Первое патриаршее благословение в день интронизации Святейшего Патриарха Московекого и всея Руси Пимена

1971 ЖУРНаЛ Nº10 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ НАГРАЖДЕНИЕ АРХИЕРЕЕВ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен Указом от 9 сентября 1971 года во внимание к усердному служению Церкви Божией удостоил возведения в сан архиепископа Преосвященных: епископа Калужского и Боровского Доната, епископа Оренбургского и Бузулукского Леонтия, епископа Чебоксарского и Чувашского Николая, епископа Волоколамского Питирима, епископа Дмитровского Филарета. ОПРЕДЕЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА заседании Священного Синода 16 сентября 1971 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя . Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о подготовке Мирного Конгресса, имеющего быть в Праге с 30 сентября по 3 октября 1971 года, на который поступило приглашение направить делегацию Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. На IV Всехристианский Мирный Конгресс направить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:
3. Преосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский датель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, председатель Комитета продолжения работы ХМК (глава делегации):
4. Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины;
5. Пресвященый архени л тульий и Те Ветелький Новенай, заместитель председателя Отдела церковных сношений Московского Патриархата; то Патр, араместитель
6. Преосвященный епископ Баденский и Баварский Ириней;
7. Преосвященный епископ Можайский Николай, настоятель Патриаршего подворья в Токно;
8. Архимандрит Серафим (Сурренси), клирик собора Святителя Николая Порке;
9. Архимандрит Хризостом (Мартишкин), заведующий канцелярией Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата;
10. Архимандрит Кирилл (Гундяев), преподаватель Ленинградской духовной академин;
11. Архимандрит Климент (Толетихин), преподаватель Ленинградской духовной академии:
12. Протонерей Фериз Берки, благочинный-администратор венгерских православных приходов в Венгрии;
13. Протонерей Ливерий Воронов, профессор Ленинградской духовной академии;
14. Протонерей Павел Соколовский, член Отдела внешних церковных сношений, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге;
15. Диакон Владимир Назаркин, сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата;
16. Анфиногенов Николай Павлович, заведующий бюро переводов Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; 1

16. Буевский Алексей Сергеевич, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата;
17. Владимиров Алексей Алексеевич, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. • Возложить ответственность за подготовку к участию делегации Русской Гра ославной Церкви в IV Всехристианском Мирном Конгрессе на преосвященного мит рополита Ленинградского и Новгородского Никодима. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Митрополит Херсонский и Одесский СЕРГИИ Архиепископ Чебоксарский и Чувашский НИКОЛАЙ Управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ В «ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Приношу свою сердечную благодарность всем Преосвященным архипастырям, духовенству, верующим, исполнительным органам приходов, поздравившим меня с избранием на Патриарший престол, интронизацией и днем тезоименитства. С благословением Божиим ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 14 сентября 1971 года ПРИЕМЫ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА 31 августа 1971 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял делегацию Церкви Братьев (США) во главе с д-ром Дональдом Ф. Дэрнбо, находившуюся в СССР по приглашению Русской Православной Церкви и имевшую перед этим в Киеве собеседование с представителями Русской Православной Церкви по проблемам христианского свидетельства и служения миру между народами. На приеме присутствовал митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, и архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя внешних церковных сношений Московского Патриархата. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял группу православных паломников из США во главе с протоиереем Василием Кречиком, настоятелем храма во имя Святителя Николая в Бейонне (шт. Нью-Джерси, США). На приеме присутствовал архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, ВИЗИТ РУКОВОДИТЕЛЯ АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ СЕВЕРНОЙ НИГЕРИИ По приглашению Московского Патриархата 11 июля 1971 года в Москву прибыл Глава Англиканской Церкви в Северной Нигерии, член Рабочего комитета ХМК епископ Фестус Сегун с супругой. Гости знакомились с храмами и приходской жизнью Москвы, со столичными достопримечательностями. Посетив затем Троице-Сергневу Лавру в Загорске, гости присутствовали 18 юля на торжествах в день памяти Преподобного Сергия Радонежского. В тот же день Фестус Сегун и его супруга были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принял гостей в своей московской резиденции. Епископ Сегун с супругой побывал также в Ленинграде и Киеве, где посещал храмы и присутствовал за богослужениями, знакомился с памятниками древнерусской и современной культуры. 24 июля епископ Сегун с женой отбыл из Москвы на родину. 2

ПРЕБЫВАНИЕ В СССР О. ПЕДРО АРРУПЕ

С 27 августа по 1 сентября 1971 года в Советском Союзе находились проездом в Японию Генеральный настоятель Общества Иисуса отец Педро Аррупе и сопровождавшие его отец Герберт Дарган, ассистент Генерального Инсуса, и отец Михаил Арранц, тута. За время пребывания в СССР Педро Аррупе посетил Москву, Ленинград и Загорск. Отец Педро Аррупе и сопровождавшие его лица знакомились с религиозной жизнью в СССР. Они посетили ряд храмов, присутствовали за богослужениями, побывали в Троице-Сергиевой Лавре, в Московской и Ленинградской духовных академиях. Гости знакомились с историческими и культурными достопримечательностями посещаемых ими городов. Отца Педро Аррупе и сопровождавших его лиц принял в своей московской резиденции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 30 августа отец Педро Аррупе, отец Герберт Дарган и отец Михаил Арранц были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. ХРОНИКА С 6 по 20 июня 1971 года протонерей Павел Соколовский, представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции, осуществил поездку в страны остовой Африки: Кею, Танзанию, Поездка состоялась по приглашению ро оводителой дерквей накриннанских советов этих стран и носила информационный характер в связи с подготовкой IV Bce- христианского Мирного Конгресса. 5 июля 1971 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий принял на одившегося в СССР на отдыхе Генерального епископа Евангелической Церкви Сло вакии д-ра Яна Михалко и имел с ним беседу. С 15 по 28 июля 1971 года в Женеве состоялось заседание Межправославной тодготовительной комиссии по созыву Всеправославного Святого и Великого Собора. От Русской Православной Церкви в заседании принял участие митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 9 августа 1971 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископ Тульский и Белевский Ювеналий принял группу гостей Украинского Экзархата из Православной Церкви Чехословакии в количестве 13 человек, состоявшую в основном из священнослужителей, во главе с настоятелем храма св. благоверной княгини Ольги во Франтишковых Лазнях протонереем Яном Крживкой. Кроме Москвы, гости посетили Загорск и отбыли 10 августа вечером в Киев. 10 августа 1971 года находившийся в Советском Союзе настоятель Покровской Пят в отеле винних дерковных сотенній осового патри сата за сіятеремпредседателя Отдела внешних церковных сношений архиепископом Тульским и Белевским Ювеналием. 18 августа 1971 года гостья из Австралии А. И. Калкей была принята заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархатаепископом Дмитровским Филаретом в помещении Отдела. 19 августа 1971 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Дмитровский Филарет принял генерального секретаря Молодежной правительственной организации «Новая Зеландия» г-на Эрнка Боуэла, приехавшего в СССР в качестве туриста. 30 и 31 августа 1971 года в Арнольдсхайне, ФРГ, в помещении Евангелической академии происходило заседание Комитета по Всемирного программами штатов и общей деятельностью ВСЦ. От Русской Православной Церкви в заседании принял участие архиепископ Ростовский и Новочеркасский Владимир. С 1 по 2 сентября 1971 года в Арнольдсхайне, ФРГ, состоялось заседание Комитета Всемирного Совета Церквей по назначению нового генерального секретаря ВСЦ. От Русской Православной Церкви в заседании участвовал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 10 сентября 1971 года, на 84-м году жизни, скончался профессор Московской духовной академии протонерей Иоанн Козлов.

ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

30 мая — 3 июня 1971 года ПРИВЕТСТВИЯ ГОСТЕЙ СОБОРА БЛАЖЕННЕЙШЕГО НИКОЛАЯ VI, ПАПЫ И ПАТРИАРХА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО И ВСЕЙ АФРИКИ Высокопреосвященные архипастыри, досточтимые отцы дорогой Русской Церкви! Всей душой мы радуемся вместе с братской Русской Церковью ее успешной деятельности, о чем мы слышали из уст Блаженнейшего Местоблюстителя господина Пимена. Сорадуемся мы также и ее прекрасному свидетельству имени Христова в этом святом русском месте и желаем, чтобы это свидетельство еще больше росло во славу Господа нашего Инсуса Христа и святой православной веры. Сегодня мы благодарим Пастыреначальника Бога, Который сподобил нас благосововать в духовной атмосфере начала работы Освященного Собора Святейшей Русполучно завершить наше апостольское путешествие к вам, кой Церкви. Наше сердце сегодня преисполнено радости и гордости, так как все лы, собравшиеся здесь, принадлежим к Единой Соборной Святой н Апостольской Церкви. И не случайно, что братская Русская Церковь назначила начало работ своего Собора в Неделю святых отцов I Вселенского Собора потому, что как те, озаренные Духом Святым, собрались, чтобы уяснить догматы Церкви, так и мы, архиерен, собрались здесь, чтобы засвидетельствовать единство веры и причастие Святого Духа в союзе мира и любви. От всей души желаю, чтобы Святой Дух направлял, просвещал, освящал и благословлял труды этого Собора. Приветствуя начало работ настоящего Собора и от имени прочих православных православных христиан и желаем вам успехов в работах вашего Собора, в избрании мужа достойного, доброго Кормчего Православной Русской Церкви. Благодарим и Русское Правительство, содействующее Русской Церкви, и молим Бога, чтобы Он просвети правителей всех стра во славу нашей Церкви. Аминь. БЛАЖЕННЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА КИПРСКОГО МАКАРИЯ на интронизации Патриарха Московского и всея Руси Блаженнейший Патриарх Московский и всея Русн! Церковь апостола Варнавы сорадуется братской Русской Церкви, которая в Вашем лице стяжала вождя и предстоятеля. Освободившийся вследствие кончины приснопамятного Патриарха Алексия престол заполнился после избрания на него, решеннем и одобрением Священного Синода, Вашего Блаженства. Всей душой сорадуемся этому достойному избранию и славословие воссылаем к Основателю Церкви — Господу, тако благоволившему быти. Присутствие здесь Глав и представителей многих Православных Церквей свидетельствует о соборности радости, в которой участвует вся Православная Церковь. Благодарим Бога за то, что и мы лично сподобились участвовать в этой духовной радости и вместе с другими братьями-нерархами возносить о Вашем Блаженстве молитвы ко Господу, дабы Он укреплял Вас в деле окормления благочестивой паствы Русской Православной Церкви. Деятельность Вашего Блаженства до настоящего момента, украшающие Вас добродетели и многочисленные Ваши качества предвещают и гарантируют плодотворное и светлое дело Вашего Патриаршества. Братски обнимая Ваше возлюбленное Блаженство, от имени Святейшей Кипрской Церкви приносим Вам поздравительные приветствия и желаем Вам щедрого от заступления в Вашем Патриаршем деле во славу Божию и на благо воинствующей на земле Его Церкви. МИТРОПОЛИТА ГЕРМАНСКОГО ИАКОВА (Константинопольский Патриархат) на интронизации Патриарха Московского и всея Руси Ваше Блаженство! Все мы, представители Святых Православных Патриархий и Автокефальных Церквей, а также других дружественных Церквей, присутетвуем ныне на этой торжественной интронизации Вашего Богоизбранного Блаженства, будучи свидетелями и участниками, по случаю этого приятного события, радости и ликова- 4

• святых братьев - митрополитов, архиепископов, епископов, славного клира и благочестивого православного народа великого града и этой страны. Ваше Блаженство, как выдающаяся церковная личность, известная здесь и за Деревом вы в Мходите ны Нена свотемени" Патриошей , и в то же время замечательный пастырь престол Московский и всея Руси, в преемство блаженной памяти и великой добродетели господину Алексию. Как нерарх с большим служением и как член Священного Синода Вы знаете проблемы Церкви и общества, к которым вы должны подойти со всей ответственностью. Церковь не статична, она живая о Христе. И, черпая из вечной истины, она должна обновлять призыв ко спасению и каждому поколению давать новые силы и новые пути. Поскольку слово и таинство даны в Церкви ради людей, то отсюда вытекает жизненный долг применения этой проповеди и служения к новым формам нашей эпохи. Церковь вообще, и Православие в частности, несет. с собой голос мира, благоволения и уважения отдельных национальных и духовных традиций. Поэтому когда Православие 1100 лет тому назад было насаждено в Россин равноапостольными Кириллом и Мефодием, оно из существовавших культурных традиций не разрушило ничего, но использовало русский язык для преподания Слова Божия душам людей и для ориентирования их к свободе мысли и сознания. Конечно, Ваше просвещенное Блаженство, следуя примеру Ваших великих предшественников, будете направлять вперед жизнь и дело Православия в союзе мира н единства всех находящихся в канонической системе Святых Православных Церквей. Вместе с горячим поздравлением Его Святейшества Вселенского Патриарха Афинагора приносим Вашему Богоизбранному Блаженству священную икону святаго славнаго апостола Андрея Первозванного. Эта икона символизирует и отражает апостольское попечение и материнскую любовь Великой Христовой Церкви к Святейшей братской Русской Церкви и вместе с тем братскую любовь, честь и доверие Святейшего Патриарха Афинагора к Вашему почтенному Блаженству. Константинопольская Церковь, сорадуясь братской Русской Церкви, стяжавшей достойного руководителя в решении современных проблем и Патриарха, желает, чтобы Пастыреначальник Церкви Спаситель наш Инсус Христос благословил Ваше досточтимое Блаженство благословением благостынным, долгоденствием и крепким здравием во славу Святой Его Церкви и на благо верующей паствы Святейшей Православной Русской Церкви и страны сей. ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОПОЛИТА ТРИПОЛИЙСКОГО ИЛИИ (Антиохийская Церковь) Глубокочтимый Высокопреосвященный Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен! Досточтимые Высокопреосвященные и Преосвященные члены Поместного Собора Русской Православной Церкви! Нам очень радостно быть очевидцами важного в истории братской Святой Русской Православной Церкви события. Еще больше возвеличивает нашу радость то, ЧтО я вместе с Высокопреосвященным братом о Господе митрополитом Эмесским Алексием имею честь представлять Блаженнейшего Патриарха, Священный Синод и веующий народ Святого Антиохииского престола на этом торжественном собрании Ломестного Собора Русской Православной Церкви, созванном для избрания достой ного преемника достойному предшественнику, отошедшему в небесные обители, Патриарху Алексию, завершившему долгие апостольские труды. Нам очень приятно передать вам от имени Предстоятеля Антиохийского престола Его Блаженства Блаженот всего епископата, клира и благочестивого верующего православного народа Антиохийской Церкви самые сердечные поздравления, самые искренние пожелания и самые горячие молитвы ко Всевышнему Господу. Да поможет вам Господь избрать такого преемника блаженной памяти великого Патриарха Алексия, который, как мудрый кормчий, поведет корабль Православной Русской Церкви к тихой пристани спасения. Да благословит Господь нового Патриарха трудиться во благо Русской Православной Церкви, чтобы она продолжила свою миссию внутри страны и на международной арене; чтобы вместе со своими Сестрами — Православными и другими христианскими Церквами, представленными на этом высоком собрании, она вклад в дело укрепления уз любви, братства и плодотворной деятельности; чтобы голос Русской Православной Церкви по-прежнему громко звучал на всех международных форумах, призывая к возвышению дела правды, справедливости и мира, к разрешению всех многочисленных и сложных проблем человека современного мира. Я пользуюсь этим счастливым случаем, когда вся Святая, Соборная и Апостольская Православная Церковь, территориально раскинувшаяся от края до края экумены, представлена на этом исторически значимом собрании, чтобы напомнить всем моиМ братьям - патриархам, архиереям, клиру и верным чадам Святой Церкви - о чрезвычайной важности событиях, мельничный жернов которых вращается на израненной земле Палестины и, в частности, в самом священном граде Иерусалиме. Тем • По-гречески «пимен» означает «пастырь».- Прим. ред. 5

самым мы выражаем чувства и думы своей Антиохийской Церкви, а также Глав всех христианских Церквей и общин Сирии и Ливана. События, которые ныне совершаются в Иерусалиме, настолько опасны, что их масштабы и важность выходят за рамки чисто регионального значения, внутри которых пытается их оставить тенденциозная пропаганда. С точки зрения моральной и духовной, эти события касаются человеческой цивилизации, которую пронзили в самое сердце, как человека, в созидательные творческие силы которого вонзилась стрела. Процесс изгнания арабского населения, как христиан, так и мусульман, процесс их физического уничтожения в соединении с кричащей болью трагедией бесчеловечного обращения выходит за рамки чисто этнического и политического аспекта этого вопроса. Палестина, и, в частности, Иерусалим, была колыбельо, из цивилизация в своем человеческом и сверхчеловеческом проявлении, ибо Единородный Сын Божий, родившийся от Превечного Отца, воплотился во время оно именно в ней и тем самым определил ей уникальное место в истории. То, чему мы являемся свидетелями сегодня, полностью извращает гуманный смысл и духовные критерии цивилизации. Ибо сионизм стремится растворить, а затем и уничтожить это духовное человеческое наследие в расистском государстве. Истинная цивилизация возникла от Завета, который был истинным согласием между Господом и Авраамом, когда этот великий вождь представлял всё верующее человечество и потому был назван праотцом верующих. В чем же смысл этого Завета? Не кроется ли он в вере в Единого Бога, в Его миссию мира и любви,— миссию, которая была обращена ко всем людям и светом, и мудростью которой люди стали равными перед Господом Богом и чадами Единого Отца. То, чему ныне является свидетелем мир, есть отрицание этого Завета,- Завета свободы и правды, ибо происходит уничтожение целого народа, чтобы его место занял другой. Христиане-арабы обращаются к человеческой совести — христианской и нехристианской, - чтобы поставить эту совесть перед лицом ее исторической ответственности. Я очень сожалею, что затрагиваю этот вопрос на таком собрании. Но если мы будем молчать, заговорят камни. И ответственность, братья, ляжет на нас. В заключение я еще раз передаю приветствия и моления нашей Святой Апостольской Антиохийской Церкви ее возлюбленной Сестре — Святой Русской Соборной Апостольской Церкви. ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИОАННА, КАРДИНАЛА ВИЛЛЕБРАНДСА, председателя Секретариата Римо-Католической Церкви до содействию христианскому единству Ваше Высокопреосвященство, члены Поместного Собора Русской Православной Церкви, мон дорогие братья! Вы собрались здесь во Господе, дабы свершить задачу, имеющую особое значение для жизни Русской Православной Церкви. Тринадцать месяцев назад я, как представитель Его Святейшества Папы и Епископа Рима, был здесь с вами в этом месте, когда вы отдавали последние почести тому, кто был вашим Отцом и Архипастырем более двадцати пяти лет. Я разделял вашу скорбь и в то же время разделял радость и надежду, исходящую от Воскресшего Господа, укреплявшего вас в вашей скорби. теперь Господь, Который обещал Своим апостолам, что Он не оставит их сиротами (Ин. 14, 18), повелел вам собраться вместе Святом Духе, чтобы избрать нового Патриарха, который будет вашим Отцом, Пастырем и Кормчим. Для меня является большой честью передать вам приветствия и молитвенные благопожелания Его Святейшества Папы Павла VI сейчас, когда вы приступаете к вашему важному совещанию. Римская Церковь с пристальным вниманием следит за деятельностью Собора. По милости Божней последние несколько лет произошел значительный прогресс в отношениях между Римо-Католической Церковью и Русской Православной Церковью. Обе наши Церкви, истоки которых восходят к одной и той же стольской проповеди, которые обдержат одни и те же таинства, которые приносят Богу и Отцу всех нас одну и ту же жертву распятого и воскресшего Господа, жили на протяжении веков в отчужденности, когда подозрительность, верие и иногда даже ненависть омрачали ту любовь, которая, как сказал Господь, должна быть которые были Его истинными учениками. Но Божня сильнее всех немощей. Он действовал уже существующие между нами, и чтобы восстановить те узы, которые были разрушены. И постепенно Он дает нам возможность более ясно понять, что мы не соперники, а Церкви-Сестры. Нелегко преодолеть трудности, сложившиеся в ходе столетий. Эти трудности укоренились в нашем мышлении и в нашем образе действий. Временами они, крайней мере некоторые из них, имеют свон корни в искреннем желании каждого из нас быть верными нашим отцам по вере и традициям, которые они передали нам. Но мы в то же время убеждены, что мы подошли к новому периоду в нашей истории. Верность нашим праотцам обязывает нас открыть наши уши и внимать тому,

что «Дух говорит Церквам» (Откр. 2, 7). Ибо Дух подкрепляет нас в немощах наших (Рим. 8, 26). Это Он наставляет нас продвигаться вперед с терпением и осмотрительностью и в то же время со священным дерзновением врачевать раны, даже если они еще свежие, и выполнять совместно миссию, которую Бог наш и Спаситель Иисус Христос возложил на нас в этом мире, в сегодняшнем мире, а не в мире прошлого. Святой апостол Павел писал Римлянам: «Ибо тварь с надеждой ожи. дает откровения сынов Божиих... вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8, 19, 22) в едином великом акте рождения. Как хорошо подходят эти слова к нашему сегодняшнему миру! В период, полный технологических, социальных, политических и культурных изменений, Христос стремится родиться вновь в сердцах людей и открыть Себя миру, который столь нуждается в мире и примирении, в Его Божественной любви. Мы, как христиане и как члены наших Церквей, призваны участвовать в этом великом движении Духа. Именно в этом контексте важное место занимает ваш Собор. Мы в Римо-Католической Церкви видим в вашем собрании для избрания нового Патриарха не просто административный акт, но новое исповедание веры в Господа Церквн и обновленное призвание к миссии, к которой Он призывает всех нас. Патриаршее и архипастырское служения заключают в себе большую ответственность пред Богом и людьми По этой причине Святой Отец, Папа Павел VI, часто молился в последние месяцы о ниспослании Божиего благословения на вас и ваш Собор. С благодарностью вам за приглашение быть вашими гостями по случаю Собора позвольте заверить вас, что римо-католическая делегация будет следить за ходом заседаний с братской любовью и горячими молитвами к Тому, Кто обещал быть со Своей Церковью во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). ПАСТОРА д-ра ЮДЖИНА КАРСОНА БЛЕЙКА, генерального секретаря Всемирного Совета Церквей Ваше Высокопреосвященство Митрополит Пимен, уважаемые члены и гости этого Поместного Собора, Ваши Святейшества, Блаженства, Высокопреосвященства, христиане, друзья! Для меня честь передать вам приветствия от ваших братьев - христиан со всего мира, которые представлены в 250 Поместных Церквах — членах Всемирного Совета Церквей. Это событие, столь важное в жизни Русской Православной Церкви, имеет такую же важность для всех нас, потому что мы пребываем теперь все вместе в братстве во Иисусе Христе, потому что мы радуемся друг с другом, если есть повод радоваться, так же как мы плачем с теми, которые скорбят. Пятнадцать лет назад я впервые посетил этот народ, эту Церковь и этот монастырь. Ваше Высокопреосвященство, Председатель настоящего Поместного Собора! Вы помните этот случай, когда благодаря Вашему личному вниманию к делегации из моей страны начался процесс превращения боязливых и подозрительных иностранцев в христианских друзей. В Москве и здесь, в монастыре, где Вы были настоятелем, Вы благодаря Вашей любезности помогли нам начать преодолевать все те действовал в эти пятнадцать лет. Десять лет назад эта великая Церковь вступила во Всемирный Совет Церквей, и те остальные Православные Церкви, которые не были среди наших членов, скоро последовали вашему примеру и вашему водительству. Пятнадцать лет назад, когда я был здесь в первый раз, невозможно было представить, что на таком Поместном Церковном Соборе может быть представлена Римско-Католическая Церковь. Но Бог действовал эти пятнадцать лет. Был созван II Ватиканский Собор, и благодаря его действиям, которые направлялись тем же Святым новое единство Единой Церкви. И вот я радуюсь вместе с Вами, что Его Высокопреосвященство кардинал Виллебрандс, который как римо-католических иерархов, поощрял любовь и единство среди всех нас, исполняя свое дело на благо единства, находится на этой неделе на следующей он будет на заседаний совместной рабочей группы, чтобы способствовать верой и любовью развитию тех, все более и более динамических отношений, которые существуют между всеми нами. Да, Бог действовал эти годы. Он использовал всех нас для единства Единой Церкви Инсуса Христа. То, что созыв этого Поместного Собора предусматривает избрание нового Патриарха, самой своей повесткой дня показывает, что Церковь смотрит вперед, а не назад. Все мы призваны к новому и обновленному послушанию. И я молюсь о том, чтобы вся Церковь была укреплена вашими действиями так, чтобы в обновленной вере, в более глубокой любви, в более твердой надежде мы стали более эффективным инструментом для мира, людей и народов, и свободы для всех людей в каждой стране, для спасения всех людей, за которых Христос умер и вновь воскрес. Аминь. сосня всех, поле, 7

АСТОРА РИШАРА АНДРИАМАНД/КАТ

(Малагасийская Респуолике пте-поезилента Христианской Мирнои понференпт Ваши Святейшества, Ваши Блаженства, _ Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства и священнослужители Русской Православной Церкви! От имени Христианской Мирной Конференции я имею честь и преимущество обратиться к Поместному Собору Русской Православной Церкви с братскими приветствиями. Мы все знаем длинный и часто тяжелый путь Церкви в прошлом, и в настоящее время,— Церкви вообще и Русской Православной Церкви в частности. Поскольку я говорю от имени Христианской Мирной Конференции, позвольте мне, Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства и друзья во Христе, выразить здесь, насколько мы ценим роль вашей Церкви, - роль, которую она играла в борьбе против фашизма и которую она играет еще и теперь в созидании мира. Под водительством Святого Духа вы призваны на этом Соборе избрать преемника приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия, которого Бог, по великой Своей милости призвал к Себе. Надо ли напоминать здесь о том конкретном свиэтого исключительного человека, который сумел проявить одновременно человеческое и вселенское измерение христианской любви и требования правды и мира, которые уходят корнями в эту любовь?! Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства! Вы лучше нас знаете ту роль которую сыра Святейший оре против илеросоо фашизма Пусть память о нем поддерживает в нас горение, способное постоянно утверждать нас на правильном пути, который он нам открыл. Я хотел бы заметить, что дело созидания мира не легче героизма и самоотречево время войны. Еще и теперь, увы, во Вьетнаме, в Африке и в других частях света мужчины и женщины ежедневно смотрят в лицо смерти, чтобы добиться правды и справедливости для своей страны. скорби и в ясном видении вселенской солидарности мы и стараемся проводить работу ХМК, направленную к созиданию мира на земле. Религиозные деятели, отдавшие себя борьбе, которую ведет ХМК, знают, какое почетное место занимает Русская Православная Церковь в этой Конференции Они знают также, на какие жертвы вы уже пошли вместе со всем советским народом и его Правительством ради дела мира. Религиозные деятели знают, с какой решимостью и как мужественно представители вашей Церкви несли свои труды, и поэтому они сегодня присоединяются к вашему торжеству. Оставив в стороне кажущиеся расхождения, которые являются следствием принадлежности к различным деноминациям, они собрались сегодня вместе с вами, является арем мита, руково ть ваш он тру ми н ва ими просить, Того, то вас в вашем призвании и указать вам того, кого Сам он определит, по Своей милости, быть действенным орудием Своей любви. Желая полного успеха этому Собору, я хотел бы уверить вас, что мы присоединяемся к вам в молитве и в сознании объединяющей нас солидарности, а также и в надежде, которая позволяет нам сохранять постоянство в нашей общей борьбе Я хочу, чтобы вы знали, что мы разделяем вместе с вами все ваши радости и все ваши горести в Господе Инсусе Христе. Аминь. Д-ра ГЛЕНА Г. ВИЛЬЯМСА, генерального секретаря Конференции Европейских Церквей Заше Высокопреосвященство Митрополит Пимен, Местоблюститель Московского Патриархата, Ваши Святейшества, Ваши Блаженства, отцы и братья во Инсусе Христе! Я имею честь и удовольствие присутствовать на этом исключительно важном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, чтобы передать вам приветствия, благопожелания и заверения в молитвах почти ста Церквей — членов Конференции Европейских Церквей. Мое присутствие здесь, как представителя этой Европейской Конференции,- это не простая вежливость. Это заверение в том, что именно в этот момент внимание и молитвы многих Церквей в Европе обращены к этому месту и к той важной задаче, которую вы, как члены Собора, призваны решить. Мы слышали о важности последнего Поместного Собора 1945 года. Но есть одна, по меньшей мере одна, большая разница между тем Собором и этим Собором. В данном случае среди вас находятся представители экуменических организаций, которые не существовали в 1945 году и в которых Русская Православная Церковь является теперь почетным и весьма уважаемым членом, а в случае Конференции Европейских Церквей — фактически одним из членов-основателей. Эту возможность экуменического сотрудничества следует в значительной степени приписать мудрой деятельности Его Святейшества Патриарха Алексия. Наше присутствие здесь с вами сегодня имеет двоякое значение. Первое - это то, что вы любезно пригласили нас быть здесь, что вы сочли правильным и жела- 8

тельным, чтобы мы, представители столь многих других Церквей, были близ вас, когда вы совещаетесь, когда вы размышляете вместе. И второе - это означает то, что организации и Церкви, которые мы представляем, направили нас в качестве свидетелей их глубокого интереса к тому, вы предпринимаете, к тому, что происходит в одной Церкви и что отражается на всех других Церквах. Мы осуществляем этот опыт, будучи связанными вместе в Единой Церкви, потому что у нас один Господь и Учитель Иисус Христос. Как апостол Павел напоминает нам в Послании к Коринфянам: «Страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12, 26). И мы страдали вместе с вами после кончины Святейшего Патриарха Алексия. Но также верно и то, что если один член славится, если один член радуется, то радуются все. И мы радуемся с вами по поводу вашего Поместного Собора. Вы обозреваете вашу жизнь и деятельность в то время, когда Церкви во все возрастающей степени вовлекаются в деятельность за мир и справедливость во всём мире. Таковы внешние признаки нашего примирения с Богом, что означает, они не заменяют христианского благочестия, обогащенного нашей заботой о всех людях как нутри Нервей, так и вне Церквей. это придает исключительную важность всей вашей работе, но особенно избранию вашего нового Патриарха. Конференция Европейских Церквей только что закончила свою VI Ассамблею. В одном из докладов на этой Ассамблее, в докладе о мире и о примирении, она напоминает Церквам практических задачах и подчеркивает необходимость и неотложность созыва совещания глав государств по вопросу европейской безопасности. Но она также напоминает Церквам о необходимости преодолеть напряженности внутри их самих и напряженности между ними самими, как о вкладе более широкого мира и взаимопонимания в этом мире. ак свидетельство того, что связывает нас, для меня является удовольствие зенмущество и радость представлять Конференцию Европейских Церквей ува когда вы размышляете о вашей жизни и деятельности. Да благословит обильно Бог Отец эту Церковь и этот Собор! Да откроет Бог Сын новые глубины взаимной любви между нами! Да наставит Дух Святой вас, отцы и братья, во всякой истине! Аминь. ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДИУМА ВЫСШЕГО СТАРООБРЯДЧЕСКОГО СОВЕТА В ЛИТОВСКОЙ ССР ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНУ С чувством христианской любви и глубокого уважения к Вашему Святейшеству от имени Президиума Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР, возглавляющего Старообрядческую Поморскую Церковь, приветствуем Вас и поздравляем с избранием на Русский Патриарший престол — Патриархом Московским и всея Руси. Искренне желаем, чтобы благословение Божие неизменно пребывало на Вашем многотрудном первосвятительском пути, дабы служение Вашего Святейшества было благоприятно для Русской Православной Церкви, дабы Бог хранил Вас, послал здоровья и многих лет жизни. Мы испытываем чувство искренней радости от сознания того, что Русская Православная Церковь имеет в лице Вашего Святейшества мудрого и просвещенного в Священном Писании Кормчего, горячего в вере Христовой, твердого в благочестии, искреннего и неутомимого поборника христианского единения и мира на земле во благо Святой Церкви Христовой и дорогой Родины нашей. Мы испытываем чувство искренней радости от сознання ние на Патриарший престол Вы, Ваше христианского миролюбия, что под Вашим председательством славной Церкви в лице своих самых передовых, мудрых, высоких Православной Церкви, а именно: выдающегося деятеля в деле защиты полита Ленинградского и Новгородского Никодима, митрополита Киевского и Галицкого, митрополита Ярославского и Ростовского Иоанна, архиепископа Иркутского и Читинского Вениамина, архиепископа Виленского и Литовского Антония, епископа Волоколамского Питирима, епископа Тульского и Белевского Ювеналия, ниговского и Нежинского Владимира и других, определил представить на решение Поместного Собора Русской Православной Церкви вопрос о снятии клятв, наложенных Собором Русской Православной Церкви в 1666—1667 годах на всех, не согласных с реформами патриарха Никона старообрядцев, которые ни в чем не изменили и не нарушили древле-православную веру Христову, обычаи и обряды Церкви и в неизменности сохранили их до настоящего времени. Эти клятвы послужили главной причиной разделения Русской Православной Церкви на Русскую Православную и Старообрядческую и причинили многим миллионам 2 Ж. М. П. Nº 10 9

старообрядцев, русским тяжелые страдания, гонения, преследования, стокие мучения 250 лет, поскольку движение старообрядчества приняло формы народной борьбы против царизма, и только Великая Октябрьская социалистическая революция в России положила конец всем этим жестоким мучениям и преследованиям старообрядчества, обнародовав великий ленинский Декрет об отделении Церкви который и предоставил всем религиям в Советском Союзе одинаковые права и свободу веры. Но клятвы, наложенные Собором Русской Православной Церкви в 1666—1667 годах на старообрядчество, оставались до сего времени неотмененными, продолжая служить причиной обоюдных нареканий, осуждений и неприязни между Церковью Православной и Старообрядческой, и только настоящий, канонически правомочный, честной Поместный Собор Русской Православной: Церкви в лице свонх выдающихся, передовых, высоких нерархов Русской Православной Церкви, в лице замечательных иереев и достойных представителей мирян от приходов Русской Православной Церкви при участии зарубежных высоких нерархов Православной Церкви, проникнутых духом высокого христианского миролюбия и правдивости, положил конец всем этим пререканиям, толкам, осуждениям и взаимной неприязни. Всемогущий Господь Промыслом Своим вразумил мужей достойных признать древле-православные обряды и двуперстие спасительными и снять со святой истины наложенное духовное осуждение и запрет, признать всенародно неправильность клятв, наложенных на старообрядчество, и снять эти клятвы со старообрядчества, дав возможность возвеселить сердца всех хранителей древнего Православия, которые свято соблюдали его, и сердца всех чад Русской Православной Церкви, единого русского народа, этим великим миротворческим деянием Собора открывшего путь к примирению Рус- Да вознаградит Господь Ваше Святейшество, всех достойных иерархов, нереев и мужей сего честного Собора Своими неизреченными милостями и щедротами! Да воссияет солнце любви и мира над всем христианством, ибо мы веруем во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь Христову. Председатель Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И, Егоров редседатель Духовного суда Старообрядческой Церкви, наставник И. И. Никини: лен Духовного суда Старообрядческой Церкви наставник П. А. Прусако ПРИВЕТСТВИЕ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН - БАПТИСТОВ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНУ «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним. охотно и богоугодно... подавая пример стади, и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5, 2-4). Глубокочтимый и возлюбленный брат в Господе нашем Иисусе Христе и служитель Его Церкви! Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, не желая стоять в стороне от исторического события в жизни Русской Православной Церкви - избрания ее Предстоятеля, Патриарха Московского и всея Руси, - выражает свою искреннюю радость, что это велкое избрание выпало на Вашу долю, и мы от всего сердца и от всей души горячо поздравляем Вас с принятием этого высокоосвященного и весьма ответственного служения. Молим нашего Единого Господа и Спасителя о даровании Вам небесной мудрости и обилия сил телесных и духовных для руководства великой Русской Православной Церковью. От всего сердца мы желаем Вам, по примеру Вашего предшественника Патриарха Алексия, быть всегда близким ко всем переживаниям нашего родного народа— его радостям и печалям, его успехам и заботам. Мы желаем Вам обильных Божних благословений в творении мира для всего человечества, в котором так нуждаются все народы земли. Мы желаем Вам также большого успеха в деле созидания единства и дружбы между всеми Церквами нашей родной страны. Примите, возлюбленный брат и служитель Христа, еще раз наши самые горячие поздравления и наилучшие пожелания в связи с Вашим избранием на высокий пост Патриарха Московского и всея Руси. евангельских христиан-баптистов 3 июня 1971 г. Президиум ВСЕХБ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

9 сентября 1971 года, в день памяти своего небесного покровителя, преподобного Пимена Великого, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен совершил Божественную литургию, а накануне — всеношное бдение в Пименовском храме в Москве. В богослужении приняло участие духовенство Пименовского храма, других храмов Москвы, иноки Троице-Сергиевой Лавры. За всенощным бдением Святейший Патриарх Пимен обратился к богомольцам с словом. Замечательным примером для нас, верующих, сказал Его Святейшество, является жизнь преподобных - этих великих святых. Много труда, много сил положили преподобные для приобретения духовных богатств. Они уходили в дебри, в пустыни, чтобы возгревать пламень, который касался их душ, постоянно стремиться к духовному совершенству. Что такое духовное совершенство? Если кратко ответить на этот вопрос, то это значит жизнь с Богом, постоянное молитвенное общение с Ним. Если бы нам захотелось начертать образ духовного совершенства, то мы должны обратиться к псалмопевцу Давиду: «Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя имя святое Его». Духовное совершенство - это постоянная, в продолжение всей жизни, хвала Богу, это постоянное горение духовного пламени. К такому совершенству и стремился преподобный Пимен Великий. По преданию, преподобный Пимен Великий, назидая своих учеников, говорил: «Кипящему сосуду не прикоснется муха, егда же остудит сосуд, всякие гады внидут в онь». Так Преподобный призывал к постоянному памятованию о Боге, постоянному возгреванию огня молитвы. Это повествованце является великим назиданием и для всех нас. И сегодня, в день памяти преподобного Пимена Великого, вознесем ему молитвы, чтобы он укрепил нас в исполнении его завета, возжег пламень горения Богу в душах наших, который мы будем постоянно возгревать молитвами великого преподобного. За Божественной литургией присутствовали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, архиепископ Минский и Белорусский Антоний, архиепископ Киприан (Зернов), епископ Крупнишский Григорий, настоятель Болгарского поское духовенство. После молебна к Патриарху Пимену от имени всех верных чад Русской Церкви обратился с словом мигрополит Алексий. Сегодня в Церкви Русской — двойное торжество, говорил митрополит. Мы совершаем память преподобного Пимена Великого и празднуем Ваше первое в высоком патриаршем достоинстве тезоименитство. 2* 11

Во всех храмах и обителях нашей великой Родины и за ее пределами — в Экзархатах, епархиях и приходах, верных Матери-Церкви, ныне возносится горячая молигва о Великом Господине и Отце нашем. Да сохранит Господь Вас, Ваше Святейшество, в мире, цела, честна, здрава, долгоденствующа, право правяща слово истины на благо Русской Православной Церкви, на пользу нашей Родины, для укрепления и сохранения вожделенного мира на земле. Митропилит Алексий от имени всех молившихся в этот день в храме поднес Его Святейшеству просфору. Святейший Патриарх Пимен в ответном слове сказал: Ваши Преосвященства, всечестные Владыки, дорогой отец настоятель сего святого храма, все, собравшиеся здесь на этот праздник для совместной нашей молитвы! Мне осталось ответить вам на теплые речи, поздравления и приветствия, на те дары, которые вы мне вручили, одной фразой из молитвы преподобному Пимену Великому. Как известно, преподобный Пимен Великий отличался любовью к своим ближним, и в молитве выражается просьба о том, чтобы преподобный любовью всех нас «братолюбными сотворил». И вот я с великой радостью свидетельствую о том, что это братолюбие — великое братолюбие наше христианское — существует между мной, епископатом, духовенством и верующими нашей Церкви. И это особенно приятно мне сознавать, ибо в этом и заключается самая главная поддержка во всех возложенных на меня Церковью послушаниях. Говорится, что любовь «вся терпит» (1 Кор. 13, 7). В чувстве любви есть свидетельство того, что с ней вместе и искренность будет большой помощью в моих трудах и в несении моего послушания. Я всегда чувствую братолюбие и любовь всех вас и я сердечно благодарю за молитвы в день моего Ангела, за то, что вы с такой любовью относитесь ко мне и этим самым вдохновляете меня на мое трудное служение. А Господь всем вам, Преосвященные Владыки, духовенству и вам, дорогие верующие, да поможет Своей благодатной силой. Аминь. В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил прием в Патриаршей резиденции в Москве. На приеме в числе приглашенных были митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Херсонский и Одесский Сергий, архиепископ Минский и Белорусский Антоний, епискол Крупнишский Григорий, настоятель Болгарского подворья в Москве, епископ Волоколамский Питирим, епископ Дмитровский Филарет, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Платон, архимандрит Августин (Судоплатов), наместник Троице-Сергиевой Лавры, протопресвитер Иоанн Соболев, настоятель Богоявленского патриаршего собора, протонерей Виталий Боровой, заместитель директора секретариата Комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей, представители духовенства Москвы и сотрудники отделов Московской Патриархии. Святейшего Патриарха Пимена с днем тезоименитства привегствовали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и другие гости. Патриарха Пимена также поздравил заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Г. Фуров. Святейший Патриарх Пимен в ответном слове тепло благодарил за поздравления. Во время приема митрополиг Таллинский и Эстонский Алексий огласил Указ Его Святейшества о возведении епископа Волоколамского Питирима и епископа Дмитровского Филарета в сан архиепископа. Преосвященные поблагодарили Святейшего Патриарха Пимена за отеческое внимание и любовь. Протоиерей Михаил Сырчин 12

ВПЕЧАТЛЕНИЯ О ПОМЕСТНОМ СОБОРЕ И ПОСЕЩЕНИИ РОДИНЫ

Вот и кончился этот дивный, непревзойденный, феерический сон. Сон, в котором предстало все родное, все самое близкое: родные церкви, родная природа свон, русские люди, говорящие повсюду на родном, русском языке. Поистине невероятный сон для меня, проскитавшейся полвека по чужим, далеким странам! Безграничное благодарение приношу. Господу женную Его милость ко мне, многогрешной. Благодарю и всех людей, содействовавших осуществлению нашей поездки на Поместный Собор Русской Православной Церкви, всех руководящих нерархов нашего Московского Патриархата и их младших соработников. Наша аргентинская делегация состояла из маститого протонерея Фомы, Герасимчука, 20 лет возглавляющего наш Благовещенский приход в Буэнос-Айресе, и меня, простой и старой монахини без всякого монастыря, в одиночестве служащей богослужебным и приходским нуждам нашего храма. К нам присоединился в Москве ялтинский протодиакон Леонтий Капинос, служивший у нас 10 месяцев. Решилась наша поездка совершенно неожиданно. Избрание отца Фомы и меня церковным сооранием состоялось в последнюю минуту, и только полученная 17 мая телеграмма от Предсоборной комисеии с приглашением на Поместный Собор заставила поверить в возможность поездки. Но в тот момент у нас не было еще ни бумаг, ни билетов, ни денег, ни виз... А 26-го вечером мы уже вылетели рейсом Буэнос-Айрес- Париж-Москва, и все непреодолимые затруднения рухнули. Воистину можно только сказать: «Не нам, не нам, а имени Твоему слава!» И, вспоминая теперь эти дни и многое затем последовавшее, я, кажется, совершенно ясно представляю, что Дух Святый, в Котором и чрез Которого осуществляется всякий Собор Христовой Церкви, не только на нем действует, только собирает со всего мира нерархов, как когда-то святых апостолов к Успению Богородицы, но уже заранее «строит» это здание Своего Освященного Собора, собирая Своей силой также и всех, даже самых малых, кто предназначен для общей полноты. Только мы часто не хотим этомая вечером мы благополучно приземлились на аэродроме «Шереметьево» и были там встречены сотрудником Патриархии. И когда с нас спала забота о бумагах, визах и багаже, тогда мы смогли, наконец, отдать наши сердца радостной встрече с матушкой-Москвой. А встретила нас златоглавая красавица Москва, вся разодетая в роскошный наряд весны, истинно русским простором своих широчайших проспектов, утопающих в свежей, светлой зелени деревьев и кустов, морем цветов, импозантными высотными зданиями и новопозолоченными главами многих маленьких обновленных церквушек, бодро стоящих на страже седой старины. Все смутные воспоминания моего детсветом красивой действительности, и из всего старого я узнала только храм Василия Блаженного, Красную площадь, кремлевские стены, Исторический музей, бывшую Городскую думу и Большой театр. Везде, где были мощенные булыжником площади и чугунные тумбы с толстыми цепями, выросли цветущие скверы, и даже старые бульвары как-то посвежели и помолодели. В гостинице «Россия», которая западным фасадом смотрит на храм Василия Блаженного, нам отвели прекрасные номера. По своему благоустройству, удобству обстановке они ничем не уступают, а может быть и превосходят. классных международных отелей. Не собираясь вступать в соревнование с Интуристом по описанию этой гостиницы, остановлюсь только на незабываемом для меня моменте, когда мы, умывшись и переодевшись с дороги, переступили порог отведенного для духовенства огромного банкетного зала, где за длинными столами я увидела одни только черные рясы, клобуки, скуфы, панагии, кресты... Вдруг перед монмн глазами ожили знакомые фотографии из «Журнала Московской Патриархин» и нашего ежегодного церковного календаря. Ожившие фотографии... Как дивно, неправдоподобно и сказочно! В первый раз мы сидели за столом вместе с Его Святейшеством Католикосом-Патриархом всей Грузии Ефремом, и мы удостоились его благословения. А нашего Владыки — архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима в тот вечер здесь не было, так как он сопровождал Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана, и мы не смогли сразу ему предста- Надолго сохранится в памяти посещение Богоявленского патриаршего собора в субботу во время всенощной. Я переживала нечто подобное тому, что было с посланцами великого князя Киевского Владимира в царьградском храме Святой Софии. Эти уходящие ввысь церковные своды, как с неба сходящие возгласы священнослужителей, слегка потрескивающие снопы горящих свечей перед огромными темными иконами, семиярусный, как бы червонного золота иконостас, ангельские стройные хоры, море белых платочков, возвышенная, проникновенная молитва прихожан, душу свою принесших к подножню. всего этого без слез. Было ли это действительно в земном пред вратами в Царствие Небесное? Благослови, Господи, этот Твой народ и всю Твою Русскую Православную Церковь! В воскресенье 30 мая, в 2 часа пополудни, колонна машин с иностранными 13

30 мая 1971 года. Митрополит Пимен с иерархами в Святых вратах Лавры гостями Собора, среди которых находились и мы, из гостиницы «Россия» направилась в Загорск, Снова простор утопающих в весенней зелени проспектов, затем аккуратненькие русские заборчики-частоколы со скрывающимися за сиренью, черемухой и цветущими яблонями словно сказочными домиками в белых, праздничных наличниках и, наконец, бегущая по подмосковным холмам среди лугов, нарядных березок и смешанного молодого леса дорога. Так хотелось остановить эти уносящиеся картины родной природы, сфотографировать их на диапозитивах своей души и сохранить до конца жизни на чужбине.. И вверх, и вниз, от горизонта до горизонта, подымалась и спускалась колонна блестящих на солнце черных машин. А в поселках люди радостно приветствовали нас с цветами в руках, и часто милиционеры отдавали честь. Во вратах Лавры постоянные члены Священного Синода во главе с Патриаршим Местоблюстителем Высокопреосвященным Пименом встречали выходящих из ! машин иностранных гостей. Все мы подходили под благословение к русским нерархам и затем под радостный, праздничный звон колоколов входили в нашу древнюю историческую Троице-Сергневу Лавру. Мы шли как бы здороваться с хозяином: поклониться и приложиться к святым мощам Преподобного Сергия Радонежского. Сколько лет до этого момента я постоянно молилась об этом! И верю, что по молитвам Преподобного Господь так дивно даровал мне эту поездку. И как не верить, что Преподобный всегда слышит молитвы своего народа и всегда будет ограждать его и нашу Святую Православную Церковь от враг видимых и невидимых! В 6 часов пополудни, также под звон колоколов, члены Собора и гости проследовали в трапезную церковь во имя Преподобного Сергия на открытие Собора, где после приветственного слова Патриаршего Местоблюстителя был отслужен молебен о ниспослании благодати Духа Святаго на собравшихся. Торжественные заседания Собора проходили под покровом Преподобного Сергия. Собрание, состоявшее из 72 архиереев и множества клириков и мирян, заполнявших огромную трапезную церковь, производило потрясающее, ни с чем не сравнимое впечатление благодатной мощи нашей Русской Православной Церкви. Слова, речи, приветствия, доклады и выступления членов и почетных гостей Собора перемежались с молитвами на молебне, с панихидой по преждепочившим Патриархам Всероссийским, с всенощными и литургиями. Большое впечатление произвели на меня решение Поместного Собора о снятии клятв со старых обрядов и выступления, касающиеся карловацкого раскола, с ко- 14

торым я, как живущая за границей, хорошо знакома... Во всех словах, в братских отношениях, во взаимной любви и понимании, а главное, в абсолютном единомыслии было ощутимо дыхание Святаго Духа. Все это нашло выражение в кульминационном моменте Поместного Собора — в единодушном избрании Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. Величественная процессия всех наших архиереев, облаченных в мантии, когда они входили попарно в трапезную церковь перед голосованием, навсегда останется в памяти всех видевших эту картину. Высокие волнующие чувства охватывали душу, когда вставал один за другим каждый епархиальный архиерей с представителями клира и мирян и возглашал: «Я, клир и паства такой-то епархии избираем Патриархом Московским и всея Руси Высокопреосвященного Пимена, Митрополита Крутицкого и Коломенского». Наконец, заключительное возглашение митрополита Никодима о единодушном избрании. И сразу как гора свалилась с плеч всего собрания. «Ну, и наплакалась же я, — сказала сидевшая рядом со мной матушка Наталия, игумения Корецкого монастыря, — все думала, что переживает Местоблюститель». кОнего святительское благословение. жию, и на нашего нового Патриарха. Как-то особенно чувствовалось, что после Божественной литургии в Успенском соборе Лавры, которую служил Святейший Патриарх Пимен с Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским Николаем VI и другими Предстоятелями Поместных Православных Церквей, коленопреклонные молитвы на вечерне совершались как бы в самой Сионской горнице. После литургии Святейший Патриарх Пимен возглавил прощальный обед в честь членов и гостей Поместного Собора в трапезной церкви, чем и закончились торжества по случаю Поместного Собора Русской Православной Церкви. Казалось бы, что после всех этих переживаний ни одна человеческая душа не должна уже быть способна вместить никаких больше восторженных чувств. Но нет. Стены души как-то раздвинулись и восприняли еще целый ряд родных картин и молитвенных ощущений. Когда окончилась официальная программа Поместного Собора и полагалось бы, поблагодарив добрых хозяев, возвращаться домой, наша Московская Патриархия решила дать нам возможность ознакомиться немного больше с нашей обширной Родиной и предложила выбрать маршрут. После некоторых колебаний Поместный Собор. Члены Собора от Московской епархии, Патриарших приходов США, Канаде, Западной Европе, Полтавской, Пермской, Черниговской епархий 15

мы попросили благословения поехать в Ленинград, Псков, в Псково-Печерский МО- На аэродроме в Ленинграде нас встретил исключительно любезный молодой протонерей Георгий Тельпис, преподаватель Ленинградской духовной семинарии, и показал нам все достопримечательности, что только было возможно за двухдневный срок, За одно утро мы побывали в Николо-Богоявленском, Владимирском и Преображенском соборах. О молитвенном стоянии в каждом храме не могло быть и речи. Слава Богу, что отстояли вечерню в соборе во имя Святой Троицы в Александро-Невской Лавре. Видели музей в Казанском соборе и гробницы русских царей, начиная с Петра Великого, в Петропавловской крепости. Посетили Ленинградскую духовную академию и семинарию, академический храм, библиотеку. Посетили домик Петра Великого, Эрмитаж и Зимний дворец, успели съездить на теплоходе в Петродворец и полюбоваться чудным парком, дворцом и фонтанами, воспользовавшись хотя и прохладной, но ясной погодой этого дня. А потом нависли тучи и пошел холодный дождь, так что только первая наша «белая ночь» была действительно светлой. Но она произвела на меня своеобразное впечатление. Было странно видеть в половине десятого вечера еще не спустившееся за горизонт солнце: какое-то замерзшее и неживое. Как будто смотришь через закопченное стекло. От ленинградских храмов у меня осталось впечатление грандиозности и влияния западного стиля. Вообще мне было, конечно, очень интересно повидать впервые Ленинград и получить живое понятие о красивой, но несколько холодной северной столице, о невских набережных, о екатерининской роскоши и даже о белых ночах - обо всем, знакомом мне только по литературе. Но сердце мое все-таки осталось в Москве. Проспав ночь в поезде, мы прибыли утром во Псков, где нас радушно встретил архимандрит Ириней, пеково-печерский эконом. Сразу из двадцатого западноевропейского века мы вернулись в какой-то уютный уголок русской старины, ласково проглядывающей со всех сторон. Как приятно было сесть, словно в розвальни, на покрытое ковром сиденье хотя и современной машины. уютной машине, после обильного завтрака в псковской гостинице, Ириней повез нас через Пушкинские горы, через леса, луга и поля в Михайловское, насыщенное дорогими русскому сердцу литературными воспоминаниями. Были в пушкинском доме, гуляли по парку и лесу, останавливались у «зеленого дуба с золоцепью, на лукоморье», любовались озерами среди заливных лугов и даже пона лесном пригорке, где отец Ириней устроил нам пикник. Этот день был кануном Недели Всех святых, и вечером мы молились за всенощным бдением, которое совершал архиепископ Псковский и Порховский Иоанн, в переполненном щимися храме при чудном, стройном пении. А на следующее утро снова ехали по Поместном Соборе. Представители Рижской, Ивано-Франковской, Мукачевской, Кировской, Псковской, Орловской епархий, Западноевропейского Экзархата 16

таким же живописным холмам, в Печоры - в Успенский Псково-Печерский монастырь и провели там особенно дорогой мне по духовному настроению день. Сначала отстояли Божественную литургию, совершенную архиепископом Иоанном, за которой сослужили и наши отцы с печерским духовенством, с прекрасным, конечно, хором и истово молящимся народом. Приложились к раке святого преподобномученика Корнилня. Были затем приглашены Владыкой Иоанном на братскую трапезу. Впервые присутствовали при чине о Панагии. Потом неспешная прогулка по расположенным на холмах внутри монастырских стен парку, фруктовому саду и огородам, с осмотром храмов, башен, стен, дровяного склада и разных хозяйственных построек. Объяснения давал отец эконом. После этого сам отец наместник монастыря — архимандрит Алипий сопровождал нас с зажженными свечами темным, очень холодным и летом пещерным коридорам, где захоронена вся монастырская братия и, по завещанию, некоторые жертвователи монастыря. День завершился чаем в архиерейских покоях. Жалко было прощаться с монастырским миром... Вечером — во Псков. Потом ночной поезд на Ленинград. Далее — самолетом в Встретивший нас на аэродроме отец Николай Кухарук, настоятель Благовещен- Харькове, отвез нас сначала в прекрасную гостиницу, а затем к нашему Владыке - архиепископу Никодиму, который до Харькова был шесть с половиной лет у нас в Аргентине Патриаршим Экзархом и теперь при- Эти два дня в Харькове были для нас настоящим праздником. В первый день утром слушали Божественную литургию в левом приделе Благовещенского собора, а на следующий день молились за архиерейской службой, в которой опять участвовали наши ОТЦы полностью духовенством Благовещенского собора. Владыке Никодиму сослужили 10 священников, 4 диакона. Было совершено рукоположение одного нового днакона. Огромный собор был переполнен богомольцами. Mo- литвенно пели два хора. В своем слове Владыка рассказал собравшимся верующим людям о трудностях 20-летнего, почти равноапостольного служения нашего настоятеля отца Фомы Герасимчука в далекой инославной Аргентине, с тяжелым субтропическим климатом, куда мы снова возвращаемся, и отслужил нам напутственный молебен, за которым совершенно не знающие нас люди со слезами молились и желали нам Ангела-хранителя. Спаси, Господи, всех! Между церковными службами посетили еще несколько харьковских храмов, где нас трогательно встречали настоятели, старосты и церковнослужители с большими букетами цветов. Особенно запомнился в Озерянской церкви чудотворный Озе- Крестител. Венетор да и кладбищений нети в честь Усекновения главы Конна служил акафист почивающему в соборе святителю Афанасию «сидящему», Патриарху Цареградскому. Лубенскому чудотворцу. Мы прикладывались к его святым мощам, а также и к находящимся в храме мощам святителя Харьковского Мелетия. Напутствуемые благословением* нашего Экзарха, мы уехали ночным поездом в Москву. Спасибо, Владыко! последние дни в Москве я старалась использовать данную мне возможность побольше бывать в церкви. Была в Успенском храме в Новодевичьем монастыре и в Троицком храме на б. Воробьевых горах, у «Всех святых», и у «Всех скорбящих Радости», и еще в нескольких храмах, названия которых не помню, и снова в Богоявленском патриаршем соборе. Молилась с народом, поющим акафисты. Слава Богу за все! По делам нашей Аргентинской епархии мы удостоились аудиенции у митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, I почтительнейше благодарили его за истинно отеческое внимание к нашим нуждам. Не могу закончить этих воспоминаний, чтобы не поблагодарить еще Владыку Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела Московского Патриархата. который дважды любезно меня принимал в редакции «Журнала Московской Патриархии», интересуясь церковной жизнью в Аргентине и уделяя мне свое бесконечно занятое время. Спаси, Господи, Владыко! Каждый раз, когда буду брать в руки голубой Ваш журнал, всегда буду вспоминать Вашу редакцию, приютившуюся под одной кровлей с церковью Божней. 23 июня наш самолет поднялся в 10 часов утра из Шереметьева, и вскоре белые пушистые облака закрыли от меня родную землю... Слава Богу за 25 дивных дней на Родине! Монахиня Ангелина (Егорова) Бузнос-Айрес, Аргентина 17

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ НАЧАЛИСЬ ЗАНЯТИЯ...

• В МОСКОВСКОЙ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ В Троице-Сергиевой Лавре со времени ее первоигумена — Преподобного Сергия Радонежского не иссякают благодатные дары, и находящиеся под сенью Лавры Московские духовные школы из года в год обогащают свое духовное наследие и опыт в воспитании священнослужителей, щедро черпая из лаврской духовной сокровищницы. Воспитанники Московских академии и семинарии, воспринимая лучшие традиции богословских школ и заветы Преподобного Сергия, в разных уголках нашей Родины несут послушания Русской Православной Церкви. И начало, и окончание учебного года - праздник в духовных школах. К началу нового, 1971/72 учебного года Московские духовные академия и семинария, как всегда, приготовились заранее. С 16 по 21 августа проходили приемные экзамены. 26 августа состоялось первое заседание Совета. На нем были оглашены Указы Святейшего Патриарха Пимена о награждении профессоров и преподавателей за ревностные труды по духовному воспитанию и образованию пастырей и за участие в подготовке Поместного Собора. Первое сентября 1971 года. По традиции учебный год начался совместной молитвой учащих и учащихся. В академическом Покровском храме была совершена Божественная литургия. Служение возглавил инспектор академии архимандрит Симон (Новиков). Молитвенно и торжественно пели два академических хора. Горячо молились собравшиеся богомольцы. По окончании литургии ректор епископ Филарет в сослужении академического духовенства совершил молебен на начало учения. Перед молебном Владыка ректор обратился к учащимся и к вновь поступившим с словом назидания, призвав их приложить многие труды и старания в усвоении преподаваемого учения. В конце молебна было возглашено уставное многолетне. Затем в Троицком соборе у раки Преподобного Сергия был также отслужен молебен, который возглавил преподаватель игумен Евлогий (Смирнов). Перед молебном он произнес проповедь о значении Преподобного Сергия и его обители в духовном формировании обучающихся здесь. Молебен закончился чтением молитвы Преподобному Сергию. Все находившиеся в храме с пением величания Преподобному прикладывались к его святым мощам. Преосвященный ректор окроплял святой водой каждого из присутствовавших. Профессора, преподаватели и учащиеся направились в храм в честь Всех святых, в земле Российской просиявших. Секретарь Совета академии профессор-протонерей Алексий Остапов совершил здесь литию у могилы Святейшего Патриарха Алексия, много лет окормлявшего духовные школы. По окончании литии все пропели «вечную память» почившему Первонерарху. Ректор возгласил «вечную память» всем усопшим профессорам и преподавателям академии у памятника, сооруженного в их честь в академическом саду. Торжественное собрание в Актовом зале открыл епископ Филарет. О результатах прнемных экзаменов в Московских духовных академии и семинарии в стационаре и на заочном секторе сообщил собравшимся инспектор архимандрит Симон. Он представил затем собранию профессорских стипендиатов-преподавателей Михаила Ива- К Преподобному Сергию 18

нова и монаха Феева). Александра (Тимо- Профессорскими стипендиатами на НОВЫЙ учебный год оставлены также Виктор Тишкин и Анатолий Матвеев. Была прочитана телеграмма Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, в которой испрашивалось первосвятительское благословение Его Святейшества на предстоящие труды учащих и учащихся. Епископ Филарет поблагодарил всех за участие в общей молитве и сказал. что в этот день вступают в новый учебный год также Ленинградские и Одесская духовные школы - наши сестры. Мы с ними, сказал Владыка. составляем единую во Христе семью. Пусть же наши молитвы и пожелания, адресованные им, будут залогом успеха в учебных трудах. Собрание завершилось пением кондака праздника Успения Божией Матери. После трапезы учащиеся разошлись по аудиториям. Классные наставники и руководители курсов провели беседы со своими питомцами, еще раз напутствуя их добрым словом. В этот день в академии находилась делегация 113 Ватикана — генерал Ордена Иисуса священник Педро Аррупе и сопровождавшие его лица. Гости присутствовали за богослужениями и на торжественном собрании. В первый день учебного года вечером в академическом выл совершек также акафист Покрову Божией Матери. 2 сентября была получена от- Ректор МДА епископ Филарет богослужением в академическом храме 1 сентября 1971 года ветная телеграмма от Святейшего Патриарха Пимена: «Божие благословение и наилучшие пожелания Московской духовной академии и семинарии на начало нового учебного года с пожеланием здоровья и успехов всем труженикам поприща духовного просвещения. Патриарх Пимен». Новый учебный год вступил в свои права. И, начиная со 2 сентября, занятия в Московских духовных школах проходят согласно учебному расписанию, Для учащихся первого класса семинарии с 2 по 9 сентября программой предусмотрено знакомство с Лаврой и академией, посещение Загорского государственного историкохудожественного музея-заповедника, храмов Москвы. Профессора академии проведут для них беседы о Церкви, православной вере, о слове Божием, святоотеческой литературе, о нормах и правилах хриетианской жизни. Священник Александр Грязнов, преподаватель МДС . В ЛЕНИНГРАДСКОЙ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ Ленинградские духовные академия и семинария вступили в новый, 1971/72 учебнЫЙ ГОД. Задолго до 1 сентября были отремонтированы аудитории, классы, общежитне и подсобные помещения, 20 августа состоялись приемные испытания. Экзаменационную комиссию возглавил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. По традиции новый учебный год начался богослужением. 1 сентября в академическом храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова — покровителя богословской науки Божественная литургия. Возглавил собор священнослужителей из числа учащихся инспектор академии и семинарии протонерей Владимир Сорокин. Слаженно пел хор учащихся под управлением регента - преподавателя церковного пения И. М. Ружанского. После запричастного стиха проникно-

молитвенно были исполнены кондак праздника Успения Божней Матери неусыпающую Богородицу.» и светилен «Апостоли, от конец совокупльшеся зде..» После литургии ректор академии и семинарии епископ Тихвинский Мелитон поздравил наставников и учащихся с началом учебного года. Затем Владыка огласил телеграмму митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в которой желал успехов академии и семинарии в учении на благо Церкви и Отечества. Далее епископ Мелитон в своем слове призвал учащихся целиком посвятить себя на служение Богу, постоянно стремиться к духовно-нравственному совершенствованию пожелал им быть достойными христианского звания. Во время молебна, который совершали священнослужители из числа преподавателей и учащихся во главе с епископом Мелитоном, молитвенно испрашивалась помощь Божня и духовным школам на предстоящие учебные труды. Было возглашено уставное многолетие. После молебна от имени профессоров и преподавателей произнес приветствие старейший профессор протонерей Михаил Сперанский. Он заверил Владыку ректора, что учащие будут воспитывать учащихся в духе евангельской истины, любви к Богу и ближним. Затем во время пения хвалебного гимна «Тебе, Бога, хвалим.» все присутствовавшие в храме прикладывались ко кресту, получали благословение епископа Мелитона и окроплялись освященной водой. В Актовом зале состоялось собрание, посвященное началу нового учебного года. Его открыл Преосвященный Мелитон, который предоставил слово инспектору протонерею Владимиру Сорокину. Поздравив собравшихся с началом занятий, инспектор огласил списки воспитанников семинарии и студентов академии и обратился к учащимся с словом назидания. Затем протоиерей В. Сорокин представил собравшимся трех новых преподавателей академии и семинарии. Владыка ректор закрыл собрание. Из Актового зала учащиеся разошлись по курсам и классам. Да ниспошлет Господь Бог в сердца учащихся, во ум и во уста их Духа премудрости, разума же и благочестия, и страха Своего и да просветит их светом Своего богоразумия! В. Бронский, кандидат богословия ... В ОДЕССКОЙ СЕМИНАРИИ 1 сентября 1971 года в Одесской духовной семинарии начался новый учебный год. Летом семинарских помещениях был произведен ремонт. 26 августа на собрании преподавателей были обсуждены результаты приемных экзаменов в 1-й класс семинарии и ряд вопросов, связанных с учебной программой. Накануне праздника Успения Божией Матери, 27 августа, и в самый праздник которые совершали ректор семинарии архимандрит Агафангел (Саввин), монастырское и семинарское духовенство. 1 сентября в 12 час. в том же храме митрополит Херсонский и Одесский Сергий в сослужении духовенства семинарии совершил молебен на начало учебного года. Перед молебном митрополит Сергий обратился к учащим и учащимся семинарии с словом, в котором приветствовал вновь поступивших в семинарию. В христианском делании, говорил митрополит Сергий, каждое доброе дело на- Божня. К этому призывает нас всегда Святая Церковь, и то немаловажное дело, к которому мы с вами приступаем, — обучение в нашей духовной школе, - мы тоже напутствуем молитвами и благословением Божним. Служение, к которому мы готовимся, — это служение Богу, служение людям, и верующие люди ожидают, чтобы вы показали образ пастырского, христианского служения, были примером в церковно-патриотическом делании. Мы совсем недавно были участниками большого события — Поместного Собора Русской Православной Церкви, на котором был избран Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Много внимания духовным школам уделял Святейший Патриарх Алексий, и Одесская духовная семинария была под его первосвятительским попечением. Святейший Патриарх Пимен также проявляет большую заботу о духовных школах. И когда Святейший Патриарх Пимен был в Одессе, я вместе с правлением Одесской семинарии обратился к Патриарху, чтобы он благословил предстоящие труды семинарии в новом учебном году. Святейший Патриарх преподал свое благословение и пожелал учащим и учащимся успешных трудов в предстоящем учебном году. Мы приняли патриаршее благословение и, молясь Господу, Божней Матери и нашему небесному покровителю апостолу Андрею Первозванному, приступаем к занятням в новом учебном году. В конце молебна семинарский хор под управлением преподавателя пения Н. Вирановского исполнил гимн «Тебе, Бога, хвалим», и были возглашены уставные многолетия. 20

После отпуста молебна митрополит Сергий окроплял учащих и учащихся и всех присутствовавших в храме святой водой, ректор архимандрит Агафангел преподавал святой крест. Помощник инспектора протонерей Леонид Недайхлебов окропил святой водой аудитории, кабинеты, помещения общежития. В 14 часов в Актовый зал прибыли митрополит Сергий, преподаватели и учащиеся. Ректор архимандрит Агафангел обратился к воспитанникам с словом. Инспектор семинарии А. Кравченко прочитал списки воспитанников и ознакомил вновь поступивших в семинарию с правилами внутреннего распорядка семинарии. Митрополит Сергий обратился с словом назидания ко всем присутствовавшим. Ректор архимандрит Агафангел поблагодарил митрополита Сергия за любовь и заботы об Одесской семинарий и пожелал ему успехов в служении на благо Церкви Божией и Отечества. Митрополит Сергий благословил преподавателей и учащихся и каждому из них вручил Православный молитвослов. Пением молитвы «Достойно есть» закончилось собрание, посвященное началу учебнего года. Затем все направились в трапезную. После обеда в аудиториях классные наставники провели с учащимися вступительные беседы. 2 сентября в 9 часов утра прозвенел первый звонок, и начались занятия. траловы Полые обеза в аудиториях клееные нествий В связи с началом нового учебного года были посланы телеграммы Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, митрополиту Ленинградскому и Новго- Никодиму, председателю Учебного комитета митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Серафиму, митропои Галицкому, Экзарху Украины, Филарету, ректорам Московской # Ленинградской академий и семинарий и бывшим ректорам Одесской духовной семинарии. В ответной телеграмме Его Святейшество писал: «Да благословит Господь усердные труды на поприще богословской науки и подготовки верных пастырей Церкви, достойно ходящих своего звания, к нему же призванных. Патриарх Пимен». От Экзарха Украины митрополита Филарета также была получена ответная телеграмма: «Сердечно поздравляю начальствующих, учащих и учащихся Одесской духовной семинарии с началом нового учебного года и призываю Божие благословение на предстоящие труды. Митрополит Филарет, Экзарх Украины». Уповая на помощь Божию, Одесская духовная семинария продолжает подготовку ревностных и богопросвещенных пастырей, преданных Церкви Христовой и Родине. А. Кравченко, инспектор ОДС ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Воронежская епархия. 21 мая 1971 года, накануне праздника Перенесения мощей Святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, архиепископ Воронежский и Липецкий Михаил прибыл в г. Липецк. В сослужении местного духовенства Владыка Михаил совершил всенощное бдение в Преображенском храме. Там же была совершена Божественная литургия в самый день праздника. Вечером 22 мая, в канун Недели 6-й по Пасхе, о слепом, всенощное бдение архиерейским служением было совершено в храме в есть Рождества Христова, а н следующий день- в этом же храме - Божественная литургия, а котовой архиеп скоп Михаил хиротонисал чтеца Николая Балавнева во диакона к Георгиевской церкви в г. Данкове, Липецкой области. По окончании богослужения архиепископ Михаил с сопровождавшими его лицами направился в с. Двуречки, недалеко от г. Липецка. Храм с. Двуречки, посвященный Святителю Николаю, отмечал в этот день свой престольный праздник. В этот же день исполнилось 160 лет со дня окончания строительства храма и его освящения. Здесь Владыка совершил молебен с акафистом Святителю и чудотворцу Николаю. За богослужениями архиепископ Михаил произносил проповеди, в которых раскрывал смысл празднуемых событий и евангельских чтений. За всеми богослужениямн присутствовало множество богомольцев. Ивано-Франковская епархия. 7 апреля 1971 года, в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф входа в храм его приветствовал священник Орест Остапович. За богослужением архиепископ Иосиф обратился к многочисленным верующим с словом, в котором напомнил о пережитом вместе военном времени, - времени лишений и утрат, когда в этом храме с особым усердием возносились молитвы Пресвятой Богородице о помощи Божией нашему народу в его священной борьбе за победу, за освобождение, за справедливость, за благополучие всего человечества. В заключение Владыка Иосиф призвал верующих быть верными чадами Святой Русской Православной Церкви. 21

Богослужение закончилось возглашением уставных многолетий. 22 мая, в день празднования Перенесения мощей Святителя и чудотворца Николая, - престольный праздник в храме в с. Чернолезцы, Ивано-Франковского благочиния. Архиепископ Иосиф совершил здесь Божественную литургию в сослужении собора духовенства, Много верующих собралось в этот день в храме. Перед входом в церковь архипастырь был встречен хлебом-солью, на паперти храма его приветствовал настоятель священник Григорий Юрах. Он выразил радость и благодарность всех собравшихся Владыке за посещение прихода. В литургии архиепископ Посиф произнес слово, в котором призвал верующих хранить православную веру и единство со Святой Русской Православной Церковью, молиться о всеобщем мире на земле. Архипастырь благодарил настоятеля храма за усердное служение, а верующих — любовь к своему храму и преподал всем собравшимся благословение. Пением уставных многолетий закончилось праздничное богослужение. Иркутская епархия, 200-летие со дня кончины святителя Софрония. 12 апреля (30 марта) 1971 года, в Великий понедельник, исполнилось 200 лет со дня блаженной кончины святителя Софрония, третьего епископа Иркутского. Ввиду совладения этого дня со Страстной седмицей празднование юбилея в Иркутске было перенесено на 13 июля — день прославления святителя Софрония. Из разных приходов епархии съехалось духовенство в Иркутск для участия в торжественных богослужениях в Знаменском кафедральном соборе. Собор был освящен святителем Софронием, и здесь находится икона с частицей его мощей, на которой святитель изображен в мантии во весь рост. В собор прибыло много богомольцев, в том числе из олизлежащих городов и селений. В 5 часов вечера 12 июля архиепископ Иркутский и Читинский Вениамин совершил всенощное бдение в сослужении духовенства епархии. В конце всенощного бдения Владыка Вениамин поздравил всех собравшихся с праздником и преподал благословение. На следующий день Знаменский собор благовестом возвестил о начале богослужения. Духовенство вышло встречать архиепископа «со славою», воспевая тропарь святителю Софронию. Испросив, по обычаю, благословения святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского, пред иконой с частицей его мощей и святителя Софрония - пред его образом, Владыка Вениамин в сослужении собора духовенства епархий начал литургию. Торжественно-молитвенное настроение усугубляло благоговейное пение хора. На малом входе Владыка возложил Патриаршие награды на некоторых священнослужителей. После запричаетного стиха проповедь произнес доцент Московской духовной академии архимандрит Анатолий (Кузнецов), родом иркутянин. Он оживил перед духовным взором молящихся образ святителя Софрония, напомнил о его трудах и подвигах сибирской земле. По окончании Божественной литургии был совершен торжественный молебен святителю Софронию, окончившийся возглашением уставных многолетий. по случаю юбилейной памяти святителя Софрония. В приветствиях говорилось, что великие нерархи — святители Иннокентий и Софроний, положили здесь, в этой епархии, «души за други своя» и теперь являются покровителями края сего. Поздравляя своего архипастыря, клирики призывали помощь и заступление святителя Софрония а труды архиепископа бениамина по окормленню иркутской паствы Застоятель собора протонерей Николай Соколов благодарил Владыку Вениамин за радость совместной молитвы, духовенство и молящихся — за молитвенное участие в празднике и призвал верующих сибиряков и впредь с благоговением чтить память иркутских святителей, «горевших к Богу огнем любве неугасимыя» и в холодной земле сибирской возжегших огонь этой любви. Владыка всех поздравил с праздником. Затем он преподавал богомольцам благословение, священнослужители, «составив лик», в это время пели церковные песнопения. Проводами Владыки «со славою» закончилось церковное торжество. Калининская епархия. Редкий юбилей. 7 июня 1971 года, в День Святаго Духа, Калининская (Тверская) епархия праздновала 700-летие со времени ее учреждения. Ко дню празднования юбилейной даты архиепископ Калининский и Кашинский Иннокентий направил во все приходы епархии архипастырское послание. Высокопреосвященный Иннокентий благословил всем настоятелям совершить в этот после литургии панихиду об усопших иерархах Тверской (Калининской) епархии, а после панихиды - благодарственный молебен. В кафедральном соборе в г. Калинине «Белая Троица» накануне праздника за всенощным бдением Владыка Иннокентий сказал слово о первом архиерее Тверском — Симеоне и об угодниках Божних, подвизавшихся в лоне Церкви Тверской. В день торжества после ранней литургии были совершены водосвятный молебен, а затем — панихида по усовшим Тверским архиереям. На поздней литургии, совершенной архиерейским чином, была произнесена ектения о упокоении душ усопших святителей Тверпрочитано архипастырское послание. После литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. По окончании молеона архиепископ Иннокентий поздравил верующих с большим епархиальным празднеством, при- 22

звав всех вознести благодарение Господу, что мы имеем великий сонм угодников Божиих, в земле Тверской просиявших, мол ЯщихсЯ за нас и своей благочестивой ЖизНЬЮ подающих нам пример для подражания в вере и благочестии. Владыка сообщил верующим о полученной накануне телеграмме Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, который призвал Божие благословение на труды архипастыря, клира и верующих епархии во славу Святой Церкви и нашего Отечества. Молитвенные благопожелания прислал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. управляющий делами Московской Патриархии. Верующие благодарили Владыку Иннокентия за торжественное богослужение и просили засвидетельствовать Святейшему Патриарху Пимену их сыновнюю преданность и любовь, их благодарность за внимание и молитвенную память. 24 шоня, в канун празднования обретения мощей (1649) и второго прославления (1909) благоверной великой княгини Анны Кашинской, архиепископ Иннокентий прибыл в г. Кашин. В Петропавловском храме города покоятся честные мощи благоверной княгини. В храме приветствовал архипастыря настоятель священник Иоанн Басюк. За всенощным бдением с чтеннем акафиста преподобной у ее святых мощей Владыке сослужил собор духовенства. В слове в конце всенощного бдения архиепископ Иннокентий поблагодарил настоятеля за теплое приветствие. На следующий день Божественную литургию Владыка совершал в сослужении многочисленного духовенства, прибывшего на праздник из разных приходов епархии. Проповедь на тему праздника произнес настоятель храма г. Кашина. Перед молебном архиепископ Иннокентий произнес поучение, отметив христианское терпение И смирение, с каким преподобная инокиня Анна Кашинская воспринимала многие беды, несчастья и огорчения. Владыка призвал молящихся проявлять такую же стойкость в перенесении житейских неудач и для укрепления духовных сил прибегать с горячей молитвой к священной гробнице преподобной. Возглашением многолетий и окроплени- По пути в г. Калинин Владыка Иннокентий посетил Спасо-Преображенский храм в с. Сутоки, преподав благословение прихожанам и настоятелю протонерею Иоанну Архангельскому. 21 июля, в день празднования Казанской иконе Пресвятой Богородицы, архиепископ Иннокентий совершил Божественную литургию * в Богоявленском соборе в г. Вышнем-Волочке. лаха. На малом входе Владыка Иннокентий возвел настоятеля храма в сан протоперея. Священник Б. Малаха был удостоен этой награды Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Перед молебном Владыка произнес поучение о непрестанном предстательстве Заступницы Усердной за верующих, призвав молящихся обращаться к Ней в своих горестях и бедах. После богослужения Владыка посетил дом настоятеля. На обратном пути в Калинин архиепископ Иннокентий посетил Казанский храм в е. Марьино и преподал благословение настоятелю священнику Евгению Лисицину и верующим. Кишиневская епархия. 4 апреля 1971 года, в Неделю 5-ю Великого поста, епи- Кишиневский и Молдавский Варфоломей совершил Божественную литургию храме во имя Архиетратига Михаила, что в с. Будешты, Криулянского района. За литургией Владыка возложил на настоятеля протоиерея Павла Пентякова митру — награду Святейшего Патриарха Алексия. Протонерей П. Пентяков 53 года несет пастырское служение По окончании богослужения Преосвященный Варфоломей поздравил настоятеля с высокой наградой, обратился к верующим с словом и преподал им благословение. 15 апреля, Великий четверток, епископ Варфоломей совершил Божественную литургию в храме в честь Всех святых, что на кладбище г. Кишинева. понедельник Светлой седмицы 19 апреля Преосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в Кишиневе. После литургии он обратился к верующим с пасхальным приветствием, призывая их к миру и христиан- 25 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, епископ Варфоломей совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в с. Чок-Майдан, Чимишлийского района. После литургии Владыка преподал верующим благословение. В тот же день епископ Варфоломей посетил храмы: Свято-Михайловский в с. Абаклия, Покровский в с. Карабетовка, Успенский в с. Чимишлия, Чимишлийского района, и Покровский в с. Опач, Каушанского района. Преосвященный Варфоломей обращался к верующим с словами назидания, призывая их к миру и к благочестивой достойной звания христианина. Божественную литургию епископ Варфоломей совершал в Жабском женском монастыре в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар 22 мая и в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, 23 мая. Жабский монастырь основан в середине XVII века, по преданию, неромонахом • Это было одно нз последних богослужений архиепископа Калининского и Кашинского» Иннокентия. 6 сентября 1971 года Высокопреосвященный Иннокентий почил • Господе.- Ред. 23

Иезекиилем, прибывшим из монастыря Делены с несколькими иноками, построившими небольшую церковь и келлии в скале на берегу р. Днестра. В 1770 году сюда прибыл иеромонах Феодосий, того же монастыря — Делены, который нашел Жабку опустошенной татарами. Он благоустроил келлии и основал храм в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня. В 1916 году в монастырь прибыли инокини, эвакуированные В СВЯЗИ С войной из монастыря Лесна, а монахи расселились по другим монастырям. В этом монастыре имеются три храма: в честь Вознесения Господня, построенный в 1825 году, с тремя алтарями, зимний — во имя Архистратига Михаила, построенный в 1849 году, и в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня, реставрированный в 1852 году, находящийся в высокой скале на берегу р. Днестра Настоятельница монастыря - игумения Серафима, трудами храмы и корпуса келлий. Духовниками являются игумены Макарий (Хомицкий) и Дионисий (Бортэ). цы, Резинского района. Но туті в Кине Вальна Варфоломей постил Покровий крах в с. Чеше - Мукачевская епархия. 19 апреля 1971 года, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий совершил в древнем Воздвиженском соборе в Ужгороде Божественную литургию. Этот собор построен в XVII веке Прежде он был кафедральным. Окно соборной сакристии (ризницы) украшает художественно выполненный витраж. Краски его свежи и чисты, создается впечатление, будто все изображенные на нем фигуры залиты ярким солнечным светом. На витраже показан крестный ход, называемый в Закарпатье «протессиею». На облаке художник изобразил Богоматерь с предстоящими ангелами, смиренно склонившую главу перед. Своим Божественным Сыном и с любовью указывающую Ему на верующих. Поражают своей реалистичностью и характерностью фигуры участников крестного хода — гуцулов и верховинцев. Внизу витража подпись латинскими буквами «И. Бокшай. 1942», Тепло и радостно встретили Владыку Григория верующие и настоятель собора протонерей Димитрий Щека, который произнес приветственное слово. За Божественной литургией Владыке сослужило многочисленное духовенство. Стройное / пение хора и истовое служение создавали торжественно-молитвенное настроение. По прочтении Евангелия протонерей Велемир Дунда произнес проповедь на тему евангельского чтения (Ин. 1, 18—28). По заамвонной молитве архиепископ Григорий обратился к верующим с кратким словом о великом значении Воскресения Христова и о священном долге каждого христианина участвовать в миротворческом делании. Богослужение было завершено возглашением уставных многолетий. Одесская епархия. 1 августа 1971 года, накануне дня памяти пророка Илии, на всенощное бдение в Свято-Ильинский собор в Одессе прибыл митрополит Херсонский и Одесский Сергий. На паперти собора стоятеля за теплую встречу. Благолепный вид храму придают старинные афонские иконы в иконостасе и в киотах, прекрасная настенная живопись и ажурная лепка. Торжественность и молитвенность богослужения усугубляло слаженное пение церковного хора под управлением регента В. Якимова. После полиелея Владыка митрополит сообщил, что по его представлению настоятель храма удостоен Святейшим Патриархом Пименом награждения митрой. При троекратном пении «аксиос» митрополит Сергий возложил митру на главу награжденного В самый день праздника в Ильинском храме позднюю Божественную литургию совершил митрополит Сергий. В служении литургии приняло участие то же духовенство, которое участвовало во всенощном бдении. Храм был переполнен молящимися. Но запричастном стихе протоиерей Феодор Кришук произнес проповедь на тему праздэтот праздничный день было много причастников. В конце богослужения был отслужен краткий праздничный молебен, пропето величание пророку Божию Илии и возглашено уставное многолетие. Митрополит Сергий поздравил причт и прихожан собора с праздником и произнес слово о пророке Божием Илии, призвав верующих к подражанию святым в вере и добродетели. Преподав всем собравшимся благословение, митрополит Сергий отбыл из собора, напутствуемый благопожеланиями верующих. Полтавская епархия. 8 января 1971 года, на второй день праздника Рождества Христова, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий принимал в кафедральном соборе в Полтаве поздравления духовенства и прихожан. Владыка был встречен на паперти соборным причтом. После литургии настоятель протоиерей Николай Винцукевич от городского духовенства и всех молящихся и верующих города поздравил Владыку с Рождеством Христовым. Затем епископ Феодосий благословлял верующих, приносивших архипастырю праздничные поздравления. 10 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христове, за Боже- 24

ственной литургией кафедральном соборе Владыка Феодосий рукоположил клирика Лубенского благочиния диакона Иакова Грома во пресвитера. За литургией было прочитано настоятелем собора Рождественское послание Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета. 3 Неделю о блудном сыне, 1+ февраля, Владыка Феодосии за Божественной ургией в кафедральном соборе рукоположил днакона собора Николая Кузминчука федральном соборе Божественную владыка принимал праздничные венства и верующих Полтавы, от имени которых поздравительное слово сказал настоятель собора. ві г. Полтавы. Владыка сказал слово о пасхальной радости и благословил моляшил в Успенском ожественнук литургню. в сослужении собора духовенства. Владыку встретил приветственным словом настоятель протонерей П Харчина. После запричастного стиха епископ Феодосий сказал поучение, а после литургии благословил молящихся. В Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, 23 мая, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Феодосий рукоположил псаломщика Крестовоздвиженской церкви, Чернухинского района, Полтавской области, Луку Конненко во диакона. праздник. Полтавского кафедрального собора,— день памяти Макария, архимандрита Каневского, Переяславского чудотворца. Накануне а в самый день праздника Божественную литургию совершил Преосвященный Феодосий в сослужении соборного и заштатного духовен- Было совершено в ограде окропление храма и молящихся святой водой и возглашено многолетие. _ день праздника вознесения господня, т мая, епископ Феолосии совершил шелоальном coooDe дожественную литогию, за которон рукоположим анакона и ку Корниенко, клирика Лубенского благочиния, во пресвитера. 30 мая, Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора. Открытие Поместного Собора Русской Православной Церкви. Епископ Феодосий отбыл на Собор. После Божественной литургии в полтавском кафедральном соборе был совершен чин молебного пения в день открытия Собора. Молебен предварил словом о значении Соборов в жизни Православной Церкви настоятель кафедрального собора протоиерей Николай. Винцукевич. Он призвал молящихся вознести молитвы о даровании членам Поместного Собора духа апостольского единства. 10 пОлЯ (27 июнЯ) 1971 года, день памяти преподобного Сампсона Страннопринмца,— 262-я годовщина знаменитой Полтавской битвы и славной победы над шведами. В Спасской церкви г. Полтавы В этот день Божественную литургию, а накануне— всенощное бление в сослужении местного причта совершил епископ Феодосий. Владыка сказал слово о мире Христовом. В день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, 12 июля, Преосвященный Феодосий совершил Божественную литургию в Петропавловской церкви г. Полтавы в сослужении собора духовенства. Владыка сказал слово о житии и трудах святых апостолов, призывая верующих подражать их ревности по вере. 13 июля - празднование местночтимой 1 орбаневской иконе Божией Матери, находящейся в полтавском кафедральном соборе. Накануне всенощное бдение с пением акафиста, а в самый день праздника Божественную литургию в соборе совершил Владыка Феодосий в сослужении соборного причта и городского духовенства. Рязанская епархия. 6 мая 1971 года, в день памяти великомученника Георгия Победоносца и мученицы. Александры, епископ Рязанский и Касимовский Борис совершил Божественную литургию в храме во имя Архангела Михаила в г. Михайлове собора духовенства. При входе в храм под пасхальный трезвон при большом стечении молящихся Владыку приветствовал настоятель протоиерей Георгий Ушаков. Слаженно, молитвенно пел хор под руководством регента П. Белякова. На запричастном стихе настоятель произнес проповедь на тему праздника. По окончании литургии был совершен молебен великомученику Георгию по случаю дня Ангела и 80-летня отца настоятеля. После молебна Владыка Борис тепло поздравил отца пожелав ему и впредь столь же усердно трудиться на пользу Церкви Хри- Затем Преосвященный Борис сказал слово о жизни великомученика Георгия Владыка призвал сил способствовать укреплению мира во всем мире. В ответном слове отец настоятель поблагодарил Владыку Бориса за поздравление и духовную радость, которую доставила прихожанам совместная молитва с архипастырем. Затем епископ Борис преподал всем благословение. З Ж. М. П. Nº 10 25

Симферопольская епархия. 15 мая, в день памяти святителя Александрийского Афанасия Великого,— престольный праздник Афанасиевской церкви в г. Керчи. Епископ Симферопольский и Крымский Антоний совершил накануне всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию в этом древнем храме в сослужении местного духовенства, при множестве молящихся. Приветственным словом встретил настоятель священник Михаил Рязанов. Владыка поблагодарил его за пожелания. О защитнике Православия - святителе Афанасии на запроповедь настоятель. Казанского собора в г. Феодосии протонерей Чепель. После литургии было совершено в ограде окропление храма и молящихся святой водой. В своем слове Преосвященный на необходимость стяжания трех христианских добродетелей: веры, надежды и любви. «Да приведет вас, возлюбленные чада, непоколебимая вера, воскрыляемая сумненной надеждой, к высотам любви, единой потребницы в спасении, для стяжа- Царствия Божия»,- сказал в заключение Владыка. Принимая благословение архипастыря, богомольцы благодарили его за посещение прихода. 16 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, Преосвященный Антоний прибыл в Успенский храм в г. Керчи (пос. Старый Карантин) и встречен настоятелем протоиереем Иоасафом Краплиным и многочисленными прихожанами. Здесь Епископ Антоний за Божественной литургией в Никольском соборе в г. Евпатории Божественную литургию. Проповедь о самаряныне (Ин. 4, 4-42) произнес благочинный храмов Крымского округа протоиерей Алексий Сахненко. После литургин архипастырь сказал слово об истинности Воскресения Христова, благословил молящихся и, тепло ими провожаемый, отбыл в Симферополь: 22 (9) мая.— воспоминание Перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в bар.— престольный праздник Никольского собора В г. Евпатории. Накануне всенощное бдение и в самый день празднества Божественную литургию в этом великолепном храме совершил епископ Антоний в сослужении местного и симферолитургией теплым приветственным словом встретил архипастыря настоятель маститый Владимир Довбенко. По ном стихе проповедь об угоднике Божием Святителе Николае сказал священник собора Александр Дзичковский. Преосвященный Антоний в своем рующих хранить веру Божию, ибо только через веру в Воскресшего жем спастись. Вера Христова - свет, освещающий Христа мы монаш путь к вечному Твердой, непоколебимой верой отличался Святитель и чудотворец Николай. Его вера - благой для нас пример и образ для подражания. После литургии был совершен молебен в ограде — окропление храма и молящихся святой водой и произнесены многолетия. 26

Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых, 13 июня. В этот день — престольный праздник Всехсвятского храма в Севастополе. Божественную литургию здесь совершил Преосвященный Антоний. Приветственное слово архипастырю во время торжественной встречи сказал настоятель священник Л. Русаков. По запричастном стихе проповедь на тему праздника произнес секретарь епархиального управления протонерей Николай Дзичковский. После литургии было совершено в ограде окропление храма и молящихся святой водой. Поздравив молящихся с праздником, Владыка обратился к имеете великий сонм предстателей у престола Божия, сказал Усерднее айте Небесную Церковь к помощи в трудах для спасения в Церкви земнои, чаю цей наследовать Царство Небесное. Берегите веру в Господа своего, любите bor и ближних - и станете сонаследниками всех святых, стяжателями небесных обителей. Верующие благодарили архипастыря за посещение прихода и совместные молитвы. Сумская епархия. Епископ Черниговский и Нежинский Владимир, временно управляющий Сумской епархией, 4 в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, посетил древний Путивль и в Спасо-Преображенском соборе совершил Божественную литургию. При встрече епископа Владимира настоятель протонерей Г. Казаченко произнес тему вос- Владимир преподал всем благословение. июля — Рождество Крестителя Господня Иоанна. В г. Сумы в Предтеченской церкви, что на Луке,— престольное торжество. В день праздника прихожане Предтеченской церкви с живыми цветами встречали архипастыря. Владыку приветствовал словом настоятель протонерей Я. Пархоменко. В праздничном молебне принимало участие городское духовенство. На литургии после Евангелия епископ Владимир проповедовал на тему праздника. Он отметил высоту жизни Предтечи Господня и его призывы к покаянию, приближающему нас к Богу. На запричастном стихе протонерей С. Даньшин произнес слово о путях, ведущих нас к Царству Небесному. Торжество престольного праздника закончилось окроплением храма в ограде и молящихся святой водой и возглашением многолетий. Затем Владыка преподал богомольцам благословение. 9 июля — празднование Тихвинской иконе Богоматери. Божественную литургню в этот день,— день своей архиерейской хиротонии, Преосвященный Владимир совершал в кафедральном соборе. Ему сослужили все благочинные Сумской епархии, городское и приехавшее из близлежащих приходов духовенство. Прихожане встретили Владыку с цветами. Настоятель протонерей М. Красицкий и ключарь протонерей С. Даньшин от соборного духовенства поднесли архипастырю архиерейскую мантию. За литургией Преосвященный Владимир проповедовал на слова акафиста Пресвятой Богородицы «грешников Спасение.» После литургии был совершен молебен с акафистом у древней Тихвинской иконы. 11 июля, в Неделю 5-0 по Пятидесятнице, Божественную литургно Преосвященный Владимир совершил в Успенской Богомольцы стречали Владыку с цветами. Настоятель произнес приветственное слово. Епископ Владимиру сослужило многочисленное духовенство. За литургией Владыка пропо ведовал и благословлял богомольцев. По дороге из Краснополья Владыка посетил Успенскую церковь в с. Верхняя Сыроватка. В тот же день епископ Владимир посетил г. Ахтырку. В кладбищенской церкви в честь святых жен-мироносиц его встретили верующие с цветами, настоятель протонерей Феодор Козненко сказал приветственное слово. У чудотворного образа Ахтырской Богоматери Владыка совершил молебен, затем благословил верующих поздравил всех с наступающим праздником явления чудотворного образа (16 июля). Здесь же, в Ахтырке, в канун дня памяти апостолов Петра и Павла епископа Владимира встречало много молящихся в храме во имя Архангела Михаила, Богомольцы держали в руках живые цветы и зажженные свечи. В церкви приветствовал архипастыря словом настоятель. В храме Архангела Михаила правый придел освящен вО ИМЯ апостолов Петра и Павла. Преосвященный Владимир совершил здесь всенощное бление. После богослужения Владыка произнес краткое поучение и, благословив верующих, отбыл в г. Сумы. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла,— престольный праздник в кладбищенской Петропавловской церкви в г. Сумы. К престольному празднику в храме был произведен ремонт, Здесь в этот день Преосвященный Владимир совершил Божественную литургию. Владыку встречали с цветами прихожане. настоятель церкви сказал приветственную речь. После литургии было совершено в ограде окропление храма и молящихся святой водой и возглашены многолетия. Настоятель и верующие благодарили Владыку Владимира за молитвы, за посещение. 25 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию Преосвященный Владимир совершил в Князь-Владимирском храме в г. Шостка. Владыку встречали прихожане с зажженными свечами в руках и с цветами, настоятель сказал приветственное слово. За литургней епископ Владимир проповедовал на тему евангельского чтения дня (Мф. 9, 27—35). После молебна он поздравил настоятеля 3* 27

прихожан с наступающим престольным праздником (28 июля) и призвал хранить димира, этот драгощенный дар - веру нашу, говорил Владыка, мы получили от нацимира, Этот драгоценный дар - веру нашу, говорил ших прадедов. Мы должны ее хранить и передать грядущим поколениям для славы Божией и для своего спасения. По окончании слова епископ Владимир благословил богомольцев. По дороге в г. Шостку Преосвященный Владимир посетил Воскресенский храм в г. Батурине (Черниговская область), где возвел настоятеля священника Андрея Божка в сан протонерея, а также церковь Архангела Миханла в с. Воронеж (Сумская область), в которой возвел настоятеля неромонаха Онуфрия (Журавского) сан игумена, В обонх храмах Владыка сказал поучение верующим и преподал им благословение. Таллинская епархия. В Неделю 13-ю по Пятидесятнице, 13 сентября 1970 года, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил» Божественную литургию В Преображенском храме в м. Обинитса.. Настоятель протонерей Филимон Таломеес приветствовал архипастыря словом. Группа прихожан в национальных одеждах поднесла Владыке цветы. Богослужение совершалось на эстонском языке. После молебна митрополит Алексий обратился к верующим с словом и преподал им благословение. 20 сентября 1970 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, эстонский приход г. Тарту отмечал 100-летие своего храма и 120-летие прихода. Возглавить торжественное богослужение в этот день прибыл митрополит Алексий. Благочинный храмов Тартуского округа и настоятель Георгиевского храма протоиерей Алексий Херман приветствовал Владыку митрополита словом и кратко рассказал историю храма и прихода. Богослужение совершалось на церковнославянском языках. Владыке митрополиту сослужили священники Тартуского благочиния. После литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены многолетия. Митрополит Алексий сказал слово о значении храма в жизни православного христианина, как места общей молитвы, как места, где человек возрастает и воспитывается о Господе. Митрополит Алексий поздравил настоятеля, ковный совет и прихожан с юбилеем и пожелал им помощи Божией в дальнейших трудах на пользу Святой Церкви, благо Отечества, на Всем верующим Владыка преподал благословение. Вечером в тот же день, в канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Алексий совершил всенощное бдение в Успенском соборе в г. Тарту и сказал слово о значении молитвенного предстательства Божией Матери. За богослужением Владыка помазывал освященным елеем многочисленных верующих. В праздник Рождества Пресвятой Богородицы, 21 . сентября, Божественную литургию митрополит Алексий совершил в Пюхтицком Успенском женском монастыре и сказал слово, посвященное празднику Богородицы. В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, 4 декабря, Божествен- Митрополит Алексий совершает литургию в Георгиевском храме в г. Тарту 28

ную литургию и накануне - всенощное бдение митрополит Алексий совершил в трапезном храме Пюхтицкого Успенского женского монастыря. После Божественной литургии Владыка митрополит сказал слово и преподал насельницам обители и верующим, молившимся за Божественной литургией, благословение. день памяти благоверного князя Михаила Тверского, митрополит Алексий Божественную литургию в Рождество-Богородицкой (Казанской) церкви в литургии, — панихиду по покойном отце Михаиле Ридигере, который в течение 16 лет был настоятелем этого храма. 25 декабря, в праздник Рождества Христова (по новому стилю), митрополит Алексий, по традиции, совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Преображенском эстонском православном соборе в Таллине. Православные эстонцы празднуют непереходящие праздники по новому стилю, и стало традицией, что день праздника Рождества Христова по новому стилю архипастыри Таллинской епархии встречают вместе со своими эстонскими православными верующими. Вламитрополиту сослужили священники храмов Таллина. Богослужение совершаэстонском языке. На всенощном блении и за Божественной литургией молился архиепископ Херсонский и Одесский Сергий, находившийся в Таллине в ка- Алексия. После всенощного бдения архиепископ Сергий поздравил прихожан и верующих с праздником. литургии митрополит Алексий сердечно приветствовал архиепископа Сергия. Владыка митрополит поздравил верующих с праздником и преподал им благословение. Неделю 28-ю по Пятидесятнице, святых праотец, 27 декабря, митрополит Алексий совершил вместе с архиепископом Сергием Божественную литургию в трапезном храме Пюхтицкого Успенского женского монастыря. После Божественной литургии митрополит Алексий и архиелископ Сергий обменялись словами привет- Уфимская епархия, 12 июля 1971 года, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Иов совершил Уфе по случаю престольного праздника правого придела этого храма. На запричастном стихе Владыка Иов произнес слово на тему праздника и призвал верующих следовать добродетеревности по вере и благочестию. По окончании литургии и молебна Владыка преподал богомольцам благословение 21 юля, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, архиепископ Иов совершил Божественную литургию в Покровском храме в г. Уфе. В конце богослужения он произнес проповедь на тему праздника, поздравил богомольцев с праздником и преподал им благословение. Харьковская епархия. С 14 по 16 июня 1971 года в Харькове находилась церковная делегация из Аргентины (Южноамериканский Экзархат) в составе протонерея Фомы Герасимчука, настоятеля Благовещенского кафедрального собора в Буэнос- Айресе, и монахини Ангелины (Егоровой) в сопровождении протодиакона Леонтия Капиноса — участников Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года. харьковском аэропорту гости были встречены секретарем епархиального управления протонереем Николаем Кухаруком. В тот же день гости были приняты архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, временно управляющим Экзархатом в Центральной и Южной Америке. В честь гостей Владыка устроил 15 июня гости знакомились с храмами Харькова. В Благовещенском кафедральном соборе они приложились к святым мощам святителя Афанасия «сидящего». патриарха Цареградского, помолились у раки святителя Мелетия, архиепископа Харьковского. приложились к Озерянской иконе Божией Матери и вместе с архиепископом Никодимом в алтаре молились за Божественной литургией. Гости посетили также Трехевятительскую церковь. В храме гостей приветствовали причт и молящиеся, Церковный староста преподнес гостям цветы. Настоятель протонерей Василий Серовский рассказал историю храма. Затем делегация посетила озерянскую церковь. Перед чтимым Озерянским образом Божией Матери гости пропели величание Божией Матери, затем осмотрели храм. Поблагодарив радушную встречу, гости отбыли в кладбищенский храм Усекновения главы Иоанна Крестителя. По русскому обычаю церковный староста встретил хлебом-солью. Настоятель протонерей Александр Егоров приветствовал гостей кратким словом. 16 шоня, в среду 2-й седмицы по Пятидесятнице, архиепископ Никодим служил в Благовещенском кафедральном соборе Божественную литургию. Владыке сослужили протонерей Фома Леонтий Капинос. Пели два хора: большой архиерейский и левый клиросный. Храм был переполнен молящимися. днакона Иоанна Зеленского во диакона. После литургии духовенство с Владыкой вышло на середину храма. Был совершен напутственный молебен о благополучном возвращении гостей в Аргентину В конце молебна архиепископ Никодим обратился к молящимся с словом нази- 29

дания. Он рассказал об особенностях служения православного духовенства в Южной Америке. Сегодня, говорил Владыка, у нас радостная, душевная встреча с верным сыном нашей Матери-Церкви, все силы и всю жизнь отдающим на алтарь служения Русской Православной Церкви за пределами нашей Родины - протонереем Фомой Герасимчуком. Владыка преподал благословение протонерею Фоме Герасимчуку и преподнес ему в дар крест с украшениями. Молебен закончился возглашением многолетий. осле литургии Владыка Никодим дал обед в честь гостей. В тот же день гості осетили величественный храм в честь Казанской иконы Божией Матери в Харько ве, что на Лысой горе. Гостей встречал настоятель священник Михаил Чеберя. Перед Казанской иконой Божней Матери гости пропели стихиру на «Господи, воззвах...» праздника Благовещения Пресвятой Богородицы «Совет Превечный...». Затем они осмотрели храм. Вечером овершил в Благовещенском соборе вечерню с акафистом святителю Патриарху Наррадкому, Дубеному чудотворцу. Тепло попрощавшись со своим архипастырем, гости отбыли в Москву. 20 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, просиявших, архиепископ Никодим служил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе и рукоположил диакона Иоанна Зеленского во пресвитера. Владыка также сказал слово на тему праздника. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и архиепископ Херсонский и Одесский Сергий в Пюхтицком Успенском женском монастыре после Божественной литургии, совершенной в трапезном храме монастыря К хронике Таллинской епархии на с. 28—29

ПРОПОВЕДЬ О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Из наставлений преподобного Иоанна Лествичника Отцом тебе пусть будет, кто может и хочет потрудиться с тобою над бременем грехов; а матерью - сокрушение, которое может омыть тебя от скверны; и братом — сотрудник и сподвижник в стремлении к горнему. Приобрети неразлучно живущую с тобою память смертную; любимыми же чадами да будут у тебя сердечные воздыхания; в работники приобрети тело свое; а в друзья — святые Силы, которые во время исхода твоего могут оказать тебе пользу, если будут друзьями твоими (25). Узкий путь покажут тебе томление чрева, всенощное стояние, вода в меру, хлеб в скудости, очистительное питие бесчестия, насмешки, поругания, отсечение своей воли, терпение нападков, безропотное переношение пренебрежения, вменение ни во что оскорблений; и навык, когда обижают, великодушно терпеть; когда оговаривают, не сердиться; когда уничижают, не гневаться; когда осуждают, смиряться. Блаженны, которые идут одним из исчисленных путей, яко тех есть Царствие Небесное (18). Неослабно борись с своей мыслью; и когда носится она и туда и сюда, сбирай ее воедино. От делателей послушания Бог не взыскивает еще молитвы, никогда ничем не развлекаемой. Не унывай, когда мысль твоя расхищается; но благодушествуй, непрестанно заставляя ум свой возвращаться в себя самого (71). Боримые страстями, но смиренные, да дерзают. Ибо если будут и во всякий ров впадать и во всяких сетях запутываться и страдать всеми недугами, то по восстановлении здравия сделаются для всех светилами, врачами, светильниками и кормчими, научая распознавать свойства каждой болезни и близких к падению спасая собственной своей опытностью (267). Духовный ум, без сомнения, присвояет себе и духовное чувство, чтобы не переставали мы искать этого чувства, в нас ли оно, или еще и не в нас. А когда обнаружится оно, тогда внешние чувства прекратят свои, свойственные им действия. Это, зная, некто из премудрых сказал: и об- Иное дело - охранение помыслов, а иное — соблюдение ума. Сколько восток отстоит от запада, столько второе (хотя оно и труднее) выше первого (283). Не дивись, если демоны нередко влагают нам добрые мысли и мысленно им прекословят. Цель врагов наших в этом случае — уверить нас, что знают они и сердечные наши помышления (304). Не малая потребна нам трезвенность, когда болезнует тело. Демоны, видя нас поверженными и не способными пока по немощи вступить с ними в подвиг, со всей силой нападают тогда на нас. Которые живут в В скобках указаны страницы 3-го изд. Лествицы преподобного Иоанна, игумена Синайской горы. М., 1869. 31

мире, тех во время болезней преследует демон раздражительности, а иногда и хулы. А которые живут вне мира, тех, если изобилуют всем потребным, преследует демон чревоугодия и блуда; если же проводят жизнь в местах, лишенных всякого утешения и подвижнических, то неотступно ходит за ними мучитель — демон уныния и неблагодарности (270). Есть мужественные души, с любовью и смирением сердца приступающие к таким деланиям, которые выше их; но есть и горделивые сердца, делающие то же самое. Ибо у врагов наших нередко бывает в намерении внушать нам дела не по силам, чтобы, доведенные ими до нерадения, оставили мы и то, что нам по силам, и сделали из себя великое посмешище врагам (295). Рассудительные из отцов определяют, что иное есть приражение, а иное - сдружение, иное - соизволение, иное — пленение, иное — борьба, а иное — так называемая страсть в душе. И эти блаженные определяют, что приражение есть простое понятие или образ чего-либо встретившегося, в первый раз вносимые в сердце; а сдружение есть собеседование с представившимся, соединенное со страстью или бесстрастное; и соизволение есть преклонение души к тому, что ей представлялось, соединенное с услаждением. Пленение же есть насильственное и невольное увлечение сердца или постоянное сопребывание с встретившимся, чем нарушается благоустройство нашего состояния. Борьба, по определению отцов, есть равномощная борющемуся сила, добровольно или побеждающая, или претерпевающая поражение. Страстью же в собственном смысле называют они то, что долгое время тревожно гнездится в душе и по привычке к этому обращается ей как бы в постоянный навык, почему душа охотно и дружески предается тому. Из всех этих состояний приражение безгрешно, сдружение не всегда, а соизволение грешно или безгрешно, сообразно с состоянием подвизающегося. Борьба бывает виною или венцов, или мучений. Пленение подвергается иному осуждению во время молитвы, иному — в другое время, также иному- в вещах безразличных и иному — при лукавых помышлениях. Но страсть, несомненно, осуждается во всяком случае и подлежит или равносильному покаянию, или будущему мучению. Поэтому, кто бесстрастно смотрит на первое, то есть приражение, тот за один раз пресек всё за ним следующее (189). По определению многих из отцов, рассуждать о слезах, особенно у новопоступивших, есть дело темное и неудобоизыскуемое, и происхождение слез имеет много различных видов, а именно: бывают слезы от природы, от Бога, от скорби и предосудительной, и похвальной, от тщеславия, от блуда, от любви, от памятования смерти и от многого другого (121). Всякого наказания от Бога достойны те больные, которые, испытав искусство врача и получив от него пользу, из предпочтения к другому оставляют его прежде совершенного выздоровления. Не бегай рук того, кто привел тебя ко Господу, ибо во всю жизнь свою никого не будешь столько уважать, как его (67). Иные из нечистых демонов учат нас в начале иночества толковать Божественные Писания. Особенно же любят поступать так с сердцами людей тщеславных и преимущественно упражнявшихся в мирских науках, чтобы, постепенно обольщая их, ввести в ереси и хулы. Это демонское богословие, или, лучше сказать, богоборство, можем узнавать по смущению и по неумеренной и неблагопристойной радости, какие ощущаются в душе во время этого толкования (303). Прекрасно — удивляться трудам святых; спасительно - соревновать им; но захотеть вдруг сделаться подражателями их житию - и неразумно и невозможно (59). Исследование о том, что выше нас, не безопасный имеет конец. Суд Господень о нас — тайна для нас. Господу, по особенному Его о нас смотрению, нередко бывает угодно скрывать от нас волю Свою, ибо ведает 32

Он, что мы, и узнав волю Его, преслушали бы ее и за то понесли бы уже тягчайшие наказания (294). Прежде всего испытаем, откуда дует ветер, чтобы не натянуть ветрила не в ту сторону (309). Относящееся как к телу, так и к духу не для всех всё одинаково. Ибо иным полезна краткость, а иным продолжительность псалмопения. Одни говорят о себе, что борются с пленением ума, а другие - с невежеством (357). Обучение в детстве, воспитание, занятия, когда приходим в возраст, или содействуют, или препятствуют нам в добродетели и в монашеской жизни (273). Иногда воспитание, а иногда и обращение с другими бывает причиной крайне худой жизни. Но часто душа развращенная губит сама себя (295). Кто хочет навсегда удержать в себе несомненное доверие к наставнику, тому совершенно необходимо хранить в сердце своем неизгладимыми и приснопамятными добрые его дела, чтобы, когда демоны начнут всевать в нас недоверие к нему, мы могли заградить им уста тем, что сохраняется в нашей памяти. Ибо в какой мере доверие цветет в сердце, в такой же и тело спешит к служению. А кто преткнулся о недоверие, тот уже 23) (30, вне всякого сомнения, еже не от веры, грех есть (Рим. 14, Если некоторые преобладаются еще прежними навыками ко греху, но могут научить хотя одним словом, то пусть учат. Ибо, может быть, устыдившись собственных слов своих, начнут они когда-нибудь и деятельную жизнь. А если и не начнут, то будет с ними, что, как видел я, бывало с иными, валяющимися в грязи. Покрытые грязью, рассказывали они мимоходящим, как погрузились там, делая это для их спасения, чтобы и они не попали туда тем же путем. Но за спасение других и их самих Всемогущий избавлял из тины. Если же одержимые страстями добровольно предаются удовольствиям, то пусть учат молчанием (268). Путеводитель должен не всем приходящим указывать путь узкий и врачевство, а тем, которые склонны к высокомерию и самомнению, — первое (382). Как без путеуказателя недолго сбиться с дороги и тому, кто весьма благоразумен, так и тот, кто своевольно проходит иноческий путь, скоро погибает, хотя знает всю мирскую мудрость (319). Тот истинно учитель, кто духовную книгу ведения, начертанную Божиим перстом, то есть действием озарения, непосредственно приняв от Бога, не имеет нужды в других книгах (374). Пастырь, когда пасет овец, да не перестает употреблять в дело свирель слова, особенно же. когда овцы готовы погрузиться в сон, потому что волк ничего так не боится, как отголоска пастырской свирели (383). в собственном смысле пастырь, кто словесных овец, погибших от неведения, может обрести и исправить собственной своей заботой и молитвой (373). Как корабль, на котором хороший кормчий, при Божием содействии, безбедно входит в пристань, так и душа, у которой — добрый пастырь, хотя бы и много сделала худого, легко восходит на небо (319). 33

В ДЕНЬ УСЕКНОВЕНИЯ ГЛАВЫ СВЯТОГО ИОАННА, ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ

Сегодня Святая Церковь воспоминает день усекновения главы святого славного Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, жизнь и деятельность которого вызывают глубокое благоговение. Перед нашим мысленным взором при имени пророка Иоанна встает величайший подвижник, аскет, одетый в жесткую власяницу, подпоясанный кожаным ремнем, питающийся самой неприхотливой пищей — акридами (саранчой) и медом диких пчел. Он был сыном священника Захарии и праведной Елисаветы. До рождения сына отцу — Захарии — ангел Господень предсказал о его высоком назначении. «Он,— сказал ангел,— предыдет пред Господом в духе и силе пророка Илии». То же говорили о нем и пророки. Так, пророк Исаия, живший за восемь веков до Рождества Христова, в пророчестве о нем сказал, что он будет «гласом вопиюшего в пустыне, уготовит путь Господень». Это образное выражение «приготовить путь Господень» показывает высокое назначение пророка Иоанна пред пришествием Христа Спасителя, показывает, в каких трудностях должна была проходить миссия пророка Иоанна. Подготовить путь - это значит сделать проходимым и, более того, удобопроходимым то место, которое или заболочено, или рытвенными ухабами покрыто, привести его в такой порядок, чтобы можно было передвигаться. Недаром и теперь мы говорим, когда строится что-либо, что прежде всего нужно приготовить пути. Вот это образное выражение и говорит о высокой миссии Иоанна-пророка. Дело в том, что за шестьдесят лет до пришествия Господа Иудея подпала под владычество всемирных тогдашних завоевателей — римлян. Римляне были суровые завоеватели. Евреям, которым было дано обетование быть наследниками Царства Божия, тяжелый плен под их игом казался чрезвычайно трудным. Они никак не могли смириться с мыслью, что, будучи, народом богоизбранным, вдруг подверглись такому жестокому плену, и вера их поколебалась. Обычно бывает, что люди, не твердые в своих взглядах и убеждениях, действуют под влиянием тех или иных событий. То же самое случилось и с иудеями. Мессию — Христа Спасителя еврен стали в подавляющем большинстве представлять не духовным вождем, Который дарует людям Царство Небесное, а вождем политическим, Который освободиг их от ненавистного римского ига и сделает первыми среди всех народов. Духовные вожди иудейского народа, две религиозные партии - фарисен и саддукен, враждовавшие между собой, нравственно не соответствовали своему . высокому положению, погрязли в законничестве. Закон они понимали как выполнение внешних обязанностей и менее всего заботились о своем внутреннем, духовном устроении. Примеры этого вы знаете из притчи Господней о мытаре и фарисее. Саддукен заботились о внешнем устроении жизни и нисколько не думали о жизни духовной. Это были преимущественно плотоугодники. Их называл Господь вождями слепыми (Мф. 15, 14). Иоанну Крестителю и предназначалось прежде всего исправить эти неправильные взгляды и приготовить людей к принятию Мессии — Христа Спасителя, как Бога. Он должен был пред народом еврейским засвидетельствовать о Мессии, согласно древним пророчествам, как о Духовном Вожде. И вот, когда был глагол Божий к Иоанну, он явился на берег Иордана и из уст его полилась возвышенная пламенная речь о том, что среди народа стоит Вождь Духовный — Христос Спаситель, Которому 34

он недостоин развязать ремень от сапог Его. Я, говорил Иоанн, крешу вас водою, для покаяния, но среди вас стоит Сильнейший меня, Который будет крестить Духом Святым и огнем. Народ толпами шел на Иордан, чтобы слышать эти пламенные речи Иоанна, и крестился у него. К приходящим Иоанн обращался с призывом к покаянию, пробуждая сознание греховности и подвигая их к исправлению, чтобы быть достойными принять крещение. Всему простому народу он говорил: кто имеет что-либо лишнее из пищи, одежды — поделись с ближними. Воннам, которые приходили и спрашивали, что им делать, он отвечал: пе берите лишнего, довольствуйтесь своим жалованием. Мытари и сборшики податей спрашивали: что нам делать? Он также говорил им: Шли некоторые из фарисеев и книжников, хотя большинство их и не верило в миссию Иоанна. Иоанн обличал их, говоря: «Похождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Лк. 3, 7—8). И шел народ, и крестился от него. Со дня на день ожидали пришествия Господа. Иерусалим встревожился. Книжники и фарисеи потребовали от Иоанна дать им ответ, кто он. Иоанн ответил им словами пророка Исаии, что он - глас вопиющего в пустыни и пришел приготовить путь Господень. Жизнь святого Предтечи Иоанна закончилась при событиях, которые мы в печальном чувстве молитвенно воспоминаем сегодня. Пророк не миловал в своих речах никого, обличая грешников. Под его осуждение подпал и галилейский царь - четвертовластник Ирод, который жил в большом грехе. Он женился на жене своего родного брата Иродиаде. Та была женщиной чрезвычайно властной и оказывала на Ирода большое влияние. Иоанн обличил Ирода и сказал: «не должно тебе иметь ее» (Мф. 14, 4). Иродиада затаила злобу против Иоанна и решила с ним расправиться. И повод к этому явился. Был день рождения Ирода. В это время иудейское общество уже изменило свон нравы и обычаи, строгости Закона были попраны. Развращенность римлян сказалась и здесь: явились цирки и другие зрелища, обучающие разврату. Женщины стали пировать в обществе нетрезвых мужчин, что по Закону не полагалось. И вот на день своего рождения Ирод пригласил на пир старейшин иудейских и знать римского гарнизона. Во время пира дочь Иродиады смело вошла в обшество мужчин и плясала, и угодила Ироду. В порыве увлечения этой пляской Ирод «с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в темнице» (Мф. 14, 7-10). Хотя Ирод и встревожился от этой просьбы, зная о почитании Иоанна в народе, но у него не хватило мужества отказаться от своего обещания. Иоанн был казнен. Закончилась жизнь великого Перед нами встает вопрос: что же сделал Предтеча Господень в нашей духовной жизни? Он был последний великий пророк, стоявший на рубеже Ветхого и Нового Завета. С него открывается Новый Завет между Богом и человеком. Он в Иорданском крещении Христа Спаси- Таким образом, открытие Господа пред народом — это первое, что мы относим к святому пророку. Он призвал людей к покаянию. Простой народ расположился к явившемуся на Иордане Спасителю и увидел в Нем уже духовного, а не политического вождя. Иоанн действительно уравнял путь Господень. 35

Его призыв к покаянию до сего дня звучит в нашей жизни. Ибо покаяние в жизни христиан есть второе крещение, избавление от грехов и обращение к Господу. К покаянию звал и зовет нас Иоанн Предтеча, свидетельствуя своей жизнью, что покаяние есть единсттехов и заляемся свами Божни. Нет Устремлея стяжанию истинного пути. И, несомненно, покаяние откроет нам Господа, и мы станем общниками Его благодати, ибо Он из камней может воздвигнуть чад Себе. А святому пророку помолимся: святый великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас. Аминь. Протоиерей Николай Никольский «ПРЕМУДРОСТЬ СОЗДА СЕБЕ ДОМ» «Чужде матерем девство и странно девам деторождение, на Тебе, Богородице, обоя устроишася..» - так Святая Церковь в эти дни свидетельствует о тайне Божественного Домостроительства своими празд- МОЛИТВОСЛОвИЯМи в честь Рождества Пресвятой Богородины. От Пресвятой Богородицы воссияло великое Солнце правды — Христос Бог наш, в Котором сокрыты все источники жизни: в Нем наш свет, наша мудрость, наше вечное блаженство. С Рождеством Пресвятой Богородицы открываются для вселенной чудеса Премудрого Бога. Нам, людям смертным и вещественным, трудно постичь разумом премудрость этих чудес Бессмертного Бога. И лишь одна вера вводит нас в их разумение. С рождением Пресвятой Девы в нравственном мире людей всё происходит чрезвычайным Божественным велением. Так, неплодство родителей Богородицы — Иоакима и Анны разрешается благословением Божиим, и они рождают Пресвятую Деву. Сама Пречистая, Преблагословенная Богородица становится вместилишем Самого Необыкновенного Чуда. Будучи Девой, рождает Святым Духом Сына Божия в мир, становится Матерью Слова Божия по плоти. Святая Церковь призывает нас к вере во Всемогущего Бога, указывая на эти чудеса, ибо Ему, как Всесильному и Премудрому, всё возможно. И если видимо нарушается порядок естества, то это знак, но сот что здесь содержится особое творчество Бога, премудро побеждающето естества уставы. И хотя чуждо матерям девство, как мы поем в церковной песни, и странно девам деторождение, однако на Пресвятой Богородице воссияло это преславное чудо Божие, и мы радуемся, что Бог Себя так открывает нам, являя Свои совершенные дела. Возлюбленные братия и сестры! Велико Божие всемогущество в мига Слова Животнаго из утробы произыде, и яже к востоком дверь родшися, ожидает входа Святителя Великаго, Едина, и Единаго вводящи Христа во вселенную во спасение душ наших». Аминь. Игумен Евлогий (Смирнов)

В ЗАЩИТУ МИРА КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТОВ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В ВАРШАВЕ

5—6 августа 1971 года Вице-президенты ХМК провели совместно с Международной ПОдгот ОвителЬной группой заседание под председательством митрополита Ленинградского и Новгородстого Никодина в поденн Экумен ческого Совета Церквей Польши в и это было последнее подготовительное заседание перед IV Всехристианским Конгрессом, созываемым 30 сентября — 3 октября 1971 года в Праге. Было принято к сведению удовлетворительное положение с регистрацией участников и вынесено решение о требующихся мероприятиях, в особенности для покрытия бюджета IV ВМК. Обстоятельному обсуждению были подвергнуты отдельные пункты программы Конгресса и документы, которые должны быть изданы ВМК. На основании проекта нового Устава ХМК были обсуждены основные линии формирования нового состава органов Движения. Вице-президенты единогласно постановили предложить Комитету по назначениям к IV ВМК кандидатуру митрополита Никодима на пост президента Движения. Одновременно вице-президенты, выразив благодарность по поводу его больших заслуг, приняли к сведению желание исполняющего обязанности генерального секретаря д-ра Я. Маковского, чтобы ввиду его большой загруженности другой работой кандидатура не выдвигалась в дальнейшем на как д-р Маковский готов и в дальнейшем активно сотрудничать в Движении, вицепрезиденты постановили предложить Комитету по назначениям рекомендовать Рабо чему комитету кандидатуру д-ра Маковского для избрания на пост вице-президента ХМК. На должность нового генерального секретаря ХМК единодушным решением вице-президентов предлагается Комитету по назначениям для Комитета по продолженио работы ХМК кандидатура д-ра Кароли Тота. Вице-президенты приняли к сведению результаты некоторых поездок, предприня- ТЫХ сотрудниками ХМК, главным образом в ряд стран стретьего мира». Отчеты единогласно отражают тяжелое положение этих народов, а также их большой интерес к целям ХМК. Вице-президенты подробно обсудили современное международное положение, продолжающее оставаться чрезвычайно опасным для всеобщего мира. Так как заседание више-президентов происходило 6 августа, Региональному комитету ХМК в Японии была послана телеграмма в память об атомной бомбардировке Хиросимы 6 августа 1945 года. В телеграмме выражалась надежда, что человечество никогда больше не подвергнется подобной катастрофе. Бороться за это, и в особенности призывать людей в Церквах к лучшему осознанию их миротворческого служения, остается и впредь задачей ХМК. ХРИСТОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА И СМЫСЛ СТРЕМЛЕНИЙ К УСТАНОВЛЕНИЮ МИРА Христианское стремление к установлению мира отличается от остальных стремлений и движений тем, что ему известны последняя основа и смысл мира во Христе и что оно с радостью внемлет наречению миротворцев блаженными сынами Божними 5, 9). Необходимость осознания христологической обоснованности ского служения делу мира еще вовсе не означает, что его конкретные исторические и политические цели являются менее реалистичными или даже ми от всемирных стремлений к сохранению мира. Наоборот, именно эти стремления к достижению конкретных целей и являются связующим звеном между христианским служением делу мира и другими стремлениями к его сохранению. В духе тезиса Меланхтона «hoc est Christum cognoscere beneficia eius cognoscere» (познавать * В заседании принимал участие член Международной подготовительной группы протоиерей П. С. Соколовский, представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции в Праге. 37

Христа - это познавать благодеяния.— Ред.) христологическую основу стремлений к установлению мира следует усматривать в искупительной жертве Христа, итогом которой является владычество, власть Христа, Схему Кальвина о трех видах служения Христа — пророческом (проповедь, учение), священническом и царском (пастырство), - которые Кальвин ставит в один ряд, необходимо в духе новозаветного понимания Царства Божиего исправить в том отношенин, что царское служение Христа является высшей категорией из вышеназванных видов Его служения Это значит. что Христа, как Пастыря, является служения, а смыслом Его искупительства. Понятие «Царство», или же «владычество, власть», Христово происходит из политической сферы властвования, является таким образом социоморфным. согласно смыслу, который оно имеет в благовествовании христианства, обрело характер переоценки, о чем свидетельствуют следующие слова Иисуса Христа: «вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет большим между вами, да будет вам слугою; вами, да будет всем рабом. Человеческий первым между пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить - для искупления многих» (Мр. 10, 42-45). Поэтому основной категорией Царства Христова ляется служение любви, во всей полноте деяний Христа в Евангелии, и это служение Церковь должна внедрять в жизнь людей во всем мире. Ясное свидетельство о Боге, воплотившемся во Христе, как о «Боге мира» (Ис. 3, 6; ? Кор 13, II; 1 Фес. Б, 23; 2 Фес. 3, 16; Флп. 4, 9; Евр. 13, 20), подчеркивает, что мир (шалом, ирини) является аспектом власти Христа. Этот аспект нельзя молчанием, но нельзя его также отделять от других аспектов, например, любовь (агапи), справедливость (садака, дикэосини) или величие Бога докса). Христос, как Владыка вселенной (пантократор), является носителем всех упомянутых атрибутов. Действие Бога во Христе Иисусе Действие Бога во Христе Инсусе имеет свое прошлое, настоящее и будущее Справедливость, мир и величие Бога, присущие Инсусу Христу, определяются чеством любви Бога. На вопрос, что нового вошло в исторню с пришествием Хриследует ответить, что это прежде всего качественно новый вид любви- ага- Уже ветхозаветный Израиль знал, что значит милосердная любовь святого Бога, однако этот «милостивый образ» Бога является здесь предметом преимущественпросы и устремленой в будущее нады и представляет собой более менее сокрытую противоположность гневного (Лев. 26, 17) и строгого (Пс. 50, 11) образа Божиего. Через воплощение и спасение вступила Божественная любовь в историю, стала предметом опыта и определением верующего бытия. эсхатологического качества, которое и надежды, переживает все этапы истории (1 Кор. 13). черта Святого Духа, как Первенца (апархи) и Залога (арабон) грядущего Божнего Царства, заключается в этой любви Бога, которая станет любовью верующих сердец и основой служения Церкви в мире. Не только во Святой Троице, но и в церковной общине Дух Святой является связующим звеном любви. Божественная справедливость во Христе превосходит общепризнанную справедливость, но не исключает ее, а заключает в себе. То же относится и к общепризнанному человеческому понятию «мир» Во спасении Иисуса Христа любовь (агапи) создает единство веры, справедливости и мира. Христом в исторню, и величие отражение святости и Божественной исполняется ветхозаветная мечта: «Уже близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитала слава в нашей; милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются» 10-11). Это единство мы должны справедливость. Речь идет о деле эсхатологических является историческое деяние Христа, а кульминационным пунктом - идет об изгнании низвержении имущества богатых угнетателей, а с другой— о возвышении униженных и насыщении голодных: «Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк. I, 51—53). Нельзя ничуть сомневаться в том, что эти слова Бога и спасительное дело Иисуса Христа, как всемирную социальную революцию. Эсхатологический размер этого революционного деяния Бога не позволяет Церкви взять в свои руки историческое руководство социальной революцией, но зато вменяет ей в обязанность социальную ответственность и в эсхатологической перепективе дает ей свободу защищать иногда статус-кво, а в других случаях быть ховным, моральным и политическим союзником революционеров в их конкретной борьбе за свободу и справедливость. Действия Бога в Инсусе Христе заключают в се- 38

бе диалектику мира и справедливости. Это - борьба Бога за установление мира, основанного на справедливости, вершиной которого является торжество любви между людьми и народами. Эта диалектика была высказана уже ветхозаветными пророками: «Завет мой с ним был завет жизни и мира.» (Мал. 2, 5). противоположность тому: «врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», мира нет» (Иер. 6, 14; 8, 11; Иезек. 13, 10—16). Такую же диалектику содержит себе напряженное отношение между миром (Л. 1, 79; 2, 14; Ин. 14, 27) и мечом (Мф. 10, 34; Лк. 12, 51-53), которое внес в историю Иисус Христос Революционные перевороты и борьба в истории Европы имеют свои внутренние исторические причины и ни в коем случае не могут быть приписаны Евангелию. Поскольку, однако, это происходит во имя справедливости, то борьба и перевороты были бы неосуществимы при отсутствии духовных и моральных предпосылок, созданных библейской благой вестью. Их смысл и цель могут свете евангельского учения состоять, во всяком случае, только в достижении справедливого мира ДЛЯ жизни в любви, в которой люди, любимые Богом, явятся отражением величия святого Бога в своем личном и общественном бытии. Этот смысл воплощения и искупления в Инеусе Христе выражен в песнопении ангелов, воспевших рождение Христа: «Слава в вышних Богу, и на благоволение» (Лк. 2, 14). Церкви известны Божия любовь, справедливость, величие и Божественный мир. которые превыше всякой общеизвестной любви, справедливости, величия и всякого мира, сушествовавших в мировой истории. Надежда на грядущее Царство Божне на земле, изобилующее упомянутыми ценностями, составляет критический принцип, который охраняет Церковь от отождествления и слияния с наилучшими мирскими стремлениями к установлению справедливости и мира, но вместе с тем она позволяет Церкви быть инициатором этих стремлений, побуждает ее к постоянному расширению достигнутых позиций й результатов, предостерегая притом ее критически от абсолютизма и обожествления, которые создают новые формы зла и бесчеловечности. Именно эсхатологическая перспектива и надежда делают Церковь открытой для всего положительного справедливого истинно человечного,- во имя чего боролись и к чему стремились все гуманные течения в мире,- и они превращают Церковь в их союзника. Это относится в первую очередь к современной борьбе человечества за установление мира во всем мире. Владычество Христа и стремления христиан к установлению мира Основной вопрос заключается в том, можно ли осознать с богословской ТОЧКИ зрения взаимосвязь между стремлениями христиан к установлению мира и владычеством Христа. Для понимания этой взаимосвязи осознание имеет решающее значение в том отношении, что свидетельствуемое Библией .. Откровение. материальную сторону которого представляет собой именно власть Христа, не будет воспринято в традиционных категориях объекта, поскольку оно охватывает одновременно и человеческий субъект. Это значит, что акт веры является частью акта Откровения. Без этой «веры, действующей через любовь» (Гал. 5, 6), Откровение осталось бы незавершенным процессом. Вера - это не субъективная реакция человека на объективное Божественное Откровение, а исполнение Откровения в человеческом субъекте и в церковной общине (Мф. 16, 13—16; Гал. 1, 16; 1 Кор. 10. 16). Владычество Христа, как материальная сторона откровения Бога во Христе, прорывается в категории верующего субъекта и Церкви для осуществления этого владычества Христова во всех областях человеческого бытия. Об Откровении нельзя говорить только описательно и в изъявительном наклонении, как о чисто объективном факте или происшествии. Изъявление новозаветного возвещения владычества Христа возможно лишь в том случае, если оно одновременно выражает христианскую индивидуальную и социальную этику и обязанности. Этот объективно-субъективный индикативно-императивный характер владычества Христова касается его измерений в настоящем и в будущем. Толкование, которое отрицает футуристический характер эсхатологии и ограничивает владычество Христа владычеством над простой свободой верующего от мира (Р. Б. Бультман). приводит к утверждению, что политическая ответственность христиан только их гражданской ответственностью, вытекающей из повеления разума, однако не имеет ничего общего с обязательным характером Евангелия в отношении веры. С такой точки зрения организованные стремления могут показаться в богословском отношении необоснованными и вследствие этого христиански незаконными. Поэтому необходимо представлять субъективно-императивную сторону не только в размерах нашего времени, но и в эсхатологических размерах владычества Христа. Духовный приоритет в библейском возвещении и в вере принадлежит эсхатологии и вместе с ней - надежде. Попечение Божие о спасении мира проявляется во всем, что было Им сотворено, как абсолютное будущее мира сего, и потому Он является до конца истории «Богом надежды» (Рим. 15, 13). Мы не сможем понять смысла этой если будем исходить только из факта древнехристианского апокалипсиса, который ожидает непосредственного конца света и пришествия Царства Божиего. Это провидческое установление срока парусии (второго пришествия.— Ред.) выявляется уже в рам- 39

ках Нового Завета как ошибка и иллюзия, которые нельзя приписать Святому Духу. Исправление сроков уже в Посланиях Павла и отказ от них в центральном течении исторического христианства не были делом Духа Святого, а лишь последствием повторного разочарования в том, что парусия не настала, а также знания, щего из фактического течения истории и продолжающегося существования мира. Иллюзия наступления непосредственной парусии является заблуждением в рамках эсхатологической надежды, которая принадлежит к сути библейского не может быть признана заблуждением. Исторические Божественные деяния, достигшие вершины в Иисусе Христе, являются также нераздельно обещанием будущих деяний и нового раскрытия дальнейших эсхатологических перспектив, И потому основанная на этом вера устремлена в будушее как надежда, и именно в том заключаются ее жизнь и ее сила. Там, где это касается святого Господа и ца, вера не может довольствоваться жалким состоянием мира и должна ждать от Бога перемены, но должна также притом существовать надежда в пришествие Его Царствия, иными словами, речь здесь идет о футуристической эсхатологии. Апокалипсическое и мечтательное ожидание вовсе не иллюзия, если оно притом является эсхатологической надеждой, но может быть иллюзией в смысле ошибочного предсказания сроков. Этому заблуждению следует приписать тот факт, что в Новом Завете (за искл. Лк. 1, 51—53) проявляется мало интереса к упорядочению общественных и мировых отношений, что он не содержит никакой четкой социальной этики. Проблема ответственности христиан за судьбу мира перед обществом и историей может быть выявлена лишь вне рамок Нового Завета, когда Церковь будет поставлена перед фактами продолжающегося исторического процесса. Если эта проблема не будет решаться в рамках Нового Завета, то это еще не значит, что с точки зрения Нового Завета это решение будет незаконным. Владычество Христа в новозаветном возвещении является универсальным и охватывает каждый известный или вновь раскрытый размер реальности. Таким образом, оно охватывает и современную историю. Современные события в мире требуют ориентировки ответственности христиан на стремление к установлению мира, причем конкретная проблематика этого касается не только опасности возникновения атомной войны, но также и вопроса резкого возрастания населенности земного шара, голода множества жителей земного шара, ужасных и невыносимых условий жизни трудящихся в некоторых странах, продолжающихся местных военных конфликтов и время от времени снова проявляющейся «холодной войны», расовой проблемы и проблемы колониализма. Все эти факты представляют собой угрозу миру во всем мире и являются обоснованием для неотложной задачи его сохранения. Новозаветное изъявительное наклонение универсального владычества Христова, в какой бы грамматической форме оно ни выражалось, представляет собой фактически изъявительное наклонение будущего времени, а не настоящего. Это владычество является перспективным, т. е. будущим, и не осуществится в мире в наше время. Однако как откровение оно содержит в себе эсхатологическую надежду и социально-этическую обязанность верующих людей и Церкви в духе этой надежды, которая таким образом проявляется в историческом процессе в качестве критически-творческой и революцнонно-духовной силы. Владычество Христа отличается, однако, также современными размерами, в рамках которых можно различить непосредственное владычество Христа в Церкви и косвенное владычество в мире и в историческом процессе. Индикатив непосредственного владычества Христа в Церкви имеет характер настоящего времени. Это владычество можно назвать существованием веры, надежды и любви, к принадлежит внутренний мир с Богом и людьми, но также и гелизация, служение, активность и социальная во всем мире, в том числе и стремления к установлению Равным образом и непосредственное владычество Христово среди христиан и в Церкви не является только объективно данным феноменом, но представляет собой и поручение обязательство верующего целовека и Церкви. Единство изъявительности и повелительности этого владычества в области духовных основ бытия христианина вытекает, очевидно, из Послания св. 8-14): «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». Миссионерство, евангелизация, социальная ответственность, в том числе и стремление к установлению мира во всем мире, представляют собой одновременно повеление непосредственного владычества Христова общественного бытия христиан. Через них утверждается косвенное владычество Христа во всем мире, в процессе исторического развития и в обществе, для которого имеются еще и другие предпосылки. 40

22—27 августа 1971 года в Киеве состоялось четвертое собеседование представителей Русскої Православной Церкви и Церкви Братьев (США), посвященное проблемам христианского свиде тельства и служения миру между народами. На верхнем фото - участники собеседования; на нижнем — митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет произносит речь при открытии собеседования

ПОМЕСТНЫЙ СОБОР

30 мая 1971 года. Троице-Сергиева Лавра приветствует почетных гостей Поместного Собора - Предстоятелей и представителей братских Автокефальных и Автономных Православных Церквей. На фото:

1. Архиепископ Филадельфийский и Пенсильванский Киприан, перомонах Севастиан (Гиза), протонерей Евгений Пианович, протонерей Димитрий Григорьев (Автокефальная Православная Церковь в Америке).
2. Митрополит Триполийский Илия и митропо- Эмесский Алекенії (Антиохийский Патриархат).
3. Архиепископ Синайский п Раифский Григорий и архимандрит Евгений (Симандиракис) (Синайская Архиепископия).
4. Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражекий и всей Чехословакии, и епископ Михаловский Кирилл (Православная Церковь в Чехословакии).
5. Блаженнейший Василий, Митрополит Варшавский и всей Польши, и протопресвитер Вячеслав Рафальский (на фото крайний справа) (Православная Церковь в Польше)

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Между заседаннями Поместного Собора.

1. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарх Алекеандрийский Николай VI, митрополит Алма-Атинский Посиф.
2. Митрополит Ловчанский Макеим, епископ Крупнишекий Григорий (Болгарский Патриархат), Архненископ Карель ский и всей Финалидии Павел.
3. Протонерей Димитрий Григорьев, митрополит Мар Теофилое Филиное (Малабарская Церковь), архиепископ Минский Антоний.
4. Архиепископ Филадельфиі- ский Киприан, митрополит Таллинский Алексий, митрополит Ленинградский и Повгородекий Никодим.
5. Протонерей Виктор Шаламберидзе (Грузинский Патриархат), Католикос-Патриарх всеї Грузии Ефрем 1I, епископ Волоколамский Питирим.
6. Архиепископ Брюссельский Василий (Московский Патриархат) и хорепиекоп Конетантийский Хризостом (Кипрекая Церковь)

С 17 по 27 августа 1971 года в Аддис-Абебе проходило первое официальное заседание Всеправославной комисеии по диалогу с Древними Восточными Церквами. На верхнем фото: прием у Главы Эфиопской Церкви Блаженнейшего Патриарха Теофилоса; слева направо — абуна Теофилос, епископ Волоколамский Питирим, епископ Анфим (Румынская Церковь), архиепискон Тимофей, епископ (Эфиопская Церковь). нижнем фото: православные участники заседания у греческого православного храма Аддис-Абебе

Эсхатологическое владычество Христа в мире, равно как и современное заключает социально-этические обязательства христиан и Церкви. Ибо с надеждой ожидаемый Христос тождествен с владычествующим ныне в Церкви Христом. Сложный вопрос косвенного, но уже современного нам владычества Христа во всем мире, в процессе истории и в обществе, непосредственного владычества в Церкви и грядущего всеобщего в мире, будет рассматриваться отдельно. Косвенное владычество Христа в мире, истории и обществе обращает У Кальвина, равно как и у Лютера и остальных реформаторов, владычество Христа не занимает, по его мнению, такого центрального места, которое ему подобало бы по Новому Завету. Он порицает их за то, что в области социальной этики они покинули христологическую базу и обратились к учению о законах творения, согласно которому Христос вне пределов Своей общины, т. е. в государстве, не владычествует непосредственно через евангельское слово и Дух, через веру, лИшЬ косвенно при посредстве закона и на нем основанной власти. В противовес этой теории автор подчеркивает, что в наше время следует возгласить владычество Христа над всем миром, в чем он сходится с мнением Кар- Kirchliche Dogmatik. II, 1, 712; Rechtfertigung tengemeinde und Bürgergemeinde). Этот взгляд может опираться на Мф. 28, 18 н Еф. 1, 20 н сл., где говорится об ограниченном владычестве Инсуса Христа над творением. сомненно, принадлежали к основному исповеданию » повера « Дана Пій Ведь именно в отношении христианского стремления к установлению мира, исходящего из того, что мир является аспектом владычества Христа, возникает важный вопрос: в каком смысле Христос является владыкой также и за пределами Церкви, т. е. в государстве, обществе историческом процессе? Ограничение этой проблематики только вопросом роли в государстве является, во всяКОм случае, неоправданным сужением проблематики. В отношении владычества Христа в государстве по толкованию Лютера и Кальвина можно сказать, вполне соглашаясь с Виссерт-Хуфтом, что между обоими реформаторами нет существенной разницы. Оба они делают различие между непосредетвенным владычеством Христа в общине и косвенным владычеством в государстве. Непосредственное воздействие осуществляется через Евангелие и веру, косвенное - при посредстве закона и власти. Равным образом и Кальвин подчеркивает в одном важном месте (Institutio, IV, 20, ( большую разницу между ordo civilis (res publica) и regnum Christi в прямом смысле. По его мнению, государством нельзя управлять при помощи Евангелия всепрощающего милосердия, а только при помощи «закона». Однако оба реформатора были убеждены в том, что даже и такое, косвенное владычество не представляет собой владычества Христа. Интерпретация государства по Лютеру в этом смысле не имеет ничего общего с провозглашением автономии государства. В этом можно упрекнуть некоторых позднейших романтичных и националистичных последователей Лютера. Равным образом и Лютерово понимание государства, как общей реальности, является христоцентрическим (Ин. 1, 3. 9: Кол. 3, 16). Где же punctum (отправная точка.— Ред.) Еф. противоположности между лютеранским «учением о двух государствах» и кальвинистической теократией? Лютер, конечно, более реалистически распознал разность между государственным принципом закона и власти и принципом всепрощения и добровольного послушания в непосредственном Царстве Христа в Церкви. Однако в учении Лютера о двух государствах сокрыта опасность неоправданного сужения вопроса власти Христа над миром, обществом и историей. вопроса владычества Христа в государстве, как будто бы государственный принцип закона и власти является единственной решающей силой во всей истории, во всем мире и BO всем обществе. Пренебрежение необходимостью делать различие между этими двумя вопросами ведет к недооценке ответственности христиан мир, историю и общество и к ограничению и деятельности проповедью Евангелия и заботой о спасении души. Кальвин тоже упрощает весь вопрос, сосредоточивая свое внимание на государстве, однако в отличие от Лютера его теократия, под девизом «soli Deo gloria» (Единому Богу слава.— Ред.). стремится подчинить себе государственные учреждения и приобретает характер установления власти владычества Христова в государстве. отрицая таким путем новозаветную экклезиологию, которая не хотела быть теократией власти и политики, а теократией Божественной любви. Правда, она решительно отвергла обожествление и абсолютизацию Римской империи в форме идолопоклонства статуе кесаря, однако в остальном признала и соблюдала установленный правопорядок. Необходимо иметь в виду, что государство представляет собой учреждение принудительного права и власти, хотя этим не исчерпываются все его функции и назначение. Согласно Евангелию, власть дана государству от Бога (Ин. 19, 1I; Рим 41

13). Поэтому оно подчинено праву, которое в последней инстанции основывается на законе и заповедях Божних. Обратное подчинение в этих соотношеннях неизбежно к демонизации государственной власти. Однако государство, основанное на принципах Евангелия — милосердии, примирении и прощении, немыслимо ни коем случае. Даже самое гуманное государственное право не может обойтись без власти и принуждения. А это значит, что институция государства. не может быть и не является областью непосредственного владычества Христова, Принцип государства совершенно иной, чем принцип общины Христовой, в которой Христос непосредственно владычествует через Евангелие и Святого Духа в добровольном послушании вере. Реформаторы правильно распознали, что государстве имеет иной характер, чем в Церкви. Определение государства по признаку закона и власти не меняется и в том случае, когда щие и должностные лица являются верующими христианами. Государство не может ни в коем случае стать общиной Христовой. Христианское государство неосуществимо. Противоположное этому убеждение, основанное на так называемом христологическом толковании государства, относится к категории фантазии и мечтательства. Фикция христианского государства ведет к идеологии крестовых походов, идеологии холодной и кровавой войны против атеистических правительств, дарств и общественных строев. Христианское движение отвергло с самого начала эту фикцию и идеологию и обязано отвергнуть их в любой новой богословской форме. Это движение должно быть свободным в идеологическом отношении, поскольку в вопросах конкретной политики оно сталкивается с государствами, которые без всякого различия являются ответственными факторами проблематики мира во всемирном масштабе. Бог умиротворения во Христе вовсе не обязывает нас к тому, чтобы мы ставили себе нереальный вопрос, является ли то или иное государство христианским, а вместо этого - существенный вопрос, проводит ли это государство политику мира Нам кажется, что последний довод в пользу существования государства вызван тем обстоятельством, что всемирное владычество Христа осуществилось, что оно до сих пор является только обещанным и ожидаемым. Христос. Которому «дана вся власть на небе и на земле», наделен этой властью лишь как imperator desingnatus (повелитель, император нареченный.—Ред.). Который еще не осуществляет за пределами Своей общины непосредственно и актуально Свою власть. Пришествие Его всемирного владычества будет означать конец государства. Следует, однако, заметить, что государство есть учреждение, которое организует общество и управляет им, но не тождественно ему. Вследствие этого также и вопрое косвенного владычества Христа в мире еще не исчерпывается проблемой государства. В мире и в человеческом обществе вопрос касается судьбы народов и борьбы, движений революций, которые не отождествляются с деятельностью государственных учреждений и нередко направлены против них. Евангелие Воплощения не позволяет нам забывать, что везде, во всем мире, где человек страдает во имя свободы, справедливости, человечности и мира, там Христос вместе с ним страдает и борется. Вот решающее место в Новом Завете, где говорится о присутствии Христа среди человечества: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Здесь речь идет не о провозглашении тождества Христа с человеком, или, как полагает Х Браун, с человечеством. Никто не может сказать о себе: «Я — Христос» или о своем ближнем: «Он — Христос». Речь идет о том, что Христос в лице наших ближних приходит к нам, требуя помощи, служения и любви или же даруя нам милость помощи, служения и любви. Если это так, то владычество Христа наше время не ограничивается непосредственным владычеством в Церкви, но наличествует в скрытой форме в исторической и общественной борьбе. Вот почему никакое человеческое несчастье, никакое человеческое страдание и никакая борьба Бог в Инсусе Христе. Не только надежда на обещанное и грядущее Царство Божие, не только непосредственное владычество Христа в Церкви, но и сокрытое присутствие Христа в борьсоциальных обязательств христиан. Ибо если бы Христос не присутствовал в такой форме в процессе исторической и общественной борьбы, то тогда и христианам здесь нечего было бы делать. Их ответственность и активность в общественных делах опираются также на сокрытое присутствие Христа в этих делах (Мк. 16. Т; Мф. 26, 32) и являются составной частью косвенного владычества Христа в мире. Схема библейского свидетельства о Царстве Божием Владычество Христа является достаточным обоснованием для стремления христиан к установлению мира, ибо мир неотделим от Христа. Поэтому Христос называет блаженными миротворцев. «ибо они будут наречены сынами Божними» (Мф. 5. 9). Однако соблюдение богословской подноты требует постановки следующего вопроса: 42

Царство Божие может осуществиться только как владычество Христа или осуществимо и в иной форме? Даже при условии, что все богословские познания руководствуются христоцентрическим принципом и что незыблемо положение о том, Trinitatis (действия Троицы лимы.— Ред.), мы не сможем уклониться от вопроса, основанного на ветхозаветных свидетельствах: нельзя ли говорить о владычестве Божием еще до пришествия Христа и вне сферы Откровения и спасения во Христе? На этот вопрос надо ответить утвердительно, и христологическая основа стремления христиан к установлению мира должна восприниматься в связи со всеми библейскими провозвестиями о Божнем такая систематизация, тем схематичнее и более искажена она статикой, динамикой и диалектикой реальности, которой касается библейское свидетельство. Однако лишь такой ценой можно достичь ясности в столь сложных и важных вопросах, какими являются наши проблемы. Библейское возвещение Царства Божнего весьма разноречиво. На его основании можно в упрошенной форме говорить о трех ступенях Царства Божиего. Первая ступень состоит в том, что Бог, извечный Владыка по Своему существу, как Творец каждого атома вселенной и каждого биения человеческого сердца, ими Своею властью (Пс. 9, 37; 96, 3—5; Мф. 10, 29). К этому следует причислить власть на основании права, данного Богом государству. Из сферы Божественной власти по любви Бога были изъяты свобода и ответственность, которые принадлежат сотворенному человечеству. Поскольку, однако, история созидается человеческой СвОбодой и ответственностью, а также беспорядком и грехом, власть Бога проявляется в ней только в том, что ни одно человеческое дело или стремление не могут считаться абсолютными субъектами истории, ибо они являются и объектами ее, и потому подвержены изменениям и исчезновениям. Всемирная история, исторические движения и направление исторического развития не могут служить источником для богословской ориентировки, веры и надежды. С христианской точки зрения они важны лишь только как проявление милосердия Божнего и по Его долготерпению (Иона 4, 2) дарованного срока для ответственности человека, как объем социальных обязательств христиан в борьбе за более высокую меру справедливости, свободы, человечности и мира, которые приблизят нас к грядущему Царству Божнему. Вследствие заблуждений и грехов человеческого рода, которые истории, владыбогословски различимо в истории только как Dei providentia et homi- пит confusio (Божие провидение и человеческое смятение.— Ред.). Однако под этим скорее «Нет», чем «Да» относительно владычества Божиего в истории вера может распознать в тех, кто страдает, а в любви, помощи, солидарности и служении нам со стороны наших ближних - проявление Божией Вторая ступень владычества Божиего охватывает сферу свободы человека, которую Бог изъял из сферы Своей власти и которой хочет управлять совсем по-иному, на основе Своего авторитета и любви. Это владычество осуществляет Бог в историческом человеке через Инсуса Христа, при посредстве Евангелия и Духа Святого. Его сферу составляет верующая община Христа. Его реальность состоит в послушном доверений и любви тех, которые преклоняют свон колена перед Христом (Флп. 2, 9-11). ретья стипень владычества Божиего — это обещанно всемирное владычество риста в славе и великолепии, которые в индикативном смысле еше не актуальне а всего лишь перспективны. Надежда, обосновывающая их, является главной силой обязательств христиан, их социальной активности. Однако эта была бы только утопией, если бы она была основана на опыте исторических откровений, на уничтожающем поражении сил тьмы под Крестом и при Воскресении Иисуса Христа, на Его актуальном владычестве в Церкви и на Его сокрытом присутствии в человеческих страданиях и борьбе за свободу, справедливость и мир во всем мире. Однако хотя вражеские силы были поражены в решающей битве, уничтожены, продолжая оказывать действенное сопротивление (О. Кульман), обосновывается характер истории, всемирное владычество Христа в индикативном смысле и всемирная история становятся понятиями, которые взаимно друг друга исключают. Эсхатологический характер этого владычества рамках истории, ибо он означает является содержанием надежды и императивом, и силой, подкрепляющей ответственность христиан и их обязанности в исторических событиях и в процессе общественной борьбы. Зденек Тртик, профессор систематического богословия Богословского факультета им. Яна Гуса Прага, ЧССР

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ ИЗБРАНИЕ НОВОГО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Не прошло и года со дня блаженной кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, как Господу Богу было угодно призвать к Себе Предстоятеля Болгарской Православной Церкви Святейшего Патриарха Кирилла. По истечении положенного срока траура обе Церкви-Сестры — Русская и Болгарская — вновь обрели свое каноническое возглавление: 2 июня 1971 года на Московский Патриарший престол был избран его Местоблюститель Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, а через месяц, 4 июля с. г., на Болгарский Патриарший престол был избран Наместник-Председатель Священного Синода Болгарской Церкви Высокопреосвященный Митрополит Ловчанский Максим. На церковные торжества, связанные с избранием нового болгарского Первосвятителя, разделить радость Святой Болгарской Церкви в Софию прибыли следующие делегации Поместных Православных Церквей и христианских объединений и opra- Константинопольской Церкви— во главе с Высокопреосвященным Спиридоном, митрополитом Родосским: Александрийской Церкви — во главе с Высокопреосвященным Синеснем, митрополитом Нубийским; Иерусалимской Церкви - во главе с Высокопреосвященным Именеем, архиепископом Лиддским: Русской Православной Церкви— во главе со Святейшим Пименом, Патриархом Московским и всея Руси. В состав делегации вошли Высокопреосвященный Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх в Средней Европе, Леонтий; епископ Венский и Австрийский Герман; протодиакон Андрей Мазур; Грузинской Церкви — во главе со Святейшим Ефремом II, Католикосом-Патриархом всей Грузии: Сербской Церкви — во главе с Преосвященным Емилианом, елископом Славонским; Румынской Церкви — во главе с Блаженнейшим Юстинианом, Патриархом Румынским; Кипрской Церкви — во главе с Преосвященным Хризостомом, хорепископом Константийским; Элладской Церкви — во главе с Высокопреосвященным Стефаном, митрополитом Трифильским; Польской Православной Церкви — во главе с Блаженнейшим Василием, Митрополитом Варшавским и всей Польши; Православной Церкви в Чехословакии — во главе с Блаженнейшим Дорофеем, Митрополитом Пражским и всей Чехословакии; от Финляндской Православной Церкви — протонерей Олли Бергман; Православной Церкви в Америке — во главе с Высокопреосвященным Иоанном, архиепископом Чикагским и Миннеаполисски. Церкви - Высокопреосвященный от Японской Автономной Православной : Владимир. Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии; Армянской Апостольской Церкви — во главе с Преосвященным Тирайром Мартикяном, епископом армян в Румынии и Болгарии; от Всемирного Совета Церквей — помощник генерального секретаря г-н Йенс Томсен: от Христианской Мирной Конференции — и. о. генерального секретаря Януш Маковский; от польской католической организации «Пакс»— Мечислав Стахура и Анджей Ростворовский В субботу 3 июля 1971 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен посетил русский храм во имя Святителя Николая в Софии и после всеношного бдения сказал слово о храме Божием. 44

4 июля 1971 года. Новоизбранный Патриарх Максим направляется из Синодальной палаты в собор св. Александра Невского на интронизацию Процедурные действия по избранию нового Предстоятеля Болгарской Церкви начались в воскресенье 4 июля, когда после утрени и Божественной литургии в синодальном храме во имя св. царя Бориса члены созванного на этот день Патриаршего избирательного церковно-народного Собора поднялись в Большой зал Синодальной палаты для производства выборов*. После проверки полномочий сения молитвы ко Господу Наместник-Председатель Священного Синода Митрополит Ловчанский Максим объявил Избирательный Собор открытым и, назвав имена трех выдвинутых Священным Синодом и одобренных Правительством кандидатов, признанных достойными занять Патриарший престол, предложил приступить к голосоваз 101 участоше в ворах збирателя 98 подали свои бюллетени Высокопреосвященного Митрополита Ловчанского Максима, который и был провозглашен законно и канонически избранным клиром и народом Патриархом Болгарским, Митрополитом Софийским. По окончании выборов, в 10 час. 15 мин., предшествуемый синодальными архие- • По новому Уставу. Болгарской Православной Церкви в состав Патриаршего избирательного Собора входят все епархиальные архиереи клирика и 4 мирянина Софийской епархии - 6 клириков мирян), по одному ставропигиальных монастырей и духовно-учебных заведений, по одному пред- Национального Отечественного председатель Комитета Министерства иностранных дел. по делам Болгарской Православной Министерстве Болгарской Академии наук и Верховного Народной Республики Болгарии, всего 102 избирателя. 45

4 июля 1971 года, Святейший Патриарх Максим. Посаждение на Патриарший трон реями новоизбранный Святейший Патриарх в митре и мантии, в сопровождении всех членов Избирательного Собора направился на чин интронизации в патриарший кафедральный собор во имя св. благоверного великого князя Александра Невского. Здесь под праздничный трезвон колоколов Его Святейшество был встречен только что совершившим Божественную литургию епископом Левкийским Парфением, собором духовенства и молившимися в алтаре возглавителями делегаций зарубежных Православных Церквей. Члены этих делегаций и представители христианских объединений и организаций, официальные прибывшие из разных мест страны священнослужители и множество благочестивых пространство собора. Много людей до отказа заполнили все обширное встречало процессию и на пути ее следования 13 Синодальной палаты. Войдя в храм, новонзбранный Святейший Патриарх и co- провождавшие его синодальные архиереи заняли места на сооруженном посреди собора возвышении, а остальные члены Избирательного Собора стали по правую сторону. В 10 час. 30 мин. начался чин интронизации. Главный секретарь Священного Синода архимандрит Дометиан огласил с амвона • Акт об избрании Святейшего Патриарха Максима, после чего митрополиты Сливенский Никодим, Варненский и Преславский Иосиф и Врачанский Пансий с соответствующими благопожеланиями под- Его Святейшеству знаки патриаршего достоинства - панагию, белый клобук и жезл. Затем всем болгарским епископатом и совершавшим богослужение духовенбыл отслужен благодарственный молебен, возглавленный Его Святейшеством Патриархом Максимом. После молебна, при многократных возгласах «достоин!», «до- «достонн!» *, прекрасным соборным хором, состоялось ПОсаждение Его Святейшества на Патриарший трон, установленный перед. Патриаршим * В. Болгарской Церкви не принято возглашать «аксиос!». - Прим, авт. 46

местом. По провозглашении многолетия старейший из болгарских архипастырей - митрополит Врачанский Пансий приветствовал нового Предстоятеля Болгарской Церкви от имени Священного Синода. В прочитанном им Синодальном послании вспоминаются светлые образы делателей родной Церкви и выражается пожелание, дабы Глава Вселенской Православной Церкви Господь Инсус Христос всегда хранил Его Святейшество в силе и здравии, умудряя его в его святительском служении и в осуществлении им его духовных прав и обязанностей, дабы был он всегда источником света Н мира, правды и любви, веры и благочестия. После Владыки Паисия с приветственной речью выступил председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов при Министерстве иностранных дел М. Кючуков. По поручению Правительства он сердечно поздравил Его Святейшество и пожелал ему здоровья, сил и успеха. От имени возглавляемого им Комитета он выразил уверенность, что и впредь Болгарская Церковь будет неуклонно следовать путем, начертанным Болгарским Патриархом Кириллом, путем гуманности и патриотизма. Почти двадцатилетний период святительства Патриарха Кирилла свидетельствует о том, что объявленная им на Патриаршем Соборе 1953 года церковно-патриотическая платформа не была фразеологией, - она вдохновила Церковь на большие дела, на неоспоримые реальные достижения. Отдавая должное памяти усопшего Предстоятеля, необходимо сказать и о роли Священного Синода, верующих и духовенства, доверием и ценным сотрудничеством которых он а среди его ближайших сотрудников был и уважаемый новоизбранный Патриарх. Линия, проводившаяся в последние десятилетия Церковью, была столь плодотворной потому, что она черпала свое вдохновение в исключительно богатой болгарской патриотической традиции. Верность этой традиции неоднократно проявлялась в драматические моменты отечественной историй, в частности, в самый разгар мировой войны, когда, как документально установлено в одном недавно вышедшем научном труде, высшее руководство нацистской Германии не доверяло в общем-то послушному болгарскому правительству из-за ярко фильских настроений населения, причем в этом труде отмечается, что «и Болгарская Православная Церковь тяготела к Москве». Приятно вспомнить славное патриотическое прошлое Болгарской Церкви, когда у ее кормила становится новый Паконце своей речи М. Кючуков заверил Его Святейшество, что как сам Глава Церкви, так и все церковные деятели могут спокойно и уверенно взирать на будущее, так как народная власть отличается широким пониманнем вещей и способна стоинству оценить лояльность, готовность к сотрудничеству и патриотический дух Православной Церкви. «Она,- сказал он,- сможет и в будущем нормально развивать свою деятельность в полном соответствии с духом и требованиями церковного Устастраны. Гарантией этого служат специальные, относящиеся к Церкви положения, записанные в новой Конституции нашего государства... Богатое и светлое духовное наследие далекого и более близкого прошлого, прочно утвердившиеся нор- Предстоятели Русской, Грузинской и Польской Православных Церквей на торжествах интронизации Святейшего Патриарха Максима 47

мальные отношения с государством, устойчивое межцерковное положение, значительный и все возрастающий престиж при наличии Ваших личных качеств авторитетного архиерея, которые, глубокоуважаемый Патриарх Максим, были единодушно признаны на сегодняшнем единодушном голосовании,- все это вселяет надежду на то, что Вы все свои силы отдадите церковно-патриотическому делу, великому делу укрепдобрый час, Ваше Святейшество!» представителя государственной власти Его Святейшеству принесли поздравления Предстоятели и представители Поместных Православных Церквей: Константинопольской - митрополит Родосский Спиридон; Русской Православной Церкви — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен; Грузинской — Святейший Католикос-Патриарх Ефрем II; Румынской — Блаженнейший Пат- Юстиниан; Польской - Блаженнейший Митрополит Василий; Православной Церкви в Чехословакии — Блаженнейший Митрополит Дорофей. Все они, как и представитель Сербской Церкви епископ Емилиан и представитель Армянской Апостольской Церкви епископ Тирайр, выступившие с приветствиями во второй половине дня, поднесли Его Святейшеству ценные подарки — предметы церковного обихода. Та этом понем поздравлений был временно приостановлен, и Святейший патри арх Болгарский Максим обратился • присутствовавшим с словом «На милостивое : Господне благословение и на благосклонное церковно-народное голосование и избрание, - сказал он, - я с трепетным волнением и смиренным СО3- нанием откликаюсь словами: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10. 9)... Чувствую себя немощным для исполнения великого служения, но уповаю на Божию силу, которая в немощи совершается (2 Кор. 12, 9)... Следуя примеру святых, в земле Болгарской просиявших, и по совету св. апостола Павла, стремясь быть «добрым служителем Иисуса Христа, питаемым словами веры и добрым учением», я буду стараться, по его же указанию, быть «образцом для верных в слове, в житин, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12), руководить вверенными мне клиром и паствой с долготерпением и благостью, с нелицемерной любовью, с словом истины, с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. 6. 6-7), не иша славы человеческой (1 Фес. 2, 6), и «не для гнусной корысти» (1 Пет. 5, 2)..» Далее Святейший Патриарх заверил, что он будет всемерно заботиться о благолепии святых храмов Божиих и совершаемых в них богослужений, с неослабевающей ревностью поощрять развитие богословской мысли и духовного просвещения, радеть о соблюдении канонической и финансово-хозяйственной дисциплины, поддерживать постоянное братское общение с Святыми Поместными Православными Церквами, содействовать развитию экуменического движения, следовать общепризнанной патриотической традиции Болгарской Церкви. ее созидательный труд на дальнейшее процветание социалистической родины, крепить исконную братскую дружбу с русским народом и другими народами Советского Союза, твердо отстаивать позиции мира и принимать активное участие во всех начинаниях, направленных на защиту мира и на установление социальной справедливости для всех людей на земле. При этом Его Святейше- СтвО заявил, что будет следовать примеру своего достойного предшественника приснопамятного Патриарха Кирилла, положившего много усердных трудов на преуспеяние Церкви в современных условиях, наследии прошлого. Для осуществления нуждается в поддержке всей церковной служения, — сказал он, — я принимаю с упованием на молитвенную поддержку перине вой нероно повний на ві основываясь на церковном и патриотическом этих задач Глава Болгарской Церкви Полноты. «Крест тяжелого святительского всех наших церковных чад.. по слову св. апостола Павла: «умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовию Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15, 30)... В этот памятный для меня день, — продолжал Болгарский Первоиерарх, —... я воодушевляюсь милостивым проявлением любви и святыми молитвами окружающего меня столь великого облака свидетелей - ангелов —изрядных пристатите сі сельго Пароста Переть всея Святейшество особо отметил Руси Пимена, «который по своей любви удостоил нас исключительной чести своего первого после интронизации заграничного посещения». Принеся смиренную благодарность Господу Богу за изливаемые на него щедрые милости и высказав надежду на Его всеблагую помошь и в будущем, Его Святейшество выразил благодарность архиерейскому собору и всем духовным и мирским избирателям за оказанное ему голосованием доверие, почетным гостям - за сердечные приветственные слова и готовность сотрудничать в деле укрепления православного общецерковного сближения и защиты всеобщего мира, Народному правительству и Комитету по делам религий —за отзывчивость и благожелательное отношение к Церкви, за оказываемое ей содействие в ее благоустроении и патриотическом служении на благо народа, за предоставляемую ей материальную помошь. Его Святейшество высказал признательность всему церковному исполнению за молитвенное участие в торжестве, а Священному Синоду — за мудрые мысли, добрые братские чувства и дружественные напутствия, содержащиеся в его приветственном слове. «Они

глубоко утвердятся в моей памяти, — сказал он, - будут согревать мое сердце, воодузаключение Его Святейшество обратился к Всевышнему с молитвой ? Псалмопевца: «Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!» 29) и обратился к присутствовавшим со словами св. апостола Павла: «Блаодать господа нашего Иисуса Христа с вами, и любовь моя со всеми вами во Хри сте Инсусе» (1 Кор. 16, 23-24). Для своего слова Святейший Патриарх Максим избрал эпиграфом слова того же апостола: «Всякий первосвященник, человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу» (Евр. 5, 1). Они легли в основу и всех его последующих Словом Патриарха завершилось церковное торжество в Александро-Невском соборе, и в 14 часов все участники его и приглашенные лица встретились на официальном обеде, данном в их честь Священным Синодом в залах ресторана гостиницы «София». В числе почетных гостей на обеде присутствовали заместитель Председателя Совета Министров Народной Республики Болгарии генерал армии Иван Михайлов, министр иностранных дел Иван Башев, заместитель председателя Национального совета Отечественного фронта Николай Георгиев, председатель Националь- Георгий Пиринский, первый заместитель председа- Общенародного комитета болгаро-советской дружбы Карло Луканов, председа- Комитета по делам религий при Министерстве иностранных дел Михаил Кючуков и другие лица. Во время трапезы свои поздравления и благопожелания Его Святейшеству Патриарху Болгарскому принесли представители Александрийской, Иерусалимской, Сербской, Кипрской, Элладской Православных Церквей, Православной Церкви в Америке, Японской Автономной Православной Церкви, Армянской Апостольской Церкви, мирного Совета Церквей и Христианской Мирной Конференции. С прочувствованным горячим словом выступили также протосингел Ловчанской митрополии иеромонах Иосиф и представитель Троянского землячества в Софии Павел Генковский. Их пламенные искренние речи свидетельствовали о патриотизме и чувствах уважения и любви к Его Святейшеству со стороны паствы и народа окормлявшейся им до сего времени Ловчанской епархии. Большую теплоту и сердечность внес в обстановку и непроизвольно образовавшийся небольшой, но прекрасно слаженный и мелодичный хор молодых служителей Церкви, исполнявший в промежутки между речами церковные песнопения и старинные болгарские, фракийские, македонские, русские и украинские песни. Как и в соборе, Святейшему Патриарху были поднесены иконы, знаки архиерейского достоинства и другие ценные подарки. В конце обеда Его Святейшество выступил с словом, в котором сказал, что он счастлив приветствовать всех присутствующих как участников празднества Патриархии. Отметив историческую роль Болгарской Церкви в созидании единства болгарской нации и образовании независимого и свободного болгарского государства, что на заре новой, социалистической эпохи сбылись вековые чаяния болгарского народа и его Церкви: Церковь освободилась от схизмы и получила признание своей автокефальности, был избран ее канонический Предстоятель — Экзарх, был принят новый церковный Устав, восстановлено патриаршество. Возглавленная мудрым Предстоятелем приснопамятным Патриархом Кириллом, Болгарская Церковь в продолжение 18 лет успешно выполняла свою миссию среди верующих, обретающих вечное спасение на ее духовном корабле. Своими успехами она обязана всей православной Полноте. «Выражая сердечную благодарность за высокое доверие, занное мне Патриаршим Собором, составленным из архиереев и видных телей клира и верующих, я, — заявил Святейший Патриарх, — хочу в меру моих сил буду стараться быть достойным оказанной мне чести...» Верная священным заветам Христовых апостолов, «Болгарская Церковь будет и впредь вносить свой вклад в дело мира и социальной справедливости, в дело дружбы и взаимопонимания народов. Пользуюсь случаем, чтобы перед этим избранным форумом государственных и общественных деятелей выразить наше уважение и нашу признательность Народному Правительству во главе с глубокоуважаемым Председателем Совета Министров Тодором Живковым и заверить его, что Священный Синод, ство и православное будут с любовью и преданностью трудиться еще большего благоденствия нашего трудолюбивого и героического народа, для дальнейшего всестороннего подъема нашего дорогого отечества... Для нас большая честь принимать, как дорогих гостей, высокочтимых Предстоятелей и достойных представителей Сестер-Церквей и христианских организаций... Они сделали изобильной нашу радость и придали нашему церковно-народному торжеству экуменический характер. Да пребудем вместе в единстве Духа, благодати и любви преданными свидетельстве, в исполнении нашего долга — решении важных проблем нашей современности!» Вечером 4 июля от имени Народного Правительства в залах ресторана «Болгария» был устроен большой прием в честь представителей Болгарской Церкви и почетных гостей — представителей зарубежных Православных Церквей и христианских объединений. На приеме присутствовали представители Правительства, государствен-

ные и общественные деятели. Приветственную речь произнес заместитель Председателя Совета Министров генерал И. Михайлов. н сказал, что считает свонм приятным долгом от имени Правительства парод ой Республики Болгарин поздравить представителей Болгарской Поавославной epr ви со счастливым избранием Митрополита Ловчанского Максима Патриархом Болгарским. Патриарх Максим в церковных кругах известен как видный церковный деятель, и не случайно ему было оказано высокое доверие только что состоявшимся Патриаршим избирательным Собором. Болгарской общественности он известен честный гражданин и патриот нашей родины. Мы уверены, что Болгарская Церковь и впредь, как и в прошлом, будет развивать свою деятельность на благо родины, будет поддерживать все начинания, направленные на укрепление дружбы между народами и мирных отношений между людьми. «Я хочу особо обратиться, — продолжал И. Михайлов, — к представителям зарубежных Церквей и приветствовать их, как дорогих гостей нашей страны. Мы рады приезду к нам Патриарха Всероссийского Пимена и Патриарха Румынского Юстиниана. Нам приятно видеть, что Вселенский Патриарх Афинагор прислал к нам двух представителей в митрополичьем сане, что Архиепископ Макарий направил сюда высокопредставительную делегацию и что такие же достойные делегации прибыли от Александрийской и Иерусалимской Патриархии, от Сербской Патриархии и от Афинской Архиепископии. Мне приятно видеть между Всемирного и и. о. генерального секретаря Христианской Мирной Правительство Конференции. Я хочу заверить здесь собравшихся, Народной Республики Болгарии с большим вниманием относится к межцерковным связям, так как они имеют существенное значение для укрепления и развития дружбы, взаимопонимания, доброй воли и мира между народами. Я предлагаю тост за здоровье, долголетие и благотворную деятельность Патриарха Болгарского Максима, благоденствие болгарских церковных представителей, за здравие и благополучие наших уважаемых и дорогих зарубежных В ответном слове Святейший Патриарх Максим остановился на положении и задачах Церкви в нынешней, социалистической Болгарии. «Сегодня праздник Болгарской Церкви, — сказал он, - но так как Церковь и народ связаны общей судьбой вот уже 11 столетий, то он является и церковно-народным торжеством как по своему историческому значению, так и по форме и глубокому содержанию.. Настоящая встреча и теплые слова уважаемого заместителя Председателя Совета Министров являются выражением добрых отношений между Церковью и государством в нашей стране...» Вкратце упомянув об имевшихся в прошлом случаях грубого вмешательства буржуазных правительств во внутренние дела Церкви и об усилиях их отклонить ее от традиционной ориентации, преданности национальным интересам и верности братской Россин, Его Святейшество продолжал: «В условиях Болгарии Отечественного фронта вместе с светлым : идеалом народной свободы и независимости ожила и мечта верующих увидеть свою Церковь в благолепии патриаршего одеяния, подобающего ее почтенному возрасту, духовной зрелости, благодати и святости... Будучи отделенной от государства, Церковь освободилась от бремени некоторых не свойственных ей функций и направила свои усилия на достижение религиозно-нравственных целей, что отвечает ее истинному призванию.. Она стала более отзывчивой к требованиям социальной справедливости, к общественным ни... Она всегда будет стоять на должной высоте при выполнении своего патриотического долга и будет достойна высокой оценки, данной ей основателем народнодемократической Болгарии Георгием Димитровым в его историческом выступлении в Рыльском монастыре в 1946 году, «У нас нет двух отечеств!», — проникновенно заявил однажды приснопамятный Патриарх Кирилл, и эти слова всегда будут звучать нам призывом к самоотверженному служению Церкви и отечеству на пользу. Мы сердечно благодарим Народное Правительство и Комитет по делам Болгарской Православной Церкви за помощь и содействие, оказанные нам в проведении Патриаршего избирательного Собора. Лично я благодарю заместителя Председателя Совета Министров за сказанное им благосклонное слово по адресу моего смирения». В заключение Его Святейшество, поблагодарив гостей — посланцев Церквей-Сестер за участие в празднестве Болгарской Церкви, выразил надежду, что они сохранят добрую память о ней, о болгарском народе и его отечестве, а также, что эта встреча составит вклад в дело общехристианского строительства, укрепит связи братолюбия и экуменического сотрудничества и будет способствовать более тесному сближению между Церквами. «Я провозглашаю тост, —закончил Святейший Патриарх свою речь, — за здоровье и успехи наших зарубежных гостей, за благоденствие нашего любимого народа и его вождей, государственных, культурных и общественных деятелен, за мирное процветание нашей социалистической родины!» * На следующий день, 5 июля, участники болгарских церковных торжеств во главе со Святейшим Патриархом Максимом посетили находящийся в 120 км от Софии исторический Рыльский монастырь. Встреченные в Святых воротах игуменом монастыря 50

Перед Святыми воротами Рыльского монастыря архимандритом Каллиником и всеми иноками обители, а также множеством паломников. они проследовали в монастырскую соборную церковь в честь Рождества Гресвятой Богородицы, где перед ракой со святыми мощами преподобного Иоанна Рыльского Его Святейшество в сослужении братии монастыря и представителей болгарского духовенства отслужил молебен. По окончании молебна настоятель монастыря о. Каллиник обратился к новому Предстоятелю Болгарской Церкви и к его спутникам с приветственным словом. Он сказал, что за свое тысячелетнее существование Рыльская обитель никогда не переставала быть хранительницей не только вёры и национального самосознания болгарского народа, но и всех элементов славянской культуры, всего духа Православного Востока. Она являлась связующим звеном между Болгарской Церковью и православными народами и потому с радостью встречает ангелов мира и братства — представителей Церквей-Сестер. «Благорастворение воздухов в Рыльских горах, — пожелал он дорогим гостям, — и Божия благодать, обильно изливаемая через св. Иоанна в этом дивном месте, да поддержат вас в жизни и в вашем благородном служении Церкви и народам во имя победы мира, справедливости и благоволения на земле!» «С священным трепетом, — отвечал ему Святейший Патриарх Максим, — переступи.и мы сегодня порог нашей вековой святыни и вступили в этот величественный Божий дом. в котором покоятся нетленные моЩИ небесного покровителя болгарского народа преподобного отца нашего Иоанна Рыльского. Мы вошли в STOT всеболгарский Сион, чтобы засвидетельствовать наше изрядное благочестивое к нему почитание, приложиться к деснице преподобного H просить его благословения с первых же шагов нашего патриаршего служения». Остановившись на церковнопросветительной и патриотической роли болгарских вообще и Рыльского монастыря в особенности, эту обитель твердыней национального духа, веры и благочестия. Он напомнил, что не раз разоренная дотла и опаленная пожарами, она, как феникс, восставала из пепла благодаря пожертвованиям верующих болгар и вспомоществованиям братского русского народа. Святейшество преподал отеческое благословение • Священного Синода братии обители и призвал иноков всегда иметь перед очами молитвенный подвиг и заветы 51

преподобного Иоанна и не ослабевать в молитвах. Он благословил собравшихся со всех концов Болгарской земли богомольцев и просил их свято хранить православную веру, охранявшую болгарский народ во время пятивекового агарянского ига, и жить в любви, мире и согласии. Далее Святейший Патриарх заметил, что присутствие на настоящих торжествах представителей Святых Православных Церквей, а также ких организаций, как Всемирный Совет Церквей и Христианская Мирная Конференция, является выражением их любви к Болгарской Церкви и общего с ней стремления к единодушию и солидарности в общей борьбе за мир во всем мире. В заключение Святейший Владыка вознес молитву ко Господу, да усовершит Он людей Своих во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в нас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа; Ему слава во веки веков (Евр. 13, 21). Посещение обители закончилось общей трапезой, осмотром монастыря и его музейных ценностей. Во вторник 6 июля для делегаций Русской, Польской и Чехословацкой Православных Церквей была организована на историческую Шипку. вместе с иерархами Церкви, возглавленными Святейшим Патриархом Максимом, и с председателем Комитета по делам религий М. Кючуковым посетили величественный храм-памятник в честь Рождества Христова, воздвигнутый в вечное поминовение русских и болгарских воинов, павших за освобождение Болгарии в русско-турецкую войну 1877—1878 гг. У входа в храм они были встречены его настоятелем архимандритом Нестором. «С особой сыновней радостью, — начал свое приветствие о. Нестор, — предстою я ныне перед Вашими Святейшествами - новоизбранными Русским и Болгарским Патриархами... Этот святой храм построен на добровольные пожертвования русского народа... Здесь все русское. Русские и кости тех пяти тысяч воннов, которые заключены в семнадцати больших саркофагах в крипте храма. Русские и могилы пятнадцати тысяч героев, погибших на легендарной Шипке за : свободу в неравном бою с вековыми нашими поработителями. Поэтому беспредельна наша любовь к братскому русскому народу — нашему освободителю... ред тем как вы молитвенно склонитесь перед тленными останками славных шипкинских героев,— обратился о. архимандрит к Предстоятелям обеих братских вей, - сыновне прошу Вас осенить всех нас, пришедших сюда с великой любовью, вашим отеческим Патриаршим благословением». После краткого молебна в главном приделе храма представители братских славянских Церквей вместе с местным духовенством и множеством богомольцев спустились в нижнюю, подземную церковь, освященную в честь Всех русских и болгарских святых, и там, среди мраморных гробниц с прахом русских героев, отслужили торжественную панихиду. Молитвенно почтив память своих славных предков, гости продолжали свой путь на Шипкинский перевал, на котором в августовские дни 1877 года небольшой отряд русских войск и болгарских ополченцев в кровавых боях остановил натиск турецких полчищ. На вершине имени генерала Столетова (Гора Св. Николая): Большого болгарского памятника русским духовенством была провозглашена «Вечная память» русским и болгарским воинам, и Святейший Патриарх Пимен от имени Русской Церкви возложил венок у мраморных изваяний русского солдата и болгарского ополченца, в суровом молчании несущих стражу перед мраморным сарко- Поклонившись затем старым русским памятникам и братским могилам и осмотрев поле боя, прибывшие на Шипку посланцы славянских Церквей в расположенную неподалеку гостиницу, в которой им был дан обед. К концу обеда митрополит Старозагорский Панкратий провозгласил здравицу, в которой выразил радость по поводу посещения исторической Шипки, составляющей гордость его епархии. «Шипка — святыня, - сказал он. — Кто из нас не содрогнется при звуке этого священного имени?.. Кто благоговейно не склонит головы перед подвигом самоотречения, символом которого является Шипка?.. Шипка сверкает яркими рубинами братской крови, пролитой за свободу и счастье нашей родины... Имя Шипки никогда не придет в забвение, оно всегда останется жить в пантеоне истории и в сердце благодарного болгарского народа... Оно будет сиять в радости и счастье нашего социалистического настоящего и еще более светлого будущего... Позвольте мне поднять мою чашу, — обратился Владыка Панкратий Русской Болгарской Церквей, — за ваше здравие и за благоуспешное столь счастливо начавшееся ваше святительское служение, за клир и верующий народ наших Святых Церквей, за дружбу и любовь между народами мира, общий на *дружба парх светони нарої мир и благоденствие. Да пребудет вовеки болгаро-русская и болгаро-советская дружба, болгаро-польская и болгаро-чехословацкая дружба, дружба всех славянских народов, всех народов мира!» Отвечая на здравицу митрополита Панкратия, слово Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. «Я хочу поблагодарить Святейшего Патриарха Максима, членов Священного Синода Болгарской Церкви и председателя Комитета по делам религий, - сказал он, - за те незабываемые моменты, которые я и члены делегации Русской Православной Церкви пережили на настоящих торжествах, высказать им нашу глубокую признательность за предоставленную нам возможность поклониться праху наших прадедов, павших в боях на Шипке. Чрезвычайно приятно было мне 52

6 июля 1971 года. На Шипке. У храма-памятника в честь Рождества Христова слышать, что совершенный русскими и болгарскими воинами подвиг освобождения Болгарии не забыт и никогда забыт не будет. Позвольте мне предложить тост за дружбу между русским и болгарским, советскими и болгарскими народами, дружбу совершенно особую. Всякая дружба хороша, но дружба между нашими народами отличается тем, что она скреплена совместно пролитой кровью. Я выражаю благодарность Владыке Панкратню за его прекрасную речь и поднимаю свою чашу за то, чтобы запечатленная кровью дружба наших братских народов никогда не преставала, была вечной!» «От века до века!» — горячо отозвался Святейший Патриарх Максим. «На вечные времена!»— подтвердил М. Кючуков. Вечером того же дня в Софии в актовом зале Духовной академии в честь почетных гостей Болгарской Церкви был дан духовный концерт, на котором выступила вокальная молодежная группа имени св. Иоанна Кукузеля, исполнившая под управлением Димитра Димитрова несколько болгарских церковных песнопений, в том чис- 53

ле «Достойно есть..» в переложении ректора академии епископа Николая (Преобратриаршего кафедрального собора св. *А, Александра Невесого истол с пронзе ноя Петра Цинева, Музическу, Добри Христова, А. Л. Веделя, А. А. Архангельского Утром 7 июля зарубежные делегации и их радушные хозяева выехали в Пловдив (древний Филиппополь), где сразу же направились в кафедральный собор во имя св. великомученицы Марины. Нового Святейшего Патриарха Болгарского здесь после краткого молебна с провозглашением многолетия сердечно приветствовал митрополит Пловдивский Варлаам. «Наша радость, - сказал он, - становится Вашим Святейшеством с востока и запада, с севера и юга прибыли высокочтимые гости Болгарской Церкви..» Развернув перед слушателями отдельные страницы печальной летописи болгарского народа, Его Высокопреосвященство указал на духовную, патриотическую и культурную роль в народной жизни Болгарской Церкви, на самоотверженное служение родине ее Предстоятелей, на великие заслуги приснопамятного Патриарха трон, «Наше прошлое, — заметил церковно-национальными предъявляет суровые требования, но «близок Господь ко всем призывающим же (Пс. 144, 18) и «Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас» (Пс. 67, 20)... Мы твердо верим, что с вступлением Вашего Святейшества на Болгарский Патриарший престол открывается новая, светлая эра миротворческого делания... Благословите, Святейший Владыко, граждан нашего прекрасного города и в их лице всю Нашу богоспасаемую епархию. Я хотел бы, чтобы все наши люди никогда не забывали добро. нашему социалистическому отечеству, в особенности принесенную великим русским народом ради нашего освобождения, и всегда помнили, что там, на вершине Шипки, наши прадеды подписали кровавый вексель на верную и неколебимую дружбу с нашими освободителями, и нам, их потомкам, сокая честь выполнения этого обязательства». 6 июля 1971 года. Шипка. На вершине генерала Столетова (Гора Св. Николая). Русский памятник 54

«Мы тронуты,- отвечал Святейший Патриарх Максим, - столь многолюдной непринужденной встречей, которую нам устроили клир и верующие города Похвальна их привязанность к родной Церкви и к Божиему дому, проявляющаяся как в радостные, так и в скорбные дни. Восемнадцать лет тому назад вы с любовню встречали здесь избранного тогда на Патриарший престол вашего епархиального архиерея Святейшего Патриарха Кирилла, четыре же месяца назад вы со слезами проводили его к месту его последнего упокоения... Теперь в этом храме вы сыновне встречаете новоизбранного Болгарского Патриарха. В храме этом, освященном в честь моей небесной покровительницы - святой Марины *, я склоняюсь перед бессмертным духом предшественников приснопамятного Патриарха Кирилла на вашей митрополичьей кафедре. С радостью ношу я имя одного них — первого из родившихся в моем родном селе Орешак шести архиереев, из косамый младший». Сердечно поблагодарив Владыку Варлаама и весь клир оказанный ему и всем прибывшим с ним лицам прием, Его Святейшепреподал благословение всем собравшимся и свою речь закончил словами апо- Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13, 13). и зарубежных делегаций Бачковский монастырь, где были сердечно встречены его игуменом епископом Браницким Герасимом, братией обители и множеством верующих. После молебна в соборном храме в честь Успения Пресвятой Богородицы, отслуженного Святейшим Патриархом Максимом с болгарским духовенством, с приветственвыступил игумен монастыря. Он выразил радость, что тотчас же по избрании Святейший Патриарх счел необходимым посетить Бачковскую обитель, поклониться ее святыне — чудотворной иконе Божией Матери, испросить Ее благословение на свое великое святительское служение. Он пожелал Его Святейшеству молитвенного заступничества дивного угодника Божия Патриарха Тырновского св. Евфимия, который, по преданию, здесь в заточении окончил свои дни, а также предстательства покоящихся в этом храме ревностного благовестника Экзарха Стефана и недавно преставившегося Патриарха Кирилла, который на пользу Святой Церкви и всего народа. Владыка Герасим приветствовал Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, недавно вместе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом приезжавшего разделить скорбь Болгарской Церкви в связи с кончиной Святейшего Патриарха Кирилла. Поведал он и о своей особой радости видеть Святейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Ефрема II, соотечественника основателей монастыря - блаженной памяти братьев Григорня и Аббаса Бакуриани, принесших этот великий дар православному народу. «Мы уверены,- закончил Владыка, обращаясь к Болгарскому Первосвятителю, — что Вы, Ваше Святейшество, имея пред собою опыт блаженнопочившего Патриарха Кирилла, чьим сотрудником в Божнем вертограде нашей страны Вы были до недавнего времени, следуя по стопам блаженнопочившего Патриарха Алексия, во время первосвятительства которого проходило Ваше церковное служение в Москве, и состоя в братской близости с Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Пнменом, будете твердой рукой держать кормило нашей родной Церкви и вести ее к вящему преуспеянню». ответном слове Святейший Патриарх Болгарский Максим сказал, что сердце его исполнилось радости, когда в монастырских вратах он увидел Преосвященного игумена и всечестную братию Бачковской обители, услышал торжественный трезвон колоколов. «Чувство молитвенного умиления,— отметил он,— охватило наши сердца, когда мы вступили под своды этого исторического храма и ласковым взором нас встретил светлый материнский лик чудотворной Иверской иконы Божней Матери. Мы ощутили здесь присутствие лучезарного духа св. Патриарха Евфимия». Перед Его Святейшеством и его спутниками предстали образы блаженнопочивших Экзарха Стефана и Патриарха Кирилла, всплыли тени далекого героического прошлого вре- Комнинов и древних монастыря, — царя Калояна, царей Асеней, царя Ивана Александра. «По Божией и народной воле вступив на славный родной Патриархин, мы пришли сюда символически принять патриаршее служение... преклониться перед подвигом христолюбивых иноков десятивековой истории этой дивной святыни, вдохновиться культурным ее прошлым, сохранившимся в краяти поколений. в летовсях, в архитектурных формах монастырскир строений, а красках, сюжетах. и чудных композициях самоковского мастера Нас особенно волнует то, что воспоминание о далеком прошлом приводит благочестивую Грузию, благодатную евангельскую ниву св. равноапостольной Нины, в цветущие пределы великой Советской страны. Культурные, духовные и политисвязи с матерью-Россией и с великим Советским Союзом были всегда верным залогом плодотворного развития нашей церковной и государственной Вседушевно благодарим Ваше Преосвященство и братию этой святой обители за поздравления и добрые пожелания. Благодарим и вас, братия и сестры, пришедших • В Болгарской Церкви младенцам мужского пола при крещении иногда дают имена в честь святых жен. — Ред. 55

сюда в этот торжественный час, чтобы вместе с нами вознести молитву Божией Матери о благоденственном и мирном житии всего нашего народа, о духовном и материальном преуспевании нашей горячо любимой родины. Да пребудет Божие благословение над этой святыней! По молитвам Пресвятой Богородниы да осенит оно всю нашу землю!» Блаженнейшего Экзарха Стефана и Святейшего Патриарха Кирилла была отслужена заупокойная лития, в которой участвовали главы православных церковных делегаций. Затем высокие гости возвратились в Пловдив, где остановились на ночлег в комфортабельной гостинице «Тримонтиум». Утром 8 июля, в последний день церковных торжеств, панорамой участники их любовались Пловдива, открывающейся с высоты Холма освободителей. На вершине этой поднимающейся среди города высокой скалы стоит, доминируя над всей окрестной местностью, большая каменная юного советского вонна — «Алеши», как его любовно называют пловдивчане. Несколько ниже, в виде поставленной на широком постаменте пирамиды, стоит старый памятник русским воинским частям, участвовавшим в освободительной войне 1877—1878 гг. Осмотрев их и поклонившись памяти героев, посланцы братских Церквей направились в расположенный в 70 км от Софии известный горный курорт Боровец — место зимнего спорта и отдыха трудящимся в жаркие летние месяцы Здесь в ресторане гостиницы «Эдельвейс» им был дан прощальный обед, прошедший в самой теплой, дружеской атмосфере. В Софию участники поездки возвратились тем же вечером, а на следующий день, 9 июля, начался общий разъезд. Перед тем как распрощаться с гостеприимными хозяевами, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и митрополит Ленинградский и Новгородский Ниподелиться с представителями болгарской церковной печати впечатлениями о пребывании в Болгарии. «Я второй раз приезжаю в Болгарию,— сказал Святейший Патриарх Пимен,— и я с большим и теплым чувством отношусь к Болгарской Православной Церкви. Мне очень нравятся благоление совершаемых в храмах богослужений, прекрасное церковное пение, душевность верующего народа. Святейшего Патриарха Максима я знаю еще с той поры, когда он был представителем Болгарской Церкви в Москве, и я верю, что теперь, когда он ее возглавил, она будет непрестанно преуспевать. Думаю, что новый Святейший Патриарх Болгарский приложит все усилия к расширению связей с Русской Православной Церковью и личных церковных контактов. Прекрасное впечатление произвел на меня болгарский народ, я почувствовал его сердечное и дружеское отношение к посланцам Русской Православной Церкви, его религиозную настроенность. Отношения между Болгарской Церковью и государством мне представляются вполне нормальными и деловыми, я считаю их перспективными». «Я не впервые нахожусь в Болгарии,— сказал Владыка Никодим.- Много раз бывал я в Софии и в других болгарских городах. Приезжал я сюда на экуменические собрания и в связи с разными щее наше посещение носит совершенно особый характер, так как, пережив скорбь, причиненную кончиной Святейшего Патриарха Кирилла, кренне с ней разделяли, Болгарская Церковь, избрав нового своего Предстоятеля — но обна корив памятными церковными событиями. Но настояскорбь, которую мы иС- Святейшего Патриарха Максима, совлекла с себя траурные ризы и снова облеклась в светлые одежды. Его Святейшество я лично хорошо знаю вот уже много лет, и я уверен, что он будет достойным преемником и продолжателем славных, а порой и геронческих дел своих знаменитых предшественников. Болгарская Церковь может спокойно продолжать свое высокое служение, служение евангельского благовестия и просвещения Божнего народа в благодати Святого Духа и миротворчества. В этот наш приезд мы посетили разные исторические и примечательные места, в частности Рыльский и Бачковский монастыри, которые являются святынями не только для Болгарской Церкви, но и для всего православного мира. Мы побывали в Пловдиве, жители которого радостно и торжественно нового Первосвятителя. Мы были на Шипке, которая символизирует нерасторжимую, скрепленную кровью вечную дружбу русского и болгарского народов и вдохновляет на братское сотрудничество народы Болгарии и Советского Союза. Болгарская Церковь живет не только активной внутренней жизнью; она принимает деятельное участие в экуменическом движении, трудится над утверждением мара во всем мире, и ее представители всегда достойно выражают ее воззрения и вносят существенный вклад в общее дело при решении проблем, стоящих перед всем христианством». * * * Церковные торжества по случаю избрания нового Предстоятеля Болгарской Церкви вылились во славных Церквей, общности их целей. Они показали их решимость, выполняя свою священную миссию, всемерно содействовать сближению и примирению людей. А. Игнатьев София, Болгария

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ СОВМЕСТНОЕ КОММЮНИКЕ СЕМИНАРА ПО ПРОБЛЕМАМ ХРИСТИАНСКОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА И СЛУЖЕНИЯ МИРУ МЕЖДУ НАРОДАМИ,

состоявшегося в Киеве (СССР) при участии представителей Русской Православной Церкви и Церкви Братьев С 22 по 27 августа 1971 года в Киеве имела место встреча представителей Русской Православной Церкви (СССР) и Церкви Братьев (США), посвященная обсуждению проблем мира и возможностей совместного участия христиан этих Церквей в миротворческой деятельности. Эта встреча была четвертой в ряду собеседований, которые, да, проходили попеременно то в Советском Союзе Патриархата, то в других странах (США, Братьев. Организационная сторона встречи была обеспечена филиалом Отдела внеш- Московского Патриархата, находящимся в Киеве и воз- Высокопреосвященным Филаретом, митрополитом Киевским и Галицким, Экзархом Укранны. Членами делегаций были: а) Со стороны Русской Православной Церкви:

1. митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины (глава делега ции);) епископ Черниговский и Нежинский Владимир:
2. протонерей Л. Воронов, профессор Ленинградской духовной академии; священник И. Черниенко, член филиала ОВЦС Московского Патриархата;

диакон А. Юрченко, Сотрудник ОВЦС Московского Патриархата; Д. П. Огицкий, профессор Московской духовной академни; 500 Е. Скурат, профессор Московской духовной академни; М. Комаров, доцент Московской духовной академии; 9) А. И. Осипов, доцент Московской духовной академии; 10) А. Т. Нежурбеда, член филиала ОВЦС Московского Патриархата. б) Со стороны Церкви Братьев:

1. д-р Дональд Ф. Дэрнбо, профессор церковной истории Богословской семинарии Бетани, США (глава делегацин):
2. кандидат богословия Ричард Б. Гарднер, Западная Германия;
3. Ламар Гиббл, консультант по международным вопросам и вопросам мира Церкви Братьев, США;
4. досточтимый Гален А. Хекман, помощник пастора общины Объединенной Методистской Церкви, США;
5. д-р Роберт К. Иохансен, профессор-международник Манчестерского колледжа, США;
6. досточтимый Дейл Отт, директор Европейской программы Церкви Братьев, Швейцария;
7. д-р
8. г-н Битрус Сава, старший ассистент, университет Биберт с. Прайа, дой де стеня когерентет Ах а ду Велле, Нигерия:, Ахмаду Велле,
9. досточтимый Рене Туфиньо, президент Объединенной Евангелической Церкви, Эквадор;
10. д-р Филипп. Вест, доцент истории, университет в Индиане, США. Деловым встречам предшествовало посещение участниками семинара воскресбогослужения в кафедральном Св.-Владимирском соборе г. Киева, совершенного в субботу 21 августа (всеношное бдение) и в воскресенье 22 августа (литургия) Высокопреосвященным митрополитом Киевским и Галицким Филаретом соборне с Преосвященным Владимиром, епископом Черниговским и Нежинским, и Преосвященным Саввой, епископом Переяслав-Хмельницким, в сослужении местного духовенства и священнослужителей из состава делегации Русской Православной Церкви. Участники семинара заслушали доклады на следующие темы: «Богословие христианского служения Богу и людям в революционных изменениях» (проф. Н. А. болотский, д-р Филипп Вест), «Социальное свидетельство Церкви» (проф. Д. П. Огиц- 57

кий и г-н Битрус Сава), «Христианское отношение к войне» (проф. Дональд Дэрнбо и проф. К. Е. Скурат), «Применение насилия и ненасилия» (доц. А. Осипов проф. Роберт Иохансен), «Актуальные международные проблемы» (г-н Ламар Гиббл и священник И. Черниенко). «Сущность и применение христианского примирения» (доц. К. М. Комаров и г-н Дейл Отт). После каждых двух докладов на одну тему проводились обстоятельные дискуссии. Участники встречи обсудили ряд вопросов, возникающих в связи с современной международной обстановкой. Они уделили внимание анализу важнейших очагов напряженности и выяснению путей совместного христианского сотрудничества в направлении ее разрядки и предотвращения возможности возникновения нового мирового конфликта. Была вновь выражена большая озабоченность фактом продолжения и даже происшедшего в 1970 году расширения военных действий в Юго-Восточной Азин. Участники семинара поддерживают и одобряют требования скорейшего разрешения конфликта, включая требования вывода войск США и их союзников из этого района. Народы Юго-Восточной Азии должны иметь возможность самостоятельно решать свою судьбу без иностранного вмешательства. По единодушному мнению всех участников семинара, должны быть предприняты все возможные шаги для быстрейшего разрешения конфликта на Ближнем Востоке на базе резолюции Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года. Было констатировано единство взглядов в отношении насущной необходимости активных усилий христиан в Участники семинара приветствовали также усилия, предпринимаемые с целью урегулирования давно назревших европейских вопросов и, в частности, связанные с переговорами о Западном Берлине, с созывом общеевропейской конференции по вопросам безопасности в Европе и др. Была выражена озабоченность проблемами расизма, экономической эксплуатации, колониализма, нарушений суверенитета и других коренения голода и нищеты, обеспечения геловереских, гражданских и эконо ИС- 1 экономиче ских прав на национальном и международном уровне, прекращения гонки вооружений и осуществления прогрессирующего разоружения. Встреча протекала в духе братской христианской любви и уважения к традивал дальнейшему углублению чувства христианской общности и возрастанию единвей в современном мире. 1 время преоывания в киеве участники семинара знакомились с церковно льтурной и общественной жизнью города. Они посетили Вознесенскую и Покрое скую церкви, а также Покровский женский монастырь, где были гостеприимно приняты игуменией Рафанлой. игреней тари Поки еркви Братьев самолетом отбили в Леннграк, РЕЧЬ ЭКЗАРХА УКРАЙНЫ МИТРОПОЛИТА КИЕВСКОГО И ГАЛИЦКОГО ФИЛАРЕТА при открытии собеседования богословов Русской Православной Церкви и Церкви Братьев в США Возлюбленные во Христе братья! Киев, матерь городов русских, с открытым сердцем встречает вас, представителей Церкви Братьев из США, прибывших в нашу страну для того, чтобы вместе с представителями Русской Православной Церкви обсудить некоторые вопросы современности и международного мира. Мы искренне радуемся этому событию, ибо оно сближает нас не только как христиан, но и как граждан двух великих держав, чье сотрудничество в различных областях нх остати может спові может способствовать укреплению мира. Здесь, в колыбели русской государственности и русского Православия, столице Советской Украины, мы приветствуем это собеседование, начало которому полагается Тесные связи и братское во Христе общение между нашими Церквами, несомважными и желанными. Этому способствуют не только взанмные богословские собеседования представителей наших Церквей. В этом многое сделал покойный досточтимый д-р Г. Рау, исполнительный секретарь Церкви Братьев, смерть которого переживается не Церковью Братьев, но и нами, представителями Русской Православной Церкви, знавшими его как доброго христианина. Я предлагаю, по нашему русскому православному обычаю, про- «вечную память». (Все встают, и православные поют «вечную память».) Настоящая киевская встреча - звено в ряде уже состоявшихся собеседований между представителями наших Церквей. Она укрепляет сложившуюся уже добрую традицию собираться вместе и говорить друг с другом с доверием и любовью. Эта традиция хороша тем, что содействует развитию экуменического дела. Но она еще более важна содержанием совместных обсуждений. Для наших встреч традиционно 58

ставить вопросы о мире между народами, мирном разрешении конфликтов. Мы должны обсудить вопросы прогрессивного развития в современном мире. Такне собеседования могут содействовать экуменическому сближению наших и других Церквей и консолидации христианских сил в служении современному В наши дни, как и во всей истории христианства, мы призваны быть последователями нашего Господа, служителями Его слова не в мертвенности формы, но в живом духе веры, любви и упования. Евангельские требования к последователям Христовым остаются неизменными нормами нашего действия, но мы обязаны прилагать их всякий раз к изменяющемуся миру, чтобы выполнить завет Христов. Мы едины в Господе, воскресшем из мертвых, в Святом Духе, обновляющем и укрепляющем наше служение друг другу и ближним. Но между нами имеются вероисповедные различия. Стремление к христианскому единству делает наше свидетельство и служение действенным и плодотворным. Это особенно важно отметить в данном случае, когда происходит встреча между христианами США и Советского Союза Октябрьская революция в России и последовавшее за ней коренное преобразование строя жизни и мышления многих миллионов людей являются сильнейшим импульсом для богословского осмысливания принципиально новых явлений мировой жизни. Это осознание коснулось не только чисто практической стороны е. жизни Русской Православной Церкви в новых условнях, но и отразилось на богословеком воспрнятии действительности. Мы живем в различных общественных социальных структурах. Однако все мы обеспокоены действиями империалистических сил. прежде всего проявляющимися В событиях Юго-Восточной Азии и на Ближнем Востоке, также и в других районах земного шара. Нас тревожат расовая дискриминация, нарушение гражданских прав человека. Мы стремимся к миру и прогрессу. Нам легко понять друг друга как христианам. основывающимся учении Евангелия. Руководствуясь Евангелием, мы должны находить общие взгляды на вопросы современности, и это даст нам силы для солидарного действия, и прежде всего в целях прекращения войны во Вьетнаме и конфликта на Ближнем Востоке, в целях запрещения ядерного оружия и других губительных средств войны, в целях разоружения, для противодействия империалистической политике, для мира, мирного сосуществования, прогрессивного развития всех народов мира. Как христиане и вы, и мы горячо желаем, чтобы между нашими странами установился действительно прочный и справедливый которого и наши народы, и народы мира обрели бы реальную возможность без подозрительности и недоверия созидать материальные и духовные ценности, необходимые для всестороннего развития каждой личности и всего общества в целом. Мы ощущаем христианскую обязанность делать все, от нас зависящее, чтобы путь обострення отношений был отвергнут, а путь реализма со взаимным сотрудничеством и укрепленнем мира стал нормой международной жизни и деятельности. В настоящее время многие говорят о мире. Но, как сказал Господь наш Инсус Христос: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21), так не всякий. говорящий о мире, является миротворцем, но тот, кто слова о мире подкрепляет делами. Христианское служение может приобретать формы научно-технической, культурной, социальной и политической диаконии, в которой проявлялись евангельские мерила любви, справедливости, свободы и мира. Мир страдает от продолжающейся эксплуатации, от попыток подавления естественных сил роста, от многих зла. Христиане не только призваны сочувствовать этим страданиям, но и активно бороться со злом. порождающим несчастья, болезни, голод, нищету, бесправие и т. д. Одна из сторон диаконий - христианское служение в социальных и политических изменениях. Национально-освободительные движения, демократические преобразования, преодоление расовой за гражданские права, наконец, социально-политические революции с их последствиями не могут быть вне христианской ответственности. Вероятно, трудно найти какие-либо конкретные указания для христианской диаконии в многообразии современных процессов социальных и политических изменений, вызываемых требованиями прогресса. Одно должно быть ясно: христианам надлежит содействовать всему, что служит ко благу, для совершествования человека и общества. Мы собрались не с тем, чтобы обличать или наставлять друг друга. И обретаем мы друг в друге братьев не через состязание путем нахождения того общего, что делает нас детьми Божиими, желающими исполнить волю Небесного Отца. И мы убеждены, что различия в восприятии евангельской истины, которые, повидимому, неизбежно остаются, не нарушают нашей братской любви и сотрудничества в деле нашего общего христианского свидетельства и служения. В свете всего сказанного мы еще раз приветствуем настоящее собеседование представителей Церкви Братьев и богословов Русской Православной Церкви и желаем помощи Божией в трудах на благо мира и прогресса.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ УЧЕНИЕ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО О ИСТИННОМ ХРИСТИАНСТВЕ

«Тихоново истинное христианство есть сокровище духовное: оно должно быть пред глазами у каждого». (Митрополит Московский и Коломенский Платон) Начало работы святого Тихона Задонского над книгой «О истинном христианстве» относится еще ко времени его учебно-педагогической деятельности в Тверской духовной семинарии (1759—1761 гг.). Окончание работы над этим сочинением приходится на 1771 год, когда Святитель Тихон, оставив Воронежскую архиерейскую кафедру, жил в Задонске на покое. Таким образом, в текущем году исполняется двести лет со дня завершения одного из важнейших произведений русской богословской мысли. Труд святителя Тихона «О истинном христианстве» включает в себя очень многое из того, что было постоянным содержанием его проповедей, наставлений и инструкций в бытность его Воронежским епископом, а также его писем и других позднейших сочинений. Здесь, как в фокусе, сосредоточены самые заветные мысли святого архипастыря, его заботы и попечения о спасении человеческих душ. Книга написана исключительно живым, образным и увлекательным языком и, несмотря на архаичность некоторых выражений и словосочетаний, читается и в настоящее время очень легко. Основное содержание книги — проповедь христианской нравственности, основанная на учении Свяшенного Писания и раскрываемая в свете святоотеческого богословия. Отдельные (очень немногие) мысли и выражения книги и, отчасти, ее общий план стоят в несомненной связи с схоластическими формулировками, принятыми в системе духовной школы, воспитанником которой был святитель Тихон. В связи с схоластическими приемами стоят и неоднократно встречающиеся в книге повторения. Но, отдав эту небольшую и неизбежную дань условиям своего воспитания и образования, Святитель оставил потомству первый на Руси опыт живого и, что особенно важно, проверенного опытом его собственной жизни Нравственного богословия. Побуждения, которыми руководствовался Святитель в работе своей над выяснением и изображением сущности истинного христианства, были исключительно серьезными: окружавшая его обстановка, жизнь людей, среди которых он проходил подвиг своего земного послушания, изобиловали примерами искажений основных устоев христианской веры, забвения любви и правды, показного благочестия, насилия богатых рабовладельцев и людей, имеющих власть, над бесправными и обездоленными, грубости нравов и крайнего невежества. «Здесь слово мое до тех надлежит, которые благочестием хвалятся, но силы его, которая состоит в вере, страхе и любви Божией, отвергаются (2 Тим. 3, 5), Бога исповедуют ведети, но делы отмещутся Его 60

(Тит. 1, 16), на языке веру, а в сердце неверие и безбожие имеют (Иак. 2, 14)» (т. ІІ, с. 384) * «Аще убо какий христианин над бедствием брата своего милосердием не подвигается: свидетельствует о себе, что христианского духа не имеет» (т. III, с. 366). Святое возмущение Задонского подвижника, вызванное искажениями христианства со стороны людей, хвалившихся, подобно фарисеям, своим благочестием, не закрывало для его духовного взора другой, может быть, еще более распространенной причины незнания и непонимания истинного духа Христова учения. Причина эта заключалась в том, что у значительной части его современников, формально принадлежавших к Церкви, отсутствовало понимание смысла Священного Писания, а отсюда вытекало повсеместно наблюдавшееся неумение разобраться в обстоятельствах и в испытаниях жизни: «Благоутробный Отец Небесный, промышляя о нас, многоразличное противу горести крестной, которую чада Его зде вкушают, положил утешение и в Божественном Своем Писании различно изобразил, дабы тем утешением горесть крестную, яко пищу горькую вкушением меда, растворили, и заченшуюся в сердцах веру возгревали, и противу сатанинских козней, который тщится тую угасить, невредиму благодатию Святаго Духа сохраняли. Того ради и мне заблагоразсудилось, из того святаго и живаго Божественных Писаний источника почерпнуть и в утешение братии моей, которым или время не достает, или разума не далося к тому, предложить на такой конец, дабы хранящие веру хранили тую благодатию Божиею до конца,— погубившие, помощию Духа Святаго, сыскали тую, яко многоценный бисер» (т. III, с. 401). Сочинение «О истинном христианстве» состоит из двух книг: первая из них имеет подзаголовок «Приготовление к мудрости христианской; о грехах и добродетелях»; вторая книга особого подзаголовка не имеет. В первой книге две части: первая часть посвящена в основном выяснению причин, сущности и следствий грехов и порочных навыков. В самом начале первой книги говорится о слове Божием и о духовной мудрости. Первая часть делится, в свою очередь, на четыре статьи, а каждая статья — на главы. Во второй части речь идет о покаянии и о плодах покаяния, или добрых делах. Здесь имеются три статьи, разделенные на главы. Вторая книга содержит в себе восемь статей, разделенных на главы. Шестая статья не имеет деления на главы • Первые две статьи имеют своим содержанием выяснение сущности евангельского благовестия христианской веры, Церкви и святого таинства Крещения; следующие пять статей посвящены подробному изложению должностей (т. е. обязанностей) каждого христианина к Богу — Создателю и Спасителю мира, по отношению к самому себе, по отношению к ближним и ко всем людям, с которыми приходится встречаться на жизненном пути. Заключительная (восьмая) статья посвящена изображению утешительных плодов святой веры. Основным источником вдохновений святителя Тихона при его работе над выяснением истинной сущности христианства, как и во всех других его сочинениях, было Священное Писание, истолкованное в полном соответствии со святоотеческим церковным учением. Святитель * Все цитаты приводятся по шестому изданию «Творений иже во святых отца нашего Тихона Задонского», т. 2 и 3. М., 1839. •* Кроме деления на книги, части, статьи и главы, весь труд святителя Тихона «О истинном христианстве» имеет также деления на параграфы. Главы, входящие в состав вышеупомянутых статей, имеют нумерацию, начинающуюся вновь в каждой статье. Общее число глав, имеющихся в сочинении,-98. (В это число не входят отдельные «заключения» и «изъяснения», которыми сопровождаются некоторые статьн.) Параграфы, на которые делится текст всего сочинения, имеют счет подряд с 1 по 531 на протяжении всех вышеупомянутых книг, частей, статей и глав. 61

много раз с исключительной силой подчеркивает важность знания слова Божия для всякого христианина. Любимым, наиболее часто цитируемым авторитетом для святого Тихона являлся здесь (как и в других сочинениях) единонравный ему ревностный проповедник истины и любви святой Иоанн Златоуст. Много цитат встречается также из творений святого Василия Великого и блаженного Августина. Нередко встречаются ссылки на богослужебные тексты (главным образом Октоих, праздничные и покаянные каноны святого Иоанна Дамаскина и Великий канон святого Андрея Критского). Основная тема труда святого Тихона «О истинном христианстве» - противопоставление святого идеала христианской жизни тем грубым и соблазнительным искажениям, которые наблюдаются в повседневной жизни, и указания пути к преодолению соблазнов и искажений. Перед духовным взором Святителя разверзлась пропасть лжи и тьмы, в которой вершили свои злые и скверные дела люди, именовавшие себя христианами, а на самом деле порочившие своими поступками Церковь и христианскую веру и беззастенчиво угнетавшие своих ближних. Обличительный пафос речи святого епископа достигает исключительной силы, когда он многократно на протяжении многих страниц своего труда изображает лицемерие и притворные добродетели лжехристиан. «Многии мнятся быть нечто, много и часто читают молитвы, часто постятся, созидают храмы Божии и украшают (что само собою похвально и вид благочестия показует): но когда их коснется кто бедный и требующий помощи, обманывается, как и тот, который к холодной печи прикасается, хотя от ней согретися, и так отходит с тоюжде печалию и бедою, с которой приходил. Сей случай и разсуждение учит тебе обучатися любви христианской, без которой всякое дело мертво бывает, хотя бы нечто и казалося пред очесами человеческими. Истинная бо любовь есть живность всех добрых дел и христианских добродетелей. Как бо животное без естественной теплоты не может жить, так всякое доброе дело без истинной любви не может живо быть, но вид только некий ложный показует. О ложных любителях глаголет Апостол святый: аще брат или сестра наги будут и лишени будут дневныя пищи, речет же им кто от вас: идите с миром, грейтеся и насыщайтеся, но не даст же им требования телеснаго, кая польза? (Иак. 2, 15 и 16). Каковых любителей в нынешних христианах много имеется, которые ласково приветствуют, но в деле все противно. А многии и не стыдятся, видя нужду оратню, такие слова произносити: что мне до его бы сим словом желали, чтобы Бог подал требующему, яко сами не имеют что подать!.. Но отсылают от себе к Богу, яко сами не хотят подать от дарований Божних просящему» (т. II, с. 50-51). «Суть такие, которые вне показуются смиренными, но внутрь того не имеют. Многие отлагают чины и титулы мира сего, но не хотят отложить высокого о себе мнения; отрицаются чести и сана мирского, но хотят почитаться ради святости. Многие не стыдятся называть себе пред людьми грешниками, или, что еще более, паче всех грешнейшими, но от других того слышать не хотят и потому устами только таковыми себе нарицают. Иные, как серп, сляченную выю носят, но внутрь ум возносят. Другие низкие поклоны братии отдают, но сердцем непреклонны бывают. Иной в раздранном рубище ходит, но сердца раздрать не хочет. Многие мало и тихо, а иные и совсем не говорят, но сердцами ближних порочат. Иные черною рясою и мантиею покрывают тело, но сердца покрыть не хотят. Тако и прочие знаки смирения показуют!.. Вси таковые смирения на сердце не имеют. Могут сии знаки быть приметами смирения; но когда нет того, что значат, то не иное что суть, как лицемерие» (т. II, с. 264—265). 62

Бог, испытывающий сердца человеческие, знает истинную цену всем вещам и всем делам. Люди могут сделать ошибку и принять за действительное добро то, что делается под видом добра для достижения недобрых целей, но Божий суд не таков, как суд человеческий. «Не все то доброе дело, что очесам человеческим кажется доброе быть. Доброе дело от доброго конца быть судится. Почему, хотя и добро делается, но не на добрый конец, доброе быть не может. Творят часто и лицемеры добрыя своя дела; часто молятся, воздыхают, еще и плачут, дают обильные милостыни, показуют знаки смирения, облекаются в рубища, преклоняют главы свои, тихо говорят, грешниками себя называют и по видимому образу благочестие показуют, но силы его отвергаются. Ибо творят дела свои, да видимы будут от человек, почему дела их отвергаются от Бога, Который сердце и намерение всякого знает и по тому всякое дело судит. Сего ради тое только дело доброе, подлинно доброе, которое добре делается. Добре же делается тогда, когда от веры и на добрый конец делается» (т. II, с. 369—370). «Именующимся христианами нет греха ближнего обидеть, клятву преступить, суд Божий превращать, судебное место торжишем и корчемницею делать, сиру и вдовице насилие делать, оправдать нечестивого и неповинного осуждать, лгать, обманывать, прельщать и прочие беззаконные дела, каковыми язычники гнушаются, делать. Сии суть истинные безбожного сердца приметы, хотя и исповедуют устами имя Его. Должно сего всякому христианину опасаться и благодарность свою любовию и послушанием оказывать Богу, чтобы в вышереченное не прийти заблуждение» (т. II, с. 373). Внешние формы показного, фарисейского и лицемерного благочестия, не вытекающие из внутренней потребности души, не могут рассматриваться признаком истинного христианства. «Христиане-де, которые бесстрашно живут, истинного покаяния и плодов его не творят, приносят ли Богу жертву? Никак... Многие-де от них храмы Божии созидают, Евангелие окладывают сребром и златом, ризы шьют в церковь, свечи и фимиам приносят? Ничего им сия не пользуют, понеже сами неисправны и нераскаянны пребывают. Бог бо, яко Дух (Ин. 4, 24), ничем не благоугождается, как только духовною жертвою, то есть верою, доброхотною волею, покорением воли своея воле Его и прочими веры плодами. А они хотя и творят вышеописанные дела, но не хотят принести воли своей Богу и послушания, без которого ничто Богу не угодно. К тому ж многии от них храмы Божии каменные или деревянные созидают, но одушевленные оставляют или, что горше того, разоряют. Евангелие украшают, но чему Евангелие учит, и перстом коснутися не хотят... Многие ризы шьют и прочее делают, но нагих не одевают, и, что горше, других обнажают, и в прочем неправду делают. Многии-де ходят в церковь на молитву, славословие и поют Бога и благодарят? И то им не пользует. Ибо устами поют и благодарят Бога, но сердцем отстоят от Него» (т. II, с. 87). «Не все бо те христиане суть, которые крестом знаменуются, в церковь ходят, имя Божие и Христово исповедуют и прочие знаки христианства показуют. Известно знай, что много и безбожных под сими знаками крыется» (т. III, с. 100). Обвинения Святителя, высказанные им по адресу бессовестных богачей, современных ему злых рабовладельцев, неправедных судей и жестоких правителей, мздоимцев и обидчиков, написаны с дерзновением ветхозаветных пророческих обличений. «Всякое добро, како ни имеем, Божие есть, а не наше: наги бо вышли из чрева матери и потому нищи и бедны в себе есмы, а что ни имеем, от Бога данное имеем. Богатство наше Божие есть добро, 63

а не наше собственное: того ради должно расход его чинить по воли давшего Бога, а не по прихотям нашим. Истязуешь ты прикащика своего, куда и на что он деньги, данные ему от тебе, издержал: истяжет и тебе Господь о данном тебе от Него богатстве. Готови убо Ему ответ. Не спросит Он у тебя: имел ли ты богатое и красное платье, богатые домы, кони, кареты и прочая, часто ли принимал гостей, прочая? Нет, ничего того не видно в Писании Святом. Но что, чего Он у тебе спросит? Спросит: питал ли ты Его добром, тебе данным, алчных, одевал ли нагих? Делал ли домы неимущим где главы подклонить? Принимал ли в дом странных и учреждал ли их? Выкупал ли седящих в темницах за долги и прочие требования и прочиим бедным и неимущим уделял ли от данного тебе добра? (Мф. 25, 35 и 36). Дается бо нам богатство не ради нас единых, но и ради ближних наших, которые того требуют. Видишь, как неправедно делают люди, когда тое добро, которое дано на общую пользу, на свои прихоти расточают и так воли Божией противятся. Таковые богачи расточители суть богатства, а не строители; а которые хранят в сундуках богатство свое, те стражи его суть и раби, а не Божии слуги и раби. Сего ради надобно рассмотреть всякому богачу, куда и на что богатство, ему от Бога данное, держит» (т. II, с. 161- 162). «Алчет Христос, подающий всем богатство, алчет в удах Своих — нищих христианех, но от богачей сластолюбивых и скупых бесстыдно презирается! Лежат и ныне многии Лазари пред вратами богатых, но пагубная роскошь ослепляет им глаза не видеть оных и удерживает руку от творения милости с ними. О роскошь и скупость - противные сестры, но обе смертоносно заражают человеческие сердца! Едина расточать, другая хранить и стрещи богатство учит, но обе на погибель человеческую; едина расслабляет, другая связует человека, но и тая и другая умерщвляют душу его» (т. II, с. 162). «Нет большей обществу язвы паче судей, мздоиманием и лихоиманием растленных. Как черви внутрь древо грызут, так они общество снедают и в погибель приводят» (т. II, с. 194). «Будет время, когда злато, сребро, отчины, села, винограды, кони, кареты, трапезы богатые, драгие вина, рабы и рабыни, шелковые и виссонные одежды и всю свою славу и великолепие, от имения бедных собранное, и нехотя оставите, и нечаянно увидите слезы пролитые и падшие пред страшным и праведным Судиею, и, увидевше, смятетеся І ужаснетеся. Тогда уразумеете, что есть Бог и промысл, Его и суд Его, есть Бог отмщений Господь (Пс. 93, 1). Когда слезы бедных, от вас пролитые, вам покажет и за последнюю каплю их ответа у вас истяжет, тогда увидите, что которых вы ныне озлобляете, насилуете, обнажаете и самых псов ваших, любезной вашей охоты, худшими вменяете, тые явятся в сынех Божиих; и которых вы недостойных быть мнили крупиц, падающих от трапезы вашей, от тех с великим воздыханием пожелаете капли водныя прохладить язык свой, геенским пламенем жегомый, но не получите того» (т. II, с. 205). «Домы богатые, увеселительные пруды, сады, галлереи и прочия забавы строишь, дочери приданое или сыну наследие богатое уготовляешь; а ради имени Христова нагого одеть, или неимущему где главы подклонить, хижины построить, или седящего в темнице за долг свободить, или пленного искупить, или немогущего прокормиться питать, или в долгах увязшего свободить не хощешь; знай, что плоть и кровь свою и мирскую суету любишь только, а ко Христу никакой любви не имеешь. А когда с людей сдираешь богатство твое, которое в так непотребные забавы употребляешь, то не токмо не любишь Христа, но и гонишь Его бесстудно с злым миром» (т. II, с. 269). «О, злоба, диавольская дщерь - злоба, как ты бедного человека 64

ослепляешь! Сам себе хочет погубить злобный, чтобы ближний его погибл. Не может большее быть безумие, как своею погибелью ближнего погибели искать. Многие от злобных воздерживаются от рыб, молока, яиц, мяса, чего Бог не запретил, но паче с благодарением и молитвою употреблять позволил, но людей Божних живых хотят пожерти! Многие в среду и в пяток ничего не ядят, но от злобы и на едину минуту попоститься не хотят, за что Бог вечною мукою претит» (т. ІІ, с. 179—180). Для того, чтобы отличить истинного христианина от лжехристианина, святой Тихон применяет евангельский критерий: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16—20). «Ходячи в саду, познаешь, что древеса не иначе узнаются, как от вкуса, тако разумей и о людех. Многие называются христианами, но истинный христианин быть и познаться не может, как от истинной веры и любви» (т. II, с. 43). «Якоже бо знаки мертвого, ветхого, или духовно умершего человека суть: нераскаянное житие и мертвые дела, грехи и беззакония, дела, слова и помышления, слову Божию противные, яко таковый человек не Богу, но греху живет, как выше сказано, тако знамения и действия нового, отрожденного и духовно живущего человека, который Богу живет, суть истинные христианские добродетели, которыми внутренний и новый человек, как доброе древо, добрыми плодами оказывается. И как знаки живого человека суть действия его естественные, слова, дела и прочее, не может бо живой человек без действий быти, тако знаки духовно живущего человека суть богоугодные действия его, дела, слова и помышления» (т. III, с. 235). Истинное христианство представляется взору , Святителя прежде всего в лучах той зари, которая занялась над общиной первых последователей Христовых. «Читаем и видим как в книге Деяний Апостольских, так и в церковной Истории, что истинно обратившиеся к Богу и верою, и Духом вновь отродившиеся человеки все иное, как прежде обращения, на себе показывали: иные у них замыслы, начинания, дела и тщания являлися, как доколе неотрожденными были. Какое усердие, желание и алчба к слышанию Божия слова, к славословию и хвале Божия имени! Какий был страх Божий, любовь к Богу и ближнему! Какое братолюбие, смирение, кротость, терпение, милосердие к страждущим, щедроподаяния убогим, милость к бедствующим и требующим милости! Какое попечение о спасении друг друга! Как друг друга поощряли к подвигу в благочестии... и тем показывали, что они были истинные христиане, истинные чада света, истинные сынове Небесного Отца, от Которого родилися водою и Духом, яко Ему добрыми нравами сообразовалися,— истинные овцы Христовы, яко слушали гласа Пастыря своего. Дивимся, мы, христиане, так богоугодному древних христиан житию, дивимся, но еще должно болезновать и плакать, что ныне того не видно, но вместо того за умножение беззакония иссякла любы многих (Мф. 24, 12). Сего ради должно нам, христиане, осмотреться, пребываем ли мы в новом рождении, которое из плодов своих познается; имеем ли духовный живот, который из действий своих духовных примечается; живет ли в нас новый внутренний и духовный человек, который чрез страх Божий, любовь и прочие христианские добродетели себе оказывает. Всякая бо живая вещь живность свою чрез действия свои оказывает. Неотменно убо и живому новому и внутреннему человеку, когда он живет в нас, должно себе чрез действия и плоды свои оказывать» (т. III, с. 235-236). Но благодать Божественная, не ограничиваясь ни местом, ни временем, находит верных исполнителей Господней воли и в настоящем веке. Сердца людские, отзываясь на Божий призыв, возгораются огнем 65

небесной любви и жаждой подвига, становятся доброй почвой для Небесного Сеятеля и приносят благие и обильные плоды. «Существо и сила подвига христианского не в ином состоит, как в постоянном терпении искушений и бед. Подвиг сынов века сего состоит в храбром сопротивлении противу неприятеля, и победа в прогнании и покорении его, но христиане тогда добре подвизаются, когда находящие беды терпеливно, благодарно и великодушно сносят и тогда преславно побеждают, когда гонящим их уступают и благим злое побеждают, за ненависть любовь и за клятву благословение воздают. О, коль знатная есть сия победа! Воистину знатнейшая есть, нежели покарять народы! Гнев бо свой победить и негодование — нет большей победы» (т. II, с. 297). «Вера бо истинная есть, как искра, от Духа Святаго в сердце человеческом возженная, которая теплоту любве издает. Сия божественная искра возгревается и раздувается с Божиею помощию чтением или слушанием Божия слова, размышлением прежде бывших дел Божиих, молитвою, причащением Святых Христовых Таин; и вне оказывает себе, как доброе древо, сладкими любве плодами: терпением, кротостию, милосердием, верностию, воздержанием, братолюбием, миролюбием и прочими христианскими добродетелями» (т. II, с. 374). «Внимай убо сему, возлюбленный христианине, и примечай, какие суть приметы истинных христиан, которые веру оправдающую в сердцах своих, яко неоцененное сокровище, носят. Аще бо вера святая и есть дар духовный, никаким чувствам не подлежащий, однако ж оказывает себя вне плодами своими, якоже доброе древо, и якоже искра, находящаяся в пепле, теплотою своею, или якоже добрая и благовонная масть, находящаяся в сосуде, благовонием своим оказывает. Ибо где вера святая, истинная и живая, тамо и благодать Святаго Духа обитает; где благодать Духа Святаго, тамо плод духовный: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22). Давид святый, когда вопросил Господа: Господи! кто обитает в жилище Твоем? или кто вселится во святую гору Твою? ответ чрез Духа Святаго таковый в сердце своем получил: ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем» (т. III, с. 240). Спасение, овладение великим искусством истинно христианской жизни в добродетели, правде и любви по существу своему есть не что иное, как возвращение человека из греховного плена к свободе славы Божиих чад. Возвращение это совершается чрез раскаяние в грехах, путем борьбы с греховными привычками и с похотью греховной, в смирении, с надеждою на Божию милость и Божию помощь. Для того, чтобы это важнейшее христианское делание было благоуспешным, необходимо многое знать о грехе, пленяющем душу человеческую, о способах борьбы с грехом и о пути покаяния. С исключительной заботой раскрывает святой Тихон перед своими читателями бездну гибели, в которую вводит человека грех, и дает отеческие указания о том, как надо каяться и исправляться и как спасаться. «Надобно бо неотменно познать грех и мерзость его, как хощет истинно покаяться и тако спастися. Без познания греха истинное покаяние не бывает, как без познания болезни исцеления не бывает» (т. ІІ, с. 167). «Как зло делать, так и добра не делать грех есть» (т. II, с. 125). «Видишь, христианине, что есть грех; посмотри еще. работать греху, Златоуст святый, изображая скаредность греха и мерзкую тому работу, уподобляет его жене зверообразной, варварской огнь дышащей, некрасной, черной (Беседа 9-я на 1 Кор.). Сему мерзкому чудищу разумное Божие и образом Его Божественным почтенное создание — 66

человек работает, повинуется, прилепляется и делает так, как тот, который будучи царев сын и царскою багряницею одеян, презревши высокую царскую честь и свергши одеяние многоценное, одевается скаредное рубище и, оставивши красную и многоценными утварьми одеянную свою жену, прилепляется мерзкой и безобразной блуднице, любит ее и угождает ей. Тако делает несмысленный христианин, который в святом крещении сотворился сыном Небесного Царя и оделся в чистейшую правды Христовой багряницу, но, не рассудив высокия сея чести и свергши в себе прекрасную тую порфиру, одевается паки в смрадное греховное рубище и добродетель, как прекрасную и целомудренную девицу, оставивши, прилепляется греховной похоти, скаредной и всякими пороками замаранной женщине, или паче оставивши Христа Сына Божия, краснейшего добротою паче сынов человеческих, Которому верою обручен был, прилепляется к скаредному мучителю, диаволу, и из сына Божия сыном велиаровым делается. Плачевное позорище и ужасная слепота!» (т. III, с. 289). «Мы, слава Богу, еще не погибли; еще благость Божия терпит нам, еще нас на покаяние ведет; еще можем покаятися и спастися. Ну-ж обратимся к Богу и покаемся, да спасемся» (т. III, с. 83). «Несмысленные христиане, когда обращаются ко греху, впадают в идолопоклонство, не чувственное, но духовное, и тако обращают хребет к Богу, а не лице, что есть бесстыдство великое. Ибо таковые грех, как идола, почитают; и сколько раз с произволением его совершают, столько раз руки к нему простирают и колено ему преклоняют» (т. ІІІ, с. 341). Господь Милосердный непрестанно зовет к Себе человека, который оставил путь света и удалился в дальнюю и темную страну греха. Божественный призыв обращен ко всем, и нет греха, который бы победил Божию любовь, если только этот призыв услышан. Но горе тем людям, которые сочетали свои души со злом и не хотят внимать глаголам Божественной любви. «Приидите вси. Возвратимся к Пастырю и Посетителю душ наших, Христу Сыну Божию. Зовет Он нас, как слышали мы, и ожидает; готов святейшими любве Своея объятиями прияти всех, как отец блудного сына. Никогда да не смущает множество и величество грехов! Всех Он, малых и великих грешников, призывает и обещает вечный душам покой: придите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). Никто да не усомневается о превосходящей сей милости и человеколюбии Его! Евангелие Его святое, и в нем человеколюбие Его изображенное, которое грешникам, в святейшей плоти странствуя на земли, показал, крепко уверяет нас» (т. II, с. 383). «Царь Небесный, Сын Божий хощет, яко Душелюбец, домы душ наших посетить и стоит у всякого при дверях (О человеколюбие Непостижимаго!), и толкает: се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Апок. 3, 20). Но грешная душа, бесстыдно затворивши двери, не хощет сего высокого, великого и вожделенного Гостя пустити и приняти. Увы нам, грешники! Что мы это делаем? Где наша вера, смысл и разум? Царь Небесный стоит у домов наших и толкает в двери, и хощет с Царствием Своим благодатным пожити в домах наших, и со к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Но мы не отверзаем Ему дверей наших и не хощем Его с подобающею честию приняти. О, крепкий и сильный Господи! Господи сил! Удари крепко и сокруши крепостию Твоею двери затворенные, и восприими дом Твой, которым неправедно завладел чуждый, противник Твой. Надобно нам, 67

христиане, ныне Его неотменно в домы наши принять, когда хощем с Ним во веки жить. Ныне Он стоит и толкает в двери грешников, но будет время, когда грешники, не послушавшие и не приемщие Его, начнут вне стояти и ударяти в двери, глаголюще: Господи, Господи, отверзи нам! И, отвещав, речет им Господь: не вем вас, откуда есте. Отступите от Мене, вси делателие неправды (Лк. 13, 25 и 27)» (т. III, с. 353-354). «Благая Моя, — глаголет Господь, — которые получали вы: солнце, луна и звезды, которые светили вам, облака, которые кропили на вас и нивы ваши; дождь, озера, реки и источники, которые напаяли вас и скоты ваши; земля с плодами, которая питала вас; огнь, который согревал вас, и прочая благая Моя свидетельствовали о Мне-Блатодетеле. Но вы, благими Моими довольствуяся, не хотели познать и почитать Благодетеля. Посылал Я к вам пророки Моя и звах вас, и не послушасте: глаголах, и преслушасте (Исаии 65, 12). Пришел и Сам Я к вам, отступившим от Мене, спасти вас; пришел в подобострастной вам плоти и смерть за вас вкусил, чтобы вас умерших оживить. Сию благодать проповедать апостолам Моим повелел вам; воздвигл пастырей и учителей, которые о томжде вам проповедывали и научали; Евангелие Мое, проповеданное всей твари (Мк. 16, 15), свидетельство • Мне; чудеса, сотворенная и в нем написанная, показывали, что Я есмь Мессия, пророками проповеданный и от всего мира ожиданный (Мф. 11, 4-5); учение, Мною проповеданное, свидетельствовало о истине Моей и великом Моем желании спасения вашего; милость Моя, явленная грешникам кающимся, привлекала вас ко Мне; суд Мой праведный, вам возвещенный, устрашал вас и к покаянию возбужпал; страдание Мое, смерть Моя и все Мое смотрение, вас ради воспринятое, как устами проповедывало, как Я вас любил и хотел вам спастися, сотворити вас блаженными и ничего не оставил, чтобы вас привести к вечному блаженству. Но вы любовь Мою сию, высокую сию Мою благодать и милость ни во что вменили; последовали воле плоти своея и Мене не хотели слушать. Оставили вы Мене в мире, оставляю и Я вас ныне. Не знали вы Мене тогда, и Я ныне не вем вас: отступите от Мене, вси делателие неправды (Лк. 13, 27). Отреклися вы тогда Моих словес, отрицаюся и Я вас ныне. Не хотели вы тогда прийти ко Мне, не хощу и Я вас ныне принять к Себе. Идите от Мене, проклятии, во онь вечный, уготованный диаволу и аггелом есо» (т. ІІІ, с. 277—278). Каждому христианину надлежит быть воином Христовым и неустанно вести борьбу со злом, гнездящимся в душе. Эта борьба — великий труд и подвиг. Для победы в этой невидимой брани необходимо знать законы духовной и душевной жизни и уметь ориентироваться в создающейся обстановке. Без такого знания и без такого умения неизбеж- «Природно есть зло, и противу страстей бороться и их побеждать не иное что, как противу себе самого бороться и себе самого побеждать: трудная брань и победа, но славная! Понеже тщание наше не сильно без помощи Божией, яко весьма растленно имеем сердце, того ради должно Христа на помощь призывать, чтоб Сам нам помогл, и вместо злонравия нашего Свое благонравие насадил Духом Своим Святым в сердцах наших» (т. II, с. 114). «Сердце сие есть начало и корень всех деяний наших. Что бо ни делаем внутрь и вне нас, сердцем делаем — или добро, или зло. Сердцем веруем или не веруем; сердцем любим или ненавидим; сердцем смиряемся или гордимся; сердцем терпим или ропщем; сердцем прощаем или злобимся; сердцем примиряемся или враждуем; сердцем обращаемся к Богу или отвращаемся; сердцем приближаемся, приходим к Богу или отходим и удаляемся; сердцем благословим и клянем; на

сердце радость или печаль, надежда или отчаяние, покаяние или нераскаянное житие, страх или дерзновение; в сердце простота или лукавство; сердце воздыхает, молится, уповает или противная делает, и проч. Следственно, чего на сердце нет, того и в самой вещи нет. Вера не есть вера, любовь не есть любовь, когда на сердце не имеется, но есть лицемерие; смирение не есть смирение, но притворство, когда не в сердце; дружба не дружба, но горшая вражда, когда вне только является, а в сердце не имеет места. Откуда Бог требует от нас сердца нашего: Даждь Ми, сыне, твое сердце» (т. II, с. 120-121). «Кто хощет по правилу слова Божия жить, тому должно внутреннему совести правлению повиноваться и тому последовать. Ибо слово Божие и совесть человеческая согласны суть между собой. Что бо слово Божие в Писании положенное, тое внутрь человека совесть свидетельствует; и как слово Божие вне, так совесть внутрь человека от греха отводит; и как человек вне словом Божиим, так внутрь за грех обличается. Сне свидетельство совести вси люди имеют» (т. II, с. 211). «И как светильник без елея угасает, тако вера без слова Божия и молитвы исчезает. Якоже убо тело пищею на всякий день подкрепляем, тако душу пищею слова Божия и молитвы всегда питать и укреплять нам должно. Без сего бо изнемогает душа, а далее и умирает, то есть лишается живыя и оживляющия веры» (т. III, с. 213). «Понеже в христианине двоякое имеется рождение, ветхое и новое, или плотское и духовное, то в том же христианине двоякий и человек есть, ветхий и новый: двоякие не по существу (ибо по существу един есть человек, едино бо есть тело и душа, из которых существо человека состоит), но по внутреннему устроению, наклонению и действию, Ветхий человек иначе называется внешний, новый же внутренний, якоже глаголет Апостол: аще и внешний наш человек тлеет, но внутренний обновляется по вся дни (2 Кор. 4, 16). Паки называется ветхий плоть, новый же дух, якоже тойже Апостол учит: плоть похотствует на духа (Гал. 5, 17). Сии два человека, в едином христианине обретающиеся, как противны суть между собою, так непрестанную между собою имеют брань и друг другу противятся, так учит Апостол: плоть похотствует на духа, дух же на плоть; сия же друг другу противятся. Чего хощет плоть, того не хощет дух; и чего хощет дух, того не хощет плоть. Что плоть хощет делать, того не хощет дух и противится тому; а что дух начинает и делает, тому плоть противится и хощет тое разорить. От сего сражения и брани последует, что едино побеждает, другое побеждается, брань бо без того не бывает. Когда побеждает внутренний человек, тогда побеждается внешний; и когда побеждает внешний, тогда побеждается внутренний, - от чего бывает единого живот, другого смерть. Якоже в естестве бывает сне: например, когда находит свет, тогда исчезает тьма; и когда наступает холод, тогда погибает теплота; и когда отходит от человека живот, тогда наступает смерть; растление бо единого рождением бывает другого. Тое-ж делается и на брани сей духовной: когда умирает внутренний человек, тогда живет и обладает внешний человек; а когда умирает внешний, тогда живет и обновляется внутренний» (т. III, с. 227). «Понеже брань сия всем христианам належит, яко плоть и враг диавол всякого христианина бороть не оставляет, то, ежели кто от христиан не чувствует ее, должно ему осмотреться, не находится ли в плену и власти вражией. Ибо сие бывает и на брани видимой, что кто неприятелю своему, восстающему на него, не противится, но покоряется, того он не беспокойствует, но оставляет в покое и мире, яко своего подвластного. Тако и диавол, враг христианский, того не борет, кто 69

злой его воле покоряется, но оставляет его, яко своего пленника в покое, который покой бедственнейший есть паче всякого беспокойствия, яко к вечному беспокойствию и погибели ведет пленника такого. Сего ради всякому христианину должно осматриваться, в каком состоянии имеется. Не на роскоши и веселости мирские позваны христиане, но на брань, труды и подвиги. Не малый труд и подвиг требуется — себе самого и растленное свое естество, и врага диавола победить. Обещан христианам покой, веселие и всякая сладость, но в будущем веке, хотято и ныне истинные раби Божии не лишаются своего утешения и радости» (т. III, с. 231). Если христианин хочет иметь несомненный залог спасения и ключ, отверзающий вход в обители Божия Света, должен он неотступно следовать за своим Спасителем и Божественным Пастырем, вверить себя Его руководству, идти по Его стопам и исполнять, чего ждет от него Начальник и Вождь спасения — Господь Иисус Христос. «Таковый искусный и премудрый вождь указуется нам во Евангелии Иисус Сын Божий, о Котором Отец с небесе глаголет нам: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф. 17, 5). То есть Я вам послал Его, Учителя, Наставника и Вождя. Когда хощете ко Мне прийти и потерянное вами Небесное Царствие получити, Того послушайте, чему Он учит, слушайте Его. Но и Сам о Себе глаголет Господь: Аз есмь путь и истина и живот: никтоже приидет к Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). Аще убо не хощем, любезный христианине, конечно заблудить и быть вечными диавола пленниками, но паче к Богу приити и вечный живот получити, к чему позваны мы и банею крещения отрождены, то неотменно должны мы Ему себе вверить, верою и любовию держаться Его, слушать святого и истинного учения Его, последовать стопам Его, подражать чистому непорочного житня Его примеру. Смирение Его да низлагает нашу гордость; терпение Его да укрощает гнев наш; кротость Его да изгоняет злобу нашу и желание мщения, нищета Его да отвращает нас от сребролюбия, лихоимания и хищения, любовь Его да истребляет зависть и ненависть нашу; святыня Его да научит нас любить чистоту души и тела. Все святое и Божественное Его житие да будет нам во образ и исправление злых наших нравов, с которыми мы от ветхого Адама родилися. Тако будет Он нам путь, истина и живот вечный! Тако Ему последуя, не заблудим от пути правого, но придем к желаемому отечеству и дому Небесного Отца, в котором обители многи суть (Ин. 14, 2). Сей путь есть смиренный и низкий, возлюбленный христианине, но к высокому небу идущих ведет. Сим путем иди, когда того отечества достигнуть хощешь, и не заблудишь в пропасть адову» (т. II, с. 32). «Аще убо и мы хощем слепоту от сердец наших отгнать, должны внимать учению и примеру жития Христова, которое есть свет, прогоняющий тьму нашу; и чим более будем внимать и последовать тому, тем более просветимся, якоже чим кто более приближается к светильнику, тем более просвещается. Христос со святым учением и житием Своим есть путь: должно убо держаться Его да не заблудим; есть истина: должно убо нам себе вверить Ему, да не прельстимся; есть живот: должно убо Ему прилепиться, держаться и последовать, да не во веки умрем, но да с Ним и в Нем и через Него оживем и живи будем во веки. Всяк бо заблуждает, кто от пути сего удаляется; и прельщается, кто истине сей не верит; и мертв есть, кто живота сего не держится» (т. II, с. 153). «Христос глаголет: Аз есмь путь и истина и живот (Ин. 14, 6). Аще хощем к Богу приити, сим путем верою идти должно нам. Аще не хощем прельститися, сей Истине веровать должно нам, Которая глаголет: Аще кто Мне служит, Мне да последствует (Ин. 12, 26), то есть Моему смирению, терпению и кротости. Аще хощем вечный получити 70

живот, сему Животу, кроме Которого нет живота, верою и любовию прилеплятися должно нам. Сей есть путь, приводящий к Богу! Сия есть Истина, прельстити не знающая! Сей есть Живот, оживляющий тех, которые Ему верою прилепляются! Аще убо кто сим Путем не идет, сей заблуждает! Аще кто сей Истине не верует, сей прельщается. Аще кто сего Живота не держится, сей мертв есть и во веки мертв будет» (т. ІІ, с. 300). «Кто Дух Христов имеет, тот мыслит тое, что Христос; поучается в том, что Христу угодно; идет и хощет того, что хощет Христос; тщится делать тое, чего требует Христос. Аще убо хощем Христовы быть и Христа, яко Царя своего, почитать, должны едино с Ним мудрствовать, хотеть и делать, что хощет и повелевает Он. Истинное бо почитание не в наружности единой, но и во внутренности, не в словах только, исповедании и церемонии, но и в сердце, усердии, любви, благодарности и послушании состоит. Господь наш и Бог есть: почтим Его страхом и послушанием. Любитель наш есть искреннейший: почтим Его любовию нашею. Благодетель наш есть: почтим Его благодарностию. Искупитель наш есть, ценою бо крови Своея искупил нас Себе: почтим Его усердною работою. Учитель наш есть: почтим Его охотным исполненнем учения Его. Пастырь наш есть: почтим Его слушанием святого гласа Его (Ин. 10, 27). Вождь наш есть к небеси вернейший: почтим Его верным и любовным последованием. Тако почтим, христиане, Христа Царя нашего. Он нас возлюбил недостойных, возлюбим и мы Его, достойного любви, Который есть утешение и радость ангелов и святых душ. Почтил Он нас недостойных: почтим и мы Его, достойного всякого почитания, Которому со страхом и любовию поклоняются ангелы и всякое колено. Поискал Он нас заблудших: поищем и мы Его верою и любовию. Не пощадел Он Себе ради нас: не пощадим и мы себе ради Его. Терпел Он все ради нас: потерпим и мы все ради Его, да с Ним и прославимся во Царствии Его. Господи! настави нас на путь сей. Ты бо еси путь и истина и живот (Мф. 14, 6)» (т. III, с. 166). «Образ святого и непорочного жития Христова есть совершенное и истинное правило, на которое почаще взирая христиане могут успевать в деле своем. Растленное бо вси имеем естество, которого без правила исправить не можем. Сего ради должно взирать нам на совершениейшее правило жития Христова, когда хощем себе исправить и успеть в добродетельном житии... От Христа нашего поучимся похристиански говорить, по-христиански жить, по-христиански обращаться; поучимся, како друг друга любить, Бога почитать, како смиряться, тереть, кроткии, милостивыми и щедрыми быть и тогда будем истинными. Его учениками. Всяк бо христианин есть ученик Христов и должен быть учеником Христовым, дабы не был именем только христианин» (т. III, с. 323). Крест Христов есть знамя христианское. Неизбежное жизненное крестоношение, совершаемое под сению Господнего Креста, облегчается и услаждается силою Божией и делается лестницей, возводящей христианина от земли на небо. «Крест и различные скорби суть знамя христианское, под которым христиане Царю своему, на Кресте распятому, воинствуют. Крест Христовым ученикам, иже суть христиане, всем предлагается: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Мне, глаголет Христос (Мф. 16, 24; Лк. 9, 23). И недостойным Христа Мене достоин (Мф. 10, 38). От сего убо вонн Христов познавается, что он отвергается себе, сиречь плоть свою распинает со страстьми и похотьми, якоже глаголет: иже Христовы суть, плоть распяша со страсть- 71

ми и похотьми (Гал. 5, 24); умирает сребролюбию, сладострастию, злобе, гневу, ненависти, зависти и всякой страсти; и не боится презрения, ненависти, озлобления, поношения, изгнания и всякого бедствия, которое от мира рабам Христовым бывает. Под сим знамением подвизалися вси, которые в отечестве небесном с Подвигоположником Инсусом торжествуют. Под сие знамя взыдем и мы, возлюбленный христианине; не постыдимся смирения, терпения и кротости Христовой, да не и нас постыдится Христос, егда приидет во славе Своей (Мк. 8, 38). Христос, Царь наш, так смирился глубоко: нам ли, рабам Его, и рабам непотребным, гордиться? Христос, Царь наш, терпел неповинно: нам ли, рабам Его повинным, не терпеть? Христос наш безгрешный гонителям, хулителям и распинателям Своим прощал и молился за них: Отче! остави им (Лк. 23, 34): нам ли, грешным рабам Его, на подобных себе грешников злооиться:» (т. П1, с. 414-415). «Победа христианская в мужественном, как видно, терпении состоит. На брани мира сего тот побеждает, кто гонит неприятеля своего и поражает, но на христианской сей духовной брани не тако бывает, но все противно тому. Зде тот побеждает, кто гонимый терпит, обидимый не отмщевает, злословимый благословляет, лишаемый не ищет, укоряемый противу не укоряет и всякое находящее искушение и злострадание великодушно претерпевает... Евангелие святое научает нас, что Христос... когда в подвиг за нас вступил, не иным чим победил сих врагов наших, как терпением креста, то есть, всякого злострадания. С терпением начал, с терпением провождал, с терпением и окончил святое Свое и многострадальное на земле житие... Всесильному и страшному Победителю Христу, Царю нашему, последовали апостоли, мученицы и вси святии; и побежденного врага силою Победителя мужественно попрали. Сей образ победы подал нам Избавитель наш, да и мы побеждаем сего душ наших врага не иным чим, как терпением...» (т. ІІІ, с. 444-445). «Христос Сын Божий как словом, так и житием Своим научил нас суету мира презирать и тако входить в Небесное Царствие, которое Он горькими Своими страданием и смертию отворил верующим во имя Его. Он в нищете пожил и не имел где главы поклонити (Мф. 8, 20): нам ли за богатством гоняться и домы расширять? Он смирил Себе, послушлив был даже до смерти (Флп. 2, 8): нам ли, червям, гордиться и превозноситься? Он презирал славу и хвалу человеческую: нам ли искать прославления? Он прощал врагам Своим: нам ли искать отмщения? Он горькую страдания чашу пил: нам ли в сластях валяться? Весьма прельщаемся, когда, тако живучи, хощем быть христианами! Не тое Он в Евангелии христианам Своим предлагает; не богатство, не честь, не славу, не роскошь, не пространство в мире сем обещает,- но что? Скорби, тесный путь и узкая врата, любовь ко врагам, отвержение себе и свой всякому крест, якоже Сам Себе во образ дал нам. Аще убо мы христиане, то не токмо имя носить, но и Дух Его иметь должны. Аще бо кто Духа Христова не имать, сей несть Его, глаголет Апостол (Рим. 8, 9). Аще Он Учитель наш, то не токмо слово Его слушать, но и тому, чему слово Его учит нас, учиться должно нам. Аще житие Свое во образ дал нам и сказал: научитеся (Мф. 11, 29), то не токмо смотреть на нищету, смирение, терпение, кротость и страдание Его, но учиться сих от Него должно. Аще Он Вождь нам к небеси, то должно нам за Ним идти тем путем, каким Он сам шел. Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми (Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23). Аще Пастырь Он наш, то нам, овцам Его, должно гласа Его слушать. Овцы Моя, глаголет, гласа Моего слушают (Ин. 10, 27). Аще Он Глава наша, то нам, яко удам Его, должно Ему повиноваться. Аше Он Жених наш, то должно нам веру и лобовь к Нему цело хранить и не обращаться к нечистой мира сего любви.

Сего от нас требует Христос наш, о, христиане, когда хощем не токмо именоваться, но и быть христианами. Сего ради рассмотри себе всяк, христианин ли еси, хотя христианином и называешися; и рассмотревши, всяким образом старайся, чтобы и вещию быть христианином, дабы не услышать страшного оного гласа от Христа: не вем вас, откуду есте (Лк. 13, 25 и 27)» (т. II, с. 273—274). Шествуя тернистым и скорбным путем, под сению Креста, подвергаясь искушениям, бедствиям и невзгодам, христианин всегда должен быть воодушевлен радостной надеждой на Божию благодать, которая бдит над ним и не дает ему погибнуть, несмотря на многие злобные ухищрения врагов нашего спасения - злых демонов. Благость Божия свидетельствуется всем мирозданием, и видимые знамения этой благости служат для нас залогом нашего спасения, которое подает нам Господь Вседержитель. «Ты заповедь Божию разорял, но Бог милости Своей не разорил от тебе. Ты Бога прогневлял, но благость Божия защищала тебе от врата твоего, который стоял при тебе согрешающем и хотел погубити тебе. Ты от Бога отступал сердцем своим и приступал ко врагу твоему, но благость Божия возбраняла ему и запрещала, да не похитит душу твою. Сколько времени, согрешивши, в непокаянии пребывал ты, чрез все то время подкладал он сети ногам твоим, искал способа умертвить тя и вечной погибели предать душу твою, но благость Божия пресекала злыя умышления его» (т. II, с. 305). «Куда ни посмотрим, куда ни обратим очи и ум наш, везде имеем довольные случаи благость Божию прославлять. В нощи смотришь на небо чистое, звездами аки бисером украшенное, и между звезд луну сияющую,— тебе сия служат: благодари Сотворившему луну и звезды во область нощи (Пс. 135, 9). Воссиял день; солнце лучи свои всей вселенной распустило,— тебе свет его сияет: благодари Сотворившему солнце во область дне (Пс. 135, 8). Облака дождь кропят,— тебе кропят: благодари Овевающему небо облаки и Уготовляющему земли дождь (Пс. 146, 8). Восстал ветр и начал облака прогонять и очищать небо,— тебе он служит: благодари Изводящему ветры от сокровищ Своих (Пс. 134, 7). Видишь поля, различными плодами исполненные, луга и леса зеленеющиеся, садовная древеса, изобилующая плодами, — благости Божией тое дело есть, тебе тое от Бога посылается: благодари Даровавшему, глаголя: благослови, душе моя, Господа (Пс. 102, 1). Пришла зима, одеялась земля снегом, мраз связал озера, реки и болота, и так везде свободный учинился путь, • нет нужды МОСтах и прочиих к переправам надобностях,— Божие то благодеяние есть, твоей потребе служит сие: благослови Дающаго снег Свой яко волну (Пс. 147, 5). Проходит зима, и весна наступает,-тем тебе возвещается приближающееся как бы некое воскресение всея твари, мразом умершия: благослови Благоволившаго тако. Наступила весна; тут новое открывается Божних дарований сокровище: солнце благоприятно сияет и греет, чувствуется благорастворенный воздух, земля из недр своих издает сокровища своя, семян и корней плоды являются, и всем себе подают в употребление; луга, нивы, поля, леса одеваются и зеленеют, украшаются цветами и издают всякое благоухание, протекают источники, и речная устремления не токмо видение, но и слух веселят; всюду слышится различный различных птиц глас, как сладкая некая музыка; расходятся по полям и степям скоты, не требуют от нас корма, питаются и насыщаются с довольствием, что рука Божия отверзла им, довольствуются, ядят и играют и тако как бы благости Божией благодарят; словом: вся поднебесная в новый прекрасный и веселый пременяется вид: бесчувственная и чувством одаренная тварь как бы 73

вновь рождается. Тебе, разумной твари, сие все богатство благости Божией открылося, глаголи благодарно: благослови, душе моя, Господа (Пс. 103, 1). Принесла земля различные плоды к насыщению и утешению твоему: благодари Устроившему тако, глаголя радостным духом со пророком: возвеселил мя еси, Господи, в творении Твоем (Пс. 91, 5)» (т. II, с. 308-309). Следуя за Христом по указанному и проложенному Им пути, христианская душа, освобождающаяся от греховного плена и питаемая Божиею благодатию, научается все большему и совершеннейшему проникновению в таинство Божественной Любви. В то же время все явления окружающей жизни оцениваются, с точки зрения истинного христианина, наличием или отсутствием любви в человеческих взаимоотношениях. «Милость бо есть плод любве. Что пользует молитва без любви? Что славословие и пение? Что созидание и украшение храмов? Что умерщвление плоти, когда ближний не любится! Весьма ничтоже!.. К таким Христос с высоты отвещает: шедше научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы» (т. II, с. 338). «Общее благополучие от взаимной любви процветает. О, коль, благополучное имели бы житие вси, ежели бы взаимно друг друга любили! Не было бы тогда браней и так ужасного и воистину плача достойного кровопролития; не было бы так много в едино малое время плачущих вдов по своих мужах, сирот по своих отцах, отцов и матерей по своих детях, которых толь много в краткое время оружие бранное поражает: ссора бо и брань есть знамение разорванной любви. Не было бы разбоев, воровства, хищения, убийства, насилия, грабления, лукавства, лести, укорения, злословия, поношения, ругательства и прочиих смертоносных христианства язв, от которых о, коль многие страждут, плачут и безвременно живота лишаются! Вся бо сия суть известнейшие знаки далеко прогнанной любве. Не укрепляемы бы были клети, лавки, житницы; не потребны бы были сторожи, запоры, замки; не было бы плачущих и кровавые слезы проливающих, насилованных людей, не слышалися бы жалобные гласы вдов, сирот и прочних беззаступных, на небо вопиющих; не скиталися бы по улицам и стогнам алчущая братия; не тряслися бы от хлада и мраза полунагие уды Христовы; не были бы наполнены темницы за долги, недоимки и вексели седящими узниками, ибо любовь не допустила бы до сих и подобных бедствий. Не было бы нища и убога, ибо любовь требует, чтобы все общее было всем, нищему богатство богатого, а богатому недостатки нищего, и тако изобилием богатого недостатки нищего исполнены бы были... Подтверждает сие святый Златоуст, златым своим языком тако глаголя: «Ежели бы вси в свете друг друга взаимно любили, не надобно бы было ни законов, ни судов, ни казней и ни чего сим подобного, понеже всякое бы зло так удаленно было, что и самое имя греха неизвестно бы было» (Беседа 32-я на 1-е к Кор.)» (т. II, с. 339-340). Научая своих читателей великой науке истинного христианства, святой Тихон постоянно с большой выразительностью говорит о том, что ни человеческое знание об истинах веры, ни старания об очищении души, ни упражнения в подвигах добродетели, ни самое стяжание этих добродетелей — без Божией помощи ничто. «Тщание человеческое само собою ничего не может; ни начать, ни делать, ни совершить не может человек без Бога. Без Мене не можете творити ничесоже, глаголет Христос (Ин. 15, 5). Бог начинает дело спасения нашего, делает и совершает, когда ему не противимся и делаем тое, что благодать Его действует. Везде убо нужна есть нам Божия помощь» (т. II, с. 386). «Аще бы кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, правду бы сказал, ибо верному неот- 74

менно нужно есть православное догматов содержание и исповедание. Но сие единое знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Заключается всегда православных догматов содержание и исповедание в истинной во Христа вере, но не всегда истинная во Христа вера во исповедании православном заключается. Иное бо есть знание и исповедание веры, иное есть вера во Христа, как из вышеписанных видеть можно. Знание правых догматов имеется в разуме, которое часто бывает бесплодно, надменно и возносливо. Откуду бывает, что многии, имеющии знание догматов, суть беззаконного жития; многии и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показуют путь ко спасению, но сами не идут по тому пути, по подобию столпов, на пути поставленных, которые от града до града указуют идущим путь, но сами недвижно стоят. Почему знание сие и исповедание, и учение им самим ничего не пользует. Истинная же во Христа вера есть в сердце, как сказано выше, и есть плодовита, смиренна, терпелива, любительна, милосерда, человеколюбива, сострадательна, алчущая и жаждущая правды... от мирских похотей удаляется и единому Богу прилепляется, всегда к небесным и вечным стремится и ищет их, противу всякого греха подвизается и от Бога помощи непрестанно ищет и просит к тому» (т. III, с. 25). «Видишь, что земля, хотя и сеется на ней семя, ничего не прозябает, когда не будет иметь влаги. Тако имеется и сердце человеческое: хотя и слышит слово Божие, но не может прозябати плода, достойного слова Божия, когда влаги Божия благодати не будет имети» (т. II, с. 47). Величайшей помощью во всех начинаниях и делах для христианина является молитва. Об этом всегда напоминает св. Тихон всем, ищущим сокровище истинного христианства. Много молитвенных воззваний Святителя и в его труде «О истинном христианстве». Две из его молитв предлагаются здесь благоговейному вниманию всех, чтущих память этого великого угодника Божия, явившего в жизни славный пример истинного христианства и неумолчно проповедующего о нем в своей книге. «О преблагий и милосердный Иисусе, милостивый наш Искупитель! Не отступи от нас грешных, ихже святою Твоею кровию искупил еси; но ударяй, ударяй в двери каменных сердец наших, ударяй крепко пресладким и спасительным гласом Твоим, да от глубокого греховнаго сна пробудимся и услышим пресладкий и прелюбезный глас Твой, яко глас Твой сладок, и образ Твой красен, и тако начнем сами просити, искати и толкати, толкати в двери милосердия Твоего (Мф. 7, 7 и 8)» (т. ІІ, с. 216). «Иисусе Сыне Божий, Спасителю и Обновителю мира, злобою греховною обветшавшаго! Обнови мене благодатию животворящаго Духа Твоего. Дай мне ум разумети силу спасительнаго пришествия Твоего; дай мне сердце любити Тя — вечную любовь, утешение и радость святых; дай мне очи непрестанно зрети Страсти Твоя; дай мне уши слышати святое слово Твое; дай мне уста глаголати Тебе угодная, мне и ближнему полезная; дай мне нозе ходити по стези заповедей Твоих; и все мое, молю Тя, отыми и подаждь Свое; возьми ветхое и подай новое все, яко Ты еси творяй вся, и без Тебе не можем творити ничесоже (Ин. 15, 5), яко благословен еси во веки. Аминь» (т. III, с. 121). Михаил, архиепископ Воронежский и Липецкий

БИБЛИОГРАФИЯ «ПРАВОСЛАВНИЙ ВІСНИК»,

1970, NºN: 1—12 «Православный вестник» — журнал Украинского Экзархата - издается на украинском языке и выходит ежемесячными выпусками в 32 страницы каждый. Материал журнала по содержанию распределяется по отделам: официальная часть, церковная жизнь, в защиту мира, проповеди, статьи, В первый из этих отделов входят определения Священного Синода Русской Православной Церкви, Патриаршие послания, известительные послания братским Церквам, сообщения о посещении Русской Церкви представителями зарубежных Церквей и т. п. В частности, в рассматриваемых номерах журнала помещены сообщения о кончине и погребении Святейшего Патриарха Алексия, о даровании автокефалии Православной Церкви в Америке и автономии Японской Церкви, о канонизации архиелископа Японского Николая. В отделе «Церковная жизнь» напечатаны Рождественские и Пасхальные послания Святейшего Патриарха Алексия и Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета; из номера в номер помещались сообщения о служениях Владыки Экзарха, из жизни епархий и краткие некрологи о скончавшихся священно- и церковнослужителях (обычно с портретами почивших): напечатаны надгробные слова («елова любви и печали»), произнесенные при погребении Патриарха Алексия, и статья прот. Виталия Политыло «Прощание со Святейшим Патрнархом Алексием»; в описании наречения и хиротонии епископа Уманского Макария приводится, кроме его речи при наречении и речи митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима при вручении жезла, также и приветственная речь иерарха Болгарской Церкви митрополита Старозагорского Панкратия, принимавшего участие в совершений хиротонии; помещена заметка о юбилее профессора Московской духовной академии И. Н Шабатина. В отделе «Церковная жизнь» имеется рубрика — «Хроника», где приводятся сообщения о примечательных событиях в церковной жизни как в нашей стране, так и за рубежом, причем много внимання уделяется экуменическому движению и миротворческой деятельности верующих В отделе «Проповеди» помещены проповеди, связанные с великими церковными праздниками: «Проповедь на Рождество Христово» свящ. А. Тимофеева (Nº

1. — о великом счастье и радости для нас Боговоплощения; «Слово на Святое Богоявле- «Проповедь вет е Преображение Господне» прот. В. Ярема (º
2. оо необходимости ведь на последователей Христа, сбросить ветхого человека облечься в нового, чтобы быть со Христом в вечных небесных кущах. Архиепископ Ивановский и Кинешемский Феодосий поместил «Поучение в день памяти святителя Феодосия Черниговского» (Nº
3. — о нашей главной обязанности в жизни — быть исполнителями воли Божией, в чем святитель Феодосий может служить нам добрым примером, В проповеди прот. Романа Бачинского в Неделю святых отцов І Вселенского Собора «Единство Церкви» (Nº
4. подчеркивается, что Инсус Христос, основавший Церковь Свою и отдавший жизнь за всех людей, заповедал на все века Свопоследователям жить в мире, согласии, любви и единстве. Прот. Н. Зоряный в «Проповеди в Неделю Крестопоклонную» (Nº
5. и прот. И. Богданович в «Слове • Кресте Господнем» (Nº
6. говорят о великой благодатной силе Креста Господня, о его значении для верующих и нашем долге благоговейно чтить Святой Крест. Иеромонах (ныне епископ Уманский) Макарий в проповеди на праздник Сретения Господня «Встреча с Христом» (Nº
7. говорит, что мы можем иметь в душе, в сердце встречу с Христом, а единственный путь к этой встрече - исполнение в нашей жизни заповедей нашего Спасителя. В Nº 3 помещены две проповеди богословского содержання — епископа Антония «Слово о покаянии» и прот. В. Сокальского «Богопознание», а проповеди архиепископа Палладия «Наша победа — победа всего человечества» (Nº
8. и прот. д-ра Ю. Процюка, сказанная богослужением в память воинов, отдавших свою за свободу нашей Родины (Nº 6), говорят о жизни без войн и о святости подвига защитников Отечества и деятелей в борьбе за мир во всем мире. В отделе «В защиту мира» помещены сообщения о конференциях, сессиях и засе- 76

даниях различных организаций, ведущих борьбу за мир во всем мире: приводятся выступления представителей Русской Православной Церкви на таких также их заявления и послания. Напечатаны также специальные статьн миротворчества, среди них - статья свящ. А. Дубровского «Об участии и ответственности христиан в борьбе за мир» (Nº 3), и сообщения о нарочитых богослужениях, посвященных памяти погибших в боях за Родину,— статья прот. В. Политыло «Соборное служение в Буське, Львовской области» (Nº 6); приведены также сообщения о награждениях почетными грамотами Советского Фонда мира Святейшего Патриарха Алексия и других нерархов Русской Православной Церкви за плодотворную и активную миротворческую деятельность. В номерах журнала за 1970 год напечатан ряд статей богословского и церковно-исторического содержания. Прот. д-р Ю. Процюк поместил написанную статью «Памяти Святейшего Патриарха Алексия» (Nº 6), посвященную кончине и погребению Святейшего Владыки. Прот. Я. Костецкий в статье «Св. евангелист фей» (NºNº 9—10) говорит об авторстве апостола Матфея в отношении первого Евангелия, о характерных особенностях этого. Евангелия и времени его написания П. Оплаканец в статье «Св. Григорий, епископ Нисский» дает краткий обзор жизни и творений св. Григория и оценку его значения для Церкви и заслуг его перед Церковью. Прот. Н. Винцукевичу принадлежит статья «Догматическая ва и вытекающие из нее моральные положения Молитвы Господней» (Nº 4). Свящ М. Вишняков в статье «Богослужение Страстной седмицы» (NeNe 5, 6, 7) объясняет церковные молитвы, песнопения и чтения в святые предпасхальные дни. Никитенко поместил статью «Каждение в православном богослужении» (NoNe 10, 1I). 3. Славич в статье «Пути русской иконописи» (Nº I) приводит краткий исторический обзор иконописания в России, подчеркивая самобытность русской иконы и огромную религиозную и художественную ценность. Прот. В. Ярема в статье «Автор икон Львовского Свято-Пятницкого иконостаса» (Nº 11) говорит, что ский Свято-Пятницкий иконостас, ценное художественное творение, но, создание группы художников-иконописцев под руководством Федора Сеньковича, выдающегося мастера и иконописца-новатора, жизнь творчество которого еще ждет обстоятельного изучения. Архиепископ Палладий написал статью «Всенародное торжество» (Nº 11), посвященную 53-й годовщине установления стране Советской власти. Перу Д. Огицкого принадлежит «Константинопольские Соборы 869—870 и 879-880 годов и церковная современность» (Nº 2). Прот. В. Сокальский статью «Колиивщина» (NºNe 2, 3) посвящает 200-летию народна Правобережной Украине против польско-шляхетского социального и религиозного гнета в XVIII столетии - крестьянекой войне на Укранне в 1768— 1769 гг. Свящ. Н. Новосад напечатал статью «Исправление Требника в Православной Церкви на Украине в XVII столетии» (Nº 2), а прот. В. Сокальский - статью «У истоков Брестской церковной унии» (NeNe 8, 9), Как уже говорилось, текущие события в области экуменического движения нашли отражение в хроникальной рубрике отдела «Церковная ЖиЗнЬ». журнале помещена также, в отделе «Экуменические контакты», статья П. Уржумцева «Сессия Всемирного Совета Церквей в Кентербери» (в августе 1969 года) (Nº 1). Журнал богато иллюстрирован; на внутренних сторонах обложек помещены репродукции старинных вид различных примечательных храмов. и. X. ORTODOXIA. Журнал Румынской Патриархии. 1970, Nº 3 (июль - сентябрь) В начале номера помещена статья свящ.-проф. Д. Станилое «Единство и различия в Священном Предании в Православни». Православная Церковь известна как Церковь Предания. Обстоятельно раскрыв понятие Священного Предания, автор переходит к вопросу о различиях в Предании, существующих между Православными Церквами,— различиях в способах выражения идей Предания. Если закономерно и оправдано существование изменений в Предании, образующихся с течением времени и обусловленных историческим развитием Церкви и общества, то также законно возникновение различий в Предании между отдельными Церквами в Православии. Живая жизнь Православной Церкви каждого народа в течение веков, несовпадение исторических, национальных и общественных условий могут порождать свои особенности, отличительные качества в духовной жизни и религиозном мышлении той или другой Церкви. Но все эти различия не играют сколько-нибудь решающей роли в действии Священного Предания внутри Православной Церкви в целом. Важно, чтобы не терпело ущерба существо истин Православия, живая суть заветов Предания. Этого ушерба не случается в Православии, ибо оно хранит едииство всех основных положений своего вероучения во всех своих Церквах. «орос» и «канон» и его значение для принятия решений Халкидонского Собора» и T7.

написаны в связи с существующим несогласием в толковании понятий «орос» н «канон» между Церквами, признающими решения Халкидонского Собора и не признающими их, а также в связи с расхождением во мнениях этих Церквей о допустимости или недопустимости изменений в содержании оросов и канонов. Эти расхождения и разногласия представляют одну из основных причин отдаления халкидонских и нехалкидонских Церквей, и естественно желание православных богословов найти общую, примиряющую точку зрения по данному Статья И. Д. Ивана посвящена более узкой задаче — показать возможно точнее значение слов «орос» и «канон» и различие между ними. Для обозначения установлений и определений Соборов и других ведущих организаций Церкви, вплоть до отдельных выдающихся личностей христианства — святых отцов Церкви и т. д., издавна были приняты два термина:

1. орос (по др.- гречески - «решение») - решение принципиально важное, догматического характера, утверждающее христианскую истину, формулирующее какое-либо основное положение веры;
2. канон - постановление, правило, формулирующее вопросы церковной организации, управления, дисциплины, церковных уставов и т. д. Однако такое разде ление понятий является условным и на деле строго не соблюдалось. Статья Н. Кицеску рассматривает в основном вопросы неприкосновенности содержания оросов и канонов или же возможности подвергать их в случае нужды тем или другим изменениям. Непредвзятое историческое мышление без труда приходит к логическому выводу, что развитие Церкви с течением времени способно приводить к соответствующим изменениям, дополнениям, разъяснениям в практическом, конкретном, уставном содержании канонов и оросов. Человеческому мышлению свойственны поиски стабильности и прочных, «навечных» определений и формул. Это приводит часто к ошибке отстаивания внешности религиозных формул, часто мелочей в их выражении, и к забвению того, что решающее значение имеет лишь то, что скрывается за оболочкой этих формул. Статья проф. А. Элиана озаглавлена «Отношение Старокатолической Церкви к Вселенским Соборам». На Боннской конференции 1931 года Старокатолическая Церковь признала семь Вселенских Соборов, оставив, однако, неясности в своем отношении и оценке власти и незыблемости решений этих Соборов. В 1966 году известный греческий богослов проф. Кармирис в докладе Межправославной богословской комиссии в Белграде по вопросу о дискуссиях со Старокатолической Церковью сообщил, что вопрос о Вселенских Соборах можно считать урегулированным в отношении обеих Церквей. Комиссия выразила пожелание, чтобы Старокатолическая Церковь создала и утвердила свой Символ веры, обязательный для всех верующих Церкви, который своим содержанием подтвердил бы принятие существа наиболее важных решений Вселенских Соборов. В апреле 1967 года старокатолические богословы собрались в Бонне для обсуждения результатов работ Белградской комиссии и составили программу будущей совместной деятельности с православными богословами, которой имеется пункт «Власть семи Вселенских Соборов». Со стороны Православия окончательное решение в отношении всех вопросов, относящихся к Старокатолической Церкви, в том числе вопроса о мере признания ею власти Вселенских Соборов (если до тех пор не будет достигнуто полного соглашения по этому вопросу), будет принято, очевидно, на будущем Всеправославном Соборе. Иеромонаху Кесарию (Георгеску) принадлежит статья «Учение о Божней Матери в Православии и католицизме». Католическая Церковь внесла, особенно за настоящее и прошлое столетия, новые черты в учение о Божией Матери. При этом ею были провозглашены и новые догматы: о непорочном зачатии Девы Марии матерью Ее Анной (папская булла 1854 г.) и о телесном вознесении Божией Матери на небо помощью Ее собственных божественных сил. Кроме того, Католическая Церковь создала учение о Божней Матери как «Соискупительнице (вместе с Христом) рода человеческого». Проводя сравнение католической мариологии (учения о Святой Деве) с православной, автор с любовью указывает на глубокое почитание Божией Матери в Православии. Как учит Православная Церковь, до дня Благовещения Дева Мария была еще подвержена , человеческим слабостям, связанным с несвободой от перво- Концепция католицизма, утверждает автор, как бы отказывает Деве Марии в возможноси для нео обладать собственными усилиями, сознательно участвовать в великом событии Воплощения. Обращаясь к католическому догмату телесного воскресения Божией Матери и вознесения Ее на небо, автор предупреждает, какой осторожностью и благоговением должно приближаться человеческое мышление к этой великой тайне, к мысли о том, в какой мере и полноте жертва Спасителя сказалась на посмертной судьбе Его земной Матери. Нигде нет об этом ясных указаний. Православная Церковь не считает возможным в силу отсутствия ясных сведений о событии Вознесения Божией Матери запечатлеть его формально как догмат. Далее автор отмечает, что между Православной и Католической Церквами существует также различие и в понимании Божией Матери, как Посредницы между людьми и Богом. По католическому представлению, ни Божня Матерь, ни Господь Иисус Христос не могут даровать благодать непосредственно, но она изливается в уготованный человеческий сосуд в ответ на Их ходатайства. Православная Церковь считает, что благодать человеческого начала Христа (особенно полно выражена эта идея у Феофана Никейского). Божня Матерь, будучи соединена с Христом более тесно, чем кто бы то ни было 78

дей, тем самым более всех других исполена Божественных сил, изливающихся из человеческого начала Христа. И это облегчает Ей моления к Сыну за нас, облегчает услышание Им Ее молитв и нисхождение даров Его благодати к нам. В этом смысле Божия Матерь есть, по слову св. Иоанна Дамаскина, «глубина благодати и неиссякаемого истинного Света». И, будучи так близка к Христу, Божня Матерь тем самым особенно близка к телу Его — Церкви. Она является «образом Церкви», слову св. Амвросия. Поэтому в наши дни, дни поисков братского общения и единения Церквей, к Божией Матери должны возноситься молитвы о помощи в этом деле. Заключительной статьей в первом разделе . журнала «Межвероисповедные проблемы» (к которому относятся все рассмотренные выше статьи) является статья докторанта А. И. Стана «Новые ориентации православного апостолата среди нехристиан». Понятие «апостолат» автор определяет как служение, наподобие апостольского, нехристианам с целью их евангелизации. Православная Церковь стремится ствлять евангелизацию нехристиан таким образом, чтобы с вивать им дух христианской соборности и единства. Так как встреча Богом всего легче совершается во время литургии, то литургия является одним из могущественных средств апостолата. Апостолат, по мнению Православной Церкви, должен прежде всего совершаться в душе приступающего к этому служению человека и быть полностью добровольным. Его следует осуществлять с полным уважением к другим религиям и вероучениям и с ясным пониманнем исторически и социально сложившегося разделения людей на религиозные и вероисповедные группы. Далее автор рассматривает некоторые новые ориентации и способы в осуществлении православного апостолата, касаясь главным образом апостолата на благо многочисленной в мире православной диаспоры: апостолат этот проводится в смысле помощи и поддержания духовной жизни диаспоры в духе истинного служения Христу, оно понимается Православием. Конкретно апостольское служение проявляется в помощи по созданию в диаспоре своих кадров священнослужителей возможность получения духовного образования в странах, откуда исходит апостолат, посылка в православные общины диаспоры ученых богословов от больших христианских Церквей, издание священных книг и богословской литературы на той нации, среди которой живут православные христиане в диаспоре, и на языке страны, откуда они вышли и которая стремится поддержать с ними отеческую связь, и т. д.). В разделе «Заметки и комментарии» содержится ряд небольших статей, касаюактуальных проблем и событий жизни современной Церкви, Ш. Алексе «По случаю кончины проф. Евдокимова» (некролог, ПОЛнЫЙ уважения и высокой оценки заслуг скончавшегося осенью 1970 г. видного православного богослова); Г. Попеску «Четверть века со дня смерти Дитриха Бонхеффера» (памяти прогрессивного протестантского богослова, казненного нацистами В апреле 1945 г.); «Объединение Старокатолических Церквей; к столетию со дня основания»; «Седьмой международный конгресс именн св. Фомы Аквинского» (тема конгресса — «Человеческая природа, судьбы и история человечества»; в конгрессе принимали участие главным образом консервативные круги католических богословов); «Международный католический богословский конгресс в Брюсселе»; «Непогрешимость (отношение к догмату непогрешимости папы Церквей мира): Манолаке «Пятое собрание Всемирной лютеранской федерации в Эвиане и перспективы, открытые им» (тема собрания — «Миссия и служение Церкви в мире, экуменические обязательства и ответственность Церквей социально-политической области»: много внимания конференция уделила вопросу взаимоотношений Лютеранской и Католической Церквами, в которых уже наметились ныне явные положительные сдвиги). В. Владимиров

СОДЕРЖАНИЕ

Награждение архиереев Определение Священного Синода В «Журнал Московской Патриархии» (благодарность Патриарха за поздравления) Приемы у Святейшего Патриарха Пимена Северной Нигерии Визит руководителя Англиканской Церкви Пребывание в СССР о. Педро Аррупе • Хроника ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 1971 года Приветствия гостей Собора • • . . . • • • ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Протоиерей М. Сырчин. Тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена Монахиня Ангелина (Егорова). Впечатления о Поместном Соборе и посещении Родины Из жизни духовных школ. Священник А. Грязнов, В. Бронский, А. Кравченко. Начало учебного года Из жизни епархий ПРОПОВЕДЬ • духовной жизни. (Из наставлений преп. Иоанна Лествичника) Протоцерей Н. Никольский. В день Усекновения главы св. Иоанна, Предтечи Господня Игумен Евлогий (Смирнов). «Премудрость созда себе дом» . В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания вице-президентов ХМК в Варшаве Проф. Зденек Тртик. Христологическая основа и смысл стремлений к установлению мира • . ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Игнатьев. Избрание нового Предстоятеля Болгарской Православной Церкви ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Совместное коммюнике семинара по проблемам христианского свидетельства и служения миру между народами Митрополит Филарет. Речь при открытии собеседования богословов Русской Православной Церкви и Церкви Братьев в США • • БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Воронежский Михаил. Учение святителя Тихона Задонского о истинном христианстве . . БИБЛИОГРАФИЯ И. Х. «Православний вісник», 1970, NºNº 1—12 В. Владимиров. Ortodoxia. Журнал Румынской Патриархии. 1970, Nº 3 : : - - 00102 сО 4 11 13 18 21 31 34 36 37 37 44 57 58 60 76 77 Журнал Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14 Подписано в печать 4/Х 1971 г. Сдано в набор 7/Х 1971 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21

Братские встречи между заседаниями Собора. Митрополит Ленинградский ский Никодим с представителями Старообрядческой Архиепископии древле-православных хриетиан. Справа — почетные гости Собора от Финляндекой и Болгарской Церквей