ПРЕПОДОБНІС ТАЯ НАШССЬ НА ХРТА- Тропарь, глис S Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою - благочестия напой водами, яко всем. Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет. Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава Тебе. Кондан, глас ‡ Празднику законному преполовляющуся, всех Творче и Владыко, к предстоящым глаголал еси, Христе Боже: приндите и почерпите воду беземертия. Темже Тебе припадаем и верно вопием: щедроты Твоя даруй нам, Ты бо еси Источник жизни нашея.

1971 ЖУРНАЛ Nº 6 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ С 30 мая по 2 июня 1971 года в Троице-Сергиевой Лавре проходил Поместный Собор Русской Православной Церкви. В работе Собора принимали участие представители всех епархий Московского Патриархата - архиереи, клирики и миряне. На шестом, последнем заседании 2 июня 1971 года Поместный Собор единодушно избрал Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена Предстоятелем Русской Православной Церкви — Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. 3 июня 1971 года в Богоявленском патриаршем соборе в Москве была совершена интронизация Патриарха Московского и всея Руси Пимена. На заседаниях Поместного Собора и на интронизации новоизбранного Патриарха присутствовали многочисленные гости— Главы и представители Поместных Автокефальных и Автономных Православных Церквей, инославных Церквей и христианских объединений. 30 мая 1971 года. Торжественный молебен перед открытием Поместного : Собора

Святейший Патриарх Московений и всея Руси ПИМЕН

ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

30 мая — 2 июня 1971 года ГРАМОТА ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ПИМЕНУ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Изволением Святаго Духа Священный Поместный Собор Русской Православной Церкви, собравшийся в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, в составе Преосвященных архипастырей, представителей клира, честного иночества и мирян Русской Православной Церкви, в присутствии высоких гостей Собора — Его Блаженства, Блаженнейшего Николая VI, Папы и Патриарха Александрийского; Его Святейшества, Святейшего и Блаженнейшего Ефрема II, Католикоса-Патриарха всей Грузии; Его Блаженства, Блаженнейшего Юстиниана, Патриарха всей Румынии, Наместника Кесарии Каппадокийской, Митрополита Унгро-Влахийского, Архиепископа. Бухарестского; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Максима, Митрополита Ловчанского, Наместника-Председателя Святого Синода; Его Блаженства, Блаженнейшего Василия, Митрополита Варшавского и всей Польши; Его Блаженства, Блаженнейшего Доро- Бея, Митрополита Пражского и всей Чехословакии; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Пакова, митрополита. Германского; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Дамаскина, митрополита Гранопольского; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Илии, митрополита Триполийского; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Алексил, митрополита Эмесского; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего сидора, митрополита Назаретского; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Владислава, митрополита Дабробосанского; Его Преосвященства, реосвященнейшего Хризостома, епископа Константийского; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего. Накова, митрополита Митиленского; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Киприана, архиепископа Филадельфийского и Пенсильванского; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Григория, Архиепископа Синайского; Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Павла, Архиепископа Карельского и всей Финляндии, избрали Вашу Святыно Патриархом Московским и всея Руси. никодим. митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ, митрополит Таллинский и Эстонский ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и ВЛАДИМИР, Архиепископ Токийский, Митрополит всея Японии ФЕОДОСИЙ, епископ Клотоский Галицкий, Экзарх Укранны

ПАЛЛАДИЙ,

митрополит Орловский и Брянский АНТОНИЙ, митрополит Сурожский, Экзарх Западной Европы ИОСИФ, митрополит Алма-Атинский и Казахстанский ИОАНН, митрополит Ярославский и Ростовский ВЕНИАМИН, архиепископ Иркутский ИОВ, архиепископ Уфимский и Стери Читинский литамакский ПАЛЛАДИЙ, архиепископ Житомир- АНДРЕЙ, архиепископ Омский и Тюский и Овручский менский ИОАНН, архиепископ Псковский и Порховский МИХАИЛ, архиепископ Казанский и Марийский ИННОКЕНТИЙ, архиепископ Кали- МИХАИЛ, архиепископ Воронежский нинский и Кашинский и Липецкий МСТИСЛАВ, архиепископ Кировский АЛЕКСИЙ, архиепископ Краснодари Слободской ский и Кубанский ГРИГОРИЙ, архиепископ Мукачевский ПАВЕЛ, архиепископ Новосибирский и Ужгородский и Барнаульский ИОСИФ, архиепископ Ивано-Франков- ФЛАВИАН, архиепископ Горьковский ский и Коломыйский и Арзамасский АЛИПИЙ, архиепископ Винницкий ФЕОДОСИЙ, архиепископ Ивановский и Брацлавский и Кинешемский ЛЕОНИД, архиепископ Рижский Н ВАСИЛИЙ, архиепископ Брюссельский Латвийский и Бельгийский СЕРГИЙ, архиепископ Херсонский и АЛЕКСИЙ, архиепископ Дюссель- Одесский дорфекий КАССИАН, архиепископ Костромской ДАМИАН, архиепископ Волынский и и Галичский Ровенский НИКоДИМ, архиепископ Харьковский ЛЕОНТИЙ, архиепископ Берлинский и Богодуховский и Среднеевропейский СЕРАФИМ, архиепископ Курский и ВЛАДИМИР, архиепископ Ростовский Белгородский и Новочеркасский АНТОНИЙ, архиепископ Минский и НИКОЛАЙ, архиепископ Львовский и Белорусский Тернопольский ИОНАФАН, архиепископ Тамбовский ДОНАТ, епископ Калужский и Боровн Мичуринский СКИЙ ЛЕОНТИЙ, епископ Оренбургский и НИКОЛАЙ, епископ Чебоксарский Бузулукский Чувашский НИКОЛАЙ, епископ Владимирский и НИКОН, епископ Архангельский и Хол- Суздальский могорский МЕФОДИЙ, епископ Вологодский и ФЕОДОСИЙ, епископ Черновицкий и Великоустюжский Буковинский ВАРФОЛОМЕЙ, епископ Кишиневский и Молдавский БОГОЛЕП, епископ Кировоградский и Николаевский ИОНА, епископ Ставропольский и Бакинский ПИМЕН, епископ Саратовский и Вол- АНТОНИЙ, епископ Симферопольский гоградский и Крымский БОРИС, епископ Рязанский и Каси- МЕЛХИСЕДЕК, епископ Пензенский и мовский Саранский ИОАНН, епископ Куйбышевский ЮВЕНАЛИЙ, епископ Тульский Сызранский Белевский ИРИНЕЙ, епископ Баденский •н Ба- ВЛАДИМИР, епископ Черниговский и варский Нежинский КЛИМЕНТ, епископ Свердловский и ИОАСАФ, епископ Пермский и Соли- Курганский камский МИХАИЛ, епископ Астраханский ФЕОДОСИИ, епископ Полтавский и Енотаевский Кременчугский ГЕДЕОН, епископ Смоленский и ГЕРМОГЕН, епископ Подольский, .вр- Вяземский управляющий Виленской епархией ГЕРМАН, епископ Венский и Австрий- ПЕТР, епископ Корсунский ПЛАТОН, епископ Самаркандский, уп- СКИЙ равляющий Ташкентской епархией ПИТИРИМ, епископ Волоколамский ФИЛАРЕТ, епископ Дмитровский ДИОНИСИЙ, епископ Роттердамский НИКОЛАЙ, епископ Можайский МАКАРИЙ, епископ Уманский МЕЛИТОН, епископ Тихвинский 2

РЕШЕНИЯ ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви на заседаниях 30 мая — 1 июня 1971 года заслушал и обсудил доклад Местоблюстителя Московского Патриаршего престола Высокопреосвященного Пимена, Митрополита Крутицкого и Коломенского, о жизни Русской Православной Церкви, деятельности Высшей Церковной власти в период от Поместного Собора 1945 года и до настоящего времени и об отношениях Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, а также два содоклада: Высокопреосвященного Никодима, митрополита Ленинградского и Новгородского, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата,— об отношениях Русской Православной Церкви с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями за тот же период и Высокопреосвященного Алексия, митрополита Таллинского и Эстонского, управляющего делами Московской Патриархии,— о миротворческом служении Русской Православной Церкви. Члены Освященного Поместного Собора едиными устами возблагодарили Всемилостивого Пастыреначальника и Совершителя веры Господа Иисуса Христа, чьим путеводительством Святая Русская Православная Церковь в эти четверть века своего бытия благоуспешно исполняла спасительную миссию, освая их благодано Сатаго духа через совершение таинств и священнодействий церковных. Члены Освященного Поместного Собора вознесли усердные молитвы о мире и благоденствии великой державы нашей, властях её и о сущих в ней народах. Члены Освященного Поместного Собора единодушно определили:

1. Одобрить деятельность Священного Синода во главе с блаженнопочившим в Святейшим Патриархом Московским Руси Алексием и Местоблюстителем Московского Патриаршего престола Высокопреосвященным Пименом, Митрополитом Крутицким и Коломенским, по управлению Русской Православной Церковью, осуществленную в период от Поместного Собора 1945 года и до сего дня, а также определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 18 июля 1961 года.
2. Выразить глубокое удовлетворение по поводу решения Священного Синода во главе со Святейшим Патриархом Алексием на основании согласия епископата Русской Православной Церкви о даровании автокефалии ряду Поместных Церквей, входивших в Московский Патриархат, обладающих каноническими условиями для полной самостоятельности и нуждающихся в этом по обстоятельствам своего бытия: Польской Православной Церкви - 22 июня 1948 года, Православной Церкви в Чехословакии — 23 ноября 1951 года, Православной Церкви в Америке — 10 апреля 1970 года, а также автономии Японской Православной Церкви — 10 апреля 1970 года. Одобрить решение Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 апреля 1957 года о признании автономии Финляндской Православной Церкви, бывшей части Московского Патриархата.
3. Отметить выдающиеся исторические события в жизни Русской Православной Церкви — возвращение в Православие в 1946 и 1949 годах греко-католиков Галиции и Закарпатья и прекращение Брест-Литовской и Ужгородской уний, в свое время насажденных силою. 3

4. Признать делом исключительной важности напряженные усилия, предпринимавшиеся Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом Русской Православной Церкви в обозреваемый период, по возвращению в лоно Матери-Церкви отошедших от нее в разное время архиереев, клириков и мирян, создавших вне ограды Церкви как в СССР, так и за его пределами различные раскольнические группировки. Поручить Высшей Церковной власти Русской Православной Церкви продолжать усилия по воссоединению с Матерью-Церковью так называемых «Русской Православной Церкви за границей» (карловацкий раскол) и «Украинской Автокефальной Православной Церкви за границей» и других рассеянных её чад, дабы во имя Господа нашего Иисуса Христа собрались они в её спасительном лоне, прекратив разделения и соединившись в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1, 10). Ввиду того, что активная деятельность приверженцев так называемой «Русской Православной Церкви за границей» (карловацкий раскол) против Матери — Русской Православной Церкви и против Святой Православной Церкви в целом наносит вред Святому Православию, Высшей Церковной власти Московского Патриархата осуществить в ближайшее время необходимые канонические санкции по отношению к «отступническому сонмищу» (III В. C.,

1. — карловацкому расколу и его нераскаявшимся последователям, дабы Церковь получила законное и ясное о нем определение и дабы ни у кого и никогда не возникало о сем никакого вопроса и чтобы верные остерегались сих, производящих разделение и соблазны, и уклонялись от них (Рим. 16, 17).

5. Одобрить деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви по развитию взаимосвязей Московского Патриархата с Поместными Православными Церквами. Признать большое значение этой деятельности для усиления единства Святого Православия, для укрепления соборности в жизни Православной Полноты, для развития сотрудничества равноправных Поместных Церквей как в разрешении внутриправославных вопросов, так и в разрешении проблем, связанных с отношением Православных Церквей к другим христианским Церквам и исповеданиям, а также сотрудничеством их в экуменическом движении и служении нуждам современного человечества. Считать важнейшей задачей Высшей Церковной власти Русской Православной Церкви неукоснительное соблюдение принципов православного единства при строгом соблюдении достоинства и чести Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей и при сохранении их законных прав во всеправославной семье.
6. Одобрить деятельность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви во взаимоотношениях с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями и в экуменизме, как преследующую священную задачу постепенного созидания условий приближения вероисповедного единства разделенных ныне христиан и содействующую усилению их миротворчества и служения справедливости на Земле и всестороннему прогрессу населяющих ее народов. Считать важной задачей Святейшего Патриарха Московского и Священного Синода Русской Православной Церкви дальнейшее развитие этой деятельности, которое должно быть неизменно обусловлено строгим соблюдением чистоты православной веры, учения древней единой неразделенной Церкви.
7. Поместный Собор высоко оценивает активную и многогранную деятельность Святейшего Патриарха Алексия, Священного Синода и всей Полноты Русской Православной Церкви в их служении современному человечеству, основой которого является постоянная и усердная 4

молитва Владыке вселенной о мире всего мира. Считать и впредь священной задачей Русской Православной Церкви активное продолжение ею миротворческой деятельности и всемерное ее расширение, имея в виду, что международный мир неразрывно связан с гармоничным развитием всех народов земли, с дружескими отношениями между нациями на основе их равноправия и самоопределения, с международным сотрудничеством в культурной, экономической, научной, политической областях, с утверждением принципа мирного сосуществования государств, независимо от их общественной системы. Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви призывает архипастырей, клир и паству Московского Патриархата к дальнейшему неленостному, усердному и творческому труду на благо международного мира и справедливости. Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви, выражая взгляды его членов - архиереев, клириков и мирян - граждан Советского Союза, свидетельствует о единодушном одобрении ими и всеми православноверующими нашей страны, которых они представляют на Соборе, усилий Правительства СССР, направленных на всестороннее развитие жизни советского народа и на утверждение прочного и справедливого международного мира. Исполненные глубоких патриотических чувств, епископы, клир и миряне Русской Православной Церкви будут добросовестно трудиться на благо своего великого Оте- Мир и любовь Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа да пребывают постоянно во всех чадах Святой Русской Православной Церкви (Еф. 6, 23)! Тронце-Сергиева Лавра, 1 июня 1971 года от Рождества Христова ДЕЯНИЕ ОСВЯЩЕННОГО ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОБ ОТМЕНЕ КЛЯТВ НА СТАРЫЕ ОБРЯДЫ И НА ПРИДЕРЖИВАЮЩИХСЯ ИХ Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Собравшийся в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске Поместный Собор Русской Православной Церкви счел благовременным подвергнуть года в части, касающейся наложения ими клятв на старые русские обряды и на употребляющих их. Как известно, в период первосвятительского служения Святейшего Патриарха Московского Никона (1652—1666) Высшей Церковной стью Московского Патриархата были предприняты усилия по установлению единообразия употребляемых в Русской Православной Церкви богослужебных чинов и обрядов с таковыми же, употребляемыми в греческих Православных Церквах. Это исправление хотя и было предпринято в соответствии с мнением на сей счет большинства архиереев и пастырей Русской Православной Церкви и при поддержке ее Предстоятелями и архиерсями четырех Восточных Патриархатов, однако встретило серьезную оппозицию в русских церковных кругах. Создавшееся в Русской Православной Церкви положение было предметом озабоченности Московского Собора 1656 года, который наложил клятву на употребляющих двуперстное крестное знамение, и Большого 5

Московского Собора 1667 года, наложившего клятву на всех, не приемлющих церковные исправления Патриарха Никона, и на расколоучителей, активно выступающих против единства Церкви. На основании определеэтих Соборов упорствующие последователи старых обрядов были отсечены от Церкви, и образовался раскол, называемый старообрядческим, который вот уже более трехсот лет продолжает составлять глубокой скорби и озабоченности Русской Православной Церкви. Необоснованность суждений Соборов 1656 и 1667 гг. о старых обрядах дониконовских времен, как о якобы содержащих еретический смысл, давала повод усматривать в клятвенных запретах и определениях этих Соборов осуждение старых обрядов самих по себе. Между тем из неоднократных разъяснений, сделанных авторитетными иерархами Русской Православной Церкви и ее Святейшим Синодом, вполне очевидно, что подлинная цель соборных прещений Соборов 1656, 1666 и 1667 гг. заключалась в противодействии тем вождям раскола, которые, осуждая исправленные при Патриархе Никоне книги, чины и обряды, проявили свое противление Церкви, порицая содержимые ею обряды и употребляя исключительно обряды старые (см. «Изъяснение» Святейшего Синода от 1886 г.). Наиболее просвещенные иерархи Русской Православной Церкви, предпринимавшие возможные действия для устранения препятствий к уврачеванию раскола, понимали, что средостение, возникшее в связи с клятвенными определениями Соборов 1656 и 1667 гг., должно быть устранено. В известном «Увещании Православной Кафолической Церкви», увидевшем свет в 1765 году, говорилось о признании православности старых обрядов и спасительности употребления их. VI Отдел Предсоборного Присутствия 1906 года вынес постановление— ходатайствовать перед будущим Поместным Собором Русской Православной Церкви об отмене этих клятв. Об этом же говорило постановление. Отдела по единоверию и. старообрядчеству Поместного Собора 1917/18 г. В целях уврачевания церковных разделений из-за старых обрядов и наибольшего успокоения совести употребляющих их в ограде Русской Православной Церкви Патриарший Священный Синод под председательством Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященного Митрополита Нижегородского Сергия 23(10) апреля 1929 года подтвердил православие богослужебных книг, напечатанных при первых пяти Российских патриархах. Старые русские обряды были засвидетельствованы как спасительные. Порицательные выражения о старых обрядах были отвергнуты. Клятвенные запреты Соборов 1656 и 1667 гг. отменены, яко не бывшие. Мы, составляющие Поместный Собор Русской Православной Церкви, равносильный по своему достоинству и значению Московскому Собору 1656 года и Большому Московскому Собору 1667 года, рассмотрев вопрос о наложенных этими Соборами клятвах с богословской, литургической, канонической и исторической сторон, торжественно определяем во славу Всесвятого Имени Господа нашего Иисуса Христа:

1. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода 23(10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.
2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23(10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.
3. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода 23(10) апреля 1929 года об упразднении Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими 6

на старые русские обряды и на придерживающихся их православноверующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие. Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру. Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви свидетельствует, что спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения, которое всегда было присуще древней неразделенной Христовой Церкви и которое не являлось в ней камнем преткновения и источником разделения. Всесвятая и Живоначальная Троица— Отец, Сын и Святый Дух— да утвердит православное единомыслие употребляющих равноспасительные новые и старые обряды, и да пребывает среди всех нас любовь Христа Господа, Который умер за всех нас, дабы мы примирились с Ботом и, примирившись, спаслись (Рим. 5, 8. 10). Да приведет Господь расстоящаяся паки воедино, и в любви друг ко другу да исповедуем и славим едиными устами и единым сердцем Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную. Троице-Сергиева Лавра, 2 июня 1971 года от Рождества Христова ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССР А. Н. КОСЫГИНУ Глубокоуважаемый Алексей Николаевич! Прошу Вас принять сердечную благодарность от епископов, представителей клира и мирян Русской Православной Церкви, собравшихся ныне в Троице-Сергиевой Лавре, в Загорске, на Поместный Собор для избрания Патриарха Московского и всея Руси на место почившего в апреле 1970 года Святейшего Патриарха Алексия и для рассмотрения насущных вопросов жизни нашей Церкви, за то теплое приветствие, которое передал нам от имени возглавляемого Вами Правительства СССР Председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. Позвольте мне, как Председателю Собора, от имени его членов и от себя лично передать Вам и в Вашем лице — Правительству Союза Советских Социалистических Республик сердечную благодарность за Ваше неизменное благожелательное отношение к нуждам Русской Православной Церкви и за содействие осуществлению настоящего Собора. Члены Поместного Собора Русской Православной Церкви выражаюг Вам, глубокоуважаемый Алексей Николаевич, и Правительству нашей великой Родины свою глубокую признательность за все то, что Вы делаете для процветания нашего Отечества и для утверждения прочного и справедливого мира между народами, и желают дальнейших успехов в Вашей благородной деятельности. Духовенство и паства Русской Православной Церкви — граждане Советского Союза исполнены глубоких патриотических чувств и считают священным долгом трудиться для блага своей Отчизны. Опираясь на опыт послевоенного своего миротворческого служения, Русская Православная Церковь и впредь неуклонно и энергично будет делать всё от нее зависящее, чтобы ее вклад в священное дело упрочения международного мира непрерывно увеличивался и становил- •ся всё более эффективным. С глубоким уваженнем Местоблюститель Московского Патриаршего престола ПИМЕН, Митрополит Крутицкий и Коломенский Тронце-Сергиева Лавра, 30 мая 1971 года 7

ПОСЛАНИЕ ПОМЕСТНОГО СОБОРА ПРЕОСВЯЩЕННЫМ АРХИПАСТЫРЯМ, БОГОЛЮБИВЫМ ПАСТЫРЯМ, ЧЕСТНОМУ ИНОЧЕСТВУ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Священный Собор архипастырей, пастырей и мирян Русской Православной Церкви, собравшийся 30 мая 1971 года в Лавре Преподобного. Сергия, всем верным чадам нашей Святой Церкви - благодать вам и мир от Бога. Отца нашего, и Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 1,7). В единомыслии и мире Собор избрал 2 июня с. г. Патриархом Московским и всея Руси Высокопреосвященного Пимена, Митрополита Крутицкого и Коломенского, после в Бозе почившего Святейшего Патриарха Алексия. Мы просим всю благочестивую паству нашей Святой Церкви возносить молитвы о Святейшем отце нашем Патриархе Пимене. Имея попечение о благостоянии и мире Церкви Божией, Собор обращается к архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Церкви со словами любви и мира во имя Господа нашего Иисуса Христа, создавшего Церковь Свою (Мф. 16, 18) и обещавшего пребывать Церковь — это живой благодатный организм. Апостол Павел называет ее Телом, Глава которого — Господь наш Иисус Христос, а члены - все мы, верующие во имя Его. Тот же апостол Павел в Послании к римлянам пишет: «Как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело вс Христе, а порознь один для другого члены» (12, 4-5). Члены церковного тела соединены между собой во Христе единой верой, общей надеждой и взаимной любовью. Церковь, как таинственное Тело Христово, оживотворяется Его Кровью, пролитой за нас на Кресте и постоянно преподаваемой всем членам Церкви в таинстве Причащения. Господь сказал: «Истинно, истинно говорю вам: .. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53-54). Церковь благодатно объемлет весь мир, всё человечество. И хотя далеко не все люди пребывают в Церкви, однако Церковь являет любовь Христову всем, ибо эта любовь не ограничивается частью человечества, а распространяется на всех людей. Как Спаситель пришел не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить и отдать жизнь Свою за спасение мира, так и Церковь существует не для себя, а для спасения людей. Церковь, духовно родившая нас в Святом Крещении, преподает нам благодатные дары Святого Духа в таинствах; она проповедует нам слово Божие; она молится о нас и нас побуждает к молитве. Церковь каждому верующему дает духовную пищу : соответственно состоянию ума и сердца человека: и младенец, и старец, и образованный, и простец, и грешный, и праведный — каждый верующий утоляет свой голод и жажду этой пищей. Церковь сопутствует каждому из нас во всей его земной жизни: в радостях и скорбях; во всех обстоятельствах нашей жизни она призывает Божие благословение на полезные труды. А в смертный час она провожает наш бессмертный дух в путь вечной жизни молитвенными напутствиями. Она не забудет нас и тогда, когда уже не будет на земле наших близких и друзей. Господь управляет Церковью и Своим премудрым Промыслом ведет её к вечной славе, а людей — ко спасению и вечной жизни. Величие и сила Церкви Христовой не в господствующем положении над наро- 8

дом Божиим, а в служении ему. Церковь, как багряницею или драгоценными одеждами, украшается проповедью апостолов, исповеданием мучеников, подвигами преподобных, великими трудами святителей и других угодников Божних. Выполняя свою миссию, наша Святая Церковь всегда с народом в его жизни, в его созидательном труде, в его трудностях и победах. Она была вместе с ним в грозные годы Великой Отечественной войны. Она возгревала патриотический дух и веру в окончательную победу над чужеземцами, пришедшими поработить нашу землю. В настоящее время наша Церковь благословляет мирный труд нашего народа. Она считает своим священным долгом активно участвовать в миротворческом подвиге, потому что мир в наше время - это необходимое условие сохранения жизни на Земле. Возлюбленные братия и сестры! Возблагодарим Бога за те духовные радости и земные блага, которые Господь дарует нам в спокойном и мирном строе жизни нашего Отечества. Будем всеми силами способствовать укреплению мира и каждый вносить свой вклад в общий созидательный труд для умножения благосостояния нашего народа. Однако Русская Православная Церковь не ограничена необъятными просторами Советского Союза. Она широко раскинулась по всему лицу Земли, обнимая собой православных людей как в нашем Отечестве, так и вне его, отличных по историческому прошлому, культурному наследию, общественным системам, по языку и национальности. Она действительно многообразна и многонациональна. Но никому да не будет тесно в Русской Православной Церкви! Собор приветствует её членов, свидетельствующих свое христианское призвание жизнью и словом вне пределов нашего Отечества. Горячо любя наше великое Отечество, мы радуемся тому, что уважение и доверие к нему является ныне достоянием всех людей доброй воли. Вместе с тем мы взываем ко всем чадам нашей Святой Русской Православной Церкви, принадлежащим к другим народам и являющимся верными сынами и дочерьми каждый своей родины, да устремят они свон жертвенные и творческие усилия к утверждению заповеданного Христом мира между людьми, мира между государствами и мира на всей Богом дарованной нам Земле. Наша Церковь свято хранит православное вероучение, а также богослужебный строй и опыт духовной жизни. Она всегда считала своей обязанностью не только тщательное сохранение и умножение этого достояния, но и свидетельство о нем в мире. Она не проявляла ни нетерпимости, ни равнодушия к инославным Церквам и объединениям, но в духе братской любви и понимания старалась идти им навстречу. В настоящее время наша Церковь сознает трудности, стоящие на пути единения христиан в Церкви Христовой, но она радуется, что разделенное христианство осознало грех этого разделения и продолжает поиски путей и средств к восстановлению утраченного единства. Наш благочестивый верующий народ несет все свои радости и скорби, все свон нужды, все душевные раны, немощи и болезни в Церковь Божию, где через архипастырей и пастырей получает Божественную благодать, немощное врачующую, и духовное утешение. Поместный Собор благословляет пастырей, которые с любовью и страхом Божним совершают свое служение Церкви Христовой и верующему народу, жаждущему видеть в пастырях пример благочестия и доброго наставничества. Собор напоминает малоусердным и нерадивым пастырям о необходимости истово и благоговейно совершать литургию и всенощное бдение, крещение и исповедь, причащение и соборование, а также молебны и панихиды, отпевания и другие службы церковные. Православный человек имеет основания ожидать полного религиозного удовлетво- 2 Ж.М.П. Nº б

рения от личного молитвенного общения со своим пастырем, и нельзя допустить, чтобы он уходил с огорчением в результате неблагоговейного, торопливого, небрежного совершения общественных и частных богослужений. Вместе с тем Собор увещает мнимых ревнителей церковных, которые злословят своих пастырей, осуждают их нередко в вымышленных недостатках. Епархиальный архиерей не должен слепо доверять подобным осуждениям, но вместе с тем строго и решительно требовать от пастырей, чтобы они жили и действовали достойно своего звания. Вместе с тем архипастыри не должны оставлять без внимания те отдельные случан, когда миряне не блюдут достоинства своих пастырей, призванных быть духовными руководителями всей своей паствы. Собор призывает всю паству честно выполнять свон обязанности - воспитывать в своих стенах пастырей, преданных Церкви и Отечеству нашему. Русская Церковь прославилась трудами и подвигами бесчисленного множества угодников Божних, подвизавшихся в монашестве. Как в древние времена, так и ныне благочестивые люди вдохновляются на земные труды воспоминанием о подвигах преподобных отцов. Это накладывает на иноков святую обязанность в меру своих духовных сил подражать вере и благочестию преподобных отцов. Поместный Собор призывает всех верных чад Русской Православной Церкви к добродетельной христианской жизни, напоминая слова святого апостола Павла: «Братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4, 8). И все мы, возлюбленные братия и сестры, разделим труд Предстоятеля Церкви нашей — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена по церковному управлению горячей молитвой, своими - каждый на своем месте — ревностными трудами во славу Святой Церкви и на благо нашего Отечества. «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп. 4, 7). Троице-Сергнева Лавра, 2 июня 1971 года от Рождества Христова ОБРАЩЕНИЕ ПОМЕСТНОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К ХРИСТИАНАМ ВСЕГО МИРА Возлюбленные во Христе Иисусе, Господе нашем, братия и сестры! К вам обращается Поместный Собор Русской Православной Церкви, в котором участвуют епископы, представители клира и мирян Московского Патриархата. Наш Собор собрался в Троице-Сергиевой Лавре, чтобы содействием Святаго Духа избрать Первосвятителя нашей Церкви — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, преемника почившего Святейшего Патриарха Алексия, чтобы обозреть церковную жизнедеятельность за последние два с лишним десятилетия и принять соответствующие решения. Благодать и мир вам ла умножатся в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего (2 Пет. 1, 2). 10

Милостию Божиею наш Поместный Собор ныне завершил свои деяния. Пребывая в единомыслии и мире между собой и едиными устами, и единым сердцем прославляя Бога и Отца Господа нашего Инсуса Христа (Рим. 15, 6), мы избрали на древний Московский Патриарший престол Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, который отныне является Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. Мы приняли решения по ряду вопросов жизни и деятельности Русской Православной Церкви. Движимые Христовой любовью и сознанием ответственности пред Богом и Его Церковью, мы обращаем к вам, возлюбленные о Господе братия и сестры, свидетельство нашей преданности воле Христа Спасителя о единстве всех верующих в Него (Ин. 17, 21) и нашей верности возглашенному Им миру для дальних и ближних (Еф. 2, 17). В стремлении содействовать соединению всех любящих Господа в доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), мы молимся об укреплении во всех нас духа христианского нелицемерного братолюбия и всецелого послушания истине (1 Пет. 1, 22). Наша Святая Русская Православная Церковь, как и другие Поместные Православные Церкви, пребывает верной вероучению Единой Церкви семи Вселенских Соборов и является не только хранительницей, но и раздаятельницей великих духовных сокровищ Православия, сильных своей непрерывной традицией,- святоотеческого и опытного богопознания в богослужении и личном подвиге верующего. Мы верим, что при глубокой преданности разделенного христианства воле Христовой о единстве и Его завету о мире в угодное Богу время наступит искомое соединение и весь народ Нового Завета войдет в единство веры, надежды и любви. Этому посвящает свои усилия Русская Православная Церковь в своем братском взаимообщений с неправославными христианскими Церквами и исповеданиями, во Всемирном Совете Церквей и в других экуменических организациях. Это останется задачей нашей Святой Церкви и в послесоборный период, и к сотрудничеству в этом мы усердно призываем всех вас. Живущая духовно-благодатной жизнью, постоянно освящаемая и обновляемая Господом Иисусом Христом и животворящим действием Святаго Духа, Церковь не чуждается человеческих нужд, не оставляет заботу о них, проявляет о них свое материнское попечение. Это налагает на нас, христиан, священную задачу самоотверженного служения человечеству, его нравственному совершенству, утверждению в отношениях между людьми правды, любви и мира. В этом служении христиане становятся верными свидетелями и защитниками правды, неподкупными обличителями жестокости, стойкими и непреклонными борцами за мирные основы жизни на земле. Мы живем в тревожное время, когда возникшие в различных районах мира военные конфликты и очаги международной напряженности не только приносят горе и лишения непосредственно затронутым ими жар, который при современных видах вооружений может привести ко всеобщей катастрофе. Такое положение в мире является прямым следствием реакционной, человеконенавистнической политики, проводимой империализмом, стремящимся к мировому господству. На его счету многочисленные жертвы и ужасные страдания народов Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, так же как и вооруженный кризис и тяжкие испытания арабского народа на Ближнем Востоке, на его счету страдания сотен миллионов людей, находящихся в колониальном рабстве и жестоком расовом угнетении, пребывающих в крайней нищете и бесправии. В этой обстановке мы призываем всех христиан: — объединить свои усилия для предотвращения угрозы новой ми- 11

ровой войны, укрепления дружбы, взаимопонимания и сотрудничества между всеми народами; - бороться за прекращение американского вооруженного вмешательства во внутренние дела народов Юго-Восточной Азии; - добиваться отказа Израиля от экспансионистской политики, дабы на Ближнем Востоке восторжествовали мир и справедливость; - всемерно стремиться к упрочению мира в Европе и на пути к этому содействовать проведению Конференции государств по европейской безопасности; — содействовать освобождению народов Азии, Африки, Латинской Америки от гнета колониализма и расизма; - сделать все от нас зависящее, чтобы Земля была очищена от оружия и особенно от оружия массового уничтожения, чтобы была созвана Конференция ядерных держав; — умножить свои миротворческие усилия и объединить их с усилиями всех людей доброй воли. Мы уповаем, что эти труды христиан - искренних сторонников мира и дружбы между народами найдут твердую и деятельную поддержку со стороны всех их собратий, к какой бы конфессии они ни принадлежали и в какой бы стране они ни жили. Все, что служит миру (Рим. 14, 19), не может не находить отклика в христианских сердцах. Наконец, братия, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только дородетель и похвала, о том помышляйте.. и Бог мира будет с вами» (Флп. 4, 0-9). Братия! Молитесь друг за друга (Иак. 5, 16). Избирайте путь истины (Пс. 118, 30); отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру (Рим. 12, 9). Духа не угашайте... Все испытывайте, хорошего держитесь... Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь. (1 Фес. 5, 19, 21. 28). Троице-Сергиева Лавра, 2 июня 1971 года от Рождества Христова ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ СМИРЕННЫЙ ПИМЕН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ, возлюбленным о Христе братиям, Преосвященным архипастырям, пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа (1 Кор. 1, 3). Промыслом Божним, изволением Поместного Собора в присутствии Предстоятелей и представителей Православных Автокефальных и Автономных Церквей состоялось избрание Наше на престол Патриархов Московских и всея Руси. 12

Обращаясь к вам с первым приветствием Нашим, прежде всего прошу вас, возлюбленные отцы и братия, осенить любовью и укрепить молитвой избрание Наше и новое служение Святой Церкви, дабы совершалось оно во славу Божию, во спасение вверенных Нам духовных Высоко и ответственно пред Богом и людьми патриаршее служение. И хотя патриарх по благодати архиерейства равен прочим епископам, но на него ложится долг общего попечения о Церкви в соборном единомыслии. Велик и труден этот подвиг. И только благодать Божия, восполняющая немощь человеческую, и действенная помощь собратьевепископов, молитва и послушание всего благочестивого клира и народа церковного помогают нести его во славу Святой Церкви и во благо мира. Земной путь каждого христианина есть подвиг во имя Христово ради вечного спасения. И если тому, кто призывается к высокому церковному служению, всегда памятны слова Господа Иисуса Христа: «Чашу Мою будете пить и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мф. 20, 23), то и каждому члену Церкви надлежит исполнить слова Христовы: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14, 27; Мф. 10, 38). Но Господь никому не дает непосильного бремени (Мф. 11, 30). Он призывает нас достигать духовного совершенства в том звании, какое мы имеем в своей земной жизни. Православный христианин, каким бы трудом он ни был занят, может и должен жить духовно, созидать в себе Царство Божие и праведность его (Мф. 6, 33) так, чтобы просветился внутренний свет души его во славу Отца нашего Небесного (Мф. 5, 16). В этом общем подвиге в единоспасающей Церкви Христовой и надлежит нам, возлюбленные чада церковные, совершать отныне совместно свое душевное спасение. Все мы, чада Православной Церкви, в своей земной жизни призваны служить Церкви, Родине, обществу, семье — всем тем, кого Бог поручает нашим заботам и попечению, кого Он называет нашими ближними (Мф. гл. 25; Лк. 10, 27). Посему каждый из нас должен усердно трудиться на данном ему поприще, «делая своими руками полезное» (Еф. 4, 28) и угождая «ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15, 2). Земной труд, совершаемый чадами Церкви во славу Божию, на благо своего народа, на благо семьи, есть не что иное, как радостное исполнение долга благотворного для нас послушания воле Божией и исполнения Его заповедей, ибо это соответствует великой заповеди о любви к Богу и ближним (Мф. 22, 37, 39). Благочестивый клир и паства Церкви нашей, каждый на своем месте, трудятся на благо нашего Отечества с чувством глубокой преданности и деятельной любви к нему. Мы не престаем благодарить Бога за дарование мира нашему возлюбленному Отечеству, ибо мирный созидательный труд открывает величественный путь развития и процветания его. Русская Православная Церковь, от начала соединившая себя с судьбой великого народа нашего, всеми доступными ей средствами служит и общему миру. Она проповедует и износит из духовных недр своих глубокий и неотъемлемый мир. Она в своем святом миротвороно покрывает ныне многих ветвями своими. Патриотический труд и миротворческое служение епископов, клира и мирян Русской Православной Церкви — это путь нашего христианского служения миру. Ведя по нему Нашу паству, мы верим, что 13

благословение Божие будет по молитвам вашим всегда сопутствовать Нам. Мы призываем всю возлюбленную паству Нашу возблагодарить Бога за мир и утверждение Церкви нашей, не знавшей за истекшее четвертьстолетие ни разделения, ни соблазна. Зная, что Господь, по неложному Своему обетованию (Мф. 28, 20), неотлучно пребывает с нами и все управляет Духом Своим Святым, мы с верой в благое Его Промышление, по молитвам Церкви, взираем на предстоящий Наш поцвиг. К сему же апостольскому подвигу призываю я сопастырей, братьев наших,— пасти Божие стадо, назирая за ним из усердия и подавая пример, дабы получить от Пастыреначальника Христа неувядающий венец славы (1 Пет. 5, 1—4). К вам, всечестное иночество, мы обращаемся с отеческим приветствием и благословением. Да будет усерден молитвенный подвиг ваш во исполнение данных вами священных обетов ради вашего и общего вечного спасения. К благочестивым мирянам, чадам нашим, обращаем слово апостольское - блюсти «единение духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), «снисходя друг другу и прощая взаимно» (Кол. 3, 13), так, чтобы «не было между вами разделений» (1 Кор. 1, 1C). «Ибо, если между вами зависть. споры и разногласия, то не плотские ли вы», и не по греховному ли обычаю поступаете? (1 Кор. 3, 3). «Разве вы не знаете, что вы храм Божий», и оскверняющего его покарает Бог? (1 Кор. 3, 16—17). «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол. 3, 16). «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства, и да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (Кол. 3. 14—15). «Будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12, 18). Мы обращаемся с любовью и благословением к тем чадам нашей Церкви, кто, пребывая за рубежами нашего Отечества, имеют в Русской Православной Церкви духовную сокровищницу, колыбель и мать, питающую сердца их чистой верой и возвышенным чувством духовной общности с благочестивой всероссийской паствой нашей. Подражайте ей, как и она Христу, ибо она родила вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор. 4, 16, 15). Пастырей наших призываем совершать свое служение охотно и богоугодно, памятуя, что добрый пастырь душу свою полагает за овен своих (Ин. 10, 11). Мы знаем, что пастыри наши в большинстве своем ревностно исполняют вверенное им дело, и радуемся их доброму подвигу. Тем же, кто забывает о своем священном звании, напоминаем, что Сам Господь поставил их делателями на ниву Свою (Мк. 3, 13- 14; Лк. 12, 45—48) и взыщет Он овец Своих от руки их и не даст им Господь, богатый милостями и щедротами, да дарует всем нам, чадам Церкви Христовой, дух разума и смиренномудрия, дух мира и единомыслия, дух послушания Святой Церкви и служения правде, чтобы во всем поступать достойно христианского звания (Еф. 4,

1. и честно исполнять свой гражданский долг на благо Отечества. «Будьте единомысленны, мирны, и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11). ПИМЕН. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ День Святой Троицы, 6 июня 1971 года. Москва 14

ИЗВЕСТИТЕЛЬНАЯ ГРАМОТА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ЦЕРКВЕЙ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ АФИНАГОРУ, АРХИЕПИСКОПУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ

• НОВОГО РИМА, ВСЕЛЕНСКОМУ ПАТРИАРХУ Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Брат и сослужитель Нашей Мерности! Исполненные чувством братской любви к Вашей Святыне и стремления, по апостольскому слову, «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), извещаем Ваше Святейшество о возведении Нас Промышлением Божним на Московский Патриарший престол. Состоявшийся с 30 мая по 2 июня с. г. в Троице-Сергиевой Лавре Поместный Собор Русской Православной Церкви с участием всех её правящих епископов, полномочных представителей от клира, честного иночества и мирян определил быть Нашей Мерности Патриархом Московским и всея Руси. 3 июня 1971 года в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в Москве за Божественной литургией, которую совершали Предстоятели и представители Поместных Православных Церквей — почетные гости нашего Собора, постоянные члены Священного Синода нашей Церкви, богомудрые архипастыри и пастыри, в присутствии многочисленных почетных гостей, при молитвенном участии честного иночества и нашего благочестивого народа совершилась Наша патриаршая интронизация. Свидетельствуя Нашу любовь к Вашей Святыне и благочестивой Вашей пастве, Мы выражаем радость о наличии между нашими Святыми Церквами традиционных братских отношений, основанных на единой апостольской и отеческой вере, содержащейся в Божественных догматах и канонах церковных, на которых, как на твердом основании, зиждется Церковь Христова. Движимые стремлением непрерывно соблюдать единство Православной Церкви, Мы будем в единении с Вами в духе любви укреплять и совершенствовать межправославное сотрудничество, направленное на решение церковных проблем, и служение современному человечеству. Сознавая значение сокровища вероучения, врученного Церкви её Божественным Основателем Господом нашим Иисусом Христом, наша Святая Поместная Русская Православная Церковь считает своей священной обязанностью не только тщательное сохранение этого сокровища, но и широкое свидетельство его в мире. Поэтому, участвуя в экуменическом движении, наша Церковь будет и впредь прилагать усилия, чтобы в единении со всеми Поместными Церквами полнее раскрывать Православие христианскому миру. Наше общее христианское делание, направленное к единению всех христиан, предполагает и наше общее служение современному человечеству, в основе которого лежит любовь, заповеданная нашим Спасителем: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Поскольку служение человечеству соединено прежде всего с сохранением мира на земле, Мы видим исполнение Нашего священного долга также в миротворческих усилиях христианских Церквей. 15

Господь наш Иисус Христос, стяжавший Церковь Кровию Своею, да сохранит всех нас во святом единстве и да дарует нам благодатные силы для служения христоименитой пастве! Братски о Господе извещая Ваше Святейшество о вступлении Нашем на Патриарший Московский престол, испрашиваем Ваших святых молитв и выражаем надежду, что издревле существующие узы любви между нашими Церквами еще более укрепятся на благо Святого Православия и во славу Начальника и Совершителя нашей веры Господа Иисуса Христа. С любовью обнимая и братски лобызая Вас, пребываем Вашего Святейшества любящий во Христе Брат БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ СМИРЕННЫЙ ПИМЕН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ В Москве, 8 июня 1971 года Известительную грамоту Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил также Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему Николаю VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Блаженнейшему Илии IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока Блаженнейшему Венедикту 1, Патриарху Святаго града Иерусалима и всей Палестины Святейшему Ефрему II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому Святейшему Герману, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо- Карловацкому, Патриарху Сербскому Блаженнейшему Юстиниану, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому Высокопреосвященному Максиму, Митрополиту Ловчанскому, Наместнику-Председателю Священного Синода Болгарской Церкви Блаженнейшему Макарию, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Блаженнейшему Иерониму, Архиепископу Афинскому и всей Эллады Блаженнейшему Дамиану, Митрополиту Тираны и Дурреса, Архиепископу всей Албании Блаженнейшему Василию, Митрополиту Варшавскому и всей Польши Блаженнейшему Дорофею, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Блаженнейшему Иринею, Архиепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады Блаженнейшему Григорию, Архиепископу Синайскому и Раифскому Высокопреосвященному Павлу, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии

ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

С 30 мая по 2 июня 1971 года в Троице-Сергиевой Лавре в трапезном храме во имя Преподобного Сергня проходили заседания Поместного Собора - высшего органа управления Русской Православной Церкви. года), который в течение 25 задачей Поместного Собора было избрание нового Предстоятеля нашей Церкви — Патриарха Московского п всея Руси. тавители 4 Экзархаров рь елархий Русской Праославной Церкви как в наре еркви как в наше стране, так и за её рубежами, в том числе и от монастырей, духовно-учебных заведений и Синодальных отделов Московского Патриархата. Председателем Собора был Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, ставший Местоблюстителем после кончины Святейшего Патриарха Алексия как старейший по хиротонии постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви. Поместному Собору предшествовало состоявшееся 28 мая 1971 года в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве Предсоборное Архиерейское Совещание, в котором участвовали все архиереи- члены Поместного Собора. Его открыл Пагонарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, обратившийся к участникам Совещания с вступительным Участники Совещания обсудили и приняли программу Собора и связанных с ним мероприятий. Постоянный член Священного Синода митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим сделал доклад о результатах работы Комиссии по подготовке Поместного Собора. Он информировал собрание епископата о прибытии в Москву на Поместный Собор почетных гостей Собора — представителей Православных и других христианских Церквей и объединений из Советского Союза и из-за границы. Совещание обсудило предложения Подготовительной комисени, касавшиеся содержания работы Собора. Всестороннее обсуждение проходило в духе братства, христианской любви и согласия. В воскресенье 30 мая 1971 года, Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, состоялось открытие Поместного Собора Русской Православной Церкви. Все члены Собора накануне прибыли в Троице-Сергиеву Лавру. В 10 часов утра Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в Троицком соборе Лавры совершил в сослужении лаврской братии Божественную литургию. За литургией молились и миряне Русской Православной Церкви. В члены Собора - архиереи, клирики конце литургии Патриарший Местоблюститель произнес слово, в котором отметил, что для участников Поместного Собора очень важно перед началом заседаний помолиться у гроба Преподобного Сергия Радонежского, дабы испросить его благословение на успешное решение задач Собора. Затем у священной гробницы Преподобного Сергия был отслужен молебен. По случаю открытия Поместного Собора во всех храмах Русской Православной Церкви после литургии совершались благодарственные молебны по особому чину. Зарубежные гости Поместного Собора — Главы и представители братских Православных Церквей 30 мая и накануне совершали в храмах Москвы богослужения, произносили проповеди или присутствовали за службами. 30 мая в 4 часа дня церковные делегации — почетные гости Поместного Собора — прибыли в Тронце-Сергневу Лавру. У Святых ворот Лавры гостей при неумолкавшем трезвоне и торжественном пении встречали постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви во главе с Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом, братия Лавры, преподаватели и студенты Московской духовной академии и семинарии и члены Поместного Собора. Члены Священного Синода приветствовали прибывших Глав и представителей Поместных Православных и инославных Церквей. Все делегации направились в Тронцкий собор, где совершили поклонение святым мощам Преподобного Сергия. В 17 часов 30 минут праздничный звон большого лаврского колокола возвестил о начале шествия из Успенского собора в трапезный храм членов Собора — представителей от епархий Русской Православной Церкви - на первое Поместного Собора. Перед открытием Собора Патриарший Местоблюститель сказал слово, в котором отметил, что в нашей Церкви с древнейших времен созывались Соборы. Первый Собор был созван в Киеве в 1051 тоду для избрания митрополита Кневского Илариона. Патриарший Местоблюститель призвал членов Собора в сознании ответственности пред Богом и Церковью обратиться с молитвой ко Господу и Преподобному Сергию Радонежскому, чтобы в духе братской любви и общем согласии обсудить и решить важнейшие вопросы церковной всея Руси. Затем жизни и избрать Патриарха Московского и был совершен молебен — с особой молитвой о призывании Святаго Духа на деяния Собора. З Ж.М.П. Дº б 17

После молебна Патриарший Местоблюститель обратился всем присутствовавшим с речью, в которой указал на основные задачи Собора, и объявил Поместный Собор Русской Православной Церкви открытым. По предложению Патриаршего Местоблюстителя все участники Собора пропели Никео-Цареградский Символ веры. Затем Местоблюститель вынес на утвержденне Собором предложенные Архиерейским Совещанием в Новодевичьем монастыре кандидатуру митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима — в качестве стителя Председателя Собора, секретариата - под председательством митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, редакционной комиссии - под председательством митрополита Киевского и Галицкого, Экзарха Украины, рета и мандатной комиссии — под председательством митрополита Сурожского, Патриаршего Экзарха в Западной Европе, Антония. Поместный Собор утвердил кандидатуру заместителя Председателя Собора и предложенный состав указанных соборных комиссий. Поместный Собор утвердил программу и процедуру, которые были предложены митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием. Председатель Собора Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Пимен предоставил слово председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедову. От имени Советского Правительства В. А. Куроедов обратился с приветственным словом к Собору. В этом приветствии была дана положительная оценка патриотической и миротворческой Русской Православной Церкви и были высказаны пожелания успеха Собору. В ответном слове Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен от имени членов Поместного Собора выразил сердечную признательность Правительству Советского Союза и его Главе — Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину за высокое внимание и теплое приветствие, Патриарший Местоблюститель предложил членам Собора направить Послание Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину. Это предложение было единодушно принято Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим от имени членов Собора сердечно приветствовал Глав и представителей Поместных Православных Церквей, присутствие которых свидетельствует о единстве вселенского Православия в общей вере и любви. Вслед за тем он приветствовал представителей христианских Церквей и религиозных объединений из-за рубежа и из Советского Союза. Присутствовали на Поместном Соборе Русской Православной Церкви и принимали участие в торжествах по случаю избрания и интронизации нового Предстоятеля Русской Православной Церкви — Патриарха Московского и всея Руси Главы и представители Поместных Автокефальных и Автономных Православных Церквей с сопровождавшими их лицами: от Константинопольского Патриархата — митрополит Германский Иаков, Экзарх в Средней Европе; от Александрийского Патриархата — Блаженнейший Николай VI, Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки; от Антиохийского Патриархата — митрополит Триполийский Илия; от Иерусалимского Патриархата — митрополит Назаретский Исидор; от Грузинского Патриархата — Святейший и Блаженнейший Ефрем II, Католикос- Патриарх всей 1 рузии; от Сербского Патриархата - митрополит Дабробосанский Владислав; от Румынского Патриархата — Блаженнейший Юстиниан, Патриарх всей Румынин; от Болгарского Патриархата — Наместник-Председатель Священного Синода Болгарской Церкви Митрополит Ловчанский Максим; от Кипрской Церкви - Блаженнейший Макарий, Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра, и хорепископ Константийский Хризостом; от Элладской Церкви — митрополит Митиленский Иаков; от Польской Православной Церкви - Блаженнейший Василий, Митрополит Варшавский и всей Польши; от Чехословацкой Православной Церкви — Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии; от Автокефальной Православной Церкви в Америке — архиепископ Филадельфийский и Пенсильванский Киприан; от Синайской Архиепископии — Блаженнейший Григорий, Архиепископ Синайский и Раифский; от Автономной Православной Церкви Финляндии — Высокопреосвященный Павел, Архиепископ Карельский и всей Финляндии; от Автономной Православной Церкви Японин — Высокопреосвященный Владимир, Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии. На заседавиях Поместного Собора Русской Православной Церкви и на интронизации новонзбранного Патриарха Московского и всея Руси присутствовали представители старообрядцев: от Старообрядческой Архиепископии древлеправославных христиан — старообрядческий Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси Павел; от Высшего старообрядческого совета в Литовской ССР — И. С. Егоров, председатель Совета. 18

Гостями Поместного Собора Русской Православной Церкви были также Главы и представители инославных Церквей и христианских объединений: от Армянской Апостольской Церкви — Вазген 1, Святейший Верховный Патриарх- Католикос всех армян; г Римско-Католической Церкви - личный представитель Папы Павла V архи епископ Иоанн кардинал иллебрандс, председатель Секретариата по содеистви: христнанскому единству; администратор Лиепайской архиепархии и Рижской митрополин епископ Юлиан Вайводс (Латвийская ССР): управляющий Каунасской архиепархией и Вилкавишкисской епархией епископвикарий Ромуальдас Крикшунас (Литовская ССР), от Сирийской Ортодоксальной Церкви Востока (Малабарской Церкви Южной Индии) — митрополит Анкемалийский Мар Теофилос Филипос; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии — Архиепископ Янис Матулис; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии — Архиепископ Альфред Тооминг; от Реформатской Церкви Закарпатья — епископ Адальберт Генчи; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов — председатель Совета И. Г. Иванов; от Конференции от Конференн Ветропенских нерве крепер Совета дое кретари К. Берен Церквей — генеральный Конференции д-р Глен Г. Вильямс; от Всеафриканской Конференции Церквей — генеральный секретарь Конференции Самуэль Амиссах; -р Тристана и Мстор Ришаф редиаманджато, идет генерального секретар генерального секретар Конференции д-р Януш Маковский. На открытии Поместного Собора Русской Православной Церкви и на интронизации новоизбранного Патриарха Московского и всея Руси присутствовал председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. На первом заседании к Поместному Собору обратились с речами почетные гости: Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI, кардинал Иоанн Виллебрандс, пастор Р. Андриаманджато, С.: Амиссах, митрополит Мар типос, Митрополит Варшавский и всей Польши Василий, митрополит Триголое ский Илия, хорепископ Константийский Митиленский Иаков, И. Г. Иванов, Архиепископ Синайский и Раифский Григорий. Председатель Собора тепло поблагодарил всех выступавших за братские приветствия и добрые пожелания. евский и Галицкий, Экзарх Укранны, ни и телеи, Экзарх Укра, непрет даласия проект Послания Поместного Собора Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину. Собор единодушно принял текст этого Послання. Я мая, на второй лень рабой Поместно о сны и рути со Пра соверший Дерк н. в 8 часов утра, после ранней литургии, местную молитву в Покровском храме Московской духовной академии. 10 часов утра. после пения тропаря празднику Вознесения - осподня начаось второе заседание Поместного Собора. Его открыл заместитель Председател Собора митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. С основным докладом «Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви» выступил Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, который подчеркнул, что созванный ныне Поместный Собор — это выдающееся событие в жизчи Русской Православной Церкви. Собор свидетельствует о нормальном и закономерном течении жизни нашей Церкви. В своем докладе Патриарший Местоблюститель дал глубокий и всесторонний анализ жизни и деятельности Русской Церкви за период 1945—1971 гг. После доклада Патриаршего Местоблюстителя вновь выступали с приветствнями почетные гости Собора: Католикос-Патриарх всей Грузии Ефрем II, Патриарх Румынский Юстиниан, Ю. К. Блейк, архиепископ Иллубаборский абуна Кирилл, Митрополит Ловчанский Максим, Г. Г. Вильямс, Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, архиепископ Филадельфийский и Пенсильванский Киприан, Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Владимир, Архиепископ Яние Матулис, И. С. Егоров. Заместитель Председателя Собора митрополит Ленинградский н Новгородский Никодим сердечно поблагодарил гостей за теплые приветствия. По окончании заседания все участники Собора направились в Успенский собор Лавры, где Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в сослужении пескольких панихиду по почившим Всероссийским Патриархам. Перед началом панихиды Митрополит Пимен в своем слове отметил заслуги почивших Патриархов Московских. Участники Собора посетили храм Всех святых, в земле Российской просиявших, где 3* 19

находится гробница Святейшего Патриарха Алексия. Днем был сделан общий снимок членов и почетных гостей Собора у входа в трапезный храм. В 4 часа дня Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен открыл третье заседание Собора и предоставил митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму слово для доклада на тему «Русская Православная Церковь и экуменическое движение». Митрополит Никодим осветил также вопрос об отмене клятв на старые русские обряды и на придерживающихся их. После небольшого перерыва митрополит ступил с докладом «О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви». По окончании доклада митрополита Алексия слово было предоставлено председателю мандатной комиссии Собора митрополиту Сурожскому Антонию, Патриаршему Экзарху в Западной Европе. Он сообщил, что всего членов Собора 236 человек, из них 9 митрополитов, 29 архиепископов, 34 епископа, 9 архимандритов, 1 игумен, 1 иеромонах, 66 протоиереев, 6 священников, 2 протодиакона, 1 днакон, 78 мирян. Отсутствует по болезни архиепископ Новосибирский и Барнаульский Павел; 28 мая скончался архиепископ Виленский и Литовский Антоний. Образовательный ценз участников Собора таков: 133 человека с богословским 4 доктора богословия, 12 магистров богословия, образованнем, в том числе 62 кандидата богословия. Всего участников Собора вместе с зарубежными и отечественными гостями - 310 человек. Пением кондака празднику Вознесения Господня члены Собора закончили второй день работы. После ужина для участников Собора в кинозале Московской духовной академии Третий день работы . Поместного Собора - начался утренней молитвой членов Собора в Покровском храме Московской духовной академии. 10 часов в трапезном храме члены Поместного Собора пропели нику Вознесения Господня, заместитель Председателя Собора митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим открыл четвертое заседание Собора. Состоялось оживленное обсуждение основного доклада и содокладов. з прениях выступило зб членов Собора в следующем порядке: митрополит Киевский и алицкии, экзарх укранны, Филарет; митрополит Орловский и Брянский Палладий; митрополит Сурожский, Патриарший Экзарх в Западной Европе, Антоний; архиепископ Горьковский и Арзамасский Флавиан; протоиерей Борис Осташевский (Калининская епархия): протонерей Евгений Барщевский (Кировоградская епархия): архиепископ Херсонский и Одесский Сергий; архиепископ Курский и Белгородский Серафим; архиепископ Львовский и Тернопольский Николай; Н. С. Капчук (Московская епархия); протоиерей Сергий Румянцев Николай (Ленинградская епархия); протонерей Гетман (Краснодарская епархия); В. В. Сварычевский (Львовская епархия); протоиерей Павел Статов (Кишиневская епархия); протонерей Николай Петров (Московская епархия); епископ Корсунский Петр, (Франция, Западноевропейский Экзархат); архиепископ Ивано-Франковский Коломыйский Иосиф; профессор А. И. Георгиевский (Московская духовная академия). После обеденного перерыва дискуссия по докладам была продолжена на пятом заседании Собора. В ней приняли участие епнекоп Волоколамский Питирим (Московская епархия); митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн; архиелископ Мукачевский и Ужгородский Григорий; епископ Тульский и Белевский Ювеналий; протонерей Николай Кухарук (Харьковская епархия); архиепископ Воронежский и Липецкий Михаил; Н. Д. Бессарабов (Кневская епархия): епископ Дмитровский Филарет (Московская духовная академия); архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим; епископ Владимирский и Суздальский Николай; епископ Черновицкий и Буковинский Феодосий; протонерей Виталий Белов (Вологодская епархия); епископ Баденский и Баварский Ириней (ФРГ, Среднеевропейский Экзархат): архиепископ Минский и Белорусский Антоний; Б. М. Кублицкий (Ленинградская епархия); епископ Пензенский и Саранский Мелхиседек; протонерей Орест Бычковский (Житомирская епархия); архиепископ Кировский и Слободской Мстислав. Митрополит Никодим объявил, что выразили желание выступить в прениях еще 32 члена Поместного Собора. Собор единогласно решил прения прекратить. Митрополит Никодим просил изъявивших желание выступить членов Собора подать СВОЯ выступления в письменной форме. В своих речах члены Собора единодушно одобрили многогранную и плодотворную деятельность Высшего церковного управления Русской Православной Церкви за межсоборный период (1945—1971 гг.). Она выразили уверенность, что и в будущем Русская Православная Церковь в своем благодатном служении по окормлению духовных чад своих, в патриотическом служении народу и Отчизне, в межправославном экуменическом и миротворческом служении будет следовать по тому пути, которому вел Дерковь почивший Святейший Патриарх Алексий и после него — Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен вместе со Священным Синодом. С заключительным словом по дискуссии выступил Председатель Собора Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Он поблагодарил всех участников обсуждения за проявленную ими активность и за их высокую оценку деятельности церковного руководства в обозреваемый период. 20

Далее председатель редакционной комиссии митрополит : Киевский и Галицкий принят членами Пеннем кондака празднику Вознесения Господня завершилось пятое заседание Собора. В 6 часов вечера участники Собора молились за всенощным бдением по случаю празднования Обретения мощей Митрополита Алексия, святителя Московского. 2 июня — четвертый, завершающий Поместного Собора Русской Православной Церкви. В 10 часов утра в Троицком соборе Лавры постоянные члены Священного Сипода в сослужении клириков — членов Поместного Собора совершили литургию по случаю праздника в честь святителя Московского Алексия. За литургней молились участники Собора. В 13 часов 45 минут все архиереи - члены Поместного Собора, облаченные В антии, под колокольный звон направились торжественной процессией из Успенско • собора в трапезный храм, где находились клирики и миряне — члены Собора и высокие гости — Главы и представители Православных и других христианских Церквей и международных христианских организаций. В 2 часа дня из алтаря трапезного храма, также облаченный в мантию, вышел Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Он открыл шестое, заключительное заседание Собора. После пения присутствовавшими тропаря празднику Вознесения Господня Председатель Собора Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен предоставил слово митрополиту Ленниградскому и Новгородскому Никодиму, который сообщил предложение Предсоборного Архиерейского Совещання о процедуре избрания Патриарха Московского и всея Руси. Собор утвердил предложенную процедуру избрания Патриарха. Вслед за тем секретарь Собора митрополит Таллинский и Эстонский Алексий задал поочередно вопрос каждому правящему архиерею Русской Православной Церкви: «Кого Вы, клир и паства (следовало наименование епархин) избираете Патриархом Московским и всея Руси?» На этот вопрос следовал единодушный ответ: «Я, клир и паства (следовало наименование епархии) избираем Патриархом Московским и всея Руси Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена». Собор освободил от голосования правящего архиерея Московской епархии Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена. От имени викарных епископов, клира и мирян Московской епархии голосовал епископ Волоколамский Питирим. По окончании голосования митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим торжественно объявил, что весь епископат Поместного Собора Русской Православной Церкви от своего имени и от имени клира и мирян едиными устами и единым сердцем избрал на Московский Патриарший престол Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена. Наше единодушие и единомыелие, сказал митрополит Никодим, свидетельствуют о братской любви, связующей всех нас действием Святаго Духа. Все члены Собора пропели стихиру «Днесь благодать Святаго Духа нас собра..» Обращаясь к новоизбранному, митрополит Никодим спросил, принимает ли он это избрание. Последовал ответ: «Избрание меня Патриархом Московским и всея Руси принимаю, благодарю и нимало вопреки глаголю». Протодиакон Андрей Мазур (Ленинградская епархия) провозгласил новому Предстоятелю Русской Православной Церкви многолетне, хор торжественно пропел трижды «многая лета». Митрополит Никодиы огласил Грамоту об избрании Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена на Московский Патриарший престол и вручил её новоизбранному Предстоятелю Русской Православной Церкви. Грамоту подписали все архиереи - члены Поместного Собора. Старейший по хиротонии митрополит Орловский и Брянский Палладий от лица участников Собора приветствовал новоизбранного Патриарха, пожелав ему помощи Божией и успеха на высоком посту, на котором его предшественник в Бозе почивший Святейший Патриарх Алексий явил пример ревностного служения на благо Церкви, Отечества и мира, Хор студентов Московской духовной академии пропел церковный гими «Тебе, Бога, хвалим». Во время этого пення все архиереи - члены Поместного Собора подходили к новонзбранному Патриарху, приветствуя его целованием. Затем митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим предложил председателю редакционной комиссии митрополиту Киевскому и Галицкому, Экзарху Укранны. Филарету, представить на обсуждение Собора проекты следующих документов: Деяние Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их; Послание Поместного Собора Преосвященным архипастырям, боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви; Обращение Поместного Собора Русской Православной Церкви к христианам всего мира. После обсуждения и некоторых поправок Собор принял эти документы. В заключительном слове новоизбранный Патриарх Московский и всея Руси Пимен, сказав, что Промыслом Божиим и изволением Святаго Духа Поместный Собор возложил на него нелегкое бремя патриаршего служения, поблагодарил за оказанное ему высокое доверие и просил всех вознести о нем молитвы, чтобы его служение было спасительным и плодотворным. Он выразил благодарность всем членам Поместного Собора за труды, а высоким гостям — за присутствие на Соборе. Участники Собора пропели великое славословие: «Слава в вышних Богу..» 21

Главы и представители Православных и других христианских Церквей и веронсповеданий нашего Отечества и многих стран мира - почетные гости Поместного Собора — подходили к новонзбранному Патриарху и приветствовали его с избранием на престол Патриархов Московских и всея Руси. В 16 часов 30 минут председательствующий новоизбранный Патриарх Московский и всея Руси Пимен объявил Поместный Собор закрытым. 3 июня 1971 года, в праздник в честь Владимирской иконы Божией Матерн, в Богоявленском патриаршем соборе в Москве состоялась интронизация новонзбранного Патриарха Московского и всея Руси. В 10 часов утра Патриарх Московский и всея Руси Пимен был торжественно встречен у входа в собор при праздничном трезвоне, с хлебом-солью и по ковровой дорожке, усыпанной цветами, проследовал в храм. По облачении в мантию Патриарх приложился ко кресту. Его приветствовали постоянные члены Священного Синода и старейшие митрополиты Русской Православной Церкви. По совершении обычных входных молитв новоизбранный Патриарх облачился на кафедре. Архиерейские одежды выносило из алтаря - по чину патриаршего облачения — служившее духовенство. Затем следовала литургия. После малого входа состоялся чин посажения (настолования) новоизбранного Патриарха на Патриарший трон. Его совершили постоянные члены Священного Синода митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет. Литургию служили прибывшие на интронизацию Предстоятели и главы делегаций Поместных Автокефальных и Автономных Православных Церквей, в том числе прибывший накануне в нашу страну с официальным визитом Президент Республики Кипр архиепископ Кипрский Макарий, постоянные члены Священного Синода и старейшие митрополиты Русской Православной Церкви. За литургией молились участники Поместного Собора. После благодарственного молебна Патриарх Пимен с непокровенной главой ฿ зеленой патриаршей мантии вышел на амвон. В торжественной тишине были вручены Патриарху митрополитом Киевским и Галицким Филаретом - патриарший куколь и митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом - патриарший жезл. Вручение куколя и жезла предварялось произнесением речей. Возложив на свою главу куколь и приняв в руку жезл, Святейший Патриарх Пимен преподал всем собравшимся в храме свое первое патриаршее благословение. От имени всей паствы Русской Православной Церкви митрополит Таллинский и Эстонский Алексий сказал слово и преподнес Святейшему Патриарху Владимирскую икону Божией Матери.— изготовленную ко дню патриаршей интронизации копию с древнего чудотворного образа. Главы и представители некоторых Православных и инославных Церквей и христианских объединений принесли Патриарху Пимену свон сердечные поздравления. Затем Святейший Патриарх Пимен обратился к собравшимся с словом. Он приветствовал и благодарил всех членов Поместного Собора Русской Православной Церкви и всю паству российскую за молитвенное участие в высоком торжестве, благодарил Глав и представителей Православных и инославных Церквей и христианских объединений. Святейший Патриарх просил у всех собравшихся молитв о укреплении его духовных сил и ниспослании помощи Божией на его патриаршие труды. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен дал большой прием в честь высоких гостей и участников Поместного Собора Русской Православной Церкви. Прием прошел в обстановке сердечности и теплоты. На приеме присутствовал председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, который приветствовал новоизбранного Патриарха. Были произнесены речи Святейшим Патриархом Пименом, В. А. Куроедовым, главами делегаций Православных и инославных Церквей. Днем 4 июня 1971 года Советом по делам религий при Совете Министров СССР был устроен прием в честь Патриарха Московского и всея Руси Пимена и почетных гостей Поместного Собора. Председатель Совета В. чи передал Патриарху поздравление Председателя Совета Министров СССР А. Н. Косыгина тепло приветствовал участников приема. С Святейший Патриарх Иоанн Виллебрандс и другие гости. Вечером члены и гости Поместного Собора прослушали в Большом зале Московской государственной подготовленный для них духовный концерт. Торжества по случаю избрания и интронизации Патриарха Московского и всея Руси завершились соборным служением Божественной литургии и вечерни с чтением коленопреклонных молитв в храмах и соборах Троице-Сергиевой Лавры в День Святой Троицы, 6 июня 1971 года. Литургию совершали Главы и представители Поместных Автокефальных и Автономных Православных Церквей, постоянные члены Священного Синода и другие иерархи Русской Церкви. Накануне, днем 5 июня, Святейший Патриарх Пимен прибыл в Лавру и был торжественно, «со славою» встречен в Святых вратах братией Лавры и Московскими духовными школами. По окончании литургии 6 июня в трапезном храме Лавры для членов и гостей Поместного Собора была устроена торжественная трапеза. В слове перед началом трапезы Святейший Патриарх Пимен поблагодарил всех за участие в торжествах и выразил надежду, что настоящее братское общение с христианами послужит благу Православия, экуменическому сотрудничеству и миру на земле. Трапеза закончилась пением монастырского «Спаси, Христе Боже.» и многолетия. 22

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕН

(Краткая биография) Московский и всея Руси Пимен (в миру Сергей Михайлович : Извеков) родился 1910 года в г. Богородске, Московской губерний, в семье служащего. 4 октября 1927 года в пустыни Святого Духа Параклита при Свято-Троицкой Сергневой Лавре пострижен в монашество с именем Пимен. 16 июля 1930 года управляющим Московской епархией архиепископом Филиппом (Гумилевским) рукоположен иеродиакона в Богоявленском дорогомиловском соборе г. Москвы. Филиппом и в том же, Богоявленском дорогомиловском соборе 12 января 1931 года был рукоположен во иеромонаха и проходил церковное служение в Москве. Окончание Великой Отечественной войны застало неромонаха Пимена священником Благовещенского собора г. Мурома, где он находился до Затем, перейдя в Одесскую епархию, одесского Ильинского монастыря (подворья), помощника благочинного монастырей епархии и нес другие епархиальные послушания. сан игумена с возложеннем креста с украшениями. Вскоре игумен Пимен Ростовскую-на-Дону епархию, год занимает должность секретаря елископа, совета, ключаря Рождествобогородицкого кафедрального собора. 1949 ГОДУ указом Святейшего Патриарха Алексия он был назначен наместником Печерского монастыря Святейшего Патриарха Алексия митрополит Ленинградский Григорий возвел игумена Пимена в сан архимандрита. 1954 года архимандрит Пимен был назначен наместинком Троице-Сергневой Лавры. Патриарх архимандрита ношения двух наперсных 4 ноября 1957 года Священный Синод под председательством Патриарха определил быть архимандриту Пимену Балтским, викарием Одесской епархии. Хиротония состоялась 17 1957 года в Успенском кафедральном соборе г. Одессы. Патриарх Московский и Алексий, Чин хиротонин совершали Святейархиепископ Херсонский и Одесский Нектарий, епископ Кировоградский и Николаевский покентий и епископ Переяслав-Хмельницкий Нестор. В декабре того же, 1957 года епископ Пимен назначается епископом Дмитровским, викарнем Московской епархии. года епископ был назначен управляющим делами Московской Патриархии, в ноябре возведен в сан архиепископа и в связи с решением Святейшего Патриарха и Священного Синода стал постоянным членом Священного Синода по должности. архиепископ Пимен назначается на Тульскую и Белевскую кафедру с оставлением за ним должности управляющего делами Московской Патриархии. За время с 1959 по 1962 ГОД Преосвященному Пимену, наряду с основными обязанностями, управление Луганской, Архиелископ состоял председателем Хозяйственного Московской Патриархии. настоятелем Богоявленского патриаршего собора. 14 ноября 1961 года состоялось назначение архиепископа Пимена на Ленинградскую кафедру с возведением в сан митрополита. митрополит Пимен становится митрополитом Крутицким и Коломенским. В 1964 гОДУ Православной Церкви Примаса Датской Церкви Епископа Вестергорд-Мадсена, а в 1965 годУ Патриархата Митрополита Варшавского и Стефана. Митрополит Пимен является членом Синодальной комиссии по межхристианским связям. Во внимание к усердному служению Церкви Божней 12 апреля 1570 года Святейший Патриарх Алексий удостоил митрополита Пимена права ношения двух панагий. С 1963 года митрополит - член Всемирного Совета Мира и Советского комитета защиты Советского комитета по культурным связям с соотечественниками за рубежом. От Русской Православной Церкви он принимал частие в Варшавской (1963 г.) и в Женевской (1966 г Всемирных Конгрессах Всемирной Ассамблее мира в Берлине Совета Мира в Будапеште (1971 г.). Митрополит Пимен награжден Почетной грамотой именной медалью Советского фонда мира. Он награжден также золотой медалью «Борец за мир». 18 апреля 1970 года, после кончины Святейшего Патриарха Алексия, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен вступил, соответствии с «Положением об управлении Русской Православв должность Местоблюстителя Московского Патриаршего Митрелит Пимен успешно осуществлял руководско деятельностью Священного Синода в сфере межправославных отношений, экуменической и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Местоблюститель Митрополит Русской Православной Церкви находился в Болгарии на погребении в Бозе почившего Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла, Под председательством Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена проходила работа Предсоборной комиссии по подготовке и созыву Поместного Собора Русской Православной Церкви был председателем Поместного Собора, проходившего с 30 мая по 1971 тода в Троице-Сергневой Лавре, в Загорске. Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена Патриархом З июня в Богоявленском патриаршем соборе в Москве за Божественной литургией состоялась интронизация (настолование) избранного Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Эту литургию совершали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Предстоятели и представители Поместных Православных Церквей - высокие Поместного Собора, члены Священного Синода и старейшие митрополиты Русской Церкви. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен - почетный член Московской и Ленинакадемий и доктор богословня «honoris causa» Московской духовной награжден церковным великого князя Владимира / степени и орденами братских Автокефальных Православных Церквей.

ПОСЛАНИЕ

Местоблюстителя Московского Патриаршего престола Митрополита Крутицкого и Коломенского ПИМЕНА Преосвященным архипастырям, клиру и мирянам западноукраинсках епархий Московского Патриархата в связи с 25-летием Львовского Собора Возлюбленные архипастыри, пастыри и боголюбивые чада Святой Православной Церкви в древней русской земле Галишкой! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! С любовью о Господе приветствую всех вас с 25-летием исторического Львовского Собора. В конце XVI века благочестивый народ нашей древней православной Галицкой земли был насильственно обращен в чуждую ему духовно унию. Но ни тяжкий моральный и физический гнет, ни лютые истязания не сломили духа и стремлений народа — он, как и прежде, жил сознанием своей принадлежности к православной вере отцов, жил надеждой на воссоединение с Матерью-Церковью и, вынуждаемый насилием, грозно восставал и неоднократно поднимал оранное оружие в защиту своих традиций. В XIX-ХХ вв. его прогест выразился в форме внутреннего духовного возрастания и духовного сплочения, что стало еще более грозным признаком его стремлений к Православию, его неукротимой духовной мощи. В 1946 году Львовский Собор свидетельствовал о неправде унии и упразднил ее. Положив конец Брестской унии, он исполнил вековые чаяния народные о воссоединении с единокровными и единоверными братьями, с Матерью-Церковью. Львовский Собор был церковно-народным Собором, свободным волеизъявлением народа, поставившего целью возвратиться к вере своих отцов. Наша Святая Православная Церковь зовет христиан к вожделенному единению под Единым Пастыреначальником - Иисусом Христом. Но мы твердо знаем, что всякая уния — это не единство, а лукавое обольщение видимостью внешнего общения. Совесть народа изнутри обличает ложность унии. Православное сознание никогда не приемлет подобного союза. Голос народа — голос Божий. Украинский народ Галичины и Закарпатья более трех веков свидетельствовал свое тяготение к родному Православию и теперь, наконец, угвердив на своей земле веру своих предков, приемлет полноту спасения о Христе. Вспоминая ныне воссоединение наших братьев, мы особо отмечаем духовный подвиг приснопамятного протопресвитера Гавриила Костельника и многих его мужественных предшественников и сподвижников, положивших свои силы и самую жизнь для восстановления, возрождения национальной святыни Православия в своем народе. Их дело свидегельствует, что церковное единение служило сплочению всего украинского народа и питало чувства брагства и единства его со всем великим, издревле единым народом русским, Московский Патриарший престол, под омофором которого обретают спасение верующие многих национальностей, с уважением относится к народным традициям. Прошедшие 25 лет нашего вновь обретенного единства показали, сколь богаты возможности выявления духовных ценностей в недрах Святой Соборной и Апостольской Церкви — подлинной древней сокровищницы веры. Прошедшие четверть века дали церковному верующему народу архипастырей и пастырей, преданных своему народу и Церкви, в чем мы усматриваем основу всё большего процветания их веры и гражданского 24

бытия в полном неразрывном единстве со Свягейшей Церковью Русской. Пройдя долгий, не лишенный трудностей путь нашего совместного церковного делания, мы сегодня призываем вас вознести сугубые благодарные молитвы ко Господу, дабы Он и впредь благословлял Своими милостью и щедротами Церковь Свою. Да славится и превозносится Его Святое Имя во Отце и Сыне, и Святом Духе! Молитвенно желаю всем вам неуклонно возрастать духом в вере, в любви и христианском уповании, восходя от силы в силу, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Воистину воскресе Христос! ПИМЕН, Митрополит Крутицкий и Коломенский, Местоблюститель Московского Патриаршего престола Пасха Христова, Москва ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ Главе Эфиопской Церкви Его Святейшеству, Святейшему Абуне Теофилосу, Патриарху Эфиопской Церкви ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО! Мне доставляет большое удовольствие направить Вашему зело возлюбленному Святейшеству от имени Русской Православной Церкви и лично от себя сердечное приветствие по случаю Вашей интронизации на Патриарший престол древней Эфиопской Церкви. Промыслом Божним Вы приняли столь высокое и ответственное достоинство управлять церковным кораблем по волнам моря житейского в наш XX век, век величайших научных и технических открытий и борьбы народов во всех уголках мира за экономическую независимость, за социальный прогресс, в век стремления человечества, в том числе христиан, к объединению усилий в борьбе за торжество мира и справедливости. Нам приятно отметить, что в Вашем лице Эфиопская Церковь обрела достойного преемника приснопамятного Святейшего Патриарха Василия, доброго пастыря, ревностно оберегавшего вверенное Пастыреначальником Христом Разделяя радость церковного торжества Эфиопской Церкви по случаю Вашей интронизации, мы возносим наши горячие молитвы Подателю всех благ Господу и Спасителю нашему, Его Пречистой Матери Деве Марии и святым угодникам Божним о ниспослании Вашему Святейшеству всеукрепляющей помощи Божией в деле, к которому призвал и избрал Вас Господь. Выражаем надежду, что братские и дружественные отношения между нашими Церквами и народами в патриаршество Вашего Святейшества будут укрепляться и развиваться на благо наших Церквей и народов. знак искреннего уважения и любви к Вам мы посылаем Вам митру блаженнопочившего Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, как символ братских отношений между нашими Церквами и народами. Многая лета Вашему Святейшеству! С любовью о Христе, Спасителе нашем, Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН Москва, 29 апреля 1971 года VI АССАМБЛЕЯ КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ С 25 апреля по 2 мая 1971 года в датском городе Ниборге состоялась шестая ассамблея Конференции Европейских Церквей с главной темой «Служители Божии — служители людей». В работе Ассамблеи участвовали 145 делегатов более чем 80 Церквей Европы. От Русской Православной Церкви в работе Ассамблеи приняли участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии (глава делегации): епископ Баденский и Баварский Ириней; епископ Подольский Гермоген; профессор-протоиерей Л. А. Воронов; протоиерей П. С. Соколовский, священник Б. Удовенко; профессор Н. А. Заболотский; Н. С. Боброва, 4 Ж.М.П Nº 6 25

В пяти секциях Ассамблен были обсуждены вопросы, интересующие Церкви и христиан на европейском континенте:

1. богословие служения и служение богословия;
2. богослужеблье, литургические проблемы;
3. Церкви в их служении для социальной справедливости;
4. мир и безопасность в Европе;
5. предстоящие задачи церковного служения для мира, справедливости и прогресса. Ассамблея, председателем которой был д-р В. А. Виссерт-Хуфт и заместителями председателя — епископ Подольский Гермоген и пастор Ф. Мори, протекала в атмосфере братского понимания и сотрудничества. Было достигнуто определенное развитие в деле озабоченности участников Ассамблеи разрешением актуальных проблем европейского развития, и в первую очередь мира в Европе и во всем мире. Для этой цели было принято решение об учреждении специальной рабочей группы «Созидание мира в Европе» - для изучения путей миротворческого служения Церквей и сотрудничества с другими миротворческими движениями в Европе, Ассамблея приняла в качестве результативных документов Послание, Резолюцию в поддержку созыва конференции по европейской безопасности, Резолюцию по ирландскому вопросу, Резолюцию о сотрудничестве с Епископской Европейской Конференцией Римо-Католической Церкви и четыре секционных доклада. Делегация Русской Православной Церкви представила европейскому церковному форуму меморандум с изложением своей позиции по вопросам современной деятельности КЕЦ и с предложениями на будущее, который Ассамблея одобрила и рекомендовала Президиуму и Совещательному комитету в качестве перспективного рабочего документа. На состоявшихся выборах руководящих органов Конференции одним из её президентов был переизбран на митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий шестилетний срок Патриархии, с последующим поручением ему быть вице-председателем Президиума и Совещательного комитета. В Совещательный комитет были избраны прот. П. С. Соколовский и проф. Н. А. Заболотский. Ассамблея «Ниборг-VI> явилась значительным экуменическим событием 1971 года, подающим надежды на плодотворный межхристианский диалог в Европе по проблемам богословия и практической христианской деятельности на благо мира и про- ТОРЖЕСТВА 25-летия ЛЬВОВСКОГО СОБОРА 15—16 мая 1971 года во Львове происходили церковные торжества в ознаменование 25-летия воссоединения греко-католиков Галиции с Матерью — Русской Православной Церковью. По благословению Местоблюстителя Московского Патриаршего престола Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена церковное празднование возглавил Высокопреосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины. В юбилейных торжествах принимали участне архиепископы Львовский и Тернопольский Николай, Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф, Волынский и Ровенский Дамиан, епископы Черновицкий и Буковинский Феодосий, Черниговский и Нежинский Владимир, Полтавский и Кременчугский Феодосий, клирики и миряне западноукраинских епархий Московского Патриархата. 15 мая состоялось торжественное собрание в резиденции архиепископа Львовского, на котором . Экзарх Укранны митрополит Филарет ную 25-летию воссоединения греко-католиков Галиции с Матерью — Русской Православной Церковью и упразднению Брестской унии. Архиепископы Николай и Иосиф прочитали доклады на тему юбилея. Протонерей К. Добрянский (г. Тернополь) выступил с докладом о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви за истекшее 25-летие. В кафедральном соборе святого Юра были совершены торжественное всенощное бдение и воскресная литургия собором присутствовавших на праздновании нерархов в сослужении многочисленного духовенства, при большом стечении молящихся. Экзарх Украины митрополит Филарет огласил за богослужением Послание Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена, посвященное знаменательному юбилею (напечатано выше.— Ред.). ХРОНИКА С 14 по 28 апреля 1971 года Советский Союз впервые посетила группа паломников из Японской Автономной Православной Церкви: священники Роман Окава Мицуру (глава делегации). Василий Тагути Митио, Иов Баба Набору и несколько ми- На Страстной седмице паломники посетили московские храмы, где священники приняли участие в богослужении, а миряне молились. В Успенском храме в Новодевичьем монастыре гостей принял епископ Волоколамский Питирим. День Светлого Христова Воскресения паломники встретили в Троице-Сергиевой Лавре, в Загорске. Они принимали участие в пасхальных службах и молились с верующими Русской Церкви. приняты ректором епископом Дмитровским Филаретом. 26

Паломники посетили Ленинград, служили в местных храмах, знакомились с достопримечательностями города и были тепло приняты митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Гости посетили и с интересом осмотрели древний Новгород. Во время посеще- Пскова паломники молились и участвовали в богослужении в кафедральном соборе города, в Псково-Печерском монастыре, побывали в пушкинских местах. Гости были радушно приняты архиепископом Псковским и Порховским Иоанном, наместником и братией Псково-Печерского монастыря. В период своего паломничества гости из Японии были представлены Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену и получили его благословенне. С 14 по 28 апреля 1971 года в Советском Союзе находилась группа паломников — мирян из Патриаршего подворья в Токно, Япония. В состав группы входили Седзо Макисима, В. Е. Скороход, Тамара Такедо, 3. А. Швец и др. Последние дни Страстной седмицы паломники провели в Москве, посещая различные храмы и молясь в них. Пасху Христову гости из Японии встретили в Киеве. Они молились в пасхальную ночь в Свято-Владимирском соборе и причащались Святых Таин за Божественной литургией. В Загорске паломники молились в Троице-Сергиевой Лавре за литургией, которую совершал Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен; поклонились мощам Преподобного Сергия; посетили могилу Святейшего Патриарха Алексия; осмотрели монастырские достопримечательности и побывали в Московской духовной академии. В Ленинграде паломники посетили местные церкви, молились за службами, ознакомились с самим городом-героем и его музеями. По приезде во Псков гости молились в Пеково-Печерском монастыре. Паломников принимали Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, архиепископ Пековский и Порховский Иоанн, заместители председателя Отдела внешних церковных сношений епископы Тульский и Белевский Ювеналий и Дмитровский Филарет. 26 апреля 1971 года председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим принял в помещении Отдела группу студентов-протестантов из Голландии во главе с профессором д-ром Альбертом Раскером, находившихся в Советском Союзе в качестве туристов, и имел с ними беседу. В беседе принял участие заместитель председателя ОВЦС епископ Тульский и Белевский Ювеналий. 7 мая 1971 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Тульский и Белевский Ювеналий принял в Отделе группу руководящих деятелей Христианского Демократического Союза из ГДР и депутатов Палаты народных представителей ГДР, возглавлявшуюся Ульрихом Фалем, и нмел с ними беседу. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКОМ ПРИЕМЕ 5 мая 1971 года посол Эфиопии в Советском Союзе Беллете Гебре Цадык устроил прием по случаю национального праздника — Дня независимости. На приеме в числе присутствовавших были митрополит Таллинский и Эстонский Алексий ляющий делами Московской Патриархии, и епископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СОБРАНИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ КЛИРА И МИРЯН МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

7 мая 1971 года в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве состоялось собрание представителей клира и мирян Московской епархии. По благословению Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена собрание проводил епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии и семинарии. На собрании присутствовали: от клира - благочинные храмов г. Москвы и Московской области, от мирян - ктиторы московских городских и областных храмов. После краткого молебна : епископ Филарет приветствовал собравшихся и пожелал успеха в их предстоящем ответственном деянии. Была оглашена повестка собрания: доклад епископа Филарета о значении Поместных Соборов в жизни Церкви и о предстоящем Поместном Соборе Русской Православной Церкви; сообщение о работе синодальной комиссии по подготовке к Поместному Собору; выборы членов Поместного Собора 1971 года от клира и мирян Московской епархии; обсуждение кандидатуры на пост Предстоятеля Русской Православной Церкви. В своем докладе епископ Филарет сказал о верности принципу соборности нашей Церкви в ее истории, начиная от первого Собора в 1051 году в Киеве и до Поместного Собора 1945 года в Москве, когда на Патриарший престол был избран Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Епископ Филарет особо отметил 25-летнее первосвятительское служение Патриарха Алексия. 17 апреля исполнился год со дня блаженной кончины Патриарха Алексия, год сугубой молитвы о упокоении его души в селениях праведных. По предложению епископа Филарета была пропета Святейшему Патриарху Алексию «вечная память». Далее Преосвященный Филарет рассказал о предстоящем Поместном Соборе. Все собравшиеся единогласным решением избрали членами Поместного Собора от Московской епархии благочинного храмов Северного благочиннического округа г. Москвы, настоятеля Воскресенского храма на Ваганьковском кладбище протоиерея Николая Петрова — от клира и ктитора Богоявленского патриаршего кафедрального собора в Москве Н. С. Капчука — от мирян. Преосвященный Филарет рассказал о работе Предсоборной комиссии и о том, что в комиссию поступают предложения епархиальных Преосвященных иметь «только одного кандидата на пост Предстоятеля нашей Церкви в лице Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена в твердой уверенности, что он, как ближайший сподвижник Святейшего Патриарха Алексия, будет достойным преемником и продолжателем его деятельности на Первосвятительском престоле». Все члены собрания единодушно поддержали кандидатуру Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена на пост Предстоятеля Русской Православной Церкви. 28

Епископ Филарет сообщил о поступающих в Предсоборную комиссию письмах архипастырей, клириков, исполнительных органов и отдельных верующих различных епархий Московского Патриархата с выражением поддержки решений Архиерейского Собора 1961 года и предложением его утверждения на Поместном Соборе 1971 года. Участники собрания выразили согласие с пожеланиями об утверждении постановлений Архиерейского Собора 1961 года. * Во всех епархиях Московского Патриархата проходили такие же собрания представителей клира и мирян, как и в Москве. На них обсуждались аналогичные вопросы. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Среди множества изображений Пресвятой Богородицы, всегда столь любимых русским верующим народом, быть может, самой великой, самой заветной его святыней явилась Владимирская икона Божией Матери. К этому прославленному обазу, к многочисленным его спискам, рассеянным по всей русской земле, вот уже олее восьми столетий притекает с молитвой православная Россия. Снечала Владимирская икона - это лишь местночтимый образ в маленьком девичьем монастыре в великокняжеском селе под Киевом — Вышгороде, затем - вдохновительница и помощница князей в «собирании» русского государства и, наконец, защитница Москвы от «нечестивых агарян» - татаро-монгольских завоевателей, ее главная покровительница, ее духовное знамя. Понимание православным общерусского национального значения Владимирской иконы отразилось и в многих летописных свидетельствах о ней, и в посвященных ей изустных преданиях, и даже в народных песнях. Точнее же всего говорит об этом сама Церковь, прославляя образ Богоматери в песнопениях посвященного ему праздника: «Ныне страна Российская о Тебе хвалится и веселится, имеющи Тя Заступницу непостыдную, и стену нерушиму, граду нашему (Москве) непоколебимое основание, Российския. Не престай ныне Твонми, Госпоже, молитвами избавляти Твой град и люди от всех бед» (стихира на «Господи, воззвах», глас 4, из службы на Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы). Иконографически Владимирская икона относится к византийскому типу «Елеуса» (греч. "ЕХвобас), т. е. «Милующая», где изображена Пресвятая Дева с bo- младенцем Христом на руках, обнимающим Ее и нежно прижимающимся к Ее щеке. Русское название таких икон - «Умиление» имеет несколько иной смысл, передавая не только основную идею подобных изображений, но и неразрывно включая в нее даже как бы подчеркивая также и мысль о духовной радости богообщения, об «умиленном» состоянии самих молящихся при их созерцании. Именно столь присущий Владимирской иконе характер чрезвычайно личностного ее общения с человеком, ее непосредственная обращенность к нему, мгновенность ее освящающего воздействия на человеческую душу так привлекали к ней каждого православного христианина - от великого князя до скромного простолюдина. В обычном типе «Умиления» Богоматерь более обращена к Младенцу, во Владимирской же иконе Она с тихой и нежной материнской скорбью смотрит его веру и его любовь к Своему Божественному Сыну. Но эта скорбь Матери светла и всепрощающа. Можно с уверенностью сказать, что нет более ни одного произведения церковного искусства, которое могло бы сравниться с этой иконой по глубине изображения СВЯТОГО Богоматеринства. Ни одна икона Богоматери не обладает такой высокой степенью задушевности, мягкости, столь просветленно выраженной неисчерпаемости Божией любви к людям и одновременно таким величием и пренебесным покоем горнего мира. Недаром предание всегда связывало Владимирскую икону с кругом икон, восходящих к изображению Богоматери, написанному святым апостолом и евангелистом Лукой,- изображению, духовную правду которого засвидетельствовала Сама Приснодева, сказав: «Благодать Рождшегося от Меня и Моя с сею иконою да будет». Именно эта великая правда о Божественной любви и покоряет каждого человека, предстоящего лицом к лицу с Владимирской иконой Божией Матери. Икона, написанная святым евангелистом, была перенесена около 450 года, при императоре Феодосии Младшем, в Константинополь, где, по-видимому, и был сделан с нее специальный список, посланный патриархом Константинопольским Лукой Хрисовергом в Киев в дар великому князю Юрию Долгорукому Карамзин. История государства Российского, 11, прим. 383). Этот список - будущая прославленная Владимирская икона - и был поставлен «в девическом монастыре в Вышеграде, идеже тогда господьствуя старейший сын (Юрия Долгорукого) великий князь 29

Владимирская икона Божией Матери Начало X/I века

Андрей, рекомый Боголюбьский» (Степенная книга, 6-я степень. ПСРЛ, т. 21. СПб., 1908, с. 230). Здесь, как повествует летопись, икона привлекла к себе внимание местного духовенства, и когда в 1155 году святой благоверный князь Андрей, задумав переселиться в Ростов, обратился к вышгородскому священству за советом, какую взять с собой на новое место икону, ему указали на этот монастырский образ. тут же решил посмотреть на него и, как пишет летописец, «скоро притече в монгстырь... И ко святым иконам сердечною любовию со страхом Божиим, и узре образ Пречистыя Богородицы светящися зраком Божественного подобия паче инех икон, сущих во церкви той, и, страхом одержим, паде на землю со слезами, моляся. и паки помолився на мног час и молебная совершив... взем образ... яко безценное сокровище. и изыдоша из Вышеграда» (там же, с. 232). Не дойти до Ростова князю Андрею в тот раз не удалось. Почти у самого Владимира он был вынужден остановиться; «Сташа кони с иконою Богоматери и не поступиша никамо же. И многи коня изменяху и чюдную икону на сани поставляху и ни един же конь може саней двигнути со святою иконою» (там же, с. 233). Со страхом Божним, усердно молился благоверный князь Андрей о вразумлении, и, наконец, явившаяся ему Пресвятая Дева открыла Свою волю: икона должна остаться здесь, во Владимире. Именно с этой остановкой благочестивое предание и связывает возникновение Боголюбова — «места Боголюбимого», небольшом монастыре рядом с княжеской резиденцией поначалу находился привезенный князем образ Божней Матери. 1158-1160 гг. благоверный князь Андрей Боголюбский построил во Владимире величественный Успенский собор, куда в 1169 году торжественно перенесли икону, получившую отные название, месту ее пребывания, «Владимирской» (см. летопись Боголюбова монастыря с 1158 по 1770 г., составленную игуменом Аристархом. ЧОИДР, 1878, кн. 1, с. 4). Здесь Владимирская находилась до конца XIV века. Она осталась невредимой и в 1185 году во время страшного городского пожара, и в 1237 году — при нашествии Батыя. За эти два с лишним столетия слава чудотворной иконы стала настолько велика, что, когда в 1395 году к Москве приблизились полчища «безбожного Темир Аксака царя» (Тамерлана), было решено привезти ее щиты города от татар. положившись только на заступничество Матери Божней. Икона была встречена у городских ворот митрополитом Киприаном «с честными кресты со всем освященным собором». Упование на Господа, вера в помощь Заступницы Небесной не покидали горожан; настроение, царившее тогда в Москве, прекрасно передает стихира установленного в память этого события праздника Сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (21 мая ст. ст., 26 авг. ст. ст.): «Готовися, всечестный граде Москва, на сретение Девы Богоматере: се бо грядет к тебе светлое великое солнце от врат затворенных. Тма убо скорби твоея отгоняется, свет же твоего веселия исполняется, буря сопротивных ветров уставляется, мужие и священницы в печалех сладкое утешение приемлют. Царице Единой ются, молящеся глаголют: Пречистая Дево, мольбами Твоими избави рабы Твоя от всякия беды и печали» (стихира по 50-м псалме, по чтении Евангелия, глас 2). И случилось чудо - великое милости Божией: Тамерлан сустремился на бег со всеми своими бесчисленными воинствы» (Степенная ПСРЛ, т. XXI, с. 437). В летописи сохранилась запись предания о том, что Тамерлан увидел сон «страшен зело»: ему явилась Богоматерь кв багряны ризы одеяна, неизреченною и благолепием преукрашена и светом сияющи паче солнечных луч». Ей служили великие и страшные свонны пресветлые». Она же молилась ко неких, Темирю Аксаку (Тамерлану) же люте претяше» (там же, с. 437). Тамерлан, посоветовавшись со своими старейшинами — «мудрецами», увидевшими в этом знамении недобрый знак, в страхе отступил. Благодатная сила ! Владимирской иконы защитила Москву и в 1480 году от орд Ахмата, и в 1521-м — от нашествия Мехмета Гирея, который уже сжег окрестные посады, но вскоре повернул назад. Вера в неизменную помощь этой иконы стала настолько сильна, что при очередном нашествии татар на Москву при царе Феодоре Иоанновиче (татары были уже на Воробьевых горах) тот послал против лишь несколько полков с иконой, сказав при этом с улыбкой: «Завтра же мо- Богоматери После продолжавшегося целые сутки упорного боя враг бежал. Не вотще обратился к Владимирской иконе Божией Матери и патриарх Иов во время нашествия поляков во главе с Димитрием Самозванцем. важнейшие государственные акты совершались перед этим прославленным образом: пред ним приносили присягу на верность России, пред ним молились, выступая в военные походы, пред ним совершали избрание Всероссийских митрополитов, а впоследствии и патриархов. К Владимирской иконе приходил с молитвой весь русский народ и в нужде, и в радости, от нее изливалась благодать Божия на всю верующую Россию. Необычайная слава иконы вызвала появление многочисленных ее списков. Не было и нет ни одного русского храма, где не имелось бы ее списка. И ныне приемлет упования наши «Хранительница тверда, держава и ограждение верно молящимся» (Служба Сретению иконы, седален, глас 4). 31

MP ĐY

К ХС Владимирская икона Божией Матери. Копия М. Н. Соколовой, 1571 год Тропарь Владимирской иконе Богоматери * Днесь светло красуется славнейший град Москва, яко зарю солнечную восприимии, Владычице, чудотворную Твою икону, к ней же ныне мы притекающе и моля- Тебе взываем сице: о, Пречудная Владычице Богородице, молися из Тебе Воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих и спасет души наша, яко Милосерд»-

ГОДОВЩИНА СЛАВНОЙ ПОБЕДЫ

В 1971 году 9 мая исполнилось 26 лет со дня победы советского народа над фашистскими захватчиками в Великой Отечественной войне. День Победы пришелся в нынешнем году на воскресенье — Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном. В Москве в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе Божественную литургию в этот день совершал Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в сослужении причта собора. По окончании литургии был совершен торжественный благодарственный молебен. Перед началом молебна Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен произнес слово о значении Дня Победы и подвига советских людей в годы минувшей войны. Всем «воином и людем», павшим за Отечество на поле брани, была пропета «вечная память». Затем соборный архидиакон Владимир Прокимнов возгласил уставные многолетия. В тот же день в других храмах Московского Патриархата также были отслужены благодарственные молебны по случаю 26-й годовщины победы советского народа в минувшей войне. Повсеместно совершалось поминовение всех погибших в годы Великой Отечественной войны и возглашалась им «вечная память». НА ОГНЕВОМ РУБЕЖЕ 30 ЛЕТ НАЗАД В 1971 году исполняется 30 лет со дня начала Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. и со времени разгрома фашистских войск под Москвой глубокой осенью 1941 года. Неповторимые ужасы военного времени навсегда останутся в памяти людей. В годы войны пострадало множество храмов. Военная буря бушевала и в долине реки Истры, около Тронцкого погоста, близ Нового Иерусалима, в 50 километрах от Москвы. Предание говорит, что на этом месте останавливался Преподобный Сергий Радонежский на пути в обитель к своему ученику — преподобному Савве Звенигородскому. Преподобный Сергий благословил и указал место постройки храма. На его алтарной иконе, находящейся в Троицком храме, сохранилась надпись: «Господи, охрани и защити место сне святое». По словам очевидца И. Н. Виноградова (см. «ЖМП», 1945, Nº 5), танковые и моторизованные части немцев появились здесь 22 ноября 1941 года. Фашисты начали артиллерийский обстрел погоста и близлежащих деревень. Более 14 снарядов попали в каменный храм. Чудом уцелел от огня среди пылающих домов деревянный храм. 26 ноября противник ворвался в Троицкий погост. Все эти дни настоятель храма отец Александр Смородинов молился в разбитом храме, а в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы совершал богослужение, несмотря на присутствие немцев. Можно себе представить, как горячо молились в это время собравшиеся в обширных подвалах каменного храма многочисленные жители, лишенные крова. Внутренний вИД храма был ужасен, но и поразительно было видеть, что среди щебня и штукатурки на аналое посредине церкви лежал по-прежнему образ Скорбящей Божией Матери. Взрывной волной была снесена с перегородки верхних хоров алтарная икона Божней Матери, принесенная истринского Воскресенского собора. Она стояла прислоненная к стене. Икона Спасителя, находившаяся рядом с ней, осталась там же, на хорах. В щепы был разнесен дубовый киот образа Святителя Николая, но лишь одна сквозная пробоина была на самой иконе, над мечом, который держит Святитель в правой руке, защищая церковь, стоящую на его левой руке. Образ найден был здесь же Храм Святой Троицы в с. Троицком на Истре 5 Ж.М.П. Nº 6 33

стоящим среди обломков киота. Ни алтарь, ни иконостас не пострадали, как бы подтверждая незримую защиту печальника земли Русской - Преподобного отца нашего Сергия, игумена Радонежского. 11 декабря 1941 года части Красной Армии освободили Троицкий погост. Вышедшие из подвалов церкви жители с печалью и состраданием погребали убиты защитников, героев-воинов Красной Армин. Вскоре шум битвы удалился на запад Под сокрушительными ударами советских войск лютый враг был изгнан из преде- С тех пор прошло 30 лет. Поднявшие меч от меча и погибли (Мф. 26, 52). Верующие прихожане, памятуя о дивном явлении Промысла Божня, ежегодно торжественно вспоминают день чудесного спасения храма. После войны каменный храм был отремонтирован внутри и снаружи. Благоустроено и нижнее помещение под Еженедельно в субботу совершается здесь молебствие с акафистом перед чтимым образом Божией Матери «Скоропослушница». Прихожане с любовью прибегают к молитвенному заступлению Пречистой Богородицы. Они никогда не забудут спасения своего храма в годы войны героическими защитниками нашей Родины. С. Поляков ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ЗАКАРПАТЬЕ (К 25-летию Львовского Церковного Собора) На протяжении веков православная вера в Закарпатской Украине была твердыней и защитой, можно сказать, единственной опорой оказавшейся в инославном порабощении принижаемой русской народности. Она была связью с единокровным, единоплеменным и единоверным Востоком. Поэтому угнетатели закарпатско-украннского народа не останавливались ни перед чем, лишь бы разорвать эту духовную связь. Закарпатский народ, издавна живший за Карпатами,— малая часть великой славянской народности. На протяжении почти целого тысячелетия выдерживали неравную борьбу за свое национальное существование великие князья Червонной Руси. И если в этом неравном бою закарпатский народ все же сохранил и себя, и свою прадедовскую землю — Закарпатскую Украину, этот хоть и маленький, но свой, родной кусочек русско-украинской земли, то в этом Православие имеет великую заслугу. Кто только не проходил на протяжении столетий военными дорогами через Карпатскую Русь, неся разорение и горе ее народу! Но напрасны были усилия иноземных властителей навязать закарпатскому народу латинскую веру. Они искореняли и уничтожали наших православных деятелей. порабощали православный народ Закарпатья. Но, бедный и бесправный, он вместе с духовенством самоотверженно стоял за свою благочестивую православную веру. как самое святое и драгоценное сокровище своей души. Горяча была сердечая молитва бедняков в деревянных маленьких храмах о свободе, о вере, о хлебе насущном; испрашивали помощи от Бога и ждали поддержки от великого русско-украинского народа из-за хребтов Карпат. Угнетатели и чуждые нам властители, не стесняясь в средствах, стремились отобрать у нашего народа прадедовскую святую основу его жизни. Для этого и была введена так называемая уния. Эта уния должна была внести вражду и раздор в единый дотоле наш народ. Она должна была принудить униатов отказаться от своето прошлого, презреть своих предков и возненавидеть своих братьев, преданных своей праотцовской вере, возненавидеть родную Русь. От нас ожидали забвения всех наших старинных обычаев церковных. Нас хотели оторвать от нашего вековечного народного прарусского корня, стремились отобрать у нас родной язык. Вот исторические, основные цели унии. Но в итоге правители самого имени этого начали стесняться и приказали нам называться просто католиками греческого обряда. * Раве можно капет бакой ценой и какими способами Разве можно забыть, какой ценой и какими способами проводилась и поддер- Разве можно забыть невыразимые страдания, разве можно забыть безграничное терпение духовенства и верующего православного народа, которым на протяжении многих десятков лет сводились на нет все попытки властителей распространить унию в Закарпатье?! И даже тогда, когда насилие и измена сломили сопротивление верного Правопонимание запросов и надежд народной души. Они помогали своему народу сохранить национальное самосознание, внутреннем единстве с народом великой Православной Руси. Благодаря этому народ рался вославной вере предков. 34

Если внимательно присмотреться к истории унии, начиная от Лионского соглашения православных греков с католиками, не только в Закарпатье, но и в королевния и славы народов. Благодарение Богу, минули навсегда времена нашего бесславия и неволи, угрожавшие самому существованию нашего народа. Благодаря несравненному героизму и жертвенности великого русского народа, украинского, а также и всех братских народов нашего Отечества мы навсегда объединились с дружную семью — Союз Советских воле Божией, настал долгожданный час и для нашей Церкви в Закарпатье, который навсегда останется в памяти современников и в истории возрождения Святого Православия в Закарпатье. Господь благословил родом в Русской Православной Церкви и помог нам Божественной влечь с нас ветхого Адама и облечься в нового человека; сбросить с нас ветхую одежду унии и облечься в светлую ризу Православия; вернуться к родной вере, к Церкви наших благочестивых предков- к вере святой равноапостольной великой княгини Российской Ольги и святого равноапостольного великого князя Владимира, вере преподобных и богоносных отцов наших Антония Печерских, вере Романа, Даниила и Льва, князей Галицких, вере митрополита евского Петра Могилы и великого сына народа украинского Богдана Хмельницкого, вере наших набожных отцов и дедов - защитников Православной Церкви на землях Западной Украины. Размышляя над делом исторического нашего воссоединения с Русской Православной Церковью, мы с любовью вепоминаем исторический Львовский Церковный Собор 8—9 марта 1946 года, на котором многострадальный западноукраинский народ освободился от Брестской унии. Мы приносим глубокий поклон протопресвитеру д-ру Гавриилу Костельнику — этому подлинному великану духа, человеку Божьего Провидения, которому принадлежит первопочин нашего воссоединения и который возглавил первую инициативную группу, поистине с апостольской ревностью ведшую нас к великому воссоединению с верой наших благочестивых предков. Эта великая исторической справедливости была запечатлена мученической кровью самого протопресвитера Гавриила Костельника. Нет больше той любви, когда отдается жизнь за друзей своих (Ин. 15, 13)! Именно такую любовь к великому делу борьбы за Православие, любовь к своему многострадальному народу и засвидетельствовал своей жизнью и смертью протопресвитер Гавриил Костельник, Память о нем будет жить в веках! пройденный нами за эти двадцать пять лет путь, мы видим, что этот путь борьбы и тяжелого труда был верным путем и теперь он становится рическим подтверждением нашей победы, нашей славы и торжества прадедовской И сегодня, отмечая светлую 25-ю годовщину нашего воссоединения с Матерью — Русской Православной Церковью, «гор именм сердца», нбо мы, прославляя Бога на Небесах, вместе с другими христианскими Церквами отстаиваем мир на земле, любовь и дружбу между народами. Григорий, архиепископ Мукачевский и Ужгородский МАГИСТЕРСКИЙ ДИСПУТ В ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 14 февраля 1971 года в Актовом зале Ленинградской духовной академии состоялся магистерский диспут профессора-протоиерея Ливерня Воронова, представивности Русской Православной Церкви) на соискание ученой степени магистра богословня. Совет академии официальными оппонентами назначил профессоров Н. Д. Успенского н Н. А. Заболотского. На диспуте присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Нико- (почетный председатель зарубежные гости, учащиеся академии и семинарии, представители городского духовенства. Ректор обратился к присутствовавшим с словом приветствия, в котором тепло отозвался о диссертанте, о. инспектора академии и семинарии протонерей Владимир Сорокин огласил curriculum vitae диссертанта.

Протонерей Ливерий Аркадьевич Bopo- нов родился 22 января (4 февраля н. ст.) 1914 года в Ораниенбауме (ныне г. Ломоносов, Ленинградской области). В 1930 году там же окончил школу 2-й ступени (девятилетку), а в 1938 году в Ленинграде— Химико-технологический институт имени Ленсовета, получив диплом 1-й степени с отличием. B 1943 году 24 апреля в Свято-Троицком кафедральном соборе в Пскове он был рукоположен во диакона, a 26 апреля — во пресвитера. В 1961 году окончил Ленинградскую духовную академию разряду со степенью первому кандидата богословия и был оставлен при академии профессорским стипендиатом и преподавателем. Кандидатское сочинение было написано на тему «Вопрос об англиканском священстве в свете русской православной богословской науки». C 1964 года отец Ливерий — доцент по кафедре истории западных исповеданий, 1965 года - профессор догматического богословия богословских наук года — заведующий ка- Ленинградской духовной академии. Профессор-протонерей Л. Воронов 1962 года - член Отдела внешних ных CHOW Московского церков- Патриархата; Учебного комитета Священном Синоде; 1966 при года - член Пентрального комитета Всемирного Совета Церквей. Отец Ливерий был также членом Комиссии при Священном Синоде для разработки тем будущего Всеправославного Предсобора (Комиссия закончила свою работу в 1968 году); он был избран в 1965 году членом Межправославной богословской комисеии по диалогу с Англиканской Церковью; в 1968 году — членом Комиссии и церковное устройство» ВСЦ; в 1969 году — членом Комиссии при Священном Синоде по вопросам христианского единства. Отец Ливерий является также членом Отдела изучений и Богословской комиссии Христианской Мирной Конференции. Он был участником 4-й Всемирной Конференции «Вера и церковное устройство» ВСЦ (г. Монреаль, Канада, 1963 г.), Всемирной Конференции «Церковь и общество» ВСЦ (Женева, 1966 г.), 4-й Генеральной Ассамблеи ВСЦ (г. Упсала, Швеция, 1968 г.), двух собеседований между богословами Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви (Ленинград, 1967 г., и г. Бари, Италия, 1970 г.), двух собеседований между богословами Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви в Германии («Арнольдсхайн-|» в Хёхсте, близ Франкфурта-на-Майне, ФРГ, 1967 Г., И «Арнольдсхайн-IV» в Ленинграде, 1969 г.). Участвовал также в заседаниях Межправославной комиссии по подготовке к диалогу с англиканами в Белграде в сентябре 1966 года докладчика — в Международной конференции православных богословов, состоявшейся в г. Бруклайне, США, в сентябре 1970 года по инициативе Православного богословского общества в Америке. Отец Ливерий Воронов был наблюдателем от Московского Патриархата на 3-Й сессии I! Ватиканского Собора Римско-Католической Церкви. Он участвовал также в работе двух Всехристианских конгрессов в защиту мира (Прага, 1964 и 1968 гг.). Профессору-протонерею Л. Воронову принадлежит несколько научных трудов и большое число статей по различным богословским вопросам, многие из которых были напечатаны в «Журнале Московской Патриархии» (с 1961 года), в сборнике «Богословские труды», издаваемом в журнале Среднеевропейского Экзархата «Stimme der Orthodoxie» славия»). Некоторые из его трудов были перепечатаны в ряде зарубежных изданий. Диссертация «Православие, мир, экумена», объемом 443 машинописных страницы, содержит 21 работу. нил цель и побуждения, по которым. рактеристику своего труда как в целом, так и в отдельных его частях. Первая часть сборника — «Православие» содержит в себе исследования по ряду вопросов, относящихся к области церковной истории, литургики, каноники, агиологии, гимнографии, иконографии, календарной и пасхалистической теории и практики и других главным образом на то, чтобы представить читателю предмет в новой трактовке, в новой фазе его научно-богословского восприятия. **Тема І-**й стать — «Документы и акты, входящие в состав Деяний Первого Вселенского Собора 325 года» — избрана с намерением продолжить критическое изучение источников наших сведений о деятельности Никейского Собора, предпринятое 36

еще К. Смирновым (см. его «Обозрение источников истории Первого Вселенского Собора». Ярославль, 1888 г.). Одной из причин, побудивших его к этому исследованию, было то обстоятельство, что известное издание «Деяний Вселенских Соборов» на русском языке, выполненное Казанской духовной академией, является недостаточно удовлетворительным, по крайней мере, в отношении материалов, связанных с деятельностью Первого Вселенского Собора. В статье «Андрей Рублев - великий художник древней Руси» интересна трактовка автором богословской идеи, выраженной в замечательной иконе Святой Троицы. Статья «Литургия по «Testamentum Domini nostri Jesu Christi»» представляет собой попытку еще раз внимательно изучить одно из древнейших чинопоследований литургии, содержащееся в открытом в конце XIX века памятнике «Завещание Господа нашего Иисуса Христа», и проанализировать те особенности этого чинопоследования, которые позволили восполнить ряд пробелов, существовавших в литургической науке по вопросу о составе и характере литургии первых двух веков по Рождестве Христове, и, наконец, высказать некоторые догадки относительно генезиса литургий с так называемым «восходящим эпиклезисом». Последние две статьи первой части сборника - «К вопросу о так называемом стайном» чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной литургии» и «Календарная проблема. Ее изучение в свете решения Первого Вселенского Собора о пасхалин». евангельских истин, святоотеческих мыслей и богословских идей и принципов. Наибольшее значение среди статей второй части имеют, по мнению автора, следующие три: «Осуществление примирения в жизни и деятельности Церкви», «Боговоплощение как основание христианского учения о мире», «Воплощение и земная действительность». В третьей части наиболее важна статья «Конфессионализм и экуменизм», являющаяся результатом продолжительного изучения вопроса об отношении Православия к инославию как в эпоху Древней Неразделенной :. Церкви, так и в свете взглядов, высказанных лучшими представителями русской православной богословской науки XIX и начала ХХ века. Многие статьи, посвященные проблемам мира, представляют собой опыты богословствования, для которых практически не было никакого прототипа во всей истории нашей отечественной богословской литературы. В прошлом миротворчество понималось преимущественно как личная христианская нравственная обязанность или добродетель; что же касается социальных аспектов служения миру, то они понимались скорее в духе мира между классами и сословиями, чем не лась сущность христианского служения примирения, но и наносился значительный ущерб престижу христианства, нбо такого рода представления давали повод к обвинениям его в поддержке и закреплении существующей социальной несправедливости. Отсутствием предшествующих трудов главным образом и объясняется то обстоятельство, что вторая часть не снабжена ни научным аппаратом, ни библиографическим перечнем. То же можно сказать и о большой части статей, вошедших в третью часть сборника. своих отзывах дали положительную оценку диссертации. Профессор Н. Д. Успенский заметил, что диссертация, хотя и не представляет собой монографии, исследующей какой-либо один богословский вопрос, как это бывает обычно, а состоит из ряда статей по различным богословским и церковно-историческим вопросам и в некоторой части своих проблем вызывает критику, тем не менее заслуживает признания, как работа строго научная и выполненная на высоком научном понятный интерес и имеет большую познавательную Профессор Н. А. Заболотский также отметил кажущуюся мозанку проблем и тематики в работе отца Ливерия. Но это не препятствует признать труд диссертанта как цельное произведение зрелой богословской мысли, а заключенные в нем темы- Православие, мир, экумена — заслуживают пристального изучения, актуальны, учно разработаны и обоснованы. По мнению обоих оппонентов, профессор-протонерей Ливерий Воронов достоин степени магистра богословия. Совет академин, заслушав отзывы оппонентов и выступивших в прениях профессоров-протонереев Михаила Сперанского и Виталия Борового, отметивших высокое научное достоинство диссертации, и ответы отца Ливерия оппонентам, тайным голосованием с результатами 18 - за и 1— воздержавшийся постановил профессору-протонерею Ливерию Воронову степень магистра богословня. Митрополит Никодим, как правящий архиерей, утвердил постановление Совета академии с представлением Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену решения Совета для окончательного утверждения. Владыка Никодим сердечно поздравил отца Ливерия с успешной защитой и, по установившейся традиции, вручил ему магистерский знак, пожелав дальнейших успехов в его ученой деятельности. Присутствовавшие на диспуте тепло приветствовали нового магистра. 21 февраля 1971 года Митрополит Пимен утвердил решение Совета ЛДА. Профессор-протоиерей Михаил Сперанский 37

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. День кончины Святейшего Патрнарха гия. 15 мая 1971 года исполнилось 27 лет со дня кончины Святейшего Патриарха Сергия. Накануне этого дня в Богоявленском патриаршем соборе в Москве, где погребен Патриарх Сергий, был совершен парастас. Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в этот день был в отъезде: он участвовал в работе Ассамблеи Всемирного Совета Мира, проходившей в Будапеште. благословению Митрополита Пимена парастас совершал причт собора. 15 мая после Божественной литургии была отслужена панихида в левом приделе ВО ИМЯ Святителя Николая, где находится гробница Святейшего Патриарха Сергня. день в Успенском в Новодевичьем монастыре храме Божествен- Воскресенский кафедральный собор в Берлине Иконостас Воскресенского собора в Берлине коламский Питирим. Владыка заупокойную литию о Патриархе Сергин. Заупокойные богослужения и поминовение Патриарха Сергия были совершены в других храмах Москвы, Московской и других епархий. Берлинская Воскресения епархия. К празднику Христова - Святой Православная Церковь готовит посредством сорокадневного особыми богослужениями. Как и во всех храмах Русской Православной Церкви, строго хранится установленный издревле устав великопостных служб и в храмах Среднеевропейского Экзархата. Экзарх имеет постоянное местопребывание в столице ГДР - г Берлине, крестовый храм во Сергия. Три православных храма Московского Патриархата, в том числе Воскресенский кафедральный собор, расположены в Западном Берлине. Здесь _ Владыка Экзарх регулярно служит во все воскресные и праздничные дни. Богослужение совершается чинно, истово и торжественно. Паства прихода пО своему национальному составу разнообразна. В о Сновном это русские и украинцы, но есть и довольно большое число православных немцев, некоторые из них состоят в клире, поют в церковном хоре, принимают участие в церковноприходской жизни. Приходят в храм помолиться и верующие других национальностей: греки, болгары, сербы, арабы, американцы. Русские люди специально за многие километры приезжают сюда и если бывают проездом Берлине, то по дороге непременно заходят в собор. И каждый свидетельствует • глубоком духовном удовлетворении ОТ посещения русского православного храма. Как и в других православных храмах, здесь на протяжении всего Великого поста каждую среду и пятницу служатся литургии Преждеосвященных Даров. На первой и последней, Страстной, седмицах Великого поста ежедневно совершаются утренние и вечерние богослужения. Кроме собора, Владыка Экзарх служит В других храмах Экзархата. В соборе прихожане, по традиции, говеют дважды Великом посту: в Неделю Православия и в Вербное воскресенье. 38

25 апреля 1971 года. Архиепископ Леонтий читает Евангелие на крестном ходе вокруг Воскресенского собора в Западном Берлине Задолго до Святой Пасхи тишину собора часто нарушали телефонные звонки: служений, чтобы в эту ночь приехать помолиться в собор. В пасхальную ночь в собор, кроме многочисленных православных, приходят верующие других вероисповеданий. И в нынешнем, 1971, году в большом задолго до начала богослужения они заполнили храм и терпеливо ожидали начала службы. Архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх в Средней Европе, Леонтий и духовенство в светлых ризах выходят на крестный ход при радостном трезвоне и пении духовенства и хора. Богослужение совершается торжественно и по-особому одухотворенно. Мощным эхом разносится вокруг в ответ на возглашение Владыки «Христос воскресе!» радостное «Воистину воскресе!». Многократно в эту святую ночь в соборе повторяются эти знакомые всем слова славянском, греческом, латинском, немецком языках. И в ответ на оглашенное в конце утрени пасхальное послание Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена и его приветствие «Христос воскресе!» вновь громогласно звучит «Воистину воскресе!». А после литургии Владыка Экзарх поздравил всех со светлым праздником Христова Воскресения и при христосовании дал прихожанам и всем присутствовавшим инославным братьям по пасхальному яйцу. Престол в кафедральном соборе освящен в честь Воскресения Христова. Престольное празднество, как здесь принято, было отнесено на 2-0 Неделю по Пасхе, Фомино воскресенье. В этот день, как и в первый день Пасхи, верующих берлинцев радовала хорошая погода. К праздничному молебну в собор прибыло всё городское После крестного хода и возглашения уставного многолетия Владыка Леонтий поздравил всех присутствовавших с праздником и преподал прихожанам благословение. Затем состоялась братская трапеза. Радостно и торжественно прошли для нас, клириков и мирян Русской Православной Церкви, пасхальные дни. Пасхальная радость каждому силы для дальнейших неослабных трудов во славу Божию, на благо Матери-Церкви. Протонерей Петр Влодек Берлин, ГДР Патриаршие приходы в Канаде и США. 16 марта 1971 года, во вторник 3-й седмицы Великого поста, епископ Уманский Макарий, управляющий приходами Московского Патриархата в Канаде и США, совершил литургию Преждеосвященных Даров в Вознесенском храме в пос. Калмар. На следующий день, в среду 17 марта, 39

епископ Макарий служил литургию Преждеосвященных Даров в храме в честь Рождества Богородицы в пос. Ниску. четверг 18 марта, в день прославления иконы Божией Матери, именуемой «Воспитание», Владыка Макарий совершил литургию Преждеосвященных Даров в. Свято-Троицком храме в пос. Торсби. воспоминания мученического мучеников Амморийских, 19 марта, Преосвященный Макарий совершил литургию Преждеосвященных Даров в Свято-Троицком храме в пос. Смоки Лейк. 21 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, епископ Макарий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе во нмя великомученицы Варвары в г. Эдмонтоне. литургией, во исполнение постановления Священного Синода Русской Православной Церкви, епископ Макарий возвел клирика Патриарших приходов в Канаде игумена Гермогена (Черкашина) в сан архимандрита иеромонаха Димитрия (Щур) — в сан игумена. Священнослужители, удостоенные высокой награды, с большой любовью и теплотой благодарили Мать-Церковь за высокую оценку их миссионерского труда. В среду 4-й седмицы Великого поста, 24 марта, епископ Макарий совершил литургию Преждеосвященных Даров в храме во имя Иоанна Крестителя в пос. Чипмен. 25 марта, в четверг, Владыка Макарий совершил литургию Преждеосвященных Даров в Петропавловском храме в пос. Бонивилл, где он был особенно тепло встречен прихожанами. В пятницу 26 марта, несмотря на снежную бурю, епископ Макарий прибыл в Ильинский храм в пос. Пакан и отслужил здесь литургию Преждеосвященных Даров. 30 марта, во вторник 5-й седмицы Великого поста, в день памяти преподобного Алексия, человека Божня, Преосвященный Макарий литургию Преждеосвященных даров в храме во имя Иоанна Крестителя в г. Вегревилл. На следующий день, в среду 31 марта, епископ Макарий совершил литургию Преждеосвященных Даров в церкви во имя апостола Иакова в пос. Мондер. В день празднования иконе Божней Матери, именуемой «Умиление», ской, 1 апреля, в четверг 5-й седмицы Великого поста, епископ Макарий совершил литургию Преждеосвященных Даров в храме во имя апостолов Петра и Павла в пОС. Редуотер. За всеми богослужениями Владыка Макарий произносил проповеди, причащал Святых Христовых Таин и благословлял прихожан -верных чад Русской Православной Церкви. Священник Виктор Петлюченко Канада Рязанская епархия. января 1971 года, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, в Борисоглебском кафедральном соборе в Рязани митрополит Ленинградский и Нов- -ородский Никодим и епископ Тульский и Белевский Ювеналий в сослужении причта собора совершили Божественную литургию по случаю скоропостижно скончавшейся в г. Рязани 31 декабря 1969 года, на 67-м году жизни, Елизаветы Михайловны Ротовой — матери митрополита Никодима. Погребение почившей состоялось 3 января 1970 года после литургии в том же соборе. За литургней была совершена хиротония диакона Рязанской епархии толия Культинова во пресвитера. Перед отпеванием митрополит Никодим обратился к присутствовавшим со словом. Ввиду болезни епископа" Рязанского и Касимовского Бориса, от его имени и от причта собора глубокое соболезнование Владыке митрополиту и его близким выразил во время отпевания ключарь собора протонерей Виктор Шиповальников. Гроб с телом усопшей был перевезен на Скорбященское кладбише. Похоронена Елизавета Михайловна у алтарной стены Скорбященского храма. 4 января 1970 года митрополит Никодим с местным причтом в Скорбященском храме в Рязани, где он начал свое служение Святой Церкви, совершил Божественную литургию и панихиду. 7 февраля 1970 года, в канун Недели 36-й по Пятидесятнице, всенощное бдение в Борисоглебском соборе Рязани совершали митрополит Никодим. епископ Борис и епископ Ювеналий в сослужении местного духовенства. На следующий день в Скорбященском храме в Рязани митрополит Никодим вместе с епископом Борисом и епископом Ювеналием совершил Божественную литургию, а затем — в связи с 40-м днем по кончине своей матери - панихиду. Сумская епархия. В канун Недели 5-й Великого поста, 4 апреля 1971 года, епископ Черниговский и Нежинский Владимир, временно управляющий Сумской хней, совершил всенощное бдение в Преображенском кафедральном г. Сумы. Божественную литургию он служил в Петропавловском кладбищенском храмев г. Сумы. За литургией Владыка произнес поучение и благословил верующих. Вечером в тот же день Преосвященный Владимир в кафедральном соборе читал акафист Страстям Господним и произнес поучение об искупительном подвиге Христа Спа- 7 апреля — Благовещение Пресвятой Богородицы — престольный праздник правого придела кафедрального собора в г. Сумы. Накануне праздника всенощное бдение, а в самый праздник Божественную литургию епископ Владимир совершил в ка- 40

федральном соборе. За литургией он проповедовал на слова Евангелия: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!» С этим словом «радуйся», сказанным Архангелом Гавриилом Пресвятой Деве Марии, говорил Владыка, начинается наша вера, на землю нисходит тайна Воплощения Сына Божия и миру приносится небесная радость любви Божией к человечеству, радость спасения. Сын Божий Сыном Девы становится, Бог снисходит и воплощается в образе человека, чтобы обновить его и спасти. Слово «радуйся» зазвучало с тех пор на весь мир, и с этим словом в устах прошли в мире святые апостолы, мученики, подвижники. Божественной радостью просветлена и наполнена наша Святая Церковь, несет всегда и всем радость мира, труда, благословляя земное созидание и призывая трудиться во имя вечной радости. После литургии был совере млее и возглашен уставные многолетия. 10 апреля, в Лазареву субботу, Божественную литургию епископ Владимир вершил в Ильинском соборе в г. Сумы. Вечером, в канун Недели ваий (Вербного воскресенья), праздника Входа Господня в Иерусалим, всенощное бдение и на следующий день Божественную литургию Владыка совершил в Преображенском кафедральном соборе. В своем поучении в тот день епископ Владимир говорил, что, встречая Инсуса Христа, входившего в Иерусалим, люди, озаренные свыше, поняли, что это Господь. У каждого из нас есть в жизни свои минуты духовного озарения, минуты полноты жизненных ощущений, когда становится понятным и бытие Божие, бессмертие человеческой души, и вся красота Божьего мира, когда реальным зывается присутствие Господней силы в нашей личной и мировой жизни. Но случается и так, что быстро проходит светлый порыв и снова всплывают. сомнения, малодушие, уныние, злоба и раздражение. В нашей душе должно постоянно звучать слово «осанна» и непрестанным должно быть памятование о Боге, Спасителе Вечером в тот же день Владыка в соборе совершил вечерню и утреню Великого понедельника с чтеннем Евангелия и канона. Харьковская епархия. Юбилей архипастыря 18 апреля 1971 года, ром первого дня праздника Пасхи, харьковская паства собралась в Благовещенском кафедральном соборе на вечернее пасхальное богослужение, чтобы поздравить своего архипастыря - архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима с праздником Воскресения Христова. Всё городское духовенство во главе с секретарем епархиального управления протонереем Николаем Кухаруком торжественно встречало Владыку. За богослужением торжественно и благоговейно пел архиерейский хор. После богослужения протонерей Н. Кухарук сообщил молящимся, что в этот светлый и праздничный день - 18 апреля 1971 года исполнилось 50 лет со дня рождения Владыки Никодима. Всё духовенство г. Харькова вместе с Владыкой Никодимом вышло на благодарственный молебен. После молебна состоялось торжественное чествование юбиляра. С приветствен- Архиепископ Никодим с харьковским духовенством в праздник Святой Пасхи 18 апреля 1971 года 41

НЫМ словом выступил протоиерей Н. Кухарук. По случаю 50-летия архипастыря и 25-летия его служения Церкви Христовой в священном сане, исполнившегося 23 февраля, протонерей Н. Кухарук прочитал поздравительный адрес юбиляру ему добрые, молитвенные пожелания от имени всего духовенства Харьковской enap- хий. Владыку тепло поздравили настоятель Благовещенского собора протонерей Михей Дьяченко, ключарь собора о. Петр Лапоногов, регент архиерейского хора священник А. Цололо. Хор пропел Владыке «многая лета». Архиепископ Никодим в ответном слове благодарил всех собравшихся, а также и тех, кто поздравил его с великим праздником Воскресения Христова и 50-летнем. «Молитва паствы о своем пастыре, - говорил Владыка,- это великая благодатная сила, укрепляющая и вдохновляющая пастыря в его ответственном служении Церкви Христовой, в его служении примирения человека с Богом и друг с другом. Это и великая радость, ибо Господь сказал, что там, «где два или три соберутся во нмя Его, там Он будет посреде их». Воистину, что может быть более отрадным и благодатным в «сей нареченный и святый день» невидимого присутствия среди нас Воскресшего Господа, по нашим убогим молитвам друг за друга и за всех! Господь в день Своего преславного Воскресения благословил всё человечество благодатным миром. Будем же свято хранить этот ниспосланный Воскресшим Господом в сердца и души наши мир, дабы и всеосвящающая Благодать Его, дарующая всем воскресение, обильно освящала и укрепляла нас в нашем спасительном подвиге, во имя торжества братского единомыслия среди всех людей, во имя Божьего мира на земле», сказал Владыка Никодим, призвав на всех благословение Христа Воскресшего. Богомольцы еще долго не расходились после богослужения, испрашивая у Воскресшего Господа Его святой помощи и мирного служения своему архипастырю, возносили благодарение Господу за радость пасхального торжества. Черниговская епархия. 15 февраля 1971 года, в праздник Сретения Господня, епископ Черниговский и Нежинский Владимир совершил Божественную литургию в Свято-Васильевском соборе в г. Нежине. После чтения Евангелия епископ Владимир произнес проповедь на тему праздника. проповеди он отметил, что всякий христианин, празднуя сегодня вместе с праведным Симеоном Богоприимцем и проро- Анной радость встречи с Господом, должен имеет ЭТУ радость в молитве, в церковных таинствах, особенно в таинстве Причащения, в совершении добрых дел, в заботах о людях. После литургии Владыка совершил освящение воды и благословил молящихся. 18 (5) февраля - день памяти святителя Феодосия, архиепископа Черниговского. В 1971 году исполнилось 275 лет со дня его преставления. Святитель Феодосий, родом из Подольской губериии, был сыном священника Никиты и Марии Углицких. После домашнего образования и Киевской Богоявленской братской школы (впоследствии преобразованной в академию) он принял монашеский постриг с именем Феодосий, в честь преподобного Феодосия Киево-Печерского. Проходил послушание в Крупицком-Николаевском монастыре, Черниговской губернии, затем оыл 1664 игуменом Корсунского монастыря (б. Каневско уезда) здесь Выдубицкого-Михайловского монастыря игумену Феодосию пришлось много потрудиться, потому что монастырь этот находился в руках униатов и был ими разорен. Вскоре он был вызван в Чернигов архиепископом (Барановичем), бывшим тогда блюстителем кафедры Киевской митрополии, и в 1688 году определен архимандритом Елецкого-Успенского монастыря. по ходатайству Лазаря патриарх Адриан в Москве возглавил хиротонию архимандрита Феодосия во епископа с возведением его здесь же в сан архиепископа. При жизни престарелого архиепископа Черниговской епархией три года - по его кончине в 1693 г.). 5 февраля 1696 года последовала ная кончина святителя Феодосия. Своим ревностным служением Богу и людям, свонми добродетелями святитель Феодосий светил не только для паствы Черниговской земли, но и далеко за ее пределами. Он, как истинный воин и подвижник Христов, подвизался и на благо ближних. Немало сил отдавал святитель борьбе с униатским движением на Руси, с изуверскими сектами. Святитель Феодосий воплотил в себе евангельские добродетели и показал их во всей красоте. В 1685 году на Соборе православных Украины было принято решение о воссоединении с Русской Церковью. С этим решением в Москву было направлено посольство, в которое вошел и игумен Феодосий. Всенощное бдение накануне дня памяти святителя Феодосия Преосвященный Владимир совершил в Воскресенском соборе в Чернигове при большом молящихся, в сослужении благочинных, соборного и прибывшего на праздник духовенства епархии. Перед полиелеем был отслужен при общем пении акафист тителю Феодосию. В день праздника епископ Владимир совершил Божественную литургию и молебен святителю с возглашением уставных многолетий. 19 апреля, понедельник Светлой седмицы,- престольный праздник черниговского Воскресенского собора. В этот день исполнилось 200 лет со дня стронтельства и освящения собора. Воскресенский собор и колокольня построены B 1771 году архитектором И. Григоровичем-Барским. Под его руководством сооружены храмы в Лемешах, Киеве, Глухове. Колокольня Воскресенского собора во многом 42

сходна с колокольней Кирилловского монастыря в Киеве, возведенной также Григоровичем-Барским. Епископ Владимир совершил при множестве верующих Божественную литургию с пасхальным крестным ходом и возглашением уставных многолетий, а наканунепасхальные вечерню и утреню. Владыка был торжественно встречен членами церковного совета. За литургией он проповедовал на тему праздника, затем благословлял верующих. Вечером, после пасхальной вечерни, Владыка принимал пасхальные поздравления духовенства и паствы. Ярославская епархия. 28 июня 1970 года, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых русских, митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн служил в храме в с. Крест, Ярославского района, Божественную литургию и благодарственный молебен. 12 люля, ฿ день Петра и Павла, Владыка Иоанн совершил Божественную В Неделю 12-10 по Пятидесятнице, 6 сентября, митрополит Иоанн совершил в Феодоровском кафедральном соборе в г. Ярославле Божественную литургию, а затем отпевание скончавшейся 4 сентября в Ярославле, на 71-м году жизни, своей се. стры - монахини Евфросинии (в миру Елизаветы Николаевны Вендланд). 1б сентября митрополит Иоанн посетил храмы в селах Днево-Городище и Абакумцево. В ограде церкви родители русского поэта н. А. Некрасова. 20 сентября, в субботу пред Воздвижением, Владыка совершил Божественную литургию и молебен пред Всемилостивого Спаса в Воскресенском соборе в г. Тутаеве. 21 сентября, в праздник Рождества Богородицы, он совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме В пос. Балобаново г. Рыбинска. 27 Воздвижения Креста Господня, Владыка совершил бдение с чином воздвижения Креста и Божественную литургию в Кресто-Богородичном храме в с. Крест, Ярославского р-на. 2 октября, в день памяти святого благоверного князя Феодора и чад его Давида и Константина, он служил Божественную литургию в Покровской церкви в т. Переславле-Залесском, 4 октября, в Неделю митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в храме в пос. Норское г. Ярославля. 14 октября, в праздник Покрова Божией Матери, он совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Покровском храме г. Переславля-Залесского. За всеми богослужениями митрополит Иоанн благословлял прихожан и обращался к ним с праздничными поучениями. Выступает с речью протоиерей Н. Петров. Слева - епископ : Дмитровский Филарет К статье на с. 28. 43

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Леонид Александрович Смирнов, настоятель Казанского храма в с. Иванисово, Московской епархии, скончался б мая 1970 года, в среду 2-й седмиць Пасхе, на 94-м году жизни. Родился он в семье днакона Смоленской епархии. По окончании В 1896 году Смоленской духовной семинарии был учителем в Столбовском, Смоленской епархии, земском училище. В 1898 году архиепископом Смоленским и Дорогобужским Никанором был рукоположен во пресвитера к храму в с. Курьяново. Отец Леонид был заместителем клЮчаря смоленского кафедрального собора с 1905 1913 год, ключарем — с 1913 по 1918 год; исполнял обязанности настоятеля : собора и смоленской Одигитриевской церкви с 1918 по 1922 год. В Смоленске отец Леонид выдержал большой натиск обновленчества, захватившего в то время почти все смоленские храмы. Он состоял председателем Или членом многиХ епархиальных учреждений: Смоленской архивной ученой комиссии, Смоленского церковноархеологического комитета, древлехранилища и многих других. Его вдохновенное, назидательное слово всегда раздавалось и с церковной кафедры, и в стенах учебных заведений, законоучителем в которых он состоял. Служение его настоятелем в храме в с. Иванисово началось августа 1944 года. В 1948 году Святейший Патриарх Алексий наградил его митрой, а в 1958 году удостоил служения литургии при открытых царских вратах. Двадцать пять лет продолжалось его служение в должности настоятеля Казанского храма в с. Иванисово. Храм этот силами прихожан и причта был приведен в благолепный вид. Отец Леонид являл собою образ достойного пастыря, неизменно проповедовал слово Божие, был строгим ревнителем церковной Он строго хранил устав богослуження. Неопустительным было пребывание его в храме. Только тяжелая болезнь заставляла его оставаться дома. Он не признавал отпусков. В 1966 году община верующих храма в с. Иванисово торжественно отпраздновала девяностолетие настоятеля. Божественную литургию тогда совершал митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Замечательно было его приветственное слово, в котором он отметил долголетие и усердие в служении отца Леонида. На Неделе Крестопоклонной, в конце марта 1970 года, отец Леонид заболел. В эти тяжелые для него дни его молитвенным желанием. было дожить до Пасхи. Бог внял его молитвам. Отпевание почившего совершалось собором духовенства при множестве верующих. Надгробные слова были произнесены протонереями Петром Чельцовым (иЗ Владимирской епархии), Виктором Галаховым и Сергием Нечаевым, орехово-зуевским благочинным. После отпевания с пением ирмосов «Помощник и Покровитель» гроб был обнесен вокруг храма и после заупокойной литии опущен в могилу с южной стороны алтарной стены храма. На могильном холмике был водружен большой деревянный крест. Схинеромонах Евфимий (в миру Емельян Герасимович 9 сентября 1970 года, на 106-м году жизни. Родилея Он в поС телан, ныне Николаевской области. С 1910 года он — рясофорный послушник на Святой Горе Афон. С 1918 года проходил послушание в Иоанно-Златоустовском и Пантелеимоновском монастырских подворьях в Одессе. С 1931 года жил и трудился при церкви сначала в г. Вознесенске, а позже — в с. Новокрасном, Николаевской области. 1943 году рукоположен во иеродиакона. В 1944 году немецкими оккупантами вместе с другими советскими людьми был вывезен на работы Австрию, оттуда переехал в Югославию, где поступил в число братии Высокодичанской Лавры. В 1946 году возвратился на Родину и поступил в Успенскую Почаевскую Лавру. В 1950 году был рукоположен в неромонаха и с того времени служил настоятелем прихода В С. Радивановка, Черкасской области. В 1961 году вышел за штат и принял схиму. В 1967 году Святейшим Патриархом Алекснем ему была назначена пенсия. Последние годы своей жизни отец Евфимий провел в Кировограде, посещая почти ежедневно богослужения кафедральном соборе. Отец, Евфимий не опускал ни одного богослужения, еженедельно причащался Святых Таин, постоянно пребывал в молитве, посте и духовном бодрствовании. Он многих наставлял и утешал. благословению епископа Кировоградского и Николаевского Боголепа отпевание почившего схинеромонаха Евфимня было совершено епархиальным секретарем протоиреем Е. Барщевским с духовенством г. Кировограда. 44

Митрофорный протонерей Саратовской епархии Иоанн Николаевич Цветков непродолжительной болезни 10 ноября 1970 года, на 69-м году жизни Родился он 7 (20) января 1902 года в семье священника в с. Сюзюм, Кузнецкого уезда, Саратовской губернии. Окончил Саратовское духовное училище и духовную семинарию. В 1922 году был рукоположен во диакона и в том же году - во священника. Всё его 36-летнее служение Церкви Божней проходило в приходах Саратовской епархии. Он прослужил 15 настоятелем Свято- Троицкого кафедрального собора в Саратове, будучи ТО же время и секретарем при нескольких Саратовской епархии. На него епископах возлагались обязанности благочинного, ключаря кафедрального собора и председателя епархиального совета. Он пользовался уважением и известностью не только в Саратовской и за её пределами. епархии, но За усердное пастырское служение отец Иоанн был удостоен Святейшим Патриархом Алексием права служить Божественную литургию при открытых Царских вратах до Херувимской песни. В 1962 году по состоянию здоровья отец Иоанн вышел за штат, но, по благословению епархиальных Преосвященных, часто принимал участие в праздничных архиерейских богослужениях. 12 ноября гроб с телом покойного был поставлен в Свято-Троицком кафедральном соборе. До начала вечерней заупокойной службы была отслужена панихида, а после службы духовенство собора поочередно до полуночи читало у гроба Святое Евангелие. В пятницу 13 ноября, в день посребеня почившего, тургию совершил настоятель собора протонерей В. Байчик с соборным духовенством. Пел архиерейский хор. После отпуста литургии настоятель в кратком слове призвал собравшихся в храме к молитве о упокоении новопреставленного протонерея Иоанна. Чин погребения совершал епископ Саратовский и Волгоградский Пимен в сослужении всего соборного и городского духовенства. Во время пения «Приидите, последнее целование.» началось прощание с покойным. Ко гробу подходили духовенство, сослуживцы, родные и множество прихожан, отдавая последний долг почившему пастырю и глубоко скорбя о его кончине. Похоронен о. Иоанн на городском кладбище, рядом с его супругой, скончавшейся в 1968 году. Заштатный протонерей Максим Никитич Гладкий скончался в г. Молодечно 3 декабря 1970 года, на 88-м году жизни. Священствовал 54 года в Минской епархии, некоторое время служил на приходах в Казахстане. Отпевание почившего пастыря совершил настоятель храма в Молодечно протонерей Авенир Билев. Погребен протонерей Максим Гладкий на молодечненском кладбище. Митрофорный протонерей Владимир епархии, скончался 20 декабря Михайлович Зверев, клирик Костромской 1970 года после непродолжительной болезни, 84-м году Жизни. на Родился он в с. Старо-Георгиевском, ныне Ореховского района. Костромской области, в семье протонерея. В 1910 году окончил Костромскую духовную семинарию. Архиепископом Костромским и Галичским Тихоном рукоположен был во пресвитера в 1911 году, затем служил в храмах в с. Адищево и с. Ко марово, ныне Кинешемского района, Ивановской области. С 1934 года отец Влади мир служил на приходах в с. Олеши, с. Старо-Георгиевском, с. Прискокове Костромской епархии. В апреле 1958 года он был назначен настоятелем Никольского храма в с. Никола-Березовец, Галичского района, Костромской Здесь протонерей димир он нев заны стое долгое пастырское служение. исполнительностью, пастырской добротой, чуткостью и отзывчивостью отец Владимир заслужил любовь и уважение церковного начальства и верующих. Нераз он был в удостоен многих патриарших наград. Последнюю должности благочинного Божелитургию он совершил в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, 6 декабря 1970 года. Владимира, по благословению Костромского Кассиана, 23 декабря совершили благочинный храмов 3-го округа протонерей К. Ильчевский и священники соседних ходов. Прихожане Никольского храма во множестве собрались, чтобы проститься со своим любимым пастырем и проводить его в последний путь. Надгробное СЛОВО сказал протонерей К. Ильчевский. После отпевания гроб с телом почившего протонерея при пении ирмосов «Помощник и Покровитель» был обнесен вокруг храма. Погребен отец Владимир недалеко от храма, рядом с могилой его покойной супруги.

ПРОПОВЕДь БЕСЕДА СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО О СМИРЕННОМУДРИИ О*, если б человек пребыл в славе пред Богом и имел высоту не поддельную, но истинную, возвеличенный Божией силою, просветляемый Божиею премудростью, увеселяемый вечной жизнью и ее благами! Но он изменил в себе вожделение Божественной славы и, понадеявшись на больсредством возвратиться в первобытное состояние служит скромность, то есть чтобы не вымышлять самому от себя облечения какою-то славою, но искать славы у Бога. Этим только исправит он ошибку, этим уврачует недуг; чрез это возвратится к священной заповеди, которую оставил. Между тем диавол, низложивший человека надеждою ложной славы, не перестает поощрять его теми же побуждениями и изобретать для этого тысячи козней, представляет ему чем-то важным, если обложится он деньгами, чтобы тем величался и о том заботился, что нимало не ведет к славе, а великие приносит опасности, потому что приобретение денег - начало любостяжания, а обладание ими не ведет к доброй славе, но понапрасну ослепляет, попусту надмевает и производит в душе болезнь, подобную опухоли. Толщина опухших тел и нездорова, и неполезна, а, напротив того, болезненна и вредна; в ней начало опасности, скрытая причина погибели. То же самое и гордость в душе. И не от одних денег рождается в человеке превозношение: люди превозносятся не одною пышностью снедей и одежд, приобретаемых за деньги, не тем одним, что устрояют сверх нужды дорогие и роскошные столы, облекаются в ненужные одежды, созидают огромные дома, испещренные украшениями, водят за собою множество сопровождающих слуг и бесчисленные толпы ласкаразие тела, хотя всё это истребляет болезнь, истощает время. И не разумеет он, что всяка плоть — сено, и всяка слава человека, яко увет травный: изоше трава, и цвет отпаде (Ис. 40, 6-7). Таковы были кичение исполинов силою, богопротивное мнение о себе безумного Голиафа; таковы были Адония, высоко думавший о красоте, и Авессалом, превозносившийся длинными волосами. И что, по-видимому, гораздо важнее и прочнее других у человека находящихся благ — мудрость и благоразумие, и это ведет к суетному превозношению, доставляет высоту неистинную, потому что и эти блага вменяются ни во что, как скоро нет премудрости, которая от Бога. Ибо самому диаволу не удается ухищрение против человека: что измышлял он против человека, то, сам того не зная, устроил против себя, не столько повредив тому, кого надеялся отдалить от Бога и от вечной жизни, сколько изменив себе тем, что отпал от Бога и осужден на вечную смерть. И, поставив сеть Господу, сам он уловлен ею, распят на том кресте, на * Печатается в сокращении. 46

котором думал Его распять, умер тою смертью, которой надеялся умертвить Господа. Если же и князь мира, первый, величайший и невидимый искусник в мирской мудрости, уловляется собственными ухищрениями, впадая в крайнее неразумение, то тем паче ученики и ревнители его, хотя и тысячекратно умудрялись, глаголющеся быти мудри, объюродеша (Рим. 1, 22)... Из тысячи примеров можно уразуметь, что преимущество человеческой мудрости непрочно и скорее маловажно и низко, чем вели- Позтому ни один благомыслящий не будет высоко думать о своей мудрости и о прочем вышесказанном, но поверит прекрасному увещанию блаженной Анны и пророка Иеремии: да не хвалится мудрый мудростию своею, и да не хвалится крепкий крепостию своею, и да не хвалится богатый богатством своим (Иер. 9, 23, 1 Цар. 2, 10). Но в чем же истинная похвала? И чем человек велик? О сем, сказано, да хвалится хваляйся, еже разумети и знати, яко Аз Господь (Иер. 9, 24). Вот высота человека, вот слава и величие его — знать истинно великое, прилепляться к нему и искать славы у Господа Славы. Апостол же выражается: хваляйся, о Господе да хвалится, говоря, что Христос бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление: да, якоже пишется, хваляйся • Господе да хвалится (1 Кор. 1, 30. 31). Ибо это — совершенная и всецелая похвала о Боге, когда человек не превозносится своею праведностью, но знает, что он имеет нужду в праведности истинной и оправдан одною верою во Христа. И Павел хвалится тем, что презрел собственную свою праведность, а ищет праведности через Христа, ищет сущую от Бога правду в вере, яко разумети Его и силу воскресения Его, и сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его, още како достигнет в воскресение мертвых (Флп. 3, 9—11)... Итак, скажи мне, для чего превозносишься благами, как бы собственностью, вместо того, чтоб за дары исповедать благодарность Давшему? Что имаши, егоже неси приял? Аще же и приял еси, что хвалишися, яко не прием (1 Кор. 4, 7)? Не ты познал Бога чрез праведность, но Бог познал тебя по благости. Сказано: познавше Бога, паче же познани бывше от Бога (Гал. 4, 9). Не ты постиг Христа чрез добродетель, но Христос постиг тебя пришествием. Сказано: гоню, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа (Флп. 3, 12). Не вы Мене избрасте,— говорит Господь, — но Аз избрах вас (Ин. 15, 16). Но ты высоко о себе думаешь, потому что почтен и милость берешь за предлог к гордыне. Познай же, наконец, кто ты, как Адам, изверженный из рая... За милостью следует суд, и Судия исследует, как воспользовался ты данным тебе по милости. Если же не понимаешь и того самого, что сподобился благодати, но в избытке бесчувствия благодать обращаешь в собственную свою заслугу, то не досточестнее ты блаженного апостола Петра, потому что любовью к Господу не возможешь превзойти того, который так сильно любил, что желал и умереть за Него. Но поелику он выразился высокомудренно, сказал: аще и вси соблазнятся о Тебе, аз никогдаже соблажнюся (Мф. 26, 33), то предан человеческой боязни и пал даже до отречения…. И Петр, обличенный таким образом, справедливо получил помощь, будучи наставлен отложить высокомерие и щадить немощных. А этот фарисей, несносный и чрез меру горделивый, не только смело полагающийся просил одного помилования, обвиняя сам себя, что показывал и наружным видом, и биением в перси, и тем, что не искал ничего иного, кроме помилования. Поэтому смотри и имей во внимании этот пример, как тяжек вред гордыни, и поучайся из него. Утратил праведность возгордившийся, погубил мзду смело полагавшийся на себя, уничижен пред смиренным 47

и грешником возвеличивший себя пред ним и не дождавшийся суда Божия, но сам произнесший о нем суд. А ты никогда не превозносись ни перед кем, даже и пред великими грешниками. Смиренномудрие часто спасает и того, кто сделал многие и великие грехи. Не оправдывай себя паче другого, чтоб, оправдавшись по собственному приговору, не быть осужденным по приговору Божию. Ни сам себе востязую,— говорит Павел,— ничесоже бо в себе свем; но ни о сем оправдаюся: востязуяй же мя Господь есть (1 Кор. 4, 3, 4). Полагаешь ли, что тобою сделано нечто доброе? Благодари Бога, не превозносись пред ближним. Сказано: дело свое да искушает кийждо, и тогда в себе точию хваление да имать, а не во ином (Гал. 6, 4). Ибо какую пользу сделал ты ближнему тем, что исповедал веру или терпеливо нес труды поста, или претерпел изгнание за имя Христово? Не другому от этого выгода, а тебе. Бойся уподобления в падении диаволу, который, вознесшись пред человеком, пал низложенный человеком и предан в попрание попранному. Вообще помни истинную притчу: гордым Бог противится, смиренным же дает благодать (Притч. 3, 34: 1 Пет. 5, 5). Имей всегда в виду изречение Господне: всяк смиряяйся вознесется, и возносяйся смирится (Лк. 14, 11). Не будь несправедливым судиею самого себя, испытывай себя, не льстя себе, если и думаешь, что есть в тебе нечто доброе, не это одно выставляя на вид, падения же намеренно забывая, не величаясь заслугою, какую сделал сегодня, извиняя же себя в том, что делал худого за день и давно. Напротив того, когда надмевает тебя настоящее, приводи себе на память давнее— и избавишься от глупой надутости. И если увидишь ближнего во грехе, не на это одно смотри, но размысли, что сделал или делает он хорошего, и, нередко испытав вообще, а не в частности судя, найдешь, что он лучше тебя. И Бог испытывает человека не в частности. Аз, — говорит Он,— дела и помышления их гряду собрати (Ис. 66, 18). И Иосафату, сделав некогда выговор за грех настоящий, вспомнил и заслугу его, говоря: но токмо словеса благая обретошася в тебе (2 Пар. 19, 3). Этим и подобным этому будем всякий раз ограждать себя от гордыни, смиряя себя, чтоб возвыситься, подражая Господу, нисшедшему с неба до крайнего уничижения и обратно из уничижения вознесшемуся на подобающую высоту. Ибо находим, что в Господе все научает смиренномудрию. Будучи младенцем, прежде всего Он — в вертепе, и не на ложе, но в яслях; в доме тектона (плотника.— Ред.) и бедной матери, повинуется матери и обрученному с нею; учится, выслушивает то, в чем не нуждался, вместе вопрошает и в вопросах удивляет мудростью, подчиняется Иоанну, и Владыка приемлет крещение от раба; не противится никому из восстающих на Него и не приводит в действие той неизреченной власти, какую имел, но уступает им, как бы сильнейшим, и временной власти отдает принадлежащую ей твердость; предстоит первосвященникам в виде подсудимого, приводится к игемону, принимает на Себя осуждение; когда мог обличить клеветников, в молчании терпит клеветы; бывает оплеван от рабов и самых презренных слуг, предается смерти, и смерти, у людей самой позорной. Так прошел Он всю человеческую жизнь от рождения до конца и после такого смиренномудрия являет, наконец, славу, прославляя с Собою тех, которые с Ним обесславлены. И это, во-первых, блаженные апостолы, которые в нищете и наготе обтекают вселенную, не в мудрости слова, не с множеством сопровождающих, но одни, скитающиеся, одинокие проходят сушу и море, бичуемые, побиваемые камнями, гонимые, наконец, умершвляемые. Вот отеческие и божественные для нас уроки! Научимся подражать им, чтоб из смиренномудрия воссияла для нас веч- Но как же снизойдем до спасительного смиренномудрия, оставив пагубное надмение гордыни? Так, если во всем будем исполнять подобное и ничем не станем пренебрегать, как будто нет от того вреда. Ибо ду- 48

ша уподобляется своим занятиям, что она делает, в то самое и отпечатлевается, от того и принимает на себя вид. Да будут у тебя наружный вид и одежда, и поступь, и седалище, и состав пищи, и приготовление постели, и дом, и все домашние сосуды доведены до того, чтоб в этом не было излишеств. И слово, и песнь, и обращение с ближним да будут направлены более к скромности, нежели к надмению. Да не будет у тебя софистических прикрас в слове, чрезмерного сладкогласия в пении, речей горделивых и высокомерных, но во всем отсекай величавость. Будь добр с другом, кроток с слугою, непамятозлобив на дерзких, человеколюбив к смиренным, утешай злосчастных, посещай болезнующих, совершенно никого не презирай, приветствуй с приятностью, отвечай с светлым лицом, ко всем будь благосклонен, доступен, не пускайся в похвалы себе самому, не вынуждай и других говорить о тебе, не принимай неприличного слова, прикрывай, сколько можно, свои преимущества, а в грехах сам себя обвиняй и не жди обличения от других, чтоб тебе, по примеру праведного, быть себе самого оглагольником в первословии (Притч. 18, 17); чтоб уподобиться Иову, который не посрамился народного множества, еже не поведати пред ними падение свое (Иов. 31, 34). Не будь тяжел в выговорах, обличай нескоро и не с страстным движением, ибо это признак высокомерия; не осуждай за маловажное, как будто сам ты строгий праведник. Впадших в погрешность принимай, исправляй их духовно, как дает совет апостол: блюдый себе, да не и ты искушен будеши (Гал. 6, 1). Столько прилагай старания не быть прославляемым от людей, сколько другие стараются быть прославляемыми, если только помнишь, что Христос называет ущербом награды, получаемой от Бога, произвольное выказывание себя перед людьми и делание добра с тем, чтоб видели это люди. Ибо о таковых сказано: восприемлют мзду свою (Мф. 6, 2). Поэтому не делай себе ущерба, желая быть на виду у людей. Поелику Бог — Великий Зритель, ищи славы пред Богом, потому что Он воздает славную награду. Но ты удостоен первенства, люди оказывают тебе внимание и прославляют тебя? Будь равен подчиненным, как сказано: не яко обладая причту (1 Пет. 5, 3); не подражай мирским начальникам, ибо кто хочет быть первым, тому Господь повелел быть рабом всем (Мк. 10, 44). Кратко же сказать: так стремись к смиренномудрию, как любитель его; возлюби смиренномудрие — и прославит тебя. Таким образом прекрасно будешь восходить к истинной славе-к славе у ангелов, к славе пред Богом; Христос признает тебя пред ангелами учеником Своим и прославит тебя, если будешь подражателем Его смиренномудрия. Ибо Он говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Ему слава и держава во веки веков! Аминь. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Изд. 3, ч. 4. Сергиев Посад, 1892, с. 286—297. СЛОВО В ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ* «Егда снизшед языки слия, разделяще языки Вышний, егда же огненныя языки раздаяще, в соединение вся призва: и согласно славим Всесвятаго Духа» (Кондак праздника). Когда Господь смешал языки, как призвал всех к единению? Он смешал все языки тех народов, которые строили Вавилонскую башню. Этой постройкой задумали люди достать до самого неба. Они хотели сравняться могуществом с Самим Богом и стали строить в Вавилоне высокую-высокую башню, чтобы возвысить самих себя. Господь разорил дело это, ибо в основе его лежала гордость человеческая. • Печатается в сокращении. 49

Господь разорил это нечестивое дело удивительным образом: смешал языки народов, строивших башню, и перестали они понимать друг друга. Так было когда-то. Бог разорил это нечестивое дело. «Егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа». Когда же Он в великий день Пятидесятницы разделил огненные языки над головами всех Своих Апостолов, Он весь христианский мир призвал к единению и славословию Всесвятого Духа. К какому же единению и прославлению призывает Он нас? Он призывает к единению в благодати, к единству веры, к всеобщему объединению в Боге, в Господе Иисусе Христе. В Своей великой первосвященнической молитве Он говорит, обращаясь к Отцу: «Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 11, 20—21). Он молился, чтобы все были едины, как Он с Отцом. Он молился об единстве в истине, единстве в святости, о высшей форме единства: единстве в любви всех горящих верою в Бога. Он молил, чтобы все христиане были едины, как Он со Отцом едино. Его единство с Отцом есть единство любви. Так и мы должны быть соединены воедино святой любовью, общей верой во Святую Троицу. К этому единству призывал Господь, когда раздавал огненные языки. Да пребудем же мы в единении истины, в единении любви Божией и да сохраним его во веки веков. Аминь. * Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) 1 июня 1947 года Святейший Патриарх Алексий и архиепископ Симферопольский Лука, 1957 г.

ЗАЩИТУ МИРА БУДАПЕШТСКАЯ СЕССИЯ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА

С 13 по 16 мая 1971 года в столице Венгерской Народной : Республики — Будапеште проходила Ассамблея Всемирного Совета Мира (ВСМ). Она привлекла большое внимание прогрессивных кругов мировой общественности, получила широкое международное признание. Ассамблея явилась представительным форумом миролюбивых сил, собравшим сторонников мира из 124 стран. В ней приняли участие предетавители двухсот с лишним вациональных и 30 международных организаций. В состасоветской делегации, возглавлявшейся членом А. Е. Корнейтуком, в работе. Президиума ВСМ академиком Ассамблен участвовал Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. На Ассамблее с докладом выступил генеральный секретарь ВСМ Ромеш Чандра (Индия). В адрес Ассамблеи были направлены многочисленные приветственные послания от глав государств и правительств, политических и общественных деятелей. Ассамблею приветствовал посланием Председатель Президиума Верховного Совета СССР Н. В. Подгорный. Участники Ассамблеи обратились ко всем людям доброй воли с Манифестом, в котором призвали объединить и умножить усилия в борьбе за мир, национальную независимость, против империализма и войны. Ассамблея приняла ряд резолюций, предложенных комиссиями: о солидарности с борьбой народов Индокитая, о положении на Ближнем Востоке, о комплектной безопасности Европе, об усилении борьбы против расизма и колониализма, по проблеме разоружения и другим актуальным вопросам международной жизни. Ассамблея рассмотрела также организационные вопросы, пополнив состав ВСМ. Генеральным секретарем ВСМ вновь избран Р. Чандра. Ассамблея свидетельствовала о росте авторитета и влияния Всемирного Совета Мира, об эффективности его усилий в борьбе за торжество гуманистических принципов, о том, что всемирное движение за мир превращается в могучую силу современности. Документы Ассамблеи сыграют важную роль в последующем развитии движения за мир, будут способствовать дальнейшему сплочению прогрессивных сил. Ниже публикуются выступления Местоблюстителя Московского Патриаршего престола Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, связанные с работой Ассамблеи, и обращение к участникам Ассамблеи председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и и. о. генерального секретаря ХМК Януша Маковского. ВЫСТУПЛЕНИЕ ПАТРИАРШЕГО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ Митрополита Крутицкого и Коломенского ПИМЕНА на Ассамблее ВСМ в Комиссии «Сотрудничество политических и общественных сил в Европе в борьбе за ослабление напряженности, безопасность и сотрудничество» 14 мая 1971 года в Будапеште Дорогие друзья, поборники мира! Настоящая Ассамблея собрала всех нас воедино, чтобы мы обменялись и опытом нашей борьбы за победу сил мира и прогресса и вместе определили наши задачи и действия ради укрепления сотрудничества всех сил во имя ослабления напряженности, безопасности и сотрудни- Наша Комиссия занимается европейской проблематикой, и ее задача — выработать и представить Конгрессу рекомендации о том, что необходимо сделать на данном этапе ради дальнейшего ослабления напряженности и укрепления безопасности. 51

Как член делегации от СССР и как представитель Русской Православной Церкви, я хочу подчеркнуть прежде всего важность обсуждения проблематики, предложенной нашей Комиссии. С благодарением Господу Богу мы отмечаем, что четверть века мир в Европе не был нарушен, что за последние несколько лет сделаны важные шаги в напрадальнейшего укрепления мира на нашем континенте. Однако напряженность всё еще имеет место, и угроза миру и безопасной жизни народов не исчезла. Напряженность сохраняется прежде всего из-за того, что существующее положение, сложившееся в Европе в результате второй мировой войны, остается непризнанным, что всё еще не подписаны соглашения об окончательном признании границ в Европе, что всё еще продолжают действовать силы, препятствующие юридическому признанию существования двух немецких государств — ГДР и ФРГ. В Европе продолжают противостоять военные блоки и накапливается оружие массового уничтожения. Европа — и, в частности, политика отдельных ее стран - является источником напряжения в других районах мира. Достаточно в этой связи назвать Португалию и ее политику подавления национально-освободительного движения в Африке и открытой поддержки расистских режимов в Южной Африке. Русской Православной Церкви были и остаются близкими усилия всех политических и общественных организаций, выступающих за упрочение мира и безопасности в Европе. Этой цели посвящает она свою деятельность. Ради достижения прочного мира в Европе и между народами наша Церковь использует все доступные ей пути и возможности. Ради этого она неизменно участвовала и участвует во всемирных форумах мира подобно настоящей Ассамблее, ради этого она вносит свой посильный вклад в деятельность Советского комитета защиты мира. Этому она отводит важнейшее место во всех своих контактах и деятельности на различных общехристианских и межрелигиозных конференциях и встречах. Наша Церковь исходит из убеждения, что служение миру, служение человеку и человечеству является необходимой и составной частью служения Богу. На основе указанного понимания значения мирного служения наша Церковь неоднократно выступала с инициативой по мобилизации всехристианских и всерелигиозных усилий. Это имеет место, в частности, во всей деятельности Христианской Мирной Конференции, во многих конференциях Всемирного Совета Церквей, в Конференции Европейских Церквей, во Всемирной конференции за мир всех религий и во многих других всемирных форумах, и прежде всего таких, как Конференция по Вьетнаму в Сгокгольме, как Берлинский Конгресс за мир 1969 года и как Конференция общественности Европы в Вене по проблемам европейской безопасности 1969 года. Этой цели посвящена была и Конференция всех религий в СССР за сотрудничество и мир, которая проходила в Загорске в 1969 году. На недавно проходившей ассамблее Конференции Европейских Церквей в Ниборге (Дания) делегация нашей Церкви выступила с важной инициативой о необходимости объединения всех христианских сил в Европе ради обеспечения мира и безопасности и в поддержку конференции европейских государств ради этой цели. Эта инициатива нашла широкую поддержку среди участников указанной ассамблеи. По проблеме европейской безопасности ассамблея приняла важные решения, которые являются вкладом Церквей в обеспечение мира в Европе. При обсуждении проблемы мира и безопасности в Европе необходимо исходить из положения о взаимозависимости как мира, так и кризисов во всем мире. Это означает, что укрепление мира в Европе является важным вкладом в дело всеобщего мира, в решение проблем, относящихся ко всему миру. Это означает и то, что наличие кризиса в Индокитае, на Ближнем Востоке и в Южной Африке в известной степени препятствует укреплению мирной жизни народов Европы. Всякое

реваншистское или фашистское выступление в Европе, большое или малое, прямо или косвенно служит силам войны и империализма, удаляет торжество мира в Европе и тормозит мирную поступь народов в их борьбе за справедливый и лучший мир. От имени Русской Православной Церкви я хочу заверить участников настоящего собрания, что все ее члены - и клирики, и простые верующие — исполнены решимости и готовы отдать все свои силы ради того, чтобы мир в Европе восторжествовал, чтобы Европа стала своего рода добрым примером торжества идеи мирного сосуществования между различными общественно-политическими системами и мирного сотрудничества, чтобы ее народы показали пример того, как используются достижения человеческого разума не на разрушение, но на созидание блага и процветания всех народов. Дальнейшими важными шагами на пути к этому является окончательное признание всеми государствами в Европе реального положения, которое сложилось в результате второй мировой войны, юридическое признание существования двух немецких государств и необходимости их мирного сотрудничества с другими государствами как в Европе, так и в ООН, ратификация договоров между ФРГ и СССР и между ФРГ и Польшей, а также всестороннее воздействие на правительство Португалии с целью прекращения враждебной миру и человечеству колонизаторской политики и политики поддержки сил расистского господства. Русская Православная Церковь молится об успехе борьбы за мир и безопасность народов, и от имени этой Церкви мы желаем благословенных успехов настоящему собранию поборников мира. ВЫСТУПЛЕНИЕ ПАТРИАРШЕГО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ Митрополита Крутицкого и Коломенского ПИМЕНА на приеме в честь христианских участников Ассамблеи ВСМ в Будапеште, данном Экуменическим советом Церквей Венгрии 14 мая 1971 года Уважаемый епископ Барта, дорогой наш друг и брат! Уважаемый господин председатель! Друзья! Прежде всего разрешите мне выразить благодарность Вам, епископ Барта, и в Вашем лице Экуменическому совету Церквей Венгрии за сердечность и гостеприимство, оказанное нам в эти дни в Будапеште. Лично мне приходилось ранее иметь встречи и общение с церковными деятелями Венгрии, как протестантскими, так и римо-католическими, когда они посещали СССР, и всякий раз от этих встреч оставалась добрая память и воспоминание, ибо это было общение братьев во Христе и граждан двух братских социалистических стран. Мне довелось посещать различные столицы Европы, каждая из которых по-своему примечательна, но Будапешт своей архитектурной стройностью, весенним нарядом, своими достопримечательностями и памятниками и особенно сердечностью и радушием за короткое время стал близким городом, ибо это город мира и народного прогресса. Здесь, в Будапеште, на мирной ассамблее, мы все, христианские деятели, являемся и свидетелями Божьего благословения, почивающего на тех, кто творит дело мира и борется за более справедливый и лучший мир, и вместе являемся соучастниками в работе и в готовности к жертвенному служению всеми доступными нам средствами человечеству и преодолению всех сложных и трудных проблем нашего времени и главное - прекращению кровопролития и предотвращению возникновения новых очагов напряжения. Все мы, собравшиеся на мирной Ассамблее, едины в одном и очень важном, а именно в том, что глубоко сознаем, что Господь Бог дает нам силы и время для того, чтобы мы, каждый на своем месте и вмес- 53

те друг с другом, как люди и Церкви совместно со всеми людьми доброй воли и благих действий, совершали бы наше служение и Богу, и людям в деле их духовного совершенствования и утверждения благоденственной и мирной жизни на нашей земле. В той или иной степени каждый из нас своим присутствием и активным участием в Будапештской Ассамблее свидетельствует нашу принадлежность друг другу и преданность священному делу мира. И очень важно, чтобы мы этот дарованный нам Господом дар общения и служения в Будапеште приумножили и расширили в последующей нашей деятельности, в каждодневной жизни. Как представитель Русской Православной Церкви, я хочу заверить вас, дорогие братья и друзья, что наша Церковь как в прошлом и настоящем, так и в будущем видела и будет видеть в миротворчестве важную и неотъемлемую часть всей своей жизни и деятельности, и на этом пути служения она радуется и благодарит Господа Бога за всякую возможность совместного служения миру, братству и социальной справедливости как с братскими Церквами и дружественными христианскими общинами, так и с религиозными объединениями и общественными мирными движениями и организациями. В заключение мне хотелось бы выразить пожелание благословенного дальнейшего процветания социалистической Венгрии, успешного служения венгерским Церквам и дальнейшего их процветания в служении высоким и светлым целям мира и дружбы между народами, а их руководителям и особенно Вам, дорогой брат епископ Барта, пребывания в добром здравии и успеха при осуществлении наших обшехристианских и общечеловеческих задач. СЛОВО ПАТРИАРШЕГО МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ Митрополита Крутицкого и Коломенского ПИМЕНА на встрече религиозных деятелей — участников Ассамблеи ВСМ в Будапеште 15 мая 1971 года Дорогие друзья и братья в Боге, соработники на мирном поприще! Здесь, в Будапеште, в продолжение многих мирных встреч, имевших место ранее, собрались мы вместе, представляя собою часть настоящего Конгресса и вместе желая внести наш вклад в священное дело защиты и укрепления мира и стремясь доступными нам средствами противостоять угрозе войны, послужить нашими усилиями и действиями тому, чтобы прекратилось кровопролитие, чтобы восторжествовала справедливость на нашей земле, чтобы народы спокойно могли строить свою мирную жизнь, беспрепятственно решая пути своего развития. Мы собрались здесь в такое время, когда, с одной стороны, имеются некоторые благоприятные знаки победы мира и справедливости в мире, но вместе с этим угроза войны и опустошения продолжает висеть над человечеством. Индокитай является открытой ареной сражения миролюбивых народов с силами империализма. Народы арабских государств не могут спокойно строить свою жизнь ввиду постоянной угрозы со стороны Израиля и продолжающейся оккупации арабских территорий. Европейская безопасность всё еще не обеспечена, и перед народами Европы стоит важная задача сделать всё для того, чтобы Европа не стала местом возникновения военного конфликта, что означало бы мировую катастрофу. Очень важной задачей является достижение соглашения о прекращении гонки вооружений, запрещении оружия массового уничтожения и о всеобщем и полном разоружении. Народы Африки, Азии и Латинской Америки страдают от сил империализма и колониализма, а в Африке также господствуют силы расизма и апартеида, что является вызовом всем миролюбивым народам. Русская Православная Церковь в мирной своей деятельности и в 54

служении своему народу и человечеству исходит из глубокого убеждения об ответственности верующих людей за судьбы народов и за будущее человечества. Как верующие люди, независимо от наших различий религиозных, мы призваны нашим свидетельством и нашими действиями служить тому, чтобы ряды борцов за мир и против сил войны росли и ширились, чтобы наши голоса созвучны были голосу людей доброй воли, чтобы ради этого мы готовы были сотрудничать в каждой отдельной стране и на всех континентах в повседневной жизни наших общин и при выполнении наших гражданских и общественных обязанностей. Русская Православная Церковь исходит из убеждения, что верующие люди, и в частности Церкви и религиозные объединения, много могут сделать для торжества мира, если они объединятся и начнут действовать совместно. Это подтверждает опыт проведения различных конференций и встреч, на которых обсуждались проблемы мира и безопасности народов, действия против сил войны и насилия. Достаточно в этой связи назвать Христианскую Мирную Конференцию, Конференцию всех религий в Киото, Конференцию всех религиозных объединений СССР в Загорске, в которой принимали участие видные христианские и другие религиозные деятели из многих стран мира. Об этом свидетельствуют совместные наши усилия как религиозных деятелей на Всемирных Конгрессах в Хельсинки (1966 г.) и Берлине (1969 г.), а также на Конференции по Вьетнаму и Индокитаю. Бог дает нам время служить народам земли, служить миру и примирению. Бог зовет нас свидетельствовать словом и делом о том, что мы — провозвестники жизни и победы сил добра над злом, сил мира - над силами войны, сил истинной свободы - над силами эксплуатации. Нам нельзя молчать или просто наблюдать, когда проливается кровь в Индокитае, когда наши братья и сестры страдают от насилия и несправедливости на Ближнем Востоке, когда народы Африки, Азии и Латинской Америки ожидают нашей большей солидарности с ними в их борьбе за лучшее будущее их народов, лежащее через освобождение от внешних и внутренних поработительных сил. Как представитель Русской Православной Церкви, я хочу высказать убеждение, что голос наш из Будапешта будет услышан, если он будет направлен на поддержку сил мира, борющихся за социальную справедливость, если он будет поднят в поддержку требования о выводе из Вьетнама всех иностранных войск, если он будет содержать наше требование к Израилю вывести все войска с оккупированных арабских территорий, если в нем прозвучит наша поддержка идеи созыва конференции всех государств Европы ради обеспечения европейской безопасности. Пусть это наше общение в Будапеште послужит еще большему объединению христианских и религиозных общин на местах в отдельных странах и на международном уровне для совместных непрестающих действий ради противостояния силам войны и ради укрепления мира и созидания братства и равенства между всеми людьми. ПОСЛАНИЕ УЧАСТНИКАМ АССАМБЛЕЙ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА В БУДАПЕШТЕ Дорогие друзья! От имени Христианской Мирной Конференции мы сердечно приветствуем вас, участников Ассамблеи Всемирного Совета Мира, собравшихся в столице Венгрии с тем, чтобы перед лицом возрастающей опасности миру, вызываемой усиливающейся активностью империализма, вновь призвать всех людей доброй воли к единству и сплоченности в их борьбе за прочный и справедливый мир между Вот уже более десяти лет Христианская Мирная Конференция, следуя непреложному завету Божию,— завету жизни и мира (Мал. 2, 5), и сознавая свою ответственность за судьбы человечества, возвышает свой голос против сил агрессии и ми- 55

литаризма, против любых форм угнетения и эксплуатации, за созидание и укрепление мира, за дружбу и сотрудничество народов. Предстоящий IV Всехристианский Мирный Конгресс, который состоится в сентябре - октябре 1971 года в Праге, мы надеемся, действенно послужит усилению миротворческого служения всех тех сил в христианстве, которые своей святой задачей имеют тяжелое, подчас жертвенное участие в борьбе за мир. Христианское движение в защиту мира, являясь одним из составляющих элеменвсемирного фронта борьбы за мир людей доброй воли, в своей считает необходимым поддерживать все истинно миролюбивые устремления, от кого бы они ни исходили, способствовать и содействовать любому проявлению правды, мира, любви и справедливости, независимо от того, где и в какой форме они будут проявляться. С глубоким удовлетворением Христианская Мирная Конференция сотрудничает с Всемирным Советом Мира, видя в его деятельности проявление воли широких народных масс, жаждущих освобождения от гнета империализма и стремящихся к достойному человека образу жизни. И мы с удовлетворением отмечаем участие в работе вашей Ассамблеи делегации Христнанской Мирной Конференции. Мы рады приветствовать участников всемирного форума защитников мира, как братьев и соработников на миротворческой ниве, и всемерно поддерживаем их ремления к сплочению миролюбивых сил. Мы верим, что ваши труды увенчаются успехом, что они послужат освобождению народов Индокитая от американского вмешательства в их жизнь, принесшего им неисчислимые жертвы и глубокие страдания, что они будут содействовать установлению мира на Ближнем Востоке, где экспансия Израиля нарушила нормальную жизнь и развитие арабских государств, что они помогут народам, все еще страдающим под игом колониализма и расизма, сбросить с себя ненавистные оковы. Позвольте, дорогие друзья, пожелать вам трудах по созиданию человеческого общества, в котором будут царствовать мир, социальная справедливость и свобода. Всесильная помощь Божия да сопутствует вашим усилиям! Председатель Комитета продолжения работы ХМК генерального секретаря ХМК Якуш митрополит Ленинградский и Новгородский МАКОВСКИЯ никодим 3 мая 1971 года НАГРАЖДЕНИЕ ЕПИСКОПА ДМИТРОВСКОГО ФИЛАРЕТА ПОЧЕТНОЙ ГРАМОТОЙ СОВЕТСКОГО КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА 14 апреля 1971 года в Советском комитете защиты мира ректору Московской духовной академии епископу Дмитровскому Филарету за заслуги в деле борьбы мир и укрепления сотрудничества миролюбивых сил была вручена Почетная Грамота Советского комитета защиты мира. Ответственный секретарь Комитета М. И. Котов вручает Грамоту

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ АВТОКЕФАЛЬНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В АМЕРИКЕ

• Деятельные официальные сношения между представителями Московского Патриархата и Митрополичьего округа по восстановлению канонических отношений Русской: славной Церковью начались в 1969 году. От Московского Патриархата, по поручению Священного Синода, переговоры вел митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Делегация Митрополичьего округа возглавлялась встречах епископом Филадельфийским и Восточнопенельванским Киприаном. Предварительные консультации между представителями Московского Патриархата и Американской Митропопии имели место в Нью-Йорке 21 января и 3 февраля 1969 года. Результаты этих встреч были рассмотрены Священным Синодом Русской Православной Церкви в заседании 5 августа 1969 года. Первая официальная встреча представителей Московского Патриархата и Митрополичьего округа пронеходила в Женеве 24 #

25 августа 1969 года. 17 ноября 1969 года Священный Синод рассмотрел результаты этой встречи и поручил митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму продолжать переговоры. 28 ноября 1969 года в Токио состоялась вторая официальная встреча, во время которой переговоры были продолжены. Тогда же было достигнуто соглашение о предоставлении Японской Православной Церкви автономии в горисликции Московского Патриархата Результаты токийских встреч были одобрены Священным Синодом в заседании от 17 марта I970 года. Одновременно было решено командировать в США митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима Для завершения переговоров с находившейся в расколе Американской Митрополией и от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода Русской Православной Церкви подписать соглашение о результатах переговоров между Московским Патриаршим престолом и Русской Православной Греко-Кафолической Церковью в Америке. Во исполнение этого постановления Священного Синода митрополит Никодим посетил в марте 1970 года США и провел завершительную стадию переговоров. 31 марта 1970 года он подписал соглашение. От Митрополичьего округа его подписал Архнепископ Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады Ириней. Тогда же Мнтрополит Ириней по решению Большого Собора епископов Американской Митрополии вручил митрополиту Никодиму прошение на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия о том, чтобы Мать — Русская Православная Церковь даровала автокефалию Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке. 9 апреля 1970 года Священный Синод Русской Православной Церкви снял зала переведена в подчинение митрополиту Феофилу, главе Митрополичьего округа в Америке. 5 августа 1969 года по докладу митрополита Ленинградского и Новго- Никодима о желательности улучшения и нормализации отношений между Московским Патриархатом и Митрополичьим округом в Америке Священный Синол Русской Православной Церкви вынес определение, в котором было сказано о необходимости отказа упомянутой Митрополии от незаконной юрисдикции над Православной Церковью в Японии. 28 ноября 1969 года на уже упомянутой встрече в Токио требующееся соглашение было достигнуто. А состоявшийся 19 декабря 1969 ro- да в Токно Чрезвычайный Собор Японской Православной Церкви (Николай-до) вынес решение обратиться к Матери-Церкви с ходатайством о предоставлении Японской Православной Церкви автономии. Это решение специальным письмом, за подписями епископа Владимира, епископа Феодосия и представителя Консистории Японской Православной Церкви, было доведено до сведения Святейшего Патриарха Алексня. В силу указанного обращения Мать — Русская Церковь определением Священного Синода от 3 апреля 1970 года сняла запрещение с Преосвященных Владимира и Феодосия, тяготевшее над ними, как архиереями Митрополичьегоокруга, а 10 апреля 1970 года предоставила Японской Православной Церкви автономию. 57

мирещение с иерархии Североамериканской Митрополии, наложенное Святейшим Патриархом и Священным Синодом 12 декабря 1947 года, а 10 апреля 1970 года, после опроса правящих и викарных епископов Московского Патриархата, давших письменные положительные суждения по данному вопросу, Священный Синод в расширенном Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке. Одновременно была дарована автономия Православной Церкви в Японии. В тот же день был подписан Патриарший и Синодальный Томос об автокефални Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке. В связи с последовавшей затем кончиной Святейшего Патриарха Алексия вручение Томоса состоялось лишь 18 мая 1970 года. Акт вручения Томоса совершил Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен в зале заседаний Священного Синода. Томос был передан полномочному главе прибывшей в Москву делегации Православной Церкви в Америке епископу Аляскинскому Феодосию. При вручении Томоса присутствовали члены Священного Синода, группа архиереев Русской Православной Церкви и ряд работников синодальных отделов. Присутствовал также чрезвычайный и полномочный посол США в СССР Джекоб Д. Бим. Томосе отмечается, что Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке именуется отныне Автокефальной Православной Церковью Америке и пользуется всеми полномочиями, привилегнями и правами, присущими Автокефальной Церкви. На территории Северной Америки, согласно Томосу, из автокефалии исключаются в качестве Представительства Московского Патриархата «Св.-Николаевский • собор с имуществом его, расположенный под номером 15 по Ист 97 улице в городе Нью-Йорке, Н. И., и принадлежащая к нему резиденция, а также имущество в Пайн-Буш, Нью-Йорк, вместе с зданиями и постройками, могущими быть воздвигнутыми впоследствия на этой земле». Всё это подлежит управлению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси через посредство представляющего его - лица в пресвитерском сане; б) приходы и клир в США и Канаде, входившие в Экзархат Северной и Южной Америки до его упразднения, а после упразднения пожелавшие остаться в юрисдикционном ведении Святейшего Патриарха. Указанные приходы управляются «Святейшим Патриархом Московским и всея Руси через посредство одного из его викарных епископов, не имеющего титула в Поместной Американской Церкви, специально назначенного для этого, и до тех пор, пока эти приходы не выразят официально своего желания присоединиться к Автокефальной Церкви в Америке». Однако. котя изменение юрисдикции приходов происходит по их инициативе, но в каждом отдельном случае необходимо двухстороннее соглашение между Московеким Патриаратом и Автокефальной Церковью в Америке Автокефальная Позвославная Церковь в Америке - говорится далее в гомосе,- • будет иметь неключительную юрисдикцию, как духовную, так и каноническую, над всеми епископами, клириками и мирянами восточноправославного исповедания в континентальной Северной Америке, исключая Мексику и включая штат Гавайи, которые -состоят в настоящее время в Митрополии или впоследствии вступят в состав Митрополии, а также над всеми приходами, которые входят в настоящее время или будут впоследствии приняты в состав Митрополии, исключая весь клир, все имущество и приходы», упомянутые выше. В связи с дарованием автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке и упразднением Экзархата Северной и Южной Америки Священный Синод Русской Православной Церкви в том же заседании от 10 апреля 1970 года постановил образовать на территории Центральной и Южной Америки, включая Мексику, Экзархат Центральной и Южной Америки Московского Патриархата. В октябре 1970 года Всеамериканский Собор Автокефальной Православной Церквы в Америке принял новую конституцию этой Церкви и установил новое ее наиме- -нование: Православная Церковь в Америке. * Пятнадцатая по диптиху в великой семье Автокефальных Православных Церквей Поместная Православная Церковь в Америке имеет всё необходимое для своего самостоятельного бытия. Она располагает достаточным количеством епархий. (Чикагская, Сан-Францисская. Бруклинская, Монреальская, Детройтская, Питтсбургская. Аляскинская, Буэнос-Айресская, Филадельфийская) и архиереев, нмеет более 350 приходов (в США, Канаде, Аргентине, Бразилии, Перу, Венесуэле), насчитывает миллиона паствы. Церковь имеет четыре мужских монастыря (Свято-Тихоновский, -святого мученика Евгения, Свято-Воскресенский, Свято-Вознесенский) и два жен- -ских (Свято-Успенский и Свято-Мариинский), Свято-Владимирскую духовную семинарию и академию в Нью-Йорке и Свято-Тихоновскую семинарию в Саут-Канаане. Православная Церковь в Америке ежегодно церковный календарь «Year Book and Church Directory» (кроме богослужебных указаний, в нем имеются разные сообщения и перечисляются приходы, священнослужители и проч.), ежемесячно журналы «The Russian Orthodox Messenger», «The Orthodox Herald», «Our way», «Russian Orthodox Journal» и еженедельно газеты «Orthodox Church» и «The Light». Свято- Владимирская духовная школа издает ежеквартальный журнал «St. Vladimir's 58

Theological Quarterly» (прежде: «St. Vladimir's Seminary Quarterly») и «St. Vladi- mir's Newsletter», а Свято-Тихоновская семинария выпускает дважды в год « heolo- gical Review» и ежегодно «The Tikhonaire». Церковь состоит членом Всемирного Co- вета Церквей и членом Национального Совета Церквей Христа в США. Возглавля- Блаженнейший Ириней, Архиепископ. Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады, с резиденцией в Нью-Йорке (о нем — в «ЖМП», 1970, Nº 8, с. 54-55) - Одним из первых деяний Автокефальной Православной Церкви в Америке явилась канонизация 9 августа 1970 года русского подвижника в Америке старца Германа — апостола-просветителя и истинного духовного отца коренного населения Аляски. Родился он в 1757 году в подмосковном городе Серпухове. Шестнадцатилетним юношей ушел в Троице-Сергиеву пустынь (была приписной к Троице-Сергиевой Лавре), находившуюся на берегу Финского залива. После пятилетнего отец Герман, ища уединения и безмолвия, удалился на Валаам, где состоялся его иноческий постриг. В 1793 году он вместе с другими валаамскими иноками был направлен в далекую Америку для утверждения христианства. Отец Герман и его сослужители по апостольскому деланию положили начало Православной Церкви в Сначала старец Герман жил возле храма миссии на Кадьяке, а затем пересе- «Новым Валаамом» (следует отличать от «Нового Валаама», существующего в Финляндии с 1939 г.), где и скон- После трагицеской гибели в волнах океана начальника миссии епископа Кадьякского Иоасафа в 1799 году старец Герман фактически исполнял, с небольшим перерывом, до своей кончины обязанности начальника Ладьякской миссии, оставался духовным отцом, пастырем и попечителем человеческих душ. Жители Кадьяка всегда свято чтили память старца Германа. К его могиле на о. Еловом постоянно совершались паломни- Священный Синод Русской Православной Церкви определением от 1 декабря 1970 года внес нмя преподобного Германа Аляскинского, всей Америки чудотворда, в месяцеслов Русской Церкви (память его 27 июля ст. ст.—9 августа н. ст.). Хотя провозглашение автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке было совершено Московским Патриархатом в строгом согласии с канонами Вселенских и Поместных Соборов и практикой церковной жизни, Константинопольский Патриархат отнесся к этому отрицательно. Когда еще проходили переговоры между представителями Московского Патриархата и Митрополичьего округа в Америке о даровании последнему автокефалии, Патриарх Константинопольский Афинагор обратился ко всем Предстоятелям Поместных Православных Церквей со специальным посланием от 8 января 1970 года, в котором подобное деяние считал «ниспровержением существующего у нас церковного порядка». Следуя за своим Первонерархом, архиепископ Северной и Южной Америки экзарх Тихого и Атлантического океанов Иаков направил 26 мая 1970 года письмо Главам Автокефальных Православных Церквей с предложением не реагировать на дарование Московским Патриархатом автокефалии Русской Православной реко-Кафолическои Церкви в Аме рике. В обоих случаях Московский Патриархат дал братское разъяснение и справедливое изложение истинного положения дел (см. послание Святейшего Патриарха Алексия Святейшему Патриарху Афинагору от 17 марта 1970 г.— «ЖМП», 1970, Nº 4, с. 7—9, и послание Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Пимена архиепископу Северной и Южной Америки Иакову от 22 июля 1970 г.- «ЖМП», 1970, Nº 9, с. 15—16). Отвечая на послание Святейшего Патриарха Алексия от 17 марта 1970 Святейший Патриарх Афинагор в послании от 24 июня 1970 года коснулся двух важных вопросов:

1. власти, компетентной предоставить автокефалию, и
2. факторов и условий, необходимых для правильного провозглашения автокефалии. По первому возаявил, что «предоставление автокефалии Церкви». По второму вопросу Патриарх Афинагор высказал мнение, щения церковной автокефалии требуется выраженное мнение клира и народа, суд Матери-Церкви и высказывание всей Церкви. Считая, что эти условия не выполнены при даровании автокефалии Православной Церкви в Америке, Патриарх Афинагор призывает Русскую Православную Церковь приложить «усилие к устранению создавшегося... канонического замешательства» («ЖМП», 1970, Nº 9, с. 12—15). Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен в письме от 10 августа 1970 года Патриарху Афинагору обоснованно выразил позиции Священного Синода Русской Православной Церкви по существу затронутых вопросов. частности, по первому вопросу он писал, что, помимо Вселенского Собора, который является редким событием в жизни Православной Церкви, обычной компетентной властью предоставления автокефалии является воля епископата Матери-Церкви. По второму вопросу было выработались определенные условия, которыми должна обладать Автокефальная Православная Церковь, а именно: она

иметь достаточное количество архиереев, пастырей и паствы. «Обычными факторами автокефалии являются отчасти также и самобытность народов и сообразование с государственным устройством». Непременным фактором служит «выраженное о необходимости автокефалии христоименитой Полноты, т. с. епископов, клира и народа, сознающих, что условнем дальнейшего успешного развития жизни их церковного тела является независимость». Всем этим факторам и условиям в полной мере отвечала Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке, в связи с чем ен и оыла дароваблюстителю Митрополиту Пимену ответное письмо, в котором отстаивал свои прежние позиции. Патриарший Местоблюститель вынужден был еще раз сказать от лица Русской Православной Церкви свое слово. В послании от 14 января 1971 года он отклонил доводы Патриарха Константинопольского ссылкой на Патриаршее и Синодальное деяние от 10 апреля 1970 года, где ясно отображены и обоснованы причины предпринятых шагов (см. «ЖМП», 1970, 5, с. 19—20), и заявил также, что Московская Церковь будет решительно отстанвать законность дарования автокефалии Русской Православной. Греко-Кафолической Церкви в Америке. Вместе с тем Патриарший Местоблюститель выразил надежду, что в свое время и Константинопольский престол вступит с новой Церковью братское общение. «Мы,— говорится в послании,— не видим в настоящее время основания для продолжения полемики между нашими Патриархатами по вопросу об автокефалии Православной Церкви в Америке, ибо дальнейшая дискуссия может повлечь за собой лишь новые огорчения и внести в наши отношения элемент, чуждый братской любви» («ЖМП», 1971, Nº 2, с. 2). Вскоре после провозглашения автокефалии Православной Церкви в Америке Предстоятели Церквей Болгарской, Польской и Чехословацкой направили Блаженнейшему Иринею, Архиепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады, мирные грамоты. * * Провозглашение автокефалии Православной Церкви в Америке положило начало процессу развития добрых отношений между нею и Московским Патриархатом. Так 21 апреля 1970 года в отпевании почившего Святейшего Патриарха Алексия участвовал представитель Православной Церкви в Америке епископ Ситкинский и Аляскинский Феодосий. Он же вместе с другими членами делегации своей Церкви принимал участие в совершении панихиды по Патриархе Алексии в 40-й день по его кончине — 26 мая 1970 года Епископ Тульский и Белевский Ювеналий, посетив Патриаршие приходы в США в мае - нюне 1970 года, нанес визит Блаженнейшему Иринею, Архиепископу Ньо- Поркекому, Митрополиту всей Америки и Канады. В сослужении с ним и с другими архипастырями Автокефальной Православной Церкви в Америке он совершил в храме Свято-Тихоновского монастыря Божественную литургию. Преосвященный Ювеналий посетил Аляску, совершил паломничество на о. Еловый, к месту подвигов и кончины старца Германа, на о. Кадьяк, в Воскресенский храм, где ныне почивают мощи старца Германа. рике. тив Патриаршие приходы в В аргусте 1970 годы в США, и ел братее конты с Влаже Нейшим Мнореполитом Иринеем и другими церковными деятелями Автокефальной Православной Церкви в Америке. В сентябре того же года профессор Ленинградской духовной академии протоиерей. Ливерий Воронов, будучи участником международной конференции православных богословов в Бруклайне, встречался с богословами Автокефальной Православной Церкви в Америке. В эти дии, когда исполнился год со дня дарования автокефалии Православной Церкви в Америке и вместе годовщина со дня блаженной кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Алексия, за неделю до своего отществия в горний мир подписавшего Томос об автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви Америке, особенно вспоминаются слова епископа Волоколамского Питирима, сказанные нм над гробом почившего Патриарха: учреждение Автокефальной Православной Церкви в Америке - като один из тех венков, которые окружают сейчас гроб Святейшего Патриарха». К. Е. Скурат, профессор МДА

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ КОНЧИНА ГЛАВЫ КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

VI 9 марта 1971 гопатриаршей резиденции в Каире в Бозе почил Глава Коптской Церкви Святейший Патриарх Кирилл VI, Папа Александрийский. Смерть последовала на 69-м году жизни в результате острого сердечного приступа. Святейший Патриарх Кирилл (в мире Азир Юсеф Ата) родился 8 августа 1902 года г. Даманхуре (ныне в ОАР) в благочестивой КОПТской семье. Получив среднее образование, он в 1927 году оставил мир и, следуя внутреннему призванию к монашеской жизни, поселился в древнем египетском монастыре Аль Барамус, где принял монаше- Патриарх Коптской Церкви Кирилл VI ство с именем Мина. С 1930 по 1934 год обучался в монашеской школе в Хелуане близ Каира. После этого некоторое время он жил в уединенной пещере, а затем принял священный сан и был возведен в архимандрита, продолжая личное совершенствование в духовных подвигах, а также трудился над составлением рукописного журнала «Врата избавления», предназначавшегося для многочисленных паломников. Во время второй мировой войны архимандриту Мине пришлось уйти из своего уединения, поскольку английское командование 61

объявило эти места военной зоной. В 1942 году он поселился на окранне Каира, на месте, где, по преданию, проживало Святое Семейство. спасаясь от Ирода. Здесь о. Мина руководил строительством новой церкви. Духовное подвижничество архимандрита Мины, труды на благо Церкви и любовь к людям снискали ему известность среди египетских христиан. Весной 1959 года после кончины Святейшего Патриарха Иосифа II он был избран Главой Коптской Церкви и получил новое имя — Кирилл VI. Святейший Патриарх Кирилл VI возглавлял Коптскую Церковь в трудный период египетской истории, когда в пределы его страны вторглись израильские войска, принесшие с собой гибель многих мирных жителей, разрушение арабских поселений, изгнание со своей земли местного населения. В годы своего патриаршества (1959-1971) Святейший Патриарх Кирилл VI проявил себя как духовный руководитель своей паствы, как патриот и как ревностный борец за мир. Под руководством Патриарха Кирилла VI и при участии президента ОАР Гамаль Абдель Насера в 1965 году был заложен и в 1968 году открыт самый большой на африканском континенте собор св. апостола Марка. Освящение собора было приурочено к 1900-летию со дня мученической кончины евангелиста Марка. Этот юбилей вошел яркой страницей не только в историю Коптской Церкви, но и в историю развития экуменических связей. На этом торжестве присутствовали делегации большинства христианских Церквей мира, в том числе и делегация Московского Патриархата во главе с архиепископом Минским и Белорусским Антонием. Делегация Русской Православной Церкви в то время передала в дар новому собору металлический позолоченный и украшенный эмалью престол, изготовленный в мастерских Московской Патриархии. Праздник юбилея был ознаменован еще тем, что делегация Римско-Католической Церкви вернула Коптской Церкви часть мощей св. апостола Марка, которые вывезли из Александрии в Венецию крестоносцы. Патриарх Кирилл VI неоднократно встречался с представителями многих христианских Церквей и поддерживал переписку с их Предстоятелями. В апреле 1966 года Его Святейшество направил в Москву епископа Самуила для участия в работе консультации Христианской Мирной Конференции, состоявшейся в Троице-Сергиевой Лавре. Во время пребывания в Москве епископ Самуил для своих соотечественников — членов Коптской Церкви, обучавшихся в высших учебных заведениях столицы, в зале Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата совершил коптскую литургию. Почивший Патриарх Кирилл VI внес христианский вклад в дело мира во всем мире, и особенно на Ближнем Востоке. Он неоднократно выступал по радио с заявлениями, обращенными к правительствам и христианам всего мира, призывая к борьбе за мир на основе справедливости. В посланиях к египтянам он призывал христиан и мусульман своей страны быть истинными патриотами, готовыми отдать свою жизнь за освобождение захваченных израильскими войсками земель, и до конца оставаться твердыми в борьбе за торжество справедливого мира. Патриарх Кирилл оказывал также большую помощь палестинским беженцам, оставшимся без жилищ, пищи и средств к существованию. Поддерживая социалистические преобразования в стране, он встречался с покойным президентом Гамаль Абдель Насером, а позднее с его преемником Анваром Садатом и имел с ними беседы по общенациональным вопросам. Весть о кончине Святейшего Патриарха Кирилла VI быстро распространилась по всему Египту и за его пределами. Траурным перезвоном оповестили об этом колокола многочисленных храмов и монастырей страны. 62

Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен от лица Священного Синода Русской Православной Церкви в телеграмме на имя Священного Синода Коптской Церкви выразил глубокое соболезнование по случаю кончины Святейшего Патриарха Кирилла VI. 10 марта, на второй день после кончины, тело почившего Патриарха было облачено в патриаршее облачение и перенесено в кафедральный собор св. Марка, расположенный рядом с Патриархией в районе старого Каира — Эзбекия. Проститься с Патриархом пришли тысячи верующих, а также члены правительства ОАР во главе с президентом Анваром Садатом, который отметил, что смерть Патриарха Кирилла VI является большой утратой для всей нации, поскольку он принимал участие в жизни страны и в деле ее национального освобождения. 11 марта тело Патриарха Кирилла в металлическом саркофаге было перевезено в новопостроенный им собор св. апостола Марка и установлено на амвоне, окруженном множеством цветов. Отпевание было назначено на 5 часов пополудни, но уже с раннего утра десятки тысяч верующих заполнили прилегающие к собору площади и улицы. В отпевании принимали участие нерархи Коптской, Эфиопской, Сирийской и Армянской Церквей, и возгласы произносились на националь- От Московского Патриархата среди многочисленных церковных деятелей на заупокойном богослужении присутствовал протонерей Анатолий Казновецкий, настоятель Александро-Невского храма в Александрии. К гробу почившего Патриарха он возложил венок от Русской Православной Церкви. Почтить память почившего Патриарха Кирилла в собор прибыли государственные деятели Объединенной Арабской Республики, а также послы арабских и многих других зарубежных стран. Отпевание транслировалось по радио. В конце богослужения к присутствовавшим обратился секретарь. Священного Синода Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Антоний, избранный на этот пост на чрезвычайном заседании Синода Коптской Церкви, состоявшемся после кончины Патриарха. Митрополит Антоний рассказал о церковной, патриотической и миротворческой деятельности в Бозе почившего Патриарха Кирилла VI, а также обратился со словами благодарности к членам правительства ОАР, дипломатическим представителям и членам церковных делегаций за их участие в этом траурном богослужении. Затем духовенство перенесло саркофаг с телом почившего в усыпальницу патриархов Коптской Церкви, расположенную под собором, рядом с помещением, в котором хранятся мощи св. апостола Марка. На чрезвычайном заседании Священного Синода Коптской Церкви было принято решение восстановить древнюю традицию, согласно которой Патриарх Кирилл VI был погребен с крестом в правой руке и с посохом Папы Александрийского в левой. После избрания нового Главы Коптской Церкви этот посох будет взят от почившего Патриарха и в день интронизации будет вручен новому Патриарху. Русская Православная Церковь, разделяя печаль Коптской Церкви по случаю кончины ее Предстоятеля, возносит свои молитвы Господу о упокоении души новопреставленного Святейшего Патриарха Кирилла в селениях праведных. Протоиерей Анатолий Казновецкий Александрия (ОАР) 63

СВЯЩЕННИК ПАВЕЛ ВЕРГЕЗЕ

• НАШ ГОСТЬ С 31 марта по 11 апреля 1971 года в нашей стране находился священник Малабарской Церкви — ортодоксальной Сирийской Церкви Индии отец Павел Вергезе, ректор богословской семинарии в г. Коттаям, штат Керала. Это пятая поездка священника Павла Вергезе в Советский Союз. Раньше он приезжал в нашу страну или в составе церков- НЫХ делегаций, или по случаю какой-либо конференцин. На сей раз он прибыл ПО приглашению Русской Православной Церкви прочитать несколько лекций в Московской и Ленинградской духовных академиях. С 1 по 3 апреля отец Павел Вергезе находился в Загорске. В Актовом зале Московской духовной академии он прочитал лекции: «Дух афро-азиатското христианства», «Взаимоотношение между Богом, человеком и миром в творениях святого Григория Нисского» и судущее отношении между Сирииской Православной Церковью в Индии и Русской Православной Церковью». Впервые представитель Восточной нехалкидонской Церкви выступал с лекциями в наших духовных школах. Поэтому интерес к лекциям был большой, тем более, что читал их хорошо известный в нашей Церкви видный богослов и экуменический деятель древней Церкви из дружественной Индии. Лекции вызвали много вопросов, которые касались настоящих и будущих отношений между Русской Православной и Малабарской Церквами, жизни христианских Церквей в Индии, экуменического движения, индуизма, буддизма. охотно, проблем. Беседам койная, сопутствовала СНОмолитвенная Лавры. атмосфера Тронце-Сергиевой Утром и вечером отец Павел присутствовал за богослужениями в лаврских или академическом храмах; он молился у гробницы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. В Ленинград священник Павел Вергезе прибыл 4 апреля, в воскресенье, - в Неделю 5-ю Великого поста, и сразу же направился в Никольский кафедральный со- Ра л е на равися в проль оній бор. где совершал Божественную литургию митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Митрополит Никодим Отец Павел стветном слове передал верующим страны Русской Православной Церкви и народу нашей привет от Главы и верующих своей Церкви и от всего индийского народа, который питает чувства симпатии и уважения к великому советскому народу. В Ленинградской духовной академии отец П. Вергезе прочитал лекции на те же темы, что и в МДА, и еще одну-об истории и будущем экуменического движения. В Ленинграде его лекции были встречены с не меньшим интересом. апреля в академическом храме студенты ЛДА из Эфиопии совершили свою литургию (Малабарская Церковь находится в евхаристическом общении с Эфиопской Церковью), за которой присутствовали митрополит Никодим 11 отец Павел Вергезе. На этом богослужении были также студенты ЛДА и семинарни. апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отец П. Вергезе присутствовал за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе в Александро- Невской Лавре. Литургию совершал митрополит Никодим. В конце богослужения отец Павел обратился к верующим с проповедью на тему праздничного евангельскОгО чтения. в частности, отметив, что верные чада Церкви, следуя примеру Пресвятой Девы Марии, должны всегда открывать для Господа свои сердца и в союзе любви стремиться к спасению не только самих себя, но и всего человечества. Отец Павел передал также верующим Ленинграда приветствия от Главы и верующих своей Церкви и всего индийского народа и выразил надежду, что Господь услышит общие молитвы верующих о единстве наших Церквей. 8 апреля священник Павел Вергезе За : богослужением совершил литургню Малабарской Церкви. присутствовали митрополит Никодим, студенты Ленинградской духовной академии из Эфиопии и другие студенты африканского факультета. Если для совершения эфиопской литургии необходимы два священника и три диакона, то для совершения малабарской литургии достаточно одного священника и одного диакона. На сей раз отцу Павлу помогал иподиакон из Малабарской Церкви Джордж Джозеф, студент Ленинградской академии, В тот же день вечером отец Павел выехал в Псков. 9 апреля его принял архи- 64

епископ Псковский и Порховский Иоанн. Посетив псковский кафедральный собор. отец П. 1 Вергезе направился в Псково-Печерский монастырь в сопровождении эконома монастыря архимандрита Иринея. Он осмотрел монастырь, храмы, пещеры и ознакомился с жизнью братии монастыря. Вечером священник Павел Вергезе отбыл в Москву. 10 апреля, в канун Недели ваий (Вербного воскресенья), отец Павел изъявил желание побывать за вечерним богослужением в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе, где праздничную В ат арі мато анно! службу совершал Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Отец Павел молился в алтаре, затем наблюдал торжественное освящение верб и сам стоял с зажженной свечой и вербой. По окончании богослужения священник Павел Вергезе был представлен Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Пимену. На следующий день, 11 апреля, в Вербное воскресенье, отец П. Вергезе улетал из Москвы на родину. В этот день его Церковь праздновала Пасху. Отец Павел перед отъездом зашел помолиться в Преображенский (Скорбященский) храм на Большой Ордынке. Там его приветствовал в алтаре архиепископ Киприан (Зернов), побывавший в 1963 году в богословской семинарии в г. Коттаям. Напутствованный добрыми, молитвенными пожеланиями, отец Павел Вергезе отбыл на родину. С. Гордеев, референт ОВЦС ВЗАИМООТНОШЕНИЕ МЕЖДУ БОГОМ, ЧЕЛОВЕКОМ И МИРОМ в творениях святого Григория Нисского Наше понимание взаимоотношения между Богом, человеком и миром имеет решающее значение для христианской мысли и духовности. Эта тема на первый взгляд может показаться слишком абстрактной, чтобы иметь какое-то практическое значение. Однако я полагаю, что причину многих смущений современной богословской мысможно усмотреть в неправильном понимании этих основополагающих взаимоот- Я выбрал святого Григория Нисского, чтобы осветить сущность проблемы, потому что из всех великих вселенских отцов и учителей Григорий мыслил наболее проницательно в этом вопросе. как блаженный Августин Иппонский, Максим Исповедник и Фома Аквинский, которые уделили внимание этим проблемам. Мое собственное предание* не рассматривает ни одного из этих трех как общепризнанных учителей в подлинной традиции. Мы не будем пытаться исследовать мысли всех трех писателей, но будет интересно выделить некоторые из недостатков блаж. Августина, наиболее широко известного из тех трех, которых я упомянул выше, прежде чем перейти к рассмотрению решения, данного святым Григорием Нисским. Наиболее фатальным слабым местом в мышлении блаж. Августина является полное разделение, которое этот великий западный христианский мыслитель проводит между Царством Божиим и этим миром «Civitas Dei», или Град Божий, или (духовный, небесный, - Ped.) Иерусалим, диаметрально противоположен, согласно блаж. Августину, граду земному, который он называет Вавилоном.. Иерусалим есть творение Божие, и потому он есть добро. Вавилон есть наше творение, дело греш- НЫХ людей, и поэтому он есть эло. Истинное царство вечности не течет и не изменяется, в то время как наш град постоянно подвержен изменениям. Мир времени является для блаж. Августина чем-то таким, чего следует избегать, ибо, как он говорит: «Он течет... он скользит, остерегайтесь, ибо он уносит всё с собой». Он скорбит о том, что мы пребываем во времени, и жаждет избавления: «О Святой Сион (Иерусалим), где все вещи стоят твердо и ничто не течет! Кто низвергнул нас головой вниз в этот (Вавилон)? Почему покинули мы твоего Создателя и твое общество? Вот, где все вещи изменяются и ускользают, никому не удается, если он в состоянии ухватиться за дерево, быть вытащенным и избежать соблазна. Поэтому, смиряясь с нашим пленением, не будем дерзать погружаться в эти реки или быть гордыми и возвышенными во зле и скорби о нашей немощи, но будем сидеть и плакать» (Пропо- Здесь и во многих других местах блаж. Августин обнаруживает, какое сильное влияние произвела на его рассуждения его ранняя склонность к манихейскому ученио, согласно которому сама материя есть эло. Именно по причине предубеждения блаж. Августина против мира, материи и времени он неправильно понимает даже Воплощение. Для блаж. Августина всё материальное и временное во Христе не представляет никакого значения. В одной из своих проповедей на Псалмы он увещевает своих слушателей смотреть на Христа, но предостерегает их: «но лучше, если вы не будете видеть Его плоть, но будете представлять себе Его Божественность». Несправедливо упрекать блаж. Августина в монофизитстве, и в этом, в частности, отрывке он просто, может быть, следует мысли раннего Афанасия, который писал, что плоть Господа нашего просто была способом привлечь наше внимание к Логосу и представить нам Логос через наши чувства. * Т. е. предание Церкви Южной Индии, к которой принадлежит автор. — Ред. 65

Но есть много других сентенций в проповедях блаж. Августина, которые обнаруживают его одностороннее Воплощения в полумонофизитском смысле. Вот цитата из другой проповеди: «В Господе есть что-то преходящее и чтото постоянное. Преходящее - это рождение от Девы, воплощение Слова, чередование возрастов, творение чудес, перенесение страданий, смерть, воскресение, вознесение на небо — всё это преходящее... Кто хочет понять • Бога Слово, тот пусть не довольствуется плотью, ибо ради них Слово стало плотью, чтобы они могли питаться молоком» (Проповедь на Ilc. 109, 5). По причине своего невысокого мнения о материи блаж. Августин недооценивает также и таинства. Для него чистое Слово, которое представляется а не отягченным материей, имеет бльшую ценность, чем verbum visibile (видимое слово), которое является лишь приспособлением к несовершенству нашего разума. В этом заключается одно из основных различий между • западной и восточной традицией в понимании таинств Церкви, которые Запад называет «сакраментами». Но мы здесь не можем углубляться в эту тему. Нам важно подчеркнуть, что невысокое мнение блаж. Августина о материи, которая в конечном счете создана Богом, ведет его к неправильному пониманию и Воплощения, и времени и истории и тем самым таинств Церкви, так же, как и ее служения. обзор некоторых основных ошибок в мышлении блаж. Августина призван лишь служить фоном для более глубоких, истинных идей святого Григория Нисского о Боге, человеке и мире. Кто есть Бог? Можем ли мы знать Его? Как? Кто есть человек? Подобна ли его сущность Божней абсолютно отличной чуждой? Какова сущность сотворенного мира? Что есть материя? С такими вопросами мы хотим обратиться к св. Григорию Нисскому.

1. Кто есть Бог? говорят о Боге, как объекте подобно другим объектам в нашем мире. Мы не можем в действительности знать . знание само по себе было бы ограничением потенциального бытия или свободы Божией. Василий Великий утверждает, что если разум подчинен Духу Божию, то мы можем узнать Бога практическим образом, но не Его сущность, а только в Его действиях или проявлениях, или энергиях. Святой Григорий Назианзии обвиняет Платона в том, что тот оставляет впечатление, как будто сам он, Платон, постиг Бога, допуская в то же время, что постигнуть Бога трудно; «Постичь Бога трудно, выразить Его словами невозможно, вполне разумно заявляет греческий богословия, я думаю, с намерением, чтобы подумали, что он постиг Его, поскольку он говорит, что это трудно, но он может избежать ответственности за предоставление повода для такого понимания, поскольку допускается, что это невозможно. Но, по моему мнению, выразить Его в словах невозможно, постичь Его разумом еще более невозможно» ( ригорий знанзин, Слово о богословии второе, IV. Migne, PG, XXXVI, oratio XXVIII). Каппадокийские отцы не только, что Бога нельзя постичь и выразить. Он не есть объект во времени и пространстве, который можно обнаружить путем исследования пространства. Григорий Назианзин говорит, что Бог - ни космоса, ни во всем космосе в целом. Он не может также рассматриваться как находящийся за пределами космоса, поскольку это «за» может быть понято нами только в пространственном смысле. Когда современные богословы в неведении всего того, что сказали отцы, обвинянаших предков в том, что те верили в трехъярусный космос с Богом, сидящим на верхнем ярусе, то они обнаруживают только свою незначительность и невежество. Св. Григорий Нисский описывает свою собственную попытку постичь сущность Бога как попытку, которая приводит к головокружению. Это подобно подъему на очень высокую гору, скалистую, крутую и скользкую, где нет места, чтобы уцепиться ногой или рукой. «Не имея ни места, ни времени, ни средства, ничего такого, за что бы можно было удержаться, разум пытается удержаться за неудерживаемое и испытывает головокружение» Бог трансцендентен, абсолютно за пределами всего, что мы можем постичь илн уразуметь. Нет никакой возможности обсуждать сущность Бога. Он выходит за пределы всякого определения и отсюда - всякого познания. Не просто тот факт, что наш разум ограничен, делает Бога трансцендентным. Он абсолютно свободен, и поэтому никакой сотворенный разум, даже разум ангелов, не может уразуметь Его в В шедевре св. Григория Нисского, труде о христианской духовности «Жизнь Моисея», он рассказывает нам, что, чем выше мы поднимаемся на гору Сион к присутствию Божию, тем всё яснее становится, что Божественная Сущность абсолютно непостижима. Духовное восхождение - это волнующий опыт, благодаря которому человек постепенно освобождается от мысли, что Бог может быть познан в Его сущности. Сознание того, что Бог не может быть познан и что мы не ведаем • Бога, - это называется «docta ignorantia», или ученое неведение, - приводит к мысли о том, что знание о Боге должно быть приобретено духовным упражнением, внутренним размышлением и молитвой. 66

Бог абсолютно трансцендентен, но Он также и имманентен. Сказать, что Бог имманентен в космосе, сказать то, что говорили стоики, а именно, что Бог есть душа космоса. Нет, св. Григорий не учит, что Бог присутствует в космосе, как я присутствую в моем теле. В мышлении святого Григория нет пантеизма. Oisia, или сущность Божия, не в космосе. Божие присутствие в мире понимается святым Григорием освежающе, новым образом, близко связанным с его учением о творении. есть, в Нем нет никакого изменения. «Бог, будучи единственным добром, по простой, несоставной природе, всегда остается Самим Собой и никогда не подвергает Себя изменению согласно побуждениям Своей воли, но вечно есть такой, каким Он хочет быть, и всегда хочет быть таким. какой Он есть» (Migne, PG, 45, 609 B).

1. Бог и творение Есть очень трудный вопрос, который мне часто задают мои друзья индусы. Если Бог — творец космоса и если космое невечен, то не происходит ли в момент творения превращение акосмического Бога в космического Бога, Бога без космоса — в Бога с космосом. Если Он изменяется, то Бог ли Он? На этот вопрос св. Григорий уже дал весьма точный и весьма глубокий ответ. Каково взаимоотношение между Богом и космосом? Никто из каппадокийских отцов не понимал счет времени книги Бытия в буквальном смысле. Они были слишком хорошо образованны, чтобы думать, что в один прекрасный день Бог сел и менее чем за неделю сотворил мир. Св. Василий Великий обращается к консерватизму и фупдаментализму некоторых из своих современников, задавая вопрос: если солнце было сотворено лишь на четвертый день, то тогда ясно, что сутки с их двадцатью четырьмя часами, определяемые солнцем, не могли существовать до четвертого дня? Таким образом, ясно, что шесть дней творения не есть шесть дней по двадцать четыре часа каждый, но какой-то период, в течение которого появились свет, твердь, звезды, солнце, луна, планеты, земля, вода и суша, растения, животные и люди. Св. Григорий Нисский следовал за своим братом, будучи зволюционистом. B СВОем главном труде «О душе и воскресении» он в уста своей сестры Макрины вкладывает следующие слова: сообщает нам, что Бог действовал по пути постепенного и предопределенного творения человека. После того как были заложены основы космоса, как повествует история, человек появился на земле не сразу, но ему предшествовало творение животных, и растения предшествовали животным. образом, Писание показывает, что силы жизни слились с телесной природой согласпо градации, сначала она влилась в неодушевленную природу, а затем ние этого перешла в чувственный мир и после этого поднялась до разумных существ» (Migne, PG,

60 A). Но как было осуществлено творение? Как оно связано с Творцом Богом? Святой Григорий говорит, что это не эманация Божиего бытия, но скорее результат Его воли. Он хочет, чтобы мир был, и поэтому мир существует. И теперь если бы Бог пожелал несуществования мира, то мир перестал бы существовать, этого бытня, зом, произведенное, зависимое, связанное бытие, всегда зависящее воли Божией. В этом смысле мир есть проявление воли Божией. Сама его сущность есть воля Божия, но не Божие бытие. И именно воля Божня создает принципы ( форий ), причины (хітіас ) и энергии ( боре ) всех сотворенных вещей. Сама материя, таким образом, не есть противник Бога или источник зла, но материю следует понимать прежде всего как проявление воли Божией, как динамическую энергию Духа. Выше мы говорили о Божием присутствии в творении. Бог присутствует в творении в том смысле, что изменение Божия. Согласно святому Григорию Нисскому, Бог присутствует в космосе не посредством Своей сущности, но посредством Своей творческой воли. Как сотворил Бог космос? Святой Григорий утверждает, что твари невозможно понять, как было осуществлено творение, но только то, что творение произошло от Творца. «Разум не может понять, как видимое происходит от невидимого, как твердое происходит из пеосязаемого, как ограниченное происходит из неограниченного, как то, что ограничено определенными препозициями, где возникает идея количества, может произойти от того, что не имеет предела, и т. д» (Большой Катехизис, I). К какому бы рациональному решению человек ни прибегал, он неизбежно приходит к логическому абсурду. Так, святой Григорий советует нам отказаться от попытки объяснить процесс, в результате которого первоначально появилось творение. Его начало и его конец лежат за пределами пространства и времени, которые единственно могут быть измерены нашей логикой и нашим разумом. Истоки и предопределения творения относятся к трансцендентной области и не могут быть адекватно описаны нашими умозрительными категориями. «Таким образом, чтобы избежать впадения в... абсурд, к которому ведет вопрос 67

о начале вещей, оставим, следуя примеру апостола, вопрос как относительно каждо го сотворенного бытия, не вмешиваясь в это вообще, но просто время от времени отмечая, что движение воли Божией становится в определенный момент Его избрания реальностью, и это намерение вдруг становится реализованным как сущность» (О дувоскресении). Бог присутствует также и в человеке, но это присутствие отличается от Его присутствия в нечеловеческом творении, Мы рассмотрим это, когда подойдем к Богу и человеку. Здесь же необходимо отметить, что Бог присутствует в Своем творении не посредством обага (сущности), но посредством воли. Его сущность остается абсолютно трансцендентной и свободной. Сущность творения есть воля Божия, но сущность Божня независима от творения. Так бы ответил святой Григорий Нисский на вопрос моих индуистских друзей относительно перехода от акосмического Бога к космическому Богу, во-первых, что сущность остается не затронутой актом творения, и, во-вторых, что само творение, будучи актом, который имеет время, не может рассматриваться как акт вне времени. Тогда не было никакого времени, когда Бог был акосмическим, потому что время само появилось вместе с творением, а не перед творением. Поэтому не может быть вопроса об изменении акосмического Бога в Бога космического, поскольку Бог не пребывает во времени. Отсюда вытекает вопрос: что такое само время? Святой Григорий понимает само время как протяжение ( бійата ). Это означает, что Бог мог желать, чтобы творенне появилось как совершенное. Творение есть добро, поскольку оно исходит из рук доброго Бога, но оно еще не исполнено совершенно при своем начале. Бог желал иметь разрыв, или дистанцию, между началом творения и его совершенным исполнением. Время есть наш способ измерения этого разрыва между истоком и свершением, или между началом и концом творения. Время, таким образом, есть дотас, или протяжение, то есть часть творения, согласно воле Божней. Усия творения есть воля Но эта воля есть динамическая воля, и протяженность времени есть выражение сущности творения как динамики, как движения в направлении цели свершения. Эта цель, так же как и ее истоки, есть добро, потому что она дана творению динамической волей Божией. «Эта воля (Божня), которая обладает властью делать все вещи, не имеет тенденции ни к чему такому, что есть зло (ибо тяга ко злу чужда сущности Бога), но что есть добро, то она этого и желает, а желая, в состоянии свершить, а будучи в состоянии, не но все свон намерения к добру она приведет к деятельному свершению. Сотворенный Богом мир есть добро, и все его элементы целесообразно и разумно устроены» (Большой Катехизис, Отсюда, конечно, возникает вопрос относительно сущности и происхождения зла. Если усия творения есть воля Божня, и если эта воля есть добрая воля, то откуда появляется зло в творении? Это вечный вопрос как в философии, так и в богословии. и никто из нас по сей день не продвинулся дальше ответа, данного святым Григорием в IV веке. Ответ святого Григория является наиболее драматическим и новым интеллектуальным был понят Августином, средством для последнего избавиться от своего прежнего манихензма, который объяс нял зло, кладя в основу принцип зла, подписываясь таким образом под традициондуализмом добра и зла в структуре реальности. Святой Григорий не отрицает существования зла, которое он подразделяет на физическое зло и моральное зло. Физическое зло, например рождение слепым или хромым, если оно не является следствием злой воли, не может фактически рассматриваться как зло. Человеческое отношение как со стороны слепого человека, так и сделать это злом, но само по себе это не зло. Что касается морального зла, то это реальность, которую мы воспринимаем в форме греха, порока, несправедливости, выраженной сущности, отрицательные реальности - отсутствие справедливости... Они или превалируют в бытии (греховное состояние) или проявляются в отказе совершать греховные действия. Они представляют недостатки в человеческом бытии, отрицание его истинного бытия. Только бытие человека сотворено, отрицание же появляется от свободы творения. Зло есть отрицание, и отрицание не было сотворено Богом. Поскольку зло противостонт бытию, то оно есть небытие. «То, чего нет, имеет реальности, а то, что имеет реальность, не есть дело того, кто сотворил реальность» (Migne, PG, 45. 32 CD). Творение, таким образом, есть добро, и истоки зла следует искать в свободе творення. Но зло есть небытие и должно окончательно прекратить свое действие с прекращением бытия греха. Священник Павел Вергезе (Продолжение следует)

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ ПРОПОВЕДИ АРХИЕПИСКОПА ЛУКИ

(Симферопольского и Крымского) Десять лет минуло с того дня, когда перестало биться сердце архиепископа Лу- КИ (Войно-Ясенецкого), — сердце, торевшее пламенной и деятельной любовью Богу и к людям. Он скончался воскресным утром 11 июня 1961 года. Прощание с телом почившего Владыки и его погребение ЯВИЛИСЬ ярким свидетельством ответной взаимной любви великого множества людей, пришедших отдать последний Долг своему архипастырю, наставнику, врачу и благодетелю. И до сего дня не угасает и не уменьшается эта любовь. На его могиле круглый год живые цветы. И в сердцах людских живет и долго будет жить светлый образ Владыки Луки. А для тех, кто имел счастье слышать его вдохновенные проповеди, никогда не умолкнут и не забудутся его призывы и наставления, зовущие человеческие души к неисчерпаемым источникам Божественной благодати. Владыка Лука считал проповедь самым важным делом в своем архиерейском служении. «Считаю своей главной архиерейской обязанностью везде и всюду проповедовать о Христе», — так говорил он в день своего Ангела в симферопольском кафедральном соборе 31 октября 1952 года *. Количество бесед и проповедей, сказанных архиепископом Лукой, очень велико. Темы, которые он раскрывал, беседуя в храме с молящимися, чрезвычайно разнообразны. Но о чем бы он ни говорил, разъясняя евангельские или апостольские чтения, беседуя о праздниках, о святых, о богослужении, о христианской жизни и об обязанностях христиан, всегда и везде на первом плане в его поучениях стоит ревностная. в полном смысле слова отеческая забота о духовном благоустроении, о спасении вверенной ему паствы и о том, чтобы его слушатели научились понимать истинное христианство и жить по заповедям Христовым. «Поставим целью жизни нашей последование Христу, ибо Сам Он сказал: кто Мне служит, Мне да и последует; и где Я, там и слуга Мой будет. Последуем же за Христом, идя через тесные врата, по узкому пути, и упокоимся там, где сияет вечная слава Святой Троицы» (Слово в Неделю ванй, 1953 г.). Призывая своих слушателей на путь Христов, Владыка Лука многократно, с исключительной серьезностью предостерегал их от опасностей лжехристианства, от нскажений веры и жизни по вере: «Не думайте, что если крестились во имя Святой Троицы, если исповедуете грехи свои, если причащаетесь многократно Тела и Крови Христовых, если исполняете все обряды Церкви, если часто молитесь,- не думайте, что вы уже не во тьме, не будьте самонадеянны, Смотрите, пристально смотрите каждый день в сердце свое, нет ли там какой И если увидите там хоть малейшую тьму, тотчас же слезами, горькими слезами разгоните эту тьму» (Слово в Неделю о слепом, 1953 г.). * Предлагаемые в дальнейшем выписки из проповедей Владыки Луки заимствованы из тех его поучений, которые он сам считал наиболее удачными. 69

«Мы думаем, что если соблюдаем обряды церковные, если часто ходим в церковь и ставим свечи, то всё благополучно, и не замечаем, что жизнь наша построена не по заповедям Христовым, не замечаем, что работаем не духу, а плоти, не замечаем того, что все стремления наши направлены к приятностям жизни, не замечаем того, что мы не духовны, а душевны. Не замечаем мы главных грехов наших: глубоко лживые, непрестанно лгущие не замечают этого за собой; привыкшие к блуду считают этот позорный грех неважным; сребролюбцы продолжают предаваться этой страсти; тщеславные и гордые, превозносящиеся над ближними своими и осуждающие их, не замечают смертных грехов осуждения и гордости» (Слово в Неделю о мытаре и фарисее, 1952 г.). Одной из величайших опасностей в жизни верующего человека архиепископ Лука считал искушение буквализма и фарисейской приверженности к обрядам. Предупреждая об этой опасности, часто напоминал своим слушателям о тех уроках, нам Святое Евангелие, когда на его страницах повествуется о вра- Христовых - фарисеях и книжниках. «Что мешало им, что загрязняло, черной тьмой наполняло сердца их? Они потому не могли отнестись по-детски, с полным доверием к чудесам Христа и Апостолов, потому не могли воспринять чистым сердцем великое Божественное учение Спасителя, потому враждовали вплоть до крови, до распятия на Кресте Праведника — Спасителя нашего, что у них была своя вера, не та, которую принес Иисус Христос: их вера была безжизненной верой в букву Ветхого Завета, в букву древнего ева Закона. Выше всего на свете они ставили мертвую букву. Их религия сводилась к обрядности, к жертвоприношениям, к очищению тел своих и одежды своей, к омовению скамей, кружек и столов. В этом видели всю силу религии, в этом искали спасения. Их дух был чужд тому Божественному, которым полны были все проповеди, все поучения Господа Иисуса Христа. Были они враждебны Христу, ибо Он проповедовал нечто иное, гораздо более высокое и глубокое, чем их обрядовая вера. Окамененные сердца их, чуждые любви, не могли вместить слов Христовых о любви ко всему миру, не могли они пламенеть духом» (Слово о двух исцелениях калек святыми апостолами, 1953 г.). Предостерегая христиан от опасности уклонения в фарисейский буквализм и обрядоверие, Владыка с апостольской ревностью звал свою паству на подвиг деятельной любви, деятельного исполнения Божней воли: «Надо нам помнить о том, что руки наши должны творить дела благочестня, только дела, направленные на помощь нуждающимся братьям и сестрам нашим. Мы должны хранить руки свои от всяких нечистых, скверных дел. Руки наши никогда не должны творить тех дел, которые творят люди, не боящиеся Бога, люди грешные, руки которых всегда творят дела злые, вплоть до убийства и воровства. Наши ноги должны идти только туда, где дом плача, а не дом радости и веселия. Наши ноги должны спешить на помощь нуждающимся братьям нашим. Наши уши и наши очи должны быть всегда направлены к тому, кто ждет милосердия и помощи. Если так будем поступать всегда и во всем, то будем жертвою Богу, жертвою благоугодною» (Толкование на Послание к Римлянам, гл. 12-я, 1953 г.). Святым гневом звучали слова Владыки, когда он говорил о жестокостях и злодеяниях, совершавшихся в древние и новые времена людьми, кощунственно прикрывавшимися знамением Креста Христова: века существовал Тевтонский орден. нем преста их стол нашит Срезной крест. уше свовам аршаровий знамением они ручьями проливали кровь темных литовских и эстонских язычников, огнем и мечом принуждая их к крещению. христан крест. Должен бкты теналадо начертан на с, нем сернея лово в нех Воздвижения Креста Господня, 1952 г.). Обличая насильников, колонизаторов, имперналистов, агрессоров и других современных служителей Молоха, Владыка стно защищал мир и звал христиан к миру: «Неужели мы будем подобны им? Неужели не возлюбим всем сердцем мир, мир со всем миром? Неужели не будем провозвестниками мира между народами? Неужели не будем противниками страшной войны?.. Да не будет! Да не будет! Да будет слово мир священным для нас!» (Слово в Неделю о самарянке, 1953 г.). Многократно предостерегал Владыка своих слушателей от смертного греха фанатизма, неистовой ненависти к инакомыслящим, к представителям к людям «иных взглядов». Он говорил: «Относитесь бережно ко всякой чужой вере, никогда не уничижайте, не оскорбляйте. Дорожите своей единой истинной святой верой, в которой да укрепит нас Господь и Бог наш Инсус Христос. Ему же слава и держава со Пресвятым Его Отцем и Животворящим Его Духом» (Слово в праздник Преполовения, 1953 г.). Разъясняя истинныЙ ращаться к образу «малого стада» Христова (Лк. 12, 32): «Все дело в том, чтобы вам подлинными членами малого стада Христова... Кто же принадлежит к малому стаду Христову? — Те, к которым относятся слова Господа и Бога нашего Иисуса Христа: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его Сам.

Вот видите: чтобы быть во дворе овчем, чтобы принадлежать к малому стаду Христову, надо только возлюбить всем сердцем Господа нашего Инсуса Христа, надо написать на сердцах заповеди Его святые и всем сердцем хранить и исполнять их» (Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы, 1954 г.). Раскрывая слушателям СмЫСЛ и значение догматов веры и основы христианской нравственности, Владыка любил обращаться не только к логическим доказательствам и доводам разума, но нередко апеллировал непосредственно к сове сти, к чувству, к сердцу. Он придавал исключительно большое значение восприятию благодатного богатства веры непосредственно сердцем, как органом чувства и высшего познания: «Сердце есть множество струн, даже тончайших, чутко улавливающих всё доброе и истинное, звучащих протестом против злого и неистинного. Именно сердцем, его тончайшими струнами, имеем общение с Самим Богом в молитвах и откровениях, и через наше многострунное сердце говорит нам тихий голос совести. А об этом тихом голосе говорил нам Сам Господь Инсус Христос, как читаем в конце 3-й главы Откровения апостола Иоанна Богослова: Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и откроет дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. Что за удивительные слова! Почему это великий Бог-Слово, могущий грозно повелевать, умалился, как нищий, и тихо просит под дверью? Потому, что Он не хочет повиновения из страха, а только исполнения Его воли по глубокой вере и любви к Нему. Однако не всегда голос совести бывает тихим и кротким. Он может достигнуть великой и грознон силы и непрестанно терзать тяжкого преступника своими обличениями и угрызениями Вы сами знаете примеры этого» (Поучение в Неделю всех святых, 1954 г.). Роль, которую играет совесть в духовной жизни человека, исключительно веика: «знаете вы тьму физическую, знаете, что когда заидет солице и не восходит лу на, наступает глубокий мрак. тот моак освещается только слаоым мерцание, звезд небесных, только чуть-чуть освещается. Так и в душе человеческой. душе человеческой воссиять свет, должна пройти в ней ночь, ночь неведения Бога, ночь сладострастия, объядения, удовлетворения похотей и страстей своих, и должен воссиять свет. Есть много несчастных людей, в душе которых всегда царствует тьма, подобная тьме ночной, но и у них есть слабый свет в душе, подобный свету мерцающих звезд. Это свет совести их, нбо совесть пробуждает нас от тьмы, совесть указывает, что идем мы во тьме, в кромешной тьме, совесть указывает путь к свету. И только тогда, когда человек прислушивается с глубоким вниманием к голосу своей совести, только тогда начнет для него рассеиваться тьма, и засияет свет солнечный» (Слово в Неделю мясопустную, 1954 г.). Сердечное чувство приобщает человека к Божией любви, помогает найти утерянные духовные ценности, утерянную веру: «Не раз меня спрашивали, как найти веру. Запомните все вы, когда разгорится писуемые Крестные муки. Сперва полюбите Христа, всем сердцем прилепитесь к Нему, и тогда исполнится веры сердце ваше, стыдом о грехах своих, за которые взошел Христос на Крест, исполнится и подвигнется к воплям искания. и воскликнет вместе с обращенным разбойником: Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!» (Слово на пассии Посвятив себя служению Слова, архиепископ Лука всегда с исключительным благоговением подчеркивал значение Священного Писания в жизни христианина, обращенность Божиего слова ко всем людям: «Вникнем прежде всего в то, что уче- Его заповеди, Его слова, Его заветы были направлены не только к отдельным людям, к отдельным подвижникам благочестия, — они были обращены ко всему ловечеству» (Слово в Неделю че- Священного Писания и чтение священных книг Владыка считал одной из первейших христианских обязанностей: «Когда вы будете читать необыкновенные, Божественные слова Христовы, — проникнут они в сердца ваши. Когда будете читать о великих чудесах Его, -- все большей и большей любовью будете проникаться к Нему, великому Чудотворцу. А когда будете читать последние главы Евангелия о страданиях, Крестной смерти, о погребении, о Воскресении, о Вознесении Его, — тогда ярким пламенем любви к Божественному Страдальцу, некупившему нас Кровию Своею от власти диавола, воспылают сердца ваши. И станете вы близки Ему. Итак, чтение Нового Завета, если будете сердцем прилежать к Нему, будет источником света незримого, который проникнет в сердца ваши, в души ваши. Вот задача ваша, о которой напоминаю вам. Не думайте, что достаточно читать утренние и вечерние молитвы, ходить в храм Божий в воскресные и праздничные дни, несколько раз в год причащаться Святых Таин. 71

Все это велико, но, кроме того, нужно еще читать, читать, неустанно читать Священное Писание Нового Завета. И тогда незримый свет озарит души ваши» (Сло- ВО в Неделю 18-0, Заботливо воспитывая свою паству в духе Христовой любви н в свете Божних заповедей, Владыка Лука неоднократно подчеркивал необходимость гармонического участия в духовном рода человека достойна Божиего попечения и Божиих благодеяний во всей своей полноте: «Уже не раз говорил я вам, что когда живет человек в теле, то нераздельно действуют в нем дух, душа и человеческое трехчастно, и между телом, душой и духом. происходит глубокое взаимообращение. Все то, что творит тело, все то, о чем мыелит и чего желает душа, отпечатывается навеки, неизгладимо в духе. Дух человеческий имеет свое происхождение от Духа Божия, ибо, когда сотворил Господь Адама из персти земной, то вдунул в него Дух Святой — душу живую» (Слово в день Перенесения мощей Святителя Николая, 1953 г.). «Естество человеческое трехчастно: оно состоит из тела, души и духа. И эти три части естества человеческого находятся в постоянной, неразрывной связи между собою» (Слово в Неделю четвертую, 1952 г.). люди, у которых наиболее гармонично и совершенно развиты все способности духа, души и тела, получают особые дары благодати и уже в этой жизни имеют озарение Божественного света и становятся друзьями Божними, святыми угодниками: «Незримым светом светились и светятся доселе тела и лица, глаза людей, всецело возлюбивших Бога, всю жизнь свою посвятивших Богу, людей, целью жизни своей поставивших исполнение заповедей Христовых. Их глаза, их тела, все их движения — всё это проникнуто незримым светом. Откуда знаем мы об этом незримом свете, как воспринимаем его? Мы знаем о нем и можем воспринимать его, потому что сами мы существа духовные, не только телесные. Мы состоим, кроме тела, из души и духа, из духа, близкого к Духу Божию, духа, имеющего начало от Него. А все духовное мы можем воспринимать своим человеческим духом, ибо все формы духа — дух человеческий, дух Ангельский, Дух Божий — родственны между собою и имеют способность взаимного проникновения одного в другой. Дух святых людей незримо может нам открывать то, что таят их души, ибо имеет способность проникать в наши души, в наш дух. Незримый свет Ангелов, незримый свет Духа Святого тоже может вступать в общение с нашим человеческим духом. И чем более глубока жизнь в Боге у праведных людей, тем более все существо их проникается светом незримым, тем светом, который воспринимается духом человеческим, трепетно воспринимается» (Слово в день памяти Святителя Николая, 1953 г.). Великую любовь к Божним святым имел Владыка Лука; такую же любовь завещал он и своим слушателям. Но, призывая их к почитанию святых и научая всех с верою и благоговением прибегать к молитвенному предстательству Божних угодни- Владыка призывал христиан к подражанию святым, к достижению высоты христианских идеалов: есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 16). Бог близок к нам, когда имеем постоянное общение с Ним в молитве и делах любви. іного. очень много праведников было в мире, нет возможности говорить : сех: напомню вам о ближайших к нам праведниках земли Русской: Серафиме Са ровском, Сергии Радонежском, Антонии и Феодосии Печерских. Что же, неужели будем удивляться тому, что в сердцах этих великих праведников уже во время их земной жизни началось Царство Небесное? Их жизнь земная была совершенно не похожа на жизнь суетных мирских людей. Царство Небесное там, где живет Бог, а Бог Великий, Истинный жил в сердцах этих великих праведников, ибо вся их жизнь была посвящена Богу, познанию Бога, любви к Богу, общению с Ним. Дивно ли, поэтому, если скажем, что в сердце их вселился Дух Святой, и были они храмами Божиими, и Дух Святой обитал в них?.. Но не только в сердцах великих святых открывается Царство Божие уже при жизни их. И в сердцах рядовых христиан, идущих за Христом и возлюбивших Его, Царствие Божие начинается Запомните очень важное слово апостола Иоанна Богослова о Духе Святом: А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам (1 Ин. 3, 24). При каждой горячей молитве, при каждом добром деле ощущаем мы веяние Святого Духа в сердце своем. Мы становимся мирными, тихими, кроткими, молчаливыми, перестаем осуждать и разглашать чужие грехи и по этому благодатному изменению духа нашего узнаем, что Дух Святой пребывает в нас. Это начало Царствия Божия внутри нас подобно слабому рассвету дня, но по мере исполнения заповедей Христовых этот рассвет становится все ярче и ярче. В сердцах великих святых уже воссияло солнце во всей своей силе, а у нас только рассвет... 72

Но это тоже Царство Божие внутри нас. Но не думайте, что это, подобное рассвету дня, начало Царства Небесного будет само собой развиваться и дальше в наших сердцах. Нет, говорю вам, малое стадо! Помните великие слова Господа Иисуса Христа: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилия восхищают Его Великой силой любви, напряжением в добрых делах надлежит нам неуклонно содействовать рассвету солица правды в сердцах наших. Нужен большой труд очищения сердец наших от всякой греховной нечистоты, от страстей и похотей. И только тогда будет открываться все более и более явно внутри нас Царство Божие» (Слово в Неделю о слепом, 1954 г.). Призывая свою паству к исполнению Евангельских заповедей и Евангельских советов, Владыка Лука очень часто иллюстрировал свою речь яркими примерами из жизни Святых. В подвигах святых Апостолов и продолжателей их. дела - ревностных проповедников Евангелия, пастырей и учителей Церкви он видел осуществление деятельного пути спасения, а в подвигах преподобных отшельников и богоугодных иноков и старцев он усматривал реализацию созерцательного идеала, вселение нин в своей повседневной жизни, Владыка считал нахождение среднего пути, именуемого в святоотеческой более удобонсполнимые стороны других путей, ведущих к Божнему Царству: «Вы, скажете, и справедливо скажете, что не можете совершать такого светозарного пути, который совершили Апостолы и Святители Божии. Скажете, не жете оставить мир, оставить семью свою. Конечно так, но надо вам знать, что есть средний путь, а средний путь святые Отцы называют царским путем. доороте, их служению подям. Во-вторых, надлежит подражать, хотя в малой мере, и монахам, их молитве, их посту, не угождать своей плоти и похотям, а прежде всего наблюдать за сердцем своим, изгоняя из него тех нечистых змей и жаб, которых найдем в нем, ипотом омывать сердце слезами покаяния. Вот это путь средний - путь царский. Идите им. Будьте цеятельны в любви и милосердии. Будьте созерцателями и очистителями сердец ваших» (Слово в Неделю 23-ю, 1953 г.).. Содержанием многих наставлений Владыки Луки является многообразный религиозный опыт святых Божних угодников. Рассказывая об их жизни и об их трудах, Владыка с большой силой и убежденностью говорил о великой радости Богообщения, которой наслаждались души избранников Господних еще в этой, земной жизни и которая являлась самым могучим средством укрепления их веры и дерзновенного исповедания правды Божией в мире. Но религиозный опыт доступен не ко исключительным натурам. Радость Богообщения может стать уделом любой души, ищущей встречи с небесной благодатью и очищающей себя смиренным покаянием: «Вспомним слова Христовы при явлении Его в Галилее одиннадцати ученикам, вспомним, что речь Его, обращенная к Апостолам, закончилась драгоценными ДЛЯ нас словами: И се Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28, 20). • Господи, Господи, разве Ты это Апостолам одним сказал, разве не всем уверовавшим, не всем возлюбившим Тебя всем сердцем? Разве нам не будешь являться, не являлся многократно? Разве не будешь пребывать всегда с нами? Знаем, как преподобный Серафим Саровский, будучи иеродиаконом, произносил. ектению на амвоне и вдруг внезапно умолк, устремив взгляд ввысь: он увидел А разве не знаете, что Он многим мученикам являлся и Сам подкреплял их. Итак, неложно это обещание: - И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Но вы, потупив голову, скажете: а нам разве является Он, нам, грешным? Да, да, и вам является, очень многим, может быть, даже всем является, но является не так, как святым мученикам, как Серафиму Саровскому, является не вобразе Богочеловеческом, а совсем иначе. Чтобы понять это, обратимся к 3-й Книге Царств, где повествуется, как великий пророк Илия бежал от гнева окаянной Незавели, жаждавшей крови его, как пришел он к святой горе Хорив, и вот что произошло на горе этой: услышал Илия голос Божий: лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь (3 Цар. 19, 11—12). Слышите, не в грозных только явлениях природы являет Свою силу Господь, — Ему свойственно ещё одно явление, самое важное, самое драгоценное для нас. 73

Ведь Он сказал, что в дуновении тонкой прохлады, касающейся лица нашего, - именно в этом дуновении Он — Сам Великий Бог. Это запомните, запомните, что явление Христа нам, грешным, бывает так, именно так, именно в виде гласа хлада тонка, в виде нежного и тонкого прикосновения. Именно так являлся Он и доныне является очень многим и многим из нас О, если бы все были внимательны к этому гласу хлада тонка, к этому Божественному дуновению! О, если бы помнили об этом! О, если бы всегда с трепетом и великой радостью понимали и думали, что в этом тонком веянии является нам Господь и Бог. Будем внимательны, наблюдать с глубоким, глубоким сосредоточеннем не пропустим этого явления нам, грешным и недостойным, Господа в виде хлада тонка, и тогда будем освящены и благословлены Господом Инсусом Хри- -стом, ныне воскресшим в великую славу Свою, в великую радость нам, погибающим» (Слово на вечерне первого дня Пасхи, 1954 г.). Радости, даже самые высокие духовные радости, доступные людям, живущим на земле, не исключают переживаний совсем другого порядка. Скорби и невзгоды. неизбежно посещающие даже самых счастливых людей, очень часто являются проявлениями Божественного Промысла, действиями благого и заботливого Небесного • Отца, вразумляющего, а иногда и наказывающего Своих детей для их же пользы. От того, как принимает человек Божие вразумление, зависит его дальнейшая судьба: «Если примете, как дети, без ропота Божие вразумление, Божие наказание и тогда обрящете мирный плод праведности, тогда Господь исправит сердца ваши, даст вам великие дары Святого Духа, о которых так говорит святой апостол Павел в Послании к Галатам: Плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23). Свидетельствую вам перед Богом, говоря, что не раз наказывал меня • непослушание мое, и когда переносил я покорно Божне наказание, ные плоды его. Я чувствовал, я видел в сердце своем эти благодатные дары Святого Духа, плоды праведности. Так и вы, когда постигнет вас наказание за грехи ваши, за непослушание ваше, примите его без всякого ропота, с глубокой покорностью, кайтесь во грехах, за которые наказал вас Бог,— и получите эти великие дары праведности» (Слово в Неделю 24-ю, 1953 г.). Для многих проповедей Владыки Луки характерна исключительно яркая наглядность, зрительная отчетливость и картинность раскрытия темы, художественобразность в описании событий, о которых идет речь в его поучениях* Особенной, потрясающей силы достигала эта наглядность выражений и отдельных слов в тех случаях, когда речь шла о событиях евангельской истории. Проповедник сам жил этими событиями и слушателей своих заставлял видеть то, что постоянно представлялось его духовным очам. Вот как описывает архиепископ ка события, совершившиеся на Голгофе: «Пришли на Голгофу и водрузили Иисуса и железными гвоздями прибили руки Его. Слышите ли это?! Гвоздями прибили те руки, одно прикосновение которых исцеляло тысячи больных и воскрешало мертвых. Гвоздями прибили те ноги, которые ходили по водам моря Галилейского и исходили всю Палестину, неся повсюду святую проповедь любви, спеша на исцеление страдальцев» (Слово на пассии 9 марта 1952 г.). Говоря об обращении благоразумного разбойника, распятого вместе с Господом, Владыка Лука заставлял своих слушателей всмотреться в таинство преображения покаявшейся человеческой души: «Незримый свет Христов, воссиявший весь мир со страшного Креста Его, могучей волной проник в сердце разбойника и мгновенно прогнал ярко озарил едва тлевшую искорку образа подобия Божия, уже готовую потухнуть от злодейства его... Да будет же для нас потрясающим примером внезапное просветление души распятого со Христом разбойника и вспыхнувшая в его сердце любовь к сораспятому с ним Сыну Божию. Ибо, конечно, без пламенной любви к исповеданному им Господу не мог он сказать своих блаженных слов: Помяни мя, Господи, егда придеши во Царствии Твоем» (Слово на пассии 23 марта 1952 г.). Проповедуя однажды в воскресный день, предшествовавший празднику Богоявления, и изъясняя смыел пророчества Исани: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу» (Ис. 40, 3-4), Владыка Лука говорил: «Не относятся К нам эти слова пророка Исаии? Не нужно ли и наши сердца исправить, хотя мы и крещены в великом таннстве Крещения? Разве мало и у нас, христиан, сердец каменных, а не плотяных? Разве мало таких, в которых гнездятся змеи? * Следует помнить, что архиепископ Лука был не только гениальным врачом, но и талантливым Имя его небесного покровителя - святого апостола и евангелиста Луки, полученное им при монашеском постриге перед архиерейской хиротонией, имело для Владыки особый смысл, ибо святой апостол и евангелист -Лука был, по свидетельству Священного Писания, «врачом возлюбленным» (Кол. 4, 14) и, по преданию Церкви, — первым христианским художником: им были написаны первые иконы Богоматери. 74

А ведь Господь и доселе идет по сердцам нашим, касается Своими пречистыми перстами сердец наших... И горе, горе нам, если персты Его святые ощутят сердце каменное. Горе, горе, если выползет змея и ужалит пречистую руку, коснувшуюся нашего сердца. Будем бояться того, чтобы рука, касающаяся наших сердец, не менными, не нашла их таящими в себе змей» (Слово в Неделю пред Богоявлением, Снова и снова, движимый отеческой заботой, возвращался Владыка Лука в своих проповедях к опасностям, пренебрегающего своими прямыми и важнейшими обязанностями, забывающего о щения души, о необходимости покаяния и о величии истинного смирения. Обращаясь к тем христианам, которым дороги и драгоценны истинные духовные ценности, он, как в завещании, говорил: «Живите так, чтобы быть малыми, незаметными, неведомыми миру, но ведомыми Богу, святыми. Помните, что св. апостол Павел всех христиан, конечно, истинных христиан, называл святыми. Помните, что св. апостол Петр так говорит о всех нас: Вы - род избранный, царственное священство, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). Возвещайте, все вы возвещайте совершенство Призвавшего вас в чудный Свой!» (Слово в Неделю всех святых, 1953 г.). Блаженнопочивший Владыка Лука неустанно и деятельно, до конца дней их, несмотря тяжкие недуги и на потерю зрения, с дерзновенным и вдохновенным убеждением возвещал Божии совершенства и призывал своих слушателей Царство света, любви и правды. А они отвечали ему любовью и бережным хранением в глубине благочестивого сердца глубоко западавших в душу его поучений. Проповедническое служение его было высоко оценено в богословских кругах. Он был избран почетным членом Московской духовной академии 24 декабря 1954 года этой академии. Святейший Патриарх Алексий утвердил это достойное избрание. 1 Арх. И риней. 1821, ч. 7, с. 78. архиепископ Воронежский и Липецкий ПАМЯТИ ГАВРИИЛА БАНУЛЕСКО-БОДОНИ, экзарха Молдо-Валашского (1808—1812) и митрополита Кишиневского (1813—1821) В 1971 г. исполняется 150 лет со дня смерти и 225 лет со дня рождения Гавриила Банулеско-Бодони - выдаюшегося представителя Православной Церкви в Молдавии, деятеля культуры и приверженца филорусской ориентации. Он родился в 1746 году в крестьянской молдавской семье, давно обосновавшейся в Трансильвании. Обучался в школе в г. Бистрице и в учительской семинарии г. Нэсэуда. С 1771 года учился в Киевской академии; для основательного изучения греческого языка выехал в Грецию. С 1776 года был учителем в г. Нэсэуде, а в следующем году навсегда переехал в Молдавню, в г. Яссы. Уже в то время он был кобогащен наукою, опытностью и совершенным знанием латинского и эл- ЛИнскОго древнего и нового языков, также знаннем истории церковной, древней и новой, географии (из коих син последние остались любимейшим предметом на всю жизнь его), а также знанием всемирной истории французского языка» !. Из Ясс, где рвением к наукам Н незаурядными способностями он также обратил на себя внимание, 1779 году его посылают в Константинополь. Постриженный там Митрополит Гавриил (некролог). «Отечественные записки». 75

в монашество, Гавриил совершенствовал свои знания в Патмосском училище; в августе 17 годо руколже во родина, ав сентре во неромала. Возвратившись в Яссы, был проповедником при Ясской митрополии, а с 1782 года преподавал греческий язык в славянской семинарии в Полтаве, куда его пригласил его бывший сослуживец, к тому времени уже архиепископ Никифор (Феотоки). Через два года он переехал в Молдавию, где в 1784 году был возведен в сан архимандрита, а в 1787 году он снова в Полтаве — в свите молдавского господаря Александра Маврокордата. С 1788 года архимандрит 1 авриил Банулеско-Бодони - ректор Екатеринославской семинарии в Полтаве. О деятельности его на этом поприще известный славист Юрий Венелин впоследствии напишет: «Он образовал России отличных эллинистов, каковы; Мартынов, Гнедич, Огинский, Куницкий и другие... Труды и переводы греческих классиков Мартынова и Гнедича известны и памятны будут всей России»!. Во время русско-турецкой войны 1787-1791 гг. главнокомандующий. русскими войсками Потемкин причислил армии архиепископа Екатеринославского Амвросня, а тот вызвал к себе помощником Гавриила, как местного уроженца. В 1788 году после смерти Молдавского митрополита Леона местоблюстителем был назначен архиепископ Амвросий. Гавриил Банулеско был назначен епископом Аккермана, Бессарабии, на том основании, что в прежнее время в Аккермане была епископия. По окончании войны новый господарь Александр Морузи, ссылаясь на волю султана, добился от патриарха Константина отстранения Гавриила от кафедры и проклятия его, как «дерзкого возмутителя и похитителя митрополичьей власти». Доставленный под стражей в Константинополь, Гавриил не отрекся от русского подданства и категорически отказался от кафедр, которые ему предлагали на территорин Турции. Только после вмешательства русского полномочного министра при Порте Гавриил был освобожден. За твердость духа местное церковное начальство стало оказывать ему почести, а из Москвы ему были присланы дары - крест, украшенный драгоценными камнями, и белый клобук. С 10 мая 1793 года Гавриил Банулеско- Бодони - митрополит Екатеринославской епархии, с 29 сентября 1799 года — митрополит Киевский. В конце 1803 года он ушел на покой. Во время русско-турецкой войны 1806-1812 гг. Молдавия и Валахия, зависевшие до того времени в церковном отношении от Константинополя, перешли в ведение Русской Церкви. Экзархом Святейшего Синода в Молдавии, Валахии и Бессарабии 27 марта 1808 года был назначен митрополит Гавриил, а после временной отставки митрополита Вениамина Костаки он стал и митрополитом Молдавским. В этой должности митрополит Гавриил проявил блестящие организаторские способ ности. Преодолевая огромные трудности, он учредил экзаршую дикастерию и митропОЛИЧЬЮ консисторию в Яссах, повсеместно ввея метрические и приходо-расходные книги, упорядочил штаты приходских священников, установил для них образовательный ценз, значительно сократил число безместных священников, упорядочил монастырскую жизнь, улучшил положение «преклонных» монастырей. После победоносного завершения войны и подписания 16 мая 1812 года Бухарестского мира к России отошла Бессарабия. Русско-турецкая граница была установлена по реке Прут. Русские войска были отведены H3 Молдавии н Валахии. Выехавший одновременно с ними экзарх Гавриил был назначен архипастырем новоприсоединенной Бессарабии, в которой он положил основы церковного, а отчасти и гражданского управления. На этой должности, с его «обширными познаниями, пользуясь большим авторитетом в правительственных кругах, он развернул большую культурную и административную деятельность... Ему принадлежит заслуга утверждения национальной культуры и языка ле» 3. Одним 113 в местной администрации, церкви и шкоглавнейших попечений митрополита Гавриила было религиозное воспитание и просвещение бессарабского духовенства, строительство и обновление храмов. 31 января 1813 года была открыта Кишиневская семинария, первоначально из двух классов, а с 1821 года полностью укомплектованная. Церковная, государственная и педагогическая дальнозоркость митрополита Гавриила вырисовывается следующего текста его доклада Святейшему Синоду: «Имея в виду, что сне первоначальное в Бессарабской области публичное училище находится по смежности с Молдавнею, Болгариею и Австриею, и в оном предположено образование детей как духовного, так и разночишного звания, что юношество должно основанием и действием своим обращать на себя внимание соседних народов, делать честь попечению Российского правительства о просвещении своих подданных и доставить сему новоприсоединенному краю пользу, сопряженную с пользою Церкви и Отечеству, я расположил план учения на систематическом которому будут преподаваться: грамматика, поэзия, риторика, философия также - история, география, языки: греческий, латинский и молдавский непременно, а французский и немецкий произвольно» 3. Ю. Венелин. Мысли об истории вообще и русской в частности. «Чтения.» 1846, т. 1, с. 45—46. Ср. А. Стадницкий. Гавриил Молдовлахийский Банулеско-Бодони, Экзарх (1808—1812 гг.) и митрополит Кишинев, 1894, с. 63. Кишиневский (1813-1821 rr.) 2 Енчиклопедия Советике Молдовеняскэ. Кишинэу, 1970, вол. 1, п. 543. З А. Стадницкий. Цит. соч., с. 57. 76

Митрополиту Гавриилу принадлежит заслуга в строительстве зданий семинарии и учреждення светского пансиона, в котором обучались будущие служащие государ ственных канцелярий. Огромных усилий стоило митрополиту Гавриилу устройство первой типографии в Бессарабии, открытой 31 мая 1814 года. «Характерно, что первой книгой, изданной в 1814 году в этой типографии, был молдавский букварь с переводом на русский язык. С 1812 по 1821 год в епархиальной типографии было напечатано около 20 тыс. экземпляров книг»!. Здесь же печатались учебные книги для семинарии. Услугами этой типографии усердно пользовалось местное гражданское начальство. Впоследствии эта типография снабжала духовными книгами сопредельные княжества Молдавии и Валахии. Митрополит Гавриил принимал активнейшее участие и в учреждении первых начальных школ в Бессарабии взаимного обучения ?. С его же именем тесно связано учреждение Бессарабского отделения Российского Библейского общества и деятельность по исправлению и изданию в 1819 году Библии на молдавском языке. Опытный организатор и высокообразованный тельной духовной обаятельности и чистоты, митрополит Гавриил был ярким представителем радии церковно общенародной и государственной ориентации Молдавии на Россию. В спорах, возникавших после оккупации Бессарабии буржуазной Румынией в 1918 году, личность и вся деятельность митрополита Гавриила выдвигалась как показатель прогрессивного значения присоединения Бессарабни к России. Профессор Клужского университета Онисифор Гибу и местные духовные деятели с фактами в руках успешно доказывали, что митрополит Гавриил Банулеско- Бодони, как и многие его выдающиеся современники, в том числе Молдавский митрополит Вениамин Костаки и просветитель Георги Асаки, выражали стародавнюю и общенародную органическую привязанность и доверие молдавского народа к русскому народу, его государству и Церкви. деятельный архипастырь закончил 30 марта 1821 года. Погребен митрополит Гавриил в Киприановском монастыре в Бессарабии. Залючительные слова эпитафни гласят: «Имя его будет жить в роды. Премудрость его поверят людие и похвалу его исповесть Церкви». Игумен Вениамин (Гроссу), кандидат богословия ПОУЧЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОСИЯ ВЕЛИКОГО Умоляю вас, братия, ради любви Господа нашего Иисуса Христа, предавшего Себя за наши грехи, позаботимся, наконец, о своих душах, поскорбим о суетности прошлой жизни и поревнуем о будущем во славу Бога и Сына Его; не будем пребывать в лености и настоящем расслаблении, проводя нынешний день в унынии и отлагая начало добрых дел на завтра, чтобы нам не оказаться пред Судиею наших душ без добрых дел, не быть изгнанными из чертога радости, не плакаться праздно и безнадежно о дурно прожитом времени жизни, рыдая тогда, когда не будет никакой пользы в раскаянии: ныне — время благоприятное, ныне — день спасения. Настоящий век — покаяния, а будущий — воздаяния: этот — делания, а тот —получения награды; этот — терпения, тот - утешения. Ныне Бог — Помощник для обращающихся от злого пути, а тогда Он будет страшным Суднею человеческих дел, слов и помышлений, от Которого ничто не может укрыться. Ныне мы наслаждаемся Его долготерпением, а тогда познаем Его правосудие, когда воскреснем одни в муку вечную, другие в жизнь вечную, и получим каждый по своим делам. Долго ли нам медлить повиновением Христу, призывающему нас в Свое Небесное Царство? Не пора ли нам опамятоваться? Не пора ли обратиться от суетной жизни к евангельскому совершенству? Как мы посмотрим на страшный и ужасный день Господень, когда стоящих одесную (Мф. 25, 34) Бога и близких к Нему по добрым делам примет Царство Небесное, а находящихся ошуюю (25, 41), отверженных за неимением добрых дел скроют геенна отненная, тьма вечная и скрежет зубовный? Мы говорим, что желаем Царства Небесного, а как его получить, о том не заботимся. Не потрудившись нисколько над исполнением заповеди Господней, мы надеемся, по суетности нашего ума, на честь, равную с теми, которые боролись против греха до смерти. Жития святых, месяц январь. М., 1904, с. 321—322. 1 История Молдавской ССР. Кишинев, 1965, т. 1, с. 452. 2 См. Енчиклопедия Советикэ Молдовеняскэ. Кишинэу, 1970, вол. 1, п. 543.

БИБЛИОГРАФИЯ КРИТИЧЕСКИЕ ЗДАНИЯ ТЕКСТОВ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. І. SEPTUAGINTA.

Edidit Alfred Rahlfs, editio octava, voll. 1, II, Stuttgart, 1965 книгопечатания библейские книги Ветхого и Нового Завета существовали в рукописях и распространялись через переписывание, отсюда неизбежны были ошибки переписчиков, создавшие с течением времени вариации текста, не искажающие, впрочем, основного смысла священных книг. В Православной Церкви сохраняется и передается принятый церковной традицией текст библейских книг для В основу богослужебного библейского текста Православной Церкви положены лучшие, наименее затронутые временем и различными ошибками образцы текста. Для Ветхого Завета Православная Церковь пользуется переводом — с древнееврейского на греческий язык— 70 толковников (Септуагинта, LXX от лат. septuaginta — «семьдесят»). Уже одно то, что этот текст был в постоянном употреблении искажений. В результате даже позднейшие по времени рукописи оказывались в лучшем янии - в смысле чистоты и неповрежденности текста, - чем такие древние как Ватиканский, Александрийскии, Синайский, которые, несмотря на свою древность, не свободны от ошибок. В Западных Церквах при богослужении употребляются перевод Библии с древнееврейского на латинский язык, сделанный блаж. Иеронимом, - так наз. Вульгата, — и переводы с нее. Богословская наука, особеннозападная, пытается воссоздать единый первоначальный библейский исходит при этом главным образом из упомянутых манускриптов. Отсюда получается односторонний текст, который не учитывает других текстуальных традиций, хотя по вариантам к основному тексту в этих научных изданиях можно получИТЬ какое-то представление и об этих традициях. Такие издания, снабженные указаниями источников, собранием вариантов, комментариями и т. п., называются критическими. Их ценность и значение чисто научные. Для богослужебного употребления они не предназначаются. Таково и издание Септуагинты, предпринятое в последнее время Альфредом Ральфсом. Септуагинта (LXX) впервые была полностью издана по инициативе кардинала Хименеса (1436—1517) в составе Комплютенской полиглотты (1514-1521). Отсюда текст Септуагинты перепечатывался в ряде полиглотт XVI-XVII веков. Одновременно с Комплютенской полиглоттой издание Септуагинты (Венеция, 1513-1519), основанное на рукописях собора св. Марка, В 1586—1587 годах в Риме Септуагинта была издана на основе известного Ватиканского кодекса Библии. Издание предпринято по распоряжению папы Сикста V. Текст этого издания являлся основой для почти всех последующих изданий Септуагинты в течение 300 лет. В 1707—1720 годах в Оксфорде Грабе издал Септуагинту на основе другого знаменитого древнего колекса - Александрийского. В новейшее время над изданием Септуагинты трудились две школы исследователей: английская, или кембриджская, и геттингенская. Обе они начали работать с 80-х годов XIX века. Кембриджская школа работала по принципу издания с максимальной точностью Ватиканского кодекса, снабженного разночтениями, без какой-либо оценки последних. Этим она продолжала традицию, начало которой положили в конце XVIII - начале XIX века Холмс и Парсонс. Принципы работы кембриджской школы отражает издание Септуагинты Свита (1887—1894). Геттингенская школа, принципы работы которой были выработаны П. де Лагардом (1827—1891), стремилась, наоборот, дать сравнительную оценку сохранившихся рукописных свидетельств и выработать критический текст. Такой принцип был, в частности, положен и в основу рассматриваемого здесь готовленного Альфредом Ральфсом. Впервые LXX в издании 1935 году. В 1965 году Септуагинта Ральфса вышла уже было напечатано в Штутгарте Вюртембергским Библейским обществом. Двухтомное издание LXX Ральфеа снабжено предисловием Ральфса, предисловием Комитета Вюртембергского Библейского общества, краткой историей текста Септуагинты, объяснением знаков, содержащим, в частности, некоторые археографиче- 78

ские сведения (всё это на немецком, английском и латинском языках), и тремя картами (на немецком языке), а также вкладкой с объяснением (на латинском языке). В связи с популярностью издания Ральфса, предназначенного для широкого круга богословов, археографических сведений в нем мало, и текстологическое исследование (история текста Септуагинты) невелико по объему. В издании Ральфса отсутствуют правила передачи текста, комментарии, указатели и библиография. Первый том содержит законоположительные исторические книги, второй — книги учительные (у Ральфса они называются поэтическими и пророческими). Следует отметить ряд отличий в составе книг по сравнению со славянской и русской Библиями:

1. первая книга Ездры у Ральфса соответствует второй книге оздры в славянскон и русской Библиях;
2. вторая книга Ездры у Ральфса соответствует первой книге Ездры и книге Неемии в славянской и русской Библиях (отдельной книги Неемии у Ральфса, следовательно, нет);
3. книг Маккавейских у Ральфса четыре: первая, вторая и третья соответствуют первой, второй и третьей книгам Маккавейским в славянской и русской Библиях, четвертая же книга Маккавейская в славянской и русской Библиях соответствия у Ральфса не имеет;
4. у Ральфса имеется отдельная книга, озаглавленная «Оды» и составленная из некоторых поэтических частей Ветхого и Нового Завета с добавлением гимна «Слава в вышних Богу.. хвалим Тя..»;
5. у Ральфса есть книга Псалмов Соломоновых, не имеющая соответствия в славянской и русской Библиях;
6. то, что в славянской и русской Библиях дано в одной книге пророка Даниила, у Ральфса разделено на три части: история Сусанны (это соответствует 13-й главе книги пророка Даниила в славянги пророка Даниила в славянской и русской Библиях) и история о Виле и драконе (соответствует 14-й главе книги пророка Даниила в славянской и русской Библиях);
7. у Ральфса отсутствует третья книга Ездры. Порядок отдельных книг в их в славянской и русской Библиях. те в тани алфса песколько отячается от порадж Издание Ральфса — это издание означает, что основной текст, изданный Ральфсом, реально не находится ни не какой-либо одной рукописи. Это в одной конкретной рукописи, а составлен из частей конкретных рукописей, признанных результате исследования наиболее достоверными. Наряду с основным текстом у Ральфса, как и вообще в научно-критических изданиях, имеется критический аппарат, дающий возможность установить, из каких именно конкретных рукописей взяты те или иные части основного текста, или указывающий к основному тексту варианты из рукописей, не учтенных в основном (как говорилось выше). Иначе говоря, даны «восстановленный» текст с обоснованием его конкретными рукописными свидетельствами и сводная публикация конкретных рукописей, сведенных вместе путем элиминации (исключения) сходств и регистрации различий. Если бы, например, исчезли те или иные конкретные рукописи, они могли бы быть восстановлены по изданию Ральфса. Ральфе издавал Септуагинту как собрание отдельных книг. Поэтому материал для выработки основного текста тех или иных библейских книг мог быть несколько отличным. Можно, однако, дать некоторую обобщенную характеристику исходного материала для всей Септуагинты Ральфса: в основу всего издания положены Ватиканский, Синайский и Александринский кодексы. тельного материала варьируют от книги к книге. То, как именно вырабатывался основной текст, почему он имеет именно такой, а не иной вид, почему в него включены именно такие, а не иные части конкретных рукописей, в самом издании Ральфса не объяснено. Нужно помнить, что основной текст Ральфса — это итог исследований истории текста Септуагинты, проведенных геттингенской школой. Ответ " на вопрос, почему этот текст именно таков, можно получить после детального изучения методов этой школы, бывших в ее распоряжении материалов и полученных ею выводов. Отправной точкой для такого изучения может послужить библиография в то текста, например в книге Судей. Основной текст делится на смысловые отрывки; поэтические книги или поэтическне части книг разделены на поэтические стихи. Традиционное разделение на гла. вы и стихи носит исключительно вспомогательный характер. Оно служит только для облегчения ссылок и для связи с основным текстом критического аппарата. Большие по объему традиционные стихи, например Есф. 4, 17, делятся с той же целью на части, обозначаемые строчными буквами латинского алфавита. Критический аппарат издания Ральфса им можно лишь в процессе систематической работы с рассматриваемым изданием. Для православных богословов вопрос о достоверности основного текста Ральфса остается, конечно, открытым и потребует предварительной оценки авторитетности свидетельств тех или иных текста Септуагинты. Но в плане ние Ральфса, несомненно, заслуживает глубокого внимания. К. Логачев 79

СОДЕРЖАНИЕ ПОМЕСТНЫЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

1971 ГОДА Грамота Поместного Собора Русской Православной Церкви Решения Поместного Собора Русской Православной Церкви Деяние Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их Послание Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину Послание Поместного Собора Преосвященным архипастырям, боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Обращение Поместного Собора Русской Православной Церкви к христианам всего мира Послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Известительная грамота Патриарха Московского и всея Руси Пимена Предстоятелям Церквей Поместный Собор Русской Православной Церкви Святейший Патриарх. Московский и всея Руси Пимен (Краткая биография) Послание Местоблюстителя Московского Патриаршего престола Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена в связи с 25-летнем Львовского Собора Приветственное послание Главе Эфиопской Церкви VI Ассамблея Конференции Европейских Церквей Торжества 25-летия Львовского Собора Хроника На дипломатическом приеме ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Собрание представителей клира и мирян Московской епархин В. О. Владимирская икона Пресвятой Богородицы Тропарь Владимирской иконе Богоматери . . . Годовщина славной победы С. Поляков. На огневом рубеже 30 лет назад . Архиепископ Григорий. Православная Церковь в Закарпатье . Проф.-прот. М. Сперанский. Магистерский диспут в ЛДА . Из жизни епархий Вечная память почившим • . • • . ПРОПОВЕДЬ Василий Великий. Беседа о смиренномудрии Архиепископ Лука. Слово в День Пятидесятницы . . В ЗАЩИТУ МИРА Будапештская сессия Всемирного Совета Мира . Митрополит Пимен. Выступление на Ассамблее Всемирного Совета Мира Митрополит Пимен. Выступление на приеме в честь христианских участников ВСМ Митрополит Пимен. Слово на встрече религиозных деятелей — участников ВСМ Послание участникам Ассамблен ВСМ в Будапеште Награждение епископа Филарета грамотой Советского комитета защиты мира ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Проф. К. Скурат. Автокефальная Православная Церковь в Америке (Окончание) ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Прот. А. Казновецкий. Кончина Главы Коптской Церкви Святейшего Патриарха Кирилла VI с. Гордеев. Священник к Павел Вергезе — наш гость Свящ. П. Вергезе. Взаимоотношение между Богом, человеком и миром . . . БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Воронежский Михаил. Проповеди архиепископа Луки . . . . . Игумен Вениамин (Гроссу). Памяти Гавриила Банулеско-Бодони . . . Поучение преподобного Феодосия Великого БИБЛИОГРАФИЯ К. Логачев. Критические издания текстов Священного Писания. Г. . 3 7 8 10 12 15 17 23 26 26 27 28 29 32 33 33 34 35 38 44 46 49 51 51 53 54 55 56 57 61 64 65 69 75 77 78 Журнал выходит ежемесячно. Главный редактор — председатель Излательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Ответственный секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: (119435) Москва, Г-435, Новодевичий проезд 1, корп. Подписано в печать 17/VI 1971 г. Сдано в набор 19/VI 1971 г. Типография Nº 5. Москва, Мало-Московская, 21.

111 МІ Четвертое заседание Комиссии по организации Поместного : Собора Председатель Комисени по организации Поместного Собора Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен и его заместители: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет

В Великий понедельник 12 апреля 1971 года в храме в честь Донской иконы Божней Матери в б. Донском монастыре в Москве был начат чии мироварения. На фото: Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен огнем от трикирия возжигает печь для мироварения

Храм Успения Пресвятой Богородицы. Боголепова пустынь, Московекой епархии