БЛАГОВЕЩеНЇЄ ДЕСТВА БЦК «Днесь спасения нашего главизна..»

1971 ЖУРНАЛ Nº 3 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ СООБЩЕНИЕ О ЗАСЕДАНИИ КОМИССИИ ПО ПОДГОТОВКЕ ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 1971 года 10 февраля 1971 года Комиссия по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года, под председательством Патриаршего Местоблюстителя.

1. в связи с расширением объема работы Предсоборной Комиссии утвердила трех заместителей председателя Предсоборной Комиссии - постоянных членов Свяшенного Синода: митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, митрополита Киевского и Галицкого, Экзарха Украины, Филарета;
2. приняла разработанные богослужебные чинопоследования: интронизации (поставления) избранного на Поместном Соборе Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси; молебна перед открытием Поместного Собора и др. Комиссия приняла соответствующее постановление и определила дату следующего заседания. ПРИЕМ В ЧЕСТЬ ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТОВ ХМК 16 февраля 1971 года Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий Коломенский Пимен устроил в Москве прием в честь вице-президентов. Христианской Мирной Конференции: митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Комитета продолжения работ ХМК и председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, пастора Ришара Андриаманджато, епископа д-ра Тибора Барты, пастора д-ра Герберта Мохальского, пастора д-ра Генриха Хельштерна, а также і.

0. генерального секретаря ХМК Януша Маковского. На прием были приглашены митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, епископ Тульский и Белевский Ювеналий и епископ Дмитровский Филарет, заместители председателя ОВЦС, и П. В. Макарцев, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР Митрополит Пимен приветствовал руководящих деятелей ХМК речью (опубликована в этом номере в разделе «В защиту мира».— Ред.). ХРОНИКА В ноябре 1970 года в Советский Союз для продолжения богословского образовання прибыла группа клириков Эфиопской Церкви - 4 • неромонаха, 2 священника и 5 диаконов. Поклонившись православным святыням в Москве и Троице-Сергиевой Лавре и ознакомившись с достопримечательностями столицы, студенты 25 ноября прибыли в Ленинградскую духовную академию, 28 ноября 1970 года в Ленинградскую духовную академию прибыл для продолжения образования студент из Румынекой Православной Церкви ! Кюкур Маркель. 7—10 декабря 1970 года в римо-католическом центре «Риккевельд», около г. Брюгге (Бельгия) состоялось заседание Третьей рабочей группы Конференции Европейских Церквей «Экклезиологические вопросы в современном европейском Воскресенского храма в Сокольниках (Москва) прот. П. С. Соколовский. 13—14 декабря 1970 года в Вене состоялось заседание Исполкома Экуменической рабочей группы для информации в Европе. На нем обсуждены были результаты заседания годичной конференции, проходившей в октябре 1970 года, а также проблемы, связанные с перспективой деятельности группы. - В заседании принимал участие прот. П. С. Соколовский, являющийся членом Исполкома группы. С 27 декабря 1970 года по 23 января 1971 года в Советском Союзе находились паломники из Западноевропейского Экзархата: настоятель Воскресенского храма B 1

Цюрихе архимандрит Серафим (Родионов) и староста того • же храма E. И. Каррюпт. За время пребывания в СССР паломники посетили Москву, Ленинград, Новгород. Пеков, Владимир, Суздаль, Ташкент, Самарканд и Загорск. Они поклонились святыням Русской Церкви и знакомились с приходской жизнью. Паломники были приняты митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 9 января 1971 года Троице-Сергневу Лавру и Московскую духовную академию посетил посол ЧССР в Советском Союзе г-н Богуслав Хнеупек с супругой. Гости осмотрели храмы Лавры и Московскую духовную скопом Дмитровским Филаретом, ректором академии. академию и были приняты епи- 12 января 1971 года епископ Дмитровский Филарет, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, принял римо-католического капеллана посольства США в Москве о. Луиса Диона и пастора Методистской Церкви при этом же посольстве Эрла Сэнфорда по их просьбе и имел с ними беседу. С 12 по 19 января 1971 года, во время рождественских каникул, группа иностранных студентов, обучающихся Ленинградской духовной академии и семинарин,- архимандрит Тесфа Хабте Селассие священник Тасаки Киесаку (Япония), нероднакон Константин Антов (Болгария), Николай Гармышев (Япония). Кюкур Маркель (Румыния), Такахаси Норио и Нагая Фисао (Япония) — совершила поездку в Москву и Загорск. Они поклонились святыням Троице-Сергневой Лавры, посетили Московскую духовную академию и ряд московских храмов, где ознакомились с приходской жизнью. Участники поездки знакомились также с достопримечательностями Москвы и посетили центры культурной и общественной жизни столицы. 17 января 1971 года Тронце-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию посетила группа политических и общественных деятелей Федеративной Республики Германии во главе с председателем комиссии по иностранным делам бундестага, заместителем председателя партии ХДС д-ром Герхардом Шредером. В числе гостей находился посол ФРГ в Советском Союзе г-н. Хельмут Аллардт. Гостей сопровождепутат Верховного Совета СССР Г. А. Жуков и делам религий при Совете Министров СССР В. Г. Фуров. Гости ознадостопримечательностями Лавры, присутствовали за осмотрели аудитории духовной академии и церковноархеологический кабинет имени Святейшего Патриарха Алексия. В заключение ректор Московской духовной академии епископ Дмитровский Филарет предложил гостям обед, на котором присутствовали наместник Тронце-Сергиевой Лавры архимандрит Августин и представители профессорской корпорации академии. 23 января 1971 года в резиденции посла США в Советском Союзе г-на Джекоба Д. Бима была совершена экуменическая молитва о христианском единстве по специальному чину. в которой принимали участие римо-католический капеллан при посольстве США в Москве о. Луис Дион, настоятель католического храма св. Людовика в Москве о. Станислав Мажейка, пастор И. М. Орлов из Всесоюзного Сотоли. в жу некой оно прой такие части - ларет, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 6 января 1971 года посол Республики Камерун в СССР г-н Жозеф Овоно-Нкуду устроил прием в посольстве Камеруна в Москве в честь национального праздника - Дня провозглашения независимости. В числе приглашенных гостей на приеме присутствовал епископ Дмитровский Филарет, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 18 января 1971 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Дмитровский Филарет присутствовал на приеме данном послом Федеративной Республики Германии в Советском Союзе г-ном Хельмутом Аллардтом в его резиденции в честь находившегося в Москве с визитом председателя комиссии по иностранным делам бундестага, заместителя председателя партии ХДС д-ра Г. Шредера. КОНЧИНА НАСТОЯТЕЛЯ РУССКОГО МОНАСТЫРЯ НА АФОНЕ 20 января 1971 года скончался настоятель русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне игумен-архимандрит Илиан.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ВСТРЕЧА НОВОГО ЭКЗАРХА В ВОСКРЕСЕНСКОМ СОБОРЕ ЗАПАДНОГО БЕРЛИНА

Сугубо радостно и торжественно встречали прихожане Воскресенского Ва сочель со, нака за того веліного дня в ян дря, в собор прися новоназ ачей- В сочельник, Московского Патриархата в Средней Европе архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Леонтий. Задолго до прибытия Владыки в собор собралось много молящихся. K парадному входу в собор для встречи ссо славою» своего архиерея вышли священники и иподиаконы. Радостный трезвон церковных колоколов о прибытии хиепископа Леонтия. На паперти староста собора А. М. Гофман, по древнему русскому обычаю, преподнесла Владыке хлеб-соль и в теплых, искренних словах приветствия выразила ему пожелание всяческого благополучия и успеха в трудах на благо Русской Православной Церкви. С благоговением архиепископ Леонтий принимает хлеб-соль, целует его, входит В храм и облачается в мантию. С словом приветствия от имени духовенства и прихожан обращается к Владыке Экзарху ключарь собора протоиерей Петр Влодек. Исторические судьбы, сказал он, рассеяли русских православных христиан по разным уголкам мира. Но, где бы они ни были, они не забывают своей родной страны, своей родной православной веры. Храм наш связывает их со своей родной страной, со своей Церковью, в ограде которой они родились и духовно воспитались. Вы, Владыко, скоро почувствуете горячую любовь к Русской Православной Церкви здешних прихожан, теплоту, уважение и внимание, которыми окружают верующие своего архипастыря. Пастыреначальник же всех Господь да укрепит Ваши духовные и телесные силы в несении возложенного на Вас Затем нероднакон Серафим (Кисцио) возглашает: «Премудрость!». Соборный хор под управлением Н. Р. Жданова тихо и торжественно поёт тропарь праздника. в это время следует к солее. Совершив молитву, он обращается с словом. Владыка напомнил, что Гослодь Инсус Христос, посылая апостолов на проповедь, дал им «В какой бы входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему» (Мф. 10, 11, 12). И я, говорит архиепископ Леонтий, смиренный архипастырь, следуя этой заповеди Христовой, обращаюсь к вам с приветствием и благопожеланием мира, завещанного нам от Господа. Мое первое служение здесь пришлось на великий праздник Воплощения и пришествия в мир Сына Божия, Для того и нисходил на землю нашу Сам Царь мира Единородный Сын Божий, Господь наш Инсус Христос, дабы принести мир и любовь. К стремлению народов всей земли к мирной жизни нужно прилагать и усилия каждого верующего, ибо путь к миру и любви проходит через борьбу с эгоизмом, гордостью, греховными страстями и пороками, живущими в наших сердцах. В конце своего слова Владыка просил всех пастырей и пасомых возносить постоянно молитвы. Господу Богу и о нем, нбо апостол Иаков учит усиленной молитве друг за друга пред Господом (Иак. 5, 16). В заключение Владыка Экзарх пожелал всем прихожанам в новом лете благоденствия, мира и благословения Божия. Начинается всенощное бдение. После 90-го псалма священник, как здесь нято, перед Царскими вратами возглашает «С нами Бог!» Хор «вышшим гласом» поет это радостное рождественское песнопение. Чинно и уставно совершается богослужение. Верующие усердно возносят свои молитвы Богомладенцу Христу, присоединяя их к молитвам православных верующих, собравшихся в этот великий вечер во всех храмах Русской Православной Церкви. В конце всенощной, после тропаря и величания празднику, хор пропел скую песнь «Штилле Нахт» - «Тихая ночь». В день праздника Рождества Христова в 10 часов утра началась Божественная литургия. Евангелие, некоторые молитвословия, в том числе Символ веры, Молитва Господня, на церковнославянском и немецком языках. Поскольку здесь нечасть православных верующих - немцы по происхождению, в одном из западноберлинских приходов — в храме во имя святого благоверного князя Влади- 3

мира на Находштрассе - один раз в месяц совершается богослужение полностью на немецком языке. В кафедральном соборе такой практики пока нет. Но, тем не менее, в собор по воскресным дням всегда приходят верующие немцы. Присутствовали они здесь и на этот раз, с удовлетворением внимая православному богослужению. После чтения Евангелия было оглашено рождественское послание Местоблютителя Патриаршего престола Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена На запричастном стихе прочитано было послание Патриаршего Экзарха в Средней Европе архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Леонтия духовенству и пастве Экзархата. В послании Экзарха говорилось, что определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 1 декабря 1970 года Преосвященный Леонтий назначен архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом в Средней Европе. Поздравляя Преосвященных архипастырей, духовенство и всех чад Среднеевропейского Экзархата с радостным праздником Рождества Христова, Владыка Экзарх призвал благословение Господа мира и любви на их труды, пожелал всем небесной помощи, благополучия и счастья. конце богослужения протонерей Петр Влодек тепло поздравил Владыку Экзарха с совершением им первой литургии в кафедральном соборе Среднеевропейского Экзархата и от имени всех прихожан в знак христианской любви поднес ему просфору. Иеродиакон Серафим возгласил уставные многолетия. Владыка Леонтий поблагодарил духовенство и прихожан за молитвы и теплую встречу и преподал им благословение. Подходя к Владыке, прихожане выражали новому Экзарху свои благопожелания. После литургии была устроена трапеза, за которой в непринужденной обстановке проходила теплая, дружественная беседа. В памяти прихожан надолго сохранится первая встреча со своим архипастырем. Протоиерей Петр Влодек Берлин НОВЫЙ ПРИДЕЛ В СОБОРЕ «НИКОЛАЙ-ДО» В ТОКИО В Воскресенском кафедральном соборе в Токио («Николай-до») освящен придел во имя святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского. В корреспонденции, присланной из Токио, клирик Автономной Православной Церкви в Японии В Неделю 28-0 по Пятидесятнице, святых праотец, 27 декабря 1970 года, в жизни Автономной Православной Церкви в Японии имело место достопамятное ытие, непосредственно связанное с историческим решением 10 апреля 1970 года : оскве, когда Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Алексий вмест со Священным Синодом Русской Православной Церкви осуществил канонизацию архиепископа Николая, апостола Японии. Это решение побудило верующих Японии создать-в вечно живое напомина ие об их небесном покровителе - придел в соборе г. Токно, в котором они могл бы возносить принимать Таинство Святого Причащения и свидетельствовать о его святых трудах. Новый придел расположен в южной, правой части Воскресенского кафедрального собора с двумя огромными витражами, которые были сооружены на средства Московского Патриархата. На одном из них изображено Святое Воскресение, на другом - апостол Японии архиепископ Николай. Теперь в соборе «Николай-до» три придела: один посвящен Иоанну Крестителю, . другой — Преподобному Сергию донежскому и третий — святому равноапостольному Николаю; главный престол собора освящен в честь Воскресения Христова. Иконостас новосооруженного придела украшают прекрасные иконы, написанные в Свято-Троицкой Сергневой Лавре в Загорске и переданные в дар для нового придела от Патриархата. С правой стороны иконостасе — «Святой равноапостольный Николай», рядом — «Михаил Архангел», затем — «Господь Инсус Христос», Царские врата с четырьмя евангелистами и Благовещением, далее, с левой стороны,— «Богоматерь», «Архангел Гавриил» и «Преподобный Серафим Саровский». Над Царскими вратами - «Тайная вечеря». И хотя иконостас был сооружен в Японии, иконы же написаны в монастыре за три с лишним тысячи миль отсюда, и то и другое удивительно точно подошло одно к другому. Святой потир и дискос с другими церковными принадлежностями были подарены митрополитом Киевским Экзархом Украины. Филаретом и епископом Тульским и Белевским Ювеналием. Покрывала на святой престол, жертвенник и аналон были сделаны сестричеством собора «Николай-до». 1 декабря в девять часов утра Высокопреосвященный Владимир, Архиепископ Токийский и Митрополит всей Японии, совершил освящение нового придела в сослужении клирика Патриаршего подворья в Токио протонерея Аркадия Тыщука и духовенства Автономной Православной Церкви в Японии: протонерея Василия кеока, протонерея священника Иеремии Мацумицу, священника Филиппа Ямагучи, священника Тарасия Окн, протодиакона Акилы Ниизума, диако- 4

Митрополит Владимир (в центре) за литургией в приделе во имя равноапостольного Николая 27 декабря 1970 года Перед началом литургии в новом приделе Воскресенского собора («Николай-до») 27 декабря 1970 года

нов Иоанна Накахара и Кирилла Убуката, иподиакона Макария Огава и чтеца Петра Казуо. Все священнослужители приняли участие в служении Божественной литургии. но чин освящения, предшествовавший литургии, Высокопреосвященный Митрополит Владимир совершил • в сослужении протоиерея А. Тыщука и протоперея И. Мацумицу, тогда как другие помогали в чтении и пенин. Чии освящения был трогательно скромным. Возливание душистого воскомастиха на четыре угла престола, вбивание четырех гвоздей, омовение святого престола теплой водой и вином, помазывание драгоценным миром, обвязывание вервнем, затем благословение всех церковных принадлежностей, иконостаса и витражей со священными изображениями — все свидетельствовало о любви и глубоком почитании японскими верующими нового святого. Эти чувства достигли высшей точки, когда множество верующих приступило за Божественной литургией к принятию Таинства Святого Причащения. Протоиерей Михаил Хигучи Токио ПАМЯТИ МУЖЕСТВЕННОГО СООТЕЧЕСТВЕННИКА В 1970 году исполнилось 10 лет со дня кончины протонерея д-ра Кассиана Дмитриевича Богатырца, апологета Православия перед военным судом Австро- Земляки молитвенно чтят его память и подвиг исповедничества, понесеним во имя родного Православия на Закарпатземле. Он был свидетелем зозрождения Православия, мужественной борьбы за его права и окончательного торжества в Закарпатье. По австро-венгерскому конституционному закону за православным вероисповеданием признавались равные права с прочими вероисповеданиями австро-венгерских граждан. Ho STO было только на бумаге, на самом же деле все обстояло совсем иначе. Австро-венгерские правящие круги исповедание православной веры подводили под понятие государственной измены, приверженцев же Православия за проявление русского самосознання клеймикак государственных изменников возбуждали против них политические процессы о государственной Так было ! в процессе 1882 года против священника Иоанна Григорьевича Наумовича, известном как процесс против Ольги Грабарь (матери художника-академика И. Грабаря.— Р. М.) и товарищей; так было в 1913 году в процессе в Мармарош- Сигете, затеянном венгерскими империалистами против иеромонаха Алексия (Кабалюка) и 94 русских крестьян Угорской Руси; так было в инспирированном накануне первой мировой войны львовском процессе о измене против журналиста Семена Юрьевича Бендасюка и товарищей, когда обвинялись также два православных священника: Максим Тимофеевич Сандович и Игнатий Филиппович Гудима; так было и в политическом процессе о государственной измене против священника д-ра Кассиана Дмитриевича Богатырца и товарищей, проведенном уже во вревойны (4/IX 1916—17/11 1917), з котором из 23 общественных деятелей Галичины и Буковины 16 были приговорены к смертной казни, в том числе и священник д-р Кассиан Богатырец. Следует обратить внимание на : разницу между вынесенными в этих процессах приговорами в мирное и в военное время. Когда в мирное время еще действовали конституционные законы об охране гражданской свободы, тогда процессы перед судом присяжных заседателей кончались приговором, освобождавшим от обвинения в государственной измене. С развертыванием военных действий, после отмены копституционных законов о гражданских правах, начался разгул сурового террора, разжигавшегося военным психозом. Поэтому и приговор можно было предвидеть: смертная казнь. В таких обстоятельствах пришлось действовать в процессе перед венским военным судом о. Касенану Богатырцу, который мужественно и бесстрашно выступил в защиту прав Православной Церкви. Из опубликованных материалов известно выступление в защиту прав Восточной Шеркви, т. е. Православия, «просветителя Галицкой Руси» священника Иоанна Наумовича как перед австрийским судом в названном выше процессе, так и позднее, перед Римеким престолом с апелляцией к папе Льву XII. Об этом можно узнать обстоятельно из «Стенографического протокола по делу Ольги Грабарь и TOB.», Львов, 1882, и «Апелляции к папе Льву XIII священника Иоанна Наумовича», опубликованной в львовской газете «Слово» за 1883 год (Nº.Nº 119—137) и изданной отдельным оттиском, и из других публикаций того и последующего времени. Нигде. однако, не отмечалось в печати о заслуживающем особого внимания апологетическом выступления д-ра К. Богатырца в упомянутом процессе. 6

Протонерей Кассиан Богатырец родился 5 ноября 1868 года. Происходил из После начальной школы в родном селе он по Вышковецкого уезда, на Буковине. родном селе он поступил в немецкую гимназию в Черновцах, которую окончил с отличием в 1890 году. Богословский факультет Черновицкого университета был также с отличием завершен им в 1894 году, и профессора, отметив большие способности абсольвента (выпускника.— Ред.), советовали ему продолжать научную подготовку для занятия вакантной университетской кафедры. году Кассиан Дмитриевич защитил диссертацию и ему была присвоена ученая степень доктора богословия. Но кафедры он так и не получил, кандидатура не устраивала австрийские власти. Получив место сельского священника, он при ревностном исполнении своих пастырских обязанностей трудился над повышением культурного уровня и благосостояния крестьян, основывая оперативные общества и редактируя популярные издания для народа. Эту плододеятельность о. Кассиана Богатырца, преследовавшуюся административнычастности краевым президентом бароном фон Блейлебеном,— прервала первая мировая война. По приказу начальника черновицкой полиции Тарангула д-р К. Богатырец был сослан в г. Линц, а затем как политический узник переведен в венскую гарнизонную тюрьму, чтобы затем предстать перед военным судом по обвинению в государственной измене. На основании оставленного д-ром К. Богатырцем текста его защитительной речи на указанном процессе даем вкратце ее содержание. Д-р Богатырец говорит в этой речи о православном вероисповедании, называемом военным прокурором в обвинительном судебном акте «схизмой». Нас обвин судебный акт нашу Православную, признанную австрийскими законами Церковь. Наш же обвинительный акт будет для будущих поколений историческим докумен- ТОМ. ОК2 зыва славной, ими же признанной Церква. Ссылаясь на судебный акт, д-р К. Богатырец отстаивает, в противовес обвинению военного прокурора, свое утверждение и заявляет: «Наши власти не церемонятся, когда говорят о нашей Православной Церкви и называют ее схизматической. не взирая на то, что эта Церковь признана законом. Это имело место во всех процессах. Это повторяется и в нашем славной Церкви, вношу решительный протест против такого ненавистного и обидного официального отношения к Православной Церкви как со стороны властей, так и со стороны прокурора и прошу для вечной памяти зафиксировать в протоколе следующее: «Ввиду того, что Православная Церковь принадлежит к законно признанным в Австрии Церквам, я, ссылаясь на 15-ю статью основного государственного закона от 1867 года и на межконфессиональный закон 1868 года, как тоже на распоряжение галицкой краевой губернии 1792 года, которым запрещено называть нашу Православную Церковь «схизматической», ссылаясь, наконец, на мнение министерства культов от 6/V 1915 года, находящееся в делах нашего процесса, заявляю торжественный и решительный протест против называния Православной Церкви «схизматической»». В делах нашего процесса, продолжает о. Касенан Богатырец, возникла путаница в отношении к Православной Церкви. По мнению галицкого наместничества, Право- Церковь в Австрии не признана. поскольку эта Церковь Российской государственной Церковью, в другом же месте сказано, что эта Церковь отлична от Русской Православной Церкви. Министерство культов на запрос следственного судьи д-ра Гайта ответило, что отношение к Православной Церкви в Австрин должно быть таким же, как и к Русской Православной Церкви, русский же царь не глава Церкви, а ее защитник, как и в Австрии. где, однако, император имеет больше прав по отношению к Православной Церкви, чем русский царь. Ввиду того, что судебный акт считает православное вероисповедание государственной изменой, я постараюсь, заявил д-р К. Богатырец, доказать необоснованность обвинений, содержащихся в судебном акте. дальнейших своих рассуждениях оратор, основываясь на неоспоримых исторических фактах, показал, что до Седьмого Вселенского Собора догматы и церковное устройство были общими для всей Христовой Церкви. Со временем, однако, начались расхождения Востоком и Запалом. Римский епископ (папа) присвоил власть, опираясь, частности, на фальсифицированные документы, Лженсидоровы декреталии и другие, и стремился подчинить себе всю Христову Цер- Эти расхождения привели к окончательному разделению ной Церквей в 1054 году. Католики угверждают, что Православная Церковь кололась от Римской и называют ее «схизмою», в то время как Православная Цертакой, какой была Церковь Христова без нововведений отколовшегося Запада. Следовательно, характер «схизмы» имеет Римско-Католическая Церковь и никоим образом не Православная. Латинянам удавалось иногда перетянуть на свою сторону часть православных через унию, как это имело, например, место в шляхетской Польше в 1596 году (Брестская уния), когда польская шляхта с помощью незуитов насильственно обратила часть православного народа в унию. Однако этот народ оставался по убеждению православным и непременно при благоприятствующих обстоятельствах возвра-

щался к вере отцов. В этом закономерном явлении прокуроры усматривают государственную измену, и австрийские власти устраивают фальшивые процессы, В заключительной части своего выступления о. Кассиан сказал: «Относительно обвинения в Православии — «схизме» могу только сказать следующее: пусть гонители Церкви помнят, что и раньше бывали государства, которые преследовали веру. но по ним уже и след застыл, и сейчас только история упоминает о них, как о гонителях, погубивших бесчисленное число мучеников за веру и Церковь. А Церковь и сегодня выполняет свою высокую просветительную задачу!» Смелая, продуманная, аргументированная речь д-ра К. Богатырца была беспристрастно оценена даже военным трибуналом, который в обосновании приговора охарактеризовал его личность следующим образом: «Обвиняемый д-р Богатырец — это просто могущественная, импонирующая личность, которая всесторонним образоваспокойным, но твердым выступлением может принудить к послушанию себе. Когда он говорит, его слова - это не пустые фразы..»* Такая оценка говорит сама за себя. Смертный приговор не был приведен в исполнение, так как по амнистии, объявленной последним австрийским императором Карлом I, приговоренные к смертной казни были освобождены. Они пережили Австро-Венгерскую империю, как предвидел и говорил об этом в своем последнем слове на процессе о. Кассиан Богатырец. После падения Австро-Венгерской империи д-р К. Богатырец продолжал свою многогранную деятельность. Новые церковные власти назначили его настоятелем прихода в г. Кицмань и благочинным храмов в районах Кицмань и Заставна. Отец Кассиан приложил много труда совместно с епископом Нишским Досифеем (Сербская Православная Церковь) к воссоединению закарпатских униатов с Матерью - Русской Православной Церковью. За патриотическую деятельность во время Великой Отечественной войны о. Кассиан Богатырец был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». Пастырскую деятельность он продолжал до 1940 года, когда вышел за штат поселился в Черновцах. Там с 1944 по 1953 год был духовником Свято-Введенского женского монастыря. Прослужил он в священном сане 66 лет. И в последние годы жизни он неутомимо занимался научным трудом, собрал богатый исторический материал по истории православной епархии на Буковине За ревностное служение Русской Православной Церкви протонерей К. Богатырец был удостоен многих церковных наград, включая митру. церковная власть отметила его большие заслуги перед Церковью назначением персональной Отец Кассиан упокоился в Черновцах 25 июля 1960 года и там же был похоронен 28 июля при стечении многих тысяч своих почитателей. Р. Мирович Львов ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Винницкая епархия. Чествование архипастыря. 30 августа 1970 года, в день памяти преподобного Алипия, иконописца печерского, архиепископ Винницкий и Брацлавский Алипий, временно управляющий Хмельницкой епархией, праздновал тезоименитство. Богослужение в винницком кафедральном соборе в этот день совершал Владыка Алипий в сослужении секретаря Хмельницкого епархиального управления протонерея Феодора Полищука, секретаря Винницкого епархиального управления собора в Виннице винницкого собора протонерея Константина Димитриева и других клириков собора. храм Владыку встретили члены церковного совета, приветствовали настоятель и служащее духовенство. За богослужением умилительно пел соборный хор под руководством регента протоиерея Петра Петрука После молебна архиепископ Алипий обратился к молящимся с словом, рассказав о своей жизни, о своем архипастырском служении, которое началось 12 лет назад, после рукоположения его во епископа в харьковском Благовещенском кафедральном соборе. Затем Владыка выразил сердечную благодарность сослужившему ему духовенству, певчим и всем молившимся в тот день в соборе и преподал всем благословение. С чувством большой радости и благодарения Богу, с выражением добрых пожеланий молящиеся подходили к благословлявшему их архипастырю. * На странице 34-й приговора дивизионного суда краевой обороны в Вене от 17 Февраля Bohatyrec ist eine gerade zu machtvolle, imponterende Persönlichkeit, welche durch Die umfassende Bildung, durch ein sicheres, ruhiges, aber festes Auftreten sich Gehör wohl erzwingen kann. Wenn er spricht, seine Reden sind keine leeren Phrasen..». 8

THP KAI:

10/a Panh un CE gó Преподобный Иоанн Лествичник, игумен Синайский Кондак, гл. 1 Плоды присноцветущия, от твоея книги принося учения премудре, услаждаеши сердца, сим с трезвеннем внемлющих блаженне: Лествица бо есть души возводящая от земли к Небесней и пребывающей славе, верою чтущих тя

10 ноября 1970 года в зале заседаний Священного Синода проходило, под председательством Патриаршего Местоблюстителя Высокопреоевященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, заседание Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года, утвержденной Священным Синодом 25 июня 1970 года (см. «КМП», 1970, Nº 7, с. 11; Nº 12, с. 6) Члены Комиссии по подготовке Поместного Собора Патриарха Алексия 1971 года кабинете Святейшего

1 ноября 1970 года, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, в винницком кафедральном соборе за Божественной литургией был посвящен во пресвитера днакон Иосиф Голимбневский. По окончании литургии архиепископ Алипий обратился к новопосвященному и к молящимся с словом Нынешнее моление в епископ, особое, поскольку сегодня было совершено таинство рукоположенный во диакона о. Иосиф сподобился сана священника. С юных лет он был предан Церкви Христовой, принимал. участие в клиросном В Великую Отечественную войну он на передовых позициях отстаивал честь и независимость нашей Родины. В боях был ранен. Господь сохранил его жизнь и ныне поставил его на путь священства для благовестия заповеданного Господом мира и для молитвы о мире всего мира. Помолимся о нем, чтобы Господь споспешествовал ему в священническом служении на благо Святой Церкви и на радость его пастве, заключил Владыка свое слово. благопожеланиями подходили молящиеся к новопосвященному нерею, преподававшему для целования крест. 8 января 1971 года, на второй день праздника Рождества Христова, архиепископ Алипий совершил Божественную литургию в Покровском кафедральном соборе В г. Хмельницком. При входе в храм Владыку встретили члены церковного совета, в храме его приветствовало служащее духовенство во главе с настоятелем и секретарем Хмельницкого епархиального управления протонереем Феодором Храм был переполнен молящимися. После чтения Евангелия Полищуком. архиепископ Алипий прочитал Рождественское послание Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета, было оглашено Митрополита преподал богомольцам благословение, в это время хор и все молящиеся пели рождественские колядки. Заслуживает доброго слова любительский хор хмельницкого кафедрального собора. Дивное, стройное и умилительное пение наполняет собор во время богослужений. Руководит хором протонерей Кирилл Лукащук. Днепропетровская епархия. 13 января 1971 года, в канун праздника Обрезания Господня и дня памяти святителя Василия Великого, епископ Симферопольский и Крымский Антоний, управляющий Днепропетровской епархией, прибыл в Покровсобор в г. Запорожье. Далеко от храма верующий народ с радостью приветархипастыря. В ограде духовенство встретило Владыку «со славою». Настоятель протонерей Леонид Шайдевич произнес приветственное слово. В день праздника в том же соборе Владыка совершил Божественную литургию в сослужении соборного и заштатного духовенства. После литургии Преосвященный Антоний произнес слово на тему праздника и преподал молящимся благословение. 15 января, в день памяти преподобного Серафима Саровского, чудотворца, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме, что на о. Хортица в г. Запорожье. В первой половине XVII века гетман П. К. Сагайдачный образовал на этом острове казацкую Сечь, упраздненную Екатериной II в 1775 году. Именно в это время казаки построили здесь храм, как говорится об этом в народном предании. В храме Владыку встретили члены церковного совета, настоятель священник Сергий Осадовский сказал приветственное слово. После литургии Преосвященный Антоний произнес проповедь о трудах и подвигах преподобного Серафима Саровского и преподал богомольцам благословение. 16 января Преосвященный Антоний прибыл в Александро-Невский храм в г. Мелитополе. В сослужении настоятеля протонерея Анатолия Драчкова, приезжего и заштатного духовенства Владыка совершил всенощное бдение, а 17 января, в Неделю 31-10 по Пятидесятнице, пред Богоявлением,— Божественную литургию. Владыка произнес проповедь, поздравил молящихся с наступающим праздником святого Богоявления и преподал им благословение. Утром 18 января, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). _ Владыка Антона причестняо-Тацей кафедральніх бор. В 1970 петр собор в Днепропетровске. Это прекрасное, величественное здание построено здесь был произведен полностью наружный ремонт. в нынешнем году планируется внутренний. Архипастыря члены церковного стантин Стаховский обратился к Владыке с приветственным стечении молящихся Преосвященный Антоний совершил чин великого освящения воды. Вечером Владыка совершил торжественное всеношное бдение в сослужении соборного и заштатного духовенства, а в самый праздник святого Богоявления — Божественную литургию и великое освящение воды в ограде собора, заполненной молящимися. день празднования Собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, 20 января, Владыка Антоний прибыл в Вознесенский храм в г. Кривом Роге. Верующие, встречае архипастя, образовали длины живой коридор, Владыку встретили члены церковного совета. Константин Огиенко обратился с приветственным словом к Владыке. Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию, после которой произнес слово о премудром водительстве Божием в деле нашего спасения. Владыка также отметил чи- 2 Ж. М. П. Nº 3 9

стоту и благолепие храма, о котором так заботится его настоятель, прекрасное пеблагословлял боное право а колено ход в ито решето на рола затем Ве и крещенские колядки. 22 января Владыка принимал посетителей в епархиальном управлении г. Днепропетровска. В субботу 23 января епископ Антоний совершил в Свято-Троицком кафедральном соборе всенощное бленне, за которым произнес поучение о значении священства. Утром 24 января, в Неделю 23-0 по Пятидесятнице, по Богоявлении, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Трехсвятительском В пос. Алочко г. Днепропетровска. Владыку встретили члены церковного совета, настоятель протоиерей Анатолий Северин сказал приветственное слово. После литургии Владыка произнес поучение о значении проповеди в деле нашего спасения. Епископ Антоний отметил труды настоятеля, церковного совета и всего прихода в связн с большим наружным и внутренним ремонтом, а затем преподал богомольцам благословение. Ивано-Франковская епархия. С особой радостью верующие Прикарпатья отмечают храмовые праздники, на которых бывает архиепископ. Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф. 8 января 1970 года, в день празднования Собора Пресвятой Богородицы, архиелископ Иосиф посетил приход в центре гуцульщины - г. Коломые, где был встречен многочисленными богомольцами и церковным причтом. Владыку приветствовали члены церковного совета, настоятель прихода и коломыйский Михалиха. За богослужением Владыке сослужили секретарь епархиального управления протонерей И. Гривнак, настоятель и другие священнослужители. Молитвенно пел местный хор. В конце литургии Владыка проповедовал. Он призвал всех верующих быть преданными Православной Церкви; в ме- Ру своих сил каждый должен способствовать укреплению мира во всем мире. При ликования верующих окончился церковный праздник в т. Коломые. В Неделю 32-0 по Пятидесятнице, по Рождестве Христове, 11 якваря, поминовения мучеников-младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных, Владыка Иосиф совершил Божественную литургию в храме, что на Гирци, г. Ивано-Франковска. Много молящихся собрал в этот день небольшой храм. Владыку словом приветствия встретил настоятель храма и ивано-франковский благочинный протонерей Д. Валихновский. За литургией сослужили Владыке протоиерей И. Гривнак, снятинский благочинный протомерей В. Дорош, долинский благочинный протонерей Б. Тарнавский и другие священнослужители. Проповедь о вифлеемских младенцах произнес протонерей В. Дорош. В конце литургии к моляЩиМся ! с словом назидания обратился Владыка Посиф. Он говорил о пришествии в мир Единородного Сына Божия, дабы в Нем все народы земли обрели радость, душевное успокоение и мир. После возглашения многолетий и пения молитвы «Под Твою милость.» с радостью о Господе Рождшемся возвращались молящиеся в свои дома. день храмового праздника прихода в г. Спятин— Воспоминания чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех, 19 сентября, архиепископ Иосиф был торжественно встречен в этом приходе. Здесь в течение 12 лет в сане пресвитера он был настоятелем и благочинным. Несмотря на плохую погоду, Владыку пришло встретить множество богомольцев. Настоятель церкви и благочинный протонерей В. Дорош тепло приветствовал архипастыря. В сослужении духовенства благочиния Владыка Иосиф совершил Божественную затем обратился к верующим с словами воспоминания о минувшей войне, которую он провел вместе с прихожанами этого старинного прикарпатского города. Владыка призвал всех верующих усилить молитвы о мире, дабы снова не повторились ужасы тех дней. Торжественное архиерейское богослужение в праздник Воздвижения Креста Господня, 27 сентября, было совершено в приходе Надвирна. Здесь архиепископ Иосиф в сослужении протоиерея И. Гривнака, настоятеля церкви протоиерея В. Дидыка другиХ клириков совершил Божественную литургию. Проповедовал протонерей Е. Цыбык. После литургии архипастырь обратился с словом к многочисленным богомольцам, вместе с духовенством обошел вокруг недавно отремонтированного храма и окропил его святой водой. Во второй половине 1970 года архиепископ Иосиф посетил еще несколько приходов, где совершал литургии, обращаясь с проникновенным словом к верующим, благословляя, уча и укрепляя их в истинах веры и благочестия, в непоколебимой верности Святому Православию, призывая к молитвам о мире во всем мире. 7 шоля, в праздник Рождества Крестителя Господня Иоанна, архиепископ Иосиф посетил по случаю храмового праздника приход в г. Косов - центре западноукрапиской Верховины, 14 октября, в день храмового праздника прихода в с. Горохолино, Богородчанского благочиния,— Покрова Пресвятой Богородицы, Владыка побывал в этом приходе. В Неделю 22-ю по Пятидесятнице, 15 ноября, архиепископ Посиф посетил Свято-Димитриевский храм в с. Зелена, Надворнянского благочиния. 29 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, архипастыря встречал приход в с. Марковцы, Ивано-Франковского благочиния. 19 декабря, в день памяти Святителя Ні- колая, Владыка Иосиф посетил Свято-Николаевский храм в с. Старый Лисец, Ивапо-Франковского благочиния, Повсюду, где архиепископ Иосиф посещал приходы, его радостно встречали ве- 10

рующие, ибо они знают, что Владыка для них - усердный молитвенник и заботливый отец, ненавидящий церковное разделение и вносящий свою посильную лепту в укрепление постоянного и прочного мира на земле. Эти дни явились важными бытнями в духовной жизни не только верующих прихода, где побывал архипастырь, но и верующих в приходах соседних сел. исповедовались и причащались Святых подходили под архипастырское благословение, со слезами умиления на церковных торжествах, укрепляясь в православной радуясь общим молитвам, богослужениям и христианским словам назидания. Патриаршие приходы в Канаде. 6—9 ноября 1970 года епископ Уманский Макарий, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и США, посетил самые северные приходы, расположенные в селениях Норт Стар и Спирит Ривер. 6 ноября в сопровождении секретаря - священника • Виктора Петлюченко, протонерея Иоанна Борчи и секретаря епископского совета Виктора Лопушинского епископ Макарий отправился автомашине в дальний путь. Дорога на север нады проходила по живописным местам, через поля фермеров, небольшие города селения, через леса. Думая о чудном мире, который так мудро устроил Господь, невольно вместе запели псалом «Благослови, душе моя, Господа...» К месту чення мы прибыли около полуночи. субботу утром 7 ноября в храме православной патриаршей общины во имя первоверховных апостолов Петра и Павла в Норт Стар готовились к богослужению. В 10 часов утра у входа в храм Владыку Макария встречали прихожане во главе с настоятелем протонереем Иоанном Борчей. Отвечая на приветствие настоятеля и прихожан, Преосвященный Макарий благодарил за теплый прием и сказал, что прибытие. по благословению святой нашей Матери-Церкви, епископа и священника свидетельствует о том, что русская Церковь не забывает своих чад, находящихся вдали от Родины. Церковь благословляет их, направляет их жизнь в духе христианских заповедей. - евангельского чтения То окончания литургий церковный комитет прихода устрое обел в честь епискон Макария. тот же день в три часа пополудни в небольшом городке Мэнинг, расположенном в 30 км от Стар, был организован «Русская Православная Церковь сегодня». Фильм привлек внимание не только прихожан патриаршего храма, но и верующих других церквей. После просмотра - снова в путь. На этот раз — в Спирит Ривер, расположенный южнее Норт Стар на 150 км. В Спирит ? Ривер прихожане Свято-Трошкого храма оказали нам теплый прием. Они собрались у гостиницы и наперебой приглашали к себе в гости, дабы епископ и священники принесли в их дома Божне благословение для них У одного из активнейших членов прихода - псаломщика Павла Вавренюка собрались прихожане и гости. Вечер этого дня прошел в братской атмосфере. 8 ноября утром, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Владыку встречали в Свято- Троицком храме прихожане во главе с настоятелем священником В. Петлюченко, приветствовавшим епископа Макария словом. Преосвященный Макарий совершил здесь Божественную литургию. После чтения Евангелия он произнес проповедь, а также отметил заботы прихожан о своем храме. Литургия проходила под знаком духовного единения служащих и молящихся, благодаривших Бога за молитвенную радость и духовный покой. После оогослужения в новом холле при храме был устроен обед в честь епископа Макария. Трапеза прошла по-домашнему непосредственно и в духе христианской любви. В Спирит Ривер также был показан кинофильм «Русская Православная Церковь сегодня». Для просмотра фильма администрация Дома престарелых в Спирит Ривер предоставила свой клуб. После кинофильма по настойчивой просьбе одного из активных членов прихода — Николая Осипюка мы посетили его дом, хотя время прощаться. Н. Осипок и его семья устроили прием в честь епископа Русской Церкви нас - праздник», - приветствуя Владыку, сказал хозянн. Атмосфера искренней дружбы и христианской любви царила в тот вечер на далекой северной ферме. ри-Церкви. После литургии и молебна состоялась общая трапеза, после которой был показан фильм «Русская Православная Церковь сегодня». В ТОТ же день вечером при Свято-Варваринском кафедральном соборе в г. Эдмонтоне состоялся благотворительный базар, вырученные которого пошли в недавно созданный Миссионерский фонд Совета патриарших приходов. Эта распродажа с благотворительными целями и кинофильм «Русская Православная Церковь сегодня» привлекли внимание церковной общественности г. Эдмонтона, Фильм просмотрели не только прихожане приходов Русского Патриаршего грестола, но и большая группа христиан других церквей. 2* 11

Епископ Макарий после литургии 8 ноября 1970 г. с прихожанами Троицкого храма пос. Спирит Ривер С 23 по 26 ноября Преосвященный Макарий в сопровождении священника Виктора Петлюченко находился в столице Канады — г. Оттаве. 24 ноября епископ Макарий посетил посольство СССР в Канаде и нанес визит послу Советского Союза в Канаде Б. П. Мирошниченко. В тот же день епископ Макарий и священник В. Петлюченко присутствовали на заседании канадского парламента. 25 ноября епископ Макарий нанес визит лидеру В тот же день епископ Макарий посетил министра эмиграции Канады Отто Лэнга. 26 ноября епископ Макарий нанес визит генерал-губернатору Канады Д. Р. Миченеру. 29 ноября 1970 года, в Неделю 24-0 по Пятидесятнице, Преосвященный Макарий совершил Божественную литургию в Свято-Варваринском кафедральном соборе в г. Эдмонтоне. После литургии Владыка Макарий обратился к прихожанам с призывом о помощи народу Восточного Пакистана, пострадавшему в результате стихийного бедствия. Было собрано и отправлено в Пакистан 200 канадских долларов. В Неделю 27-ю по Пятидесятнице, 20 декабря, в эдмонтонском кафедральном соборе во имя великомученицы Варвары прихожане отмечали свой храмовой праздник (память святой Варвары празднуется 17 декабря н. ст.). Божественную литургию совершил епископ Макарий. За литургией присутствовали представители Православных и инославных Церквей: от Константинопольского Патриархата - архимандрит Петрос (Каррас) и староста Свято-Георгиевского греческого храма в г. Эдмонтоне г-н Николас Иоаннидис; от Римско-Католической Церкви - монсиньор Э. Донахью; от Англиканской Церкви— пастор д-р Вильсон с супругой; от Объединенной Церкви Канады — д-р Томпсон. Во время богослужения монеиньор. Э. Донахью прочитал Евангелие на английском языке. За литургией причащались все члены сестричества при кафедральном соборе. На состоявшемся после службы банкете епископ Макарий, архимандрит Петрос (Каррас), монсиньор Э. Донахью, д-р Вильсон и д-р Томпсон выступили с привет- Священник Виктор Петлюченко Канада Кировская епархия. 21 ноября, в день празднования Собора Архистратига Миханла и прочих Небесных Сил бесплотных, архнепископ Кировский и Слободской Мстислав совершил Божественную литургию в Свято-Тронцком храме в с. Кетинино, где имеется придел в честь Архангела Михаила. После благодарственного молебна и возглашения многолетий Владыка Мстислав сказал слово на тему праздника и преподал верующим благословение. декабря, в день памяти великомученицы Екатерины, архиепископ Мстислав совершил Божественную литургию в Свято-Екатерининском храме в г. Слободском. Владыка Мстислав произнес проповедь о жизни и страданиях великомученицы Екатерины, ревность по вере которой является примером для подражания верующим. На второй совершил Божественную литургию в том же храме. После благодарственного МОлебна и возглашения многолетий Владыка поздравил богомольцев с праздником и преподал им благословение. 12

В Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христове, 10 января 1971 года, архиепископ Мстислав посетил Свято-Троицкий храм в с. Кстинино, где совершил Божественную литургию. После богослужения Владыка поздравил верующих праздником и преподал им благословение. Кишиневская епархия. 13 сентября 1970 года, в Неделю 13-ю по Пятидесятнике. епископ Кишиневский и храм в с. Филипены, Молдавский Варфоломей посетил Константино-Еленинский Леовского района, и молился за Божественной литургией, КОторую совершал настоятель священник Матфей Даний. После литургии епископ Варфоломей отслужил молебен и обратился к верующим с проповедью, в которой призвал их к молитве за мир во всем мире. В тот же день епископ Варфоломей посетил Свято-Параскевинский храм в с. Сарата-Галбенэ, Котовского района, где настоятельствует священник Стефан Гирляну. 1 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Варфоломей служил Божественную литургию в Свято-Михайловском храме с. Гура-Галбене, Чимишлийского района, священник Филипп Загнат, и после литургин произнес проповедь на тему дня и преподал верующим благословение. 6 ноября, в праздник в честь иконы Божией Матерн «Всех скорбящих Радость», епископ Варфоломей совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в Кишиневе. После литургии перед местночтимой иконой Скорбящей Божией Матери Влалыка совершил молебен с акафистом в сослужении собора духовенства. В Неделю 21-ю по Пятидесятнице, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, 8 Преосвященный Варфоломей посетил Рождества Богородицы в с. Колоница, Свято-Михайловский храм в с. Будешты и Свято-Михайловский храм в с. Ст.-Дубоссары, Криулянского района. В тот же день Владыка совершил молебен в Свято-Михайловском храме в с. Пугочены и в Свято- Николаевском храме в с. Гура-Быкулуй, Ново-Аненского района. Епископ Варфоломей обращался к верующим с словом назидания, призывая их к подлинно благочестивои жизни, достойной высокого звания христианина. Во всех приходах Владыка Варфоломей преподавал благословение, давал архипастырские указания и советы. 15 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Варфоломей совершил Бо- Свято-Михайловском с. Батырь, Чимишлийского района, настоятелем которого является 87-летний протонерей Елпидифор Завицкий. литургии был отслужен молебен, затем Владыка Варфоломей обратилея прихожанам с проповедью на тему праздника, В тот же день епископ Варфоломей посетил Свято-Димитриевскую церковь в с. Резены и Свято-Михайловскую церковь в с. Ципала, Ново-Аненского района. Преосвященный Варфоломей ознакомился с жизнью этих приходов и преподал архипастырские указания. В день празднования Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, ноября, епиекоп Варфоломей посетил Свято-Михайловскую церковь в с. Дурлешты, Страшенского района, и совершил Божественную литургию н молебен. После молебна Владыка произнес проповедь о Небесных ангельских силах и о значении молитвенного заступничества перед Престолом Божним святых архангелов и ангелов в жизни каждого верующего человека. декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Девы Марии, по случаю престольного праздника Преосвященный Варфоломей прибыл в храм в с. Улму, Котовского района, и совершил Божественную литургию в сослужении игумена Иосифа (Гаргалыка), эконома епархиального управления, и настоятеля протонерея Иоанна Сажина. После литургии епископ Варфоломей произнес проповедь о значеза человеческий род. жизнью прихода. Первозванного, в Троицком храме в Кишиневе. 20 декабря. в Неделю 27-0 по Пятидесятнице, елископ Варфоломей посетил храм в честь Рождества Богородицы в с. Гыска, Каушанского района, где совершил Божественную литургию и молебен. благословение ним со словом назидания, их к молитве о ниспослании на землю благословенного мира между народами. Поправка, В заметке о Кишиневской епархии в «ЖМП», 1970, Nº 9, с. 40, 9-1 абзац сверху, следует читать: «28 июля, в день памяти равноапостольного великого князя Владимира, Преосвященный Варфоломей за Божественной литургией в федральном соборе рукоположил Букарчука, при Свято-Михайловской церкви в с. Липник, Дондюшенского района, во диакона».— Ред. Костромская епархия. Архиепископ Костромской и Галичский Кассиан совершил в Неделю по Рождестве 8 Неасло пру Рено ви в остроме, а 1 1920 гол в Бедео 35-ю то Пятидесятнице,— Божественную литургию и молебен в Успенском храме в с. Тетеринском, Нерехтского района. 13

ние, а в день праздника — Божественная литургия и молебен с участием городского и епархиального духовенства. 1 марта, в Неделю мясопустную, Божественную литургию и молебен Владыка Касенан служил в церкви в честь Рождества Христова села Сущева, Костромского района. На 1-й седмице Великого поста архиепископ Кассиан читал Великий преподобного . Андрея Критского в костромских храмах: Иоанно-Златоустовском — во вторник 10 марта, в Спасо-Запрудненском — в среду 11 марта и в Александро- Антониновском — в четверг 12 марта. На Светлой седмице архиепископ Кассиан совершил Божественные литургии в храмах: Иоанно-Златоустовском — во вторник 28 апреля и в Спасо-Запрудненском — в среду 29 апреля. В день памяти великомученика Георгия Победоносца, 6 мая,— престольный праздник одного из приделов Александро-Антониновского храма, что за Волгой, в г. Костроме, Владыка Кассиан совершил здесь Божественную литургию и праздничный молебен. 28 августа, в канун престольного праздника Спасо-Запрудненской церкви г. Костромы в честь Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа, архиерейским служением было совершено торжественное всенощное бление. В день памяти святителя Иоанна Златоуста, 26 ноября, Божественная литургия и праздничный молебен, а накануне — торжественное всенощное бдение с участием духовенства епархии были совершены архиерейским служением в костромском Иоанно-Златоустовском храме. За всеми богослужениями архипастырь обращался к верующим с словами назидания и преподавал им благословение. Мукачевская епархия. мукачевском Свято-Николаевском женском монастыре день памяти Святителя и Чудотворца декабря традиционно отмечается архиерейским служением литургии. Насельницы заранее готовятся к празднику. В 1970 году летом производился текущий ремонт монастырских, в стиле барокко, здапий; окраска крыш, частичная побелка стен, ремонт старинной каменной ограды. день праздника к литургии прибыл архиепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий. входа в обитель его встретили ссо славою» настоятельница монастыря игумения Афанасия с монастырским хором и прибывшее на праздник. духовенство. При пении «От восток солица до запад.» архипастырь облачился в мантию, и торжественная процессия направилась в церковь при пении тропаря «Правило веры н образ кротости.» В храме Владыку приветствовал архимандрит Василий (Пронин), священник монастыря. Церковь заполнена молящимися, некоторые прибыли из отдаленных сел Закарпатья, в том числе и из-за покрытых снежной пеленой Карпат. За литургией после чтения Евангелия проповедь на тему праздника произнес архимандрит Пахомий, настоятель церкви в с. Осой, Иршавского района. Было причастников. На запричастном стихе весь народ, по обычаю, пел местные традиционные духовные песнопения, посвященные Святителю Николаю. Свято-Николаевский женский монастырь в г. Мукачеве

В конце литургии с словом назидания обратился к верующим архиепископ Григорий. Ни один из угодников Божних, говорил Владыка, не почитается так свято и возвышенно, как Святитель Николай. Наш благочестивый народ, как и всегда, с горячим сердцем чествует Святителя и отца, чудотворца Николая. Святые угодники Божни, наследуя учение Господа Иисуса Христа, достигали великих христианских co- вершенств, указывая путь и для нашего спасения, научая нас, как и во что верить. Святитель и отец наш Николай бесконечно дорог всем нам, его святость велика; он отличался простой и горячей верой и был одним из главных защитников Христова учения на Первом Вселенском Соборе 325 года в г. Никее. узах, его преследовали, но никакая враждебная сила не могла вырвать из его сердца веру в Бога. Поэтому на нем исполнились слова нашего Божественного Спасителя: «Аще имате веру яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, — и прейдет, и ничтоже невозможно будет вам» (Мф. 17. 20). После отпуста литургии архиепископ и духовенство вышли на середину храма, де перед древнеи дя піше атрей ха до снятитя Ювея отром М вачаене настыро многолетий, а затем, по местному обычаю, - помазание богомольцев елеем, освявсенощном бдении. По окончании богослужения вновь «со славою», в предшествни поющих монакогда как бы подводитя назо полетиту. Конед 1 то хода ся на астец ов да, наста кого бра подво ознаменовался нарочитым торжественным молением. Духовную радость уносили в сердцах богомольцы, величая великого угодника и чудотворца Николая. Полтавская епархия. 9 января 1970 года, на третий день праздника Рождества Христова, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий в сослужении сопровождавшего его духовенства и местного причта Божественную литургию в исторической церкви во имя Нерукотворенного Спаса г. Полтавы, сказал поучение на тему праздника и благословил верующих. В Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, 8 марта, за Божественной тургией в полтавском кафедральном соборе Преосвященный Феодосий рукоположил соборного диакона Евстафия Михасёва во пресвитера. 21 апреля, в Великий вторник, в день погребения Святейшего Патриарха сня, литургию Преждеосвященных Даров, а после нее — панихиду о Патриархе Алексии совершил елископ Феодосий в сослужении соборного и городского духовенства По благословению Владыки слово о почившем Первонерархе Русской Православной Церкви сказал настоятель собора протонерей Н. Винцукевич. 26 мая — память преподобномученика Макария, . Переяславского, чудотворца, — храмовой праздник полтавского кафедрального собора. При стечении многочисленных молящихся Владыка Феодосий с сослужившим ему духовенством совершил всенощное бдение накануне и Божественную литургию в день праздника. После поуче- Владыка благословлял молящихся. 10 июля — празднование памяти преподобного Сампсона Странноприимца, день победы над шведами под Полтавой в 1709 году. Божественную литургию в тот день Владыка Феодосий совершил в Спасской церкви г. Полтавы, к которой некогда почти подходила граница огромного поля Полтавской битвы. В этой церкви Петр Первый совершил благодарственную молитву о дарованной ему победе над врагом. По благословению Преосвященного Феодосия слово на тему празднуемого события сказал настоятель кафедрального собора Полтавы. день памяти Феодосий совершил Божественную литургию в Петропавловской церкви г. первоверховных апостолов Петра и Павла, 12 июля Полтавы, сказал слово на тему праздника и благословил молящихся. 13 июля - празднование Горбанёвской иконе Божией Матери, что в полтавском кафедральном соборе. Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение Преосвященный Феодосий совершил в ослужении сооорного, городского и приоывшег а праздник духовенства, по олагословению Владыки проповедовал на тему празд ника священник А. Мироненко. Феодосни лю во пол отидеято ена Мала Коксово ди литу, а 2 Воля ка 9 августа, в Неделю 8-0 по Пятидесятнице и день памяти великомученика и целиском Храме г. Крокова-на. Фере (і город Кременчуса) в сослуженни настоятеля храма архимандрита Порфирия (Давиденко), благочинного округа протоперея Василенко и прибывшего на праздник духовенства. Преосвященный Феодосий произнес слово и благословил молящихся. 12 октября — второе, местное празднование Горбаневской иконе Божней Матери. Особенность этого осеннего праздника состоит в том, что за всенощным оденнем 15

служится акафист Божней Матери «нараспев», при участии молящихся. Божественную литургию в день праздника и всенощное бдение накануне при участии соборного, заштатного и прибывшего духовенства совершил Владыка Феодосий. За литурон произнес проповедь. октября, в день праздника Покрова Божней Матери, Божественную литургио епискол Феодосий совершил в сослужении местного и прибывшего духовенства в Успен- СКОМ храме, что в Крюкове-на-Днепре. Владыка сказал поучение и благословил верующих. Смоленская епархия. 3 июня 1970 года, в канун праздника Вознесения 1 осподня, епископ Смоленский и Вяземский Гедеон прибыл в г. Гагарин, в храм в честь Вознесения Господня, где совершил всенощное бдение при большом стечении молящихся. После чтения кафизм на утрени настоятель Вознесенской церкви и благочинный храмов Вяземского округа протонерей Исани Курьян преподнес от причта и верующих митру Владыке Гедеону в знак благодарности за заботы по благоустроению приходской жизни общины. Владыка поблагодарил всех и сказал, что он всегда оудет помнить о той любви, с которой его встретили верующие г. Гагарина. Наутро Преосвященный Гедеон был встречен в храме многими верующими, прибывшими на храмовой праздник. Архипастыря приветствовал настоятель. Торжественно и молитвенно были совершены Божественная литургия и молебен с окроплением храма святой водой. После богослужения Владыка Гедеон, обращаясь к настоятелю, отметил его заслуги перед Святой Церковью, поблагодарил его за ревность затем Владыка сообщил, что к празднику Святой Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий 16 апреля 1970 года наградил прот. И, Курьяна орденом св. равноапостольного князя Владимира III степени, и тепло поздравил его с высокой наградой. С чувством глубокой благодарности принял орден о, настоятель, сказав при этом, что он будет трудиться на ниве Божией, пока позволят ему силы, молиться за своего архипастыря и за почившего Святейшего Патриарха Алексия. Прихожане также благодарили Владыку за достоиную оценку трудов о. настоятеля. Затем Владыка Гедеон сказал слово, выразив радость, что в общине пребывает мир, ибо в мире должно славиться имя Божие. Владыка напомнил, что Смоленщина, как и многие другие районы нашей Родины, знает ужасы войны, и призвал верующих всегда молиться о мире всего мира, Затем Владыка преподал верующим благословение. 7 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов 1 Вселенского Собора, епископ Гедеон посетил приходы Демидовского благочиния — Монастырщину и Мигновичи, где в Вознесенском храме совершил Божественную литургию и молебен. За богослужением он произнес поучение, призвав верующих к усердным молитвам, к укреплению мира и любви между собою, а также к деятельному участию в деле защиты и укрепления мира на всей земле. Владыка ознакомился с жизнью приходов и преподал архипастырские указания причту и членам церковных советов. Среди множества праздников, посвященных чудотворным иконам Божией Матери на Руси, особое место занимает день празднования Смоленской иконе Богоматери, именуемой «Одигитрия» (Путеводительница), — 10 августа (28 июля ст. ст.). Согласно древнему преданию, впервые образ Богоматери «Одигитрии» был написан апостолом и евангелистом Лукой. На Руси образ Богоматери «Одигитрин» появился в 1046 году. К чудотворному Смоленскому образу Богоматери верующий русский народ прибегал в самые тяжелые дни жизненных испытаний: и во время появления под стенами Смоленска в 1158 году половцев, и в 30-е годы 13-го столетия, когда русские земли подвергались опустошительным татаро-монгольских падениям литовских феодалов, и в последующие годы, и во время Отечественной войны 1812 года, и в страшные дни Великой Отечественной войны 1941—1945 годов. В 1970 году на праздник в честь Смоленской иконы Богоматери епископом Смоленским и Вяземским Гедеоном в Смоленск был приглашен управляющий делами Московской Патриархии, постоянный член Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Высокого гостя управляющий Смоленской епархией встретил в канун праздника в 40 километрах от Смоленска. е многочисленным духовенством. Слово приветствия сказал настоятель собора память героической обороны Смоленска от нашест- Всенощное бдение совершали митрополит Алексий и епископ Гедеон в сослужении собора священников и днаконов. На литию выходил епископ Гедеон. Во время всеношного бдения был прочитан пред чтимым Смоленским образом Богоматери акафист. Божественная литургия в самый день праздника была совершена двумя иерархами в сослужении множества священников и диаконов при большом стечении молящихся. Во время литургии был возведен в сан протоиерея священник церкви в с. Дуброво, Вяземского района, Феодор Ленок. Протонерей Леонид Чеховский сказал проповедь. По окончании литургии нерархи и все духовенство, принимавшее участие в богослужении, вышли на молебен и затем - на крестный ход с чтимым образом вокруг собора. Молебен завершился возглашением многолетий. 16

Митрополит Алексий и епископ Гедеон (слева) за Божественной литургией 10 августа 1970 года Епископ Гедеон от имени духовенства и всей смоленской паствы обратился к митрополиту Алексию с словом благодарности за участие в праздничном торжестве, отметив общецерковные труды Владыки Алексия, его деятельность на ниве миротворческого делания. В ответной сти принял приглашение. речи Владыка митрополит сказал, что он с особым чувством валоучаствовать в празднике в честь Смоленской иконы матери. Владыка Алексий передал смоленской пастве благословение Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена и напомнил собравшимся в храме, что Митрополит Пимен несколько лет назад был управляющим Смоленской епархией. Митрополит Алексий призвал молящихся усердием трудиться на пользу Матери-Церкви, на благо Отечества, «Пусть царит между всеми вами мир, любовь и согласие», - заключил он свое слово. В тот же день митрополит Алексий и епископ Гедеон посетили достопримечательные места города, в том числе памятник героическим защитникам Смоленска На восточной стороне памятника — Смоленский образ Богоматери. Памятник увенчан позолоченным крестом. Иерархи побывали также на могилах советских воинов у крепостной стены, осмотрели в городском сквере монумент в память героев 1812 года. Тамбовская епархия. 13 июня 1970 года, в канун Дня Святой Троицы, древняя Тамбовская своего нового архипастыря - архиепископа Ионафана (Кополовича), назначенного Священным Синодом на Тамбовскую кафедру в связи с уходом на покой митрополита Антония (Кротевича). Вступив под своды Покровского кафедрального собора и поблагодарив причт, церковный совет. молящихся за радушную встречу, архиепископ Ионафан сказал, что успех его архипастырского служения будет прежде всего зависеть от полноты их единения в служении Богу. С того памятного для тамбовского клира и паствы дня прошло немногим больше полугода. Прибывший гДе он несколькО зархом в Северной и Южной Америке, а до того неполнявший обязанности Патриарщего Экзарха в Средней Европе, архиепископ Ионафан снискал своими трудами глубокое уважение и любовь тамбовского духовенства и паствы. В двухэтажном кафедральном соборе в Тамбове в праздничные и воскресные дни совершается по четыре литургии, а по понедельникам, вторникам и средам поются акафисты святителю Питириму, епископу Тамбовскому, преподобному Серафиму Саровскому и Божией Матери. Владыка неопустительно служит в соборе, сочетая богослужение с кабинетной работой. Строго и уважительно блюдя традиции, коими богата Тамбовская епархия, архиепископ Ионафан непременно служит и в храмах епархии. 21 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Владыка Ионафан совершил в Скорбященском храме в Мичуринске Божественную литургию и накануне - всенощное бдение и произнес проповедь. г. Мичуринске архиепископ Ионафан побывал на могиле И. В. Мичурина. Архиепископ Ионафан посетил дом-музей И. В. Мичурина, опытные плантации, садпитомник, основанный великим биологом.

В канун дня памяти бессребреников Космы и Дамиана, 13 июля, при стечении множества верующих из окрестных сел и деревень архиепископ Ионафан совершил всенощное бдение в храме в с. Космодемьяновка, а на следующий день-Божественную литургию. В тот же день Владыка посетил больного священника Павла Павловского Бого- Божественная литургия в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна слова в г. Рассказове, за которой был рукоположен во диакона Петр Ярцев, — 26 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, и всенощное бдение в кафедральном соборе - 31 июля, в канун праздника Обретения мощей великого подвижника благочестия преподобного Серафима Саровского, особо чтимого на Тамбовщине, завершили служения в июле 1970 года. Божественная литургия 1 августа, в самый праздник, посвященный преподобному Серафиму, архиепископом Ионафаном была совершена в том же соборе. В августе в тамбовском кафедральном соборе Владыка совершал также всенощные бения и литургии в память первого устроителя Тамбовской епархии святителя и чудотворца Питирима, епископа Тамбовского, - 10 августа и святых мучеников Флора и Лавра - 31 августа. Осенние месяцы минувшего года были заполнены епархиальными делами и бо- • в день празднования Казанской иконе Божией Матери, протонерей Николай Степанов, настоятель кафедрального собора, после богослужения преподнес архиепископу Ионафану от имени духовенства и верующих Казанский образ Богоматери. 27 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, святых праотец, когда совершается пмаять ветхозаветного святого — праведного Ионафана, Владыке после совершенной им Божественной литургии настоятелем собора был преподнесен приветственадрес от духовенства епархии с выражением глубокого уважения архипастырю. Ближайший помощник Владыки протонерей Николай Степанов успешно совмещает высокую ответственность настоятеля кафедрального собора и обязанности секретаря Тамбовской епархии. Памятны службы архиепископа Ионафана в храмах г. Моршанска и Моранского района и встречи его с местным духовенством. Семидесятилетний протонерей Павел Яковлевич Гулынин, настоятель Никольской церкви в г. Моршанске, известен своим миролюбием, кротостью, тактичностью. Эти качества особенно ценят его сослуживцы и прихожане. Для о. Валентина Ястребцева, настоятеля Благовещенской церкви с. Ново-Томникова, Моршанского района, 1966 год был юбилейным: исполнилось 100 лет священническому роду Ястребцевых. Протоиерею Валентину Ястребцеву, представителю четвертого поколения, больше 70 лет. Мягкий, добрый, отзывчивый, он пользуется заслуженным авторитетом. Владыка бережно относится к духовным сокровищам, издавна хранившимся и умножаемым тамбовским клиром во славу Божию, к христианскому совершенствованию паствы Тамбовской епархии. Диакон Алексий Чулей Тульская епархия. 12 сентября 1970 года, в праздник в честь перенесення мощей благоверного князя Александра Невского, во Всехсвятском кафедральном соборе в г. Туле состоялось чествование бывшего духовника Тульской епархии и настоятеля храма во имя Двенадцати апостолов в Туле архимандрита Алексия (в миру Александра Ивановича Гедеонова) B • СВяЗИ с 90-летнем со дня его рождения. Архимандрит Алексий родился B семье священника 4 сентября (по новому стилю). Вся его церковная деятельность, начиная с должности nca- ломщика, проходила в Тульской епархин. С 1905 года он в сане диакона служил в храмах г. Тулы и три года был экономом Тульской Ду ХовноЙ ce- минарии, в бытность тогда ее ректо- pOM архимандрита Алексия (Симанского) (впоследствии Святейшего Пат- - года — священник храме с. Прудном, близ Тулы. В 1946 году назначен настоятелем храма : BO ИМЯ великомученика Димитрия Солунского Епискол Ювеналий поздравляет юбиляра 18

в Туле. С 1948 года — настоятель церкви во имя Двенадцати апостолов. В 1957 году был назначен духовником епархии, в 1958 году принял монашество с именем Алексий. Исполнял обязанности благочинного и члена епархиального совета. В день своего чествования маститый пастырь возглавил служение Божественной литургии в кафедральном соборе. Молебен после литургии совершал епископ Тульский и Белевский Ювеналий. Владыка затем тепло поздравил юбиляра и рассказал о его плодотворном служении Святой Церкви, за которое он был удостоен всех епархиальных и патриарших наград, в том числе ордена св. князя Владимира II стеепархиальном доме. Чебоксарская епархия. 9 января 1971 года, в субботу вечером, епископ Чебоксарский и Чувашский Николай совершил всенощное бдение в Никольском храме в г. Канаш, а на следующий день, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, — Божественную литургию. Обращаясь к собравшемуся народу. Владыка в теплых словах поделился переживанием радости великого праздника - явления на земле Бога во плоти, принесшего мир и благоволение людям. Затем Преосвященный Николай поздравил верующих с праздником Рождества Христова и преподал им благословение. Молящиеся благодарили своего архипастыря за посещение их общины и совместную с ними молитву. Челябинская епархия. октября 1970 года, в канун дня памяти преподобного Сергия Радонежского, чудотворца, епископ Свердловский и Курганский Климент посетил Сергиевский храм в Копейске — пригороде Челябинска, где по случаю престольного праздника совершил всенощное бдение, а 8 октября — Божественную литургию. 10 октября Владыка Климент совершил всенощное бденне в Симоновской церкви г. Челябинска, а 11 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, — Божественную ливысоким духовным подьемом пел архиерейский хор под управлением редиакона Сергия Кушкова. В обоих храмах Владыка обращался к верующим со словом назидания и преподавал благословение. 20 и 21 ноября епископ Климент совершал богослужения по случаю празднования Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных - престольного праздника в Михаило-Архангельской церкви г. Магнитогорска, а 22 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, служил Божественную литургию в старинном, основанном в 1840 году Никольском храме в г. Верхнеуральске, где возложил на настоятеля священника Димитрия Анфимова наперсный крест - награду Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! Протонерей Василий Зиновьевич Митрофанов скончался 14 декабря 1969 года в г. Воронеже, на 86-м году жизии. Родился он в с. Новочеркутино, Тамбовской губернии (ныне Липецкой обл.), в семье крестьянина. Окончил начальную сельскую школу, и с 11 лет началась его трудовая жизнь. С детства, будучи воспитан родителями в православном духе, он полюбил святой храм, особенно его влекло церковное чтение и пение. В свободное от работы время он неукоснительно посещал храм, читал и пел на клиросе. Будучи от природы способным, он хорошо усвоил церковное пение и Церковный Священного Писания, Святой Церкви. В 1944 году епископ Воронежский Иона нашел возможным рукоположить его во диакона к Никольской церкви г. Воронежа, при которой в то время Митрофанов работал столяром. Совершая диаконское служение, диакон В. Митрофанов одновременно возглавлял работы по ремонту Никольского храма в г. Воронеже, который частично был разрушен во время немецкой оккупации. В 1947 году он положил много труда и энергии при капитальном ремонте Покровского храма в г. Воронеже, который после восстановления и освящения стал кафедральным собором. В 1952 году архиепископом Воронежским Иосифом днакон Василий Митрофанов был рукоположен во пресвитера и до февраля 1969 года, когда по болезни вышел за штат, служил на приходах Воронежской епархии. Незадолго до кончины он приобщился Святых Христовых Таин и соборовался. Чин погребения был совершен 17 де. кабря 1969 года в воронежском Покровском кафедральном соборе причтом собора. Митрофорный протонерей Василий Индустриев, бывший настоятель храма в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Кузнецке, Пензенской епархии, скончался 19 января 1970 года после тяжелой и продолжительной болезни. Родился он в 1886 году. 15 августа 1908 года епископом Саратовским Ермогеном диакона, 30 января 1917 года ВО Служение о. Василия Церкви Христовой в священном сане было выражением глубочайшей православности, верности Церкви и ее канонам. Его служение было отмечено несколькими патриаршими наградами, последней из которых была грамота. Незадолго до кончины о. Василий приобщился Святых Таин. 19 января 1970 rO- да гроб с телом покойного был принесен в храм в г. Кузнецке, где над усопшим 19

читалось Евангелие и служились панихиды. На следующий день при множестве молящихся после заупокойной _ литургии было совершено отпевание почившего пастыря собором священнослужителей во главе с настоятелем храма протоиереем. Феодосием Малявицким. Могила о. Василия находится около церкви Казанской иконы Божией Матери, где он служил много лет. Память о покойном, как о безупречной жизни русском священнике, сохранят все знавшие ero. итрофорный протоперен профим яковлеви ов скончался после продолжительнои оолезни 10 июл 1970 года, на 71-м году жизни. Родился он в с. Дмитровке, ныне Петровского района, Харьковской области, в семье крестьянина. В 1912 году окончил Лозовеньское земское училище, 1918 году - Киево-Софийское духовное училище. В 1919 году был назначен псаломщиком Вознесенской церкви с. Костянца, Киевской епархии. Через два года, в 1921 году, по успешном прохождении испытания был рукоположен во диакона к той же церкви епископом Звенигородским Алексием, викарием Киевепархии. С 1923 по 1925 год диакон T. Гончаров служил в Четырехсвятительской церкви г. Лозовая, ны- Днепропетровской области. С 1925 по 1930 год служил диаконом, а с 1930 по 1935 год — священником Георгиевской церкви с. Юрьевки, той же области. Во пресвитера рукоположен 15 февраля 1930 года Экзархом Укра- ИНЫ архиепископом Харьковским Константином. С 1935 по 1938 год о. Трофим был священником Богородичной В г. Краснодаре по 10 апреля 1942 года состоял регентом церковного хора Георгиевской церкви. В апреле того же года при эвакуации города переехал в Кустанайскую область. В октябре 1969 года по болезни вышел за штат. Отец Трофим был скромным, отзывчивым пастырем. Он всегда старался поддержать слабых, утешить малодушных, помочь бедным и нуждающимся делом или добрым советом. В своих глубоких проповедях он всегда учил пасомых жить по запосвоего, как самого себя, своей жизнью показывая пример для подражания. Сам он, исполняя заветы апостолов, за каждой службой обращался к пастве с словом назидания. Всех он согревал своей отеческой любовью. Отец Трофим был большим знатоком церковного пения и всегда украшал своим пением церковные службы, стараясь приобщить ерующих богат- BY русскои церковнои музыкальной культуры, Были у него и сооственные композі ции, построенные на киевских и глинских распевах. Светлую память о почившем пастыре сохранят. все знавшие его и молившиеся за его богослужениями. Протонерей Стефан Федорович Морозов, клирик Архангельской епархии, чался 24 июля 1970 года. Родился он в 1889 году в Каргопольском уезде, Олонецкой губернии. По окончании земского училища начал служение Церкви Божией в том же уезде сначала псаломщиком, а с 1917 года - диаконом. С 1950 года был дна- (позже — протодиаконом) Свято-Ильниского кафедрального собора в г. Архангельске. В 1954 году был рукоположен во пресвитера и оставлен при том же соборе, где прослужил до 1966 года, когда по болезни вышел за штат. За беспорочное служение Церкви Божией о. Стефан снискал любовь и уважеверующих, не только прихожан кафедрального собора, но и богомольцев всей епархии, приходы которой ему приходилось посещать, будучи протодиаконом, с правящим архиереем. Отпевание почившего было совершено в Свято-Ильинском кафедральном соборе многочисленным духовенством. Погребен о. Стефан на кладбище около кафедрального собора. Протонерей Михаил Феодорович Серебряков, настоятель храма в с. Великий Горьковской скончался 8 августа 1970 года, на 70-м году жизни. 1917 году он окончил Нижегородскую духовную семинарию. Прослужил в сВЯсане 41 год. Отпевание почившего было совершено собором духовенства на его родине в г. Лысково, горьковской области. Митрофорный протонерей Владимир Быстров, бывший настоятель Никольского храма в с. Щемерицы, Печерского 1970 после непродолжительно/айона, Псковской епархии, скончался 17 августа болезни, на 90-м году жизни. Родился он в с. Елино, ныне Островского района, Псковской области, в семье потомственных священнослужителей. Его отец — заслуженный митрофорный протоиерей - священствовал 50 лет, был благочинным храмов Островского Мать — Александра воспитала 14 детей, из них старшие три брата — Нил, Александр. Николай сали првооиереями. После приходской школы и духовного училища Владимир Быстров поступил В Псковскую духовную семинарию, где инспектором был архимандрит Алексий (Симанский) — впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси. окончании семинарии в 1905 году архиепископ Псковский и Порховский Арсений 20

определил В Быстрова на приход псаломщиком и вскоре рукоположил Богоявленском у в г. Пскове, одновременно назначив его преподавателем Закона Божия и русского языка в реальном торговом училище. В 1909 году диакон В. Быстров был переведен имя преподобного Варлаама Хутынского г. Пскове. В 1910 году в Троицком соборе Александро- Невской Лавры в Петербурге диакон Владимир Быстров был рукоположен митрополитом Петербургским и дожским Антонием (Вадковским) во пресвитера и назначен в Никольский храм в с. Щемерицы. Отец Владимир продолжал преподавательскую деятельность в церковноприходских школах, земских училищах, гимназнях рекомендовал себя прекрасным педагогом. архиепископ Псковский и Порховский Иоани, согласно прошению о. Владимира, уволил его за штат с оставлением почетным настоятелем храма. Отец Владимир никогда не оставлял пастырских обязанностей и с любовью окормлял своих духовных чад. Незадолго до кончины он соборовался и причастился Святых Христовых Танн. четверг 20 августа архиепископ Иоанн в сослужении архимандрита Иринея, эконома Псково-Печерского монастыря, монастырской братии и других священников совершил отпевание почившего о. протонерея. Перед отпеванием надгробное. произнес настоятель Никольского храма в с. Шемерицы протонерей Сергий Поспелов. Перед чтением разрешительной молитвы архиепископ Иоанн произнес прощальное слово. По окончании отпевания гроб с телом усопшего при пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель..» под колокольный перезвон был обнесен вокруг храма, затем траурное шествие направилось на кладбище близ церкви, где была совершена лития. Свежий могильный холмик тотчас покрылся цветами, на нем был воздвигнут крест. Долго не расходились близкие о. Владимира, его прихожане и духовные чада, со слезами молясь о упокоении души благостного их пастыря и Митрофорный протонерей Иоанн Алексеевич Ципровский, клирик Горьковской епархии, скончался 24 августа 1970 года. Родился он в 1884 году. В священном сане прослужил 49 лет. С 1945 года был священником церкви в г. Лысково, Горьковской епархии. В 1969 году вышел за штат. Отпевание почившего было совершено благочинным протонереем И. Аргентовым и собором духовенства. Архимандрит Никон (в миру Никон Викентьевич Марук) скончался 17 сентября 1970 года в дер. Лотва, Шкловского района, Могилевской области, на 90-м году жизни. Родился он в с. Малый Селок, на Холмщине, в крестьянской семье. Смог получить лишь начальное образование, с юных лет трудился в сельском хозяйстве. В 1910 году поступил в Яблочинский монастырь, где в течение четырех лет был послушником. В 1914 году принял монашеский постриг с именем Никон. В 1915 году был рукоположен во неродиакона, а в 1920 году —во неромонаха. Священствовал на приходах Гродненской епархии. В 1953 году был назначен настоятелем Свято- Георгиевской церкви в с. Высокое, Могилевской области. В сентябре 1958 года по состоянию здоровья вышел за штат. С 1965 года архимандрит Никон был духовником Могилевского благочиния. Его добродушие, сердечная простота, богатый практический пастырский опыт оказывали благотворное влияние на духовенство округа, которое хранит в памяти светлые воспоминания о встречах с ним. Это был человек чистой души, прилежный и истовый молитвенник. В молитве пребывал он до последних часов своей земной жизни. Незадолго до кончины соборовался и причастился Святых Христовых Таин. Приходивших к нему он просил молиться о нем и говорил о себе, что он уже есть земля, в землю отходящая. За день до кончины он снова пожелал приобщиться Святых Таин и. находясь на одре болезни, творил Молитву Иисусову. Кончина его была тихой и мирной. Отпевание о. Никона было совершено в Борисоглебском храме г. Могилева причтом храма в сослужении духовенства соседних церквей. Последний долг любви и уважения почившему пришли отдать многочисленные верующие. На Машековском кладбище состоялось его погребение, после которого на могиле была отслужена заупокой- Митрофорный протоиерей Николай Михайлович Шетнев, настоятель Никольского кафедрального собора в Казани, скончался 29 сентября 1970 года, на 78-м году жизни. Родился он в семье священника Псковской епархии. В 1915 году окончил Пековскую духовную семинарию со званием студента. Во пресвитера был рукоположен в ноябре 1915 года и в священном сане прослужил около 53 лет. Пастырское служение он проходил сначала в Псковской епархии - до 1928 года, затем с 1946 года до хода за штат в июле 1952 года служил на приходах Новосибирской епархии. С мая 1953 года по апрель 1961 года служил в Оренбургской епархии. Особенно памятным там было его служение в должности настоятеля Петропавловского собора в г. Бузулуке. С мая 1962 года по апрель 1963 года был настоятелем Казанского собора в г. Сызрани, Куйбышевской епархии. В должности настоятеля собора в Казани состоял

с 25 сентября 1964 года. За шесть лет своего служения здесь он проявил себя как опытный администратор, глубоко уважаемый и причтом, и прихожанами, и как прекрасный проповедник. На всех местах своего служения о. Николай был усерднейшим пастырем и проповедником слова Божня, снискавшим любовь и симпатии верующих, которые находили у него искреннее душевное утешение, когда обращались к нему, неутомимому труженику на ниве Божией. Скорбная весть о его кончине быстро разнеслась среди православного населения Казани, и на погребении его, состоявшемся 1 октября, не только в соборе, ноив ограде было множество народа. Отпевание совершал архиепископ Казанский и Марийский Михаил с собором духовенства. Протоиерей Иоанн Васильевич Руденко скончался 5 октября 1970 года. Родился он в 1898 году в г. Тотьме, Вологодской губернии, где и начал свое служение Церкви Божией псаломщиком тамошнего храма. В 1921 году был ре в Вологде, а затем — в других храмах епархии. В 1928 году был рукоположен во пресвитера, С 1947 года служил в Ильинском кафедральном соборе в Архангельске и других храмах епархии. В 1966 году вышел по болезни за штат. За 45 лет служения Церкви Божией о. Иоанн Руденко снискал искреннюю любовь пасомых, проявив себя добросовестным и любвеобильным пастырем Церкви. Он обладал хорошим голосом и всегда принимал участие в пении за богослужением, неустанно проповедовал слово Божие, истово совершал богослужения. Отпевание почившего было совершено в Ильинском кафедральном соборе в Архангельске 8 октября 1970 года, в день памяти Преподобного Сергня, игумена Радонежского, чудотворца, В тот день Божественную литургию в соборе служил епископ Архангельский и Холмогорский Никон с соборным причтом и городским духовенством. Затем Владыка совершил отпевание почившего о. Иоанна. В надгробном слове Преосвященный Никон охарактеризовал его как ревностного пастыря и истинного христианина. После отпевания гроб с телом почившего при пении ирмосов «Помощник и Покровитель.» был обнесен вокруг собора. Погребен о. Иоанн на кладбище с ожной стороны кафедрального собора. Протонерей Михаил Михайлович Целоусов, бывший настоятель храма во имя пророка Илии в с. Васильевском, Ижевской епархии, скончался 21 октября 1970 года после продолжительной и тяжелой болезни. Родился он в 1888 году в дер. Наговицино, ныне Балезинского района, Удмуртской АССР, в семье крестьянина. Окончил Балезинскую второклассную церковноприходскую школу. Рукоположен во пресвитера в 1929 году. Ревностно служил Церкви Христовой 27 лет. В 1967 году вышел за штат. Протонерей Михаил Александрович Решетников скончался 6 ноября 1970 года после тяжелой, продолжительной болезни. Родился он в 1905 году в с. Сервиха, Уфимской губернии. Окончил реальное училище и пастырские курсы при уфимском кафедральном соборе. До 1928 года был псаломщиком на приходах Уфимской епархии, в 1929 году рукоположен во пресвитера. Пастырское служение его проходило в Уфимской, Чебоксарской, а с 1949 года — Куйбышевской епархии, где он служил в приходах Сызрани, Ставрополя и Куйбышева. С 1956 года служил в Петропавловской церкви в Куйбышеве. 1968 году о. Михаил был награжден крестом с украшениями. В 1969 году по болезни вышел за штат. Отец Михаил отличался спокойным, ровным характером и простотой в обращении, за что был любим прихожанами. Отпевание его совершил в Петропавловском храме в Куйбышеве 9 ноября 1970 года епископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн при многочисленном нии прихожан, Погребен о. Михаил на городском кладбище в Куйбышеве. Игумения Мелитина (в миру Феодосия Ефремовна Трандафир), бывшая настоятельница Сахарнянского жен- 4 октября 1970 года, на 81-м году жизни. Она родилась в крестьянской семье в с. Воронково, в Молдавии. После начальной школы в 1908 году поступила в Хировский женский своекоштный монастырь в Молдавии. Здесь в 1919 году была пострижена в рясофор, в 1920 году стала регентом хора. В 1930 году пострижена в монашество, в году переведена в Сахарнянский монаназначена его казначеей, а в 1944 году - настоятельницей. В 1947 году она была возведена в сан игумении, а в 1952 году удостоена права : ношения креста с украшениями. С июня 1957 года до кончины игумения Мелитина проживала в Хировском монастыре. Игумения Мелитина строгой энергичной, скромной и трудолюбивой настоятельницей. Сахарнянский монастырь благодаря ее трудам стоял на должной высоте 22

и в отношении соблюдения монастырского устава считался одной из самых строгих обителей в Молдавии. Однако требовательная и строгая к сестрам обители матушка Мелитина была в то же время справедливой, чем завоевала любовь и уважение всех насельниц монастыря. Похороны игумении Мелитины состоялись 6 октября 1970 года. Отпевание ее совершил, по благословению епископа Кишиневского и Молдавского Варфоломея, протонерей Иаков Бадареу, настоятель Свято-Димитриевской церкви в г. Оргееве, с со- Митрофорный протонерей Михаил Васильевич Гресюк, настоятель Петропавловской церкви в г. Куйбышеве, скончался 27 октября 1970 года. Родился он в 1901 году в м. Тышовцы, Люблинской губернии (Польша). В 1915 году окончил Холмское духовное училище, в 1923 году — Холмскую духовную семинарию. До 1935 года был псаломщиком-законоучителем, затем был рукоположен во пресвитера. До 1944 года проходил служение на приходах Холмской епархии. С 1945 года проживал в Совет- Кт Соное Слу С 1959 годы. настоятелем Куйбышевского кафедрального содора а с 1962 года - Петропавловской церкви в Куйбышеве. В разное время исполиял и члена епархиального совета. Был удостоен права служения литургии при открытых Царских вратах. Протонерей Михаил Гресюк отличался кротким характером. Он безукоризненно исполнял свои обязанности, был усердным проповедником слова Божия, что благотворно влияло на его сослуживцев. Много сил отдавал украшению кафедрального собора и Петропавловской церкви. Отпевание почившего пастыря совершил в Петропавловском храме епископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн в сослужении собора священников, протоднаконов наставника и соората в последний пусть прихожане и священнослужители. Протонерей Александрович Наумов, прослуживший в священном сане около 30 лет, настоятель Никольского храма в г. Шатске, Рязанской епархии, скоропостижно скончался. на 63-м году. жизни, 31 октября 1970 года, в субботу, после совершения всенощного Родился он в семье священника, в которой четверо из шести братьев посвятили себя служению Церкви Христовой. Симеон Наумов принял священный сан войны, и начало его служения проходило на приходах белорусского Полесья, где он был в то время свидетелем зверств фашистов и решительной борьбы советского народа против оккупантов. В послевоенные годы протонерей С. Наумов окончил Ленинградскую духовную академию и служил в Ижевской и Рязанской епархиях, в послед- Был настоятелем больших приходов и на протяжении ряда лет нес послушание Парастас, Божественную литургию и отпевание почившего пастыря совершили, по благословению епископа Рязанского и Касимовского Бориса, ключарь кафедрального Борисоглебского собора в г. Рязани протонерей Виктор соборный притч и многие сослужители о. Симеона по Рязанской епархии, а также братья усопшего — клирики Белорусской епархии протонереи Гавриил и Димитрий Наумовы. В надгробном слове протоиерей В. Шиповальников рассказал о жизненном пути усопшего, отметил его неизменное стремление чинно и уставно совершать служения, а затем передал соболезнование епископа Бориса прихожанам и семье усопшего. Принимавший участне в отпевании настоятель Воскресенского храма в Сокольниках в Москве протоиерей Павел Соколовский, который начинал служение Церкви под руководством о. Симеона Наумова, назвал те качества, которые ярко проявились в пастырском служении о. Симеона, особенно в первые, наиболее трудные годы служения: верность каноническим устоям Матери-Церкви и мужественное противостояние раскольникам, изменившим и Церкви, и Родине, а также патриотизм верность народу в самые тяжелые Там, где священнодействовал 0. Симеон. всегда возрастала и крепла духовная жизнь общины. Как пастырь, особо отличался усердием к поминовению усопших. Со скорбью проводили в последний путь своего любимого пастыря верующие Никольского храма г. Шатска. В их искренней, горячей молитве проявилась христианская любовь и признание о. Симеону за пастырское душепопечение. Поправка. В «ЖМП», 1971, Nº 1, с. 21, строку 36-ю снизу следует «Отец этих братьев - священник Митрофан Богодеев праздновал / тезоименитство». - Ред.

ПРОПОВЕДЬ ПУТЬ ПОКАЯНИЯ

Из наставлений преподобного Иоанна Лествичника Покаяние есть возвращение крещения, обещание Богу нового жития... добровольно осуждающий себя помысл, нетревожная самоозабоченность, дверь надежды и отречение от безнадежности. Кающийся есть непостыдный осужденник. Покаяние есть примирение с Господом посредством добрых дел, противоположных грехопадениям, очищение совести, добровольное терпение всего скорбного. Кающийся есть изобретатель наказаний для себя самого. Покаяние есть сильное утеснение чреву и сокрушение души при мужественном чувстве (88). Покаяние есть без скорби переносимое лишение всякого телесного утешения (114). Покаяние, даже попечительное, плач, очищенный от всякой скверны, и святое смирение в новоначальных столько же имеют разности и различия между собою, сколько закваска и мука отличны от хлеба. Истинным покаянием душа сокрушается и истончавается, приводится же в некое единение, и скажу так, в единое смешение с Богом, посредством вод неложного плача. А из этого, коснувшись огню Господню, хлеботворится и отвердевает блаженное, бесквасное и не воспаряющееся смирение. Посему, сосредоточившись сама в себя, как бы в единую силу и действенность, эта... небесная [многоцветная. — Ред.] радуга имеет уже собственные свои действия и свойства; и что в ней наименуешь, как знак чего-либо одного [цвета. — Ред.]. то окажется признаком и другого (249). Покаяние восставляет плач, ударяет в небесную дверь, святое смирение отверзает ее; а я подтверждаю это и поклоняюсь Трем в Едином и Единому в Трех (251). Кто плачет о себе, тот не знает уныния (157). Не приходи в удивление, что ежедневно падаешь; не отступай, но стой мужественно; и Ангел-хранитель твой, без сомнения, уважит терпение твое (103). Не будем, точно не будем обвинены при исходе души за то, что не творили мы чудес или что не богословствовали, не вели созерцательной жизни; но, без всякого сомнения, дадим Богу ответ за то, что не плакали (о грехах) непрестанно (131). Душа неленостная восставляет против себя демонов. Но с умножением браней умножаются и венцы. Кто не понес язв от врагов, тот, конечно, не будет и увенчан; а кто при случающихся падениях не изнемогает, того восхвалят Ангелы, как доброго воителя (305). Сокрушение есть непрекращающееся испытание совести... (114). Неопустительно храни в себе блаженную и веселящую печаль святого сокрушения и не прекращай в ней своего делания... (116). Из книги: «Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица и Слово к пастырю». Изд. 3. М., 1869. В скобках даны указания на страницы этого издания. 24

Уязвляемые обличениями, будем содержать в памяти грехи свои, пока Господь, видя усилие в нас— усильных искателях Его, изгладит грехи наши и уязвляющую сердце наше скорбь претворит в радость (59). На исповеди и в наружности, и помысле будь как осужденный... (65). Душа, помышляющая об исповеди, ею, как уздою, удерживается от греха. Ибо в чем не исповедуемся, то делаем уже, как во тьме, небоязненно (62). Омрачившиеся от вина отрезвляются нередко водой; а омрачившиеся от страстей отрезвляются слезами (307). Любовь к поношению — врачество от раздражительности, а псалмопение, сострадание и нестяжательность — подавление печали (314). Как выслушавший свой приговор и идущий на казнь не станет говорить о зрелищах, так истинно плачущий о себе никогда не станет угождать чреву (315). Похотливых врачуют люди, лукавых - Ангелы, а гордых — Бог (310). Сопротивник лукавых и скверных помыслов-сокрушение сердца (313). Расследуем, какие звери и птицы стараются вредить нам во время посева, какие — во время всходов и какие— во время жатвы, чтобы поставить нам необходимые и своевременные орудия для ловли (319). Если кто немощен телом и впал в тяжкие грехи, то пусть идет путем смирения и свойственных этому добродетелей, ибо иного спасения не найти ему (319). Ложное сокрушение порождает самомнение, а сокрушение истинное — утешение (120). Как различны жилища у граждан и у осужденных, так состояние оплакивающих вины свои, по всей справедливости, отлично от состояния невинных (319). Всякому слову предшествует мысль; а плачу и пролитию слез предшествует памятование смерти и грехопадений (107). Как огонь истребителен для соломы, так чистые искренние слезы — для всякой видимой и мысленной скверны (120). Как водою могут смываться письмена, так слезами могут изглаждаться грехопадения (318). Не обольщайся, сын, послушный Господу, духом самомнения и прегрещения свои объявляй учителю не как от лица другого; без стыда невозможно избавиться от стыда. Обнажи струп свой пред врачом и, не стыдясь, скажи: «вот моя язва, отец, мною самим, по моей беспечности, а не другим кем, нанесен удар; никто не виновен в этом, ни человек, ни дух, ни тело, ни другое что, но мое одно нерадение причиной» (65). Кто иногда плачет, а иногда забавляется и смеется, тот походит на человека, который во пса сластолюбия кидает вместо камня хлебом; по видимости он гонит его прочь, а на самом деле манит к себе (117). Источник слезный по крещении выше самого крещения, хотя и дерзко несколько сказать это. Ибо крещение есть очищение прежде бывших в нас зол, а слезами очищаются грехи, содеянные после крещения; и крещение, принимая его в младенчестве, мы все сквернили, а слезами очищаем его вновь. И если бы Богом, по человеколюбию, не дарованы были людям слезы, то подлинно редки были бы и едва обретались где спасаемые (115). Как голодному невозможно не вспоминать о хлебе, так невозможно спастись тому, кто не памятует об исходе и суде (317). Бесчувственность сердца ослепляет ум, а множество яств иссушает источники слез. Жажда и бдение производят скорбь в сердце, из скорбящето же сердца истекают воды покаяния. Сказанное нами покажется жестоким для чревоугодников и невероятным для ленивых; но муж деятельный с охотой изведает это, дознавший на опытс улыбнется при этом. А кто любит только рассуждать, тот сделается еще печальнее (110). З Ж. М. П. Nº 3 25

Как по природе невозможно жить без пищи, так до самого исхода своего невозможно хотя и на мгновение предаться нерадению (317). Какая бы ни была первая причина слез, приобучившись плакать по страху Божию, усвоим себе чистые и нелестные слезы о нашем разрешении (от грехов), ибо в них нет подлога или самомнения, напротив того, есть очищение, преспеяние любви к Богу, омовение греха и доведение страстей до бесстрастия (121). Имея дарование плача, удерживай его всей своей силой. Ибо прежде совершенного усвоения оно крайне легко отъемлется и, как воск от огня, удобно тает от мятежей, телесных забот и роскоши, особенно же от многоречия и смехотворства (115). Плач по Богу есть унылость души и такое расположение болезнующего сердца, в котором непрестанно с жаром оно ищет того, чего жаждет, и при безуспешности искания неутомимо это преследует и, громко рыдая, взывает вслед (114). Плач есть золотое жало в душе, обнаженное от всякой приверженности и от всех связей, и святой печали, утвержденное в надзоре над сердцем (114). Нам, которые впали в ров беззаконий, невозможно быть извлеченными из него, если не погрузимся в бездну смирения кающихся (102). Часто одно слово прекращало плач, но чудно было бы, если бы одно же слово и возвращало его (131). Кто плачет о себе, тот не станет узнавать о плаче или падении, или укоризне другого (104). Кто действительно дает отчет в своих делах, тот почитает потерянным всякий день, в который не плачет, хотя бы и сделал в тот день сколько-нибудь доброго (103). Невозможно провести настоящий день благочестно, если не почитаем его последним днем всей жизни (113). СЛОВО В ПЕРВУЮ НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА ...Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Нисуса, сына Иосифова, из Назарета (Ин. 1, 45).- Так возвещает апостол Филипп апостолу Нафананлу. Нашли Иисуса, Богом Самим обещанного, пророками проповеданного; нашли Инсуса, Которого многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Лк. 10, 24). Блаженны апостолы Филипп и Нафанаил, блаженны и другие апостолы и все обретшие Освободителя мира, видевшие Его и впервые услышавшие от Него весть о покаянии, отпущении грехов и о приблизившемся Царстве Небесном. Но где же нам найти Инсуса, называемого Христом? Где же нам найти Того, Кто явился во плоти, чтобы успокоить и исцелить всех сокрушенных сердцем? Мы слышим голос Его: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28); но где Он? Где искать Его? Слышим и другое Евангельское слово: Ищите, и найдете (Мф. 7, 7). Не будем искать кроткого и смиренного Иисуса среди тех, кто расточает льстивые речи, а сам дышит злобой и завистью. Нет Предвечной Истины там, где царят коварство и двоедушие, где под покровом благих речей куются мечи, чтобы залить весь мир потоками крови. Его нет среди тех, кто преклонился долу, чьи мысли и стремления направлены к приобретению временных благ, кто увещевает свою душу лишь тем, чтобы есть, пить и веселиться (Лк. 18, 19). Не будем искать Его и среди непогребенных мертвецов, телом живых, а душой умерших, 26

чтобы не услышать нам некогда сказанного женам-мироносицам: что вы ищете Живого между мертвыми? (Лк. 24, 5). Истинно слово Сказавшего: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Но где же Он? Где нам искать Его? Не будем искать Его на распутьях мира, где разные ветры могут рассеять наше благодатное настроение. Не будем делать бесплодных попыток найти Его где-то на стороне, когда Он Сам, Своей неизреченной милостью, открыл нам, где Он, сказав: «Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Апок. 3, 20). Кто отверзает Ему двери сердца трудами покаяния, к тому входит Он и вечеряет с ним; а, пришедши, приносит духовные блага для спасения. Мир приносит Он с Собою в душу, Его принявшую, и в душе, волнуемой множеством помышлений, по пришествии в нее Господа водворяется глубокая духовная тишина; в душу, нравственно расслабленную, вливается духовная сила, воодушевляющая на доброе дело, на исполнение заповедей Христовых; в душу, пораженную окамененным нечувствием, вливается теплота духовная и зажигает в ней тот огонь любви, который Господь низвел на землю. Здесь, в храме, возлюбленные братие и сестры, находим мы Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа; здесь действием благодати преображается и обновляется наш внутренний человек, крепнет дух и ясным становится весь путь нашей жизни. Здесь в таинстве Причащения Тела и Крови получаем мы силы для несения жизненного креста, и если, несмотря на всю его тяжесть, мы испытываем в душе своей радость, мир и любовь, те блага, которые принес Господь, вселившись в нас, тогда вместе с апостолами и мы можем сказать: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Писуса, сына Иосифова, из Назарета. Аминь. Леонид, архиепископ Рижский и Латвийский ПОУЧЕНИЕ В НЕДЕЛЮ ВТОРУЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА Сегодня в апостольском чтении вещает нам апостол Павел о том, что мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть (Евр. 2, 1). Не можем быть нерадивыми, говорит он далее, о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него (2, 3). Это увещание апостола не оставлять веры в Иисуса Христа и надежды на Него проходит через все Послание к Евреям. Христос— исполнение всего, что в Ветхом Завете составляло только предмет прообразований и обетований. Если такое увещание апостола было так своевременно для палестинских иудеев, его современников, к которым и обращено было, как думают, само Послание, то оно такое же значение имеет для христиан и во все времена, даже до сего дня. Восприимем и мы слова апостола, чтобы не пройти нам мимо совершающегося дела спасения, не лишиться участия в нем, не удалиться и не погибнуть. Спасение здесь— вся полнота явившейся во Христе благодати и истины. Оно проповедано Самим Господом. В нас слово спасения утверждается слышавшими его от Спасителя пашего апостолами и их преемниками: пастырями и учителями церковными. Да не отпадем мы, возлюбленные, от проповеди Евангельской о нашем спасении. Иисус Христос для нас Спаситель, Он - наш Искупитель, Бог и Господь. Он — солнце нашей жизни, обращающий нас от 3* 27

мрачного неведения к последованию Ему, к наслаждению благами духовными, даруемыми нам по вере в Него, ибо Он вчера и днесь, Той же и во веки, вечный, неизменяемый. Ты же Тойжде еси, и лета . Твоя не оскудеют (Евр. 1, 12),- приводит апостол Павел слова Псалмопевца (Пс. 101, 28) в подтверждение Божественного величия и всемогукак мы исповедуем в Символе веры. Эту веру, эту жажду спасения мученики запечатлевали своею кровию, исповедники — своею стойкостью и непоколебимостью, преподобные утверждались в ней всем богатейшим опытом своей духовной жизни, являясь в своих подвигах и писаниях нашими руководителями в жизни во Христе и со Христом. Все, последовавшие Христу верою, до конца дней своих пребывали в общении с Церковью и никогда не отпадали от преподанной им веры, со страхом и трепетом соделывали свое спасение. Не будем же и мы, дорогие слушатели, нерадивыми, чтобы и нам не лишиться надежды спасения и радости общения с Господом в веке будущем. Аминь. Михаил, архиепископ Казанский и Марийский СВЕТ ХРИСТОВ ПРОСВЕЩАЕТ ВСЕХ В истории человечества был длительный и мучительный период, когда, казалось, зло объяло весь мир. Это была мрачная ночь. Ночь накануне светлого Христова утра. «Сладок свет,— говорил Екклесиаст,— и приятно для глаз видеть солнце» (Еккл. 11, 7). Но солнца Человечество искало света, правды, добра и истины. «Что есть истина?» — спрашивал Иисуса Христа на суде римский наместник в Иудее. Понтий Пилат не понял, что перед ним стояла Сама Истина. И вот, через проповедь Сына Божия, сошедшего на землю, чтобы указать путь к Свету, человек увидел где Добро, Правда и Истина. а день приблизился.» (Рим. 13, 12). Наступило то время, о котором возвещал «ветхозаветный евангелист» пророк Исаия: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих «Приступите к Нему и просветитеся.»,- призывает пророк Дакто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8, 12). Господь Иисус Христос называет Себя Светом потому, что Своим пришествием на землю, крестной смертью и Воскресением Он рассеял тьму диавольскую и открыл человечеству царский путь к вечной славе в небесных обителях, к нескончаемой жизни в святом и светлом Царстве Божием. «Свете тихий святыя славы Безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго, Блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными. Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит». С этой молитвой изо дня в день христианин обращается к своему Пастыреначальнику за вечерним богослужением, памятуя Его прощальные слова: «.. Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Он не ушел, ибо породнился с нами плотню и нас ведет к Богу, дабы сделать сынами Божиими. Его Божественное 28

Тело вместе с Кровию подается нам в Чаше спасения, И, причастившись Святых Танн, мы обожаемся, просветляемся, становимся совер- Господь Иисус и теперь просвещает нас светом Своего Евангелия. Через святые таинства, в молитве, через заповеди, завещанные Богочеловеком, через живую и деятельную жизнь в Церкви Христовой это внутреннее, духовное просвещение снисходит в нашу душу. Благодаря внутреннему очищению человека просветляется его физическая природа. Мы знаем много примеров из жизни подвижников, лица которых просветлялись внутренним, словно фаворским светом. И этот свет свидетельствовал о святости душ праведников. На них исполнились слова Господа Иисуса Христа: «Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием» (Лк. 11, 36). Светом к просвещению назвал Господа Иисуса Богоприимец Симеон. Но не все в Его свете. «...Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин. 3, 19). Более того, есть враги света: «Для них утро - смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени» (Иов. 24, 17). Апостол Павел относит к делам тьмы пьянство и распутство, ссоры и зависть (Рим. 13, 13). Почему же не все ходят во свете, а избирают тьму? В беседе с Никодимом Сам Господь пояснил: «Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы.» (Ин. 3, 20). Апостол любви евангелист Иоанн поясняет: «..Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза». «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме». И, наоборот: «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна» (1 Ин. 2, 9—11). В Своей Нагорной проповеди Инсус Христос призывает: «Вы свет мира.. Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 14—16). Вот путь к Царству Света: светлые, добрые дела! Священное Писание свидетельствует: «Вы были некогда тьма, Господе: поступайте, как чада света» (Еф. 5, 8); «...Заповедь есть * Царству Свет били цак (Ес. а теперь- свет в светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни» (Притч. 6, 23); Слово Божие- «светильник ноге моей и свет стезе моей» (Ilc. 118, 105). Последуем этому Богооткровенному призыву! «Господь — просвещение мое и спасение мое..» (Пс. 26, 1). Поспешим, поспешим, пока свет Христов с нами, пока Он не отринул лучи Свон от нас за грехи наши. «Ходите, дондеже свет имате, да тма вас не имет». «Не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фес. 5, 6). Помолимся Просветителю сердец наших Христу, Сыну Божию, словами пророка Давида: Господи, яви светлое лице рабу Твоему. «Господи, во свете Твоем пйдем и о имени Твоем возрадуемся во веки». Аминь. Александр Рябцев

В ЗАЩИТУ МИРА РЕЧЬ ПАТРИАРШЕГО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО ПИМЕНА

на приеме в честь вице-президентов Христианской Мирной Конференции 16 февраля 1971 года Дорогие братья во Христе! От лица Русской Православной Церкви и от себя лично я приветствую вас, вице-президентов Христианской Мирной Конференции, и всех присутствующих здесь наших дорогих друзей, прибывших к нам из Ленинграда после конструктивных бесед и многих трудов, результаты которых, несомненно, принесут должные плоды в благородном деле священной защиты мира и укрепления позиций замечательного Христианского мирного движения, организаторами и членами которого вы являетесь. Русская Православная Церковь с большой надеждой всегда наблюдала за деятельностью Христианской Мирной Конференции, радовалась ее успехам и всегда оказывала самую активную поддержку, непосредственно участвуя в ее работе. Русский народ, остро переживший ужасы войны с фашистской Германией, вынесший на своих плечах всю тяжесть трудностей военных лет и завоевавший победу, хорошо знает, что такое война, и посему всегда находится в первых рядах борцов за мир. Деятели нашей Церкви считают своей священной обязанностью активно участвовать в миротворческих акциях, с искренней радостью встречаются и непосредственно участвуют во многих организациях, борющихся за мир, и с особенным усердием разделяют миротворческий труд наших братьев — энергичных членов Христианского мирного движения. Такое участие всегда приветствуется и признается нами полезным. Дорогие друзья! В недалеком прошлом человечество узнало о таких положительных явлениях в международной жизни, как вступление в силу_ Договора о нераспространении ядерного оружия, как подписание Договора между СССР и ФРГ. Начало 1971 года ознаменовано ули тоженя. заклонолие втого договора, несомнено является большим вкладом в борьбу за мир и становится положительным актом в международной жизни. Однако мы не можем питать иллюзий в отношении событий, разрушающих международную жизнь, приносящих беды и страдания людям и могущих стать поводом к термоядерной войне. Я имею в виду многолетнюю кровопролитную войну в Индокитае, открытое вмешательство США во внутренние дела государств Юго- Восточной Азии, в частности продолжение переброски войск интервентов в Лаос, а также неослабевающее напряжение обстановки на Ближнем Востоке. 30

Я полагаю, что этих примеров достаточно для правильного определения международной обстановки, которая должна стимулировать усиление активности миротворцев всех государств и всех направлений и в особенности христианских мирных движений. Нам известно, что за последний период Христианская Мирная Конференция испытала большие трудности. Движение переживало внутренний кризис, который, по нашему мнению, внес в ряды ХМК элементы некоторой растерянности и ослабил ее возможности. Я не стану останавливаться на всех подробностях этого всем известного вопроса и скажу только о том, что Русская Православная Церковь всегда с большим вниманием смотрела на то, что происходило в рядах ХМК, и с огорчением отнеслась к наступившему кризису. Действенно помогая Движению восстановить утраченное единство, Русская Православная Церковь всегда молилась Начальнику мира Господу нашему Иисусу Христу о даровании Его небесной помощи Христианскому мирному движению, осуществляющему на деле евангельские положения о мире и братолюбии. Мы приветствуем решение Рабочего комитета ХМК созвать в октябре 1971 года Четвертый Всехристианский Конгресс в защиту мира. С удовлетворением видим начало работы Подготовительного комитета с участием всех вице-президентов и исполняющего обязанности генерального секретаря. Желаем успехов и плодотворных трудов всем вам, молимся о даровании мудрости и всем вам, и председателю Комитета продолжения работ ХМК Высокопреосвященному Никодиму, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому, на которого возложены организация и проведение подготовительной к Конгрессу работы. Мы знаем и верим, что все наши глубокоуважаемые братья во Христе - и вице-президенты и другие участники мирного движения - станут активными членами Подготовительного комитета и достойным образом разделят труды по подготовке Конгресса со своим председателем. Мы очень хорошо понимаем крайнюю необходимость принять энергичные меры и совместными усилиями оживить работу ХМК и вывести движение из состояния временного застоя. Христианская Мирная Конференция должна быть оплотом мира и миротворческих трудов среди христиан. Ее деятели должны отыскать в себе силы в полном единомыслии успешно осуществлять свою миротворческую миссию и на основе веры и борьбы за мир выполнять поставленную перед Движением задачу примирения человечества. Господь да благословат всех вас и труды ваши! КОММЮНИКЕ заседания Богословской комиссии ХМК Братислава, ЧССР, 25—27 января 1971 года заседания в Лозанне, Швейцария, в 1970 году Богословская комиссия Христианской Мирной Конференции встретилась в Братиславе по инициативе Стовацкої Евангелической Церкви 25—27 января 1971 года под руководством проф. Д-ра Карола Габриша. Участники, прибывшие Болгарии, Венгрии, ГДР, Кубы, Нигерии, Польша, СССР, США, Танзании, ФРГ, Чехословакий и Чили, представляли различные конфессии и различные образы богословского мышления. Следующие выступления были положены в основу дискуссии: проф. д-р Л. Пакозди «Мир и борьба в Ветхом Завете»: проф. д-р К. Габриш «Великая встреча (работа по пс. 85, 11)»; проф. д-р Г. Бассарак «Примирение и умиротворение»; д-р Зденек Кучара «Богословская основа ХМК»; капоник Х. Гаруна «Африканские работы по теме Четвертого Всехристианского Мирного Конгресса»; пастор . Хелмут Френц «Положение Церкви в Чили сегодня»; пастор Израэль Батиста «Некоторые замечания о богословском мышлении на Кубе». Работа Комиссии была методически разделена на две темы. Одна из них включала обсуждение библейского Четвертого Всехристианского Мирного Конгресрабочей группы IV ВМК по теме «Примирение и разделение в библейском значении». 31

На открытии сессии Комиссии участников сердечно приветствовал генеральный епископ д-р Ян Михалко, который был одним из основателей ХМК (Модра, 1957 г.)- 26 января Министерство культуры Словацкой Социалистической Республики дало прием в честь всех членов Комиссии в гостинице «Карлтон», На приеме присутствовали директор Секретариата по церковным делам Министерства культуры Словаци верховним делом Мине. Церкви в Словакии. Был составлен доклад по работе Богословской комиссии для Рабочего комитета ХМК, который будет заседать в марте 1971 года. КОММЮНИКЕ КОНСУЛЬТАЦИИ ХМК с римско-католическими деятелями Прага, 1—2 февраля 1971 года С целью лучшей взаимной информации о деятельности и мотивах миротворческой работы христиан различных конфессий, с целью более эффективного проведения самой этой работы и укрепления общности в борьбе за мир и за более справедливое общество была проведена 1 и 2 Февраля 1971 года в Праге, по приглашенню Христианской Мирной Конференции, первая консультация с римско-католическими деятелями * На эту консультацию, которой руководил епископ д-р Тибор Барта, один из вице-президентов ХМК, были приглашены деятели из Австрии, Бельгии, Болгарской Народной Республики, Венгерской Народной Республики, ГДР, Польской Народной Республики, Румынской Социалистической Республики, СССР, ФРГ и ЧССР. честве наблюдателей в ней участвовали представители «Пакс Христи Интернационалис» и регионального комитета ХМК в США. С сердечным словом обратился к участникам консультации католический епископ Вакской епархии в Венгерской Народной Республике д-р Иосиф Банк. В соответствии с характером консультации большое место на ней занимали доклады и информационные сообщения. Епископ д-р Тибор Барта (Венгрия) обрисовал во вступительном слове от имени ХМК ее историю и современное положение, причем определил ее место в экуменическом движении и во всемирном движении в защиту мира. Он подчеркнул, что одним из основных принципов ХМК с самого начала было сотрудничество со всеми христианами, в том числе и с католиками. Януш Маковский (Польша), исполняющий обязанности генерального секретаря ХМК, проанализировал исходящие от циклики «Расет in terris» Римско-Католической Церкви импульсы для участия католиков в земных реальностях, в особенности для их миротворческой деятельности и их сотрудничества с другими силами, борющимися за мир. Каноник Раймон Гор (Бельгия) осветил динамический характер соотношения между вечным и земным миром (пакс), применительно к всемирным масштабам борьбы мир и справедливость. На фоне анализа современного международного положения,- анализа, в котором главное внимание было уделено противодействию империалистической политике в Юго-Восточной Азии, на токе и в Африке, д-р Герберт Мохальский (ФРГ), один из вице-президентов ХМК. подчеркнул необходимость создания системы безопасности в Европе и указал, что, несмотря на наблюдаемые в последнее время признаки ослабления напряженности, необходимо отмежеваться от такой политики, з результате которой может возникнуть величайшая опасность для всеобщего мира; поэтому скорейший созыв ской конференции по безопасности докладчик определил как задачу, европейтребующую безотлагательного разрешения для обеспечения мира. О. Павел Каррет (Бельгия) в волнующих словах выразил солидарность с борющимися за свое освобождение народами Третьего мира. Председатель Рабочего комитета Берлинской Конференции католиков-мирян Европы д-р Отто Хартмут Фукс (ГДР) воздал должное в своем выступлении деятельности католиков за мир и справедливое общество и их разнообразному сотрудничеству с другими христианскими. нехристианскими ческими силами. Последним выступил проф.-прот. Виталий Боровой (Русская Православная Церковь), в настоящее время сотрудник Всемирного Совета Церквей в Женеве; он говорил о вкладе, который может внести Всемирный Совет Церквей в обеспечение всеобщего мира. Участники консультации, разделившись на две группы, обсудили, во-первых, богословские предпосылки конструктивной совместной миротворческой работы христиан. Работа в группах вызвала стимулирующий и полезный для всех обмен мнениями, результаты которого изложены в отчетах, представленных консультации. Эти отчеты должны быть детально рассмотрены и рекомендованы для дальнейшего изучения. От Русской Православной Церкви в консультации участвовали проф.-про иверий Воронов, прот. Павел Соколовский и свящ. Василий Новинский - Рс

стремления в отдельных Церквах становятся более убедительными и действенными именно благодаря работе в защиту мира и по созданию более справед- В настоящий момент это означает прежде всего выступать за прекращение войны в Индокитае, за принятие конструктивных мер для установления мира на Ближнем Востоке после 5 февраля 1971 года, т. е. пока остается в силе перемирие, и за европейской конференции по безопасности. При этом участники совещаний заключению, что эти проблемы не могут рассматриваться и быть разрешены изолированно одна от другой. В особенности это относится к обеспечению мира в Европе, имеющему в настоящее время решающее значение для всеобщего мира. Консультация посвятила большое внимание борьбе тех христиан,- например. в Латинской Америке и в Африке,— которые играют значительную роль в освободительных движениях своих народов, а также борьбе против расизма. Была признана желательность продолжения консультаций такого рода, и было отмечено, что созываемый ХМ осенью 1971 года в ЧССР IV Всехристианский Мир Конгресс уже теме - «Наша общая ответственность справедливый мир» — предоставляет возможность принятия и развития стимулов к совместной миротворческой работе Участники совещания подчеркнули, что в своих • собеседованиях они достигли более глубокого понимания того, что могут и должны делать католики, православные и протестанты совместно со всеми другими силами, борющимися за мир. Председатель Комитета продолжения работ ХМК Ленинградский и Новгородский Никодим не возможности присутствовать консильтации на всем ее протяжении. Его доклад был передан участиикам и принят с большим тересом. В заключение консультации митрополит Никодим дал прием для участников заседания, для руководящих деятелей Церквей в ЧССР и для представителей Секретариата по церковным делам при Министерстве культуры ЧССР. КОММЮНИКЕ заседания Международной комиссии ХМК Загорск, 3—5 февраля 1971 года Международная комиссия Христианской Мирной Конференции собралась приглашению Русской Православной Церкви 3—5 февраля 1971 гола в Троице-Сергневой Лавре, в Загорске (СССР), и провела очередное заседание под руководством своего вице-председателя пастора Томаса Бангуры (Сьерра-Леоне) и секретаря — профессора д-ра Миклоша Пальфи (Венгрия). Участники заседания, принадлежащие к различным христианским Церквам Н Западного Берлина, пользовались гостеприимством обители преподобного Сергия и Московской духовной академии*. сорами и студентами, присутетвовали за богослужением в Покровском храме академии. а также на литии, совершенной у могилы Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Обстановка молитвы и мира, свойственная древнему русскому монастырю, посвященному Святой Троице, содействовала поискам участниками дискуссии путей и форм сотрудничества христиан и всех людей доброй воли в служении миру и развитию народов. Основной темой дискуссии была «Борьба с империализмом, как важное условие успеха миротворческой деятельности Христианского мирного движения». В ходе дискуссии было отмечено, что для создания благоприятной перспективы мирового развития необходимо преодоление империализма, являющегося источником международной напряженности и кризисов в политической, ской областях и основным препятствием на пути созидания мира. По этому вопросу Комиссия с благодарностью приняла для рассмотрения тезисы, подготовленные профессором д-ром М. Пальфи. В ходе их обсуждения были затронуты также темы: современные очаги международных кризисов, гонка вооружений и вопросы разоружения, проблемы развивающихся стран. Комиссия с удовлетворением констатировала, что, несмотря на усиление в ряде случаев империалистической полиТИки (интенсификация войны в Индокитае, продолжающийся кризис на Ближнем Востоке, попытки реакционных переворотов в Латинской Америке и Африке, поддержка со стороны некоторых держав расистских и колониальных режимов), в Мире имеются признаки усиления международного сотрудничества, благотворно сказывающегося на проведении политики мира и мирного сосуществования. В этом отношений показательны вступление в силу Договора о нераспространении ядерного оружия инициатива Финляндии в отношении созыва конференции государств по европейской безопасности, подписание договоров между ФРГ и СССР, ФРГ и Польшей, сотрудниче- СТВО по изучению космического пространства между Францией и СССР и другие. * От Русской Православной Церкви участвовали в заседании епископ Дмитровский Филарет, ректор МДА; прот. П. Соколовский, настоятель Воскресенского храма Н. А. Заболотский, профессор ЛДА, и А. С. Буевский, международный 33

Участники заседання отметили исключительную важность укрепления африканского единства, что, например, содействовало преодолению междоусобной Нигерии и сохранению государственного единства этой страны, эффективному осуждению апартеида и расизма, а также прогрессивному развитию многих стран Африки. Участники свое удовлетворение с победой народных сил в надеются, что новое правительство сможет привести страну к действительно гуманному и социальному развитию ик освобождению от экономической завиеимости. Члены Комиссии считают, что международное сотрудничество должно интенсивно осуществляться в таких важных областях, как экология, здравоохраненне, следование космоса, Технический прогресс должен использоваться только в мирных делях, для блага человечества. Участники встречи в Загорске убеждены, что Евангелие Господа и Спасителя нашего Инсуса Христа призывает христиан делать все возможное, дабы содействовать установлению и укреплению взаимопонимания и сотрудничества между всеми народами мира. Вместе с другими людьми доброй воли участники заседання испытывают глубокую горечь в связи с усилившимся в последнее время объемом военных действий США в странах Индокитая, увеличивающим безмерные страдания их народов и отдалившим возможность политического урегулирования в этом районе. Эти страдания усиливаются в результате применения американской стороной химического оружия, уничтожающего среду, окружающую человека. Священным долгом участников Христианского мирного движения является всемерное содействие народам Индокитая в достижении ими возможности восстановления мирной жизни в условиях свободы и независимости, что может быть достигнуто с уходом с их земель войск США. Члены Комиссии озабочены продолжающейся поставкой оружия расистскому режиму Южно-Африканской Республики, которое неминуемо будет обращено против коренного африканского населения, находящегося в условиях апартеида. Эта тревота побуждает взывать к общественному мнению, дабы его влияние помогло пресечению этих операций. В связи с продолжающимся кризисом на Ближнем Востоке участники заседания подтверждают свою убежденность в том, что строгое неполнение сторонами резолюции Совета Безопасности ООН от 22 ноября 1967 года способно привести к урегулированию конфликта, чему может в значительной степени содействовать исполнение миссии посла Ярринга. С благодарностью Богу за испытанную во время заседания христианскую общность члены Комисеии посвятили свой труд предстоящему в октябре 1971 года IV Всехристианскому Мирному Конгрессу и в связи с этим представляют Рабочему комитету Христианской Мирной Конференции соответствующий доклад. окончании заседания Комиссии председатель Комитета продолжения работ Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим устроил в Москве в честь участников заседания прием, на котором присутствовали представители религиозных и общественных кругов столицы. Да хранит Всемогущий Господь мир Свой в мире, тишине и единомыелии, совершая на земле любовь и справедливость, укрепляя добрую волю людей и направляя всё ко спасенню и совершенству. КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ КОМИССИИ по подготовке IV Всехристианского Мирного Конгресса Ленинград, 12-15 февраля 1971 года По приглашению председателя Комитета продолжения работ Христианской Мирной Конференции и председателя коллегии вице-президентов ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима 12—15 февраля 1971 года в Ленинграде проходило первое заседание Подготовительной комиссии по подготовке IV Всехристианского Мирного Конгресса, образованной Рабочим комитетом ХМК, входят председатель Комитета продолжения работ ХМК и все вице-президенты, а также исполняющий обязанности генерального секретаря ХМК. заседанни приняли участие митрополит Ленинградский а Новгородский Никодим, пастор Ришар Андриаманджато, • епископ Тибор Барта, д-р Герберт Мохальский, пастор Генрих Хельштери 1 г-н Януш Маковский. Комиссия обсудила все важнейшие вопросы, связанные с подготовкой и проведеннем предстоящего Конгресса. Комиссия на основани принятого Рабочим тетом приглашения Церквей — членов ХМК в ЧССР провести Конгресс в Праге установила время проведения Конгресса с 30 сентября по 3 октября 1971 года. основе рекомендаций Международной рабочей • группы, разрабатывающей организационные предложения по проведенлю Конгресса, и всестороннего обсужденая были приняты решения по следующим вопросам: - о главной цели, задачах, направлении работы предстоящего - Конгресса; — о количестве участников Конгресса, техническом и финансовом его обеспечении: 34

• о приглашении участников Конгресса от Церквей, региональных комитетов, экуменических советов, отдельных христианских деятелей из различных стран; — о темах основных докладов и докладчиках; - о группах и комиссиях Конгресса; — об осуществлении в последующие месяцы контактов с Церквами, экуменическими советами и региональными комитетами в различных странах. Предложення, принятые Комиссией, будут представлены Рабочему комитету ХМК, который соберется в ФРГ в середине марта с. г. для утверждения и последующей реализации. КОМИССЛЯ одобрила деятельность Международной рабочей группы, осуществляющей практическую подготовку Конгресса, и предложила ей продолжать свою работу на основе принятых Комиссией в Ленинграде решений. Заседание Комиесии отмечено было духом братства, полного взанмопонимания и решимостью сделать всё необходимое для того, чтобы предстоящий Конгресс прошел успешно, явился бы новым этапом на пути всехристианского свидетельства действий в пользу справедливого мира и объединения христиан и Церквей в борьбе против сил империализма, за лучший мир. Коллегня вице-президентов приняла заявление по Лаосу в связи с дальнейшей эскалацией Соединенными Штатами Америки воЙнЫ в Индокитае и заявление по случаю подписания Договора о запрещении размещения на дне морей и океанов и в его недрах ядерного оружия и других видов оружия массового уничтожения. Комиссня приняла решение провести следующее свое заседание 15 марта 1971 года в Гуммерсбахе (ФРГ). Во время пребывания в Ленинграде участники заседания присутствовали за богослужениями в Николо-Богоявленском кафедральном соборе и в храме духовной академін были на молитвенном собрании местной общины евангельских христиан-баптистов. Участники заседания имели встречи с профессорами ленинградских богословских школ. В один из дней осуществлена была поездка в Новгород, где видные деятели ХМК присутствовали за богослужением в местном кафедральном соборе и знакомились с достопримечательностями и памятниками древнерусской культуры, По окончании заседания 16 февраля с. г. Его Высокопреосвященство Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен дал в Москве в честь всех участников обед. на котором присутствовали сотрудники отделов Московской Патриархии, представители московского духовенства. ЗАЯВЛЕНИЕ КОЛЛЕГИИ ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТОВ ХМК в связи с интервенцией США в Лаосе Коллегия вице-президентов Христианской Мирной Конференции, собравшаяся 12—15 февраля 1971 года в Ленинграде на заседание по подготовке Четвертого Всехристианского Мирного Конгресса, обсудила ситуацию в Юго-Восточной Азии в связи с вторжением сайгонско-американских войск в нейтральный Лаос. Продолжение агрессивной войны во Вьетнаме и эскалация военных действий США в Камбодже и Лаосе создают международному миру, В этой связи коллегия вице-президентов от имени Христианской Мирной Конференции требует немедленного и полного вывода американских войск и войск их сателлитов из Лаоса и стран Юго-Восточной Азни; настаивает на предоставлении народам Индокитая возможности самим свои внутренние дела и избирать путь своего развития; решать заявляет о полной солидарности с народами Вьетнама, Камбоджи и Лаоса, борющимися против американской агрессии и за свое национальное освобождение: призывает всех сторонников Христианской Мирной и множить действия солидарности с народами Вьетнама, Камбоджи и Лаоса и активно включаться во всемирную кампанию протеста против империалистической политики США в Индокитае. Ленинград, 15 февраля 1971 года ЗАЯВЛЕНИЕ КОЛЛЕГИИ ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТОВ ХМК в связи с подписанием договора о морском дне Коллегия вице-президентов с большим удовлетворением восприняла сообщение об одновременном подписании 11 февраля 1971 года в Москве, Лондоне и Вашингтоне Договора запрещении размещения на дне морей и океанов и в его недрах ядерного оружня и других видов оружия массового уничтожения. Подписание настоящего договора является новой вехой на пути стремления народов и государств к предотвращению гонки вооружения, шагом на пути к жению полной демилитаризации морского дна. Этот договор налагает ограничение на ядерные державы и вместе исходит из интересов обеспечения безопасности всех стран и народов. Он служит смягчению напряжения международной обстановки п улучшению отношений между народами. Коллегия вице-президентов от имени Христианской Мирной Конференцив заяв- 35

ляет о полной поддержке этой марной акции и выражает надежду, что настоящий договор будет подписан и ратифицирован всеми государствами и вступит в силу в ближайшее время. Ленинград, 15 февраля 1971 г. КОММЮНИКЕ заседания Международного секретариата ХМК Москва, 16—17 февраля 1971 года 16 м 17 Февраля : 1971 года Международный секретариат Христианской Мирной Конференции заседал по приглашению Русской Православной Церкви в Москве * Вначале члены Международного секретариата почтили память своего сотрудника и брата из Индии Варкея Э. Мэтью, о смерти которого стало известно участникам заседания. И. генерального секретаря от имени Секретариата выразил серсоболезнование Регионального комитета и вице президенту ХМК Абрахаму Тампи. Основной темой Международного секретариата была подготовка сессии Рабочего комитета ХМК. которая состоится 17—19 марта 1971 года в Гуммерсбахе (ФРГ). В этой связи Международный секретариат ХМК обсудил комплекс вопросов, связанных с подготовкой IV Всехристианского Мирного Конгресса, имеющего быть в Праге 30 сентября - 3 октября 1971 года, которые были разработаны Комиссией по подготовке этого Конгресса и которые должны быть осуществлены в предконгресеный период. Международный секретариат особое внимание уделил задаче наформирования христианской общественности о IV Всехристианеком Мирном Конгрессе и финансовым вопросам Движения. Международный секретариат обсудил вопросы, связанные с проведением в рамках Христианской Мирной Конференции в период до IV Всехристианского Мирного Конгресса ряда мероприятий, посвященных изучению отдельных важных проблем, входящих в программу деятельности Движения. Вместе с тем Международный секретариат заслушал и обсудил отчеты о имевших место со времени последней сессии Международного секретариата (ноябрь 1970 года, Прата) ряда международных коМНесиЙ ХМК. консультаций и конференций, бывших как в рамках ХМК, так и в сфере деятельности друмеждународных организаций, в которых принимали участие представители ХМК. Участники заседания Международного секретариата считают. что в настоящее время неотложное значение имеет объединение усилий христиан в их служении миру между народами. Лишь активное сотрудничество христиан и всех людей доброй воли в состоянии оказать действенное влияние на улучшение международной обстаположить конец кровопролитным событиям в Индокитае, вмешательство США расширяет ныне сферу военных действий и увеличивает колижертв и страдания народов этого района, привести к мирному разрешению ближневосточный конфликт, помочь народам колониальных и зависимых стран добиться национальной независимости и возможностей для свободного развития. Международный секретариат поддерживает заявление коллегий вице-президентов ХМК по вопросу об американо-сайгонской интервенции в Лаосе. Международный секретариат с глубоким удовлетворением отметил подписание международного Договора о запрещении размещения на дне морей и океанов и в его недрах ядерного оружия и других видов оружия массового уничтожения, о чем было принято и специальное заявление вице-президентов ХМК. Международного Комитета продолжения работ ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим устроил прием, в котором приняли участие представители религиозных кругов столицы и который прошел в братской, сердечной атмосфере. ОТВЕТЫ МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И НОВГОРОДСКОГО НИКОДИМА, председателя Комитета продолжения работ ХМК, на вопросы редактора журнала „Христианская Мирная Конференция" д-ра Иржи Свободы Вопрос: В чем Вы видите главный смысл и задачу IV Всехристианского Мирного Конгресса в связи, с одной стороны, с современной ситуацней в мире и в экуменическом движения, а с другой стороны - с задачами и перспективами ХМК? Ответ: В своих решениях и действнях ХМК никогда не противопоставляла себя никаким экуменическим организациям, считая, что она есть часть христианской экумены, и всегда исходила из объективного анализа международного положения во Это дает возможность христианам-миротворцам поддерживать все миролюбивые акции и вносить свой вклад в устремления людей доброй воли для разрядки возникающих очагов напряжения. В настоящее время после более чем десятилетней деятельности ХМК можно сказать, что путь ХМК оправдан и благословен. Несмотря на трудности в самой ХМК, наше Движение, как показывает сама жизнь, способно преодолеть эти препятствия и выйти обновленным и укрепленным. Пред- * В работе заседання участвовали А. С. Буевский, международный секретарь ХМК, и прот. П. Соколовский, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге.

гояший Конгресс призван дать новый импульс для всего Движения и умножени рядов христиан-миротворцев, активизировать их деятельность. С этим именно свя зана перспектива деятельности ХМК. Вопрос: Какне, по Вашему мнению, имеются наиболее важные аспекты тематики и содержания, над которыми будет работать Конгресс? Ответ: Направление работы Конгресса заложено в его тематике, которая включает в себя вопросы внутренней консолидации и борьбы за прочный и справедливый мир на земле. Препятствия на этом пути общеизвестны: это прежде всего силы империализма и колониализма во всех старых и новых формах. Действия этих сил получили выражение в войне и агрессивных акциях в Юго-Восточной Азии, на Ближнем Востоке, в. Африке и в Латинской Америке. Каждая большая или малая над силами агрессии и войны, над силами эксплуатации и порабощения — это важный вклад в дело мира и в дело созидания справедливого международного порядка. Предстоящий Конгресс не обойдет таких насущных для человечества тем, как разоружение, сосуществование государств с различными общественно-политическими системами з проблема европейской безопасности. В нем важное место будет уделено проблемам «третьего мира», т. е. развивающихся стран, в связи с вопросами развития и политикой неоколониализма и расизма. бот Хмк, ожидате т все тех, кому аники цел борьбы за с пронене мя ра кто готов сотрудничать в этом направлении в ХМК? Ответ: или косвенная поддержка XMK и ее практической деятельности имеет важное значение. В связи с предстоящим Конгрессом мы надеемся на молитвы христиан, на поддержку со стороны как тех, кто давно трудится в нашем Движений, так и пришедших в наше Движение, как говорит Евангелие, в одиннадцатый час». Первостепенную роль играет здесь практическая помощь как Церквей — членов ХМК и региональных комитетов, так и отдельных христиан, лиц в священном сане и марян, мужчин и женшин, и особенно молодежи. ДОКЛАД митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима на консультации ХМК с римско-католическими деятелями * Христианское движение в защиту мира, как одна из составляющих всемирного фронта борьбы за мир людей доброй воли, возникло в качестве реакции на ухудшение международной обстановки в послевоенные годы и на бесчеловечный акт использования в августе 1945 года в Хиросиме и Нагасаки против мирного населения только что изобретенного тогда атомного оружия. Во многих странах мара, и особенно в ряде европейских стран, население которых особенно сильно пострадало от ужасов и жестокостей второй мировой войны, в конце 40-х и начале 50-х годов быстро нарастало чувство тревоги, обострением отношений между державами - союзницами по борьбе против фашизма, образованием противостоящих друг другу военных блоков, начавшимся наращиванием вооружений и все усиливавшейся «холодной войной». Христиане почувствообязанными возвысить свой предостерегающий голос против новой военной опасности и направить свон усилия к объединению со всеми сторонниками мира с целью предотвращения возможности новой катастрофы. Состоявшееся в 1948 году в Москве Совещание Глав и представителей Православных Автокефальных Церквей обратилось, например, чко всем христианам мира, ко всем людям, жаждущим правды и мира». с призывом «стать броней против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира, и сделать бессильным всякое намерение и всякий план пожара». Мотивы глубокой озабоченности сложившейся международной обстановкой и призывы к осознанию христианами своей ответственности за сохранение и упрочение мира во всем мире звучали и в устах многих христиан иных конфессий: достаточно вспомнить имена д-ра Мартина Нимёллера, профессора Ганса Иванда, профессора Богуслава Поспишила, профессора Иосифа Громадки и других. Три подготовительные христианские конференции в защиту мира, состоявшиеся в Праге в 1958, 1959 и 1960 годах, акцентировали свое внимание преимущественно на проблеме разоружения и особенно на необходимости добиться запрещения атомного оружия. «Когда бомба взорвалась над ничего не подозревавшим городом Хиросима, мы вступили в новый Человеку силы к доброму и злому.. При помощи самых разнообразных средств уничтожения он может погубить все человечество... Уже только этой угрозой вся жизнь лишена мира и любви и превращена в страх и ужас. Когда атомная бомба взорвалась над Хиросимой, она, подобно молнии, осветила путь христиан..х (из Повсем христианам Второй Пражской Конференции в защиту мира, апрель 1959 года). В Обращении же к христианам всего мира Третьей Пражской Конференции 1960 года говорилось: «Мы, объединяемые служением, к которому обязывает нас наша вера в Евангелие Инсуса Христа, в единстве духа и в союзе мира, просим и предостерегаем: все человечество должно объединиться в активном протесте против * Коммюнике консультации опубликовано выше.— Ред. 37

всех средств массового уничтожения, оскорбляющих благость Божию и являющихся предательством по отношению к человеку й ко всему творению. Ни один христианин не должен принимать участия в атомной войне или в подготовке к ней» («ЖМП», 1960, Nº 10, c. 23). Начиная с 1961 года, Христианское мирное движение становится вполне органиованным, широким и имеющим тенденцию к непрерывном росту, движеннем хритиан-защитников мира. Оно получает название дристианской мирной Конференции регулярно организующей конгрессы, имеющей выборные руководящие органы, рабочие группы, информационный центр, За десятилетний период, протекший с 1961 года, в Праге собирались три Конгресса: 1-й — в июне 1961 года (девиз: «.на земле мир» — Лк. 2, 14), 2-й — в конце поня - начале июля 1962 года (девиз: «Завет Мой — завет жизни и мира» — Мал. 2, 5) и 3-й — в конце марта — начале апреля 1968 года (девиз: «Ищи мира и стремись к нему! Спасите человека- мир возможен»). У Христианской Мирной Конференции нет богословия в смысле широко разработанной системы. Это и понятно, так как Христианское мирное движение, ставящее своей целью привлечение к борьбе за мир возможно числа христиан - деятелей и организаций, не может иметь даже такого, в общем довольно неопределенного в догматическом отношении каким располагает, например. Всемиртыми для всех без исключения христиан. Здесь представлены и Восток, и Запад. развивающиеся страны; здесь можно встретить представителей Африки и Азин, Латинской Америки и Австралии. Здесь приходят в непосредственное живое общение люди, принадлежащие к различным национальностям, занимающие альное положение. разнообразные говорящие на разных языках и диалектах, разделяющие политические взгляды и убеждения. Все полной искренностью и свободой высказывают свою точку зрения, иногда соглашаются, иногда расхолятся друг с другом во мнениях по отдельным вопросам, нередко горячо спорят и подвергают критике позиции своих собеседников, но, несмотря на весь этот плюрализм, включая и плюрализм конфессиональных убеждений и богословских взглядов, как правило, высокое сознание христианского налагаемой долга, чувство великой ответственности, на них миротворческим призванием и служением. помогают IM возвышаться над всеми частными разногласиями и достигать глубокого единодушия во всем, что жизненно необходимо для побелы дела мира на земле Исходя из убеждення, что «елинство христиан, несмотря на конфессиональные различия, крайне необходимо в наши дни для утверждения правды христианства перед лицом человечества и изобличения неправды тех, кто стремится усилить раздор и ненависть между ЛЮДЬМИ («Мир* — последование Христу», «ЖМП», 1961. Nº 6. с. 41), участиики мирного движения твердо придерживаются принципа открытости для всех христиан и широкого понимания общехристианской ответственности. «Христианская Мирная Конференция,— говорится в Обращении III Пражского Мирного Конгресса.— как она это делала с самого начала ее деятельности, будет и в дальнейшем понимать слово экумена» в более широком смысле. как весь наро Божий, на котором лежит ответственность за весь мир» («ЖМП», 1968. Nº Б, с. 31). Однако для того, чтобы «подтвердить единство христианского идеала и объединить свой усилия в защите мира» («ЖМП», 1961. Nº 6, с. 41). участники ХМК постоянно обращаются к самым общим свидетельствам христианского благовестия и к самым общим принципам христианской веры и нравственности. Они признают, что мир - это не просто отсутствие враждебных действий между людьми, но прежде всего дар и завет Божий, дар. который нужно приобретать завет, который должен быть любой ценой сохрачтобы жизнь возобладала над смертью. «Завет Господень есть завет но 320 посредством усилий которого нужно стать достойным; нен. ЖИЗНІ Н мира» (Мал. 2, 5). Бог не хочет смерти грешника, но (хочет), чтобы грешник обратилея от пути своего и жив был (Иез. 33, 11). Единородный Сын Божий соделался Сыном Человеческим и пришел на землю сне судить мир» (Ин. 12, 47). но «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19, 10)... Бесценный дар жизни дается человеку однажды, и по силе непоколебимого завета мира. дарованного человечеству Богом, каждый человек имеет такое же право на жизнь, как и на спасение. Непреложность завета мира, возвещенного Иеговой, не означает, однако, гарантированного спокойствия и невозможности грозных исторических событий и потрясений в жизни человечества. Человеческая свобода представляет собой обоюдоострое оружие и средство развития. Возвещенный в рождественскую ночь мир с любовью и благодарностью воспринимается «сынами мира» доброй воли (Лк. Но злая воля ССЫНОВ противления» 2. 14). ввергать и действительно стремится ввергнуть человечество в тяжкие причиняя людям неслыханные страдания, разжигая огонь вражды, человеконенавистничества и войн... Мир возможен, потому что в самое основание жизни человечества милующему Господу угодно было положить вечный незыблемый Мир. возможен, потому что умы и сердца всех людей доброй воли обращены к жизни, к построению человеческих отношений в соответствии выраженной в этОМ завете. Но мир подвергается опасности со стороны желающих Божие... Отвратить от человечества эту опасность, спасти разрушить дело человека во имя божественного завета жизни и мира - таков священный долг и высокая ответственность 38

христианина пред Богом, пред своей совестью и пред человечеством» («ЖМП»; 1968, Nº 6, c. 45-46). Участники ХМК признают также, что мир— это не какое-то случайное, хотя и важное и желательное для человека состояние космоса, но самое существо космической «Мир - это нормальный богоустановленный порядок мировой беспрепятственного постепенного гармонического развития отдельной личности и всего человечества в целом. порядок свободного, ществления людьми высших целей истории и мироздания в целом» («ЖМП», 1965, Nº 7, с. 29—30). Всякое греховное восстание против этого богоустановленного порядка жизни, всякое посягательство на его устои, на свободу человека, на его прасоциальную справедливость, на человеческое достоинство неизбежно ведет нарастанню опасности отторжения человечества от завета жизни и мира, к развязыванию сил зла и разрушения, к усилению человеконенавистничества и вражды, к конфликтам, войнам и иным тяжким страданиям народов. Однако усилению зла противостоят и человеческая совесть, и человеческий разум, и могучее устремление к миру людей доброй воли... Христианин, как истинный миротворец (МФ. 5, 9), не остается безучастным ни к одному из посягательств на дело мира. Побеждая, при благодатной поддержке, грех в себе самом, он принимает на себя нравственную ответственность и за других людей. Для него очевидно, что человечество страдает не от своего устремления знанню и прогрессу, не подства природой путем всестороннего развития и материальных сил. но от искажающих и эти устремления, и человеческие отношения вообще проявлений эгоизма и нравственной испорченности. с печалью видит, что миру среди людей противостоят и противоборствуют усилия тех, кто стремится всячески сохранять бесчеловечные социальные отношения, поддерживает национальную вражду, расовое неравенство, колониальные методы господства. Подлинное хримиротворчество безразличное или примиренческое отношение ко злу. Как сыны последователи своего Господа, христиане призваны противостоять диаволу (Иак. 4, 7), не давая ему места (Еф. 4, 27) ни в личной, ни в общественной жизни. Ибо сама любовь соединена с ненавистью ко злу (Пс. 96, 10) и немыслима без активной борьбы со злом (Пс. 33, 17). Таковы в самых общих чертах богословские предпосылки миротворческого служения, взятого на себя Христнанской Мирной Конференцией. С этими предпосылками тесно связано глубокое убеждение членов ХМК в том, что ответственность за дело мира лежит на каждом христианине и что эта ответственность простирается на Все сферы жизни человечества: на область гражданского долга, на строительство общественной и культурной жизни, на сферу социальных преобразований, на шения между народами и государствами, на созидание «единого мира, мира, где царствуют мир, социальная справедливость и свобода» (<ЖМП», 1968, Nº 5. с. 27). «К борьбе со злом, к действительному претворению в жизнь призвания христианина быть миротворцем нас должно звать сознание постоянной личной ответственности за состояние отношений между народами, между государствами, между политическими и социально-экономическими («Мир - последование Христу». «ЖМП», 1961, Nº 6, с. 49). Критикуя з свое время некажения христианства, связанные с попытками односторонне спиритуализировать его и поставить в тесную связь с определенными секулярными интересами, основоположников ХМК — покойный профессор Ганс Иванд говорий: «Само собой разумеется, существует злоупотребление христианством в политике н политики, существует смешивание обоих царств, как это называли люди Реформации, и существует область умственных спекуляций, превращающих Евангелие в программу, а свободу полного принятия вероучения в закон... (Тем не менее) нельзя сказать, что мы имеем право и свободу как бы отмахиваться от слова Божия и заставить его замолчать там, где оно непосредственно вклинивается в наше политическое существование... Лишь только мы закроем от него какую-либо одну сферу, оно перестанет действовать и во всех остальных областях» («ЖМП», 1968, Nº 3, с. 31).... «Как может считать себя христианином человек, который не может сказать ничего другого, кроме того, что грех сокрушил мир и дотому войны будут до конца света, а люди, которые верят в мир, должны считаться мечтателями? Как можем мы считаться христианами, если не вникаем в смысл утверждения идеи о мире, которую мы находим у пророка Исани и которая обычно оглашается в дни Рождества, не видим и не верим во внутреннюю связь между рождением Сына Божня и миром на земле, которое является и исполнением и подтверждением ветхозаветного откровения?» (там же). Острое чувство ответственности и призвания к активным формам созидания MH- ра отражается во многих документах Христианской Мирной Конференции, в докладах ее участников, в происходящих на ее конгрессах дискуссиях. «Участники нашего Движения знают, что вопросы мира, расовой, национальной и социальной справедливости, всеобщего братства народов и борьба за утверждение этих идей на земле явЛЯЮтСя задачей каждого Церкви, каждого религнозного объединения... Мы будем приветствовать и способствовать, и содействовать любому проявленно правды, мира, любви и справедливости, независимо от того, где и в какой мере, форме они будут проявляться и от кого они будут неходить... (В то же 39

время) сознание нашей общей ответственности обязует ныне всех христиан соедиусилия в практическом улучшении современного международного положения... Мы должны осудить применение силы и угрозы войны, как средств разремеждународных конфликтов... Мы должны решительно выступить против любых форм угнетения... вытекающих из расизма, национального шовинизма, колониализма, социальной несправедливости. как отвергающих по своей природе великие заповеди о любви человека к Богу и ближнему. Мы должны заявить о необходимости признания за каждым народом права на самоопределение, а значит, и о необходимости предоставления всем колониальным, полуколониальным и угнетенным народам, меньшинствам и группам полной политической, экономической и социальной свободы, независимости и суверенности, как проистекающих из учения Христа Спасителя о равенстве всех людей пред Богом» («Мир - последование Христу». «ЖМП», 1961, Nº 6, с. 51-52, 58). Обращении I! Христианского Мирного Конгресса, где в концентрированном виде отражен опыт межхристианского сотрудничества в рамках ХМК за последние годы и сформулированы выводы из многих дискуссий, указываются главная опасност в главное препятствие на пути достижению всеобщего и прочного мара, также главная сила, за эту опасность и за выдвижение этого препятствия. в настоящее время кроется в мировой политической и военной стратегии, которая грозит глобальной атомной войной, а также применением обычного оружия в местных конфликтах. Опасность кроется также и в таких социальных структурах, какие обусловливают неоколониальную зависимость, экономическую отсталость, попрание человеческого достоинства и не в последнюю очередь голод. Отсутствие безотлагательных программ для того, чтобы справиться с проблемами, вызванными увеличением населения, и общая беспомощность отношении конкретных мер для дальнейшего развития мира также являются опасными. Причинами этого являются эгоистическая заинтересованность богатых стран в статускво, военные и другие средства, которые находятся в их распоряжении, и неоколониальная система экономической зависимости» («ЖМП». 1968, Nº 5. с. 28-29). Серьезным вопросом. занимающим в последнее время очень многих участников Христианской Мирной числа представителей развивающихся стран, является вопрос о христианском участии в революционном движении и в революционных, в частности насильственных, акциях. Важное значение имеет в данном случае взгляд многих христиан, высказанный в Обращении Всемирной Кон- Ференции «Церковь и общество» (Женева, 1966 г.): «Сегодня значительное число тех, кто посвятил себя служению Христу и своим ближним, занимают более радикальную илі революционную позицию... В ЧТО эта радикальная важно признать, позиция имеет твердое основание в христианской традиции и должна иметь достойное место в жизни Церкви и в продолжающейся дискуссии о социальной ответственности» («ЖМП». 1968. Nº 8. с. 47). Развитие этой мысли видим в Обращении III Пражского Мирного Конгресса, «Ре. волюционный процесс может проходить с применением силы, однако, с другой стороны, эксплуатация также является наиболее упорной формой насилия.., В Латинской Америке перемена без применения силы представляется особенно проблематичной. Тем не менее, мы, как христиане, должны отнестись серьезно и приветствовать вклад братьев, ведущих революционную борьбу за социальную справедливость без применения силы, и мы должны искать пути для тесного сотрудничества между обоими путями борьбы за изменение несправедливого порядка» («/КМП», 1968, Nº 5, с. 30). Переходя теперь к обозрению взглядов на те же вопросы в Римско- Католической Церкви, взглядов, выраженных в папских энцикликах, в соборных документах, в положениях, выдвинутых католическими богословами, я не могу не отметить весьма значительного сходства в основных принципах, и отчасти даже в гументации, у Римско-Католической Церкви и у Христианской Мирной Конференции. Это искренне радует меня и, как я думаю, многих других христиан и в то же время свидетельствует, по-видимому, о том, что диалог мира между ХМК и Римско-Католической Церковью неприметным образом начался уже задолго до настоящей встречи... Много ценных мыслей о мире можно, естественно, найти в энциклике Иоанна XXII, специально посвященной многостороннему освещению этой важной проблемы. Я не буду пытаться излагать их и ограничусь очень небольшими извлечениями из энциклики, наиболее созвучными с идеями, которые я излагал выше, говоря о богословских принципах ХМК. «Мир на земле, к которому жадно стремятся люди всех времен, может быть восстановлен и упрочен только в полном соблюдении порядка, установленного Богом» («Pacem in terris». Введение). «Всем людям доброй воли предстоит огромное задание: задание восстанавливать на правде, на справедливости, на любви, на свободе отношения совместной жизни: отношения совместной Жизни между отдельными людьми; между гражданами и соответствующими политическими обществами; между самими политическими обществами: между отдельными людьми, семьями, посредствующими организациями и политическими обществами, с одной стороны, и всемирным обществом, с другой. Задание благороднейшее, ведущее к осуществлению подлинного мира согласно с Богом установленным порядком» (там же, часть 5-я, параграф • «Огромное задание»). соборной конституции «Gaudium et spes» говорится: «Мир не есть только от- 40

сутствие войны, он также не сводится к установлению равновесия сил противников... Он правильно называется делом правды. Он является плодом порядка, внедренного в человеческое общество его Божественным Основателем, и должен быть осуществлен людьми, всегда жаждущими более совершенной правды... Мир нельзя приобрести на земле, если не обеспечено благо личности и если люди не обмениваются с довернем и свободой богатствами духа и творчества. Для созидания мира совершенно необходимы твердая воля уважать других людей и другие народы и их достоинство... Собор желает напомнить незыблемое природное право народов... (Действия), которыми по любой причине и любыми способами уничтожаются целые народы, нации или этнические меньшинства, должны быть решительно осуждены как ужасные пре- (глава 5-я «О природе мира», п. 78, и часть 1-я «Об обуздании бесчеловечности войны», п. 79). Очень ясно и выразительно говорит об этом и Папа Павел VI в энциклике «Ро- pulorum progressio»: «Мир — это здание, возводимое день за днем, с соблюдением богоустановленного порядка, который зиждется на более совершенной справедливости между людьми» (2-я часть, «Развитие — это новое имя мира»). В отчете Баденской консультации СОДЕПАКС (апрель 1970 г.) приведены следующие суждения о мире: «Мир для тех, кто исповедует христианскую веру, не мо жет определяться просто как отсутствие конфликта, борьбы и войны. Слово «шалом», как оно употребляется в Библии, выражает полноту человеческой жизни в обществе взаимного участия и утверждения. Оно включает благосостояние, счастье, уважение среди друзей и всё, относящееся к расцвету личности. Для общества это 03- отношениях. Оно является осущетаковое, оно • является динамическим понятием, которое требует всегда новой реализации в новых личных и общественных ситуациях. Оно включает не только постоянное обновление и преображение человеческих взгл Ядов и внутреннего существа, но и постоянной переоценки и, если нужно, радикального преобразования внешних социальных, экономических и политических структур общества. Мир поэтому неотделим от достижения справедливости в человеческой жизни... В каждой социальной и политической системе должно быть задачей миротворцев объединяться с теми, кто лишен справедливости, и помогать им в достижении их прав, а равно сотрудничать с теми силами любой веры или идеологии, которые стремятся построить справедливое общество» (Peace. The Desperate Impe- rative. A Sodepax Report the Baden Consultation, 1970, pp. 9-11). В папских энцикликах уделено большое внимание формулированию принципов диалога мира, вопросу о его принципиальности и в то же время открытости, готовности в духе взаимного уважения и благожелательности обсуждать любые проблемы и сотрудничать с представителями любых идеологий. «Нам невозможно,- говорит Папа Павел VI,— оторвать взора нашего от панорамы современного мира, не выразив пожелания, дабы намерение наше развивать и совершенствовать диалог наш с разными и меняющимися по самому ходу дела собеседниками могло послужить делу мира между людьми. Метод, к которому мы намерены прибегать при этом, заключается в урегулировании отношений человеческих при возвышенном свете обсуждения разумного и искреннего» («Ecclesiam suam», раздел «Стремление к диалогу есть провозглашение наш не может влечь за собой послаблений по отношению к обязательствам, налагаемым нашей верой», тем не менее жидеал не может заключаться в том, чтобы избегать сближения с образом мышления и действий, распространенных в наше время, в том, что в них есть приемлемого» (там же, разделы «Диалог недвусмысленный в истине» и «Однако и всё же - не неподвижность, но «аджорнаменто»»). Очень ясно определил позицию христиан в секулярных государствах и характер их участия в диалоге мира папа Иоанн XXII, обратившийся к своей католической пастве в энциклике «Mater et magistra» со следующими словами: «В сношениях с людьми, придерживающимися иных взглядов на жизнь, чада Католической Церкви должны следовательными и не допускать никаких компромиссов в отношении религии и морали, но в то же время они должны быть проникнуты духом понимания, бескорыстия и быть готовыми к лояльному сотрудничеству с инакомыслящими в осуществлении вещей, добрых по своей природе или, по крайней мере, могущих быть использованными во благо» (часть 4-я, раздел «Практические указания»). энцикликах пап неоднократно обличались различные формы социальной несправедливости и недостойные попытки унизить человеческое достоинство. Вместе с тем одчераивалось как характерное знамение времени прооуждение в сознании множест а люден ясного и твердого моеждения нетерпимости подооных явлений и решимос ти вести с ними непримиримую борьбу. «Сегодня трудящиеся всех наций, — писал па- Йоани XXII,- остро требуют, чтобы с ними обращались не как с бездушными предметами, но как с людьми или личностями во всех областях совместной в области экономической и социальной, в области культуры и общественной («Pacem in terris», часть 1-я, раздел криминация не находит больше «Становится все более ясным сознание нерушимых прав личности и все более живым стремление к более справедливым и человечным отношениям между людьми» («Mater et magistra», часть 3-я. раздел «Истинный Бог - основа нравственного порядка»). «Быть осво-

божденными от нищеты,- пишет Папа Павел VI,— обеспечить свое существование, здоровье, постоянную работу, получить больше участия в ответственном труде, вне какого бы TO ни было гнета, в безопасности от положений, оскорбляющих человеческое достоинство, иметь доступ к большему образованию, одним словом, делать, знать и иметь больше, дабы быть человеком в полном смысле слова,- таково стремление, таковы чаяння людей сегодня... Народы, которые еще недавно достигли ila- циональной независимости, испытывают необходимость прибавить к этой политической свободе автономный и достойный рост нации в области социальной, не менее чем в политической, чтобы обеспечить своим согражданам их всесторонний полный человеческий расцвет и дать им возможность занять подобающее место в семье народова («Populorum progressio», часть 1-я, п. 6 «Людские чаяния»). Суждения пап о главной опасности для мира и о главной силе, порождающей эту опасность, весьма близки к суждениям об этом участников ХМК. Еще папа Пий XÍ в своей энциклике «Quadragesimo аппо» ярко охарактеризовал гибельные для общественного блага и для дела мира процессы, происходящие в недрах капиталистического строя: «Сосредоточение богатств и власти порождает три вида борьбы за господство: прежде всего борьба идет за экономическую диктатуру; затем она ожесточенно добивается господства над политической властью, чтобы, в СВОЮ очередь, злоупотребить ее силами и влиянием на экономический распорядок; борьба принимает, наконец, междугосударственный размах, потому что народы употребляют силу и политику, чтобы поставить в более выгодное положение собственные экономические интересы, а затем, воспользовавшись гегемонией экономической мощью, разрешать политические споры между нациями так, как им это выгоднее» (часть 3-я, раздел «Перемены в экономическом распорядке»). Комментируя этот раздел энциклики папы Пия XI, папа Иоани ХХІ прямо наименовал и результат этого гибельного развития, а именно «международный империализм капитала» часть 1-я, раздел «Окружное послание» «Quadragesimo аппо»)- Наконец, в вопросе о христианском отношений к революционным переменам и о христианском участии в революционных действиях мы ряд положительных данных, позволяющих сделать вывод о значительном сближении позиций христиан различных конфессий, в частности позиций римо-католиков и участников Хриетнапского мирного движения. Хорошо известно, что Папа Павел VI допускает правственную оправданность революционного восстания «против явной и продолжительной тирании, грубо посягающей на основные права человеческой личности и вредящей в опасной степени общему благу страны» («Populorum progressio», часть 1-я. П. 31 «Революция»). Проблематика революции в последнее время занимает значительное место в дискуссиях, происходящих в широких кругах римо-католиков. Одним из примеров этого рода может служить международное собрание римо-католиков под названием Международная конференция «Мир и справедливость». происходившее в an- реле 1967 года в г. Наймегене (Голландия), где были затронуты острые проблемы современности, такие, как «революция - проблема мира и справедливости» (CM. «ЖМП», 1967, Nº 9. c. 46-47). В 1968 году 2-я латиноамериканская конференция католических епископов, собравшаяся в г. Медельин (Колумбия), осудила неоколониализм и одобрила применение насилия против угнетателей ив качестве последнего средства» (Д-р философских наук Л. Великович. Католическая Церковь в современном мире. Журнал «Новое время», 1970, Ns 52, с. 24). Недавно в Аргентине co3- дано так называемое «Движение священников третьего мира», в котором участвует свыше 400 молодых католических священников. Они считают своей целью «участвовать именно как священники в революционном процессе в Латинской Америке» (там же). Упомяну, наконец, о выводе, тации, организованной к которому пришли участники Баденской консуль- Комиссией вопросам общества, развития мира (СОДЕПАКС) в апреле 1970 года: «Угнетенные народы прибегали к переговорам с господствующими нациями или группами и через посредство ООН, но безрезультатно. Теперь они вовлечены в борьбу за освобождение, в которой некоторые вынуждаются взяться за оружие. чтобы вернуть свое достоинство человека. В подобных вышеописанных условиях нет мира, иначе как через освобождение угнетенных меньшинств. Для вих и для всех угнетенных мира освобождение есть новое имя для мира» (Баденский отчет: Peace. A Sodepax Report the Baden Consultation, Pp. 34—35). Заканчивая свое далеко не полное сопоставление позиций римо-католических богословов церковно-общестеенных деятелей, с одной стороны, и участников Христианекой Мирной Конференции — с другой, я хочу подчеркнуть, что главным мотивом всей деятельности христиан, даже тогда, когда речь идет о проблеме насильственных революционных преобразований, является и всегда должна являться лЮбовь к Богу и к ближним, готовность к исполнению условий Божественного завета жизни и мира. Заповедь Божия о любви побуждает христиан к участию во всех действиях, направленных ко благу человека, следовательно, и в борьбе против таких социальных и политических условий, при которых человек подвергается унижению, порабощению и эксплуатации, но также и в усилиях, направленных на TO. чтобы гуманистические цели революции всегда достигались наиболее гуманными средствами. Только при настроении, полном любви к людям, что, по выражению св. Григорня Нисского, и составляет признак истинного мира, станут могучей и всепокоряющей силой и наша общая забота о сохранении человечества от ужасов войны, и на- 42

ше общее желание, чтобы все люди наиболее разумными путями были избавлены от нищеты, голода, бесправия, унижений, связанных с дискриминацией, чтобы справедливость и свобода использовались человеком для всестороннего - и материального. и духовного - развития, чтобы все народы земли жили в дружбе и взаимном сотрудничестве, а главное — в условиях прочного и достойного мира. Мне остается выразить мою искреннюю радость и мое глубокое внутреннее удовлетворение тем, что на настоящем собрании встретились и будут совместно обсуждать вопросы общехристианского сотрудничества в служении миру представители Христианского мирного движения и чада Церкви Римско-Католической. Эта встреча будет иметь тем большее значение, что она совершается как бы в преддверии приближающегося Четвертого Конгресса христиан-миротворцев. Она позволит ближе познакомиться друг с другом представителям обеих сторон, глубже понять друг друга и обсудить возможности и способы наиболее эффективного сотрудничества в дальнейшем. ХРОНИКА ХМК 10—11 февраля 1971 года в Москве под председательством вице-президента ХМК пастора Ришара Андриаманджато проходило заседание Структурного комитета АМК. в котором участвовал международный секретарь ХМК А. С. Буевский. 13—15 февраля 1971 года в Ленниграде проходило заседание Международной группы подготовки IV Всехристианского Мирного Конгресса, в котором участвовал член группы прот. П. Соколовский. По случаю кончины почетного члена Христианско-Демократического Союза ГДР проф. д-ра Эмиля Фукса, активного участника Христианского мирного движения 11 видного христианского деятеля, неутомимо трудившегося на благо своего отечества. митрополит Ленинградский п Новгородский Никодим, председатель Комитета продолжения работ ХМК, послал 17 февраля 1971 года президенту Палаты народных представителей ГДР и председателю ХДС ГДР Геральду Гёттингу телеграмму с выражением соболезнования. В связи с кончиной многолетнего деятеля ХМК в Индии Варкея Э. Мэтью митрололит Ленинградский и Новгородский Никодим, председатель ! Комитета продолження работ ХМК. послал 17 февраля 1971 года телеграммы с выражением соболезнования вице-президенту ХМК Абрахаму Тампи и вдове покойного. Во время инсталляции генерального епископа Словакии д-ра Яна Михалко (справа налево): президент ВЛФ проф. М. Иува, епископ Золтан Кальди (Венгрия), секретарь ВЛФ Поль Хансен (Дания), епископ Эрнё Оттлик (Венгрия), епископ Иржи Циморек (ЧССР) и прот. П. Соколовский Фото к стр. 47-48

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ БРАТСКИЕ ВСТРЕЧИ С ХРИСТИАНАМИ ВЕНГРИИ

жизни христиан Венгерской Народной Республики конец сентября - начало октября 1970 года ознаменовались многими торжественными и памятными событиями. Истекший год для венгерского народа был юбилейным: исполнилось 25 лет со дня освобождения Венгрии. Вместе со всем народом этот знаменательный обилей отмечали Церкви Венгрии. 27 сентября в Будапеште состоялось торжественное собранне Экуменического " Совета Церквей Венгрии, на котором присутствовали также иностранные тости. Выступая перед собравшимися, президент Экуменического Совета Церквей Венгрии епископ д-р Тибор Барта сказал, что венгерский народ отмечает в этот день не только памятную дату освобождения, но и те большие успехи, которых он достиг за 25 лет мирного созидательного труда. В отношении церковной жизни истекшее 25-летие характерно возросшим чувством христианской экумены и тесным братским союзом между Церквами. В тот же день Церкви Венгрии торжественно отмечали тысячелетие христианства в своей стране. На этих торжествах присутствовали многие члены Рабочего комитета и Международного секретариата Христианской Мирной Конференции, прибывшие в Будапешт по приглашению Экуменического Совета Церквей Венгрии на свои очеедные заседания, проходившие с 28 сентября по 2 октября 1970 года. Делегацию Русской Православной Церкви возглавлял председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. В приветственном обращении к членам Рабочего комитета епископ Тибор Барта отметил, что для Церквей-членов, объединенных в Экуменический Совет, выступать в роли хозяев - истинная радость и большая честь. На заседаниях Рабочего комитета ХМК в Будапеште были приняты важные решения, направленные на укрепление Христианского мирного движения и его дальнейшее развитие, на активизацию деятельности христиан в их служении справедливости и достижение взаимопонимания между народами. Заседания Рабочего комитета ХМК в Будепеште - важное событие в жизни всех христиан-миротворцев. Для христиан Венгрии это событие имеет большое значение и в экуменическом плане, ибо в эти дни состоялись неоднократные братские встречи христиен Венгрии с представителями других стран и Церквей, находившимися в их стране. Ряд встреч с христианами Венгрии имел председатель Отдела внешних церковых сношений Московского атонархата митрополит Ленинградский и новгородски Інкодим. По окончании заседаний Рабочего комитета ХМК митрополит Никодим бы гостем православных приходов Московского Патриархата в Венгрии. В воскресенье октября Владыка Никодим в сослужении благочинного-администратора протоперся Фериза Берки, протоиереев Михаила Толмачева, Илил Берки и Иосифа Калота совершил Божественную литургию в Успенском храме г. Будапешта Прот. Фериз Берки от имени прихожан тепло приветствовал митрополита Никодима и сердечно поблагодарил его за оказанную честь и совместные молитвы. Митрополит Никодим обратился к молящимся с кратким архипастырским словом и преподал им свое благословение. В тот же день митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим нанес визит председателю Экуменического Совета Церквей Венгрии епископу д-ру • Тибору Барта в его резиденции в г. Дебрецене и там же принял участие в праздничных торжествах Реформатской Церкви Венгрии. Вечером города состоялась встреча с членами реформатских конгрегаций, лютеранами и баптистами. Выступая перед собравшимися, митрополит Никодим рассказал о результатах работы участников будапештских заседаний ХМК, о сегодняшних задачах и проблемах Христианского мноного движения, а также остановился на экуменической деятельности Русской Православной Церкви. В частности, Владыка Никодим высоко оценил крепнущие связи между христианами нашей Церкви и христианами Церквей Венгрин. Епіскоп Тибор Барта тепло поблагодарил митрополита Никодима за братскую любовь и участие в церковном празднестве Реформатской Церкви. . Эта встреча, отметил, в частности, епископ Барта, свидетельствует о глубоких связях, которые существуют между Рус- Православной Церковью и Церквами Венгерского Экуменического Совета. Сознание своего христианского долга и общая забота о том, как лучше служить делу 44

мира и любви между людьми, сблизили эти Церкви. За последние годы сложилось твердое убеждение, что, «несмотря на различия в богословских доктринах и традиции, мы — дети одного и того же Господа. Мы можем любить друг друга и можем сотрудничать в выполнении нашего призвания: упражняться в делах любви». Выражая благодарность Русской Православной Церкви за ее братское отношение к друтим Церквам, епископ Тибор Барта в заключение подчеркнул, что «любовь к людям, служение делу мира - характерная черта Русской Православной Церкви». Во время пребывания в Дебрецене митрополит Никодим посетил также Богословскую академию и Реформатский колледж, где состоялись дружеские встречи и беседы с преподавателями и учащимися этих школ. Повсюду встречи митрополита Никодима с христианами Венгрии были проникнуты благодатным духом христианской любви и братства. Это свидетельствует о все возрастающем стремлении Церквей к осуществлению Божественного завета Спасителя: «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). Нет сомнения в том, что состоявшиеся встречи послужат дальнейшему развитию братских взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Экуменическим Советом Церквей Венгрии, между христиасоветским и венгерским народами. Священник Василий Новинский, аспирант Московской духовной академин НА ПУТИ К ПРАВОСЛАВНО-СТАРОКАТОЛИЧЕСКОМУ БОГОСЛОВСКОМУ ДИАЛОГУ С 16 по 24 октября 1970 года в Шамбези, близ Женевы, состоялось второе заседание Межправославной богословской комиссии по диалогу со старокатоликами. В работе Комиссии приняли участие митрополит Германский Иаков (Константинопольский Патриархат), митрополит Карфагенский Парфений (Александрийский Патриархат), архимандрит Корнилий Родусакие и проф. В. Дендакис (Иерусалимский Патриархат), епископ Венский и Австрийский Герман и кандидат богословия Г. Н. Скобей (Московский Патриархат). протопресвитер Димитрий Димитриевич и протодиакон Емилий Чарнич: (Сербский Патриархат), священник Исидор Тодоран (Румынский Патриархат). священник Николай Шиваров (Болгарский Патриархат). Константийский Хризостом и г-н А. Мицидис (Кипрская Церковь), проф. И. мирис и проф. И. Калогиру (Элладская Церковь), епископ Хельсинкский Ноанн (Финляндская Автономная Православная Церковь). На заседание Комиссии не прибыли представители Антиохийского Патриархата (названный Патриархат еще не назначил своих членов для работы в Межправославной богословской комиссии по дналогу со старокатоликами), Грузинского Патриархата и Православной Церкви в Чехословакии. Польскую Православную Церковь, по просьбе последнеи, представляли чтены Комиссии от Московского Патриархата. Согласно решению IV Всеправославного Совещания, Межправославная богословская комиссия по диалогу со старокатоликами на свою вторую встречу собралась в обновленном составе. Члены Комиссии избрали председателем Комиссии митрополита Германского Иакова, а секретарем — проф. И. Кармириса. Секретариат Комиссии было решено перенести из Истанбула в Шамбези. Работа Комиссии началась с молитвы. Утром 16 октября епископ Подольский Гермоген. представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей, в часовне во имя апостола Павла совершил Божественную литургию за которой молились все участники Комиссии о ниспослании благословения и помощи Божней на предстоявшие труды, воздавая славу, честь и поклонение в Троице славимому Богу, Который хранит Святую Православную Церковь на камени истины веры и укрепляет ее в ответственности свидетельства инославному христианскому миру. С удовлетворением можно отметить, что работа Комиссии протекала в деловой, братской атмосфере, в понимании участниками возложенной ва них ответственности перед Православием и христианством в целом и в их убежденности, что, как это было постановлено IV Всеправославным Совещанием, только посредством всеправославной работы можно добиться положительных результатов в вопросе вожделенного единства между Православием и инославием. Однако это не исключает осуществления богословских и иного рода контактов и братского отношения между православными и инославными богословами и представителями Поместных Православных Церквей и представителями инославных исповеданий. Результаты работы Межправославной богословской комиссии по диалогу со старокатоликами явились, по нашему мнению, еще одним шагом вперед на пути к заповеданному Христом единству. Успеху работы Комиссии во многом способствовало наличие официальных текстов старокатоликов:

1. Исповедания веры,
2. Декларации по вопросу о Филиокве и
3. Декларации относительно примата (главенства) в. Церкви. Эти документы были составлены летом 1970 года Международным старокатолишей - 15 сеітори 186 года І Бетрае м постано- 45

шей: *. пригласить старокатоликов, дабы они прислали или показали нашим Церквам догматическо-символический характер своих текстов, на основании которых можно было бы видеть официальное учение и практику Старокатолической Церкви, и, кроме того, чтобы составили, если возможно, во избежание ожидаемых недоразумений, какое-нибудь ясное, точное и официальное исповедание своей веры, изданное и подписанное на Соборе их епископами и пастырями». Комиссия в Шамбези обсудила содержание вышеупомянутых документов старокатоликов и нашла по некоторым темам совпадение точек зрения, что не было достигнуто в прошлом. Это являлось предметом исследования. В то же время были отмечены все еще существующие разногласия, хотя не являющиеся, однако, непреодолимым препятствием на пути к православно-старокатолическому диалогу и возможности в будущем достичь единения. В этой связи Комиссия обсудила ряд вопросов, числе историю православно-старокатолического диалога, современное развитие церковной жизни старокатоликов, богословские течения в Старокатолической Церкви, чение старокатоликов о Божественной Евхаристии, Священном Писании и Предании , церковно-апостольском преемстве, а также отношение старокатоличества к римо-ка толичеству и Православию. ежправославная богословская комиссия констатировала наличие подлинно хр стианских, патских отношений между Православной и Старокатолической Церквам и стремление старокатоликов к единению с Православной Церковьо. Комиссия подтвердила достигнутое в прошлом согласие относительно понимания Священного Писания и Предания в жизни Церкви, канона Священного Писания, семи Вселенских Соборов, обязательности апостольского преемства, учения о Святой Троице, седмиричного числа таинств, условий оправдания (вера, любовню споспешествуемая), почитания и поклонения Богородице, святым, иконам и мощам, поминобения усопших, а также совпадение взглядов обеих Церквей по другим пунктам вероучения Старокатолической Церкви. новейшие официальные тексты старокатоликов дали возможность Комиссии пересмотреть белградский список различий и соответственно высказаться по некоторым темам. Комиесия с удовлетворением приняла новое заявление старокатоликов по вопросу Филиокве, поскольку в этом заявлении отношение Святого Духа к Сыну понимается в духе учения Древней Церкви о Боге Отце, как единственном начале, причине и источнике в Троичном Божестве. По вопросу учения о Церкви Межправославная комиссия благожелательно отнеслась к тому, что Синод старокатолических епископов в представленном исповедании веры заметно приблизился к принципиальной позиции Православной Церкви. Однако данный вопрос не до конца исчерпан, поскольку там нет четкого определения Церкви, имеющей признаки единства, святости, кафоличности и апостоличности, тем более, что некоторые старокатолические богословы придерживаются так называемой «теории ветвей». " Комиссия решила провести дальнейшее изучение темы и просить старокатоликов подготовить официальные и ответственные разъяснения по вопросу учения о Церкви. Касаясь темы апостольского преемства в Церкви Христовой, Комиссия рассмотрела историю утрехтской нерархии и происшедшей от нее старокатолической хин. Было отмечено, что в силу исторических событий Утрехтская Церковь в начале XVII! века при восстановлении своей иерархии допустила каноническое нарушение. получив свое начало от одного епископа, причем запрещенного, Правда, церковная жизнь и практика свидетельствуют, что Церковь, считая в принципе единоличное епископское рукоположение незаковным, но не отрицая его действительности по существу, в отдельных случаях по каким-либо уважительным причинам находила пногда возможным признать и допустить его. Прилагая это к текой иерархии и происшедшей от нее старокатолической иерархии, зала суждение, что этот вопрос не представляет собой непреодолимого препятствия в предстоящем диалоге на том основании, что, как замечено и в Белграде. «когда Бог благоволит и паступит согласие в догматической вере, так что мы сможем продвинуться к единению. этот вопрос может быть решен через применение православного принципа «церковной икономни»». Относительно учения старокатоликов о Божественной Евхаристии Комиссия отразличия и совпадения с православным учением. Существенным признание старокатоликов, что Божественная Евхаристия сительное таинство, имеющее решающее значение в жизни Церкви и верующих. Кроме того, в представленном новейшем исповедании веры старокатоликов опущен терв Те со рва Хри у огролена вовостава фраза вілей вио реторося. Однако, поскольку тема Божественной Евхаристии не разъясняется достаточно. КомисСия предложила провести дальнейшее изучение этого вопроса и просить старокатоликов представить более определенное изложение. Что касается догматического положения, цели и обязательности остальных шести таниств, Комиссия приняла положения старокатоликов, сформулированные в их последнем исповедании веры и прочих официальных заявлениях. О различии в способе и времени совершения таинств и в некоторых других во- 46

просах, относящихся к нравам и обычаям, Комиссия высказала суждение, что, если ими не повреждается догматическое учение, эти не составляют существенных препятствий в осуществлении посредством диалога единения обеих Цер- Хотя Комиссия, как упоминалось выше, подтвердила достигнутое прошлом согласие относительно Священного Писания и Священного Предания, в то же время она отметила расхождения между официальными церковными текстами и личными взглядами старокатолических богословов по данной теме. Так, например, в то врерокатолические богословы удаляются от православного взгляда, ограничивая значение Священного Предания двумя первыми веками христианства. они признают только Церковное Предание, делая строгое разграничение между Апостольским и Церковным Преданием. Наконец, Межправославная богословская комиссия, с удовлетворением, отмечая работе, во многом способствовали последние официальные документы старокатоликов, высказалась за дальнейшее изучение всех вопросов, имеющих непосредственное отношение к более полной подготовке диалога со старокатоликами. В первую очередь необходимо рассмотреть учение старокатоликов о едиистве. Старокатолики подчеркивают значение единства в вере, но не вергают определенно свободы в учении и свидетельстве. В связи с этим необхоходимо ясно представлять способ, которым следует осуществлять желаемое единение Церквей. Богословские традиции старокатоликов и их общение в таинствах с англиканами, их экуменическое богословие создают дополнительные проблемы, требующие глубокого и тщательного исследования. Эти темы относятся к области единства Церкви и понятия общения в таинствах. Дело в том, что в последнем исповедании веры старокатоликов говорится только о тех пунктах, по которым достигнуто согласие с православными, но ничего не сказано о взглядах старокатоликов относительно церковного единства, на основании которых осуществлено общение в таинствах с англиканами и другими христианами и проводится подготовка к общению в таннствах с методистами, которые не имеют апостольского преемства и выражают весьма либеральное понятие о видимой Церкви. упомянутые темы будут изучаться членами Межправославной богословской комиссии по диалогу со старокатоликами как в свонх Церквах, так и на третьем заседании Комиссии, которое состоится 22—30 июня 1971 года в Бонне (Федеративная Республика Германии). Будем верить, что Святой Дух, обитающий в Церкви Христовой, просветит всех тружеников в деле подготовки православно-старокатолического диалога и укажет пути к всехристианскому единству, о котором просил Бога Отца Господь и Спаситель наш в Своей Первосвященнической молитве (Ип. 17, 21). Г. Скобей, член Межправославной богословской комиссии по диалогу со старокатоликами НОВЫЙ ГЕНЕРАЛЬНЫЙ ЕПИСКОП ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ СЛОВАКИЙ 15 октября 1970 года в главном храме Евангелической Церкви Словакии в г. Братиславе в присутствии нескольких тысяч веру ющих из Братиславы и других мест Словакни, представителей Лютеранских Эстонии, ФРГ состоялось литургическое богослужение по чину Лютеранской Церкви в соединении с актом возведения в должность Главного епископа Словацкой Церкви проф. Яна Михалко, который был избран на этот пост общинами Евангелической Церкви Словакни после смерти епископа Яна Хабады, скончавшегося в апреле 1970 года. Чередование стройного церковного пения нескольких евангелических хоров со всенародным пеннем, чтение слова Божия и особых молитв, произнесенных сослужителями поколного епископа проф. Яна Хабады, вместе исповеданием апостольской веры создавали духовную настроенность у присутствовавших в храме молящихся и зарубежных гостей. На- 47

рочитое богослужение и инсталляция помогали ощущению братства и единства всех во Христе Спасителе • свидетельствовали о наличии ряда литургических элементов в евангелическом боговедении, хранимых от древней Церкви. Нового епископа Евангелической Церкви Словакии проф. Яна Михалко приветствовали церковные гости из-за рубежа. В частности, выступивший президент Всемир ной Лютеранской Федерации проф. Микко ува отметил важность для экуменического позитивного созидания опыта Церквей, живущих и действующих в социалистических странах. Оратор подчеркнул значение вклада в этом плане Евангелической Церкви Словакий, проявившегося также в работе Всемирной Лютеранской Ассамблен в июле 1970 года. Президент высоко оценил экуменические заслуги и самого проф. Яна Михалко. Новгородского Никодима, в котором содержалось также приветствие и от Христианской Мирной Конференции, и передал дар митрополита Никодима Епископу Я. Михалко — св. крест с украшениями. В заключительном слове Епископ Ян Михалко изложил понимание высоких задач, стоящих перед Евангелической Церковью Словакии, и выразил готовность осуществлять их в своей предстоящей деятельности. При этом большое внимание он уделил необходимости всецелого последования Христу, послушания Евангелию, дальнейшего экуменического сближения с другими Церквами, активного участия всех верующих Евангелической Церкви в созидании и укреплении социалистического общества ЧССР и деятельного служения святому делу мира и братства между народами. Указывая на евангелический и преподнесенный ему русский православный крест, Епископ Ян Михалко особо подчеркнул единство во Христе православных в СССР и евангеликов Словакни при наличии особенностей в литургической форме и в традиции. Богослужение и нисталляция, длившиеся около пЯтИ продолжительными для Евангелической Церкви, однако они не утомили участников, и это было видно по настроению и выражению лиц многочисленных верующих, которые молитвенно участвовали в богослужений и внимали каждому слову приветствия. Пусть же молитва Евангелической Церкви о новоизбранном епископе вместе с молитвой гостей послужит тому, чтобы Епископ Ян Михалко на своем высоком посту содействовал развитию служения и деятельности своей Церкви в осуществлении евангельских идеалов в жизни верующих социалистического общества в ЧССР, в котором живет Церковь, сближению христиан и Церквей ради торжества мира и социальной справедливости. * * Проф. Ян Михалко родился 16 октября 1912 года в с. Важец, у подножня Высоких Татр, и был единственным сыном у родителей. После средней школы и гимназии он поступил в богословскую высшую школу в Братиславе и окончил ее в 1937 году. Свое богословское образование он пополнил на богословском факультете в г. Базеле (Швейцария), где занимался в течение двух семестров. В предвоенные годы и в период второй мировой войны Ян Михалко служил пастором в различных городских и сельских храмах Словакии. В 1946 году защитил докторскую диссертацию и в последующие годы вплоть до настоящего времени состоял сначала профессорским ассистентом, затем доцентом, профессором, продеканом и деканом богословского факультета Евангелической Церкви в Братиславе. Проф. Ян Михалко является автором многочисленных статен и работ, панных в Словакии и за границей. В своей деятельности проф. Ян Михалко важное место уделяет социальным и экуменическим проблемам, что пашло отражение во всех его публикациях. Можно сказать, что проблематика мира и ответственности христиан за сохранение мира занимает важнейшее место у Яна Михалко. Проф. Ян Михалко является одним из старейших деятелей Христианской Мирной Конференции и более 13 лет — ее неизменным работником как в региональном, так и широко международном плане. Нельзя не согласиться с характеристикой богословской деятельности проф. Яна Михалко, которую дает ему епископ Восточнословацкого диоцеза Евангелической Церкви Юлиус Фило: «Богословие д-ра Яна Михалко зиждется на Священном Писании. Его богословие не закрыто в себе, оно не академическое, но практическое, жизненное, что, по словам самого д-ра Яна Михалко, означает «богословие, обращенное лицом к жизии... Чем более будет Церковь служить, ви друг к другу»». В настоящее время Епископ Ян Михалко является членом Исполкома Всемирной Лютеранской Федерации и членом Комитета продолжения работ ХМК Епископ Ян Михалко несколько раз посетил СССР и был гостем Лютеранских Церквей в Прибалтике, а также Русской Православной Церкви. В июле 1969 года в качестве гостя он участвовал в работе Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами, проходившей в Троице-Сергиевой Лавре. Протоиерей Павел Соколовский

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ИЗЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ*

архиепископа Фессалоникийского Николая Кавасилы 16. Знаменование священнодействия в общем очертании Необходимо, впрочем, сначала по частям пройти слова псалмопений, сделав предварительно замечание, что таинство домостроительства Христова знаменуется и самою жертвою, знаменуется и теми действиями и словами, которые предшествуют жертве и последуют за нею. Ибо жертва возвещает смерть, Воскресение и вознесение Господа, так дары прелагаются в самое воскресшее и вознесшееся на небо тело Его; предшествующее жертве указывает на события пред смертию: на пришествие, явление и вступление Спасителя в открытое служение спасению рода человеческого; а последующее за жертвою напоминает об обетовании Отца, как Сам Он называл, т. е. о сошествии Духа на апостолов, об обращении чрез них и введении народов в общение с Богом. И всё тайноводство есть как бы одно некое тело истории, от начала до конца сохраняющее стройность и целость, так что каждый отдел действий или слов сообщает целому особую сторону законченности. Псалмы, так как они поются в начале тайноводства, означают прежнее время Христова домостроительства, а следующее за ними, то есть чтение священных Писаний и прочее, указывает на дальнейшее. Но хотя иная, сказано, причина псалмопений, то есть предочищение для таинства и предуготовление, и иная — чтение Писаний, однако ж ничто не препятствует последним иметь силу первых, и одному и тому же как освящать верных, так и знаменовать домостроительство. Так и платье, с одной стороны, и удовлетворяет потребности в одеянии, и прикрывает тело, а, с другой, оно означает и занятие, и жизнь, и достоинство лиц одевающихся. Так и в этом: поскольку воспеваемое и читаемое есть вообще Священное Писание и слово Богодухновенное, оно читающих и поющих освящает; а поскольку избрано такое и установлено так, оно имеет и другую силу, имея назначение знаменовать пришествие и порядок дел Христовых. Ибо не только воспеваемое и читаемое, но и совершаемое сохраняет такое свойство, что, взятое само по себе, оно и удовлетворяет настоящей потребности, и вместе знаменует нечто из дел или подвигов и страстей Христовых. Так, внесение Евангелия в алтарь и вхождение честных даров— то и другое — бывает по нужде: первое, то есть чтобы прочитать Евангелие, а последнее, чтобы совершить жертву; но оба сии действия означают также откровение или явление Господа: одним указывается на явление только начинательное, или темное и несовершенное, а другим на совершеннейшее и окончательное. Есть, однако же, между действиями совершающегося тайноводства и такие, которые не имеют в виду удовлетворить нужде, но исполняются только для знаменования, каковы - копие, водружение его в * Продолжение, Начало см. «ЖМП», 1971, Nº

1. 49

хлеб, начертание на хлебе знамения креста и напоследок влитие воды в святые дары. Много такого нашел бы ты и в других таинствах: так, например, в Крещении имеющие омыться должны снять с себя одежду 11 обувь и, обратившись к западу, протянуть руки и дунуть. Это и другое сему подобное не вносит в таинство ничего существенно необходимого для таинства, но приемлющему его внушает ненависть и вражду, которую необходимо иметь к лукавому, и научает, что желающий быть истинным христианином должен всячески отвращаться от диавола. Понимая это таким образом, рассмотрим по частям все священнодействие, так как оно носит образ Спасителева домостроительства, и прежде всего - псалмопение. 17. Изъяснение первого антифона Первое увещание к славословию прилично начинающим; оно говорит: благо есть исповедатися Господеви. Это-песнь к Богу и Отцу, а вместе и песнь о Единородном. Благо есть исповедатися Господеви и пети имени Твоему, Вышний. Она Вышним нарицает Отца, а Единородного — Господом. Благо есть воспевать Сына и Тебя, Отца. Что это значит? Это приступ к дальнейшему слову. Эта песнь имеет совершить общую Им хвалу. Каким образом? Возвестить дела Сына, чрез которые прославляется Отец. Ибо какой повод к хвалению? Истощание Сына и нищета, дела, совершенные во плоти, и страдания. Здесь-то милость и истина. Милость, поскольку нас, жалостнейшим образом пораженных врагом и противников Своих, по великой Своей благости и человеколюбию Он не презрел и не только явил сострадание к нашему бедствию, но и соделался причастником бедствий наших, нашей смерти; и не только восстановил нас от того гибельного падения, но еще удостоил Царствия и величайших благ. Посему и Павел говорит: егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога (Тит. 3, 4), тогда-то открылось в первый раз, сколь велика она. И Господь словами: тако возлюби Бог мир (Ин. 3, 12) изъяснил, что любовь эта безмерна. Поэтому-то псалом и называет домостроительство милостию. А истиною — потому, что на всё древнее в отношении к нему взирает, как на тень и образ. Посему пророк, упоминая о себе, истинно говорит: клятся Господь Давиду истиною • (Пс. 131, 11). Какой здесь предмет клятвы? Пришествие и житие Господа во плоти. От плода чрева твоего, говорит, посажду на престоле твоем (Пс. 131, 11), чем указует Самого Спасителя. Откуда это видно? Этому научает Гавриил, когда возвещает Деве о неизреченном рождении, и внушает, каков будет Имеющий родиться: даст ему Господь Бог, говорит он, престол Давида отца его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1, 32. 33). Под самою же истиною разумеются суд и правда. Почему? Потому что Спаситель, изгнав ею грех и умертвив диавола, сотворил это не преизбытком силы и могуществом победы, а судом и правдою, как сказано: правда и судьба уготование престола Твоего (Пс. 58, 15). Так и ты в своих судах побеждаешь противников приговором судей. Посему-то и Спаситель говорит: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12, 31). Ведая это, блаженный Дионисий говорит, что неисследимое человеколюбие Богоначальной Благости разрушило тяготевшую над нами державу отступнического полчища, т. е. демонов, не превозмогающею силою, но чрез тайно преданные нам словеса — судом и правдою. Так как восхваляемое есть не только милость и истина, но еще правда и суд, то песнопевец прибавляет: яко прав Господь Бог наш и несть неправды в Нем (Пс. 91, 16). Благо есть, говорит, возвешати заутра милость Твою и истину Твою на всяку нощь» (Пс. 91, 3). День и ночь надобно, говорит он, восхвалять Бога, ибо это именно означают слова: заутра и на всяку нощь. В другом месте то же самое выражается словами: на всякое время. Таков смысл первого антифона. 50

18. Что означают пророческие изречения, поемые в начале священнодействия Второе же псалмопение восхваляет самое Царство Бога Сына, велелепие Его, к которому восшел Он путем истощания и нищеты. Но какая здесь потребность в сих пророческих изречениях? И какое знаменование имеют они по отношению к домостроительству Спасителя? Они знаменуют начальные времена Его пришествия, когда Он пришел уже, но еще не явился людям; когда Он в мире был, но мир еще не познал Его; означают время до Иоанна, доколе не был еще возжжен светильник. Тогда была еще Ему нужда в словесах пророческих. Когда же после сего явился Сам, преднареченный пророками, уже не было Ему нужды в пророчествах; на явившегося указал уже Иоанн, а прежде Иоанна — Отец. Посему вси пророцы до Иоанна прорекоша (Мф. 11, 13). Так это-то время до Иоанна означается пением пророчеств, ибо и честные дары, коими Христос знаменуется, в это время еще не изнесены на средину, но остаются сокровенными в особом отделении алтаря. Теперь рассмотрим изречение псалма: Господь воцарися, в лепоту облечеся (Пс. 92, 1). Царством псалом назвал познание, какое получили • Господе люди, ради которого и покорились Ему, ибо познали Его благолепие, красоту и могущество, каким и должны были познать. Это именно значит оное слово Спасителя: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18), ибо после сынов неба и жители земли познали Господа истинного. Рассмотри и дальнейшие изречения — найдешь то же самое. Итак, определяя образ царствования и власти, пророк говорит: ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Утверждением называет псалом веру: утвердил Господь преклоненных лестию и соединил с Собою. Таков увлеченный заблуждением: он не может ни в чем остановиться. Но Господь говорит: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28, 19). А это и есть учение веры. Впрочем, для Царства сей веры недостаточно; нельзя бы покорить народы только сим способом. К этому надлежало присовокупить и хранение заповедей. Пророк продолжает: свидения твоя уверишася зело; а Господь к слову крещения прибавляет слово о заповедях, говоря: учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. Ибо что Спаситель называет заповедями, то пророк — свидениями, и это найдешь повсюду в Писании: законы Божии везде называет оно свидениями. Потом: дому Твоему подобает святыня, Господи, говорит пророк, и под святынею разумеет жертву, то есть дары, всякое, подобающее Богу, служение; словами: дому Твоему подобает он показывает, что сей дом не пуст и не чужд Богу, но что в нем обитает Сам Домовладыка, потому что, если бы в нем не было Бога, ему не подобало бы то, что подобает одному Богу. Сии слова подтвердил и Господь, дав обетование всегда быть с Церковью; да и Павел называет Церковь домом Бога живаго, ибо говорит: да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива (1 Тим. 3, 15). Се Аз с вами семь; и что сказал тот: в долготу дний, то самое говорит Господь: во вся дни до скончания века. Так и сие псалмопение есть точное пророчество о том, что совершил Спаситель Своим Крестом и смертию.
19. Изъяснение третьего антифона Следующий же представляется как бы сретением уже пришедшего и явившегося Господа, почему он положен и поется при вношении и явлении Евангелия, коим знаменуется Христос. А что пророк пел сию песнь, имея пред очами души явление Христа, видно особенно из его радования о Нем и веселия, которым и сам он зрится исполненным и к общению в котором призывает всех других: придите, возрадуемся Господеви (Пс. 94, 1). Человеку до пришествия Господа нельзя было радоваться, потому что радость принес нам один Христос, и если кто на земле радовался прежде, 51

чем Он пришел, то радовался, быв посвящен в Его тайны. Так радовался, говорит, Авраам: (рад бы был), дабы видел день Мой, и виде, и возрадовася (Ин. 8, 55), и сам Давид: воздаждь ми радость спасения Твоего (Пс. 50, 14), ибо какую радость о Христе имел он до греха, тою наслаждаться молил Бога, когда лишился ее чрез грех. Посему, как, говоря: придите и просветимся, возвещал о пришествии Света, так словами: придите, возрадуемся Господеви, показывает, что Он явился и принес радость. Потом называет Его Спасителем и Господом. А Спасителем и спасением Писание именует Христа потому, что из Богоначальственных Ипостасей один Сын был Самосовершителем нашего спасения и что чрез Него всё соделано. Так сказал и Павел: Собою очищение сотворив грехов наших (Евр. 1, 3), что и Сам Он выразил в образе Доброго Пастыря, Который не других послал искать погибшую овцу, но искал её Сам и обрел, и взял, и на раменах принес (ко Отцу); посему принял и соответствующее Своему служению имя-назван Иисусом. Предварим лице Его во исповедании. Говорит: лице, разумея явление Господа. Не будем ожидать лицезрения Его, когда Он уже воидет в дом, но изыдем Ему в сретение во исповедании, то есть в славословии, и во псалмех воскликнем Ему — воздадим Ему подобающую Богу честь. Он восхотел явиться в образе раба; но мы да не забудем в Нем Владыку, да не соблазнимся плотию, судя по являемому, да не увлечемся о Высоком питать мысли низкие, ибо в сей плоти сокрылся Бог велий Господь и Царь велий по всей земли. К сему пророк далее прибавляет и всё богоприличное. Таковы пророческие изречения, и так-то уместно поются они. 20. О явлении Евангелия и о Трисвятой песни Тогда, как это поют, священник, став посредине пред престолом, подьсмлет вверх Евангелие и показует его, знаменуя этим явление Господа, когда Он начал являть Себя, ибо Евангелием означается Христос, подобно тому, как книги пророческие называются пророками. Так, Авраам говорит богатому: имут Моисеа и пророки, то есть книги их. Когда же Тот, • Ком возвещали пророки, явился Сам и открыл Себя, тогда внимать сложию, либо восхваляем иных святых, либо песнословим Самого Христа то за Его к нам пришествие, то за Его страдания по пришествии, то за Его дела, которые Церковь каждый раз празднует. Потом восхваляем и Самого Бога в Троице, каковым исповедовать Его научило нас явление Спасителя. Песнь сия прията от ангелов, заимствована из псаломской книги пророка, принята Христовою Церковью и посвящена Троице, ибо слово: святый, трижды взываемое, есть слово ангелов; а слова: Боже, крепкий и, душа моя к Богу, крепкому, живому (Пс. 41, 3); принятие же и соединедело Церкви, ведающей и исповедающей Единого Бога в Троице, чтобы показать частию согласие Ветхого Завета с Новым, частию то, что чрез явление Христа, пренебесного и вместе земнородного, ангелы и человеки составляют единую Церковь, один хор. Посему-то после явления Евангелия и входа (в алтарь) мы поем эту песнь, как бы взывая: Сей, пришедший к нам, поставил нас с ангелами и присоединил к хору их. Это так. 21. О молитве, читаемой во время пения этой песни, и о священных возглашениях Пред этим пением священник молит Бога принять сию песнь и поющим ниспослать благодать. Какую благодать? Соответствующую песни, то есть освящающую души и тела их, подающую прощение грехов, чтобы 52

они в святости служили Богу на всяк день. И прибавляет причину: яко свят еси и во святых почиваеши, ибо истинно Святому свойственно радоваться о святых и подавать им освящение. Провозгласив это и присоединив славословие, подает нерей тем знак священному собранию воспевать Трисвятое; и оно, по обычаю, закончив славословие словом: аминь, начинает песнь. После же песни священнослужитель повелевает всем стоять не легкомысленно и беспечно, но быть внимательными к тому, что совершают и поют, ибо это означает слово: вонмем. Потом испрашивает всем мира и воспоминает премудрость, с которою должно внимать таинству. Что же такое премудрость? Приличные священнодействию помыслы, с которыми исполненные веры должны смотреть и слушать совершаемое и произносимое, не имея ничего человеческого. Это-то христианская премудрость, и таково-то значение сего слова, которое священник во время священнодействия многократно произносит верным; о сих помыслах напоминает оно, ибо так нередко мы одним речением напоминаем друг другу целую мысль и возобновляем ее в душах слушателей. А для чего нужно напоминание? Велика сила забывчивости, и из человеческих страстей ни которая столь часто и легко не поборает человека, как эта. Когда же необходимо стоять с надлежащими помыслами и принимать участие в священнослужении, в слушании и созерцании священных песней и действий, чтобы не бесплодно находиться при этом и не вотще тратить время, — что нелегко,— то нужно, чтобы мы сами себя возбуждали и сами собою трезвились; да нужно также и внешнее напоминание, чтобы свой ум, непрестанно уловляемый забвением и увлекаемый к суетным надеждам, могли мы снова восстановлять. Этого хочет и песнь, поемая во время вношения Честных Даров в алтарь, ибо всякое житейское, говорит, отложим попечение, и это именно означает сие выражение. И возглас: прсти есть также увещание. Какое же увещание? Оно хочет, чтобы мы находились пред Богом и таинствами в подвиге не леностно, а с усердием и со всяким благоговением держали себя, видим ли, говорим ли, слушаем ли что-либо из священных молитвословий, и первый знак сей ревности и сего благоговения показывали бы в прямом положении тела, то есть совершали это не сидя, а стоя, ибо таков образ молящихся, таков образ слуг.. А мы ведь молим Бога о важнейшем, мы слуги во всех родах служения. Таков смысл сих слов. 22. О чтении Писаний, порядок их и знаменования надобно делать во всех случаях, в которых Он всякий раз непременно посылает нам Свон дары, особенно же когда мы получаем какое-нибудь великое благо, например слышание Божественных словес. Впрочем, при Апостоле мы поем песнь с прошением, ибо присоединяется: помилуй; а при Евангелии делаем славословие без прошения, чтобы знать, что чрез Евангелие знаменуется Христос, Которого обретшие имеют всё, ибо Жених внутри, и имеющим всё нет надобности просить Его о чем-либо, так что сынам брачным неприлично и поститься, поелику с ними Жених, но должно только чтить и восхвалять Его. Такова и песнь ангелов, как передают ее пророки; и она по той же причине есть только песнь и изъята от всякого прошения. Но что значит здесь чтение Священных Писаний? Если хочешь знать назначение, то, как сказано, чтение приготовляет нас и предочищает пред великим освящением чрез таинство. А если доискиваешься значения, то оно знаменует откровение Господа, которое Он явил вскоре по Своем явлении. Ибо Евангелие сперва показывается закрытым, знаменуя явление Господа, когда явился Он по воле Отца в безмолвии и, ничего не проповедуя Сам, имел при Себе глас вопиющего. 53

А это (т. е. чтение Евангелия) есть уже знак совершенного Его откровения, при котором Он открыто беседовал со всеми и явил в Себе не только то, что Сам говорил о Себе, но и то, что учил говорить апостолов, посылая их к погибшим овцам дома Израилева. Для того-то читаются писания апостольские, читается и самое Евангелие. А почему не прежде Евангелие? Потому, что знамения откровения, явленные Самим Господом, совершеннее, чем те, которые изречены апостолами. А так как Господь не вдруг явил людям, каков Он по Своей силе и каков по Своей благости (ибо это относится ко второму Его пришествию), но шел, совершая путь от менее ясного к более ясному, то желающим показать постепенное Его явление естественно читать апостольские писания прежде Евангелия. Для того-то соблюдаются к концу и знаки совершеннейшего Его явления, как это видно будет из последующего. 23. О прошениях, следующих за Евангелием По прочтении Евангелия диакон повелевает народу молиться. Молится тихо, про себя, и сам священник внутри алтаря, чтобы Бог принял молитвы народа, а потом, громогласно славословя Бога, приемлет в общение славословия и народ. Но какая молитва из всех особенно прилична после Евангелия? Молитва о хранящих Евангелие, молитва о подражающих человеколюбию Христа, знаменуемого Евангелием. Кто же сни (хранители Евангелия)? Предстоятели Церкви, пастыри народа, учредители порядка, ибо они-то, если хранят обет, соблюдают верно и преподают нашение скорбей Христовых после Него, пася стадо Его, как Ему благоугодно. Они также суть строители и попечители священных домов и учители добродетели; и, если кто как-либо полезен общему делу Церкви и священным лицам и вещам, то, конечно, они стоят в этом сонме и достойны общих молитв. Намереваясь же, наконец, перейти к жертве, при которой непосвященным присутствовать не следует, которых мы называем также и оглашенными, потому что они приняли христианство только слухом, сколько возможно это чрез наставление, священник, совершив прежде молитву о них, высылает их из сонма верных христиан. А молитва его бывает о том, чтобы они достигли совершенства, по времени удостоившись крещения. Цель же молитвы — слава Божия: да и тии, говорит, с нами славят пречестное и великолепое имя Твое. Провозгласив сие как славословие и в общении славословия приняв весь сонм верных, он совершает другую молитву, в которой прежде благодарит Бога, что удостоился стать пред Ним и воздевать к Нему руки за себя и за других; потом просит удостоить его делать сие всегда с чистою совестию. А цель этой молитвы — слава Божия: яко Тебе подобает, говорит, всякая слава. Совершив так, по обычаю, славословие вместе с народом, священник опять молится про себя и о самом себе, и о народе, чтобы ему неосужденно предстоять святой трапезе: предстоять чистым от всякой скверны плоти и духа, а сомолящимся верным удостоиться причащения Таин без вины и осуждения и, кроме сего, получить наследие Небесного Царствия. Причина же молитвы опять — слава Божия, для коей все делать повелел Павел, говоря: вся во славу Божию творите (1 Кор. 10, 31). Да будет, говорит, всегдашнею нашею целию славить Бога. Земледельцы целию своих трудов почитают собрание плодов, для которых они охотно работают; купцы - прибыль; другой — другое что-либо; а вы во всем, что ни делаете, ищите славы Божией, ибо мы рабы, призванные на сие именно служение Владыке; для сего служения мы сперва сотворены Им, а потом искуплены. Потому-то ты найдешь, что Церковь всегда заботится о славе Божией и это слово провозглашает постоянно; сию славу она во всем восхваляет, везде ее видит и всё для нее совершает: и молитвы, и прошения, и таинства, и увещания, — всё священное. Это так. 54

24. О внесении честных даров в алтарь Потом священник, совершив громогласно славословие Богу, идет к дарам и, благоговейно подняв их на главу, выходит. Неся их таким образом, он входит в алтарь и нарочито идет по храму спокойно и медленно. Сами же (верные) поют и со всяким смирением и благоговением наклоняются пред ним, прося, чтобы он при возношении даров помянул их. А он идет в предшествии светильников и фимиама и в таком чине вступает в алтарь. Это бывает по нужде, ибо надобно внести и положить в алтарь дары, имеющие быть принесенными в жертву, и притом совершить это, сколько можно, благоговейно и благоприлично. Так и цари, когда желают принести дар Богу, не другим поручают это дело, но несут и вносят их сами, имея на главе корону. Это может означать и последнее явление Христа, которым воспламенена была особенно ненависть евреев, и шествне Его из отечества в Иерусалим, в котором надлежало Ему принести Себя в жертву, и въезд Его в город в предшествии и при хвалебных восклицаниях народа. В это время надобно припадать к ногам священника, прося, чтобы он помянул нас в тех молитвах, ибо нет иного способа прошения, который имел бы столь великую силу и подавал нам столь твердые надежды, как способ, представляемый сею страшноо жертвою, которая туне очистила нечестия и беззакония. А кто из припадающих к ногам священника, когда он входит с дарами, покланяется и обращается к несомым дарам как бы к самому Телу и Крови Христовой, тот поступает Перки, ко несправедливо, смешивая этот вход со входом преждеосвященных Даров по незнанию различия между сим и тем священнодействием. Во время этого входа дары бывают еще не священнодействованные и несовершенные; а в том священнодействии они совершенны и освящены: они Тело и Кровь Христовы. Это так.
25. О том, что совершается по внесении даров, о молитвах и наставлениях священника народу Священник полагает дары на престоле, а сам, так как уже приступает к тайнодействию и намеревается прикасаться страшной жертве, благонастрояет себя, очищается молитвами и приготовляется к священнодействию. И не себя только приготовляет, но и предстоящий народ располагает к сей благодати молитвою, любовию друг к другу и исповеданием веры. А в этом и состоит всё приготовление, которое заповедал Господь, торая есть конец всякого доброго дела и венец всякой добродетели. Но это немного после. А сперва он повелевает предстоящим верным молиться, о чем в то время должно молиться: о предложенных дарех, говорит, Господу помолимся. Будем молить Бога о предлежащем, чтобы освятились дары и сделанное в начале предложение приведено было к концу. Потом предлагает и другое, о чем надлежит молить Бога, и, наконец, повелевает предать Богу и себя, и друг друга, и всю жизнь; а окончание молитвы, которую возносил к Богу про себя, возглашает, по обычаю, во услышание всех и славословит Бога и, приняв народ в общение славословия, молится о взаимном мире между всеми и увещевает к тому. Ибо, сказав: мир всем, он прибавляет: возлюбим друг друга. А так как молиться друг за друга есть заповедь апостольская, то народ молится о даровании того же мира и ему, говоря: и духови твоему. Поелику же за нашею любовию друг к другу следует и любовь к Богу, а любовь к Богу сопровождается совершенною и живою верою в Бога, то, сказав о любви и сделав увещание любить друг друга, он тотчас говорит об исповедании веры: да единомыслием, говорит, исповемы; и верные призывают Святую Тронцу, которую должно исповедовать как Бога. 55

26. Об исповедании веры и о том, к чему после него священник увещевает верных и о чем молится, и что они отвечают ему Потом священник повелевает всем провозгласить, что знают они о Боге и во что веруют,- провозгласить истинную премудрость, о которой говорит Апостол: премудрость же глаголем в совершенных (1 Кор. 2, 6), которой мир не познал, то есть мудрые мира, ничего не знавшие больше и выше познаний чувственных и вовсе не верившие в существование лучших познаний. Для сей премудрости повелевает он отверсть все двери — и уста наши, и уши наши. Для сей премудрости, говорит, отверзите; ее непрестанно и произносите, и слушайте, и делайте сие не леностно, а с ревностью и внимая самим себе,- и они возглашают всё исповедание — Символ веры. Потом священник говорит: станем добре, станем со страхом. Будем стоять в этом исповедании, не смущаясь разглагольствиями еретиков; будем стоять со страхом, так как великая опасность угрожает тем, которые питают в душе какое-либо сомнение касательно сей веры. Таким образом, твердо стоя в вере, говорит он, да совершаем и приношение даров наших Богу разумно. Что значит разумно? В мире: вонмем, говорит, святое возношение в мире приносити. Помните, говорит он, слова Господни: аще принесеши дар твой ко олтарю и помянеши, яко некто имать на тя, прежде смирися, и тогда пришед принеси дар твой (Мф. 5, 23, 24). Верные же отвечают: приносим не только с миром, но и самый мир вместо дара и другой жертвы; приносим, говорят они, милость Тому, Кто сказал: милости хощу, а не жертвы (Мф. 9, 13). А милость есть порождение твердого и чистого мира, ибо, когда душу не возмущает никакая страсть, то ничто не препятствует ей быть исполненной милостию. И не только милость, но и жертву хваления. Когда они это скажут, священник испрашивает то, что всего божественнее и важнее: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами. А верные, испрашивая того же священнику по заповеди, повелевающей молиться друг за друга, отвечают ему: и со духо твоим. Молитва же сия взята из писаний блаженного Павла (2 Кор. 13, 13). Она испрашивает нам у Пресвятой Троицы благо, всяк дар совершен (Иак. 1, 17); и благо от каждой из блаженных Ипостасей именует особым именем: от Сына — благодатию, от Отца — любовию, от Духа — причастием. Ибо, тогда как мы ничего не привнесли своего, а еще подлежали и осуждению, Сын соделался Сам нашим Спасителем, яко еще грешником сущим, сказано, Он за ны умре (Рим. 5, 8), а потому смотрение Его о нас есть благодать. Поелику же Отец чрез страдания Сына примирился с человеческим родом, и возлюбил врагов, то Его благодеяние в отношении к нам называется любовию. А так как врагам, соделавшимся друзьями, подобало сделаться участниками в благах Богатого милостию, то это совершает нисшедший на апостолов Дух Святый, а посему Его благодать к людям именуется причастием. Но, может быть, скажет кто-нибудь, что все сии блага уже даровал людям пришедший Спаситель, а потому какая чтобы, получив эти блага, нам не потерять их, но постоянно пользоваться ими до конца. Оттого не сказал: да подастся всем вам, ибо уже дано, но: буди со всеми вами. Да не отступает от вас, говорит, данная благодать. Сподобив их такой молитвы и воздвигнув таким образом души их от земли, священник возвышает их помыслы и говорит: гор имеим сердца; да мудрствуем горняя, а не земная (Кол. 3, 2); и верные, соглашаясь с этим, отвечают, что сердца их там, где наше сокровище, идеже Христос, одесную Бога седя (Кол. 3, 1),— имамы ко Господу.
27. Об освящении даров и о предшествующем ему благодарении Кто настроен так хорошо и свято, тому что остается, как не обратиться к благодарению Подателя всех благ Бога? Таким образом, подра- 56

первому Иерею, Который пред сообщением таинства причащения принес благодарение Богу и Отцу, и священник пред совершительною молитвою, которою священнодействует святые дары, приносит благодарение Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа: благодарим Господа; и, когда все согласятся с этим и воспоют: достойно и праведно, он и сам возносит благодарение Богу; и, воздав Ему славословие, восхвалив Его с ангелами, исповедав благодарение Ему за все блага, которые Он даровал нам от века, и, наконец, совершив воспоминание оного неизреченного и постоянного смотрения о нас Спасителя, он затем священнодействует честные дары и совершает всю жертву. Каким образом? Возвестив о той страшной вечери, как Спаситель пред Своими страданиями преподал ее святым Своим ученикам, как взял чашу, как принял хлеб и, возблагодарив, освятил и как изрек те слова, которыми показал, что это - таинство. Произнеся самые слова эти, священник потом преклоняется до земли, молится и просит, применяя к предлежащим дарам Божественные изречения Единородного Сына Божия, Спасителя нашего, чтобы Всесвятый и всемогущий Дух Божий, почив на них, преложил хлеб в самое честное и святое Тело Христа, а вино — в самую честную и святую Кровь Его. После сих слов все священнодействие окончено и совершено; дары освящены, жертва уготована, великий и священный Агнец, закланный за грехи мира, зрится лежащим на священном престоле. Ибо хлеб Тела Господня уже не образ, не дар, представляющий только вид истинного дара, уже носит в себе не изображение некое спасительных страданий, как бы на картине, но есть самый истинный дар, самое всесвятое Владычнее Тело, истинно приявшее все оные укоризны, поношения, раны, распятое, прободенное, свидетельствовавшее при Понтийстем Пилате доброе исповедание (1 Тим. 6, 13), претерпевшее заушения, биение, заплевания, вкусившее желчь. Подобным образом и вино есть самая Кровь, истекшая из прободенного тела. Это та Плоть и та Кровь, которые соединены Духом Святым в одно Тело, рожденное от Святой Девы, погребенное, воскресшее в третий день, восшедшее на небеса и седящее одесную Отца. 28. На каком основании мы несомненно веруем в таинство Какое же ручательство за верность этого? Спаситель Сам сказал: сис есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя; Сам Он повелел и апостолам, а чрез них и всей Церкви совершать это. Сие, сказал Он, творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). Но не повелел бы Он совершать это, если бы не хотел дать силы, чтобы мы могли это совершать. Какая же эта сила? Дух Святый — сила, свыше ополчившая апостолов согласно с тем, что сказал им Господь: вы же седите во граде Иерусалиме, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24, 49). Это есть дело Того нисшествия, ибо, однажды сойдя, Он потом не оставил нас, но с нами пребывает и всегда будет. Для того-то Спаситель и послал Его, да будет с нами ввек, Дух истины, Егоже мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Ело, яко в вас пребывает и в вас будет (Ин. 14, 17). Онто руками и языком священников совершает таинства. И не только Духа Святого послал нам Господь, чтобы Он пребывал с нами, но и Сам Господь обещал быть с нами до скончания века. Но Утешитель находится с нами невидимо, потому что не носит тела; а Господь и зрится, и позволяет осязать Себя в страшных и священных Тайнах, потому что воспринял и во веки носит наше естество. Такова освящающая сила, таков Иерей: единожды принеся Себя и будучи пожертым, Он не престал от освящения, но непрестанно совершает для нас сию службу и потому является вечным Ходатаем нашим пред Богом, ради чего и сказано Ему: Ты церей во век (Пс. 109, 4). Посему касательно освящения даров и других таинств у верных нет никакого сомнения, хотя они и совершаются по предложению и по молитвам священников. Об этом довольно. 57

29. О том, в чем латиняне относительно этого укоряют нас, и ответ на их укоры Относительно этого некоторые латиняне порицают нас. Они говорят, что после слов Господа: примите, ядите и так далее для освящения даров не нужно еще никакой молитвы, так как они уже совершены словом Господним. Посему кто по произнесении сих слов именует дары хлебом и вином и продолжает молиться об освящении их, как будто они еще не освящены, тот, говорят, кроме того, что страдает неверием, делает суетное и излишнее дело. А что дары освящаются именно этими словами, об этом, говорят, свидетельствует блаженный Златоуст, говоря: как то творческое слово: раститеся и множитеся (Быт. 1,

28. изречено было Богом однажды, а действует всегда, так и это слово, изреченное Спасителем однажды, действует во все времена. Итак, более полагающиеся на свою молитву, чем на слово Господне, во-первых, осуждают Его в слабости: во-вторых, кажется, более доверяют себе; а, в-третьих, от дела сомнительного, от человеческой молитвы поставляют в зависимость такое дело, как таинство, и, тогда как в него надобно веровать несомненно, подвергают его сомнению. Молящемуся в этом случае не нужно и внимать, хотя бы по своей добродетели он был подобен Павлу. Но всё сие разрешить нетрудно. И, во-первых, надобно начать с тех слов божественного Иоанна, на которых латиняне основываются. Положим, что это слово имеет силу слова Творческого, но вникнем в него. Рече Бог: раститеся и множитеся. Что же? После сего слова мы уже не имеем нужды ни в чем другом? И ничто другое не нужно нам для размножения? Или еще требуется брак, супружество и другие заботы, без которых нельзя существовать и распространяться человеческому роду? Следовательно, как там для чадорождения мы почитаем необходимым брак, а после опять молимся о самом браке и этим не думаем уничижать Творческое слово, зная, что оно, конечно, есть причина рождения, однако же чрез брак, чрез пищу и чрез многое другое, так и здесь мы веруем, что само слово Господне совершает таинство, но именно чрез священника, чрез предстательство его и молитву, ибо оно действует не просто чрез всё и не как-нибудь, но требуется многое, без чего оно не окажет своего действия. Кто не знает, что смерть Христа есть единственное средство, принесшее в мир отпущение грехов? Но знаем и то, что после Его смерти нужны и вера, и покаяние, и исповедание, и молитвы священников; и человек не может разрешиться от грехов, если этому не будут предшествовать все сии действия. Что же? Уничижаем ли мы ту смерть и признаем ли ее слабою, когда думаем, что недостаточно будет совершенное ею, если не привнесем того, что нужно и с нашей стороны? Нет. Следовательно, несправедливо осуждать и тех, которые молятся о совершении даров. Притом полагающиеся на молитву полагаются не на себя, а на Бога, обетовавшего даровать по молитве; самое значение молитвы указывает на это. Ибо, совершая молитву, молящиеся выражают то, что они не надеются сами по себе получить просимое, но веруют, что только от Бога получат его. Таков вопль молящегося, когда, оставив себя, он прибегает к Богу, потому, что, не признавая силы в себе, всё вверяет Ему одному. Не мое, говорит он, это дело, не моей силы: Ты только можешь, на Тебя всё возлагаю, особенно когда мы молимся о предмете сверхъестественном и всё превышающем, каковы Тайны. Тогда молящимся совершенно необходимо полагаться на одного Бога, потому что человек, не наставленный Богом, не в состоянии и помыслить об этом, без Его внушения не может и пожелать этого, без надежды на неложность Обещавшего нельзя ему чаять и получения; так что никто не дерзнул бы и молиться о таких предметах, если бы Сам Он несомненно не показал, что Ему угодно, чтобы о сем молились, и что Он готов даровать это просящим. Посему молитва здесь несомненна и цель ее очевидна, так как Сам дарующий Господь всячески показал, что Он хочет 58

даровать. Для того-то мы и веруем в освящение Таин по молитве священника, полагаясь на нее не как на какую-нибудь молитву человеческую, а как на силу Божию, и не потому, что молится человек, а потому что внимает Бог; не потому также, что умоляют Его, а потому, что Истина обевсякое очищение, и все заповеди, и наставления, и увещания, чтобы предложить нам сию трапезу; потому говорил Он, что возжелал той i Пасхи (Лк. 22, 15), что намеревался тогда преподать Своим ученикам Пасху чтобы мо ветоя подено действами ес Каков жомни тельно просимого могут иметь молящиеся, если, с одной стороны, они надеются получить то, о чем просят, и если, с другой, Могущий дать желает дать? Итак, верующие, что молитвою освящаются дары, как не уничижают слов Спасителя и не полагаются на себя, так не от сомнительного дела, какова человеческая молитва, поставляют в зависимость таинство, как напрасно обвиняют нас латиняне. Ибо и всесвятое миро, которое, по словам блаженного Дионисия, единочинно с Божественным причащением, совершается и освящается молитвою; и благочестивые нисколько не сомневаются, что она имеет силу совершительную и освящающую. Таким же образом чрез молитву священнодействуется рукоположение священника и архиерея, ибо говорится: помолимся о нем, да придет на него благодать Всесвятаго Духа, — как взывает к клиру рукополагающий по возложении руки. И в Церкви Латинской рукоположение священника совершается так, что по возлиянии мира на главу рукополагаемого совершитель таинства молится о нисшествии на него обильной благодати Святого Духа. Точно так же и отпущение грехов кающимся даруется чрез молитву священническую. Наконец, подобным образом молитвою же священников совершается и таинство елея, которое приемлющим его дарует и исцеление от телесной болезни, и отпущение грехов, как говорит апостольское предание: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак. 5, 14. 15). Что же скажут на это те, которые не одобряют молитвы в таинствах? Если, как говорят они, не видно, что производят молитвы, то равным образом не видно, священник ли тот, кто называется этим именем, не видно, может ли он освящать миро: и таким образом не может совершиться таинство святого причащения, потому что на самом деле тогда нет ни священника, ни алтаря, так как они и сами не скажут, что слово Господне, независимо от лица и без алтаря, имеет силу совершительную. Но алтарь, на котором должно полагать хлеб, освящается миром, а миро священнодействуется чрез молитвы. Точно так же: кто несомненно дает нам оставление грехов, если и священники, и их молитвы сомнительны? После сего последователям их нововведений ничего более не остается, как уничтожить все христианство. Явно, что сомнительны действия, скорее, тех, которые так думают, и опасно дело их, кои придумывают чуждое отеческим преданиям, имеющим в себе ручательство несомненности. Что Бог внемлет, когда Ему молятся, что просящим у Него дает Он Духа Святого и для тех, кто обращается к Нему с верою, делает все возможным, о том сказал Сам Бог, и это никаким образом не может быть неистинно; но, чтобы с пересказывающими только какие-либо слова случалось что-либо подобное, нигде не говорится. Притом совершение Таин молитвою предали отцы, принявшие от апостолов и их учеников и все прочее, как я сказал, и святую Евхаристию; предали после многих других и Василий Великий, и Иоанн Златоуст — великие учители Церкви; кто им противоречит, тех желающие быть правоверными не должны удостаивать и ответа. Что же до того, будто для 59

освящения даров достаточно слова Господня о тайнах, произносимого в виде повествования, о том не видно, чтобы сказал кто-либо из апостолов или из учителей. Что однажды изреченное Господом — потому именно, что изречено Им, — оно, как слово Творческое, всегда действует, о том, говорит и блаженный Иоанн; но что, будучи произносимо теперь священречено Господом. 30. О том, что и в Латинской Церкви таинство Евхаристии совершается таким же образом Совершенно же заграждает им уста то, что и Латинская Церковь, на которую они, по-видимому, ссылаются, после слова Господня не отказывается приносить молитву о дарах. Они забывают это потому, что молятся не тотчас после слов Господних и что об освящении и преложении в Тело Господне просят неясно, а употребляют другие, относящиеся к этому именования, хотя они и имеют ту же самую силу. Что же это за молитва? «Повели вознестися дарам сим рукою Ангела в пренебесный Твой алтарь». Пусть скажут они, что значит «вознестися дарам сим»? Они молятся либо о местном их преложении от земли и от низшей области на небо, либо о преложении каком-то особенном: из состояния униженного в высокое. Но если здесь разумеется первое, то какая польза нам молиться о взятии от нас святыни, когда мы молимся и веруем, что она у нас и с нами пребывает, и когда это и значит, что Христос пребывает с нами до скончания века? Как они не верят, что, если признавать это Телом Христовым, то оно и с нами — и пренебесное, и седит одесную Отца (а каким образом, — только Он знает). Как бы могло оно быть пренебесным, если бы не было самим пренебесным Телом Христовым? Как ему и вознестись рукою Ангела, когда оно выше всякого начала и власти, и силы, и всякого имени, именуемого под небесем? Если же они молятся о преложении особенном — в нечто лучшее, то не знаю, сколь великое подъемлют они бремя нечестия, когда, признавая, что это — самое Тело Господа Христа, думают, что оно придет в лучшее и святейшее состояние. Из этого ясно видно, что хлеб и вино они не признают еще получившими освящение, и потому молятся о них, потому что они еще требуют молитвы, — молятся вознестися им, так как они еще лежат внизу, не освящены на небесном алтаре, дабы, быв на нем положены, соделались жертвою, ибо имеют нужду в руке Ангела, так как низшая иерархия человеческая, по словам великого Дионисия, вспомоществуется высшею нерархией Ангельской. надобно приносить жертву, иначе мы не много отличались бы от тех, которые говорят, что в Иерусалиме или на горе Самарийской есть место, где должно покланяться Богу. Поелику, как говорит блаженный Павел, един Бог и един Ходатай Бога и человеков, Иисус Христос (1 Тим. 2, 5), то всё, что имееет силу ходатайства и дарует нам освящение, истекает только от одного Спасителя. Но чем усвояется нам ходатайство и что имеет силу освящать? Священник, освящаемое, алтарь, ибо, по слову Господню, алтарь освящает приносимое в жертву: алтарь, говорит Он, есть святый дар (Мф. 23, 19). Итак, если освящающий один Он, то и священник, и освящаемое, и алтарь суть одно. Что и священник и освящаемое суть одно, об этом Он Сам сказал: за них, говорит, Аз свящу Себе (Ин. 17, 19); а что касается до алтаря, то об этом свидетельствует святейший Дионисий в главе о мире, говоря: «Если Божественнейший наш алтарь есть Иисус, Богоначальное освящение святых умов, о Немже, как сказано, будучи освящаемы и таинственно всесожигаемы, приведение имамы (Еф. 2, 60

18), то будем премирными очами созерцать тот Божественный алтарь». В этот-то пренебесный алтарь и молит священник вознести дары, то есть молит освятить их, преложить в самое пренебесное Тело Господне, а не дать им другое место, или с земли перенести на небо, потому что и после молитвы мы, тем не менее, видим их пред собою. Ибо если алтарь освящает положенные на нем дары, то одно и то же - об освящении ли даров молиться, или о возложении их на алтарь. Что же это за освящение, которым алтарь освящает возложенные на нем дары? Это то освящение, которым Сам Единый Иерей освятил Себя, принеся Себя Богу и пожершись, и так как Сам Он есть и Иерей, и алтарь, и жертва, то все одно значат выражения: быть освященным от того Иерея, или преложиться в то освящаемое, или быть возложенным на тот пренебесный алтарь. Посему, если ты станешь просить о чем-либо одном из сих трех, то будешь просить о всем; и ты имеешь просимое, ты совершил жертву. Таким образом ваши священники, созерцая Христа, как освящаемое, молятся о возложении на Него даров, — молятся о том же самом, только в других выражениях и словах. Посему наши священники, помолившись о преложении даров в Божественное Тело и Кровь и воспомянув о пренебесном алтаре, уже не молятся о возношении на него даров, но, так как они вознесены туда и приняты, то они молятся о ниспослании нам благодати и дара Святого Духа. Помолимся, говорят, об освященных дарех, для того, чтобы они освятились? Нет, они уже освящены; но, чтобы ими освятились мы, чтобы освятивший их Бог и нас освятил чрез них. Итак, ясно, что и Латинская Церковь не пренебрегает молитвою о дарах после слов Господа, а поступают так только некоторые, немногие и позднейшие, которые и в других отношениях повредили ей, стремясь только к тому, чтобы говорить и слышать что-либо новое. Это-о молитве. 31. Почему священник призывает освятить дары не Сына, а Отца Но для чего священник к освящению даров призывает не Сына, тогда как Он, как сказано, и Священник, и освящает, а Отца? Чтобы ты знал, Своему могуществу, которое у Него одно с Отцом. Желая показать это, хлеб Отцу. По этой-то причине подобным же образом являл Он Себя и при совершении некоторых чудес — принимал вид молящегося Богу, чтобы показать, что это дело не человеческого естества, по которому Он имел на земле Мать, а Его Божества, по которому Он имеет Отцом Бога. И когда намеревался Он вознестись на крест, то, желая показать две Свон воли — Божескую и человеческую, волю Своего Божества предал Отцу, а волю Своего человеческого естества назвал Своим хотением: не яко Аз хошу, сказал, но якоже Ты (Мф. 26, 39), и не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42). Что Сам Он хотел тою волею, которою исполнял волю Отца, это видно из этих самых слов, где Он отличает хотение Свое от хотения Отчего, ибо выражение: не Моя воля, но Твоя да будет, свойственно соглашающемуся и желающему того же самого. Это же показал Он, когда укорил Петра, умолявшего Его не идти на крест и смерть (Мф. 18, 23); также, когда говорил: желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не прииму мук (Лк. 22, 15). Возжелал, говорит, Пасхи прежде мук; как бы так выразился: желанием возжелал Я видеть приготовление к Моим страданиям. Об этом довольно. 32. О самой жертве и о том, над чем совершается жертва Касательно самой жертвы надобно рассмотреть следующее. Так как жертва есть не вид жертвы и не образ крови, но поистине заколение и жертва, то исследуем, что приносится в жертву, — хлеб ли или Тело Господне, то есть когда дары становятся жертвою: прежде ли освящения или по освящении? Если приносится в жертву хлеб, то, во-первых, как хлеб 61

может быть жертвою? А, во-вторых, не в том состоит таинство, чтобы видеть закалаемый хлеб, но — видеть Агнца, Своим заколением вземлющего грех мира. Если же сказать, что приносится в жертву святое Тело Господне, то это тем более невозможно, потому что, как уже неразрушимое и бессмертное, оно не может подвергнуться заколению или уязвлению. Если бы даже и возможно было случиться чему-нибудь подобному, то в таком случае надлежало бы быть и распинателям, и соединиться всему другому, чтобы совершить ту жертву, так как предполагается, что это не вид заклания, а истинное заклание, Далее, каким же образом Христос однажды умер и, востав, уже не умирает, однажды пострадал по исполнении веков и, как сказано, единою принесеся, во еже вознести многих грехи (Евр. 9, 28), когда Он приносится в жертву каждый раз при совершении таинств и каждый раз умирает? Что сказать на это? Жертва совершается и не прежде освящения хлеба, и не по освящении его, но в самом освящении, ибо надобно вполне соблюдать учение о ней веры, не опуская ничего. Какое же разумею учение? То, что эта жертва есть не образ или вид жертвы, а истинная жертва, что не хлеб принесен в жертву, а самое Тело Христово, и, к тому же, что жертва Агнца Божия только одна и однажды совершилась. И прежде всего рассмотрим священнодействие: действительное ли оно жертвоприношение или только подобие его? Как при жертвоприношении овцы из вовсе не закланной превращается она в закланную, так бывает и здесь, то есть хлеб нежертвенный прелагается тогда в жертву, так как из хлеба незакланного превращается в самое Тело Господне, истинно закланное. Следовательно, как перемена в овце делает из неё истинную жертву, так и здесь, чрез сие преложение совершается истинная жертва, ибо хлеб прелагается не в вид заколения, а в самое заколение, в самое Тело Господа, принесенное в жертву. Но если бы был приносим в жертву хлеб как хлеб, то хлеб же подвергался бы и закланию и закланием тогда было бы принесение в жертву хлеба. А так как в обоих отношениях в нем произошла перемена: из нежертвы он сделался жертвою, а из хлеба — Телом Христовым, то оное заколение, созерцаемое не в хлебе, а как бы в предлежащем Теле Христовом, есть и называется принесением в жертву не хлеба, а Агнца Божия. Явно, что если предположить это, то никакой не будет нужды думать, что приношений Тела Господня бывает много, ибо, так как эта жертва совершается не чрез заклание в то время Агнца, а чрез преложение хлеба в закланного Агнца, то явно, что тогда бывает преложение, а заклания не бывает, и таким образом прелагаемое многократно и преложение совершается часто, а тому, во что прелагается, препятствует быть одним и тем же: и как Тело — одно, так и заколение Тела - одно. 33. О молитвах после жертвоприношения и о том, по какой причине здесь воспоминаются святые, особенно же Пресвятая (Богородица) По совершении жертвы священник, видя предлежащий залог Божия человеколюбия — Агнца Его, принимая его уже как Ходатая и имея с собою Утешителя, выражает свои приношения пред Богом, изливает молитву уже с доброю и твердою надеждою и молится, чтобы молитвы, которые он приносил о тех, кого воспоминал, предложив хлеб, и о ком творил предсовершительные прошения, с которыми приносил дары и просил принять их, чтобы они, быв приняты, исполнились на деле. Какие же молитвы? Общие и за живых, и за отшедших, чтобы принявший дары Бог взамен их послал благодать Свою, в частности отшедшим, — упокоение душ и наследие Царствия с прославившимися святыми, а живым — причастие святой трапезы, освящение, свободу от всякого осуждения, отпущение грехов, мир, плодородие, получение необходимого и, наконец, чтобы они явились пред Богом достойными Царствия. Поелику самое приношение жертвы есть не только действие молитвенное, но и благо- 62

дарственное, то как в начале совершения таинства священник, посвящая Богу принесенные дары, выражал и благодарение, и прошение, так и теперь, по принесении в жертву и освящении даров, он и благодарит за них Бога, и присоединяет прошение, при этом излагает и побуждения к благодарности и указывает предмет молитвы. Какие же это побуждения к благодарности? Это, как и прежде сказано, суть святые, ибо в них Дерковь обрела просимое и получила то, о чем молится, — Царствие Небесное. А какой предмет прошений Церкви? Это еще не достигшие совершенства и имеющие нужду в ее молитве. И о Святых говорит она: еще приносим Ти словесную службу о иже в вере почивших Отцех, Праотцех, Патриарсех, Пророцех, Евангелистех, Апостолех, Исповедницех, воздержницех и о всяком дусе в вере скончавшемся, изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии и потом перечисляет весь сонм Святых. Они-то составляют для Церкви побуждения благодарить Бога, за них приносит она словесную сию службу, как благодарность Богу, и преимущественно пред всеми другими за Блаженную Матерь Божию, как высшую всякой святости. Потому священник ни о чем не просит относительно их, а, скорее, молит их, чтобы они помогали ему своими молитвами: потому что творит за них, как сказано, не молитвенное, а благодарственное приношение Даров. После же сего он выражает и прошение и, перечисляя тех, о ком просит, молится даровать всем спасение и соответственное каждому благо; между прочим, говорит и следующее: еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней и о святей соборней и апостольстей Церкви, о иже в честнём жительстве пребывающих, о правителях наших; и об этом молится. Таким образом блаженный Иоанн, означая, что сия священная служба имеет две стороны: благодарственную и просительную, особо полагает тех, за кого благодарит, и особо тех, о ком молится. Но божественный Василий благодарение соединяет с прошением и это делает во всей литургии; так что ты найдешь, что почти все его молитвы имеют и ту, и другую силу. Так, он воспоминает Святых, которых перечисляет святой Иоанн, и в том же месте священнодействия, но неодинаковым образом, ибо, молясь, чтобы все сподобились причащения Таин не в суд или во осуждение, прибавляет: но да обрящем благодать со всеми святыми от века Тебе благоугодившими, праотцы, отцы, патриархи, и т. д.; потом — изрядно о Пресвятей. Впрочем, и эти слова, хотя заключают в себе и прошение, выражают и благодарение, и проповедуют Бога, благодеющего человеческому роду; в них священник воспоминает прославленных. Им и освященных людей, говоря как бы так: даруй нам благодать, которую прежде даровал святым; освяти нас, как еще прежде освятил единородных с нами. 34. О том, как священник молится о Святых Дарах про себя и о чем повелевает молиться верным Помолившись о том, чт потребно всем, священник молится и за себя, чтобы от Даров получить и себе освящение. Какое освящение? Отпущение грехов, ибо это первое действие сих Даров. Откуда это видно? Из слов Господа, которые Он изрек апостолам, показав на хлеб: сие есть Тело Мое, за вы ломимое, во оставление грехов, подобно как и на чашу. «Помяни, Господи, — говорит он, — и мое недостоинство, прости ми всякое согрешение вольное же и невольное, и да не моих ради грехов возбраниши благодати Святаго Духа от предлежащих Даров». Да подаст Святый Дух причащающимся сих Даров отпущение грехов. Благодать сия, говорит он, да не возбранится ради моих грехов от святых Даров, ибо благодать двояким образом действует в честных Дарах: один способ её — так как они ею освящаются; другой — так как чрез них она освящает нас. Первому способу действия благодати в Дарах никакие человеческие беззакония не могут препятствовать, но так как освящение их не есть 63

дело добродетели человеческой, то и человеческие неправды нисколько не могут ему препятствовать. Но второй требует и нашего старания, а потому и встречает препятствие в нашем нерадении. Ибо благодать освящает нас чрез Дары, если найдет нас способными к освящению; если же встретит нас неприготовленными, то и не принесет никакой пользы, и причинит бесчисленный вред. Об этой благодати — будет ли то оставление только грехов или вместе с тем и другой дар, подаваемый людям, которые с чистой совестью вкушают эту священную вечерю, - священник молится, чтобы она не была возбранена от Даров, так как она может быть возбранена человеческой порочностью. Немного спустя он совершает эту молитву и вместе со всем народом. Испросив всем единомыслие, дабы едиными усты и единем сердцем славить Бога, и тем, которые так расположены, возвестив милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, вслед за тем он действительно повелевает молить Бога о том, о чем сам молился, призвав в ходатайство всех святых, ибо это значит помянуть всех святых - призывать их, помолиться им. И что же говорит? Помолимся Господу об освященных Дарех, не для того, чтобы они получили освящение, — потому и назвал их освященными, чтобы кто не подумал этого, — но чтобы они нам сообщили его, ибо это значат слова молитвы: яко да Человеколюбец Бог, приемь я, возниспослет нам благодать. Помолимся, говорит, о Дарех, дабы они в нас стали действовать, дабы не были бессильны к сообщению этой благодати, подобно тому, как всесильное Тело Господа в то время, как Он обращался с людьми, в некоторых городах не могло совершать чудес по причине неверия их. Когда же таким образом он возгласит это к народу, то затем и сам по себе тайно молится, умоляя Бога о людях, дабы они с чистой совестью причастились страшных Таин и насладились этой священной трапезы в прощение согрешений, в общение Духа Святаго, в наследие Царствия, не в суд или во осуждение. Затем, испросив всем от Бога помощи и охранения, повелевает молиться о том, чтобы провести весь день совершенно, свято, мирно и безгрешно, имея хранителем Ангела мирна, верного наставника, — так как есть ангел лжи, которому не безопасно вверять себя. Молимся же мы об Ангеле-хранителе не для того, чтобы он в то время нам дарован был, ибо Ангел дан каждому верующему с самого начала, но для того, чтобы он действовал и совершал свое дело, сохранял нас и наставлял на правый путь и не отступал от нас, негодуя на грехи наши. Сверх того, священник заповедует просить оставления грехов и всего доброго и полезного душам нашим и мира миру, а притом и безопасности на будущее время, дабы в мире и покаянии провести остальное время жизни так, чтобы конец жизни был приличный христианам. Затем, испросив единения веры и причастия Святого Духа, повелевает предать Богу самих себя и друг друга и всю жизнь. А о том, что значит единение веры и причастие Святого Духа и для чего об этом здесь мы молимся, уже не раз и подробно сказано. (Продолжение следует) «ВЕЧЕРНЯЯ ПЕСНЬ» Не только чтения, но также молитвы и песнопения представляют необычайное богатство истин догматических нравственных. Это, можно сказать, живое догматическое и нравоучительное богословие !. Ветхозаветный пророк Давид говорит: Благословлю Господа во всякое время. В Новом Завете Господь Инсус Христос призывает: Бодрствуйте на всякое время и молитесь... (Лк. 21. 36). Во времена апостольские великий Павел увещевал: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17). Но, кроме непрестанной христиан, не произносимой, но постоянно движимой в глубинах души, Православная 1 Епископ Виссарион. О вечерне. Два публичных чтения. М., 1891, с. 19. 64

Церковь установила правила молитвы и общей, соборной. И если индивидуальная молитва не знает границ во времени и месте, то молитва общая требует определенного часа, дабы молящиеся знали, когда им надо собраться в храм для молитвы соборной. жения богословского характера, а не установлена механически. отправления храмовых служб имеет под собой сообра- Церковное богослужение в Православной Церкви складывается в дневной или суточный, а также недельный и годовой круг. Дневных или суточных служб семь — по числу даров Духа Святого (Ис. 11, 2—3), при содействии Которого совершаются молитвы. Эти семь церковных служб на практике совершаются не семь раз в течение дня и ночи, а сочленены в три службы: час, вечерня и повечерие. 2. Полунощница, утреня и первый час. 3. Третий час, шестой час и изобразительные, «Эти три времени служб - все вместе и каждое отдельно - изображают Троицу. Посему три раза в день совершаются бы, и в каждый раз три службы, в подражание великому пророку Даниилу, который всякий день молился три раза. Сверх того, совершая по три службы в каждые три раза, мы подражаем девяти чинам ангельским, которых числом трижды три и которые немолчно воспевают Бога в Тронце» ! Первой служб является еще называемая «светличным», или «светильничными молитвами», ибо они совершаются в тот час, ступлении сумерек люди зажигают в своих домах светильники. Еще в Ветхом Завете праздники следующего дня начинали с вечера (Лев. 23, 32; Исх. 12, 6). Святой Афанасий Великий, объясняя это установление в Церкви, говорит: «Так как Бог призвал народы от тьмы неведения и от благоразумия и Евангелия, то сообразно с сим повелел и воскресный день начинать с вечера, а оканчивать днем. Ибо странно и неприлично было бы дням Христа, Который есть истинный свет, начинаться при свете днем». Святой Симеон Солунский также говорит по этому поводу: «С вечерней песней начинаем хвалить святых, которые во дни своей благодати Божией и скончав свою как бы днем, душами хотя находятся в неприступном свете, но тела их еще содержатся смертию, ожидая конечного, невечернего дня» ?. Проведя день, мы в чине вечерни благодарим Бога за Его дневные благодеяния, прославляем плоды Его всемогущего творчества, Его промышление о человеке и всей вселенной. В этот же час приносим и покаяние о грехах, совершенных днем, просим Господа помочь нам провести безгрешно остаток дня и приближающуюся ночь. Последующее повечерие - это благодарность за начало еще одной в нашей короткой достигнутый покой от дневных трудов. Предшествует же вечерне девятый час, как напоминание о приближающемся конце дня. Так, вечерня со всеми другими частями суточной службы подготавливает верующих к таинству Евхаристии. Литургия, таким образом, в этом круге богослужения подчиняет себе обе его половины. Впервые с достаточной полнотой чин вечерни изложен в «Постановлениях апостольских», памятнике I века. Построение его во многом совпадает с построением утрени: та и другая служба начинается с псалмов: вечерня с 140-го, утреня с 62-го. По святому Иоанну тоусту, в 140-м псалме «содержится некоторое врачевство против грехов и очищение их. И вСякИй из нас, употребляя это духовное песнословие, может стереть с себя грязь и нечистоту, прилипшую в течение дня на рынке, дома и в других Затем в обоих чинах следовали молитвы об оглашенных, о бесноватых, о готовящихся к крещению и о кающихся. После этих молитв оглашенные, бесноватые, просящие крещения, кающиеся каждый со своей группой подходили к епископу или пресвитеру, и тот возлагал на их главы руку в знак благословения и отпускал их из В храме оставались одни верные. Диакон возглашал ектению, по содержанию сходную с двумя нынешними ектениями: великой и сугубой. Ектения содержала прошение о мире, о гражданских властях, епископах и других членах Церкви. После этой ектении, видимо, проходил какой-то промежуток времени, когда щиеся сидели, потому что диакон приглашал их встать и произносил воззвание», как называлась следующая ектения. В ней испрашивались ангел ангел доброго и полезного, христианская кончина жизни, мирное и безгрешное окончание дня. «Себя самих и друг друга предадим живому Богу чрез Христа Его»,— так заканчивалась эта ектения. епископ или пресвитер читал «светильничное благодарение», в котором исповедовалось величие Бога Творца, приносилось благодарение за то, что Господь сподобил пройти долготу дня и приблизил молящихся к началу ночи. И опять испраши- «Новая скрижаль, или ооъяснение о церкви, о литургии и о всех службах. утварях церковных» СПб.. 1884, с. 69. 2 Там же, с. 68. 3 Епископ Виссарион. Цит. кн., с. 7. 65

вались мирные и безгрешные вечер и ночь. Эта молитва Василия Великого читается теперь в православных храмах на вечерне Пятидесятницы. После благодарственной молитвы диакон приглашал молящихся «поклониться к руковозложению», и они подходили к или пресвитеру, и тот произносил молитву благословения, в которой просил Господа Бога Его светлым оком воззреть на преклонивших выю сердца своего. Подобное же содержание имеется и в нынешней тайной молитве священника на главопреклонение. Возглас диакона «Исходите с миром» возвещал об окончании вечерни. Но в тех же «Постановлениях апостольских» упоминается еще и «вечерняя молитва», которая весьма схожа с нынешним «Сподоби, Господи.»: «Хвалите. отроцы, Господа, хвалите имя Господа. Хвалим Тебя. благословляем Тебя, великой ради славы Господи Царю, Отче Христа, Агнца непорочного, вземлющего грех мира, Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает Богу и Отцу чрез Сына во Всесвятом Духе во веки веков. Аминь». за тем в чине древней вечерни приводится песнь Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши.» Вечерней песни «Свете тихий.» нет в этом чине, но и она принадлежит к древнейшим вечерним песнопениям Церкви. Итак, древний ЧИН вечерни, сложившийся к III веку, весьма сходен чином ее, употребляемым в наше время. Основные схемы их одинаковы: «Господн. возавах» — «Свете тихий» — «Ныне отпущаеши» — ектении - молитвы священника — «Отче наш» - славословие Святой Троице. В V веке в вечерню вошел светильничный псалом и другие псалмы. Православные суточные службы построены по типу ветхозаветного богослужебного чина и содержат в себе три основных элемента: песнопение, евхологию, гимнологию. Исторические данные говорят, что наше богослужение развивалось вокруг некоторых псалмов. Вечерня, например, вокруг 140-го псалма, а ее светильничные молитвы - вокруг псалмов 14-го, 141-го, 161-го, 129-го. Эти творения ветхозаветных псалмопевцев явились : как бы основой, на которой построен весь остальной чин. первоначалу, несомненно, относятся молитвы. Вот, например, светильничные молитвы. Со временем они стали молитвами «тайными», которые священник произносит про себя во время чтения псалмов. Но из самого текста этих молитв видно, что первоначально они относились к различным моментам богослужения, чередовались с псалмами и священными гимнами. В древних рукописях так и писалось о молитвах светильничных: «Молитва 50 псалма», «Молитва на хвалитех». как, впрочем, и в утрене, идут одна за другой четыре темы: творе- («Господи, воззвах...»), спасительного пришествия в мир Сына Божия («Свете тихий..») и тема конца («Ныне отпущаеши.»). Через все эти четыре темы проходит созерцание того космического мира и того вневременного времени, в котором пребывает Церковь как литургическое Тело ри нас. Это годарения». В этом созерцании воскресает и память о первозданном грехопадении и отвержении от Бога. В Синая - Вочеловечения, Преображения, искупительной Жертвы, Воскресения и Вознесения от Земли обожествленной Плоти. Через внешние формы богослужения, через внутреннее состояние молитвенного горения сердца всё это соотносится с Божественным светом нашего спасения. И, наконец, завершительное, но звучащее не только как эпилог, но и как пролог всей христианской философии времени и богословия времени: «Да приидет Парствие Твое..» Александр Рябцев ВЕЧЕРНЯ В БОГОСЛУЖЕНИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ На Руси с принятием христианства вечерня совершалась также как неотъемлемая часть суточного богослужения. Об этом свидетельствуют и отдельные сохранившиеся памятники!. До конца XIV века в Русской Церкви был в употреблении так называемый Студийский устав. Этот Устав был составлен преподобным Феодоом Студитом в начале IX века для Студийского монастыря в Константинополе, З его основу положены правила святого Василия Великого. Устав преподобного Феодора Студита является сокращением (а иногда изменением) Устава преподобного Саввы Освященного († 532), составленного для Лавры близ Иерусалима, Студийский устав был введен преподобным Феодосием в Кнево-Печерском монастыре, а оттуда стал употребляться по всей России. С XIV века он начинает заменяться Иерусалимским конца Х Уставом, хотя в некоторых монастырях Студийский устав сохранялся до века. Одной из особенностей Студийского устава является от- 66

сутствие всенощных бдений во всем годичном цикле богослужения, а по связи со всенощными не было малой вечерни, литии и благословения хлебов. Лития совершалась после вечерни, а благословение хлебов заменялось трапезой. Совершение вечерни по Студийскому уставу также отличалось некоторыми особенностями, хотя, по свидетельству памятников XI и XI веков, порядок вечерни был таков же, как и в настоящее время. «Господи, воззвах» было меньше стихир (предпочтение отдавалось Октоиху). Этот Устав указывал особые дни, когда в конце вечерни не полагалось петь тропарь, а иногда вместо прокимна пелось «Аллилуна»2 (на котором архиереи и нерен МОГЛИ сидеть) . Другой особенностью вечерни было различное число светильничных молитв. Сначала их было четыре. Три первые молитвы были те же, что и в нынешних Служебниках, четвертой же была молитва, которая сейчас занимает шестое место, и читалась она в то время сразу же после первых трех Послании Митрополита Киевского Киприана к игумену Афанасию упоминается уже шесть молитв, хотя в Служебниках того времени их насчитывалось больше: в одних — десять, а в других — одиннадцать. Словом, число вечерних молитв колебалось между тремя и двенадцатью, по некоторым рукописям оно доходило до пятнадцати °. В XIV веке седьмая светильничная молитва читалась во время чтения «Сподоби, Господи», но уже в следующем веке эта молитва стояла непосредственно после шестой молитвы. Все молитвы читались, как и теперь, пред Царскими вратами°, во время предначинательного псалма. Вечерня начиналась возгласом: «Благословено Шарство». Эта особенность наблюдается и сейчас, когда вечерня предшествует литургин. Иерусалимский устав издавна знает всенощные бдения. По Иерусалимскому уставу службы разделялись на общие и частные. К числу первых принадлежала прежде всего литургия, затем бдение накануне больших праздников. В Уставе 1190 г. Саввы Сербского о бдениях говорится, что кони бывают в недели и владычние праздники и в памяти прочих великих святых, о них же синаксарь научит»?. Под влиянием Иерусалимского устава создались наши богослужебные Уставы и чиновники соборов: московского Успенского и новгородского Софийского, а также • частные уставы, или обиходники монастырей: Троицкого, Кириллова, Иосифо-Волоколамского, Сийского и других. После введения Иерусалимского устава каждение на «Господи, воззвах» совершалось по примеру каждения на бдении: «Егда же начнут пети: Господи, воззвах, кадит нерей иконы и настоятеля и оба лика и всю братию, диакон же ходит пред ним со свещею» (Устав, изд. 1641 г., л. 21 об.). Богослужение Русской Церкви полного развития достигло в XVI веке. Большую роль сыграл в соединении практики Студийского и Иерусалимского уставов Митрополит Киприан. Памятником его деятельности служит его Следованная Псалтирь, где порядок службы изложен согласно с уставом Иерусалимским. В Псалтири для больших праздников и воскресений назначаются бления. Позднее большое значение имел Стоглавый Собор (155l г.), на котором были пересмотрены отдельные чины и последования наших богослужебных книг, в том числе возгласы священника, ектении и частные молитвословия. В Русской Церкви вход на вечерне совершался соборне, и не только на праздники. но и под воскресные дни. Вечерню в соборных храмах начинал «недельный», т. е чередной священник, с диаконом, реже сам протопоп с протодиаконом. Городское и посадское духовенство «на выход и на литию» обязательно приходило в соборный храм и облачалось вместе с прочими. Вход на вечерне и выход на литию, совершаемые собором священнослужителей с архиереем или архимандритом во главе, придавали всенощному бдению торжественный характер. Духовенство в преднесении светильников северною дверью выходило на средину храма. Диакон кадил царские врата и священнослужителей. При входе настоятель говорил: «Благословено вхождение Христа, истиннаго Бога нашего». После того, как пономари открывали толчком светильников царские врата, диакон возглашал: «Премудрость, прости» и сам запевал «Свете тихий.» Певцы продолжали со слов «святыя славы». Для большей торжественности весь гимн «Свете тихий.» пели на восемь гласов (по фразам) . По смыслу слов современного Типикона: «И мы поем: «Свете тихий святыя славы». Чтецы же, вземше лампады, предходят даже до святых дверей. Священник же, наклонився пред святыми дверьми и целовав я, входит.» (Типикон, 2 гл.), светильники должны гореть пред святыми вратами в течение пения всего вечернего гимпа «Свете тихий.» и должны уноситься в алтарь после преподания мира: «Мир всем». По свидетельству диакона Павла Алеппского (XVII в.), — говорит ли он о совершении воскресной вечерни в Коломенском, в Большом Успенском соборе в Москве и в Новгородском Софийском соборе или же в монастырях Киево-Печерском, Московском Новодевичьем и других,- порядок совершения вечернего входа под воскресеные дни и праздники на Руси в существенном был сходен с порядком Константинопольской Церкви ®. «Сходство это нельзя объяснить иначе, как происхождением той и другой литургической практики из одного источника»9. Выход на литию обыкновенно совершался северными дверьми, но, по некоторым памятникам, священник с диаконом выходили в притвор через царские врата. Впереди несли два подсвечника. После каждения и окончания литийных стихир диакон произносил молитву «Спаси, Боже, люди Твоя.» Первые прошения не представляли особенностей, но в третьем прошении (сейчас втором) поминалось имя одного только игумена и ничего не говорится о поминовении имени митрополита или епархиального архиерея. Двух послед- 67

них малых прошений не было совсем. В Уставах после третьего прощения было указание: «диакон же поминает еже имать обычай и живых, и мертвых». После диаконских прошений священник произносил молитву «Владыко Многомилостиве», обратившись лицом на запад. Хлебы благословлялись во время произнесения возгласа молитвы «Господи Иисусе Христе Боже наш», т. е. после прочтения молитвы °. «Другой особенностью было то, что когда служил сам патриарх, то ОН «на благословении хлебов молитву всенощном на благословений хлебов молитвы сам не говорил» ". В монастырях по Уставу после произнесения 33-го псалма раздавался благословенный хлеб при чтении Деяний апостольских. В Новгороде «по благословении пшеница всыплется паки в житиицы, а нию святительскому, раздаются в домы для благословения»

1. В XV веке в чине которая читалась во время вечерни существовала молитва «прилежного моления" человеколюбче Царю, молим сугубой ектении, а также молитва исхода «Благий Тя прилежно, Господи этого, к указанному времени относится и частое особенность Русской Церкви по указанию Евхологиона епископа Порфирия (Успенского) не чужда была и Восточ. ной Церкви. Вечерня в Великий пост начиналась Трисвятым, причем все присутствовавшие в храме делали три земных поклона. В современном Церковном уставе положено делать тоже три поклона в начале вечерни, но при чтении «Придите, поклонимся». до нелон во на, В прей В конце вечерни, после тропарей «Богородице Дево, радуйся» и др., читалось «Господи, помилуй», сорок раз, и «Благослови». Священник произносил возглас «Сый благословен Бог наш». В греческих уставах положен возглас «Боже, ущедри ны». По некоторым памятникам, после сорока раз «Господи, помилуй» читали еще два раза «Господи, помилуй» и затем «Господи, благослови». После возгласа следовала молитва «Небесный Царю» и трижды «Господи, помилуй». «Слава и ныне», «Честнейшую херувим», «именем Господним, отче, олагослови», и священник произносил молитву святого Ефрема Сирина с поднятыми руками. На двенадцати малых поклопах читались следующие краткие молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», «Боже, милостив буди мне грешному», «Боже, очисти грехи моя и помилуй мя», «Без числа согреших, Господи, прости мя». В древней Руси, кроме установленных Церковью дней поминовения - родительских суббот, Радоницы, Троицкой субботы и с конца XIV века Дмитриевской субботы,- часто совершались панихиды после вечернего богослужения. «По вечерни поют панихиду по обычаю»- частое выражение в уставах. По Уставу XIII века на вечерне накануне Вознесения совершалось поминовение умерших, а после панихиды поминали умерших кутиею и медом. В Чиновнике Новгородского Софийского собора замечено, что накануне великих праздников «после вечерни заупокой литии». О поминовении в родительские субботы в Чиновнике Московского Успенского собора сказано относительно субботы мясопустной: «В субботу мясопустную поют по всех православных христианех. По отпусте вечерни панихиду поем среди церкви собором и на конце поют: Рабом Божиим, иже от века преставльшимся отцем и братиям нашим и всем православным христианом, о них же поминовение творим, вечная память» (с. 82). О молебнах с освящением колива после вечерни накануне праздников известно, что по окончании службы духовенство выходило на средину храма, где на столе ходились чаша с заздравной кутней и сосуд с кануном. После каждення священник произносил возглас «Благословен Бог наш.». Певцы пели тропарь и кондак праздника, после чего читалась молитва «Иже вся совершая словом Своим, Господи» другая молитва: «Господи Вседержителю, сотворивый и небо, и землю, и море..» На молебнах, совершаемых после малой вечерни накануне праздников, пели канон праздника с прибавлением канона Успению. В конце вечерни предстоятель риарх, митрополит, архиепископ) с духовенством шел обычно облачаться вечерни выходил в храм и здесь пред храмовою, праздничною или местночтимою иконою, иногда с возжженными свечами в руках служил молебен. От Недели Фомины до первой недели Петрова поста молебны (по Чиновнику Новгородского Софийского собора) не бывали (с. 219). По свидетельству Алеппского, после ечернего оогослужени «каждый ечер в течение года читают молитвы на сон грядущим и ежедневный канон, а такж постоянно паримию» 14 В XVI веке чин вечерни не представлял уже, за немногими исключениями, больразницы от современного чина. И в последующее время не наблюдалось существенных отличий чина вечерни от существующего ныне. В православном богослужении существуют три типа вечерни: Вечерня вседневная, совершаемая, Типикона, всегда 15, когда не бывает праздника с полиелеем или бдением, а также на праздники, случившиеся в сырную седмицу. Отправляется вечерня вседневная «пред вечером мало». Вечерня вседневная в современном ее виде состоит из следующих частей: Начальный возглас: «Благословен Бог наш..» «Приидите поклонимся..» (трижды). Предначинательный, 103 псалом: «Благослови, душе моя, Господа». Светильничные молитвы. 68

Великая (мирная) ектения: «Миром Господу помолимся» 16. Кафизма рядовая. Малая ектения: «Паки и паки миром Господу помолимся» ". «Господи, воззвах». Стихиры на «Господи, воззвах». «Слава, и ныне»: Богородичен. «Свете тихий». «Вонмем». «Мир всем!» «Премудрость». Прокимен дневной. «Сподоби, Господи». Просительная ектения: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви» 19. «Мир всем!». «Главы наша Господеви приклоним». Молитва главопреклонения. Стихиры на стиховне. «Слава. и ныне»: Богородичен. «Ныне отпущаеши», Трисвятое по «Отче наш». Тропарь с Богородичным. Сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже...» 19 «Премудрость». Отпуст. 2. Вечерня малая (совершаемая «прежде солнечнаго захождения») бывает до всенощного бдения и по сравнению с вседневной имеет следующие особенности: нет великой ектенин, стихословня. Псалтири, малой ектении, стихир на «Господи, воззвах» в ней не более четырех, из сугубой ектении она содержит лишь трн прошения, совсем не имеет просительной ектении, а великий отпуст заменяется малым. 3. Вечерня великая (начинаемая, по Типикону, «по еже занти солнцу мало») ОТ вседневной отличается тем, что имеет после прокимна сугубую ектению, стихословие первого антифона первой кафизмы, вход, паримии и стихиры на восемь или на десять. Вечерняя служба в Русской Церкви до сих пор удерживает свое древнее название — «светильничное», показывая этим преемственность современного чина от раннехристианских вечерних молитвенных собраний. Русская Православная Церковь в своем богослужении вечерни сохраняет доныне древнехристианские традиции светильничного благодарения Спасителя и веру в то, что с верующими в Его имя на богослужении невидимо пребывает Господь Иисус Христос. Следы этих традиций можно видеть и в последовательности возжжения светильников: в начале вечерни пред иконами Спасителя и Богоматери у царских врат, над царскими вратами и пред иконой празднуемого святого. «Вжигати и прочия свещы» Церковь предписывает (Типикон, гл. 24) во время пения светильничного, 140-го псалма «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя». ПРИМЕЧАНИЯ 1 В «Житии святых Бориса и Глеба» говорится, что святой Борис накануне своей смерти повелел бывшему с ним пресвитеру отслужить вечерню. Другое свидетельство находим в поучении епископа Луки Жидяты (XI век), где он говорит: «Не ленитеся к церкви ходити на заутреннюю, на литургию, на вечернюю». П. Одинц ов. Порядок общественного и частного богослужения в древней Руси до XVI века. «Душеполезное чтение», 1877, ч. 2—3, с. 135-136. 2 В практике Церкви это осталось в вечер пятков на субботы пред Неделей мясопустной и пред Пятидесятницей, когда вместо прокимна поется «Аллилуна» со стихами «за упокой». 3 Голубцов А., проф. Чиновник Новгородского Софийского собора, М.. 1899, с. 203. ответе Митрополита Киприана на вопрос игумена Афанасия о числе молитв, читаемых священником на вечерне, говорится, что из восьми молитв шесть читаются до входа, седьмая — входная, восьмая — в конце вечерни. Мансветов И. Митрополит Киприан в его литургической деятельности. М., 1882, с. 153—154. • Там же. 6 Дмитриевский А. А. Вечерние светильничные молитвы. «Руководство для сельских пастырей». 1888, Nº 33, с. 494-507. Nº 36, с. 20—32. Мансветов И. Устав Иерусалимский и его судьба на Востоке и в землях Славянских. Прибавления к творениям святых отцов, ч. 34, 1884, с. 509 (подстрочник), с. 510—511. • Голубцов А., проф. Соборные чиновники и особенности службы по ним, М., 1907, Голубцо Ае гроф. Сборник статей но Литургике и церковной археологии. Сергиев Посад, 1911, с. 50. 10 Дмитриевский А., проф. Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Казань, 1884, с. 17—19 " Голубцов А.. проф. Чиновники московского Успенского собора, с. 262-263 12 Голубцов А., проф. Чиновник Новгородского Софийского собора. М., 1899, 1 Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви в XV в. Казань, 1884. См. также Горский А, В., Невоструев К. Описание славянских рукопи- 69

сей. М., 1869, с. 38, 44. В служебниках NºNs 349 и 350 после каждого возгласа священника прилагается: «Мир всем». 14 Павел Россию в половине XVII века. М., 1896, вып. 2, с. 158, 162. 15 «По уставу есть дни, когда не положено служение когда бы не было положено служить вечерни» (Прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословле. Париж, 1961, с. 50). 16 Великая ектения по своему содержанию близка к молитве святого Климента Римского (I в.) в его Послании к коринфским христианам. В IV веке в древнем чине Амвросианской литургии имелась ектения, по форме аналогичная современной (Проф. М. Скабалланович. Толковый Типикон, вып. IL. с. 76—77. Киев, 1913). 17 Начальные слова малой ектении «Паки и паки.» (ес хай ётс) встречаются в «Апостольских постановлениях» (VIII, 13), а также в литургии святого апостола акова по Росанскому списку (XI в.). 18 Просительная ектения свое начало ведет от вечерни «Апостольских постановлений», где эта ектения иногда буквально своими прошениями совпадает с современной формой (В. Н. Ильин. Всенощное бдение. Париж, б. г., с. 190). 15 Вид. близкий к современному, сугубая ектения впервые принимает в Мессинской рукописи (литургия апостола Иакова) X в. Современная форма этой ектении относится к XV в. Диакон Евгений Самойлов О ДРЕВНИХ ПАМЯТНИКАХ СОВРЕМЕННОГО РИМА многом говорит Рим сердцу русского православного паломника: здесь покоятся святые останки первоверховных апостолов Петра и Павла; здесь совершались обращался с посланием о законе и благодати; здесь жил святой Климент, один из первых отцов Церкви; сюда приезжал священномученик Поликарп, братски встреченный римским епископом; в Риме стяжал мученический венец святой Иустин Философ; в эпоху Вселенских Соборов Юлий 1, святой Ливерий, святой Григорий Двоеслов, святой Лев Великий, Иннокентий І бережно хранили верность Православию; здесь писал свои труды блаженный Иероним, один из отцов христианской экзегетики. Рим неразрывно связан с русской культурой. Его любили мыслители, художники, писатели и поэты России; они подолгу жили здесь, вдохновляясь античными руннами, величавыми соборами, памятниками Ренессанса. Руины Колизея 70

Рим издавна называют Вечным городом, и, действительно, хотя многое изменилось в нем, он не подвластен времени. Некогда Капитолийский холм с храмом Юпитера и мощной цитаделью был сим волом величия Римской было предсказано рождение Христа и закат язычества. нери. По проан с ра и монной интератору Август, Капитолийский холм изменился. Там, где завершались триумфальные шествия императоров и стояли храмы языческим богам, возвышается храм Матери Божией «Небесный Жертвенник» с мощами равноапостольной Елены. Другим знаменитым местом, напоминающим о дохристианском Риме, является форум Флавиев. В центре форума - сооружения, воздвигнутые Цезарем, Августом, Веспасианом. Септимием Севером, Домицианом. В северной и южной частях возвышаются арки Тита и Константина Великого — первого христианского императора. Поражают мрачной величавостью рунны Колизея, сооруженного девятнадцать веков назад, вмещавшего до 87 тысяч зрителей. Несколько столетий из гигантской чаши выплескивался рев беснующихся римлян, захваченных сражениями гладиаторов и грандиозными театрализованными представлениями. Сюда привозили слонов, гиппопотамов, тигров, львов. Вплоть до V века кровавые игры были неотъемлемой города. Только после того, как христианский инок, бросившись между гладиаторами, погиб на арене, император Гонорий запретил кровавые игры в Колизее. Теперь над рунами великана стоит тишина; на арене возвышается крест, как символ победы христианства. Рим издревле признавался городом первоверховного апостола, и собор святого апостола Петра стал грандиозным палладиумом Церкви. Храм построен на месте базилики, сооруженной в IV веке императором Константином Великим, а сама базилика была воздвигнута над часовней, где погребен святой апостол Петр. В настоящее время благодаря трудам о. Людвига Кааса установлено точное место погребения апостола Петра. Под собором о. Людвиг Каас обнаружил старое римское кладбище. Здесь были и языческие, и христианские погребения. На глубине десяти с лишним метров ниже пола собора святого Петра найдена гробница с алтарем. Гробница украшена мозаиками, на одной из которых изображен первоверховный стол. Падписи на табличках в гробнице свидетельствуют о том, что уже около 160 г. это место привлекало самых отдаленных уголков Римской империи. В 1506 году при папе Юлии II на месте старой базилики началось строительство нового собора. В создании всего ансамбля, включая площадь, участвовали гениальные мастера, как Бернини, Рафаэль, Микеланджело. Собор святого Петра строили больше столетия, и сейчас этот храм поражает парадностью, великолепием, грандиозностью масштабов; сто сорок исполинских ний святых возвышается над галереей, охватывающей всё пространство площади; галерею поддерживают бронза, мрамор, статуи, столпы над главным алтарем производят неизгладимое впечатление. Вот «Пиета» Микеланджело: скорбящая Богоматерь держит безжизненное тело Сына; Она полна покорности и преданности воле Божней... Главный вход собора святого Петра 71

Недалеко от притвора статуи императоров - покровителей Церкви равноапостольного Константина и Карла Великого. Направо — витая колонна из Иерусалимского храма. Далее надгробне на могиле графини Матильды — хозяйки замка в Каноссе, где находился папа Григорий VII Гильдебранд, когда германский император Генрих IV, отлученный им от Церкви, пришел приносить покаяние. Неподалеку - надгробне на могиле папы Григория XIII, по инициативе которого была произведена реформа календаря. Над многочисленными алтарями - картины и мозаики Гвидо Рени, Доменикино, Гверчино. Близ алтаря блаженного Иеронима на высоком постаменте высится статуя апостола Петра, поставленая. в старой базилике папой СВЯТЫМ Львом Великим около 445 года. Апостол Петр восседает на троне в величественной позе; одна рука поднята в благословении, другая сжимает ключи; первая ступня наполовину стерта, так как к ней пятнадцать веков прикладываются бесчисленные паломники, приезжающие в Рим поклониться святым местам. Площадь и собер святого Петра являются вратами Ватикана. Ватикан, сначала именовался Папской областью, возник в эпоху иконоборчества. Когда византийский император Лев Исаврянин в VIII веке попытался распространить свою ересь на Италио, папа Григорий II отлучил его от Церкви, а преемник папы Григорий ІІ, защищаясь от Льва Исаврянина, пославшего войска для захвата папы, обратился за помощью к франкским королям. Король Пипин Короткий поддержал папу и отдал ему часть завоеванных им земель, чтобы папа мог противостоять Византии. Так образовалась Папская область со своим войском и населением, что в Средние века в какой-то гарантировало политическую независимость Папская область стала препятствием на пути объединения Италии и в 1870 году была упразднена. В 1929 году по договору между итальянским правительством и папой район Рима, окружающий собор святого Петра, был признан суверенным церковным государством. Его территория - 44 гектара; у него свой герб, монеты, радиостанция, телеграф, почта, пресса, паспорта. Папа, епископ Рима и Глава Католической Церкви, является в то же время главой ватиканского государства со всеми вытекающими из этого прерогативами. Папский, или Ватиканский, дворец, стоящий рядом с собором святого Петра, построен, как и собор, во времена Константина Великого. Он много раз перестраивался и впоследствии стал музеем, где собраны коллекции античных произведений нскусства, пополнявшнеся и систематизировавшиеся много столетий. Музейные залы оформляли Рафаэль, Бернини, Браманте. В музеях Папского дворца собраны памятегипетского, греческого, этрусского, римского искусства, древние рукописи Священного Писания, старинные византийские и русские иконы; в Христианском музее собраны реликвии из катакомб. В пинакотеке (картинной галерее) Папского дворработы монаха Фра Беато Анжелико, Рафаэля, Доменикино. Леонардо да Винчи, Тициана, Веронезе, Рубенса. В Папском дворце - Сикстинская капелла, построенная в конце XV века при папе Сиксте IV. В капелле совершались торжественные богослужения и заседал конклав. Капеллу расписывали Ботичелли, Росселли, Синьорелли, Перуджино. Величественна роспись потолка. Автор росписи — Микеланджело. В центре - композиция «Страшный суд», состоящая из сцен Домостроительства Божия сотворения мира до потопа. Образ Творца, созидающего мир, отделяющего свет от тьмы, сце- «Пиет» Микеланджело в соборе святого Петра. Деталь 72

Второе заседание Комиссии по организации Поместного Собора 28 декабря 1970 года У частники заседания Международной комиссии ХМК, проходившего 3-5 февраля 1971 года в Троице-Сергиевой Лавре

В январе 1971 года в Аддис-Абебе заседал Центральный комитет Всемирного Совета Церквей. На фото: император Эфиопии Хайле Селасеие I и президиум в день открытия заседаний На религиозной церемонии в праздник Богоявления на Панхой Меде в Аддие-Абебе. Слева направо: император Эфионии Хайле Селасене I; г-жа Полина Вебб, заместитель председателя ЦК ВСЦ: д-р Юджин К. Блейк, генеральный секретарь ВСЦ; д-р Виллем А. Виссерт-Хуфт, почетный президент ВСЦ: митрополит Халкидонский Мелитон, заместитель предеедателя ЦК ВСЦ; митрополит Ленинградский и Новгородекий Никодим

ны потопа, фигуры пророков, сивилл, Амана и Эсфири, Давида и Голиафа, Юдифи и Олоферна исполнены динамизма и мощи. В иной мир попадаешь, вступая в ватиканские лоджии, точно воспроизведенные в ленинградском Эрмитаже. На стенах лоджий — сцены Священного Писания, Рафаэлем; сюжеты овеяны безмятежной простотой, детским мироощущением, праздничностью. На одной из фресок Рафаэля, называемой «Афинская школа», изображены Платон и Аристотель среди великих мудрецов. Платон устремлен ввысь, в мир незримый; Аристотель, реалист и эмпирик, обращен к земте. Фреска Рафаэля «Парнас»— это форум поэтов, а «Диспут о Евхаристии» — собор великих богословов. Перед алтарем, на котором сияет чаша со Святыми Дарами, стоят отцы Церкви и учители христианства. Они горячо обсуждают богодухновенные истины. Среди них — Василий Великий и Августин, Фома Аквинат и Альберт Великий. Характерно присутствие Данте и на фреске «Диспут», и на фреске «Парнас», что свидетельствует о принадлежности великого флорентийца и миру поэтического творчества, и миру богословского умозрения. Христианских паломников в Риме особенно привлекают катакомбы. Эти памятники истории Церкви связаны с именами многих чтимых страстотерпцев. Катакомбы, как правило, носят имена святых: Домитиллы, Каллиста, Прискиллы, Себастиана. Из шести сохранившихся катакомб наиболее древни катакомбы Домитиллы. Еще в конце 1 века катакомбы стали местом погребения христиан, а когда начались тонения, местом тайных собраний, молитв и со временем - колыбелью христианского искусства: стенах бесконечных коридоров катакомб - несметное число писей, изображения пастыря, голубя, агнца, Богоматери, Иисуса Христа. Надгробные надписи, дышащие примиренностью и твердой убежденностью в торжестве правды, свидетельствуют о трогательной вере и уповании. Катакомбы святого Себастиана расположены в юго-восточной части города, куда ведет древняя Аппиева дорога со старинными римскими мавзолеями по обеим сторонам. нюня совершаются праздничные богослужения с крестным ходом в честь военного трибуна — святого мученика Себастиана, расстрелянного из лука в II веке при императоре Максимиане. Его изображения писали Тициан, Вотичелли; истории его мученичества посвящена переведенная на русский язык книга кардинала Уэсли «Катакомбы». На торжествах в память мученика присутствуют кардиналы и настоятели церквы святого Себастиана; у гробницы мученика стоят офицеры в парадной форме, в память того, что святой был римским офицером. Рим свято чтит память апостола Павла. Большинство историков относит, его мученическую кончину к 67 году — последнему году царствования Нерона. Полагают, что освобожденный еще до пожара Рима апостол посетил западные страны, куда давно стремился. После этого, во время вторичного пребывания в Риме, он был арестован и осужден на смертную казнь, но, как римского гражданина, его не распяли, а обезглавили. Христиане похоронили его между остийской дорогой и Тибром. На этом месте в 324 году император Константин Великий заложил в честь апостола Павла храм. На протяжении IV века он постоянно расширялся и перестранвался. В 390 году этот самый большой в то время христианский храм был освящен папой Кириаком. После большого пожара в начале XIX века он был заново выстроен на средства, поступавшие со всего христианского мира. Из России прибыли большие плиты малахита, ляпис-лазури и других ценных камней. Собор очень красив. Фрески фронтона придают праздничный вид лаконичным формам базилик. Перед входом среди пальм стоит изваяние «Апостол языков». Апостол представлен в виде величественного старца; его голова покрыта плащом, в руках Осматривая роскошные чертоги, огромные полотна, гениальные фрески, катакомбы, видишь два Рима: антично-возрожденческий и христианский, Рим императоров 11 Рим Юлия II и Льва Х Церкви. Протонерей Владимир Рожков ТРИОДЬ ПОСТНАЯ от ангелов, Трипеснец же от человеков приимиу рисвятую voo песнь (Стихи на Триодь, синаксарий). В кругу церковного года особое время определено Великому посту с приготовительными неделями и заключающей его Страстной седмицей. Церковные песнопения этих дней составляют содержание особой богослужебной книги — «Триоднон, снесть Трипеснец» -- Триодь постная. 73

Из синаксарий Триоднона узнаем, что «мысль убо святым нашим отцем, книгою Триодию всею... да яже из начала даже до конца дела бывшая Богом вкратце объимут». В ней показано всё домостроительство спасения Богом рода человеческого, а именно: «первое создание и от пищи ниспадение Адамово» — сотворение человека и грехопадение первых людей и тот продолжительный период до пришествия в мир Спасителя, когда «пребывахом отвержени от благих и от диавола водимия и, наконец, когда по милосердию Божию к падшему человеку «Сын и Слово Божие... преклонив небеса сниде и в Деву вселися и нас ради бысть человек», Который примером Своей жизни «путь нам показав. на небеса восхождение». В последнем празднике рождественского цикла - Сретения Господня намечается переход к дням Великого поста в молитвенных обращениях к Спасителю и к Божней Матери: «О Христе всех царю! Подаждь ми слезы теплы, да плачу мою душу. юже зле погубих», * Девице Марие! Просвети мою душу, помраченную люте тейскими сластьми» ! Долго ожидали люди пришествия в мир Спасителя. Те «вздохи и стенания четовечества, пришедшего в сознание себя, может быть, нигде так верно не высканигде падший дух человеческий не оплакан такими горькими и истишными слезами, как в нашей Постной триоди»?. Она имеет главную цель возбуждать к покаянию и сокрушенной молитве. чтобы с чистым сердцем встретить светлый праздник Христова Воскресения. Духовный смысл Триоди выражен через песнопения в церковной службе на воскресной утрени после чтення Евангелия и воскресной песни «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче..» Верши пост преде яся собе подо вельные нетелие притчи мытаря и фа- «Притчами вводяй вся Христос к жития исправлению», как бы показывает, что спервая и горшая страсть гордыня (превозношение). яко теми с небесе падение диаволу бысть» (синаксарий). Она привела ловека. От этой страсти Церковь прежде всего и советует «Отринем, вернии, высокохвальную гордыню, возношение же лютое и дмение мерзское» и «высокорения убежим фарисеева злейшаго»*. Вместо же неё потщимся «поревновати мытареву смирению» 5 , чтобы иметь возможность приступить к покаянию и исправленно жизни, ибо «фарисейски кто живет, Церкви далече бывает». «Объявляет убо притча.. присно смирятися и молитися от души Богу» (синаксарий). «Гласы мытазевы, вернии, вещаим в Церкви святей: Боже очисти, да с ним улучим прощение». Богоумиленной молитве призывает Церковь учиться у мытаря в этот первый товительный день к Великому посту: «Фарисеева убежим высокоглаголания и мытареве научимся высоте глагол смиренных» (кондак); «Не помолимся фарисейски, братне... смирим себе пред Богом»7 После этой Недели следует «Неделя, в нюже чтется священное и святое Евангелие притчи блуднаго сына». В службе этого дня Церковь на примере блудного сына из притчи Спасителя раскрывает всю силу покаяния, показывая, что грешник «все житие в лености ший» 8, расточивший полученное от Бога «богатство благодати» (ексапостиларий) и «душевная дарования» ° и удалившийся от Бога в страну греха - «Отеческия славы Твоея удалихся безумно» (кондак), «в страну тлетворную отъидох» 1°,- отдался во власть своих страстей — «прилепихся страстем обретателем» и «поработихся всеокаянно лестцу» 12 и «всякаго студа исполнихся» 1а. Но всё же, не смотря на такое падение, христиании не должен отчаиваться в благодатной помош и помиловании от Бога — таков урок этой притчи: «святии отцы... отвести от отчаяния хотяше, таковую притчу зде по первой (о мытаре и фарисее.— М. О.) учиниша, отчаяния страсть И3 корене востерзающе» (синаксарий). Всякий грешник может вернуться к благоутробному Отцу, взывая со слезами: «Согреших пред Тобою. Отче щедрый, приими мя кающася» (кондак), «обнищавшее мое сердце не презри» 14, «приими мя, яко блуднаго древле» 15 , сот страны дальния греха и страстей обращающася» 16. Нравоучительный урок этой недели — «Сего (блуднаго сына.— М. О.) верою подражаем доброе покаяние» (икос). В следующую субботу • (мясопустную) «память совершаем всех от века усопших православных христиан, отец и братий наших». Проявляя любовь к своим Церковь накануне воспоминания Страшного суда (Неделя мясопустная) приглашает их молиться 17 о «присномутное жития море преплывших» 18 дежди вечнаго воскресения» 19 , «просяще прилежно сим в час суда ответ благий дати, Тому Самому Богу нашему, всей судящему земли, деснаго Его предстояния получити в радости, в части пряведных и во святых жребии светлем и достойным быти Небеснаго Царствия Особенно желательна молитва за тех, которые кузаконенных псалмов и песней памяти не получиша» (синаксарий), умерших внезапною, нечаянною смертью. каноне преподобного Феодора Студита молитва за тех, сяже покры вода, и брань пожат, трус же (землетрясение.- М. О.) яже объят и убийцы убиша, и огнь яже попали верныя.. снедь зверем бывшыя, 11 птицам. и гадам.. попаляемыя от молнии, и измерзшыя мразом.. от печали и радо- СТИ прешедшыя ненадежно... яже уби мечь, и конь совосхити, град, снег и туча умноженная. яже удави плинфа или персть посыпа... уже убиша чаровная напоения, 74

отрава, костная удавления.. всех имже попустил еси внезапными падёжми ненадежно умрети» 21. В эту Вселенскую родительскую субботу совершается поминовение всех, покры гроб во всякой стране» 2 «или в пустынях, или во градёх, или в на земли, или на всяком месте» 23 * «во всяком возрасте всего рода человеча» -, жеское естество и женское» 25 Чтобы не было печали и уныния в этот день поминовения усопших, Церковь ободряет верующих: «Христос воскресе... дерзайте, вси мертвии... Той нам дарова нетление плоти. Той воздвизает нас, и дарует воскресение нам.. в вере непреклонней тепле в Него» 2. И с глубокою надеждою молится: « осподи славы.. сыны воскресения Твоего сотвори... вся умершыя в вере во веки» 27 Следующая неделя называется : Триоди Неделей мясопустной. В синаксарии этого дня сказано: «В сей день втораго и неумытнаго пришествия Христова память творим» для того, чтобы «леностно живущии» устрашились страшного дня судного и поняли, что «праведен есть Судия и отдает комуждо по делом его» и постарались в предстоящем посту предочистить себя покаянием и стяжать добродетели. Церковные песнопения этого дня ярко живописуют картину Страшного суда в соответствии с евангельским повествованием и пророчеством Даниила (7. 9—10). Fa- конец видимого мира: «небеса погибнут, звезды спадут и вся земля поколеблется» 28 При трубном звуке произойдет всеобщее воскресение мертвых: «Тогда труба возшумит вельми, и основания земли подвижатся, и мертвии креснут, и возрастом единем вси будут» 29 дет «на престоле страшном» 0, «Ангелом предстоящым в страсе» 31 собирать вся языки» 32, «река огненная пред... судилище ужасающая влечет всех» за «Судия седе, и книги разгнушася» 34; «явлена будут деяния человеков» 35 Тогда сангели предстанут, обличающе деяния, помышления и мысли, яже в нощи и во Люди по-разному отнесутся к совершаемому: «добрая содеявшии, в радости радуются, чающе мзду восприяти; согрешивший же трепещут, люте рыдающе, в муку посылаеми» 37 «Помышляю день страшный, и плачуся деяний моих лукавых: како отзещаю безсмертному Царю, коим же дерзновением воззрю на Судию блудный аз.?» 38 Правосуде Спасе, помилуй и избави мя огня и прещения, егоже мне на суде праведно подъяти: ослаби ми прежде конца, добродетелию и покаянием» 39 *- взывает молящийся словами канона. Чтобы предохранить каждого от участи тех, которые «во огнь кромешний никогдаже покаяшася», Церковь рекомендует соединить предстоящий пост с делами милосердия — «блюди, душе моя, постиши ли ся, ближняго твоего не презри; от брашен воздержиши ли ся, брата твоего не осуждай, да во огнь отсылаема сгориши яко воск, но да без потновения введет тя Христос в Царствие свое» * С понедельника начинается сырная седмица, называемая так по причине запрещения с этого дня вкушения мяса — «мяс и прочих брашен якоже удаление сотворихом» 42. Она НОСНТ особый характер. как «предочистительная седмица всечестная священных постов» *5 чне поста начало.. но вход глаголюще и пришествие к преддверню постному» 4. • Пост с христианской точки зрения понимается не скорби и уныния, как века — «весна постная» +. духовный праздник — светлое время возрождения чело- . «светоносное пощение» *. Потому эта седмица рассматривается как «светлая предпраздиства воздержания, светлая предпутия поста» *7 , «предпраздиственный сей постов вход» 4. В Церковных песнопениях уже слышны призывы начать пост: «Отверзошася божественнаго покаяния преддверия, приступим усердно» 49, , «приспе бо духовных под- ВИГОВ начало» 50; клостов входы и преддверия вси, да не оскверним зле невоздержанием и пиянством» б!. Чтобы возгреть ревность к воздержанию, приводится множество примеров благодетельности поста и воздержания нз кого Завета: «Постився Избавитель, пастоящее время нам определи» 52 послушницы Христа. десятины всего лета приносяще всех Царю. приступим усердно» Ба «радостно приимем, вернии, богодохновенное завещание поста» 54 Своими молитвами Церковь учит, каков должен быть истинный пост: «Сице нам поститися подобает, не во вражде и брани, не в зависти и рвении, не в тщесла- ВИИ И лести сокровенней, но якоже Христос, в смиренномудрий» 55; «От брашен постящися, душе моя, страстей не очистившися, всуе радуешися неядением... ЯКО ложная возненавидена будеши от Бога и злым демоном уподобишися, николиже ядущым» 56. субботу сырную спамять совершаем всех преподобных и богоносных отец. подвизе просиявших». Синаксарий дня указывает причину прославления сонма угодпиков Божиих: «яко да памятию тех и борении, сильнейша нас сотворят к поприщу, образ некий и путь», то есть примером их, ибо и они нам подобострастны («тогожде естества»). мы «к духовным влечемся, пособие и помощь приемлюще» от них. добродетелем их> 57 и смоленми сих... удобно совершим течение поста» (ексапостиларий). В стихирах и особенно в обширном каноне прославлено поименно около двухсот преподобных отцов, преподобных жен, святителей и священномучеников с указаниями их подвигов. Творец капона сравнивает угодников Божних как бы с не- 75

кним духовным раем: «Благоухания ныне исполняемся, яко в рай другий текуще богонасажденных добродетелей постнических, яже в воздержании и слезах процветоша, различно плодоносяще жительство Богу»; «Едемскаго рая, приидите ВИДИМ цвёты присноживотныя, богопрозябенная отцев тщания, ихже есть един делатель Господь» 59; «В другий рай входяще добродетелей божественных отец, сего вкусим присноподательнаго одушевленнаго наслаждения» бо Последнее воскресенье перед Великим • Триоди надписание: «В Неделю сыропустную, изгнание Адамово». В этот день воспоминается горестное событие: изгнание наших прародителей из рая и лишение их райского блаженства грехопадение. В службе дня раскрыт смысл этого церковного воспоминания: «Изгнан бысть Адам из рая снедию, тем же и седя прямо сего рыдаше и глаголаше: увы мне, что пострадах окаянный едину заповедь преступих Владычню и благих всяческих лишихся! Раю святейший, мене ради насажденный быв и Евы ради затворенный, ктому твоея сладости не наслаждуся, ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: в землю бо пойду, от неяже взят бых. Милостиве, помилуй мя падшаго!» ®1. «Раю всечестный, краснейшая добрто, богозданное селение, веселие некончаемое и наслаждение, славо праведных, пророков красото и святых жилище, шумом л ИствИй врата отверсти ми, яже преступлением затворих, и сподобитися древа животнаго прияти и радости, еяже прежде в тебе насладихся» 62, В этот последний день перед началом поста на печальном примере прародителей раскрывается вся гибельность для человека невоздержания и непослушания воле Божней: «Брашно Адам яде, и от рая того невоздержание нарину» 3; «Изгнан бысть преслушник» 05. Мы, как потомки Адама, должны удаляться невоздержания и возлюбить пост и послушание воле Божией, «да поминающе а. и сане рая снедню» ". из рая отгонится, причастився, не поститися... потщимся пост радостне подъяти и сохранити» (синаксарий Недели сыропустной). «помщимся вси время подъяти поста» ве шестой день Адам создася рукою Божнею, почтен быв образом»,- говорится в синаксарии этого дня. Грехопадение же Адамово повлекло за собой затемнение образа Божия в человеке. Господь, по словам святого Григория Богослова, и «восшел того, чтобы восстановить падший образ» от. Через таинство Крещения верующий возрождается духовно, но и после Крещения образ Божий в человеке может затмиться, исказиться, померкнуть через личные грехи. Только через покаянне возможно восстановление поврежденного грехом образа Божня. А наилучшее время для покаяния есть Великий С понедельника первая седмица Великого поста начинается не с печалью и скорбью, а с радостной душой; не с унынием и леностью, а с горящим усердием ®8. Великий пост уподобляется длинному и тяжелому пути: «Воздержанием тело смирити потщимся, божественное преходяще поприще непорочнаго поста, и молитвами, и слезами Господа, спасающаго нас, взьяцем, убежим элобы... приобретем добродетели, да сподобимся вси видети всечестную страсть Христа Бога и Святую Пасху, духовно радующеся» 69 «Взыщите Бога, и жива будет душа ваша»,- призывает далее святая Церковь (великий прокимен). «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим союз неправды... дадим алчущым хлеб и нищыя безкровныя введем в домы» 70 «Истинный злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение пост истипный есть и благоприятный» 7! Дверь покаяния открылась. Вступающим в Великий пост напоминает следующее Евангелие: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14—15). Сообразуясь с этими словами Спасителя, накануне «чистого понедельника» во всех православных храмах после великопостной вечерни совершается чин прощения, священнослужители храма просят прощения друг у друга, а затем у молящихся, молящиеся же также друг у друга испрашивают прощение. В это время хор поёт покаянные песноления. В некоторых храмах поют также стихиры Пасхи «Да воскреснет Бог..», кончая словами: «простим вся воскресеннем». Великим постом весьма часто повторяется молитва преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко... даруй ми зрети моя прегрешения.», о совершении которой, Церковный устав говорит: «Егда время приближится святым великим поклоном возвести к Богу... Таже молитву начати со умилением и страхом Божним, аще ли имать, и дарованию слез». Эта молитва разделяется на три части, после каждой совершается великий (земной) поклон. Затем читается 12 раз молитва «Боже, очисти мя грешнаго», с малыми (поясными) поклонами, и вновь полностью повторяется вся молитва с одним великим поклоном. Первое воскресенье Великого осит в Триоди следующее наименова ние: «Неделя первая святаго поста, в нюже Православие воспоминается», «сиреч возставление святых и честных икон Церковь Христова праздновати прият» (сина- 76

вместе с покаянием есть и «поприще добродетелей» 72 — время, когда христианину особенно удобно учиться угождать своею жизнью Богу. Поэтому в первое воскресенье Великого поста Церковь учит держаться правой веры, преданной святыми отцами и утвержденной семью Вселенскими Соборами, ибо «сия вера апостольская, сия вера отеческая, вера православная, сия вера вселенную утверди» (из чина Православия). Особенно же обращается тание Креста Христова и святых икон, как на свидетельство Православия: «В любвн почитаем иконы Спаса Христа и святых всех» 73; «Пишется и почитается верно покланяемый образ Владыки»7; «Пречистому образу Твоему покланяемся. (тропарь); «Честь и славу стяжавши Церковь, Крест Твой и честныя иконы и святых изображения» 75, : «Любовию, Чистая, Твою святую икону почитающым...» 76 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Припевы к 9-й песни канона на Сретение Господне. 2 Орлов. Великопостное богослужение. М., 1902, с. 3 3 Неделя мытаря и фарисея, канона песнь 1, тропарь

1. • Песнь 3, тропарь 5, н ексапостиларий. 5 Песнь 5, тропарь
2. " Песнь 8, тропарь 3 7 1-я стихира на «Господи, воззвах». • Неделя о блудном сыне, канона песнь тропарь

9 2-я стихира на хвалитех. 10 Канона песнь 5, тропарь

1. тропарь
2. 8, тропарь

13 Песнь 4, тропарь Седален по 3-й пес- 15 Канона песнь 4, тропарь

1. 3, тропарь

17 Суббота пуствая, канона песнь 1, тропарь 1. 18 Песнь 3, тропарь 19 Песнь 2, тропарь 1. 20 1- я стихира на «Господи, воззвах». 21 Канона песнь 1, тропарь 4; песнь 2, тропарь 2; песнь 3, тропарь 2; песнь 4, тропари 3 и 4; песнь 6, тропарь 2; песнь 5, тро- 1, тропарь 2. 1 тропарь 2 2-я стихира на «Господи, воззвах». 24 Канона • Песнь 9, тропарь 3 26 4-я стихира 27 Канона песнь 8, тропарь 1. 29 Неделя мясопустная. Канона песнь 7, тропарь 29 1-я стихира на хвалитех; 3-я стихира на «Господи, воззвах». 3º 2-я стихира на хвалитех; 1-я стихира на «Господи, воззвах». 3! На «Господи, воззвах», «Слава»; 1-я стихира «Господи, 32 2-я стихира на хвалитех. «Господи, 3-я стихира на на «Господи, «Господи, воззвах», «Слава». 35 2-я стихи- 37 3-я стихира на «Господи, 38 Седален по 3-й песни канона. 8, тропарь 40 1-я стихира на хвалитех 4 3-я стихира на хвалитех. 42 Понедельник сырный, 2-й трипеснец. Песнь 9, тропарь 2. 43 2-й трипеснец, песнь 1, тропарь 4* Среда сырная, 1-й трипеснец, песнь тропарь 5. • Стихира на стиховне. 40 1-й трипеснец, тропарь 3 47 Понедельник сырный, песнь 1, тропарь 1. 48 1-й трипеснец, песнь 9, тропарь 2. 49 Седален по 2-м стихословии, 50 Вторник сырный, стихира на стиховне. 5 Понедельник сырный, 1-й трипеснец, песнь 9, тропарь 3 сырная. Канона песнь 6, тропарь 1. 53 Понедельник сырной седмицы, по 2 м 54 Вторник сырный, стихира на стиховне. 55 2-й трипеснец, песнь 8, стихира на стиховне 57 Суббота сырная, 68 Канона песнь 2, тропарь 1. 59 Песнь 5, тропарь

1. во Песнь тропарь
2. в1 Неделя сыропустная. Стихира на стиховне, «Слава»; на «Господи, воззвах», «Слава»; на «Господи, недели Великого поста, 2-й трипеснец, песнь 1, тропарь б. 64 Неделя сыропустная, стихира на стиховне. 65 3-я стихира на хвалитех. 66 4- я стихира на «Госпо- Догматическое учение святого Григория Богослова. Казань, 1887, с.

66 Неделя сыропустная, вечер, 3-я стихира на «Господи, воззвах». Понедельник 1-й седмицы, седален по 3-м стихословии. 69 Неделя сыропустная, вечер, 1-я стихира на «Господи, воззвах» и стихира на стиховне, 70 Среда 1-й седмицы, 1-я стихира на «Господи, воззвах». " Понедельник 1-й седмицы, вечер, стихира на стиховне. 72 Неделя сыропустная, 2- я стихира на хвалитех. 74 Канона песнь 6, тропарь

1. та Неделя первая поста. На Меснь 9, тропарь 14 стихира на «Господи, воззвах». Седален по 3-й песни канона. Протоиерей Михаил Орлов (Продолжение следует)

БИБЛИОГРАФИЯ NEA ZIQN («НОВЫЙ СИОН»).

Тома 61 (1966, вып. 7-12), 62 (1967, вып. 1—12), 63 (1968, вып. 1—12), 64 (1969, вып. 1—12). Иерусалим Церковное периодическое издание «Новый Сион» (на греч. языке) выпускается палестинским греческим Гроба Господня (Братством Святого Гроба). Журнал освещает вопросы истории, археологии и топографии Палестины, равно как и различные богословские проблемы, а также события из жизни Православия и инославня. Будучи научно-богословским журналом, «Новый Смон» является и официальным органом Иерусалимской Церкви: защитником ее интересов и ее летописателем, выразителем ее прав. Сион»» (т. 64). причиной основання в 1908 году, в патриаршество Дамиана 1 (1897—1931), патриаршего журнала «Новый Сион» была прежде всего необходимость ознакомления православного духовными сокровищами. Святых мест. В числе первых сотрудников «Нового Сиона» архимандрит Капенекас упоминает архимандрита. Хрисостома Пападопулоса (впоследствии архиепископ Афинский и всей Эллады). Тимофея Фемелиса (впоследствии патриарх Иерусалимский) и профессора Афинского университета Амилкаса С. Аливизатоса. «Новый Сион» выходил до июня 1914 года. Затем издание было прекращено в связи с первой мировой войной и возобновлено в 1920 году. Архимандрит Капенекас перечисляет наиболее интересные статьи в «Новом Сионе» за годы его существования, указывая, что центральной тематикой издания была история Иерусалимской Церкви. Обозреваемые тома «Нового Сиона» также в полной мере соответствуют указанным выше целям журнала. Истории и проблемам Святой Земли в новое время посвящена работа Никифора Мосхопулоса «Святая Земля», публикуемая «Новым Сионом» в греческом переводе с французского (тт. 61-64). обозреваемых томах описывается восточный кризис 1850-х годов. Автор излагает взгляды историков и политиков XIX-ХХ вв. на причины и значение Крымской войны 1853-1856 годов, высказывая мнение, что основной причиной ее был вопрос о принадлежности христианским исповеданиям Святых мест и гарантии прав православных в Турецкой империи. Указывается, что сложившийся статус Святых мест был санкционирован Берлинским договором 1878 года, положившим конец Русско-турецкой войне 1877—1878 годов. Автор останавливается на истории ремонта купола храма Всесвятого Гроба — проблеме, возникшей еще до Крымской войны. В 1862 году был подписан франко-русско-турецкий протокол о соввосстановлении этого храма Францией, Россией и Турцией. После проведения работ ключи от храма были переданы греческому Иерусалимскому патриарху. В 1875 году был принят Устав Иерусалимского Патриархата. Этот Устав включил в себя статью о древних привилегиях Иерусалимского патриарха. Автор рассказывает • монашеском Братстве Всесвятого Гроба, основанном в 326 году. Главной миссией Братства была защита Православия в Святой Земле, оберегание Святых о православных паломниках. Далее говорится о событнях в Святой Земле в новейшее время, начиная с установления в Палестине британского мандата (1921—1949 гr.). о деятельности специального комитета ООН по Палестине, создангоду, и о палестинских событиях, последовавших за решением ООН о Значению Святых мест посвящены две статьи. Первая - архимандрита Иакова Капенекаса «О Божественном вочеловечении и Святых местах» (т. 63) — освещает роль Палестины, как места Воплощения и Искупления. Вторая - митрополита Иерапольского Германа Полизоидиса «Иерусалим с современной общественной точки зрения» (т. 62) — говорит о нынешнем облике Иерусалима и его значении в религиозной жизни современного Проводившимся в последние работам по восстановлению палестинских святынь посвящена статья архиепископа Германа «Восстановление святого храма Воскресения» (тт. 61 и 64), в которой описываются реставрационные работы в храме с 1966 по 1969 год.

Статья архимандрита Каллиста Милиараса «Историческое неследование о святом огне» была опубликована в «Новом Сионе» в 1934 году, но ввиду ее ценности и для сегодняшнего дня перепечатана в томе 62. Она посвящена древнему священнодействию, совершаемому в Великую субботу в Иерусалиме, — передача верующим благодатного огня от Всесвятого Гроба Господня. Обряд святого огня - символическое Воскресения Спасителя и событий, сопровождавших его. С древнейших времен в Церкви сохраняется обычай встречать в обилии в воспоминание о свете, просиявшем из гроба Воскресшего Господа. С VII века дошли свидетельства богослужебных книг об обряде возжження лампад и свечей в иерусалимском храме Воскресения и остальных иерусалимских церквах от огня Гроба 1 осподня. Об обряде благодатного огня свидетельствовали и многие паломники Святой Земли. Подробное описание его дает русский игумен Даниил, посетивший Иерусалим годах. Оставили его описания и другие русские Ряд материалов посвящен прошлому и настоящему Иерусалимской Церкви. Журнал печатает второе, дополненное издание работы архиепископа Афинского Хрисостома (Пападопулоса) «История Иерусалимской Церкви». В томах 61-62 помещены 1-я и 2-я главы работы. В первой главе описываются жизнь и труды св. Александра Иерусалимского (213-251), деятельность Оригена и утраты Церкви при языческих Во второй главе описывается период расцвета Иерусалимской Церкви (326-451 гг.): распространение христианства в Палестине, основание храмов в Святых местах при Константине и первых монастырей, учреждение Святогробского Братства. Автор касается здесь и нестроений по вине ариан. Современная жизнь Иерусалимской Церкви отражается в «Новом Сионе» в разделе «Церковная хроника». В обозреваемых томах помещены также Рождественские послания Патриарха Венедикта. Напечатаны некрологи видных деятелей Иерусалимского Патриархата — архиепископа Кириакопольского Аристовула (Мусикидиса) и архимандрита Александра (Вроцоса). (т. 6і) но б озбран и жирото то в 19 году нового ломаст ронасть я атерины епископа Синайского, Фаранского и Ранфского Григория (т. 63). Жизни других Православных Автокефальных Церквей посвящены статьи об избрании и интронизации Архиепископа Афинского Иеронима | (т. 62) и Патрнарха Александрийского Николая VI (т. 63). Даны некрологи патриарха Александрийского Христофора 1I, 111-го преемника евангелиста Марка (т. 62), и архиепископа Афипского Хрисостома II (т. 63). Межправославным отношениям посвящены публикации докладов архиепископа Филадельфийского Епифания о заседании в Белграде в 1966 году Межправославной богословской комиссии по диалогу с англиканами и старокатоликами (т. 61) и о Всеправославном Совещании в Женеве в 1968 году (т. 63). Экуменическим контактам посвящены статьи о встречах Патриарха Афинагора и Папы Павла VI в 1967 году в Константинополе и Риме (т. 62), о IV Генеральной Ассамблее ВСЦ в Упсале (т. 63) и статья архиепископа Фиатирского и Великобританского Афинагора «Оценка папского «Верую» и отношений Православия и католицизма» (т. 64). Архиепископ Афинагор говорит о речи Папы Павла VI в конце при завершении празднования 1900-летия мученической кончины апостолов Петра и Павла, в 1968 году. Речь носила название ««Верую» народа Божия». Автор рассматривает места в речи, связанные со специфичными римо-католическими учениями. По его мнению, речь означала уступку элементам, противодействующим христианскому сближению. Автор высказывает уверенность, что единение Церквей осуществит народ церковный, водимый Духом Святым. Д-р Емилиан Н. Цирпанлис в статье «Историческое исследование о времени Пасхи» (т. 62) исследует историю слова «пасла», указывая на египетское происхождение, останавливается на истории пасхи Моисеева, праздновавшейся 15 нисана, и христианской Пасхи — первого христианского праздника, посвященного ежегодному воспоминанию распятия и Воскресения Христова. распятия, — 14 нисана, пятница, — сообщает евангелист Поскольку воспоминание распятия и Воскресения Христова у первых христиан, евреев по происхождению, приходилось на время празднования иудейской пасхи, то они употребляли для своего праздиика название, заимствованное у иудеев. В дальнейшем изменились время празднования и распятия и Воскресения, и самое название праздника (вместо «фесах» — «пасха»). Ввиду бывших между Церквами разногласий по поводу дня празднования Пасхи Первый Вселенский Собор принял решение о повсеместном одновременном ее праздновании в воспоминание Воскресения Христова. День праздбыло поручено объявлять Александрийскому патриарху. Христиане Запада и Востока праздновали Пасху одновременно до тех пор, пока в 1582 году в Риме не был введен григорианский календарь. Православие сохраняет древние пасхальные определения и после принятия рядом Православных Церквей григорианского календаря, В заключение обзора следует отметить, что в «Новом Сионе» регулярно помещаются списки новой научно-богословской К. Логачёв

СОДЕРЖАНИЕ

Сообщение о заседании Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года Прием в честь вице-президентов ХМК Хроника На дипломатических приемах Кончина настоятеля русского монастыря на Афоне ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Прот. Петр Влодек. Встреча нового Экзарха в Воскресенском соборе Западного Берлина Прот. Михаил Хигучи. Новый придел в соборе «Николай-до» в Токно . Р. Мирович. Памяти мужественного соотечественника Из жизни епархий Вечная память почившим!: ПРОПОВЕДЬ Преподобный Иоанн Лествичник. Путь покаяния Архиепископ Леонид. Слово в 1-ю неделю Великого поста Архиепископ Казанский Михаил. Поучение в Неделю вторую Великого поста Александр Рябцев. Свет Христов просвещает всех В ЗАЩИТУ МИРА Митрополит Пимен. Речь на приеме в честь вице-президентов ХМК Коммюнике заседания Богословской комиссии ХМК Коммюнике консультации ХМК с римско-католическими деятелями Коммюнике заседания Международной комиссии ХМК Коммюнике заседания Комиссии по подготовке IV Всехристианского Мирного Конгресса Заявление коллегии вице-президентов ХМК в связи с интервенцией США в Лаосе Заявление коллегии вице-президентов ХМК в связи с подписанием Договора о морском дне Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Ответы митрополита Никодима на вопросы редактора журнала «Христианская Мирная Конференция» д-ра И. Свободы Митрополит Никодим. Доклад на консультации ХМК с римско-католическими деятелями Хроника ХМК . . 24 27 28 30 3 32 33 34 35 35 36 36 37 43 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Свящ. Василий Новинский. Братские встречи с христианами Венгрии. Г. Скобей. На пути к православно-старокатолическому богословскому диалогу Прот. Павел Соколовский, Новый генеральный епископ Евангелической Церкви Словакин 44 45 47 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии (Продолжение) А. Рябцев. «Вечерняя песнь» Диакон Евгений Самойлов. Вечерня в богослужении Русской Церкви . Прот. Владимир Рожков. О древних памятниках современного Рима Прот. Михаил Орлов. Триодь Постная . . БИБЛИОГРАФИЯ К. Логачёв. «Новый Сион». Тома 61-64 за 1966-1969 годы . . 49 64 66 70 73 78 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор - председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435. Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. 14. Подписано в печать 2/111 1971 г. Сдано в набор 5/III 1971 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

Храм в честь Покрова Божией Матери, г. Волоколамек, Московской епархии