва, Рождественский бульвар. Мемориальный поклонный крест в честь преподобной Fednocumu Московской Верных утверждение Шире других распространены придорожные кресты. Почти всегда они ставятся у оживленных трасс, чтобы путники могли помол Иться и испросить благословения на дальнюю дорогу. Собственно, и смысл обычно используемых в поклонном кресте компонентов — трости и копия - получил в нашем народе в первую очередь придорожную трактовку (как символов соответственно легкого пути и защиты Господом Богом). 31 мая митрополитом Саратовским и Вольбольшой в России поклонный крест из этой категории - 18-метровое металлическое изделие, собранное и установленное военными строителями на границе трех районов Саратовщины (Татищевского, Петровского и Аткарского). Тоже металлические — хотя и не такие большие, высотой восемь метров — оградили в прошлом году Смоленск. Кресты уже поставлены с ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 83 трех сторон городской черты, вскоре придет черед и четвертого. Первоначально идею окольцевать родной город крестами выдвинул руководитель местного отделения Центра социально-консервативной политики Виктор Бабушкин. «Но я лишь получил одобрение в епархии, а участвовали в реализации этого намерения очень многие смоляне, поэтому кресты с полным правом можно назвать народными», — говорит Бабушкин. Не отстают и ярославцы. Еще в позапрошлом году поклонные кресты в этом областном центре появились на въездах со стороны Ростова, Костромы и Романова-Борисоглебска (Тутаева). А тридцатого мая прошлого года митрополит Ярославский и Ростовский Пантелеимон освятил еще один 7-метровый крест на границе города в Заволжском районе — у Яковлевско- Благовещенского храма. Защищен крестами и еще один волжский город — Камышин (пока, правда, как и Самара, только с двух сторон). Тринадцатого июня здесь были освящены поклонные кресты на трассе Сызрань — Волгоград. Чуть-чуть обогнали камышинцев жители райцентра Анучино, что в Приморском крае (Арсеньевская епархия). В день Георгия Победонос- Константина Хананова в этом селе тоже поставили второй поклонный крест. Если первый, воздвигнутый два года назад, охраняет Анучино с северо-востока, то второй установлен на юго-западе, на трассе по направлению к краевой столице. «Анучинский район — граница нашей епархии, и хорошо, что при въезде в районный центр каждый православный может перекреститься на крест, защитив себя от врагов видимых и невидимых. — произнес после освяшения настоятель здешнего Покровского храма священник Константин Ми- Журнал Московской Патриархии/102013

84 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ роненко. — Радостно, что жива душа русская, по Промыслу Божию просыпается вера в народе!» В тот же день, 6 мая, сбылась давняя мечта казаков райцентра Светлый (Оренбургская епархия). Инициативу водружения поклонного креста они выдвинули еще пару лет назад, и всё это время шла подготовка. Доброхотов и словом, и делом поддержали глава района Владимир Тараканов, директор элеватора «Рудный клад» Владимир Лушников, руководитель Светлинского дорожного управления Игорь Петров. После торжественного освящения креста настоятелем поселкового Покровского храма протоиереем Игорем Никифоровым хорунжий Петр Степанов пообещал поставить такие же кресты у всех населенных пунктов района. А в приднестровских Дубоссарах только приступают к воздвижению придорожных крестов. В день Успения Пресвятой Богородицы первая такая святыня появилась в микрорайоне Лунга на развилке улиц Димитрова и Готвальда. Половину суммы на изготовление и установку креста вместе с благоустройством прилегающей территории (в пересчете на российскую валюту — свыше 142 тыс. рублей) собрали сами местные жители, остальное добавили предприниматели и власти. «Посмотрел в глаза этих людей. Увидел, что они реально хотят что-то сделать полезное, чтоб осталось для наших детей и внуков, — говорит глава районной администрации Эдуард Канцелевич. — Когда увидел желание, надо было идти навстречу..» В праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 27 сентября, на Волжской набережной Самары установлен семиметровый поклонный крест, выполненный кресторезчиками Соловецкого монастыря. Теперь этот город со стороны реки охраняет пара крестов: один установлен выше по течению, второй - ниже. Красота Церкви Одна из традиционных разновидностей поклонного креста — так называемый заместитель. Обычно он обозначает место, где находилась церковь (как вариант, отмечает точку, под которой находится закладной камень в основании будущего храма). крестов-заместителей появилось в России в 1990-е годы. Но и сейчас их продолжают ставить, поск Ольку выявлЯЮтся все новые и новые факты разрушения храмовых зданий в прошлом. 1 июля участники Всекузбасского Феодоровского крестного хода установили в южноуральском селе Улановка, что в Яйском районе (Мариинская и Юргинская епархия), крест в память о разрушенном в 1920-е годы храме святителя Иоанна Златоуста. Чин освящения креста совершил благочинный Анжеро-Судженского округа священник Александр Гомзяк. Сразу два креста-заместителя появились летом в пределах Архангельской и Холмогорской митрополии. В день «первоверховных апостолов Петра и Павла митрополит Архангельский и Холмогорский Даниил освятил На каждый спиленный крест ответом будут десятки новых крестов, которые люди возведут В этом году мне посчастливилось сопровождать Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в его поездке в Польшу. В праздник Преображения Господня Святейший Патриарх совершал богослужение вместе с Предстоятелем Польской Православной Церкви на святой горе Грабарке. Эта гора, расположенная недалеко от границы с Украиной, Яв Ляется Одной из главных православных святынь Польши — на протяжении многих десятилетий люди приносят сюда кресты. Кресты эти самых разных размеров — от очень больших до очень маленьких. — и люди несут их на своих спинах, преодолевая многие километры, чтобы установить их с молитвой о спасении своей страны. своих близких. Гора Грабарка, усеянная и увенчанная крестами, сегодня притягивает десятки тысяч людей, так что в Польше — с ее преобладающим католическим населением — собираются огромные толпы народа, на много километров растягивают- Журнал Московской Патриархии/102013 ся автомобили. Люди приходят, поклоняются Кресту Христову и оставляют свой крест на этой горе. И каким контрастом являются сегодняшние новости о том. что какие-то люди. одержимые бесами, спиливают кресты и тем самым пытаются нанести ущерб Церкви. Никакого ущерба Церкви эти люди нанести не могут. Ущерб они наносят только самим себе. И на каждый спиленный крест ответом будут десятки новых крестов, которые люди изготовят из дерева или камня, которые они воздвигнут на одной или другой горе, которыми они будут ограждать себя и которые будут защищать их от всякого зла. Крест — это символ победы. Той победы, которую совершил Сам Христос и с которой никакие бесовские силы и козни не смогут ничего сделать. Митрополит Волоколамский Иларион. Из слова в канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня 26 сентября 2012 г. крест в Новодвинской крепости — на месте, где 310 лет назад в присутствии государя императора Петра I был освящен Петропавловский храм (церковь сгорела в 1877 году). А шестью днями позднее благочинный Каргопольского округа священник Андрей Усачев освятил поклонный крест на месте Спасской пустыни Ошевенского монастыря. Увы, до нас не дошла ни одна постройка этой обители, располагавшейся в трех километрах от деревни Озерки, погиб в советские годы и главный ее храм — Спасский собор. На Ильин день в селе Вторая Питерка благочинным Моршанского благочиния Тамбовской епархии протоиереем Андреем Рыбиным освящен поклонный крест на месте сгоревшего в 1989 году храма в честь пророка Божия Илии. Богослужения здесь прекратились еще в 1929 году, тогда же скончался и последний настоятель священник Алексий Розанов. Сейчас крест восстановлен трудами родственницы отца Алексия Марии Чуженьковой. 26 августа в селе Истобном (Липецкая и Елецкая епархия) местные жители водрузили крест-заместитель на месте бывшего храма святой великомученицы Параскевы Пятницы, разрушенного в 1930-е годы. Освятил крест благочинный Чаплыгинского церковного округа протоиерей Стахий Солодков. Ангелов слава и демонов язва кресты там, где жизнь человека оборвала катастрофа. Многим кажется, будто это недавно возникший и весьма сомнительный с духовной точки зрения обычай. Но истоки у него глубокие: так называемые поминальные кресты ставились на месте внезапной гибели христианина, часто на них размещали имя того, о чьем упокоении просят помолиться поставившие крест. Эта традиция на Руси также не забыта. З апреля — уже на следующий день сле крушения Самолета авиакомпании «ЮТэйр» под Тюменью - деревянный поклонный крест появился на месте гибели воздушного судна возле поселка Горьковка. Такой же крест можно было видеть на аэродроме Туношна (Ярославль), где позапрошлой осенью разбилась хоккейная команда «Локомотив». А к годовщине трагедии, 7 сентября, он превратился в настоящий мемориал: гранитный крест и камень с поименным перечислением всех погибших. Но часто поминальные кресты превращаются в подлинный народный памятник — совершившим ли подвиг на гражданской службе людям, геройски ли павшим ратникам или безвинно замученным. Эта традиция возникла сравнительно недавно, и место расположения таких крестов инициаторы их установки выбирают, не ограничивая себя жесткими рамками. Так, 12 июля по благосповению епископа Kli2lilkckoro и Тувинского Феофана иеромонах Иннокентий (Деньщиков) освятил крест на вершине 700-метровой горы в черте тувинского города Шагонара. Таким образом клирики местного храма миссионерского стана Преподобного Сергия Радонежского увековечили память погибших при тишении таежных пожаров в июне этого года (шестеро из восьми скондесантников-огнеборцев родом из Шагонара). В крестном ходе на возвышающуюся над Енисеем гору участвовали специально приехавшие из республиканской столицы Кызыла казаки. «Эта гора, которая среди местных жителей именовалась Драконий Зуб, отныне будет зваться Крестопоклонной, — обратился к собравшимся после панихиды отец Ин- ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 85 Необычный повод В конце июня жителей Гришинского сельского поселения (Киквидзенский район Волгоградской области) установкой поклонного креста заставила озаботиться... воцарившаяся на юге Европейской части России жуткая жара. Изготовили крест на одном из местных предприятий, а потом и поставили исключительно на пожертвования хуторян. «Прекрасно понимаю односельчан, но у Бога надо просить не дождя, а хорошего урожая», - резонно заметила глава поселения Ирина Апурина, не посмевшая, впрочем, перечить народным чаяниям. Дожди со временем в Волгоградской области пошли, хотя по урожайности зерновых этот год далеко не самый лучший. Какими еще бывают поклонные кресты Обетные (памятные или благодарственные) ставятся по обету (обещанию) в благодарность Господу о каком-либо памятном событии: избавлении от врагов, различных бед, в благодарность за чудесное исцеление, дарование наследника и т. п. Известна, к примеру, часовня под Переславлем-Залесским, построенная как сень над обетным крестом, который, по преданию, в память рождения в 1557 году наследника Феодора установил царь Иоанн Грозный. Приметные служат ориентиром для мореплавателей, поэтому достигают высоты 10-12 метров. Были распространены в северной поморской культуре. Недавно приметный крест установлен на вершине Горы Афон. Журнал Московской Патриархии/102013

86 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ нокентий. — Будем в чистоте и святости сохранять это место, которое с этого дня является общегородской святыней и первым поклонным крестом, установленным в Кызыльской и Тувинской епархии! Здесь будет славиться имя божие, будут возноситься молитвы о спасении живых и усопших!» Два креста-памятника появились благодаря общине московского храма новомучеников и исповедников Российских в Бутове. 28 июля по инициативе директора Мемориального центра на Бутовском полигоне Игоря Гарькавого поклонный крест в память об узниках Свирьлага встал у Петропавловского храма в Лодейном Поле (Санкт-Петербургская епархия). А в августе свою лепту внесли участники молодежного приходского лагеря, трудившиеся в Новоторжском районе Тверской области. «Наш настоятель Курнал Московской Патриархии/102013 протоиерей Кирилл Каледа близко знаком со священниками Преображенской церкви в селе Сукромля, — рассказывает руководитель лагерного сбора Олег Мамонов. — Поэтому 22 молодых человека и отправились летом туда поработать. Еще раньше от местных жителей мы узнали: в соседнем Рашкине некогда был большой погост, который в советское время сравняли с землей. До последнего момента это место никак не было обозначено, поэтому мы решили отметить его четырехметровым крестом. Крест мы заказали заранее дома, своим бутовским мастерам, а потом сами доставили его на место и с молитвой установили». Похожая история и в станице Старочеркасской (Аксайский район Ростовской области). Когда-то здесь, прямо на донском берегу, было большое казачье захоронение. По крайней мере в этом уверены старожилы: внешних признаков кладбища не осталось. И вот 26 августа наместник Свято-Донского Старочеркасского ставропигиального мужского монастыря игумен Макарий (Зеленков) освятил новый шестиметровый крест, символически обозначивший место последнего упокоения многих поколений предков здешних казаков. Наконец, два больших поклонных креста появились в честь павших в отечественных войнах православных христиан. У северной стены Саввино- Сторожевского / ставропигиального мужского монастыря 12 сентября освящен двухметровый гранитный крест, увековечивший память сложивших головы русских воинов в знаменитом сражении с авангардом 4-го корпуса великой армии под командованием вице-короля Италии Евгения де Богарне. Пятью неделями Кованый поклонный крест изготовил предприниматель-томич Единственный в России полностью кованый поклонный крест воздвигнут в поселке Рудничный (административная черта г. Анжеро-Судженск, Кузбасская митрополия). Шестиконечное распятие общей высотой шесть метров установлено на каменной насыпи и со всех сторон украшено витыми узорами. Те из верующих, кто пожелает молитвенно приложиться к святыне, будут подниматься к нему по специально выложенной камнями дорожке, символически повторяя шествие Спасителя на Голгофу. Изготовил необычный крест 34-летний предприниматель из Томска Александр Борисов, профессионально занимающийся производством кованых изделий. Для него Рудничный — малая родина, он здесь родился и вырос, а желание преподнести родному поселку столь оригинальный подарок появилось у него после паломничества на Святую землю. Крест 26 октября при молитвенном участии городского духовенства освятил епископ Мариинский и Юргинский Иннокентий. Совершив торжественный чин. владыка выразил надежду, что но- Вой святыне будут поклоняться не только сельчане во время крестных ходов, но и проезжающие мимо водители, ведь поставлен тот на автотрассе у въезда в Рудничный. Скоро к этому кресту прикрепят табличку «Спаси и сохрани», а у его подножия поместят капсулу с освященной землей из Иерусалима и камешками из других святых мест. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 87 ранее в селе Малая Каменка (Саратовская епархия) благочинный Базарно- Карабулакского и Новобурасского благочиния священник Николай Протасов освятил пятиметровый крест в память о земляках, погибших на Великой Отечественной войне. «Если быть точным, от Каменки как раз одно только кладбище и осталось, — говорит отец Николай. - — Здесь никогда не было памятника павшим солдатам. Поэтому у жителей соседних сел возникло желание почтить память своих родитвенников, которые не вернулись с войны домой и место погребения которых неизвестно». Царей держава С поистине царским проектом выступил общественный Фонд воинского ордена «Во славу русского воинства». Авторы его так и назвали — «Поклонный крест Святой Руси», пожелав придать своему начинанию международный статус. Целей и задач у него много, но одна из главных — установка поклонных крестов на всей канонической территории Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Духовником этого движения стал схиархимандрит Илий (Ноздрин), а рабочая группа по установке крестов создана при Красноярской епархии распоряжением митрополита Красноярского и Ачинского Пантелеимона. Пока, правда, фонд водрузил лишь один крест: 12 августа на территории архитектурно-скульптурного КОМплекса «Мемориал славы» в столице Северной Осетии его освятил архиепископ Владикавказский и Махачкалинский Зосима. Этот крест посвящен молитвенной памяти воинов, павших в 1942 году в битве за Кавказ, и всех, совершивших свой жертвенный подвиг во имя Отечества. Впрочем, второй крест — в Красноярске — уже запланирован к установке, он будет посвящен пятилетию подписания Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей. «Появится скоро наш крест и в Бородине, — рассказывает секретарь рабочей группы Вениамин Бессонов. — В ближайших планах также Куликово поле и Прохоровка. Пока мы работаем по шести объектам, предпочитая выходить лишь на те точки, по которым у нас есть полная уверенность в финансовом и организационном обеспечении. Но вообще наш проект сроками не ограничен, а интенсивность его развития будет зависеть от того, сколько средств и союзников нам удастся привлечь». Дмитрий Анохин Покаянный крест в Оренбуржье На Михайлов день в опустевшем селе Поляковка (Саракташский церковный округ Оренбургской епархии) протонерей Николай Стремский и священник Сергий Бадюл освятили покаянный крест на месте алтарной части разрушенного храма во имя архангела Михаила. Освящали эту церковь меньше века назад — в 1918 году, когда над Россией бушевала Гражданская война. Возводивший дом Божий священник Сергий Вознесенский после завершения стройки был арестован и расстрелян большевиками. Имя его преемника ни народная память, ни архивы до нас не донесли, но бывшие местные жители помнят: он проповедовал Христа своей жизнью. Брал на воспитание сирот и беспризорников, воспитывал их в православии и в духе Христовом. Новые власти усмотрели и в этом преступление. и настоятеля также казнили. После того в храме устроили зернохранилище, которое позднее сгорело. Уже при Брежневе Поляковка попала в разряд бесперспективных деревень: колхоз со школой закрыли, автотрассу перенесли, жителей переселили в соседние села и города. Последний житель Поляковки скончался в 1986 году. И теперь, еще поколение спустя, на месте Михайловского храма снова зазвучали молитвы, снова появился крест. Изготовил его мастер Свято- Троицкой Симеоновой обители милосердия Алексей Земсков. Журнал Московской Патриархии/102013

"ы представляем новую рубрику «Эксупертиза», адресованную заказчикам - изделий церковной утвари и богослужебных предметов. Специализированные, общецерковные и рекламные издания сегодня пестрят призывами покупать всё что пожелаете — от итальянского оливкового масла до ладана со Святой горы Афон. Как не утонуть в этом море информации? Как сделать верный выбор, ставя во главу угла соотношение «цена качество»? Где искать самые дешевые предложения или, наоборот, наиболее качестенные и дорогие? Как не попасться на удочку ти не прямых мошенников, то по крайней мере не брезгующих нечистыми бизнес-методами дельцов? Эти и многие другие советы вы найдете в наших материалах. Слышал ЗВОН. Знаю, где он ХАЙ КОБРАН АК И ГДЕ ПРАВИ подчас перво лаже еше не ерковного здания. Слов тельский глас, хоро созывать право их на с буде BV, настраивая р с Господом. Ну и. Увы, может превратиться слух anteccyap. Нынешний бийский рынок колокольного литья представляе- ротбебителю шиоокий выбою. количетво стабильно работающих предприятий достигает десятка. Что нужно знать об их продукции, чтобы не ошибиться? Цена вопроса Чем крупнее колокол, тем меньше приведенная (в пересчете на килограмм массы) его цена. Это общее правило, которого придерживаются сегодня все производители. Грубая опенка колокольного личья ныне - в среднем одна тысяча рублей за килограмм. «Мне и самому стыдно продавать сравнительно небольшой колокол по цене собранного в Китае домашнего кинотеатра, — признается директор ЗАО "Товарищество Пятков и К°". Николай Пятков. — Но в нашем производстве две трети в конечной стоимости продукта — металл, а на его цену мы повлиять никак не можем. Притом что с медью у нас на Урале проблем нет (плавильные заводики располагаются едва ли не в каждой деревне), всё олово в России импортное. Завозят его нам коммерсанты из Перу, Бразилии, Таиланда, Китая. Остальная треть — электроэнергия. зарплата, расходные материалы, СТОИМОСТЬ внешнего оформления колокола. Меня часто спрашивают: в чем секрет вашего мастерства? Я в ответ улыбаюсь: безупречная металлургия! Вы, возможно, слышали, как некоторые производители любят подчеркивать: "Мы моделируем звучание наших колоколов на компьютере". Подобные формулировки - лукавый рекламный трюк. Главное — соблюсти профиль колокола и классическую технологическую дисциплину, и результат обеспечен. И еще: важно профильное образование, производственный опыт и знание русской колокольной культуры». В отличие от западноевропейской традиции, ориентированной на музыкальное восприятие, главное в нашем церковном звоне — ритмическая картина, созидаемая ансамблем из трех групп колоколов: зазвонными (самыми высокими), подзвонными (звуча- Русский народ, назвав ударную часть колокола языком, уподобил звон колокола живому голосу. Для верующих русских людей колокола сделались языком, голосом и трубами. Поистине, каким другим именем, как не говорящими устами, можно назвать колокольный звон: в дни великих праздников он напоминает нам о блаженстве небесном, в дни святых Божиих он говорит нам о вечном покое святых небожителей, во дни Страстной седмицы напоминает нам о нашем примирении с Богом через Христа Спасителя, во дни Светлой седмицы возвещает нам о победе жизни над смертью и о вечной, нескончаемой радости будущей жизни в Царствии Христовом. Разве это не говорящие уста, когда колокол дает нам знать о каждом часе, о течении его, напоминая вместе с тем и о вечности, когда «времени уже не будет» (Откр. 10, 6). Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий шими ниже подзвонных в среднем регистре) и благовестниками (самыми крупными и низкими колоколами, отбивающими сильные доли от такта к такту). Не случайно один из четырех основных видов церковного звона — самый богатый и разнообразный — зовется у нас трезвоном. Но, конечно, отсюда не вытекает, что высотой (или, на языке музыкантов, нотой) звучания колокола можно пренебрегать. Наоборот, если звон в православном богослужении дистанцирован от музыки в ее светском ЭКСПЕРТИЗА 89 понимании, чистота и благозвучность каждого колокола приобретают особый вес. Эти параметры заранее рассчитываются литейщиками, а в контролируются акустическими методами. Более того, каждый звонарь вам подтвердит: хороший колокол выдает не один тон, а целый аккорд, к тому же видоизменяющийся с течением времени в процессе затухания звуковых волн. И опытные мастера церковного звона иногда используют эту сложную спектральную динамику для формирования особенно красивых и необычных созвучий. Чистота и частота Однако бывает и так, что в требуемую частоту литейщики вроде бы попали, но колокол «не поет»: или затухает слишком быстро, или вместо звона исторгает гул. А еще известен феномен «кастрюльного» звона - как будто топором бьют по рельсу. «Иногда это свидетельствует о дефектах литья или о несимметричном распределении массы колокола. Но чаще подобные недостатки получаются из-за ошибок в профиле, - говорит старший звонарь Московского Свято-Данилова СТАВРОПИТИЯЬНОго монастыря иеродиакон Роман (Огрызков). — Представления о наилучшей геометрии колокола (или, как говорят литейщики, о его профиле) от века к веку менялись. Сейчас наиболее распространен профиль, данные о котором в позапрошлом столетии впервые опубликовал знаменитый колокольный мастер Николай Оловянишников. На некоторых производствах экспериментируют с другими профилями, но принципиально важно соблюдать их расчетные геометрические параметры, иначе колокол окажется неблагозвучным». Еще один важнейший параметр для качества звучания конкретного Журнал Московской Патриархии/102013

90 ЭКСПЕРТИЗА коронка с проувными дейка плечо верхний пояс свод. докоративныя 40 RCR тулово (HỐXA. pe 2O) Юскоей пояс rota ни Жний крАй (rOmIBAerO, 76110 колокола — состав металла, из которого его отлили. В классической колокольной бронзе на четыре массовые доли меди приходится одна доля олова. Считается, что с ростом процентной доли олова колокол «поет» красивее. Но за это преимущество приходится дорого платить: чем меньше меди, тем меньше прочность сплава. «В целом на российских производствах отливаются неплохие колокола, — считает отец Роман (Огрызков). — Случаи откровенного брака довольно редки. Наоборот, возникает такое экзотическое явление, как колокольный контрафакт: известны Журнал Московской Патриархии/102013 проушина (пела, серьга» сковорода (е) .. -0.7e От ушей до губы: почему звук колокола столь богат 1-0.0759 и торжественен? 2-0, 1D 0-0,08D При энергичном соприкосновении 4 -0,390a a -0,530m a →.66so 4 -0,7750 a -0.375m a -0,1559 a-1,000m 1-1,010m 4 -1,025m головки языка с точкой боя, расположенной на ударном кольце колокольного вала, в теле колокола возникает ударная волна. Выходя из металла в воздушную область внутри колокола, она порождает семейство стоячих звуковых волн, частотный спектр которых определяется минимальным (в плече) и максимальным (в губе) значениями диаметра колокольного тулова. Вдобавок каждая из этих a -0, 686a волн продуцирует гармоники не 4-0.4:0 только первого, но и более высоких порядков колебаний — именно они подсечка отвечают за высокие обертона. При взаимодействии множества этих почка боя волн и возникает сложный звуко- Ударный полс вой «портрет» колокола, в котором сторкох томка (на) человеческое ухо легче всего улавливает самую низкую результирую- PONSYA 99 щую частоту, самую «главную» ноту (ее называют унтертоном). ХОКТОВИХ (еША случаи подделки изделий под продукцию воронежского завода "Вера" и тутаевского предприятия "ИТАЛ- МАС" (Ярославская область). Другое дело, что, наработав определенный опыт. отрасль колокольного литья в России сейчас замедлилась в своем развитии. Чтобы идти дальше, нужен качественный скачок. Обращение к опыту просвещенного зарубежья не спасет: традиции колокольного звона у нас специфические, да и колокола мы отливаем несколько иные. Собственные же научные исследования необходимо финансировать, но пока предприятиям, похоже, не до того. Вот и получается, что ученые занимаются изучением теории и практики колокольного звона энтузиазма ради (в частности, в нашем монастыре этой тематике посвящено несколько важных работ), но отдача от такой деятельности куда меньше. чем хотелось бы». Чем заполнить пустую колокольню или звонницУ Если речь идет о заказе готовых наборов колоколов, лучше его, конечно же, приобретать на одном предприятии. Как его выбрать? «Сейчас в России четыре явных лидера отрасли: московский завод "ЛИТЭКС", воронежская "Вера", "Товарищество Пятков и К°» из Каменск-Уральского и "ИТАЛМАС", — продолжает иеродиакон Роман (Огрызков). — Обратившись к одному из них, вы уже не ошибетесь. Другое дело, что технологии у них разнятся, оттого и результаты получаются различные». «Важнейший фактор при выборе производителя — пространственное окружение храма. Если церковь стоит на деревенском пригорке — дело одно, если в пяти метрах от нее детский сад — совсем другое. Требуемый звукоряд вы и в самом деле можете заказать на разных предприятиях. Но по энергии звучания их колокола будут различаться. На тутаевском "ИТАЛМАСе" — единственном заводе, где используют старинный метод кручения в глине, — колокола отливают с тонкой стенкой, в нескольких десятках метров их звук уже гаснет. Продукция "ЛИТЭКСа", напротив, отличается сравнительно толстыми стенками, ее звучание мощное. "Вера" по громкости занимает промежуточное положение, — уточняет председатель Общества церковных звонарей старший звонарь соборов Московского Кремля и Храма Христа Спасителя Игорь Коновалов. —Именно поэтому, когда меня спрашивают, какие колокола лучше брать, я всегда интересуюсь: а для чего их приобретают, в каких конкретно условиях они будут эксплуатироваться. Ведь пианино вы не покупаете на вес!» Не советуют ветераны отрасли злоупотреблять с заказным (то есть лополнительно изготавливаемым) декором колокола в виде икон. Соответствующую услугу с существенной (а при серьезном заказе - даже 100-процентной) скидкой предоставляют все без исключения предприятия. «Но любой дополнительный вес по сравнению с идеальным профилем ЛИТЭКС Фиксация колокольной формы Журнал Московской Патриархии/102013

92 ЭКСПЕРТИЗА СПРАВКА В русской летописи колокол (тогда еще иностранный, «импортный») впервые упоминается в 1066 году. В XV в. на открывшемся в Москве Пушечном дворе русских мастеров поначалу учили немцы и фряги (итальянцы), но мы стремительно догнали ушедших вперед коллег как из Западной Европы, так и из Азии. Самым ранним из сохранившихся изделий этого «колокольного утра» Руси считается Никоновский (или Чудотворцев) колокол Троице-Сергиевой лавры, до сих пор участвующий в звонах. В XVI столетии Россия обошла все другие державы по совокупному числу и весу своих колоколов. В 1532 г. отливается 8-тонный колокол, уже через год - вдвое более тяжелый (для сравнения: крупнейшим европейским аналогом на тот момент считалась 11,5-тонная эрфуртская «Мария Глориоза», а азиатским - 46,5-тонный китайский «Дажчуньсы»). Журнал Московской Патриархии/102013 Отливка изделия промышленным методом ухудшает звучание, — напоминает А если такого специалиста нет, а тядиректор Московского колокольнонуть с покупкой колоколов нельзя? го центра Виктор Шариков. — Чтобы Вынуждены предупредить читатеизбежать лишних проблем, советую лей: восприятие колокольного зводелать с заказным декором одинна — дело вкуса. Единодушия и едидва самых больших благовестника, номыслия во взглядах на качество тех а остальные колокола подбирать из или иных колоколов у людей, вовлестандартных». ченных в производство и эксплуатацию этих изделий, ждать не прихо- Опыт незаменим, или О вкусах спорят В тех же случаях, когда речь идет о пополнении или воссоздании исторического набора колоколов, на первый план выходит точное попадание основного тона в требуемую звуковую частоту. Здесь, какие бы гарантии качества ни сулили вам на производстве, заказчику не обойтись без звонаря или человека с музыкальным слухом. В любом случае как при заказе, так и при приемке готовой работы не стоит полагаться на «авось» и отказываться от содействия знатока. Но как его найти? Конечно, хорошо, если опытный (и к тому же в полном смысле слова профессиональный, а не закончивший скороспелые курсы «взлет-посадка») звонарь под рукой. дится. И это еще мягко сказано. При подготовке этого материала автор (сам, к слову, звонарь с десятилетним стажем) столкнулся с массой полярных суждений по самым различным аспектам церковного звона, не говоря уж об оценках того или иного производителя. И одной субъективностью восприятия этот разнобой в оценках никак не объяснить. «Да, есть такой неприятный момент, — соглашается главный инженер завода "ЛИТЭКС" Вячеслав Пирковский. — Думаю, это детская болезнь нашей отрасли. Поймите, российские колокололитейщики возродились из небытия всего два десятка лет назад. Оттого и непонимание, перерастающее во взаимные обиды. Я с колоколами общаться начинал в конце 1980-х годов как зво- Отжиг готовых колоколов для удаления из них влаги и вредных газов жестче, рыночнее, прагматичнее. Как результат появились посредники и дилеры. Что тут можно посоветовать? К счастью, услышать колокола разных производителей сегодня не проблема. Походите по храмам, расспросите священников, прихожан, звонарей, старост: легки ли изделия сходного веса в управлении, добросовестные ли люди их поставляли. И, разумеется, не забывайте проанализировать ценовую политику различных поставщиков. Имеет ли смысл покупать колокол дороже, если вас устроит другой, похожий, но дешевле?» Набор шрифта славянской вязью для декорирования колокола на заводе «ЛИТЭКС» нарь. Тогда мы были романтичнее! Часами разыскивали по библиотекам информацию, радовались найденным записям старых звонов. Этому мы посвятали всё свободное время и силы. пытаясь возродить исконно русскую традицию церковного звона. Потом настал капитализм, предприятия начали конкурировать, бороться за заказчика. В колокольное литье пришли бизнесмены, отношения стали Доверяй, но проверяй И всё же даже на таком субъективном поле алгоритм корректного анализа существует. Собрав множество профессиональных рекомендаций, мы свели самые часто упоминаемые советы в отдельный список, который приводим ниже. Но, если вы хотите сделать безошибочный выбор, ее окажется недостаточно хотя бы потому, что и храмы, и колокольни со звонницами в России возводят раз- TILTA ЭКСПЕРТИЗА 93 СПРАВКА Первый русский Царь-колокол, 40-тонный, родился в самом конце XVI в. Он разбился при пожаре, поэтому в 1652 Г. с использованием его обломков мастер Емельян Данилов отлил 130-тонный. Эта отливка вышла неудачной, и в 1655 г. благодаря ученику Данилова Александру Григорьеву на свет появляется крупнейший колокол, в который когда-либо звонили на Земле, — 160-тонный Большой Московский (увы, ему тоже было суждено погибнуть при пожаре в 1701 г., и только в 1735-м Иван и Михаил Моторины перелили его во всем известный кремлевский 200-тонный Царь-колокол). В том же XVII в. московский мастер Флор Терентьев отливает Сысой - самый крупный благовестник Успенской звонницы Ростова Великого (до самых последних лет этот 2000-пудовый колокол считался в России величайшим из действующих). Самым большим из ныне звоявляется 65-тонный Успенский благовестник Московского Кремля, отлитый в 1817 г. в ознаменование победы над Наполеоном. На втором месте - отлитый уже в наше время Царский благовестник Храма Христа Спасителя (30 тонн). В Саввино-Сторожевском монастыре созывает людей к службе 35-тОнНЫй Успенский благовестник - первый постсоветской эпохи, Которому было суждено превзойти по массе знаменитого Сысоя. А с 2004 г. на колокольне Троице-Сергиевой лавры красуется 72-тонный исполин - новый Царь-колокол. Журнал Московской Патриархии/102013

Ca B uexe готовой продукици «Ни в коем случае не сбрасывайте со счетов архитектуру колокольного сооружения! — предостерегает Игорь Коновалов. — Вообще при оснащении колоколами храма-новостройки работу звона лучше просчитывать еще на стадии проекта. Если же речь идет об историческом здании, крайне важно. где и как именно подвешиваются колокола, как распространяется звук. Почему звон благовестника Журнал Московской Патриархии/102013 Шесть самых важных правил при покупке колоколов

1. Поинтересуйтесь опытом работы предприятия-поставщика. Стоит ли доверять малоизвестной фирме, которая не в состоянии похвастаться солидным портфелем заказов, зато выставляет демпинговые цены?
2. Никогда не ориентируйтесь только на выставочные образцы. Их отбирают специально, однако с характерным для данного предприятия качеством массовой продукции они соотносятся так же, как собранное вручную на заказ или сошедшее с конвейера серийное изделие.
3. Поинтересуйтесь, сведены ли на данном предприятии в отдельную инструкцию требования к внешнему оформлению колоколов. Любой лишний вес по сравнению с идеальным профилем изменяет звучание. Поэтому, начиная работать с новым изготовителем, на первых порах не увлекайтесь излишне сложным декором, особенно на малых колоколах.
4. Внимательно прочитайте пункты договора, содержащие официальную информацию о гарантии качества. Колокол — изделие длительного использования, а его изготовление тоже не обходится без брака. Если же гарантийный срок отдельно в документах не оговорен, в соответствии с Законом о правах потребителей в РФ у вас есть только две недели для предъявления соответствующих претензий.
5. Забирая колокол, попросите при вас сделать его контрольное взвешивание. Риск обвеса на литейном производстве. возможно. вызывает усмешку. но поверьте: списать десяток-другой килограммов на усушку и утруску, особенно когда речь идет о большом массивном колоколе, некоторые производственники считают обычным делом.
6. Покупая небольшие колокола, постарайтесь лично отобрать наиболее гармоничные, по своему вкусу. На крупных предприятиях, как правило, всегда в наличии несколько колоколов одинаковой массы, различных по тембру и высоте звучания. Троице-Сергиевой лавры разносится за многие километры. а колокола Новодевичьего монастыря не слышно даже на станции метро "Спортивная"? Потому что в первом случае арки колокольни широкие и открытые, а во втором — узкие и глубокие. И наконец, главный совет: не доверяйте Интернету! Сейчас расплодилось множество деятелей, которые любят называть себя весомо и мошно, но ни опыта, ни ответственности за ними нет. В прошлом году мне звонят из Одинцова: помогите, мол, найти некую провинциальную колокольную организацию. Как выяснилось, с колокола, повешенного этими "мастерами", оторвался язык и упал на ногу звонарю. Нечего и говорить, что отвечать за это ЧП виновные не пожелали». Дмитрий Анохин АПОСТОЛ АМЕРИКИ И СИБИРИ ЛЕДОВИТОЕ МОРЕ СЕВЕРНЫЙ ЛЕДОВИТЫЙ Бринала Святитель Иннокентий Московский • " Собрание сочинений и писем в 7 томах одинояка ИкнагмотеЛ Святитель Иннокентий Московский просветитель Америки и Сибири Собранне Сочинений и писем 87 TOMAT Дорогие читатели! DeaT Мы выпускаем в свет собрание сочинений святителя Иннокентия (Вениаминова) - апостола Америки, просветителя северных народов. В семитомник включены кроме ранее изданных никогда не публиковавшиеся материалы: административные документы, размышления и письма, которые были обнаружены в результате кропотливой работы в многочисленных архивах Рос- СИИ И США. Тексты публикуются в новой орфографии с сохранением авторского стиля и сопровождаются комментарием. Издание содержит редкие иллюстрации и снабжено уникальными картами, созданными ведущими российскими специалистами. Предназначено для широкого круга читателей (имеются возрастные ограничения для лиц младше 16 лет на том 2 «Записки об островах Уналашкинского отдела»). Совместный проект Якутской и Ленской епаохии и Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви Издательство Московской Патриархии. Торговая сеть «Православная книга» Тел. +7 (499) 703-0214 www.rop.ru

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Современная икона ВЕДУЩАЯ РУБРИКИ Ирина Языкова Ирина Зарон родилась во Владикавказе в семье заслуженного художника РСФСР Павла Зарона. С 1971 г. участвовала в художественных выставках. В 1974 г. поступила в МВХПУ (Строгановское) на отделение монументальной живописи, курс проф. Г.М. Коржева и в 1980 г. блестяще его закончила. Живет и работает в Москве. С 1982 г. член Союза художников. Работы находятся в Государственном Русском музее, музеях и частных собраниях России, США и Европы. С 1989 г. вместе со своим мужем скульптором Сергеем Антоновым занимается церковным искусством. На их счету несколько иконостасов: три - в церкви Свт. Николая в Голутвине. иконостас нижней церкви св. Нины Серафимо-Знаменского скита (Домодедовский р-н, Подмосковье), в приделах церкви св. Кирилла и Афанасия Александрийских и св. Георгия на Псковской горке, три - в Надвратной церкви Андреевского монастыря (помимо икон Ирина Зарон здесь выполнила росписи плафона храма и двух приделов). Отдельные ее иконы находятся в других храмах Москвы и в частных собраниях. Иконография Рождества Христова, пожалуй, одна из наиболее древних среди двунадесятых праздников. Самые ранние сцены Рождества Христова встречаются уже в катакомбах и на раннехристианских саркофагах. Известно, что празднование Рождества Христова утверждается в восточных Церквах в IV веке, так, например, в Константинополе этот праздник ввел в 379 Году святитель Василий Великий. Древнейшую дошедшую до нас службу Рождества относят к V веку. Примерно к этому времени формируется и изобразительный канон праздника, включающий в себя несколько эпизодов: Богоматерь и лежащего в яслях Младенца Христа, Иосифа-06- ручника, ангелов, пастухов, волхвов, омовение Младенца. Иконография Рождества многофигурна, но довольно устойчива и повторяется из века в век в самых разных концах православного мира, хотя иногда может расширяться за счет других сюжетов (избиения младенцев, бегства в Египет и др.) или, напротив, сокращаться до трех фигур Богоматери, Богомладенца в яслях и Иосифа. Основа иконографии Рождества Христова - это прежде всего Евангелие от Луки и Матфея, в которых содержатся рассказы о рождении Спасителя, а также апокрифические источники и гимнография - тропарь и кондак Рождества. На иконе Ирины Зарон мы видим вполне традиционную иконографическую схему, при этом колористическое и пластическое решения оригинальны. Колорит иконы весьма изысканный, строится на преобладании приглушенных охристых оттенков, на фоне которых выделяются красный, зеленый и белый цвета, они акцентируют композиционный и смысловой центр иконы. В самом центре мы видим Богородицу и Младенца Христа на фоне Вифлеемской пещеры. Божья Матерь восседает на красном ложе, зеленый цвет Ее туники усиливает горение красного, а вишневый цвет мафория подчеркивает белизну пелен Богомладенца. Богоматерь полагает родившееся Дитя в ясли. Но, присматриваясь, мы видим, что ясли по форме напоминают алтарь. И это меняет смысл жеста, который уже прочитывается так, что Богородица отдает Своего Сына на жертву. И тогда белые (символ чистоты) младенческие пелены Христа становятся прообразом Его погребальных пелен, а Вифлеемская пещера указывает на Гроб Господень. Красный цвет ложа символизирует кровь, искупительную жертву Спасителя, а зеленый цвет туники Богородицы — надежду, это цвет рая, который возвращается человечеству через рождение Божьего Сына от Девы. Акценты красного и зеленого, разбросанные по полю иконы, создают ритмическое мерцание. постоянно возвращая взор зрителя к центру иконы. Ирина Зарон. Икона Рождества Христова, 40х35 см, Москва, 2006 г. Праздничный ряд иконостаса Надвратной церкви бывшего Андреевского монастыря Да и вся композиция иконы построена по принципу кругового движения вокруг центра. Икона написана очень мягко, пластично, острые силуэты уравновешиваются плавными линиями, оригинальный шрифт традиционной надписи создает дополнительный эстетический акцент. В иконе Ирины Зарон при всей верности ее канону создается особая интонация, ее можно сравнить с оригинальной авторской мелодией, на которую положен вполне традиционный текст церковного песнопения.

По пути к святой горе Грабарка. Domo anocnaea XankeRiun (aroslaw Charkewicz) Вера. Цвета времени В БРЮССЕЛЕ ПРОШЛА ФОТОВЫСТАВКА О СОВРЕМЕННОМ ПОЛЬСКОМ ПРАВОСЛАВИИ, ОРГАНИЗОВАННАЯ ДЕПУТАТОМ ЕВРОПАРЛАМЕНТА ОТ ВАРШАВЫ МИХАЛОМ ТОМАШОМ КАМИНСКИМ ыставку двух сотен работ 57 благословил Предстоятель Польской Православной Церкви Митрополит Варшавский и Польский Савва, а ее почетным патроном согласился быть президент республики Бронислав Комаровский. «Это неудивительно. Нашей экспозицией мы хотим продемонстрировать: религия необходима нашим народам, хотя в Евросоюзе много говорят о ее ненужности. силу, присущую верующим людям; рассказать о том. что в Польше есть православие, что оно живет, что это религиозное меньшинство в состоянии проводить большую работу и развивать широкую духовно-просветительскую деятельность. — говорит соорганизатор мероприятия директор польского православного веб-ресурса Cerkiew.pl Александр Василюк. — Сначала мы излали большой альбом. а потом сделали три серьезные выставки, с успехом проехавшие по России, Журнал Московской Патриархии/102013 Греции, Румынии, Болгарии, Польше, Швейцарии и Сербии. Здесь, в Брюсселе, по объективным причинам наша экспозиция представлена в несколько меньшем объеме. С идеей показать ее в здании Европарламента на нас вышел сам Каминский. Он — христианин, последовательно отстаивающий традиционные ценности польского общества, уже давно с огромным уважением и с интересом относящийся к православию». Обратившийся к гостям вернисажа депутат Каминский напомнил о важном документе — совместном послании Русской Православной и Польской Римо-католической Церквей, подписанном в августе Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и председателем Польской епископской конференции митрополитом Юзефом Михаликом. По мнению депутата, именно первый в истории визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в Польшу сде- Успокий вой мы Фото Вячеслава Перека (Wiaczeslaw Perek) лал возможным и необходимым брюссельскую выставку, и она стала своеобразным духовным продолжением того исторического события. Торжественное открытие выставки собрало работников парламента, перевянный поклонный крест. Фото Петра Лозовика ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 99 Tı ı bedeen nonkc ж православного зодчества (сверху вниз): белостокская церковь Святого Духа в Лемковшине (Южная Польша и на погосте Парцево (Восточная Польша). Фото Павло Тадейко (Pawet Tadeiko). Павла Крысы (Pawet Krysa) и Марцина Хиля (Marcin Chvl) Журнал Московской Патриархии/102013

100 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ монастырь св. Онуфрия Великого в Яблечне. Фото Александра Василюка (Aleksander wasyluk) послов православных стран и представителей Поместных Православных Церквей. — Элладской во главе с Митрополитом Ахайским Афанасием, а также Русской, Грузинской, Румынской, приходы которых расположены в Брюсселе. Среди них был и исполняющий обязанности представителя Московского Патриархата при европейских организациях протоиерей Антоний Ильин. Наш свяшенник договорился с Михалом Каминским о дальнейшей координации взаимодействия в плане организации мероприятий в Европарламенте по вопросам повестки дня Евросоюза, требующим осмысления с позиции Православной Церкви. В экспозиции Василюк с Каминским представили лучшие работы фотогалереи международного интернет-портала Orthphoto.net - уникального проекта, объединяющего исповедующих православие фотогра- Журнал Московской Патриархии/102013 Фото Тадеуша Жащека Tadelsz 7aczek Будучи второй по распростриненности вОлЬНе конфессией, православие не может полистиво- СЯ СПИШИКОМ уж большим числом приверженцев: полмиллиона верующих составляют всего 1,3% населения страны. Тем не менее оно представлено 80 всех польских регионах, а православнье церкви открыты в каждом 402co. Варшаве, Вроцлаве, Щецине, Познани, Гданьске, Кракове, Лодзи, Люблине ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 101 Domo lomaun llocknonko (Tomasz Poskrobko) Скоро венчание? Domo Maneko naxo Mareklachl momn свящ. Михаила Цыквина Micha zan фов из 70 стран (как профессионалов, так и любителей). Выставочное пространство было оформлено без громкой патетики. по-польски стильно, тонко и органично. На каждом из больших листов-постеров оказались собраны разные фотоработы, объединенные одной большой и емкой темой: «Скиты», «Монастыри», «Верующие», «Дети». Получился сочный спектр всех цветов православия Центральной Европы. Некоторые его краски мы предлагаем вашему вниманию. Дмитрий Анохин Журнал Московской Патриархии/102013

Вечная память 5 декабря 2012 года на 92-м году жизни от последствий обширного инсульта в реанимационном отделении православного госпиталя великомученика Георгия в Бейруте почил о Господе Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV. Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV (в миру Хазим Хабиб Ассаад) родился 4 апреля 1920 года в сирийской деревне Мхардей, недалеко от города Хама. С детства был привлечен к службе в православном храме, прихожанами которого являлись его родители. В семье будущего Патриарха было трое сыновей и пять дочерей, отец работал учителем в школе при храме. В ранней юности он принял постриг с именем Игнатий и, постоянно чувствуя острую нехватку духовных знаний, в 1936 году отправился в Бейрут (Ливан) и поступил в Американский университет, где получил степень бакалавра философии, будучи единственным монахом среди трех тысяч студентов. Второй специальностью он выбрал математику. По словам Патриарха Игнатия IV, в университете на многие из его будущих решений повлиял его наставник профессор философии Карл Малик, студенты которого по окончании учебы нередко становились священнослужителями. В 1941 году монах Игнатий был рукоположен во сан диакона. Будущий Патриарх свободно говорил на английском и французском языках (а впоследствии освоил греческий и русский), что помогло ему в организации православного молодежного движения Сирии и Ливана в 1942 году. Во время Второй мировой войны Антиохийская Православная Церковь переживала трудные времена, верующие редко ходили в храм, практика регулярного причащения была практически утрачена. Предстоятель Антиохийской Православной Церкви Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Игнатий IV 04.04.1920-05.12.2012 Движение дало толчок к церковному возрождению и впоследствии послужило опорой для создания в Париже в 1953 году Всемирного содружества православной молодежи Синдесмос. Его основали молодые богословы из Греции, Ливана, Франции и Финляндии, среди которых были отцы Александр Шмеман, Иоанн Мейендорф и Игнатий (Хазим). Сегодня Синдесмос объединяет более 200 православных организаций и богословских школ из более чем 60 стран. В 1945 году будущий Патриарх отправился в Париж, где вскоре был рукоположен в сан священника. В 1949 году продолжил богословское обучение в Свято-Сергиевском Богословском институте. Во время учебы преподавал арабский язык в Сорбонне (а 1981 году получил почетную степень университета), активно участвовал в международных богословских конференциях. В 1953 году окончил университет со степенью магистра богословия и философии, защитив диссертацию «Воплощение и искупление в богословии святого Афанасия». По возвращении на Ближний Восток в 1953 году иеромонах Игнатий основал Благовещенскую православную школу в Бейруте, директором которой являлся до 1962 года. 18 февраля 1962 года Патриархом Антиохийским и всего Востока Феодосием VI был рукоположен во епископа Пальмирского, назначен патриаршим викарием и направлен настоятелем в Баламандский монастырь, где в том же году был назначен ректором Духовной семинарии. В 1965 году епископ Игнатий возведен в сан архиепископа, а 5 августа 1966 года избран митрополитом Латакийским (Лаодикийским). При нем начинались масштабные ремонтные работы в приходских храмах, строительство новых церквей, процветала благотворительность. Были организованы «вакфы», то есть государство и состоятельные граждане могли передавать без каких-либо предварительных условий Церкви, церковным организациям и нуждающимся прихожанам имущество, неотчуждаемое и не облагаемое налогом. Ранее такое практиковалось только среди мусульман. В 1979 году почил о Господе Патриарх Илия IV и 2 июля Священным Синодом Антиохийской Церкви митрополит Игнатий был избран новым, 157-м Патриархом Антиохийским и всего Востока. По обычаю Антиохийской Православной Церкви интронизация новоизбранного Патриарха совершается в первое воскресенье после избрания. 6 июля в Дамаск для участия в интронизации новоизбранного Патриарха Антиохийского Игнатия IV прибыла делегация во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 8 июля вместе с новоизбранным Патриархом Антиохийским Литургию в соборе совершали главы делегаций Православных Поместных Церквей: представитель Константинопольского Патриархата митрополит Тиролойский Пантелеимон, представитель Иерусалимского Патриархата архиепископ Диодор, представитель Московского Патриархата митрополит Ювеналий, представитель Элладской Церкви митрополит Китрский Варнава, а также митрополиты Антиохийской Православной Церкви: Буэнос-Айресский Мелетий, Сан-Паолоский Игнатий, Бострский Василий, Епиданийский Афанасий. Захлеский Спиридон, Эмесский Алексий, Алеппский Илия, Гор Ливанских Георгий Ходо в сослужении духовенства. После избрания Предстоятель Антиохийской Церкви обратился к пастве со словами: «Я знаю, что наллежит ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 103 мне осуждение, если не буду с сердечной любовью относиться к Церкви и к вам. Для меня неприемлемо общаться с вами свысока, словно я выше вас. Мы неотделимы друг от друга. Между нами нет различия, я такой же, как и вы. Все мы члены одного Тела, вот как я думаю о вас и прошу вас также думать и обо мне. Нет! Никаких различий между нами нет. Ведь Господь пребывает и Дух Святой спускается на братьев и сестер собравшихся и объединенных в общину, поскольку они проявляют разнообразие в единстве Духа». За время патриаршества Предстоятель Антиохийской Церкви провел реформы, способствовавшие обновлению монашеской жизни. При нем появилось правило, согласно которому рукоположение во сан епископа не может быть совершено, если священник не имеет высшего образования. Патриарх Игнатий IV возобновил деятельность древних обителей, наиболее известной которых является Петропавловский храм в Антакье (Турция). При нем был отреставрирован Дамасский кафедральный собор в честь Успения Пресвятой Богородицы, построены новые монастыри и храмы, открыты церковные учреждения. В июне 1988 года по инициативе Антиохийского Патриарха Игнатия IV Президент Ливанской Республики издал указ об образовании Баламандского университета, получившего статус частного светского некоммерческого образовательного учреждения. В университет были включены на правах учебных подразделений Институт богословия преподобного Иоанна Дамаскина (открыт в 1970 году) и Ливанская академия изящных искусств (созданная в 1948 году). К середине 1990-х годов в нем обучались 1,5 тыс. студентов, а Патриарх Игнатий до конца своих дней оставался членом попечительского совета. Журнал Московской Патриархии/102013

104 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Предстоятель Антиохийской Церкви особое внимание уделял укреплению отношений между православными и мусульманами. Во время гражданской войны в Ливане в 1975-1990 годах, стремясь к урегулированию вооруженных коноликтов, он выступал в различных средствах массовой информации, в том числе в известных ливанских газетах и журналах, таких как «Ан-Нахар», «Ас-Сафир» и «Ас-Сайад». Был первым, кто стал вести православную программу на радио Бейрута. С 1981 года Патриарх участвовал в мусульманских саммитах, неоднократно подчеркивал, что на Ближнем Востоке причины конфликта между христианами и мусульманами следует искать в политических, а не религиозных разногласиях. Патриарх активно выступал против вмешательства в государственную политику иностранных государств, считая, что «иностранная интервенция вносит смущение в мирные отношения христиан и мусульман. В то время как православные столетиями стремились к миру на Ближнем Востоке, войска иностранных армий провоцировали воинствующих экстремистов». Патриарх Игнатий IV также участвовал в диалоге с нехалкидонскими Церквами. В сане митрополита Латакийского он способствовал основанию, а впоследствии был сопредседателем Ближневосточного совета Церквей (с 1974 по 1991 год), с 1961 года был членом центрального комитета Всемирного совета Церквей. Благодаря его усилиям были налажены связи между Антиохийской и нехалкидонской Сирийской Церквами. С 4 по 6 апреля 1982 года он вместе с Патриархами Иерусалимским и Александрийским участвовал в заседании Синода Кипрской Православной Церкви. Встречался с Папой Римским Иоанном Павлом II в Ватикане в 1983 году и в Журнал Московской Патриархии/102013 Сирии в 2001 году. Он лично приложил усилия к преодолению раскола в Болгарской Православной Церкви, начавшегося 18 мая 1992 года, когда несколько болгарских архиереев во главе с Неврокопским митрополитом Пименом выступили с заявлением о необходимости перевыборов Патриарха Максима. В 1993 году по его приглашению Сирию посетил Патриарх Константинопольский Варфоломей II. Предстоятель Антиохийской Церкви всегда поддерживал тесные связи с Русской Православной Церковью. Патриарх Игнатий IV посещал пределы Русской Православной Церкви трижды: в 1981, 1988 и 2003 годах. В 1988 году Патриарх Игнатий посетил пределы Русской Православной Церкви в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси. В июле 1989 года участвовал в 40-й сессии Всемирного совета Церквей, а также нанес визит в Минскую епархию, где 23 июля в Жировицком монастыре возглавил хиротонию игумена Димитрия (Дроздова) во епископа Полоцкого и Витебского в Свято-Успенском соборе и совершил освящение возрожденной в стенах обители Минской духовной семинарии. В октябре 1991 года принимал в Сирии и Ливане Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. А в январе 2003 года сослужил Патриарху Алексию II в Успенском соборе Кремля, посетил Свято- Троицкую Сергиеву лавру и подворье Антиохийской Церкви в Москве. Тогда же Предстоятель Антиохийской Церкви был награжден орденом Русской Православной Церкви святого апостола Андрея Первозванного с алмазной звездой и премией «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов». В 2005 году в селе Каукаб, месте Божественного просвешения апостола Павла, состоялось открытие памятника, в связи с чем Патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил икону святого апостола Павла и передал ее в дар Антиохийской Православной Церкви. 23 июля 2007 года Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Игнатий «с любовью и великой радостью» принял известие о восстановлении единства с Русской Православной Церковью Заграницей» и отметил, что «мы молимся Господу Богу, чтобы подобное единство восторжествовало во всех Церквах, где еще не имеется канонической связи и молитвенного общения с Церковью-Матерью». В 2008 году Патриарх Игнатий IV направил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II послание, в котором выразил радость по поводу церковных торжеств по случаю 1020-летия Крещения Руси и сохранения единства Русской Православной Церкви в России и на Украине. Во время официального визита в резиденцию Патриарха в мае 2010 года Президент России Дмитрий Медведев наградил Патриарха Игнатия IV орденом Дружбы. Предстоятеля Антиохийской Церкви называли «Патриархом с миссионерским сердцем». Он совершил множество архипастырских поездок в США, Латинскую Америку, Египет, Турцию, ОАЭ и Европу. Ему принадлежит инициатива создания первой православной миссии на острове Гаити. Его трудами в странах Западной Европы, Америке и Австралии, Сирии, Ираке, Ливане, Кувейте, Турции и Канаде сегодня существуют программы дистанционного обучения, благодаря которым люди, заинтересованные в служении Церкви и желающие больше узнать о православной вере. могут получить необходимые им знания. За выдающиеся заслуги в области богословия Патриарху Игнатию IV в 1981 году присвоена почетная степень доктора богословия Сорбонны и доктора Санкт-Петербургской духовной академии, в 1985 году — доктора Свято-Владимирской духовной семинарии в США, в 1991-м — Афинского национального университета имени Каподистрии, а в 2003 году —доктора Минской духовной академии. Как отмечают СМИ Сирии и Ливана, ДЛЯ Антиохийской Церкви кончина Патриарха стала невосполнимой утратой. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выражая соболезнования в связи с кончиной Патриарха Антиохийского и всего Востока Игнатия IV, в частности, отметил: «Блаженнопочивший Патриарх Игнатий стоял у кормила Святейшей Антиохийской Церкви в период выпавших на ее долю суровых испытаний. Его библейская мудрость и глубокое христианское смирение сделали его одним из выдающихся религиозных деятелей современности. Он много потрудился ради мира и благополучия на древней земле Востока. Подвизаясь на поприще духовного окормления своей паствы, он явил собой образец ревностного делателя на ниве Христовой, неустанного подвижника, жертвенным служением стяжавшего любовь и уважение церковного народа не только в Антиохии, но и далеко за ее пределами. Вместе с вами скорбим о кончине Блаженнейшего Патриарха Игнатия, который долгие годы являлся другом Русской Православной Церкви, следуя тысячелетней традиции братского взаимодействия древней Антиохии и Святой Руси. Будучи связан с новопреставленным многолетними узами личной дружбы, с сердечной теплотой вспоминаю о нашем недавнем общении на земле Сирии и Ливана. Горячо молюсь об упокоении души Блаженнопочившего Патриарха Игнатия в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание и о сопричтении его к сонму избранников Христовых». 105 Заупокойная служба состоялась в кафедральном соборе Святителя Николая в христианском квартале Ашрафия в Бейруте, а также в кафедральном соборе в честь Успения Пресвятой Богородицы в Дамаске. Чин отпевания в соборе Святителя Николая Чудотворца в бейрутском районе Ашрафия возглавили Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей, Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризостом, Блаженнейший Архиепископ Албанский Анастасий. В церемонии приняли участие делегация Русской Православной Церкви во главе с председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Волоколамским Иларионом, а также прибывшие в Бейрут на траурные мероприятия делегации Поместных Православных Церквей, возглавляемые митрополитом Гермопольским Николаем (Александрийский Патриархат), митрополитом Филадельфийским Венедиктом (Иерусалимский Патриархат), митрополитом Лентехским и Цагерским Стефаном (Грузинский Патриархат), епископом Моравичским Антонием (Сербский Патриархат), архиепископом Нижнедунайским Кассианом (Румыский Патриархат), митрополитом Лангадийским Иоанном (Элладская Православная Церковь), епископом Квебекским Иринеем (Православная Церковь в Америке), Президент Мишель Сулейман и премьер-министр Наджиб Микати, государственные и политические деятели, духовенство и обшественность. Похороны почившего Патриарха состоялись 10 декабря 2012 года на Патриаршем кладбище на территории Успенского патриаршего собора в исторической части Дамаска. Вечная память! Журнал Московской Патриархии/102013

106 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV Будьте мужественными настолько, чтобы не бояться любить Встреча ответственного редактора ЖМП Сергея Чапнина с Патриархом Антиохийским Игнатием состоялась почти десять лет назад. В январе 2003 года Патриарх Игнатий приехал в Москву на вручение премии Фонда единства православных народов. Как собеседник он производил самое сильное впечатление из всех предстоятелей Поместных Православных Церквей. Спокойный, открытый к любым вопросами, он вел разговор как богослов, свободно размышляющий над поставленной проблемой, легко упоминал «неудобные факты», уклонялся от идеологических штампов. Он говорил от себя, в глубоко личной перспективе даже тогда, когда касался политических проблем Ближнего Востока или отношений с мусульманами. Интервью было записано в 20-х числах января 2003 года. Чуть больше двух лет прошло со дня теракта 11 сентября 2001 года и меньше двух месяцев оставалось до начала вторжения США в Ирак. — Ваше Блаженство, как вы оцениваете cumvauu. сложившуюся вокруг Ирака? — Вопрос Ирака — очень важный, особенно для тех, кто живет на Ближнем Востоке. Мы выражаем сомнение в целесообразности многих событий и заявлений, которые связаны с этим регионом. Мы не можем поверить в то, что все зло мира и все пороки мирА сосредоточены в одном Ираке. Мы не верим, что дьявол воплотился сегодня только в олном человеке на земле. Мы думаем, что Саддам Хусейн не единственный диктатор на планете. Есть много диктаторов, есть много правительств, которые не так уж хороши для своих народов. Мы не понимаем, почему одна мировая держава присваивает себе право не только вмешиваться во внутренние дела, но и начинать агрессию против страны, которая является членом Организации Объединенных Наций. Теракт 11 сентября совершил не Ирак. Мы не понимаем, почему Соединенные Штаты должны бояться Ирака, а не наоборот. Священное Писание говорит, что даже в худшие времена «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб» (Ин. 11, 50). Почему люди не говорят об угрозах терроризма, которым подвергаются различные регионы мира? Почему все говорят только об одном месте — об Ираке? Почему? Может быть, это манипуляция человеческим сознанием? Мы не можем признать это нормальным. Может случиться, что в какой-то момент Россия задумает вмешаться в дела другого государства, или Германия захочет вторгнуться на территорию суверенного государства. Это очень Журнал Московской Патриархии/102013 опасный для всего человечества прецедент. Может быть, действия США связаны с тем, что глава этого государства с нравственной точки зрения не вполне состоятельный человек? Я не знаю такого случая в истории, когда бы война содействовала решению проблемы. Война, как правило, порождает новые проблемы. Я думаю, что опасная ситуация сложилась только потому, что были сказаны неверные, ошибочные слова. — После 11 сентября в средствах массовой информации ислам стали называть «религией террора». Что вы думаете об этом? — Среди мусульман есть террористы. И в христианстве, и даже в православии были террористы. Если посмотреть на то. что происходит в иудаизме, это тоже не так уж далеко от терроризма. Нельзя ставить знак равенства между религией и терроризмом. Renu REI ReOMHTe историю Византии, Рима и других христианских империй, вы увидите, что далеко не все там были счастливы. В мусульманских общинах есть люди, которые не такие уж хорошие мусульмане. Вот почему в исламских странах есть тюрьмы и система наказаний. Это говорит о том, что не все люди хорошие и не все удерживаются на высоте нравственных требований. Но мы можем дать ключ к определению и пониманию терроризма в этом мире. Когда на ваши страны напада- Ют — будет ли ваш ответ назван террором? Терроризм выступает против справедливости, против морали и человеческого достоинства. Так нужно обобщать понятие терроризма. Я хочу смотреть на вещи объективно, я не хочу защищать ни ислам, ни христианство, ни иудаизм. Все мы, когда получаем власть. начинаем ею злоупотреблять. Все это приводило к войнам, в которых одни убивали других. Можем ли мы сказать, как говорили инквизиторы: «Мы убиваем вас, чтобы вы прекратили служить злу, и таким образом мы облегчаем вам путь в рай»? Это происходило в христианской атмосфере. Мусульманам следует серьезно учиться тому, как жить рядом с другими. Христиане и иудеи должны помнить, что, когда Бог сотворил людей, Он не проводил разницу между теми, кто принадлежит Ему и кто Ему не принадлежит. В Священном Писании говорится, что в день Страшного суда вас спросят о том, что вы сделали для своего брата, не определяя, кто именно этот брат, а не о том, что вы сделали Богу или себе. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ 107 — На ваших встречах со Святейшим Патриархом Алексием вы обсуждали проблемы церковных расколов и совместного противодействия им. Каким вы видите вклад Антиохийского Патриархата в решение этой проблемы? — Я считаю, что проблемы юрисдикций в православии действительно существуют. Мы не можем быть этим довольны. Но решить проблему возможно лишь тогда, когда мы найдем общую для всех православных точку отсчета. Может быть, сегодня эта точка отсчета должна быть определена более зримо и ясно, чем прежде. Если вы - верующий, то я не могу быть с вами в конфликте, потому что мы с вами едины. Я уверен, что мы не можем жить дальше, игнорируя это. Мы должны вместе подумать о том, как наше единство сделать более зримым и определенным. Нам это необходимо и для более успешного совместного обращения к людям, живущим в современном мире, в котором действуют средства массовой информации. Мы должны найти возможность вместе отвечать людям, которые спрашивают, какова позиция православия по той или иной проблеме. До сих пор мы давали ответы от имени различных патриарших престолов — Константинополя, Антиохии, Иерусалима, Александрии и т.д. У нас нет механизма для того, чтобы мы могли дать общий православный ответ. И это очень опасно. потому что сегодня все в мире становится более взаимосвязанным. Люди слушают и слышат друг друга, находятся в постоянном контакте. Живя в таком мире, мы больше не можем действовать по отдельности. и сегодняшняя ситуация в православии не может остаться неизменной. Это мнение нашей Антиохийской Церкви. — Значит ли это, что вы выступаете за созыв Всеправославного Собора? Журнал Московской Патриархии/102013

108 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ — Нет, я не это имел в виду. Нам нужен новый механизм для принятия общих решений, который должен удовлетворять нашим сегодняшним потребностям и нуждам, а не тем нуждам, которые были когда-то в прошлом. — Мы знаем, что вы были студентом Свято-Сергиевского института в Париже в период его расцвета. Как вы считаете, какие богословские вопросы являются сегодня наиболее актуальными для православных христиан? — Всем нам очень важно задавать этот вопрос, он основной в системе богословского образования. Я боюсь, что иногда мы просто копируем те программы обучения, которые были хороши в прошлом. Я считаю, что сегодня мы занимаемся изучением множества вопросов, которые не имеют практического значения. Я не вижу пользы в таком подходе. Наши студенты тратят огромное время на изучение богословских проблем далекого прошлого. Каждый из нас должен быть в большей степени миссионером, чем мы это видим сейчас. Надо свидетельствовать о нашей Церкви и о нашей вере. У меня складывается впечатление, что иногда православные относятся к своей вере как к чему-то полностью отгороженному от остального мира, отделенному от других людей. С моей точки зрения, это совершенно неверно. Слава Богу, Христос вел Себя по-другому! Слава Богу, апостолы вели себя по-другому! Они шли не туда, где их знали, а туда, где их совершенно не знали, чтобы принести свет миру, который лежал во тьме. Мы должны серьезнее отнестись к изучению человека. даже если иногда у нас появляется ощущение, что что-то. что мы считаем очень важным, более не имеет никакого значения. Журнал Московской Патриархии/102013 Я размышляю, не преувеличиваем ли мы значение наших обрядов в ущерб нашему созерцательному, молитвенному опыту? Да, мы должны внимательно относиться и к опыту созерцания, и к обрядам, но, может быть, их соотношение требует нового прочтения и его надо переосмыслить? Возможно, мы должны умерить наши «имперские» амбиции - просто потому, что империализма сегодня больше не существует, он никак не проявляется ни в поведении, ни во внешнем виде людей, ни в термино- ЛОгИИ, ни в организации власти. Мы должны многое сделать в нашей Церкви, чтобы имя Спасителя было бы на первом плане. Мы должны что-то сделать для этого, мы обязаны... Люди сегодня уже не поклоняются Богу так, как это было раньше. Но мы должны жить вместе с другими людьми и не оставлять их. - Каноническую территорию Антиохийского Патриархата составляют страны с мусульманским большинством, и вы обладаете уникальным опытом ведения диалога с исламом. Как строится этот диалог и в каком состоянии он находится? — Понятие диалога совершенно неприменимо к нашей ситуации. С мусульманами невозможно вести диалог, потому что непонятно, кто такие мусульмане как возможные участники диалога. У них нет иерархии. и них нет административных структур, у них нет епископов, с которыми можно было бы вести переговоры. Это создает огромные трудности и для самих мусульман. Саму ситуацию можно назвать «исламским протестантизмом». У них есть их Книга — и ничего больше. Это похоже на ситуацию с протестантами: вы можете найти людей, с которым можно вести собеседования, и в то же время есть люди, с которыми совершенно невозможно вступить в диалог. Поэтому в диалоге с исламом никакие обобщения невозможны. Но мы живем вместе, и между нами нет вражды. Сегодня на Ближнем Востоке мы Составляем Мен Ьинство. И в напей ситуации самое главное — это свидетельствовать о своей вере. Делай то, что ты хочешь доказать. Делай это, а не просто говори! Рассуждения о том, что христиане являются наследниками великой греческой философии, логики и т.д, совершенно не работают в исламском контексте. Что работает? Это вы и я. Мы встречаемся с людьми, говорим с ними, показываем, что мы способны проявить любовь к ближнему и хотим ее проявить. В деревне, где я родился, все жители были православными, HO RO всех соседних селениях не было ни одного христианина, только мусульмане. И все они говорили: не бойтесь христиан, они никогда не проявляют насилия. Мы же, в свою очередь, когда пытались укрыться от нападений кочевников, приходили к ним в дома, и они нас радушно принимали. Я не могу вспомнить ни единого примера оскорбления или каких-то недостойных поступков с обеих сторон. Так мы и должны жить. Поверьте, мы не монополизировали дар Божий. Основа жизни исполнение заповедей Божиих. Мусульмане осуждают прелюбодеяние, очень чутко реагируют на оскорбление, и это говорит, что у них есть понятие о достоинстве человека как творения Божия. И как творения Божии они призваны к жизни. Я хочу особо подчеркнуть это. И в нашем православном университете, и на встрече со студентами Московской духовной семинарии я говорил: «Будьте мужественными — настолько, чтобы не бояться любить». Беседовал Сергей Чапнин 109 Телефонный справочник органов церковной исполнительной власти и общецерковных коллегиальных органов на 2013 год ОРГАНЫ ЦЕРКОВНОЙ ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ Управление делами Московской Патриархии Управляющий делами: митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий Заместитель управляющего делами: архимандрит Савва (Тутунов) Ответственный секретарь: иеромонах Мисаил (Сарафанов) Адрес: 115191, Москва, Даниловский вал, 22. Телефон: +7 (499) 578-0355 Факс: +7 (499) 578-0354 Интернет-сайт: www.patriarchia.ru эл. почта: udsekr@patriarchia.ru Отдел внешних церковных связей Председатель: митрополит Волоколамский Иларион Заместители председателя: протоиерей Николай Балашов, игумен Филарет (Булеков) Адрес: 115191, Москва, Даниловский вал, 22. Телефон: +7 (495) 633-8428, 955-6761 Факс:+7 (495) 633-7281 Интернет-сайт: www.mospat.ru эл. почта: csi@mospatr.ru Секретариат по межправославным отношениям: +7 (495) 955-6775 Секретариат по межхристианским отношениям: +7 (495) 633-8409 Секретариат по делам дальнего зарубежья: +7 (495) 952-2027; факс: +7 (495) 955-6752 Служба коммуникации +7 (495) 633-8428 Сектор публикаций: +7 (495) 955-6753 Канцелярия: +7 (495) 955-6761; факс: +7 (495) 633-7281 Сектор протокола: +7 (495) 955-6751 Филиал в Санкт-Петербурге: 191167, Санкт-Петербург, наб. р. Монастырки, д. 1, Филиал ОВЦС. Телефон: +7 (812) 274-1309; факс: +7 (812) 274-7086 эл. почта: ivansudosa@gmail.com Издательский Совет Председатель: митрополит Калужский и Боровский Климент Заместитель председателя: игумен Евфимий (Моисеев) Адрес: 119435, г. Москва, ул. Погодинская, д. 20/3, стр. 2. Телефон/факс: +7 (495) 789-9045 Интернет-сайт: www.izdatsovet.ru эл. почта: info@pcroc.ru Отдел рецензирования (на получения ГРИФА) Телефон: +7 (495) 789-9045, доб. 2226 Интернет-сайт: www.izdatsovet.ru Учебный комитет Председатель: архиепископ Верейский Евгений, викарий Патриарха Московского и всея Руси Первый заместитель председателя: протоиерей Максим Козлов Адрес: 141300, Московская область, г. Сергиев Посад, Свято-Троицкая Сергиева лавра, Московская духовная академия Телефон: +7 (496) 547-0016 Факс: +7 (496) 547-4404 Интернет-сайт: www.uchkom.info эл. почта: uchkom.rpc@gmail.com Финансово-хозяйственное управление Председатель: епископ Подольский Тихон, викарий Патриарха Московского и всея Руси Заместитель председателя: неромонах Никодим (Колесников) Адрес: 119034, Москва, Гагаринский пер., 18/2. Телефон: +7 (495) 637-4737 3л. почта: into e mp. 6 37-3732 (приемная) Предсератитио зного образования и катехизации Высокопетровский монастырь. Телефон/факс: +7 (495) 650-1070 (канц.), л.почта: otdelro@otdelro.r Інформационно-аналитическая служб Телефон: +7 (495) 623-0421 эл. почта: inform@otdelro.ru Экспертный совет Телефон: +7 (495) 694-6155 л. почта: expert.oroik@gmail.con Оридическая служб Телефон: +7 (405) 650-6441 эл. почта: jurist@otdelro.ru Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Председатель: епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон Заместитель председателя: Васильева Марина Владимировна дрес: 109004, ул. Николоямская, д. 57, стр. 7 елефон/факс: +7 (495) 011-153 Журнал Московской Патриархии/102013

110 Факс: +7 (495) 626-11-71 Интернет-сайт: www.diaconia.ru эл. почта: otdelmp@gmail.com Пресс-служба отдела Телефон: +7 (495) 911-7297 эл. почта: diaconia@yandex.ru Миссионерский отдел Председатель: митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн Адрес: 107031, Москва, М. Кисельный пер., 6, стр.

1. Телефон: +7 (495) 628-3822, +7 (495) 550-9585 (Москва); +7 (4722) 33-5790 (Белгород) Телефон/факс: +7 (495) 628-4574 Интернет-сайт: www.portal-missia.ru эл. почта: missotdel@gmail.com Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями Председатель: протоиерей Димитрий Смирнов Заместитель председателя: протоиерей Сергий Привалов Адрес: 115093, Москва, ул. Большая Серпуховская,
2. Телефон/факс: +7 (499) 236-6060, 237-1418 Интернет-сайт: www.pobeda.ru эл. почта: info@pobeda.ru Сектор по связям с общественностью Телефон: +7 (499) 236-8014 Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества Председатель: протоиерей Всеволод Чаплин Адрес: 123022 Москва, Нововаганьковский пер.,
3. Телефон/факс: +7 (499) 252-4712 Интернет-сайт: www.ovco.org Информационный отдел Председатель: Легойда Владимир Романович Заместитель председателя: Мещан Игорь Владимирович Адрес: 119334, Москва, Андреевская набережная,
4. Телефон/факс: +7 (495) 781-9761; +7 (800) 100-3353 (бесплатный звонок по России) Интернет-сайт: www.sinfo-mp.ru эл.почта: contact@sinfo-mp.ru Отдел по делам молодежи Председатель: епископ Бронницкий Игнатий, викарий Патриарха Московского и всея Руси Адрес: 109044, Крутицкая ул., 17 (Патриаршее подворье). Телефон/факс: +7 (495) 671-7723 Интернет-сайт: www. sinodm.ru | эл.почта: odm@pochta.ru Отдел по тюремному служению Председатель: епископ Красногорский Иринарх, викарий Патриарха Московского и всея Руси Адрес: 115035, 2-й Раушский пер., д 1/26, стр.
5. Телефон/факс: +7 (495) 953-9198 Интернет-сайт: www.anastasia-uz.ru эл. почта: pris.fel@mail.ru Приемная (секретарь): +7 (495) 953-9197 эл. почта: secretary@anastasia-uz.ru Комитет по взаимодействию с казачеством Председатель: митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл Ответственный секретарь: священник Виктор Крючков Адрес: 115419, Москва, Донская пл., 1-3, Донской ставропигиальный мужской монастырь. Телефон/ факс: +7 (495) 952-0221 Телефон: +7 (495) 651-8504, 647-8807, 645-8511 Интернет-сайт: www.skvk.org эл. почта: info@skvk.org Руководитель сектора аналитических исследований, мониторинга и структурирования информации: Осипов Давид Георгиевич эл. почта: eta226@bk.ru Отдел по монастырям и монашеству Председатель: архиепископ Сергиево-Посадский Феогност Заместитель председателя: игумен Стефан (Тараканов) Адрес:141300, Московская обл., Сергиев Посад, Свято-Троицкая Сергиева лавра. Телефон/факс: +7 (496) 541-5531 Интернет-сайт: www.monasterium.ru эл. почта: monastery@lavra.ru Патриарший Совет по культуре Председатель: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Ответственный секретарь: архимандрит Тихон (Шевкунов) Адрес: 107031, Москва, ул. Б. Лубянка, 19, стр.
6. Телефон/факс: +7 (495) 621-7358 эл. почта: sk@pravoslavie.ru ОБЩЕЦЕРКОВНЫЕ КОЛЛЕГИАЛЬНЫЕ ОРГАНЫ Синодальная библейско-богословская комиссия Председатель: митрополит Волоколамский Иларион Ответственный секретарь: протоиерей Владимио Шмалий Адрес: 115191, Москва, Даниловский вал,
7. Телефон/факс: +7 (495) 230-2549 Интернет-сайт: www.theolcom.ru эл. почта: theolcom@mospatr.ru Синодальная комиссия по богослужению Председатель: архиепископ Костромской и Галичский Алексий И.о. заместителя председателя: протоиерей Павел Хондзинский Адрес: 156000, г. Кострома, ул. Симановского, 26А. Телефон: +7 (4942) 31-6473 Моб. тел: +7 (903) 568-1021 эл. почта: is-ke@ya.ru Жупнал Московской Патриархии/102012 111 Синодальная комиссия по канонизации святых Председатель: епископ Троицкий Панкратий, викарий Патриарха Московского и всея Руси Секретарь: игумен Дамаскин (Орловский) Адрес: 125047, Москва, Тверская-Ямская 2-я ул.,
8. Телефон/факс: +7 (499) 251-0573 эл. почта: sekretariat@valaam.ru Патриаршая комиссия по вопросам семьи и защиты материнства Председатель: Патриарх Московский и всея Руси Кирилл Заместитель председателя: епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон Телефон/факс: +7 (495) 911-1535 эл. почта: otdelmp@gmail.com МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Управление по городу Москве Первый викарий Патриарха Московского и всея Руси: архиепископ Истринский Арсений Секретарь Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве: протоиерей Владимир Диваков Адрес: 119034, Москва, Чистый пер.,
9. Телефон (первого викария) +7 (495) 637-4759 Телефон/факс (канц.): +7 (495) 637-2668 Телефон (справочная) +7 (495) 637-2840 эл. почта: mge@patriarchia.ru Служба протокола Патриарха Московского и всея Руси Руководитель: протоиерей Андрей Милкин Адрес: 115191, Москва, Даниловский вал,
10. Телефон: +7 (499) 578-0358 (коммутатор) эл. почта: pro@patriarchia.ru Юридическая служба Руководитель: инокиня Ксения (Чернега) Адрес: 115191, Москва, Даниловский вал,
11. Телефон: +7 (495) 952-20-38 Управление Московской Патриархии по зарубежным учреждениям Руководитель: архиепископ Егорьевский Марк, викарий Патриарха Московского и всея Руси Адрес: 115191, Москва, Даниловский вал,
12. Телефон/факс: +7 (495) 955-6776 зл. почта: priem.uzu@patriarchia.ru Канцелярия Адрес: 115191, Москва, Даниловский вал,
13. Телефон: +7 (499) 578-0344 Факс: +7 (499) 578-0342 Административный секретариат Руководитель: епископ Солнечногорский Сергий, викарий Патриарха Московского и всея Руси Адрес: 115191, Москва, Даниловский вал,
14. Телефон: +7 (499) 578-0358 (коммутатор) эл. почта: adm@patriarchia.ru Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси Руководитель: диакон Александр Волков Адрес: 115191, Москва, Даниловский вал,
15. Телефон/факс: +7 (499) 578-0349 эл. почта для аккредитации журналистов: accredit@patriarchia.ru эл. почта для заявок на фотографии: foto@patriarchia.ru эл. почта для заявок на видео: media@patriarchia.ru ОБЩЕЦЕРКОВНЫЕ ПРЕДПРИЯТИЯ Художественно-церковное предприятие «Софрино» Генеральный директор: Пархаев Евгений Алексеевич Адрес: 141270, Московская обл., пос. Софрино, ул. Патриарха Пимена, д.3. Телефон (секретариат): +7 (495) 676-4545 Интернет-сайт: www.sofrino.ru эл. почта: sofrino@sofrino.ru Телефон: +7 (499) 703-0214, доб. 2218 Телефон/факс: +7 (499) 246-0165 Интернет-сайт: www.jmp.ru эл. почта: infoo3@rop.ru Редакция журнала «Богословские труды» Ответственный секретарь: Полищук Евгений Семенович Телефон: +7 (499) 703-0214, доб. 2205 Интернет-сайт: www.btrudv.ru эл. почта: editor@btrudy.ru Издательство Московской Патриархии Главный редактор: протоиерей Владимир Силовьев Адрес: 119435, ул. Погодинская, 20, корп. 2 Телефон: +7 (499) 703-0214 (коммутатор) Телефон/факс: +7 (499) 246-9848 (приемная) Интернет-сайт: www.rop.ru эл. почта: books@rop.ru Редакция «Журнала Московской Патриархии» Ответственный редактор: Чапнин Сергей Валерьевич Синодальная библиотека имени Святейшего Патриарха Алексия II Директор: протоиерей Борис Даниленко Адрес: 119334, Андреевская наб.,
16. Телефон: +7 (499) 135-7128, +7 (499) 135-7993 (секретарь) эл.почта sinodbibl@mtu-net.ru Часы работы: 10.00-18.00, выходной — суббота, воскресенье Жунал Московской Патриархии/102017

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

— ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ХХІ ВЕКА Журнал Московской Патриархии 460 ЛЕТ СО ДНЯ МУЧЕНИЧЕСКОЙ КОНЧИНЫ ПАТРИАРХА ЕРМОГЕНА ПОДПИСКА на «Журнал Московской Патриархии» на 2013 год СТОИМОСТЬ РЕДАКЦИОННОЙ ПОДПИСКИ С ПОЧТОВОЙ ПЕРЕСЫЛКОЙ ПО РОССИИ: на полгода — 960 руб., урнал сковской рудархий на год - 1920 руб. СТОИМОСТЬ РЕДАКЦИОННОЙ ПОДПИСКИ ПРИ ПОЛУЧЕНИИ ЖУРНАЛА В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ: на полгода — 720 руб., на год - 1440 руб. При подписке на 10 и более экземпляров предоставляются скидки! Вы можете оплатить редакционную подписку следующими способами: непосредственно в издательстве •64 (Москва, ул. Погодинская, 20) через банк, заполнив и оплатив квитанцию по безналичному расчету. цИтУ верь в поругания святЫ дел Журнаской Патриархии ХРАМОЗДАТЕЛЬ июль | 1| 2012 Приложени ПРАГИТИРОВАНИЕ ЛьСТВО Журнал Московской Патриархии •47 •56 НАСТЫРОКАА BEHRATHER •62 •68 Журнал Московской Патриархии Первосвятительское слово Проповеди и обращения ВИДЕОПРИЛОЖЕНИВ КРЫМСК: поМоЩЬ МОЛИТВА РЕКВИЗИТЫ РЕДАКЦИИ: Религиозная организация «Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви» Р/с 40703810092000002634 в ОАО ГПБ г. Москва К/с 30101810200000000823 ИНН 7704277393 КПП 770401001 ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ! В банковском документе необходимо указать название журнала, количество экземпляров и период, за который произведена оплата. Телефон для справок: +7 499 246 4879, эл. почта: info03@rop.ru, сайт: jmp.ru/podpiska