HXV NHCIC ЕВА ДНЕСЬ

ПрЕШЕСТВЕннАГ раЖДАЄть, й зЕМлА вЕртЕль НЕПрИступному приносить, агли сь пастырыми славословАть, волевй жЕ со зв Ездою п Утешествють: нась во ради родися отроча млдо ПрЕВ'ЕЧНЫЙ БЁ%.

Праздник евятителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена Московских Росеии, чудотворцев, 18 октября 1971 года. Святейший Патриарх Московекий и всея всея Pyen Пимен по окончании Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе совершает поклонение мощам святителя Московекого Алекеня

18 октября 1971 года, праздник Московских святителей. Святейший Патриарх Пимен читает Евангелие за всенощным бдением накануне праздника в Богоявленском патриаршем соборе Группа Японии паломников - священнослужители • миряне — Автономной Православной Церкви на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 20 октября 1971 года К заметке на стр. 32

1971 ЖУРНАЛ Nº12 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ, ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И СООТЕЧЕСТВЕННИКАМ, ПРОЖИВАЮЩИМ ЗА РУБЕЖАМИ НАШЕЙ РОДИНЫ «Мудрость, Слово и Сила, Сын сый Отчий и сияние, Христос Бог.. вочеловечься обновил есть нас». (Из 3-го тропаря 1-й песни рождественского канона) Прошло уже около двух тысячелетий со времени той единственной и вовек благословенной ночи, в которую нас ради, человек, и нашего ради спасения воссиял миру Свет небесный, заблистало на земле Солнце Божественной правды — в Вифлееме родился Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос. Великий отец Церкви святой Иоани Златоуст говорит, что день Рождества Христова есть важнейший из всех праздников, мать всех праздников, начало и основание их... Ибо к чему праотцы так сильно стремились, что пророки предвозвещали, что праведники желали видеть, — все это совершилось в день Рождества Христова: Бог явился на земле во плоти и вселился между людьми (Творения, в русск. переводе, т. І, СПб., 1895, с. 541; т. ІІ, СПб., 1896, с. 387). венно прославляет это величайшее и спасительное для рода человеческого событие — Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и с любовью благовествует людям «великую благочестия тайну: Бога, явившегося во плоти» (1 Тим. 3, 16), соделавшегося Сыном Человеческим, чтобы освободить человеческую природу от прародительского греха, от тления и смерти, соделать нас, людей, сынами Божиими, участниками Его Божества и бессмертия и чтобы люди могли приобретать познание о Самом Боге Отце, ибо Сын Божий Господь Иисус Христос есть видимое «сияние славы и образ Ипостаси Божией» (Евр. 1, 3). «Видевший Меня видел Отца», — сказал Господь. «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин. 8, 19; 14, 7. 9). Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри, честне иночество, благочестивые миряне, дорогие соотечественники и находящиеся за рубежами нашей Родины; все верные чада церковные!

От всего сердца поздравляю вас с великим и радостным праздником Рождества Христова. Как знаменательно и поучительно для нас это священное событие, столь обильное Божественной любовию к людям! Какая бездна премудрости и снисхождения явлена миру: Сам Источник и Податель жизни — Сын Божий приобщился плоти и крови нашей (Евр. 2, 14— 16), чтобы обновить и спасти человечество. Придя на землю, Господь Иисус Христос преподал людям Свое Божественное учение и спасительные жизненные силы, которые оставил навсегда в основанной Им Церкви, в этом великом и вечном источнике всеспасающей и исцеляющей благодати Божией. С благодарной и трепетной любовью к Рождшемуся Богомладенцу прославим Его, возлюбленные, в духовном восторге дорогими православному сердцу песнопениями, вдохновляющими христианскую душу рождественской радостию: «Христос раждается, славите. Христос с небес, срящите. Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви, вся земля, и веселием воспойте, людие. яко прославися» (ирмос 1-й песни рождественского канона). Приветствую вас, возлюбленные о Господе, и с наступившим новолетнем. Молю Бога о Его всещедрой помощи в жизни вашей, в делах и трудах ваших, в усердном исполнении вами заповедей Господних. Радуясь о Господе, снисшедшем на землю, будем проводить жизнь в единомыслии веры и любви, как чада Единого Бога и братья во Христе Иисусе, Господе нашем. По велению нашего верующего сердца вознесем ныне Господу Инсусу Христу, Спасителю нашему, горячие молитвы, дабы новый год был для возлюбленного Отечества нашего временем мира, благоденствия, спокойного труда. Божие благословение да пребывает на семьях ваших, на трудах и молитве, на всяком добром деле. Молясь о мире всего мира, мы верим в торжество мира, стоим на страже мира и с помощью Божией прилагаем свои заботы и усилия, чтобы содействовать мирной жизни между народами и решению всех международных проблем мирным путем. В спасительный праздник Рождества Христова, праздник мира и любви, мы сугубо призываем всех христиан и людей доброй воли к единению во имя мира, сотрудничества между народами, процветания всех народов земли. Дорогие соотечественники, проживающие за рубежами нашей Родины, к вам обращаем мы ныне слово сердечного приветствия. Пусть никогда не ослабевает и не угасает в вас любовь к Русской Православной Церкви и к вашей і великой Отчизне. Пусть крепнут ваши духовные узы с Матерью-Церковью и вашей Родиной. Прививайте эту любовь вашим детям и укрепляйте ее добрым примером. Всеми доступными вам средствами служите примирению людей (2 Кор. 5, 18. 19), установлению вожделенного мира среди народов. Сторонитесь каждого, кто сеет вражду и злобу, умейте распознавать клевету и ложь, да укрепит вас Господь в правде и истине. «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий нашего ради спасения Христос, Истинный Бог наш, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕН Рождество Христово 1971/1972 г., Москва 2

К ОТКРЫТИЮ ВЫСШЕЙ ДУХОВНОЙ ШКОЛЫ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИЛИИ, ПАТРИАРХУ АНТИОХИЙСКОМУ И ВСЕГО ВОСТОКА

Дамаск Ваше Блаженство, дорогой Блаженнейший Владыко! Примите мон искренние и сердечные поздравления в связи с открытием высшей духовной школы братской Аптиохийской Церкви — Белементской духовной академии. Да снизойдет в сей знаменательный день милость Божня и Его благословение на воздвигнутый духовный очаг будущих богословов и церковных деятелей. Молю Всемилостивого Господа ниспослании благословения Высокопреосвященному ректору, профессорам и питомцам духовной академии монастыря, под гостеприимные своды которого вступает ныне юная духовная школа. Выражаю искреннюю радость, что Апостольская Антиохийская Церковь отныне будет иметь свою высшую духовную школу, преемницу великих традиций и богословской мысли Востока. Да послужит создание её вкладом в дело всеправославного и общехристианского единства во благо Святой Христовой Церкви и во славу святого имени Господа и Спаса нашего Иисуса Христа! Испрашивая Ваших святых молитв, пребываю с неизменной о Господе любовью Ваш усердный богомолец ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Русн Москва, 5 ноября 1971 МИТРОПОЛИТУ ЛАТАКИЙСКОМУ ИГНАТИЮ ХАЗИМУ Белемент, Ливан Сердечно поздравляю Вас, дорогой Владыка ректор, с открытием высшей ду- Ховной школы братской Антиохийской Церкви. Отныне Вам вручается ответственное и многосложное послушание по руководству духовной академией, пребывающей под гостеприимным и отеческим покровом Белементского монастыря. Желаю от всей души добрых успехов Вам, профессорам и воспитанникам духовной школы в деле подготовки преданных сынов Антиохийской Церкви, достойных работников на церковном поприще и в развитии богословских наук. Братски лобызаю Вас и прошу святых молитв Вашего Высокопреосвященства. С любовью во Христе Иисусе Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Москва, 5 поября 1971 ОтвЕтЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА на вопросы г-на Серджо ДЗАВОЛИ, зам. главного редактора телевизионных новостей Итальянского радио и телевидения Вопрос

1. Религиозность - это нечто единое, неделимое, или это сумма различных выражений данной потребности человека? Ответ. Проявление религиозного чувства и естественное стремление человеприроды к духовному совершенствованию близки друг к другу. В этом религиозность, будучи природным свойством души человека, может рассматриваться нак нечто цельное или единое. Однако нам всем хорошо известно, что в земной жизни человека религиозность выражается различными формами. Иначе говоря, религиозность - это осознанное или неосознанное тяготение человека к Богу. ведущее его к исполнению богоначертанной цели. Она одновременно и снечто единое и неделимое» и «сумма различных выражений». Вопрос
2. Как согласуется евангельская и историческая миссия Русской Православной Церкви в узловом пункте, где сходятся Восток и Запад? Ответ. Мы убеждены, что евангельская в историческая миссии всегда и птовсюду должны исполняться совместно, иначе Церковь может утратить весьма существенное в своем служении. Молитва и доброделание, связующие благовестие и историю, составляют основу пастырской, экуменической и миротворческой активности Русской Православной Церкви. 3

Наша Церковь осуществляет свое служение в социалистическом обществе, поставившем целью создание наиболее благоприятных условий для жизни и развития каждого его члена. Эта задача весьма близка евангельским идеалам, и это обстоятельсозвучие евангельской и исторической миссии Русской Православной Церкви в наши дни. Моральным авторитетом, другими доступными ей средст- Вами наша Церковь стремится служить упрочению мира и сотрудничества между народами Востока и Запада и всего мира. Вопрос 3. Что может потребовать православный русский от западного христианина для того, чтобы преодолеть разделение Церквей? Ответ. Ничего более того, что он требует от самого себя, т. е, внимания гласу Духа Божия, напоминающего через историю о путях Божественного Домостроительства, и проявления любви как отклика на Божественные призывы, являемые в современном нам бытии мира и человека. Чада Русской Православной Церкви возлагают упование на милосердную волю Божню и на жизнеподательную силу Святого Духа, дарующие всему роду христианскому обетование единства во Христе Инсусе, Господе нашем, и содействуют этому терпением, снисхождением и покаянием, делами любви и молитвы. Вопрос 4. У русского народа одна из наиболее богатых в мире мистическая и религиозная традиция. Сохранилась ли она или изменилась? В какой степени марксизм усвоил ее или отверг? Ответ. Из опыта церковной жизни и экуменических отношений мы знаем о стойкости веками складывающихся духовных традиций, которые часто нет необходимости изменять, но которые лишь следует приводить в соответствие с современными задачами Церкви. Духовные традиции Русского Православия, естественно, продолжают существовать, приобретая в наши дни нечто новое, открытость к духовным и практическим традициям других исповеданий. Таким образом в нашей духовной традиции ныне сильней, чем прежде, выражается внутреннее тяготение к достижению единства в вере с христианскими исповеданиями, находящимися вне евхаристического с нами общения, и еще более укрепляется стремление к практической деятельности на благо человечества, к служению утверждению мира и сотрудничества между народами. Последняя часть Вашего вопроса относится скорее не к нам. Однако, как мы можем полагать, едва ли правомерна сама его постановка, ибо, как известно, марксизм и мистические или религиозные традиции представляют явления несовмести- Вопрос 5. Если Бог воплотился в человеке, а в нем ничто не изменилось или изменилось очень немного, то чья же это неудача? Формулировка вопроса, с нашей точки зрения, богословски не совсем удачна. Бог воплотился и вочеловечился в одной и единственной Личности для чтобы падшую и греховную человеческую природу возвысить, обожить и спасти. Воплощение постоянно и неизменно требует от человека ответа посредством богоуподобления, для чего в помощь человеку подаются благодатные дары Духа Святого. Неверно полагать, что человек, взятый индивидуально, не соприкасается с Божеством Христа в той или иной степени. Божественный Логос, воплотившийся в Иисусе Христе, мистически и реально продолжает соединять с Собой нас, облекающихся во Христа в таинстве Святой Евхаристии. Однако мы свободны мать или не принимать на себя миссию воплощения в Нового Адама. Отклоняя от себя эту миссию богоуподобления, неудачу переживаем только мы сами. Однако и это не должно повергать нас в уныние, ибо воплотившийся, распятый и воскресший Сын Божий неизменно пребывает с нами и каждое наше доброе усилие получает от Него благодатный отклик. Такова наша вера, и по этой вере мы призваны жить и преодолевать наши неудачи и смущения. Вопрос 6. Предоставлен ли человек сам себе, как Инсус Христос был покинут на кресте Своим Отцом? Ответ. Мы не мыслим разделения во Иисусе Христе Божества и ва как в земной жизни, так и в страдании на кресте, в смерти, во гробе и в кресении. С зачатия в утробе Девы Марии Христос — Богочеловек. вым Господь пребывает во веков с родом человеческим, ради спасения которого Он воплотился и вочеловечился. Мы верим, что Господь не оставляет нас одинокими в нашей человеческой судьбе. Осознание же покинутости Христом происходит веледствие нашего свободного отказа от последования за Сыном Божним в Его спасительной миссии возвышения твари к славе Отца Небесного, от сораспятия с Ним и совоскресения. Не относится предсмертный глас Божественного Страдальца больше к нашему непослушанию? Вопрос 7. Падре Жюль Жирарди сказал: «Есть одна весть в Евангелии, которая основывается только на разочаровании». Заключается ли разочарование в том, что обещанное избавление еще не произошло в истории? Ответ. Святая Церковь в принципе не согласна с пессимистической интерпреташней Священного Писания и истории Церкви. Для нас религия, которой мы

дуем, не есть только религия крестной смерти, но и религия воскресения. Факт Воскресения - основа нашей веры (1 Кор. 15, 14) — является утверждением принесенного Господом Инсусом Христом в мир избавления. И мы с вами, с помощью благодати Святого Духа, призваны его воспринимать. Но каким образом? Ответ дается в Священном Писании, где самое Существо Божие определяется как любовь и где ценность нашей веры ставится в зависимость любви не только к Богу, но и к ближнему (Ин. 14, 21. 22; 15, 12—13). И здесь находится ответ на поставленный вопрос о «разочаровании». Не имея действенной любви, не делая добра для своих братьев, как можем мы не чувствовать неудовле творенности и разочарования! Таким образом мы не считаем проблему «разочарова• ния» проблемой Евангелия или проолемой нашей религии Мы многое с помощью Божией можем сделать для преодоления «разочарования», если не будем уставать ДУХОВНО себя совершенствовать если будем молитвой и доброделанием помогать ближним и дальним, если будем деятельной любовью служить благу своих народов и миру, и благоденствию всего человечества, 25 октября 1971 года ОТВЕТЫ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА на вопросы редактора пражской газеты «Лидова демокрацие» г-на Иржи СУРА Вопрос

1. Недавний Собор Русской Православной Церкви возбудил заслуженное внимание во всем мире. Могли бы Вы сказать, что он дал Вашей Церкви, кроме избрания Патриарха? Ответ. Прежде всего самый факт проведения Поместного Собора 1971 года получили одобрение деятельность Высшей Церковной Власти в межсоборный пернод (от 1945 года) и особо два важных направления в современной жизни Русской Православной Церкви: экуменическое и миротворческое. В частности, Собор с одобрением высказался по поводу:

1. усиления роли мирян в деятельности Церкви;
2. стремления Высшей Церковной Власти к исцелению расколов как древнего — старо дедческо в вашей Дерко кой оват, и украннекого
3. действий Высшей Власти, направленных собирание воедино над Святой Русской Православной Церкви, с успехом осуществлявшихся ею в межсоборный период;
4. предоставлення автокефалии следующим Поместным Православным Церквам, входившим в Московский Патриархат: Польской Православной Церкви, Православной Церкви в Чехословакии, Православной Церкви в Америке, а также предоставления автономин Японской Православной Церкви и признания автономи! Финлянд- СКОЙ Православной Церкви. Кстати, отношения, существующие между Русской Православной Церковью и Православной Церковью в Чехословакии, являются подлинно братскими и включают . в себя действенное сотрудничество в межправославной, экуменической и миротворческой сферах нашего совместного служения. Вопрос

2. В Соборе приняли участие в большом количестве и миряне. Какова роль мирян в Церкви, и как Русская Православная Церковь идет навстречу нуждам современного мира? Ответ. В вопросе затронуты две самостоятельные проблемы. Церковь заинтересована в сохранении и развитии древнехристианских структур, когда миряне принимали самое деятельное участие в церковной жизни. Действительно, членство в Теле Христовом — в Святой Церкви — означает живую и многообразную ность в церковной ограде не только духовенства, но и мирян, Наши миряне проявляют активность в самых различных церковных сферах - от приходов до ВЫСших синодальных учреждений. Многообразные нужды современного мира составляют предмет озабоченности Русской Православной Церкви, и она не стоит в стороне от участия в их разрешении. В этой связи отмечаю, что особо важное значение мы придаем деятельности нашей Церкви в сфере служения международному миру, сотрудничеству и развитию народов. Вопрос
3. Что бы Вы могли сказать о жизни Русской Православной Церкви в настоящее время? Как она организована, сколько у нее храмов, священников н епископов? твет. Русская православная Церковь олагоуспешно осуществляет свою жи недеятельность в соответствии анонами и традициями. по своет устроению Русская Православная Церковь является иерархической. Управление Цер- 5

ковью осуществляет Патриарх Московский и всея Руси со Священным Синодом, Председателем которого он является. Членство в Священном Синоде принадлежит епархиальным архиереям. Постоянными его членами являются митрополиты Ленинградский, Киевский и Крутицкий, а также, по положению, архиереи, возглавляюшие Управление делами Московской Патриархии и Отдел шений Московского Патриархата. внешних церковных СНО- Три места в Священном Синоде заполняются епархиальными архиереями поочередно, сроком на полгода. Русская Православная Церковь имеет в настоящее время 4 Экзархата, 76 епархий и 12 викариатств, которые возглавляются архиереями. Каждая епархия имеет свое потребное количество приходов, объединяющихся Духовное Руководство в благочиннические округа. в каждом приходе осуществляется пастырем-настоятелем. Хозяйственно-финансовую деятельность прихода осуществляют миряне через избран- НЫЙ числа трехчленный церковноприходский совет. В некоторых епархиях имеются монастыри, мужские и женские, являющиеся местными центрами духовной жизни. Вопрос 4. В связи с участием наблюдателей : Вашей Церкви на Втором Ватиканском Соборе мир поразил высокий уровень Ваших богословов. Как Вы воспитываете Ваших священников? Ответ. Мы не хотим преувеличивать богословский уровень наших представителей, участвующих в том или ином. конфессиональном или экуменическом меровременной богословской приятии, но стремимся к тому Воспитывая кандидатов священства н будущих богочтобы их возможности соответствовали уровню словов в трех наших духовных семинариях и двух духовных академиях, мы стараемся при этом привить им навыки научного исследования богословских проблем. Наша цель в духовном образовании - воспитать добрых, преданных служителей Церкви Христовой, творческих и достаточно подготовленных богословов и, конечно, примерных граждан своего Отечества. Вопрос 5. Поскольку, как мне известно, Вы на протяжении ряда лет были регентом церковного хора и, таким образом, музыка Вам близка, то что бы Вы хотели сказать нашим читателям о музыке в православном богослужении? Ответ. Песнопения являются неотъемлемым элементом каждого православного богослужения. В отличие от католической и протестантской практики, за богослужениями в православных храмах не употребляется инструментальное сопровождение песнопений. В наших храмах исполняются как древние песнопения, восходящие в своей мелодической основе к первому тысячелетию от Рождества Христова, так и песнопения, созданные нашими композиторами в последние три века. У нас иногда говорят, что песнопения Русской Православной Церкви «намоленны». Это глубокая правда, ибо молитва и пенне проникают друг в друга и никакая церковная мелодия не существует сама по себе, но только в связи с текстом молитвы. Пение вносит в церковную службу искусство, идущее от сердца, имеющее свонми истоками древнюю культуру, религиозную и национальную, понятную нашему верующему народу во всех его поколеннях. Мы тщательно сберегаем старинные церковные распевы. Знаменный, Киевский, Греческий, Болгарский и др. Мы с также произведения Бортнянского, благодарностью Веделя, протоиерея Турчанинова, храним Львова, Чайковского, Рахманинова, Ипполитова-Иванова, Кастальского, Смоленского, Чеснокова и многих других русских композиторов, вложивших свой гений • и в религиозную музыку. Вопрос 6. Во время Великой Отечественной войны Православная Церковь весьма активно принимала участие в усилии народов СССР освободиться от фашистского ига. Наших читателей, конечно, интересовали бы некоторые подробности... Ответ. Невозможно в полной мере перечесть всё то, что было сделано нашими верующими людьми в годы Великой Отечественной войны для изгнания врага с нашей земли и для его разгрома. Это было самопожертвование до смерти и беззаветный труд. И вместе с этим это была молитва, не прекращающаяся под огнем вражеской артиллерии и не истощающаяся в голодные дни, например в Ленинграде, вдохновляющая на труд и подвиг, сопутствующая смерти с верои в грядущую пореду. Знаком вославной награды многим из них. о носим на изди Велком Отечественой. высокого признания патриотической деятельности духовенства Русской ПравОЙНЫ были правительственные Вопрос 7. Каким образом Русская Православная Церовь принимает участие в общественной жизни СССР? Ответ. Русская Православная Церковь возносит усердные молитвы о помощи Бежией всем труждающимся для блага мира, взаимопонимания и прогресса всеми народами земли. Церковь поддерживает общественные движения, соответствующие евангельским идеалам или приближающнеся к ним. В первую относится к борьбе за мир, в которой активное участие принимают наши епископы: клирики и миряне, внося свою лепту в это богоугодное дело. Они участвуют в деятельности Всемирного Совета Мира, Советского, республиканских, краевых и област- 6

ных комитетов в защиту мира. Они щедро вносят свои средства в Фонд Многое делается нашей Церковью для укрепления дружбы между народами Советского Союза и народами других стран. С этой целью ответственные церковные дея- Вопрос 8. Отношения Вашей Церкви к государству в прошлом были не без Ответ. Церковь и государство являются различными по своей природе и устройству институтами. Поэтому отделение Церкви от государства в нашем Отечестве, совершившееся после Великой Октябрьской социалистической революции, послужило установлению нормальных взаимоотношений между ними и избавило Церковь от тягостной копеки» со стороны государства, что имело место в условиях Российской Вашем вопросе говорится о проблемах в прошлом в отношениях между шей Церковью и государством. Действительно, эти отношения в послереволюционный период складывались нелегко. Причиной этого была связь многиХ видных деятелей Церкви с господствующими классами царской России. Эта связь не позволила им увидеть великое значение для преобразования жизни нашего Отечества, какое имела революция, совершенная нашим народом в октябре 1917 года. Более из них вступили на путь активной борьбы с народной властью. Конечно, не все ведущие деятели Церкви оказались в лагере контрреволюции. Наиболее прозорливые из них осознали, что революционная программа обновления России, создание общества без эксплуататорских классов созвучны евангельским идеалам, и они заняли свое достойное место среди народа - строителя общества. И при этом мы прежде всего думаем о Святейшем Патриархе Сергии, который возглавлял Русскую Православную Церковь с декабря 1925 года по май 1944 года. Свой большой * церковный авторитет, свой горячий патриотизм он посвятил трудам по установлению добрых отношений между Русской Православной Церковью и Советским государством. Эти его усилия увенчались благословенным успехом. Патриотическое служение Святейшего Патриарха Сергия с успехом продолжил его преемник Святейший Патриарх Алексий. Наши иерархи, и миряне, будучи плотью от плати советсково народа, живут интересами своего общества. Они трудятся во имя его блага и вносят свой специфический духовный вклад в его жизнь. Вместе с тем мы с удовлетворением отмечаем, что в нашем Советском госууважение религиозных чувств верующих ограждено законом. Государство предоставляет полную свободу исповедания верующими их религнозных убеждений и обеспечивает необходимые условия для этого. Оно не вмешивается во внутреннюю жизнь Церкви. Общины верующих получают от государства безвозмездно церковные здания для совершения в них богослужений. Государство предоставляет Церкви за паличный расчет строительные материалы, сырье для производства церковной утвари и свечей, бумагу для издательской деятельности Церкви, типографии и многое Вопрос 9. В мире всё чаще осуществляются экуменические контакты между отдельными Церквами. совет При Христ асенов Мирной Конфорони принает в работе Всемирного Ответ. Мы традиционно придаем экуменическим связям исключительно важное зачение, ибо видим в их развитии путь к исполнению заповеди Христа Спасителя • единстве в Нем всех верующих в Него (Ин. 17, 20—21), а также возможность наиболее эффективного служения христианских Церквей миру и благу для населяющих нашу землю народов. Православная Церковь в настоящее врему многих странах мира, и, конечно, со всеми исповеданиями, имеющимися в нашей стране. На протяжении многих лет между Русской Православной Церковью и некоторыми инославными Церквами экуменической и миротворческой примера я укажу рославом Новаком, и на Евангелическую Церковь в Словакин, генеральным епископом которой является д-р Ян Михалко. Ряд нерархов и видных деятелей Русской Православной Церкви состоят членами Центрального комитета Всемирного Совета Церквей и других его органов и своей активностью во Всемирном Совете Церквей помогают развитию экуменического движения. Наша Церковь имеет свое постоянное представительство при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Много внимания мы уделяем участию нашей Церкви в деятельности Конференции Европейских Церквей. Русская Православная Церковь с самого зарождения Христианского мирного движения уделяет большое внимание своему в участию. Мы высоко оцениваем тот факт, что благодаря энтузиазму, проявляемому в сфере миротворческого служения многими видными религиозными деятелями Чехословакии, в Праге уже бо-

лее десяти лет находятся центральные учреждения Христианской Мирной Конференции. Свидетельством признания большого вклада в деятельность ХМК является, по нашему мнению, избрание IV Всехристианским Мирным Конгрессом в октябре с. г. в Праге Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима на высокий пост президента Христианской Мирной Конференции. В СВЯЗИ с миротворческой деятельностью нашей Церкви считаю необходимым упомянуть имевшую место в июле 1969 года в Тронце-Сергиевой Лавре в Загорекє 2-ю Конференцию представителей всех религип в проблемам международного мира и сотрудничества, в работе которой приняли участие многие зарубежные религиозные деятели, в том протестантские братья из Чехословакии. Мы намерены и впредь углублять экуменическую и миротворческую деятельность Русской Православной - Церкви. Вопрос 10. Что Вы думаете о взаимоотношениях между Православием и Католицизмом и о возможностях дальнейшего их углубления? Ответ. Мы приветствуем и поддерживаем любые экуменические контакты, в том числе и с Римско-Католической Церковью, с которой нас объединяет весьма многое в вере, богослужении и христианской жизни. При этом мы не закрываем глаза и на те серьезные расхождения, ношениях между Православием и Католицизмом. Мы нелегким трудам тех православных и католических деятелей, которые стремятся преон и котоно делени. какие на протяжении веков накопились в отверим в помощь Всевышнего одолеть имеющиеся расхождения и содействовать восстановлению прерванного в XI веке единства Восточной и Западной Церквей. Вопрос 11. Что хотели бы Вы в заключение сказать читателям «Ледовой демокрации»? Ответ. Мы желаем читателям газеты «Лидова демокрацие» крепости духовных и телесных сил, мира их семьям, благословенного их труду - благо своей родины — Социалистической Республики Чехословакии. Мы выражаем уверених усилиями еще более укрепится традиционная дружба братских наро- Чехословакии и Советского Союза. Мы призываем благословение Божие на народы Чехословакии, на их мирное и благоденственное бытие. 29 октября 1971 года ИЗВЕСТИТЕЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ГЛАВАМ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ЦЕРКВЕЙ И ОБЩИН ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ СТАРООБРЯДЧЕСКОМУ АРХИЕПИСКОПУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ НИКОДИМУ Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе сопастырь и брат! Волею Божией и единомысленным согласием своих членов Святой и Священный Поместный Собор Русской Православной Церкви, имевший место в Тронце- Сергиевой Лавре с 30 мая по 2 июня 1971 года, в присутствии Предстоятелей и Блаженнейшего Николая VI, Папы и Патриарха Александрийского; Его Святейшества, Святейшего и Блаженнейшего Ефрема I, Католикоса-Патрнарха всея Грузии; Его Блаженства, Блаженнейшего Юстиниана, Патриарха всея Румынии; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Максима, Митрополита Ловчанского, Наместника-Председателя Священного Синода Болгарской Православной Церкви; Его Блаженства, Блаженнейшего Василия, Митрополита Варшавского и всея Польши; Его Блаженства, Митрополита Пражского всея Чехословакий, в заседании своем в день празднования обретения мощей Святителя Московского Алексия 20 мая ст. ст./2 июня н. ст. определил и постановил. ОТНОСНтельно решений Поместных Соборов Русской Православной Церкви Московского 1656 года и Большого Московского 1667 года: упразднить клятвы, наложенные упомянутыми Московскими Соборами на старые русские обряды и на придерживающихсЯ их православноверующих христиан, и считать эти клятвы яко не бывшими, а также признать старые русские обряды спасительными и, таким образом, снять ограничения к боголюбезному согласию и единству между • Московским Патриархатом и Старообрядческой Архиепископней Московской и всея Руси; отвергнуть и вменить яко не бывшие все отрицательные выражения, относящиеся к старым обрядам и, в особенности, к двоеперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались, — о чем мы извещаем Ваше Высокопреосвященство, препровождая при сем Деяние Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их. 8

Это Деяние явилось результатом послушания Духу Святому священноначалия, клира и верующего народа Русской Православной Церкви. Божественная Любовь призывает нас к уврачеванию хотя и старых, но всё ещё болезнетворных ран, привозникновения которых, по нашему убеждению, во многом явилось надмение мирской власти, некогда вмешавшейся в то, чему судьей может быть лишь милосердный Бог. Предпринятое Освященным Собором Московского Патриархата Деяние не имеет в виду ущемления свободы христианского звания, устава и обычая кого бы то ни было, но исходит из горячо желаемого нами восстановления со старообрядческими братьями единства во Христе Сыне Божием Духом Святым в едипомысленной молитве Отцу всех Богу. Мы с любовью направляем Вашему Высокопреосвященству упоминаемое Собор- Деяние с надеждой, что, Господу способствующу, «милость и истина сретятся, правла и мир облобызаются» (Пс. 84, 11). Примите приветствие мира и любви во Христе Спасителе. Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ 16 ноября 1971 года ил были направлены также: Высокопреосвященному ПАВЛУ, старообрядческому архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси; Ивану Исаевичу ЕГОРОВУ, председателю Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР: Лаврентию Силантьевичу МИХАЙЛОВУ, председателю Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины; Георгию Ивановичу ДЕРЮГИНУ, председателю Московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия; Михаилу Ивановичу ЧУВАНОВУ, председателю Московской Преображенской старообрядческой общины. НА ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ 7 ноября 1971 года Правительство Союза Советских Социалистических Республик устроило в Кремлевском Дворце съездов прием по случаю 54-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции. В числе гостей на приеме были Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. ПРИЕМЫ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА 2 ноября 1971 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял участника расширенного заседания в Москве Комиссии Всемирного Совета Мира по разоружению, лауреата международной Ленинской премии за укрепление мира между народами, председателя Немецкого общества мира, евангелического пастора д-ра Мартина Нимёллера с супругой (ФРГ). На приеме присутствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата ap- хлепископ Тульский и Белевский Ювеналий. 2 ноября 1971 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял участника расширенного заседания в Москве Комиссии Всемирного Совета Мира по разоружению, президента Международной ассоциации городов-побратимов, профессора Джорджио Ла Пира (Италия), которого сопровождал редактор и издатель итальянского журнала «Ноте ди культура» г-н Джовании приеме присутствовал заместитель председателя ковского Патриархата архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий. Мос- ЗАСЕДАНИЕ МЕЖПРАВОСЛАВНОЙ КОМИССИИ ПО ДИАЛОГУ С ДРЕВНИМИ ВОСТОЧНЫМИ ЦЕРКВАМИ С 15 августа по 1 сентября 1971 года в столице Эфнолии — Аддис-Абебе состоя лось заседание Межправославной богословской комиссин по диалогу с Древнимн Восточными Церквами. От Русской Православной Церкви в заседании приняли уча- 2 Ж. М. П. Nº 12 9

стие члены Комиссии епископ Волоколамский Питирим, профессор Московской духовной академии, и н. Заболотский, профессор Ленинградской духовной академни. На заседании присутствовал Г. Н. Скобей, секретарь представительства Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. заседании Комиссии были обсуждены проблемы диалога с Древними сточными Церквами, в том числе вопросы догматического, канонического и организационного характера. Межправославная богословская комиссия приняла в качестве итоговых документов резюме, коммюнике и практическую часть к резюме До поводу последующих Древними Восточными Церквами. По прибытии в Аддис-Абебу 17 августа делегация Русской Православной Церкви нанесла визит митрополиту Аксумскому Мефодню (Александрийский Патриархат). На другой день вечером участников заседания от Московского Патриархата приветствовал министр по делам Церкви священник Небуре эд Деметрос Гебре Мариам. Во время пребывания в Аддис-Абебе епископ Питирим и Н. А. Заболотский посетили кафедральный собор во имя Святой Тронцы и другие храмы Эфиолской Церкви, а также православный Православной Церкви ознакомилась с достопримечательностями Аддис-Абебы и её окрестностями, посетила общественные, благотворительные культурные центры Эфиопин, такие, как госпиталь св. Павла, школа св. Павла, университет, библиотека и музеи. 21 августа делегаты Русской Православной Церкви были приняты в частной аудиенции в храме св. Стефана Императором Эфиопии Хайле Селассие I. На другой в воскресенье, Император Эфиолии Хайле Селассие І устроил прием и офив Большом Дворце в Аддис-Абебе в честь участников заседания Межправославной богословской комиссии. На приеме присутствовали члены императерской семьи, министры, Святейший Патриарх Абуна Теофилос, нерархи и высоклирики Эфиопской Церкви. Вечером того же дня митрополит АКсумский Мефодий устрои официальный прием в честь делегатов Межправославной комиссии в своей резиденции. 25 августа делегация Русской Православной Церкви нанесла визит Главе Эфи- Гебре Мариам. 26 августа Святейший Патриарх Абуна Теофилос устроил в своей резиденции ужин в честь делегаций — участниц Международной огословской комисси усскод православной дерови Месутствовала на потальном йеледля всех гашет ников заседания, данном в их честь секретарем заседания митрополитом Аксумским Мефодием. Накануне своего отъезда представители Московского Патриархата нанесли визит Святейшему Патриарху Абуне Теофилосу в его резиденции в монастыре Дебре Либанос и участвовали в завтраке, данном в их честь. На завтраке были также архиепископ Тимофей и епископ Абрахам. После завтрака вместе со Святейшим Патриархом Абуной Теофилосом представители Русской Православной Церкви совершили поездку на Голубой Нил. о толчаний Русской Правоставной Церкаи отбила на Родииу ПРЕБЫВАНИЕ В СССР ПАСТОРА д-ра РАЛЬФА АБЕРНЕТИ в СССР находился лидер борцов за гражданские права в США, руководитель ференции южного христианского руководства в США, баптистский пастор д-р Ральф Дэвид Абернети с супругой и сопровождавшими его лицами — пастором Джозефом Лоуэри с супругой, д-ром Уайет Ти Уолкером, секретарем по иностранной прессе, и г-жой Пастор Ральф Абернети широко известен как продолжатель дела своего друга д-ра Мартина Лютера Кинга, погибшего от дули убийцы. Ныне он возглавляет борьбу против расовой дискриминации и за гражданские права в Соединенных Штатах Америки. В Советском Союзе д-р Р. Абернети и его спутники посетили Москву, Ленинграл и Загорск, где ознакомились с религиозной и культурной жизнью нашего народа, посетили исторические и памятные места. В столице в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы 21 сентября гости присутствовали за богослужением в Воскресенском храме в Сокольниках, а в последующие дни посещали другие московские храмы. В конце своего пребывания в Москве д-р Ральф Абернети и его коллеги посетили также Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов н присутствовали на молитвенном собрании. Делегация посетила Мавзолей В. И. Ленина, щедь, а также некоторые другие московские достопримечательности. * собраний Марате сковеке досто, осмотрет Кремль и Красную плот 10

22 сентября пастор Р. Абернети и сопровождавшие его лица были приняты в московской резиденции дал обед в честь д-ра Ральфа Абернети и сопровождав- Во время пребывания в столице пастор Ральф Абернети и его спутники нанесли визит в Советский комитет защиты мира и в Комитет советских женщин. В Ленинграде д-р винский Мелитон устроил в честь гостей обед. Высокий гость посетил мемориал на Пискарёвском кладбище, а затем осмотрел Эрмитаж и ряд других музеев городана Неве. В Загорске Ральф Абернети и его спутники посетили Троице-Сергневу Лавру и Московскую духовную академию, осмотрели монастырские храмы, археологический кабинет в академии и другие достопримечательности. 27 сентября, в день отъезда д-ра Ральфа Абернети, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, дал обед, во время которого д-р Ральф Абернети ответил на ряд вопросов (текст беседы напечатан в этом номере, с. 32)- ВИЗИТ РЕКТОРА СОФИЙСКОЙ АКАДЕМИИ В СССР С 7 по 26 октября 1971 года в Советском Союзе находился ректор Софийской духовной академии епископ Макариопольский Николай. Этот приезд имел целью углубление братских связей между духовными школами Болгарской и Русской Православных Церквей. Николай прочитал лекций по литургике в Московской и Ленинградской духовных академиях, что было совершено им в порядке обмена профессорами духовных школ Болгарской и Русской Православных Церквей. В Ленинградской духовной академии епископ Николай прочитал две лекции: «Богословие и богопознание» и «Экклезиологическо-экуменический аспект святой Евхаристии с православной точки зрения». Московской духовной академии были прочитаны четыре лекции: «Экклезиологическо-экуменический аспект святой Евхаристии с православной точки зрения», «Святая Евхаристия как воспоминание», «Святая Евхаристия как жертва» и «Святая Евхаристия как Таинство». Кроме Москвы и Ленинграда, гость из Болгарии посетил также Загорск и Псков. В Ленинграде епископ Макариопольский Николай участвовал в торжествах 25-летня восстановления Ленинградской духовной ленинградские ния в СССР епископа Макариопольского Николая митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, устроил в его честь прием. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, епископ Макариполь тронце Сергнерой л зра в за голуже, а в прести Покрова прев тої Успенско! Богородицы, 14 октября, служил в академическом храме и присутствовал на годичном акте Московских духовных школ. До время поездки во Псков епископ Николай посетил Свято-Троицкий кафедральный собор и Псково-Печерскую обитель, где вместе с архиепископом Псковским и Порховским Иоанном служил литургию в Михайловском соборе. Гость посетил также Михайловское и другие места, связанные с жизнью А. С. Пушкина. В последние дни пребывания в столице епископ Николай совершал воскресную литургию, а накануне — всенощное бдение в храме св. апостолов Петра и Павла в Лефортове. 25 октября гость был принят Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. В приеме приняли участие митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и архиепископ Тульский н Белевский Ювеналий. 26 октября архиепископ Ювеналий дал в Отделе внешних церковных сношений Московского. Патриархата прощальный обед в честь епископа Макариопольского Николая, На обеде присутствовали настоятель подворья Болгарской Православной Церкви в Москве епископ Крупнишский Григорий, ректор Московской духовной академии архиепископ Дмитровский Патриархата в Москве архимандрит Макарий Тайяр, ряд сотрудников Отдела, Антиохийского Московской и Ленинградской духовных академий. На обеде присутствовал ответственный сотрудник Совета по делам религий при Совете Министров СССР И. И. Михеев. БОГОСЛОВСКИЕ СОБЕСЕДОВАНИЯ «АРНОЛЬДСХАЙН-V» С 20 по 28 октября 1971 года в б. монастыре Кирхберг, близ г. Хорб на р. Неккар. ФРГ, состоялись очередные богословские собеседования представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) — «Арнольдехайн-V». 2* 11

От Русской Православной Церкви в собеседованиях приняли участие митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (глава делегации); архиепископ Дюссельдорфский Алексий; епископ Баденский и Баварский Ириней; епископ. Астраханский и Енотаевский Михаил; протоиерей Ливерий Воронов, профессор Ленинградской духовной академии, и протоиерей Николай Гундяев, доцент Ленинградской духовной академии. От Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) в собеседованиях принял участие д-р Адольф Вишман, президент Отдела внешних церковных сношений Евангелическо- Лютеранской Церкви в Германии (глава делегации): д-р Г. Харбсмайер, профессор Геттингенского университета; д-р Л. Гоппельт и д-р Г. Кречмар, профессора Мюнхенского университета; д-р Ф. фон Лилиенфельд, профессор Эрлангенского университета; д-р Эдмунд Шлинк и д-р Сленска, профессора Гейдельбергского университета. Тематика собеседований предусматривала освещение в докладах и дискуссиях главной «Воскресший Христос - спасение мира» которая рассматривалась сторонами как в ее богословском аспекте, так и в приложении к христианскому служению примирению человечества. По окончании богословских собеседований уполномоченный представитель Совета Евангелической Церкви в Германии при правительстве Федеративной Республики Гер мании епископ д-р Герман Кюнет устроил в Бонне прием в честь делегации Русской Православной Церкви. Делегация Московского Патриархата совершила поездку по стране и побывала в городах Трир, Штутгарт, Кельн и Гамбург. Делегация посетила некоторые храмы этих городов, ознакомилась с местными достопримечательностями. Во время этой поездки имели место братские встречи членов делегации с местными религиозными деятелями. Епискол Астраханский и Енотаевский Михаил 29 октября прочитал на богословском факультете католического университета в г. Вюрцбурге лекцию на тему «Благодать и свобода». Результаты богословских собеседований были отражены в резюме, а основные мысли докладов и дискуссий изложены в специально разработанных тезисах. ВИЗИТ ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ ХМК д-ра КАРОЯ ТОТА С 1 по 7 ноября 1971 года в Советском Союзе находился с официальным визитом Церквам — членам Христианской Мирной Конференции генеральный секретарь ХМК д-р Карой Тот (Венгрия). 2 ноября президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим своей московской резиденции д-ра Кароя Кароя Тота принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Генерального секретаря ХМК представил Святейшему Патриарху митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. После приема Святейший Патриарх пригласил д-ра Кароя Тота на обед, на котором присутствовали также лауреат Ленинской премии за укрепление мира между народами, председатель Немецкого общества мира евангелический пастор д-р Мартин Нимеллер с супругой (ФР1); трезидент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; архиепископ ский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; протонерей Павел Соколовский, народного секретариата ХМК, и А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК Вечером 2 ноября д-р Карой Тот был принят председателем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов И. Г. Ивановым и членами Президиума ВСЕХБ присутствовал на богослужении в молитвенном доме еваргельских христианбаптистов. 3 ноября д-ра Кароя Тота принял ответственный секретарь Советского комитета защиты мира М. И. Котов. и 5 ноября генеральный секретарь ХМК д-р Карои 1от находился в эчмиадзи! деятелей Армянской Церкви. 6 ноября д-р Карой Тот присутствовал за Божественной литургией в московском храме Воскресения Христова в Сокольниках. Обратившись к молящимся, д-р Карой Тот рассказал о вкладе Христианской Мирной Конференции в усилия по осуществлению в жизни человечества идеалов мира и справедливости, В тот же день президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим устроил в своей московской резиденции прием в честь генерального секретаря ХМК д-ра Кароя Тота. На приеме присутствовали заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий. член Рабочего комитета ХМК А. С. Буевский, член Международного секретариата ХМК протонерей Павел Соколовский, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архимандрит Хризостом. В приеме принял участие заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев. 12

К КОНЧИНЕ ЗАМ. ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВСЕХБ С. Т. ТИМЧЕНКО

9 ноября 1971 года в возрасте 68 лет скончался заместитель председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, из старейших деятелей ВСЕХБ Сергей Трофимович Тимченко 12 ноября на заупокойной службе в молитвенном доме евангельских христианбаптистов в Москве присутствовал член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, настоятель Воскресенского храма в Сокольниках протонерей Павел Соколовский, председатель ВСЕХБ И. Г. Иванов огласил следующую телеграмму-соболезнование ВСЕХБ от председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима: «Примите мое глубокое соболезнование в связи с кончиной досточтимого заместителя председателя ВСЕХБ Сергея Трофимовича Тимченко. Верую в исполнение над почившим обетования слова Божия: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе... они успокоятся от трудов своих и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13). Митрополит Никодим». К КОНЧИНЕ РАВВИНА Л. И. ЛЕВИНА 17 ноября 1971 года в возрасте 77 лет скончался член Советского комитета заиты мира рав Московской хоральной сагоги Лей Ильеви Левин. В связи с мо кончиной председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим послал Председателю исполнительного органа Московской хоральной синагоги М. С. Михайловичу телеграмму соболезнования: «С душевной скорбью восприняли мы сообщение о кончине глубокоуважаемого нами раввина Московской хоральной синагоги Лейба Ильевича Левина. Его имя и образ его служения Богу и людям были хорошо известны в христианских кругах нашего Отечества и многих стран мира. Мы помним о том вкладе, какой был им сделан в подготовку и в успешное проведение в нюле 1969 года Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами. Своей деятельностью для утверждения мира на земле, братства и дружбы между людьми и народами он снискал уважение к себе. Его кончина является утратой не только для семьн покойного и Московской иудейской общины, но это и потеря, которую ощущают миролюбивые религий. Прошу передать соболезнование Московской общине и семье покойного. Да упокоит Господь душу почившего соработника на мирном поприще в недрах Авраама, Исаака и Иакова. Никодим, Ленинградский и Новгородский. председатель Отдела сношений Московского Патриархата и президент Христианской Мирной Конференции». На траурном богослужении, состоявшемся в хоральной синагоге 21 ноября, от Русской Православной Церкви присутствовал настоятель храма Воскресения в Сокольниках протонерей Павел Соколовский, произнесший надгробную речь. К КОНЧИНЕ ГЕН. СЕКРЕТАРЯ ВСЕХБ А. В. КАРЕВА 24 ноября 1971 года на 77-м году жизни скоропостижно скончался генеральный секретарь Всесоюзного христиан-баптистов Александр Васильевич Карев, чья обширная экуменическая и миротворческая деятельность была хорошо известна в СССР и за рубежом. На траурном богослужении 29 ноября в молитвенном доме Московской общины ВСЕХ присутствовали архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и А. С. Буевский, секретарь этого Отдела. Архиепископ Ювеналий произнес надгробное слово о почившем. Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим направил Президиуму ВСЕХ телеграмму: «Выражаю свою глубокую искреннюю скорбь в связи с внезапной кончиной брата во Христе Александра Васильевича Карева, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, внесшего существенный в созидание экуменического христианского братства и мира на земле. Владыка жизни почившего в селениях небесных. Прошу передать соболезнование семье покойного». ХРОНИКА 10 сентября 1971 года Тронце-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию в Загорске посетила делегация парламента Бельгии, которую возглавлял председатель сената г-н Поль Стрей. В состав делегации входили видные политические и общест- 13

венные деятели Бельгии, сенаторы и члены палаты представителей. После знакомства с достопримечательностями Лавры и академии делегация ыла поннята ектором ду ховной калемии. заместителем председателя Отдела внешних церковных сношени Московского Патриархата епископом Дмитровским Филаретом, который дал обед в честь высоких гостей. С 13 по 18 сентября 1971 года в Цюрихе (Швейцария) проходили заседания Комитета Всемирного Совета Церквей «Церковь и еврейский народ». В работе Комитета от Русской Православной Церкви принял участие архиепископ Минский и Белорусский Антоний. 23 сентября сношений московского Пат зараста тархнеписой Тульский и Белевский Овеналий Тульский и Белевский Ювеналий повеля честі се наних вартовнекой ери зелуи дентов (ОС) во глав Рейнланд (ФРГ) вс с директором по учебной части семинарии г-ном Гётцманом. С 27 сентября по 2 октября 1971 года архиепископ Антоний участвовал в заседании Рабочего комитета Минский и Белорусский «Всемирная и евангелизация» Всемирного Совета Церквей, состоявшемся в Монтре (Швейцария) - С 4 по 20 октября 1971 года в Советском Союзе по приглашению Московского Патриархата находился благочинный приходов Русской Православной Церкви Лексике архимандрит оан (Сени. д. Псковя Кревь ван пребывания в нашей стране - иоанн посетил. кроме столицы. побывал в храмах • принимал участие в богослужениях. Он также посетил Гронце-Сергиеву Лавру и Псково-Печерский монастырь, знакомился с достопримечательностями посещаемых им городов. 18 октября в Москве архимандрит Иоанн был принят председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. На приёме присутствовал архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, исполняющий обязанности Патриаршего : Экзарха в Центральной и Южной октябрЯ 1971 года председатель Отдела внешних церковных сношений Москов кого Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Ришара Андриаманджато, вице-президента Христианской Мирной Конфе- 27 октября 1971 года в Доме дружбы с народами зарубежных стран был устроен торжественный вечер, посвященный национальному празднику Греции — дню Охи (отклонение греческим народом ультиматума фашистской Италии в октябре 1940 года). От Русской Православной Церкви в торжественном вечере приняли участие архиепископ Дмитровский Филарет, вице-президент Общества «СССР — Греция», и архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, вице-президент Общества «СССР — Кипр». В конце октября — начале ноября 1971 года Советском Союзе находились в качестве паломников-туристов архимандрит Нифонт Сейкали, секретарь митрополита Илиопольского и Селевкийского Спиридона (Антиохийский Патриархат), и группа мирян Антиохийской Церкви. Паломники посетили московские храмы и поклонились их святыням. Они побывали в Загорске, молились в Троице-Сергневой Лавре и посетили Московскую духовную академию, студентом которой был в свое время архимандрит Нифонт. 29 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимеп принял архимандрита Нифонта и остальных паломников. На приеме присутствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, 9 ноября председатель Отдела сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принял архимандрита Нифонта и группу паломников. 3 ноября 1971 года к месту своего нового церковного послушания в должности стоятеля подворья Московского Патриархата в епруте и заместителя представ тя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриарше престоле отбыл из Москвы клирик Костромской епархии протонерей Петр Нецветаев. ститель ной академии архимандрит Климент (Толстихин) и член Миссии сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата протодиакон Владимир Назаркин. 1з ноября отбыл из Москвы в Женеву, к месту своего нового послушания, исполнЯЮщий обязанности представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей архимандрит Кирилл (Гундяев), преподаватель Ленинградской духовной академии.

ИНТРОНИЗАЦИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

3 июня 1971 года ПРИВЕТСТВИЯ ГОСТЕЙ СОБОРА ПАТРИАРХУ БЛАЖЕННЕЙШЕГО НИКОЛАЯ VI, ПАПЫ И ПАТРИАРХА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО И ВСЕЙ АФРИКИ Ваше Святейшество, возлюбленный во Христе Брат Патриарх Пимен! Наш святой долг побудил нас несколько дней тому назад прибыть сюда, чтобы присутствовать при избрании и возведении на Патриарший престол Русской Православной Церкви нашего возлюбленного Брата господина Пимена Со всех концов земли собрались чада Московского Патриархата и представители других Православных Церквей, чтобы свидетельствовать единство Тела Церкви в общей нашей любви во Христе. Иисусе и причастии Святого Духа. Как Предстоятель Апостольского Александрийского Патриархата и как скромный преемник на этой кафедре великих и добродетельных александрийских отцов и вселенских учителей, я передаю вам любовь Александрийской Церкви и призываю благословение Божне на братскую Русскую Православную Церковь. Ваше Святейшество! Прежде чем обратиться к Вам со словами братского приветствия, я хочу почтить память приснопамятного Патриарха Алексия, мы будем всегда помнить. равно как и гостеприимство, оказанное им нам три года назад. Особенно хочу отметить тот факт, что Патриарх Алексий был ценным человеком не только для Русской Православной Церкви, но и для всего Православия. Ваше Святейшество! На Вас возлагается великий труд и большая ответственность по сохранению принимаемого ныне наследия. Поэтому все мы, присутствующие здесь братья во Христе, являемся не только участниками этого радостного события в жизни братской Русской Православной Церкви — возведения | Вашего Святейшества Московский Патриарший престол.— но и выразителями таинственного единства всех Православных Церквей во Святом Духе, того единства, в котором и проявляется наше содействие Вашему Святейшеству в предстоящих Вам трудах. С теплым чувством вспоминаем мы богатую событиями поездку в суровую пору в Советский Союз приснопамятного Патриарха Христофора, который присутствовал на избранин почившего Патриарха Алексия и возглавлял торжественный чин возведения его на Московский Патриарший престол. Мы также, подобно ему, как только вернулись из поездки по городам Африки. покинули нашу резиденцию, чтобы приехать сюда и вместе с другими представителями Поместных Православных Церквей засвидетельствовать нашу любовь и солидарность с Вами и единство веры в союзе мира. Ваше Святейшество, Святейший Патриарх Московский и всея Руси господин Пимен! Бог избрал Вас на этот высокий пост, назначил Вас ангелом-хранителем этой Церкви, передал Вашему руководству церковную паству, чтобы Вы её окормляли, просвещали, учили и наставляли по заветам Господа. этом ответственном деле Вам, как доброму пастырю, любящему единоверных братьев свонх, необходимо проявлять вдумчивость и согласие со всеми Православными Церквами. Сегодня, как никогда, нам необходимо единство, чтобы всем вместе, в полном единодушии решать стоящие перед нами общеправославные и экуменические проблемы и сохранять в единстве Тело нашей Православной Церкви. Мы с большим вниманием заслушали на Соборе доклады о жизни и деятельности Русской Православной Церкви, о её взаимоотношениях с другими христианскими Церквами мира, а также и принятые Собором документы. Ваше Святейшество! Приветствуя Вас, я хочу подчеркнуть, что христианство пришло в вашу страну с Востока и что это восточное христианство во все критические моменты историй вашей Церкви неизменно сохранялось: Оно должно : сохраняться нензменным и в условиях настоящего времени. Нам необходимо помнить, что церковная жизнь наша должна основываться на эпыте наших отцов. Миссией Право- 15

славной Церкви является сохранение ею апостольского учения и апостольского преемства. Как я уже говорил раньше, каждый народ может иметь свою церковную организацию. На этом основании существуют многие Поместные Православные Церкви. Однако для того, чтобы Тело Церкви оставалось единым с Главой её — Христом, нужно, чтобы все члены единого Тела Церкви функционировали гармонично как в отношениях их между собой, так и в их отношениях к Главе Церкви. Если мы хотим сохранить нашу веру и наши традиции, то следует позаботиться об обеспечении гармоничности церковной жизни. В этом отношении, возлюбленные братья, большое значение имеет тот факт, что мы все собрались здесь, показав тем самым, что мы составляем единое Тело, члены которого взаимосвязаны. Что иное может означать представительство и присутствие здесь всех Поместных Православных Церквей? В принципе это означает гармоничное единство вообще, а также органическое единство. Во имя нашего единства и нашего согласия приветствуем нового Предстоятеля братской Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Пимена и желаем ему здоровья и многих лет жизни на благо вселенского Православия и благочестивой Полноты Русской Православной Церкви. СВЯТЕЙШЕГО И БЛАЖЕННЕЙШЕГО ЕФРЕМА II, КАТОЛИКОСА-ПАТРИАРХА ВСЕИ ГРУЗИИ Ваше Святейшество, Патриарх Московский и всея Руси Пимен! «Души праведных в руце Божией, и не прикоснется их зло» (Прем. 3, 1). И еще: «праведники во веки живут» и, каще постигнут скончатися, в покои будут» (Прем. 5, А сейчас скажу несколько утешительных и ласковых слов новоизбранному Патриарху Пимену, чтобы еще раз попрощаться со своим другом и Братом - блаженнопочившим Святейшим Патриархом Алексием. Пройдет много времени, и станешь ты, Святейший Алексий, в своей жизни и деятельности объектом исторического исследования и изучения. Поколения гражданских и церковных людей будут говорить о тебе, что ты при своей жизни занимался высшей человеческой деятельностью. Прощаясь, хочу сказать тебе: «Прими мой поклон и молитвы о твоей счастливой загробной жизни!» С большой болью закрывая страницу более чем двадцатипятилетней деятельности Святейшего Патриарха Алексия, я обращаюсь с братской любовью к новому Главе Святой Русской Православной Церкви — Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и молитвенно желаю расширения и укрепления Святой Русской Православной Церкви, а лично Вам - крепости сил и здоровья. Порукой тому, что это пожелание исполнится, служит наглядный пример тителей Московских. Вас Ваших предшественников — Свяокружают многомудрые митрополиты, архиепископы, епископы, добрые пастыри и многочисленные миряне, которые будут принимать участие в деле церковного управления. Принимая во внимание эти данные, при наличии Вашей веры в Промысл Божий, Вам нетрудно будет управлять вверенной Вам паствой. Исходя из опыта своего одиннадцатилетнего патриаршего служения, скажу по-братски тебе, Патриарху Московскому и всея Руси, что если будешь ревностно и с любовью относиться к церковному делу, то Господь сделает его благоуспешным. В наше время половину тяжести церковного управления берет на Свон рамена Сам Пастыреначальник, а вторую половину, с Божией помощью, несем мы на своих плечах. взаимопонимание и взаимная любовь между нашими Церквами, как это было при Святейших Отцах Патриархах — Сергии и Алексии. Будем свято чтить и хранить, как это делали наши предки, полученное от самих апостолов Священное Писание и Священное Предание. Да дарует Господь Вселенской Церкви мир и да соединит Он нас всех воедино любовью! Господи, крепость людям Своим дай и благослови их миром! (Пс. 28, 11). СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА-КАТОЛИКОСА ВСЕХ АРМЯН ВАЗГЕНА І Великая Русская Православная Церковь, вдохновившись Святым Духом, единогласно и единодушно избрала своего Архипастыря. Новоизбранный счастливейший Патриарх — Брат наш возлюбленный Пимен, Святейший Патриарх Московский и всея Русн. Ваше Святейшество! От имени Армянской Апостольской Церкви. Первопрестольного нашего святого Эчмиадзина шлем Вам сердечное поздравление нашей Церкви с некренними пожеланиями доброго здравия и долгих лет жизни, дабы править Русской Православной Церковью высочайшим духовным авторитетом, миром и выдающимися деяниями. Да будет Всемогущий Господь всегда в помощь Вам, и да принесут христолюбнвые русские люди в дар Вам негасимый свет души своей, и да будет духовенство 16

Вашей Церкви с любовию и верностию опорой Вам, чтобы в новых лучах засняла во всем мире, во вселенской семье христианских Церквей святая вера Мы живем в эпоху, когда решаются судьбы людей. Народы пребывают в тревоге, будущее неопределенно многих опасностей. всю историю, перед человечеством в целом встают такие неотложные задачи, как уничтожение очагов войны, запрещение атомного оружия, мирное сотрудничество между государствами, раскрепощение угнетенных народов, социальная справедливость и ликвидация расовой дискриминации. Озаренные Христовым учением и вдохновленные Святым Духом, Церкви призваны словом и делом своим служить встревоженному человечеству, направляя его жизнь по пути справедливости, мира и братства. И вот в такой исторический момент русские верующие и духовенство призвали Вас возглавить и предводительствовать Русской Православной Святой Церковью. Крест, возлагаемый на Ваши плечи, тяжел. Однако каждый крестный путь — это путь славы, Перед Вами стоит светлый пример достопамятного Патриарха Алексия, вся жизнь которого явилась героическим служением и крестный путь которого увенчан оыл христианской и патриотической славой. Мы уверены, что Ваше архипастырство, Ваше апостольство последует тем путем, всё больше и больше неся свет Евангелия боголюбивым русским верующим людям, все больше и больше крепя тем самым любовь и единство между христианскими Церквами, и чтобы всё сильнее и громче звучал голос совести Русской Церкви в решении труднейших задач, стоящих перед человечеством наших дней, в духе евангельской любви и мира. Исполненные этих дум и мыслей, мы, олицетворяя Армянскую Церковь, всегда радом с Вами, неразлучны с Вами и остаемся Вашими сомолитвенниками и соратниками. и Церковью зиждется непоколебимой основе более которая как в прошлом, так и сегодня являет собой залог и условие существования и свободного развития возрожденной Армении. лоозание и искренние благопожелания лет жизни Вам. счастливого архипастырства и блистательных успехов. Да здравствует и процветает Русская Православная Церковь продолжения своей славной миссии в жизни своего народа и в мире наших какою мы исполнены к вам» (1 Фес. 3, 11-12). Аминь. День Святой Троицы, 6 июня 1971 года. Торжественная. встреча Архиепископа Кипрекого Макария в Троице-Сергиевой Лавре 17

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА ОКТЯБРЬ

24 (11) октября. Неделя 2С-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне - за всенощным бдением в Крестовой церкви в Патриархии. 26 (13) октября. Иверской иконы Божней матери. Святейший Патриарх Пимен причащался Святых Таин за Божественной литургией и накануне молился за всенощным бдением в Крестовой церкви в Патриархии. 31 (18) октября. Неделя 21-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануне - за всенощным бдением в Крестовой церкви в Патриархии. НОЯБРЬ 1 ноября (19 октября). Перенесение мощей преподобного Иоанна Рыльского. Святейший Патриарх Пимен совершил чин освящения антиминсов для храмов г. Москвы и Божественную литургию в Крестовой церкви в Патриархии. 4 ноября (22 октября). Празднование Казанской иконе Божией Матери. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе с архиепископом Калужским и Боровским Донатом, архиепископом Волоколамским Питиримом и епископом Крупнишским Григорием, настоятелем Болгарского подворья в Москве. 6 ноября (24 октября). Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную Литургию и накануне — всенощное бдение в Преображенском (Скорбященском) храме на Большой Ордынке в Москве с архиепископом Киприаном (Зерновым) и епископом Крупнишским Григорием, настоятелем Болгарского подворья в Москве. После литургии Патриарх Пимен обратился к молящимся с словом. 14 (1) ноября. Неделя 23-я по Пятидесятнице. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. За литургией Патриарх Пимен совершил хиротонию неродиакона Александра (Тимофеева), преподавателя МДС и помощника инспектора МДА и МДС, во иеромонаха, а студента IV курса МДА Леонида Береснева — во диакона. За всенощным бдением и литургией молился Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Ефрем П. Вечером того же дня Святейший Патриарх Пимен читал акафист Преподобному Сергию в Троицком соборе Лавры. 17 (4) ноября. Преподобного Иоанникия Великого. День епископской хиротонии Святейшего Патриарха Пимена 1957 г. Его Святейшество совершал Божественную литургию и накануне молился за всенощным бдением в Крестовой церкви в Патриархии. 18

94-я ГОДОВЩИНА СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ 9 ноября 1971 года исполнилось 94 года со дня рождения Святейшего Патриарха Алексия. По благословению Святейшего Патриарха Пимена молитвенное поминовение почившего Первосвятителя в день было совершено в храмах Москвы, Московской и других епархий. Святейший Патриарх Пимен в этот день совершил панихиду приснопамятном Патриархе в Троицком патриаршем подворье в с. Лукино, в той комнате, где скончался Святейший Патриарх Алексий. В Богоявленском патриаршем соборе клиром собора совершены были заупокойная литургия и великая панихида. Год и семь месяцев минули со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия — время искренней скорби и молитв. И когда молитвенно произносишь имя Патриарха Алексия, невольно думаешь, что он был в твоей жизни больше, чем Патриарх. В памяти его пасомых бережно хранятся дивные слова евангельской любви и правды вечной, с которыми Святейший Отец обращался к молящимся Богоявленского собора. В Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве после Божественной литургии архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, совершил панихиду по Патриархе Алексии. Перед панихидой архиепископ Питирим сказал краткое слово. Минувшее время после кончины Патриарха Алексия - это время молитвы о нем. 9 ноября — день своего рождения — Святейший Патриарх Алексий проводил всегда келейно, отмечая его молитвой. Он всегда научал молитве. Помолимся и мы сейчас о почившем Первосвятителе нашем. За панихидой молились все сотрудники Издательского отдела и прихожане храма. В этот день о почивающем в Бозе Предстоятеле нашей Церкви молились сугубой молитвой очень многие, переносясь мыслью в священную для русского сердца Троице-Сергиеву Лавру. Здесь в этот день в храме Всех русских святых была совершена Божественная литургия и панихида у могилы Святейшего Патриарха. Сердечно молились за этой службой иноки, учащиеся духовных школ и другие богомольцы. Дорога и священна для русских церковных людей память о усопшем Патриархе, о его больших деяниях на благо нашей Церкви, Святого Православия и мира на земле. В небольшом мемориальном музее в Московской академии показан славный жизненный путь Патриарха, подвиг его церковно-патриотического служения, запечатленный в назидание всем, кто несет церковное служение или готовится к нему. Часто этот день в прошлом проводил Патриарх Алексий в Лавре, молясь у мощей Преподобного Сергия, и в своем домовом храме. Здесь, в обители, всё напоминало ему начало его церковного пути и пережитые священные дни иноческого пострига, а затем хиротонии в первые степени священства. За всю свою долгую жизнь Святейший Патриарх не утратил чувств глубокого почитания Преподобного Сергия и любви к его обители... Помня это, молодые поколения пастырей и иноков у могилы ушедшего в иной мир Иерарха могут черпать назидание для своего служения Церкви и своему народу. Протоиерей Алексий Остапов, протоиерей Александр Акимов 19

К ПРЕБЫВАНИЮ БЛАЖЕННЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА МАКАРИЯ, ПРЕЗИДЕНТА РЕСПУБЛИКИ КИПР, В ВОЛГОГРАДЕ

В соответствии с программой своего пребывания в нашен стране, по приглашению Правительства СССР, 7—8 июня 1971 года в Волгограде находился Президент Республики Кипр и Предстоятель Кипрской Церкви Блаженнейший Архиепископ Макарий с сопровождавшими его лицами. Волгограда Президента Республики Кипр встречали представители государственной власти, городских телевидения, В числе встречавших был епископ Саратовский и Волгоградский Пимно, Встречающие дружески здороваются с высоким Дети преподносят гостям букеты цветов. Епископ Пимен приветствует Предстоятеля Кипрской Церкви от имени Саратовской епархии. Архиепископ Макарий благодарит и добавляет: «Очень рад Вас видеть вторично после торжеств интронизации в Москве». краткого отдыха Архиепископ Макарий знакомились с городом. Высокого гостя также сопровождал епископ Пимен. На площади Павших борцов состоялась церемония возложения венка у вечного огня на могилах павших воннов. Затем гостям был показан центр города, Дом Павлова, руины мельницы. На овеянном победной славой Мамаевом кургане Архиепископ Макарий выслушал повествование о боях за Сталинград. Архиепископ Макарий побывал на Волжской ГЭС имени XXII съезда КПСС и высоко оценил работу ее строителей. ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В ВОЛГОГРАД, ПРЕЗИДЕНТ КИПРА МАКАРИОСІ Встреча Архиепископа Макария в Волгограде 7 июня 1971 года Вечером исполком Волгоградского горсовета устроил торжественный честь Архиепископа Макария. Во время приема председатель исполкома Волгоградского горсовета И. М. Королев и Президент Республики Кипр Архиепископ Макарий произнесли речи и обменялись подарками. На приеме епископ Пимен вручил Архиепископу Макарию древний Казанский образ Божией Матери - Покровительницы города (кафедральный освящен в честь Казанской иконы Богоматери) н пожелал высокому гостю благословения Божия в его архипастырских, государственных и миротворческих трудах. Архиепископ Макарий просил передать благословение всем верующим Волгограда и сказал, что всегда будет молиться о духовенстве и пастве города. Утром 8 июня Архиепископ Макарий и сопровождавшие его лица отбыли в Киев. В аэропорту высокого гостя провожали те же официальные лица, что участвовали во встрече. Тепло простилея Архиепископ Макарий с епископом Пименом. В ответ на прощальные слова И. М. Королева Архиепископ Макарий, поблагодарив за теплый прием и гостеприимство, сказал: «Я восхищен волгоградцами, восстановившими город, в битве за который было проявлено советскими людьми столько самопожертвования. Ваш город, героические дела его жителей вдохновляют каждого, кто приезжает сюда, на борьбу за мир. Прошу передать добрые пожелания жителям Волгограда. Я уезжаю из вашего города с самыми наилучшими впечатлениями и оставляю здесь свою любовь». 20

МИТРОПОЛИТУ ИОАННУ (КУХТИНУ) ИСПОЛНИЛОСЬ

70 ЛЕТ Митрополит Иоанн (в миру Михаил Иванович Кухтин), возглавлявший Православную Церковь в Чехословакии с титулом «Пражский и всей Чехословакии», ро- 3 октября 1901 года в семье священника в станице Каргальская, Ростовской губернии. Окончил Белградский богословский факультет. В 1927 принял монашество и был рукоположен во иеромонаха епископом Сербским Досифеем. С 1951 года проходил послушание в Чехословакии. В 1952 году был возведен в сан архимандрита. В 1954 году состоялась хиротония архимандрита епископа, викария Пражской епархии, В 1956 году епископ Иоани Поместным Собором Церкви был избран на пост ее Предстоятеля. В 1961 году ему была присуждена степень доктора богословия «гонорис кауза». В 1964 году Митрополит Иоанн по состоянию здоровья ушел на покой. В 1965 году возвратился на Родину. По его тросьбе он был определен Святейшим Патриархом Алексием на жительство в Успенский монастырь в Одессе. адресе, присланном юбиляру ко дню 70-летия Блаженнейшим Митрополитом Пражским Чехословакии Дорофеем и Священным Чехословацкой Церкви, говорилось об усердных трудах Митрополита Иоанна в llpa- вославной Церкви в Чехословакии с 1951 по 1964 год, о том, что эти труды «были своевременны и весьма полезны». В приветствии отмечалась активная миротворческая деятельность Митрополита Иоанна. В Успенском монастыре в Одессе 3 октября 1971 года. На снимке в центре: митрополит Сергий, Митрополит Иоанн, архиепископ Феодосий В Неделю 17-0 по Пятидесятнице, 3 октября 1971 года, в Успенском монастыре в Одессе Блаженнейший Митрополит Иоанн молился и причащался Святых Таин за Божественной литургней, которую служил митрополит Херсонский и Одесский Сергий, а затем совершил благодарственный молебен. После молебна митрополит Сергий прочитал патриаршую телеграмму: «В день семидесятилетия Вашего сердечно поздравляем Ваше Блаженство с благословенным Молим Всеблагаго да укрепит Он силы ! Ваши и продлит годы Приветствуя Ваше Блаженство, с молитвенными пожеланиями нсоскудевающих милостей Божиих Пимен, Патриарх Московский и всея Руси». Владыка Сергий преподнес Митрополиту Иоанну нкону Божией Матери и просфору. В тот же день митрополит Сергий устроил прием в честь юбиляра. На приеме Митрополита Иоанна приветствовали митрополит Сергий, архиепископ Ивановский и Кинешемский Феодосий, наместник монастыря архимандрит Борис. Были прочитаны приветственный адрес Блаженнейшего Митрополита Дорофея и телеграмма митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, Присутствующие пропели юбиляру многолетие. Митрополит Иоанн тепло поблагодарил митрополита Сергия за сердечность Архимандрит Агафангел (Саввин), ректор ОДО 21

АРХИМАНДРИТ МАКАРИЙ ТАЙЯР

• НАСТОЯТЕЛЬ АНТИОХИЙСКОГО ПОДВОРЬЯ В МОСКВЕ 23 августа 1971 года Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Илия IV назначил архимандрита Макария Тайяра представителем Антиохийского Патриархата при Московском Патриархате и настоятелем Антиохийского подворья в Москве. 23 сентября архимандрит Макарий прибыл в Одессу. Его встречали представители городского духовенства. В Успенском мужском монастыре он был принят митрополитом Херсонским и Одесским Сергием и затем посетил Одесскую духовную семинарию. 25 сентября в Москве архимандрита Макария встретили архимандрит Хризостом (Мартишкин), сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и клирики Антиохийского подворья. В помещении подворья в честь нового настоятеля был дан обед. В Неделю 16-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, 26 сентября, в Феодоровском храме подворья архимандрит Макарий совершил с клириками подворья Божественную литургию. Нового настоятеля приветствовал от имени прихожан протоиерей Михаил Нестеров. Архимандрит Макарий поблагодарил священнослужителей и богомольцев за теплую встречу и передал им благословение Блаженнейшего Илии IV. Патриарха Антиохийского и всего Востока. 18 октября, в день памяти Московских святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, архимандрит Макарий участвовал в служении Божественной литургии, которую совершал в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. В тот же день Святейший Патриарх Пимен тепло принял архимандрита Макария, который передал Патриарху Пимену братское приветствие Блаженнейшего Патриарха Илии IV Архимандрит Макарий был принят председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Архимандрит Макарий Тайяр родился в г. Мердж-Аюн, в Ливане, в 1927 году. Здесь же в 1945 году окончил православную школу. По благословению митрополита Тиро-Сидонского Феодосия поступил в том же году в Белементскую духовную семинарию. В 1950 году, по окончании семинарии, митрополитом Тиро-Сидонским Павлом был рукоположен во диакона, а в 1951 году — во пресвитера к храму во имя Святителя Николая в г. Рашейя. В 1954 году митрополит Павел возвел отца Макария в сан архимандрита и назначил ректором православной школы в г. Рашейя. В 1960 году Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Феодосий VI определил отцу Макарию быть игуменом монастыря Хумайра во имя святого великомученика и Победоносца Георгия в Сирии. В 1964 году архимандрит Макарий поступил в Московскую духовную академию, В 1969 году он окончил академию со степенью кан. дидата богословия. полученной за сочинение «Малабарская Церковь (история и современное состояние) ». В 1969—1971 гг. проходил служение в монастыре Духур эль Шуэр во имя пророка Илии в Ливане. 22

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

25-летие ВОССТАНОВЛЕНИЯ ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ 14 октября 1971 года исполнилось 25 лет со дня официального открытия в Ленинграде восстановленных православной духовной академии и православной духовной семинарии. Предыдущий учебный год в наших духовных школах прошел под знаменем интенсивной подготовки к предстоящему празднованию юбилея. Праздничные торжества были приурочены ко дню престольного праздника — дню памяти апостола и евандень ГОДИЧНОМ акте подводятся итоги минувшего учебного года. В 1971 году одновременно подводились итоги прошедшего 25-летия. За несколько дней до праздника в академию стали съезжаться гости и бывшие учащиеся академии и семинарии. Видные зарубежные церковные деятели — участники V Всехристианского Мирного Конгресса также прибыли на академическии праздник Некоторые из них посетили академию в предшествовавшие академическому празднику дни, а представитель Индии профессор д-р Рассел Чандран 7 октября прочитал в академин лекцию о христианском аскетизме. По обычаю ректор Ленинградской духовной академии и семинарии епископ Тихвинский Мелитон в академическом храме во имя апостола Иоанна Богослова совершил в канун праздника панихиду по почившим наставникам, начальствовавшим, Мелитон сказал стово в Ректору сослужило академическое духовенство. Владыка СловО на текст из Послания апостола Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину. жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7). Торжественное всенощное бдение в канун праздника служили епископы Черниговский и Нежинский Владимир, Пермский и Соликамский Иоасаф, Тихвинский Мелитон в сослужении духовенства из числа гостей и академической корпорации. Божественную литургию в самый праздник совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим; архиепископ Дмитровский Филарет, ректор | Московских духовных академии и семинарии; архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий: епископ Макариопольский Николай, ректор Софийской духовной академии; епископы Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим совершает поставление во чтеца учащихся Ленинградской духовной семинарии 23

За Божественной литургией в храме Ленинградских духовных академии и семинарии в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова 9 октября 1971 года Владимирский и Суздальский Николай, Черниговский и Нежинский Владимир, Пермский и Соликамский Иоасаф, Астраханский и Енотаевский Михаил, Венский н Австрийский Герман, Тихвинский Мелитон. Иерархам сослужили протонерей Алексий Остапов, секретарь Совета МДА, протонерей Иоанн Сорокин, представитель Одесской духовной семинарии, духовенство из числа зарубежных гостей, выпускники, За литургией молился митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, бывший "Круния Коломенский Серадов, бленни вы ВЫпускник Ленинградских духовных школ. Перед литургией митрополит Никодим в академическом храме совершил посвящения во чтеца всех выпускников семинарии, а во время литургии - хиротонию студента І курса академии неродиакона Никандра (Мельтера) во неромонаха. Слово на тему праздника по запричастном стихе произнес преподаватель священник Георгий Тельпис. По окончании литургии был отслужен праздничный молебен и возглашены уставные многолетия. Митрополит Никодим обратился ко всем собравшимся в академическом храме с словом о непреходящем значении учения апостола любви - Иоанна Богослова и призвал всех последовательно претворять в жизнЬ принципы любви, мира и братства. В Актовом зале академии состоялось торжественное собрание по случаю 25-летия восстановления Ленинградских духовных академии и семинарии и годичный акт. На торжественном собрании присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, другие нерархи, участвовавшие в служении Божественной литургии; представители ученой корпорации Московской духовной академии; представители Одесской духовной семинарии; делегация Эфиопской Церкви во главе с епископом Абуной Михаилом; архимандрит Иоанн Брессингем, благочинный Патриарших приходов в Мексике; архимандрит Серафим Сурренси из Соединенных Штатов Америки; протоиерей Виталий Чижевский из Польши; католическая делегация из Демократической Республики Вьетнам и католическая делегация из Южного Вьетнама — участники IV Всехристианского Мирного Конгресса и другие зарубежные гости; представители духовенства Ленингралской и Новгородской епархий; академическая корпорация; наставники академии и семинарин, находящиеся на пенсии; сотрудники «Журнала Московской Патриархних П. В. Уржумцев и Г. Ф. Троицкий. Торжественное собрание открыл ректор епископ Тихвинский Мелитон. Он поблагодарил гостей, прибывших на академический праздник. С отчетным докладом перед собравшимися выступил инспектор академии протонерей Владимир Сорокин. Он, в частности, сказал, что в связи с 25-летием восстановления духовных школ в Ленинграде профессора, устроили большую выставку, отражающую на сегодня жизнь Русской Православной Церкви и ее связи с православным и инославным миром, историю и жизнь Петероургских и Ленинградских духовных школ; на выставке представлена также портретная галерея ректоров, начиная с 1809 года. Актовую речь «Петербургская православная духовная академия возрожденной Ленинградской духовной академией» прочитал старейший член академической корпорации профессор-протонерей Михаил Сперанский. Убеленный сединами, уважаемый всеми старец окончил Петербургскую духовную академию до первой мировой войны и является живым носителем прежней академической традиции. На его 24

долю выпало послушание в течение 14 лет возглавлять восстановленные Ленинград ские духовные школы в качестве их ректора, и он поддерживал и развивал всё самое лучшее, что имели прежние духовные школы. С приветствиями в адрес Ленинградских духовных академии и семинарии выступили епископ Макариопольский Николай, архиепископ Дмитровский Филарет, протонерей Иоанн Сорокин, Епископ Николай отметил тот большой вклад, какой внесла Петербургская и вносит Ленинградская духовная академия в дело подготовки ученых богословов и образованных пастырей для Болгарской Православной Церкви. От имени Эфиопской Церкви выступил епископ Абуна Михаил. звучали слова благодарности за те труды, которые несут Ленинградские духовные школы в деле обучения студентов-эфиопов кадемию приветствовал от делегации Северного и лужного вьетнама католич ский священник Воонг Дин Ай. Сыновне-теплыми были слова архипастырей, окончивших «Ленинградскую духов ную академию или учившихся в ней: архиепископа Тульского и Белевского Ювеналия Черниговского и Нежииского Владимира, епископа Астраханского и Енотаевского Миханла. Митрополит Никодим вручил Патриаршие грамоты профессору-протоиерею Ми профессору Л. Н. Парийскому, профессору д-ру н. Д Успенскому, профессору М. Ф. Русакову, доценту В. А. Некрасову, доценту И. И. Зеленецкому, преподавателю К. М. Федорову. Патриаршей грамоты были удостоены многие работники из числа обслуживающего персонала, которые работают академин с 1946—1949 гг.: Е. Д. Уварова, А. П. Мережникова, Е. Н. Воронова, Н. А. Соколовский, А. В. Решетникова, К. В. Жигалкина и другие. От имени награжденных выступил проф. Н. Д. Успенский. В своем трогательном слове он благодарил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и митрополита Никодима за заботы и высокую честь. Проф. Н. Д. Успенский поделился своими воспоминаниями о первых послевоенных днях существования Ленинградских духовных академии и семинарии. Это было тяжелое время разрухи. Здание, где сейчас размещаются академия и семинария, очень сильно пострадало от немецких бомбардировок. Кропотливым, напряженным трудом пришлось восстанавливать академический корпус из развалин. Несмотря на исключительные трудности (они в конце концов постепенно были преодолены), академическая и семинарская жизнь входила в свое русло. Проф. Н. Д. Успенский призвал учащихся внести свой вклад в дело процветания Ленинградских духовных школ, вдохновляясь примером и энтузиазмом своих предшественников. В адрес Ленинградских духовных академии и семинарии была получена телеграмма от Святейшего Патриарха Пимена: «В день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова приветствую начальствующих, профессорско-преподавательскую корпорацию и учащихся Ленинградских духовных школ с храмовым академическим праздником. Призываю благословение Божие на труды учащих и учащихся в деле воспитания достойных пастырей Церкви Христовой, желаю наилучишх успехов в высоком служении Русской Православной Церкви и нашему родному Отечеству. Патриарх Московский и всея Руси Пимен». лаженнейший Митрополит Пражскии и всен чехословакии дорофеи- выпускни академии также прислал поздравление. В нем, в астности, говорится: слу Ховны чада, выпускники академин проповедуют слово Божие не только во всех уголках необъятной нашей Родины, но и далеко за ее пределами, они достойно несут священное знамя Православия.. Славно историческое прошлое, величественно и настоящее нашей академии. Она известна не только в России, но и всему христианскому миру. И наша Церковь в Чехословакии, по благословению в Бозе почившего Святейшего Патриарха Алексия, воспитала в нашей Церкви, служащих примером деятельности в области духовного просвещения От имени Учебного комитета при Священном Синоде поздравление прислано митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием. Приветствовали Ленинградские духовные академию и семинарию митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн; архиепископы Воронежский и Липецкий Михаил, Рижский и Латвийский Леонид, Костромской и Галичский Кассиан, Ростовский и Новочеркасский Владимир, Волоколамский Питирим — председатель Издательского отдела Московского Патриархата, Минский и Белорусский Антоний; епископы Черновицкий и Буковинский Феодосий, Кировоградский и Николаевский Боголеп, Куйбышевский и Сызранский Иоанн, Смоленский и Вяземский Гедеон. Многие наставники Ленинградских духовных школ, находящиеся сейчас на пенсии, прислали свои поздравления. Поступили поздравления от бывших питомцев Ленинградских духовных академии и семинарии - клириков и мирян, несущих в настоящее время различные послушания Русской Православной Церкви. С заключительной речью выступил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Он приветствовал гостей, прибывших на академическое торжество, и, как бывшии питомец академии, тепло поздравил академическую корпорацию с юоилейным торжеством, Митрополит Никодим коснулся наиболее важных моментов из истории З Ж. М. П. Nº 12 25

возрождения Ленинградских духовных школ и воздал должное тем, кто в этом не легком деле мудро, усердно и энергично потрудился. Особого почтения заслуживают в этом отношении труды Святейшего Патриарха Сергия, Патриарха Алексия и митрополита Григория (Чукова). Митрополит Никодим сказал далее, что задачи возрожденных Ленинградских духовных школ при их открытии очень хорошо были сформулированы Святейшим Патриархом Алексием. В основном они сводятся к тому, чтобы всемерно поддерживать здоровый внутренний дух прежней школы и избегать тех ошибок, какие были раньше. Эти слова, отметил митрополит Никодим были тогда восприняты близко к сердцу как учащими, так и учащимися. В своей практической работе в течение минувших 25 лет Ленинградские духовные школы и их труженики оставались верными завету Святейшего Патриарха Алексия. Они прилагали все усилия к тому, чтобы из их стен правильно ориентированные и самоотверженные служители и деятели Русской Право славной Церкви. Митрополит Никодим призвал учащих и учащихся и в дальнейшем упорно трудиться, постоянно иметь перед собой четкие цели, крепить твердую волю, развивать свои способности, неослабно заботиться о своем духовном росте. Священ ник - пастырь и богослов, сказал митрополит. Он должен в духовной в школе научиться самостоятельно мыслить самостоятельно богословствовать, сообразуясь в своих мыслях и делах со Священным Писанием и Священным Преданием, усвоить принцип необходимости связи богословня с жизнью. Митрополит Никодим обстоя тельно остановился и на проблеме разделения современного христианского Для преодоления этого разделения необходимы и добрые человеческие мира. усилия, и помощь Божия. Велика роль Православия в деле подготовки восстановления запо веданного христианского едниства, поскольку именно Православие содержит и выра кает подлинные христианские ценности. Задача представителей Русской Православной Церкви, таким образом,- быть достойными свидетелями Православия подлинно христианских, а не мнимых ценностей. К этому каждому следует настойчиво и последовательно себя тотовить. Проблема экуменизма самым тесным образом связана с вопросами духовно-нравственного человеческой личности, с процессом её совершенствования, с возгреванием в сердце человека начал добра, мира и любви, Владыка отметил далее, что, по глубокому убеждению святых отцов, именно мир прокладывает дорогу любви, к которой призвал нас Господь. Вот почему укреплению начал мира как между христианами, так и в общечеловеческом масштабе Русская Православная Церковь уделяет исключительно важное внимание. Об этом свидетельствует вклад. Русской Православной Церкви в работу только что завершившего свон заседания IV Всехристианского Мирного Конгресса в Праге. К этому побуждает нас, отметил митрополит, и сущность заветов. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, память которого так торжественно отмечают сегодня Ленинградские духовные школы. В заключение митрополит Никодим призвал на труды учащих и учащихся Божие благословение, пожелал им успешного восхождения Итак, позади четверть века. Обозревая и критически оценивая пройденный путь, труженики Ленинградских духовных школ полны решимости крелить и умножать славные традиции прошлого, ревностно подвизаться на поприще щения и приносить новые посильные плоды в области развития богословия. П. Дудинов, преподаватель ЛДА Мне, как лицу, принимавшему участие в организации в 1945 году Богословскопастырских курсов, ставших основой нынешних духовных учебных заведений в Ленинграде, хотелось бы кратко поделиться воспоминаниями о жизни этих курсов. В 1970 году исполнилось двадцать пять лет со воссоздання Ленинград ской духовной школы - в виде Богословско-пастырских нынешнем, 1971 году исполняется двадцать пять лет со дня преобразования курсов в Ленинградскую духовную семинарио и восстановления Ленинградской духовной академии. Начало ленинградским Богословско-пастырским курсам было положено в октябре - ноябре 1945 года назначением преподавателей, набором слушателей и ремонтом предоставленного государственной властью помещения - здания духовной Горжественное открытие курсов состоялось 22 ноября 1945 года (об этог организаторов курсов — А. Ф. Шишкина, ныне покойного). Курсы как подготовительиюля 1946 года, когда они были переименованы духовную семинарию. Преобразование происходило постепенно, с иЮля дО 1 октября 1946 курсов В семинарию занятий в восстановленных семинарии и академин. К заслуге и чести Богословско-пастырских курсов следует отнести тот факт, что с курсов было переведено на III курс духовной семинарии без экзаменов из 23 слушателей - 22. 1945 год — год победы Советского Союза над страшным в полном смысле этоге слова германским фашизмом. Страна наша, как и наш город, вышедшие с победой из тяжелой войны, находились в трудном положении. И 26

сейчас живут наши духовные академия и семинария, было в искалеченном, полуразрушенном состоянии, Требовался не просто ремонт, но восстановление здания. Для курсов приспособили сперва малую часть здания, в котором ютились одна аудитория. комната для общежития, столовая, библиотека и кабинет заведующего курсами (в то же время и помещение педагогического совета). Что же представляли собой учащиеся, Не для того, чтобы наложить темные краски, но курсов, ту почву, на которой начался сев церковно-богословских знаний вившей свое существование богословско-пастырской школе, я приведу картинно написанную характеристику первых слушателей курсов в сохранившейся записке одного из преподавателей — А. Ф. Шишкина, «Знакомство со слушателями,- пишет он,- привело к выводу, что все они представляли собой настоящую целину, с чахлыми цветами самых общих понятий и представлений, далеких от какой-либо системы.» Точно такой же «целиной» являлся и учебный план для пришедших на курсы педагогов, совмещавших пастырскую, хозяйственную и церковноприходскую работу. Среди педагогов тогда заведующий курсами протонерей Н. Ломакий, преподававший катехизис; заведующий учебной частью священник С. Румянцев, преподававший библейскую историю; секретарь педагогического совета, исполнявший обязанности помощника заведующего хозяйственной частью А. Ф. Шишкин, преподававший церковное пение; Н. Д. Успенский (тогда староста кафедрального Николо-Богоявлен ского собора), преподававший церковный устав и литургику; священник В. Раевский, преподававший общую и русскую церковную историю; протонерей П. Фруктовский, преподававший церковнославянскии состоявший духовником первых наших курсантов Иных из них, первых преподавателей курсов, уже нет на земле... При открытии курсов не было учебных программ, не имелось новых (да и ста рых) учебных пособий, и всё это требовалось создать самим преподавателям в процессе учебной работы. Обучение на Богословско-пастырских курсах было рассчитано на два года, а предметы указаны применительно к программе бывших духовных семинарий (см., например, «ЖМП», 1943, Nº 3, с. 22—24). И по мере сил первая борозда на целине духовно-учебной работы проводилась. Добавлю к воспоминаниям о Богословско-пастырских курсах следующее: в. открытом общежитии курсов проживало вначале около половины слушателей. На курсах с 1 марта апреля 1946 года проводился месячник сплошного опроса слушателей с целью проверки знаний и усвоения пройденного и для проверки преподавателями своего труда. утвержде специальный духовник. курсов из числа учащихся. Проводились совещания администрации с учащимися, выливавшиеся в задушевные беседы о жизни и работе курсов. Устраивались собрания докладами специально приглашенных лекторов. Наконец, кроме торжественного открытия курсов, на котором присутствовали уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви по Ленинграду и области, духовенство и актив верующих ленинградских церквей, 23 апреля 1946 года состоялась встреча педагогического совета с ленинградским городским духовенством и членами церковных советов. На этом докладов заведующего учебной частью священника Румянцева и секретаря педагогического совета А. Ф. Шишкина, состоялся доклад курсами протонерея Н. Ломакина о его поездке в Нюрнберг в качестве свидетеля на судебном процессе над фашистскими главарями (о выступлении протонерея Н. Ломакина см. в книге: «Нюрнбергский процесс. Сборник материалов», т. 1, изд. 2-е, дополненное. М., 1954, с. 771—776). геля, преподавателя священника С. Румянцева и представителя епархиального управления протоиерея П. Тарасова. 5 сентября 1946 года епархиальная канцелярия сооб ила первому преподавательскому составу курсов о том, что для успеха дела преподавательский преобразованной из курсов семинарии составляется из лиц, не связанных иными обязанностями, «вследствие чего прежний состав преподавателей Богословских курсов, как связанный приходской службой, освобождается от занятий учебных». Владыка митрополит выразил глубокую благодарность священнослужителям, оставляющим педагогическую деятельность,- протоиерею Н Ломакину, протонерею П. Фруктовскому, священнику С. Румянцеву и священнику В. Раевскому за труды в течение первого года существования Богословских курсов, когда требовалось много забот при организации нового дела. : 1946 году духовной семинарии и духовной академии оставались г и А. Ф. Шишкин. Протонерей Сергий Румянцев 3° 27

ЧЕСТВОВАНИЕ СТАРЕЙШЕГО ПРОФЕССОРА ЛДА

1 ноября 1971 года преподавателю Ленинградских ДУХОвНЫХ академии • семинарии профессору Миханлу Филаретовичу Русакову исполнилось 80 лет. За плечами старейшего педагога, вышедшего в сентябре нынешнего года на пенсию, - 56 лет педагогической работы. Тепло поздравили его с восьмидесятилетием коллеги - профессора и преподаватели Ленинградских духовных академии и семинарии во главе с ректором и инспектором. Ректор епис коп Тихвинский Мелитон пожелал профессору М. Ф. Русакову крепкого здоровья и долгих лет жизни, выразив надежду, что старейший профессор академии не будет терять связь с духовной школой, в которой он трудился 23 года, Инспектор академии протоиерей Владимир Сорокин вручил старейшему педагогу Патриаршую грамоту. Пожелаем же досточтимому : юбиляру ОТ Господа Бога крепкого здравня и многих-многих лет жизни! Родился М. Ф. Русаков в семье священника Тульской епархии. В Тульской духовной минарии обучался с 1905 по 1911 год. Ректором семинарии в этот период был архимандрит Алексий Симанский (впос медствии Патриарх Московский и всея Руси). Коллектив преподавателей стоял на высшем уровне как богословской, так и светской науки. «Но, главное, — часто вспо минал при разговоре Михаил Филаретович,- наши воспитатели вложили в наши серд ца твердую убежденность религиозно-церковного порядка, какую не заглушили нижизни». По окончании в 1911 году семинарии М. Ф. Русаков посту пил в С.-Петербургский Историко-филологический институт, славившийся своими клас сическим и литературным отделениями, который окончил в 1915 году. Одновременно вечерами он занимался в С.-Петербургском Археологическом институте, который так же окончил в 1915 году. В Витебском духовном училище он с сентября 1915 года по декабрь 1917 года преподавал латынь. В дальнейшем, на протяжении восьми лет, он был преподавателем русского языка в реальном училище и ряде трудовых школ г. Витебска. С 1925 года, до его утверждения в сентябре 1948 года Святейшим Патриархом Алексием в должности преподавателя классических языков Ленинградских духовных академии и семинарии, М. Ф. Русаков работал в школах, средних и выс ших учебных заведениях Ленинграда, где преподавал русский язык. литературу и географию. По приглашению председателя Учебного ноде митрополита Ленинградского и Новгородского Григория М. Ф. Русаков с 1948 года возглавил кафедру древних языков. 5 марта 1949 года он был утвержден Советом Ленинградской духовной академии и семинарии в звании доцента. В поисках новых решений Михаил Филаретович в корне изменил программу свонх дисциплин Отличное знание своего предмета, любовь к античным языкам, великолепная педагогическая интуиция давали возможность М. Ф. Русакову очень интересно проводить уро лекции. Михаил наряду с теоретическим изучением греческого много сделал для его практического применения, например в чтении и пении молитвословий, в совершении богослужений на этом языке, что, несомненно, служило лучшему усвоению языка. Святейший Патриарх Алексий, посетив лекции своего быв шего ученика по Тульской духовной семинарии М. Ф. Русакова, дал им похвальный отзыв (см. «ЖМП», 1950, Nº 1, с. 18). С сентября 1962 по июнь 1968 года М. Ф. Русаков был секретарем Совета акаде мии и семинарии. Освобожден был от этой должности в связи с ухудшением здоровья Во внимание к его многолетним трудам в Ленинградских духовных школах по ходатайству митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима Святейший Пат риарх Алексий 24 юня 1967 года утвердил М. Ф. Русакова в должности профессора. Ф. Русаков также был награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени. Последние три года до выхода на пенсию профессор М. Ф. Русаков возглавлял кафедру древних и новых языков В. Бронский, кандидат богословия 28

ЯПОНСКИЕ БРАТЬЯ У НАС В ГОСТЯХ

С 5 октября 1971 года в СССР находились паломники из Автономной Православлой Церкви Японии: архимандрит Серафим Сигрист, протоиереи Петр Ойкава и Василий Санай, священники Прокл Ушимара, Иустин Ямагучи, Павел Миками, Иеремия Мацумица, диакон Иоанн Макахара и группа мирян. Гости побывали в Москве, Ленинграде, Киеве и Загорске, посещали храмы, монастыри, поклонялись их святыучастие в богослужениях, приобщались Святых Христовых В Киеве паломники были приняты митрополитом Киевским и Галицким, Экзархом Украины, Филаретом, в Ленинграде— председателем Отдела сношений Московского Патриархата митрополитом Ленинградским и Никодимом. 19 октября заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий устроил в честь гостей прием. на котором присутствовал председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Питирим. 20 октября паломников принял Святейший Патриарх Пимен. На приеме был архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий. На фото: вверху слева — архимандрит Серафим Сигрист, справа - священники, члены паломнической группы, внизу — японские миряне 8 октября 1971 года, в праздник Преподобного Сергия, в Троице-Сергиевой Лавре. 29

«САМЫЕ СВЕТЛЫЕ И ПРЕКРАСНЫЕ ДНИ...»

По приглашению Московской Патриархин в июле 1971 года я имела счастье посетить Советский Союз в качестве паломницы и увидеть великую страну, встре титься с русским народом, ознакомиться с его светской и церковной жизнью. Трудно описать огромное и незабываемое впечатление, которое оставила эта по ездка. Сразу же, в первые минуты пребывания в Москве, по пути от Шереметьевского аэропорта до Патриархии поражала кипучая жизнь на широких улицах и больших площадях. Архитектура прошлых веков, башии Кремля, Красная площадь — центр великой страны, храм Василия Блаженного и множество маленьких храмов с 30- лотыми куполами наряду со строгими линиями высотных зданий. В Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата я была любезно принята председате лем Отдела митрополитом Ленинградским н Новгородским Никодимом и его заместителем архиепископом Тульским и Белевским Ювеналием. В первые дни в Москве я осматривала храмы-памятники в Кремле, Третьяков скую галерею, Панораму 1812 года. Я - посетила также ряд храмов: Богоявленский патриарший собор. Воскресенский храм в Сокольниках и церковь Божней Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. Все храмы поражали великолепием, но больше всего тем, что они были переполнены молящимися. В Новодевичьем монастыре меня любезно встретил архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Красив вид на монастырь с его Смоленским собором со стороны Москвы-реки, на возвышающуюся над ним необыкновенно нарядную колокольню. На Новодевичьем кладбище погребены выдающиеся ученые, писатели, артисты, во енные и общественные деятели. Надгробия и памятники — это произведения искусства. Трогательное чувство охватывало душу, когда прочитывала имена, такне знакомые и родные и которые никогда не будут забыты. Особенно большое впечатление оставило посещение Свято-Троицкой Сергневой Лавры в день празднования обретения мощей основателя обители - Преподобного Сергия Радонежского. Я не ожидала увидеть столько верующих людей, наполнявших храмы и всю Лавру. Вместе с другими иностранными гостями мы буквально были протиснуты сквозь толпу на акафист и всенощное бдение в Троицкий собор и на литургио в Успенский собор, где совершал эти богослужения Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Патриарху сослужил собор духовенства. Невозможно передать все те чувства, которые волновали наши сердца во время Божествен- Торжественность богослужения, присутствие большого числа духо венства, прекрасный хор и необыкновенная красота древних храмов наполняли серд це трогательным восторгом и покоем. С благоговеннем и от всей души молились мы вместе с тысячами верующих, пришедших в Лавру поклониться святым мощам ве ликого угодника — Преподобного Сергия Радонежского. После Божественной литургии вместе с другими гостями я удостоилась высокой чести быть принятой Святейшим Патриархом Пименом вение. С большим интересом осматривали редчайшие экспонаты в церковноархеоло гическом кабинете в Московской духовной академии. С глубокой душевной печалью склонялись у гробницы Святейшего Патриарха Алексия. Поездка в Троице-Сергиеву Лавру — это большой праздник в моей жизни, ос тавивший незабываемое воспоминание о том, что пришлось увидеть, и о гостеприимном и ласковом приеме, оказанном. памятный После праздника в Лавре я совершила поездку по Советскому Союзу. В Ленинграде была любезно встречена заведующим библиотекой Ленинградской духовной академии В. В. Зубковым, который показал мне этот великолепный город. Меня поразило, сколько труда и средств затрачено на восстановление памятников культуры, что указывает на исключительную заботу Правительства о сохранении искусства старых мастеров. Исаакиевский собор и дворцы в окрестностях Ленинграда: Петродворце, Пушкине, Павловске - это неповторимое, сказочное великолепие, о очень много. В т. Пушкине была в саду лицея, в котором жил и учился великий поэт в из которого вышли первые революционеры-декабристы. Серафимовское и Пискаревское кладбища - места вечного воинов-героев и тысяч граждан, героически защищавших свой любимый город во время 900-дневной Молчаливые памятники напоминают всем живущим об ужасах войны и призывают встать на защиту мира во всем мире. В праздник в честь Казанской иконы Божией Матери я была на Божественной литургин в Князь-Владимирском соборе, а также осмотрела духовную академию. храм и библиотеку при ней. С большим сожалением я расставалась с Ленинградом, городом-музеем, но время летело очень быстро: мне предстояло еще побывать в других городах. Я посетила Ригу, Киев, Харьков и Волгоград. Мне была дана возможность побывать на Украине в селе Переяслав-Хмельницкого района, на родине моих родителей. Там я с большой радостью встретила впервые и познакомилась с моими родственниками. Все они живут хорошо и в достатке. В каждом городе я была радушно принята, встречала много хороших людей, и мне было оказано много внимания. Я осматривала достопримечательности городов,

а также посещала богослужения в переполненных молящимися храмах. Я могла видеть жизнь и миротворческую деятельность Русской Православной Церкви. За границей мне никогда не приходилось видеть таких больших и красивых храмов, так много старинных икон, написанных знаменитыми художниками-иконописцами, а тем боле• для меня было большой неожиданностью встретить так много верующих, ежеднево, даже не в праздничные дни наполнявших храмы. Странно для меня было увидеть множество людей с младенцами на руках, ожидающих крестин в спе циально устроенных для этой цели помещениях, Глубокие по содержанию проповеди и хоры, почти во всех храмах состоящие из прекрасно подобранных голосов и находящиеся под опытным руководством, надолго останутся в моей памяти. В Риге я была радушно принята архиепископом Рижским и Латвийским Леонидом. Присутствовала на Божественной литургии в соборе Святой Троицы, осмотрела Свято-Троице-Сергневский женский монастырь и церковь святого князя Владимира в г. Юрмала. Интересно было побродить по узким улочкам старой Риги среди старинных домов и католических соборов и вдруг из средневековья сразу очутиться на широкой, современной улице с высотными зданиями и автомобилями. Непривычны для приехав шего 1з Австралии долгие сумерки и толпы гуляющих людей в многочисленных пар ках и садах Риги. Во чремя пребывания в Киеве во Владимирском соборе за Божественной литуртией я имела счастье присутствовать на хиротонии архимандрита Николая (Бычковского) во епископа Курского и Белгородского. Много хороших воспоминаний и незабываемых впечатлений оставило посещение Киева: богослужения в Покровском и Флоровском женских монастырях и в Серафимовской церкви в Пуще-Водице, осмотр всегда останутся воспоминания о многочисленных встречах с хорошими, добрыми людьми. Исключительное внимание было оказано мне митрополитом Киевским и Галицким, Экзархом Укранны, Филаретом. В Харькове я была на Божественной литургии в Благовещенском соборе на празднике Смоленской иконы Божией Матери. Литургию совершал архипескоп Харьковский н Богодуховский Никодим. В тот же день отмечалось десятилетие архиерейской хиротонии архиепископа Никодима, и я была весьма рада тому, что смогла быть на литургии в этот день. Торжественность богослужения, красота храма и присутствие большого количества молящихся создавали радостное, праздничное настроение. Я была глубоко тронута теплыми словами привета, с которыми обратился ко мне Владыка ар хиепископ Никодим. В сопровождении протоиерея Никола Кухарука я посетила многие храмы в Харькове, где была радушно встречена духовенством и прихожанами, а также осмотрела достопримечательности города и его окрестности. Волгоград — город-герой, о котором так много приходилось слышать и читать. Здесь в смертельной схватке решалась судьба не только Советской страны, но и всето человечества. Война принесла большие разрушения городу. Волгоград - это город, заново построенный. Только танки, навеки остановившиеся на постаментах, обозначают линию обороны города, да руины мельницы напоминают об ужасах войны. Русский народ свято чтит память погибших. В сквере на площади Павших борцов - братская могила защитников Сталинграда. В почетном карауле стоят пионеры. Живые цветы, принесенные признательным народом... В знак вечной благодарности тысячам павших героев и в знак беспредельного восхищения их подвигом на Мамаевом кургане возведен грандиозный мемориальный комплекс, увенчанный величественной фигурой «Родина-Мать». Течет нескончаемый поток людей, пришедших почтить память героев. Среди них много иностранных туристов. Это место, вошедшее в мировую историю, призывает к тому, чтобы пережитое не повторилось. Благодаря любезному вниманию настоятеля кафедрального собора протонерея Василия Ошурко я имела возможность осмотреть город и его окрестности: музой, планетарий и Ленинскую ГЭС. Божественная литургия в Казанском соборе. Торжественное богослужение в заново отремонтированном храме, хороший хор, множество молящихся и добрые слова привета, с которыми отец Василий Ошурко обратился ко доставляли духовное утешение и наполняли душу счастьем пребывания на Родине. Но время летело очень быстро, и приближался час расставания. заключение хочу выразить глубокую благодарность за радушный прием и за оказанную мне честь быть приглашенной на праздник в Свято-Тронцкую Сергиеву Лавру. и за возможность совершить поездку по городам Советского Союза митрополитУ Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, митрополиту Кневскому и Галицко му, Экзарху Украины, Филарету, архиепископу Рижекому и Латвийскому Леониду. архиепископу Харьковскому и Богодуховскому Никодиму, архиепископу Волоколамскому Питириму, архиепископу Тульскому и Белевскому Ювеналию и всем, кто принимал участие в осуществлении моей поездки. Осталось в памяти много других впечатлений, трудно всё описать, но дни, проведенные на Родине, останутся навсегда в памяти, как самые светлые и прекрасные лии в моей жизни. А. Калкей, паломница из Австралии 31

К ВИЗИТУ

д-ра РАЛЬФА АБЕРНЕТИ В СССР Президент Конференции южного христианского руководства, баптистский из США д-р Ральф Д. Абернети перед отъездом на родину 27 сентября 1971 года с представителями печати — архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела Московского Патриархата, и корреспондентами ТАСС и журнала «Новое время». По просьбе Волоколамского Питирима д-р Абернети сделал ление для читателей «Журнала Московской Патриархии»: «Я хотел бы выразить мою глубокую благодарность и высокое уважение Русской Православ- Патриарху Никодиму за приглашение мне, моей жене и делегации посетить Вь советский союзу самый вдохновляющий благодарность христианам Советского Союза, а также Правительству и всем ответственным лицам за этот наш полезный визит. Вы подняли мои надежды на мир во всем мире. Вы воодушевили меня в моей борьбе за справедливость и равенство всего человечества. Теперь я знаю более, когда-либо раньше, каким бы и бурным бы отделить нас от любви, которую мы познали во Христе Иисусе, Господе нашем. братья и сестры и имеем заповедь нашего Господа и Спасителя устроять единый что вы воспринимаете Когда мы вернемся в США, мы будем более серьезны, чем когда-либо раньше, дабы строить единый мир. благословит обратит Бог Свой Лик, дабы он сиял над вами и да дарует вам прочный и вечный мир!» Д-р Р. Абернети ответил также на вопросы архиепископа Волоколамского Пити рима и корреспондентов ТАСС и «Нового времени» о впечатлениях от посещения на шей страны, о практических усилиях в налаживании добрых отношений между США и СССР, о задачах по борьбе с расизмом в США, об отношениях движения, возглавляемого д-ром Абернети, с другими организациями. тронут тем, что увидел в Москве тысячи исповедующих христианскую веру. Я про поведовал в нескольких ваших церквах, и я видел соборы в Ленинграде, в Москве и храм в академии в Загорске, заполненные до отказа молящимися людьми. Я проповедовал вчера в баптистской церкви, переполненной молящимися. И я теперь знаю, что советские люди — не все неверующие. Нам об этом не говорили в Соединенных Штатах. Я покидаю Советский Союз с глубокой уверенностью, что религиозная жизнь в России очень сильна и что Инсус Христос живет в этой нации. Я никогда не встречал людей, которые были бы более сердечными, более теплыми, более искренними, чем люди в СССР. Я полюбил народ Советского Союза. И теперь я убеждей, что США и СССР могут всё сделать для укрепления мира и братства, если мы обратим наши мысли и сердца в этом направлении, если мы будем стараться понять друг друга, по нять образ жизни наших народов. Я думаю,— продолжал д-р Абернети,— что посещения, подобные нашему, должны иметь место. Мы очень сожалеем, что наше посещение оказалось слишком коротким: мы смогли увидеть только очень маленькую часть Советского Союза. Я бы готов был провести в СССР два-три месяца. Было бы хорошо, если бы и другие группы имели эту же возможность. Делегации из СССР должны также посещать США, чтобы был начат диалог между нашими народами. Мы хотим знать друг о друге не только через контакты наших правительств. Обычный американец в общем ничего не знает о жизни в СССР. Преодолеть непонимание возможно прежде всего через увеличение информации. Я надеюсь, что мы сможем расширить диалог и личные контакты между людьми СССР и США, Наше движение,- сказал также д-р Абернети,- направлено на преодоление трех величайших зол нашего времени: расизма, войны и бедности. Мы занимаемся проблемами экономическими, чтобы предоставлялось право на работу и на социальное обеспечение для всех американцев. В Соединенных Штатах две трети американцев — про тив войны во Вьетнаме. Но война продолжается, потому что администрация Никсона На плантациях, в местах, где живет черное население и бедное белое население, вы встретите выступления против расходов на космические исследования н полёты на Луну. В свете этих выступлений очень остро чувствуется проблема бедности в Азии, Африке и других частях мира. Мы сотрудничаем с мирными организациями. Главное — вместе противостоять войне, посвятить свон силы борьбе за окончание войны во Вьетнаме. Наша очередная большая программа связана с президентскими выборами 1972 года. Мы хотели бы иметь представительное правительство с тем, чтобы в нем были деятели, выступающие за справедливость и равенство для людей всего Мы сотрудничаем со всеми организациями белых и черных, которые стремятся к утверждению справедливости и равенства,— заявил д-р Абернети.— Мы убеждены, что можно достигнуть изменения существующего положения, применяя религиозные, христианские методы действий. Мы можем сотрудничать с такими, например, организациями, как «Черные пантеры», но не участвуя в осуществлении той программы, в которую включается и насилие. Тридцать один раз я был в тюрьме. В субботу я был освобожден из заключения, а в воскресенье я уже летел в Советский Сооз. Насилие было применено в ответ на наши действия. Но мы сказали оппозиционной стороне: мы не ответим вам насилием на ваше насилие.. 32

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. Определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 25 июня 1971 года архиепископу Курскому и Белгородскому Серафиму, председателю Хозяйственного управления Московской Патриархин, определено быть митрополитом Крутицким и Коломенским. 16 иЮЛЯ 1971 года митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим прибыл в Москву. В 8 часов утра в Успенском храме в Новодевичьем монастыре цыку митрополита встретили причт крама, сотрудники Хозяйственного управлення и Московского епархи- Настоятель обратился к Владыке с кратким приветствием. Затем был отслу- Митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим в Успенском храме в Новодевичьем монастыре жен молебен, по окончании которого Владыка преподал богомольцам благословение. 19 августа, в день праздника Преображения Господня, митрополит Крутицкий Коломенский Серафим совершил Божественную литургию в Богоявленском храме в Коломне. По древнему русскому обычаю архипастырь перед началом богослужения был встречен на паперти с хлебом-солью, в храме его приветствовал настоятель протонерей Василий Кмита. Верующие с возжженными свечами и с цветами радостно встречали Владыку. После литургии Владыка Серафим сказал слово на тему праздника и преподал благословение многочисленным верующим. В праздник Успення Пресвятой Богородицы, 28 августа, Божественную литургию, а накануне праздника — всенощное бдение митрополит Серафим совершил в Успенском храме в Новодевичьем монастыре. После литургии был совершен молебен с возглашением уставных многолетий. фим совершил Божественную литургию в храме, освященном во имя этих святых мучеников, в г. Кашире. Прибыло духовенство Московской епархии, которое было удостоено наград Святейшего Патриарха Пимена. После малого входа Владыка митрополит вручил патриаршие награды священнослужителям. Настоятель храма протонерей Илия Антипов был удостоен награждения палицей. После литургии был отслужен молебен с окроплением храма и народа в ограде святой водой. В день празднования Перенесения мощей святого благоверного князя ра Невского, 12 сентября, в Александро-Невском соборе в г. лит Серафим совершил Божественную литургию. За литургией рукоположил бывшего преподавателя Одесской духовной семинарии Валентина гина во диакона. На священника Иоанно-Златоустовского храма в с. Новлянском Александра Захарова и местного священника Виктора Аксенова Владыка возложил наперсные кресты, во исполнение Указа Святейшего Патриарха Пимена. По окончамолебна митрополит Серафим от имени Его Святейшества вручил настоятелю протонерею Василию Бащуку и настоятелю Алексеевского храма в г. Егорьевске про- Клименко ордена святого равноапостольного князя Владимира ІІ степени. Затем Владыка преподал богомольцам благословение. 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в Троицком соборе в г. Подольске. литургией Владыка рукоположил диакона Валентина Радугина во пресвитера. По окончании литургии митрополит Серафим сказал слово на тему праздника и благословил нерующих. 7—9 октября 1971 года в Москве находился епископ Можайский Николай (Саягослужения в московских храмах и принял участие в соборном служении Божественной литургии в Троице-Сергиевой Лавре. ке. Владыку торжественно встретили клирики храма, кратким словом его приветствовал настоятель протонерей Николай Тихомиров, затем Владыка Николай приложился к местночтимому чудотворному образу Божней Матери «Нечаянная Радость». Владыка совершил полиелей, помазывал освященным елеем всех богомольцев. После богослу- 33

Архиепископ Питирим и епископ Николай за литургией в Успенском храме в Новодевичьем монастыре 9 октября 1971 года жения он обратился к верующим с кратким словом. Я рад, сказал Владыка, возмож ности служить в этом храме и молиться вместе с вами, московскими верующими, в день памяти Преподобного Сергия. Пусть покров и благословение Преподобного Сергия пребывают с вами и со всеми верующими Русской Православной Церкви. При выходе епископа Николая из храма богомольцы очень тепло его приветствовали. В день памяти Преподобного Сергия, 8 октября, епископ Николай принял участие в соборном служении Божественной литургии в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры и праздничного молебна на лаврской площади. 9 октября — день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова. В девять ча сов утра епископ Николай с архиепископом Волоколамским Питиримом в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве, где есть придел во имя апостола Иоанна Богослова, совершил Божественную литургию. В конце литургии архиереи причащали верующий народ. После молебна архиепископ Питирим приветствовал епископа Николая словом. Епископ Николай в ответном слове сказал, что он очень рад возможности быть на праздничном богослужении в память апостола и евангелиста Иоанна Богослова и молиться вместе с верующими этого храма. Апостол Иоанн Богослов - любимый ученик Христов, и ему была открыта тайна Боговоплощения. Да пребывают мудрость и благословение апостола Иоанна Богослова не только с верующими этого прихода, но и со всеми верующими Русской Православной Церкви. Архангельская епархия 2 августа 1971 года, в день памяти пророка Илии, епископ Архангельский и Холмогорский Никон совершил в Свято-Ильинском кафедральном соборе в Архангельске Божественную литургию, а накануне - малую вечерню с чте нием акафиста пророку Илии и торжественное всенощное бдение. Июль и август - ме. сяцы отпусков, но и за всенощным бдением, и за литургией храм был полон молящихся. Торжественно пел архиерейский хор. Молитвенно и чинно совершалась служ ба. По окончании литургии были совершены праздничный молебен пророку Илии и окропление храма и народа в ограде святой водой. По окончании молебна были произнесены уставные многолетня. После богослужения епископ Никон произнёс слово о житин пророка Божия Илии и преподал богомольцам благословение. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Преосвященный Никон совершил в кафедральном соборе в Архангельске Божественную литургию. За литургией дикон Василий Петровий был рукоположен во диакона. После освящения плодов и праздничного молебна Владыка Никон проповедовал, а затем приветствовал став ленника словом назидання и преподал богомольцам благословение. 21 августа, в день памяти просветителей Северного края - преподобных Зосимы 34

и Савватчя Соловецких, чудотворцев, Владыка Никон совершил в кафедральном соборе Божественную литургию. За литургней епископ Никон рукоположил диакона Василия Петровского во пресвитера. После отпуста Владыка произнёс слово о жизни и подвигах преподобных Зосимы и Савватия и призвал верующих подражать вере их. Затем Преосвященный Никон обратился к новорукоположенному со словом напутствия на предстоящее пастырское служение. Священник Василий Петровский поблагодарил Владыку за теплые, отеческие слова напутствия, а затем преподавал верующим Крест для целования. Аргентинская епархия. В Благовещенском соборе в Буэнос-Айресе 25 июля 1971 года, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, был совершен торжественный благодарственный молебен по случаю избрания на Всероссийский Патриарший престол нового Перво святителя Русской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Пимена. После из Москвы с Поместного Собора нашего настоятеля протонерея Фомы Герасимчука были разосланы приглашения гостям. К этому дню пришло первое Пос лание Патриарха Московского и всея Руси Пимена архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви, которое отец Фома прочитал в храме за воскресной литургией. Во время богослужения в храм прибыли архиепископ Ар мянской Церкви Папкен Абадян, который всегда бывал у нас как друг нашего Экзарка архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима, архимандрит Антиохийского Патриархата Хуан Аруд со старостой своего храма, представители Римско-Католической Церкви, местного Экуменического центра. В храме находились директор Департамента некатолических исповеданий Аргентины д-р Роберто Р. Браво и его заместитель г-н Нестор Пароди. Молебен совершил протоиерей Фома Герасимчук со священником Милошем ковичем и диаконом Георгием Санчесом. Все благодарственные Вучектении были произнесены по-испански. Радостно пропели присутствовавшие «многая лета» новонзбран ному Святейшему Патриарху Пимену и нашему Экзарху архиепископу Никодиму. Этец Фома поблагодарил гостей и передал всем присутствовавшим и отсутствовавшим чадам нашей Аргентинской Церкви благословение Святейшего Патриарха Пимена. По окончании богослужения в церковном доме состоялся прием. Гости подняли бокалы шампанского за здравие новоизбранного Святейшего Патриарха Пимена. От имени гостей был направлен Святейшему Патриарху приветственный адрес. С инте ресом рассматривали гости фотографии Поместного Собора, о деятельности которого им рассказал отец Фома. Гости расспрашивали о нашем Экзархе архиепископе Нико диме и о том, когда он собирается навестить своих многочисленных пасомых и друзей в Аргентине. Хористы и прихожане еще и еще многолетствовали нового Патриарха и, расхопо домам, уносили в сердцах утешительное чувство принадлежности к Мате ри — Русской Православной Церквн Монахиня Ангелина (Егорова) Буэнос-Айрес, Аргентина 25 июля 1971 года. Группа участников благодарственного молебна в Благовещенском соборе в Буэнос-Айресе 35

Волынская епархия. В г. Корец к востоку от г. Ровно находится женский Монастырь в ХУ вые основал волнастий вывода огу ей Натове (Илеки) г. Корец был искони оплотом Православия и русской народности на Волыни. 20 апреля 1971 года, на третий день праздника Святой Пасхи, Корецкий жен ский монастырь посетил архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан. Яркий, солдень. Прибывшие из г. Корца, Корецкого и других районов богомольцы встречали своего архипастыря. Радостно зазвонили колокола, возвещая о приезде Владыки. У входа в храм Владыку приветствовала настоятельница — игумения Ната лия с сестрами. В своем приветствии игумения Наталия выразила радость сестер и богомольцев в связи с посещением Владыкой монастыря, архипастыря благословить насельниц, помолиться об их обители и о мире во всем мире. Владыка Дамиан поблатодарил игумению Наталию за приветствие и при пении сестрами монастыря пасхальных песнопений проследовал в красиво убранный встречен многочисленным духовенством, прибывшим из разных мест епархии. тургией прекрасно пели два хора сестер. После литургии архиепископ Дамнан обратился к богомольцам с словом о радости Воскресения Христова. Это радость всех христиан, ибо первым словом Воскресшего Господа после Его Воскресения, обращенженам-мироносицам, «Радуйтесь!», и эту жены-мироносицы возвестили апостолам, а апостолы пронесли радость Воскресения по всей вселенной Когда мы в святую пасхальную ночь, говорил Владыка, прославляли Воскресшего Христа, на Ближнем Востоке и в Азии лилась кровь, а дети, оставшиеся без крова г своих родителей, погибших от рук именующи) войну и тех, кто её начал. Наша священная обязанность —молиться горячо и всеми силами бороться за мир на земле. После окропления храма и молящихся в ограде святой водой Владыка благословил всех верующих. 8 января 1971 года, на второй день праздника Рождестви Христова, архиепископ Ивановский и Кинешемский Феодосий совершил Божественную титургию в Успенском соборе в г. Кинешме. Владыка произнес слово на текст апостольского Послания: «Великая благочестия тайна: Бог явился во Плотих (1 Тим. 3, 16). В субботу 3 апреля архиепископ Феодосий в кинешемском соборе совершил всенощное бдение, следующий день — в Неделю 5-ю Великого поста — Божественную литургию. Владыка сказал поучение молящимся о степенях развития греховных страстей пассию акафистом сто устро там хр остовым я прожнее подчерне на ска са Еван- Страстям Христовым и произнес гелия: «Вы... Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною- (Ин. 16, 32). На второй день праздника Святой Пасхи, 19 апреля, по традиции Владыка Феодосий прибыл в кинешемский собор. После пасхальной утрени и Божественной литургии Владыка произнес поучение о нравственных условиях восприятия Воскресения Христова. На третий день праздника Пасхи, 20 апреля, архиепископ Феодосий со вершил пасхальную утреню Божественную Сергиевском в пос. Старая Вичуга. Владыка сказал поучение молящимся о мире и радости, сопутствующим празднику Святой Пасхи. Патриаршие приходы в Канаде. В Неделю 7-ю по Пятидесятнице, 25 ИЮлЯ 1971 года, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и США епископ Уманский Макарий совершил Божественную литургню в Свято-Варваринском соборе в г. Эдмонтоне. Владыка был тепло встречен прихожанами. После богослужения он произнес проповедь на тему евангельского чтения дня. В день праздника Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, 1 авгу ста, епископ Макарий совершил Божественную литургию Свято-Онуфриевском храме в пос. Фоум-лейк, провинция Саскачеван, находящемся за 500 миль (около 750 км) от Эдмонтона. Торжественно встречали архиепископа прихожане. Отвечая на приветствия, Владыка Макарий передал прихожанам благословение Матери-Церкви и ее нового Предстоятеля — Святейшего Патриарха Пимена. В холле при храме после богослужения был дан обед в честь епископа Макария. апостолов в пос. Инсингер, провинция Саскачеван, епископ Макарий совершил молебен, произнес поучение и преподал благословение богомольцам. В Свято-Успенский храм в пос. Мэкк-Натт, провинция Саскачеван, Преосвященный Макарий и сопровождавший его священник Виктор Петлюченко прибыли ром. Это самый отдаленный по отношению к Эдмонтону приход нашей Церкви - БОО МИЛЬ (ОКОЛО 900 км). Владыку Макария радостно встретили прихожане во главе Василием Шевчуком, преподнесшим архипастырю традиционные хлеб-соль Путь Владыки к храму дети посыпали лепестками роз в знак глубокой любви и уважения прихожан к Матери-Церкви. У входа в храм епископ Макарий произнес слово о любви к Церкви и о единении в молитве с Господом Богом. Совершив вечерню и молебен, Владыка поздравил прихожан с избранием нового Предстоятеля нашей Церкви.

День Православия Патриарших приходах Канадс В Патриарших приходах в Канаде установился прекрасный обычай: в один из летних воскресных дней устраивать семейный праздник всех прихожан, входящих Юрис дикцию Патриарха Московского и всея Руси. Этот праздник получил название «День Православия». В этот день, кроме верующих всех наших приходов, приезжают мно почисленные гости: христиане праздника STOT день посвящают памяти русских православных христиан, в 1794 году достигших американского континента и положивших начало Православию в Америке. В День Православия отдается дань глубокого уважения и любви миссионерам, которые, не щадя сил, а иногда и самой жизни, принесли свет православного христианства в леса и прерии Америки, пионерам - основателям приходов Русской Православной Церкви в Канаде. Так, в селении Восток, провинция Альберта, года тому назад была совершена первая православная Божественная литургия. В храмах в поселках Мондер Восток и других совершал богослужения епископ Североамериканский и Алеутский Тихон (впоследствии Патриарх Московский и всея Руси). Летом 1971 года День Православия было решено провести в храме в честі Рождества Пресвятой Богородицы, который расположен в живописном месте 5 KM Епископ Уманский Макарий совершает Божественную литургию 15 августа 1971 года — в День Православия ог пос. Ниску. Этот великолепный храм является олицетворением любви православ ных христиан нашей юрисдикции к дому Господню. Чистый и уютный, он всегда за богослужениями заполнен прихожанами. Этот приход основан верными сынами Русской Церкви — пионерами цивилизации в этих краях. Среди них можно назвать такие имена: Федор Фур († 1942 г.), Иоанн Воркун (Т 1936 г.), Иоанн Борис († 1934 г.). Семен Борис († 1963 г.). Первый деревянный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы был построен в 1898 году. году на месте старой церкви силами и средствами прихожай был двигнут более просторный и красивый храм, который был освящен в том же году архиепископом Пантелеимоном (Рудыком) (f 1968 г.). 15 августа 1971 года. В этот день с утра из многих приходов нашей Церкви стали прибывать верующие на свой традиционный праздник. В 10.30 утра под мелодичный звон колокола к воротам церковной ограды выходит всё духовенство Патриарших приходов Канады во главе настоятелем Свято-Варваринского собора в г. Эдмонтоне протоиереем Иоанном Маргитичем кафедрального ДлЯ встречи епископа Уманского Макария. У ворот ограды один из старейших прихожан храма Рождества Богородицы — Василий Довганич преподносит Владыке традиционные хлеб-соль Протоиерей Иоанн Маргитич приветствует епископа Макария словом. Отвечая на 37

приветствие, Владыка Макарий говорит о счастье и чести быть чадами Великой Русской Православной Церкви, призывает сохранять её прекрасные традиции и быть в духовном единении под её покровом. Владыка проследовал к приготовленным в ограде, на открытом воздухе, архиерейской кафедре и святому престолу. Здесь была совершена Божественная литургия. Епископу Макарию сослужили протоиерей И. Маргитич, архимандрит Гермоген (Черкашин), протонерей А. Кокольский, протоне рей И. Борча, игумен Димитрий (Щур), священник В. Петлюченко. Пел сводный хор кафедрального собора и храма в честь Рождества Богородицы под управлением Ва силия Голдена. После чтения Евангелия епископ Макарий произнес проповедь о вере и любви к Богу и ближним. В конце литургии были произнесены уставные многолетия. После богослужения сестричество храма Рождества Богородицы устроило празд ничную трапезу, прошедшую в духе братской любви. В программу праздника Дня Православия входил доклад Преосвященного Ма кария о Поместном Соборе Русской Православной Церкви и об избрании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Доклад Владыки был выслушан с боль шим вниманнем и закончился под аплодисменты собравшихся. Своими впечатлениями о Поместном Соборе поделились члены Собора от Пат риарших приходов в Канаде священник В. Петлюченко г-н Василий Голден В. Голден иллюстрировал свой рассказ показом диапозитивов. Торжества празднования Дня Православия были засняты телевизионной компа нией г. Эдмонтона и 16 августа показаны во время ежедневной вечерней передачи «Новости». Торжественное, праздничное настроение не покидало участников и гостей в этот день, явившийся вонстину праздником любви, молитвы и единения во Христе. Священник Виктор Петлюченке Эдмонтон, Канада Львовская епархия. Указом Святейшего Патриарха Московского и Пимена от 17 июня 1971 года архиепископ Львовский и Тернопольский Николай удо стоен сана митрополита. Это событие нашло сердечный отклик в думах духовен ства и дерующих Львовской епархии. В лице Владыки Николая Львовская епархия радостно приветствовала первого после многовекового перерыва православного Львовского митрополита. Этой высокой наградой отмечена ревность Владыки Николая о Святом Правосла вии и его большие труды по укреплению всеобщего мира. 5 августа Владыка митрополит направился в Успенскую Почаевскую Лавру, что Божественную литургию и принести благодарность Господу. в Успенский собор Лавры митрополита Николая приветствовал наместник Лавры архимандрит Самуил с братией. За литургней после Евангелия проповедь о Поча евской иконе Богоматери произнес протоиерей Иоани Король, настоятель кафедраль ного собора Святого г. Львове. По заамвонной молитве митрополит Николай обратился с словом к богомольцам, поблагодарив пожелания, призвал Божие благо словение и Покров Богоматери на Почаевскую обитель и весь верующий народ В Неделю 9-ю по Пятидесятни це, 8 августа, торжественная ли тургия была совершена политом Львовским и Тернополь сКИМ Николаем кафедральном соборе Святого Юра с участием духовенства г. Львова, при много Численном стечении верующих. При входе в храм Владыку митрополита встречали члены церковного совета, В притворе его приветствовал настоятель протонерей Иоани Ко роль. После Евангелия проповедь произнес протонерей Виталий По литыло, настоятель Успенского храма в г. Львове. По окончании богослужения митрополит Николай поблагода рил всех его участников за мо литвы и пожелания ему духовной крепости и сил в трудах Митрополит Львовский Николай в Свято-Юрском кафедральном соборе в г. Львове благо Святой Православноя Церкви. 38

Новгородская спархия. В г. Старая Русса ежегодно 17 (4) архиерейским служением литургии, при большом стечении молящихся мест совершается празднование в честь иконы Божией Матери, именуемой «Старо В 1971 году митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, будучи по церковным делам за границей, благословил своему викарию епископу Тихвинскому Мелитону, ректору Ленинградской духовной академии, совершить праздничное богослужение в Старой Руссе. 16 мая Владыка прибыл ко всенощному бдению. У входа в храм во имя великомученика Георгия Победоносца его встретили духовенство и молящиеся Настоятель архимандрит Клавдиан (Моденов) сказал приветственную речь. В самый праздник, 17 мая, епископ Мелитон совершил Божественную литургию. Хор торжественно и молитвенно исполнял все песнопения. После литургии Владыка сказал проповедь на евангельские слова: «Се, Раба Господня, буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1, 38). Владыка призвал верующих по мере сил и способностей под ражать великому смирению Пресвятой Девы и Ее послушанию воле Божией, всегда призывая Ее на помощь. Ибо Она по Своей любви и состраданию к роду человеческому никогда не оставляла Своей благодатной к Ней с благоговейной верой и любовью. Преосвященный Мелитон призвал на всех Божие благословение и молитвенно пожелал, чтобы Матерь Божия чрез Свою святую икону хранила град сей в мире, тишине и благочестин. Одесская епархия. 12 сентября 1971 года, в день праздника Перенесения мощей святого благоверного КнязЯ Александра Невского, митрополит Херсонский и Одесский Сергий прибыл в Александро-Невский храм в с. Ясски. Крестообразный Александро-Невский храм, построенный в 1900 году, содержится в прекрасном Верующие, заполнившие храм, с зажженными свечами и цвеприбытия Сергия. Архипастыря тепло приветствовал настоятель свя- Загородный. Простое, но по-уставному молитвенное пение украшало церковную службу. После литургии было совершено окропление храма и верующего народа в ограде святой водой. Митрополит Сергий обратился к богомольцам с словом назидания о значении праздника в тесть великого святого Земли Русской — благоверного князя Александра Невского и выразил благодарность отцу настоятелю, церковному совету и верующим за заботу о благолепии святого храма. Владыка Сергий, при пении народом «Спаси, Боже...», преподавал молящимся В тот же день митрополит Сергий совершил молебен в Свято- Николаевском храме в пос. Беляевки. Митрополит Херсонский и Одесский Сергий в Александро-Невском храме в с. Ясски Патриаршие приходы в США. 28 августа 1971 года, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, епископ Уманский Макарий, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и США, совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в г. Сан-Франциско. После богослужения сестричеством храма был дан обед в честь епископа Макария. На обеде присутствовали верующие многих православных юрисдикций. В Неделю 12-ю по Пятидесятнице, 29 августа, епископ Макарий совершил Божественную литургию в храме Казанской иконы Богоматери в г. Сан 5 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, епископ Макарий совершил Боже ственную литургию в храме Христа Спасителя в г. Беркли, штат Калифорния. В тот ке день была устроена демонстрация фильма «Русская Православная Церковь сегод ня» в здании ИМКА (Международной женном в центре русской колонии в г. Сан-Франциско. Зал был переполнен. православной церковной жизни, искренность веры и красота богослужений взволно вали очень многих. Люди плакали, не После лемонстрации фильма

епископ Макарий сделал доклад об избрании Святейшего Патрнарха Московского и всея Руси Пимена и ответил на вопросы собравшихся. В Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке епископ Макарий совершал Божественную литургию: I1 сентября - в день воспоминания Усекновения главы Иоанна Крестителя; 12 сентября — в Неделю 14-0 по Пятидесятнице; 19 сентября - в Неделю 15-0 Пятидесятнице; 26 сентября — в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, и 27 сентября — в день празднования Воздвижения Креста Господня. Протоиерей Георгий Бурдыков Нью-Йорк, США Таллинская епархия. На второй день праздника Рождества Христова, 8 января 1971 года, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил Божественную литургию в Никольском храме в Таллине. Владыка сказал слово, посвященное празднику, и благословил молящихся. 9 января всенощное бление и 10 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, Божественную литургию митрополит Алексий совершил в трапезном храме Пюхтицкого Успенского женского монастыря. Владыка поздравил насельниц обители и верующих с праздником Рождества Христова и пожелал им мира и благословения Божня. В Неделю о блудном сыне, 14 февраля, митрополит Алексий совершил освящение Успенского собора Пюхтицкого этом же соборе служил Божественную литургию. Владыка поздравил настоятельницу игумению Варвару и насельниц с завершением ремонта, пожелал им усердно тру диться на пользу обители и призвал возносить молитвы ко Господу и Его Пречистой Матери о Святой Церкви, о нашем Отечестве и мире на земле. На первой седмице Великого поста митрополит Алексий совершал в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря в среду и пятницу, 3 и 5 марта, литургию Преждеосвященных Даров, читал покаянный канон преподобного Андрея Критского в среду и четверг, 3 и 4 марта, и в субботу, 6 марта, служил Божественную литургию, за которой причащал Святых Танн насельниц обители. 20 апреля, во вторник Светлой седмицы, митрополит Алексий • сослужении клириков епархии, принимавших участие в собрании клира и мирян, избравшем чле нов Поместного Собора от Таллинской епархии, совершил Божественную литургию в Успенском соборе монастыря и пасхальный крестный ход вокруг собора. Большинство священнослужителей - благочинные епархии и некоторые настоятели приходов - эстонцы. Литургия совершалась на церковнославянском и эстонском языках. После литургии была общая с насельницами монастыря трапеза, а вечером состоялось собрание клира и мирян, на котором митрополит Алексий Соборов в жизни Церкви и предстоящего Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года. Членами Поместного Собора от Таллинской нЫЙ настоятель таллинского Преображенского собора и секретарь митрополита Талпинского протонерей Николай Кокла и мирянин А. В. Краюшкин. Митрополит Алексий за литургией в Пюхтицком монастыре 20 апреля 1971 года 40

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Митрофорный протоиерей Иоанн Николаевич Соколов скончался 14 сентября 1969 года. Родился он в 1887 году в г. Владимире. В 1903 году там же окончил министерскую 4-классную школу, а в следующем году - одногодичные псаломщиков при • владимирском архиерейском доме. Епископом Переславльским Дамианом в 1926 году рукоположен во пресвитера к храму в с. Даратникове, Владимирской 1957 rr. служил в храме Иоакима и Анны в г. Можайске, Московской епархии. B январе 1957 года Святейшим Патриархом Алексием был назначен Воскресенского Брюсовском пер. (ныне — ул. Неждановой) в Москве За ревностное служение Церкви Божией в 1964 году отец Иоянн был удостоен награждения Патриаршей грамотой, а в 1965 году - митрой. В 1965 году он по болезни вышел за штат. Превозмогая слабость, отец Иоанн приходил в храм и по воскресным и празднич- НЫм дням принимал участие в богослужении. Прихожане очень любили его и с радостью встречали. Это был человек высокой культуры, простого нрава и, казалось, безграничного терпения, никогда не отказывавший прихожанам в их просьбах. способность уметь всегда мирить рассорившихся, найти ключ к сердцу разгневанного человека Отпевание почившего пастыря совершил в Воскресенском храме настоятель протонерей Владимир Елховский с клиром храма при множестве молящихся. отпевании принимали участие протоиерей Виктор Жуков и другие московские священники. Митрофорный протонерей Михаил Антонович Зеленецкий скончался в г. Херсоне 21 сентября 1969 года, на 74-м году жизни. Родился он в семье законоучителя гимназии в г. Златополе протоиерея А. К. Зеленецкого, однокурсника по Петербургской академии митрополита Арсения (Стадницкого). С 1923 года М. Зеленецкий был учителем и воспитателем в духовных школах. В 1929 году епископом Кременецким Симоном, ректором Волынской духовной семинарии, был рукоположен во пресвитера с назначением духовником семинарии. С 1934 года служил в храмах Гродненской епархии. Неоднократно выезжал в Варшаву на съезды представителей епархии С 1943 года проходил служение в Брестской епархии, возглавлявшейся епископом Иоанном (Лавриненко). В Бресте был настоятелем Свято-Симеоновского кафедраль ного собора, членом-секретарем духовной консистории, благочинным Брестского округа. В условиях борьбы с автокефалистами, поликарповцами и александ ровцами (митрополит Александр Иноземцев) отцу пришлось преодолеть много трудностей на своем посту. Позднее отец. Михаил проходил служение во Владимирском храме в г. Марианские Лазни (Чехословакия). По возвращении на Родину в 1946 году был в Перми настоятелем кафедрального собора и секретарем правящего архиерея. С 1956 года был ключарем алма-атинского кафедрального собора, 1957 года — настоятелем челябинского кафедрального собора. С 1959 года по болезни находился за штатом и жил в г. Херсоне. Отец Михаил, как деятельный помощник правящих архиереев, был удостоен высоких священнических наград. Он пользовался уважением сослуживцев за отзывчивый любвеобильный характер. Его воспитанники, проходящие пастырское служение в Советском Союзе и продолжительной тяжелой болезни, на 75-м году жизни. Родился он в благочестивой многодетной семье. С юных лет читал, пел и прислуживал за богослужением в храме в родном селе Вуйвичи, близ г. Пинска. В 1914—1917 годах находился в армии, на фронтах первой мировой войны. С 1922 года, после окончания псаломщицко-регентских курсов, был псаломщиком в храме в с. Степанки, Брестской области. В 1942 году был рукоположен во пресвитера и служил на приходах в Белоруссии. Проявил себя ревностным делателем на ниве церковной и был награжден Патриаршей грамотой. Отец Павел был добрым семьянином. Один из его сыновей в священном сане служит ныне в Ленинградской епархии. Находясь с 1963 года по болезни за штатом, отец Павел по-прежнему посещал Борисо-Глебский храм в г. Могилеве и часто руководил общим пением. PALe Отпевание почившего было совершено 23 сентября многими священниками и диаконами в херсонском соборе. Надгробное слово произнес клирик собора протонерей Петр Замараев Протонерей Павел Лукич Шоломицкий скончался в г. Могилеве 9 апреля 1970 го да после Весть о кончине отца Павла болью отозвалась в сердцах всех знавших ero. 11 апреля, в Субботу акафиста, клир и прихожане Борисо-Глебского храма в Могилеве искренней трогательной молитвой провожали усопшего пастыря в «последний путь». Надгробное слово сказал протонерей Михаил Кузменко. Архиепископ Минский и Белорусский выразил соболезнование родным и близким почившего. Погребен отец Павел на Машековском кладбище г. Могилева.

ПРОПО ВЕДЬ ПОУЧЕНИЯ ИЕРОСХИМОНАХА АМВРОСИЯ

• НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 1870 ГОДА Общее поздравление мудрствующим о Господе! Милостию и долготерпением Божиим паки и паки достигаем времени ежегодного празднования Рождества Христова. Вместо простого, обычного поздравления хочу вам сказать несколько слов о великом таинстве великаго сего праздника. Церковь в песнопениях своих уже призывает верных высокими умы созерцать странствие Владычне и очищенными сердцами таинственно насладиться бессмертныя трапезы во убозем вертепе: како везде Сущий, преклонив небеса, сниде на землю. не оставль недр Отеческих; како Невидимый видим бысть; како Собезначальное Слово и Соприсносущный Сын Божий Сын Девы бывает; како Предвечный и в вышних Непостижимый от Девы рождается днесь, яко младенец; како Неприступный всем днесь, яко младенец, объемлется матерними девическими руками; како Покрываяй облаками небо днесь, яко младенец, пеленами повивается; како вся премудростию Сотворивый днесь, яко повитый младенец, в яслех скотних полагается, да бессловесия избавит человеки; како Питаяй всяческая днесь, яко младенец, млеком матерним пигается, О, таинства страшнаго! О, вещи непостижимыя! Како Бог непреложно человек бывает, да богом человека соделает, предглаголавый пророком: Аз рех, бози есте вы, и сынове Вышняго вси. Но, о, окаянства нашего! Мы же, яко человецы, умираем. О, суетства нашего и нерадения о Божественном всыновлении! Возлюбихом паче рабство страстей и злаго ради произволения нашего, волею и неволею подкланяем выю игу сопротивнаго О, ослепления нашего и омрачения! Блаженны ушеса пастырей оных, слышавшия, како на воздусе ангели, воспевая славу Богу в вышних, благовествовали мир земле и Божие благоволение человекам. Блаженны их очеса, видевшия, яко агнца непорочна, во чреве Мариине упасшагося. Блаженны и все те, которые сподобляются Божия благоволения и мира, всяк ум превосходящаго. Блаженны и премудрые волхвы, пришедшие от далеких стран поклониться Рождшемуся от Девы, принесшие Ему достойные дары: злато, яко Царю, ливан, яко Богу, и смирну, яко Мертвецу Бессмертному. Блаженны и все, достойно поклоняющиеся Ему духом и истиною, принося Ему дары, кийждо по силе своей: ов яко злато, праведныя лепты милосердия; ов яко ливан и благовонное кадило — славословие и чистые молитвы покаяния и исповедания; ов же яко благоуханную смирну — благодарное воспоминание страданий и благоговейное поклонение животворящим язвам Вочеловечшагося и плотию Распеншагося за спасение наше. Но что сотворим мы, унылые и нечувственные, от них же первый есмь аз. не могуще возвышенным от земли умом и очищенным сердцем насладиться бессмертной сей трапезы во убозем вертепе? Смиряясь и зазирая себя, да внемлем усердно с благоговением чтению и пению церковному и от них, яко от источника жизни и бессмертия, да почерпаем себе утешение и вразумление, и спасение, милостию и неизреченным человеколюбием Воплотившагося нас ради Сына Божия, Ему же подобает слава и держава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцем и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Неизреченно Родивыйся от Девы, помилуй нас, студных, за молитвы Пречистыя Твоея Матери и всех благоугодивших Тебе! * Об авторе см. предыдущий номер журнала, с. 61—69 42

НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

1871 ГОДА Сестры о Господе и матери! Поздравляю вас с праздником Рождества Христова и вместе с Новым годом. Воплотивыйся и Родивыйся от Девы да подаст вам и нам по неизреченному человеколюбию Своему то, чесого ради сниде на землю и воплотися. Воплотися, да обновит истлевшее грехом естество наше. Воплотися. да избавит нас от власти и мучительства диавола. Воплотися, да спасет нас, и не точию да спасет, но и да сотворит нас Себе сыны, дщери и наследники царствия Своего, за все сие ничего не требуя, токмо единаго благаго нашего произволения к снисканию сего несказаннаго наследия Божия тогда Он Сам будет нам помогать, усиливая наше благое изволение и подавая нам крепость в благих наших действиях, как говорит Апостол: Боз бо еси действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти, о благоволении. С нашей стороны вся сила и важность сего дела состоит в благоволении, т. е в благом изволении благоугождать Господу; тогда Сам Гослодь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, по сказанному: без Мене не можете творити ничесоже. Из всего сказанного видно, что дело нашего спасения зависит и от нашего произволения, и от Божней помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварит первое. Мир всем! И духови вашему! Поучения церосхимонаха Амвросия в общих праздничных приветствиях. М., 1892. с. 3-7. СЛОВО БЛАГОДАРНОСТИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ * Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие мои собратья и дорогие мои православные братья — христиане богоспасаемого града Москвы. С далеких-далеких берегов Атлантического океана пришли мы сюда, чтобы сегодня, в день памяти святых отец I Вселенского Собора, в этом святом и намоленном храме принести бескровную жертву и соединиться в молитвенном общении с вами, верные и боголюбивые чада Святой Православной Русской Перкви. Православная Русская Церковь является ныне возлюбленной Сестрой нашей Святой Православной Автокефальной Церкви Америки. До недавнего времени она была для нас дорогой и любимой Церковью- Матерью. Русская Церковь принесла к нам в Америку и дала всё то, что она имела. А самый главный дар, который она принесла нам,- это свою материнскую любовь и дар благодати Божией. Вот уже на протяжении без малого 200 лет, согревая хладную Аляску, приходит она к нам, на берега Атлантического океана, неся свою благодать и укрептяя наши немощные силы в служении слову Божию, в несении нашей апостольской миссии в Америке. Вы хорошо знаете, что не так давно все мы были в городе Кадьяке на одноименном острове на Аляске, где совершилось знаменательное торжество для нашей Святой Православной Церкви в Америке — прославление Валаамского старца Германа. Без малого 180 лет тому назад этот благодатный старец с иными валаамскими иноками приплыл к берегам Тихого океана и там, на Аляске, в уединенном месте начал своё служение слову Божию. Они начали проповедь Святого Правосла- * Сказано архиепископом Филадельфийским и Пенсильванским Киприаном (Автокефальная Православная Церковь в Америке) за всенощным бденнем в субботу 29 мая 1971 года в Николо-Кузнецком храме в Москве. 43

вия и просвещать светом веры Христовой алеутов, индейцев, колошей и иных насельников Аляски. Теперь же мы были свидетелями этого исконного и истинного благочестия насельников Аляски, - благочестия, равного и подобного вашему, дорогие братия и сестры. Они также часами выстаивали за всеми богослужениями, которые совершались нами. Они проливали слезы, когда мы впервые пели похвальный гимн, величая преподобного Германа Аляскинского: «Ублажаем тя, преподобне отче Германе, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов». Оттуда началось Православие в Америке, оттуда оно пошло на западное побережье и затем обосновалось уже на Востоке. Одним из главных апостолов Православия на Аляске в последующие годы был всеми нами чтимый приснопамятный Святейший Патриарх Тихон. Память об этом святителе живет до сегодняшнего дня в сердцах нашей православной паствы в Америке. Я лично живу в монастыре, основанном покойным Святейшим Патриархом Тихоном и посвященном памяти святителя Тихона Задонского, который был его небесным покровителем. И вот 46 лет спустя после смерти Святейшего Патриарха Тихона и уже более 60 лет спустя после того, как он оставил Америку, мы пожинаем плоды того, что он посеял. Уже тогда, в 1907 году, состоялось первое собрание духовенства и мирян в городке недалеко от нашего монастыря. А наш городок имеет библейское название Южный Ханаан, а также носит другое наименование — в честь первого корабля, на коковенства и мирейское название тором прибыли в Соединенные Штаты Америки эмигранты из Англии, который назывался Мэйсью, и вот в этом городке Мэйсью собралось первое собрание духовенства и мирян, которое мы, православные американцы, считаем нашим первым всеамериканским Собором. И там было высказано первое пожелание об учреждении Поместной Православной Церкви Америки. И теперь усердием ваших архипастырей и пастырей и любовью любвеобильного сердца в Бозе почившего Святейшего Патриарха Алексия 1С апреля минувшего года завершилось дело Святейшего Патриарха Тихона. Православная Церковь в Америке получила свое независимое существование, и из Дочери она стала юнейшей Сестрой Православной Русской Церкви. Мы все полны любви к нашей старшей Сестре и к нашей Матери — Русской Православной Церкви. Всё, что мы имеем в Америке, мы имеем только от нее, только по ее молитвам и только по ее благодати, которая обильно пребывает в ней и обильно изливается в эти минуты молитвенного общения нашего, когда вы все единым сердцем и едиными устами воспеваете Символ нашей Святой Православной Церкви. Но нам нужно еще одно, нам нужны ваши усердные молитвы. Ибо американское Православие только рождается. Наше американское Православие рождается в болезнях и в скорбях. Но мы глубоко верим, что благодать Божия преодолеет все эти болезни и скорби, а наши общие молитвы, возносимые к Престолу Божию, дадут нам силу пережить все эти скорби, все эти болезни и труды и, если не нашими личными глазами - глазами наших детей и внуков, увидеть сияние в полной силе Святого Православия в этой великой стране. Ей, Господи. да будет! Архиепископ Филадельфийский и Пенсильванский Киприан 14

О ХРИСТИАНСКОМ СМИРЕНИИ

«Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слуга» (Мр. 10, 13),— так сказал Господь наш Иисус Христос Своим ученикам. Трудиться для пользы других до забвения своих личных выгод, до пожертвования своим спокойствием,- вот к чему призвал Спаситель Своих последователей. И Сам Господь весь путь Своего трудного служения спасению рода человеческого проходил в глубочайшем смирении. В Своей Нагорной проповеди первой заповедью, первым условием входа в Царство Небесное Господь ставит нищету духовную, т. е. смирение. Смирение не как безволие или вялость в характере человека, или как общую подавленность духовных способностей,- совсем нет. Но смирение, сочетавшееся и с твердой волей, и с живой мыслью, и с любящим сердцем. Христианское смирение всегда растворено сознанием своего несовершенства, которое избавляет душу от самомнения, заносчивости и прочих недугов. По мысли епископа Феофана, в смирении - залог всего духовного развития личности, так что стоит утратить смирение, как это развитие само собой прекратится. Сердце заметно начнет черстветь и замыкаться, а искры добра, хранящиеся в нем, в конце концов потухнут. Наоборот, по мере нравственного возрастания увеличивается и смирение. Чем больше человек растет в добродетели, тем сильнее проникается сознанием своего несовершенства. «Тут самоукорение, неосуждение других, непрекословие и невозмущаемый покой»,- говорит епископ Феофан Затворник. Примером смирения может послужить один из святых угодников Божних - преподобный Никола Святоша. Он жил во времена Владимира Мономаха, был князем и первый из княжеского сословия принял иночество в Киево-Печерской обители. Никакие уговоры и укоры родственников и друзей не заставили его оставить спасительный путь Христов. Всю свою деятельность на пути иноческом он направил служению братии. Сам колол дрова, носил воду, готовил братскую трапезу, три года был монастырским привратником, и никто никогда не видел его праздным. Своим усердным послушанием, смирением, отречением от своей воли он приобрел общую любовь. Последним деланием его для Церкви и Родины было примирение им князей черниговских с братьями великого князя Всеволода. И этим он прекратил междоусобие. Преподобный Никола Святоша провел в иночестве 36 лет, являя в кротости и смирении величие своего духа. Примеры необычайного смирения мы встречаем во всех истинных последователях Христа. Взирая на их пример, и нам, братья и сестры, необходимо в своем совершенствовании следовать их путем. Мы должны постоянно помнить, что гордость и наша самонадеянность несовместимы со смирением. И потому, чтобы исполнить завет Господа, в кротости и смирении сердца будем служить ближним, преодолевая свои слабости. Лишь только гот, кто не мнит о себе много и не придает особой цены своим достоинствам и преимуществам, но более заботится об угождении ближним, исполняется радости и становится большим в очах Божиих. Итак, «возлюбим смирение и узрим славу Божию,- как говорит преподобный Серафим Саровский.— Идеже бо истекает смирение, тамо слава Божия исполняется». Аминь. Н. Савушин, воспитанник МДС

В ЗАЩИТУ МИРА МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОДСКИЙ НИКОДИМ

• ПРЕЗИДЕНТ ХМК На IV Всехристианском Мирном Конгрессе (Прага, 30 сентября — 3 октября 1971 года) президентом Христианской Мирной Конференции избран митрополит Ле минградский и Новгородский никодим. Митрополит Никодим принимает участие в деятельности международного Хри стианского движения в защиту мира с 1960 года, когда сентябре составе делегации Русской Православной Церкви он, тогда епископ Подольский, был членом Третьей христианской мирной конференции в Праге. Эта Конференция приняла решение о проведении в июне 1961 года Всемирного Общехристианского Конгресса защиту мира. Епископ Никодим вошел в состав новосозданных Рабочего комитета и Комитета по подготовке Конгресса. Архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим возглавлял делегацию Русской Православной Церкви на 1 Всехристианском Мирном Конгрессе, имевшем место в Праге 13—18 июня 1961 года. На этом Конгрессе была учреждена Мирная Конференция и архиепископ Никодим был избран и состав её Состиатель ного комитета по продолжению работы и Рабочего комитета. Архиепископ Никодим был также избран вице-президентом ХМК и переизбирался на этот пост до IV Всехристианского Мирного Конгресса, являясь с февраля 1970 года председателем коллегии вице-президентов ХМК. С 1962 по 1964 год митрополит Никодим был пред седателем комиссии ХМК «Мир и экумена». - ЛІСЯ ПРАВДА И МИР ОБЛОВЫЗАЮТСЯ ТЕ МЕ -MEN EINANDER GERECHTIGKEIT UND FRIEDE KOSTEN SICH PS ML PRAHA 30 ETIENNE POU Президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в президиуме IV Всехристианского Мирного Конгресса 46

Митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим возглавил делегацию Русской Православной Церкви на II Всехристианском Мирном Конгрессе (Прага, 28 юня - З июля 1964 года). На этом Конгрессе митрополит Никодим был вновь избран в состав Совещательного комитета продолжения работы ХМК и Рабочего ХМК. Весной 1968 года митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим был во главе делегации Русской Православной Церкви на III Всехристианском Мирном Конгрессе (Прага, 31 марта -5 апреля) и был избран председателем Комитета продолже ния работы ХМК и членом Рабочего комитета ХМК. Митрополит Никодим возглавил делегацию Русской Православной Церкви также и на IV Всехристианском Мирном Конгрессе, на котором 3 октября 1971 года он был избран президентом ХМК На протяжений своей деятельности в Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим участвовал в многочисленных засе даниях различных органов ХМК, в работе многих конференций, совещаний, консуль таций, встреч, осуществленных Христианским мирным. 1 и христиате и жирном доня движеннем. ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ ХМК д-р КАРОЙ ТОТ Д-р Карой Тот (Karoly Toth) po- дился 3 апреля 1931 года в Дьёрсемере (Венгрия). Он принадлежит к Реформатской Церкви Венгрии. Школьное образование получил в реформатской которую окончил в 1950 году. В том же году К. Тот поступил в Богословскую академию в Папе, а потом учился с 1951 по 1956 год в Реформатской богословской академии в Будапеште. В качестве стипендиата Всемирного Совета Церквей К. Тот углубил и расширил свои богословские и экуменическне знания во время своего пребыва. ния В Монпелье (Франция). закончив два семестра в учебном 1957/58 году на Реформатском богословском факультете. В 1965 году Реформатская богословская академия в Дебрецене присвоила ему ученую степень доктора summa cum laude (с высшей похвалой) после защидиссертации на тему «Государство и межгосударственные сношения в свете экуменического мышлення». После завершения высшего образования д-р Карой Тот поступил на работу • Центральное управление своей Церкви. С 1956 года он становится сотрудником Отдела по внешним сношениям при Сино дальном Совете, а в 1959 году был назначен начальником этого Отдела. С 1968 года он работает в качестве главного руководителя Отдела по внешним сношениям и Отде ла печати Реформатской Церкви в Венгрии. В своей стране д-р Карой Тот занимает ряд ответственных постов: он является главным редактором Венгерского церковного управления печатью и состоит членом нескольких комитетов ряда экуменических организаций. С 1960 года д-р К. Тот состоит членом Международного секретариата Христиан ской Мирной Конференции и одним из руководителей Отдела печати ХМК. Он уча ствовал в I, II, III и IV Всехристианских Мирных Конгрессах и являлся непремен ным членом сначала Совещательного комитета продолжения работы ХМК, а затем и Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции. В течение последних лет он исполнял обязанности заместителя генерального секретаря ХМК. В 1968 году в Упсале на IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей, членом соторой он был, д-р К . Тот был утвержден членом Комиссии Церквей по междуна зодным делам BCLI Он состоит также членом руководства Рабочей группы по эку менической информации в Европе. Литературная деятельность д-ра Кароя Тота, развиваемая им в сфере действен ного экуменизма и в духе евангельской ответственности Церквей за мир во всем мире, получила признание в религиозных кругах Венгрии и за ее пределами. Д-р К . Тот неоднократно посещал Советский Союз и был гостем Русской Пра вославной Церкви и других христианских Церквей нашей страны. тета продолжения работы ХМК в Праге член этого комитета Карой Конференции. 47

ОТВЕТЫ ПРЕЗИДЕНТА ХМК

митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима на вопросы редактора журнала «Христианская Мирная Конференция» д-ра ИРЖИ СВОБОДЫ Вопрос

1. Что Вы считаете самым важным положительным результатом на шего IV Всехристианского Мирного Конгресса? Ответ. Самым важным результатом IV Всехристианского Мирного Конгресса я считаю разработку основ Христианского мирного движения на современном этапе его деятельности, что нашло выражение в принятии Конгрессом нового Устава Хри стианской Мирной Конференции, и определение Конгрессом позиции Христианского мирного движения в отношении актуальных проблем международной жизни, состав ляющих предмет озабоченности и внимания ХМК. В связи с этим я подчеркиваю то большое значение для будущей деятельности ХМК, какое имеет сделанное Конгрессом серьезное богословское освещение задач Христианского мирного движения. Так, например, богословская дискуссия на Конгрессе с очевидностью показала отсутствие противоречня стиан примирению (2 Кор. 5, 18,

19. и христианским долгом за мир и справедливость, против зла, добиваясь устранения любой формы угнетения человеческой личности, социальной группы или целого народа. Я также считаю весьма важным осуждение Конгрессом пропаганды антикомму низма, которая является постоянным источником международной напряженности и ко торая отвлекает народные силы от борьбы за мир и справедливость. Я отмечаю значение авторитетных высказываний, сделанных Конгрессом в отно шении положения в Индокитае, на Ближнем Востоке, в Восточном Пакистане, в Юж ной Африке, и указание Конгресса на действия Христианского мирного движения направленные на содействие ХМК в скорейшей ликвидации и этих опасных очагов войны и ослабление международной напряженности. Призыв к Церквам выступать в поддержку всех страдающих от расового угне тения и бороться за их освобождение является вкладом в борьбу всех людей доброй воли с расизмом. Само собой разумеется, что Конгресс не прошел мимо и тех положительных явлений в международной жизни последнего времени, которые оказывают на её тече ние оздоровляющее влияние: договоры СССР и ПНР с ФРГ, соглашение по Запад ному Берлину, международные договоры по отдельным аспектам проблемы разору жения и др. Обсуждение этих вопросов заняло достойное Конгрессе и оказало безусловное влияние на его результаты. Христианская Мирная Конферен ция в предстоящий период своей деятельности должна будет решительно помогать умножению подобных положительных явлений в международных отношениях. Вопрос

2. В каких основных направлениях будет двигаться работа Христиан ской Мирной Конференции в ближайшие годы? Ответ. В результате IV Всехристианского Мирного Конгресса Христианское мирное движение получило сильный импульс для своей деятельности на ближайшие годы. Усилия ХМК будут направлены на осуществление того, о чем я сказал выше Добиваясь наиболее плодотворного развития деятельности Христианской Мирной Конференции, мы будем стремиться к углублению нашей региональной работы, к вовлечению в нее новых сил, к умножению местных комитетов и групп ХМК В целях эффективной реализации миротворческой программы Христианской Мир ной Конференции IV Всехристианский Мирный Конгресс заявил о готовности участ ников Христианского мирного движения сотрудничать на поприще обеспечения мира и справедливости со всеми религиозными и светскими организациями и движениями которые имеют идентичные задачи. Мы намерены предпринимать необходимые шагн в этом направлении. 9 ноября 1971 года ПОЗДРАВЛЕНИЕ ЮНЕСКО от Христианской Мирной Конференции ГЕНЕРАЛЬНОМУ ДИРЕКТОРУ ЮНЕСКО г-ну РЕНЕ МАЙО Парко От имени Христианской Мирной Конференцин, обладающей консультативным статутом при ЮНЕСКО, сердечно поздравляем Вас, г-н Генеральный директор, и в Вашем лице Организацию Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры с двадцатипятилетием её существования. Мы высоко ценим и поддерживаем гуманную деятельность ЮНЕСКО, направленную на прогресс человечества и упрочение всеобщего мира. Мы исполнены надежды видеть ЮНЕСКО подлинно 48

универсальной организацией и желания, чтобы ЮНЕСКО с еще большим успехом содействовала развитию народного образования и науки, еще более эффективно служила расширению и углублению научного и культурного сотрудничества народов, преодолению колониализма и расизма, упрочению мира и безопасности народов. С уважением Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим Генеральный секретарь д-р Карой Тот + ноября 1971 ВО ИМЯ ОБЩЕГО ДЕЛА (К 10-ЛЕТИЮ СОВЕТСКОГО ФОНДА МИРА) к христианам всего мира сказал: Собор руской Проносльной Церки 1071 года в своем Обращеня и лишения непосредственно затронутым ими народам, но и таят в себе реальную угрозу перерасти в мировой пожар, который при современных видах вооружений может привести ко всеобщей катастрофе. Такое положение в мире является прямым следствием реакционной, человеконенавистнической политики, проводимой империапри общей направленности их воли и действий, самым важным и неотложным в наше время является борьба за мир между народами, за его укрепление. времени последней мировой войны, погубившей десятки миллионов человеческих жизней и плоды трудов многих поколений, это дело стало воистину общим для всех народов, оказавшихся снова втянутыми в мрачную перспективу тонки вооружений и связанных с нею страхов и экономических бедствий. Поэтому прекратить это опасное соревнование прежде чем оно ввергнет человечество в пропасть новой мировой вОЙНЫ и направить усилия народов на путь переговоров, ведущих • к взаимопониманию и сотрудничеству, стало главной задачей всемирного движения сторонников мира и целого ряда международных, континентальных и национальных организаций, объединяющих людей по признаку доброй воли, независимо от их политических и религиозных убеждений. воли известно, что в общем деле умиротворения народов ведущая роль принадлежит Советскому Союзу, правительство которого последовательно проводит в жизнь политику мирного сосуществования государств с различным социальным и политическим строем. Способствуя ослаблению недоверия и напряженности в международных отношениях, эта политика привлекает к себе всё большее число сторонников в различных странах мира. А внутри нашей страны она опирается на активную поддержку советской общественности, которая через целый ряд своих комитетов организует конференции в защиту мира и народов, борющихся за свою независимость, устанавливает и поддерживает связи с организациями и движеннями сторонников мира других стран, устраивает встречи и собеседования с их представителями, посылает свои делегации на всемирные конгрессы борцов за мир и осуществляет целый ряд других мероприятий, направленных к укреплению взаимопонимания и солидарности народов. Вся эта огромная деятельность, осуществляемая изо дня в день, из года в год уже в течение многих лет, вдохновляется столько же энтузиазмом нашего общественного актива, сколько и высокой сознательностью и патриотизмом советского общества, которое, в лице различных добровольных организаций, творческих союзов. религиозных объединений и отдельных граждан, участвует в общем деле защиты мира и социальной справедливо-ти, участвует не одним сочувствием, НО и денежными пожертвованиями. Для их сбора был учрежден в 1961 году Советский Фонд мира, ставший пор финансовой базой миротворческой деятельности советской общественности. В составе Правления Советского Фонда мира представлены различные общественные организации, а также Русская Православная Церковь и ряд других религиозных объединений. Взносы Русской Православной Церкви в Фонд мира составляют значительный вклад в общее дело укрепления мира между народами. Пожертвования идут в кассу Фонда и от Московской Патриархии, и от епархиальных управлений, жертвует свою лепту от усердия всей своей паствы, ежедневно молящейся в храмах за богослужениями ко мире всего мира». Такую жертвенность Русской Православной Церкви нельзя истолковать иначе, как только ее желанием послужить богоугодному делу умиротворения людей и народов во исполнение заповеди Христа Спасителя: «Блаженны миротворцы» и апо- «будьте мире со всеми людьми» (Рим. 12, требуется лишь всегда жертвовать своим в пользу других, что наша Церковь и де- 49

лает, оказывая помощь разделенному недоверием и враждой человечеству в его поисках жизни, свободной от страха войны. И хотя эта помощь является лишь некоторой частью в грандиозном объеме общих усилий, она не бесплодна для общего дела. Достаточно бросить один только взгляд на развитие международных отношений за минувшее десятилетие, чтобы убедиться в их постепенном улучшении. В Европе, например, оказавшейся в прошлом очагом двух мировых войн и местом наиболее острых мировых противоречий, перспектива умиротворения становится все более ясной. Такие факты, как недавнее соглашение четырех держав - СССР, США, Англии и Франции о Западном Берлине, договоры Советского Союза и Польши с Федеративной Республикой Германии и совместный документ «Принципы сотрудничества между Союзом Советских листических Республик и Францией», не только способствуют ослаблению напряженности на европейском континенте, но и позволяют надеяться на реализацию в недалеком будущем предложения социалистических стран о созыве общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества при Соединенных Штатов Америки и Канады. Сдвиги в лучшую сторону наблюдаются и во взанмоотношениях других народов и государств. Все это позволяет выразить уверенность, что деятельность наших советских общественных организаций, направленная к развитию и укреплению мира и солидар ности между народами, при посильном содействии этому делу Русской Православной Церкви и других религиозных объединений нашей страны, несомненно, способствует очищению международной атмосферы от недоверия влияет на мировое общественное мнение и тем самым помогает нашему правительству и руководителям других миролюбивых народов внедрять в их отношения принципы мирного сосуществования и сотрудничества. Несомненно, что по отношению к этой благородной задаче каждый акт внимания с нашей стороны и нуждам других народов, каждое слово любви и примирения, каждая жертва общего блага становятся созидательной силой, тем более действенной, чем выше Никто не может оспаривать, что мир, принесенный на землю Господом нашим Иисусом Христом, Сыном Божним, имеет для людей доброй воли высшую нравствен Церковь и учит нас «искать мира и стремиться к нему» (1 Пет. 3, 11), насаждая его в сердцах людей и тем самым в отношениях к миру и согласию, на земле есть много «ненавидящих мир» (Пс. 119, 6). В данное время, например, в некоторых точках земного шара — в Индокитае, на Ближнем Востоке, в районе Индостанского субконтинента - продолжают существовать реальные опасности. К чему же обязывают нас, церковных людей, и вообще всех воли, эти очевидные порождения «ненавидящих мир»? Вот к чему: сохраняя здоровый оптимизм относительно улучшения международной обстановки, нам необходимо еще энергичнее развивать миротворческую деятельность, чтобы помочь враждующим сторонам в указанных районах стать на путь переговоров,- на путь, ведущий к миру и сотрудничеству. Эта цель будет успешнее, скорее христианские Церкви европейского континента помогут правительствам своих стран договориться между собою о превращении Европы из очага мировых противоречий в такое содружество народов, которое было бы объединено чувством взаимного доверия, сознанием общей безопасности и выго дами сотрудничества. Эта многообещающая перспектива побуждает Русскую Православную Церковь еще более активно поддерживать мирную политику нашего Правительства, в резуль тате которой все более расширяется круг стран, заинтересованных в том, чтобы эпоха в жизни человечества стала повелительной необходимостью, а усилия спасти и укрепить международный мир - их основной политической задачей. Для нашего государства эта задача является действительно основной, поэтому и нам необходимо расширить миротворческую деятельность, поддерживая её посильными пожертвованиями в пользу общего дела. Святейший Патриарх Пимен в своем первом первосвятительском посланин, обра архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви, говорил: «Мы не престаем благодарить Бога за дарование мира нашему возлюбленному Отечеству, ибо мирный созидательный труд открывает величественный вития и процветания его. Патриотический труд и миротворческое служение еписко пов, клира и мирян Русской Православной Церкви - это путь нашего христианского служения миру». Одной из форм этого миротворческого служения является деятельное и щедрое участие в укреплении Советского Фонда мира. С уверенностью в конечном успехе этого святого дела мы и отмечаем десятиле. тие Советского Фонда мира. Алексий, митрополит Таллинский и Эстонский, член правления Советского Фонда мира

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ НОВЫЙ АРХИЕПИСКОП СТАРОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ГОЛЛАНДИИ

В 1970 году ушел на заслуженный отдых маститый деятель Старокатолической Церкви и всего Старокатолического церковного объединения Голландии Архиепископ д-р Андреас Ринкель. Он родился в 1889 году, в 1914 году принял сан священника, затем почти 30 лет был профессором богословия, этики и литургики. Написал несколько книг на богословско-исторические темы. С 1937 по 1970 год Архиепископ Андреас Ринкель управлял Утрехтской епархией. Еще в молодые годы ему выпала счастливая возможность быть у истоков установления живых контактов между Рус кой Православной и Старокатолической Церквами. Он встречался с выдающимся богословом протопресвитером Иоанном Янышевым (1826-1910) — официальным представителем Русской Православной Церкви в осуществлявшемся тогда православностарокатолическом диалоге. На посту Главы Старокатолической Церкви Голландии Архиепископ Андреас Ринкель еще более развил традиционные экуменические связи между нашими Церквами. В «Журнале Московской Патриархии» публиковались статьи Архиепископа Андреаса Ринкеля «Святая С. 74). «Старокатоличество и Православие» (1962, Nº 2, с. 44). В июле 1963 года он участвовал в праздновании золотого юбилея 50-летия епископского служения Святейшего Патриарха ского и всея Руси Алексия. Выступая с речью на торжественном акте в Тронце- Сергиевой Лавре, он сказал тогда: «Уже продолжительное время существуют связи нашей небольшой Утрехтской Церковью и великой, всеми уважаемой Русской Церковью. Они особенно усилились в последние годы благодаря встрече епископов и богословов обеих наших Церквей на международных конгрессах» («ЖМП», 1963. юбилейный выпуск, с. 41). Святейший Патриарх Алексий наградил тогда Архиепископа Андреаса Ринкеля орденом святого князя Владимира. Преемником Архиепископа Андреаса Ринкеля стал новоизбранный Глава Старокатолической Церкви Голландии Архиепископ Маринус Кок. Он родился 8 февраля 1916 года в г. Лейдене (Голландия), в 1941 году принял сан священника, в 1944 году был назначен профессором патрологии и церковной истории, затем проходил пастырское служение в различных приходах Голландии. 7 декабря 1969 года Маринус Кок был возведен во епископа - викария Утрехтской кафедры с правом заместительства Архиепископа Старокатолической Церкви Голландии. Торжественная инсталлация Маринуса Кока в Архиепископа состоялась 8 ноября 1970 года в старокатолическом соборе святой Гертруды в Утрехте. За богослуженнем в соборе присутствовали епископат, духовенство и верующие Старокатолических Церквей, а также представители Константинопольского и Московского Патриархатов. Римско-Католической Церкви, Англиканской Церкви, Лютеранской и Реформатской Церквей Голландии, Всемирного Совета Церквей и других религиозных объединений, представители местных властей и общественности. От Русской Православной Церкви в числе почетных гостей находился епископ Роттердамский Дионисий в сопровождении священника русского православного прихода в Роттердаме Николая Озолина и казначея того же прихода г-на Коппэ. Во время богослужения Архиепископ д-р Андреас Ринкель обратился к собравшимся с словом, в котором возблагодарил Господа за всесильную помощь ему в иноголетнем служении Церкви. Он призвал всех собратьев и верующих своей Церкви с любовью принять новоизбранного Архиепископа Маринуса Кока, своим участием и молитвой содействовать его трудам. Вслед за тем состоялась церемония акта передачи служения: Архиепископ Андреас Ринкель перед алтарем вручил новому Предстоятелю Старокатолической Церкви архиепископский крест и жезл. После общего пения Он выразил благодарность своему предшественнику Архиепископу Андреасу Ринкелю, епископату, духовенству и всем членам Церкви, а также представителям Православных и других христианских Церквей за молитвенное участие. Существенное внимание в своей речи Архиепископ Маринус Кок уделил проблемам экуменизма, заявив, что задачи единства Церкви Христовой он принимает близко к сердцу и в осуществлении этого евангельского завета будет трудиться в меру своих сил. «Служение у алтаря,— продолжал 51

лает, оказывая недоверием и враждой человечеству в его поисках жизни, свободной от страха войны. И хотя эта помощь является лишь некоторой частью в грандиозном объеме об щих усилий, она не бесплодна для общего дела. Достаточно бросить один только взгляд на развитие международных отношений за минувшее десятилетие, убедиться в их постепенном улучшении. В Европе, например, оказавшейся шлом очагом двух мировых войн и местом наиболее острых мировых противоречий, перспектива умиротворения становится все более ясной. Такие факты, как недавнее соглашение четырех держав - СССР, США, Англии и Франции о Западном Берлине, договоры Советского Союза и Польши Федеративной Республикой Германии и совместный документ «Принципы сотрудничества между Союзом Советских Социалистических Республик и Францией», не только способствуют ослаблению напряженности на европейском континенте, но и позволяют надеяться на реализацию в недалеком будущем предложения социалистических страно созыве общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества при Штатов Америки и Канады. Сдвиги в лучшую сторону наблюдаются и во взаимоотношениях других народов и государств. Все это позволяет выразить уверенность, что деятельность наших советских общественных организаций, направленная к развитию и укреплению мира и солидар ности между народами, при посильном содействии этому делу Русской Православной Церкви и других религиозных объединений нашей страны, несомненно, способствует очищению международной атмосферы от недоверия и соперничества, благотворно влияет на мировое общественное мнение и тем самым помогает нашему правительству и руководителям других миролюбивых народов внедрять в их отношения принципы мирного сосуществования и сотрудничества. Несомненно, что по отношению к этой благородной задаче каждый акт внимания с нашей стороны к интересам и нуждам других народов, каждое слово любви и примирения, каждая жертва общего блага становятся созидательной силой, тем более действенной, ДЛЯ выше нравственная ценность наших миротворческих усилий. Никто не может оспаривать, что мир, принесенный на землю Господом нашим Иисусом Христом, Сыном Божиим, имеет для людей доброй воли высшую нравствен ную ценность. Именно поэтому Церковь и учит нас «искать мира и стремиться к нему» (1 Пет. 3, I1), насаждая его в сердцах людей и тем самым в отношениях между людьми и народами. Но, кроме людей доброй воли, всегда расположенных к миру и согласию, на земле есть много «ненавидящих мир» (Пс. 119, 6). В данное время, например, в некоторых точках земного шара — в Индокитае, на Ближнем Во стоке, в районе существовать реальные и потенциальные очаги опасности. К чему же обязывают нас, церковных людей, и вообще всех людей доброй воли, эти очевидные порождения ненавидящих мир»? международной улучшения общей нам необходимо еще энергичнее развивать миротворческую деятельность, чтобы помочь враждующим сторонам в указанных районах стать на путь переговоров,- на путь, ведущий к миру и сотрудничеству. Эта цель будет достигаться континента помогут правительствам своих стран договориться между собою о превращении Европы из очага мировых содружество народов, которое было бы объединено чувством взаимного доверия, сознанием общей безопасности и выго дами сотрудничества. Эта многообещающая перспектива побуждает Русскую Православную Церковь еще более активно поддерживать мирную политику нашего Правительства, в результате которой все более расширяется круг стран, заинтересованных в том, чтобы мирная эпоха в жизни человечества стала повелительной спасти и укрепить международный мир - их основной политической нашего государства эта задача является действительно необходимо расширить пожертвованнями в пользу общего дела. Святейший Патриарх Пимен в своем первом первосвятительском посланин, обращенном к архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви, говорил: «Мы не престаем благодарить Бога за дарование мира нашему возлюбленному Отечеству, ибо мирный созидательный труд открывает величественный вития и процветания его. Патриотический труд и миротворческое служение епископов, клира и мирян Русской Православной Церкви — это путь нашего христианского служения миру». Одной из форм этого миротворческого служения является деятельное и щедрое участие в укреплении Советского Фонда мира. С уверенностью в конечном успехе этого святого дела мы и отмечаем десятилетие Советского Фонда мира. Алексий, митрополит Таллинский и Эстонский, член правления Советского Фонда мира

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ НОВЫЙ АРХИЕПИСКОП СТАРОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ГОЛЛАНДИИ

В 1970 году ушел на заслуженный отдых маститый деятель Старокатолической Церкви и всего Старокатолического церковного объединения Голландии Архиепископ д-р Андреас Ринкель. Он родился в 1889 году, в 1914 году принял сан священника, затем почти 30 лет был профессором богословия, этики и литургики. Написал несколько книг на богословско-исторические темы. С 1937 по 1970 год Архиепископ Андреас Ринкель управлял Утрехтской епархией. Еще в молодые годы ему выпала счастливая возможность быть у истоков установления живых контактов между Русской Православной и Старокатолической Церквами. Он встречался с выдающимся богословом протопресвитером Иоанном Янышевым (1826—1910) — официальным представителем Русской Православной Церкви в осуществлявшемся тогда православностарокатолическом диалоге. На посту Главы Старокатолической Церкви Голландии Архиепископ Андреас Ринкель еще более развил традиционные экуменические связи между нашими Церквами. В «Журнале Московской Патриархии» публиковались статьи Архиепископа Андреаса Ринкеля «Святая Евхаристия» (1956, Ns 5, «Старокатоличество и Православие» (1962, Nº 2, с. 44). В июле 1963 года он участвовал в праздновании золотого юбилея 50-летия епископского служения Святейшего Патриарха ского и всея Руси Алексия. Выступая с речью на торжественном акте в Троице- Сергиевой Лавре, он сказал тогда: «Уже продолжительное время существуют связи между нашей небольшой Утрехтской Церковью и великой, всеми уважаемой Русской Церковью. Они особенно усилились в последние годы благодаря встрече епископов и богословов обеих наших Церквей на международных конгрессах» («ЖМП», 1963 юбилейный выпуск, с. 41). Святейший Патриарх Алексий наградил тогда Архиепископа Андреаса Ринкеля орденом святого князя Владимира. Преемником Архиепископа Андреаса Ринкеля стал новоизбранный Глава Старокатолической Церкви Голландии Архиепископ Маринус Кок. Он родился 8 февраля 1916 года в г. Лейдене (Голландия), в 1941 году принял сан священника, в 1944 году был назначен профессором патрологии и церковной истории, затем проходил пастырское служение в различных приходах Голландии. 7 декабря 1969 года Маринус Кок был возведен во епископа — викария Утрехтской кафедры с правом заместительства Архиепископа Старокатолической Церкви Голландин. Торжественная инсталлация Маринуса Кока в Архиепископа состоялась 8 ноября 1970 года в старокатолическом соборе святой Гертруды в Утрехте. За богослуженнем в соборе присутствовали епископат, духовенство и верующие Старокатолических Церквей, а также представители Константинопольского и Московского Патриархатов. Римско-Католической Церкви, Англиканской Церкви, Лютеранской и Реформатской Церквей Голландии, Всемирного Совета Церквей и других религиозных объединений, представители местных властей и общественности. От Русской Православной Церкви в числе почетных гостей находился епископ Роттердамский Дионисий в сопровождении священника русского православного прихода в Роттердаме Николая Озолина и казначея того же прихода г-на Коппэ. Во время богослужения Архиепископ д-р Андреас Ринкель обратился к собравшимся с словом, в котором возблагодарил Господа за всесильную помощь ему в иноголетнем служении Церкви. Он призвал всех собратьев и верующих своей Церкви с любовью принять новоизбранного Архиепископа Маринуса Кока, своим участием и молитвой содействовать его трудам. Вслед за тем состоялась церемония акта передачи служения: Архиепископ реас Ринкель перед алтарем вручил новому Предстоятелю Старокатолической Церкви Голландии Маринусу Коку архиепископский крест и жезл. После общего пения наш» Архиепископ Маринус Кок произнес речь. Он выразил благодарность своему предшественнику Архиепископу Андреасу Ринкелю, епископату, духовенству и всем членам Церкви, а также представителям Православных и других христианских Церквей за молитвенное участие. Существенное внимание в своей речи Архиепископ Маринус Кок уделил проблемам экуменизма, заявив, что задачи единства Церкви Христовой он принимает близко к сердцу и в осуществлении этого евангельского завета будет трудиться в меру своих сил. «Служение у алтаря,— продолжал

Архиепископ,- означает готов ность для служения ฿ Первыми в Царство мире Божие войдут те, которые будут пос ледними, то есть слугами всех готовыми пожертвовать собою по примеру Господа. Быть па стырем для своего стада озна чает нести ответственность за других». Архиепископ Маринус Кок призвал священно служителей и верующих своен Церкви в единстве духа CO вершать служение Богу и миру. Церковное торжество закон чилось пением гимна Св ЯтогО Амвросия Медиоланского Deum laudamus («Тебе, Бога хвалим»). После этого Архи Маринус Кок препо архиепископское благословение же день в честь но вого Главы Старокатолической Церкви Голландии Архиепи скопа Маринуса Кока был уст роен прием. Среди приглашен ных гостей епископ Роттердамский Диони Архиепископ д-р А. Ринкель (слева) крест новому Архиепископу Маринусу Коку сий, который от имени Русской Православной Церкви Архиепископа Маринуса Кока и выразил ему наилучшие пожелания в его высоком служении. Дай Бог, чтобы и в дальнейшем благоприятные взаимоотношения, изначала существующие между нашими Церквами, крепли и возрастали в направлении братского сотрудничества, единомыслия и христианской любви. К. Комаров Д-р Г. РАУ: МОЯ ЖИЗНЬ БЫЛА ПОСВЯЩЕНА МИРУ В ЭКУМЕНИЧЕСКОМ БРАТСТВЕ Так охарактеризовал свой жизненный путь выдающийся экуменический дея тель, активный поборник мира, пред ставитель в Вашингтоне и исполнитель по международным отношениям Церкви Братьев США ныне покойный д-р Га рольд Рау. Он родился в 1912 году в гороДе Юниор, Западная Вирджиния (США) Высшее гуманитарное образование пО лучил B Бриджуотерском колледже штат Вирджиния, Пенсильванском и Чи кагском университетах, а также окончил Крозерскую богословскую семинарию и Объединенную богословскую семинарик с докторской степенью. С двадцатилетнего возраста Гарольд Рау посвятил себя служению Церкви Братьев B звании пастора. С 1932 по 1941 год он духовно окормлял четыре прихода в Западной Вирджинии и Пен сильвании. И в последующие годы, яв ляясь административным лицом Церкви Братьев, Гарольд Рау оставался пасто ром. На родине и во время путешест ВИЙ по другим странам вдохновенный проповедник радовался любой возмоЖ 52

ности благовествовать слово Божие, призывая членов Церкви Братьев следовать евангельским заветам братства, любви и мира. В годы второй мировой войны Г. Рау занимал должность национального директора Гражданской общественной службы и был помощником секретаря Церкви Братьев. С 1948 по 1968 год он - исполнительный секретарь комиссни Церкви Братьев. Наряду с этим Г. Рау занимал служебные посты в Вифанской богословской Обществе международному развитию, Национальной конференции по общественной работе и многих других социальных и религиозных комитетах и департаментах. С лета 1969 и до конца жизни д-р Рау был представителем в Вашингтоне и руководителем Комитета по международным отношениям Церкви Братьев В церковной прессе д-ром Рау опубликовано множество статей, «Братья и библейская этика», «Церковь и братство», «Основы социального благополучия» и другие. Необычайно широка была экуменическая деятельность д-ра Рау. Он совершил много деловых путешествий за границу, побывал в 56 странах мира, приактивное участие различных богословских собеседованиях и межконфессио нальных заседаниях, в конференциях Всемирного Совета Церквен и в других экуменических встречах. Значительный вклад д-р Рау внес в дело христианского служения идеям мира. сотрудничества и дружбы между народами. Будучи убежденным сторонником мира. Рау принимал участие в работе II и ІІ Всехристианских Мирных Конгрессов в Праге (1964 н 1968 гг.): на III ВМК он был избран в состав членов Рабочего комитета ХМК. Д-р Рау участвовал во 2-й Загорской Конференции представителей Церквей и религнозных объединений в СССР за сотрудничество и мир между народами (июль 1969 г.); он совершил поездку в Южный Вьетнам, выступал за мирное разрешение вьетнамской проблемы и содействовал оказанию помощи жертвам агрессивной войны Вьетнаме. «Каждая жизнь,— говорил Господа и в свете братства». Во время тяжелой болезни д-р Рау направил своим друзьям во всем мире письмо, в котором, как в зеркале, отражается его любовь к людям, страдающим от войны, голода и болезней. «Иногда по ночам, когда я не мог заснуть,- писал он.- я размышлял о том, до какой степени могут доходить физические страдання в мире», Желая сделать людям добро, он разрешил врачам провести над ним эксперимент с новыми медикаментами и возможными средствами лечения рака, а в случае смерти завещал, чтобы его тело было отдано медицинской науке, а глаза — для трансплантации роговой оболочки. Одним из выдающихся деяний д-ра Рау является его инициатива по установлению и развитию экуменических контактов, ставших теперь традиционными, между Русской Православной Церковью и Церковью Братьев США. Он положил начало и оставил добрый пример того, как обе наши Церкви, несмотря на различия в вероучении и традициях, смогли приступить к совместному нуждам человечества в достижении мира, социальной справедливости и дружбы между народами. В августе — сентябре 1963 года д-р Рау с любовью и гостеприимством принимал в США делегацию Русской Православной Церкви, а в октябре того же года по приглашению Московского Патриархата с ответным визитом он впервые прибыл Советский Союз во главе делегации Церкви Братьев. Всесторонне ознакомившись с жизнью нашей Церкви и страны, д-р Рау на приеме в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата от лица «Будучи гостями Русской Православной Церкви, мы стали наполовину православными, Раньше мы почти ничего не знали о Православии и, может быть, имели неправильное пред ставление о нем. Однако, посетив вашу Церковь и увидев её жизнь, мы как бы приблизились к вам» («ЖМП», 1964, Nº 2, с. 59). После этого д-р Рау неоднократно посещал Советский Союз, и с каждым разом, как он сам говорил, его духовная бли зость к Русской Православной Церкви всё более крепла и возрастала. До последнего дня жизни он горел желанием в августе 1971 года вновь Церкви Братьев на собеседовании в Киеве с представителями Русской Православной Церкви по проблемам христианского свидетельства и служения миру между народами. В письме председателю ОВЦС митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму он сообщал: «Я надеюсь и молюсь, чтобы мое здоровье достаточно улучшилось, чтобы я смог возглавить делегацию на мирный семинар в СССР, потому что это - одно из главных назначений моей жизни — объединить наши две Церкви вместе в братстве и в понске справедливого мира в мире. Я уверен, что Вы знаете, сильно я люблю Русскую Православную Церковь и её великих руководителей. жизнь всегда была посвящена миру в экуменическом братстве». Как бы последним завещанием его письмо заканчивалось словами: «Да благословит Господь Вас, Ваших помощников и Русскую Православную Церковь». 14 июля 1971 года, на 59-м году жизни, д-р Гарольд Рау скончался. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим направил телеграммы руководству Церкви Братьев, Национальному Совету Церквей Христа в США, Региональному комитету ХМК в США (телеграммы эти опубликованы в «ЖМП», 1971, Nº 9. C 57.-- Рел.) и семье покойного - г-же Леоне Pay и её детям с выражением глубокой скорби. сердечного соболезнования и молитв о упокоении души усопшего в селениях праведных. На открытии собеседования в Киеве с представителями Церкви Братьев

члены делегации Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Экзархом Украины, молитвенно почтили покойного д-ра Рау и пропели ему «Вечную память». Мы верим, что христианский образ д-ра Гарольда Рау навсегда сохранится в знавших его и будет записано его имя в «книге жизни» (Откр. 20, 12) на небесах. К. Комаров, доцент МДА «ЭЧМИАДЗИН», 1970 Журнал «Эчмнадзин», официальный орган адзинского Католикосата, преемником журнала «Арарат» (изд, до 1919 г.). Издается армянском Эчмиадзине - центре управления Армянской Церкви и резиденции Верховного Патриарха-Католикоса всех Nº

1. В начале номера помещено послание Верховного Патриарха-Католикоса всех мян Вазгена І по случаю 300-летия со дня кончины архимандрита Аракела Даврижеци. Архимандрит Даврижеци, историк XVII века, в своей истории подробно описал порабощение и изгнание из родной Шах-Аббасе В редакционной статье «После Собора епископов» говорится, что с 27 сентября по 2 октября 1969 года приглашению Католикоса Вазгена " I состоялся Собор епископов Армянской Церкви в присутствии 2 патриархов: Константинопольского Шнорка и Иерусалимского архиепископа Егише и 23 архиепископов и епископов. Обсуждались некоторые неотлож ные вопросы церковной жизни. Например, уже почти полвека в центре внимания верующего парода, духовной печати и священнослужителей находится вопрос о монашестве и женитьбе клириков. Большинством голосов членов Собора решено оставить то положение, которое существовало доныне о безбрачии монашествующего духовенства. вопросы о новом издании Библии на литературном армянском языке, об отношениях заграничных армянских викариев к Католикосу в Эчмиадзине. Собор епископов провозгласил святыми тех армян, которые приняли насильственную и жестокую геноцида в 1915 году, который стояне называют кодом Большой беды», когда мутурецкого ченически погибло около 1 500000 армян. 24 апреля ежегодно во всех армянских церквах должно совершаться во время Евхаристин поминовение душ этих невинных жертв. Собор призвал служителей алтаря и весь верующий народ в родной стране и за границей бороться за мир во всем мире. Архимандрит Шнорк Гаспарян напечатал проповедь «Дни поста», в которой, исходя из библейских высказываний о посте, описывает также обычаи, которые существуют в Западных и Восточных Церквах В номере также говорится о защите дипломных работ архидиаконами - выпускниками Эчмиадзинской духовной академии 1969 тод Иоанном ном, Араратом Галетяном и Иаковом Налбандяном на темы: «Псалтирь, автор и время написания»; «Католикос Георг IV и церковное пение», «Средневековая армян ская литература». Георг Атитян в статье «Странник» пишет о книге, которую издал под таким названием в Иерусалиме в 1966 году Егише, архиепископ Тертерян, пат риарх Иерусалимский, описывающий в ней жизнь Христа В Nº 2 помешено Послание Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І по слу дня рождения знаменитого Католикоса XIX века Нерсеса Аштара кеци, который был и видным политическим деятелем. В статье «Свидетели веры и отечества» рассказывается, что ежегодно в феврале празднуется праздник Варта нидов. 25 мая 451 года армянский народ выступил в защиту своей веры во Христа и своей родины против персов-огнепоклонников. Воины, погибшие в этом бою, при знаны святыми Армянской Церкви. Те армяне, которые не имеют своего календарного празднуют его в день Вартанидов. Божественной Ламбронаци» статье Г. Акопяна «Толкование (XI век), сыне Ламбронаци, князя Ошина, из Киликийской Армении, знаменитом ком позиторе, писателе, философе, известном своим толкованием литургии. * Торжественные послания Высшей Церковной • Власти в Армянской Церкви кондаками (от греч. кочтако - свиток). Такие послания писались в древнее время на на круглую палку, как и книги вообще, и, в частности, сборники цер ковных песнопений.— Ред. 54

ла 3. А. Атитян поместил статью «Армяне в Айнтапе и их борьба». Айнтап -- город в Западной (ныне в Турции). Автор описывает историю Айнтапа с 1915 по 1920 год и борьбу армян за свои права в султанской Турции. Г. С. Бадалян Иоанна Философа иногда называют еще диаконом Иоанном. Он жил в конце X- начале XI века. Составлял церковные календари для употребления в Армянской Церкви. К. М. Мурадян поместил статью «Жизнь св. Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской». что свидетельствует об интересе к творениям святых отцов Неразделенной Церкви. В N 4 помещен кондак Католикоса Вазгена I по случаю 50-летня Советской Армении. Редакционная статья «Справедливый государственный деятель и родно: друг армянского народа» написана к 100-летию со дня рождения Ленин: Ю. А. Таманян в статье «Реставрация архитектурных памятников Бджинского мона стыря» описывает церковноархеологические данные этой обители, основанной в V веке С. Бейбутян в статье «Архимандрит Саак Аматуни» приводит биографию известного композитора и лингвиста (1856—1917). Ne 5 архимандрит п огребении срятемего Патрнарха Алексия, написал некролог о Святейшем Патриа хе Алексии. В Nº 6-7 Г. Акопян в статье «Церковные гимны, принадлежащие перу св. Саака Партева», говорит о Католикосе Сааке Партеве (387-438), правнуке св. Григория Просветителя. В статье «Архимандрит Вртанес и иконоборчество» говорится об ар мянском защитнике иконопочитания архимандрите Вртанесе. Nº 8 посвящен поездке Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена | в Рим по приглашению Папы Павла VI. Сопровождали Святейшего Вазгена два патриарха Армянской Церкви и представители духовенства. Папа Павел VI и Католи кос Вазген I подписали коммюнике о необходимости участия их Церквей в защите мира и о развитии экуменической деятельности. Н. Тамризян поместил статью «Цер ковные песнопения архимандрита Комитаса». Выпускник Эчмиадзинской академии, архимандрит Комитас (1869—1935) является классиком армянской музыки. основоположником национальной композиторской первым исследователем армянской народной и духовной музыки. Он собрал свыше 3000 народных песен создал образцовые обработки песен различных жанров для хора для голоса армянской (называемой «Патарач») архимандрит Комитас стремился развить народные элементы старинной духовной армянской музыки. В Nº 9 напечатано Послание Католикоса Вазгена І к 200-летию со дня рождення Католикоса Нерсеса Аштаракеци. В статье «Нерсес V Аштаракеци» приводится биография этого известного церковного и государственного деятеля XVII-XIX вв. Nº 10. В редакционной статье «Пятнадцать лет на престоле Григория Просвети теля» говорится о плодотворном уже 15-летнем управлении Армянской Церковью Католикоса Вазгена І. Дано описание празднования этого юбилея в Эчмиадзине. N 11 посвящен в основном 50-летию Советской Армении. От редакции напечатана статья «Возрожденный народ». Дано описание празднования 50-летия Советской Армении в Эчмиадзине. Помещена также статья, посвященная 25-летию возрожденной духовной академии в Эчмиадзине. номере дано описание празднования в Эчмиадзине 150-летия со рождения о. Хевонда Алишана, знаменитого лингвиста, историка, писателя, и биолога, который работал и трудился на острове св. Лазаря, близ в армянском монастыре мхитаристов — ученых и просветителей. Ю. Ованесян поместил заметку «Три письма, написанные к 1500-летию создания армянской письменности и 400-летию печати». Св. архимандрит Месроп Маштоц (361-440) создал алфавит армянского языка и начал перевод Библии на армянский язык вместе с Католикосом св. Сааком Партевом и другими переводчиками. После перевода Библии на армянский язык были переведены важнейшие произведения святых отцов Церкви, труды Платона, Аристотеля, Зинона и других философов и ученых. Св. Католикос Саак и архимандрит Месроп считаются первыми авторами - композиторами церковных песнопений. Об этом говорится в статье архимандрита Саака Аматуни «Духовные песни святых Саака и Месропа». В журнале публикуются официальные документы: праздничные и ные послания, телеграммы; уделено внимание Всеправославным совещаниям, экуме ническим контактам с Русской Православной Церковью и с другими христианскими Церквами; дается информация о жизни Эчмиадзинской духовной академии и Армянской Церкви за рубежом; помещены некрологи известных Армянской Церкви; сообщается об археологических раскопках в древних монастырях, находяцихся на территории Армении. Архидиакон Карпис Галстян, Эчмиадзин

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ КОПТСКАЯ ЦЕРКОВЬ*

Состоявшееся в августе 1971 года физитством, которое образовало на Вов Аддис-Абебе заседание Межправостоке не зависимые от славной Богословской комиссии по дианехалкидонекие Церкви, ил Восточные логу с Древними Восточными Церкваименуют теперь, - Древние ми констатировало, что между Древни- Церкви. Древняя история христианства ми Церквами Востока и в Египте - это история развития хри- Православной Церковью имеется много стианской духовного общего в учении о Предании, апостольпроцветания и великих церковных подтаинствах, почитании вигов и в то же время история личных святых, мощей, икон, богослужении, дутрагедий и вместе с тем политических жизни, в соблюдении обычаев и военных конфликтов [2, с. 10]. и традиций, в общем чаянии грядущего В эпоху появления христианства греко-римском Египте национальное сознаследие и драгоценное сокровище наших Церквей. Настало время, говорится в резолюзаседания, перейти к собеседованиям с нашими братьями во Христе, ибо давно уже не прекращается существующее и усиливающееся желание сближения друг с другом, имеется подходящая атмосфера для предстоящего богословского диалога [1]. вопросу об диалоге нельзя с субъективными критериями и нельзя отождествлять существенное со второстепенным там, где требуется основательное и подробное изучение насущных церковных проблем, в возникновения монофизитства, почему изучение Коптской Церкви, играющей большую роль в семье Древ- Церквей, представляет первостепенную важность в жизни, проблем, с которыми они сталкивались, факторов, послуживших их отделению Православной Соборной Церкви, а отсюда образоваих характерных признаков и настоящего положения [2, с. 7]. египтян, несмотря правящего греческого класса, постоянно формировалось под живым воздействием древних традиций и обычаев, становившихся уже христианскими, и поддерживало преграду, разделяющую коптов и греков. Птолемен не смогли устранить эту преграду и объединить их. Не удалось этого сделать и проповеди таких представителей христианства, как Ориген и Шенуте 12. с. 14], надпись на могиле которого гласит, что христианская вера может объединить людей, даже если самые сильные факторы их разделяют. Халкидона в Египте образовались две религиозные и вместе с тем национальные группировки: православные греки, повинующиеся и копты-монофизиты. весьма резким, предвещая глубокий разрыв, потому что для коптов наряду с осуждением Диоскора назревала лема национального освобождения, в то время как догматический них был простым различием в формулировке. Отсюда началось Православной Соборной Церкви многих Согласно историческим данным, монофизитов Египта, образовавших гатая страна Нила со своей фараонов- Коптскую Церковь. завершилось ской и позднейшей греческой культурой, после арабского завоевания спустя прирано приняв христианство, стала в конмерно два столетия, в течение которых доконстантиновского периода в освизантийские императоры тщетно старановном христианской страной. В эпоху лись воссоединить монофизитов с Прагонений христиан вославной Церковью. Однако это отде- Церковью мучеников, мужественно ление объяснялось не столько сознательвступившей в борьбу с гностицизмом и, ным принятием ереси Евтихия, которую наконец, ставшей лицом к лицу с монокоптский народ постепенно отверг вме- • Актовая речь, прочитанная в Московской духовной академни 14 октября, 1971 года. Копты - от арабского kibt, произошло от греч. Астинно - египтяне - коренное Египта, потомки египтян.- Ред. 56

сте с самим ересиархом Евтихием, иноков, совершенно не знавших греческолько причинами историческими, полиского языка [2, с. 12]. И хотя у коптов тическими и национальными,- враждебэтого периода не было выдающегося ным отношением коптов к греческим церковного писателя, кроме Шенуте властям Византийской империи. (f451), проделанный ими огромный пе- Таким образом, копты использовали реводческий труд является поистине их «Халкидонский догмат» как приобретения своей средство национальной духовным наследнем. Таким образом, свои коптское христианство, и национальное боды и независимости. Другими словасамосознание кОПтОв способствовали ми, копты не приняли этого догмата тому, что египтяне, ревниво - охраняя потому, что он иСХодил от Византни, свое вероучение, правда, недостаточно владычество которой и насильное навясформулированное, не растворились в зывание определений IV Вселенского общем стремительном потоке историче- Собора они переносили болезненно. Они ских событий. отвергли Халкидонский Собор вместе с C момента завоевания Египта муето догматическим определением по посульманами для коптов наступили тялитическим причинам, так как боялись, желые времена. Непосильные налоги, ЧтО принятие его Подчинит их византийской церковно-политической системе. притеснения и преследования - заточения священников и мирян в тюрьмы, Непризнание Халкидонского Собора копразрушение храмов и монастырей, наты и вообще монофизиты сделали симсильственное обращение в ислам - всё волом и национальным признаком борьэто сделало Коптскую Церковь Цербы с Византией всех негреческих хриковью мучеников стиан не только Египта, но и всего В 690 году были запрещены христи- Среднего Востока, гДе монофизитские анские изображения и кресты, в 706 го- Церкви стали, собственно говоря, национальными Церквами. B были запрещены греческий пользу ЭТОГО арабский, - а в свидетельствует тот факт, чтО арабы- VII веке был издан мусульмане, занявшие в 642 году Егибыли благожелательно унизительный закон, по которому монапет, приняты национальной хи должны были носить на поясе жемонофизитской Церколезные оковы с выбитыми на них имевьЮ, которая насчитывала тогда нами и названиями обителей, к которым своём составе до шести миллионов чеонИ принадлежали. Нарушение этогО ловек. закона каралось смертью. Крестовые по- Необходимо отметить характерную ходы также не облегчили участь Коптособенность этого периода: среди коптов ской Церкви: мусульмане МСТИЛИ (о которых еще святой Дионисий Алекхри- стианам, подозревая их в симпатии к сандрийский, описывая гонения в Египте при Декин, упоминает как о греческих крестоносцам. Между тем восстание в Египте и египетских мучениках, носящих копт- 1250 году привело к власти турок-мамские и греческие имена) проповедь веры люков, господство которых осуществлялась на их собственном продолжаязы- лОСЬ - более двух с половиной столетий ке. Есть мнение, чтО преподобный (до 1517). Однако преследования Антоний Великий также был хри- KOUTOM. B начале КОПТСКИЙ стиан не прекращались в течение всего XIV столетия. B 1389 году большая Иеракс - первый творец группа коптов (принявших ранее мухристианской литературы КОПТСКОМ сульманство из-за страха перед преслеязыке. Уже в то время появилось оживленное стремление перевести все дованиями), выйдя на улицы Капра, решила продемонстрировать своё раскоптские диалекты не только Священное каяние и исповедать Христа, чего бы ей Писание, но и творения важнейших свяэто ни стоило. Схваченные были обезтых отцов Церкви. главлены. В 1484 году бедуины разгра- Несомненно, христианская письменбили два известных в то время монаность на коптском языке возникла гораздо раньше. Это подтверждают 13 тостыря (явление обычное), a монахов изрубили. В XIV-XV веках численность мов коптеких текстов, найденных 25 лет коптов уменьшилась настолько, что они назад в Египте, недалеко от современного городка Наг-Хаммади. Драгоценсоставили тоЛЬкО двенадцатую часть населения Египта. В 1517 году османная библиотека, хранящаяся ныне B ские турки овладели страной и правили Коптском музее Каира, благодаря труею до прихода Наполеона (1798). дам многих ученых проливает свет на 1801 году христианскую письменность Египта 1 — англичане изгнали французов из Египта и передали его I1 веков. В течение трех столетий егитуркам, которые во главе с пашой влапетский язык и египетский стианстве дух в христвовали до 1805 года, когда Мухамед были неразрывно связаны. Али, прогнав турецкого пашу, учредил Это подтверждает тот факт, что вСЯКИЙ династию хедивов (хедив — вице-копоступающий в египетскую монашескую роль). С 1882 года Егилет находился общину, начиная с момента зарождения монашества, должен был знать коптское пОД британским протекторатом, а в 1952 году в результате письмо и чтение. Характерно, что святой освободительной национальнореволюции был про- Иоанн Кассиан, посетивший в 400 году возглашен республикой. коптские монастыри, встретил МНОГО С половины XIX века началась но- 57

вая страница в истории Коптской Церкви, она встала на путь оживления благодаря деятельности патриарха Кирилла IV (1854-1861). Последний ОСНОвал патриарший арабского колледж, где, по Мимо языка, изучались коптский, турецкий, английский, французский Н итальянский языки, география, математика и другие дисциплины. Патриарх Кирил IV создал первую типографию, наладил печатание церковных книг, строил церковные здания. Число еписко- ПИЙ при нем возросло с 10 До 20, не считая двух зарубежных. Однако временами он впадал в немилость со стороны властей. Консервативные круги Коптской Церкви также не всегда были согласны с ним, потому что в его прогрессивных идеях они усматривали вредное влияние католических и протестант- CKHX миссионеров. Вообще этот период характерен возникновением конфликтов между мирянами и иерархией. Настоящие трудности начались 1840 года, когда первые получившие образование миряне, объединившись с миссионерами ИЗ Базеля, ( направленными «Церковным миссионерским обществом», потребовали проведения реформ Церкви. В 1873 году после патриарха Димитрия миряне, смерти воспользовавшись тем, что патриарший престол некоторое время оставался вакантным, создали «Маглис милли» (Национальный совет), который с согласия правительства присвоил себе права управления церковным имуществом 3. Но и консерваторы имели большое влияние, особенно после избрания в 1874 году на патриарший престол Кирилла V, отличавшегося традициональностью, что часто приводило его к серьезным конфликтам с коптским национальным советом. Кризис достиг своего апогея 1890 году, когда образовалось так называемое «Теффик сосьете» (Общество основоположников) при хедиве, ставшее одновременно информационным органом, открыто распространявшим реформаторские идеи. разнообразием выдвинутых идей, нашел мало соответствующими коптскому преданию, патриарх объявил о роспуске «Теффик сосьете». Хедив не возражал. однако поддержал проведение некоторых преобразований в Церкви и сам провел ряд реформ в стране. Епископа Санабского Афанасия, взявшего ПОД СВОЮ защиту «Теффик сосьете». патриарх Кирилл отлучил от Церкви. Вместе с тем отказом сотрудничать с напиональным советом патриарх парализовал его деятельность. Тогда озлобленные миряне добились у хедива Аббаса- Хильми низложения патриарха и ссылки его монастырь Вади-Найтрун. Епископ Афанасий был назначен патриаршим местоблюстителем, Но через пять месяцев в результате всеобщего народного возмущения (массы кОПТСкОГо населения вовсе не видели необходимости в проведении какой бы то ни было 58 реформы) патриарха пришлось возвратить из заточения. Его авторитет возрос еще больше. При нем появились богословские историко-археологические тру- Ды, сочинения критикой церковного руководства, апологетические произведения монофизитства и др. Однако ВСЯ эта церковная литература Не смогла наладить отношений между нерархией и мирянами, хотя патриарх Кирилл V и утвердил в 1912 году существование «Маглис милли»: 105-летний патриарх Кирилл V СКОНчался в августе 1927 года. Миряне выдвинули на патриарший престол кандидатуру епископа Хартумского Иоанна Салама, в избрании которого принимал участие весь народ, особенно эфнопы. Избрание столь прогрессивного нерарха не было одобрено египетским правительством, не желавшим укрепления «Маглис милли», и было объявлено недействительным. 16 декабря 1928 года вместо Иоанна Салама был избран епископ Александрийский Иоанн, известный под именем Иоанна XIX, при котором споры с Эфиопской Церковью продолжались до 1935 года, когда всеобщее возмущение итальянской военной акцией на вызвало временное затишье, воцарившееся между обеими сторонами (3). Следует кратко остановиться истории взанмоотношений КОПТОв эфиопов. Как сообщает церковный историк IV-V веков Руфин, первым епископом Эфиопии был Фрументий (330— 340). В V-VI веках коптские монахи, прибыв в Эфнопию, реорганизовали существующую там местную Церковь, и с тех пор копты усиливают свое влияние в этой стране. С VII СКИй века, когда коптпатриарх Вениамин - (620-659) поставил в лице Кирилла первого абуну Эфиопий, иерархи в этой стране были коптами [4] до 1951 года, т. е. до провозглашения Церкви. В автокефалии Эфиопской этот период редко числО епископов Эфиопии было более одного. Обычно проходили долгие годы, прежде чем заполнялась вдовствовавшая кафедра. Однако эфиопы всегда стремились иметь свою не только политическую, но и церковную независимость, и это нередко вызывало конфликты и недоразумения между коптами и эфиопами. В 1945 году скончался предстоятель Коптской Церкви патриарх Макарий, которому, как и многим его предшественникам. удалось урегулировать церковный вопрос. Только после освобождения Эфиопии от итальянских захватчиков (1945 год), когда император Эфиопин Хайле Селассие І совершил поездку в Каир, где вел продолжительные переговоры с Синодом Коптской Церкви, 1 взаимоотношения КОПТОВ Эфиопской Церковью урегулировались. 13 июля 1948 года было подписано соглашение между Коптской и Эфиопской Церквами, в результате которого для

Эфиопской Церкви были рукоположены пять эфиопских епископов. После смерти в 1950 году последнего архиепископа Эфиопской Церкви, копта по национальвости, главой этой Церкви был избран (14 января 1951 года) эфиопский архиепископ Василий, который в 1959 году был возведен B сан патриарха. С тех пор во главе Эфиопской Церкви стоит патриарх. Однако вернемся к событиям в жизни Коптской Церкви. После смерти патриарха Иоанна XIX (1944 год) и патриарха Макария (август : 1945 года) на патриарший престол Коптской Церкви в мае 1946 года был избран местоблюститель Иоасаф II, при котором CHOBA возобновились трения с «Маглис милли». Споры усилились республиканреформы 1952 года. Это был самый продолжительный и острый кризис, с одной стороны - между патриархом другой - между нерархией и мирянами, которые теперь единодушно желали проведения реформ, так как осознали свою силу и значение, как показали выборы в «Маглис милли». Слово «демократия» было теперь у всех на устах, и опасность, что внутрицерковные проблемы станут предметом публичной дискуссии, нависла над Коптской Церковью. Обстановка накалялась. В пюне 1954 года патриарх Иоасаф II был похищен экзальтированной МОЛОдежью. принадлежащей движению «Эль чиммаэль кубтия», сослан в один из монастырей [3]. В 1955 году он снова стал жертвой покушения # B TOT же день был низложен Синодом и Советом министров. сентябре того же тода ОН ушел монастырь из-за враждебных нападок своих противников. Церковь, возмущенная вмешательством правительства, пыталась восстановить патриарха Иосафа II на патриаршем престоле. Начались новые волнения среди коптов, которые прекратились CO смертью 76-летнего патриарха в августе 1956 года. Нельзя не отметить сильного влияния в стране инославных исповеданий. С 1630 года началась миссионерская деятельность Римско-Католической Церкви. С согласия коптского патриарха католические монахи совершали в храмах латинские богослужения, проповедовали в коптских монастырях Фиваиды и Нитрии. С 1631 года было учреждено девять миссионерских центров, а папа Климент XII поставил для коптских униатов первого епископа, резидендией которого стал Иерусалим. Одновременно в Риме издавались коптские богослужебные книги. В 1824 году папа Лев XII при поддержке Мухамеда Али создал коптскую католическую Патриархию. В 1901 году в Верхнем Египте было уже три униатских епископии. Правда, здесь началась полоса внутренних волнений, вследствие которых униатский патриарх Макарий вынужден был прервать OTHO- шения с Римом и подать отставку, и многие униаты возвратились в Коптскую Церковь. Униатская патриаршая кафедра вдовствовала до 1947 года, когда патриархом стал Марк IL. В 1958 году его сменил Стефан Сидарус. В настоящее время Коптская униатская Церковь восточного обряда имеет епископии: Александрийскую в Нижнем Египте (Каир), Ермопольскую в Верхнем Египте с кафедрой Миниех и Фивейскую с кафедрой в Тахте, а с 1947 года — в Аснуте. Епископы назначаются Папским престолом. В Тахте и Каире имеются две католические семинарий, духовенство безбрачное, за исключением священников, И3 Коптской перешедших Церкви. Коптов-униатов, которые состоят в основном из фелла- . 75 тысяч, а вся Римско-Католическая Церковь Египта, представленная коптами-униатами, католиками, мелхитами, армяно-католиками, маронитами, латинянами, насчитывает тЫСЯЧ христиан. B результате протестантской миссионерской деятельности в 1920 году была создана англиканская епископия Египта и Судана. В 1945 году Судан стал самостоятельной епископней, а четыре апликанских прихода в Египте с 750 членами также образовали свою епископию. В 1956 году в Иерусалиме была учреждена англиканская архиепископия. Американские пресвитериане, усилившие с 1890 года влияние в этой стране, учредили колледж Тауфик, созвали Нильский Собор, установивший связь с Объединенной Пресвитерианской ковьЮ Цер- Америки, и в настоящее время представляют самое многочисленное из всех протестантских исповеданий B Египте. Коптская Церковь насчитывает ce- ГОДНЯ полтора миллиона человек. Она проявляет заботу о своих чадах, находящихся за рубежом. В Иоганнесбурге Коптская Патриархия с 1950 года имеет епископа для 300 тысяч коптов и эфиопсв. В марте 1961 года состоялось ОСвящение коптского храма в Кувейте. С 1964 года копты имеют своего священника в Америке, а с 1968 года - в Австралии. Недавно к Коптской Патриархии присоединились 30 тысяч человек в Уганде. Предпринимаются попытки создать центры в Европе для четырех тысяч живущих там коптов. После смерти патриарха Иоасафа II (1956 год) снова возник вопрос об изорании патриарха, B соответствии с канонами Коптской Церкви, ИЗ числа простых монахов. Было решено создать выборную группу из клира и мирян, причем впервые с участием женщин. Эта Один группа избрала трех монахов. ИЗ BHX должен был стать * Феллахи (араб.: falah - пахать) — сельское население в Египте. — Ред. 59

патриархом. В избрании Патриарха участвовали Церкви. В мае 1959 года на престол вступил Патриарх Кирилл VI. Всеми силами обновлению Церкви путем мудрого решения насущных церковных проблем. В период его патриаршества тоже возникали с «Маглис милли», однако умение добиваться своего путем мягкой настойчивости сыграло большую роль в завоеваавторитета Церкви коптского населения. Многие ты завещали после смерти своё ство Церкви, которая благодаря этому улучшила свое материальное ние. Патриарх Кирилл VI в 1960 году издал указ, согласно которому все монахи должны были возвратиться в свон монастыри (многие монахи оставляли обители, превращались в бродячих монахов и жили на подаяния верующих за совершаемые требы). Тех, кто не повиновался, расстригали. Основанная в 1953 году духовная семинария «Куллия инклирикия» с четырехлетним обучением священнослужителей была объединена в 1964 году с монашеской школой в Хельване [3]. А основанный в 1959 году новый монастырь святого Манассии стал центром духовной жизни коптов, куда стекаются со концов страны верующие, чтобы получить духовное наставление, с начала Средневековья живут главным образом в Верхнем Египте, в городах Кавен, Эль-Минья и Кена, где преимущественно и находятся епископские кафедры. Вся Коптская Церковь разделена на 20 епископий, из которых шесть - митрополии. Египта имеются центры в Яффе и Нубии. Сан митрополита носят иерархи Иерусалимский (с XII века). Дамиетский (с XII века), Александрийский, Хартумский, Асиутский, Абутигский и Эспенский. Большинство нерархов живет в Каире, составляя пат- Патриарх управляет Каирской епархией. настоящее время в Коптской Церкви 500 храмов, 900 клириков, 8 монастырей с 300 иноками и 5 женских монастырей, где живет около ста монахинь в Старом Каире [5], имеется одна несколько средних школ при монастырях. Игумены четырех важнейших монастырей - Мохаррагского Асьюте, святого Антония и святого Павла в Аравийской пустыне и Впрамского в Нитрии с 1897 года являются епископами. Титул «куммус» (игумен) полутолько игумены монастырей, но и протонереи больших соборов. Во главе Коптской Церкви Святейший Папа и Патриарх великого града Александрии, «всея петския, Святаго Града Иерусалима, Абиссинии, Нубии, Пентаполя и всея земли, идеже святый Марк проповеда». В марте 1971 года Патриарх Коптский Кирилл VI скончался, и сейчас Церковь возглавляет Местоблюститель архиепископ Антоний*. непрерывной цепи апостольского Коптская Церковь вает 114 патриархов, начиная с апостола Марка [6]. Два раза в год патриарх созывает архиереев на Собор. Сам он избирается и рукополагается двенад цатью епископами, составляющими Священный Синод Коптской Церкви, поминающий древний Александрийский пресвитериат. Однако в избрании патриарха участвуют не только митрополиты и епископы, но и некоторые архимандриты из епархий и миряне (архонты), по двенадцати от каждой епархии. Патриарх - всегда из главных коптских монастырей, время - из обители Антония Великого (находится Красного моря), египтянин по национальности, не моложе пятидесяти лет, и притом строгий аскет. До 700 года патриарх всегда избирался в Александрии, Kaupe, менно в одном из ДВУХ ЭТИХ ГОРОДОВ Интронизация обычно совершается Александрин. Голоссванием избираются три дидата. Бюллетени полагаются святой престол, и в день избрания за Божественной литургией мальчик гивает бюллетень с именем патриарха. Если избранный - простой монах, то в короткий срок он принимает все степени священства. Сознание своего недостоинства и ответственности перед этим выдревнего обычая доставлять новоизбранобители для хиротонии веригах [2, с. 78]. Патриарх - высшая власть в Церкви, и ни в коем случае не может быть нисогласно Коптской Церкви. Титул «авва», который некогда патриархам. Обычное коптского патриарха состоит из монашеской рясы, черного тюрбана и архиерейской панагии. Облачение епископов такое же, как и у патриарха. Епископы не все одинаковы по рангу. Епископы Верхнего Египта, древнему установлению менее привилегированные, чем епископы Нижнего Египта. Это объясняют, первых, тем, что сначала, по преданию, патриарха рукополагал епископ с Севера, во-вторых, тем, что Христос во время бегства из Иудеи жил в Нижнем Египте, в-третьих, евангелист Марк проповедовал сначала Александрин, в-четвертых, пустыня с обителью святого Макария, откуда избирался * 14 ноября в Каире в кафедлась интронизация нового Главы Коптской Церкви - Патриарха Шенуда ІІ, - Ред.

патриарх, тоже была на Севере [2, с. 79]. Как уже отмечалось, учение Коптской Церкви во многом тождественно учению Православной Церкви по единству первохристианских источников общего Предания Церкви. Однако, пожалуй, единственным серьезным преткновення остается христологический Вот уже пятнадцать столетий он разделяет Древние Восточные Церкви от Православных Церквей. «Известно, что против Нестория, который учил, что наличие двух природ предполагает два лица, соединение которых происходит во Христе путем нравпроникновения одной природы в другую и мыслится как существодвух различных выступил святой Кирилл Александрийский, который учил об ипостасном двух природ во Христе» [7]. Преемник святого Кирилла по Александрийскому престолу Диоскор, не имея богословского образования, не понял значения выражения святого отца - «одна вопло- Бога Слова»- и в своем учении дошел до монофизитства. Он отвергал Халкидонский Собор, боясь. что в нем скрывается ересь Нестория, и поэтому предпочитал держаться учения святого Кирилла, хотя понимал учили и Севир патриарх Мина 1 (767—776), утверждавший, что во Христе две природы соединились в одну, и анафематствовал всех тех, кто утверждал, что имеются две природы, две воли и две энергии во Христе. Коптские богословы последующих например Севир Абул Башир Иби аль- Мугаффа (Х век) в его «Основах христианской веры», Абул Фараг Ибн аль- Ассал (XIII век) в «Основах религии», Вайя Ибн Аби Закайя (XIV век) в «Драгоценных жемчужинах» и другие,— в христологическом остаются главнейшим представителям Нововведением, противоречащим преданию, до сих пор коптекие христиане считают халкидонский догмат о двух природах. Недавно это подтвердил на совещании православных и дохалкидонских богословов в Орхусе (Дания) коптскиЙ доктор богословия Карам Назир Кхелл, который в своем докладе «Богословская близость христологин V века относительно одной природы» сказал: «Христология Диоскора была и осталась дохалкидонской. Диоскор отказался от халкидонских нововведений В христологическом учении. Александрийская христология делала ясное различие между Божеством человечеством после воплощения и, кроме того, нашла подходящую формулировку, благодаря которой могла говорить об этом догмате. Но отрицательная позиция Диоскора была обращена больше всего против «нововведения». Халкидонский Собор принял решение об изменении формулировки Кирилла, которая была признана Ефесским Собором, и для Диоскора это означало отступление от старого выражения и введение нового. Ясно, что Диоскор продолжал христологию Кирилла, как он таковую нашел, когда восходил на престол. Христос, согласно всеобщему убеждению, является совершенным Богом и совершенным человеком, единосущным Отцу и нам. В Нем Божество и человечество претерпели смешение, слияние и изменение. Он одно и то же лиЦО в присном своем бытии до воплощения, а также и в домостроительстве, которым исполняет уставы Божества и человечества» [2, с. 81]. Причина того, что в течение веков Коптская Церковь не сформулировала своё учение, заключается в особенности взглядов некоторых членов этой Церкви. смешивающих пОнЯТИЯ «природа» «ипостась» и отличающихся от старой Александрийской богословской школы, представителями которой были святители Афанасий и Кирилл. В отношении прочих догматических положений Коптской Церкви следует заметить, что они почти полностью Соответствуют православной Догматике. Например, канон священных книг Вет- ХоГО Завета у коптов не отличается от канона Восточной Православной Церкви, но в новозаветный канон включены еще «Послание Варнавы», «Пастырь» Ерма и «Послание Климента Римекого» Недавно был сделан новый перевод Библии на арабский язык с участием тринадцати арабских христианских Церквей и западных ученых богословов Коптское каноническое право зиждется на тридцати одном правиле патриарха Христодула (1047—1077), которыми запрещались браки в Великую Четыредесятницу, крещение и отпевание — в Великий Пяток, устанавливался пост в среду и пятницу и разрешалось причащать младенцев. Преемники Христодула — Кирилл II, Макарий и Гавриил II — дополнили каноническое право, составив новые тридцать правил. Патриарх Кирилл ІІІ (1235-1243) СОставил новые каноны и собрал в единый сборник все установленные до его времени правила. Таннства в Коптской Церкви те же, что и в Православной. Крещение совершается через троекратное погружение в освященную воду младенцев мужского пола в сороковой день, а женского — в восьмидесятый. За крещением сразу следует миропомазание, которое священник заканчивает возложением рук на крещаемого при чтении молитвы и крестообразным помазыванием вместе с дуновением в лицо младенцу со словами «Приими Дух Свят. Ты чист Инсусом Христом Господом нашим, Ему же подобает слава со Отцем и Святым 61

Духом» [6]. Крещение совершается до Божественной литургии, во время которой новокрещенный причащается Святых Таин. Само причащение совершается в состоянии поста и воздержания от всякой пищи и пития. Мужчины причащаются из правых дверей иконостаса, а женщины — из левых. Младенцев священник причащает концом перста своей руки. смачивая его в чаше и затем касаясь кончика языка младенца. Взрослые причащаются под обоими видами. Коптская Церковь не знает практики хранения Святых Даров. Если кто-либо заболеет, пусть даже в полночь, священник совершает литургию и причащает больного. Из трех литургий господствующее положение занимает литургия СВЯТОГО Василия Великого, которая совершается на протяжении всего года, кроме Рожлества Христова, Богоявлення и Пасхи. Кроме того, совершаются литургии святого Кирилла Александрийского и святого Григория Богослова. Литургия святого Марка совершается в Великую Четыредесятницу. Богослужение шается на бохайрском совердиалекте КОПТского языка, а церковные песнопения исполн Яются ПОД аккомпанемент систр и тимпанов. Частная исповедь в виде испрашивания прощения грехов существует сегодня у коптов как обязательная перед причащением. Она считается необходимой и перед браком и смертью. Елеосвящение, как и у православных, священник совершает путем помазывания святым елеем чела, груди (персей) и ладоней, причем, когда помазывают больного, помазываются также и все присутствующие в доме больного. Бракосочетание совершается сразу же после литургии, за которой жених и невеста причащаются Святых Танн. Для каждой степени священства (а их у коптов считается семь) имеются особые чинопоследования хиротесий и хиротоний. Возвращаясь к историческим событиям Коптской Церкви, а именно к событиям последних лет, следует отметить, что они ознаменовались для неё стремлением к сближению с Православ- НЫМ Востоком. Сейчас богословами этой Церкви изучаются труды древней коптской письменности, литургические памятники, издаются книги и журналы, которых отражаются современная жизнь и насущные проблемы Коптской Церкви; студенты Коптской Церкви учатся в высших духовных учебных заведениях Православных Церквей. Обоюдные попытки наладить братские отношения православных и нехалкидонцев предпринимались и раньше. Это подтверждает окружное послание Константинопольского Патриарха Фотия «К архиерейским престолам Востока» в 866 году и выступление Иерусалимского Поместного Собора 1672 года в защиту нехалкидонитов. В 1821 году патриарх Коптской Церкви : Кирилл IV и Александрийский православный патриарх Каллиник согласились осуществить союз обеих Церквей, однако ввиду трагической кончины патриарха Кирилла это не было сделано. После окончания второй мировой ВОЙНЫ православный греческий митрополит Неврокопский Георгий вел переписку и дискуссии с коптским патриархом Иоасафом II и другими коптами. Коптский патриарх проявил большой интерес к вопросу сближения Коптской Церкви с Православной и создал специальную комиссию для изучения этой пасущной проблемы, а митрополит Георгий написал труд «Союз Коптской Церкви с Православной легко осуществим». Автор приходит к выводу, что патрнарх Диоскор был осужден как еретик не за вопросы веры, а за некоторые административные злоупотребления за ТО, что не захотел явиться на IV Вселенский Собор для оправдания [8). Послания выражением любви и предложениями установить сотрудничество и единство направляли коптам и Всеправославная комиссия Святой Горы в 1930 году, и Вселенская Патриархия в 1951 году В СВЯЗИ 1500-летием IV Вселенского Собора, и Всеправославные Совещания. Копты горячо откликнулись на зов православных и послали представителей на празднование 1000- летня Святой Горы Афон, на встречи в Монреале, Рочестере, Орхусе, Бристоле и Женеве. Совещание Глав ДревниХ Восточных Церквей В январе 1965 года в Аддис-Абебе и последнее заседание межправославной богословской комиссии по диалогу с Древними Восточными Церквами, состоявшееся в августе 1971 года в Аддис-Абебе, показали решимость обеих сторон продолжать трудиться для сближения. Наглядным свидетельством глубокого расположения нашей Русской Православной Церкви к Церкви Египта, ярким подтверждением её искреннего стремлек упразднению печального разделения и дальнейшему укреплению братских уз между обеими Церквами ЯВЛЯпостоянно поддерживаемые дружеские связи, взаимная переписка, неоднократные взаимные визиты представителей обеих Церквей, встречи Глав этих Церквей. Так, например, в августе 1957 года Русская Православная Церковь впервые принимала у себя Главу Коптской Церкви Судана и Уганды архиепископа Хартумского Иоанна. ноябре 1960 ГОДа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий во время паломнической поездки По странам Востока имел дружескую встречу Патриархом Коптским Кириллом VI. которому вручил орден святого равноапостольного князя Владимира и ценную панагию. Летом 1968 года делегация нашей Церкви во главе с архиепископом Минским и Белорусским 62

Антонием участвовала в Каире в праздновании 1900-летия мученической кончины святого апостола Марка и в знак искренней любви, которую наша Церковь питает к этой древнейшей Церкви Востока, преподнесла в дар Коптской Церкви вызолоченный престол для только что сооруженного тогда собора свя- ТОГО апостола Марка, а для высшего колледжа Коптской Патриархии — научный кабинет-лабораторию. Это подлинно братское отношение Русской Православной Церкви к Древпим Восточным Церквам отразилось в постановлении её Священного Синода (12 ноября 1970 года) одобрить решение, вынесенное в августе 1970 года на третьей неофициальной встрече между богословами Православных нехалкидонских Церквей, и известить об этом Глав Поместных (Православных Древневосточных) Церквей [9). Все это свидетельствует о том, что представители православного богословского ведения, утвержденные в православной вере, должны, по выражению святого Иоанна Златоуста, «дерзая», готовиться к подвигу уврачевания ран путем общения в любви (Первое слово против аномеев). И если эти слова святого отца имеют силу в вопросе общения с не утвердившимися в православной вере мирянами, ставшими впослед- СТВИИ еретиками. ниспровергавшими всякую христологию и экклезиологию, то тем более они имеют силу в вопросе общения с Древними Восточными Церквами, в частности с Коптской Церковью, которая по догматике, богослужению устройству очень близка к нам, живет той же церковной жизнью, дышит той же духовной атмосферой ВОСТОЧнОГО благочестия, почерпаемой из Tex же живительных источников древнейшего восточного церковного предания [10] Подводя итог сказанному следует подчеркнуть, что Коптская Церковь за СВОЮ пятнадцативековую историю, как впрочем, и любая из Православных Церквей, прошла трудный путь испытаний и решения многиХ церковных проблем, которые требовали известного напряжения сил. Теперь предстоит решить самую трудную и самую насушную проблему - сближение в духе братской любви Коптской Церкви и Православной Соборной Церкви. Б. Нелюбов. доцент МДА ИСТОЧНИКИ

1. Статья Иринея Далме (орден проповедников) в журнале «Информасьон Интернасьональ»,

15 ноября Католик 1968 Афанасий Арванитис. Коптская Церковь. Афины. 3. Бертольд Шпулер. «Современное ложенне. Восточных Церквей» (на немецком языке), раздел «Коптская Церковь». Франкфурт-на-Майне. ИЗД. 4. Аф. Арванитис. Краткая история Сиро-Яковитской, Армянской Эфиопской Церкви. Афины, 1967, 5. Статья C. 103. «Коптская Церковь» «Рели- ГИОЗНОЙ ны, 1967 правственной энциклопедии». Афи- (на греческом языке). 6. Митрополит Кифирский Мелетив. Коптская Церковь, «Екклисня». 1953. 18. 19. 7. Пан. Трембелас. Догматика, т. 2. c. 98. 8. Проф. Кармирис. Дналог между православными и антихалкидонитами. «Екклиспастикос фарося. 1970, 52. 9. 0 поездке Иеронима в Архиепископа Афинского Эфиопню 1970 гОДУ - Журнал «Екклисия» I0. 1-15 января «Журнал Московской 1971, Nº 1, c. 3. 1971. Патриарки». Тропарь праздника, глась Д: ЯТБО ТВОЁ ХОТЕ БЖЕ НАШЬ, ВОЗМ МрОВН сВЕТЬ раЗУМА: В% NÉMZ Бо віздамь служацин, ваздою обчауа тЕв кланатися сїнцу пр Авды, й тебе видьти с% высоты костока: гдн, слва теб$.

ПРОФЕССОР И. Е. ЕВСЕЕВ (К 50-ЛЕТИЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ)

ника академического библиотекаря (1893—1898 гт.) И. Е. Евсеев написал СВОЮ первую проблеме, работу о столь важной как отношение славянского библейского текста к греческому, «Лукиановская рецензия LXX славян- 1804, переводе» («Христианское чтение», 471-486). совершил (в 1895 году) поездку на Восток для изучения рукописей библиотеки Александрийского Патриархата в Каире, попутно ознакомился с жизнью коптских христиан в Египте (ср. И. Е. В Каире у коптов, ХЧ, 1898, в. 1, c. 120—125) и подготовил магистерскую цию «Книга пророка славянском переводе». СПб., 1897), которая была 23 марта 1897 года. В речи, произнесенперед И. Е. Евсеев указал, в частности, громадное В 1971 году исполнилось полвека со дня кончины выдающегося русского доктора богобиблиолога и славистас.-Петербургской словия, профессора (Петроградской) духовной академии Ивана Евсеевича Евсеева. Он является представителем той замечательной плеяды ученых-богословов, которые своими трудами прославили русскую богословскую науку конца XIX - начала ХХ Be- ка, достигшую в то время небывалого расцвета. Жизнь И. Е. Евсеева была примером необычайной целеустремленности. Поставив себе в самом начале своей научной деятельности одну великую задачу - всестороннее изучение славянской Библии, он до последних дней трудился почти исключительно в этом направленин, лишь изредка обращаясь к другим темам. Результатом ленности работы, сокровищницу мировой библиологии,- работы, без которых мировая и русская наука о Библии кажется теперь изучения славянской Библии не только для истории Библии на Руси и истории славянской письменности, истории греческой Библин (О церковнославянском переводе ХЧ. 1897. в. 6, с. 893-914; отд. изд СПб., 1897). В 1898 году И. Е. Евсеев был определен смотрителем Московского Заиконоспасского духовного училища, a в 1902 году в инспектором Подольской духовной семинарии. С 1904 по 1906 год И. Е. Евсеев был инспектором Орловской духовной семинарии. Bo время службы в Москве И. Е. Евсеев продолжал свою работу над историей славянской Библии. Он опубликовал в это время семь содержательных статей под общим заглавием «Заметки по древнеславянскому переводу Св. Писания»: І. О греческом оригинале первоначального славянского пе- Академии Hay», т. VIII, Nº 5. с. 329—344; отд, изд. СПб., 1898); III. Следы утраченного первоначального Полного перевода пророческих книг на И. Е. Евсеев родился в селе Каменславянский ЯЗЫК (там же, T. X. 1899. ка, Порховского уезда, Псковской гу- Nº 4, c. 355—373; отд. изд. СПб., 1899): бернии, 1868 году. Образование он IV. Толкования пророческих мест с обполучил в Псковском духовном училище, личениями жидовина («Известия Отдев Псковской духовной семинарии и в ления русского языка словесности С.-Петербургской По духовной академии. Имп. Академии Наук», т. V, 1900, кн. 3. окончании академии в 1893 году C. 788-823; отд. изд. СПб., 1900): И. Е. Евсеев был определен на ДОлЖ- V. Толкования на книгу пророка Даниность помощника библиотекаря. ила в древне-славянской и старинной Еще в 1892 году, на студенческой русской письменности («Древности. Трускамье, И. Е. Евсеев начал систематиды Славянской комиссии Имп. Моск. чески заниматься изучением славянских Археологического Общества», T I11, греческих библейских текстов. Среди 1901, и отд. изд. М., 1902); VI. Книга тех, кто направил усилия И. Е. Евсеева пророка Даниила B переводе жидовна такое изучение и заботливо вырастил ствующих по рукописи XVI в. (ЧОИДР его талант, был В. В. Болотов. приснопамятный 1902, IlI, отд. изд. М., 1902); VII. Григорий пресвитер, переводчик За время работы в качестве помошвремени болгарского царя Симеона 64

(ИОРЯС,

т. VII. 1902, кн. 3, с. 356- 366; отд. изд. СПб., 1902). К этим статьям тематически примыкает еще одна статья И. Е. Евсеева, опубликованная / им позднее, «Словеса святых пророк - противонудейский памятник по рукописи («Труды Славянской син...», т. IV. 1907, и отд. изд. М., 1907). Помимо этого, И. Е. Евсеев опубликовал тогда же интересную небольшую статью, касающуюся истории греческой (Библиографическая Московское издание греческой «Богословский вестник». 1902, январь, с. 207-211). Будучи инспектором Подольской и Орловской духовных семинарий, И. Е. Евсеев внес существенный вклад в изучение местных древностей. Результатом его археологических и археографических изысканий был целый трудов (Археологические поиски в Буковине. «Подольские еп. вед.», 1904; отд. зд. Каменец-Подольск, 1904; Повесть о граде Курске. «Орл, еп. вед.», С 1910 года начинается самый плодотворный период научной деятельности И. Е. I Евсеева, ознаменовавшийся ero деятельностью B Septuaginta - Unter- nehmen - исполнительной комиссии ПО изданию LXX, знаменитом библиологическом предприятии Геттингенского Королевского общества наук, начавшем работать в 1909 году, а также его трудами по созданию и развертыванию деятельности Комиссии по научному изданию славянской Библии. В 1910 году известный немецкий библиолог А. Ральфс (продолжатель замечательного исследователя греческой Библин Поля де Лагарда). который стал председателем Septuaginta -- Unter- nehmen, пригласил И. Е. Евсеева, как крупнейшего специалиста по славянской Библии, сотрудничать в этом предприятии. И. Е. Евсеев принял это приглашение и выполнил для Septuaginta - Un- ternehmen громадную работу по описанию более 4000 славянских библейских русских Nº 1-2. c. 12—20, и отд. изд. зарубежных собраний. 1905; Описание рукописей, хра- Работая Septuaginta - Unterneh- нящихсЯ древнехранилитеп, И. Е. Евсеев, как никогда, остро вв. І—П. Орел, 1905—1909; Кто почувствовал настоятельную нужду в были древнейшие насельники орловского самостоятельном, выполненном края - вятичи? «Орловские ученых критическом издании 1906, Nº 33, c. 908—914; Nº 34, c. 934- 940; Археологические поиски в думали лучшие представители русской ском крае летом 1907 г., там же, 1907, славистики. Впервые он Nº 37, с. 687—702; Исследование горонаучной обоснованностью поставил вопкурганов в бассейне верхнего рос об этом в своей актовой речи, прореки Оки и её изнесенной академии февраля притоков: Цона, Рыбницы, Неполоди и года и напечатанной под загла- Зуши, М., 1908). «Рукописное предание славянской Но главным для И. Е. Евсеева и в Библин» 1902—1906 г. оставалась ра- 450; май - июнь, с. 644—660; отд. изд. бота над историей славянской и грече- СПб., 1911). Выступив в печати по И. Е. Евсеев не ограничился лишь этому вопросу в указанное время теоретической постановкой вопроса о ОДин раз, СВЯЗИ высказанным издании славянской Ф. Г. Елеонским мнением о влиянии евлии. Сразу же после своей актовой речи рейского текста на славянский перевод, он принялся за практическое осущестсо статьей «О следах еврейского оривление этой великой задачи, Используя гинала в древне-славянском переводе чрезвычайно важное положение Акадекниги Бытия» (ХЧ, 1905, март, с. 397— мического устава 1910 года, вменявшее 401; отд. изд. СПб., 1905), он свои усидуховным академиям в целом «высшую лия направил в основном на подготовку ученую разработку богословия» (S -). докторской диссертации, опубликованной И. Е. Евсеев составил в 1911 году депод заглавнем «Книга пророка Данитально разработанный Шла B древне-славянском переводе» издания, который был одобрен Советом (M., 1905)- 9 С.-Петербургской духовной иЮнЯ 1906 года И. Е Евсееву представлен им в Синод (опубликован за эту диссертацию С.-Петербургекой под заглавием «Записка о научном издадуховной академией была присуждена перевода степень доктора богословия, а 3 ноября и проект означенного издания». «Журтого же года он был назначен в акаде- С.-Петербург- МНЮ доцентом кафедры гомилетики и ской духовной академии за 1911/12 год». истории проповедничества. B конце приложение к ХЧ, 1912, март и апрель. ноября 1906 года И. Е. Евсеев покинул с. 54—76, и отд. изд. СПб., 1912). Орел, где оставил о себе самые лучшие Синод, соглашаясь с необходимостью воспоминания (ср. «Орловские еп. вед.», критического издания славянской 1906, Nº 48, c. 1311-1325). лии, первоначально 11 сентября 1909 года И. Е. Евсеев формы подготовительных работ к этому занял в С.-Петербургской духовной акаизданию, которые ставили под сомнение демии кафедру русского церковнозадуманного Евсеевым славянского языков и истории русской предприятия. Но И. Е. Евсеев продоллитературы. жал настойчиво добиваться именно тех 65

условий для работы, которые были в данном случае наиболее целесообразными. издания, в гоческой ( M., 7422 над обобщающей исторней этой 1912, ноябрь, с. 1913, февраль, апрель, C. ноябрь, с. истории славянской XVII вв., там же, 333; всё названием ского перевода 1916). же, критического издания ТИН конце на кОНЦОВ увенчались духовной академии начала сия по научному изданик Библии, организованная ТСТВИИ тами И. Е. пер воначальным Евсеева (см. Речь Евсеева при открытии по научному изданию славянс . ЦВ, 1915, Nº стлб стлб. 199—203, H ОТД. Значение деятельности этой Комиссни в истории русской богословской науки очень велико. Прежде всего русские богословы создавали серьезнейшее библиографическое предприятие, которое современники по праву ставили наравне c Septuaginta — Unternehmen. Ho, кроме этого. значение Комиссии заключалось еще и в том, что она была первым в истории С.-Петербургской (Петроградской) духовной академии общеакадемическим научным начинанием, отражавшим уровень • научной мысли академии в целом, а не только научный уровень работ отдельных академических богословов. (Надо заметить в этой свяЗи, что И. Е. Евсеев стремился внести свой вклад и в общее развитие богословия в академии. Ср. И. Евсеев. Высшая духовная школа и духовное творчество. ХЧ. 1912, май, с. 589—600). Это было, наконец, новым доказательством верности Академии своей традиции: ведь она с самого начала своего существования занималась Библией, посвятив B XIX веке много трудов её русскому переводу. Комиссия начала свою работу на хорошо подготовленной основе, заслуга создания которой принадлежит исключительно И. Е. Евсееву: он уже выявил основные редакции славянского перевода ветхозаветных библейских книг. составил подробнейший указатель славянских библейских рукописей и привлек к сотрудничеству лучшие ученые силы из других духовных академий, из Академии Наук, ИЗ многиХ научных учреждений. Поэтому, несмотря на тяжелые условия мировой войны, работа Комиссии шла успешно (ср. Отчет деятельности Комиссии ПО научному изданию славянской Библии за 1915 год. Пг., 1916; «Известия Библейской Комиссии», Nº 1). Помимо своей работы B качестве фактического руководителя Комиссии, И. Е. Евсеев готовил к изданию Геннадиевскую Библию, прочел в Комиссии целый ряд докладов, писал рецензии на критические издания библейских славянских текстов (см. Книги 12 малых пророков с толкованиями в древне славянском переводе. Подготовил к печати Н. Л. Туницкий. Вып.

1. Сергнев Рецензия и. E Евсеева, II отделения Академин Ha- ук», т. XXII. 1918, 2, c. 268-288). Наряду с этим И. Е. Евсеев издал две небольших, но очень ПО своему значению работы. 1916 году Евсеев опублиработу, историю и указывапроблемы, которые стоят этим переводом, а именно проблемы его состава, его оригинала и его одовщина . русского перевода Библии. Пг., 1916). В 1917 го- ПОДгОтОВКИ к Всероссийскому Церковному Собору, И. Е. Евсеев опубликовал брошюру, в которой стоявшие перед Церковью и ее Собором по отношению к славянскому и русскому библейскому вопросов и его языка (Собор и Библия. Пг., 1917). В 1918 году Комиссия по научному перешла языка словесности Российской Академин Наук. Сам И. Е. Евсеев стал научным сотрудником Отделения. Благодаря его неиссякаемой Комиссия, нетяжелые условия, вызванные гражданской войной, продолжала работать. Последнее её заседание состоялось 26 февраля 1921 года. Деятельность её оборвалась связи с неожиданной смертью её основателя. И. Е. Евсеев последние годы своей жизни провел главным образом у себя 66

на родине (помимо своей работы ДЛЯ Академии Наук и Комиссии, он был председателем Порховского общества изучення местного края). В расцвете творческих сил он неожиданно скончался 4 августа 1921 заболевания года от тяжелого (воспаление центрального уха) в своей родной Каменке. С его смертыо понесла тяжелую утрату прежде всего русская славистика. H E. Евсеев был всемирно-известным специалистом, научная деятельность которого высоко ценилась как в России. так и за рубежом. Достаточно сказать, что он был действительным членом Московского Археологического общества, Общества истории и древностей российскиХ при Московском университете (с 24 апреля 1912 г.), Московского Археологического института (с 20 августа 1907 г.). Подольского церковного историко-археологического общества, окраинного общества декабря 1908 г.), Витебской (c 22 ученой Архивной комиссии (с 31 мая 1909 г.), Комиссии ОписаниЯ Синодального арзива (с 7 декабря 1912 г.), участвовал в трудах образованной 17 февраля (2 марта) 1907 Комиссии ДЛЯ исправления славянского текста бо ослужебных книг. председателем которой был архиепископ Финляндский Сергий, и в трудах многих других научных комиссий, принимал участие в работах многих научных съездов, помимо перечисленных выше научных работ, писал много рецензий. Своим почетным членом его избрали Орловское церковное историко-археологическое общество, Псковский церковный гический комитет, историко-археоло- Черниговское Епархиальное древнехранилище (15 декабря 1909 г.), Воронежский церковный историко-археологический комитет (3 сентября 1912 г.). Елецкое отделение Орловского церковного историко-археологического общества (8 января 1912 г.). Московский Археологический институт марта 1914 г.), Петроградский Археологический институт (12 декабря 1914 г.). 15 октября 1910 года он был удостоен русского языка и словесности Академии Наук золотой медали имени проф. А. А. Котляревского за критический разбор сочинения Г. А. Воскресенского о древне-славянском Апостоле (см. Отзыв о сочинении Г. A. Воскресенского «Древне-славянский Апостол». «Сборник отчетов премиях наградах за 1910 г», с. 227—277; отД. изд. СПб., 29 ноября 1914 1914), a года он был избран членом-корреспондентом Академии Наук по этому же отделению. Ho еще более тяжелую утрату с безвременной кончиной И. Е. Евсеева понесло русское богословие. Заслуги И. Е. Евсеева в развитии русской библенстики необычайно велики Он впервые определил подлинный характер первоначальных славянских переводов Библии, их редакции и их отношение к греческим оригиналам, тем самым заложив основы подлинно научного изучения самых истоков древнесла- ВЯнскОЙ христианской жизни и древнеславянской христианской литературы. Он впервые проследил историо Библин на Руси, указав. в частности, на недостатки Геннадиевской Библии и восходящего к нему (через Московское Патриаршее и Острожское издания) Етизаветинского издания славянской Библии. и на историческую вынужденность отхода от древнего перевода СЛаВЯнСКИХ первоучителей к эклектическому собрачастных переводов. Он указал на библейское значение древнеславянского перевода Библии, заключающееся. BO- первых, в громадной ценности его для установления первоначального лукиановской рецензии LXX, а, во-вторых, в распространении его в славяни сто. ском мире в качестве своего рода «Восточной Вульгаты». Он впервые ознакомил русское богословие с историче- CRUM методом изучения греческого библейского текста, разработанным Полем де Лагардом и А. Ральфсом. Он сам творчески применил этот метод, дав образцовые критические издания славян- СКОГО H. греческого библейского текста и внеся замечательный вклад не только в изучение истории славянской Библии. но и в изучение истории лукиановской н: исихневской рецензий. Используя методы школы де Лагарда, он разработал общие принципы пОлнОгО издания славянской критического Библии. Наконец. И. E. Евсеев впервые поставил BO- прос о необходимости пересмотра рус- СКОГО текста Библии на научных основаниях. Духовная академия в Ленинграде - преемница С.-Петербургской (Петроградской) духовной академии, ВЫПУСКНИКОМ которой был и в стенах которой трудилсл И. Е. Евсеев, — стремится всесторонне использовать его научно-богословское наследие для дальнейшего развитня русской православной библиологии (специально разработкой научного наследия И. Е. Евсеева занимается CV= ществующая при академии группа по изучению истории и проблем библейских переводов). Академия глубоко чтиТ память ЭтОГО выдающегося представителя н неутомимого ского богословия труженика и молит РУс- Всевышнего 0 упокоении души ero B селеннях праведных. К. Л.

СОДЕРЖАНИЕ „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ"

за 1971 г. NE Стр. ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 1971 ГОДА Сообщения о заседаниях Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года • 2, 1; 3, 1; 4, 4 Архиерейское Совещание в Новодевичьем монастыре в Москве [Хроника] Митрополит Пимен. Вступительное слово Митрополит Никодим. Речь на Совещании Поместный Собор Русской Православной Церкви Сообщение о Соборе Поместный Собор Русской Православной Церкви. [Хроника Собора] • . 30 мая 1971 года Митрополит Пимен. Слово к членам Собора Митрополит Пимен. Слово перед молебном на открытие Собора Митрополит Пимен. Слово перед открытием Собора В А. Куроедов. Приветствие Собору от имени Советского Правительства Митрополит Пимен. Ответное слово на приветствие В. А. Куроедова / Митрополит Никодим. Приветствие почетным гостям Патриарх Александрийский Николай VI. Приветствие Собору Кардинал Ноанн Виллебрандс. Приветствие Собору Пастор Р. Андриаманджато. Приветствие Собору от ХМК Митрополит Триполийский Илия. Приветствие Послание Председателю Совета Министров СССР А. н. Косыгину 31 мая 1971 года Митрополит Пимен. Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви (Доклад на Соборе) Пастор Ю. К. Блейк. Приветствие Собору от ВСЦ. Г. Г. Вильямс. Приветствие Собору от КЕЦ . Митрополит Пимен. Слово перед панихидой по Митрополит Никодим. Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви. (Содоклад на Соборе) Митрополит Алексий. О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. (Содоклад на Соборе) 1 июня 1971 года Митрополит Филарет. Выступление на Поместном Соборе Митрополит Пимен. дискуссии по основному докладу и содокладам Решения Поместного Собора 2 июня 1971 года Грамота Поместного Собора Русской Православной Церкви [о избрании Митрополита Пимена Патриархом Московским и всея Руси] Митрополит Палладий. Приветственное слово новоизбранному Патриарху Деяние Освященного Поместного Собора об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их Послание Поместного Собора Преосвященным архипастырям, боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Обращение Поместного Собора Русской Православной Церквы к христианам всего мира Патриарх Пимен. Слово при закрытий Поместного Собора Интронизация Патриарха Московского и всея Руси Пимена /Описанне интронизационных торжеств] Митрополит Филарет. Слово при вручении патриаршего куколя Митрополит Никобим. Слово при вручении патриаршего жезла Митрополит Алексий. Слово при вручении Владимирской иконы Божией Матери Святейшему Патриарху Пимену Митрополит Германский Наков. Поздравление Патриарху Пимену Патриарх Александрийский Николай VI. Приветствие Патриарху на интронизации Католикос-Патриарх Ефоеи I. Поиветствие Патриарху на интронизации Архиепископ Кипрский Макарий. Поздравление Патриарху Пимену 68 8 8 20 20 22 1 17 8 8 8 8 10 10 10 10 6 7 10 10. 8 7 7 8 8 6 8 6 6 8 9 9 9 10 12 12 10 27 31 33. 34 -1 01 00 4 1- 0С 37 27 45 7 42 1 47 5 8 10 49 16 21 21 22 4 15 16 4

Патриарх-Католикос Вазген Г. Приветствие Патриарху на интронизации . • Патриарх Пимен, Слово в день интронизации . • Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. (Краткая биография) Патриарх Пимен. Речь на приеме, устроенном Священным Синодом 3 июня В. А. Куроедов. Речь на приеме, устроенном Священным Синодом . В. А. Куроедов. Речь на приеме, устроенном Советом по делам религий 4 нюня Патриарх Пимен. Речь на приеме, устроенном Советом по делам религий А. Игнатьев. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 г. В. Овсянников. Выдающееся событие в жизни Русской Православной Церкви ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послания, приветствия, заявления, телеграммы Рождественское приветствие Местоблюстителя Патриаршего престола Митрополита Пимена Предстоятелям Церквей Поздравление Императору Эфиопии [с сорокалетием коронации) Совместное коммюнике собеседования между представителями Римско-католической Церкви и Русской Православной Церкви Переписка иерархов в связи с автокефалией Американской Православной Церкви Пасхальное послание Местоблюстителя Патриаршего престола Митрополита Послания Предстоятелей Поместных Православных Церквей TIO поводу причисления к лику святых Николая, архиепископа Японского, и даровании автономии Японской Православной Церкви Поздравления к празднику равноапостольного Николая Японского управляющего делами Московской Патриархии митрополита ского и Эстонского Алексия на вопрос корреспондента АПН [о позиции Константинопольского Патриархата автокефалии Православной Церкви в Америке и автономии Японской Православной Церкви]. Послание Местоблюстителя Московского Патриаршего престола Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена Преосвященным архипастырям, клиру и мирянам западноукраинских епархий Московского Патриархата в связи с 25-летием Львовского Собора Приветственное послание Главе Эфиопской Послание Патриарху Константинопольскому Афинагору [в связи с образованием Архиепископии русских православных приходов в Западной Европе]. К заседанию Комиссии по диалогу с нехалкидонскими Церквами. (Переписка Послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви Известительная грамота Патриарха Московского и всея Предстоятелям Церквей Руси Пимена Соболезнования в связи с гибелью космонавтов Поздравление В. А. Куроедова Патриарху и ответная телеграмма Известительные телеграммы Святейшего Патриарха Пимена Предстоятелям и Главам Церквей, не присутствовавшим на Соборе Поздравления и ответные послания Святейшему Патриарху Пимену Послание Президиума Высшего старообрядческого совета в Литовской ССР Патриарху Пимену Приветствие Всесоюзного Совета евангельских христиан-балтистов Патриарху Пимену Приветствия журналу «Единая Церковь» в связи с 25-летнем со дня основания Рождественское послание Патриарха Московского и всея PvcH К открытию высшей духовной школы Антиохийской Церкви Ответы Патриарха Пимена на вопросы Итальянского радио и телевидения . Ответы Патриарха Пимена на вопросы газеты «Лидова демокрацие» Известительное послание Главам старообрядческих Церквей и общин Патриаршие награды Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим удостоен права служения с предносным Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий удостоен права ношения второй панагии Митрополит Киевский" и Галицкий Филарет удостоен права ношения Архиепископ Херсонский і Олесский Сергий удостоен сана митрополита : : 69 М Стр. 12 16 9 10 6 23 9 13 8 8 9 5 14 8 8 9 15 18. 16 1 1 2 1 7 4 4 5 6 6 7 7 6 6 8 8 9 9 10 10 11 12 12 12 12 12 1 7 9 3 24 25 2 3 12 15 2 2 9 10 7 7 7 7

Епископ Тульский и Белевский Ювеналий удостоен сана архиепископа Архиепископ Львовский и Тернопольский Николай награжден саном МИТрополита Архиепископ Курский и Белгородский Серафим, Волоколамский Питирим, епископ Дмитровский Филарет награждены орденами св. КН. Владимира І степени Епископ Калужский и Боровский Донат возведен в сан архиепископа • Епископ Оренбургский и Бузулукский Леонтий возведен в сан архиепископа . Епископ Чебоксарский и Чувашский Николай возведен в сан архиепископа Дмитровский ларот возве и сан архиеписко Определения Священного Синода Назначения и перемещения архиереев Епископом Владимирским н Суздальским назначен епископ Ростовский и Новочеркасский Николай Архиепископом Ростовским и Новочеркасским назначен архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Владимир, Экзарх Средней Европы Архиепископом Берлинским и Среднеевропейским. Патриаршим Экзархом Средней Европы, назначен архиепископ Харьковский и Богодуховский Леонтий Архиепископом Харьковским и Богодуховским назначен архиепископ Hu- б. Аргентинский Епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон освобожден от кафедры. Архиепископу Харьковскому и Богодуховскому временно управлять Экзархатом Центральной и Южной Америки На новообразованную в ФРГ кафедру Баден-Баденскую назначен епископ Ириней с титулом «Баденский и Баварский» Северогерманскому архиепископу Алексию впредь именоваться «Дюссельдорфским» Митрополитом Крутицким и Коломенским назначен архиепископ Курский Епископом Курским и сан архимандрита Епископом Виленским и Литовским назначен епископ Подольский Гермоген. Епископом Ташкентским и Среднеазиатским назначен епископ Самаркандский Платон Епископом Цюрихским, викарием митрополита Антония. определено архимандриту Серафиму (Роднонову) Постановления назначении игумена Серафима (Тихонова) членом и секретарем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме В связи с 40-летием архиерейского служения митрополиту Орловскому и Брянскому Палладию предоставлено право ношения двух панагий наименований ЦАК МДА «Церковноархеологическим кабинетом Московской духовной академии имени Святейшего Патриарха Алексия» По докладу о Третьей неофициальной консультании православных и нехалкидонских Церквей в Женеве По докладу об участии митрополита Никодима в конференции региональной группы ХМК в ФРГ По докладу о поездке в Австралию и Новую Зеландию архимандрита Максима (Крохи) и прот. Д. По докладу об участии делегации Русской Церкви в конференции «Рели- ГИЯ мир» По докладу о поездке архиепископа Харьковского и Богодуховского Ле- По докладу о поездке паломнической группы в Святую Землю О передаче в юрисдикцию Японской Православной Церкви приходов Московского Патриархата на о. Хоккайдо Разрешение свящ. Иоанну Макис ма перейти в юрисдикцию Митрополита Владимира Об образовании благочиния мексиканских православных приходов Благочинным мексиканских приходов назначен архимандрит Иоанн (Брэссингем) В мексиканских приходах празднование неподвижных праздников благословляется совершать по новому стилю 70 7 7 7 10 10 10 10 10 Стр. 1 1 1 1 3 3 1 3 4 4 4 4 8 8 8 3 3 3 3 4 2 2 11 6 1 1 - 1 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 5 5

О включении в месяцеслов имени преподобного Германа Аляскинского и праздновании памяти его 27 июля ст. ст. О делегации в Западноевропейский н Среднеевропейский Экзархаты . . О проведении очередного собеседования с Церковью Братьев докладу о пребывании делегации в гостях у Японской Церкви 23631 автономной 06 освобождении архимавдрита. Августина Почаевской Лавры назначении наместником Почаевской Лавры (Волынец) По докладу о заседанин Президнума КЕЦ в Женеве По докладу об участии в работе комитетов ВСЦ в Аддис-Абебе • назначении игумена Серапиона и иеромонаха Иринея на служение в Патрнаршее подворье в Токио и возведении их в архимандриты О делегации на Ассамблею КЕЦ «Ниборг-VI» • Об образовании второй епархии на территории ФРГ с кафедрой в Баден- Бадене и назначении Преосвященного Иринея епископом Баденским и Баварским Архиепископу Северогерманскому : Алексню • впредь именоваться архиепископом Дюссельдорфским блю дателями вере (США) To. на окладу засе, • составе летней сессии Священного Синода . • делегации на торжества 150-летия освободительного восстания в Греции По докладу о погребении Патриарха Болгарского Кирилла По докладу о деятельности ОВЦС в 1970 году По докладу о собеседовании с представителями Церкви в Бари • роздане ми Риско Когоне Римско-Католической По докладу о посещении паломнической группой приходов Западноевропейского и Среднеевропейского Экзархатов По докладу о заседании Рабочего комитета ХМК в Гуммерсбахе, По докладу о совещании по подготовке работы тематических групп IV ВМК. • включении в делегацию ского и Баварского Иринея . О предстоящем участии епископа Тульского и Белевского Ювеналия в праздновании 10-летия общества «Кипр - СССР» О плане работы ОВЦС на 1971 год Об участии митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в торжествах интронизации Патриарха Эфиопской Церкви • делегации на IV Всехристианский Мирный Конгресс связи с учреждением Константинопольским Патриархатом Архиепископии русских православных приходов в Западной Европе По докладу об Ассамблее «Ниборг-VI» По докладу о консультации ХМК по вопросам европейской безопасности О заседании Межправославной комиссии по диалогу Старокатолической Церковью Об участии Патриарха Пимена торжествах интронизации Патриарха Болгарского Максима заседании Межправославной комиссии пО диалогу с Англиканской Церковью О заседании Межправославной комиссни по созыву Всеправославного Собора приглашении от Патриарха Николая VI на освящение здания Патриархии. назначении нового настоятеля Антиохийского подворья в Москве заседании Межправославной комиссии по диалогу с Древними Восточ- НыМИ Церквами По докладу о заседании По докладу о заседанин Исполкома ВСП По докладу о заседании Арабо-израильской комиссии ХМК По докладу о IV Всехристианском Мирном Конгрессе • делегации Об освобождении архиепископа Дмитровского Филарета от заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений положении дел в Голландском назначении настоятелем Бейруте прот. П. Нецветаева назначении свящ. М. Турчина редактором журнала «Голос Православия». назначении В. А. Чукалова заведующим хозяйством Экзархата ней Сред- Европы назначении свящ. В. Новинского представителем Московского Патриархата при ХМК. 71 лº Стр. 5 сл сл 5 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 3 3 4 4 1 CIN C 2 10 t0 2 TON NO 2 •à So.co co T LƠ LC CC T LƠC 11 11 11 11 11 11 11 11 6 6

О назначении архим. Климента (Толстихина) и протодиакона В. Назар кина в Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме О назначении архимандрита Кирилла (Гундяева) н. о. представителя Московского Патриархата при ВСЦ Архиепископу Ростовскому Владимиру определено участвовать B поездке на Кипр • делегации на собеседовании «Арнольдсхайн-V» О составе зимней сессии Священного Синода Сообщения Сообщение о заседании Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года (28.XII.1970) Сообщение о заседании Комиссии по подготовке Поместного Собора (10.11.1971) Прием в честь вице-президентов XMK . .. Сообщение заседанни Комиссии по подготовке Поместного Собора (24.111.1971) К кончине Патриарха Болгарского Кирилла [сообщение и соболезнования) Кончина Коптского Патриарха Кирилла VI [сообщение и соболезнования) К пребыванию 0 Кари і (сови в Советском Союзе архнепископа Августина Казароли Визит в Советский Союз Митрополита Токийского и всей Японии Владимира. Избрание Патриарха Эфиопской Церкви сообщение и поздравления) О Поместном Соборе Русской Православной Церкви VI ассамблея Конференции Европейских Церквей Торжества 25-летия Львовского Собора Соболезнование Предстоятеля Русской Церкви (в связи с гибелью космонавтов) Новый Предстоятель Болгарской Православной Церкви Пребывание в СССР о. Педро Аррупе Заседание Межправославной богословской комиссий по диалогу с Древними Восточными Церквами . Пребывание в СССР пастора д-ра Ральфа Абернети Визит ректора Софийской духовной академии в СССР Богословские собеседования «Арнольдехайн-V» : Визит генерального секретаря ХМК д-ра Кароя К. кончине зам. председателя ВСЕХБ С. Т. Тимченко . К кончние раввина Л. И. Левина . К кончине генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева На правительственных приемах На приеме в Кремле 7 ноября 1971 года . . Письма в редакцию Благодарность Патриарха Пимена за поздравления с избранием на Патриарший престол, интронизацией и днем тезоименитства Приемы у Патриарха: Руководителей организации «Фонд обращения к совести» (США) 28. VI.1971. Посла Перуанской Республики Хосе Пуэнте ле ла Радбила 14.VII.1971 Паломников - православных инославных клириков и мирян, присутствовавших на празднике Преп. Сергия Радонежского 18.VII.1971. Вице-премьера Ливанской Республики Элиаса Сабба 20.V1I.1971. Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена I 26.VII.1971. Делегации Церкви Братьев (США) 31.VIII.1971. Паломников США 31.VIII.1971. Паломников из Антиохийского Патриархата 29.X.1971. Пастора Мартина Нимёллера (ФРГ) 2.X1.1971. Проф. Джорджио Ла Пира (Италия) 2.XI.1971. Хроника Визиты в ОВЦС: Представителей Организации рабочей христианской молодежи Бельгни, 28.X.1970. Группы активистов ХДС ГДР, 4.**XÍ.**1970 Римско-католических священников Делегации из Италин, из ГДР, 9.Х1.1970. 26.XI.1970. А. Саарло, прихожанина Покровской общины в Англиканского каноника Эрика Стейплса, 4.XII.1970 72 ле Стр. 11 11 11 11 6 7 7 2 3 4 4 4 5 6 6 10 12 12 12 12 12 12 12 12 12 1 25 26 1 2 3 10 11 1 12 13 13 13 10 8 8 9 8 8 10 10 12 12 2 3 3 9 1 2 10 10 0

Представителей американской общественности, 16.XII.1970... Советника посольства Эфиопии Абделла Нур, 17.XII.1970. • Проф. Д. Сивен (Финляндия), 4.1.1971. • Капеллана Лунса Диона и пастора Эрла Сэнфорда, 12.i.1971. : Архимандрита Иринея Таламбекоса, 20.1.1971. Каноника Эрика Стейплса, 26.1.1971. Пастора Пресвитерианской Церкви США проф. Бруса Ригонда, 15, ПI.1971, Посла Венесуэлы Р. Бурелли Риваса, 5.IV.1971. Студентов-протестантов из Голландии с проф. А. Раскером, 26.IV.1971 Руководящих деятелей ХДС ГДР и депутатов Палаты народных представителей ГДР, 7.V.1971. Руководителей организации «Фонд обращения к совести» (США), 25.VI.1971. Генерального епископа Евангелической Церкви • Словакии Яна Михалко, 5.VII.1971 Группы клиравов к мирян Православной Церкви в Чехословакий, 9.**V11Ї,1971. (Финляндия). 10.VIII.1971 А. И. Калкей (Австралня), 18.VIII.1971. Ген. секретаря организации «Новая Зеландия» Э. Боуэла, 19.VIII.1971. Группы студентов-богословов из ФРГ, 23.IX.1971. • Пастора Р. Андриаманджато, 6.Х.1971. Представители Русской Церкви на дипломатических приемах, устроенных: Послом Федеративной Республики Камерун 21 августа 1970 года. . . Послом Бельгии 16 года. Послом Республики Камерун 6 января 1971 года Послом Федеративной Республики Германии 18 января 1971 года. Послом Греции 1971 года. Послом Эфиопии 1971 года Временным поверенным в делах США 5 ПОЛЯ 1971 года. Послом Французской Республики 14 июля 1971 года. Участие представителей Русской Православной Церкви в работах: Конференции «За единство и сотрудничество мусульман в борьбе за мир, против империалистической агрессии» Ташкент, 6-8.Х. 1970 Годичной конференции экуменической группы для информации в Европе. Женева, Заседания 21—25.X.1970. второй рабочей группы КЕЦ. Торре-Пелличе (Италня), 16- 19.XI.1970. Заседания третьей рабочей группы 7—10.XII.1970. КЕЦ. «Риккевельд» (Бельгия), Заседания исполкома экуменической группы для информации в Европе Вена. 13—14.XII. 1970 Заседания Президиума КЕЦ. Женева, 25-26.1.1971. Второга заседания Международного Совещательного комитета ВСЦ Женева, 22—26.I1I.1971 Заседания ! Межправославной подготовительной комиссии по созыву Всеправославного Великого Собора. 15—28.VII.1971. Комитета по приоритету ЦК ВСЦ. Арнольдсхайн (ФРГ), 30—3I.VIII.1971 Комитега ВСЦ по назначению нового ген. секретаря ВСЦ. Арнольдсхайн. 1-2.IX.1971. Комиссии ВСЦ «Церковь и еврейский народ». Цюрих, 13—18.IX.1971 Заседания Рабочего комитета отдела «Всемирная миссия и евангелизация» ВСЦ. Монтре (Швейцария), 27.IX - 2.Х.1971. Гости Московской Патриархии: Архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий, Х—ХI.1970. Архимандрит Дометиан, протосингел Патриарха Болгарского. Х.1970 Архимандрит Гербе Экзиабхер Дегу (Эфиопская Церковь), Х—ХI.1970. . Архимандрит Серафим (Роднонов) и Е. И. Каррюпт, XII.1970.-І.**1971 Епископ Макариопольский Николай, ректор Софийской академии III.1971. Паломники из Японской Автономной Православной Церкви, IV.1971. Паломники из Патриаршего подворья в Токно, IV.1971. Паломники из Бельгий, VII.1971. Епископ Фестус Сегун (Англик. Церковь в Северной Нигерии), VIL.1970. Архимандрит Иоанн (Брэссингем), Х.1971. . . Разное О поездке архиепископа Харьковского и Богодуховского Леонтия на Кипр . В. Н. Клюев отбыл в Вену . . На висталлации генерального епископа Евангелической Церкви Словакий Паломничество во Святую Землю • . . . 73 Мº Стр. 2 5 4 3 G 6 8 10 10 10 10 12 12 27 3 3 3 - to do. 14 14 1 1 2 3 3 4 5 10 10 10 12 12 3 4 6 6 9 10 12 1 1 9 9 4 1 1 11 5 3 3 14 14 9 1 11 26 27 2 14 10 10 10

ле. Стр. Пребывание на Кипре паломнической группы Русской Православной Церкви . И. Н. Гуменюк отбыл в Берлин 2 К. М. Комаров возвратился из Берлина Редактором «Голоса Православия» назначен прот. Евгений Мисеюк . Архиепископ Владимир (Котляров) возвратился из Берлина Архиепископ Леонтий (Гудимов) отбыл B Берлин Группа клириков Эфиопской Церкви прибыла для обучения в ЛДА • • Студент из Румынии прибыл для обучения в ЛДА Посол ЧССР Богуслав Хнеупек посетил Лавру и МДА Иностранные студенты ЛДА посетили Москву, Троице-Сергиеву Лавру и МДА Группа политических и общественных деятелей ФРГ посетила Лавру и МДА Экуменическая молитва о христианском единстве Кончина настоятеля русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне 3 о. Илиана Группа католических священников и мирян посетила Лавру 3 4 2 11 Председатель парламента Новой Зеландии посетил Лавру и МДА - На погребении д-ра Эмиля Фукса в Берлине Ректор МДА принял в Лавре посла Мальты Архимандриты Серапион (Фадеев) и Ириней (Середний) отбыли в Токно Посол Великобритании в Швейцарии А. Росс посетил Троице-Сергиеву Лавру Прот. П. Соколовский посетил страны Восточной Африки . Кончина профессора МДА прот. И. Козлова . Делегация парламента Бельгии посетила Лавру и МДА • На вечере, посвященном «Дню Охи» . 4 4 5 10 10 12 12 LD co co 13 14 Паломники во главе с архимандритом Нифонтом/ Сейкали (Антиохийский Патриархат) посетили Лавру, МДА и ОВЦС Прот. П. Нецветаев отбыл в Бейрут . 12 12 14 14 Архимандрит Климент (Толстихин) и протодиакон B. Назаркин отбыли Иерусалим Архимандрит Кирилл (Гундяев) отбыл в Женеву 12 12 14 14 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена : 7. 74; 9, 28; 11, 8; 12, 18 В. Овсянников. Юбилейное празднование в Москве иконе. Богоматери, именуемой «Знамение» •.... Свящ. В. Шиловский. Две недели в Советском Союзе Первый день праздника Рождества Христова в кафедральном соборе в Москве Митрополит Алексий. высоком посту Патриаршего Местоблюстителя 11 13 6 6 Проф. A • И. Георгиевский. О Поместном Соборе 1945 года. (Из воспоминаний участника Собора) Прот. М. Хигучи. Новый придел в соборе «Николай-до» в Токно . Праздник святителя и чудотворца Алексия 3 4 18 4 12 Митрополит Никобим. Четверть века на Патриаршем престоле. (К годовщине со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия). 4 15 Дои. Б. Нелюбов. Пребывание на Святой Горе группы паломников Русской Православной Церкви Прот. М. Сырчин. Посещение Патриарших приходов в Западной Европе 4 4 19 20 Игумен Евлогий (Смирнов). Первая годовщина со дня кончины Патриарха Алексия Прот, А. Акимов. Пасха Христова в Богоявленском патриаршем соборе Монахиня Елена (Унгерн). Несколько слов от сердца 2 Собрание представителей клира и мирян Московской епархии 6 Годовщина славной победы С. Поляков. На огневом рубеже 30 лет назад. 2 3 33 Архиепископ Григорий. Православная Церковь в Закарпатье (К 25-летию Львовского Церковного Собора) В. Русак. На празднике Преподобного Сергия Прот. М. Сырчин. Тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена. Монахиня Ангелина (Егорова). Впечатления о Поместном Соборе и посеще- 9 10 34 34 11 нин Родины 10 13 Прот. И. Сорокин, прот. С. Божок, И. Тихоновский. Пребывание в Одес- ce Патриарха Пимена Праздник в Троице-Сергиевой Лавре Е. Кручинина. «Впечатление от поездки незабываемо..» Р. Швец. Православные священники из Чехословакии - гости Украинского 11 11 11 10 13 27 Экзархата 11 29 Прот. А. Акимов. 94-я годовщина со дня рождения Святейшего Патриарха Алексия К пребыванию 12 19 лики Кипр, в Волгограде 12 27 74

Архимандрит Агафангел. Митрополиту Иоанну (Кухтину) исполнилось 70 лет Архимандрит Макарий Тайяр-настоятель Антиохийского подворья в Москве Японские братья у нас в гостях А. Калкей. «Самые светлые и прекрасные дни.» К визиту д-ра Ральфа Абернети в СССР Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Николая (Бычковского) во епископа Курского и Белгородского М Стр. 12 21 12 2 12 12 29 30 12 32 9 30 Духовная шкэла И. Мозоль. Вечер воспоминаний, посвященный Святейшему Патриарху Алексию 2 Прот. А. Остапов. Памятные Дни • в истории церковноархеологического кабинета 2 14 Архимандрит Агафангел. Юбилейный і годичнЫй Одесской духовной семинарии 2 16 Исумен Евлогий (Смирнов). Церковное празднество в честь святого равно- : Николая в Московской духовной академии 4 Кучерявый. Памяти Патриарха Болгарского Кирилла 24 10 Проф.-прот. М. Сперанский. Магистерский диспут в Ленинградской духовной академии [проф.-прот. Ливерия Воронова] 6 Вручение диплома и креста доктора богословия Святейшему Патриарху Пимену 35 75 Архипастырское напутствие. Слово Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена на выпускном акте в МДА С. Поляков. Выпускной акт в Московской духовной академии 50 51 Прот. А. Остапов. Мемориальный музей Святейшего Патриарха Алексия [в МДА] 8 А. Кравченко. Окончание учебного года в Одесской духовной семинарии. 9 Свящ. А. Грязнов. Начало занятий в Московской академии и семинарии 10 В. Бронский. Новый учебный год в Ленинградской академии и семинарии . -10 А. Кравченко. Новый учебный год в Одесской духовной семинарии 10 Патриарх Пимен. Приветствие Московским духовным академии и семинарин 11 52 36 18 19 20 14 Прот. С. Соколов. Праздник Покрова Богоматери и годичный акт в Московских духовных 11 15 К. Логачев. Православные духовные академия и семинария в Ленинграде. (К 25-летию возрождения духовной академии) 11 16 П. Дудинов, прот. С. . Румянцев.? 25-летие восстановления Ленинградских духовных академии и семинарии 12 В. Бронский. Чествование старейшего профессора ЛДА [М. Ф. Русаков] . 12 23 28 Храмы и монастыри А. Игнатьев. В православных храмах Таллина А. Игнатьев. Подмосковное сельцо Черкизово В. О. Владимирская икона Пресвятой Богородицы . 1 2 6 14 22 29 Экзархаты и миссии Прот. М. Стаднюк. Съезд духовенства и мирян Патриарших приходов в США ! 12 Прот. П. Влодек. Встреча нового Экзарха в Воскресенском соборе Западного Берлина Прот. И. Ильич. Визит Патриарху Антиохискому. * . : 3 5 3 9 Некрологи Р. Мирович, Т. Аристова, Доктор В. Р. Ваврик Р. Мирович. Памяти мужественного соотечественника [прот. К. Д. Богатырца] Прот. Ф. Семененко. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил Архимандрит Авель. Афонский старец схиархимандрит Илиан . 1 3 4 5 Прот. Л. Савицкий. Архиепископ Виленский и Литовский Антоний Прот. В. Осташевский. Архиепископ Калининский и Кашинский Иннокентий Проф. А. Георгцевский. Профессор-протонерей Иоанн Козлов 18 6 22 1 24 25 34 Из жизни епархий - во всех номерах, кроме 7, 8, и 9. Вечная память почившим - во всех номерах, кроме 7, 8, 9 # 10. ПРОПОВЕДЬ Митрополит Пимен. Знамение милости Прот. Р. Путятин. • Пиконих рото мите неделю 19 :ю іо Патідсис молитве Преп. Исаак Сирин. Слово о благодарности Богу 1 2 34 35 38 36 75

Митрополит Пимен. Слово пред новогодним молебном. Епископ Иоанн. «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви..» Преп. Иоанн Лествичник. Путь покаяния Архиепископ Леонид. Слово в первую Неделю Великого поста Архиепископ Михаил. Поучение в Неделю вторую Великого А. Рябцев. Свет Христов просвещает всех. Митрополит Никодим. Слово после вечерни в праздник Рождества Архиепископ Лука. Слово на пассии. Архимандрит Клавдиан. Слово перед причащением Великий четверг А. Веретенников. Подвиг спасения в миру Митрополит Никодим. Слово на Пасху Архиепископ Леонид. Слово в Неделю жен-мироносиц Архимандрит Клавдиан. Слово в пасхальные дни Свящ. А. Клеменов. Радость воскресения Св. Василий Великий. Беседа о смиренномудрии Архиепископ Лука. Слово в день Пятидесятницы Патриарх Пимен. Слово после акафиста Святителю Алексию Архиепископ Феодосий. В день праздника Преображения Господня Архиепископ Ювеналий. Проповедь в Севилье Патриарх Пимен. Слово на Преображение, произнесенное в Одессе Архиепископ Леонид. Слово в Неделю 19-ю Епископ Феодосий. О благословении плодов Преп. Иоанн Лествичник. О духовной жизни Прот. Н. Никольский. В день Усекновения . Игумен Евлогий. «Премудрость созда себе дом» Проф.-прот. И. Козлов. У святой плащаницы Проф.-прот. И. Козлов. Слово в день памяти Иоанна Богослова Прот. И. Сорокин. Проповедь на Введение Неросхимонах Амвросий. . Поучения на Рождество Христово Архиепископ Филадельфийский Киприан. Слово благодарности Русской Церкви Н. Савуши О христианском смирении В ЗАЩИТУ МИРА Рождественское и новогоднее послание ХМК Посещение митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом ФРГ Митрополит Никодим. Выступление на заседании региональной группы ХМК в ФРГ Митрополит Никодим. Сосуществование или конвергенция? Послание ХМК участникам IX сессии Совета организации солидарности наро дов Азии и Африки в Триполи Прот. П. Соколовский. Девятая сессия Совета солидарности народов Азті и Африки в Триполи Коммюнике Международного секретариата ХМК (Прага, 23-24 ноября 1970) Митрополит Носиф. С заботой о мире. (Послание пастве) Митрополит Пимен. Речь на приеме в честь вице-президентов ХМК Коммюнике заседания Богословской комиссии ХМК (Братислава, 25—27 января 1971) Свящ. В. Новинский. Заседание Богословской комиссии ХМК в Братиславе Коммюнике консультации ХМК с римско-католическими деятелями (Прага. 1-2 февраля 1971) Митрополит Никодим, Доклад на консультация ХМК с римско-католическими деятелями Проф.-прот. В. Боровой. Вопросы мира и сотрудничества с богословской точки зрения (в свете документов ВСЦ) Коммюнике заседания Международной комиссии ХМК (Загорск, 3-5 февраля 1971) Коммюнике заседания Комиссии по подготовке IV Всехриетианского Мирного Конгресса (Ленинград, 12-15 февраля 1971) Заявление коллегии вице-президентов ХМК в связи с интервенцией США в Лаосе Заявление коллегин вице-президентов Хмк" В СВЯЗИ с подписанием договора о морском дне Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК (Москва, 16- 17 февраля 1971) Митрополит Никодим. Ответы редактору журнала «Христианская Мирная Конференция» Коммюнике сессии Рабочего комитета ХМК в Гуммерсбахе, ФРГ, 16—18 марта 1971 76 2 2 3 3 3 4 4 4 5 5 5 6 8 40 42 24 26 27 28 36 9 9 9 10 10 10 11 11 12 12 12 2 1 3 3 4 3 3 4 3 3 3 3 3 3 4 39 40 40 44 42 42 44 46 30 31 47 32 37 48 33 34 35 35 36 36 44

Резолюция Рабочего комитета ХМК Коммюнике совещания по подготовке IV ВМК (Москва, 22—23 февраля 1971) Митрополит Никодим. Вступительное слово на заседании руководителей пяти рабочих групп IV ВМК 22 апреля 1971 Награждение архиепископа Львовского Николая грамотой Советского фонда мира А. Кравченко. На заседании Одесского комитета защиты мира Будапештская сессия Всемирного Совета Мира (13—16 мая 1971) Митрополит Пимен. Выступление на Ассамблее Всемирного : Совета Митрополит Пимен. Выступление на СТНИКОВ BCM приеме в честь христианских Мира уча- Митрополит Пимен. Слово ва встрече религиозных деятелей — участников Послание ХМК участникам Ассамблен ВСМ в Будапеште Решение рабочей группы Ассамблеи ВСМ «Религиозные группы и организации» Прот. П. Соколовский. В Будапеште в дни Ассамблеи Награждение епископа Дмитровского Филарета почетной грамотой Советского комитета защиты мира Коммюнике: заседания Международного секретариата ХМК (Прага, 23 нюня 1971) Митрополит Алексий. Важная веха на пути к европейской безопасности. Консультация ХМК по вопросам европейской безопасности Резолюция вопросам европейской безопасности (Варшава, 11—13 июня 1971) Митрополит Никодим. Вступительное слово на консультации ХМК по евролейской безопасности В. Новинский. Христиане - за мир и безопасность в Европе. Обращение Глав Церквей Ближнего Востока («Воззвание к христианской совести») Коммюнике заседания вице-президентов ХМК в Варшаве 5-6 августа 1971 Проф. Зденек Тртик, Христологическая основа и смысл стремлений к установленню мира Четвертый Всехристианский Мирный Конгресс Послание IV Всехристианского Мирного ! Конгресса Резолюция по Вьетнаму и Индокитаю Резолюция по арабо-израильскому конфликту : Резолюция по европейской безопасности Резолюция по Восточному Пакистану Резолюция против расизма Резолюция по Южной Африке Митрополит Никодим. Вступительное слово на открытии IV ВМК Митрополит Никодим. Заключительное слово на Митрополит Ленинградский XMK Генеральный секретарь ХМК д-р Карой Тот Митрополит Никодим. Ответы редактору журнала «Христианская Мирная Конференция» Поздравление ЮНЕСКО от Христианской Мирной Конференции Митрополит Алексий. Во имя общего дела. (К 10-летию Советского фонда мира) Хроника ХМК Заседание Отдела изучения ХМК в Ферх, ГДР. 27—29.Х.1970 Заседание Международного секретариата ХМК в Праге, 23—24.XI. 1970 Заседание Регионального комитета ХМК во Франкфурте-на-Майне, 27—28 XI. 1970 Заседание Структурного комитета ХМК в Москве, 10—11. II. 1971 Заседание Международной группы подготовки IV BMK в Ленинграде. 13—15. II. 1971 Соболезнованне в связи с кончиной проф. . Э. Фукса Соболезнование в связи с кончиной Варкея Э. Мэтью . Поздравление проф. Ренате Римек ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Свящ. А. Дубровский. Православная Церковь в Польше Гейс мира священников Болгарской Православной Церкви Блаженнейший Илия IV, Патриарх Антиохийский и всего Востока. (К избранию на Патриарший престол) Епископ Гермоген. Интронизация Блаженнейшего Илии IV, Патрнарха Антиохийского и всего Востока Иеромонах Дамаскин (Давидович). Епископ Тимокский Емилиан. (Некролог) 77 Nº Crp. 4 46 5 8 5 6 6 6 6 8 6 8 8 8 8 9 10 10 11 12 12 12 12 12 3 11 34 61 35 35 51 51 53 54 55 59 68 56 77 44 59 60 63 65 45 37 37 43 46 49 50 51 52 53 53 54 55 46 47 48 48 49 44 44 47 43 43 43 43 56 45 49 2 48 2 2 50 53

4. Игнатьев. Академик И. И. Снегаров. (Некролог) Митрополит Пимен. Слово при отпевании Святейшего Кирилла, Патриарха Болгарского А. Ненатьев. Кончина и погребение Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла А. Игнатьев. Знаменательное столетие в жизни Болгарской : Церкви. (Болгар ские церковно-народные Соборы. Сотая годовщина учреждения Болгарского Экзархата) Проф. Скурат. Автокефальная і Православная Церковь в Америке. 5, 50; А. Игнатьев. Святейший Патриарх Болгарский Максим. Патриарх Пимен. Приветственное слово Патриарху Болгарскому Патриарх Пимен. Речь на приеме по случаю избрания но случа берани скому нани Патриарха Болгарского Максима.
5. Игнатьев. Избрание нового Предстоятеля Болгарской Православной Церквы Из жизни Православных Церквей: Сербской. Болгарской. ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Н. Заболотский. К диалогу с нехалкидовскими Церквами Востока Экуменическая хроника: [Визит директора КЦМД ВСЦ д-ра Л. Нилуса исполнительного секретаря КЦМД каноника Б. Карра в СССР]. Г. Трошкий, Англиканское исповедание в Австрални и Новой Зеландии . Г. Троицкий. Кончина старейшего экумениста [пастора М. Бегнера] . . • Проф. Н. Заболотский. Европейская безопасность и Церкви. Свящ. В. Новинский. Братские встречи с христианами Венгрин. Г. Скобей. На пути к православно-старокатолическому богословскому диалогу. Прот. П. Соколовский. Новый генеральный епископ Евангелической Церкви Словакии Проф. Н. Заболотский. К Ассамблее Конференции Европейских Церквей «Ниборг-VI». г. Скобей. XXIV сессия Центрального комитета Всемирного Совета Церквей в Аддис-Абебе Прот. А молитва христиан Александрии Прот. А. Тихомиров. 60-летие Архиепископа Яна Матулиса К. Комаров. Кончина профессора-богослова д-ра Эмиля Фукса. Прот. А. Казновецкий. Кончина Главы Коптской Церкви Святейшего Патриарха Кирилла VI. С. Гордеев. Священник Павел Вергезе - наш ГОСТЬ. Свящ. П. Вергезе. Взанмоотношение между Богом, в творениях св. Григория Нисского. Н. Боброва. Неразрывность служения Богу и людям. (Ассамблея «Ниборг-VI») человеком н миром 65: КЕЦ
6. 71; Встречи в Испании. К. Комаров. Памяти д-ра богословия Кончина д-ра Гарольда Рау і епископа Лористона Л. Скейфа. К. Комаров. Д-р Г. Рау: Моя жизнь была посвящена миру в экуменическом братстве. Совместное коммюнике семинара по проблемам христианского свидетельства и служения миру между народами, состоявшегося Киеве (СССР) при участии представителей Русской Православной Церкви и Церкви Братьев [США]. Митрополит Филарет. Речь при открытии собеседования. Прот. Ф. Берки. Юбилей 1000-летня венгерского христианства. К. Комаров. Новый Архиепископ Старокатолической Церкви Голландии. Архидиакон Карпис Галстян. «Эчмиадзин», 1970 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ле Стр. 4 54 4 5 9 9 10

4 1 1 5 2 2 3 3 4 4 6 6 7. 9 8 9 12 10 10 2 2 52 36 46 57 47 49 51 44 54 54 52 58 55 61 63 44 45 47 55 59 55 57 58 61 64 78 54 75 76 57 52 57 5 7 5 54 Архцепископ Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии 1, 59; 3, 49; 5. 59 А. Осипович. Значение Поместного Собора в жизни Русской Православной Церкви. Диакон Е. Самойлов. Православная вечерня. Прот. В. Стойков. Малоизвестное слово с именем св. Астерия Амасийского. А Рябцев. «Вечерняя песнь» Диакон Е. Самойлов. Вечерня в богослужении Русской Церкви Прот. В. Рожков. О древних памятниках современного Рима. 2 2 3 64 А СОСО 4 Прот. М. Орлов. Триодь постная. . . . 3. . 73; 70- 78

Филарет. Патриотический облик Святейшего • Патриарха Алексия А. П. Изображения св. князей Бориса и Глеба в литье XV века. Архцепископ Михаил. Проповеди архиепископа Луки (Симферопольского И КРыМСКОГО) Вениамин (Гроссу). Памяти Гавриила Банулеско-Бодони. Поучение преп. Великого. Преподобный Великий. Свящ. А. Просвирнин. Святитель Софроний, епископ Иркутский ко святителю иркутскому софронию, Сибири чудотворцу. Архиепископ Михаил. Учение святителя Тихона Задонского о истинном хри- Свящ. А. Просвирнин. Иеросхимонах Амвросий (Гренков). • Из писем неросхимонаха Амвросия. Нелюбов. Конская Церковь. К. Л. Профессор И. Е. Евсеев. (К 50-летию со дня кончины) - Тропарь св. равноапостольному Николаю, архиепископу Японскому • r - БИБЛИОГРАФИЯ Е. К. Православный молитвослов. М., 1970. Прот. И. Берки. «Эдьхази кроника», 1968—1969. ....... Свящ. А. Дубровский, «Православний вісник», 1969, К. Логачёв. «Нэа Сион», тт. 61—64. Карманов. «Богословские труды», сб. 4, м, 1968. . Владимиров, «Ортодоксия», 1970, Nº

1. К. Логачев. Критические издания текстов Священного : Писания, І. П. Ш. «Православни теологицки сборник», ІІ, Прага,
2. П. Х. «Православний вісник»,
3. • В. Владимиров. «Ортодоксия», 1970, Nº
4. А. Николаев. «Богословские труды», сб. 5., М.
5. Правила приема в духовные учебные заведения Московского Патриархата на 1971/72 учебный год. ле Стр. 4 5 66 76 6 6 6 9 9 9 69 75 77 58 69 79 10 11 12 12 60 61 68 56 64 9 1 8 10 10 11 73 73 78 78 76 79 78 78 76 77 78 4 78

СОДЕРЖАНИЕ

Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена К открытию высшей духовной школы Антиохийской Церкви. Ответы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на вопросы зам. главного редактора телевиз. новостей Итальянского радно и телевидения. Ответы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на вопросы редактора газеты «Лидова демокрацие». Известительное послание Главам старообрядческих Церквей и общин. На приеме в Кремле. . • Приемы у Святейшего Патриарха Заседание Межправославной комиссии по диалогу с Древними Восточными Церквами. Пребывание в СССР пастора д-ра Р. Абернети. Визит ректора Софийской академии в СССР. Богословские собеседования «Арнольдехайн-V». К кончине зам. председателя ВСЕХБ С. Т. Тимченко. К кончине раввина Л. И. Левина. К кончине ген. секретаря ВСЕХБ А. В. Карева. Хроника. ИНТРОНИЗАЦИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Приветствия гостей Собора Патриарху. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена. Прот. А. Осталов, прот. А. Акимов. 94-я годовщина со дня рождения Святейшего Патриарха К пребыванию Блаженнейшего Архнепископа Макария, Президента Республики Кипр, в Волгограде. Архим. Агафангел. Митрополиту Иоанну (Кухтину) исполнилось 70 лет. Архимандрит Макарий Тайяр — настоятель Антиохийского подворья в Москве. П Дудинов, прот. С. Румянцев. 25-летие восстановления Ленинградских духовных академии и семинарии- В. Бронский. Чествование старейшего профессора ЛДА. Японские братья у нас в гостях. А. Калкей. «Самые светлые и прекрасные дни.». К визиту д-ра Р. Абернети в СССР. Із жизни епархий. Вечная память почившим • • • ПРОПОВЕДЬ Игросхимонах Амвросий. Поучения Алхцепископ Филадельфийский Киприан. Слово благодарности Русской Церкви. Н. Савушин. О христианском смирении. В ЗАЩИТУ МИРА Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим — президент ХМК Генеральный секретарь ХМК д-р Карой Тот. Митрополит Никодим. Ответы редактору журн. «Христианская Мирная Конференция» Поздравление ЮНЕСКО от Христианской Мирной Конференции Митрополит Алексий. Во имя общего дела (К 10-летию Советского фонда мира) ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ К. Комаров. Новый Архиепископ Старокатолической - Церкви Голландии. К. Комаров. Г. Рау: Моя жизнь была посвящена миру в экуменическом братстве Алхидцакон Карпис Галстян. «Эчмиадзин», 1970 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Доц. Б. Нелюбов. Коптская Церковь. К. Л. Профессор И. Е. Евсеев (К 50-летню со дня кончины) Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1971 год. • Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархии архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14 Подписано в печать 5/ХII-71 г. Сдано в набор 16/ХII-71 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21, 3 3 5 8 9 9 9 10 11 11 12 13 13 13 13 15 18 19 20 21 22 23 28 29 30 32 33 41 42 43 45 46 47 48 48 49 51 52 54 56 64 68

В заседаний Всехристианского Мирного Конгресса. Ленинградский и Новгородский Никодим Выступает митрополит Участники заседания Межправоелавной комиссии по подготовке Всеправославного Собора, 15—28 толя 1971 года, Шамбези (Швейцария). В первом ряду (слева направо): енископ Хельеинский Иоанн (Финляндекая Церковь), митрополит Пафекий Геннадий (Кипрекая Церковь), епископ Плоештинский Антоний (Румынекая Церковь), митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Аксумекий Мефодий (Александрийская Церковь), митрополит Мир Ликийских Хризостом (Константинопольская Церковь), архиепископ Севастийский Герман (Иерусалимская Церковь), епископ : Василий (Сербская Церковь), митрополит Старозагорекий Панкратий (Болгарская Церковь), митрополит Митилинский Иаков (Элладская Церковь)

25 ЛЕТ ВОЗРОЖДЕННЫМ ЛЕНИНГРАДСКИМ ДУХОВНЫМ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, ректор еннекоп Ленинградских духовных школ в день празднования Тихвинский Мелитон, профессора, преподаватели в учащиеся 25-летия ЛДА и ДДС 9 октября 1971 года

ОПЕЧАТКИ

в «Журнале Московской Патриархии» Nº 12 за 1971 год Страницы Строка Напечатано Следует читать 31 74 вкладка, c. 2 29 сверху 4 снизу ПОДПИсЬ под нижним фото архипеско IDOT, ARAKHMOI К заметке на стр. 32 рхиеписко Ipot. А. Остапов трот. А. Акимов С заметке на стр. 29 Зак. 1299

Храм в честь Казанской иконы Божней Матери в с. Верхние Котицы, Калининской епархии