Сошествие во ад Господа нашего Инсуса Христа Икона из иконостаса Покровского храма МДА

1971 Nº 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО ПИМЕНА ПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Радуйтеся убо, людие, и веселитеся: Христос воскресе из мертвых, Спас мира» (Стихира на хвалитех в понедельник пасхальной седмицы). В светлой духовной радости Православная Церковь встречает светозарный, радостнейший и торжественнейший праздник Воскресения Христова. Нет события, более засвидетельствованного, нет истины, более радостной для нас, христиан, как преславное Воскресение из мертвых нашего Спасителя, Господа Иисуса Христа (Мф. 28, 6; Мк. 16, 6; Лк. 24, 6; Ин. 20, 1—18). Воскреснув из мертвых, Иисус Христос уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6, 9). Воскрес Христос — и жизнь жительствует. Воскрес Христос -и ни одного мертвого во гробе. Ибо Христос, воскреснув из мертвых, положил начало воскресению всех умерших (из пасхального Огласительного Слова св. Иоанна Златоуста). Величая и прославляя восстание Господа из гроба, Святая Церковь учит, что силою Воскресшего Господа Инсуса Христа нашим мертвенным телам надлежит облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 53), что погребается тело душевное, но воскреснет тело духовное (1 Кор. 15, 44) и «мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15, 52). И, «когда мертвые услышат глас Сына Божия, услышав, оживут» (Ин. 5, 25). Нетление, дарованное нам Господом, является неиссякаемым источником нашего священного веселия: смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного, вечного жития начало. С чувством высокого I

христианского восторга, ликующе, мы всех приветствуем пасхальным приветствием: Христос воскресе! — Воистину воскресе! Празднуя победу над смертыю и дарование жизни вечной человечеству, не исключим из христианской памяти нашей добродетельный образ блаженнопочившего Патриарха Алексия, отдавшего большую часть своей жизни Церкви Божией и устроению мира на земле, не оставляющего, верим, и ныне, по смерти, молитвенного попечения о нашей Церкви и ее верных чадах и о даровании мира и благоденствия. Вознесем наши молитвы о его душе и вселении ее в недрах Авраама, Исаака и Пакова. Памятуя о том, что в недалеком будущем соберется Поместный Собор Русской Православной Церкви для избрания Патриарха Московского и всея Руси, усердно помолимся о пришествии Святаго Духа Утешителя на деяния Собора и о даровании мудрости и единодушия участникам Священного Собора, избранникам Святой Церкви - епископату, а также представителям клира и мирян. Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри, честне иночество и все наши усердные богомольцы: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! От всего сердца поздравляю вас со светлым и спасительным праздником Святой Пасхи и молитвенно желаю вам от Воскресшего Господа благодатной помощи в жизни, делах и трудах ваших. В ликующие пасхальные дни праздника победы жизни над смертью наши мысли обращаются ко всем христианам, ко всем людям доброй воли с призывом о настоятельной необходимости в наш неспокойный атомный век всем нам безотлагательно объединиться и общими усилиями и всеми доступными нам средствами оберегать мир, преградить путь войне, остановить руки агрессоров, спасти мир, человека и человечество от гибели и способствовать упрочению справедливого всеобщего мира и процветанию народов! Возлюбленные о Господе! Взирая на светлейший Лик Воскресшего Спасителя, принесем Ему ныне наши искренние молитвы и чувства нашей благоговейной любви. Будем просить у Господа помощи на спасение мира, на доброе житие по Его заповедям, дабы быть верными чадами Божиими и хранить в святости и непорочности как нашу душу, так и тело свое, которое есть храмина Святого Тела и Пречистой Крови Христовой и которому предназначено воскресение для жизни вечной. Да ниспошлет Господь всем нам великие и богатые милости и сподобит нас по скончании дней наших удостоиться на «новой земле» и «под новым небом» (Откр. 21,

1. в радости небесной со всеми святыми прославлять Бога и воспевать Пасху Христову, вечную и спасительную. «Благодать Господа нашего Инсуса Христа с вами. Амины!» (1 Фес. 5, 28). Местоблюститель Московского • Патриаршего престола ПИМЕН, Митрополит Крутицкий и Коломенский Москва, Пасха Христова 1971 года

ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

В заседании Священного Синода 24 февраля 19/1 года под председательством Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и коломенского слушали: Доклад председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима об освобождении Преосвященного епископа Аргентинского и Южноамериканского Платона, и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки, от служения в Аргентине, о чем просит и сам Преосвященный епископ Платоп. Постановили:

1. Освободить Преосвященного епископа Аргентинского и Южноамериканского Платона, и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки, от занимаемой им кафедры.
2. Временное управление Экзархатом Центральной и Южной Америки поручить Преосвященному архиепископу Харьковскому и Богодуховскому Никодиму, о чем и послать соответствующие Указы. Слушали: Ходатайство Преосвященного архиепископа Львовского и Тернопольского Николая, представленное Преосвященным Филаретом, митрополитом Киевским и Галицким, Экзархом Укранны, об освобождений архимандрита Августина от обязанностей наместинка Св.-Успенской Почаевской Лавры в связи с болезнью и о назначении наместником Св.-Успенской Почаевской Лавры архимандрита Самуила. Постановили:
3. Освободить архимандрита Августина (Шкварко) от обязанностей наместника Св.-Успенской Почаевской. Лавры по болезни, с назначением пел-
4. Наместником Св.-Успенской Почаевской Лавры назначить архимандрита Самуила (Волынец), о чем и послать соответствующие Указы. Слушали: Доклад Преосвященного мнтрополита Таллинского и Эстонского Алексия о заседании Президиума Конференции Европейских Церквей, имевшем место в Женеве 25- 26 января с. г. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима об участии делегации Русской Православной Церкви в работе Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ в Аддис-Абебе, Эфиопия, в январе 1971 года. Постановили:
5. Доклад председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Преосвященного митрополита Ленииградского и Новгородского Никодима принять к сведению.
6. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на заседаниях Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ в Аддис-Абебе. Слушали: Рапорт председателя Отдела внешних церковных спошений Московского Патриархата митрополита Ленинградского / Новгородского Никодима о направлении на церковное служение в Патриаршее подворье в Токно, Япония, игумена Серапиона (Фадеева) и неромонаха Иринея (Середнего) и о возведении их в связи с этим в сан архимандрита. Постановили: Направить на церковное служение в Патриаршее подворье в Токио, Япония, игумена Серапиона (Фадеева) и перомонаха Иринея (Середнего) с возведением их в сан архимандрита. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгород- Никодима, председателя Отдела внешних сношений. о предстоящей Ассамблее КЕЦ «Ниборг-VI» (Дания, 26 апреля - 3 мая 1971 года). Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Направить для участия в работе Ассамблеи делегацио Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (глава делегации).
2. епископ Подольский Гермоген, представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей,

протонерей Л. Воронов, профессор Ленинградской духовной академии. 4) протонерей П. Соколовский, член Отдела внешних церковных спошений, 5) священник Б. Удовенко, референт Отдела внешних церковных спошений, G) Н. А. Заболотский, профессор Ленинградской ДУХОВНОЙ академии, 7) Н. Д. Медведев, преподаватель Ленинградской духовной академии, 8) Н. С. Боброва. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никоцима об образовании второй епархии на территории Федеративной Республики Германии. Постановили:

1. В южной части Федеративной Республики Германии образовать самостоятельную епархию с кафедрой в г. Баден-Бадене, епархиальным архиереем которой быть Преосвященному епископу Иринею. Епархиальному архиерею новообразованной епархии носить титул «Баденский и Баварский». 3

3. Преосвященному архиепископу Северогерманскому Алексию впредь именоваться архиеписколом Дюссельдорфским, о чем послать соответствующие Указы. Слушали: Сообщение председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима о приглашении наблюдателей от Русской Православной Церкви на XII Всемирный Методиетский Совет-Конференцию, имеющий быть в период с 17 по 26 августа с. г. в г. Денвере, штат Колорадо, США Постановили: Назначить наблюдателями от Русской Православной Церкви на XII Всемирный Методиетский Совет-Конференцию в г. Денвере, штат Колорадо, США, Преосвященного епископа Уманского Макария, вр. управляющего приходами Московского Патриархата в США, и протонерея Матфея Стаднюка, настоятеля Ни- Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений, заседаниях в Москве, Ленинграде и Загорске органов Христианской Мирной Конферендии: Структурного комитета, Международной комиссии, Международного секретариата и Комиссии по подготовке IV Всехристианского Мирного Конгресса. Постановили: Сообщение принять к сведению. Оказывать и в дальнейшем всестороннюю поддержку деятельности ХМК, а также подготовке и проведению IV Всехриетианского Мирного Конгресса в Праге. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии 1971 года. Постановили: К участию в летней сессии Священного Синода вызвать следующих Преосвященных

1. архиепископа Херсонского и Одесского Сергия,
2. архиепископа Курского и Белгородского Серафима,
3. епискона Чебоксарского и Чувашского Николая.

ПАТРИАРШИЙ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЬ МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА:

Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Архиепископ Казанский и Марийский МИХАИЛ Архиепископ Тамбовский и Мичуринский ИОНАФАН Епископ. Полтавский и Кременчугский ФЕОДОСИИ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ СООБЩЕНИЕ О ЗАСЕДАНИИ КОМИССИИ ПО ПОДГОТОВКЕ ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 1971 года марта 1971 года состоялось заседание Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года под председательством Патрнаршего Местоблюстителя Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена. Комиссия заслушала доклады председателей четырех рабочих групп о проделанної ими работе, определила : очередного заседания и приняла связанных с подготовкой и проведением Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года. К КОНЧИНЕ ПАТРИАРХА БОЛГАРСКОГО КИРИЛЛА МИТРОПОЛИТУ ПИМЕНУ Патриархия, Москва С глубоким прискорбием уведомляем, что 7 марта, в день Торжества Православия, в 8.20 утра после краткой болезни о Бозе почил Святейший Патриарх Болгарский Кирилл. Поклонение, отпевание и погребение состоятся с 9 по 11 марта. Просим святых молитв Ваших об упокоении души нашего дорогого покойника в селениях праведных. Ждем сообщения о Вашем участии и составе делегации. За наместника Св. Синода митрополит Неврокопский Пимен София, 8 марта 1971 года 4

СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Возлюбленные братия, от Священного Синода Русской Православной Церкви и от лично прошу принять глубокое сердечное соболезнование в связи с безвременным уходом из этого мира Святейшего Патриарха Кирилла, Предстоятеля братской Болгарской Церкви. Вы потеряли мудрого первосвятителя, а мы - искреннего друга и брата, любившего нашу Святую Церковь, нашу страну и народ. Миротворцы нашего времени потеряли горячего. поборника мира на земле. Мы усердно молимся Владыке жизни и бессмертия о упокоении Святейшего Патриарха Кирилла в небесных обителях. С искренней братской любовью Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен Москва, 8 марта 1971 года СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ София Глубокой скорбью отозвалась в сердце весть о преставлении из земной жизни Святейшего Патриарха Кирилла. Дорогие и возлюбленные братья члены Священного Синода Святой Болгарской Церкви, к вам и вашей осиротевшей полноте братской Болгарской Церкви обращаю мое искреннее соболезнование и сочувствие. Своим неутомимым служением святому Православию, всехристианскому венному международному миру и научными трудами Святейший Патриарх Кирилл снискал всеобщее признание и любовь. Болгарская Православная Церковь потеряла Предстоятеля, полагавшего душу свою в свосм архипастырском служении. Мы потеряли близкого друга, осуществлявшего широкое развитие истинно братских исторических отношений с нашей Русской Православной Церковью. Вместе с вами возношу мои недостойные, но усердные и искренние молитвы о упокоении приснопамятного Святейшего Патриарха Кирилла со святыми в вечной жизни и блаженстве. С братским целованием и соболезнованием Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Москва, 8 марта 1971 года 7 марта 1971 года в 8 часов 20 минут утра в Софии скончался Святейший Кирилл. Патриарх Болгарский. Кончина его последовала на 71-м году жизни. Для участия в погребении Патриарха Кирилла от Русской Православной Церкви 9 марта в Софию отбыли Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен и член Священного Синода, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в сопровождении протодиакона Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде Андрея Мазура. В среду 10 марта в софийском Александро-Невском патриаршем кафедральном соборе был совершен чин отпевания усопшего Святейшего Патриарха Кирилла. котором участвовали архиереи Болгарской Православной Церкви и члены делегаци Поместных Православных Церквей, прибывшие с этой целью в Болгарию, Во время отпевания Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен произнес надгробное слово (напечатано ниже, с. 52). В тот же день погребальный кортеж, в котором следовала и делегация Русской Православной Церкви, направился в г. Пловдив, кафедру которого почивший Патриарх занимал много лет в сане митрополита. Гроб с телом Святейшего Патриарха Кирилла был установлен в кафедральном соборе св. Марины для прощания с усопшим оснротевшей бывшей его паствы. четверг 11 марта похоронная процессия проследовала ставропигиальный Банковский монастырь соборном Успенском храме монастыря была совершена заупокойная лития, в которой приняли участие все присутствовавшие нерархи, затем почивший был погребен в этом же храме. пятницу 12 марта делегация Русской Православной Церкви возвратилась в Москву. В Москве в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе Патриарший Место- Митрополит Пимен отметил высокие духовные качества, особенно истовое благочестие, богословскую эрудицию Патриарха Кирилла - ученого, видного экумениста, обшественного деятеля, борца за мир, пользовавшегося известностью не только среди религиозной, но и мировой общественности. поЧти восемнадцатилетнее патриаршее служение и давняя личная дружба с Святейшим Патриархом Московским 5

всея Руси Алексием содействовали укреплению братских связей с Русской Православной Церковью. Митрополит Пимен в сослужении соборного духовенства совершил панихиду по Святейшем Патриархе Кирилле. Телеграммы с сообщением о кончине Предстоятеля Болгарской Православной Церкви были посланы из Московской Патриархии во все епархии Московского Патриархата. В среду 10 марта, в день отпевания усопшего Предстоятеля Болгарской Православной Церкви, после литургии Преждеосвященных Даров в Богоявленском кафедральном соборе в Москве была отслужена панихида по Святейшем Патриархе Кирилле. Панхиду совершали член Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Курский и Белгородский Серафим, епископ Волоколамский Питирим, епископ Дмитровский Филарет и епископ Тульский и Белевский Ювеналий в сослужении причта собора. Пел патриарший борный хор. Перед панихидой митрополит Алексий произнес слово о Святейшем Патриархе Кирилле. Заупокойные богослужения в связи с кончиной Патриарха Болгарской Православной Церкви были совершены в Успенском храме Болгарского церковного подворья в Москве настоятелем подворья епископом Крупнишским Григорием с причтом храма; в Тронце-Сергиевой Лавре — братией обители; в Покровском храме Московской духовной академии и семинарии - ректором академии епископом Дмитровским Филаретом с учащими и учащимися в священном сане. Молитвы о упокоении души почившего Патриарха Кирилла возносились повсеместно в храмах Московского Патриархата. КОНЧИНА КОПТСКОГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА VI 9 марта 1971 года в Каире скончался Глава Коптской Церкви Святейший Ки- 20222 рилл VI. Папа Александрийский, Патриарх Атубийский, Иерусалимский, Нубийский, Пяти западных городов и других Маркусийских областей. Погребение почившего состоялось 11 марта. Представлять Русскую Православную Церковь на погребении Патриарха Кирилла VI было поручено протоиерею Анатолию Казновецкому, настоятелю СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Москва С большим прискорбием извещаем вас о кончине Его Святейшества Папы Кирилла VI. Погребение в четверг вечером в 17 часов. Священный Синод Каир, 9 марта 1971 года СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ Каир, ОАР От лица Священного Синода Русской Православной Церкви и от своего имени приношу Священному Синоду Коптской Церкви глубокое соболезнование по случаю кончины Святейшего Патриарха Кирилла VI. Молитвенно разделяем с вами скорбь о тяжелой утрате. Господь наш Инсус Христос да упокоит в Своих небесных обителях со святыми душу Святейшего Патриарха Кирилла. Представлять нашу Святую Церковь на погребении нами поручено протоперею Анатолию Казновецкому, настоятелю церкви святого Александра Невского в Александрии. С глубокой любовью Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен Москва, 10 марта 1971 года СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ Капр, ОАР Разделяя печаль Коптской Церкви в связи с кончиной ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Кирилла VI, выражаю Священному Синоду и всей Коптской Церкви искреннее соболезнование. Возношу усердные молитвы Господу о упокоении души новопреставленного Святейшего Патриарха Кирилла в селениях праведных. С братской любовыю во Христе Инсусе митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим 10 марта 1971 года 6

ПОСЛАНИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ПОМЕСТНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ПО ПОВОДУ ПРИЧИСЛЕНИЯ К ЛИКУ СВЯТЫХ НИКОЛАЯ, АРХИЕПИСКОПА ЯПОНСКОГО, И ДАРОВАНИЯ АВТОНОМИИ ЯПОНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ПИМЕНУ, МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЮ ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ

Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Владыко! С благословением мы восприняли сообщение Бюллетеня Отдела внешних церковслых сношений Московского Патриархата, что в ответ на пожелание Японской Празославной Церкви Священный Синод Русской Православной Церкви канонизовал известного миссионера в Японии, апостольски самоотверженно потрудившегося в насаждении Святого Православня в Японии в прошлом столетии, Высокопреосвященнейшего архиепископа Николая (Касаткина). Таким образом, как здесь он был первым архипастырем православной паствы в этих пределах, так он теперь первый стал угодник Божий и молитвенник у Престола Святыя Троицы за свою паству и за всех, обращающихся к нему в своих молитвах к Богу. Не сомневаемся, что будет составлен в честь сего угодника Божия отдельный тропарь и кондак, которые будут опубликованы на страницах «ЖМП» * Одновременно имеем приятный долг сообщить, что наша Церковь с глубоким посиманием приняла извещение о предоставлении Японской Православной Церкви автономии от Русской Православной Церкви, дабы удобнее она могла совершать священную миссию в этих пределах, и что во главе ее стал Архиепископ Митрополит всей Мы питаем надежду, что этому благородному примеру умиротворения, который совершила Русская Православная Церковь, будут следовать и другие Церкви, где явится в этом необходимость и канонические условия. С неизменной братской о Господе любовью к Вам Дорофей, Митрополит Пражский и всея Чехословакии Прага, 22 июня 1970 года Nº 58/70 Р. S. Окончив это извещение, мы получили от Вашего Высокопреосвященства специальные акты по тому же делу, где была приложена и репродукция иконы святого равноапостольного архиепископа Николая (Касаткина), просветителя Японии. Приносим Вашему Высокопреосвященству сердечную благодарность за посланные документы. Сердечно обнимаем Вашу Святыню. М. Д. ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ПИМЕНУ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ, МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЮ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА Ваше Высокопреосвященство! Священный Синод Болгарской Православной Церкви получил и с радостью чел письмо Священного Синода Московского Патриархата от 12 июня с. [1970] г., которым Вы уведомляете нас, что семья Поместных Православных Церквей пополвилась еще одной возлюбленной во Христе Автономной Японской Церковью, обращенной к спасительному познанию Единого Бога апостольскими трудами просветителя японского народа, ныне прославленного во святых в дивном сонме угодников Божних - архиепископа Николая Японского. Священный Синод Болгарской Православной Церкви радуется, что Православие в Японии поспешествованием Святого Духа и неустанными трудами посланца Святой Русской Православной Церкви святителя Николая (Касаткина), несмотря на относительную малочисленность верующих, достигло своей духовной зрелости. Мы с полной убежденностью усвояем предоставленную Святейшей Матерыо — Автокефальной Русской Православной Церковью автономню Японской Православной Церкви, вносим ее в священный диптих Поместных Православных Церквей и установим с нею самое сердечное каноническо-литургическое общение. Имя ее Предстоятеля мы внесем в наши диптихи и будем поминать его во время богослужения. С любовью и преданностью во Христе Кирилл, Патриарх Болгарский София, 7 июля 1970 года * Тропарь святому равноапостольному Николаю, архиепископу Японскому, напе. чатан в этом номере журнала, с. 9.— Ред. 7

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ПИМЕНУ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ, МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЮ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА

Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Владыко! Извещаем Вас, что Послание Священного Синода Московского Патриархата от 12 июня с. г. нами получено и было зачитано на пленарном заседании Священного Синода нашей Церкви. Священный Синод Болгарской Православной Церкви духовно возрадован, что анк святых пополнился новым изрядным святым - строителем Православной Церкви в Японии, сыном Русской Православной Церкви в этой стране. Новопросиявший святитель - равноапостольный Николай -- занесен в месяцеслов нашего календаря, и имя его будет призываться в молитвах нашего верующе- Молим Всемогущего Бога укрепить Святое Православие в Японии и через заступничество ее святителя архиепископа Николая. Мы же сорадуемся Святой Русской Православной Церкви, что из недр ее воссиял такой замечательный Божий угодник. Кирилл, Патриарх Болгарский София, 7 июля 1970 года .Nº 373 ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ПИМЕНУ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ, МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЮ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Владыко Святый! Послания от 12 июня и 22 июня с. г. мы получили. Мы разделяем радость Святейшей Русской Церкви по поводу дарования ею автономии Японской Православной Церкви и автокефалии Православной Церкви в Америке. Извещение это одобрено Собором епископов Польской Автокефальной Православной Церкви, и постановлено немедленно вступить в каноническое и молитвенное общение с вышеупомянутыми Церквами, что уже и сделано с великой благодарностью Богу, Подателю всяческих благ. Возносим также благодарственные Богу молитвы за причисление апостола Японии к лику святых. Имя святого архиепископа Японского Николая занесено в святцы нашей Церкви под числом 3 февраля, и всегда в этот день будет совершаться моление святителю-апостолу, прося его предстательства пред Богом за Японскую Церковь и Русскую, родную его Матерь, давшую ему полноту благодати для совершения Духовно торжествуем и возносим горячие молитвы Спасителю нашему за Его великие благодеяния и глубоко верим, что благое начало положено по внушению Святого Духа к соединению всех православных чад во славу Святыя Живоначальныя Троицы — Бога Отца, и Сына, и Святого Духа и к укреплению Святой Апостольской Вселенской Церкви. чадам великой Русской Церкви процветания и всякого благопоспешения во славу Божню. благоговением и безграничной благодарностью пре. бываем вашего Высокопревященства смиренный послушне и нодаршо собрат во Христе Василий, Митрополит Варшавский и всей Польши Варшава, 10 нюля 1970 года Nº 264/20 ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ ВЛАДЫКЕ ПИМЕНУ, МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЮ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА Ваше Высокопреосвященство, дорогой наш во Христе Брат! С большой радостью и любовью нами было принято письмо от 12 июня 1970 года за Nº 1009, которым нас оповещаете о том, что Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании 10 апреля 1970 года, возблагодарив Бога, постановил признать приснопамятного архиепископа Николая, апостола Японии, причисленным к лику святых с тем, чтобы его блаженная память праздновалась 3 февраля (по старому стилю), в день его кончины. выражаем Вам нашу радость в связи с провозглашением святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского, святителем. Вознося усердные молитвы новопросиявшему святому Николаю, поручаем себя Вашим святым молитвам. Патриарх Сербский Герман Белград, 30 декабря 1970 года, Nº 2455 8

Тропарь литургии в Великую субботу Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышаяет: Царь бо царетвующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы Ангельстии го в ним и всю. магю Херувими в шестокрылатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: Аллилуна, Аллилуна, Аллилуна

27 февраля 1971 года Патриарший Местоблюститель принял секретаря Совета по общественным делам Ватикана А. Казароли. На снимке: епископ Тульекні п Белевекий Ювеналий. епископ Волоколамекий Питирим, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, архиепископ Карфагенский Августин Казароли, Митрополит Крутицкий и Коломенекий Пимен, священник Акиле Сильвестрини, митрополит Таллинекий и Эстонский Алексий, г-н Джон Нимо, епископ Дмитровский Филарет Заседание Международного секретариата Хриетианской Мирной Конференции в Москве, 16—17 февраля 1971 года

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ ВЛАДЫКЕ ПИМЕНУ, МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЮ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА

Ваше Высокопреосвященство, дорогой во Христе Брат! С большой радостью и любовью мы получили Ваше письмо от 12 июня 1970 года за Nº 1008, в котором извещаете, что Священный Синод Русской Православной Церкви, в качестве Церкви-Матери, предоставил автономню Японской Православной Церкви, которая была столетие тому назад основана ее первым просветителем архиепископом Николаем (Касаткиным). Это братское письмо было нами зачитано на заседании Священного Архиерейского Синода нашей Святой Церкви. В связи с этим было единомысленно решено выразить радость, ибо еще одно дело Святой Церкви Божней развивается и произрастает. этим заверением мы в духе братской любви сердечнейше Вас приветствуем и поручаем себя Вашим святым молитвам. Патриарх Сербский Герман Белград, 30 декабря 1970 года Nº 2456 ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ПИМЕНУ, МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЮ ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Бладыко! Считаю своим долгом почтительно уведомить Вас, что ния святого равнозлостольного Николая, архиепископа Японского, внесено в святцы Православной Церкви в Америке и празднование его памяти положено совершать 3 (16) февраля, в подтверждение чего прилагаю фотостат страницы календаря на 1971 год. Вашего Высокопреосвященства собрат во Христе, Спасителе нашем, Митрополит Ириней, Архиепископ Нью-Йоркский, Митрополит всея Америки и Канады Ньо-Йорк, 28 января 1971 года Nº 43 ПОЗДРАВЛЕНИЯ К ПРАЗДНИКУ РАВНОАПОСТОЛЬНОГО НИКОЛАЯ ЯПОНСКОГО МИТРОПОЛИТУ ВЛАДИМИРУ ТОКИЙСКОМУ И ВСЕЙ ЯПОНИИ Токио, Япония Ваше Высокопреосвященство! Сегодня, в первое празднование в Стране восходящего солнца памяти святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского, шлем Вам, возлюбленный Владыко, преемнику апостола Японии и неутомимому труженику на ниве Божией, и всей Японской. ! Автономной Церкви наше сердечное братское приветствие и искренние пожелания помощи Божией в преумножении духовного наследия святого просветителя Японии. С братским целованием и любовью митрополит Никодим, епископ Ювеналий Москва, 16 февраля 1971 года ЕПИСКОПУ НИКОЛАЮ МОЖАЙСКОМУ Токцо, Япония Ваше Преосвященство, дорогой Владыко! В день памяти святого просветителя Японии равноапостольного архиепископа Николая вместе с Вами молимся о процветании Святого Православия в Стране восходящего солнца, Желаем Вам по молитвам святителя Божией помощи в трудах. С братской во Христе любовью митрополит Никодим, епископ Ювеналий Москва, 16 февраля 1971 года ТРОПАРЬ СВЯТОМУ РАВНОАПОСТОЛЬНОМУ НИКОЛАЮ, АРХИЕПИСКОПУ ЯПОНСКОМУ, глас 4-й: Апостолов единонрвне и сопрестльне, служителю Христов верный и богомудрый, цевнице избранная Божественнаго Духа, сосуде преизливающийся любве Христовы, Япнския земли просветителю, святый Николае, иерарше равноапостольне, молися Живоначальней Троице о всем твоём стаде и о всем мире. 2 Ж. М. П. Nº 4 9

К ПРЕБЫВАНИЮ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ АРХИЕПИСКОПА АВГУСТИНА КАЗАРОЛИ

24 февраля 1971 года в Советский Союз прибыл для оформления присоединения государства Ватикан к Договору о нераспространении ядерного оружия архиепископ Вати- 27 февраля в сопровождении епископа Тульского и Белевского Ювеналия, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, архиепископ Августин Казароли и сопровождавшие его лица посетили ряд храов города москвы и в некоторых из них присутствовали за оогослужением, в то досковского Патриаршего престол Митрополитом Крутицким в Коломенским Пименом. На приеме присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, епископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и заместители председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Тульский и Белевский Ювеналий и епископ Дмитровский Филарет. Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен передал архиепископу Августину памятный дар для Святейшего Папы Павла VI -личный напереный крест Святейшего Патриарха Алексия, Архиепископ Августин Казароли вручил присутствовавшим Вечером 27 февраля митрополит «Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского в своей московской резиденции в честь архиепископа Августина Казароли прием, на котором присутствовали епископ Тульский и Белевский Ювеналий и епископ Дмитровский Филарет, священник Станислав Мажейка, настоятель в Москве, протонерей Владимир Рожков, настоятель Тронцкого член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, перомонах Кирилл (Гундяев), преподаватель Ленинградской духовной академни, Б. С Кудинкин, член сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата А. А. Владимиров и А. Л. Казем-Бек. На приеме также присутствовал заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев. 28 февраля архиепископ Августин Казароли и сопровождавшие его лица посетили Троице-Сергиеву Лавру, присутствовали на богослужении в монастыре и духовной академии, имели встречи с профессорами. Ректор академии епископ Дмитровский Филарет устроил прием в честь гостей, на котором присутствовали представители монастыря и профессора академии. В поездке в Загорск архиепископа Августина Казароли сопровождал епископ Тульский и Белевский Ювеналий. 1 марта архиепископ Августин посетил музей иконописца Андрея Рублева и музей «Бородинская панорама». В этот же день архиепископ Августин Казароли и сопровождавшие его лица отбыли в Рим. В аэропорту Шереметьево от Московской . Патриархии архиепископа Августина Казароли провожал епископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. ВИЗИТ В СОВЕТСКИЙ СОЮЗ МИТРОПОЛИТА ТОКИЙСКОГО И ВСЕЙ ЯПОНИИ ВЛАДИМИРА. С 27 февраля по 6 марта 1971 года гостем Московской Патриархии был Глава Японской Православной Автономной Церкви Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Владимир 28 февраля в Богоявленском кафедральном соборе Митрополит Владимир принял участие в Божественной литургии, которую совершал Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, а накануне совершил всенощное бдение в Успенском храме бывшего Новодевичьего монастыря в сослужении епископа Волоколамского Питирима. В тот же день вечером Митрополит Владимир молился в храме Воскресения в Сокольниках, где по окончании богослужения обратился к молящимся с словом назидания. 1 марта Митрополит Владимир посетил Троице-Сергиеву Лавру в Загорске, где поклонился мощам Преподобного Сергия, совершил панихиду на могиле Святейшего Патриарха Алексия, молился в храмах обители и знакомился с жизнью Московских духовных школ. Епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии, устроил в честь высокого гостя прием, во время которого Митрополит Владимир и еписког Филарет обменялись речами. Вечером Митрополит Владимир читал Великий канон Андрея Критского в храме: Московской духовной академии. 10

2 и 3 марта Митрополит Владимир находился в Ленинграде, где принял участие в богослужениях в Никольском кафедральном соборе и в Свято-Троицком соборе, а также посетил Ленинградскую духовную академию, где беседовал со студентами из Японии, обучающимися в Ленинградских духовных школах. Во время пребывания в Ленинграде Митрополит Владимир был принят митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Отдела церковных сношений Московского Патриархата. 3 марта высокий гость отбыл из Ленинграда во Псков. Во время пребывания в Псковской епархии Митрополит Владимир участвовал или присутствовал за служениями, поклонялся святыням. В сопровождении архиепископа Порховского Иоанна Митрополит Владимир посетил Псково-Печерский монастырь. В Сретенском храме обители он совершил Божественную литургию, после которой архиепископ Иоани устроил в честь высокого гостя прием. 5 марта Митрополит Владимир возвратился в Москву, а на другой дець, G марта, отбыл в Японню. ХРОНИКА 17 декабря 1970 года епископ Тульский и Белевский заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, нял советника посольства Эфиопии в Москве г-на Абделла Нур по его просьбе. 20 января 1971 года епископ Дмитровский Филарет, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, принял находившегося в Москве архимандрита Иринея (Таламбекоса), настоятеля Александрийского подворья в Одессе, экзарха Патриарха Александрийского. января 1971 года Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию посетила большая группа католических священников и мирян во главе с монсиньором Бьянки. После ознакомления с достопримечательностями Лавры и академии гоети были приняты ректором духовных академии и семинарии епископом Дмитровским Филаретом, устроившим в честь гостей обед, на котором присутствовали наместник Лавры архимандрит Августин, инспектор академии архимандрит Симон и секретарь Совета академии проф.-прот. А. Осталов. 25 и 26 января 1971 года в Женеве (Швейцария) состоялось заседание Президиума Конференции Европейских Церквей, в котором принял участие член Президиума КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии. 14 февраля 1971 года епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии, принял в академии посетивших в этот день Троице-Сергиеву Лавру председателя парламента Новой Зеландии г-на Джека Роя и сопровождавшую его Я. С. Насриддинову, председателя Палаты Совета Национальностей Верховного Совета СССР. 18 февраля 1971 года в Берлине (ГДР) состоялось погребение видного общественного деятеля и богослова д-ра Эмиля Фукса. На траурном собрании и на заупокойном богослужении в составе делегации ХМК принял участие прот. П. С. Соколовский, представитель Русской Православной Церкви при ХМК. 20 февраля 1971 года епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской ДУХОВной академии, принял в Загорске, в Троице-Сергиевой Лавре, чрезвычайного и полномочного посла Мальты в СССР г-на Антони А. Пулличино и сопровождавших его лиЦ. С 4 по 8 марта 1971 года в Советском Союзе в качестве Московского Патриархата находился епископ Макариопольский Николай, ректор Софийской духовной академии (Болгарский Патриархат). 5 марта епископ Николай в сослужении местного духовенства совершил литургию Преждеосвященных Даров в храме свв. апостолов Петра и Павла в Лефортове. По окончании литургии гость обратился к молящимся с словом назидания. Утром 6 марта епископ Николай совершил Божественную литургию в храме Болгарского подворья в Москве, а вечером — всенощное бдение в Богоявленском федральном соборе. В воскресенье 7 марта епископ Николай принял участие в служении Божествен, ной литургии в Богоявленском кафедральном соборе, которую совершил Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, 8 марта епископ Николай отбыл на родину. 12 марта 1971 года в Японию отбыли для служения в Патриаршем подворье в Токно архимандрит Серапион (Фадеев) и архимандрит Ириней (Середний). 2*

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРАЗДНИК СВЯТИТЕЛЯ И ЧУДОТВОРЦА АЛЕКСИЯ

25 (12) февраля — день памяти митрополита Алексия, Московского и всея России чудотворца. С особым торжеством совершается ежегодно празднование этой даты в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в Москве, где почивают честные мощи Всероссийского святителя. Для всей паствы российской и прежде всего для верующих москвичей этот праздник имеет особо глубокий смысл оттого, что это также и день тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия. Более четверти века ежегодно в этот день Святейший Патриарх совершал молитву своему Ангелу вместе с собором иерархов и священников и прихожанами, всегда переполнявшими в праздник святителя Алексия Богоявленский собор. И если для него самого духовное значение имени святителя Московского Алексия открылось с принятием вместе с монашескими обетами имени Алексий, в честь святого митрополита всея России, то после вступления митрополита Алексия (Симанского) на Московский Патриарший престол вся Русская Православная Церковь соединила эти два имени в церковном праздновании: святой митрополит Алексий и Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Духовная близость двух иерархов была во многом знаменательна. Ведь и время первосвятительства Всероссийского митрополита Алексия и Патриарха Алексия было почти равным: 24 года и 25 лет. В нынешнем, 1971 году торжественное празднование святителю и чудотворцу Алексию было совершено собором иерархов во главе с Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом: постоянными членами Священного Синода Русской Православной Церкви, участниками очередной сессии Сивода и многими другими Преосвященными, прибывшими на праздник. Накануне праздника, 24 февраля, всенощное бдение в Богоявленском соборе совершили Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен; митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; митрополит Таллинский и Эстонский Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата; епископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн; епископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдевнешних церковных сношений Московского Патриархата; епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий. Иерархам сослужило духовенство собора и храмов Москвы, Москов- 12

ской и других епархий во главе с настоятелем собора протопресвитером Иоанном Соболевым. Среди служащих диаконов первенствовал, по обычаю, соборный архидиакон Владимир (Прокимнов). В самый день праздника Божественную литургию совершали те же нерархи и священники, которые служили всенощное бдение, а также епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии. На малом входе Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен возвел игумена Серапиона (Фадеева) в сан архимандрита. За литургией была произнесена заупокойная ектения, а в конце литургии, после пения «Буди имя Господне..», всем служащим собором на середине храма совершена заупокойная лития о Святейшем Патриархе Алексии. После литии и отпуста литургии был отслужен торжественный молебен Божией Матери перед Иверским Ее образом, по случаю совершавшегося в тот же день празднования в честь этой чтимой верующими москвичами иконы, и святителю и чудотворцу Алексию. Молитву святителю Московскому Алексию у раки с его мощами, по обычаю, установленному и неукоснительно соблюдавшемуся Святейшим Патриархом Алексием, прочитал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. При пении величаний Божией Матери и святителю Алексию иерархи и служившее духовенство прикладывались к праздничному образу Богоматери и мощам святителя Алексия. По окончании богослужения Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен преподал благословение богомольцам и поздравил их с праздником, пожелав всем собравшимся в тот день в соборе духовного утешения и молитвенного предстательства святителя и чудотворца Алексия пред Престолом Божиим. В храме в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором Троице-Сергиевой Лавры, - месте упокоения Святейшего Патриарха Алексия, в других лаврских храмах, в Покровском храме Московской духовной академии также были совершены праздничные богослужения и панихиды о Святейшем Патриархе. * ..Великая суббота, канун Праздника праздников— Святой Пасхи, 17 апреля нынешнего года— годовщина со дня преставления Святейшего Патриарха Алексия. Кажется недавно, в минувшем, 1970 году мы праздновали 25-летие первосвятительского служения Патриарха Алексия, а впереди — другой юбилей, тесно связанный с его именем. В будущем году в октябре исполнится 25 лет со дня перенесения честных мощей митрополита Алексия в Богоявленский собор. Первое поклонение святым мощам своего тезоименитого угодника Божия тогда, почти четверть века назад, в этом же соборе совершил Патриарх Алексий И позже сколь много раз Его Святейшество склонялся в тихой молитве пред ракой митрополита Алексия, первосвятителя Церкви Русской! Памятны слова Святейшего Патриарха Алексия, произнесенные им 18 (5) октября 1947 года: «Мы имеем счастье видеть среди нас святые мощи святителя Алексия, как бы нарочито пришедшего почивать среди нас в этом храме нашем, чтобы благословить и не переставать благословлять Москву и всех нас», «Мы с особой любовью припадаем к его честному гробу и (в его присутствии здесь) видим знамение во благо его неизменной любви к своей пастве, чтущей его и чающей от него новых благословений и благодеяний». 13

Святейший Патриарх Алексий у раки с мощами его небесного покровителя — святителя Московского Алексия Молитва митрополиту Алексию, святителю Московскому О, пречестная и священная главо и благодати Святаго Духа исполненная, Спасово со Отцем обиталище, великий архиерее, теплый наш заступниче, святителю Алексие! Предстоя у Престола всех Царя и наслаждаяся света Единосущныя Троицы и херувимски со Ангелы возглашая песнь Трисвятую, великое же и неизледованное дерзновение имея ко Всемилостивому Владыце, молися паствы твоея спасти люди, единородный ти язык; благостояние святых Церквей утверди; архиереи благолепием святительства украси; монашествующия к подвигам добраго течения укрепи; град сей и вся грады и страны добре сохрани, и веру святую непорочну соблюсти умоли; мир весь предстательством твоим умири, от глада и пагубы избави ны, и от нападения иноплеменных сохрани; старыя утеши, юныя настави, безумныя умудри, вдовицы помилуй, сироты заступи, младенцы возрасти, плененныя возврати, немощствующия исцели и везде тепле призывающих тя и с верою притекающих к раце честных и многоримый столпе, миродохновенный цвете райский, всезлатая уста Слова, Московская похвало, всея России украшение! Моли о нас Всещедраго и Человеколюбиваго Христа Бога нашего, да в день страшнаго пришествия Его шуияго стояния избавит нас и радости святых причастники сотворит со всеми во веки. Аминь. 14

ЧЕТВЕРТЬ ВЕКА НА ПАТРИАРШЕМ ПРЕСТОЛЕ

(К годовщине со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия) Долг патриарха - хранить неизменность и неприкосно- 1й церкознмовного учення священных канонов и предахранять вверенную ему поместну ковь от разделений и расколов; насаждать доброе житне в Патриарх Алексий Прошел год со дня преставления в селения праведных приснопамятного Святейшего Патриарха Московского и стоятелем нарка Святой Русской Православной Церквет шего Патриарха Алексия в истории русского патриаршества является самым продолжительным по времени - двадцать пять лет - и одним из самых насыщенных ботатством и многообразием церковно-общественных событий нашей церковной истории. Жизнь Русской Православной Церкви за истекшее двадцатипятилетие наглядным и убедительным образом подтверждает силу и значение для нее института патриаршества, восстановленного более ковном Соборе в 1917 году. Историческое значение этого церковного события настолько велико, что его трудно переоценить, и еще совсем недавно наша Поместная Церковь радостно и торжественно отмечала славный юбилей пятидесятилетия новления своего Патриаршего престола. Почти половина пройденного с тех пор Московским Патриархатом времени и пути падает на долю предстоятельства Святейшего Патриарха Алексия, тринадцатого патриарха всея руси. Учреждение Московского Патриархата (1589 г.) явилось следствием постепенние патриаршества Русская Православная Церковь достигла наивысшей в Православии полноты канонического возглавления и организации (Ап. пр. 34) и заняла среди прочих Православных Автокефальных Церквей равное историческое место. канонически правильный и необходимый порядок церковного возглавления продолжался в нашей Церкви всего лишь немногим более ста лет, а затем железной рукой и волей Петра I на долгое время Поместная Русская Церковь была обезглавлена. С отменой патриаршего возглавления и установлением синодального, когда во главе Церкви был не предусмотренный священными канонами орган — святейший Правительствующий Синод, который Восточные патриархи странно назвали своим «возлюбленным братом», Русская Православная Церковь. теряла, выражаясь языком «Синтагмы» Матфея Властаря, «живой и одушевленный образ Христа», как называется здесь патриарх, но и внешне превратилась в чуждое природе Церкви государственное «Ведомство православного исповедания», находившееся более двух веков при неотразимом вмешательстве, под неослабным надзором «государева ока» - обер-прокурора. Каноническая неполнота акефального, без патриарха, без предстоятеля, положения Церкви в Синодальный период сознавалась многими верными сынами церковными того времени. (Юшкевич) и Ростовский Арсений один год после учреждения Елизавете Петровне просили ее о восстановлении патриаршества н, в любом случае, об упразднении обер-прокурора. Но ни того, ни другого, как известно, не последовало, и всё оставалось по-прежнему вплоть до крушения самодержавия. В XIX веке вопрос о необходимости восстановления патриаршества в Русской Пеним деяте ем прогонерем А. М. Ивановым Платон увей в с нектане, посевенным деятелем протонереем щенных им в газете «Русь» за 1882 год, NeN: 1—16, под общим заглавнем «О русском церковном управлении». Говоря о необходимости восстановления патриаршества, протонерей А. М. Иванцов-Платонов указывал на то, какими благими последствиями для внутренней и межправославной церковной жизни будет сопровождаться возглавленне Церкви пагриархом. В частности, он писал: Патриаршая «власть могла бы дать правильное средоточие, твердую для более широкого развития совещательного соборного начала... При правильной постановке патриаршей власти, несомненно, много может быть пользы и для внутреннего развития церковной жизни. Уже то одно важно, что во главе Церкви будет стоять один высший пастырь, считающий себя ответственным за правильное направление церковных дел и порядков. Его властью не ДОлжны быть подавляемы низшие органы церковного управления. Он будет постоянным представителем за Церковь пред государственной властью... Восстановление патриаршества требуется, затем, внешним положением и значением Русской Церкви среди других Православных Церквей. Наша Церковь - самая сильная и обширная между всеми Восточными Церквами; во многих отношениях опора для других Православных Церквей. За что же ей быть лишенной того права-иметь высшего церковного пастыря, каким пользуются другне, менее значительные Церкви?... Наконец, восстановление патриаршества в России может оказаться необходимым для более правиль- 15

отношений нашей Церкви к другим Православным Церквам. Отношения эти в новые времена (т. е. в Синодальный период.— М. Н.) слишком ослабели. Вопреки началу братского общения, составляющему существенную основу Православия, сношения между Поместными Восточными Церквами сделались весьма редки. 1ти в нашей Церкви не бывает Соборов, на которых бы присутствовали пастыри других Церквей, ни на Соборах, собирающихся в других Церквах, наши пастыри не принимают участия. От междуцерковных возникли взаимное отчуждение запутанность, Накопилось много вопросов, настоятельно требуют которые не могут быть Церквах без сношения с другими (например, болгарский церковный вопрос на оге или старообрядческий у нас). Возникли в различных Поместных Церквах разности в церковной практике, соблазняющие многих (например, разности в способе присоединения католиков и протестантов к Православию Сношения междуцерковные, у нас и у греков). несомненно, должны восстановиться и Вновь должны быть созываемы Соборы, на которых Русской Церкви бы участвовать вместе с пастырями других Церквей в решении общих церковных вопросов. Но чтобы на этих Соборах пастыри Русской Церкви могли иметь соответствуюшее ее положению значение и влияние, необходимо, чтобы они имели и степени церковные не низшие пастырских степеней других Церквей»! Эти мысли протоиерея А. М. Иванцова-Платонова, правильные сами по себе, подтверждение и в значительной степени свое осуществление церковной особенно нашего времени, когда действительно усиинтенсивно развиваются межправославные и, даже более межхристианские взаимоотношения, а на всякого рода совещаниях и ассамблеях обсуждаются общеправославные и общехристианские вопросы и проблемы. самом начале XX века вопрос о восстановлении патриаршества вместе с другими вопросами церковных преобразований на началах соборности широко освещался в светской и церковной печати, был предметом обсуждения Святейшего Синода и оживленных дискуссий в Предсоборном присутствий. Высказывались за и против, но каноническая истина брала перевес: широкие церковные круги стояли за возглавление Церкви патриархом. Характерно в этом отношении высказывание члена Предсоборного присутствия архиепископа Херсонского Димитрия, который говорил: «После 200 лет акефалии (в Церкви.— М. H.) у нас сознали теперь, что как голова (разумеется патриарх.— М. Н.) без тесного единения с организмом (т. е. Церковью - М. Н.) не может успешно действовать, так и организм без головы не может действовать правильно. Нам предстоит теперь, выражусь уподобительно, голову соединить с телом. Русская церковная жизнь пережила логические моменты, соответствующие тезу и антитезу; теперь предстоит по закону логики истории синтез. Патриарший период - тезис, синодальный - антитезис. Синтез - это будет соединение единоличной власти с соборною... Разъединение их оказалось вредно: оно было слабостью Церкви; соединение же будет полезно: оно станет силою Церкви. И строй нашей Церкви получит каноническую полноту»?, Но «господствующей» Церкви не было позволено ни созвать Поместный Собор для разрешения назревших церковных вопросов, ни, тем более, избрать патриарха, который (по логике вещей), естественно, должен был устранить чиновника — «возглавителя» Церкви в придворном мундире. Восстановлением патриаршества Поместный Собор 1917 года покончил с перноом акефалии в Русской Православной Церкви. Святейшие Патриархи Тихон, Серги) и Алексий явились крепкими связующими звеньями церковного организма: ляемая ими Русская Патриаршая Церковь сумела с честью не только защитить и сохранить, и отстоять себя в возникших в ее среде многочисленных расколах, но и добилась со временем их ликвидации. Благодаря трудам своих предстоятелей Русская Православная Церковь заняла правильную позицию по отношению к новому государственному строю и с достоинством осуществляет свою спасительную миссию в совершенно новых социальных условиях жизни нашего народа, нашего Отечества. Служение патриарха в Церкви неотделимо от жизни самой Церкви многообразии и сложности. Если внутренняя, сокровенная жизнь Церкви, водимой Духом Святым, остается вне пределов постижения ее разумом человеческим, то внешние проявления церковной жизни, составляя ее историю, служат объектом нашего воспрнятия и познания. тем и исторический этап этом направлении нам и представляется далее деятельность почившего Первосвятителя как патриота, защитника мира, поборника христианского единомыелия и единства, попечителя о церковной жизни. В первый день Великой Отечественной войны советского народа с германским фашизмом, подобно набату, прозвучал голос Предстоятеля Русской Православної ! Цит, по книге: Прот. Е. П. Аквилонов. О соборности Церкви. В связи с вопросом о восстановлении всероссийского патриаршества. СПб., 1905, с. 20-22. 2 Журналы и протоколы заседаний Предсоборного присутствия. СПб., 1906, с. 263—264. 16

Церкви Святейшего Патриарха Сергия: «Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг». Вдохновленные этим патриотическим призывом приснопамятного Патриарха Сергня, и миряне Русской Православной Церквц активно включились в священную борьбу советского народа с фашистской агрессией. Свой достойный да обратился к своей пастве с патриотическим посланием «Церковь зовет к защите Родины». котором, отметив, что все верующие Ленинградской митрополин единодушно отозвались на призыв Предстоятеля Церкви Блаженнейшего Митрополита Сергия, далее писал: «Война есть страшное и гибельное дело для того, кто предпринимает ее без нужды, без правды, с жадностью грабительства и порабощения; на нем лежит позор и проклятие неба за кровь и за бедствия своих и чужих. Но война - священное дело для тех, кто предпринимает ее по необходимости, в защиту правды, Отечества. Берущие оружие в таком случае совершают подвиг правды и, приемля раны и страдания и полагая жизнь свою за однокровных своих, за Родину, идут в след мучеников к нетленному и вечному венцу. Потому-то Церковь и благословляет эти подвиги и всё, что творит каждый русский человек для защиты своего Отечества»! В этих словах Патриарха Алексия и осуждение агрессии фашизма, и предвидение его поражения. «Церковь неумолчно зовет к защите Матери-Родины, — заканчивал он свое послание.— Она же, исполненная веры в помощь Божию правому делу, молится о полной и окончательной победе над врагом» 2. Верный своему патриотическому долгу, митрополит Алексий совместно с своей паствой переживал страшные дни блокады, своим служением и архипастырским словом утешая, ободряя и вселяя надежду в своих пасомых. Став, по завещанию Святейшего Патриарха Сергия († 15 мая 1944 года). Местоблюстителем Патриаршего престола, а впоследствии Патриархом Московским и всея Руси, Патриарх Алексий продолжал идти исконным путем Русской Православной Церкви, продолжал патриотическую деятельность своего предшественника : Святейшего Патриарха Сергия. Докладывая Поместному Собору в 1945 году о патрнотической деятельности Русской Православной Церкви за весь период войны, ОН говорил: «Эта деятельность выразилась не только в пожертвованиях, к которым неустанно призывали своих пасомых архипастыри и пастыри. Деятельность эта была гораздо шире и существеннее, так как она проникала в самую душу народную, поднимая дух безмерной любви к Родине, волю к победе, так как она давала утешение страждущим, скорбящим, унывающим. Можно сказать, что в храмах, в молитве верующие почерпали едииственное утешение в душевных страданиях, в боли сердца за дорогих сродников, проливающих кровь за Отечество, за своих сынов, погибших смертью героев на полях сражений» 3. На исходе Великой Отечественной войны Святейший Патриарх Алексий обратился к духовенству и верующим Русской Православной Церкви с призывом ознаменовать приближение победного конца войны всецерковным сбором щедрых пожертвований в фонд помощи детям и семьям бойцов доблестной Красной Армии. «Эта забота.— писал Святейший Патриарх Алексий,- со стороны всех верующих нашего Сооза о детях и семьях наших родных воинов и защитников да облегчит великий их подвиг, а нас да соединит еще более тесными духовными узами с теми, кто не щадит и крови своей ради свободы и благоденствия нашей Родины!»+. По окончании войны наша страна стала залечивать раны, нанесенные войной, мирным созидательным трудом. Святейший Патриарх призвал клир и паству принять активное участие в восстановлении разрушенного хозяйства страны. *Если во время войны, в непоколебимой вере в конечное торжество правого дела, мы победоносно преодолели все трудности, все лишения, все тяготы на фронте и в тылу, то с какою же удвоенной силой мы примемся за воссоздание наших городов, из которых каждый — герой войны; наших дорогих и священных памятников, - всего того, что создала могучая воля и державная мощь нашего великого парода» 5. В связи с активизацией сил агрессии после второй мировой войны, когда землей снова нависла реальная угроза возникновения военной катастрофы, среди народов мира поднялось мощное движение за укрепление международного мира. Русская Православная Церковь главе с Патриархом Алексием стала активно бороться за сохранение мира на земле, призывая всех людей, и прежде всего христиан, объединить свои усилия в этом священном деле. В своем Послании (1950 г.) к Главам Автокефальных Православных Церквей Патриарх Алексий так определил значение для Православия миротворческого служения: «Это по пренмуществу ше - пастырское — дело: творить мир на земле. Отказаться от работы в пользу мира — это значит для нас отказаться от сыновней доли блаженного наследства в Царстве Божием, Это значит - отказаться от долга пастырского.» б. • Патриарх Алексий. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи. Т. I, МM., 1948, c. 42. 2 Там же. В Там же. с. 70. + Там же. с. 61-62. 5 Там же, с. 76. • Патриарх Алексий. Слова, речи, послания... Т. ІІ. М., 1954, с. 137. З Ж. М. П. Nº 4 17

Считая миротворческое служение выполнением христианского долга, Святейший- Патриарх Алексий явился инициатором гавителей тервей в религиозных объединений В СССР (1952 и 1969 гт.), на ко торых христиане и мусульмане, нудеи и буддисты обсуждали вопросы совместного служения сохранению мира. истории народов и оелитин — говорил IlarouaDx Алексии,— пожалун вые произошло такое удивительное лижение христиан всех исповедании с пос. ставителями магометанской, буддийской и иудейской религий»!. За свою патриотическую и миротворческую деятельность Святейший Патриарх Алексий был четырежды награждей орденом Трудового Красного . Знамени. За двадцатипятилетний пернод первосвятительства Святейшего Патриарха АлекснЯ получили небывалое в истории Московского Патриархата развитие межправославные и межхристианские взаимоотношения. Присутствие Глав и представителей большинства Православных Автокефальных Церквей на Поместном Соборе 1945 года, единогласно избравшем Митрополита Ленинградского Новгородского Патриархом Московским и всея Руси, явилось началом и предзнаменованием интенсивного межправославного общения и сотрудничества. Придавая большое значение личным контактам, Патриарх Алексий впервые в Московского Патриархата _ дважды совершил паломническое путешествие в Святую Землю (1945 н 1960 гг.). Он посетил в разное время Константинополь (Тур ция). ОАР, Сирию, Ливан, Иорданию, Югославию, Румынию, Болгарию, Грецию Англию, Швейцарию и имел здесь встречи с Главами и руководителями Православных и инославных Церквей, которые в свою очередь часто бывали его гостями, гостями Московского Патриархата. За последнее время усилился взаимный обмен делегациями, студентами, происходят Всеправославные Совещания и оживились богословские собеседования с представителями других христианских исповеданий. В частности, успешно развиваются взаимоотношения с Римско-Католической Церковью и осуществляются непосредственные контакты с ее Главой. Важным в жизни Русской Православной Церкви в период предстоятельства Патриарха Алексия явилось вступление ее во Всемирный Совет Церквей (1961 г.), где она заняла достойное место чрез активное участие во всех направленнях экуменического движения. «Русская Православная Церковь— писал Святейший Патриарх в своем Обращении к ІІ Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквеї.— во все времена своего бытия неизменно полагала во главу угла заповедь о единстве христиан, о единении в Боге всех последователей Христа Спасителя (Ин. 17, 11, 21—23). Поэтому те цели и задачи, какие ставит Всемирный Совет Церквей в направлении сближения ныне разобщенного христианства, близки и дороги Русской Православной Церкви» 2, Во внутренней жизни Русского Православня за время пребывания Святейшего Патриарха А лексия Московском Патриаршем престоле также произошли значительные события. Мать-Церковь даровала законную автокефалию Польской (1948 г.), Чехословацкой (1951 г.) дикции Московского Патриархата Японской Церкви. Славным событием в ЖИЗНИ Русской Православной Церкви в последние дни предстоятельства Святейшего Патриарха Алексия явилось причисление к лику ее святых апостола Японии - архиеписко- Вся деятельность Московского Патриархата за последующие двадцать пять лет в достаточной степени показывает, что Московский Патриархат в дни предстоятельства покойного Первосвятителя находился в гармоническом сочетании и созвучии со всей церковной жизнью нашей эпохи. После кончины Святейшего Патриарха Алексия Русская Православная Церковь возносит усиленные молитвы к Милосердному Триединому Богу о упокоении души его в селениях праведных. Вместе с тем наша Святая Церковь продолжает неуклонно следовать по тому пути, который проложили блаженнопочившие первосвятители Российские Тихон, в последние годы своей жизни, Сергий и Алексий. и ныне, когда первым епископом Русской Православной Церкви является Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Пимен, ближайший соработник Святейшего Патриарха Алексия в последнее десятилетие, продолжающий осуществлять то же направление деятельности во внутренней и внешней жизни Московского Патриархата, архипастыри, пастыри и чада церковные с ревностью совершают каждый свое служение Церкви Христовой, которая одновременно и Тело Христово. и Ковчег спасения, сохранению мира на земле, а также благоденствию своего народа, всего рода человеческого, составляющего вместе единую семью детей Божиих. Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский 1 Там же, с. 151. * Патриарх Алексий. Слова, речи, послания.. Т. IV. М., 1963, с. 213. 18

ПРЕБЫВАНИЕ НА СВЯТОЙ ГОРЕ ГРУППЫ ПАЛОМНИКОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Трудно выразить волнение, которое охватывает паломника, когда после продолжительного воздушного пути через Анкару, Стамбул, Афины, Салоники, после 150-километрового путешествия на машинах до Урануполиса моторная лодка несет, наконец, его к берегам Святой Горы. Даже несмотря на непроглядную ночную тьму, на душе светло и радостно. Наше пребывание на Святой Горе началось с 26 января 1971 года. Встретив главу нашей группы - митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима В Афинах 24 января, неромонах Ириней (Середний) - преподаватель Ленинградской духовной академии, иеромонах Николай (Шкрумко) - клирик Тульской епархии и я на следующий день отправились на Афон и в конце дня прибыли в русский Пантеленмоновский монастырь. Здесь нас встретили, как родных, и та забота и внимание, которыми нас окружали насельники священной русской обители, чувствовались на протяжении всего нашего пребывания на Святой Горе. После трапезы и короткого отдыха мы отправились на богослужение (полунощница, утреня, часы и литургия). В дальнейшем наша программа так и строилась: ночью - молитва, а днем - посещение монастырей. На следующий день, 26 января, после трапезы мы на моторной лодке отправились в Дафни, а оттуда автобусом в Карею - административный центр Афона, где состоялась официальная встреча с представителями Священного кинота. Нас сопровождал о. Давид, который был за всё время нашего пребывания на Святой Горе нашим неразлучным спутником, рассказавшим нам много интересного из жизни афонских обителей, Хорошо владеющий греческим языком, он фактически был и напереводчиком. Помолившись в храме Протата (духовного руководства Святой Горы) перед его святыней - иконой «Достойно есть», мы затем нанесли визит губернатору Святой Горы г-ну Ставру Пападатосу и после беседы с ним направились на вездеходе в Благовещенский монастырь Филофеу. Здесь нас встретила братия обители, состоящая из 25 иноков. Осмотрев храмы, мы приложились к святыням, помолились образом Богоматери «Сладкое лобзание» и, простившись с братией, пошли Каракалл. Этот монастырь во имя апостолов Петра и Павла, помимо святых икон и мощей, имеет библиотеку с уникальными рукописями (например, служебник и греческое Евангелие IX века) и древними печатными изданиями. На обратном пути мы остановились в Иверском монастыре. После ночного бдения в Успенском соборе, приложившись к величайшей святыне - чудотворной Иверской иконе Божией Матери, мы простились с братией и поспешили в обитель Пантократора (Преображенский монастырь). Здесь мы приложились к святыням монастыря, пропели тропарь и кондак празднику Преображения Господня, помолились пред иконой Божией Матери, написанной в полный рост, без Богомладенца, посетили скевофилакню (ризницу) с редкими предметами церковно-исторического библиотеку, где имеется Евангелие IV века. Из «Пантократора» - снова в Карею, в Священный кинот, а затем в Преображенский монастырь Котломуш, где приложились к иконе Богоматери «Сладкое лобзание». Ночью мы молились в своем Пантелеимоновском монастыре, а утром следующего дня уже ехали на мулах к «Костамониту», построенному в честь первомученика и архидиакона Стефана и святого равноапостольного царя Константина. Погода стояла замечательная: настоящее лето. Нужно сказать, что за время нашего пребывания на Святой Горе погода не менялась - всегда : светило солице, отражаясь, словно в зеркале, в спокойной, ровной синеве моря. После теплого, радушного приема братней монастыря мы направились в болгарский монастырь Зограф. Высокие каменные постройки, чудный собор в честь великомученика Георгия Победоносца и великолепный храм в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, опоясанный на головокружительной высоте галереей, теплота и радушие братии - всё это оставило неизгладимое впечатление. Ночью мы молились в соборе: Владыка митрополит совершал литургию, а мы втроем пели. Попрощавшись с братией, мы поспешили к пристани, чтобы успеть на моторную лодку, и вскоре были уже в своем родном монастыре. После трапезы нам" длительный путь на мулах древний скит Богородицы — Ксилургу (Успенский монастырь), который, В по преданию, считается первым русским монастырем на Афоне. После трехчасового путешествня мы прибыли туда и, конечно, были с любовью встречены его единственным иноком, который гостеприимно предложил нам трапезу. Осмотрев скит и помолившись, мы двинулись в обратный путь; по дороге остановились в прежнем русском монастыре — Старом Руссике с его дивным собором и храмами и уже ночью вновь прибыли в Пантелеимоновский монастырь. Пришли как раз ко всенощной накануне праздника преподобного Антония Великого. После литургии мы осмотрели нашу обитель. Впечатление от последствий последнего пожара тяжелое. Пострадали главным образом жилые помещения вместе с обстановкой, склады. Чудом уцелела библиотека, хотя ее окна уже загорались. Но вот наступил последний день нашего паломничества. Мы причастились Святых Таин. После трапезы помолились перед мощами святого великомученика Пантелеи- 3* 19

мона, и здесь же, в храме, Владыка, прощаясь с братней, утешал их, обещая всегда возможное для пользы этой святой обители и Все иноки нашей обители пошли провожать нас до пристани, где моторная лодка. Еще раз простившись, мы отплыли, непрестанно смотря на удалявшуюся обитель, столь близкую и родную русскому сердцу. По пути мы осв «Дохиаре», помолились пред образом Божией Матери «Скоропос лушница» и затем поплыли к г. Урануполису. Здесь мы расстались с провожавшими нас архимандритом Авелем, неромонахом Досифеем, о. Давидом и на машине отправились в Салоники. Предаваясь воспоминаниям, приятным не только по причине гостеприимства и радушия, с которым нас встречали, но прежде всего олагодаря животворном! г СВЯ тогорскому духу, невольно думаешь о той нужде, которая столь остра на Святой Горе повсюду,— о нехватке иноков. Одна просьба слышится повсюду: дайте нам монахов, ибо делателей в монастырях очень мало. Да и те, которые там подвизаются, большей частью не имеют достаточно силы для должного выполнения послушаний. Вернувшись в Афины, мы были встречены с любезным гостеприимством архимандритом Максимом Псилопулосом, членом постоянной Синодальной комиссии ПО внешним делам Элладской Церкви, который всячески старался помочь нам и ознакомить с достопримечательностями древней столицы Греции 1 февраля Блаженнейший Архиепископ Афинский в всей Эллады Иероним в монастыре Петраки тепло принял нашу паломническую группу. На следующий день митрополит Никодим отбыл из Афин в Прагу. 3 февраля мы продолжали наш путь в Москву через Софию, где были приняты с сердечным гостеприимством, Здесь нас встретили генеральный секретарь щенного Синода Болгарской Церкви архимандрит Дометиан, кандидат богословия Московской духовной академии, и А. Н. Игнатьев, которые помогли нам ознакомиться с Софией и ее святынями. В Софийской духовной академии нам оказал радушное внимание ее ректор епископ Макариопольский Николай. я февраля нас при нял Святейший Патриарх Болгарский Кирилл, от которого мы получили благословение. Патриарх Кирилл был бодр и приветлив и встретил нас с теплотой и радушием. Велед за этим мы направились на аэродром и благополучно отбыли в Москву, благодаря Бога, сподобившего нас, недостойных, посетить Святую Гору Афон и помолиться в этом прославленном уделе Пречистой Госпожи - Девы. Богородицы. Б. Нелюбов, доцент МДА ПОСЕЩЕНИЕ ПАТРИАРШИХ ПРИХОДОВ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ С 25 января по 18 февраля 1971 года, во исполнение постановления Священного Синода Русской Православной Церкви от 12 ноября 1970 года, с целью укреплення братского молитвенного общения и углубления духовной связи зарубежных приходов с Матерью-Церковью в Западной Европе находилась паломническая группа в составе архиепископа Минского и Белорусского Антония (глава делегации). протонерея Михаила Сырчина, настоятеля Пятницкого храма в с. Туголес, Московской епархии, и священника Михаила Турчина, референта Отдела внешних церков- Московского Патриархата. Паломническая группа посетила приходы во Франции, Бельгин, Голландин и в ФРГ. В парижском аэропорту Бурже паломников встретил епископ Корсунский Из аэропорта паломники направились в Трехсвятительское подворье в Париже, где отслужили благодарственный молебен в храме во имя Трех Святителей. На следующий день паломники в сопровождении епископа Корсунского Петра посетили Русский дом в Сент-Женевьев-де-Буа, осмотрели русское кладбище, отслужили в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы заупокойную литию на могиле митрополита Евлогия (Георгиевского). В тот же день паломники посетили приход во имя Иоанна Крестителя в Вильмуассоне. Здесь состоялась встреча и беседа с митрополитом Николаем (Ереминым). бывшим Экзархом в Западной Европе Затем мы побывали с Святодуховском скиту в Анривиле и были встречены настоятелем архимандритом Сергием (Шевичем) с братией скита. Вечером архиепископ Антоний в сопровождений епнекопа Петра и членов паломнической группы посетил Сергиевский богословский институт в Париже. За ужикоторой участие ректор института протонерей А. Князев, инспектор протоиерей Б. Бобринский, преподаватели и студенты института 27 января архиепископ Антоний и члены паломнической групны чрезвычайным и полномочным послом СССР во Франции В. А. Зориным. Па приеме присутствовал второй секретарь посольства по культурным делам В. И. Метисов. субботу Париже архиепископ Антоний вместе Петром совершил всенощное бдение в храме Трехсвятительского подворья, а на следующий день, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, в сослужении духовенства Экзархата и священника Михаила Турчина архиепископ Антоний в том же храме совершил Божественную литургию. В тот же день член паломнической группы прото нерей Михаил Сырчин совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное 20

бдение в храме во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в пригороде Парижа Вильмуассоне. пископа Антония с митрополитом Сурожским Антонием, Патриаршим экзархом Западной Европе. Во время пребывания в Париже архиепископ Антоний и сопровождавшие его лица имели братские встречи с клириками и сотрудниками Экзархата, а также с прихожанами храма Трехсвятительского подворья. 3 февраля паломническая группа прибыла в Брюссель, где была встречена архиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием. февраля в Брюсселе епископ Антоний, архиепископ Василий и члены паломнической группы нанесли зит митрополиту Бельгийскому Емелиану (Константинопольский Патриархат). Паломархиепископ Василий посетили 6 февраля бельгийские православные приходы. Во время посещения состоялись встречи и беседы с духовенством и прихожанами этих приходов. Вечером того же дня в архиепископию с ответным визитом архиепископу Антонию прибыл митрополит Бельгийский Емелиан. Всенощное бдение в Свято-Николаевском храме в Брюсселе совершил архиепископ Антоний. За богослужением присутствовали архиепископ Василий и митрополит Емелиан. На следующий день, в Неделю о мытаре и фарисее, 7 февраля, в том же храме Божественную литургию совершали архиепископ Василий и архиепископ Антоний в сослужении местного духовенства и членов паломнической группы. За литургней присутствовали архимандрит Николай (Эгендер), настоятель католического стыря восточного обряда в Шевтоне, о. Жозеф Мари, настоятель кармелитского монастыря в Брюсселе, духовенство православных бельгийских тели греческих общин. После литургии архиепископ Василий устроил прием. 8 февраля архиепископ Антоний и члены паломнической группы посетили в Брюсселе посольство Советского Союза в Бельгии и были приняты чрезвычайным и полномочным послом СССР в Бельгии Ф. Ф. Молочковым. В тот же день паломники прибыли в Амстердам и были встречены в аэропорту епископом Роттердамским Дионисием. Находясь в Голландии, паломническая группа побывала в Утрехте, Харлеме, встречалась с духовенством, прихожанами и церковными активами местных храмов. 10 февраля в Гааге архиепископ Антоний и члены группы в сопровождении скопа Дионисия нанесли визит в посольство Советского Союза в Нидерландах и были приняты поверенным в делах СССР в Нидерландах В. И. Дедовым. На приеме присутствовал консул СССР в Гааге В. Н. Сорокин. 13 февраля, в субботу, в Гааге в храме во имя святой равноапостольной Марин Магдалины рама священника Николая Озолина и протоиерея михаила с Хиколая Озолина ии протокерея Михаила Сырчина совершили Б жественную литургию. После литургии в доме настоятеля состоялась встреча паломников с богомольцами. В тот же день паломники отбыли в ФРГ. В дюссельдорфский аэропорт паломников прибыл встретить епископ Западногерманский Ириней, викарий Берлинской епархии Среднеевропейского Экзархата. Во время пребывания в ФРГ архиепископ Антоний и члены группы посетили Дюссельдорф, Баден-Баден и Мюнхен. 14 февраля, в Неделю о блудном сыне, в Преображенском храме Баден-Бадена архиепископ Божественную литургию протонерея Михаила Штефирца и протоиерея Михаила Сырчина. прихожане устроили обед в честь архиепископа Антония и его спутников. Вечером паломники отбыли в Мюнхен, где на следующий день, в праздник Сретения Господня, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме. Во время пребывания во Франции, Бельгии и Голландии имели место экуменические контакты паломников с представителями христианских Церквей и органи- 28 января архиепископ Антоний и члены группы в сопровождении епископа Корсунского Петра нанесли визит католическому архиепископу Парижа кардиналу Франса Марко В сертосе да бесе переряль, чао я вия раломничесая гружна посопаломническая группа посетила в Париже доминиканский экуменический центр «Истина». где имела встречу с ега директором о. Дюпи и некоторыми сотрудниками центра. Паходясь в Бельгин, архиепископ Антоний и сопровождавшие его лица февраля г. Малин (Мехелен) и были приняты кардиналом Лео Йозефом Сюзненсом. 5 февраля паломники побывали в католическом монастыре «Шевтон», где нмели встречу с настоятелем о. Николаем (Эгендером) и монахами этого монастыря. В Голландии архиепископ Антоний и члены паломнической группы посетили 11 февраля г. Утрехт и нанесли визит кардиналу Бернарду Яну Альфринку в его резиденции. В тот же Утрехте паломники нанесли Церквей Архиепископу Утрехтскому Маринусу Коку. Находясь в Гааге, архиепископ Антоний и его спутники в сопровождении священника Николая Озолина посетили католический монастырь восточного обряда «Покров», где имели встречу с монастырской братией. 18 февраля паломническая группа возвратилась на родину. Протонерей Михаил Сырчин 21

АРХИЕПИСКОП ТАШКЕНТСКИЙ И СРЕДНЕАЗИАТСКИЙ ГАВРИИЛ

( Некролог) В Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, 28 февраля 1971 года, в Ташкенте в 3 часа утра по местному времени после тяжелой продолжительной болезни скончался архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил. Архиепископ Гавриил (в миру Дмитрий Иванович Огородников) родился 26 октября 1890 года в г. Солигаличе, Костромской губернии, в семье промышленника. По окончании в 1908 году коммерческого училища поступил в военное училище. Первую мировую войну прошел офицером, был ранен. Имел несколько боевых наград, в том числе Георгиевский крест. После первой мировой войны он выехал работать в г. Харбин, в Маньчжурию, на Китайско-Восточную железную дорогу. Но его влекло к церковному служению, и он, оставив работу на КВЖД, поступает послушником в Русскую Духовную Миссию в Пекине, где получает и богословское образование. В 1931 году принял монашество с именем Гавриил. Постриг совершил елископ Шанхайский Симон (Виноградов), бывший тогда начальником Миссии. Затем для монаха Гавриила начался нелегкий и суровый путь инока-миссионера. В 1948 году в сане архимандрита о. Гавриил был командирован от Русской Духовной Миссии в Китае в Москву делегатом на торжества по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. После торжеств 29 августа в Троице-Сергневой Лавре архимандрит Гавриил был хиротонисан во епископа Хабаровского и Владивостокского. Хиротонию совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, архиепископ Дмитровский Виталий, епископ Можайский Макарий. Позже Владыка Гавриил управлял Вологодской епархией. Ему поручалось также временное управление Архангельской, Ижевской и Кировской епархиями. После десятилетнего управления Вологодской епархией епископ Гавриил был направлен на Астраханскую кафедру. Тогда же Святейшим Патриархом ему был пожалован сан архиепископа. С октября 1960 года архиепископ Гавриил окормлял паству Ташкентской епархии. Здесь он был удостоен права ношения креста на клобуке и награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени. В духовном пути архиепископа Гавриила особое место занимало почитание Божией Матери, к Которой он всегда прибегал с усердной молитвой. В течение всей своей архипастырской деятельности Владыка Гавриил ревностно окормлял свою паству. Его глубокую веру и горячую молитвенность видели пасомые, и все его любили как достойного архипастыря и труженика на ниве Христовой. Последнее свое богослужение Владыка совершил 8 февраля 1970 года, в день празднования иконе Божией Матери «Утоли моя печали». Вскоре он тяжело заболел. Во время болезни архиепископ Гавриил соборовался и часто причащался Святых Христовых Таин. Когда ему становилось легче, он занимался делами епархии. Кончина его была мирной, тихой; в полном сознании отошел он ко Господу. В половине четвертого утра 28 февраля в архиерейский дом прибыл секретарь епархиального управления протоиерей Феодор Семененко и отслужил первую заупокойную литию. Затем собралось городское духовенство для опрятания тела усопшего. После совершения этого обряда началось чтение Евангелия. Были посланы телеграммы Местоблюстителю Патриаршего престола Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену и управляющему делами Московской Патриархии митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию. Мгновенно весть о кончине архипастыря облетела Ташкент, и уже 22

с 6 часов утра потянулись цепочки верующих к епархиальному управлению. Народ шел и шел, неся цветы, как дань любви и благодарения почившему. Весь день 28 февраля непрерывно читалось Евангелие и служились панихиды местным и приезжим духовенством. Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен благословил совершить отпевание архиепископа Гавриила викарию Ташкентской епархии епископу Самаркандскому Платону, которому поручил и временное управление Ташкентской епархией. Рано утром 1 марта, в понедельник 1-й седмицы Великого поста, Владыка Платон прибыл в Ташкент. В епархиальном управлении он отслужил панихиду над телом в Бозе почившего архиепископа. В 12 часов дня Преосвященный Платон в сопровождении протонерея Ф. Семененко направился в кафедральный собор, где был торжественно встречен соборным духовенством. Ключарь собора протоиерей И. Антонюк приветствовал Владыку. Епископ Платон обратился к верующим, переполнившим собор, с словом. Он отметил величие духа усопшего архиепископа Гавриила, коснулся его внутренних глубоких качеств, таких, как смирение, всепрощение, терпение, благостность, кротость, ное — любовь к богослужению. Владыка Платон сказал, что усопший архипастырь жил богослужением. Для него утро и вечер были посвяшены только богослужению. Он часто служил, часто проповедовал и 23

назидал. Далее Владыка Платон сказал о том, что ему после кончины архиепископа Гавриила поручено управление Ташкентской епархией Преосвященный Платон просил о себе молитв верующих и на всех призвал Божие благословение. Гроб с телом почившего архипастыря был встречен у входа в собор епископом Платоном, соборным и приезжим духовенством. Тотчас была отслужена панихида. После небольшого перерыва началось великое повечерне, на котором Владыка Платон читал Великий канон преподобного Андрея Критского. Во вторник 1-й седмицы Великого поста, 2 марта, соборне во главе с епископом Платоном были совершены литургия Преждеосвященных Даров и отпевание архиепископа Гавриила. В отпевании принимало участие городское и приезжее духовенство. Все они пришли в собор с чувством любви к усопшему архипастырю. Эту любовь они принесли и от всех верующих их приходов. Много венков и живых цветов было возложено к гробу. Но самым драгоценным даром почившему была единодушная молитва, растворявшаяся тихими слезами богомольцев собора и верующих других приходов. На отпевании прекрасно пели правый хор под управлением Ю. А. Сатирского и левый, которым управлял диакон Димитрий Гошук Перед отпеванием Преосвященный Платон произнес надгробное слово. Он и Владыка Гавриил часто встречались в Троице-Сергиевой Лавре и хорошо знали друг друга. Епископ Платон отметил в почившем дар неустанной молитвы, кротость, милосердие и удивительную скромность в повседневной жизни. По окончании отпевания Владыка Платон прочитал над усопшим архиепископом разрешительную молитву и предал его тело земле. После торжественного обнесения гроба вокруг собора траурный кортеж направился на кладбище. Там, в воротах Александро-Невского храма уже находились облаченные в священные одежды епископ Платон и протоиерей Ф. Семененко и было множество людей. Гроб с телом архипастыря был встречен с хоругвями, крестами и иконами. После заупокойной литии процессия направилась к могиле близ часовни в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Здесь в годы разгула обновленчества верующие высоко держали знамя Православия. У стен часовни покоятся приснопамятные митрополиты Арсений (Стадницкий) и Никандр (Феноменов). Гроб архиепископа Гавриила был опущен в могилу рядом с прахом митрополита Арсения. Мир Божий и Царство Небесное да будет тебе уделом, приснопамятный и дорогой наш Владыко Гавриил! Любящие тебя духовные чада будут всегда молиться Господу о упокоении души твоей в селениях праведных. Протоиерей Феодор Семененко ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ Церковное празднество в честь святого равноапостольного Николая в Московской духовной академии В апреле минувшего года все чада Русской Православной Церкви с большой радостью восприняли весть о канонизации . приснопамятного архиепископа Николая (Касаткина), чение для всего православного мира. Имя святого равноапостольного Никслая, нашего великого соотечественника, архипастыря-подвижника, близко и дорого не только Православной Церкви в Японии, которая духовно рождена его трудами, но прежде всего Русской Церкви, духовно родившей и воспитавшей его, как верного сына, свято выполнившего данное ему послушание миссионерского служения. 24

16 (3) февраля праведной кончины святого равноапостольного Николая. В храмах Русской Православной Церкви повсеместной МОЛИТВОЙ этот день 1971 году было положено начало ежегодному празднованию дня памяти нового святого Православной Церкви. Праздничной службой была отмечена память святителя Николая, просветителя Японии, в Лавре Преподобного Сергия, в Покровском храме Московских духовных школ. Служба попразднства Сретения Господня соединена была со службой святому равноапостольному Николаю. На полиелее перед иконой равноапостольного Николая впервые было пропето ему величание в обычном для русского богослужебного устава последовании. В самый день памяти равноапостольного Николая в академическом храме собором священнослужителей дритом Симоном духовных (Новиковым) празднество завершилось молебным пением перед иконой святителя. Днем, после молебным пенсов переа была совершена Божественная литургия. Церковное богослужения, учащиеся семинарии и академии могли ознакомиться В ОДнОм залов церковноархеологического с выставкой, посвященной жизни и миссионерской деятельности святителя Николая на японской земле. В собрании ЦА академии хранятся автографы святого. Восемь часов вечера. В Актовом зале зажглись огни, ярко осветив большой портрет святителя Николая над столом президиума. На портрете — годы жизни апостола Японии: 1836—1912. В центре зала — аналой с иконой святого, принесенной из храма, и возжженная перед ней лампада. На академическое собрание прибыли епископ Тульский и Белевский Ювеналий, клирики Тульской епархии - выпускники Московской духовной академии - протоиерей Анатолий Родионов, протоиерей Ростислав Лозинский, магистр богословия, протонерей Лев Махно, (Фадеев). референт ОВЦС, сотрудники академий, иноки Лавры, гости, учащиеся духовных школ. открыл ректор Московской духовной академии епископ Дмитровский Филарет, приветствовавший всех собравшихся на это торжество. Доклад о святом равноапостольном Николае прочитал профессор-игумен Марк (Лозинский). Особенно живым и интересным был рассказ о Японской Православной Автономной. Церкви епископа Ювеналия, трижды побывавшего в Японии и непосредственно занимавшегося делом восстановления там Духовной Миссии. Вниманню аудитории Владыка предложил грамзапись православного богослуже- НиЯ на японском языке, совершаемого в храмах Японской Церкви. Незнакомый певучий восточный язык и ставшие привычными церковные распевы переносили к тем не столь уже далеким временам, когда впервые на японской земле воспевал на том же языке те же церковные песнопення архиеписком Николай, смиренно называвший себя лишь «сошкой» на необъятном поле, которую Бог употребил в своих домостронтельных целях. Игумен Евлогий (Смирнов) ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. Верующие Москвы и Московской епархии знают Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена много лет. С января 1954 года — в сане аркимандрита наместником Троице-Сергиевой Лавры, с декабря 1957 года — епископом Дмитровским, с октября 1963 года — митрополитом Крутицким и Коломенским и с апреля 1970 года, после кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия,— Местоблюстителем Московского Патриаршего престола. Как наместник Патриаршей области- управляющий Московской епархии, Высокопреосвященный Пимен совершает богослужения, проповедуя и благословляя молящихся, в московских городских и пригородных, и отдаленных приходах области. Его богослужения пих проявляются его качества проповедника, знатока Церковного устава и пения, ценителя московских церковных традиций. Митрополит Пимен в 1970 году, как и в прошлые годы, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, совершал богослужения в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в Москве во все воскресные и праздничные дни и накануне их. Также он служил Божественные литургии и накануне - всенощные бдення в дни 14 января 1970 года, в канун дня памяти преподобного Серафима Саровского, чудотворца, митрополит Пимен совершил всенощное бдение в храме во имя пророка Илии, что в Обыденском переулке (храм Илии Обыденного). В феврале Высокопреосвященный Пимен совершал торжественные богослужения накануне и в дни праздника, посвященных иконе Божией Матери «Утоли моя печафевраля (в Знаменском храме в Переяславской слободе), святым праведным Симео- Hv Богоприими и Анне пророчице 15 и 16 февраля (в храме Илин Обыденного). 20 марта, в пятницу 2-й седмицы Великого поста, в день празднования иконе Богоматери, именуемой «Споручиица грешных», литургию Преждеосвященных Даров 4 Ж. М. П. Nº 4 25

и накануне - всенощное бдение : Владыка митрополит служил в Никольском храме, что в Хамовниках (Николо-Хамовнический храм). На Светлой седмице, во вторник 28 апреля, по случаю празднования Иверской иконе Божней Матери, Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен литургисал в храме в честь Воскресения Христова, что в Сокольниках. В храме Илии Обыденного Патриаршим Местоблюстителем были совершены всенощное бдение накануне празднования иконе Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость», 13 мая, и Божественная литургия — в самый праздник, 14 мая. Празднование иконе Божией Матерн «Споручница грешных», совершаемое 11 июня (29 мая ст. ст.), было отмечено в Николо-Хамовническом храме накануне и в самый день праздника торжественными богослужениями, которые совершил Высокопреосвященный Владыка Митрополит. В престольный праздник Троице-Сергиевой Лавры — День Святой Троицы, 14 шоня, Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен с собором нерархов, прибывших на праздник, и в сослужении лаврской братии совершил Божественную литур- ГИЮ в Троицком соборе Лавры, а накануне в том же соборе - всенощное бдение. 21 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, и накануне торжественные богослужения были совершены Патриаршим Местоблюстигелем в храме в честь Всех святых, что у Сокола. В июле Владыка Митрополит совершил следующие богослужения: всенощное бдение в канун празднования Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (6 июля) - в храме во имя Иоанна Предтечи; всенощное бдение и Божественную литургию по случаю праздника Тихвинской иконе Богоматери (8-9 нюля) - в храме Преображения Господня, Богородском; вечерню с акафистом Преподобному Сергию, всенощное бденне и Божественную литургию в связи с празднованием Обретения честных мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского (17-18 июля),— в Троицком соборе Троице-Сергневой Лавры с сонмом иерархов, прибывших на праздник, и в сослужении лаврской братии; всенощное бдение в канун празднования Обретения мощей преподобного Серафима Саровского (31 июля) — в храме Илии Обыденного. Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен в храме Илии Обыденного совершил Божественную литургию в день памяти пророка Илии, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, 2 всенощное бдение накануне. Всенощные и литургин Вла- Митрополитом были совершены также по случаю празднования Смоленской иконе Богоматери, именуемой «Одигитрия» (9—10 августа),— в Успенском храме в Новодевичьем монастыре и в день памяти мученика Иоанна Вонна (11—12 августа) - в храме, посвященном этому святому. Всенощные бдения и Божественные литургии Митрополит Пимен совершил по случаю храмовых праздников в храме во имя святых мучеников Адриана у Наталин (7 и 8 сентября) и в храме во имя преподобного Пимена Великого (8 и 9 сентября). В день памяти египетского аввы V столетия — Пимена Великого, сподвижника преподобных Паисия Великого и Иоанна Колова,- 9 сентября (27 августа ст. ст.). Патриарший Местоблюститель праздновал свое тезоименитство. сентября - память Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее). Всенощное бдение накануне этого праздника Митрополит Пимен совершил в храме Воскресения словущего, что на Ваганьковском кладбище, а Божественную литургию в самый праздник — в храме Воскресения словущего, что в пер. Аксакова, на Арбате. Празднование Иверской иконе Божней Матери, совершаемое 26 (13) октября, было отмечено в Воскресенском храме в Сокольниках торжественным служением Божественной литургии всенощного бдения - накануне, которые совершил Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен. По случаю дня памяти преподобной Параскевы Сербской Владыка Пимен совершил торжественные богослужения в Троицком храме, что на Пятницком кладбище (26—27 октября). После литургии 27 октября там же была совершена панихида о матери митрополита (Дроздова) — Евдокин. Накануне праздника в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость», 5 ноября, # в самый день праздника, 6 ноября, Божественную литургию Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен совершил в Преображенском (Скорбященском) храме, на Большой Ордынке, вместе с архнепископом Киприаном (Зерновым) в в сослужении духовенства храма. подмосковном Космодамианском храме в Болшеве (Калининград) Владыка Митрополит литургисал ноября, в день памяти бессребреников Космы и Дамиана, а в московском храме Воскресения словущего, что в пер. Аксакова, служил всенощное 26 ноября, в канун дня памяти апостола Филиппа, которому посвящен левый придел этого храма. 29 и 30 ноября Патриарший Местоблюститель совершал соответственно всеношное бдение и Божественную литургию в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры памяти преподобного Никона, игумена Радонежского, ученика Преподобного Сергия. • декабре Высокопреосвященный нимен совершил следующие богослуження: 6 декабря всенощное бдение в канун дня памяти преподобного Иоанна Дамаскина в Покровском храме в Лыщиковом пер. (на Землянке); 17 декабря Божественную» 26

дость»,- в храме Илии Обыденного. По обычаю 31 декабря вечером в патриаршем Богоявленском кафедральном соборе в Москве был отслужен новогодний молебен. Совершил его в сослужении соборного причта Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен. Благодарением Господу о благодеяниях, бывших в минувшем году, и молитвой о ниспослании Божних в паступающем новом лете был завершен уходящий, 1970 год. Аргентинская епархия. В Неделю 24-ю по Пятидесятнице, 29 ноября, и в следующее воскресенье, 6 декабря 1970 года, в Благовещенском соборе в Буэнос-Айресе, столице Республики Аргентины, был для нас общий радостный праздник по случаю состоявшихся рукоположений нашего прихожанина Милоша Вучковича сначала во днакона, а затем — во пресвитера. • Эти рукоположения совершил епископ Аргентинский и Южноамериканский, и. о. Патриаршего Экзарха в Центральной и Южной Америке, Платон. В каждое из воскресений с раннего утра собор наполнялся молящимися. Наш настоятель протонерей Фома Герасимчук, протодиакон Леонтий Капинос, молодой днакон-аргентинец Георгий Санчес и иподиаконы выходили вместе с хором к западным дверям для встречи архиерея. Божественные литургии совершались в эти дни как-то особо проникновенио и молитвенно. Во всем ощущалось радостное пастроение священнослужителей и молящихся. При обоих рукоположениях молящиеся внимательно следили за грогательным чином хиротонии. Было хорошо видно, как хиротонисуемый при троекратном обхождении целовал четыре угла святого престола и, преклонив правое колено во время хиротонии во диакона, оба колена - при хиротонии во пресвитера, клал крестовидио руки на святую трапезу и приклонял на них голову. Так совершилось еще один раз в нашей Аргентинской Деркви великое Таниство Божие, и вот, у святого престола мы увидели нового служителя Божия — перся Милоша Вучковича. Владыка сказал поучение ставленнику и верующим, отметив в нем. что Господь удостоил Милоша Вучковича священного сана по его горячей вере. Отец Милош стремился к священнослужению с раннего возраста. Ему 50 лет, и он прожил благочестивую многотрудную жизнь, создал верующую и богобоязненную семью. Серб по национальности, он труднений при совершении богослужений на церковнославянском языке. Прошедшая его жизнь обогатила его необходимым опытом, позволяющим ему понимать нужды людей. В довершение всего отец. Милош Вучкович получил хорошее образование и говорит на многих совершать свое служение безвозмездно. По окончании богослужения всем присутствовавшим была предложена трапеза. Среди гостей были шесть монахинь из католического монастыря, где шили облачение отцу Милошу. Во время всей службы они с большим интересом и вниманнем следили по переведенному на испанский язык тексту за Божественной литургией. Все прихожане и соборное духовенство радостно чествовали Нового свя Щенника и пели ему «многая лета». Закончились эти два церковных праздника, и мы благодарим Бога за Его великое благоволение к нам, грешным. Монахиня Ангелина (Егорова) Буэнос-Айрес, Аргентина Иркутская епархия. Совершив торжественную молитву с причтом и прихожанами иркутского Знаменского кафедрального собора в Пасхальную ночь с 25 на 26 апреля 1970 года, архиепископ Иркутский и Читинский Вениамин разделил пасхальную расвоими духовными чадами и в других приходах епархии, принеся им слово архипастырского назидания и благословение. понедельник Светлой седмицы, 27 апреля, Владыка Венамин совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме В Иркутске, а на следующий день — в храме во имя Архистратига Божня Михаила, в Иркутске I. В г. Чите, в Воскресенском храме, Владыка совершил всенощное бдение в субботу 16 мая и Божественную литургию — 17 мая, в Неделю 4-0 по Пасхе, о расслабленном. Верующих собралось много, все с радостью внимали торжественному богослужению и принимали после литургии благословение Владыки. 21 мая, в четверг, архиепископ Веннамин прибыл в пос. Тулун и здесь в Никольском храме совершил всенощное бдение, а в пятницу, 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, — Божественную литургию. После л11- тургии был совершен праздничный молебен. Храм был переполнен молящимися. Владыка произнес поучение на тему праздника. В Неделю о самаряныне, Высокопреосвященный Вениамин совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Покровском храме в г. Тулун. По обычаю и здесь Владыка преподавал слово назидания и благословение верующим. В праздник Вознесения Господня, 4 июня, архиепископ Веннамин совершил Божественную литургию накануне — всенощное бдение в Вознесенском храме в г. Улан-Удэ, столице Бурятской АССР. После всенощного бдення Владыка провел с 4* 27

прихожанами беседу по вопросам приходской жизни, а после евангельского чтения на литургии сказал проповедь на тему праздника. Затем был совершен молебен возглашением многолетия. В конце молебна Владыка Вениамин преподал во множестве собравшимся богомольцам благословение. 13 июня, в Троицкую родительскую субботу, верующие г. Хабаровска с большой радостью встречали своего архипастыря, Хабаровский собор в честь Рождества Христова был переполнен молящимися, прибывшими сюда из дальних сел и городов. У входа в собор архиепископа Вениамина встречали члены церковного совета и духовенство храма. В соборе Владыка накануне праздника Пятидесятницы совершил всенощное бение, после которого произнес слово о христианской любви, а в самый праздник— Божественную литургию. После чтения Евангелия архиепископ Вениамин обратился к верующим со словом назидания. призвав свято чтить праздник Пятидесятницы, как день сошествия на апостолов Святого Духа, Когорый направляет каждого христианина на путь спасения. Затем Владыка преподал всем богомольцам благословение. Вечернее богослужение в День Пятидесятницы и Божественную литургию в День Святого Духа архиепископ Вениамин совершил в Александро-Невском храме в т. Хабаровске. После богослужений он благословлял молящихся. 12 октября Высокопреосвященный Вениамин направился в приходы Приморского края на Дальнем Востоке. В Покровском храме в г. Уссурийске накануне праздника в честь Покрова Пресвятой Богородицы, 1з октября, Владыка в сослужении благочинного храмов Приморского края и местного духовенства совершил всенощное одение, в конце которого произнес проповедь о церковном единении, а в самый праздник— Божественную литургию. После чтения Евангелия Владыка сказал слово на тему праздника. По окончании литургии был совершен молебен Божней Матери и преподано всем во множестве собравшимся верующим благословение. Вечером Владыка Вениамин там 15 октября архиепископ Вениамин выехал в г. Спасск, где в тот же день в хра- Преображения Господня совершил всенощное бдение, а 16 октября - Божественную литургию, за которой во время малого входа возложил на настоятеля храма камилавку. Оба богослужения Владыка заканчивал поучениями и препо- В храме во имя Святителя и Чудотворца Николая во Владивостоке в Неделю 18-0 по Пятидесятнице, 18 октября, архиепископ Вениамин совершил в сослужении местного духовенства Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. Вечером в том же храме Владыка читал акафист Святителю Николаю. За всеми богослужениями Владыка говорил слова назидания, в которых он призывал верующих к твердой и живой вере, без которой невозможно угодить Богу (Евр. 11, 6), к любви к Богу и ближнему, ибо на этих двух заповедях утверждается весь христианский закон (Мф. 22, 40). Затем Владыка преподавал всем во множестве собравшимся в храме на молитву благословение. 20 архиепископ Вениамин прибыл в шахтерский город Сучан. Здесь Е храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы Владыка совершил всенощное бдешне, а 21 октября - Божественную литургию. Храм был переполнен молящимися, которые радостно встретили своего архипастыря. Все встречавшие стояли с горящими свечами. И здесь Владыка после каждого богослужения произносил слова назидания и преподавал богомольцам благословение. В праздник в честь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, 21 ноября, архиепископ Вениамин посетил Троицкий храм в г. Белогорске, Амурской области. не — всенощное бдение. щим с словом о христианском милосердии, а на литургии после чения Евангелия произнес проповедь на тему праздника. Вечером в том же храме Владыка служил всенощное бдение в канун Недели 22-й по Пятидесятнице. На следующий в воскресенье, он совершил Божественную литургию с молебном в храме во имя Святителя и Чудотворца Николая в г. Свободном, Амурской области, а вечером здесь же читал акафист Святителю Николаю, произнес слово назидания и преподал верующим благословение. Благовещенском г. Благовещенске 24 ноября архиепископ Вениамин совершил всенощное бдение, а 25 ноября, в праздник иконе Божней Матери «Милостивая», — Божественную литургию, в конце которой был совершен молебен с акафистом Божней Матери. Владыка преподал пасомым духовное назидание и благословение. В своих поучениях, с которыми Владыка везде обращался к верующим, он неизменно призывал их к молитве за мир во всем мире. Во всех приходах верующие расходились по домам, неся в сердцах свонх радость совместной молитвы со своим Владыкой и глубокую ему благодарность за назидания и благословение. Кировоградская епархия. 13 декабря, в Неделю 26-о по Пятидесятнице и в день памяти апостола Андрея Первозванного, епискон Кировоградский и Николаевский Боголеп совершил Божественную литургию в Успенской церкви в г. Долинская, Кировоградской области. При входе в храм Владыку встретили члены церковного совета, в храме его приветствовал словом настоятель священник Лев Рудчик, отметивший

радость прихожан, встречающих своего архипастыря. За литургией был рукоположен во диакона псаломщик Александр Донченко. В проповеди Преосвященный Боголеп отметил как особо важную сторону деятельности христианина миротворческое служение. Забота о мире, говорил Владыка, должна начинаться соблюдення мира в семье и в приходе. В притче «О жатве» Спаситель одних называет пшеницей, а других сравнивает с плевелами. Тот, кто именует себя верующим, но не блюдет мира, не может быть назван пшеницей и его ожидает возмездие на Страшном Суде Божнем. Епископ Боголеп особенно призывал к миру и христианской любви. Созидательный труд, мир и любовь, говорил Владыка,— это то, что Церковь. богослужения заповедует Святая о. настоятель и верующие горячо благодарили архипастыря за молитвы и назидания. В день памяти Святителя и Чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских, 19 декабря, епископ Боголеп посетил Покровский храм в г. Первомайске, Николаевской области. Этот старинный храм находится близ того места в г. Первомайске, где сливаются две реки: Буг и Синюха. В 1970 году этот храм был капитально ОТремонтирован, в частности был перекрыт главный купол храма, обновлены некоторые фрески и возведена ограда вокруг церковного погоста. Владыку встретили члены церковного совета, в храме его кратким словом приветствовал настоятель протонерей Виталий Мальчук. бо время богослужения диакон Александр Донченко был рукоположен во пресвитера. Прекрасно пел хор под управлением регента Дэнгана. нес проповедь, рассказав верующим звав следовать духовным добродетелям Святителя. После богослужения о. настоятель и прихожане горячо благодарили Владыку Боголепа за посещение храма. Ставропольская епархия. Прихожане храма в честь Рождества Богородицы г. Баку с любовью чтят память покровителя Земли Русской Преподобного Сергия Радонежского. Ему посвящен придел сТ.). Разделить торжество в г. Баку прибыл епископ Ставропольский и Бакииский Иона. В день воспоминания преставления Преподобного Сергия литургия с участием духовенства Рождество-Богородицкой и Миханло-Архангельской церквей г. Баку и четырех протодиаконов. За литургией настоятель храма прото- Иерей Димитрий Иванов сказал проповедь о жизни Преподобного Сергия - покровителя, собирателя Земли Русской в тяжелое для молебна епископ Иона поздравил прихожан с престольным праздником, поблагодариа за теплый, радушный прием и пожелал всем мира и радостной, счастливой В этот же день вечером было совершено архиерейским служением всенощное Одение в храме во имя Архистратига Михаила, а 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова,— Божественная литургия с участием духовенства обоих бакинских храмов. Среди бакинского скую духовную семинарию и академию, небесным покровителем которой является апостол Иоанн Богослов. Для участия в молитве со своими бывшими сослуживцами прибыл из г. Орджоникидзе благочинный протоиерей Николай Свешников, который окончил Ленинградскую духовную академию, будучи благочинным храмов Бакинского округа. После благодарственного молебна в конце литургии епископ Иона поблагодарил прихожан за участие в Поанна Богослова, учителя любви, кротости, смирения. ликом, Владыка Иона обратился к бакинскому духовенству с благодарностью за неизменное чествование их небесного покровителя, благословившего их в стенах Ленинградской академ повышать свое богословское образование и служить примером Из Баку епископ Иона отбыл в г. Кировабад для совершения богослуження благоустроенном и украшенном храме во имя святого благоверного князя Александра Невского. В субботу вечером 10 октября совершено было всенощное бдение и в Неделю 17-0 по Пятидесятнице, 11 октября,— Божественная литургия. По окончании литургии отслужен благодарственный молебен по случаю дия Ангела настоятеля церкви - священника Вячеслава Ушакова и возглашено ему многолетие. Священник В. Ушаков лет священства показал вышающим свои богословские и общеобразовательные знания, чем снискал у своих прихожан искреннее уважение. С любовью прихожане Покровского молитвенного дома в г. Минеральные Воды и верующие из других городов и сел, прибывшие ли своего архипастыря. Молитвенный дом был переполнен молящимися. У руках - букеты цветов. в молитве — всё это было подлинным украшением торжества. С поучением на тему праздника обратился к верующим настоятель протоперей Иоанн Остроушко. Богослужение закончилось молебном и возглашением многолетий. Епископ Иона сердечно поздравил молящихся с престольным праздником, призвал 27055 многих в на всех Божие благословение, поблагодарил за теплую и радушную встречу и пожелал всем единения в мире и христианской любви, как и подобает чадам Матери нашей, Заступницы, Пресвятой Владычицы Богородицы. 29

Сумская епархия. Временно управляющий Сумской епархией епископ Черниговский и Нежинский Владимир во вторник 13 января 1970 года совершил всенощное бдение в Свято-Васильевской церкви в г. Ромны, а на следующий день, в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, там же — Божественную литургию. После возглашения в храме многолетия Владыка сердечно поздравил настоятеля протонерея Антония Ковтуна, причт и молящихся с храмовым праздником и преподал всем им благословение. 11 февраля, в канун празднования в честь Собора вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, вечером епискон владимир служил всенощное бдение в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы, 12 февраля, в четверг, в самый день праздника трех святителей, Божестлитургию Преосвященный Владимир совершил в Благовещенском храме в г. Тростянце. За литургией Владыка возложил наперсный крест на настоятеля хра- Николая Снитко. В праздничном слове к молящимся димир рассказал о житии великих святителей и учителей Церкви Христовой — проповедниках спасения, призвав всех богомольцев к миру и любви 14 февраля всепощное бдение и 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Божественную литургию Преосвященный Владимир совершил в сумском Спасо-Преображенском кафедральном соборе и за литургией рукоположил неродиакона Анастасневской церкви в г. Глухове в Покровские храмы в селах Некрасово и Первомайское, Глуховского Вечером Владыка Владимир служил вечерню с акафистом. Петропавловском кладбищенском храме в г. Сумы в сослужении настоятеля протонерея Сергия Даньшина и городского духовенства, По окончании службы Преосвякосист. по щенный Владимир произнес слово о великом значении храма, где совершаются и преподаются спасительные таинства, где возносится хвала и благодарение Богу, где прославляется Пресвятая Дева Богородица и все святые; в храме, куда мы приходим с верой и надеждой на неизреченное милосердие Божие, мы получаем исцеление душевных и телесных недугов. При общем пении Владыка преподал всем молящимся благословение. 10 марта, во вторник 1-й седмицы Великого поста, вечером в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы епископ Владимир читал Великий канон преподобного Преждеосвященных Даров. В тот же день вечером Владыка читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Ильинском храме в г. Сумы, На следующий день чтение Великого канона было совершено в Иоанно-Предтеченском храме в г. Сумы. В конце вечерних богослужений в этих храмах Владыка обращался к молящимся с словом о Страданиях Сына Божия ради спасения рода человеческого 13 марта, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, Владыка Владимир в сумском службы епископ Владимир совершил общую исповедь. В субботу 14 марта в том же соборе Владыка совершил Божественную литургию и причащал молящихся, а вечером служил всенощное бдение. 15 марта, в Неделю 1-ю Велнкого поста, торжество Православия, епископ Владимир совершил Божественную литургию и молебен в Свято-Николаевском храме в г. Лебедине. Владыка проповедовал, а затем преподал всем присутствовавшим в храме благословение. Вечером в тот же день в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы Преосвященный Владимир совершил вечерню с акафистом Страстям Христовым, а после проповеди преподал всем молящимся благословение. 2 нюня, вторник, в канун Отдания праздника Святой Пасхи, Владыка Владимир совершил всенощное бдение в кафедральном соборе. Был возложен крест с украшениями на протонерея Успенского храма в с. Пристайлово, Лебединского района, Иоанна Приходько. В сан игумена был возведен настоятель кого молитвенного дома в с. Слоут, Глуховского лыгин), а в сан протонерея - настоятель Свято-Николаевской церкви в г. Лебедине Алексий Скоробогатько. Благословенные грамоты Свято-Васильевской церкви в г. Ромны и благочинному храмов Роменского и Недригайловского районов протонерею Антонию Ковтуну, секретарю Сумского ного управления протодиакону Преображенского кафедрального собора Иакову Ильченко и регенту того же собора Н. Т. Вариводе. Диакон кафедрального собора Феодосий Рыбалко и днакон Рождество-Богородицкого молитвенного дома в г. Белополье Алексий Карлаш были возведены в сан протодиакона, В праздник Отдания Святой Пасхи, 3 июня, Божественную литургию Владыка совершил в Преображенском кафедральном соборе. За литургией на малом входе он возложил митру на настоятеля собора протонерея Мирона Красицкого, палицы - на протоиерея Рождество-Богородицкой церкви в с. Каменки Алексия Бондаренко, на Свято-Тронцкой церкви в г. Ромны Николая Бондаря и на протоиерея Свято-Димитриевской церкви в с. Стецковки Андрея Каменева. В сан протонерея были возведены настоятель Анастасневской церкви в г. Глухове и благочинный церк- Глуховского, Путивльского, Шосткинского, Середина-Будского и Ямпольского районов священник Косма Литвинюк, настоятель Преображенской церкви в г. Кро-

левце и ского, Белопольского 80, настоятель ного дома в с. Алешни священник Стефан Гладкий, настоятель Свято-Никопаевской церкви в с. Сопич священник Григорий Москаленко, настоятель церкви Рождества Христова в с. Репки священник Константин Хилько, настоятель Успенской церкви в с. Малая Рыбица Ильинской церкви пОс, Угроеды священник Иоанн Занка, настоятель Свято-Николаевской церкви в г. С.-Буда священник Александр Соколов, настоятель Свято-Троицкой церкви с. Пустовойтовки священник Петр Бойко, настоятель Свято-Николаевской церкви в с. Мирополье священник Павел Кузьменко и настоятель Всехсвятской кладбищенской церкви в г. Ром- Долгий, субботу, Владимир собершил в кафедральном соборе в Сумах всенощное бдение, на следующий день, в Неделю 9-10 Пятидесятнице, августа, — Божественную литургию, за которыми пропо- Вечером 16 августа Владыка совершил вечерню с акафистом Божней Матери в Иоанно-Предтеченской церк- Колокольня Спасо-Преображенского кафедрального собора в г. Сумы На фото: слева - Спасо-Преображенский кафедральный собор в г. Сумы; справа — внутренний вид Преображенского собора 31

ви в г. Сумы с участием настоятеля протонерея Иакова Пархоменко и городского духовенства. После акафиста Владыка проповедовал и благословлял молящихся. Всенощное бдение 18 августа, накануне престольного праздника сумского кафедрального собора - Преображения Господня, Владыка Владимир совершил в Спасо- Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы, а в самый праздник — Божественную литургию и освящение плодов. Приветствуя настоятеля, причт и молящихся с праздником, Владыка Владимир лежащем виде. молитвы, единения с Господом Иисусом Христом и со всеми Его святыми. Храм, который посвящен Преображению Господню, должен напоминать всем прихожанам о том, что Господь ожидает от преображения, - преображения для лучшей, светлой, праведной и более совершенной в христианском смысле жизни. Пусть Господь сподобит всех нас также трудиться и во славу Божию, для пользы ближних, возносить здесь славословия, благодарения и прошения о том, чтобы мир был во всем мире, чтобы люди не знали ужасов войны, чтобы не было пролито человеческой крови и не лились слезы скорби, чтобы стояли Божии храмы, чтобы люди соединялись во славу Божию и для своей пользы, чтобы Господь, слыша наши молитвы о соединении всех, ниспослал мир в каждое семейство, в каждую душу и сердце верующего. 22 августа, в субботу, после литургии Владимир чтением акафиста у чудотворного Корсунского образа Богоматери в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы. В тот же день вечером Владыка совершил всенощное бдение в Преображенском соборе, а на следующий день, 23 августа, в Неделю 10-0 по Пятидесятнице, — Божетвенную литургию в Анастасиевском храме в г. Глухове. Приветственное слово пр епископа Владимира в Анастасневской церкви произнес настоятель храма благочинный протоиерей Косма Литвинок. Молящиеся встречали Владыку с зажженными свечами. Преосвященный Владимир _ совершил Божественную литургию 21 сентября, праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в Преображенской церкви в г. В левце. Перед литургией в храме встречали Владыку Владимира настоятель и благочинный протоиерей Евфимий Панченко и богомольцы с зажженными свечами. За литургией Владыка проповедовал на тему праздника. После богослужения он обрамолящимся с словом, призывая их к молитвам о мире, и преподал благооктября, в канун праздновання Корсунской иконе Божней Матери, в Спасо- Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы епископ Владимир служил всенощное бдение с чтением акафиста у чудотворной Корсунской иконы в сослужении городского и приезжего духовенства. На следующий день, в самый тября, Владыка совершил Божественную литургию, за которой На малом входе Преосвященный Владимир возвел в сан протоиерея священника Свято-Харалампиевского молитвенного дома в с. Гамалеевка Александра Гордиенко н священника Свято-Николаевской церкви в г. Середина-Буда Лаврентия Полянкина. В субботу 24 октября всенощное бдение епископ Владимир совершил в сумском Преображенском кафедральном соборе, а на следующий день, в Неделю 19-0 по Пятидесятнице, святых отцов Седьмого Вселенского Собора, 25 октября, — Божественную храме во нмя Архистратига Михаила в г. Ахтырке. вечером в кладбищенской церкви в честь жен-мироносиц в г. Ахтился с словом к настоятелю протонерею Феодору Козненко, к духовенству, принимавшему участие в служении, и ко всем молящимся. посетил Успенскую церковь в с. Верхняя Сыроватка г. Тростянце, где преподал благословение настоятелям, певчими молящимся. Харьковская епархия. Определением Священного Синода Русской : Православной Церкви от 1 декаоря 1970 года архиепископ Харьковский и bo леонти азначен архиепископом реолинским и среднеевропенским, златопаршим овзархом Средней Европе. со своей харьковской паствой. В субботу 5 декабря вечером Владыка Леонтий служил всенощное бдение в Благовещенском кафедральном соборе в Харькове. Божественную литургию на следующий день архиеписком. Леонтий совершил в кафедральном соборе в сослужении соборного духовенства. Храм, вмещающий сколько тысяч человек, был переполнен молящимися. После литургии был отслужен напутственный молебен с возглашением уставных многолетий. В конце молебна Высокопреосвященный Леонтий сказал слово, в котором пожелал мира и братской христианской любви священнослужителям и верующим Харьковской епархии. Прощаясь с паствой, Владыка благодарил духовенство и прихожан

за молитвы, духовную поддержку и призвал на всех Божие благословение. От именн духовенства и верующих ответное слово сказал ключарь собора священник Петр Лапоногов, поблагодаривший Высокопреосвященного Владыку архиепископа за его труды. заботы и внимание и пожелавший Владыке здоровья и помощи Божией, дабы успешным было прохождение его нового послушания. 12 декабря 1970 года в Харьков прибыл назначенный на Харьковскую кафедру архцепископ Никодим (Руснак), бывший архиепископом Аргентинским и риканским, Патриаршим Экзархом в Центральной и Южной Америке. На Южном (центральном) вокзале г. Харькова Владыку встретили секретарь Харьковского епаркиального управления протонерей Николай Кухарук, ключарь кафедрального собора священник Петр Лапоногов, настоятель церкви в г. Изюме игумен Никанор (Абрамов) и представители мирян. В тот же день вечером, в канун Недели 26-й по Пятидесятнице и дня памяти апостола Андрея Первозванного, Владыка Никодим совершил в Благовещенском кафедральном соборе в Харькове всенощное бдение, За всенощной архиепископ Никодим помазывал молящихся освященным елеем. На следующий день, в воскресенье 13 декабря, утром Высокопреосвященный Никодим прибыл в Благовещенский кафедральный собор для служения Божественной литургии. На паперти храма Владыку встречали члены церковного совета, в храме его приветствовал словом от имени духовенства протонерей Николай Кухарук. Поклонившись чтимой Озерянской иконе Божией Матери и мощам святителя Афанасня, патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца, архиепископ Никодим начал Божественную литургию. На запричастном стихе проповедь на тему евангельского чте. ния дня сказал клирик собора протоиерей Василий Каюн. По окончании литургив был совершен благодарственный молебен. В конце литургии, перед молебным пеннем, архиепископ Никодим сказал слово. Он вкратце рассказал о себе, о своем пребывании и служении в Святом Граде Иерусалиме, в Южной Америке, в частности в Аргентине, и призвал всех верующих усердно трудиться на благо нашей Матери - Русской Православной Церкви, на благо родного Отечества, участвовать в евангельском служении устроению мира и братства на земле. Высокопреосвященный Никодим поблагодарил духовенство, своих нОВыХ духовных чад за любовь и сердечность, с которой они его встретили, и призвал всех к единомыслию и послушанию. Молебен окончился возглашением многолетий, после чего Владыка преподавал благословение многочисленным богомольцам, переполнившим собор. Вечером в кафедральном соборе Владыка Никодим читал акафист Благовещению Пресвятой Богородицы, который, по местному обычаю, совершается в храме нараспев. Накануне дня памяти святой великомученицы Варвары, 16 декабря вечером, Благовещенском кафедральном соборе архиепископ Никодим служил всенощное бдение и читал акафист святой Варваре, а в самый праздник совершил Божественную литургию и произнес слово. Вечером 17 декабря в кафедральном соборе архиепископ Никодим читал акафист святителю Афанасию, патриарху Наревраскову По установившейся издавна традиции этот акафист совершается духовенством каждый четверг перед мощами святителя, В канун дня памяти Святителя и Чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских, 18 декабря, Владыка Никодим служил в Благовещенском кафедральном соборе всенощное бдение с акафистом Святителю Николаю. 19 декабря, в самый день праздника, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Никольском храме в пос. Жихорь. У входа в храм Владыка был встречен членами церковного совета, в храме его приветствовал настоятель протонерей Иоанн Евдокимов. Архипастырю сослужили настоятель храма кафедрального Петр Лапоногов. После молебна Святителю Николаю Владыка Никодим сказал слово. Он поздравил прихожан храма с престольным праздником и призвал их любить святой храм и ближнего своего, указав на житие Святителя Николая, как на образец к подражанию. Затем Владыка преподал благословение богомольцам. Молящиеся благодарили архиепископа Никодима за посещение, молитвы и назидание. Вечером того же дня Высокопреосвященный Никодим служил всенощное бдение в Благовещенском 27-ю по Пятидесятнице,— Божественную литургию. В конце литургии. Никодим сказал слово на тему евангельского чтения дня. В том же соборе вечером Владыка читал акафист Божией Матери. 27 декабря, в Неделю 28-0 по Гятидесятнице, святых праотец, Владыка Никодим совершил в Благовещенском соборе Божественную литургию, сказал после богослужения благословлял верующий народ. Вечером в тот же день Владыка читал акафист Благовещению Пресвятой Богородицы. По окончании каждого богослужения все молящиеся принимали благословение Высокопреосвященного Владыки архиепископа. Они сердечно благодарили его за молитвы, за паставления, поздравляли его с праздником и выражали ему свои чувства любви и признательности. 5 Ж. М. П. Nº 4 33

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протонерей Вонифатий Иванович Соколов, известный МОСКОВСКИЙ священник, скончался в последний день 1970 года, в канун дня своего Ангела. Родился он в 1879 году в семье русского псаломщика в с. Солоневичи, Витебской губернии. . После Витебской духовной семинарии окончив в 1905 году С.-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия, был преподавателем в Екатеринославской : духовной семинарии и законоучителем в Кубанской учительской семинарии в Екатеринодаре. В 1910 году был рукоположен во пресвитера викарным епископом Ейским Иоанном. Пастырское служенне о. Вонифатия с 1918 года проходило в г. Козлове (ныне Мичуринск, Тамбовской области), с 1934 года — в с. Рюминском, Ивановской области, В 1944 году после кратковременного служения в храме во имя святого мученика Иоанна Вонна в Москве отец Вонифатий был назначен в клир храма во имя святых апостолов Петра и Павла, что в Лефортове, где служил до выхода за штат по болезни в 1961 году. С 1958 года ОН был настоятелем храма Святейшим Патриархом Алексием был награжден митрой в 1945 году, а в последующие годы удостоен второго креста с украшениями и права служения литургии с отверстыми Царскими вратами. По благословению Святейшего Патрнарха Алексия отец Вонифатий выполнял различные церковные поручения. В 1948 году он принимал работе Совещания Глав и представителей Православных Автокефальных Церквей в Москве. Он был духовником многих духовных лиц московского клира. Большой любовью и почитанием он пользовался у своей паствы В скупых строках послужного списка отца Вонифатия заключена долгая благоговейная пастырская жизнь, столь характерная для просвещенного, воспитанного лучших церковных традициях русского священника, Как близко знавших отца Вонифатия, так и впервые встречавшихся с ним поражала его особая, вдумчивая невозмутимая сосредоточенность. Было очевидно, что в нем протекала внутренняя, сокровенная духовная подчинявшая своему тихому, размеренному ритму и душевные движения, и внешние проявления его многообразной пастырской деятельности. Памятны его всегда тихий и ровный как в разговоре, так и в служении голос, и сдержанное движение благословляющей руки, и теплый внимательных любящих глаз, и кроткая улыбка, будто нечаянно озарявшая всегда спокойное, чуть печальное лицо. Его невысокая, стройная и в старости фигура как бы подчеркивала эту характерную собранность и четкую гармоничность внутреннего облика. Он встречал своих духовных детей с мудрой лаской пастырской любви, не снижая ее пафоса до безвольного сочувствия. сопереживания, неспешно вынесенным из сердца глубокой верой во всесовершающую помощь Подлинное пастырство - в возрастающей с годами и овладевающей ностью пастыря духовной жизни. Ее проявления многообразны, но в существе своем и всеобъемлюща. Образуется она в подвиге нерассеянной молитвы, в строгой православной церковной уставности, личном духовном опыте самообладания • готовности любящим сердцем принять каждого во всей сложности его характера и земных условностей. Увенчание пастырства - духовная мудрость. был отец Вонифатий. Таким он останется в памяти знавших его и теперь приносящих о нем заупокойные молитвы. Отпевание отца Вонифатия в Петропавловском храме в Лефортове совершил в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, 3 января, епископ Волоколамский Питирим в сослужении московского духовенства, друзей почившего. У гроба были произнесены речи в его память. Соболезнование клиру, духовным чадам и родным покойного выразили Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий ломенский Пимен, настоятель храма протонерей Матфей Стаднюк, находящийся церковном послушании в Нью-Йорке, США, и многие духовные лица. Погребен отец Вонифатий московском кладбище «Введенские горы», рядом с могилой матушки Веры Георгиевны, почившей ранее его на 20 лет. В 40-й день по кончине отца Вонифатия заупокойные всенощную и литургию совершил в Петропавловском храме епископ Тульский и Белевский Ювеналий. Епископ Питирим Митрофорный протоиерей Иоанн Николаевич Ястребцев скончался 21 мая 1970 года, на 78-м году жизни, в г. Тутаеве, Ярославской епархии. Прослужил Святой Церк ви 56 лет. Священник Александр Владимирович Харьюзов скончался : 4 ноября 1970 года, на 74-м году жизни, в с. . Глазово, Даниловского района, Ярославской епархии. Прослу жил Святой Церкви 45 лет. 34

итрофорный протонерей Петр Григорьевич Любил гарейших и лучших представителе венства Пензенской епархии, скончался в г. Пензе 5 июля 1970 года. церковное служение родной Пензенской епархии. Окончив экстерном в 1909 году Пензенскую духовную семинарню, он В течение девяти лет был учителем в сельской церковноприходской школе. Два года — с 1918 по 1920 — служил диаконом, а по рукоположении во пресвитера в 1920 году проходил служение на сельском приходе. В 1925 году был назначен священником Петропавловского женского монастыря в г. Саранске, в котором находился до 1931 года. Годы пребывания в монастыре особенно способствовали в нем уличительным качеством. В 1944 году епархиальное надальство назначило его настоятелем Иоанно-Богословско то собора в г. Саранске. Он был также благочинным присамой кончины - епархиальным Последние три года, до выхода за штат по болезни, был настоятелем Митрофаниевской церкви в г. Пензе. За беспорочное пастырское служение он был удостоен многих священнических наград, в том числе права совершения Божественной литургии при отверстых Царвратах до «Отче наш.» Отец Петр был представителем духовенства старой школы и носителем лучших ее традиций. Вся жизнь его являлась ярким образцом служения Богу и людям по призванию: самоотверженно, с любовью и смирением. Как духовник он был ДЛЯ СВОих чад поистине любвеобильным отцом, мудрым старцем и наставником. Находясь уже на одре болезни, он, превозмогая свои немощи, старался послужить каждому. Несмотря на тяжелый недуг и страдания, он не оставлял и не сокращал своего молитвенного правила, выполняя дневные службы, читая Евангелие, Псалтирь и акафисты, поминая живых и усопших, записанных в его синодике. . после его кончины засвидетельствовал, что он молился не только за близких своих и благотворителей, но за каждого, с кем хоть раз имел какое-либо соприкосновение в повседневной жизни или просто встречу. Молился он и за тех, кто по неразумению ЧинИЛ ему обиды или причинил какое-нибудь зло. И в связи с этим становятся понятными его слова, неоднократно слышанные из его уст: «Я не понимаю батюшек, которые, выйдя на пенсию, жалуются, что им некуда себя девать; мне, вот, всё не хватает времени..» Его отличали твердая вера в Промысл Божий, кротость, без тени лицемерия, любвеобильное гостеприимство, а также аккуратность в делах службы. Он все невзгоды переносил с христианским терпением, которое Господь даровал ему, испытывая его веру и укрепляя в нем подвижнический дух. В минувшем году он всё время готовился к кончине и причащался еженедельно, последний месяц — почти ежедневно. Великим постом он соборовался. Скончался ов вечером, в канун дня своего рождения, вскоре после причащения Святых Таин, в полном сознании, с молитвой на устах. Отпевание его было совершено торжественно, по священническому чину, в Митрофаниевской церкви собором духовенства г. Пензы. Много священников приехало и из приходов Мордовии на его погребение — отдать последний долг любви своему духовному отцу п сослужителю. Храм был переполнен молящимися — почитателями и прихожанами покойного пастыря. Погребен отец Петр близ алтарной абенды Митрофаневского храма. На фото слева - священник Василий Степанович Гундяев, скончавшийся 31 октября 1969 года, на 91-м году жизни. В священном сане Церкви Христовой он служил в Уфимской епархии с 1953 года, после рукоположения во диакона архиепископом Уфимским Стерлитамакским Варсонофием. Через год была совершена пресвитерская хиротония отца Василия. Священник Василий Гундяев проходил пастырское служение на приходе в с. Уса-Степановка, на Урале, до 1964 года, когда у него началась тяжелая болезнь. В числе отпевавших почившего пастыря священников были его сын и два внука. 5*

ПРОПОВЕДЬ СЛОВО МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И НОВГОРОДСКОГО НИКОДИМА,

произнесенное после вечерни в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда 7 января 1971 года Великая тайна, недоступная и непостижимая для ума человеческого, но приемлемая и постигаемая верующим сердцем: Бог явился на земле во плоти! Небесный Отец по безграничной и беспредельной, как Он Сам, любви Своей и милости к падшему роду человеческому послал на землю от Отчих и Божественных недр Своего Сына, нашествием и силою Духа Святого воплотившегося от Приснодевы Марии, принявшего человеческое естество и обитавшего на земле, среди людей. Заря человеческой истории омрачилась страшной трагедией, принесшей неисчислимые страдания всему роду людскому. Заключалась она в том, что наши прародители, преступив заповедь своего Создателя, согрешили и как недостойные и в то же время неспособные лицезреть Творца и иметь с Ним живое общение были изгнаны из «рая сладости», отторгнуты от древа жизни и обречены из поколения в поколение в поте лица своего, в изнурительной борьбе за существование проводить земную жизнь. Рано или поздно, но всегда неизбежно, такая жизнь оканчивалась физической смертью. Но не попустил Господь человеку _ окончательно погибнуть впасть в отчаяние, ибо видел, что хотя и согрешили люди, однако не потому, что вполне сознательно восстали против Бога, но потому, что уклонились от Него под влиянием внешнего воздействия, когда вняли клевете искусителя, поверив ей больше, чем заповеди своего Создателя. И вот Господь одновременно с определением о земной жизни людей, полной напряжения болезней и страданий, которые являются есг тественным последствием зла и греха, дает человеку обетование о наступлении времени, когда семя жены поразит, то есть разрушит главу «змня искусителя» (Быт. 3, 15), что человек будет освобожден от влас ти зла и греха и, следовательно, от смерти и тления, получит возмож ность лицезреть и приобщится к вечной блаженной жизни. Обетование это стало надеждой и путеводной звездой земнородных, предохраняющей их от полного отчаяния и дающей силы в борьбе с грехом. «Господь не оставил людей лишенными ведения относительно намерений Своих,- пишет святитель Александрийский Афанасий,- чтобы и само бытие не сделалось для них бессмысленным» (Творения ч. І, с. 204—205). ! Как показывает история, осознание своей греховности и беспомощности приобреталось человечеством на долгом и тернистом пути. Для одних -это был путь полного погружения во зло, нравственного опустошения и окончательного удаления от Бога, для других - путь медленного, несказанно трудного нравственного совершенствования, стремления к святости жизни и преданности воле Божией, однако сопровождавшийся неоднократными падениями. 36

Из таковых можно упомянуть Авеля, Еноха и Ноя, Авраама и ветхозаветных праведников из народа, избранного Богом для сохранения угасшего во всем человечестве истинного Боговедения и Богопочитания. В лице их человечество прошло длительный путь приготовительного очищения и освящения, когда, наконец, явилась Пресвятая Дева, достигшая высшей степени чистоты и святости, всецело предавшая Себя воле Божией. И та свобода от греха, которой достигла Приснодева, была прежде всего великим даром Божия милосердия и благодати, была не только Ее личным подвигом, но и завершением многих чаяний и устремлений всего ветхозаветного человечества, всего сонма патриархов и праведников. Когда в день благовещения ангел возвестил Пресвятой и Благодатной Деве о рождении от Нее Спасителя мира, Она ответила: «Я раба Господня, да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1. 38), то есть произнесла те слова послушания, которых на протяжении веков ждал Бог от человечества, ждал возвращения людей к той норме сочетания своей свободной воли с волей Бога, дабы исполнить возвещенное обетование. И вот наступила та святая ночь, когда свершилась великая тайна благочестия: «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16). Ангельский хор нарушил ее безмолвие небесной песнью «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» Слыша эту ангельскую песнь и внимая ее неземной красоте, ободренные ангелом пастухи вифлеемские пошли и поклонились родившемуся Богомладенцу. Священное евангельское повествование о Рождестве Христовом, исполненное простоты, неповторимой красоты и богатства духовного содержания, а также церковные песнопения, торжественно и победно звучащие во всех наших храмах, влекут сердца людей поклониться Христу и наполняют их великой радостью. «Да радуется небо,- воспевает Святая Церковь, - и земля да веселится, ангели и человецы да торжествуют, и горы, и холми, реки, море, всякое дыхание и вся тварь да взыграют, яко Бог во плоти явися». Церковь призывает к радости и веселию небо и землю, ангелов и человеков, всю тварь видимую и невидимую, ибо Создатель соединился с тварной природой и положил начало тому процессу, который завершится в конце веков, когда, по слову великого апостола языков, «будет Бог всяческая во всех». Церковь в этот праздник возвещает миру столько животворной радости, что все духовное существо человека как бы возрождается и обновляется. Обновленным выходит он из храма, чтобы принести духовную радость в свой дом, в свою повседневную жизнь. Сегодня мы прославляем пришествие Того, Кто не имеет начала, Превечного Бога — Единородного Сына Божия, составляющего единую сущность с Небесным Отцом и Святым Духом. Сегодня Он начинает Свое земное бытие, чтобы совершить спасение всего человечества, чтобы обновить познание людей земли, научить их древней заповеди послушания Богу и всеобъемлющей любви к Нему и Божественному небесному закону, чтобы прославиться в унижении и страдании, чтобы, вкусив смерть, умертвить и истребить жало смерти и даровать вечную жизнь всем людям, чтобы со славою вознести на небо человеческую плоть, неизменно, неслиянно, нераздельно и неразлучно соединенную с Божеством, и открыть путь всякому человеку к обожению, к соединению с Господом,— соединению, начинающемуся здесь, на земле, и бесконечному в Царстве Славы Его, чтобы ниспослать, наконец, в мир Утешителя Духа Святого, научающего истине, пути и жизни и подающего человеку в стремлении к Бесконечному благодатную силу. Трудно на языке человеческом выразить значение Боговоплощения и «заслуги Спасителя, совершенные через вочеловечение Его, столь велики и многочисленны, что,- по словам святого Афанасия Великого, - пожелать изобразить их - значило бы уподобиться человеку, ко- 37

торый устремил взор на морскую пучину и хочет пересчитать ее волны» (Творения, ч. 1, изд. 2, 1902, с. 260). Принятием и обожением естества нашего в Боговоплощении Начальник и Совершитель нашей веры (Евр. 12, 2) и спасения вечного (Евр. 5, 9) Господь Иисус Христос примирил, соединил и сроднил все человечество с Богом, а всех людей — между собою, «ибо,- говорит святой апостол Павел,- благоугодно было Отцу. чтобы посредством Его (т. е. посредством Воплощенного Сына Божия.- М. Н.) примирить с Собою все, умиротворить чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (1 Кол. 1, 19—20). «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5, 19). Человек был создан существом свободным, но свободным преступлением заповеди Божией утратил ее, обратил свою свободу в тщету, в рабство греху и смерть. Пришествие Христа в мир изменило это безнадежное, казалось, положение и через примирение с Богом во Христе, через свободное хотение привить себя к Христу, Сыну Божию, как к плодоносной маслине, человек вновь стал способным воспринимать слово Божие, познавать Его благую и совершенную волю, вновь получил силу осуществлять свое господство на земле согласно словам Самого Господа: если он будет иметь веру с горчичное зерно... и ничего не будет невозможного для него (Мф. 17, 20). Воплощение Сына Божия явилось также выражением Божия хотения сделать людей добровольными исполнителями Его воли, сделать их полностью лично ответственными за свои действия. Господь Иисус Христос не только примирил нас с Богом, - Он вновь даровал нам способность творить дела любви и правды: «...Верующий в Меня,— говорил Он Своим ученикам,- дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14, 12). Значит, веруя в пришествие на землю во плоти Сына Бокия, мы являемся наследниками не только дарованной, а, вернее, возвращенной нам свободы, но еще и силы, и могущества, которыми мы обладаем во Имя Его и ради Нето. Примирение во Христе всеобъемлюще и не знает никаких ограничений, но объединяет чад Божних в единую семью, в единое Царство, основанное на единстве сознания - нового сознания быть посланниками Бога в мире, выражать через свое свидетельство словом и делом Его силу, Его любовь и Его славу. Целью воплощения и подвига земной жизни Господа Иисуса было воссоздание мира, возрождение и обновление его, устранение из него всех последствий грехопадения и восстановление первозданного Царства Божия, в котором осуществляется великая первоначальная цель творения: непрерывное откровение Славы Божией (2 Кор. 3, 18) с его наивысшим выражением в свободном и разумном исполнении людьми Божественной воли и через это стремление и восхождение к совершенству, бесконечным пределом которого является Сам Небесный Отец. Совершив Свое спасительное дело, порученное Ему Небесным Отцом (Ин. 17, 4), Господь положил твердое основание Царства Божня в созданной Им Церкви (2 Тим. 2, 19) и завещал Своим ученикам и последователям продолжать в мире начатое Им деятельное служение, направленное к созиданию этого Царства Божия, которое, начинаясь в сердце человека (Лк. 17, 21), должно распространяться и обнимать собою всю область земных отношений и условий земного существования людей, обновляя и очищая все земное и мирское (1 Кор. 15, 28). Царствие Божие есть правда и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). Оно есть высшее благо для христианина, служащее целью и пределом всех его стремлений, желаний и дел (Мф. 14, 44-46). Созидается оно любовью к Богу и ко всем людям - нашим ближним, по которой только и познаются истинные ученики Христовы (Ин. 13, 35). 38

Следует отметить, что процесс созидания Царства Божия в той или иной степени охватил все человечество, ибо христиане, действуя подобно закваске, явились огромной преобразующей силой. Христианские по самому существу своему принципы свободы, всеобщего братства и равенства, справедливости стали осуществляться различными способами и путями. В многообразии стремлений к справедливости нашла свое реальное содержание действительная свобода человека. Как Творец, Промыслитель и Спаситель мира, Сын Божий, воплотившийся и вочеловечившийся, преображает род человеческий в сокровенных его глубинах и неуклонно направляет волю человека к проявлению добра в окружающем его мире. Богомладенец, лежащий в убогих яслях вертепа, являет вечный пример подлинного смирения и снисхождения, взывающего к взаимной любви, состраданию и братству. Воплощение Единородного Сына Божия напоминает каждому христианину о его священной обязанности, разумной снисходительности без ущерба для веры и нравственности ради мира со всеми людьми (Рим. 12, 18), а также о том, что всякое пренебрежение богатством благости, кротости и долготерпения Божия (Рим. 2, 4), попирающее любовь и разрушающее мир, есть преступление, новое распятие Сына Божия (Евр. 6, 6), навлекающее на себя грозный Божий суд (Евр. 10, 31). Христиане, как миротворцы, должны обличать неправду и пресекать вражду, напоминать о пагубности злоупотребления Божественным долготерпением. Человечество призвано к жизни, а не к смерти. И не к смерти, и не без воли Божией человек всегда ощущает потребность жить и любит долгоденствие (Пс. 33, 13). И христиане обязаны противостоять всему, что нарушает мир, и миротворческая забота их не может ограничиться только личным внутренним миром отдельного человека или непосредственно близко друг к другу живущих людей. эта забота о сохранении мира объемлет всю землю, она имеет прямое отношение к тому, чтобы все люди, все народы на земле жили в мире и братском содружестве и сотрудничестве. В ночь Рождества Христова только ангелы небесные славословили пришествие Сына Божия на землю, а ныне этот ангельский гимн - по всей вселенной. И мы, многократно повторяя сегодня песнь небожителей, прославляем милость и снисхождение Небесного Отца к роду человеческому, к Его земным детям. Эта песнь вселяет в наши сердца надежду на спасение и уверенность в том, что мы «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19). Эта песнь объединяет всех христиан с людьми доброй воли, чтобы нести человечеству и сохранять на земле мир, которого так жаждет ныне земля. И христианское служение примирения прославляет благословенное имя Бога любви и мира. Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, поздравляю вас с праздником Рождества Спасителя нашего и Господа и желаю вам пребывать в мире душевном и всеобъемлющей радости в эти святые дни великого праздника. Да будет новое лето годом милости и благости Божией, да пребывает наше великое Отечество и весь наш народ в мире и благоденствин, благополучии и славе. На всех вас, возлюбленные отцы, братья и сестры, на подвиг служителей Христовых всякого звания и чина, на всех вас, возлюбленные сыны и дщери Святой Церкви, на ваши труды для Отчизны и ближних, на ваши блатие заботы и пожелания я призываю благословение Господа Христа Иисуса, Который соединился с нами Своим воплощением и рождением в Вифлееме и не разлучается от нас. Аминь. 39

СЛОВО НА ПАССИИ

Повествование о последних днях и часах земной жизни Господа нашего Инсуса Христа полно глубочайших назиданий для нас. В каждое слово этого страшного повествования надо глубоко вдуматься и сохранить его в сердце своем. Знаю, что эти святые слова потрясают вас. Знаю, что с изумлением слушали вы слова разбойника, распятого вместе с Писусом: Помяни мя, Господи, егда придеши во Царствии Твоем. И еще больше волновал вас ответ Господа Иисуса: Днесь со Мною будеши в рай! Как! За одно исповедание распятого Христа Господом даруется ему Царство Небесное? Да, да, за одно исповедание. Оно поразительно в устах разбойника Ибо Христос знал, что произошло в сердце его. Попробуем и мы понять это. Кто был этот разбойник? Мы этого точно не знаем, но важно для нас то, что и в Евангелиях, и у пророка Исаии он именуется злодеем, и это лишает нас права идеализировать его. Сердца злодеев темны, полны стремления ко злу и преступлениям. Таково, вероятно, было и сердце этого удивительного исповедника Божества Господа Иисуса Христа В повествованиях евангелистов Матфея и Марка читаем, что оба разбойника, распятые с Господом, хулили Его и насмехались над Ним, и только святой Лука открыл нам сердце этого человека, удивительно обращенного Иисусом Христом. Святитель Иоанн Златоуст полагает, что оба разбойника действигельно хулили Христа вначале, но потом произошла глубокая перемена в сердце одного из них, и он стал укорять другого, злословившего, и говорил: Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал (Лк. 23, 40-42). Как же объясним мы эту поразительную внезапную перемену в настроении сердца его, в течении мыслей его? Объясним тем, что он услышал молитву Иисуса к Отцу Своему о прощении распинавших Его, изумившую и потрясшую его. На его глазах исполнилось то, что предсказал великий пророк Исаня за 700 лет до Христа: Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца веден был Он на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (гл. 53). Разбойник ничего подобного в жизни не видел, и поведение Кротчайшего Иисуса, висевшего на страшном кресте, изумило и потрясло его. Незримый свет Христов, воссиявший на весь мир со страшного креста Его, могучей волной проник в сердце разбойника и мгновенно прогнал всю тьму его; ярко озарил едва тлевшую искорку образа и подобия Божия, уже готовую потухнуть от его злодейства. Могучей волной незримо излилась с креста Господня Его Божественная любовь к погибавшему роду человеческому, подвигнувшая Его добровольно взойти на крест и взять на себя грехи всего мира. Из этого внезапно озаренного сердца излились удивительные слова исповедания, признания распятого Господом: Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Думаю, что вправе мы так толковать эти слова разбойника и благодатный ответ Ему Божественного Сердцеведца Инсуса. Потому вправе, что в житиях святых и в истории Церкви находим немало приме- 40

ров столь же внезапного обращения Христом к покаянию блудниц, развратников и страшных разбойников. Преподобная Таисия (память 8 (21) октября), впавшая в грубый разврат, была до глубины души потрясена словами жалости и слезами о ней преподобного Иоанна Колова, пошла за ним, куда повел ее, и на первом же ночлете под открытым небом преподобный Иоанн, внезапно проснувшись, увидел великий свет, восходивший на небо от только что умершей Таисии, сподобившейся Царствия Небесного за свое краткое покаяние. Один из великих учителей Церкви — Блаженный Августин, епископ Иппонский, в юности был язычником и вел весьма развратную жизнь. Столь же внезапное и полное обращение, как у преподобной Таисии, произошло с ним, когда случайно услышал он проповедь другого великого святителя — Амвросия, елископа Медиоланского. Да будет же для нас примером внезапное просветление души распятого со Христом разбойника и вспыхнувшая в его сердце любовь к сораспятому с ним Сыну Божию. Ибо, конечно, без пламенной любви к исповеданному им Господу не мог он сказать своих блаженных слов: Помяни мя, Господи, егда придеши во Царствии Твоем. Ибо вера в Бога рождается в сердце человеческом тогда, когда разторится оно любовью к Спасителю нашему, претерпевшему за нас неописуемые крестные муки. Сперва полюбите Христа всем сердцем, прилепитесь к Нему, и тогда исполнится веры сердце ваше, стыдом о грехах своих, за которые взошел Христос на крест, исполнится и подвигнется к воплям покаяния, и воскликнет вместе с обращенным разбойником: Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем! Аминь ї Архиепископ Лука ( Войно-Ясенецкий) СЛОВО ПЕРЕД ПРИЧАЩЕНИЕМ В ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ Некогда Исаия пророк в видении созерцал Господа. Господь восседал на небесах, на Престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь Храм: вокруг горнего Престола реяли Херувимы и Серафимы; все сотрясалось от гласа небожителей, воспевающих Бога. И сказал пророк: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа тоже с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя Господа Саваофа». Тогда один из Серафимов взял горящий угль с небесного Жертвенника, коснулся уст Исаии и сказал: «Вот это коснулось уст твоих, и отымет Господь грехи, и беззакония твоя очистит». «И услышал я,- говорит Исаия,— голос Господа, говорившего: Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» И я сказал: «Вот я, пошли меня». После того Господь послал Исаию на проповедь народу (Ис. 4) . И ныне Господь на Престоле высоком и превознесенном; и ныне края риз Его наполняют этот храм; и ныне вокруг этой Чаши Боготочной с Его Телом и Кровию реют святые ангелы. И милосердие Божие открывается не одному избранному пророку, а всем верующим; оно проявляется не среди устрашающих знамений и явлений, а в тихом веянии благодати. Страшно приступить к Нему с нечистыми устами. Но наши нечистые уста уже очищены покаянием на исповеди, и потому после причащения каждому причастнику священник глаголет: «Се прикоснуся устнам твоим, и отымет (Господь) беззакония твоя и грехи твоя очистит», Придите же к Чаше, приимите Христа-Бога, соединитесь с Ним в самом тесном общении. И тогда, подобно Исаии, идите в мир, в жизнь, в семью, несите туда веру, любовь, смирение, терпение. И на призыв 41

Господа: «Кого пошлю?», пусть каждый из нас ответит: «Вот я, пошли меня». Братие-христиане, мы стоим перед самыми главными днями Страстной седмицы. Перед ними воистину блекнут и становятся ничтожными все наши земные переживания и тревоги. Мы должны вспомнить и уразуметь, что Господь грядет к вольной страсти. Его ждет Тайная вечеря. Гефсимания и Голгофа, крест и гроб... И вот Он сейчас с нами. Со страхом Божиим подойдем к Нему, ибо пыле к каждому из нас обращены Его слова: «У тебе сотворю Пасху со ученики Моими»... Он придет в нашу душу, воссядет в сердце нашем, как на престоле. И все естество наше, очистив благодатным огнем, покрыет Своей светоносной ризой. И на этой Таинственной Вечери Он приносит для нас Себя, как Агнец пасхальный и вечный. Он отдаст нам Тело и Кровь Свою в бессмертную трапезу... Это - пища духовная, пища силы и крепости в этой Чаше Господней. В крепости сей снеди Божественной пойдем и мы путем земной жизни до вечного созерцания Бога на небе. С верою и любовию приступим. приготовив Господу в душах наших сионскую горницу, с благоговением и радостию соединимся со Христом. Будем нести Его в себе и в людный мир. «Странствия Владычня и бессмертныя трапезы, вернии приидите, насладитеся высокими умы, очищенными смыслы!» Приступая ныне к святой Чаше с исповеданием веры, помните, православные христиане, помните слова Христа Спасигеля: Побежбающему мир с его грехами дам сесть со Мною на Престоле Моем, якоже и Аз победил и седох со Отцем моим на Престоле Его. Аминь. Архимандрит Клавдиан (Моденов) ПОДВИГ СПАСЕНИЯ В МИРУ Господь призывает всех созидать в душе Царство Божие, ибо это единственно возможный путь для человека в деле спасения. Но труден восход от земли к Царству Небесному. «Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е» (Мф. 11, 12). Высочайший образ этого духовного восхождения дает нам Богоизбранная Дева Мария. Она с трехлетнего возраста была удалена от всех земных забот и попечений, чтобы в непрестанной молитве и благоговейном внимании к слову Божию служить в храме Единому Богу. Это - благая часть, это то, что необходимо человеку, потому что житейские заботы отвлекают душу от Бога, вносят в нее нечистые образы, привлекают к временному и земному, а дело нашего спасения состоит в том, чтобы с помощью благодати Божией среди мира и его привязанностей сохранить стремление к Небесному. Ибо чем более привязывается наше сердце к земному, чем больше мы уделяем попечений и забот временному, тем дальше удаляемся от Бога. А в удалении от Бога наша жизнь приобретает смысл временный. Но не ради смерти, а прежде всего ради жизни и служения людям нужна нам вера в Бога, ибо наши дела приобретают непреходящее значение в свете грядущей Вечной Жизни, от которых мы или оправдимся, или осудимся. А к кому обратиться нам в смерти? Только Сладчайший Иисус есть надежда в смерти нашей, живот по смерти, утешение на Страшном суде, единое блаженство во веки вечные. К Нему Единому и нужно стремиться нам в нашей жизни. Бог, укрепляющий нас Своею благодатью. дает всё новые и новые силы для нашей деятельности, для созидания жизни в любви и мире. Зная, что сила Божия и в немощи совершается, мы смело вступаем в предлежащий нам подвиг. 42

Многообразные примеры духовного восхождения святых являет нам исторня Церкви. Одни святые для спасения души отрекались от всего житейского и удалялись в непроходимые места или в монастыри, чтобы вдали от мира полнее предать себя Богу и молитвой послужить тому же миру; иные, живя в миру, наследовали Царствие Небесное: пророкн, апостолы, миссионеры-просветители и сонмы мучеников. Читая жития святых, думаешь: вот что сделали святые, вот за что получили они Царство Небесное. А нам чего ждать? Мы живем в кругу родных и знакомых, где от молитвы отрывают беспрерывные житейские заботы. Поэтому некоторые думают, что в миру и спастись нельзя. И все же пустыня и монастырь сами по себе не спасают. Адам и Ева согрешили в раю. Иосиф, проданный братьями в Египет, остался целомудренным и в неволе. Иуду не спасло и трехлетнее пребывание со Христом, а благоразумный разбойник спасся на кресте в последние часы своей жизни. Но и живущие в миру могут достигнуть высокой добродетели: было бы только искреннее желание исполнить Закон Божий. Преподобный Макарий Египетский много лет провел в пустыне в непрестанных подвигах. Однажды во время молитвы он услышал голос: «Макарий! Ты еще не сравнялся в совершенстве с двумя женщинами, которые живут недалеко в городе». Старец пошел туда, нашел этих женщин, живущих в супружестве, и попросил их рассказать о своих подвигах. Они со смирением отвечали: «Мы грешные и живем в житейской суете. Нет у нас добрых дел. Одним лишь мы не прогневляем Бога: живя вместе вот уже 15 лет, не только не заводили вражды и ссор, но и слова неприятного не сказали друг другу». Можно и в миру жить, но любить небесное; можно заниматься повседневными земными делами, а духом преуспевать в благочестии, в любви к Богу и ближним; можно и мирскому человеку быть чистым и святым, не ниже подвижников пустыни. Преподобный Серафим Саровский говорит: «Старайся всегда исполнять заповеди Божии и избегай зла; согрешишь ли в чем, немедленно кайся и исправляйся, благодушно неси свой крест, неизбежный в семейной и супружеской жизни. Восстав от сна, стань пред святыми иконами, прочитай утренние молитвы и только потом занимайся своим делом, на которое поставлен или призван. Во время работы, дома или на пути куда-нибудь читай как можно чаще: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», «Пресвятая Богородице, спаси мя грешного». Молись Богу пред обедом и благодари Его после обеда. Отходя ко сну, прочитай молитвы на сон грядущим. А если у кого есть время, тот присоедини к этому правилу и другие молитвословия: как чтение Евангелия, псалмоь, акафистов, канонов и других назидательных книг». Мы живем, братие и сестры, большей частью так невнимательно, что себя-то и знаем менее всего; не знаем, какие страсти гнездятся у нас в сердце и руководят нашими поступками. Нужно внимательно наблюдать за своими мыслями, желаниями, словами и делами. Хорошо каждый день давать себе отчет: почему я сделал то или другое, что увлекло мое сердце к тому или иному занятию, к тем или другим мыслям, что господствует в моей душе, какие греховные привычки сделались обычными? Будь внимателен к себе, зри свои прегрешения и не осуждай своих ближних, зная, что ни одно движение души не проходит бесследно... Всегда спрашивай свою совесть: одобрил бы Христос настоящий мой поступок? Так, благочестиво проводя жизнь, обретем вечное спасение души своей, в чем да поможет нам Господь по молитвам Пресвятой Богородицы и святых. Аминь. А. Веретенников, студент 1 курса МДА

В ЗАЩИТУ МИР А КОММЮНИКЕ

сессии Рабочего комитета ХМК в Гуммерсбахе (ФРГ) 16—18 марта 1971 года ФРГ Рабочий комитет ХМК с 16 по 18 Пр бони комитет Х сб о ту марта 1971 года провел свою очередную се с марта 1971 года провел сию в Гуммеребахе (близ Бонна, ФРГ) * Заседание проходило в помещении Академин имени Теодора Хейса. На открытии заседания его участников от имени региональной группы приветствовал вице-президент ХМК д-р Герберт Мохальский, Теплое приветственное слово произнес директор академии г-н Рольф Шрёерс. Участники заседания почтили молитвой память почивших . Христианкого мирного движения — Святейшего Патриарха Болгарского кирилла, Святейшег атриарха Коптского Кирилла VI, епископа Силезскон потеранскон церкви ирж Циморека (ЧССР), г-на Вархея Мэтью (Индия) и профессора д-ра Эмиля Фукса Обзор деятельности ХМК после заседания Рабочего комитета в Будапеште (октябрь 1970 г.) сделал председатель Комитета продолжения работы ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Он отметил, что истекший период ознаме новался продолжением консолидации внутренних сил ХМК, вступлением Конференции на путь активной подготовки IV Всехристианского Мирного Конгресса, оживленной деятельностью по обеспечению участия ХМК в разрешении насущных международных проблем, развитием более тесного сотрудничества ХМК с другими организациями, посвятившими себя служению миру между народами. Вместе с тем за этот период некоторые региональные комитеты ХМК и их руководители продолжали бойкотировать деятельность Христианского мирного движения. Митрополит Никодим сообщил о своих с и. о. генерального секретаря ХМК Янушем Маковским деловых контактах с представителями региональных комитетов ХМК в Западном Берлине, Италии и США, а также с председателем регионального комитета ХМК в ФРГ д-ром Гейнцем Клоппенбургом. Рабочий комитет единодушно пришел к следующим заключениям:

1. принять к сведению выход из членства в РК каноника Дэвида Пейтона и оставление РК по состоянию здоровья проф. д-ром Генрихом Фогелем;
2. констатировать роспуск регионального комитета ХМК в Великобритании и временное прекращение деятельности регионального комитета в Швейцарии;
3. констатировать отказ регионального комитета ХМК во Францин от сотрудничества с ХМК и предпринимаемые им враждебные в отношении ХМК действия;
4. констатировать прекращение сотрудничества с проф Ж. Касалисом ввиду его организаторской роли во враждебной в отношении ХМК кампании;
5. констатировать нежелание регионального комитета в Голландии поддерживать сотрудничество с ХМК; вместе с тем поручить митрополиту Никодиму и н. о. генерального секретаря предпринять еще одну попытку в целях восстановления участия этого регионального комитета в общей работе в ХМК;
6. признать РК ХМК свободным в его контактах с христианами в Великобритании, Голландии, Франции и Швейцарии, которые пожелают принять на себя ответственность за сотрудничество комитет пришел к единодушному заключению, что в настоящее время КМК не находится в кризисе, а переживает поворотный этап своего развития. Проф. д-р Рената Римек (ФРГ), председатель Международной комиссии ХМк. сделала доклад по проблемам вооружения и разоружения последние 25 лет. Содержание доклада и последующая дискуссия были посвящены вскрытию политических и экономических основ военно-промышленного комплекса, а также определению за- * От Русской Православной Церкви в работе сессии участвовали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Комитета продолжения работы ХМК. митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, комитета ХМК, прот. Павел Соколовский, представитель Русской Православной Церкви при ХМК, и А. С. Буевский, член Международного секретариата ХМК. 44

дач ХМК в сфере разоружения и ослабления международной напряженности. Было подчеркнуто, что ХМК не должна упускать из поля зрения общую картину современного международного положения. Стремление к политическому господству во имя достижения экономических прибылей побуждает определенные государства антикоммунизма вести так называемые локальные войны. Яркими приме рами этого являются теперешние события на Ближнем Востоке и война в Индокитае Распространение вооруженной агрессии США на Лаос и Камбоджу представляет собой неприкрытое вмешательство ВО внутренние дела этих нейтральных государств. вызывает всё возрастающие страдания мирного населения Индокитая, подрывает их и без того слабую экономику и нарушает экологическое равновесие. РК заявляет о своей солидарности с заявлением коллегии вице-президентов ХМК от 15 февраля с. г. РК подчеркивает насущную необходимость для ХМК неустанно стремиться к построению межгосударственных отношений мирного сосуществования. В этой связи РК по вопросам безопасности и призывает христиан Европы добиваться от правительств их стран согласия с этим. РК подчеркивает позитивное значение для мира и co- трудничества народов Европы договоров между ФРГ, с одной стороны, СССР и Польской Народной Республикой - с другой и требуег скорейшей ратификации обоих договоров. РК принял по этим проблемам специальную резолюцию. РК также подчеркнул необходимость осуществления настойчивых усилий ХМК в области разоружения, Лишь в этом случае создадутся предпосылки для разреше. ния проблемы голода в мире. РК одобряет заявление коллегии внце-президентов ХМК в поддержку подписания Договора о запрещении размещения атомного и других видов оружия массового уничтожения на дне морей и океанов и в его недрах. РК принял специальное заявление по поводу начавшихся 15 марта в Вене переговоров между делегациями СССР и США по ограничению стратегических вооружений Епископ Англиканской Церкви в Нигерии Фестус Сегун сделал доклад о современных проблемах неоколониализма и расизма в Африке. Он подчеркнул, что апартеид представляет собой радикальное проявление бесчеловечности, направленной против африканских народов, и осудил продолжающиеся поставки оружия Великобританней правительству Южно-Африканской Республики. В ходе дискуссии было укаэкономические корни поддержки, оказываемой Португалии со стороны некоторых западных стран для борьбы с национально-освободительными движениями в Анголе и Мозамбике. Обсуждался также вопрос о вмешательстве Португалии во внутренние дела Гвинеи. РК высказался в поддержку Организации африканского единства и принял специальное заявление в связи с поставками оружия Южной Аф- Митрополит Антиохийской Православной Церкви Игнатий Хазим сделал доклад о положении на Ближнем Востоке. Он сообщил о страданиях арабов на оккупированных Израилем арабских территориях, а также о трудной жизни палестинских беженцев. Митрополит Хазим заявил, что без помощи социалистических стран арабы были бы брошены на произвол судьбы. Он обратил внимание на ошибочное толкование Священного Писания многими христианскими богословами Запада, что служит оправданию экспансионистской политики государства Израиль. В результате дискуссии РК подтвердил значение Загорского заявления ХМК в связн с событиями на Ближнем Востоке, принятого непосредственно после шестидневной войны 1967 года. РК с удовлетворением указал на благородную ннициативу президента ОАР Анвара Садата по вопросу о восстановлении справедливого мира на Ближнем остоке и с сожалением констатировал, что данная инициатива была торпедирован зраилем. РК с большой озабоченностью отметил дальнейшее обострение грозяще взрывом ситуации в этом районе по истечении соглашения о временном прекраще- Большое внимание РК уделил подготовке IV Всехристианского Мирного Конгресса, который состоится в Праге с 30 сентября по 3 октября 1971 года. Были рассмотрены многочисленные организационные вопросы: участники, доклады, докладчики, рабочие группы и комиссии, программа и распорядок его работы и т. д. В ближайшее время на нескольких языках выйдет информационная брошюра, Конгрессу. В ходе подготовки IV Всехристианского Мирного Конгресса особое внимание подготовительная комиссия уделит и чреватому взрывом положению в Латинской Америке. Подавление и преследование людей, борющихся во многих государствах Латинской Америки за свое социальное освобождение и экономическую независимость, предполагает ясное и четкое к себе отношение, а также поддержку христианами и Церквами принципов справедливости. РК обсудил подготовленный Структурным комитетом ХМК проект нового устава ХМК и вынес решение о направлении его на предварительное рассмотрение Церквейчленов, региональных комитетов, групп и отдельных активных деятелей ХМК, после чего проект будет представлен на утверждение IV Всехристианскому Мирному Кон- РК рассмотрел вопросы текущей деятельности ХМК: мероприятия ХМК, например предстоящие в ближайшее время заседания Молодежной комиссии, Комиссии по проблемам экономики и политики, Арабо-израильской комиссии, а также вопросы 45

участия представителей ХМК в работе организаций и движений, посвящающих себя служению миру среди народов. личных религиозных и светских организаций. РК обсудил финансовое положение ХМК. Он с удовлетворением принял к све дению сообщение и. о. генерального секретаря ХМК Януша Маковского о начавшейся интернационализации штаба ХМК в Праге. Рабочий комитет единодушно возносит свою благодарность Богу за укрепление христианского миротворческого делания, соединяя его с молитвой об успехе IV Всехристианского Мирного Конгресса. РЕЗОЛЮЦИЯ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК ПО ПРОБЛЕМАМ ЕВРОПЕЙСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ Над миром нависла опасность новой гонки вооружений, которая порождается разработкой новых систем ядерного оружия (системы антибаллистической зашиты или системы типа МИРВ). Угроза для человечества связана с созданием биологического и химического оружия. Применение этих боевых веществ грозит выйти из-под контроля и ответствен- Теперешняя стадия разрядки напряженности в Европе не может оставаться лишь итогом технического развития в целях вооружения, а должна стать выражением политического благоразумия; в противном случае с этой стадией разрядки перед лицом создания новых систём вооружений будет покончено. Именно поэтому всё более настоятельным становится созыв совещания по вопросам общеевропейской безопасности FATE Учитывая такого рода обстановку, Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции обращается к Церквам и христианам Европы с призывом сделать всё возможное, чтобы непользовать шансы совещания по вопросам общеевропейской безопасности для народов этого континента и всего человечества. Перед совещанием по вопросам общеевропейской безопасности, от которого мы по-прежнему ожидаем и требуем, чтобы оно с самого начала исходило из окончательного признания современных границ в Европе, признания ГДР как международноправового субъекта и недействительности Мюнхенского договора, стоит задача припятия решения относительно взаимного и равноценного разоружения. Это обеспечило бы всем странам Европы капиталовложения на социальные нужды, а также высвободило бы средства для борьбы с голодом на планете. В результате этого стала бы возможна разработка новых форм сотрудничества, которые служили бы культурному, научному и техиическому прогрессу всех народов Европы. Гуммерсбах, ФРГ, 18 марта 1971 года РЕЗОЛЮЦИЯ РК ХМК В СВЯЗИ С ПЕРЕГОВОРАМИ В ВЕНЕ ПО ПРОБЛЕМАМ ОГРАНИЧЕНИЯ СТРАТЕГИЧЕСКИХ ВИДОВ ВООРУЖЕНИЯ Рабочий комитет приветствует продолжение переговоров между СССР и США относительно ограничения стратегических видов оружия. Эти переговоры позволяют надеяться на предотвращение новой гонки вооружения и введения новых дорогостоящих систем оружия (например, систем антибаллистической защиты, систем типа МИРВ). Рабочий комитет обращается к правительствам ведущих переговоры держав с призывом избавить человечество от политических и военных последствий подобной гонки вооружения, успешно завершить эти переговоры и вступить в конструктивные переговоры по разоружению. Гуммерсбах, ФРГ. 18 марта 1971 года РЕЗОЛЮЦИЯ О ПРОДАЖЕ ОРУЖИЯ ЮЖНОЙ АФРИКЕ Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции на своем заседании в Гум- ФРГ. рассмотрел вопрос о продаже Великобританией оружня Южно-Афконсервативному правительству Великобритании в связы с его решением о поддержке, поощренни в укреплении расистского, подавляющего и тоталитарного режима Южной Африки, результате чего Великобритания оказывается в одном ряду с противниками справедливости, свободы и достоинства человека. Рабочий комитет призывает британское правительство положить конец этому вопиющему преступлению против человечества и особенно против угнетаемого черного населения Южной Африки. Гуммерсбах, ФРГ, 18 марта 1971 года 46

ЗАСЕДАНИЕ БОГОСЛОВСКОЙ КОМИССИИ ХМК В БРАТИСЛАВЕ

25 по 27 января 1971 года в Братиславе по приглашению Словацкой Еванг‹ ической Церкви Агсбургского исповедания состоялось очередное заседание ого словской комиссии Христианской Мирной Конференции. Предыдущее заседание комиссии было год назад в г. Лозанне, Швейцария. Уже тогда наряду с решением текущих вопросов было обращено внимание на необходимость более глубокого обоснования вопроса борьбы за мир со стороны библейскобогословской. Естественно, что в тематике работы братиславского заседания вопрос нашел должное место и был основательно исследован. Однако центральной или непосредственной задачей заседания Богословской комиссии в Братиславе было библейско-богословское обоснование темы предстоящего IV Всехристианского Мирного Конгресса «Наша общая ответственность за лучший мир». заседание в Братиславу прибыло более 20 богословов различных направлений и исповеданий из Болгарии, Венгрии, ГДР, Кубы, Нигерии, Польши, СССР , США Танзании, ФРГ, ЧССР и Чили. Для предыдущих заседаний Богословской комиссии было характерно то, что ее участники представляли главным образом европейские Церкви. Ныне же активное участие в работе этой комиссии приняли представители богословекого мышления Латинской Америки и Африки, и это весьма знаменательно и отрадно. Их своеобразное понимание обсуждаемых проблем порождало интересные и полезные дискуссии. С одной стороны, это говорит о росте и развитии богословского мышления в этих странах, а с другой- свидетельствует о возрастающем интересе в развивающихся странах к работе и проблемам Христианской Мирной Конференции. Свою работу под руководством проф. д-ра К. Габрита (ЧССР) комиссия начала утром 25 января. На открытии заседания перед собравшимнся выступил один из старейших участников Христианского мирного движения генеральный епископ Евангелической Церкви Словакии д-р Ян Михалко. Он тепло приветствовал участников заседания и пожелал им успехов в предстоящей работе. В первый день участники козаслушали и обсудили следующие доклады: «Богословская преемственность идей в Христианской Мирной Конференции» д-ра 3. Кучеры (ЧССР), «Мир и борьба в Ветхом Завете» проф. Л. Пакозди (Венгрия), «Африканские работы по теме IV Всехристианского Мирного Конгресса» Х. Гаруны (Нигерия), «Библейско-богословское изученне лозунга IVI Всехристианского Мирного Конгресса (Пс. 84, 11)» проф. К. Габ- Вниманию участников был также предложен доклад 3. Тржика (ЧССР) «Христологическая основа и смысл стремлений к установлению мира». В первой половине дня 26 января проф. д-р Г. Бассарак (ГДР) прочитал доклад «Примирение и умиротворение». Кроме того, участники комиссии получили для персонального изучения работу проф. д-ра Г. Бассарака и д-ра Г. Вирта «Наша совместная ответственность за более справедливый мир», т. е. работу по теме предстоящего Конгресса. представитель Евангелическо-Лютеранской Церкви в Чили пастор Г. Френц рассказал о положении Церкви в Чили в настоящее время. Весьма интересным было выступление молодого богослова из Кубы И. Батисты на тему «Некоторые замечания о богословском мышлении на Кубе». дальнейшем для разработки итоговых документов все участники заседания раздве рабочне группы. Первая группа, возглавленная проф. И. Панчовским (Болгарня), работала темой, озаглавленной «Итог разговора». В основу работы этой группы были положены упомянутые выше работы проф. К. Габриша и проф. Л. Пакозди. Вторая группа, руководимая пастором Г. Штукманом (ФРГ). исследовала вопрос «Примирение и партийность». Обсуждение этих вопросов в группах закончилось во второй половине дня 27 января. Результатом работы явились два документа, которые на общем заседании комиссии было решено представить заседание Рабочего комитета ХМК. В первом из этих документов выяснено библейско-богословское входящих в стих псалма, набранного библейским текстом предстоящего Конгресса (Пс. 84, 11). Изъяснение этих слов дано не только в их ветхозаветном значении, но и в преломлении новозаветного понимания и в связи с действительностью. Было отмечено, что такие понятия, как «справедливость», «правда», «мир», нельзя воспринимать статически и отвлеченно, ибо они динамичны, — они реальности, требующие от христиан активного участия их становлении. Во втором документе главное внимание сосредоточено на том, что истинное понимание примирения во Христе имеет реальное социальное измерение. Если Церковн не участвует в борьбе за более справедливый мир, это не будет содействовать делу примирения, более того, кто не участвует в деле примирения, тот сам себя ставит вне примирения. Было особо подчеркнуто, что в истинном понимании примирения исключается всякая нейтральность Церкви: она не может быть бесстрастным надпартийным судией или безучастным зрителем, она должна идентифицироваться и солидаризиро ваться с теми, кто является жертвой социальной неправды. Правильно понятое при миренне требует, таким образом, партийности. В то же время необходимо ясно отли чать примирение от примиренчества, ибо нельзя говорить о примирении непримиримых. явлений, как, например, примирение угнетателей и освободительных движений. 47

Вечером 26_ января в одном из залов гостиницы «Карлтон» Министерство культуры Словацкой Социалистической Республики устроило для участников заседания праем. Собравшихся тепло приветствовал директор Секретариата по церковным делам Министерства культуры Словацкой Социалистической Республики К. Гомола. Отметив важность и необходимость всеобщей борьбы за мир, К. Гомола высоко оценил миротворческие усилия Христнанской Мирной Конференции, ее постоянную благородную деятельность во имя справедливости, взаимопонимання и мира на земле и пожелал ей дальнейших успехов в этой деятельности. Международного секретарната ХМК проф д-р Г. Бассарак. От имени участников заседания он выразил сердечную благодарность Богословской комиссии в Братиславе. Коснувшись деятельности ХМК, проф. Г. Бассарак, в частности, отметил что по сравнению с первыми годами существования перед Христианской Мирной Конференцией стоят в настоящее время более ответственные и широкие задачи. За время своей деятельности ХМК переживала успехи и неудачи, укрепляясь в них и закаляясь. И теперь перед АМК имеются цели и задачи, в решении которых предстоящий IV Всехристианский Мирный Конгресс сыграет Поздно вечером 27 января Богословская комиссия закончила работу венной молитвой Господу, даровавшему силы и разумение ее участникам. Оценивая результаты заседания, можно утверждать, что оно было вполне успешным. Его успеху способствовал дух христианской любви и братства, который ощущался на протяженни всей работы, в самых острых дискуссиях и прениях. Это обстоятельство является характерной чертой заседания Богословской комисени в Братиславе. Священник Василий Новинский ВОПРОСЫ МИРА И СОТРУДНИЧЕСТВА С БОГОСЛОВСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ (в свете документов Всемирного Совета Церквей) * Писать о богословском понимании вопросов мира и сотрудничества как об основах жизни и деятельности Всемирного Совета Церквей в этой области очень трудно. Дело в том, что пока еще нет единой точки зрения всех христиан на эти вопросы. Есть неоспоримое стремление подавляющего большинства христиан к миру и сотрудничеству. Есть единодушное и неизбежное, вытекающее из христианской этики осуждение войны и насилия, как средств разрешения конфликтов. Есть высочайший христианский императив любви к ближним и идеальное учение о всеобщем братстве людей, как детей Божиих, сыновей одного Отца Небесного. Есть запрещение убивать, и есть утверждение святости жизни и бесконечной ценности и достоинства человеческой личности. Словом, есть Бог любви и Бог мира и единая для всех людей христианская цель стремиться к этому источнику совершенства и святости, но нет единого общехристианского понимания, как достичь этого здесь, на земле, в условиях жизни в мире, который «во зле лежит» (1 Ин. 5, 19). Есть высокие стандарты и бесчисленные исторические образцы личной святости и нравственного совершенства христиан как отдельных личностей, но нет единой общехристианской морали христианского общества, как социально-политической и международной формации, как равно нет и единого : образца исторического воплощения христианского социального идеала в живой ткани человеческого общества, среди которого живут христиане. Здесь различия между христианами определяются не столько их конфессиональными убеждениями, сколько их социальной, экономической и культурно-исторической средой, в которой они живут и которая влияет на их формирование как членов общества, а также и теми общественно-политическими формациями, к которым данные христиане принадлежат. Естественно, что Всемирный Совет Церквей, как сообщество (содружество) Церквей, живущих в совершенно разных социально-политических условнях и системах и имеющих потому различные взгляды на решение социальных вопросов, отражает в себе всё многообразне, всю гамму имеющихся среди христиан взглядов на вопросы мира и сотрудничества. Каждый взгляд имеет полное право быть представленным выслушанным, и только лишь в результате конфронтации возникает диалог, который может привести и очень часто приводит к взаимному согласию во мнениях, которые затем формулируются в виде приемлемого для большинства экуменического консенсуса по данному Истинная природа экуменического диалога предполагает, что экуменический консенсус должен отражать в себе или, по крайней мере, заключать в себе хотя бы частично элементы истины, соответствующие воле Божией, как она преломляется в сознании Церкви или отдельных Церквей, или отдельных групп христиан. Конечно, далеко не всегда это так бывает, но несовершенство достижений ОТнюдь не отменяет и не обесценивает экуменического идеала, как образца и критерия всякого подлинного экуменического консенсуса. * Доклад, прочитанный консультации ХМК с римо-католическимн деятелями з Праге 1—2 февраля 1971 года. 48

Таким образом, каких-то особых, отдельных от Церквей-членов действий Всемирного Совета в области вопросов мира и сотрудничества не может или, по крайней мере, не должно быть. Взгляды и действия Всемирного Со- Совета в область но рость вира, ВЗГЛЯДОВ Или нет и быть вета Дерквей в этой ооласти, как и во всех других ооластях, это согласованное и приемлемое для большинства Церквей-членов их мнение, как нечто общее и основное во всем многообразии их частных мнений. Поэтому-то всякие разговоры о каком-то особом экуменическом богословии, об экклезиологических или социологических взглядах Всемирного Совета Церквей лишены всякого законного основания и могут иметь хождение только во вред Всемирному Совету Церквей, в ущерб его прямому назначению быть сообществом (содружеством) Церквей с различной экклезиологней и социологней. Иначе Всемирный Совет Церквей был бы под угрозой и соблазном превратиться в какую-то «новую Церковь», своеобразную «сверх-Церковь». А это означало бы его конец как сообщества Церквей, как слуги Церквей в деле их сближения, как только лишь удобного форума для их диалога по пути к единству. Поэтому можно и нужно говорить не о богословии Всемирного Совета Церквей, ибо такового нет, а о богословии отдельных Церквей, его членов, в том числе и о их богословском понимании и практическом делании в вопросах мира и сотрудничества. А то, что говорит и делает Всемирный Совет Церквей по этим вопросам, это лишь экуменический консенсус различных взглядов и действий Церквей-членов. Сам собой возникает здесь вопрос: в какой степени заявления или действия Всемирного Совета Церквей; где источник авторитета, в самом ли Совете или вне его? Ответ простой и ясный. Заявления и действия Всемирного Совета Церквей по вопросам мира и сотрудничества, как равно и по всем другим вопросам, авторитетны лишь постольку, поскольку отражают волю и взгляды Церквей, и только для тех Церквей, которые их принимают и рецепируют как свон и как правильные взгляды и действия. А для внешнего мира авторитет заявлений и дей- Ствий Всемирного Совета Церквей всецело зависит от своевременности, полезности и внутренней правды самих заявлений или действий и отчасти от удельного веса и степени отражения в них мнений отдельных Церквей, групп Церквей или групп христиан. В этом коренное отличие заявлений и действий Всемирного заявлений и действий отдельных Церквей, например Римско-Католической Церкви. Заявления Папы в этом отношении обладают или, по крайней мере, должны обладать, по идее, непреложным авторитетом для самой Католической Церкви, eë духовенства и верующих, без обязательства при этом отражать консенсус по этим вопросам внутри этой Церкви. Авторитет таких заявлений не в них самих и не во внутренней силе их рецептивности в сознании и совести верующих или вообще людей, а в декларативном авторитете источника таких заявлений. этом принципиальном различии характера и авторитета покоятся вся слабость и вся сила заявлений и действий Всемирного Совета Церквей. Так как они авторитетны только своей внутренней правдой и силой, и то лишь постольку, поскольку они будут отражать волю Церквей и оудут ими приняты и рецепированы, то очень часто заявления и действия Всемирного Совета Церквей проходят мало заметно для апрового общественного мнения, редко когда привлекают к себе сенсационное внимание мировой прессы, ибо процесс их внутреннего воздействия на христиан и вообще на требует времени, протекает медленно и неравномерно и усвояется и действует почти незаметно. А иногда ввиду внутреннего своего и неэффективности заявлення проходят бесследно, не рецепируются и никаким авторитетом с самого своего зарождения до бесславного исчезновения не пользуются. Однако если заявления и действия Всемирного Совета Церквей соответствуют воле Церквей-членов, отражают в себе элементы жней так, как она преломляется в сознании Церквей и верующих христиан, то таковые заявления и действия постепенно рецепируются не только Церквами-членами, а как бы самой жизнью и становятся творческим и прочным соцнальной справедливости, мира, сотрудничества всемирном и масштабе. Достаточно здесь только напомнить, что в вопросах мира, осуждения войны и насилия, как средств разрешения международных и межнациональных конфликтов. в запрещения атомного оружия, в осуждении колониализма, неоколониализма, атрессии, расизма, в деле развития так наз. «третьего мира», в вопросах освободительной борьбы, в защите прав человека и религиозной свободы, в подготовке всеобщего разоружения запрещения химического и бактериологического оружия, в развитин развивающимся странам, в укреплении ООН и других международных организаций, в борьбе с нищетой, голодом, безграмотностью и угнетением бесправных масс, в уравнении женщины с мужчиной в семье, Церкви и обществе, в созидании международной дружбы молодых людей и в увеличении их роли в обществе, государстве и Церкви, в осуждении агрессии во Вьетнаме, на Ближнем Востоке, в осужденни расистских режимов в Южной Африке, в Родезии и португальского колониализма в Анголе и Мозамбике, в борьбе негров США за свои человеческие и общественные права, в осуждении нацизма и фашизма во всех их новых формах, в вопросе о безопасности в Европе и по многим другим вопросам, прямо касающимся мира н международного сотрудничества, заявления и действия Всемирного Совета Церквей не только были приняты и рецепированы Церквами, как их волеизъявления, но 49

вошли прочным элементом в жизнь, мышление и практику миллионов людей на всем земном шаре и очень серьезно и конструктивно внесли свой вклад в созидание международной безопасности и мира через ООН и соответствующие международные организации. В этом явная, хотя и не прямая, а потому внешне не особенно эффектная, но внутренне вполне различимая и доказуемая сила и влияние заявлений и действий Всемирного Совета Церквей. И здесь можно наблюдать нятное явление. Совета Церквей. Это, в сущности, две несравнимые величины. С одной стороны, содружество Церквей, очень различных и по вероисповеданию, и по культурно-социальным характеристикам, друг от друга не зависимых над собой никакого иного церковного авторитета, кроме их Небесного Главы и своих собственных церковных властей, а потому не признающих над собой и авторитета Всемирного Совета и принимающих его заявления лишь добровольно, если это отвечает нх убеждениям и интересам, а, с другой стороны, великая и могучая единая Церковь, сплоченная вокруг папы и признающая его непререкаемый авторитет. Кроме того, эта Церковь необычайно богата богословско-социальной мыслью, кадрами, институтами и социально-политическим опытом и деланием. Католическое социальное мышление — самое передовое и самое богатое среди других христианских конфессий и обладает великолепной традицией и опытом. И все же в международном масштабе вклад Всемирного Совета Церквей в смягчение международного напряжения и в созидание мира и безопасности между народами, в борьбу против сил войны, реакцин, пасилия, расизма, колониализма, эксплуатации, за освобождение труда и увеличение социальной справедливости, а также удельный вес вовлечения в борьбу с силами социального и международного зла, несомненно, более ощутим и динамичен Разгадка этого странного несоответствия - в самом характере и природе заявлений и действий Всемирного Совета Церквей. Это ведь выстраданный коллективный опыт Церквей, их совместное и согласованное усилие, экуменический консенсус, рецепируемый миллионами отражающий вОлЮ и убеждение. Это своего рода коллективный, а потому и авторитетный голос большинства христиан. Это не социальные системы богословского мышления, какими бы они сами по себе ни были глубокими, блестящими и передовыми. Они ведь плод ума и совести великих ученых, мыслителей, социологов, но все же индивидуумов. Они могут воздействовать на формирование общественного мнения, HO само это общественное мнение — этот голос миллионов - они не представляют. И в этом их слабость, несмотря на глубину и прогрессивность их мысли. Богословы и социологи писали, мыслили, творили, но Церковь, как организм, молчала или упорно придерживалась официальных доктрин, давно уже пересмотренных ее же богословами и мыслителями, Церковь молчала и продолжала охранять всё старое, уходящее, осужденное исторней. Церковь не внимала знакам времени, Божия водительства по путям истории. А Всемирный Церквей дерзал, часто ошибался, страдал ощупью пытаясь выбраться на более верный путь, но всё же шел, шел медленно и упорно, болезненно и мучительно, но все же шел вперед и делал дело и влиял на умы и сердца И только когда Великая Церковь устами блаженной памяти папы Иоанна XXII и ныне правящего Папы Павла VI, а также устами отцов своего Великого (с общехристианской точки зрения - Поместного) Второго Ватиканского Собора сила учение о мире и социальной справедливости в «Расет in terris», в «Populorum progressio», B «Gaudium речах и Павла VI, чрез учреждение Понтификальной КОМИССиИ справедливости миру, чрез сотрудничество со Всемирным Советом в «Содепакс», - только заявления и действия Римско-Католической Церкви встали в уровень, а по степени своего размаха, эффективности и воздействия на мировое общественное мнение даже превысили вес и влияние и действий Всемирного Совета Церквей. Однако к этому времени почти по всем животрепещущим злободневным просам мира и сотрудничества Всемирный Совет • Церквей уже не только высказался, но и сумел повлиять на рецепирование этих заявлений мировым общехристианским общественным мнением в формулировках и в формах, сообщенных им в процессе обсуждений во Всемирном Совете Церквей, Таким образом. приоритет здесь неоспоримо остается за Всемирным Советом. И хотя Римско-Католическая Церковь по МНОГИМ вопросам уже высказалась официально и авторитетно, с громадным эффектом воздействня, но все же здесь следует сказать, что в высшей мере осторожная и очень опытная статс-секретарната удерживает еще эту Церковь от конкретных заявлений и действий по отдельным весьма острым политическим вопросам, раздирающим современный мир, например об осуждении ar- рессии во Вьетнаме и на Ближнем Востоке, о выводе войск агрессоров из Вьетнама и ИЗ оккупированных арабских территорий и т. п. Все еще предпочитается говорить языком общих благочестивых пожеланий, адресованных ко всем вообще и ни к кому в частности, все еще нет желания видеть реальность такой, какой она есть, а не такой, какой ей полагается быть по схеме, принятой а priori, в убеждении, что «если действительность не подходит и He укладывается в рамки наших обычных понятий, то тем хуже для действительности». «История работает на нас, и мы по- 50

дождем». «Не будем спешить и таким образом избежим ошибок». Конечно, ошибок изоежать таким образом можно, но и самую реальность тоже можно потерять для возможности воздействия. Всемирный Совет Церквей делал много ошибок, делае: всей вероятности, и теперь и, по-видимому, не избежит их и в будущем, но его пророческий голос звучит и звучит над миром, звучит иногда даже с величайшим риском для себя и своего будущего, Так, например, недавнее постановление Кенгербери и Арнольдскайна, подтвержденное теперь Аддис-Абебой, о борьбе с расизмом и о помощи (включая сюда и денежную) освободительным силам и организациям, борющимся с оружием в руках с колониальными режимами в Африке и с расовой дискриминацией и угнетением небелого населения Америке, Африке, Австралии и Азии, вызвало бурю протестов и негодования в реакционных и даже в умеренных кругах Южной Африки, Португалии, США, Великобритании и Западной Германии, т. е. в странах, доселе бывших финансовой и организационной опорой самого существования Всемирного Совета Церквей. А его финансовое положение и без того всегда было в состоянии ухудшающегося кризиса. И, тем не менее, Аддис-Абеба подтвердила и одобрила эту линию пророческого служения больному христианству. Ибо это есть прямое выполнение цели и назначения Комиссии Церквей по международным вопросам Всемирного Совета Церквей. Конституция Комисени так формулирует эти цель и назначение: «Свидетельствовать о владычестве Христа над человеком и историей путем служения человечеству в области международных отношений и содействия примирению и служения всемирному человеческому сообществу в соответствии с библейским свидетельством о единстве человечества чрез акт творения». Комиссия должна свидетельствовать о благодатном и искупительном Божьем действин истории, ко неукоснительности пришествия Царствия Божия во Инсусе Христе». Это в свою очередь требует от Комиссии «пророческих обличений» и «возгревания надежды и совестливости». Комиссия должна поэтому входить в суждения и действия о прямых и конкретных вопросах, стоящих перед совестью христиан и человечества. Так Всемирный Совет Церквей понимает свою задачу в области мира и международного сотрудничества, и в соответствии с этим он не колеблется возвышать свой голос, когда требуется христианское «пророческое суждение» по непосредственным и очень конкретным вопросам современности. Конечно, не всегда Всемирный Совет Церквей верно и конкретно выражает волю и убеждения Церквей-членов. Часто его голос бывает выражением одностороннего, в большинстве случаев прозападного мнения. Проистекает это оттого, что в составе кадров Всемирного Совета преобладает в подавляющем большинстве западный элемент. Очень немного есть с Востока, и мало всё еще из «третьего мира», Привычные схемы западного мышления иногда сознательно. а иногда невольно дают о себе знать в формулировках Совета Церквей. В этом смысле следовало бы решительно увеличить число сотрудников штаба в Женеве за счет представителей Церквей социалистических стран и «третьего мира». Кроме того, такие движения, как Христианская Мирная Конференция, могут и должны служить разумным коррективом в этом отношении. Кроме того, очень часто даже правильные заявления и действия Всемирного Совета Церквей не дают никаких результатов ввиду разделений в христианском мире. Если было бы достигнуто какое-то соглашение с Римско-Католической Церковью, гарантирующее равноправный диалог всех различных мнений в христианстве и совместную выработку в результате этого диалога подлинно всехристианского экуменического консенсуса в заявлениях и действиях в пользу мира и международного сотрудничества, и найдена бы приемлемая для всех сторон структура механизма, делающего такие заявления и осуществляющего такне действия всех христиан, то голос мирового христианства, несомненно, звучал бы гораздо эффективнее и авторитетнее, нежели разрозненные голоса Всемирного Совета Церквей и Римско-Католической Церкви. • приветствовать настоящее совещание, как скромный, но важный шаг пионеров в благородной области общечеловеческих и общехриетианских интересов. Особенно следует приветствовать это собрание и потому, что здесь представлены католики социалистических стран, которые своим опытом новой жизни могут внести значительный вклад в дело всехристианского сближения по вопросам защиты мира и международного сотрудничества. До сих пор на международной арене католичество в основном было представлено и звучало в тонах или Запада или, что «третьего мира». Между тем католичество в социалистических это живая, динамичная и действенная сила верующих христиан, строящих новое общество, и голос этих христиан должен быть услышан во всем мире. Если это совещание будет содействовать этому, то его следует признать и важным, и нужным. Проф-прот. Виталий Боровой, зам. директора секретариата Комиссии ВСЦ «Вера и устройство»

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ СЛОВО ПАТРИАРШЕГО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО ПИМЕНА

при отпевании Святейшего Кирилла, Патриарха Болгарского * «Блажен путь, воньже идеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения»,— воспела сегодня Святая Церковь в напутствие - кому же? — оказывается, тебе, великодаровитый и славный Кирилл, Святейший Патриарх Болгарский! Как-то не верится, что нет больше среди живущих Святейшего Патриарха Кирилла. Ведь совсем недавно,— не прошло еще и полного года, как Святейший Патриарх Кирилл вместе с нами и всей Церковью Русской стоял и молился у гроба нашего Святейшего Патриарха Алексия. А сегодня мы молимся и скорбим у его гроба, так неожиданно сокрывшего его прекрасный и светлый лик. Но мы веруем, что твоя бессмертная душа еще не освободилась от всех своих земных связей и пребывает здесь, около нас, внимая происходящему. А что происходит сейчас в этом величественном храме, столь тебою любимом,— мы видим. Вокруг твоего тела, лежащего во гробе, со всех концов болгарской столицы и страны собралось великсе множество твоих сослужителей, сотрудников, друзей и духовных чад, чтобы воздать тебе последнее целование - эту дань любви и веры в твое бессмертие. С тою же целью прибыли сюда Предстоятели и представители Православных Церквей-Сестер, в их числе и мы, представляющие Русскую Православную Церковь, которая молится ныне об упокоении твоей души в селениях праведных. Прими же, Святейший Владыко, возлюбленный Брат, наш общий земной поклон! Примите, Преосвященные архипастыри, честной клир, дорогие братия и сестры, глубокое соболезнование лично мое и всей Церкви Русской в постигшей вас тяжелой утрате. Примите вместе со словом любвы к почившему и слово соболезнования ко всей Церкви Болгарской, которую он возглавлял почти 18 лет! Да, в течение этого времени Болгарская Православная Церковь имела своим Патриархом выдающегося деятеля. Высокая образованность соединялась в нем со способностью к научному исследованию, а писательский талант способствовал широкой известности Патриарха, как православного богослова и церковного историка, обогатившего науку рядом капитальных трудов. Своей научной работы Святейший Патриарх Кирилл не прекращал до последнего года своей жизни, неоднократно он приезжал в Москву и Ленинград специально для работы над архивными материалами. Болгарская Церковь знает Патриарха Кирилла, как человека с сильной волей и огромным архипастырским и церковно-административ- * Произнесено 10 марта 1971 года в Александро-Невском соборе г. Софии (Болгария). 52

ным спытом, который он приобрел еще в бытность свою епископом, а затем митрополитом Пловдивским, состоявшим одновременно постоянным членом Священного Синода и в течение ряда лет его Наместником — Председателем. Поэтому, когда было восстановлено патриаршество, он оказался самым достойным для избрания на высокий Патриарший престол. В период своего первосвятительского служения Святейший Патриарх Кирилл многое сделал для повышения богословского уровня приходского духовенства и для укрепления высшей духовной школы, осуществляющей подготовку пастырских кадров, и большую работу в области богословия и публикации богословских трудов. В отношении общеправославных нужд и проблем Святейший Патриарх Кирилл действовал всегда с той мудрой осторожностью, которая помогала ему устанавливать и поддерживать самые тесные связи с Церквами-Сестрами в интересах всего Православия. Достигнутое им с помощыо нашего покойного Святейшего Патриарха установление канонических отношений с Константинопольской Патриархией, признание автокефалии Болгарской Церкви всеми Церквами-Сестрами, ее активное участие в предсоборных совещаниях и совместные с нами акции по афонскому вопросу в недавнее время чрезвычайно укрепили авторитет Болгарской Церкви в междуцерковных делах и увеличили ее вклад в дело общеправославной солидарности. В лице Святейшего Патриарха Кирилла Болгарская Православная Церковь, болгарский народ и все люди доброй воли потеряли убежденного и неутомимого борца за мир между народами. Будучи заместителем председателя Болгарского национального комитета защиты мира и постоянным членом Всемирного Совета Мира, он принимал самое активное участие почти во всех международных конгрессах в защиту мира и много способствовал успеху их мирных усилий. Оценивая его заслуги, правительство Болгарской Народной Республики наградило его высшим орденом страны «за выдающуюся церковно-патриотическую, научно-историческую и миротворческую деятельность». Но мне, как русскому человеку, особенно дорого вспомнить сейчас • том, с какой любовью Патриарх Кирилл относился к моей стране, к русскому народу. В известных случаях он непременно указывал на «сердечные узы, соединяющие русский и болгарский народы, и на их вековые, скрепленные кровью связи, которых не могли разорвать или осилить исторические обстоятельства, ни тяжкие испытания в нашей общей исторической судьбе». Нужно ли говорить после этого о том, как Патро рог относился Патриарх Кирилл к Русской Православной Церкви и к ее Патриарху, теперь уже покойному?! И о многом еще следовало бы сказать в добрую память о почившем Патриархе Кирилле, который «подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранил» и, несомненно, заслужил себе «венец правды», но пора перейти к нашей общей скорби, естественно углубившейся от воспоминаний о том, кого мы лишились: мудрого и попечительного отца для вас, чада Церкви Болгарской, верного сына — патриота для всего народа болгарского, преданного друга для народа русского и Церкви Русской и печальника за всё миролюбивое человечество. Будем утешаться, Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братия и сестры, тем, что во всех этих добрых свойствах своей бессмертной души почивший уже вошел и принят в вечную память Господа нашего Инсуса Христа и останется в нашей земной памяти, чтобы служить всем примером исполнения воли Божией и христианското назначения в этой жизни. Аминь. 53

АКАДЕМИК И. И. СНЕГАРОВ

заслуженны деятель науки, действительный член Болгарской Академии наук профессор д-р Иван Иванов Снегаров. И. И. Снегаров родился 12 октября 1883 года в г. Охриде, в Македонии, уже после смерти своего отца, 11 с самого детства познал крайнюю нужду. Чтобы иметь возможность получить образование, он подростком и юношей работал простым каменщиком. Но сила воли его и стремление к знаниям были столь велики, что ов добился поступления в болгарскую духовную семинарию в Константинополе, которую окончил в 1912 году. Высшее образование он получил в Киевской духовной академии, которую окончил со степенью кандидата богословия, и специализировался по византологии. С 1912 по 1926 год Снегаров преподавал историю в ряде болгарских средних школ, в том числе в Софийской духовной семинарии, а в 1926 году был назначен доцентом Богословского факультета Софийского государственного университета (преобразован в 1950 году в Духовную академию имени св. Климента истории. В Охридского 1933 году проф. где в 1929 году стал профессором общей и болгарской церковной Снегаров был избран членом-корреспондентом Болгарской Академии наук, а в 1943 году — ее действительным членом. С 1947 по 1950 год он возглавлял Институт болгарской истории при Болгарской Академии наук, а с 1951 по 1959 год был директором Архивного института - высшего в стране научного учреждения. Многие годы он был сотрудником и редактором пернодических органов печати «Църковен вестник», «Духовна култура», «Народен страж», «Македонски преглед», «Българска историческа библиотека» и др. Ему принадлежат многочисленные ценные и, и. исторические исследования. 1969 году академик Снегаров был удостоен звания заслуженного деятеля науки. проф. Научные труды проф. И. И. Снегарова хорошо известны во всем ученом мире. Они охватывают период со времени заселения Балканского полуострова славянами до вынешней поры. в них, как, во всей своей общественной деятельности, он всегда выступал защитником правды и справедливости. Среди множества научных сочинений проф. Снегарова большой интерес представляют:

1. История на Охридската архиепископия (от основаването й до завладявавето на Балканскня полуостров от турците), т. І. София, 1924;
2. История на Охридскаархиепископня (от падането и под турците до нейното унищожение). София, 1932;
3. Солун София, 1937;
4. духовна култура (Исторически очерк и документи). Антиохийска, Кратка история сьвремените православии цьркви (Иерусалимска, Александрийска, Цариградска, Кипрска, Синайска и Грузинска), т. І. София, 1944;
5. Кратка история на съвремените Руска, православни църкви (Българска, Сърбска), т. I. София, 1946;
6. Кратьк исторически очерк на поместните цьркви (Румънска, Гръцка, Албанска, Полска, Филандска, Чехословашка и бившите прибалтийски църкви). София, 1948;
7. Духовно-културни връзки между България и Русия през средните векове (X-Х)" София
8. Културни и политически врьзки между България и Русня през XVI-XVIII в София. 1953;
9. Турското владичество пречка на културното развитие на българския народ и другите балкански народи. София, 1958, и др. память! Да упоконт Господь душу преставльшегося раба Своего в селеннях праведных! А. Игнатьев ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Болгарская Церковь. 26 февраля 1971 тода скончался на 103-м году жизни ста- Неофит, бывший вослитайний Пете Булгаой д врой сетаро т кадени (Пография во, в святис 100-летнем со дня рождения, в «ЖМП», 1969, Nº 2, с. 52). По получении известия Высокопреосвященного Неофита всеми присутствовавшими в Софии синодальными архиереями в домовой церкви Св. Синода во имя св. царя Бориса была отслужена по нем заупокойная лития. 28 февраля почивший митрополит был погребен в ограде своего кафедрального собора.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ К АССАМБЛЕЕ КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ «НИБОРГ-VI»

Намечаемая на 26 апреля— 3 мая 1971 года очередная Ассамблея Конференцил Европейских Церквей тематически связана с V Ассамблеей, бывшей в 1967 в Австрин. Тема «Ниборга-V»— «Служить и примирять»; «Ниборг-VI» пройдет под девизом «Служители Божни - служители людей». Обе темы подразумевают как бы две линии служения: служение Богу и служение людям!. По учению Православной Церкви (ср. Иак. 2, 14—20; 1 Кор. 2, 5; 13, 1; Гал. 5, 6), служение Богу и слулюдям в христианской жизни не изолированы одно от другого, но взаимнопроникают; служение Богу вдохновляет и наполняет благодатью служение ближним, а служение людям исполняет и оправдывает нашу веру. В такой взаимосвязи обе формы служения непрерывно существовали в Церкви, вдохновляясь духом и буквой Священного Писания, где сказано: «Служите друг другу, каждый тем даром, какои получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит л кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Инсуса Христа, Которому слава и держава во веки (1 Пет. 4, 10—11). Основание взаимосвязанного служения Богу и ближним истолковании Священным Писанием (Лк. 10, 27; Мк. 28—34), как величайшей добродетели, прилагаемой к Богу и людям. Короче говоря, разъединяемые иногда конфессиональными подчеркиваниями, эти две линни христианского служения естественно соединяются в свете Божественного Откровения и в историческом опыте Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ? По главной теме предстоящей Ассамблеи «Ниборг-VI» группа представителей Восточных и Западных Церквей Европы составила «Подготовительный документ» Vorbereitungsdokument für die Niborg VI Vollversammlung. 26 April - 3 Mai 1971 *Diener Gottes. Menschen», изданный с переводами глийский и французский языки и затем переведенный в Московской Патриархии на русский язык. Краткое содержание воспроизводимое ниже, позволит составитЬ представление о материале, предлагаемом на обсуждение Ассамблеи в Ниборге. Первая глава — «Относительно ситуации: наше служение здесь и в настоящее время» — в девяти параграфах говорит о необходимости исходить в размышлении и деятельности из реальной обстановки, учитывать действительную роль Церквей. управляющих, но как служащих, видеть потребности европейских народов и потому развивать социальную и политическую диаконию, не забывая основной долг проповеди Евангелия богослуження. Церкви, обращенные на служение людям по примеру Христа, сраспинающиеся миру и в то же время несущие в себе высшие духовные ценности любви, правды и мира, Церкви, взирающие на нужды 1 Графически служение Богу и служение людям условно можно было бы представить вертикальной горизонтальной прямыми. При подготовке Ассамблен «Ниборг-V1» было обращено внимание на то, чтобы в теории и практике эти линии соединить, подобно тому, как, например, в нусферических представлениях о. Пьера Тейяра де Шардена объединяются векторы «над» и «свыше». составляя в конце концов единый «график» любви к Богу и к миру (см. схему у Ріегге Teilhard de Chardin. L'Avenir de l'Homme. Ed. du Seuil, 1959, с. 349, или англ. изд. Fontana Books, 1969 The Future of Man, c. 282. Русский перевод, библ. ЛДА). 2 В письме Европейским Церквам относительно предстоящей Ассамблен генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс обратил внимание на то, что в работе «Ниборга-VI» скажутся непрерывность и последовательность преемства от «Ниборга- V». Это замечание ценно как экуменический аргумент к экклезиологии вообще, в которой, по учению католиков, нехалкидонитов и православных, непрерывному и последовательному преемству принадлежит существенное место. В этой связи соединение служения Богу и служения людям (или миру) нельзя рассматривать как «приспособление» «модернизацию» религиозных воззренни в угоду духу времени (cp. Newsletter from the General Secretary Nº 4, Geneva. October. 1970). 55

мира, помогающие людям решить их проблемы, без опасения запятнать свои одежды прикосновением к временному и тленному, - таково реальное их положение теперь; из осознания своей постоянной и неизменной задачи, из понимания нужд как своих членов, так и их ближних вне христианства, Церкви Европы почерпают и будут черпать свои силы для служения там, где это необходимо и где это возможно. Вторая глава посвящена богословскому обоснованию деятельности Церквей делится на две части: «Прославление Бога и служение неотделимы» и «Неотделимы вера и деятельность». Нераздельность двух аспектов христианского бытия — доксологии и служения — обосновывается прежде всего тем, что Бог через Инсуся Христа - Божественного Логоса, усвоил Себе род человеческий и открыл людям неизмеримую Свою любовь, призывая их к ответной любви. Божественное снисхождение открывает смысл человеческого бытия, которое устремлено в будущее во всё более гуманизирующем процессе. Современное подчеркивание гуманизма согласуется миропониманием, которое находит для этого аргументы как в Ветхом, так и в Новом Завете. Во второй части много внимания уделено проблеме соединення вертикального а горизонтального в христианской вере и деятельности. В качестве объекта приложения обоих векторов и действующего субъекта документ рассматривает здесь Церковь. Указывается опасность индивидуалистического Церкви, который столь был силен в протестантстве. Православные участники при разработке раграфу его документа нашли необходимым к 22 паследующее примечание: «Церковь есть Тело Христово (Corpus Christi), оживляемое ) и постоянно обновляемое Святым Духом. Христос - Глава Церкви, Первосвященник, Пророк и Царь (Евр. Т, 26-27; Ин. 8, 12; 18, 36; Лк. 1, 32—33) совершает Свое служение для всех (Кол. 1, 18; Еф. 2, 16 л 21—22). Церковь неразрушима (Мф. 16, 18) и выражает свои основные признаки - единство, святость, кафоличность и апостоличность — в своей проповеди, в святых таннствах и подлинно (corpus'a Christi) христианской жизни. Созиданне внутреннего единства происходит на основе веры, надежды и любви через служение в различных формах и аспектах, в духе общности (опопіа ), согласня (symphonia) (synagoge)» (CM. вариант, с. 15). конгрегационной структуре протестантских Церквей документ устанавливает такие связи и возможности, которые помогли бы христианскому служению и свидетельству в различных условиях и сотрудничестве христиан с учеными и государственными деятелями для решения проблем Европы и всего мира. Третья глава — «Практические следствия» — имеет в документе наибольший объем (70 параграфов) и посвящена полностью практической христианской деятельности. Она подразделена на семь частей, соответствующих различным аспектам христианского служения. а) Служение Церквей в наше время происходит в светском обществе, и это лагает свой отпечаток на христианскую деятельность. Однако, несмотря на различие церковного и светского служения, не взирая на специфику христианского поведения, диакония христиан не может. не должна прекратиться. Принимая любую критику, христиання должен следовать своему Господу и совершать повсюду дела ві, правды и мира. ные интересы разных общественных групп должны находиться особенно в поле внимания христиан, чтобы Церкви и христиане могли совершать свое служение в целях їй опідик на содальне достиження вий сомальные болези та ответственная помощь. в) Европейские Церкви живут и действуют в особых условиях европейского континента, который ставит перед христианами специфические вопросы. Христианвнимание обращается на страны «третьего мира», находившиеся под колониальным господством и до сих пор страдающие от эксплуатации со стороны отдельных европейских государств. В самой Европе существует коренное и принципиальное деление государств, принадлежащих к различным социально-политическим системам. Конференция Европейских Церквей поставила своей задачей быть своего рода связующим началом между Западом и Востоком в целях содействия установлению обстановки мирного сосуществования на континенте и во всем мире (ср. § 44, с. 21 англ. вар.). То, что Европа была колыбелью великой западной христианской традиции, налагает на Европейские Церкви особую ответственность в их служении как народам своих стран, так и других континентов, особенно в политической диаконии, поскольку Европа неоднократно уже становилась ареной истребительных войн. г) Сказанное позволяет утверждать, что Европа должна быть открытой нальной системой, т. е открытой для внутреннего плодотворного сотрудничества. открытой для других районов, т. е. для помощи развитию в странах Азии, Африки и Латинской Америки, и открытой для всего мира, т е. для международного сотрудничества в масштабах планеты. Она должна быть также «исторически дейст- 56

вующей силой», т. е. не только хранить свое наследие, но и быть готовой к соответствующим изменениям как теперь. так и в будущем под влиянием внутренних импульсов, исходящих из Европы в мир, и внешних, приходящих в Европу из окружающего мира, Обстановку «открытости» ВО МНОГОМ могут обеспечить Церкви своим трудом для установления взаимопонимания, доверия, дружбы и сотрудничества народов. д) Христианское служение должно протекать под знаком «шалом», что означает мир не только внутренний, но и соединенный со справедливостью и безопасностью международных отношениях. Окрашенное таким образом, христианское служение может и должно быть служением социальным и политическим. Социальное служение подразумевает партнерство, т. е сознание нашей принадлежности за осуществление на благо отдельного человека и всего общества. Христос Спаситель крыл смысл христианской диаконии в словах: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10). не исключается конкретный диалог, в котором бы такие проблемы, как война и мир. и другие актуальные вопросы современности. На повестку дналога встают такие проблемы, как семейная жизнь, связь между собою поколений, требования молодежи, забота о нуждающихся в помощи и общественном т. Д. Христианская социальная : диакония особенно остро необходима странах, и здесь она зовет христиан быть в самом центре решения многочисленных вопросов, касающихся устройства или переустройства общественной жизни. ж) Наконец, политическая длакония, имеющая в виду в первую очередь христианское служение делу мира. В этой области документ призывает к сотрудничеству христиан с нехристианами, чтобы мир и безопасность были обеспечены КОНсОлИ миротворческих сил. Необходимо заметить, что Конференция Европейских Церквей со времени Ассамблеи «Ниборг-V» регулярно занималась проблематикой мира и европейской безопасности. Вторая рабочая группа КЕП имела этому поводу пять встреч и провела в 1969 году важную консультацию в ватт (Швейцария), стимулировавшую деятельность Европейских Церквей ДлЯ мира европейской безопасности. Была также выпущена в Женеве брошюра с заглавием «Европейская безопасность и Церкви» (European Security and The Churches. Geneva. 1970). Основываясь на этом опыте, групла по подготовке документа к Ассамблее «Ниборг-VI» акцентировала ряд пунктов, имеющих отношение к миру и безопасности в Европе и во всем мире. В частности, документ разъясняет, почему христианам Европы необходимо содействовать установлению системы европейской безопасности, призывает Церкви содействовать миротворческим . усилиям во всех возмОЖНЫХ случаях, выражает поддержку ООН в ее миротворческих акцнях, призывает к разработке стратегии мира и социальной справедливости. В § 87 говорится о том, что борьба за мир должна базироваться на реальных основаниях и что следует остерегаться «нереальных и пожеланий» (англ. вариант, с. 32). В качестве наиболее действительного основания мира здесь указано смирное сосуществование различных социальных систем», которое христианам надлежит усиленно укреплять с надеждой, что оно способно будет перерасти в плодотворное сотрудничество для решения практических проблем европейского и мирового развития. Документ выступает за прекращение «холодной войны» в интересах мира и безопасности народов, приветствует ниН ядерного оружия от 5 марта 1970 года, подписанный более чем ста ствами, и призывает оказать поддержку Будапештскому обращению о созыве общеевропейского совещания по вопросам безопасности и сотрудничества. Заключительные параграфы выдержаны в оптимистическом тоне и настраивают на благоприятное развитие народов Европы и других континентов в достижении мира и ведливых общественных и политических отношений. Документ чаннем, в котором сказано о том, что христианское служение жением радости, ибо оно выражает «пасхальное» настроение, а именно: чаяние победы над грехом, злом и смертью. Окончательная документа принадлежала богословам Евангелической Церкви ГДР. С докладом по основной Ассамблее поручено выступить епископу Магдебургскому д-ру Вернеру Круше. Активное участие в разработке проблем политической и социальной диаконии приняли представители вей Венгерской Народной Республики. Всё это показывает, что богословский вклад в работу Конференции Европейских Церквей перед ее VI Ассамблеей усилился со стороны Церквей восточноевропейских стран. Нужно сказать, что Конференция, как региональная экуменическая организация для Европы, будет успех в своей деятельности лишь при условии паритетного участия представителей Западных и Восточных Церквей. Это важно отметить особенно теперь, перед Ассамблеей, которая намерена обновить состав своих руководящих органов, т. е. Президиума и Совещательного комитета. Но в руководстве, но и в дальнейшей активной работе представителей Церквей социалистических личных уровнях Конференции, в ее рабочих группах и группах изучения «Ad hoc».

На Ассамблее, как уже сообщалось читателям «Журнала Московской Патриар- ХиП» (1970, Nº 10, c. 58), будут работать пять секций: богословская, церковнопрактическая, социального служения. миротворческого служения и перспективная с определением задач Европейских Церквей на ближайшее время. Все секции представляют для нас интерес, но особенно теперь важна тема «Христиане в служении миру и примирению в политической напряженности Европы и всего мира». Участники заседания Международной комиссии ХМК, проходившего в Загорске 3—5 февраля 1971 года, отметили в своем Коммюнике, что «для создания благоприятной перспективы мирового развития необходимо преодоление империализма, являющегося источником международной напряженности и кризисов в политической, социальной, экономической областях и основным препятствием на пути создания справедливого мира». По-видимому, европейский церковный форум не может обойти молчанием этот пункт, тем более, что империалистические тенденции явно выступают в Европе в виде укрепления блока НАТО, сохранения военных баз на территории европейских государств, в усилении антидемократических тенденций и попыток не допустить урегулировання внутриевролейских дел со стороны некоторых групп B ФРГ, в прорасистской политике правительства Великобритании и т. д. Современные международных кризисов, в частности интенсификация войны в Индокитае, где войска США и их союзников распространили войну на территории Лаоса и Камбоджи, продолжающийся кризис на Ближнем Востоке, в котором конструктивные предложения OAP встречают сопротивление правительства Израиля, заявившего своем нежелании покинуть оккупированные арабские территории, попытки реакционных переворотов в Африке и Латинской Америке и т. п. не могут не волновать христиан Европы. Вместе с тем оптимизм, выраженный m заключительной части подготовительного документа, должен найти подкрепление на Ассамблее в констатацин усиливающегося международного сотрудничества, столь необходимого для проведения политики мира и мирного сосуществования. Вступление B силу ДОГОВОра о нераспространении ядерного оружия, инициатива Финляндии в отношении созыва конференции государств по европейской безопасности, о чем КЕЦ высказалась одобрительно на своей консультации в Гватте, подписание договоров между ФРГ и СССР, ФРГ сотрудничество по изучению космического пространства между социалистическими и капиталистическими странами — всё это и многое другое должно быть отмечено в Ниборге, как добрые знаки перспективного и плодотворного развития. Общественный прогресс, который Церкви Европы намерены поддержать, включает в себя мирное сосуществование государств с различным политическим и социально-экономическим строем, установление справедливых общественных порядков гармонии личного общественного в социальном процессе, поставление мирному развитию и социальному прогрессу экономических и технических средств, рост здоровой культуры, стимулирующей развитие ко благу, обеспечение жизнеобитания человека, т. е. забота об экологии и о природных ресурсах, физиологическое психическое здоровье человека, сотрудничество в развитии техники и в космических исследованиях и многое другое. Христианское размышление и деятельность B названных аспектах, несомненно, принесут добрые плоды, поскольку любая область сотрудничества для блага человечества открывает перспективу взаимопонимания, предоставляет плодоносящую почву для роста солидарности и единодушия. В таком сотрудничестве, как нам кажется. имеется возможность обрести средства и силы для преодоления международной напряженности, «холодной войны», для разоружения не в переносном, а в полном и буквальном смысле. Проходившая в июне — июле 1970 года в Женеве консультация между учеными различных областей и богословами показала общую заинтересованность в решении ряда проблем, Сто Ящих перед современным человечеством. Подобный опыт может быть перенесен на европейскую почву, и для этого предстоящая Ассамблея B Ниборге способна выработать соответствующие рекомендации (Cp. From here to where? WCC, Geneva, 1970). Устремление ДЛя служения миру не исключает, как было отмечено, вертикальной линин служення Богу. Конференция Европейских Церквей имеет в этом отношении задачу не тОльКО подтвердить мисСИЮ Евангелия, но и найти путь установления меническом движенин. Экуменический вероисповедного единства в экудиалог в Европе, котором впервые шла речь на заседании Президиума и Совещательного комитета в Голландии («ЖМП», 1970, Nº 10), следует усилить в рамках КЕЦ, тем более, что сюда входят некоторые Церкви, не представленные во Всемирном Совете Церквей. В период между V и VI Ассамблеями КЕЦ была организована деятельность трех рабочих групп: «Церкви Европы и Церкви других континентов». «Служение Церквей Европы в современном обществе» и «Екклезиологические проблемы современного европейского христианства». Кроме того, для обсуждения отдельных вопросов собирались «Ad пос» консультации «Церковь и туризм», «Изучение проблем КЕЦ/ХМК защите мира», «Служение Церквей миру и безопасности в Европе», «Использование ДЛЯ церковной деятельности средств СВЯЗИ». Президиум КЕЦ в Румынии и в Швейцарии наметил в качестве перспективных для продолжения деятельности после Ассамблеи «Ниборг-VI» несколько тем для рабочих групп и групп изучения. Предполагается иметь четыре рабочих группы: «Примирение и мир между народами», «Служение Церквей обществу», «Екклезиология в обстановке европей- 58

ского развития», «Евангелизация в новой Европе». Для групп изучения предложены следующие предварительные темы: «Микро и макро в европейских. экуменических взаимоотношениях», «Общие проблемы, стоящие перед Церквами Европы», «Евангелие для путешественников», «Межрелигиозные собеседования». Вся эта тематика, как прошлая, так и предполагаемая, иллюстрирует круг ближайших интересов КЕЦ. Надо думать, что он будет расширен и углублен на Ассамблее «Ниборг-VI» с тем, чтобы Европейские Церкви ощутили себя вовлеченными в животрепещущие проблемы, касающиеся служения по образу Христову, укрепления экуменического единства Церквей, усиления христианской заинтересованности реальностью бытия мира и человека в Европе и на всей нашей планете. Молитва, без сомнения, укрепит и поддержит труды делегатов Ассамблеи. Намечены следующие темы библейского изучения: «Господь как служитель» (Ин. 13, 1-15; 34, 35); «Особое служение служителя Божия» (Ис. 42, 1—8; 16—20); «Дух служения внутри сотворенного мира и наше грехопадение» (Быт. 1, 26—31; Быт. 11, 1-9); «Напряженность между управлением и служением» (Мк. 10, 35-45); «Служение Божие как служение спасению и благу» (Мф. 9, 35—38; 10, 7-8); «Служение Божие как служение для справедливости и праведности» (Ам. 5, 14-24); «При- ЗЫВ К единодушию в служении» (Флп. 2, 1—11). Эти темы подобраны так, чтобы богословски обосновать намеченную программу обсуждения. Таким образом, молитва практически будет той связью, которая объединит воедино вертикальное и горизонтальное в теме «Служители Божии — служители людей». Профессор Н. А. Заболотский XXIV СЕССИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ В АДДИС-АБЕБЕ 10—21 января 1971 года в столице Эфиопии —Аддис-Абебе проходила XXIV сессия Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, в работе которой приняли участие члены ЦК ВСЦ, советники, наблюдатели, гости, сотрудники ВСЦ из штабквартиры в Женеве. Впервые на сессии Центрального принимали участие в работе (без права голоса) 13 молодежных наблюдателей, спепиально избранных Церквами. От Русской Православной Церкви в работе ЦК ВСЦ приняли участие митрополит Ленинградский н Новгородский Никодим, архиепископ Ростовский и Новочеркасский Владимир, епископ Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Подоль- Дом Африки в Аддис-Абебе, где происходили заседания Центрального комитета ВСЦ 59

Кафедральный собор Св. Троицы в Аддис-Абебе ский Гермоген (замещал митрополита Сурожского Антония), проф.-прот. Ливерий Воронов, А. С. Буевский и Г. Н. Скобей (замещал проф. В. Д. Сарычева). Проф.- прот. Виталий Боровой принимал участие служащего ВСЦ, а неромонах Кирилл (Гундяев) — в качестве молодежного наблюдателя. Работа ЦК ВСЦ началась богослужением в соборе Эфиопской Церкви во имя Пресвятой Троицы, за которым вместе с участниками сессии ЦК молились Импера- Эфиопии Хайле Селассие I и исполняющий обязанности Патриарха (Acting Pat- Эфиопской Церкви Архиепископ Харарский Абуна Теофилос, который обратился к собравшимся с словом приветствия и назидания. Абуна Теофилос благодарил Господа, Который сподобил христиан различных конфессий собраться чтобы обсудить предстоящие задачи Всемирного Совета Церквей. слове Абуна Теофилос указал, что у Всемирного Совета Церквей и экуменического движения в целом должны быть две цели: деятельность в направлении христианското единства и проповеди спасительного дела Господа Иисуса Христа. А заботой как ВСЦ, так и каждого христианина является упразднение разделенности наций, народов и отдельных людей, избавление людей от страданий, болезней, политической и социальной несправедливости. Открытие сессии Центрального комитета проходило в Доме Африки — местопребывании Организации африканского единства и Экономической Комиссии ООН по Африке. На заседании открытия присутствовали Император Хайле Селассие I, члены эфиопского правительства, нерархи Эфиопской Церкви и представители дипломатического корпуса. Хайле Селассие І в своем приветственном слове выразил удовлетворение по поводу проведения настоящего экуменического собрания в Аддис-Абебе и подчеркнул необходимость для последователей Христа собираться вместе для обсужнеотложных вопросов международного мира и справедливости проблем христианского единства. Император высоко оценил Всемирный Совет Церквей за его «дальнозоркую и мудрую» деятельность в области здравоохранения, образования и развития. Он сказал, что развивающиеся страны всегда приветствуют любую техническую и материальную помощь, которая может быть им предложена в духе братства и христианской любви. Но предлагаемая христианскими организациями помощь, подчеркнул Император, должна быть свободна идеологической окраски, потому что в противном случае это изменит цели Церкви Иисуса Христа. Абуна Теофилос от имени Эфиопской Церкви и от себя лично приветствовал собравшихся с прибытием в страну его Церкви. В краткой речи Абуна Теофилос коснулся истории Эфиопской Церкви и ее борьбы некоторые периоды истории, особенно в XV и XVI веках. Затем он отметил деятельность ВСЦ в Эфиов области межцерковной помощи и выразил надежду на ее увеличение

осуществления различных проектов развития. Абуна Теофилос сказал также, что, поскольку ЦК ВСЦ собрался на африканском континенте, то, естественно, ему пристолкнуться с проблемами человеческого достоинства, справедливости и своботы в Африке, которых никакой честный христианин не может игнорировать, и помочь колониалистов. Он Церквей за поддержку риканцев, ведущих геронческую борьбу против несправедливости и угнетения в Южной Африке. В ответном слове д-р В. А. Виссерт-Хуфт, почетный президент ВСЦ, обратил личную заботу Императора о христианском единстве и его участие в свободу эфиопни в период оккупации страны фашистской Италией. Он подчеркнул, что Эфиопия искони стонт на непрерывной традиции верности христианству, однако эту верность необходимо правильно понимать, ибо она требует ского ответа на вопросы современной жизни. Обращаясь к Абуне Теофилосу, оратор сказал, что Эфиопская Церковь призвана сыграть важную роль в намеченном Божественным Провидением деле, а поэтому Всемирный Совет Церквей будет рад оказать необходимое содействие, чтобы помочь этой Церкви выполнить ее великую МИССИЮ. Работа Центрального комитета Всемирного Совета Церквей проходила на плелиссий, отделов и департаментов Было заслушано восемь докладов: отчет председателя ВСЦ д-ра М. М. Томаса; доклад генерального секретаря ВСЦ д-ра Ю. К. Блейка «Индивидуальность, власть и община»; доклад митрополита Гор Ливанских Георгия Ходра «Христианство в плюралистическом мире— икономия Святого Духа»; пред- Джеймсом К. Мэтьюсом проекта новой структуры ВСЦ; до- Самарты «Диалог как продолжающаяся христианская озабоченность»; Дженкинса «К новому человеку в Инсусе Христе»; доклад д-ра доклад объединенной рабочей группы между Римско-Католической Церковью и Всемирным Советом Церквей»; доклад о. Перонима Амера, секретаря Ватиканского Секретариата по содействию христианскому единству, «OTHO- Римско-Католической Церкви со Всемирным Советом Церквей». Заслушав и обсудив упомянутые доклады, как и другие материалы, ЦК ВСЦ наметил направледеятельности Всемирного Совета Церквей и принял ряд решений. Одним из вопросов, которым занимался Центральный комитет, было обсуждение проекта новой структуры ВСЦ, бывшей предметом изучения специальной комиссии. Необходимость коренного пересмотра структуры Всемирного Совета вызвана рядом обстоятельств. С течением времени в результате увеличения членства и расширения программы деятельности Всемирный Совет Церквей стал довольно громоздким организмом. Появилась необходимость его реорганизации в сторону упрощения и синхронизации работ различных его отделов, Кроме того, замена старой структуры ВСЦ новой предполагает оказать помощь Всемирному Совету Церквей более подготовленно встретить проблемы, стоящие перед христианами во второй половине ХХ века. Вся работа по новой структуре отныне будет проводиться в трех программных единицах: —«Вера и свидетельство»; II - «Справедливость и служение»; III — «Образование и коммуникации». Выражена надежда, что к 1 января 1972 года будут организованы упомянутые три единицы с полным применением новой структуры к 1975 году, ко времени V Генеральной Ассамблеи ВСЦ. Другим вопросом. занимавшим внимание участников Центрального комитета. был вопрос христианского диалога с людьми других верований и идеологий. Поскольку диалог является частью живого взаимоотношения между людьми различных вероисповеданий и идеологий, было отмечено, что одной из забот христиан является признание этого факта, обсуждение его возможностей и проблем и определение его значения для жизни и свидетельства Церкви в плюралистическом мире. Вступая в дналог с людьми других верований, христиане должны уважать убеждения тех, с кем онн будут вести диалог. По проблеме диалога был поднят ряд вопросов, в том числе: в какой мере христиане готовы участвовать в диалоге; в чем заключается богословское требование христианской веры, которое . ского послушания в их жизни среди людей другой веры; каковы те внутренние законы, которые дают критерин, по которым можно судить об усилиях и границах, переходя которые дналог перестает быть не тант ли он в себе опасности обращения в иную веру; не HELE делает из этого часть христиандиалогом; куда ведет диалог: является ли он новой формой миссии; считается ли христианство по своей природе явлением, исключаю. щим другие религии, как это провозглашалось везде до сих пор; действует ли и как Дух Святой вне исторического христианства. состоянии в короткое воемя ответить на столь важные вопросы, Центральный комитет просил комиссию «Вера и устройство» и отдел Всемирной миссии и евангелизации предпринять дальнейшее изучение по вопросам отношения спасения в Инсусе Христе и Его присутствия и действия во всем идеологий, а также отношения между диалогом, миссией и свидетельством и способе. которым диалог должен пониматься и проводиться. В то же время была подчеркнута неотложность христианского диалога с людьми иных верований и идеологий и при- 61

нято предложение отдать предпочтение вопросам, касающимся общечеловеческих проблем, таких, как справедливость, развитие и мир на земле. Проявляя свою заботу о мире и справедливости в международных делах, Центральный комитет обсудил многие вопросы, беспокоящие христиан. Он одобрил решение Исполнительного комитета ВСЦ в Арнольдсхайне в сентябре 1970 года выделить 200 000 долларов США девятнадцати организациям, борющимся с расовой несправедливостью, включая пять освободительных движений в Южной Африке, заявив, что это решение было согласно с программой ВСЦ по борьбе с расизмом, одобренной ЦК ВСЦ в Кентербери 18 месяцев назад. Было принято решение обратиться к Церквам-членам с призывом оказать поддержку Специальному фонду по борьбе с расизмом, приступить к изучению насильственных и ненасильственных методов социальных изменений и углубить понимание ответственности в борьбе за расовую справедливость, а также за воплощение в жизнь Всеобщей Декларации прав человека ЦК ВСЦ поручил генеральному секретарю д-ру Ю. К. Блейку обратиться с призывом к премьер-министру Великобритании прекратить продажу оружия Южно-Африканской Республике и, кроме того, обратиться с письмом к Церквам — членам ВС во Франции, в котором, приветствуя их усилия по убеждению своего правительства не продавать оружия ЮАР, просить их довести до сведения Президента Франции о серьезной озабоченности Центрального комитета продолжающейся продажей Францией оружия ЮАР Участники сессии разработали и приняли специальный документ «Единство и права человека в сегодняшней Африке». В документе, в частности, говорится, «иностранное вмешательство представляет собой самую серьезную угрозу стабильности и развитию африканских государств, а не, как иногда утверждают, разногласия и разноплеменность». Центральный комитет призвал Церкви-члены побуждать свон правительства оказывать помощь и поддержку усилиям свободных африканских свое самоопределение, независимость и единство. Церкви-члены поощрять правительства своих стран к введению эффективного законодательства против содействия ваться, чтобы правительства не поддерживали таких проектов, как, пример, строительство плотины Кабора Басса. Центральный комитет призвал Церквиподдержать решение Организации африканского единства, объявившее Афризоной, свободной от ядерного оружия. Центральный комитет призвал Церквичлены добиваться прекращения продажи оружия расистским и колониальным режи- Участники заседания приняли «Рекомендации по правам человека». В этом документе говорится о необходимости эффективного обеспечения защиты прав человека. Касаясь конфликта на Ближнем Востоке, Центральный комитет ветствует возобновление мирных усилий и призывает Церкви-члены убеждать свон правительства поддерживать миссию посла Ярринга и убеждать заинтересованные стороны предпринимать немедленные практические и действенные меры по претворению в жизнь всех резолюций ООН в отношении этого конфликта. На сессии Центрального комитета была выражена забота и беспокойство в связи с индифферентностью некоторых Церквей к вопросу единства как христиан, так и Церквей и отмечено, что Церкви в настоящее перед лицом опасности разделений, обусловленных пониманнем Христа, Священного Писания, Церкви и, сверх всего этого, их взглядами на политические и социальные проблемы. В этой связи было высказано пожелание, мирный Совет Церквей в будущей своей деятельности больше внимания обратил на богословие и на духовную жизнь христиан. На заседании Центрального комитета в Аддис-Абебе была предложена новая «экуменическая геометрия», поскольку, как говорилось, настало время «обратить внимание на другое измерение, взятое употребляется времени во Всемирном Совете и которое кажется более полноценным, — это о центре и частях круга, как, например, радиусы, которые исходят из центра и прикреплены к своему месту центростремительной силой и которые в то же время объясняют или определяют центр, и, с другой стороны. понятие периферии, где ходится на краю». Отсюда главное направление Всемирного Совета, выраженное в его Уставе, исходит из того, что ВСЦ честь содружество Церквей, исповедающих Господа Инсуса Христа, как Бога и Спасителя, следуя Писаниям, и поэтому оно стаисполнить совместно его общее призвание для прославления единого Бога Отца, Сына и Святого Духа». Было отмечено, что богословие должно быть центральным предметом во Всемирном Совете Церквей и что жизнь его должна выражаться не только в количестве богословских изысканий. но в той мере, по кодеятельность ВСЦ направлена к богословскому центру - Христу и насколько она подчинена Ему в послушании. Всемирный Совет Церквей, призванный заботиться о преодолении разделений между христианскими Церквами современной стадии своего бытия, включает свон цели «общее искание для более полного измерения единства». В этой связи на сессии Центрального комитета в Аддис-Абебе было отмечено, сделанное в Упсале в 1968 году предложение о созвании «подлинного Вселенского Собора» вызвало у христиан живейший интерес. Представители Восточных Православных Церквей

сле достижения единства в вере христиан. Расематривая вопросы христианского единства, Центральный комитет имел сужпот ине не таного рода Собор будет возможен только помечено, что членство этой Церкви в ВСЦ пока еще остается проблемой и что каждая Церковь определяет его сама. Участники сессии подчеркнули важность сотрудничества Римско-Католической Церкви со Всемирным Советом Церквей в богословском изучении, а также в вопросах общества, развития и мира. Центральный комитет рассмотрел новые программы деятельности Всемирного Совета по оказанию помощи в развитии и межцерковной помощи и в этой связи обратил внимание на недостаток средств в генеральном. бюджете ВСЦ. Он призвал Церкви-члены увеличить их взносы в генеральный бюджет по крайней мере на 25%, начиная с 1972 же время признал, что некоторые Церкви сами переживают финансовые трудности. На Центральном комитете рассматривались и другие вопросы из жизни и деятельности Всемирного Совета Церквей. Так, например, был одобрен план объединения Всемирного Совета Церквей с Всемирным Советом христианского образования, одобрено дальнейшее изучение о будущем человека и общества в век научных и технических открытий, приняты несколько Церквей в члены ВСЦ. Поскольку генеральный секретарь ВСЦ д-р Ю. К. Блейк изъявил желание уйти после достижения 65-летнего возраста в ноябре 1971 года, Центральный комитет учредил специальную комиссию из 18 человек по подготовке избрания ему преемника. Председателем этой комиссии избран пастор Хосе Мигуец-Бонино, член Объединенной Методистской Церкви Аргентины. Членом этой комиссии является митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Д-р Ю. К. Блейк выразил надежду, что новый генеральный секретарь будет избран к лету 1972 года и приступит к своим обязанностям не позднее 1 января 1973 года. Центральный комитег благодарил д-ра Ю. К. Блейка за его службу Всемирному Совету Церквей на посту генерального секретаря и выразил сожаление в связи с его предстоящим уходом. После богослужения в соборе Святой Троицы в Аддис-Абебе 10 января 1971 года. Справа налево: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, священник Небуре Эд Димитрий Гебре Мариам, генеральный администратор Эфиопской Церкви со статутом министра, священник Соломон Селассие, кандидат богословия Ленинградской духовной академии, и проф.-прот. Виталий Боровой 63

Центральный комитет согласно рекомендации Комитета по назначениям принял отставку председателя Комиссии Церквей по международным делам профессора д-ра Ульриха Шейнера (ФРГ) и назначил на этот пост г-на Олле Далена, члена Исполнательного комитета КЦМД, члена парламента Швеции. На этом можно было бы закончить настоящее краткое описание работы Центрального комитета, но хочется рассказать о гостеприимстве, оказанном участникам заседания Центрального комитета в Эфиопии. Гостеприимство африканских христиан было исключительно радушным и сердечным. Глубокую духовную радость мы испытали за богослужениями в храмах Эфиопской Церкви и в храмах других христианских Церквей в Аддис-Абебе, особенно дни праздника Богоявления, по местному «Тимкет». Этот праздник — один из наиболее почитаемых в Эфиопской Церкви. Он отмечается весьма торжественно, с тщательно подготовленной церемонией исполнения религиозных и народных песен и танцев. В канун Богоявления очищаются или приготовляются бассейны для совершения воспоминания крещения Господа нашего Иисуса Христа в водах норданских. Из всех храмов к таким местам направляются процессии с священными реликвиями, пред которыми духовенство и народ, как некогда «Давид пред сенным ковчегом скакаше, играя», песнями и танцами выражают свою духовную радость и ликование. На следующий день, в самый праздник Богоявления, у водных источников совершается босослужение и водоосвящение. После этого верующие подходят к этим источникам, а священники окропляют их освященной водой. Если бассейны достаточно большие, некоторые верующие погружаются в них. Весь день Богоявления верующие проводят в месте освящения воды, духовными песнями и танцами славословя крестившегося Господа. Некоторые из них участвуют в народных играх. По верованию народа, участие в этих ипрах является добродетелью и духовным деланием, так как верующие тем самым выполняют данный Богу обет праздновать Богоявление. В 12 часов дня церковные процессии возвращаются в храмы. Торжественно и радостно празднуют верующие Эфиопской Церкви день Богояв- На приеме у мэра Аддис-Абебы Джембера Воркнеха 18 января 1971 года: проф.-прот. Л. Воронов, епископ Тульский и Белевский Ювеналий, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, исполняющий обязанности Патриарха Эфиопской Церкви Абуна Теофилос, Джембер Воркнех, архиепископ Ростовский и Новочеркасский Владимир, епископ Арусийский Лукас, епископ Подольский Гермоген, иеромонах Кирилл (Гундяев) и священник Соломон Селассие 64

ления в память крещения Господа, духовного рождения христиан и откровения тайны Святой Троицы. Этот день большим миссионерским событием, щим на привлечение людей к христианской вере. Более этот день в Эфиопии является не только религиозным праздником, но и днем культурного и национального значения. Независимо от имущественного положения каждый должен одеться в новые одежды. У эфиопов имеется даже такая поговорка: «Платье, которое не текот на дето в деноно мове одето в новые одежды на праздник Богоявения 3 праздник Богоявления имеется обычай, что все, лишенные такой возможности, имеют право, и даже как бы обязанность, занять новую одежду к этому дню у имущих. С торжественного празднования Богоявления члены, советники и гости Центральнаправились в Большой императорский дворец на прием, устроенный Императором Эфиопии Хайле Селасене 1 по случаю этого праздника. Перед началом приема митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, член Священного нода Русской Православной Церкви, передал Императору изготовленный в Москве в дерковных мастерских Патриархата художественный металлический престол - дар Священного Синода Русской Православной Церкви Эфиопской Церкви. На церемонии передачи престола, проходившей в Большом императорском дворце, присутствовали исполняющий обязанности Патриарха Эфиопской Церкви Архиепископ Харарский Абуна Теофилос, епископ Тульский и Белевский Ювеналий и кабинет министров Эфиопии. Принимая престол, Император сказал, что он будет послан в древний Аксум для собора во нмя Пресвятой Марии. яющим ооязанности матриарха не сть участи Патриарха Эфиотской Церкви Абуной Теофилосом, маром го рода Д. Воркиех и митрополитом Аксумским Мефодием (Александрийский Патриар- Чрезвычайный и полномочный посол СССР в Эфиопии А. Д. Шиборин устроил прием в честь членов ЦК ВСЦ от христианских Церквей в СССР. Среди приглашенных : были также члены ЦК ВСЦ от Церквей из других социалистических стран. На заключительном заседания Центрального комитета ВСЦ 21 января председатель Центрального комитета М. М. Томас, выражая волю и чувства его членов, сердечно поблагодарил всех, кто принимал участие в работе сессии или способствовал ее проведению. Он выразил благодарность Императору Хайле Селассие I за внимание и проявленный им интерес к сессии и за его заботу о единстве христианских Церквей, а также исполняющему обязанности Патриарха Эфиопской Церкви Абуне Теофилосу — за гостеприимство и приглашение всех участников сессии на церковное празднование «Тимкет», мэру города лорду Д. Воркнеху, руководству Дома Африки, комитету по встрече и проводам участников Центрального комитета, персоналу Всемирного Совета Церквей, представителям радно, телевидения и печати, переводчикам, обслуживающему персоналу и всем, кто так или иначе трудился на совещании или для совещания. Затем все участники Центрального комитета направились в храм св. Стефана, чтобы молитвенно возблагодарить Подателя всех благ Господа по случаю завершения трудов. общей молитвой началась, ею же и завершена была работа сессии Центрального комитета. Его участники покидали Эфиолию с самыми лучшими впечатлениями об этой стране и народе. Они прощались друг с другом в надежде дальнейших встреч и совместных трудов на поприще служения единению христиан и христианских Церквей и содействия разрешению проблем, перед которыми ныне стоит человечество. при Григорий Скобей, секретарь Представительства Московского Патриархата Всемирном Совете Церквей Женеве

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ОБЛИК СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

В Богом данной продолжительной жизни и многообразной деятельности почившего Патриарха Алексия особенно ярко выражены его глубокие чувства любон к нашей Родине, к родному народу. Уроженец старой Москвы, он провел в ней первые 25 лет жизни. • Здесь, сенью московских святынь, в среде носителей чисто русской культуры и древнего православного благочестия, в семье с прочными церковными традициями, в лицее, где главным духовным наставником был протонерей Иоанн соловьев, в столице, где все овеяно любовыю к Родине, ее славному прошлому и верой в ее великое будущее, Святейший формировался как духовный деятель. С начала своего жизненного пути Святейший известен как просвещенный патрнот, глубоко любящий свою Родину. На юридическом университета, когда еще только развивалась идея международного мира, он изучает сложнейшие проблемы времени. Этому вопросу была посвящена его кандидатская работа «Комбатанты и некомбатанты во время войны» !. На формирование взглядов и чувств молодого Сергея Симанского решающее влияние оказало его пребывание в духовной академии «У Троицы». Именно здесь, Лавре, овеянной славной историей, с живым преданием о подвиге Преподобного Сергия и иноков Лавры окрепла его любовь к святыне нашей Родины, глубокая вера в Промысл Божий, всегда охраняющий Русскую землю. Широкое образование открыло ему дуть к сокровищам мировой культуры, помогло усвоить все ценное, что было у европейских и античных народов. В его кандидатской работе «Митрополит Филарет о господствующих в современном нравственно правовом сознании понятиях» имеются проникновенные свидетельствующие об некренности и высоте его патриотических чувств? Широкое патриотическое мировоззрение будущего Патриарха проявилось время его служения в Туле, где, будучи ректором духовной семинарии, архимандрит Алексий несколько лет редактировал журнал «Тульские Епархиальные что заметно отразилось направлении журнала: в нем стали появляться стать патриотического характера. Патриотизм Святейшего сочетался с глубоким уважением к каждому человеку, ко всем людям. Союз мира и любви — вот главные начала в отношениях между людьми, которых никакие внешние обстоятельства не могут ни ослабить, ни разрушить, о чем говорил молодой архимандрит Алексий в храме Тульской духовной се- «Не для того Господь здесь, на земле, соединяет людей крепкими узами, чтобы внешние обстоятельства, или расстояния, или видимое разлучение могли их порвать или ослабить, а для того, чтобы любовь о Христе была вечно живою силою, духовно объединяющей и связующей не только в жизни сей, но и в будущей. И наш союз мира и любви не должен и не может быть разрушен». В этих согретых глубоким чувством словах мы находим ключ к патриотическим. убеждениям Патриарха Патриотизм архимандрита Алексия еще более рельефно выражен в новгородский период его жизни, с рукоположением во епископа Тихвинского. Он проходит • свое служение под руководством архиепископа (впоследствии митрополита) Арсения (Стадницкого) — прославленного нерарха Русской Православной • Церкви. Будучи ректором Московской духовной академии, епископ Арсений постриг молодого Сергея Симанского в монахи, рукоположил его в иеродиакона, иеромонаха и принимал участие в его архиерейской хиротония. Глубоко переживая нужды оба нерарха в те годы совместной деятельности становятся поборниками трезвости. 1 Комбатант (Фр. «воин, боец») - в международном праве - лицо, входящее в состав вооруженных сил, непосредственно участвующее в боевых действнях. 2 Журнал «Вера и Церковь». 1905, ІI, с. 242. 3 «Тульские Епархиальные ведомости». 1911, Nº 40, с. 635. 66

Обращаясь к своим соработникам-пастырям, Владыка Алексий, тогда председатель Новгородского Братства трезвости, пишет: «В сознании великого и важного пастырского долга явим же себя добрыми делателями в вертограде Христовом, показывая пример трезвости, словом и делом будем призывать своих пасомых к трезвой, христианской жизни; будем насаждать трезвость там, где до сих пор царствовали кабак и пьянство. Будем внушать всем, ввиду наступивших грозных событий, что предаваться пьянству великий грех. Бог вам в помощь, работники святого и великого дела спасения от позорной и гибельной страсти вверенных вам чад Церкви Христовой! Бог вам в помощь! И пусть в вашей трудной пастырской борьбе предносится перед вашим мысленным взором образ могучей, сильной, трезвой и славной родины - Россин»!. Так думать и писать мог только человек, искрение, горячо любящий свой народ. Любовь к Родине многообразна и неисчерпаема. Патриотизм может выражаться по-разному. Однако истинный патриотизм прежде всего выражается в делах. 1 августа 1914 года началась первая мировая война, и в первые же дни войны Преосвященный Алексий выступил с речыо перед отправлявшимися на фронт новгородцами, в которой говорит о мире и высказывает свое убеждение, что установление прочного и справедливого европейского мира должно стать главной целью России. По инициативе Владыки Алексия в годы первой мировой войны в Новгородской епархии проводится большая работа по сбору денежных пожертвований и теплых вещей. В то время страницы газет и журналов были заполнены человеконенавистнической, шовинистической пропагандой. Однако Новгородский архиепископ и его виширокому, христианскому пониманию патриотизма С их уст ни разу не сорвался ни один негуманный призыв, ни одно оскорбление в адрес другой нации. широкое патриотическое мировоззрение епископа Алексия помогло ему понять Февральскую и Октябрьскую реалистических и истинно церковных его слова: «Не для того Господь здесь, соединяет людей крепкими узами, чтобы внешние обстоятельства... могли их порвать или ослабить». Патриотизм, верность Родине - это такие крепкие на основе которых елископ Алексий строил СВОИ отношения с новой государственной властью. Февральская революция сразу поставила епископа Алексия перед необходимостью принять ряд важных решении. В феврале 1917 года, в момент революции, когда его учитель архиепископ Арсений находился в Петрограде на очередной сессии Святейшего Синода, а связь Новгорода с Петроградом была прервана, нужно было немедленно принять решение. И молодой епископ 3 марта 1917 года, совершив в Софийском новгородском соборе молебствие, обратился к пастве со следующим Воззванием: «Твердо веруя, что за крестом внешних испытаний и внутренних нестроений дорогой Родины наступит светлое воскресение и обновление Великой России, православное духовенство г. Новгорода призывает всех объединиться в общей горячей молитве к Милосердному Господу. и просит православное население Новгорода во имя блага Родины пребывать в полном и ненарушимом единении» ?. Вернувшись архиепископ Арсений полностью одобрил действия из Петрограда, 017 года архиепископ Арсений был в Москве на Поместном Соборе. В октябре И снова епископу Алексию позицию подведомственного ему духовенства отношению к новой революционной власти. И на ЭТОТ раз верх одержали глубоко христианские убеждения и патриотическая настроенность епископа Алексия, считавшего, что всегда и везде надо быть вместе с народом, что и определяло его позицию в поворотные моменты истории Отечества Патриотическое мировоззрение Владыки Алексия путь в мрачные годы церковных расколов. Для епископа Алексия была ясна необходимость сохранить Для Русского верующего народа неповрежденной его исконну вятыню — Православную Церковь, Поэтому он безоговорочно отвергал попытки пре вратить нашу Церковь в конгломерат различных антиканонических соперничающих группировок со своими программами и уставами, лидерами и идеологами, что было типично для обновленческого движения 20-х годов. В то же время епископ Алексий не мог согласиться со стремлением некоторых священников и архиереев к полной изоляции, к превращению Церкви в замкнутую корпорацию отгородившихся от жиз и и народа. Патриотизм сблизил Владыку Алексия с митрополитом Сергием и сде его одним из соавторов известной Декларации 1927 года, в которой говорилось, что Церковь должна жить одной жизнью с народом, что глубоко верующие христиане и в новых условиях должны быть преданными сынами Родины. Митрополит Сергий, один из ученейших нерархов и богословов Русской Церкви, человек, известный своим патриотизмом и широтой взглядов, не случайно был инициатором Декларации. Закономерно также и то, что ближайшим сотрудником Митрополита был епископ Алексий, подготовленный к этому своей жизнью и деятель- Великая Отечественная война 1941—1945 гг. стала суровым испытанием патрио- : Новгородские Епархиальные ведомости». 1917. Nº 3. с. 1058-1062. Nº 5, c. 252. 67

тизма. Каждому на деле предстояло засвидетельствовать свою преданность Родине. Ленинградский митрополит Алексий получил тогда всемирную известность как митрополит, не покинувший своей паствы в самые страшные дии блокады, хотя ему не- Ленинграде очень тяжелы. Митрополит стойко и споконно переносил все эти трудности. в Князь-Владимирском соборе, а затем в небольшом помещении, в верхией тасти Николо-Богоявленского собора. А между тем эта часть города подвергалась особенно яростным бомбежкам и обстрелам, Осколки снарядов передко влетали в комнагу митрополита. Однажды с таким осколком в руках Владыка промолвил: «Вот и около меня побывала смерть. Не надо говорить об этом, скоро все это кончится». МИНОвал митрополита. Все, кто видел Преосвященного Алексия в то время, вспоминают, что внешне митрополит очень изменился. Однако во все время блокады он сохранял активно руководил церковно-патриотической деятельностью. В речах, проповедях, воззваниях митрополит говорил о Родине, о любви к ней, о необходимости жертвовать за Отчизну всем самым дорогим и даже жизнью. «Патриотизм русского человека ведом всему миру,—говорил митрополит Алексий в выступлении 10 августа 1941 года.— По особенным свойствам русского народа, он носит особый характер самой глубокой, горячей любви к своей Родине. Эту любовь можно сравнить только с любовью к матери, с самой нежной заботой о ней. Кажется, ни на одном языке рядом со словом сродина» не поставлено слово «мать», как у нас. Мы говорим не просто Родина, а «Мать-Родина», и как много глубокого смысла в этом сочетании двух самых дорогих для человека слов! Русский человек бесконечно привязан к своему Отечеству... Ему особенно свойственна тоска по Родине, о которой у него постоянная дума, постоянная мечта. Когда Родина в опасности, тогда особенно разгорается в сердце русского человека эта любовь. Он готов отдать все свон силы на защиту ее, он рвется в бой за ее честь, неприкосновенность и целость и проявляет беззаветную храбрость, полное презрение к смерти. Не только как на долг, священный долг. смотрит он на дело защиты, но это есть непреодолимое веление сердца, порыв любви, который он не в силах остановить, который он должен до конца исчерпать»

1. Воззвания митрополита Алексия периода блокады отличаются искренним, задушевным тоном и верой в победу. Нельзя не напомнить о «Послании к Ленинградской пастве 22 июня 1943 года», во вторую годовщину со дня начала Великой Отечественной войны: Мы собоались в наших храмах сегодня, в день второн годовщины стечествен ной войны, которую с великим амоотверженнем и небывалым единством ведет на род наш против жестокого и коварного врага... Что говорят нашему сердцу и чему научили нас оти два года тяжелых испытаний? «Благословен Господь Бог наш, научаяй руки наши на ополчение и персты наши на брань; Господь - милость и прибежище наше, заступник наш и избавитель, защитник наш.» (Пс. 143, 1, 2). Вот какие священные слова приходят нам на память в эти знаменательные минуты. Мы видим теперь, несмотря на неимоверные трудности современной войны, мы не только не ослабели, но, наоборот, окрепли в ратных подвигах; силе и искусству врага противопоставили и наше воинское искусство и, что важнее всего,- не изнемогающее ни перед какими трудностями всенародное воодушевление. Подлинно, Сам Господь «научает руки наши на ополчение». Слава доблестному русскому воннству! Благословенна память подвижников Отечества, принесших ему в жертву мужество, искусство, жизнь..» Далее Владыка митрополит писал: «Враг, не только дерзновенно законы Божии и человеческие, разбойнически напал на нашу землю, но он с неслыханной жестокостью и звериной злобой расправляется с нашими близкими, имевшими несчастье попасть в его руки. Но и тут мы видим, с какой твердостью наш народ противоборствует ему и, не взирая на страдання и муки, остается верным своей любимой Родине. Он остается верным и там, за рубежом, куда уводят его для каторжных работ немецкие злодеи, отрывая от родных мест и от близких и ввергая в безысходную муку. И туда мы шлем наши заботливые помыслы и всеми силами души посылаем свои молитвы и Укрой, Господи, изгнанных, не выдай скитающихся, будь им покровом от грабителя, от притеснителя (Ис. 16, 3-4). И мы веруем, что недалеко и для них время освобождения и возвращения в родные края»? В дни блокады бесчисленное количество людей собиралось в ленинградских храмах. Даже в обычные. будние дни сотни людей приступали к Святой Чаше. Особенно много народа бывало в Николо-Богоявленеком соборе, где служил Митрополит, 1 «Правда о религии в Россин». Изд. Московской Патриархии, 1942, с. 93-104. 2 «Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война». Сборник церковных документов. Изд. Московской Патриархии. 1943, с. 63—65. 68

В собрании сочинений Святейшего Патриарха есть проникновенное описание пасхальных богослужений в осажденном Ленинграде: «С особым и каким-то новым чувством, которое даже трудно определить и назвать, с глубокой вдумчивостью, в предчувствии и ожидании грядущего торжества победы над злым и ненавистным врагом, живут в дни войны все сыны России. такими же настроениями вступали верующие Ленинграда в знаменательные и беликие дни Страстной недели... Личные скорби и заботы в это время как бы уходят вдаль. Верующие не только переживают страдания Христовы. Но как забыть личные скорби и душевные страдания? У многих возникают дорогие образы — братьев, мужей, отцов, которые там, на полях сражения, в кровавом подвиге хранят цельность и неприкосновенность нашей жизни, нашего Отечества, которые, быть может, в эти самые минуты полагают жизнь за нас. Честь Родины, ее слава, ее безопасность и процветание стят всех усилий наших и всех и всяких жертв»!. Таким же глубоким чувством Святейшего Владыки к ленинградцам во время первого его служення в ленинградском Никольском соборе в сане Патриарха — 1 апреля 1945 года: «Вспоминается мне, как под грохот орудий, под страхом смерти мы спешили прийти в этот святой Вспоминаю я, как однажды вечером народ не мог разойтись после богослужения изза артиллерийского обстрела и долго находился в храме. Вспоминаю я, как мы совершали богослужения под грохот разрывов, при звоне падающих стекол, и не значто с нами будет через несколько минут... Все это и многое другое вспоминается мне теперь, когда я вижу вас всех собравшихся сегодня в этом же святом храме. Я вижу многострадальный наш город, и теперь еще носящий язвы и раны пережитых страданий. Вместе с тем я вижу и помощь Господню, излившуюся на нас. И хочется мне сказать: Град возлюбленный! Много горького пришлось пережить тебе, но теперь ты, как Лазарь, восстаешь из гроба и залечиваешь свом раны, а скоро и предстанешь в прежней красоте Я призываю благословение Божие на град сей, на братий - сопастырей моих, о которых сохраняю самые теплые воспоминания... Мы молились вместе с вами о наших дорогих воинах и о павших в боях за Родину, увенчанных за свой подвиг венпом славы в Царствии Небесном. И будем молиться, чтобы Господь простер благословение Свое над всею Русскою Церковью и над дорогой Родиной нашей» Двадцать пять лет, в течение которых Святейший Патриарх Алексий возглавлял Русскую Православную Церковь, принесли большие, осязательные плоды. Это были светлые, радостные годы - годы быстрого восстановления разрушенных во времЯ войны храмов, городов, сел, годы больших хозяйственных успехов. Но в то же время это были и трудные времена, порожденные «холодной войной». И в этой сложной, ответственной обстановке Святейший Патриарх Алексий остался верен идеалам. Патриотизм, соединенный с христианской любовью ко всем людям, естественно, привел Патриарха в ряды сторонников мира. Кипучая деятельность Патриарха в ряду борцов за мир — многочисленные выступления на конференциях, послания и выступления в печати - практическое выражение христианского мировоззрения Святейшего Владыки. Патриарх всеми силами призывал спасти человечество от ужасов атомной войны, укрепляя братские международные связи. Неослабная Патриарха Алексия имела большой международный резонанс. Как Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Алексий дважды возглавлял конференции в защиту мира всех Церквей и религиозных объединений нашего Союза и пламенно призывал всех к активной деятельности во имя мира между народами. Характерно для Патриарха его участие в экуменическом движении. Строго православый по вере, богослим воззрениям и христианской мысли, время стремился к сближению между различными исповеданиями христианской веры. Любые представители инославных Церквей, иных религий, различных политических и общественных течений, посетив в Москве Святейшего Патриарха, были пленяемы его приветливостью, любезностью и готовностью к взанмопониманию. Все они были единодушны в чувствах к Святейшему Патриарху, что просто и задушевно выразил Предстоятель братской Грузинской Православной Церкви Католикос-Патриарх Ефрем II: «Почему мы тебя любим, Святейший Владыко?» — спросил он и ответил: «Потому, что ты нас любишь». Особенность русского патриотизма составляет сочетание беззаветной любви к Родине с всечеловеческим, вселенским мироощущением. Носителем такого глубокого, искреннего патриотизма был почивший Святейший Патриарх Алексий, образ которого предносится нашему мысленному взору и в котором мы видим добрый пример для нашего служения Церкви Христовой и современному человечеству. Филарет, епископ Дмитровский, ректор МДА ! «Правда о религии в России». Изд. Московской Патриархии. 1942, с. 256--261. 2 «Журнал Московской Патриархит», 1945, Nº 5, с. 17-18. 69

ТРИОДЬ ПОСТНАЯ

• Страстная седмица «Слава страстем Твоим, Господи!» Последняя, страстная седмица Триоди постной посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя, Его страданий на кресте, смерти и погребения. По величию и важности свершавшихся событий каждый день этой седмицы именуется святым и великим. Эти священные дни воспринимаются верующими как Божественный праздник, озаренный радостным сознанием полученного спасения через страдания и смерть Спасителя. Поэтому в эти святые дни не совершаются ни памяти святых, ни поминовения усопших, ни молебные пения. Как во все большие праздни- Церковь и в эти дни призывает верующих принять духовное участие в совершающихся событиях: «Достигше, вернии. М спасительную страсть Христа Бога, неизреченное Его долготерпение прославим... Придите убо и мы, очищенными смЫСЛы, сшествуим Ему, и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейским сластем, оживем с Ним...»

1. Каждый день страстной седмицы также связан с каким-либо священным переживанием. В понедельник Церковь, в таинственном созерцании сближая события Ветхого н Нового Завета, показывает грядущие страдания Спасителя в ветхозаветном прообразе целомудренного Иосифа, по зависти братьев проданного и униженного, спорабощеннаго убо телом, душу же непорабощену соблюдшаго» ?. Иосиф - также образ целомудрия, подражать которому следует всем, кто хочет «шествовать Христу»: «Иосифово целомудрие подражанм, вернии... да в мужестве последующе Христови сраспнемся»
2. Из евангельских событий Церковь в этот день воспоминает иссушение бесплодной смоковницы, спотому что от сего последнего события начинаются святые Страсти Господа Инсуса Христа»*. отцов Церкви, бесплодная смоковница изображает сонмище нудейское, в котором Инсус Христос не нашел истинного плода, а только лицемерную сень закона, которую обличил и проклял; но она изображает также и всякую душу, не приносящую истинного плода покаяния: «Бесплодная смоковница есть всякая душа, не имеющая никакого духовного плода, которую Христос «утре», то есть по окончании настоящей жизни, если не обретет в ней плодов добрых, иссушает проклятием и ввергает в огнь вечный». Отсюда избежно следует предостережение: неплодие, прещення убоявшеся братие, плоды достойны покаяния принесем Христу»... «разумеем образ. да не изехнем якоже она тогда»в. В литургийном ангельском чтени церковь в этот день напоминает о судьбе богоотступного народа нудейского и кончине мира, как они предызображены Инсусом Христом. Служба Великого вторника заимствует свое содержание из читаемых в этот день притчей Спасителя о десяти девах, о талантах и о втором пришествии Христовом, «чтобы научить нас всегда бодрствовать и быть готовыми к сретению истинного Жениха с благими делами, и преимущественно с милостынею, ибо неведом для нас день и час кончины» ?. Подобно мудрым девам, каждый всегда должен быть готовым встретить Жениха — Христа, имея «торящий светильник добродетелей»: «Се жених грядет в полунощи, и блажен раб. его же обрящет бляща. блюди убо душе сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне Чтобы войти в брачный чертог вместе с мудрыми девами, необходима еще и брачная одежда (светлая оболочка души) °: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам да виаду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя»
3. Церковь руководствует верующих к духовному бодрствованию, употреблению дарованных нам способностей и сил (талантов) на дела милосердия, которые Господь принимает как личную заслугу Самому Себе, когда говорит о них — «Мне сотвористе». Великую среду вспоминается событие. происшедшее в доме Симона прокаженного, когда некая жена грешница, «слезы проливающи.. страсть исповедающи... мироносицы вземши чин» (стихира Кассианы инокинн) ", возлияла драгоценное миро на главу возлежащего Спасителя и тем самым, по словам Самого Христа, уготовала Его на погребение; когда в неблагодарной душе Иуды родилось преступное намерение предать своего Учителя. В службе дня жена-грешница прославляется. а Иуда за свое предательство, связанное еще с сребролюбнем, порицается и проклинается: «Егда грешная приношаше миро, тогда ученик соглашашеся пребеззаконным. Овая убо радовашеся, истощавающи миро многоценное. Сей же тщашеся продати Бесценнаго. Сия Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся. Сля свобождашеся, а Иуда раб бываше - греху... нося вместо мира злосмрадную злобу... О нудина окаянства! От негоже избави, Боже, души наша» 12 Приближался пудейский праздник опресноков, глаголемый Пасха. Приближися и нам Пасха великая и Божественная. Наступил Великий четверг. Настало время исполнения предвечного совета Пресвятой Троицы о спасении рода человеческого. Пришел час, да прославится Сын Человеческий и Бог прославится о Нем. Прибли- * Начало в «ЖМП», 1971, Nº
4. с. 73—77. 70

страшный Агнцу Непорочному и Пречистому - Христу, дуведенному прежде сложения мира, надлежало заклатися и пролить на кресте Свою бесценную очистить грехи всего мира, чтобы привести нас к Богу, чтобы сокрушить власть диавола, чтобы открыть нам двери Царства Небесного н, наконец, чтобы даровать нам жизнь вечную. Своим ученикам: «Желанием возжелёх сню Пасху ясти с вами, прежде даже не (Лк. 22, • И повелел Своим ученикам приготовить все для совершения пасхальной вечери: «Идите, рече, Пасху на горничном месте, ею же ум утверждается, и сию тайноводительно уготовите..» 14. И тогда, по словам церковной песни, «Сень небесная явися горница, идеже Пасху Христос соверши: вечеря бескровная, и словесная служба, трапеза же тамо совершенных таин» 15, Здесь Христос являет образец высочайшего смирения: прием, сим препоясася, и преклонь выю омыл ноги учеников и предателя» 16 звучат Его слова: «Образ дах вам, да якоже Аз сотворих, и вы творите», сда видим, како умывает ноги учеников, и сотворим, якоже видим, друг другу покаряющеся и друг другу нозе умывающи, Христос бо тако повеле Своим учеником» 7. «Смущая други», Христос изобличает предателя: «Един от Вас • лестно предаст Мя, евреем продав в нощь оию.. веселия забывше, скорбню и страхом одержими бяху: кто сей, скажи, глаголюще... Иже со Мною руку свою в солило ВЛОЖиТ дерзостию, ТОМу обаче добро бы врата жития пройти сего, иже бе предатель, являше Бог отец наших» 18. никогдаже: На вечери Он утвердил основной закон христианства - закон любви: «Заповедь даю вам, да любите друг друга, якоже Аз возлюбих вы» (Ин. 13, 34), и дал обетование о другом Великом Утешителе — Святом Духе, Который пребудет с верующими в Сына Божня во век. Являя делом Свою высочайшую любовь к людям, Он установил величайшее таинство Своего вочеловечения — Святейшую Евхаристию, или таинство Причащения, которое апостолы передали Святым Церквам и которое доныне совершается в христианских храмах и будет совершаться до скончания века, по словам апостола, «дондеже убо (Христос) приидет» (1 Кор. 11, 26). В кратких и точных словах Евхаристийной молитвы, ком за Божественной литургией перед пресуществлением Святых Даров, воспроизводится священное событие установления Божественного таинства: «Иже пришед, и все же о нас смотрение исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, приемь хлеб ния руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом, рек: Приимите, ядите, сне оставление грехов. Подобне и чашу по вечери, глаголя: ! Кровь Моя Новаго Завета. яже за вы и за многи хов» 19. Плоды «безсмертной трапезы» — святыня, нетление и жизнь вечная. С каким же страхом и трепетом должен приступать верующий ко Святой Чаше жизни! «Да искушает человек себя, и тако от Хлеба да апостол Павел. Кто недостойно причащается, стот суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня» (1 Кор. 11, 28—29), поэтому «да никтоже, о вернин, Владычния Вечери тайноненаучен, никтоже отнюд яко Иуда льстивно да приступит к трапезе... чистыми же сердцы, приимем верно жремую Пасху, в нас священнодействуемую» 20. Принимая Тело и Кровь Христову в Святых Тайнах, каждый верующий становится причастником Тайной Вечери и сопереживает страдания Христовы. В Великую пятницу особая служба «Последование страстей. Господа нашего Инсуса Христа» с чтением 12 Евангелий Страстей Господних постепенно ведет верующих от Сионской горницы, где «славнии ученицы на умовенин вечери просвещахуся», и от «преестественной саду Гефоиманском до голгофского позора, крестных страданий, смерти и заключения во гробе Господа Славы. Первое Евангелие Святых страстей (Ин. 13, 31—18,

1. передает прощальную беседу Спасителя с Своими учениками, ту Божественную беседу, которая исполнена сладостными и умилительными мыслями и чувствами: «Дети! " Не долго уже быть Мне с вами... да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога и в Меня веруйте. Сня есть заповедь Моя, да вас. Нет больше той любви, как если кто полагает душу свою за друзей свонх. Сие заповедую вам, да любите друг друга. Вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше и радости вашей никто не отнимет у вас. В мире будете иметь скорбь: но мужайтесь: Я победил мир». И Спаситель заключил Свою последнюю беседу с учениками Первосвяшеннической молитвой: «..И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого Славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят Славу Мою, которую Ты дал Мне... да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 13—17). В следующих затем 15 антифонах Церковь назидает такими словами: «Князи людстии собрашася на Господа и на Христа Его.. Чувствия наша чиста Христову 71

представим, и яко друзи Его, души наша в жертву дадим за Него, и не соугнетаемся полеченьми житейскими яко Иуда, но в клётех наших возодним: Отче наш, Иже на небесех, от лукаваго избави нас» 21. Второе Евангелие (Ин. 18, 1—28) повествует о том, как в саду Гефсиманском, с душою прискорбною даже до смерти, простерся на Божественный Страдалец в пламенной молитве к Отцу Небесному. По человечеству, Он ужасается предстоящих мук, молит, да мимо идет от Него чаша сия, и вместе предает всего воле Отца Небесного. А между тем уже «приближися час» и приспе Иуда-предатель и лобзанием предал Сына Человеческого... Как некоего злодея, Его ведут во мраке ночи по улицам Иерусалима и представляют на суд Анне — архиерею. В церковных после чтения этого Евангелия осуждается бесчестный поступок предате ля: «Днесь Иуда оставляет Учителя и приемлет диавола. на тридесятих среоренни цех продаде Господа, лобзанием льстивным предая Его беззаконником на смерть» 2 И слышится скорбное обращение Спасителя к апостолам: «Аще и единаго часа возмогосте бдети со Мною, како обещаетеся умрети Мене ради? Поне Иуду зрите како не опит, но тщится предати Мя беззаконным. Востаните, молитеся, да не кто Мене отвержется, зря Мене на Кресте» 23. Евангелие (Мф. 26, 57—75) изображает суд Канафы н всего синедриона, где Спаситель мира торжественно объявляет, что Он - обетованный пит за это удары и поношения. А Петр между тем троекратно отвергается Господа на дворе архиерейском, но, «абие реченное ему разуме», тотчас «принесе к Тебе слезы покаяния: Боже очисти мя и спаси мя!» 24 Четвертое Евангелие (Ин. 18, 28—19, 16) передает о том, как из двора Канафы ведут Спасителя в преторию к Пилату. «Одеяйся ризою,- восклицает Церковь при созерцании сего Божественного Страдальца, ланиту ударение прият от рук, яже созда... солнце померче, не терпя зрети Бога досаждаема, Егоже трепещут всяческая. Тому поклонимся» 2 Пятое Евангелие (Мф. 27, 3—32) рассказывает о страшной участи, постигшей предателя, который в отчаянии «поверг сребреники в церкви, отъиде и шед уда- Учитель в руках врагов, которые настоятельно требуют смерта Его и даже принимают на себя ответственность за нее перед Богом... Пилат изрекает Спасителю осуждение на смерть! С глубоким возмущением воспринимает Церковь ное осуждение неповинного Страдальца: «Собрание нудейское у испросиша распяти Тя, Господи: вины бо в Тебе не обретше, повиннаго Варавву свободиша и Тебе праведнаго осудиша, сквернато убийства грех наследовавше. Но даждь им 1 осподи воздаяние их, яко тщетным на Тя поучишася» 26, «Людие мон, что сотворих вам? и что Мне воздасте: за манну желчь, за воду оцет, вместо любве ко Мне - ко кресту Мя пригвоздисте. Уже не терплю более: призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом; и Аз им дарую жизнь вечную» 27 Шестое Евангелие (Мк. 15, 16-32) изображает скорбный путь от претории Пилата до Голгофы, который прошел Спаситель, изнуренный, изъязвленный, с тяжким крестом на раменах и орошая улицы Иерусалима птом и Кровию Своею, и начало Его крестных страданий. Предание говорит, что пути возлюбленному Сыну Своему сопутствовала Пресвятая Дева и с горькими слезами поверглась пред Ним. Раздирающий вопль ! Ее слышен в трогательной церковной зрящи к заколению влекома, следоваше Марна терзающися со инеми женами, сия вопиющи: камо йдеши. Чадо? чесо ради скорое течение совершаеши? еда другий брак паки есть в Кане, и тамо ныне тщишися, да от воды им вино сотвориши? иду ли с Тобою, Чадо, или паче пожду Тебе? даждь ми слово, Слове, не мимонди Мене молчя, чисту соблюдый Мя: Ты бо еси Сын и Бог Мой» 28 Седьмое Евангелне (Мф. 27, 33-54) представляет очам верных тягчайшие муки распятия Господа на кресте, заканчивающиеся Его смертью, Все члены Его святоЙ плоти для искупления греховной скверны человечества страдання: «Кийждо претерпевали мучительные святыя Твоея плоти, бесчестие нас ради претерпе: терние - лице - оплевания; уста - в оцте растворенную желчь вкусом; ушеся - злохуления злочестивыя; плещи - биения, и рука — трость. Всего телесе — протяжение на кресте; членове - гвоздие; и ребра - копие...» 2. Евангелие (Лк. 23, 32-49) продолжает повествование о крестных страданиях Спасителя. Великий Страдалец все прощает Своим мучителям: «Отче! Отпусти им, не ведят бо что творят!». В этом Евангелии воспоминается и покаяние благоразумного разбойника: «Мал глас испусти разбойник на кресте, велию веру обрёте во едином мгновении спасен бысть и первый райская врата отверз вниде» 30. Покаяние разбойника находит отклик в сердце каждого, покланяющегося Страстем Христовым: «Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил есн, Господи: и мене древом крестным просвети и спаси мя» 3. Церковь благоговейно исповедует великую тайну Креста и повергает пред истощившим Себя ради милосердня к падумиленное песнопение: «К Тебе утреннюю, милосердия ради сеое истощивше му непреложно и до страстей даждь ми падшему, Человеколюбче» безстрастно приклоньшемуся. Божий: мир по- Девятое Езангелие (Ин. 19, 25—37) повествует о последних минутах Спасителя на кресте, усыновлении святого апостола Иоанна Богослова Пречистой Своей Матери, и кончине Его. Она сопровождалась ужасными потрясениями природы. Священ-

3-5 февраля 1971 года в Тронце-Сергиевой Лавре проходило заседание Международной миссии ХМК. На фото: молитва перед началом заседания Ко- Встреча вице-президентов ХМК в Москве (февраль 1971 г.). Слева направо: епископ Барта, митрополит Никодим, пастор Ришар Андриаманджато, Д-р Генрих Хельштерн и Маковский, н. о. генерального секретаря ХМК

1 марта 1971 года Митрополит Токийский и всей Японии Владимир посетил ковекую духовную академию. На фото: инспектор академии архимандрит ректор епиекоп Дмитровекий Филарет, Митрополит Владимир и игумен Симон, Евлогий 10 марта 1971 года в Богоявленском кафедральном соборе в Москве была отелужена панихида по почившем Предстоятеле Болгарской Перква. Панихиду Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Таллинекий Алексиії, архиепископ Курекий и Белгородский Серафим, епискон Волоколамекий Питирим, епископ Дмитровский Филарет, епископ Тульский в сослужении соборного духовенства

ный трепет объемлет душу, когда слышишь, как Церковь возглашает стихиру распятия: «Вся тварь изменяшеся страхом, зрящи Тя на кресте висима, Христе; солнце омрачашеся, и земли основания сотрясахуся; вся сострадаху Создавшему вся. Волею нас ради претерпевый, Господи, слава Тебе» 33, Десятое (Мк. 15, 43-47) и одиннадцатое (Ин, 19, 38-42) Евангелия посвящены тела Господа со Креста и участию Иосифа и Никодима в Его погребении. Последнее - двенадцатое Евангелие (Мф. 27, 62-66) свидетельствует о последних усилиях клеветы и злобы врагов Христа, потребовавших от Пилата запечатания гроба и приставления к нему стражи. Служба заканчивается прославлением Господа нашего Инсуса Христа: «Искупил ны еси ог клятвы законныя Твоею кровию, на Кресте пригвоздився и ковием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» 34 За вечерней в храмах совершается вынос Святой Плащаницы (изображение погребения Христа). Богослужение вечерни опять ставит верующих у Креста Хричувствуем, как вся тварь всколебалась страхом, «зрящи на кресте висима Христа», как «солнце омрачашеся, и земли основания колебахуся, и вся сострадаху Создавшему вся». Вот непорочная Дева, зрящи на Кресте Сына Своего, уязвляясь сердцем горько, болезненно стонет из глубины души: «Увы мне, Божественное Чадо! Увы мне, Свете мира, что зашел еси от очей моих, Агиче Бо- «Неосязаемый удержавается, вяжется, разрешаяй. Адама от клятвы, непытуяй сердца и утробы неправедно темнице затворяется затворивый оездну (морскую), на крест осуждается судяй живым и мертвым», сво гробе чается разоритель ада» 36 Прислушиваясь затем к паримиям, видим вечно Сущего Бога, являющего на горе Синае след Своей Славы, сколько мог вместить совершеннейший из людей ных — Боговидец Монсей (1-я паримия); видим прообраз прославленного страдальна Христа в праведном Иове многострадальном, который по страданиям своим долучил от Бога награду сторицею (2-я паримня); видим вместе с пророком Исанею возлюбленного Отрока Божия - великого Страдальца, вид Которого обесславлен людьми, Который язвен был за трехи наша и мучим за беззакония наша Которому назначили гроб со злодеями, но погребли во гробе нове у богатого, Которого душа приносит жертву умилостивления за всех (3-я паримия). По окончании чтений ветхозаветных начинаются чтения из Апостола, которые свидетельствуют о силе Креста: «Слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,— сила Божня. Ибо и иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого... Божню силу и Божно премудрость» (1 Кор. 1, 18, 23—24)- Затем свяшеннослужители при пении тропаря «Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи» благоговейно износят из алтаря на середину храма для поклонения Святую Плащаницу, изображая этим снятие со креста Пречистого тела Господа и положение Его зо гроб. Тотчас же после вечерни совершается малое повечерие, на котором читается канон Симеона Логофета «О распятии Господни и на плач Пресвятых Богородицы». В нём изображается величайшая скорбь Богоматерн, «сердце Которой предреченное оружие пройде» 37, «Вижу Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на кресте висяща, и уязвляюся горце сердцем... Се свет Мой сладкий, надежда и живот Мой благий, Бог Мой угасе на кресте... Помышляю, Владыко, яко ктому сладкаго Твоего не услышу гласа, ни доброты лица Твоего узрю, якоже прежде раба Твоя: ибо зашел есн, Сыне Мой, от очию Моею. Где, Сыне Мой н Боже, благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше; Царя Тя, Сына, и Бога Вышняго нарица- Избавляяй болезни ныне приими Мя с Собою, Сыне Мой и Боже, да сниду, Владыко, во ад с Тобою и Аз: не остави Мене едину, уже бо жити не терплю, не видящи Тебе сладкаго Моего света!» Внимая воплям и стенаниям Своей Пречистой Матери, как говорится в каноне, «в тайне изрече Господь»: «О како утаилася Тебе есть бездна щедрот…. тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети, но и воскресну, и Тебе возвеличу, яко Бог небесе и земли. Не рыдай Мене, мати, зрящи во гробе, егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающия» 38. Полное чинопоследование погребення Христа совершается на утрени субботы. В этот день, как говорится в Синаксарии, «Боготелесное погребение Господа Бога п Спаса нашего Инсуса Христа, и еже во ад сошествие празднуем: имиже от тли наш род воззван быв, к вечной жизни прейде». Эти моменты уже отмечаются в начале утрени в первых трех тропарях: «Благообразный Иосиф...», в котором 1130- бражается снятие Иосифом Иисусова и Его погребение; котором прославляется Христа во ад, Он — Жизнь бессмертная снизшел к смерти и умертвив ад блистанием Своего Божества, воскресил всех, умерших от века, и восставил от преисподней, и в последнем тропаре «Мироносицам женам», в котором ясно утверждается, что «Христос истлення явися чуждь». Над почившим Богочеловеком поются особые умилительные погребальные песни

(непорочны и похвалы). В них говорится о том, что «умных стекается воинств множество» 39 на погребение Христа - своего Царя и Владыки. К погребальному нению призывается вся тварь, все создание Божие: «Гряди, вся тварь, песня исходныя принесем Зиждителю» 10. Но, отдавая дань чувству естественной скорби, нельзя не выразить чувства благоговейного изумления перед величнем и необычностью созерцаемого: «Жизны! Како умираеши? Како и во гробе обитаеши, смерти же царство разрушаеши и от ада мертвыя возставляеши!» 4 . Мы поражаемся, как Христос, будучи положился во гробе и даже ужасахуся, славяще Его снизхождение» 42 Вместе с женами-мироносицами священный» «ВОСпоим Христу умершему.. да и радуйся, услышим с ними» *3 Мы величаем Инсуса Царя и почитаем погребение и страдания Его, имиже Он спас нас от истления *, Величаем Жизнодавца, на кресте руце простершего и сокрушившего державу вражию 45. Величаем всех Зиждителя, Егоже страданиями мы получили бесстрастие, избавльшеся тления *. Величаем Того, Кто, уснув «естественноживотным сном во гробе, от тяжкаго сна греховнаго воздвиг весь род человеческий» *. Молим Его даровать мир Церкви, людям Его — спасение восстанием Своим 48 . Молим Троицу — Бога нашего, Отца, Сына и Духа, помиловать мир ради великой крестной умилостивительной жертвы * Молим и Пречистую Деву - Божию Матерь, чтобы Она сподобила нас, рабов Своих, видеть Воскресение Сына Своего 50, видеть и ныне на земле в светлом прачасе всеобщего воскресения. видится гроб и поются скорбные погребальные песнопения, но эта скорбь растворяется радостным сознанием полученного через Спасову смерть спасения. Поэтому поются воскресные тропари: «Ангельскии собор удивися, зря тебе в мертвых вменившася.» Словами ангела, обращенверующие утешаются в их скорби: «Рыдания время преста— плачите!.. Видите вы гроб и уразумейте — Спас бо воскресе от гроба!» Тем самым бы предвозвещается заря наступающего светлого дня Воскресения Христова. Канон Великой субботы богат догматическим содержанием, но в основном в нем . Воспевается «исходное пение и надгробная песнь» Господу, смертию смерть и ад умертвившему». Того, Кто волною морскою покрыл древле фараона, израильтян, «спасенных отроцы», скрыли под землею. Но так было предусмотрено в Домостроительстве спасення человеческого рода: «Да Твоея Славы вся исполниши, сшел еси в нижняя земли... да сокровенная Твоя богомужно уяснил еси, и сущим во аде.. и проповедал есн от века тамо спящим избавление неложное». Ныне олняется др внее пророчество: «От власти ада Я искуплю их (людей), от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Ос. 13, 14). Господь сошел под землю, в ад, чтобы все исполнить Своею Славою, всем, не только живущим на земле, но и умершим, проповедать избавление и спасение. «Что ища к сущим во аде пришел еси, или род отрешити человеческий?» — вопрошает Церковь и сама же отвечает: «Послушав, Слове, Отца Твоего, даже до ада лютаго сошел еси, и воскресил еси род человеческий». «Да от адова избавиши человечество» (тропарь пророчества) - «новый Спасе во плоти явлейся Адам». (Похвалы, статья

1. когда «содержит гроб содержащего дланию тварь... Царь веков во гробе субботствует». Христос не только душою Своею нисходит во ад, но одновременно (вернее же, вне времени) пребывает на Престоле со Отцем и Духом и ев ран же с разбойником». (Тропарь часов Пасхи). «Все дни превосходит Святая Четыредесятница,- говорится в Синаксарни.— но больше святой Четыредесятницы святая и Великая седмица (страстная). а больше седмицы есть святая и Великая суббота», ибо сия есть суббота преблагословенная, в нейже Христос, уснув, воскреснет тридневен» (кондак). «Днешний день великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седмый: сиЯ есть благословенная суббота, сей есть упокоения день, в оньже пОЧИ от всех дел Своих Единородный Сын Божий плотию субботствовав: 1 во еже бе, паки возвращся Воскресением, дарова нам живот вечный» (на хвалитех, «слава»). конце утрени при пении Трисвятого после Великого славословия священнослужители во образ погребения Христа обносят Плащаницу вокруг храма В литургии этого дня, превосходящей своим таинственным составом, мы слышим первые воскресные стихиры: «Вечерния МОЛИТВЫ приими, святый Господи. подаждь нам оставление Един еси явлей в мире Воскресение. Приндите, воспоим и поклонимся Христу, слее Его из мертвых воскресение. делее слышится горестный вопль поверженного ада: «Днесь ад, стеня, вопиет: лучше было бы мне, если бы я не принял к себе родившегося от Марии; ибо пришедши ко мне, Он уничтожил мое господство; медные крепкие врата разбил: души, которыя я держал в своей власти до того времени, Он, Бог Сущий, воскресил». паримиях собраны почти все главные пророчества, относящиеся Лицу Инсуса Христа, искупившего нас от греха и смерти Своею крестною смертию увенчавшего великое дело искупления преславным Своим Воскресением. Вслед за древними пророками апостол Павел вразумляет: *..все : мы. крестившнеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились... дабы, как Христос воскрес нз мертвых Славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Если же мы умерли

010380 ПРЕСТСТО ТКОЄ со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним..» (Рим. 6, 4, 8, 9). После чтения вместе «аллилуна» поется со стихами: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши этот момент священнослужители переоблачаются из темных риз в светлые, так как в предстоящем чтении Евангелия благовествуется уже о Воскресении Инсуса Христа и явлении Его женам-мироносицам с радостным приветствием: «Радуйтесь!» (Мф. 28, 9). Вместо обычной Херувимской песни поется таинственная величественная песнь Великой субботы: «Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным». упраздняется древняя — «сеновная Пасха» и устанвливается навеки «Пасха новая»: «Христос — новая Пасха, Жертва живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира». ПРИМЕЧАНИЯ 1 Великий понедельник, 1-я и 2-я стихиры на хвалитех. 2 Икос. 3 Неделя Ванй, на повечерии, трипеснец, песнь 1-я, тропарь 1-й; песнь 8-я, тропарь 1-й. 4.5 Синаксарий. ® Великий понедельник, 3-я стихира на стиховне; Неделя Ванй, на повечерин, трипеснец, песнь 1-я, тропарь 4-й. Синаксарий. 8 Тропарь. «оболочке души» см. у епископа Феофана «Что есть духовная жизнь», гл. XIII и XIV. 10 Ексапости- " Великая среда, на стиховне «Слава и ныне». литех. 13 В службе об этом сказано: «На страсть Христе грядый, другом Твоим рекл с вами Пасхи возжелах» (Великий четверг, канона песнь 4-я, тропарь 1-й). " Канона песнь тропарь 1-й. 15 Трипеснец, песнь 9-я, тропарь 2-й. Трипеснец, песнь 8-я, тропарь 4-й. 18 Трипеснец, песнь 8-я, тропарь 3-й, н Великий 7-я. тропари 2-й и 3-й. 1 Служебник. Литургия свя- Златоуста. 20 Великий четверг, да на повечерии трипеснца, песнь 9-я, тропарь 8-й. 4-я стихира на стиховне, и Великая сре- Антифоны 1-й и 3-й. ФоНы 4-й и 5-й. Антифон 6-й. 24 Антифон 7-й. 25 Антифон 10-й. 26 Антифон 13-й. Антифон 12-й. 28 Икос. 29 2-я стихира на хвалитех. 30 Антифон 14-й. 32 Трипеснца ирмос. 33 Великая пятница, 1-я стихира самогласна. 3+ Седален 15-го антифона и тропарь в конце утрени; этот тропарь всегда читает перед началом совершения проскомидии. 35 Великая пятница вечера, 3-я стихира на «Господи, воззвах». 36 На «Господи, воззвах», «Слава и ныне». 37 Из стихир на целование Плащаницы. 38 Великая пятница, на повечерии канона песнь 1-я. тропарь 2-й; песнь 3-я, тропарь 4-й; песнь 6-я, тропарь 4-й; песнь 7-я, тропари 1-й и 2-й; песнь 9-я, тропарь 3-й; 9-й песни канона Великой субботы. 39 Похвалы, 40 Статья стих 134. 4l Статья 42 Статья 1, стих 1 44 Статья 45 Статья 2 тропарь. 45 Статья 2, стих 73. 47 Статья 2, стих 48 Статья 3, стих 176. 19 Статья 3, «слава». 50 Статья 3, «и ны- 51. Канона песнь 5-я, тропарь 1-й. Протонерей Михаил Орлов

БИБЛИОГРАФИЯ «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ»,

сб. 4. М., 1968, 288 с. В марте 1970 года вышел в свет четвертый сборник издаваемых Московской Патриархией «Богословских трудов». Сборник открывается статьей известного ученого патролога архнепископа Брюссельского и Бельгийского Василия (Кривошеина) «Символические тексты в Православной Церкви» (с. 5-36). Статья представляет собой доклад Комиссии Русской Православной Церкви по разработке тем будущего Всеправославного Предсобора о символических текстах Православной Церкви и составлении единого православного исповедания веры — и была опубликована в свое время на французском языке в издаваемом в Париже «Вестнике Западноевропейского Экзархата», NºNº 48 (1964), 49 и 50 (1965). После некоторых замечаний о новом термине «символические тексты» архиепископ Василий рассматривает в историческом порядке главнейшие символические памятники Православной Церкви и в заключительном разделе высказывает свое негативное мнение о целесообразности и своевременности составлення (нового единого) православного исповедания веры. Он считает, что вообще идея «единого» всеобъемлющего исповедания веры не свойственна православному сознанию. «Стремлением все определить и точно формулировать все предметы веры нарушается исконный принцип богословской и церковной свободы в единстве и любви» (с. 35). Составление единого православного исповедания веры практически трудно осуществимо, ибо такое исповедание должно выражать всю полноту православного церковного предания, как оно выявлено у святых отцов в их полноте, но не должно быть мехаповторением ими сказанного или мозаикой святоотеческих текстов и цитат. быть творческим синтезом их мысли, переложением для нашей элохи, снеопатристическим синтезом», по выражению прот. Г. Флоровского. Но для такого синтеза, верного по духу святым отцам и вместе с тем свободного и целостного. время еще не настало, так как самое изучение святых отцов, несмотря на несомненные успехи патрологии в последние десятилетия, еще не достигло степени, дающей достаточную основу и необходимый материал для синтеза. «Участие православных богословов в наблюдаемом сейчас возрождении патрологических наук всё еще очень скромное, а основываться на результатах работ одних инославных ученых можем, как бы высоко мы ни ценили их научные труды. Поэтому можно опасаться, что составление общего православного исповедания веры окажется нашим православным богословам в настоящее время не вполне по силам. Вернее, будет составлено исповедание веры, текст которого, если не сразу, то по прошествии немногих десятилетий будет всеми ощущаться неудовлетворительным и неудачным, слишком отражающим состояние богословской мысли и науки своей эпохи с ее недостатками и односторонностями. Это не помешает ему, однако, раз он получит соборное утверждение, висеть мертвым грузом над свободной и творческой богословской мыслью н создавать для нее путы и стеснения, вместо того чтобы быть ей руководством и укапредставляется поэтому, что для составления и издания единого исповедания православной веры время еще не созрело» (с. 36). Далее в сборнике опубликована одна из работ проф. Бориса Ивановича Сове (1899—1962), переданных Издательскому отделу Московской Патриархии братом покойного Андреем Ивановичем Сове, «Русский Гоар и его школа» — о знаменитом литургисте Алексее Афанасьевиче Дмитриевском (с. 39—84). Автор не успел завершить подготовку рукописи к печати, поэтому потребовалось некоторое время для приведев надлежащий вид; проф. Н. Д. Успенский просмотрел рукопись и сделал к ней некоторые примечания, он же предварил статью кратким очерком об Иакове Гоаре. Как ученик Дмитриевского, проф. Н. Д. Успенский дополнил статью Б. И. Сове личными воспоминаниями о Дмитриевском (с. 85—89), а П. В. Уржумцев в небольшой справке «Школа «Русского Гоара» в Ленинградской духовной академит» (с. 91—93) дал сведения о проф. Н. Д. Успенском и его учениках, писавших кандидатские работы на литургические темы. Подборку материалов, связанных с И. Сове (более полно — в некрологе: «ЖМП», 1963, Nº 5, с. 27—28) с портретом, а завершает хронологический список трудов А. А. Дмитриевского, составленный священником Львом Затем в сборнике помещена статья доцента Московской духовной академни Дмитрия Петровича Огицкого «Проблема церковного календаря» (с. 109—116), тоже, как и работа архиепископа Василия, представляющая собой доклад на Комиссии по 76

разработке тем будущего Предсобора. Проблему эту составляет не только существокалендарей — юлианского и григорианского. В 1923 году Константиноприняло новый календарь, пока совпадающий с григорианским. календарь в отношении неподвижных дат перешли некоторые из Поместных Православных Церквей, сохранив празднование Пасхи по юлианскому календарю. Есть Церкви и отдельные православные приходы на Западе, где и Пасха празднуется по григорианскому календарю. «разнообразие» нормальным. Должен быть принят Православными Церквами наиболее точный калейдарь (например выработанный огославским ученым М.. Миланковичем и принятый на Константинопольском совещании в 1923 году «новоолианскии» календарь) и принципами Древней Церкви расчет пасхальных циклов, причем 19-летний цикл, как нанболее простой и в то же время достаточно точный, следует сохранить, сделав необходимые поправки. Следующая статья известного русского канониста Сергея Викторовича Троицкого «Святой Мефодий или Болгарский князь Борис составил Закон людем?» (с. 117—126) продолжает тему, раскрытую автором в статье «Св. Мефодий как славянский законодатель» («Богословские труды», сб. 2, с. 83-141), и является ответом на возражения болгарского автора М. Андреева, высказанные в статье, помещенной в сборнике «Хиляда и сто години славянска писменост. Сборник в чест на Кирил и Методий», София, 1963, где честь составления Закона судного людем приписывается Болгарскому князю Борисучетвертом сборнике начата публикация монографии проф. И. В. Попова «Св. Иларий, епископ Пиктавийский». Иван Васильевич Попов, б. профессор патрологии Московской духовной академии, известен как автор трудов: «Тертуллиан. Опыт литературной характеристики». «Богословский вестник». 1893, NiNe 11 и 12); «Религиозный идеал св. Афанасия» («БВ», 1903, Nº 12; 1904, NºNº 3 н 5); «Мистическое оправдание аскетизма в творениях преп. Макария Египетского» («БВ», 1904, Лº 11; 1905, NºNg 1 и 6, и отд. оттиск): «Св. Иоанн Златоуст и его враги» («БВ», 1907. NoNe 11 и 12, и отд. оттиск); «Идея обожения в древневосточной Церкви». М. 1909; «Личность и учение блаженного Августина, т. 1, ч. 1 и 2». Сергиев Посад, 1916, и др. В четвертом сборнике дана (с. 127—168) часть монографии, в пятом и шестомпродолжение и в восьмом предполагается завершить публикацию этого труда, представляющего значительный вклад в русскую патрологическую науку. В подготовке рукописи к печати участвовал профессор Московской духовной академии М. А. Старокадомский. Далее следуют две статын на литургические темы: профессора Ленинградской духовной академии протомерея Ливерия Воронова вопросу о так называемом стайном» чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной литургии» (с. 169—180), в которой автор склоняется к практике тихого чтения, слышного в алтаре, и преподавателя Одесской духовной семинарии протонерея Николая Деспова «Недоуменный вопрос из чина св. Иоаша Златоуста» (с. 181—189) — о форме диалога нерея и днакона по поставлении Даров предложения «Кондаки св. Романа Сладкопевца» проф. Николая Дмитриевича Успенского - небольшой этюд о знаменитом песнописце п перевод его кондака «О десяти девах» (с. 191-201). Затем идут материалы первого богословского собеседования между членами Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии, проходившего 27— 29 октября 1959 года в Арнольдехайне, ФРГ. Публикация содержит подробный протокол собеседования и шесть докладов, посвященных вопросам Церковного Предания и оправдания Авторы докладов - н. Д . Успенский, В. И. Талызин, Г. Кречмар, Х. Иванд, В. Фогель и Э. Шлинк (с. 203-248). В отделе публикаций представлено «Описание путешествия, предпринятого Иеремней 1I, патриархом Константинопольским, Московского Патриаршества» Арсення, архиепископа Элассонского (XVI в.). Перевод, вступительная статья и комментарий этого интересного исторического источника сделаны 288), где архиепископ рассматривает изданный в 1960 году евангелическим издательством в Берлине сборник статей 48 авторов (протестантов и католиков) под общим названием «Исторический Инсус и проповедуемый Христос». Сборник посвящен характерной для протестантского богословня заключающейся в противопоставлении исторического Инсуса, известного по Евангелиям, Христу, проповедуемому Церковью, в результате чего появилось множество сочинений об Инсусе из Назарета, изображающих весьма субъективно и тенденциозно замечательного галилейского проповедника, но не подлинного Господа Иисуса Христа. Другая крайность - концепция «вненсторического христианства». Появленне данного сборника свидетельствует о том, что теперь западные богословы приходят к выводу о необходимости углубленной и объективной экзегезы Священного Писания для правильпого понимания Инсуса Христа. Е. Карманов

ПРАВИЛА ПРИЕМА

в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1971/72 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — среднее специальное учебное заведение Москов- СКОЙ Патриархин, готовящее священнослужителей, церковнослужителей других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в семинарии — 4 года.
2. В духовную семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование.
3. Поступающие в 1-й класс духовной семинарии подвергаются приемным испытанням. От поступающих требуется твердое и осмысленное знание наизусть следующих молитв: А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Тронце», «Отче наш», «Придите, поклонимся». Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя грешнаго», Ангелу хранителю. В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу хранителю. Г. Божней Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощи». Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Лолитва перед святым прич. ением. заповеди Моисеевы. заповеди олаженств. гропари двунадесятых праздн: ков. Тропарь своему святому. Пеалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны хорошо читать по-церковнославянски и грамотно писать по-русски.
4. Желающие поступить непосредственно во 2-й, 3-й и 4-й классы духовной семинарии должны соответствовать всем требованиям к поступающим в 1-й класс семинарии и выдержать испытания за предшествующие классы духовной семинарии по всем предметам.
5. Желающие поступить в духовную семинарию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора семинарии;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
3. автобнографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образованни;

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии. готовящее священнослужителей, ерковнослужителей и других ерковных работников Русской Православной Церкви, Срок обучения в академии- 4 года.
2. В духовную академню принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование,
3. Для поступления на і курс академии необходимо успешно приемные испытания

1. Священное Писание Ветхого Завета;
2. Священное Писание Нового
3. Догматическое богословие:
4. Правственное богословие;

вне; 6) Сравнительное богословне; 7) Церковный устав и литургика; 8) Практическое руководство для пастырей: 9) Гомилетика: 10) Общая церковная история; 11) История Русской Церкви 12) Сектоведение; 13) Церковнославянский язык; 14) Греческий латинский языки; из, новых иностранных 16) Церковное пение; 17) Конституция СССР. 4. Окончившие духовную семинарию по первому разряду принимаются мню без вступительных испытаний. Окончившие второму разряду для поступлення в академию должны предварительно выдержать экзамен на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «три». 5. Желающие поступить в духовную академию должны представить в ее канцелярию следующие документы: прошение на имя ректора; 2) заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки; 3) автобиографию; 4) свидетельство о рождении или другой документ о возрасте; 5) документ об образовании; 6) справку осемейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей; 7) справку от врача о состоянии здоровья; 8) рекомендацию ского священника или епархиального архиерея, а окончившие семинарию - рекомендацию духовной семинарии; 9) справку о крещении. 78

Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний — 20 августа. Начало занятий— 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ

1. Московская академия и семинария — г. Загорск. Московской области, Троице-Сергнева Лавра. Духовная академия.
2. Ленинградская академия и семинария — Ленинград, С-167, Обводный канал.
3. Духовная академия.
4. Одесская семинария — г. Одесса, ГСП-879, Маячный пер.,
5. Духовная семи- ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московской духовной семинарии и академии на 1971/72 учебный год
6. Сектор заочного обучения Московской духовной семинарии и академии имеет целью дать систематическое богословское образование клирикам Русской Православной Церкви, состоящим на приходской службе, без отрыва от службы.
7. Заочный сектор имеет семинарское и академическое отделения. Программы заочного обучения те же, что и стационарного. На Заочный сектор принимаются священники й днаконы Русской Православной Церкви в возрасте до 50 лет.
8. На семинарское отделение принимаются священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс духовной семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, окончившие полный курс семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
9. Желающие поступить в одии из классов духовной семипарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
10. Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московской духовной академии и семинарии и заполнить соответствующие бланки, высылаемые сектором заочного обучения, с обязательным представлением письменного согласия епархиального архиерея на заочное обучение священнослужителя. Поступающие в академию должны представить в подлиннике аттестат об окончании семинарии.
11. Прием прошений о зачислении на заочное отделение Московской духовной семинарии и академии производится до 1 августа. Адрес Заочного сектора Московской духовной академии и семинарии: г. Загорск, Московской области, Тройце-Сергиева Лавра. Московская духовная академия. Заочный сектор. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
12. Фамилия, нмя и отчество.
13. Год рождения.
14. Социальное положение.
15. Образование.
16. Отношение к военной службе.
17. Семейное положение (холост, женат —первым браком или вторым, разведен).
18. Есть ли дети, их возраст.
19. Был ли судим.
20. Место работы.
21. Должность.
22. Домашний адрес.
23. Дата заполнення анкеты и подпись. ПОПРАВКИ В «ЖМП».
24. Nº 2, следует читать: с. 12, строки 32 и 33 сверху: Святейшего — Ольгу сандровна передала своему придео по веред святому Александру невекому хранил»; В «ЖМП»,
25. Nº 3, с. 71 подпись под фото следует читать: «Базилика св, Павла».

СОДЕРЖАНИЕ

Пасхальное послание Местоблюстителя Московского Патриаршего престола Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена . . Определения Священного Синода Сообщение о заседании Комиссии по подготовке . К кончине Патриарха Болгарского Кирилла Кончина Колкого Патриарха Кирилла VI Послания Предстоятелей Поместных Православных Церквей по поводу причиеления к лику святых Николая, архиепископа Японского, и дарования автономии Японской Православной Церкви . Поздравления к празднику равноапостольного Николая Японского К пребыванию в Советском Союзе архиепископа Августина Казароли Визит в Советский Союз Митрополита Токийского и всей Японии Владимира. Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Праздник святителя и чудотворца Алексия Митрополит Никодим. Четверть века на Патриаршем престоле Доц. Б. Нелюбов. Пребывание на Святой Горе группы паломников. Протоперей М. Сырчин, Посещение Патриарших приходов в Западной Европе Протоцерей Ф. Семененко. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатскин 1 авриил (Некролог) Игумен Евлогий (Смирнов). Церковное празднество в честь святого равноалостольного Николая в Московской духовной академин … … Из жизни епархий Вечная память почившим . . ПРОПОВЕДЬ Слово митрополита Никодима, произнесенное в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Слово на пассии Архимандрит Клавдиан (Моденов). Слово перед Причащением в Великий четверг А. Веретенников. Подвиг спасения в миру . . . В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике сессии Рабочего комитета ХМК в Гуммерсбахе (ФРГ) Резолюция Рабочего комитета ХМК по проблемам европейской Резолюция РК ХМК в связи с переговорами в Вене Резолюция о продаже оружия Южной Африке • Священник В. Новинский. Заседание Богословской комиссии ХМК в Братиславе 1/ рофессор-протоиерей В. Боровой. Вопросы мира и сотрудничества с богословской точки зрения (в свете документов Всемирного Совета Церквей) ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Слово Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена при отпевании Патриарха Болгарского Кирилла А. Игнатьев. Академик И. И. Снегаров (Некролог) Из жизни Православных Церквей. Болгарская Церковь • • ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Проф. Н. Заболотский. К Ассамблее Конференции Европейских Церквей Г. Скобей. XXIV сессия Центрального комитета ВСЦ в Аддис-Абебе. . . • БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Епископ Филарет. Патриотический облик Святейшего Патриарха Алексия Протоцерей М. Орлов. Триодь Постная (Окончание) . • БИБЛИОГРАФИЯ Е. Карманов. «Богословские труды», сб. 4-й. М., 1968 . Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1971/72 учебный год . . . . Тропарь святому равноапостольному Николаю, архиепископу Японскому. CAN 00N 10 10 11 12 15 19 20 22 24 25 34 35 40 41 42 44 46 46 46 47 48 52 54 54 55 59 66 70 76 78 9 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского епископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14 Подписано в печать 1/IV 1971 г. Сдано в набор 5/IV 1971 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

Храм в честь Преображения Господня Троицкого Патриаршего подворья в с. Лукино (Подмоековье, ст. Переделкино) Вблизи этого храма трудился и в Бозе почил Святейший Патриарх Алексий. Его заботами в с. Лукино, на земле, освященной трудами святого митрополита Филиппа, создано Троицкое Патриаршее подворье, где прошли многие дни жизни Патриарха. Здесь, на исторической Земле, и поныне всё го ворит о глубокой любви Первосвятителя к Церкви и церковному благолепию.