ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ДЕКАБРЬ 1ый экз БИБЛИОТЕКА Коломенской духовной семинарии ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1960

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Телеграмма Святейших Патриархов Алексия, Ефрема II и Вазгена І Председателю Совета Министров СССРН. С. Хрущеву Поздравительная телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Митрополиту Филипп, Неаполя и Фасоса Хрисостому . Благодарственное письмо Д-ра П. Гендрикса Святейшему Патриарху Алексию Поздравления Святейшего Патриарха Алексия по случаю дня его рождения Письмо Святейшего Патриарха Алексия в редакцию «Ж. М. П.» Определения Священного Синода Указ Святейшего Патриарха Алексия о возведени Преосвященного Пимена сан архиепископа Пребывание в СССР Предстоятеля і Православной Церкви в Чехословаки На правительственном приеме Поездка председателя Отдела Внешних * Церковных Сношений Московской Патриархии епископа Никодима во Францию и Швейцарию паломнической поездке Патриарха Московского всея Руси , Алексия в страны Ближнего Востока ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни: Служения Святейшего Патриарха Алексия Архипастырские труды Высокопреосвященный Гурий, гропо Медитрасой и ладожский Е. Садовский. Высокопреосвященный Стефан, Митрополит Харьковский и Богодуховский (Некролог) Хроника (пребывание заруоежных гостей) Храмы и монастыри: Доц. В. Некрасов. Николо-Богоявленский собор в Ленинграде ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Прот. А. Ветелев. Поучение о любви к Богу и ближнему В ЗАЩИТУ МИРА Прот. В. Литинский. Признание равенства наций — путь к миру . За прочный мир и дружбу народов на земле (заявления священнослужителей и мирян по вопросу защиты мира) 3 3 4 4 4 5 6 8 9 7 19 21 22 31 34 36 СТАТЬИ Доц.-прот. В. Боровой и доц-свящ. В. Стойков. Пленум комиссии «Вера и устройство» в г. Сент-Эндрюсе Доц. А. Шишкин. Пленум Комиссии церквей по г. Сент-Эндрюсе международным делам Проф. Л. Парийский. 3-я богословская конференция «Пюиду» в Бьевре . ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Юбилей Митрополита Хрисостома . . . . • . • • • • ХРОНИКА ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ • • • • • 41 52 61 Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1960 год 67 68 69

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССРНИКИТЕ СЕРГЕЕВИЧУ ХРУЩЕВУ Находясь в Святом Эчмиадзине, духовном центре Армянской Церкви, мы, предстоятели христианских церквей — Русской, Грузинской и Армянской, связуемы любовию о Христе, вознесли усердные молитвы ко Всевышнему о мире во всем мире, дабы этот благословенный мир водворился среди всех народов. Мы горячо приветствуем труды в защиту мира, понесенные возглавляемой Вами делегацией Советского Союза на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций, и шлем Вам, высокоуважаемый Никита Сергеевич, испытанному и неутомимому деятелю в борьбе за мир во благо народов всего мира, сердечное приветствие. АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси ЕФРЕМ ІІ, Католикос-Патриарх всея Грузии ВАЗГЕН 1, Верховный Патриарх-Католикос всех армян Св. Эчмиадзин 28 октября 1960 года МИТРОПОЛИТУ ФИЛИПП, НЕАПОЛЯ И ФАСОСА ХРИСОСТОМУ В день празднования славного юбилея Вашего полувекового служения Церкви Божией в святительском сане сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство* с знаменательной датой с молитвенными пожеланиями Вам доброго здоровья и крепости сил для дальнейшего многоплодного делания Вашего на благо Святой Православной Церкви и на радость духовных чад Ваших. С любовью о Христе ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 12 ноября 1960 года БЛАГОДАРСТВЕННОЕ ПИСЬМО СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество! При моем отъезде из Москвы я хочу выразить Вашему Святейшеству мои чувства благодарности и любви за все, что я получил от Русской Православной Церкви. Я чувствовал себя в дни близ Матери-Церкви и близ Бога. Я желаю Вашему Святейшеству благословения от Бога и прошу Вас молиться за меня, грешного. Примите мой земной поклон! С чувством глубокого уважения д-р Петр Гендрикс, профессор Лейденского университета Москва, 1 ноября 1960 года 3

КО ДНЮ РОЖДЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ К 9 ноября — дню рождения Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ ему прислали приветственные телеграммы: Святейший Герман, Архиепископ Печский, Митрополит Белградо-Карловацкий, Патриарх Сербский; Блаженнейший Юстиниан, Патриарх всея Румынии, Наместник Кесарии Каппадокийской, Митрополит Унгро-Влахийский, Архиепископ Бухарестский; Святейший Кирилл, Патриарх Болгарской Православной Церкви; генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей В. А. Виссерт-Хуфт и члены делегации Всемирного Совета Церквей, бывшие гостями Русской Церкви в конце 1959 года; представитель Вселенской Патриархии при Всемирном Совете Церквей епископ Мелосский Емилиан; Патриарший Экзарх в Западной Европе Митрополит Корсунский Николай и многие другие лица. В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Выражаю сердечную благодарность Преосвященным архипастырям, духовенству, мирским людям, а также учащимся в наших духовных академиях и семинариях, почтившим меня приветствиями ко дню моего 83-летия, и всем призываю Божие благословение. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 12 ноября 1960 года ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ в заседании 23 ноября 1960 года определил: 1. Назначить состоящего на покое архиепископа Иннокентия (б. Алма-Атинского) архиепископом Калининским и Кашинским.

2. Утвердить временно управляющего Казанской епархией епископа Михаила епископом Казанским и Марийским.
3. Утвердить временно управляющего Ярославской епархией епископа Подольского Никодима, председателя Отдела Внешних Церков-• ных Сношений, епископом Ярославским и Ростовским.
4. Освободить архиепископа Черниговского Андрея от временного управления Харьковской епархией, передав это управление епископу Полтавскому Алипию. УКАЗ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ • АЛЕКСИЯ ПРЕОСВЯЩЕННОМУ ЕПИСКОПУ ДМИТРОВСКОМУ ПИМЕНУ, УПРАВЛЯЮЩЕМУ ДЕЛАМИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Ввиду занимаемой Вами должности управляющего делами Московской Патриархии и оценивая труды Ваши, нахожу справедливым удостоить Ваше Преосвященство возведением в сан архиепископа. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ В Москве, 23 ноября 1960 года 4

ПРЕБЫВАНИЕ В СССРПРЕДСТОЯТЕЛЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ С 8 октября по 16 ноября сего года в Советском Союзе на отдыхе и лечении находился Блаженнейший Иоанн, Митрополит Пражский и всея Чехословакии.

10 октября и 15 ноября Блаженнейший Митрополит Иоанн был принят Святейшим Патриархом Алексием в присутствии председателя Отдела Внешних Церковных Сношений епископа Подольского Никодима. НА ПРАВИТЕЛЬСТВЕННОМ ПРИЕМЕ На правительственном приеме в Кремле 7 ноября 1960 года в числе приглашенных присутствовали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим, управляющий делами Московской Патриархии епископ Дмитровский Пимен. ПОЕЗДКА ЕПИСКОПА НИКОДИМА, ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ, ВО ФРАНЦИЮ И ШВЕЙЦАРИЮ В период с 30 (октября по 5 ноября сего года председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии епископ Подольский Никодим посетил центр Западноевропейского Экзархата Русской Православной Церкви г. Париж и штаб-квартиру Всемирного Совета Церквей в Женеве. Епископа Никодима сопровождал в поездке секретарь Отдела Внешних Церковных Сношений А. С. Буевский, В Париже епископ Никодим участвовал в наречении и хиротонии архимандрита Алексия (Ван дер Менсбрюгге) во епископа Медонского, состоявшихся 30 октября и 1 ноября сего года в храме Трехсвятительского подворья. Епископ Никодим посетил ряд храмов Экзархата, расположенных в Париже и его окрестностях, имел встречи с Патриаршим Экзархом в Западной Европе Митрополитом Корсунским Николаем и другими деятелями Экзархата. Во время пребывания в Париже епископ Никодим нанес визиты епископу Ригийскому Мелетию (Вселенский Патриархат) и президенту Федерации французских протестантских церквей пастору Марку Бег- Посещение Женевы было осуществлено в плане тех отношений Всемирного Совета Церквей и Русской Православной Церкви, которые сложились в последние годы. Во время пребывания в Женеве епископ Никодим и А. С. Буевский были гостями Всемирного Совета Церквей. Епископ Никодим имел в Женеве встречи с генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей д-ром В. А. Виссерт-Хуфтом и другими руководящими деятелями Всемирного Совета Церквей и посетил штаб-квартиру Совета, а также Экуменический институт в Боссэ, под Женевой. Епископ. Никодим нанес визит представителю Вселенского Патриарха при Всемирном Совете Церквей епископу Мелоисскому Емилиану. В день чествования Казанской иконы Божией Матери епископ Никодим совершил литургию в храме местной общины Русской Православной Церкви. 5

О ПАЛОМНИЧЕСКОЙ ПОЕЗДКЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ В СТРАНЫ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА В пятницу 25 ноября сего года Патриарх Московский и всея Руси Алексий отбыл в паломническую поездку по странам Ближнего Востока. Святейшего Патриарха Алексия сопровождают: член Священного Синода Митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим, председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии епископ Ярославский и Ростовский Никодим, управляющий делами Украинской Экзархии архимандрит Филарет, ректор Московской духовной академии профессор-протоиерей К. И. Ружицкий, член Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии доцент Московской духовной академии священник А. Д. Остапов, заместитель представителя Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском протонерей П. К. Статов, заместитель председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии Д. А. Остапов, профессор ЛенинградсКОЙ духовной академии д-р Ленинградской духовной академии М. А. Добрынин и другие лица. Святейший Патриарх Алексий направляется в Александрию, где CERT встретится с Патриархом Александрийским и всея Африки Христофором 1. Далее Святейший Патриарх Алексий проследует в Дамаск, где будет гостем Патриарха Антиохийского и всего Востока Феодосия VI. По приглашению Митрополита Бейрутского Илии Салиби Святейший Патриарх посетит Бейрут. Затем Святейший Патриарх прибудет в Святый Град Иерусалим. В Святом Граде Святейший Патриарх будет гостем Патриарха Иерусалимского и всея Палестины Венедикта. В дни пребывания Святейшего Патриарха Алексия в Египетском районе ОАР предполагается его встреча с папой и Патриархом Коптской Церкви Кириллом. На обратном пути Святейший Патриарх предполагает посетить Афины, где встретится с Архиепископом Афинским и всея Эллады Феоклитом. Кроме того, Святейший Патриарх Алексий предполагает посетить Святейшего Патриарха Афинагора. Во время посещения Восточных : Православных Патриархатов и Элладской Православной Церкви Святейший Патриарх и его спутники поклонятся общеправославным святыням, будут участвовать в богослужениях, иметь встречи с местными религиозными деятелями. Поездка Святейшего Патриарха Алексия имеет целью послужить делу дальнейшего укрепления взаимоотношений братских церквей Востока и Русской Православной Церкви.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ СЕНТЯБРЬ — ОКТЯБРЬ 1960 ГОДА 10 сентября, в канун памяти Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Святейший Патриарх Алексий, в сослужении епископа Дмитровского Пимена, совершал всенощное бдение в Предтеченском храме г. Москвы.

12 сентября, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского, Святейший Патриарх Алексий совершал Божественную литургию в Крестовом храме патриаршего подворья в селе Переделкино, за которой рукоположил во иеродиакона монаха Троице-Сергиевой Лавры Михея. В канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы и в самый день праздника Святейший Патриарх Алексий совершал богослужение в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в сослужении епископами Ижевским и Удмуртским Михаилом, Дмитровским Пименом и Подольским Никодимом. В канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня Святейший Патриарх Алексий совершал всенощное бдение с чином воздвижения Креста в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе. Ему сослужили епископы Ижевский и Удмуртский Михаил, Дмитровский Пимен и Подольский Никодим. В самый день праздника Святейший Патриарх совершал Божественную литургию там же, в сослужении тех же епископов. В канун памяти преставления основателя обители Пресвятой Троицы — Преподобного Сергия, Радонежского и всея России чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси и священноархимандрит Свято-Троицкой Лавры Алексий совершал богослужение в древнем лаврском Троицком соборе. Накануне - 7 октября в три часа дня - Святейший Патриарх совершал малую вечерню с чтением акафиста Преподобному Сергию, а в 6 часов — всенощное бдение в сослужении с многими, находившимися в то время в Москве митрополитами и другими архиереями, а в самый день праздника там же — Божественную литургию в сослужении епископа Сергиевского Антония (Блюма), епископа Подольского Никодима и лаврского духовенства. В канун храмового праздника в Московской духовной академии - Покрова Пресвятой Богородицы — Святейший Патриарх Алексий со-. вершал всенощное бдение в храме Московской духовной академии в сослужении с епископом Новгородским Сергием и епископом Подольским Никодимом. В самый день праздника Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией в академическом храме, по окончании которой совершал праздничное молебное пение в сослужении с Митрополитом Крутицким и Коломенским Питиримом и еписко- 7

пами Новгородским и Старорусским Сергием, Сергиевским Антонием, Подольским Никодимом и академическим и семинарским духовенством. По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий произнес поучительное слово, обращенное к наставникам, студентам и воспитанникам духовной школы, в канун праздника Святителей Московских — Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена Святейший Патриарх Алексий совершал всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе. Ему сослужили: Митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим, Митрополит Херсонский и Одесский Борис, архиепископ Калужский и Боровский Леонид, епископ Сергиевский Антоний, Патриарший Экзарх в Средней Европе епископ Иоанн, епископ Арсений, епископ Дмитровский Пимен, епископ Подольский Никодим и сонм соборного, городского и епархиального духовенства. 22 октября (4 ноября) - день чествования иконы Божией Матери, именуемой «Казанская». Всенощное бдение накануне и Божественную литургию в самый день праздника в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Ему сослужили: Митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим, Митрополит Херсонский и Одесский Борис, епископ Арсений, епископ Дмитровский Пимен, епископ Можайский Стефан и соборное духовенство. 5 ноября, в канун праздника в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радости», Святейший Патриарх Алексий в сослужении с Митрополитом Крутицким и Коломенским Питиримом совершал всенощное бдение в московском храме Преображения Господня, что на Ордынке, где пребывает эта чтимая икона. АРХИПАСТЫРСКИЕ ТРУДЫ По случаю празднования в честь иконы Божией Матери, именуемой «Иверская»,— 13 (26) октября — Высокопреосвященный Питирим, Митрополит Крутицкий и Коломенский, накануне совершил в храме Воскресения, что в Сокольниках, где пребывает эта чтимая икона, всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию и произнес проповедь о значении праздника. 24 октября (6 ноября), в день празднования иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радости», Высокопреосвященный Митрополит Питирим совершил Божественную литургию в храме Преображения. Господня, что на Ордынке, где пребывает эта чтимая икона, а после литургии произнес слово на тему о помощи Матери Божией всем, с верою к Ней притекающим. * * Преосвященный Пимен, епископ Дмитровский, в понедельник 14 ноября в храме Святителя Николая, что в Хамовниках (Москва), совершил заупокойную литургию, а вслед за ней отпевание почившего настоятеля этого храма протоиерея Павла Лепехина. В субботу 5 ноября Преосвященный Пимен совершил всенощное •бдение, а утром 6 ноября — Божественную литургию в храме на Калитниковском кладбище г. Москвы. В субботу 12 ноября Преосвященный Пимен совершил всенощное бдение в храме св. Пророка Божия Илии, что в Обыденском переулке г. Москвы, а в воскресенье 13-го - Божественную литургию в московском храме Святителя Николая, что в Кузнецах. 8

В пятницу 18 ноября, по случаю престольного праздника в честь преподобного Варлаама Хутынкого, в правом приделе московского Преображенского храма, что на Ордынке, Преосвященный Пимен совершил всенощное бдение, а в самый день праздника — 19 ноября - Божественную литургию. В воскресенье 20 ноября Преосвященный Пимен совершил в Воскресенеком храме, что в Сокольниках (Москва), Божественную литургию, за которой рукоположил в сан диакона кандидата богословия Московской духовной академии Димитрия Дудко. В день праздника святого Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных Преосвященный Пимен совершил Божественную литургию в храме на Даниловском кладбище г. Москвы, за которой рукоположил диакона Димитрия Дудко во иерея. В ГОСТЯХ У ГРУЗИНСКОЙ И АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВЕЙ 21 октября 1960 года по приглашению Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Ефрема II, а также Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий направился на юг нашей страны — в Грузию и Армению. На Внуковском аэродроме Святейшего Патриарха провожали: Митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим, управляющий делами Московской Патриархии епископ Дмитровский Пимен, председатель Отдела Внешних Церковных Сношений епископ Подольский Никодим и другие лица. В тот же день на самолете «ТУ-104» Святейший Патриарх в сопровождении Митрополита Херсонского и Одесского Бориса На Тбилисском аэродроме его встречали: Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем II, второй викарий Грузинской Церкви епископ Тетрицхаройский Зиновий и протопресвитер Александр Габуния. Святейшего Патриарха также встречали: представитель Совета Министров Грузинской ССРТ. Д. Горделадзе и Уполномоченный Совета Министров Грузинской ССР по делам Грузинской Православной Церкви М. В. Меквабишвили: У входа в помещение, предоставленное Святейшему Патриарху на время пребывания в Грузии, его встретил первый викарий Грузинской Святейший Патриарх Алексий уже несколько раз посещал Грузинскую республику и всегда был дорогим гостем Грузинской Церкви. По прибытии на этот раз в г. Тбилиси он прежде всего -отметил изменения, происшедшие в облике города, и подробно расспрашивал грузинского Первоиерарха о его помощниках, которых он хорошо знал по своим прошлым визитам. В воскресенье 23 октября Святейший Патриарх Алексий молился в древнем кафедральном Свято-Успенском Сионском соборе. Божественную литургию совершали: Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Ефрем, Митрополит Херсонский и Одесский Борис, епископ Маргветский Давид. После чтения Святого Евангелия, которое молящиеся выслушивают обычно коленопреклоненно, Святейший и Блаженнейший Католикос обратился к верующим, вначале на грузинском языке, сказав, что Грузинская Церковь рада возможности снова принимать у себя великого гостя, а потом — по-русски — призвал верующих усугубить свои молитвы за Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, молящегося вместе с ними в древнем соборе.

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ, ВЕРХОВНЫЙ ПАТРИАРХ-КАТОЛИКОС ВСЕХ АРМЯН ВАЗГЕН І И СВЯТЕЙШИЙ КАТОЛИКОС-ПАТРИАРХ ВСЕЯ ГРУЗИИ ЕФРЕМ ПІ ПРИ ВСТРЕЧЕ В ЭЧМИАЛЗИНЕ

По окончании Божественной литургии Святейший Патриарх Алексий, облачившись в мантию, обратился к верующим со словом. «Мы рады возможности,- сказал он,- присутствовать среди верующего православного народа Грузии и приветствовать вас в этом древнем соборе. Мы рады возможности приветствовать нашего друга и собрата Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Блаженнейшего Ефрема, Первосвятителя Великой Грузинской Церкви. Мы рады возможности помолиться у могил в Бозе почивших Патриархов Каллистрата и Мелхиседека. Да будет Божие благословение со всеми вами». Согласно местному обычаю у мест погребения почивших Патриархов Каллистрата и Мелиседека Святейший Патриарх Алексий совершил литию. Молитвы пели сами верующие на славянском языке. В конце было пропето также величание святой равноапостольной Нине, просветительнице Грузии. Святейший Патриарх поклонился Кресту, сплетенному равноапостольной Ниной из виноградных лоз, в котором и сейчас хранятся ее власы. Затем Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Ефрем. Промыслом Божиим призванный к первосвятительскому служению древней Грузинской Церкви, вновь поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия за радость братской встречи, а Святейший Патриарх Алек- Напутствуемые добрыми пожеланиями верующих, гости и хозяева направились в покои Блаженнейшего Католикоса, где был приготовлен завтрак. На завтраке присутствовал У полномоченный Совета Министров Грузинской ССР по делам Грузинской Православной Церкви М. В. Меквабишвили. Во время пребывания в Грузии Святейший Патриарх посетил окрестности грузинской столицы. Он побывал на горе Святого Давида, откуда открывается дивная панорама Тбилиси, посетил высокогорное селение Коджоры, любуясь красотами горного ландшафта, красками осенней природы и видом полуразрушенной старинной крепости, служившей когда-то сторожевым постом. Сопровождавшие Святейшего Патриарха лица посетили, кроме того, храмы грузинской столицы и поклонились чтимым святыням. В понедельник 24 октября Святейший и Блаженнейший Католикос- Патриарх Ефрем устроил в честь высокого гостя и сопровождавших его лиц прием, на котором присутствовали от Грузинской Церкви Преосвященный епископ Зиновий, Преосвященный епископ Давид, протопресвитер А. Габуния, а также представители духовенства городских храмов. На приеме присутствовал также Уполномоченный Совета Министров Грузинской ССР по делам Грузинской Православной Церкви М. В. Меквабишвили. Присутствовали и представители Армянской Церкви - епархиальный начальник, армян в Грузии епископ Комитас, член Епархиального Совета священник Вартан Татевосян, имевшие полномочия передать Святейшему Патриарху личное приглашение Верховного Патриарха- Католикоса всех армян Вазгена І быть гостем Армянской Церкви и посетить Святой Эчмиадзин. В приветствиях, обращенных к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси, Католикос всея Грузии Блаженнейший Ефрем, а затем и Преосвященные архиереи и рядовое духовенство выражали свою глубокую любовь к Русской Православной Церкви и представителям братского русского народа. В заключение было пропето многолетие Патриарху Алексию на грузинском языке, а Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху Ефрему и грузинскому народу — на русском. Епископ Армянской Церкви Комитас, обладатель прекрасного голоса, пропел многолетие Святейшему Патриарху Алексию по обычаю Армянской Церкви. 11

ШЕСТВИЕ В ЭЧМИАДЗИНСКИЙ СОБОР

Во время приема Святейшего Патриарха Алексия была получена телеграмма от Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І следующего содержания: «С чувством большой радости узнали мы о прибытии Вашего Святейшества в столицу братской Грузии Тбилиси. Будем весьма рады, если Вы осчастливите своим визитом священный Эчмиадзин в качестве дорогого гостя нашего. С братской любовью во Христе Вазген 1, Верховный Патриарх-Католикос всех армян». Приглашение посетить священный Эчмиадзин было получено одновременно и Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всея Грузии Ефремом. Оба Первоиерарха с благодарностью приняли приглашение и решили посетить святыню Армянской Церкви — Эчмиадзин. В последующие дни Святейший Патриарх Алексий посетил места, связанные с историей Грузинской Церкви и грузинского народа, и совершил поездку в старинную столицу Грузии — Мцхет. Вместе с сопровождавшими его лицами он осмотрел святыню Церкви Грузинской собор Свети-Цховели. Гостей сопровождал Преосвященный епископ Давид, объяснение давал архимандрит Партен. Затем Святейший Патриарх Алексий в сопровождении Святейшего и Блаженнейшего Католикоса Ефрема посетил уже известный ему доммузей И. Чавчавадзе. Он осмотрел экспонаты музея, ознакомился с новыми работами, выполненными за последние годы. Экскурсовод музея обратил внимание Его Святейшества, в частности, на стенд под названием «Посетители о нашем музее», где на первом месте была выставлена фотокопия собственноручной записи Святейшего Патриарха Алексия, оставленной здесь еще в июне 1951 года совместно с Католикосом-Патриархом всея Грузии Каллистратом. Осмотрев музей, Его Святейшество сделал новую запись в книге посетителей: «1960 — 26 октября. Были рады вновь посетить этот прекрасный музей, памятник замечательного писателя Грузии князя Ильи Чавчавадзе. Надеемся, что не в последний раз мы его посещаем. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси; Ефрем II, Католикос-Патриарх всея Грузии». Оставили свои подписи и сопровождавшие Патриархов лица... Обратный путь в Тбилиси лежал по Военно-Грузинскому тракту. В среду 26 октября Святейший Патриарх принял епископа Армянской Церкви Комитаса, а также прибывших из Еревана ректора Эчмиадзинской духовной академии епископа Айгузуна Абрамяна и заместителя епархиального начальника Араратской епархии (начальник епархии сам Католикос) архимандрита Ваан Деряна. Они должны были сопровождать Святейших Патриархов из Тбилиси в Ереван. В четверг 27 октября на Ереванском аэродроме почетных гостей встречали: Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I, заместитель председателя Верховного Духовного Совета архиепископ Саак, епископ Езник, епископ Вартан, архимандрит Саркисян, архимандрит Сантурьян, архимандрит Матенжиян, начальник канцелярии Г. Т. Арекелян, представители местного духовенства и хор архидиаконов в составе восьми человек. От Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР для встречи Святейших Патриархов прибыли на аэродром председатель Совета С. Гаспарян и заместитель председателя Со- Разместившись в гостинице «Армения», высокие гости в сопровождении представителей Армянской Церкви направились сразу же, в Эчмиадзин. Проезжая по центральным улицам города, нельзя было не заметить большое число каменных новостроек, возводимых из камня малинового цвета, похожего на гранит. Теплая, солнечная погода, чудесный вид на сверкавший снежной шапкой Арарат и раскинувшуюся 13

у подножия горы долину, ласкавшую взор свежестью еще не тронутой осенью зелени, придавали пейзажу радостный колорит, вызывали в душе бодрое настроение. У ворот Эчмиадзина, облачившись в священные одежды, гостей встретил сонм армянского духовенства во главе с епископами. Два молодых архидиакона совершали каждение. Когда гости вышли из автомобиля, студенты академии, архидиаконы, духовенство и архиереи, выстроившись в два ряда, под звон колоколов начали торжественное шествие к собору — главному первопрестольному храму армян. Процессия должна была пройти под специально выстроенной для встречи аркой, на которой крупно русскими буквами было написано: «Добро пожаловать, Святейшие Патриархи — Алексий и Ефрем». На соборной паперти Святейших Патриархов встретил Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І в патриаршем облачении, окруженный сонмом духовенства. Гостей провели на отведенные для них в соборе места. Патриарх-Католикос Вазген І обратился к гостям с приветственной речью на армянском языке. Он сказал: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. Ваши Святейшества! Возлюбленные братья во Христе — Святейший Патриарх Московский всея Руси Алексий и Блаженнейший Католикос всея Грузии Ефрем! С радостным сердцем мы приветствуем прибытие Ваших Святейшеств в древнейший храм — Эчмиадзин. С ярким чувством, как ярко солнце Армении, мы встречаем Вас в нашем храме. Колокола святого Эчмиадзина уже оповестили верующих армян о том, что сегодня здесь сошлись главы трех автокефальных церквей. Наша братская дружба и взаимная евангельская любовь имеет глубокие исторические корни. Она существует с незапамятных времен. Армянская Церковь всегда с радостью открывала свое сердце перед главами Русской и Грузинской церквей. Сегодняшний день подтверждает и еще больше скрепляет эту дружбу. Да процветут наши Церкви во славу христианства, на радость верующим! Но братская дружба наших церквей знаменует еще и дружбу наших народов - русского, грузинского и армянского. Перед алтарем святого Эчмиадзина мы молились и будем молиться впредь об укреплении этой дружбы. Дружба наших церквей крепнет также и в общей борьбе за мир вовсем мире. Эту совместную борьбу мы ведем последовательно, движимые и христианским долгом и сознанием необходимости нашего служения на благо народов. Да подаст нам Господь силы душевные и телесные довести деломира во всем мире до победного конца! Возлюбленные наши братья! Позвольте пожелать Вам доброго здоровья и благополучного архипастырства на благо Ваших церквей». Святейший Патриарх Алексий ответил Католикосу Вазгену: «Ваше Святейшество! С большой радостью мы прибыли в святой Эчмиадзин. Мы радуемся, видя благолепие Вашего святого храма, радуемся, видя молодых воспитанников Вашей духовной школы. Радуемся, видя верующий народ, дорожащий святынею Эчмиадзина. От лица Русской Православной Церкви мы призываем благословение Божие на Вас и труды Русская Православная Церковь, как и Ваша, участвует в благородном движении борьбы за мир. И мы уповаем, что, по вере нашей, вожделенный мир наступит, ибо без любви и мира не может существовать ни одно государство. Мы призываем Божие благословение на всех людей, вносящих свой посильный вклад в благородное дело борьбы за мир во всем мире. Мы 14

чувствуем истинно братскую любовь к нам Его Святейшества Патриарха, еще молодого и полного сил, и с тою же братскою любовью отмечаем плодотворные труды на благо вверенной ему Церкви. Мы приветствуем многочисленное армянское духовенство, с любовью нас встречающее, и отмечаем, что, несмотря на различия, наши церкви очень близки по духу. Русская Православная Церковь с особенной любовью относится к Церкви Армянской и армянскому народу. Да благословит Господь наше общение на благо наших церквей!» . Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем в свою очередь сказал: «Ваше Святейшество Верховный Патриарх-Католикос всех армян! Я тронут тем, что вторично нахожусь в святом Эчмиадзине после своей интронизации. Выражаю глубокую радость и благодарность за оказанный мне прием, как Главе Церкви, которая также участвует в движении за мир во всем мире. Я рад, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий является свидетелем взаимной дружбы между нашими церквами, нерушимо поддерживаемой издревле. Благодарю за теплый прием и по грузинскому обычаю прошу позволения низко поклониться Вам». После обмена приветствиями началось служение всенощного бдения, состоявшего преимущественно из чтения и антифонного пения псалмов на двух клиросах. Во время всенощного бления Святейшие Патриархи Алексий и Ефрем находились справа от престола, а Патриарх-Католикос Вазген - слева, на обычном для Католикоса месте. Величественный древний собор IV века (со дня постройки истекло более 1650 лет) производил неизгладимое впечатление. В настоящее время трудами Католикоса Вазгена главный престол и алтарь одеты в мрамор. По окончании всенощного бдения патриарший хор ознакомил гостей с образцами армянской церковной музыки. Святейший Патриарх Алексий дал высокую оценку художественному исполнению армянских церковных напевов. В патриарших покоях гостям были представлены епископы и духовенство Эчмиадзина, а также миряне — члены Высшего Духовного Совета Армянской Церкви. На память о посещении Эчмиадзина Патриарх Алексий преподнес Католикосу Вазгену ценную панагию, а также общий вид Троице-Сергиевой Лавры работы палехских мастеров. . Поздно вечером Святейшие Патриархи и сопровождавшие их лица покинули святой Эчмиадзин. Утром 28 октября Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І посетил Святейшего Патриарха Алексия и преподнес ему икону В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Грузии Ефрем 11 в сопровождении Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І нанесли совместный визит вежливости Председателю Совета Министров. Армянской ССРА. Е. Коченяну. При этом присутствовал Председатель Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССРС. Гаспарян. В два часа дня гости снова были в Эчмиадзине, ознакомились с экспонатами великолепного соборного музея, совершили небольшую прогулку по патриаршему саду• В духовной академии гостям была предложена общая трапеза, за которой воспитанники время от времени исполняли духовные песнопения. Со словом приветствия к гостям (на армянском языке) обратился Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I: «Уважаемые, дорогие наши гости! — сказал он.- Наше общение подходит к концу. Первый тост мы хотели бы провозгласить за здоровье Патриарха 15

Московского и всея Руси Алексия. Я припоминаю нашу первую встречу с Его Святейшеством в г. Бухаресте. Это было 13 лет тому назад. В то время я был скромным архимандритом, начальником епархии в Румынии, и мне не приходилось видеть кого-либо из высоких духовных лиц Русской Православной Церкви, а тем более Патриарха. Однако мы, армяне, жившие в Румынии, много знали о Русской Православной Церкви и о Русском Патриархе. Для нас было большой честью принимать Святейшего у себя. Мы старались выразить Русскому Патриарху всю свою любовь и гостеприимство. И, если я не ошибаюсь, Святейший Патриарх был тронут нашим теплым приемом. Я весьма рад принимать у себя Патриарха Русской Православной Церкви». В заключение Святейший Патриарх-Католикос Вазген І выразил равсе присутствовавшие пропели высокому гостю «Многая лета». В ответном слове Святейший Патриарх сказал: «Любезные наши хозяева и досточтимые гости! Его Святейшество напомнил о том, как мы встретились с ним в г. Бухаресте. Я тоже помню этот случай. Помню, как меня встретил при посещении армянского храма молодой архимандрит с одухотворенным лицом. После краткого богослужения он приветствовал меня, а я отвечал на приветствие.* Я сказал тогда: «Да будет дружба между нашими церквами еще более тесной». Затем я прочитал по-армянски «Отче наш». По просьбе молодого архимандрита мы расписались в книге посетителей. А когда я выходил из храма, я подумал: «Этому молодому деятелю Церкви предлежит большое будущее». И вот мы снова встретились с Его Святейшеством. Его горение достойно похвалы. Оно сказалось в заботах о школе, о людях, в преподавательской и воспитательской работе по духовной академии. И чем больше мы знакомимся с жизнью Армянской Церкви, тем крепче становится наша уверенность в ее будущем. Я сердечно приветствую Его Святейшество, духовенство, учащих и учащихся и провозглашаю Святейшему Патриарху «Многая лета»». Присутствующие поют многолетие. Затем Святейший Патриарх Алексий провозгласил здравицу в честь молодых деятелей Армянской Церкви. С приветствием выступил также Председатель Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССРС. Гаспарян. После трапезы Главы трех христианских церквей, собравшись в покоях Католикоса, приняли решение послать Председателю Совета Министров СССРН. С. Хрущеву благодарность за его неутомимые труды в защиту мира. В тот же день Святейший Патриарх Алексий и Святейший Католикос Ефрем со всеми сопровождавшими их лицами возвратились в Грузию. По прибытии в Тбилиси Святейший Патриарх Алексий послал Его Святейшеству Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Вазгену I следующую телеграмму: «Благополучно возвратившись из прекрасной во, доброе внимание. С любовью вспоминаем время, проведенное в общении с Вашим Святейшеством, Преосвященными архиереями, духовенством, учащими и учащимися духовной академии, должностными и другими лицами. С любовью о Христе Алексий, Патриарх Московский и всея Руси». В субботу 29 октября Святейший Патриарх Алексий нанес визит Председателю Совета Министров Грузинской ССРГ. Джавахишвили. 16

При этом присутствовали Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем II, Митрополит Херсонский и Одесский Борис, Д. А. Остапов, а также Уполномоченный Совета Министров Грузинской ССР по делам Грузинской Православной Церкви М. В. Меквабишвили. В воскресенье 30 октября Святейший Патриарх Алексий молился за Божественной литургией в Кашуетском храме, где настоятелем Преосвященный епископ Давид. В это же время в храме во имя св. Александра Невского, где настоятелем Преосвященный Зиновий, Божественную литургию совершил Митрополит Херсонский и Одесский Борис. Вечером Святейший Католикос-Патриарх Ефрем устроил в честь высокого гостя прощальный прием, на котором присутствовали деятели Грузинской и Армянской церквей. На приеме присутствовал также представитель Совета Министров Грузинской ССР по делам Грузинской Православной Церкви и Уполномоченный Совета по делам культов при Совете Министров СССР по Грузинской республике. На следующий день, провожаемый иерархами Грузинской Церкви, Святейший Патриарх Алексий поездом отбыл в Москву. Здесь его встречали: Митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим, епископ Дмитровский Пимен, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Пимен и другие лица. От Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРСвятейшего Патриарха встречал Заместитель Председателя Совета П. Г. Чередняк. Настоящий визит, как отмечали Главы церквей Грузинской и Армянской, несомненно, послужит делу укрепления братских связей между нашими церквами. М. Мирошниченко ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ГУРИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ (К НАЗНАЧЕНИЮ ЕГО ПОСТОЯННЫМ ЧЛЕНОМ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ПРИ ПАТРИАРХЕ МОСКОВСКОМ И ВСЕЯ РУСИ И УПРАВЛЯЮЩИМ ЛЕНИНГРАДСКОЙ ЕПАРХИЕЙ) Его Высокопреосвященство Гурий, Митрополит Ленинградский и Ладожский (в мире Вячеслав Михайлович Егоров), родился 1 октября 1891 года в б. Новгородской губернии. В 1911 году он окончил курс Петровского коммерческого училища в Петербурге со званием кандидата коммерческих наук, а в 1912 г. поступил в Петербургскую духов-. ную академию, которую закончил со званием кандидата богословия. Будучи студентом академии, Вячеслав Михайлович в декабре 1915 года принял монашеский постриг с именем Гурия и вскоре был рукоположен во иеродиакона, затем во иеромонаха, а в 1917 году, по окончании академии, принят в число братии Александро-Невской Лавры и получил послушание быть казначеем обители. В 1922 году он был возведен в звание архимандрита, с 1925 года он — настоятель Лаврской киновии и одновременно заведующий богословско-пастырским училищем, а с 1928 года - настоятель Киевского подворья в Ленинграде. С 1933 по 1944 год пребывал на покое. В 1944 году архимандрит Гурий назначен настоятелем самаркандского Покровского собора с исполнением обязанностей секретаря Епархиального совета Ташкентской епархии. С 1945 года по август 1946 года архимандрит Гурий — наместник Троице-Сергиевой Лавры. 2 Ж. М. П. Nº 12 17

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ГУРИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ

В августе 1946 года Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод призвали архимандрита Гурия к архипастырскому служению. 25 августа состоялась его хиротония во епископа Ташкентского и Среднеазиатского. В феврале 1952 года ему пожаловано звание архиепископа. В январе 1953 года он переведен на Саратовскую кафедру, в 1954 году назначен архиепископом Черниговским и Нежинским, в ОКтябре 1955 года — архиепископом Днепропетровским и Запорожским, а в мае 1959 года переведен на Минскую кафедру с возведением в сан Митрополита Минского и Белорусского. Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 19 сентября сего года определено назначить Высокопреосвященного Гурия Митрополитом Ленинградским и Ладожским и постоянным членом Священного Синода при Патриархе Московском и всея Руси. 6 октября сего года Высокопреосвященный Гурий прибыл в Ленинград и вступил в управление своей епархией. ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ СТЕФАН, МИТРОПОЛИТ ХАРЬКОВСКИЙ И БОГОДУХОВСКИЙ (НЕКРОЛОГ) Русская Православная Церковь понесла тяжелую утрату: 6 октября в 4 часа 30 минут вечера после тяжелой и продолжительной болезни скончался Высокопреосвященный Стефан, Митрополит Харьковский и Богодуховский. Митрополит Стефан (в мире Стефан Максимович Проценко) родился 2 (14) августа 1889 года в с. Палеевка Сумской области. Прослушав три курса Киевской духовной академии, Стефан Максимович в 1918 году поступил в Нежинский историко-филологический институт, который закончил в 1922 году по историческому отделению. В том же, 1922 году 5 марта архиепископом Черниговским Пахомием Стефан Максимович, оставаясь неженатым, был рукоположен в сан священника и назначен настоятелем к Свято-Троицкой церкви с. Носовки Черниговской области, а вскоре был пострижен архиепископом Пахомием в монашество и 24 ноября того же года возведен в сан архимандрита с оставлением настоятелем той же, Свято-Троицкой церкви. 26 августа 1926 года архимандрит Стефан хиротонисан Патриаршим Заместителем Митрополитом Нижегородским Сергием в Нижнем Новгороде во епископа Козелецкого. В 1934 году Преосвященный Стефан назначен епископом Черниговским и Носовским; в 1942 году перемещен, уже в сане архиепископа, в Уфу; с 24 мая 1944 года он — архиепископ Полтавский и Кременчугский; 22 февраля 1945 года архиепископ Стефан за свои архипастырские труды и патриотическую деятельность награжден Святейшим Патриархом Алексием правом ношения креста на клобуке; 5 июня 1945 года он назначен управляющим Харьковской епархией с титулом «Харьковский и Богодуховский», а 12 февраля 1959 года указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия он возведен в сан Митрополита. После революции жизнь Русской Православной Церкви была возмущена борьбой между различными церковными ориентациями. Все это не могло не осложнять архипастырскую деятельность православных епископов на Украине, которым тогда приходилось одновременно вести борьбу по двум направлениям: против самосвятства и против обновленчества. Нужны были большое мужество, глубокая вера и искренняя любовь к Матери-Церкви, чтобы принять на себя в это время тяжелое бремя архипастырского служения, которое Высокопреосвященный Стефан безропотно нес на протяжении более 30 лет. 2* 19

В годы второй мировой войны за патриотическую деятельность архиепископ Стефан был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». В дальнейшем Высокопреосвященный Стефан принимал самое деятельное участие в борьбе за мир, неизменно призывая с амвона свою паству отстаивать дело мира. В 1950 году архиепископ Стефан выступил в защиту мира в Москве с трибуны Всесоюзной конференции защитников мира. Почивший архипастырь никогда не оставлял без богослужения ни одного воскресного и праздничного дня, как в приходских церквах Харькова и его окрестностей, так и в кафедральном Благовещенском соборе, благоукрашению которого он уделял очень много забот и внимания, благодаря чему храм приведен в блестящее состояние. ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ СТЕФАН, МИТРОПОЛИТ ХАРЬКОВСКИЙ И БОГОДУХОВСКИЙ Но что особенно ценно было в почившем архипастыре, что делало его таким близким и дорогим для верующих,- так это его необычайная любовь и отзывчивость: никто из его просителей не уходил от него, не получив утешения, и молва о нем как «благостном Владыке» далеко не ограничивалась пределами Харьковской епархии. 20

• Святейший Патриарх Алексий, Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем, Митрополит Крутицкий Питирим, Митрополит Ленинградский Гурий, Митрополит Кировоградский Нестор, архиепископ Черниговский Андрей, архиепископ Виленский Роман, архиепископ Иркутский Вениамин и многие другие архипастыри и пастыри Русской Церкви прислали телеграммы с выражением глубокого соболезнования. В пятницу 7 октября гроб с телом почившего был поставлен в кафедральном соборе, где Преосвященный Леонид, епископ Курский и Белгородский, в сослужении городского и сельского духовенства совершил по усопшем панихиду, а в 6 часов вечера — парастас. В течение всей ночи у гроба почившего священники поочередно читали Евангелие в окружении молящихся. Заупокойную литургию в 8 часов утра в сослужении сонма городского и сельского духовенства совершал епископ Леонид. Во время запричастна настоятель собора протоиерей А. Жуков в своем кратком слове отметил заслуги покойного иерарха перед Церковью и Родиной, его неустанную любовь к совершению богослужений, его заботы о благолепии храма, архипастырскую доброту и доступность. Перед началом отпевания Преосвященный Леонид произнес слово. в котором, отметив любовь почившего архипастыря к своей пастве, просил ее не забывать его в своих молитвах, твердо памятуя, что и он, предстоя у Престола Господа Славы, не преминет молиться за свою осиротевшую паству. После отпевания и последовавшего за ним прощания духовенства и народа со своим архипастырем священники обнесли гроб с его телом внутри храма, а затем доставили его на кладбище. Здесь была совершена еще одна панихида и затем гроб опущен в могилу, над которой вскоре вырос целый холм венков. «Так, спи спокойно,— сказали мы, мысленно обращаясь в этот момент к почившему,- ибо любовь, которую ты сумел снискать у твоей паствы, и сейчас соединяет нас с тобой». Прот. Е. Садовский ХРОНИКА (ПРЕБЫВАНИЕ ЗАРУБЕЖНЫХ ГОСТЕЙ) С 20 августа по 5 сентября 1960 года в СССР находилась церковная делегация от нескольких приходов Патриаршего Экзархата Америки. В состав делегации входили: прот. о. Иосиф Гавриляк, настоятель храма во имя свв. апостолов Петра и Павла в г. Пассейке; прот. о. Феодор Ковальчук, настоятель храма в честь Рождества Христова в г. Янгстауне, редактор журнала «Единая Церковь»; прот. о. Василий Кречек, настоятель Свято-Никольского храма в г. Байонне; прот. о. Иоанн Лампарт, настоятель храма в г. Детройте, и В. Е. Погорельский, староста Свято-Никольского кафедрального собора в Нью-Йорке. ฿ * С 20 августа по 5 сентября 1960 года в СССР находилась делегация Русского Патриаршего Свято-Варваринского прихода г. Эдмонтона (Канада) во главе с настоятелем прот. о. Иоанном Маргитичем. В состав делегации входили: секретарь приходского совета г-н А. Борис и члены совета т-жа А. Ф. Гольден и г-н Лопушинский. 21

С 9 по 23 сентября 1960 года в СССР находилась группа паломников из Западноевропейского Экзархата. Эту группу составляли 11 человек: диакон С. Гаккель, староста А. П. Пикерсгиль, проф. Н. М. Зернов, П. Скорер — из Англии; из Франции — А. И. Стояновский, староста В. Н. Раевский,_ регент А. П. Жаворонков; из Швейцарии — Г. Ф. Пейрашон, А. Д. Юнг, а также староста А. М. Стейт-Грозная и Е. Н. Пеевн Легушева — из Голландии. * * С 6 по 22 октября 1960 года в СССР по приглашению Святейшего Патриарха находился викарий Экзарха Западноевропейского Экзархата Преосвященный Антоний, епископ Сергиевский. ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ НИКОЛО-БОГОЯВЛЕНСКИЙ СОБОРВ ЛЕНИНГРАДЕ (К 200-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ОСВЯЩЕНИЯ) Николо-Богоявленский собор является одним из наиболее замечательных памятников церковной архитектуры Ленинграда. 18 декабря сего года в его истории — знаменательная дата: исполняется ровно 200 лет со дня освящения — в 1760 году 5 декабря (ст. ст.) — главного алтаря нижней церкви, во имя Святителя Николая, Мир Ликийских Чудотворца, и правого придела храма во имя Св. Иоанна Предтечи. Освящение совершал Преосвященный Сильвестр, архиепископ С.-Петербургский. Верхняя церковь, во имя Богоявления Господня, освящена 20 июля 1762 года. В тот же день освящен и левый придел нижнего храма — во имя Св. Димитрия Ростовского. Освящение совершал архиепископ С.-Петербургский Вениамин. Николо-Богоявленский собор с момента постройки и до 1808 года находился в ведении Военно-Морского ведомства и поэтому имел наввание «Военно-Морской Николо-Богоявленский собор». Среди простого народа он был известен под именем собора «Николы Морского». Собор расположен в центре бывшего обширного плаца «морского полкового двора». Прилегающая к этой площади территория была застроена одноэтажными деревянными казармами служащих Военно-Морского ведомства. В середине XVIII века таких служащих в этом районе насчитывалось свыше 3000 человек. Для удовлетворения их религиозных нужд и был предназначен Николо-Богоявленский собор. Предшественниками собора были часовня во имя Николая Чудотворца, на левом берегу Мойки, построенная в 1730 году, и сменившая ее полотняная церковь во имя того же святого, сооруженная в 1735 году на том же месте. В 1743 году вместо полотняной построена деревянная церковь, также во имя Святителя Николая, на левом берегу Крюкова канала, против плаца, где стоит собор, и вблизи от него. Она просуществовала до начала 1761 года, когда в нижней церкви собора открылось богослужение. Посвящение указанных церквей Святителю Николаю объясняется тем, что этот Святитель издавна считается покровителем моряков. В 1752 году, 16 апреля, последовал указ императрицы Елизаветы Петровны о построении каменной полковой церкви на морском полко- 22

вом дворе вместо прежней деревянной. Во исполнение указа Адмиралтейств-Коллегия, во главе с председателем ее генерал-адмиралом князем Михаилом Михайловичем Голицыным, поручила главному архитектору Адмиралтейства Савве Ивановичу Чевакинскому (1713—1783 гг.) составить проект церковного здания и смету на материалы. К 20 мая 1752 года смета и план были готовы, но из-за отсутствия строительных материалов к работе не успели приступить. Между тем осенью этого года от наводнения вода поднялась на 3 аршина (2 метра) выше плаца, на котором предполагалось строить новый храм. Поэтому Коллегия определением от 29 мая 1753 года постановила церковь поднять на 3 аршина выше, чем проектировалось в представленном плане. Вследствие этого, чтобы не нарушать намеченных пропорций собора, Коллегия предложила Чевакинскому увеличить и ширину здания на 3 сажени и 6 футов (около 8 метров) и устроить внутри церкви столбы, которые по первому плану не предусматривались. Кроме того, собор по первоначальному проекту предполагался однокупольным и одноглавым. Новый вариант проекта, предусматривавший уже пятикупольное и пятиглавое здание, был принят в начале 1753 года. 15 июля 1753 года новый каменный собор был заложен Преосвященным Сильвестром. Строительные работы пошли быстро. Весною и летом 1754 года был выведен первый апартамент, нижний этаж, а осенью 1755 года и второй — верхний этаж. В 1756 году было возведено 5 восьмериков, или восьмиугольных башен с куполами и главами. Здание было покрыто железной кровлей. В 1759 году поставлены на башни купола, которые к 1 августа 1760 года были вызолочены. В 1756—1757 годах сооружены иконостасы, для которых с 1755 по 1760 год писались иконы. К концу 1760 года все работы по устройству нижней церкви и ее художественному оформлению были закончены и в ней, после освящения, стали регулярно отправлять церковные службы. Чтобы завершить работы по оборудованию и украшению верхней церкви, понадобилось еще около полутора лет. Такова вкратце история строительства Николо-Богоявленского собора. По своей архитектуре Николо-Богоявленский собор, как говорит И. Грабарь, является одним из самых блестящих образцов барокко в России, строгих по форме и лишенных всякого провинциализма. В постройке собора явно сказалось влияние В. Растрелли и в то же время обнаружилось огромное самобытное дарование русского мастера. Архитектор С. И. Чевакинский, строитель собора, не был непосредственным учеником знаменитого итальянца; он - ученик даровитого русского архитектора Ивана Кузьмича Коробова (1700—1747 гг.), известного сооружением замечательной каменной башни на здании Адмиралтейства. впоследствии заново перестроенного архитектором А. Д. Захаровым (1761-1811 rr.). Для архитектурной деятельности Коробова характерно умелое сочетание основных композиционных приемов, унаследованных от русского зодчества XVI-XVII веков, с элементами барокко и стремление декоративности. Барочные формы и увлечение декоративностью все более и более проникают в русскую архитектуру XVIII столетия, стигнув предела в произведениях В. Растрелли (1700—1771 гг.). Чевакинский пошел дальше своего учителя в отношении освоения приемов барокко; в наружном оформлении зданий он не уступает Растрелли, но во внутреннем убранстве их свободен от барочных излишеств, свойственных последнему. Подобно Коробову он обращается к архитектурному наследию древней Руси и в архитектурном облике Николо- Богоявленского собора дает центрический тип церковной постройки с планом в виде усложненного греческого (равноконечного) креста и традиционным русским пятиглавием. Но архитектурная композиция 23

собора отличается при этом своеобразием, которое выражается в том, что центральный купол не подавляет других четырех - меньших, широко расставленных на угловых выступах здания. По своим размерам они немного уступают главному. Алтарная часть храма подчеркнута слабо выраженным полукружием абсиды. Сохранилось сообщение современника постройки о том, что церковь Николы Морского была «начата строиться по плану и образцу Астраханского собора», построенного в 1700—1710 годах. Вероятно, это сообщение относится к первоначальному замыслу церкви, который, очевидно, не был осуществлен, так как в действительности Никольский собор существенно отличается от Астраханского — и по плану, и по своим пропорциям, и по группировке куполов, и по силуэту. Важно отметить то, что в строительстве Николо-Богоявленского собора мы видим продуманное соблюдение архитектурных традиций XVII века. Однако это не было механическим воспроизведением древнерусских образцов, это была творческая их переработка. Куполов всего пять, из них четыре меньших — глухие. На каждом куполе возвышается небольшой восьмерик с окнами, увенчанный луковичной главой и крестом. Купола, главы и кресты вызолочены. Центральный восьмерик под главным куполом, прорезанный восемью окнами, является дополнительным источником света для верхней церкви, которая и без того достаточно освещена двумя рядами окон в стенах. Декоративная обработка фасадов выдержана в стиле барокко и напоминает оформление дворцовых и церковных построек Растрелли: Зимнего дворца и Смольного собора в Ленинграде, Андреевского собора в Киеве. Все выступающие части собора украшены группами колонн коринфского ордера, стоящих на высоких постаментах. Коринфский ордер - архитектурная форма, при которой капители (вершины) колонн богато украшаются листьями и завитками. Очень красив декоративный пояс антаблемента с сильно выступающим карнизом; он идет кругом всего здания и украшен по фризу кронштейнами в виде пальметок. Архитрав перерезают овальные окна, расположенные по фризу и обрамленные изящными наличниками, как и остальные окна церкви. Антаблемент - архитектурная деталь, венчающая вершины колонн. Архитрав, фриз и карниз — верхние, выдающиеся над колоннами части. Барабаны куполов декорированы также коринфским ордером. Со всех четырех сторон антаблемент увенчан пышными полукруглыми фронтонами. Размеры соборного здания для середины XVIII века значительные: длина и ширина — около 50 м каждая, высота главного купола с крестом — около 46 м. Вместимость собора - нижней и верхней церквей вместе— до 10000 человек. Одновременно строилась и колокольня собора, представляющая отдельное здание, расположенное вблизи собора, на берегу того же канала. Колокольня собора представляет собою отдельное четырехъярусное сооружение. Это прекрасный образец творческой переработки многоярус. ных древнерусских колоколен. По своим пропорциям и красоте силуэта колокольня совершеннее соборного здания. Три нижних яруса декорированы колоннами коринфского ордера, а четвертый имеет вид барабана, увенчанного небольшим позолоченным куполом и тонким изящным, тоже вызолоченным, шпилем. Стены двух нижних ярусов имеют вогнутую поверхность, а два верхних яруса - круглые в плане. Такой пластический контраст составляет характерное явление в архитектуре середины XVIII века. Колокольня Никольского собора является достойной преемницей коробовской башни Главного Адмиралтейства. 24

НИКОЛО-БОГОЯВЛЕНСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОРЛЕНИНГРАДА

Внутри собора возвышаются 20 украшенных парными пилястрами столбов, поддерживающих своды и подкупольные барабаны. Они идут от фундамента через оба этажа и делят внутреннее пространство каждой церкви на семь нефов, неодинаковых в длину, но равных по высоте; средние нефы — продольный и поперечный — шире, а в верхнем этаже -и выше остальных. В верхней церкви они перекрыты цилиндрическими сводами; их пересечение под главным куполом образует архитектурный крест. В западной половине верхнего храма устроены обширные хоры с жилыми помещениями, в которых до 1950 года находились покои митрополита и Епархиальное управление. Внутренняя поверхность стен и сводов собора декорирована лепными узорами геометрического характера, а основание купола и перила хор — лепным орнаментом благородного рисунка. На парусах красуются две рельефные фигуры двуглавых орлов и два щита с вензелем «Е» (имп. Елизавета). На всех этих украшениях - блеск позолоты. Изображения евангелистов — над парусами в барабане купола. Главным украшением собора являются барочные иконостасы, выполненные служившими при Адмиралтействе столярным мастером Савелием Никулиным и мастером резного дела Игнатием Канаевым. Проект иконостасов принадлежит Чевакинскому. Особенно эффектен иконостас верхней церкви. Конструктивную основу его составляет пышная колоннада коринфского ордера из 22 колонн с изящным антаблементом. Сложная декоративная отделка иконостаса в стиле рококо обнаруживает развитой художественный вкус и незаурядное скульптурное дарование резчика-мастера Канаева, под руководством которого велись все резные работы. Обращают на себя внимание скульптурные фигуры крылатых ангелов, которым приданы разнообразные позы и движения. Некоторые из ангелов держат в руках орудия страстей Господних — крест, лестницу, трость, копие. Иконостас в 1759 году вызолочен. Эту работу выполнил со своей артелью московский мастер Семен Золотой, считавшийся «искуснейшим в составлении полимента и в золочении». Сияющие золотым блеском колонны и фигурные рамы иконостаса верхней церкви на темно-синем поле производят на зрителя чарующее впечатление. Иконостас нижней церкви имеет несколько иную структуру; по своему изяществу он не уступает верхнему, но менее эффектен. Живопись соборных иконостасов выполнена в течение 1755—1760 годов художниками братьями Колокольниковыми — Федотом и Миной — по проекту, составленному Чевакинским. В верхней церкви писал образа Федот, а в нижней — Мина, которого считают выдающимся мастером середины XVII века. Иконы по стилю письма принадлежат к живописи, характерной для эпохи барокко, когда наблюдалась наклонность к повышенной эмоциональности, декоративной пышности и живописности, с контрастами света и тени. Особенно эффектны в этом смысле местные иконы Спасителя и Божией Матери в иконостасе верхней церкви. Божия Матерь с округленными формами фигуры, грациозным изгибом тела и пышными драпировками одежд напоминает царственную особу, что еще более оттеняется скипетром в правой руке. Видимо, по замыслу художника, в облике Божией Матери должна была воплотиться идея Царицы Небесной; вот почему Она представлена стоящей на облаках, в окружении ангелов, в позе, исполненной царского величия. В изображении Спасителя заметны те же черты. В храме много старинных икон из приносных, преимущественно XVIII века - начала и второй половины. Самой древней храмовая святыня — образ Св. Николая Чудотворца в нижней церкви. второй полви является посвященной этому Святителю. Образ перенесен в собор из старой, деревянной церкви. Ему около 350 лет. Он написан яичными краска- 26

ми, а рамка с изображением чудес Святителя - более позднего происхождения и написана масляными красками. В соборе есть несколько икон Св. Николая Чудотворца XVIII века, некоторые с изображением его деяний. Имеется несколько икон Божией Матери — «Казанская», «Знамения», «Троеручица», «Всех скорбящих Радости» и другие; иконы Покрова, «Деисуса», Рождества Христова, Крещения, Воскресения, разных святых. Большинство образов помещено в красивые, барочного стиля, киоты, прикрепленные к столбам или стенам церкви. В числе важнейших святынь храма должны быть отмечены: 1) частица мощей Св. Николая, дар Ливанского Митрополита Илии Карама, посетившего собор в текущем году; она хранится в особом медальоне при храмовой иконе Святителя; 2) частица мощей Св. Феодосия, архиепископа Черниговского; она хранится в особой раке с изображением Святителя в нижней церкви. * * Несколько замечаний о технической стороне строительства собора, которая представляет для нас также большой интерес. Устройство фундамента, возведение стен и подкупольных барабанов, устройство куполов и глав, золочение их и другие работы при постройке такого крупного здания требовали специальных знаний и большого напряжения сил строителей. Естественно, что при тогдашнем уровне строительной техники могли встретиться значительные трудности, для преодоления которых строители должны были проявить максимум энергии, настойчивости, изобретательности и добросовестного отношения к делу. И нужно сказать, что всех трудностей стройки удалось успешно избежать. Здание было построено весьма основательно и прочно. Фундамент заложен на глубине 2 сажен (4 метра), на пласте твердой горной породы, в который были вбиты 3-саженные (около 7 метров) сваи, по 15 штук на кв. сажень. Фундамент — ленточный, идущий по периметру здания на протяжении 110 сажен (около 225 метров), шириной в 3 аршина (около 2 метров). Цоколь — на 1 сажень (2 метра) высоты над фундаментом. Все это необыкновенной прочности, выдержавшей испытание времени на протяжении 200 лет. Стены здания также исключительно прочные; в нижнем этаже толщина в шесть кирпичей, в верхнем — в пять. Для куполов применены железные стропила дугообразной формы во избежание пожара и для большей прочности. Чевакинский пытался заказать их на Тульском заводе Демидова. Но заводские мастера отказались от этого заказа ввиду отсутствия нужного помещения и необходимых технических условий. Тогда Чевакинский своими силами устроил специальный сарай горном, нанял мастеров и рабочих; и дуги были выкованы. В 1759 году купола поставлены на место. Многих хлопот и большой затраты времени потребовало золочение куполов с главами и крестами. Разные золотых дел мастера предлагали Адмиралтейств-Коллегии свои услуги. Среди них было несколько иностранцев: немец Вендебург, швейцарец Имгоф, рижанин Брауншвейг; по требованию Коллегии каждый из них делал опыты золочения, но Коллегия нашла, что ни один из них не удовлетворяет заданным условиям. Наконец, работы по золочению были выполнены русским слесарных дел мастером, служащим при Адмиралтействе, Моисеем Сарычевым, способ которого оказался значительно дешевле, прочнее и эффективнее. Коллегия определила ему награду в 400 рублей, а помощникам 27

его, 16 рабочим, было выдано вознаграждение в размере 217 рублей копеек на всех. Таким образом, Николо-Богоявленский собор, как в отношении архитектурном, так и по своему художественному оформлению, является полностью памятником русского зодчества.. Его строили по проекту русского архитектора и почти исключительно русские мастера. * * * До 1808 года собор состоял в ведении Адмиралтейства, а после этого стал одной из многочисленных приходских церквей Петербурга. Но с 1941 года, когда при соборе были отведены покои для Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, будущего Патриарха, собор стал кафедральным. Отныне Никольский собор сделался важнейшим средоточием церковной и религиозной жизни Ленинграда и указанных епархий. В период Великой Отечественной войны (1941—1945 гг.) собор, по- . мимо своих прямых функций, развивал еще значительную патриотическую деятельность, имевшую известное значение в деле обороны Ленинграда и страны. Особо важная заслуга в этом деле принадлежит Митрополиту Алексию, нынешнему Патриарху. Владыка Алексий, решивший из чувства архипастырского долга остаться в Ленинграде во время блокады, был отцом и утешителем верующих, своих духовных чад, перенося вместе с ними все ужасы 900-дневной осады. Своим личным поведением в это трудное время он являл для своей паствы образец необычайного мужества, стойкости в перенесении тяжелейших лишений и бедствий в осажденном городе и непоколебимой уверенности в конечной победе над врагом. (Об этом писалось на страницах «Ж. М. П.» Nº 11 за 1957 г.). «Непрерывные бомбежки и обстрелы... город, погруженный в кромешную тьму, лютые морозы... Но хуже всего голод: трупы на каждом шагу, сплошь вымершие семьи; опухшие люди с мертвенно-бледными лицами, с шатающейся походкой. И все же ежедневно с самого утра церковь полна молящимися. И каждую литургию несколько сот причастников... Изможденные, с огромными глазами на исхудалых лицах, подходят они к Святой Чаше. На солее, сильно похудевший, но как будто помолодевший, Митрополит стоит со Св. Чашей, сам причащает, сам служит литургию, один, без диакона, твердым прочувствованным голосом говорит он ектении и сам на молебне читает записки..» («Ж. М. П.» Nº 11, стр. 47, 1957). Из Никольского собора в годы войны шли в разные концы Ленинградской и Новгородской епархий, в том числе и в местности, оккупированные немецкими захватчиками, послания, воззвания, обращения архипастыря, проникнутые непоколебимой верой в милость Божию, патриотическим одушевлением и глубокой мудростью... «Непреложный закон, что неправедно взявший меч от меча и погибнет...». «Церковь неумолчно зовет русский народ к защите Матери- Родины». «Необходимо всеми силами бороться против греховного малодушия и маловерия..» Наш долг — помогать общему делу, содейстоказывать помощь Красной Армии своими материальными жертвами, одеждой, продуктами. Война - священное дело для тех, кто ведет ее в защиту народов, Отечества. Бог благословляет справедливую войну во имя победы добра над злом. Вот обычные мысли, которые мы находим в посланиях и других выступлениях Владыки Митрополита. Нередко он прибегает к историческим параллелям: указывает на победо- 28

носную борьбу Александра Невского с немецкими и шведскими рыцарями и Димитрия Донского — с татарами, напоминает о печальной участи Наполеона, вторгнувшегося в пределы России и потерпевшего крушение своих планов, и вселяет в сердца малодушных надежду на победу над врагом, ибо русский народ и русское воинство осеняет Покров Взбранной Воеводы, Божией Матери, и за землю русскую предстоят Преподобный Сергий, св. князь Александр Невский, новгородско-псковские и другие свв. угодники. Выступления Владыки Алексия не остались бесплодными: они поддерживали дух верующих и вызвали поток пожертвований в фонд обороны деньгами и вещами. Так, телеграммой от 15 января 1943 г. Митрополит Алексий извещает И. В. Сталина, что Ленинградская епархия внесла в фонд обороны 3 182143 рубля и ценные вещи и, кроме того, 500 000 рублей на колонну танков имени Димитрия Донского. Советское правительство оценило патриотическую деятельность Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия и наградило его медалью «В память 250-летия Ленинграда». За последние 7—8 лет в соборе и около него проведены обширные реставрационно-ремонтные и строительные работы по инициативе нынешнего настоятеля собора прот. о. Александра Медведского и под его наблюдением и общим руководством. Важнейшие из них следующие: вызолочены иконостас верхней церкви и все пять куполов с главами и крестами; реставрированы образа иконостаса там же; здание снаружи окрашено в нежный фисташковый и белый цвета; устроена каменная ограда с железной решеткой вокруг соборной площади; вся площадь внутри ограды асфальтирована. На все указанные работы до сих пор израсходовано свыше пяти миллионов рублей. Реставрация еще продолжается. Перед этим Николо-Богоявленский собор не восстанавливался в течение полусотни лет. В результате ремонтов и реставраций зданиесобора снова приобрело внушительный и благолепный вид как снаружи, так и изнутри. Большой любовью верующих пользуются акафисты Святителю Николаю, совершаемые каждую среду при общенародном пении. * * * Собор включился в международное движение в защиту мира. Настоятель собора протоиерей А. Медведский зарекомендовал себя как активный церковно-общественный деятель. По вызову из Ленинградского отделения Комитета борьбы в защиту мира он неоднократно принимал участие в собеседованиях с иностранными церковными делегациями (пасторами) на темы о деятельности Русской Православной Церкви в деле защиты мира. Выступал также по этому вопросу по телевидению. На собрании исполнительных органов ленинградского духовенства 4 июня 1959 года он прочитал доклад на тему «Русская Православная Церковь в борьбе за мир». В декабре 1959 года на многолюдном собрании представителей городской интеллигенции и других общественных слоев, посвященном вопросу борьбы за мир, при участии представителей городского духовенства и Ленинградской духовной академии, произнес яркую и оригинальную по содержанию речь, которая произвела на присутствующих сильное впечатление. В числе других представителей ленинградского духовенства и профессоров Ленинградской духовной академии награжден за активное участие в деле защиты мира почетной грамотой от Ленинградского отделения Комитета борьбы в защиту мира. 29

• Никольский собор постоянно посещают разнообразные и многочисленные церковные делегации и отдельные представители восточных и западных православных церквей, так же, как и западных исповеданий и американских религиозных организаций. В 1948 году, когда праздновалось 500-летие автокефалии Русской Православной Церкви, в соборе 21 июля совершалось торжественное богослужение с участием Патриарха Румынского Юстиниана и членов румынской, югославской и болгарской делегаций. Такие же торжественные богослужения совершались и в других подобных случаях. В 1955 году 31 августа Николо-Богоявленский собор был немым свидетелем следующей трогательной и знаменательной сцены: член делегации Евангелической Церкви Германии президент Евангелической Церкви Вестфалии д-р Эрнст Вильм от лица германских христиан выступил перед верующими с речью, в которой признал германских христиан виновными в том, что они не сумели в свое время активно бороться «с кощунственным фашизмом..» «За те страдания, которые выпали на вашу долю в годы военного лихолетья, простите нас, Христа пострадавшего ради!» - растроганным голосом закончил свою речь Эрнст Вильм и поклонился верующим. В ответ раздались взволнованные голоса: «Прощаем! Прощаем!» Собор, как замечательный памятник русской архитектуры, привлекает к себе многочисленных туристов из разных стран. Многие из них оставляют в книге записей восторженные отзывы о своем посещении русского храма. При соборе имеется хор певчих, активно участвующий в мероприятиях, имеющих целью святую борьбу за мир. Николо-Богоявленский собор является очагом борьбы за мир. • Самое здание собора и внутреннее убранство его реставрируются и обновляются, приобретая торжественный и нарядный вид. Пожелаем же славному юбиляру еще долгих и долгих лет существования и процветания во славу Русской Православной Церкви и Родины. В. Некрасов, доцент Лен. дух, академии

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПОУЧЕНИЕ О ЛЮБВИ К БОГУ И БЛИЖНЕМУ * Основной заповедью Евангелия является, благочестивые слушатели, заповедь о любви к Богу и ближнему. В Евангелии от Луки мы читаем: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10, 27). Почему мы призываемся прежде всего и больше всего возлюбить Потому, что Он «прежде возлюбил нас» (1 Иоан. 4, 19). Из-за этой любви Он сотворил нас, даровал жизнь, а когда пришло время нашего искупления, то послал на землю Сына Своего Единородного, дабы Его жертвенною любовью спасти и спасать нас. С тех пор Он открывается нам как «любовь» (1 Иоан. 4, 8), как «Отец» (Мф. 6, 9), любящий нас неизмеримо больше, чем мы любим Его. С тех пор Его любовь окружает нас, мы ею «живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28). Слово Божие говорит, что Господь стоит у двери (нашего сердца) и стучит (Откр. 3, 20). Стучит и просит: «Сын мой! Отдай сердце твое мне» (Притч. 23, 26). Нам трудно любить того, кто не любит нас, кто отвращается от нас и не хочетиметь никакого общения с нами. приятнее любить того, кто сам любит нас и награждает нас дарами своей любви. Но что это за дары, душа? Этими дарами являются свет, добро, любовь, истина, красота, мир, радость, свобода духовная и др. Все эти дары может даровать нам Бог, ибо Сам Он и есть свет (Иоан. 1, 5), есть любовь (1 Иоан. 4, 16), есть Истина и Жизнь (Иоан. 14, 6), есть мир (Иоан. 14, 27), святость (1 Петр. 1, 16), есть добро и милосердие (Лк. 6, 36). Выходит, что если мы хоть сколько-нибудь любим свет, добро, истину, любовь, мир и радость, то тем самым любим Господа, хотя, быть может, не всегда осознаем это. Но, однако, такая любовь — неполная, несовершенная любовь. Здесь мы больше любим дары Божии (добро, истину, мир и пр.), чем Самого Бога, из-за слабой любви нашего сердца, души, разума и воли. Вот почему Евангелие и призывает нас возлюбить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением и всей крепостью своей (Лк. 10, 27). Но что значит возлюбить Бога «всем сердцем»? Сердце — это область наших чувств. В них - истоки и содержание нашей духовной жизни. В сердце каждого из нас обычно гнездятся чувства и добрые и злые, греховные и спасительные (Мф. 12, 34—35). Удерживая и • Поучение на евангельское чтение Недели 25-й по Пятидесятнице. 31

развивая в своем сердце все чистое, доброе, целомудренное, спасительное, мы и сможем им (сердцем) возлюбить Бога и «зреть» Его в своем сердце (Мф. 5, 8). Что значит возлюбить Бога «всей душой»? Наша душа управляет нашей жизнью, а ею самой управляет дух наш (1 Фессал. 5, 19), а через него и Дух Божий (Гал. 4, 6), если только мы живем воздержанно, милосердно, духовно. Духовно живет тот, кто и дня не может прожить без молитвенного сердечного общения с Богом и дел милосердия во имя Его. Только такой человек действительно может любить Бога «всей душой». Что значит возлюбить Бога «всем разумением»? Разумение наше зависит от размышлений нашего ума, от его мыслей. Мысль же наша часто бывает неустойчивой. Она то сомневается, то колеблется, ТО явно уклоняется от прямых путей к Богу. Сердцем и духом мы ближе к Богу и людям, чем умом и мыслями. Поэтому ум наш должен прислушиваться к запросам сердца и голосу совести, к потребностям духа, чтобы, разумевая их, творить их волю, согласовывая ее с благой и спасительной волей Божией Не только сердцем, душой, разумением, братие и сестры, мы призываемся любить Господа, но и «всей крепостью своею». Сила и крепость человека заключаются в единстве и цельности его духовной жизни. Крепок и силен тот, у кого нет раздвоения и малодушия, у кого в полном согласии и сердце, и душа, и ум, и воля. Такого человека разубедить, поколебать, посрамить невозможно. Он способен на самые высокие подвиги в делах веры и любви. Благочестивые слушатели! С любовью к Богу неразрывно связана и любовь к человеку, к своему ближнему. Евангелие призывает нас любить его «как самого себя». Что это значит? Это значит, что следует заботиться о ближнем так же, как каждый из нас заботится о самом себе, желать ему всякого блага так же, как самому себе. И не только желать, но и творить это благо для него так же, как и для себя самого. Но возможна ли такая щедрая любовь, когда у нас заботы о себе обычно стоят на первом плане и осуществляются нередко в ущерб интересам наших ближних? Она возможна, но лишь тогда, когда душа уже воспламенилась любовью к Богу. Только в этом случае она обретает в себе благодатные силы для любви к ближнему. Не любя Бога «всем сердцем, всей душой», мы лишаем себя и подлинной любви к ближнему и правильной оценки своего духовного состояния. Нередко, братие и сестры, мы слышим такие слова от окружающих нас людей: «Бога я люблю и молюсь Ему, а вот к людям не лежит мое сердце и нет. даже желания любить их. Они ко мне плохо относятся, оскорбляют, унижают, обижают меня, и поэтому я не могу любить их». солжен ст пози. 4, 209. любя Бога»: У евангелиста Ноанна мы читаем: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Иоан. 4, 20). На нашем пути к Богу всегда стоят люди, с которыми мы имеем общение. И если мы этих людей не любим, если холодны и равнодушны к ним, если удалили их из своего сердца, то в этом сердце не найдется места и для Бога. Сердце, холодное и равнодушное к людям, будет холодным и равнодушным и к Богу. Сердце христианина едино и неделимо: если оно действительно любит, то любит и Бога и человека, если ожесточается и враждует, то и к человеку и к Богу. Для нас, христиан, выбора нет: наше сердце должно согреваться только двуединой любовью — к Богу и человеку. Авва Дорофей убеждает нас, что по мере развития любви к Богу развивается и любовь к человеку. Одна любовь воспламеняет другую. Если мы упрекаем людей, что они не любят нас, и в этом видим 32

причину и своей нелюбви к ним, то это происходит потому, что мы нарушаем основной закон любви. По этому закону не последним, а первым каждый из нас должен начать любить ближнего. Не дожидаться пока нас полюбят, а самим начинать сочувствовать, сострадать, помогать и любить даже и тех, кто не расположен к ответной любви. Когда мы сами сделаем первые шаги и начнем любить этих последних, то они согреются нашей любовью, сердцем и рано или поздно порадуют нас своей ответной любовью. Лишь бы нам самим не уставать, или, как говорит ов. Иоанн Златоуст, «не охлаждаться» своей любви к ближним. Возлюбленные братие и сестры! Любовь к Богу и к ближним спасительна и чудодейственна. Она пробуждает и воспламеняет в душе христианина все духовные силы и увлекает их на беззаветное служение людям и Богу, Который и Сам есть любовь (1 Иоан. 4, 8). Любовь Божия, милуя и ущедряя человека, требует от него никого не обижать, не обманывать, ни с кем не ссориться и не враждовать. Она зовет его прощать обидчика, мириться с врагом и милосердствовать нуждающимся. Она говорит ему, что сама защищает и милует обиженных и лишает обидчика своих спасительных даров. В Евангелии сказано, что если мы не прощаем друг друга, то и Отец Небесный не прощает нас (Мф. 6, 14-15). Если не примиряемся с ближними, то Он не примиряется с нами (Мф. 5, 23—24). Если не любим их, то Он не пребывает в нас (1 Иоан. 4, 12), то есть не любит нас. Как видим, Свое отношение к нам Отец Небесный ставит в прямую зависимость от нашего отношения к ближним. Каково наше отношение к ним, таково и Его отношение к нам. И если мы хотим, чтобы Господь полюбил нас, то прежде сами должны полюбить и Его и своих ближних, то есть людей, окружающих нас. Так высока пред Господом любовь и так высоко пред Ним достоинство человека. Господь возвеличил человека, немногим умалил его от ангелов и славою и честью увенчал его (Псал. 8, 6). И если в отношении себя Он хочет нашей любви, то и в отношении Своего образа, то есть человека, Он хочет той же любви до готовности «отдушу свою за други своя». Братие и сестры! Неисчерпаемы блага и дары, которыми любовь наделяет всех, кто служит ей, проникается ею и живет ею. Все другие блага и дары не приносят «никакой пользы», если нет братской, самоотверженной любви, говорит апостол Павел (1 Кор. 13, 1-3). И наоборот. Где любовь, там нет страха, ибо совершенная любовь изгоняет страх (1 Иоан. 4, 18). Где любовь, там и все добродетели (Кол. 3, 14), там исполнение закона (Римл. 13, 10). Где любовь, там нет греха (Лк. 7, 47), а следовательно, и «суда Божия», говорит преп. Максим Исповедник (Добротолюбие, т. III, стр. 74). Где любовь, там жизнь вечная (1. Кор. 13, 8), там Сам Бог (1 Иоан. 4, 12). Любовь не только глава и венец всех добродетелей и не только их сподвижница и соучастница, но и закваска, самая «древняя» (1 Иоан. 2, 7) животворная душа их и сила. Существуя «от начала» (2 Иоан. 1, 5), любовь есть источник жизни и сама жизнь. Без любви жизнь человеческая на земле давно бы угасла. Сердце наше не может жить без любви. Не имея ее, оно томится, тоскует и духовно замирает. И наоборот, любовью оно живится, очищается, укрепляется и делается способным на самые великие подвиги. Будем же молить Господа смягчить и оживотворить наше сердце и подвигнуть его на любовь к Богу и ближним. Аминь. Прот. А. Ветелев з Ж. М. П. Nº 12

В ЗАЩИТУ МИ РА ПРИЗНАНИЕ РАВЕНСТВА НАЦИЙ - ПУТЬ К МИРУ Когда родился Спаситель мира Господь наш Иисус Христос, ангелы, возвещая человечеству эту великую радость, воспели: «Слава В вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). И с той поры, почти две тысячи лет подряд, христиане всего мира не устают повторять этот небесный гимн, утверждающий, что мир на земле — не только внутри человека, но и вне его, то есть между людьми и народами,- становится отныне следствием нашего примирения с Богом и благоволения между людьми. Если воплотившийся от Девы Марии Сын Божий принес людям мир, то это значит, что до Рождества Христова люди не знали мира ни с Богом, ни с себе подобными. И действительно, ко времени пришествия Спасителя жизнь тогдашнего мира являлась не чем иным, как выражением вражды к Богу, ибо нравственность снизилась до такого уровня, что действия безнравственные возводились в культ, то есть считались религиозными. Тогда всюду царил разврат, и бессердечие вместе с жестокостью являлись нормой человеческих отношений. Войны шли беспрерывно, и богатые властвовали над невольниками, имея над ними, как над животными, право жизни и смерти. Несправедливые и жестокие к бедным, они унижались перед носителями власти и провозглашали их богами. Человечество, униженное в рабах, за которыми не признавалось никаких естественных прав, боготворилось в человеке, нередко имевшем все свойства зверя. Из бездны такого нравственного падения человек уже не мог подняться собственными силами, и должен был явиться Сам Бог, чтобы примирить человеческии род с вечной Правдой. Своею крестной смертью Господь наш Иисус Христос явил грешному человечеству Любовь Божию, и с того момента Его учение вошло в жизнь грешного человечества, как закваска, положенная в три меры муки, дабы вскисло все (Лк. 13, 21). С того момента люди стали оставлять вражду против Бога, учась прощать оскорбления и желать добра ближнему. С того времени впервые возникла перед человеком нравственная задача очищения сердца от зависти, гордости и своекорыстия, нарушающих мир между людьми, и дух любви стал проникать в их взаимоотноше- Однако история продолжается, закваска действует, и тесто бродит. Но оно еще не вскисло полностью. Об этом ясно свидетельствует состояние современного человечества, в котором добрая воля многих, ищущих мира, противостоит злой воле немногих, влекущих нароцы к новой войне. К этим немногим принадлежат те, кто поощряет гонку вооружений, кто стремится усовершенствовать ядерное оружие, кто держит в порабощении слабые народы, ссылаясь на их мнимую неполноценность и недостаточность развития. Во взглядах этих людей, разделяющих народы на полноценные и неполноценные, ясно чувст- 34

вуется намерение оправдать колониальную политику, доставляющую им огромные материальные выгоды. В своем презрении к цветным народам они доходят до того, что отрицают единство происхождения человеческого рода, опираясь при этом на лженаучные выводы ученыхрасистов и даже на Священное Писание. Но именно Священное Писание свидетельствует о единстве человеческого рода, утверждая, что от одной крови Бог «произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17, 26). Это значит, что все нации, составляющие единую человеческую семью, имеют равное достоинство перед Богом. Это значит, что равенство наций, как и братство людей, составляет единственно справедливый закон нормального человеческого общежития. Божественная заповедь о любви к Богу, Отцу всех людей, и к ближнему не исключает из этой любви никого из себе подобных, даже врагов. Она предписывает нам поступать со всеми людьми так, как и мы хотим, чтобы с нами поступали люди (Мф. 7, 12). Она исключает презрительное отношение к кому бы то ни было из людей и народов и побуждает быть ко всем милосердными, как милосерд Отец наш Небесный. Она побуждает любить ближнего, как самого себя (Мф. 22, 39), вплоть до самопожертвования (Иоан. 15, 23), не возвышая сеоя перед другими, чтобы не оказаться униженным (мф. 23, 12). и ближними считать всех, кто нуждается в нашей помощи. «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28, 19), и, как видим, не исключил ни одного народа из Своей любви. Напротив, Он с особой заботой призывал к Себе всех труждающихся и обремененных (Мф. 11, 28). Бог создал человека свободным, и вначале не было рабства; оно возникло позднее, как следствие греха, а не природы, ибо рабство не природой рождено, а произведено злой волей человека. Появлению рабского состояния способствовали вражда, войны и их результат - пленение. Бывало и вынужденное рабство, например от голода и других несчастий. Но физическое рабство происходит главным образом благодаря насилию. Но человек, находящийся в физическом рабстве, не теряет своей духовной свободы и может быть - и весьма нередко бывает - высоконравственным. Как истинно свободный, он удовлетворяется лишь самым необходимым, а человек развращенный, с излишними потребностями, и на свободе становится рабом страстей. Пристрастие к богатству, например, хуже всякого тиранства: оно делает свободных рабами, и эти богатые не только не стыдятся своего греховного рабства, но готовы совершать любые преступления против своих ближних. Мы знаем, что и в христианстве сердца многих людей продолжают оставаться язычески жестокими и нелюбовными по отношению к ближним, особенно к цветным народам. Посмотрите, например, на позорные факты расовой дискриминации в Южноафриканском Союзе или в южных штатах Северной Америки! Вспомните расистскую практику Гитлера в отношении евреев и ужасы их массового уничтожения! Обратите внимание на недавнюю волну антисемитизма, прокатившуюся по некоторым странам Запада! А совсем недавно руководитель нацистской партии в Канаде Андре Бельфей, выступая по телевидению, заявил, что он, подобно Гитлеру, является приверженцем антисемитизма и поддерживает идею превосходства белых. В то же самое время лидер нацистской партии в США Д. Рокуэлл заявил, что в случае его прихода к власти он создаст газовые камеры для уничтожения десятков тысяч евреев («Известия» от 2 февраля 1960 года, заметка «Опасный бред»). Эти выступления показывают, как живучи националистические и. 3* 35

расистские пережитки в сознании людей и как они опасны для человечества. А то обстоятельство, что признаки возрождения нацизма и расизма появляются в христианских странах, свидетельствует не о чем ином, как об оскудении любви среди христиан вследствие умножения беззаконий. Но мы убеждены, что не все христиане изменили своему призванию, не все заразились гордостью и превозношением, но в большинстве своем осуждают всякое насилие и угнетение вместе с идеологией расизма, которая является преступлением перед Богом и людьми. Для христианского сознания нет и не может быть иной идеологии, кроме евангельского убеждения в том, что перед Лицом Божиим все народы равны, ибо с пришествием в мир Спасителя уже «нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 11). Прот. В. Литинский ЗА ПРОЧНЫЙ МИРИ ДРУЖБУ НАРОДОВ НА ЗЕМЛЕ (ДУХОВЕНСТВО И МИРЯНЕ О ЗАЩИТЕ МИРА) ЗАЯВЛЕНИЕ УПРАВЛЯЮЩЕГО МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИЕЙ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО ПИТИРИМА Гонка вооружений и особенно дальнейшее увеличение запасов ядерного оружия тяжелым бременем лежат на народах всего мира: человеческий гений, физический труд миллионов людей и богатства земли, к величайшему прискорбию, используются на средства уничтожения людей. Гонка вооружений является величайшим злом для человечества, но злом субъективным, от которого народы мира могут и должны навсегда избавиться. Я присоединяю свой голос к голосу всех народов великой Советской страны, к голосу честных людей всей земли и заявляю, что для утверждения вожделенного мирного бытия человечества руководители народов и правительства всех государств во всей своей деятельности должны руководствоваться принципами мирного сосуществования, уважать суверенитет всех государств, признать право всех народов, и великих и малых, на самоопределение, направить все свои усилия на то, чтобы в самый короткий срок было достигнуто соглашение между великими державами о запрещении испытаний и производства всех видов ядерного оружия, о всеобщем и полном разоружении, о ликвидации колониализма. Я всецело одобряю усилия Правительства моей страны и лично Председателя Совета Министров СССРН. С. Хрущева по вопросам мирного сосуществования, запрещения ядерного оружия и полного разоружения, ликвидации остатков колониализма, которые с необычайной силой, неотразимой логикой и глубокой заботой о жизни и процветании человечества изложены на 15-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Сам Бог мира да освятит во всей полноте всех людей, сеющих семена добра и правды (1 Фессал. 5, 23). Питирим, Митрополит Крутицкий и Коломенский, управляющий Московской епархией, член Священного Синода Русской Православной Церкви 36

Единодушное одобрение деятельности советской делегации на 15-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН выражают духовенство и верующие Московской епархии. Благочинный Егорьевского округа прот. Иоанн Ковальский пишет: «Мы, советские люди, стоим за развитие и творческое применение ленинских принципов мирного сосуществования государств с различным общественным строем. За благородный труд во имя мира, свободы и справедливости мы говорим Никите Сергеевичу Хрущеву наше большое, сердечное спасибо». А вот заявление благочинного Серпуховского округа Московской епархии прот. Василия Кмита: «От всей души одобряю деятельность советской делегации во главе с Н. С. Хрущевым на 15-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Выдвинутые Н. С. Хрущевым на этой сессии предложения о всеобщем и полном разоружении, о мирном сосуществовании государств, о ликвидации колониализма, о принятии Китайской Народной Республики в члены ООН я горячо приветствую и полностью поддерживаю, так как эти требования находятся в полном соответствии с учением Христа. Я твердо верю, что мир победит войну и люди об- Благочинный Красногорского района г. Москвы прот. Николай Воронцов в свою очередь сообщает: «Я верю,— дело мира во всем мире, дело свободы всех стран и всех народов восторжествует. Народ говорит: «Кто в мире живет, тому Бог дает». От всего сердца желаю доброго здоровья и многих лет жизни нашему дорогому Н. С. Хрущеву». Теми же благородными чувствами проникнуто и письмо благочинного Раменского округа Московской епархии прот. Иоанна Соболева. «Всеобщее разоружение,— пишет он,- есть именно то, о чем вещает пророк, говоря: «перекуют мечи на орала и копья на серпы». Такова точка зрения Библии, и она близка, мила и понятна мне, как служителю Церкви. Для осуществления благородной идеи разоружения потребуются, разумеется, большие усилия со стороны власть имущих, но помоги им, Господи!» ЗАЯВЛЕНИЕ МАНУИЛА, АРХИЕПИСКОПА КУЙБЫШЕВСКОГО И СЫЗРАНСКОГО за вЯ за миру за полное «я за мир, за полное разоружение, за ликвидацию колониализма, за мирное сосуществование государств. Пора монополистам прийти к разумному решению — прекратить дискриминацию свободолюбивых народов и согласиться на соревнование не в гонке вооружений, а по разоружению, не по закабалению колониальных стран, а по освобождению их от цепей колониального рабства. Все человечество должно стремиться к мирным целям во всем мире». ЗАЯВЛЕНИЕ ВАРЛААМА, АРХИЕПИСКОПА МУКАЧЕВСКОГО И УЖГОРОДСКОГО «Я не дипломат и не публицист. Возможно, что мои суждения будут примитивными, но попробую сформулировать их. Что тревожит современное человечество? Чего оно ждет? На что надеется? Оно думает главным образом о том, чт победит: разум или безумие, созидание или разрушение, жизнь или смерть? Я по природе оптимист и с уверенностью смотрю на будущее человечества, ибо верю в торжество человеческого благоразумия. 37

Среди людей всегда встречались люди психически неполноценные. Они бывают иногда спокойными и безопасными для окружающих. Их обычно жалеют, стараются помочь им - лечат. Но бывают и буйные помешанные, иногда очень хитрые и опасные для окружающих. Их изолируют, обезвреживают и тоже стараются помочь им — лечат. В наше время такие люди, с преступными склонностями, потенциально опасные, в чьих руках, однако, еще находятся судьбы целых ми от масс. Сознание масс растет с каждым часом. Народы научились распознавать, кто их друг и кто враг. В результате усиливается отпор поджигателям войны, растут нейтралистские настроения, иногда в масштабах целых государств, усиливается борьба за разоружение и за полную ликвидацию всех видов вооружения. Пришли ли эти настроения сами по себе? Нет! Это результат колоссальной работы, проведенной сторонниками борьбы за мир. Страствойны задуматься, маневрировать, а тем из них, кто не желает идти дорогой миролюбия, приходится, хотя и скрепя сердце, но все же говорить о мире. До недавнего времени в ходу было такое изречение: «Язык дан дипломату, чтобы скрывать свои мысли». Эта «мудрость» отживает свои дни. На международном форуме появились новые дипломаты, и основой их деятельности является не эгоистическая ложь, а общечеловеческая правда. Они безбоязненно называют, например, имена тех, кто опасен для человечества, и тем морально изолируют и обезвреживают потенциальных поборников войны. Если вы хотите знать результаты приемов новой дипломатической школы, взгляните на выражение лиц американских делегатов в ООН, заснятых фотографами во время выступления Н. С. Хрущева, когда он говорил о негритянском вопросе, и вы убедитесь, что сегодня быть расистом и размахивать плантаторским бичом не совсем удобно. Вчерашним колонизаторам сегодня приходится держать себя скромно и не только выслушивать, но и пожимать руки своим бывшим, добившимся свободы, рабам, Мы являемся свидетелями необратимых процессов раскрепощения колониализма. Восток ввел в жизненный обиход понятие сосуществования государств с различным экономическим и политическим строем. запад не хотел признавать этого термина, но жизнь заставляет считаться с ним. Альтернатива — война и гибель. Доказательством сосуществования является сама Организация Объединенных Наций. Мы сосуществуем, правда, пока в условиях «холодной войны». Претворить сосуществование в дружбу — ближайшая цель, на достижение которой должны быть направлены все усилия человечества. Мы слышим иногда заверения от некоторых политических деятелей капиталистического Запада, что всеобщий мир - основное. их желание. Так в чем же дело? Раз все желают мира — и Восток и Запад,— то нужно уничтожить оружие. Оружие нужно главным образом агрессору. Дикарь, желавший съесть своего соседа, вооружался палкой или камнем и убивал ближнего, чтобы утолить голод. Средневековый пират вооружал свое судно, чтобы грабить других. Хищник-колонизатор запасался оружием, чтобы захватить новые территории, приобрести новых рабов и безбожно пользоваться плодами их труда. Но сегодня колонизаторы заклинают нас в благородстве своих намерений. Так будьте же честными, уйдите с чужих земель и на деле докажите правдивость ваших намерений. Разоружайтесь вместе с нами. Но этого нет, 38

а есть желание узаконить грабеж, облечь каннибализм в правовые нормы. Новая дипломатия, однако, снимает с колонизаторов маску лицемерия и делает это открыто. Вместо политики силы и эгоизма в жизнь входит политика благоразумия и человечности. И вот причина того, почему у дипломатов от капитализма унылые лица. Эра колониализма и связанных с ним войн кончается. Нужны новые формы сожительства народов, нужно мирное сосуществование и — как логическое его следствие - дружба народов. Этого желают все народы мира. Советская делегация на 15-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций внесла реализм в решение вопроса о мирном сосуществовании. Некоторые американские корреспонденты красочно сравнивают текущую сессию ООН с ураганом, с пронесшейся бурей, имея в виду пребывание на ней делегаций социалистических стран. Выступление главы советской делегации Н. С. Хрущева освежило затхлую атмосферу лицемерия, лжи, эгоизма и посеяло новые семена. Пора понять, что главное знамение нашего времени заключается в том, что ведется борьба за ценности общечеловеческого характера. Не местный конфликт, не временное недоразумение, а зло постоянного характера, причинявшее человечеству бедствия, которые не поддаются ни подсчету, ни учету, является предметом суждений, дискуссий борьбы. И этому общечеловеческому злу —войне и насилию - противопоставляются благородные идеи разоружения, сосуществования, дружбы и мира. И мы твердо верим, что гуманистические идеи мира и дружбы победят злобу и насилие. Мы в этом убеждены, мы об этом постоянно молимся и просим благословения у Бога тем, кто ревностно ведет борьбу за святые идеи человеколюбия и братолюбия. Братья, друзья! Объединим наши усилия в борьбе за мир, дабы благословенное Господом время мира наступило на земле как можно скорее! Мир победит войну! Таков наш девиз и наше упование!» * * * В Редакцию пишут и учащиеся духовных школ Московской Патриархии. Вот что написал нам, например, студент третьего курса Ленинградской духовной академии Н. Догадин. «В наш век,- говорится в письме,- век цивилизации и небывалого технического прогресса, миролюбивое человечество требует всеобщего мира и разоружения. Этим живут, этого жаждут, за это борется большинство людей, населяющих нашу планету. И это понятно, поскольку мир - неделимое целое, в котором все части органически связаны между собой единством общей жизни. С христианской точки зрения каждое человеческое существо является своего рода незаменимой ценностью. Все призваны быть друзьями, членами Тела Христова. Человек ценен и незаменим, как друг Божий, и в этом смысле он является носителем божественного начала. Мир, который некогда был согрет дыханием божественной жизни, не знал ни вражды, ни смерти, ни нужды, ни печали. Но человек согрешил, и все изменилось. В мир вошло зло, а с ним - нестроения, взаимная вражда людей между собой, войны. Мы живем в опасное время. Впервые в истории человечества война может охватить все части света, распространиться на всю планету. Что же должны делать христиане? Истинным последователям Христа чужды милитаристские настроения. Христианство воспрещает людям «глотать друг друга». Русская Православная Церковь с самого начала 39

появления угрозы войны стала в ряды борцов за мир. Она благословляет благородные цели нашего Правительства, выраженные Н. С. Хрущевым на 15-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Предложение Н. С. Хрущева по вопросу о полном и всеобщем разоружении нашло широкий позитивный отклик со стороны всех людей, искренне стремящихся к миру, хотя на Западе кое-кто и продолжает еще говорить, что- СССР внес свои предложения «в пропагандистских целях». Мы, советские граждане, не боимся таких обвинений. Мы призываем людей не к войне. Мы требуем создания условий для прочного мира. «Такую пропаганду,— сказал Н. С. Хрущев,- мы будем вести и дальше. Она не наносит ущерба народам». И это правда. Мы, будущие служители Церкви Христовой, вместе с нашими архипастырями и пастырями и горячо любимым отцом нашим — Святейшим Патриархом Алексием всецело одобряем мудрую человеколюбивую политику нашего Советского правительства. Вместесо всеми миролюбивыми народами мы выражаем также желание, чтобы все великие и малые государства серьезно отнеслись к предложениям Советского Союза в деле разоружения и последовали его приме- Ру. С особым призывом мы обращаемся к христианам всего мира, несущим исключительную ответственность за мир на земле. Божественная Любовь хочет видеть в человеке друга. «Кто любит брата своего,— говорит св. апостол и евангелист Иоанн Богослов,- тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Иоан. 2, 10—11). Каждый из христиан должен внести лепту своего труда на дело мира. «Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга». «Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором» (Притч. 17, 1). Да воссияет над землей вечный и прочный мир!» * * Воспитанники Одесской духовной семинарии Николай Снитко (третий класс) и Алексей Осадчев (второй класс) выразили свои мысли о. необходимости борьбы за мир в форме стихотворений. Редакция «Журнала Московской Патриархии» не помещает на страницах журнала произведений поэзии, но не может не отметить патриотического порыва православных молодых людей, коим идея всеобщего и прочного мира так же близка и дорога, как и всем миролюбивым людям на земле. * * Пишут в Редакцию и простые верующие люди, «Мы,- заявляют, например, верующие св. Феодоро-Тироновской церкви г. Кишинева,- вполне одобряем предложения Никиты Сергеевича Хрущева, внесенные на 15-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, чтобы государства соревновались в повышении жизненногоуровня народов, а не в строительстве военных баз для запуска на чужие территории ядерных и водородных бомб с целью массового уничтожения людей. Народам нужен мир, а не война. Миром может не дорожить только тот, кто не испытал ужасов прошлых войн. А мы испытали и не хотим войны. Мы за мир, и каждый из нас жаждет прочного мира во всем мире». Подписали: Костенко, Трифан, Булига, Стамати, Буняева, Бузиновская, А. Булига, Засорин, Амусичкова, Богуславский.

T A T b И ПЛЕНУМ КОМИССИИ «ВЕРА И УСТРОЙСТВО» В г. СЕНТ-ЭНДРЮСЕ (ШОТЛАНДИЯ) Август 1960 года По приглашению Всемирного Совета Церквей Русская Православная Церковь в августе этого года впервые официально направила своих наблюдателей (авторов этих строк) для присутствия на заседаниях пленарной сессии комиссии «Вера и устройство» в г. Сент-Эндрюсе (Шотландия). Так как указанная сессия с особой силой подчеркнула значение движения «Вера и устройство» для всей деятельности Всемирного Совета Церквей, авторы данных строк считают нужным остановиться вкратце на прошлом этого движения. То, что в настоящее время известно под именем комиссии «Вера и устройство» и в организационном отношении является фактически департаментом Научного отдела Всемирного Совета Церквей, в прошлом было самостоятельным церковным течением. Возникло оно как межцерковное движение, имея своей целью единение церквей в вере и устройстве. Инициатива этого движения вышла от влиятельных кругов Епископальной Церкви Америки в лице епископов 4. Брэнта, У. Маннинга и мирянина — юриста Р. Гардинера. Послесоответствующих приготовительных шагов в августе 1920 года в Женеве состоялась прелиминарная конференция «Веры и устройства», на которую прибыло 137 делегатов от сорока церквей из восьмидесяти стран, в том числе 18 представителей от православных церквей. Конференция обсудила некоторые вопросы веры, разъединяющие христиан (сущность Церкви, Священное Писание, общий Символ), и образовала комитет для продолжения своей деятельности и для подготовки первой всемирной конференции «Веры и устройства». Таковая конференция имела место в августе 1927 года в Лозанне. На ней присутствовало 439 представителей от 90 церквей, в том числе 24 православных делегата. На конференции обсуждались вопросы о единстве и сущности Церкви, о Священном Писании и благовестии Церкви миру, о Символе веры, о церковном служении (иерархия, епископство, апостольское преемство и т. п.), о таинствах и о межцерковных отношениях. Учение Православной Церкви по указанным вопросам изложили в. своих докладах Митрополит Герман (Стринопулос), Митрополит Софийский Стефан, Митрополит Афинский Хрисостом, проф. Н. Н. Глубоковский, проф.-прот. С. Цанков, проф.-прот. С. Булгаков и сербский епископ Николай (Велемирович). Православные достигли согласия со своими инославными братьями только по вопросу «Благовестие Церкви миру» и приняли «Призыв (преамбулу) к единению». По другим вопросам православные делегаты изложили свою точку зрения в особой «Декларации». 41

Через десять лет, в августе 1937 года, состоялась вторая всемирная конференция «Веры и устройства» в г. Эдинбурге. В ней приняло участие 414 официальных делегатов от 122 церквей; православных представителей было 21. Конференция в разных комиссиях обсудила четыре основные темы: о Благодати, о Церкви и Слове Божием, о церковном служении и таинствах, о единстве Церкви в жизни и богослужении. Каждая из этих тем включала в себя множество вопросов, по которым читались соответствующие доклады и велась дискуссия. Православные участники конференции представили отдельную «Декларацию», в которой сформулировали свои взгляды по существу обсуждавшихся вопросов. Параллельно с движением «Вера и устройство» развивалось и действовало другое церковное течение, известное под названием «Жизнь и деятельность», ставившее своей целью объединение усилий христианских церквей в деле практического осуществления христианства в жизни и деятельности отдельного христианина, христианской семьи и христианского общества. В 1937—1938 гг. созрела мысль о целесообразности объединения этих двух самостоятельных движений в одну общехристианскую организацию. Специальный комитет в Лондоне (1937 г.) и организационное собрание в Утрехте (1938 г.) выработали основы такого объединения. Но вторая мировая война помешала практическому его осуществлению. И лишь в 1948 году на Амстердамской ассамблее «Вера и устройство» слилась с движением «Жизнь и деятельность», в результате чего возникла единая организация «Всемирный Совет Церквей» с центром в Женеве (генеральный секретариат). Движение «Вера и устройство» стало только комиссией Научного отдела в числе многих других департаментов и комиссий различных отделов Всемирного Совета Церквей. При генеральном секретариате эту комиссию представляет исполнительный секретарь. Пленум комиссии по уставу должен собираться один раз в три года, а ее рабочий комитет — ежегодно, перед сессией Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей. На этих сессиях заслушивается отчет о деятельности комиссии в числе отчетов прочих департаментов и комиссий. В структуре генерального секретариата департамент комиссии «Вера и устройство», представляющий собой богатое наследие самостоятельного движения, подавляется численным превосходством четырех отделов и десяти департаментов, в сущности разрабатывающих вопросы прежнего движения «Жизнь и деятельность». Уже одно это свидетельствует о том, что в рассматриваемый период организационного становления Всемирного Совета Церквей вопросы «Жизни и деятельности» превалировали над вопросами «Веры и устройства». Притом некоторые вопросы социально-общественного порядка получали известное одностороннее освещение, дававшее возможность определенным кругам на Западе пользоваться этим для своих целей, выходящих иногда за пределы чисто церковных интересов. Такие наметившиеся тенденции в направлении деятельности Всемирного Совета Церквей повлияли на отношение к Экуменическому движению многих православных церквей (в том числе и Русской), выразившееся в известных постановлениях Московского совещания в июле 1948 года. В дальнейшем внутри Всемирного Совета Церквей проявились стремления уделять больше внимания вопросам «Веры и устройства». Это нашло свое выражение на третьей всемирной конференции комиссии «Вера и устройство» в 1952 году в г. Лунде (Швеция), а затем привело к решению сессии этой комиссии в 1957 году в Нью-Хэвене (США) 42

образовать специальный Комитет о будущности комиссии «Вера и устройство». Доклады этого комитета, рекомендующие значительное расширение деятельности комиссии и увеличение ее удельного веса в системе всего Экуменического движения, слушались на сессиях Центрального Комитета в 1958 году в г. Ниборге (Дания) и в 1959 году на о. Родосе (Греция). Под знаком такого усиленного внимания к вопросам «Веры и устройства», как к центральным пунктам действенного христианского единения, проходили заседания пленума этой комиссии и в текущем году. Наблюдатели Русской Православной Церкви испытали большое удовлетворение от непосредственного ознакомления с процессом работы этого пленума и считают своим долгом кратко рассказать о нем читателям «Ж. М. П.». ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О РАБОТЕ СЕССИИ Заседания пленума происходили в одном из старейших университетских городов Шотландии — Сент-Эндрюсе, расположенном на берегу Северного моря. Сессия открылась 3 августа после обеда. Наблюдатели Московской Патриархии прибыли поздно вечером того же дня и потому смогли присутствовать на заседаниях сессии со следующего дня — 4 августа. Председательствовал на пленарных заседаниях председатель комиссии «Вера и устройство» Д. Хортон (Объединенная Церковь Христа в США). Вице-председатель — проф. А. д'Эспин (Швейцарская протестантская церковная федерация). Секретарь-д-р К. Бридстон (исходился председатель рабочего комитета комиссии «Вера и устройство» епископ Бристольский д-р О. Томкинс (Англиканская Церковь). Ежедневно было четыре заседания. До начала заседаний и после них, утром и вечером, совершалась общая молитва в университетском храме Сент-Сальватор. Утреннее заседание 4 августа (первое, на котором мы присутствовали) председатель Д. Хортон открыл приветствием вновь прибывших делегатов, а также наблюдателей Русской Православной Церкви. Затем сессия приступила к продолжению своей работы согласно намеченному плану. На пленарных заседаниях были заслушаны доклады о работе различных богословских комиссий. От богословской комиссии «Христос и Церковь» докладывали председатель европейской секции этой комиссии епископ А. Нигрен (Церковь Швеции) и член американской секции д-р Р. Нельсон (Лютеранская Церковь США). От Комитета о будущности «Веры и устройства» сделали доклады епископ О. Томкинс и председатель финансового комитета при Центральном Комитете Всемирного Совета Церквей д-р Ю. Блейк. От богословской комиссии «О Предании и традициях» выступали . председатель европейской секции данной комиссий проф. К. Скидсгард (Евангелическая Лютеранская Церковь Дании), председатель американской секции проф.-прот. Г. Флоровский (Греческая архиепископия Северной Америки Константинопольского Патриархата) и секретарь этой секции проф. Д. Хэй (Пресвитерианская Церковь Канады). От богословской комиссии о богослужении делали сообщения председатель восточно-азиатской секции принципал И. Чандрэн (Церковь Южной Индии) и проф. И. Ситтлер — председатель американской секции (Объединенная Лютеранская Церковь США). 43

О работе комиссии по изучению институционализма • докладывали секретарь этой комиссии проф. Н. Эренштрем (Церковь Швеции), председатель комиссии декан У. Мюльдер (Методистская Церковь) и проф. Т. Торренс (Церковь Шотландии). Были также заслушаны доклады о крещении и об участии мирян в жизни Церкви. По первому вопросу выступали генеральный суперинтендент Г. Якоб (Евангелическая Церковь Германии) и Н. Кларк (баптист из Англии); по второму - исполнительный секретарь департамента мирян Всемирного Совета Церквей Г. Р. Вэбер (Реформатская Церковь Швейцарии) и Г. Крэмер (Реформатская Церковь Голландии). После докладов имела место дискуссия. Кроме того, были сделаны сообщения представителей различных конфессий о конфессиональных проблемах и о развитии экуменической деятельности и связей. Для детального обсуждения отдельных вопросов комиссия «Вера и устройство» на сессии образовала пять подкомитетов: 1) подкомитет* номинаций; 2) по подготовке доклада о будущности «Веры и устройства»; 3) по подготовке к следующей конференции «Веры и устройства» в 1963 году; 4) по подготовке доклада о крещении и о публикациях и 5) по региональному и национальному развитию и по подготов-. ке к третьей ассамблее. В работах сессии приняло участие 108 человек, в том числе два наблюдателя от Русской Православной Церкви, три наблюдателя от Римско-Католической Церкви (доминиканцы ИЗ Франции: проф. о. Ж. Хамер, ректор доминиканского факультета католического университета близ Парижа; В. Бопер из Экуменического центра св. Иринея в Лионе, и о. Б. Лиминг — иезуит из Хейтроп-колледжа, Англия). ВАЖНЕЙШИЕ ДОКЛАДЫ НА СЕССИИ 1. Доклады комиссии «Христос и Церковь». Епископ А. Нигрен в своем докладе «Божественная Троица и единство Церкви» указал, что разработка настоящей темы началась после Третьей всемирной конференции «Веры и устройства» в Лунде (1952 г.). Эта конференция дала новое направление в экуменической работе. Если до этого времени в работе для единения церквей основное внимание обращалось на многочисленные расхождения и делались попытки достичь соглашения, то конференция в Лунде осудила этот метод как неэффективный и нецелесообразный. Было решено проникнуть более глубоко, за пределы разделений, в тайну Богоданного единства Христа с Его Церковью, чтобы, став ближе ко Христу, стать ближе друг к другу. І Докладчик подробно остановился на следующих вопросах: неотдели-. мость Христа от Церкви; Церковь и Триединый Бог; Израиль, Церковь. и народы; пребывание и действие Христа и Святого Духа в Церкви; Церковь как общество Иисуса Христа; Церковь как общество Святого Духа; Церковь, богослужение и таинства; Христос, мир и Церковь. Второй докладчик д-р Р. Нельсон рассказал о результатах, к которым пришла их секция. С 1937 года они занимались вопросом о действии Святого Духа и Христа в Церкви. Теперь они интересуются вопросами практического единения. Д-р Р. Нельсон отметил, что, исходя из двух природ во Христе, следует говорить и о Церкви, как имеющей две стороны, то есть в экклезиологии исходить из христологии; что Церковь - не статическая, но движущая величина; что Святой Дух — создатель единства в Церкви, и только с Его помощью можно. достичь единения. В прениях по докладам выступали многие члены комиссии и делали свои замечания. Выступавшие подчеркивали, что понятие о двух при- 44

родах во Христе имеет большое значение для выяснения понятия о Церкви. Было высказано пожелание, чтобы этот вопрос был изучен в малых группах, состоящих из православных, протестантов и католиков. 2. Вопрос о будущности «Веры и устройства». Епископ О. Томкинс отметил, что «Вера и устройство» была отдельным самостоятельным течением, но с образованием Всемирного Совета Церквей она стала только комиссией и поэтому не могла сыграть свойственной ей роли. Поэтому следует повысить роль и значение «Веры и устройства». Необходимо, чтобы ее секретарь был постоянным членом Исполнительного Комитета. «Вера и устройство» должна участвовать в повседневной работе Всемирного Совета Церквей. Д-р Ю. Блейк сказал, что в связи с расширением деятельности «Веры и устройства» необходимо увеличить бюджет. Предстоит слияние Всемирного Совета Церквей и Международного миссионерского совета. «Вера и устройство» должна оказать влияние на это слияние, поэтому она далее не может оставаться только комиссией. Д-р Блейк предлагает, чтобы конференции «Веры и устройства» происходили чаще, чем до сего времени, в связи с предполагаемым возрастанием ее значения. В дебатах выступил д-р Виссерт-Хуфт. Трудно сказать, заметил он, о будущих планах «Веры и устройства», так как это еще всесторонне не обсуждалось. «Вера и устройство» всегда стремилась к единству через послушание отдельных церквей Св. Духу. Но реализовать высокую задачу единения возможно при тесном сотрудничестве церквей. Мы еще не дошли до того, что называется «койонией». Необходимо богословски выработать то, что нас разделяет, и то, в чем церкви соглашаются. Все отделы Всемирного Совета Церквей должны работать для единения церквей. Задача «Веры и устройства» в свое время была основной задачей Всемирного Совета Церквей. Она должна заниматься изучением вопросов веры. Было бы хорошо, чтобы эти вопросы обсуждались в богословских школах, чтобы более широкий круг знал проблемы Всемирного Совета Церквей и принимал живое участие в их разрешении. Большой недостаток прошлого «Веры и устройства» в том, что этим вопросам уделял внимание малый круг деятелей. Когда директор «Веры и устройства» будет постоянным членом Исполнительного Комитета, тогда комиссия будет действовать успешнее. «Вера и устройство» должна влиять на все отделы и департаменты Всемирного Совета Церквей. 3. Доклады о Предании и традициях. В своем выступлении проф. К. Скидсгард сказал, что в сентябре этого года в Гейдельберге (ФРГ) будут происходить заседания европейской комиссии по этому вопросу. Он высказал желание, чтобы католические, православные, англиканские и другие богословы собрались вместе, поговорили о Предании и сделали определения, жизненно важные для единения. Выступивший затем прот. Г. Флоровский коротко, но ясно изложил православное учение по данному вопросу. Проф. Д. Хэй сказал, что со времени реформации отношение к Преданию изменилось. Протестанты (даже кальвинисты) теперь счиразных традиций. В частности, у европейских церквей такие небогословские предпосылки одни, а у американских иные, поскольку последние в своем историческом бытии не пережили того, что первые. Выступившие в дебатах подчеркивали, что в вопросе о Предании -следует разграничить действие в Церкви Св. Духа и волеизъявление членов Церкви, так как подлинное Предание исходит от Христа. В оп- 45

ределении Предания возникает затруднение, так как, с одной стороны, в Предании проявляется влияние Св. Духа, а с другой — на формулировках отразились различные эпохи: римская, греческая, европейская и др. В американских церквах об истории Предания говорят очень Мало. Однако возросший интерес к нему часто заставляет ставить вопрос: где была Протестантская Церковь до Лютера? Подлинное понимание христологии, несомненно, ведет нас ко временам до реформации. Поэтому необходимо учитывать и то, что было до нее. Принципал И. Чандрэн (из Индии) рассказал о работах своей комиссии. Сначала он сделал обзор содержания брошюры «Богослужение и миссия и единство Церкви». Затем сообщил, что члены комиссии в Индии готовят к изданию молитвослов. Они предварительно ознакомились с молитвами православными, католическими, англиканскими и другими. У них поднимается вопрос об участии христиан в чисто народных праздниках, поскольку христиане являются гражданами своей страны. Поднимается также вопрос о том, как привить у христиан Индии вкус к богослужению, приспособившись к их национальному характеру и особенностям. Проф. И. Ситтлер докладывал о работе американской секции. 5. Доклады об институционализме. Проф. Н. Эренштрем сказал, что официально комиссия не имеет богословского названия, она только исследует вопрос об институционализме. Начало комиссии относится к 1937 году. Тогда началось изучение небогословских факторов, которые способствовали разделению церквей. Объем работы увеличился после второй мировой войны. Докладчик обращает внимание, что в вопросе об институционализме есть две стороны: авторитет Церкви и ее практическая организация. Необходимость этой организации (институции) говорит о том, что Церковь одной своей стороной автоматически включена в сферу практической жизни, в то время как другой своей стороной она связана с миром духовным. Декан У. Мюльдер указал на опасность, что институционализм может занять в жизни главное место. Экуменическое движение не может избежать институционализма. Но его и не следует бояться. Правильное понимание и применение институционализма должно способствовать Экуменическому движению. Проф. Т. Торренс обратил внимание на существование институционализма в Ветхом Завете. Институции имеют временный характер и могут меняться в течение веков. Церковь имеет вечное (в духовной стороне) и временное, внешнее, которое подвержено изменению. К последнему относятся институции, и это вполне естественно. На дискуссии первым выступил католик Ж. Хамер. Он сначала благодарил комиссию за гостеприимство и затем высказал свое мнение об институционализме: «Мы принимаем институционализм в рамках апостольского преемства. Церковь является койонией, то есть таинственным телом Христа. Институционность является внешним выражением койонии. Богословская база институционализма должна быть только христологической. Церковь как институция имеет только функциональное значение. Если институция из орудия делается целью, то это плохо». Далее он указал на неправильность мнения, что миссия Церкви состоит в продолжении инкарнации. Здесь, по его мнению, лучше говорить об апостольском преемстве. 6. Доклады о крещении. Д-р Г. Якоб рассказал о проблемах крещальной практики в Восточной Германии. Н. Кларк сначала сделал историческое обозрение крещения на основе Евангелия и затем высказал баптистскую точку зрения на предмет. Он сказал, что крестить следует только тех, которые 46

услышали в себе зов Святого Духа. Выступавшие во время дискуссии высказали свое несогласие с докладчиком и говорили, что следует крестить не только взрослых, но и детей, ибо не все слышат зов Святого Духа. 7. Вопрос об участии мирян в жизни церквей. Докладчик, исполнительный секретарь департамента Всемирного Совета Церквей по работе среди мирян д-р Вэбер, сказал, что среди молодежи и мирян не всегда имеется правильное понятие о том, такое Церковь. Церковь не самоцель, а орудие распространения Слова Божия и духа Христова. Необходимо искать форму вступления мирян на служение Церкви. Это, конечно, не посвящение, не сакраментальное вступление их на службу Церкви. Молодые миряне должны знать, что они- свет миру. Священство является выражением апостольского служения, апостольского преемства. Но это преемство можно понимать и в смысле задачи; тогда оно может быть отнесено и к мирянам. Проф. Г. Крамер, автор известной книги о служении мирян в Церкви, подчеркивает значение «Веры и устройства» в связи с вопросом об участии мирян в жизни Церкви, так как здесь затрагивается богословский вопрос — об экклезиологии. Работа среди мирян и через мирян является весьма важной задачей Всемирного Совета Церквей со времени первой ассамблеи. На второй ассамблее по этому вопросу была издана брошюра и разослана всем церквам. Миряне органически связаны со своей Церковью. Поэтому немыслимо думать о возрождении Церкви без участия мирян. Мирян, конечно, нельзя ставить выше пастырей и умалять права священства. Но участие мирян имеет важное значение. Это вопрос жизни или смерти Церкви. После докладов выступали члены комиссии с замечаниями, на которые отвечали Г. Вэбер и Г. Крэмер. В числе выступавших был католический наблюдатель Б. Лиминг, который сказал, что вопрос об участии мирян в каждой стране должен решаться на основании местных условий и требований. Г. Крэмер добавил, что Церковь должна исходить из реального положения. Жизнь стала битвой, и миряне должны участвовать в этой битве. Если мы этого не поймем, то потеряем мирян. Большое значение имеет свидетельство священства, но и каждый мирянин должен знать, что он является свидетелем Христовой Истины. 8. Обсуждение конфессиональных проблем. Генеральный секретарь Союза пятидесятников (Техас, США) Д. де Плессис сказал, что в мире около десяти миллионов пятидесятников. С 1947 года они начали организовываться в международных масштабах. Пятидесятники стали стремиться к единению с другими церквами, ибо и в последних они заметили действие Святого Духа. Цель пятидесятников — не говорение на многих языках, а единение. Пятидесятники не состоят во Всемирном Совете Церквей, но они состоят в отдельных экуменических группах в разных странах. Доклад Д. де Плессиса вызвал многочисленные вопросы. Отвечая на эти вопросы, Д. де Плессис сказал, что среди пятидесятников есть фанатики, но в целом их движение достойно уважения. Сам он стремится разъяснить своим братьям, что они не должны считать себя обладающими монополией Святого Духа. На вопрос о том, имеются ли у них пасторы и как пятидесятники относятся к преемству, последовал ответ, что сначала у них не было пасторов, но теперь они имеются и существуют специальные, так называемые «библейские», школы для их подготовки. Пастором назначается тот, кто рекомендован верующими. Что касается преемства, то пятидесятники предпочитают ему апостольский дух. 47

Богословский секретарь женевского центра Всемирного пресвитерианского альянса Л. Мадж (Объединенная Пресвитерианская Церковь США) сказал, что союз пресвитериан существует с 1875 года. В состав этой организации входили и другие протестантские группы. Этот союз, центр которого в Женеве, по примеру Всемирного Совета Церквей, имеет свои комиссии (богословские и др.). Пресвитериане создали всемирный совет своих церквей не для того, чтобы отделиться от других, но чтобы сотрудничать с ними через Всемирный Совет Церквей, и особенно через «Веру и устройство». Докладчик считает, что богословский вклад их союза мог бы помочь деятельности Экуменического движения. До образования союза были родственные церкви в разных концах мира, на они ничего не знали друг о друге. Теперь же между ними тесная связь благодаря информационной и другой деятельности союза. Союз осуществляет не только информацию, но и критику жизни и деятельности церквей, а также диаконию — помощь нуждающимся церквам. Союз интересуется вопросами долга христиан в действительной жизни. К союзу принадлежат не все реформатские церкви. Есть небольшие церкви в Африке и других местах, которые в союзе не состоят. Секретарь Молодежного департамента при Всемирном Совете Церквей ф. Поттер (Методистская Церковь Британской Вест-Индии) сделал короткий доклад о Лозаннской ассамблее. Он сказал, что их интересует вопрос, как вовлечь молодежь 16—18 лет в сферу церковного влияния. Ввиду того, что молодежь уходит из Церкви или вовсе не приходит, поднимали вопрос о крещении и конфирмации, причащении и интеркоммунионе. Конференция поставила задачей вовлечь молодежь в Экуменическое движение, чтобы через это ознакомить ее с деятельностью других церквей. Конференция также считает, что молодежь должна принимать более близкое участие в жизни своей Церкви, участие в таинствах. Докладчик выражает надежду, что когда ассамблея соберется в следующий раз, то будут уже плодотворные результаты. 9. Развитие экуменической деятельности и связей. Представители церквей из Америки, Франции и других стран выражали удовлетворение тем, что говорилось о будущности комиссии «Вера и устройство». Далее представитель из Франции сказал, что у них в 1956 году был д-р Виссерт-Хуфт и имел встречи с членами церквей. Тогда было принято решение создать французский комитет для разработки проблем Экуменического движения. В этом комитете есть комиссии по вопросам веры и устройства, евангелизации; по вопросам предупреждения войны, проблемам быстрых социальных изменений и др. В будущем году комитет будет заниматься вопросом о священстве, а также об инкарнации. Их также интересует отношение к ним католичества. До сих пор контакты с католическими богословами носят частный характер. Во Франции Экуменическое движение наталкивается на сопротивление отдельных протестантских церквей, которые не сочувствуют Экуменизму. Д-р Д. Найлз (Методистская Церковь Цейлона) сказал, что их интересуют три вопроса: 1) богослужение; 2) институционализм и 3) должны ли христиане сотрудничать с нехристианами. По первым двум вопросам у них предполагаются на 1961 год съезды соответственно в ноябре и июне. Далее д-р Найлз заметил, что такая постановка вопросов, которая имеется на данный момент в комиссии «Вера и устройство», их не интересует и не удовлетворяет. Отвлеченные богоразговоры могут дать результаты в далеком будущем. А они желают подлинного единства и считают, что это следует делать немедленно. Англиканский епископ из Нигерии сказал, что у них в Западной Африке положение такое же, как и в Азии. Он присоединяется к мне- 48

нию д-ра Найлза, что «Вера и устройство» говорила очень мало о практическом единстве христиан. Д-р Д. Найлз добавил, что у них вопрос о единстве ставится более практически. Теоретические же рассуждения часто вызывают вопрос: вы говорите о единстве, но действительно ли вы желаете его? Пастор из Англии заявил, что идут переговоры между Англиканской и Шотландской церквами о единении, но пока этот вопрос не разрешен: «Мы справляем 50-летний юбилей, но за эти годы сделано очень мало для экуменического сближения». Выступавший ранее представитель из Франции сказал, что во Франции есть движение «Симад», в котором участвуют католики, православные и протестанты. «Симад» организовал съезд для обмена мнениями о сущности молитвы. Работа съезда проводилась в пределах возможного и дозволенного для представителей разных конфессий. Католический наблюдатель Ж. Хамер сказал, что Католическая Церковь организовала центры, занимающиеся экуменическими вопросами. С целью ознакомления с Экуменизмом печатаются соответствующие материалы в журналах «Иреникон» (в Бельгии), «Истина» (в Париже) и др. В католическом монастыре, где издается «Иреникон», служба совершается по западному и по восточному обряду. В Германии есть организация «Унита», которой руководят католические епископы. В Испании и Америке (Бразилия) ведутся переговоры между католиками и протестантами. Большое значение будет иметь католический Собор: можно надеяться; что он сделает свой вклад в дело единства. Раньше в католичестве было мало интереса к этим вопросам, теперь проявляется большой интерес, в частности католической прессой. Прот. В. Боровой выразил благодарность за предложение выступить на подкомитете. Мы, сказал далее он, услышали здесь очень много интересного, и наша Церковь воспользуется материалами для ознакомления с деятельностью «Веры и устройства». Не скрою, что многое, слышанное нами здесь, ясно само по себе и не нуждается в дискуссиях. Мысли, высказанные д-ром Найлзом и епископом из Нигерии, созвучны нам. Далее прот. В. Боровой заметил, что дискуссионные вопросы следует разделить на две части. Первые - чисто богословские, теоретические, малоэффективные для непосредственных задач ВСЦ. Они полезны в академическом плане, их следует продолжать, но не следует упускать из виду вторые - существенно важные, практические общехристианские вопросы. Эти последние хотя и трудны, но следует, осознать необходимость их скорейшего разрешения. Вопросы эти следующие: 1) Предание (апостольское); 2) служение (иерархия); 3) таинства; 4) Церковь. РАПОРТЫ О РЕЗУЛЬТАТАХ РАБОТЫ ПОДКОМИТЕТОВ а) Председатель подкомитета номинаций епископ О. Томкинс доложил о рекомендациях этого подкомитета в отношении замещения освободающихся мест в комиссии «Вера и устройство». Часть кандидатур (5) уже согласована с соответствующими церквами, часть (10) еще нуждается в консультациях. В связи с предполагаемым в будущем увеличением числа членов комиссии со 100 до 120 подкомитет рекомендовал 6 мест зарезервировать для представителей Азии, Африки и Латинской Америки. 8 членов избрать самой комиссии по принципу индивидуального отбора, а остальных кооптировать позднее. Рекомендованы также новые секретари европейской и восточноазиатской секций Богослужебной комиссии. б) Доклад председателя подкомитета о будущности, «Веры и устройства» декана Д. Хортона вызвал оживленную дискуссию, касающуюся главным образом отдельных выражений и формулировок. Много споров 4 Ж. М. П. Nº 12 49

вызвали права и предполагаемый титул «богословского секретаря», или директора. в) Рекомендации подкомитета по подготовке будущей всемирной конференции «Вера и устройство» в 1963 году, о чем доложил председатель подкомитета проф. П. Майниэр (Объединенная Церковь Христа, США), сводились к тому, что такую конференцию лучше всего будет провести поздним летом или осенью 1963 года где-нибудь в Африке или на Среднем Востоке (в течение двух недель). Относительно состава и числа участников разработаны три варианта: 1) от 275 до 300 человек (включая членов самой комиссии, членов четырех богословских комиссий и от 100 до 125 других участников) по выбору рабочего комитета из среды молодых богословов всех частей мира, особенно же из Азии, Африки и Латинской Америки; или 2) 300 участников, из них 250 делегатов от церквей и 50 консультантов от рабочего комитета; или 3) 200 участников, членов комиссии и лиц, рекомендованных рабочим комитетом. Одновременно подкомитет выработал и указания относительно характера и направления предполагаемых работ конференции 1963 года. г) Доклад председателя подкомитета по разработке темы «О значении крещения» принципала И. Чандрэна вызвал отдельные замечания, перешедшие потом в оживленную дискуссию. Чтобы сберечь время, епископу А. Нигрену и д-ру К. Бридстону было поручено позже пересмотреть и сформулировать отдельные положения доклада в духе высказанных во время дискуссии пожеланий. д) Председатель подкомитета по разработке вопросов о национальном и региональном развитии и о подготовке к третьей ассамблее д-р Г. Ренкевич (Церковь Моравских братьев в Германии) представил сессии соображения подкомитета относительно стимуляции национального и регионального экуменического развития, о неделе молитв за христианское единство, о связях с конфессиональными организациями и о разработке идеологической и организационной стороны подготовки к третьей генеральной ассамблее. е) Все доклады подкомитетов подверглись на пленуме всестороннему обсуждению и после незначительных исправлений и изменений отдельных выражений и формулировок были приняты как рекомендация комиссии «Вера и устройство» Центральному Комитету при его суждениях о «Вере и устройстве». Окончательное принятие этих рекомендаций состоялось несколько позже, на заседаниях сессии Центрального Комитета с 16 по 24 августа. ЗАКРЫТИЕ СЕССИИ После заслушания рапортов и принятия изменения двух пунктов конституции «Вера и устройство» состоялось выступление прот. В. Борового от лица наблюдателей Русской Православной Церкви, о. Ж. Хамера — от католических наблюдателей и двух представителей моло- Прот. В. Боровой в своем выступлении сказал следующее: «От имени наблюдателей Русской Православной Церкви я хочу поблагодарить комиссию «Вера и устройство» за оказанное нам гостеприимство и любезное приглашение присутствовать на ваших заседаниях и дискуссиях. Мы услышали здесь много интересного, поучительного для нас и полезного для нашей Церкви. Не скроем, однако, что отдельные здесь обсуждавшиеся, с нашей точки зрения, ясно, просто, определенно и авторитетно разрешены и сформулированы в священном и общем для всех нас, христиан, вероучительном наследии и канониче- 50

ском опыте неразделенной Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви эпохи семи Вселенских Соборов. Воспользоваться этим наследием и этим опытом в настоящих дискуссиях, исследованиях и поисках путей к церковному единству в «Вере и устройстве», по нашему глубокому убеждению, значит избрать самый краткий, самый простой, самый правильный и самый надежный путь к такому единству. С этой точки зрения мы желаем здесь засвидетельствовать наше полное согласие с догматическим содержанием особых заявлений наших братьев - православных богословов на конференциях движения «Вера и устройство», начиная с Лозанны, Эдинбурга, Эванстона и кончая выступлениями православных на настоящих заседаниях. Наша Русская Православная Церковь придает большое значение плодотворной работе движения «Вера и устройство». Когда это движение оформлялось в Лозанне (1927 г.) и возрастало в Эдинбурге (1937 г.), наша Церковь перед всем миром свидетельствовала истинность и силу своей веры и крепость и действенность своего церковного устройства. Это живое свидетельство нашей веры и исторический экзамен нашего церковного устройства Русская Православная Церковь, милостью Божией и силой Божией, выдержала ус- Это наглядное свидетельство нашей веры, нашей верности Христу, сто красеивое выявление жизнеспособности: нашего церковного устройства чрез испытания самой жизнью является, как нам кажется, конкретным вкладом нашего верующего народа и нашей Церкви в обшехристианскую сокровищницу движения «Вера и устройство». Если мы не ошибаемся, то, кажется, на подобных заседаниях «Веры и устройства» впервые теперь прозвучала русская речь. Мы молим Бога и крепко надеемся и верим, что эта речь в устах представителей нашей Церкви, если Богу будет угодно, будет звучать здесь чаще, займет подобающее ей место, и наши богословы внесут свой посильный вклад в великое дело общехристианского единства, чтобы мы все могли «одними устами и одним сердцем славить и воспевать пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святого Духа», чтобы у нас всех был один Господь, одна вера, одно крещение, а значит, и одна Церковь. Позвольте мне закончить словами древнехристианской молитвы из: литургии св. апостола и евангелиста Марка: «Помяни, Господи, Твою. Святую Соборную и Апостольскую Церковь, распространенную от одного края земли до другого. Помяни все народы и все стада Твои. Излей в сердца наша мир небесный и даруй нам мир в жизни сей»». Выступление прот. В. Борового предварялось, прерывалось и сопровождалось аплодисментами. Ж. Хамер, выступление которого тоже сопровождалось аплодисментами, сказал, что Католическая Церковь интересуется Экуменическим движением, что присутствие на заседаниях ее наблюдателей является хорошим знаком. В заключение он попросил у присутствующих общих. тон стет Церквей должи обраать больне димания, поколение. Молодежь следует вовлекать в церковную жизнь, иначе она (молодежь) будет потеряна для Церкви. Председательствующий д-р Р. Нельсон благодарил организаторов. сессии, после чего сессия была объявлена закрытой. После закрытия сессии имели еще место неофициальные консультации и обмен взаимной информацией по вопросам переговоров между отдельными церквами и конфессиональными объединениями. А 10 ав- 4* 51

густа в 11 часов 30 минут состоялось заключительное богослужение всего пленума комиссии «Вера и устройство». ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ СЕССИИ На сессии господствовали деловая атмосфера, полное равенство в возможности каждому высказывать свое мнение, простота и непринужденность во взаимном общении членов сессии, независимо от их целом и отдельные выступления ее участников касались иногда таких простых, ясных и давно уже в истории неразделенной Церкви разре- • шенных вопросов, что подробное обсуждение, детальный анализ и дискуссионные сомнения относительно их являлись, безусловно, излишними, а иногда даже и затемняющими и осложняющими вопросы христианского единения. Очень часто уделялось слишком много времени организационным и техническим вопросам, вопросам стилистики и формулировок отдельных выражений, подысканию философских, богословских, психологических и социологических обоснований буквально каждому явлению и институционно-организационной форме христианской современности. Такие рассуждения, как бы они ни были интересны сами по себе, отвлекают внимание от прямых и непосредственных задач комиссии «Вера и устройство». Может быть, этим можно объяснить тот факт, что основные пункты христианских межконфессиональных расхождений не подверглись на сессии конструктивному обсуждению, за исключением вопроса о Предании. Но и этот вопрос не нашел своего разрешения. Тем не менее пленум комиссии «Вера и устройство» в Сент-Эндрюсе имеет важное значение для будущего «Веры и устройства» как заключительный итог подготовительного периода перед имеющей быть в декабре 1961 года Третьей Генеральной ассамблеей Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели (Индия), где будут приняты окончательные решения по всем вышеуказанным вопросам, имеющим столь важное и принципиальное значение в деле христианского единения. Прот. Виталий Боровой, свящ. Василий Стойков - доценты Лен. дух. академии ПЛЕНУМ КОМИССИИ ЦЕРКВЕЙ ПО МЕЖДУНАРОДНЫМ ДЕЛАМ в г. Сент-Эндрюсе (Шотландия) (Заметки наблюдателей) С 16 по 24 августа 1960 года в г. Сент-Эндрюсе (Шотландия) имела место очередная конференция Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, последняя перед 3-й Генеральной Ассамблеей, которая должна состояться в декабре 1961 года в Ньо-Дели (Индия). Конференции предшествовала оживленная работа в различных комиссиях, комитетах и подкомитетах Всемирного Совета Церквей, и, в частности, в Комиссии церквей по международным делам, которые, по образному выражению генерального секретаря ВСЦ г-на Виссерт-Хуфта, представляли в совокупности как бы одну большую «кухню», имевшую цель подготовить для предстоящей конференции если не решения по отдельным проблемам Экуменического движения, то дискуссионно продуманные предположения, способные облегчить работу ЦК ВСЦ. От Русской Православной Церкви на пленуме Комиссии церквей по 52

международным делам присутствовали два наблюдателя - доцент Ленинградской духовной академии А. Ф. Шишкин и референт Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии В. С. Алексеев. В работе КЦМД приняли участие крупные специалисты из числа экуменистов-богословов, юристов, социологов, экономистов. Материалы, подлежавшие обсуждению, были полностью подготовлены к началу заседаний комиссии. Вообще организационная сторона заслуживает высокой оценки и воспринималась участниками пленума с чувством глубокого удовлетворения. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О КОМИССИИ ЦЕРКВЕЙ ПО МЕЖДУНАРОДНЫМ ДЕЛАМ В жизни и деятельности Всемирного Совета Церквей весьма важное значение имеет так называемая «ежедневная власть». Ее осуществляет Секретариат ВСЦ во главе с генеральным секретарем д-ром Виссерт- Хуфтом. В распоряжении генерального секретаря имеется бюро, которому подчинено несколько департаментов (департамент информации, департамент финансов и администрации, департамент Церкви и общества, департамент евангелизации и миссионерской деятельности), а также несколько отделов (научный отдел, отдел экуменической деятельности, отдел межцерковной помощи и помощи беженцам) и Комиссия церквей по международным делам. Последняя по характеру деятельности представляет нечто вроде Отдела внешних церковных сношений ВСЦ. Постоянное пребывание она имеет в Нью-Йорке. В Женеве, при генеральном секретаре, находится только представитель комиссии — проф. Вернер Кэги. Председатель комиссии — сэр Кеннет Грабб— проживает в Лондоне. Фактическим распорядителем дел является директор — д-р О. Фредерик Нольде, проживающий в Нью-Йорке. В состав комиссии входят должностные лица (председатель, два вице-председателя, директор, казначей и др.), числом 9 человек, и специальные уполномоченные комиссии на местах в количестве 40—42 человек. Комиссия имеет три ведомственные конторы: в Лондоне, Нью- Йорке и Женеве. Комиссия церквей по международным делам ставит перед собой следующие цели: 1) обращать внимание церквей на проблемы, имеющие всеобщий интерес, пробуждать у христиан чувство ответственности за решение этих проблем в любое время и в любой обстановке, рекомендовать пути и методы решения данных проблем как в своей стране, так и в международном масштабе; 2) изучать христианские принципы взаимного общения между отдельными людьми и целыми народами, добиваясь осуществления этих принципов на практике; 3) побуждать христиан к созданию в каждой стране и в каждой церкви таких органов, которые были бы способны воспитывать христианскую совесть и развивать в душе христиан чувство ответственности за международную жизнь; 4) собирать и давать оценку материалам, характеризующим отношения церквей к общественным вопросам, и знакомить с этими материалами церковные организации на местах; 5) вести научно-исследовательскую работу по вопросам международной справедливости и порядка, включая экономику и социальные проблемы, и одновременно всячески содействовать самому широкому ознакомлению христиан с материалами и результатами исследования; 6) создавать комитеты по изучению международных проблем на местах с привлечением специалистов по отдельным отраслям знания; 53

7. устраивать конференции лидеров национальных церквей в целях координации работы; 8) обеспечивать религиозным объединениям на местах возможность непосредственных сношений с Организацией Объединенных Наций и с имеющимися при ней учреждениями; 9) время от времени созывать конференции (митинги) родственных христианских организаций для достижения единства действий на международном поприще. * * Для достижения поставленных целей КЦМД поддерживает постоянную активную связь с христианскими объединениями на местах как через специальных уполномоченных комиссии, так и с помощью местных национальных комиссий по международным делам, а также через местные советы церквей и специальных корреспондентов. Национальные и зональные комиссии, комитеты и департаменты по международным делам имеются более чем в 20 странах Европы, Америки, Африки и Азии. Что касается связей КЦМД с такими крупными • международными христианскими организациями, как ИМКА, ИВКА или Всемирный Совет по вопросам христианского просвещения и др., то они осуществляются, как правило, с помощью института уполномоченных комиссии. В распоряжении комиссии имеется «почтовый лист» с адресами всех членов КЦМД, должностных лиц, членов национальных комиссий, лидеров церквей, национальных христианских советов, специальных корреспондентов. Около 400 человек снабжают информацией Комиссию церквей по международным делам. Этот опыт становится действенной системой контактов между КЦМД и христианскими объединениями более чем в 70 странах. Помимо ведомственных связей, Комиссия церквей по международным делам поддерживает регулярную связь с целым рядом нецерковных организаций в строгом смысле этого понятия. К числу таких международных организаций относится Организация Объединенных Наций (ООН) и учреждения при ней: Департамент общественной информации, Экономический и социальный совет, а также специальные агентства ООН, как, например, ЮНЕСКО (организация, ведающая вопросами просвещения, науки и культуры), Международная организация по вопросам труда, Организация помощи детям, Продовольственная и сельскохозяйственная организации (ФАО), Консультативный комитет по вопросам здравоохранения и др. За последний год представители КЦМД неоднократно присутствова- - ли на заседаниях 14-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, а также на сессиях, конференциях, митингах (собраниях) имеющихся при ООН учреждений. Такие собрания происходили главным образом в Женеве, Нью-Йорке, Буэнос-Айресе. Трудно определить степень влияния представителей комиссии на ход работы конференций и собраний, на которых они присутствовали. Но одно несомненно, что всюду, где представлялось возможным, представители КЦМД последовательно защищали идею всеобщего мира и подчеркивали необходимость соблюдения христианских принципов справедливости при обсуждении и решении проблем. На вопрос, зависит ли работа Комиссии церквей по международным 54

делам от какого-либо правительственного авторитета, • мы получили следующее разъяснение от официальных представителей КЦМД: Экуменический Совет совершенно не зависит от какого-либо правительственного авторитета или какой-либо политической партии. Внутри церквей, которые его составляют, можно встретить самые различные отношения к социальным и политическим системам, существующим в мире. Члены церквей живут в условиях экономических и политических систем, иногда враждебно настроенных друг к другу. Задача Совета состоит в том, чтобы поддерживать между церквами вероисповедные связи и внедрять в сознание христиан мысль, что верность Господу Иисусу Христу, как Основателю Церкви, должна стоять превыше всего. Интерес к вопросам социальной и национальной жизни народов возникает у Экуменического Совета по мотивам «практического христианства», требующего от христиан в сферах социально-национальной и интернациональной жизни живого свидетельства веры. Деятельность в этом направлении осуществляет главным образом Комиссия церквей по международным делам. Проблемы, которыми она занимается, весьма актуальны. Это — проблема разоружения и прекращения ядерных испытаний, проблема расовой дискриминации, помощи слаборазвитым странам и др. Совет находит, что христиане не имеют права молчать, когда жизнь требует от них ответа на злободневные вопросы. ХОД РАБОТЫ 15-го ПЛЕНУМА КОМИССИИ ЦЕРКВЕЙ ПО МЕЖДУНАРОДНЫМ ДЕЛАМ Пятнадцатый митинг (собрание) Комиссии церквей по международным делам начал свою работу 4 августа 1960 года. После краткой молитвы и чтения нескольких стихов из Св. Евангелия председатель комиссии сэр Кеннет Грабб обратился к присутствующим с кратким вступительным словом. Шутливо отметив, что Сент- Эндрюс является городом, где не только купаются и играют в гольф, но и местом, где время от времени собираются серьезные люди для беседы по серьезным вопросам, он выразил удовлетворение в связи с прибытием на пленум большинства членов комиссии и пожелал присутствующим успеха в предстоящей работе. С особым удовлетворением он отметил присутствие на митинге делегатов от Русской Православной Церкви, с благодарностью припомнив при этом братский, теплый прием в Москве делегации Всемирного Совета Церквей во главе с генеральным секретарем г-ном Виссерт-Хуфтом, сообщил о получении Советом братского приветствия от председателя Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии Преосвященного епископа Никодима, сказал несколько приветливых слов по адресу представителя Лютеранской Церкви в Словакии д-ра Я. Михалко и зачитал программу предстоящих занятий. гиозная ж) рассмотрение богословского базиса христианской деятельности по международным вопросам; 3) текущие дела. Теплый прием, оказанный нашей делегации, и постоянное внимание, которым мы были окружены как со стороны исполнительного секретаря комиссии д-ра Рихарда Фегли, так и технического секретаря г-жи Патриции Френч, старавшихся снабдить нас нужными материалами, в большой степени помогали нам чувствовать себя, как дома, и активно следить за работой пленума. 55

С особым интересом мы следили за дискуссией по вопросам: «Мир и безопасность», «Питание, население и его рост», «Проблемы Африки» и «Богословское обоснование христианской деятельности по международным вопросам». Проблема мира и безопасности является воистину общечеловеческой проблемой Две мировые войны, омрачившие историю человечества последних десятилетий, вызвали могучее движение среди народов, ставящее задачей преградить путь новому военному конфликту, который при современных видах вооружения и военной технике может принести человечеству непоправимые бедствия. Нам, наблюдателям от Русской Православной Церкви, занимающей по вопросу о мире ясную, хорошо всем известную позицию, было весьма любопытно послушать, что скажут на эту тему представители Экуменического движения. С докладом «Мир и безопасность» выступил директор КЦМД д-р О. Фредерик Нольде. Охарактеризовав современную международную обстановку, как обстановку «постигших человечество неудач и разочарований» в области разоружения, д-р О. Ф. Нольде остановил внимание членов комиссии на вопросе о создании гарантий против возможности внезапной агрессии в современном мире. «Ракеты,— говорил он,- несут с собой не только болезнь и страдания, но и реальную опасность уничтожения таких больших городов, как Лондон». Как уберечься от смертоносного оружия огромной разрушительной силы?. На этот счет, говорил Нольде, существуют самые разнообразные проекты и мнения. Одни полагают, что нужно усилить бдительность госуше напасть на потенциального врага самому, если есть надежда одержать победу. Что же должны сказать христиане? Христиане должны искать пути к разоружению, заявил д-р Нольде. Война — не решение вопроса и не выход из создавшегося тупика, к которому пришел мир. Война — бедствие, обоюдоощутимое как обороняющейся, нападающей стороной. Мы, христиане, говорил Нольде, должны добиваться через наши организации, как и ранее этого добивались, независимости народов, запрещения атомного оружия, использования атомной энергии в мирных целях, всеобщего разоружения и мирного разрешения всех спорных вопросов. Вслед за Нольде выступил член комиссии, депутат голландского парламента и председатель христианского объединения мирян 11 европейских стран д-р К. Л. Патэйн. Он говорил о взаимоотношениях между коммунистическим и некоммунистическим миром. По его мнению, несмотря на наличие негативных факторов, которые затрудняют норма- • лизацию и развитие мирных взаимоотношений между Востоком и Западом, все же нет оснований для пессимизма. Обоюдное стремление Востока и Запада к переговорам создает, по мнению Патэйна, предпосылки для мирного разрешения международных проблем. Люди в обоих полушариях, заявил Патэйн, начинают понимать взаимные нужды и стремятся к взаимообщению. Подтверждением является развивающийся обмен светскими и церковными делегациями на различных уровнях, установление личных контактов между представителями Востока и Запада. Патэйн закончил свое выступление, высказавшись за необходимость развития личных контактов. В развернувшейся дискуссии приняли участие: председательствующий сэр Кеннет Грабб, секретарь Лондонской Комиссии церквей по международным делам священник Алан Бут, представитель Британского 56

содружества церквей Говард, исполнительный секретарь КЦМД д-р Рихард фэгли, представитель Южноафриканского Союза г-н Морис Уэбб, член комиссии г-жа Д. Хортон, представитель Шведского Экуменического комитета по международным делам г-н Пьер-Олаф Гансон, представитель Лютеранской Церкви в Словакии д-р Ян Михалко и др. Выступавшие единодушно поддерживали мысль о необходимости бороться за разрядку международной напряженности и всеми доступными средствами способствовать скорейшему и успешному решению вопросов о всеобщем разоружении, о запрещении испытаний ядерного оружия, о мирном разрешении спорных вопросов, о развитии личных контактов между Востоком и Западом. Священник Алан Бут заявил, например, что церкви должны оказывать возможное для них влияние на правительства и побуждать правительства к изысканию эффективных мер для ликвидации «холодной войны». Председательствующий сэр Кеннет Грабб высказался за мирное сосуществование, как единственный путь; по которому должны идти государства с различным экономическим и политическим строем. Д-р Фэгли говорил о необходимости технического образования для церковников, дабы лучше разбираться в технических вопросах и вести более активную и успешную борьбу за разоружение. Представитель США Магде настаивал на борьбе за контроль по разоружению. Д-р Ян Михалко из Словакии говорил о повышении ответственности церквей за добрые взаимоотношения между Востоком и Западом. По его мнению, западные церкви должны занять ясную позицию по вопросу о ликвидации «холодной войны» и тем увеличить свой вклад в дело борьбы за мир, как это делают церкви на Востоке. В результате дискуссии единодушно было принято решение, определяющее мероприятия, посредством которых правительства Востока и Запада должны способствовать смягчению международной напряженности. В резолюции говорится, что взаимоотношения между коммунистическими и западными государствами достигли предельной остроты и что международное положение, хотя оно принципиально и не изменилось со времени, предшествовавшего берлинскому кризису и обмену визитами глав правительств Востока и Запада, в настоящее время является более опасным, чем когда бы то ни было со времени срыва конференции в верхах и, быть может, со времени окончания корейской войны. Для разрядки международной напряженности комиссия, в частности, рекомендовала: Риск, связанный с сосуществованием, смягчать усилением мирного соревнования и более тесным сотрудничеством между великими державами, если это не содержит угрозы основным принципам. Генеральная Ассамблея ООН должна попытаться преодолеть «мертвую точку» в переговорах о разоружении и дать ясные и недвусмысленные указания в отношении справедливого исходного момента для разоружения или, по крайней мере, для соответствующих переговоров. По-прежнему остается настоятельным требованием времени прекращение испытаний термоядерного оружия на договорной основе. может к тому же укрепить доверие и облегчить достижение дальнейших соглашений. Всюду, где существуют неразрешенные проблемы, создающие открытые конфликты между великими державами, следует, за отсутствием приемлемого разрешения конфликтов, не допускать, по крайней мере, дальнейшего ухудшения положения. Следует прибегать к помощи Организации Объединенных Наций всюду, где существует опасность возникновения открытых конфликтов как между великими державами, так и в странах, которые за последнее время вступили на путь независимого развития. 57

• • • С большим интересом была прослушана нами дискуссия по вопросу о помощи нуждающимся областям в связи с ростом народонаселения. Известно, что закон народонаселения — это специфический экономический закон, выражающий внутреннюю связь и взаимозависимость между условиями роста населения и ростом общественного продукта в рамках определенного способа производства. Закон народонаселения представляет собою как бы линзу, через которую преломляются пути воздействия социально-экономических факторов на демографические процессы и, в частности, на процесс роста населения. В странах социалистического лагеря закон народонаселения выражается в полной занятости всего трудоспособного населения, без различия пола, социального положения и национальности; в увеличении роста населения на основе низкой смертности, укрепления здоровья и физического развития. В странах капиталистического лагеря, • гДе весьма бережно относятся к труду, овеществленному в товарах, НО очень часто не жалеют живых людей, закон народонаселения характеризуется образованием относительного перенаселения, в силу которого часть населения постоянно оказывается излишней и обрекается на му-. ки нищеты и голода. Вторая мировая война обострила нуждаемость населения западных стран. Для спасения людей в разоренных войной странах Европы и Азии при Организации Объединенных Наций было создано специальное учреждение, ведающее вопросами продовольствия и сельского хозяйства,— ФАО. Создание этой организации было поддержано правительствами многих государств мира. Но за 13 лет существования ФАО не удалось обеспечить населению нуждающихся областей достаточный уровень потребления продовольствия, всеобщую занятость в труде и про- Организация оао со ножето неразрешимых проблем, в результате чего миллионы по-прежнему голодают, угнетенное состояние голодного населения продолжает оставаться без изменения, и оно, как и прежде, продолжает взывать о помощи. Стучатся голодные люди и в двери христианских церквей Запада. создавать трудящимся здоровые условия труда и быта, заботиться об заниматься этими проблемами. И мы были свидетелями немалых забот церквей в этом направлении, когда слушали на одном из заседаний Комиссии церквей по международным делам доклад члена комиссии д-ра Эберта де Врие. Свое выступление д-р де Врие целиком посвятил вопросу о борьбе с голодом. Он сказал, в частности, что хотя Организация Объединенных Наций и ведет планомерную борьбу с голодом, тем не менее церкви могут дополнительно помогать голодающим своими средствами. Чтобы успешно решить проблему голода, надо, по мнению де Врие, умело и организованно взяться за дело. Нельзя игнорировать тот факт, что только 25 процентов населения пользуются жизненными благами в достаточной степени, остальные же 60—70 процентов живут в общем бедно. Несмотря на огромные капиталовложения, проблема улучшения человеческого благосостояния по-прежнему остается острой. В развернувшейся дискуссии выступавшие ораторы подчеркивали важность и необходимость координации усилий всех стран для обеспечения населению земного шара всеобщего благополучия и благосостояния. Только совместными усилиями всех государств можно добиться 58

положительных результатов. Комиссия церквей по международным делам со своей стороны предпринимает все, чтобы систему паллиативных мер заменить более эффективными. ФАО приняло решение продолжить кампанию помощи в зонах наиболее острой нужды еще на пять лет, начиная с июля 1960 года. Комиссия считает необходимым поддержать пятилетнюю программу ООН по борьбе с голодом. Необходимо уверить голодающих, что церкви не забыли их и не отступились от них, но сохраняют С ними связь в молитве и действенной помощи. В ближайшее время Всемирный Совет Церквей приступит к осуществлению через отдел межцерковной помощи целого ряда мероприятий, рассчитанных на длительный срок, в целях повышения жизненнОго уровня в слаборазвитых странах. К числу этих мероприятий относятся подготовка местных кадров для работы в сельском хозяйстве и промышленности и предоставление стипендий молодым христианам, которые проявят готовность послужить голодающим своими профессиональными знаниями. * * Самой оживленной в эмоциональном смысле и по числу ораторов была дискуссия, посвященная положению дел на Африканском конти- Судя по докладам — члена Международного миссионерского совета .д-ра Джорджа Карпентера, секретаря Лондонской комиссии по международным делам священника Алана Бута и члена Миссионерского общества лютеранских церквей в Париже Пьера Бенигнуса,— Африка кипит. Отделенные в течение столетий от внешнего мира непроницаемыми стенами, народы Африки не имели возможности общаться друг с другом, а тем более с народами других материков. И неудивительно, что в своем общественно-экономическом развитии страны, например, тропической Африки заметно отставали даже от стран Северной Африки. На многих территориях существовал родо-племенной уклад, и колонизаторы старались сохранить его как можно дольше. Ныне Африка проснулась. Всюду растет и ширится национальноосвободительное движение. Борьба против колониализма все чаще выходит за рамки отдельных территорий и проявляется в совместных действиях общеафриканского значения. Протестующие голоса народов Алжира сливаются с голосами народов Южной и Северной Родезии, Ньясаленда, Конго, Южноафриканского Союза, где расовые преследования со стороны белых промышленников, торговцев и фермеров достигают порою чудовищных размеров и, начиная с 1952 года, неоднократно обсуждались и осуждались большинством членов ООН. Комиссия ВСЦ по международным делам единодушно высказалась за поддержку народов Африки в их борьбе за национальную независимость и приветствовала молодые африканские государства, уже получившие независимость. Имея в виду напряженное положение в Южной Африке, комиссия в соответствии с заявлением Эванстонской Генеральной Ассамблеи 1954 года решительно отвергла все формы расового разделения, как несовместимые с Евангелием и сущностью христианской Церкви. В результате дискуссии было принято следующее постановление по вопросу об Африке: После того, как Комиссия церквей по международным делам ознакомилась с положением в различных странах Африки, говорится в резолюции, она поняла, что Африка в данный момент ставит перед христианами моральные проблемы так, как никогда до сих пор. Колониальный режим в Африке продолжает оставаться, но отдельные области 59

быстро идут к независимости, требуя в возрастающем объеме доказательств жизненности христианства и христианского служения. Задачи церквей в Африке приобретают новое историческое значение. Там, где наличествуют еще иностранное засилье и расовая дискриминация, христиане должны бороться за социальный порядок и достоинство человека, как творения Божия. А там, где этого засилья уже нет, христианская деятельность должна быть направлена на укрепление личного достоинства человека. Люди, освобождающиеся от колониального гнета, имеют материальные нужды. Бывшие колониальные правительства должны помочь новым африканским государствам техникой, денежными средствами, личным участием, но не как властители, а как равные, как друзья этих государств. От оказания посильной помощи не должны отказываться и те государства, которые и ранее помогали Африке. Они должны продолжать свою помощь, несмотря на приобретение новыми государствами национальной независимости и прав на самостоятельное развитие. Новая Африка, несомненно, создаст новые политические формы управления. Права африканских государств, создающих свой внутренний режим, должны уважаться. Человек в новых политических условиях должен быть свободен от несправедливых арестов, от незаконного судебного преследования, от пристрастного общественного суда и всего, что противоречит принципам нормального общежития. * * С большим интересом были прослушаны нами также дискуссии о религиозной свободе (докладчик — член Нью-Йоркского департамента по международным делам д-р Карлтон) и богословском базисе христианского участия в международных делах (докладчик — секретарь Комиссии по международным делам Финляндии д-р Сеппо Тейнонен). Центральное место в этих дискуссиях занимали вопросы, имеющие непосредственное значение для сотрудничества церквей, входящих во Всемирный Совет. Говорилось в частности, о том, что церкви, входящие во Всемирный Совет, должны уважать убеждения других церквей, оставлять за каждым христианином, как зрелым человеком, право перехода в другую Церковь и воздерживаться от таких церковных акций, которые под прикрытием материальной или социальной помощи содержат попытку в какой-то мере повлиять на нуждающихся. Доклад о богословском базисе религиозной свободы не получил одобрения со стороны членов комиссии. Богословские факторы рассматриваемого вопроса оказались малоразработанными, и применение их в конкретных ситуациях современности было неясным. Решено было возвратить доклад для доработки. * 10 августа мы с В. С. Алексеевым присутствовали на заседании Объединенного комитета ВСЦ и Международного миссионерского совета, обсуждавшего вопрос о слиянии экумены и миссии. Так как вопрос о слиянии Международного миссионерского совета со Всемирным Советом Церквей в принципе был решен заранее, комитет занимался обсуждением главным образом технических вопросов интеграции. Из отдельных советов миссий, входящих в Международный совет, 24 одобрили план слияния, 5 еще не высказали своего мнения, 6 продолжают изучать план. 60

Если в течение ближайших шести месяцев хотя бы шесть советов, входящих в Международный миссионерский совет, не отвергнут этого плана, со стороны Международного совета не останется никаких препятствий Всемирный Совет Церквей со своей стороны получил согласие по данному вопросу от 83 входящих в него церквей. Только пять церквей пока что негативно отнеслись к жизненно важной проблеме интеграции. * Расстались мы с членами комиссии тепло, обменявшись добрыми пожеланиями. Наше пребывание в Сент-Эндрюсе было интересным и полезным. Покидая Шотландию, мы испытывали чувство глубокой признательности по отношению к генеральному секретарю ВСЦ г-ну Виссерт- Хуфту за радушный прием нашей делегации и увозили на Родину такие, сложившиеся у нас выводы: 1. Работу Комиссии церквей по международным делам нельзя не признать удовлетворительной и полезной. 2. Отстаивая дело мира, ведя посильную систематическую борьбу за разоружение, за запрещение испытаний ядерного оружия, за решение международных проблем мирными способами, за мирное сосуществование государств с различным социально-экономическим и политическим строем, за развитие делового сотрудничества между Востоком и Западом, за национальную независимость и развитие народов колониальных стран, Всемирный Совет Церквей вносит положительный вклад в дело разрядки международной напряженности и упрочения мира во всем мире. 3. Ставя вопрос о богословском базисе работы, Экуменическое движение на современном этапе своего развития стремится к освобождению христианской совести от тех тенденциозных политических увлечений, которые придавали ему в прошлом мрачный оттенок и мешали делу сближения с православными церквами, живущими и действующими на территории социалистических государств. 4. Доброжелательное отношение к Русской Православной Церкви и стремление не только понять сущность содержимого ею православного учения, но и воспользоваться в какой-то мере его богатством, создают благоприятные условия для развития братских взаимоотношений между Русской Православной Церковью и ВСЦ в дальнейшем. А. Шишкин, доцент Лен. дух. академии 3-я БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ПЮИДУ» В БЬЕВРЕ Со 2 по 7 августа 1960 года в Бьевре, близ Парижа, состоялась третья богословская конференция «Пюиду». Пюиду — название местности в Швейцарии, где в 1955 году имела место первая богословская конференция, на которой 21 церковных христианских деятелей из 7 стран в течение недели обсуждали вопросы пацифизма. Вторая мировая война с ее ужасами побудила их задуматься над вопросом: приемлема ли война для христиан? Все христиане исповедуют одного и того же Господа Иисуса Христа и все считают себя членами основанной Им Церкви. Единение между членами должно быть такое прочное, что не может быть разрушено никакими земными раз- 61

делениями на расы, классы, национальности. Война же неизбежно сопровождается враждой, является самым крупным проявлением силы греха в этом мире и нарушением заповедей Божиих «Не убий» и «Возлюби ближнего своего, как самого себя». На этой конференции богословы Реформатской и Лютеранской церквей, вместе с представителями меннонитов и квакеров, выразили желание понять друг друга и преодолеть затруднения по вопросам, которые их разделяют. Конференция была настолько удачной, что участники ее встретились второй раз в 1958 году в Бюкебурге (ФРГ) и решили присвоить имя «Пюиду» всем своим дальнейшим конференциям. Поводом к созыву 3-й конференции явился срыв Совещания глав правительств четырех великих держав весной 1960 года. Христиане не могли остаться безучастными и равнодушными к этому печальному событию. Пастор Г. Клоппенбург (Дортмунд), видный деятель движения за мир, решил взять на себя инициативу по созыву 3-й конференции «Пюиду». Он вместе с пастором Аукерманом совершил большую работу по приисканию места для конференции, установлению даты ее созыва и привлечению участников. Пасторы Г. Клоппенбург и Аукерман, помимо приглашений членам 1-й и 2-й конференций «Пюиду», разослали приглашения многим богословам разных стран Европы и Америки. На их призыв откликнулись и прибыли в Бьевр на 3-ю конференцию «Пюиду» 95 человек из 14 государств. Такого большого количества участников не было на первых двух конференциях. Это говорит о возросшем сознании общей ответственности христиан за судьбы мира и желании установить единство между христианами. Все прибывшие участники по своему положению и должности были или священники или профессора богословия. Из СССР прибыли: представитель Русской Православной Церкви проф. Л. Н. Парийский; архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии Ян Кийвит с советником Консистории пастором Харком; пробст Каулинш — от Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии; из Чехословакии — проф. И. Громадка, проф. И. Лохман, пастор Я. Ондра и др.; из ФРГ — презес И. Бекман, старший церковный советник Г. Клоппенбург (Дортмунд), проф. Э. Вольф (Геттинген) и др.; из ГДР — проф. В. Шмаух (Грейхсвальд) и др.; из Англии — священник Поль Острейхер (Лондон) и Ричард Ульман (Бирмингам) и др. Заседания 3-й конференции «Пюиду» происходили в Бьевре (в 25 км от Парижа) в старинном замке XIV века Да-Рошдье. Когда-то замок был католическим монастырем, но с самого начала реформации во Франции стал принадлежать Реформатской Церкви. С ним связываются отдельные воспоминания о гугенотах и Варфоломеевской ночи. В настоящее время замок перестроен и приспособлен к проведению в нем конференций, съездов и собраний членов Реформатской Церкви. Замок находится на террасе горы, в старом прекрасном парке, в котором растут могучие кедры, дубы, клены, платаны. Главной темой конференции был вопрос об отношении христианина к государству. В частности: а) Как может христианин свидетельствовать свою веру во Христа Спасителя при существующих социальных, расовых, экономических затруднениях и международной несправедливости? б) Как правильно понимать главу 13-ю, стихи 1—11, послания к Римлянам св. апостола Павла? в) Может ли христианин быть государственным деятелем? г) Может ли быть справедливой война с точки зрения средств ведения и ее результатов? Доклады и дискуссии на эти темы ознакомили и с положением церквей в разных странах и с разными богословскими решениями поставленных вопросов. Из США выступили с докладами: проф. Богословской семинарии де- 62

кан Гарольд Бендер (Индиана), Уоррен Грофф (Чикаго) и А. Муста, один из главных деятелей «Союза примирения» в США. Гарольд Бендер рассказал о развитии идей мира в США. После первой мировой войны меннониты и квакеры подняли вопрос об отказе по религиозным соображениям от службы в армии и организовали комитет по пропаганде идей против войны. Кроме меннонитов и квакеров, большую работу против войны проводят «Союз примирения», «Лига женщин» и многие другие организации. Все они стараются распространять в обществе христианские понятия о праве личности, справедливости и законности. Их требования к правительству: 1) запрещение испытаний атомного и водородного оружия; 2) созыв Совещания глав правительств; 3) главы государств должны дать заверение, что их политика будет политикой мира; 4) страны Азии должны получать помощь от ООН; 5) запрещение продажи военного оружия; 6) замена экономики войны экономикой мира. Меннонит Уоррен Грофф (Чикаго) в своем докладе ярко выявил свое отрицание войны. Он сказал: заповедь в Ветхом Завете «Не убий» конкретна, она определяет норму поведения человека. Жизнь человека находится под защитой Бога. В Новом Завете дана человеку заповедь самой широкой любви к людям, запрещающая даже сердиться на человека. Христианин должен каждую свою профессию подчинить заповеди «Не убий». Христианин знает, что он искуплен Богом, знает, что Христос победит, и поэтому он не должен поддаваться иллюзии могущества земных царств. Яркую речь произнес А. Муста. Он сказал: «Прошло немного времени, как американский народ сам себя исключил из числа хороших народов. Страны мира в большинстве смотрят на США, как на государство «желтого дьявола». И это справедливо. 15 лет тому назад мы совершили величайший грех против мира, сбросив атомную бомбу на Хиросиму. С глубоким чувством покаяния я стою здесь. Оно связано и с «холодной войной», которую ведет наше правительство. Наш народ так же горячо желает мира, как и другие народы, но мы не можем сказать, что сделали все для защиты мира. Нашу ответственность пред Богом мы признаем. За государством не признаем нравственной силы, не ждем от него откровения. Мы стоим пред лицом Бога и молимся о мире между народами. Без молитвы и помощи Божией мы не выйдем из того ужасного положения, в каком мы находимся. Христос отдал жизнь Свою за нас, и мы должны Ему отдать наши души и следовать Его заповедям мира и любви». В заключение своей речи А. Муста выразил свою искреннюю радость от встречи с европейскими братьями. В прениях выступали два американца: В. Гарольд Роу и Дуглас Штир. Они допустили превратные суждения о положении религии в Советском Союзе и других социалистических странах. * От христиан Франции выступали пасторы Андрэ Аппель, Анри Розер, Жан Горнюс и Альберт Гайлард. Пастор А. Аппель подчеркнул, что во Франции вопрос об отношении Церкви к государству стоит очень остро, и он приветствует стремление конференции найти богословское разрешение его, равно как и вопроса о войне. Пастор Жан Горнюс в качестве примера справедливых войн привел средневековые крестовые походы. Это были, по его мнению, войны за 63

христианскую культуру, но религиозные интересы крестовых походов были поглощены экономическими, материальными соображениями. В этом, по словам докладчика, причина гибели крестовых походов. Отсюда Ж. Горнюс сделал общий вывод: когда христианскую религию используют для политических целей, этим наносят тяжелый вред Церкви. Поэтому не. следует связывать Церковь с политическими партиями. Церковь должна быть всегда вне политики. Пастор Анри Розер с большим волнением поделился с собравшимися своими мыслями и чувствами по поводу войны в Алжире и выразил в связи с этим глубочайшую скорбь и сожаление. Мы признаем, сказал он, что эта война — великий грех христиан Франции, но мы бессильны остановить кровопролитие. Выступление пастора Альберта Гайларда, • касавшееся положения христианства в странах Азии и Африки, было выдержано в духе «холодной войны» и содержало клеветнические выпады против Советского Союза и стран народной демократии. * Англичане Поль Острейхер (Лондон) и Аллан Бальдинг (Дерби) посвятили свои выступления вопросу об отношении Церкви к государству. По мнению Острейхера, христианские церкви во всех государствах Востока и Запада исторически связаны между собой. Христианин обязан Мысли Острейхера продолжал А. Бальдинг. Он привел ряд примеров из Ветхого и Нового Заветов и сделал вывод, что всякая земная власть есть отражение власти Бога. Христианин должен быть хорошим гражданином и не отказываться от военной службы. Далее Бальдинг сделал попытку оправдать накопление атомного оружия западными государствами мифической угрозой с Востока. * Немцы выступили с тремя докладами. Презес Евангелической Рейнской Церкви И. Бекман произнес речь на тему «Политическая ответственность Церкви по отношению к государственной власти»; супер-интендент А. Шенгер — «Свидетельство христиан в современном обществе» и проф. Е. Вольф на тему «Богословские замечания к 13-й главе (стихи 1—11) послания апостола Павла к Римлянам». И. Бекман сказал: «Есть взгляд, что Церковь не ответственна за политику своего государства, и государство часто говорит представителям церквей: «Вы не смеете вмешиваться в политику». Что же мы скажем на это? Задача Церкви — проповедывать не от мира сего Царство Божие. Но Церковь состоит из видимых членов. Она не вне мира. Ее задачи — в этом видимом мире. Она должна служить для мира. Из этой обязанности вытекает и ответственность не только руководителей Церкви, но и всех ее членов. Все христиане ответственны перед Богом за зло в мире. Чем сильнее любовь к Богу, тем сильнее чувство ответственности. Границ ответственности нет». Проф. Е. Вольф, анализируя каждое слово 1—7 стихов 13-й главы послания апостола Павла к Римлянам, установил, что государство есть Богом учрежденный порядок общежития людей. Так понималось с начала реформации. Апостол Павел дает прямое указание: «подчиняйтесь государству». Далее докладчик, вопреки прямым указаниям апостола Павла об отношении христианина , к гражданской власти, заклю- 64

ченным в разбираемом им тексте, попытался оправдать позицию непринятия некоторыми религиозными деятелями Запада законности государственного строя стран социалистического лагеря. В своем выступлении А. Шенгер нарисовал извращенную картину положения Церкви в Германской Демократической Республике, прибегнув к аргументам из арсенала некоторых апологетов «холодной ВОЙНЫ». Выступивший далее автор настоящих строк заявил, что «Церковь и государство - самостоятельные организации разной природы. Отношение Церкви к государству не зависит от строя государства. Деятельность Церкви — вне сферы влияния государства. Права Церкви — от Бога. Обязанностей Церкви перед государством нет. Есть обязанности христианина, как гражданина, к государству. Государство не есть учреждение Церкви, чтобы требовать от него каких-либо себе прав и следить за его действиями. Миссия Церкви состоит в проповеди Евангелия. Ее надежда — на помощь Божию, а не на помощь государства. Известно из истории, что христианская Церковь возникла независимо как от римской государственной власти, так и от местной еврейской власти. В течение первых трех веков Римское государство преследовало Церковь, но Церковь не только существовала, но и всюду распространялась. У нас в СССР нет конфликтов — и они не могут возникнуть — между христианскими и гражданскими обязанностями. Для православных русских людей Православие со всеми его догматами, канонами, обычаями и литургикой дорого, как сама жизнь, и в то же время они являются верными гражданами своей Родины, для которых ее радости — их радости и ее неудачи - их неудачи. Русский православный человек совмещает и верность Родине и преданность Православию. В Советском Союзе христианские церкви имеют полную свободу существования. Ничто им не препятствует свидетельствовать о Христе в своей личной жизни, в семейной жизни, на работе в общественных учреждениях и в мероприятиях, имеющих не только политическое, но и религиозное значение, например в вопросе о защите мира. Церковь в Советском Союзе отделена от государства, но не удалена. Церковь не пользуется никакими субсидиями от государства, но на свои средства, средства верующих, содержит всю сложную организацию церковного управления и духовно-учебные заведения. Церковь, хотя не обладает внешней силой государства, сильна моральными санкциями. Они проявили себя в недавнее время в деле ликвидации всех расколов, которые возникли в Русской Церкви после революции 1917 года. Верующий народ не ходил в храмы раскольников, не принимал от них таинств, не обращался к ним за духовной помощью, и расколы сами собой прекратились. Наша Церковь живет полной духовной жизнью. В настоящее время Церковь не может оставаться безучастной к вопросу об употреблении атомного оружия, угрожающего человечеству полным уничтожением. Очередной и неотложной задачей христиан является, по мнению Святейшего Патриарха Алексия и всей Русской Церкви, созыв Всехристианского собрания, на котором христиане единогласно высказались бы за мирное сосуществование между всеми странами, за запрещение испытаний ядерного оружия, за всеобщее и полное разоружение, за разрешение, путем переговоров спорных вопросов, разделяющих мир. Наше горячее желание, чтобы члены настоящей конференции объединили свои усилия и вошли в состав Пражской христианской конференции в защиту мира, ибо в единении — сила». В дискуссиях на заседаниях и в частных разговорах участниками конференции были подняты многочисленные вопросы, волнующие в 5 Ж. М. П. Nº 12 65

настоящее время христианский мир. И среди них вновь и вновь возникала тема ответственности христиан за сохранение на земле прочного мира. В результате своей работы конференция не вынесла каких-либо постановлений, обращений, призывов. Ее участники представляли не церкви, но самих себя, и каждый из них излагал свою точку зрения по обсуждаемым вопросам. Некоторые доклады и мнения членов конференции отличались туманностью, иногда полной отрешенностью от действительной жизни, незнанием, непониманием ее. При всем том участники конференции проявляли друг к другу искреннее расположение, симпатию, дружбу. У всех было убеждение, что ими было сдёлано хорошее и полезное дело. Каждый говорил, что конференция дала ему стимул для дальнейшей работы. На заключительном заседании каждый из участников выступил со словами благодарности к устроителям конференции за приглашение на нее. У частие представителей Московской Патриархии на этой конференции было, несомненно, делом полезным. Недаром председатель и организатор конференции Г. Клоппенбург неоднократно подчеркивал положительное значение участия представителя Русской Православной Церкви на конференции и благодарил Святейшего Патриарха Алексия за его постоянную деятельность, направленную на лучшее взаимопонимание между христианами и установление христианских братских отношений. Личные контакты, как известно, способствуют лучшему решению основных проблем, стоящих перед человечеством,— ликвидации «холодной войны» и создания условий прочного мира. В этой связи особое значение имело присутствие на конференции представителей христиан США. Личные встречи и беседы укрепили взаимопонимание участников, освободили многих от предрассудков и предубеждений, привели к здравым понятиям и соединили всех добрыми мыслями - о необходимости жить всем в мире и дружбе. Проф. Л. Парийский

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ЮБИЛЕЙ МИТРОПОЛИТА ХРИСОСТОМА (Элладская Церковь) В Элладской Православной Церкви 12-14 ноября 1960 года состоялось торжество по поводу пятидесятилетия архиерейского служения Высокопреосвященного Хрисостома, Митрополита Филиппийского, Предварительно была избрана специальная комиссия — в составе 10 человек — по организации празднования этого знаменательного юбилея; председателем комиссии был избран Митрополит Элевферопольский Амвросий. В чествовании Митрополита Хрисостома приняли участие как церковные круги, так и общественные организации. Это юбилейное торжество рассматривается эллинским народом не только как религиозноизвестен также и как выдающийся общественный деятель. К юбилейным торжествам составлен и выпущен в свет специальный сборник (томос), содержащий ученые труды, статьи и письма Митрополита Хрисостома. 5°

ХРОНИКА ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт возглавил архиерейскую хиротонию архимандрита Симона (Графега), араба по национальности, во архиепископа Герасского, патриаршего викария в Аккре и Хайфе. Хиротония архимандрита Симона встретила глубокое сочувствие в рядах рядового духовенства Патриархата, в котором преобладают православные арабы. До хиротонии архимандрит Симон возглавлял благочиние Иерусалимского Патриархата в Израиле. Возведение его в архиерейский сан вызвало весьма положительный отклик и в Патриархате Антиохийском. Нью-йоркская газета «Новое русское слово» сообщила, что архиепископ Леонтий из Чили, принадлежащий к карловацкому расколу, прибыв не так давно в Иерусалим, пожелал совершить богослужение у Гроба Господня. Блаженнейший Патриарх Венедикт воспретил епископу-раскольнику осуществить его желание и даже не допустил возложения им на себя епитрахили. Патриархи иерусалимские твердо держатся линии непризнания каноническими иерархами отпавших от Матери — Русской Православной Церкви. В прошлом году Блаженнейший Патриарх поступил так же в отношении карловацкого архиепископа Александра (Ловчия) из Мюнхена, а в 1952 году покойный Патриарх Тимофей не допустил к священнодействию в священных местах Святой Земли другого карловацкого епископа — Серафима (Иванова).

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 1960 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПОСЛАНИЯ, ОБРАЩЕНИЯ, СООБЩЕНИЯ И ПОСТАНОВЛЕНИЯ ВЫСШЕЙ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ле ЖМП стр. Рождественское Послание Святейшего Патриарха Алексия 1 3 Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха . Алексия духовенству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальная ночь в патриаршем кафедральном Богоявленском соборе в Москве 4 5 Сообщение о кончине архиепископа Можайского Макария 7 3 14 К кончине архиепископа Можайского Макария (соболезнование Патриарха Болгарского Кирилла) Выписка из Постановления Святейшего Патриарха и Священного Синода Nº 23 Учреждение Комиссии по межхристианским связям Русской Православной 2 26 27 Церкви О составе редакционной коллегий ежегодника «Богословские труды» 9 11 5 3 От Издательского Отдела Московской Патриархии (о составе Редакционной коллегии «Журнала Московской Патриархии») 10 5 Телеграмма Святейших Патриархов Алексия, Ефрема 1I и Вазгена I Председателю Совета Министров СССРН. С. Хрущеву О паломнической поездке Патриарха Московского и всея Руси Алексия 12 3 в страны Ближнего Востока • .. . . # •= 12 6 ВНЕШНИЕ ЦЕРКОВНЫЕ СНОШЕНИЯ ПРАЗДНИЧНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ Рождественские приветствия Святейшего Патриарха Алексия Предстоятелям автокефальных православных церквей Поздравления, полученные Святейшим Патриархом Алексием празднику Рождества Христова и Новому году Патриарх Румынский Юстиниан — Святейшему Патриарху Алексию (поздравление в связи с 15-летием со дня интронизации) Поздравления, полученные Святейшим Патриархом Алексием ко Дню Ангела Сербский Патриарх Герман и Патриарх Румынии Юстиниан — Патриарху Алексию (поздравительные телеграммы ко Дню Ангела) Поздравительное (со Днем Ангела) и благодарственное (за присылку «Служебника») ПИсЬМО Патриарха Константинопольского Афинагора — Святейшему Патриарху Алексию Митрополит Мегаридский Иаков - (Элладская : Церковь) - Святейшему Патриарху Алексию (поздравление со днем Тезоименитства) Митрополит Аксумский Николай — Святейшему Патриарху Алексию (поздравление днем Тезоименитства) Архиепископ Элладской Церкви в Америке Иаков - Святейшему Патриарху Алексию (поздравление ко дню Тезоименитства) Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Алексия предстоятелям автокефальных православных церквей и главам некоторых инославных церквей Поздравления, полученные Святейшим Патриархом Алексием к празднику Святой Пасхи Из пасхальных приветствий, поступивших на имя Святейшего Патриарха А лексия Рождественское обращение Митрополита Николая христианам Англии 69 1 3 4 5 5 5 5 4 5 1 4 3 3 10 20 21 21 22 9 3 9

ЛЕ ЖМП стр.

1 10 Рождественское Рождественское обращение Митрополита Николая к христианам Германии обращение к христианам Финляндни и Скандинавии Митрополит Николай — читателям английской газеты «Пис Ньюс» (рождественское поздравление) Перечень иерархов, приславших свои поздравления Митрополиту Николаю в связи со Днем его Ангела Новогоднее поздравление М. Кючукова, председателя Комитета Болгарской Православной Церкви, присланное Митрополиту Николаю, и ответ Митрополита Николая Перечень иерархов, приславших рождественские приветствия Митрополиту славных церквей и объединений заведений Приветствия, поступившие на ИМЯ • Митрополита Николая ко дню Пасхи Христовой 1960 года Из пасхальных приветствий на имя Митрополита Николая Поздравления Святейшему Патриарху Алексию по случаю дня его рождения ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С ПАТРИАРШИМИ ЭКЗАРХАТАМИ И МИССИЯМИ ЗА ГРАНИЦЕЙ ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ В ЭКЗАРХАТАХ И МИССИЯХ Благодарственная телеграмма Митрополита Брюссельского Александра Святейшему Патриарху Алексию (в Митрополита) с возведением Обмен телеграммами между Митрополитом Николаем епископом Досифеем в связи с храмовым праздником Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке Обмен телеграммами между Митрополитом Николаем и протонереем Г. Павинским по случаю храмового праздника русского православного храма в Хельсинки Телеграммы Митрополита Николая Корсунского Святейшему Патриарху Алексию и Митрополиту Николаю (благодарность поздравления в связи с возведением в сан Митрополита Корсунского) . : Отъезд Патриаршего Экзарха Митрополита Бориса в США Послание Святейшего Патриарха Алексия архипастырям, пастырям и всем верным чадам Экзархата Московской Патриархии в Северной Южной Америке К кончине Митрополита Брюссельского Александра (телеграммы с соболезнованием от Святейшего Патриарха Алексия и Митрополита Николая) К делу о Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке Митрополит Николай — архимандриту Августину (Судоплатову) (поздравление с праздником Святой Пятидесятницы) Архимандрит Дионисий (Шамбо) - епископу Подольскому Никодиму (поздравление с архиерейской хиротонией).. . ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С БРАТСКИМИ ПРАВОСЛАВНЫМИ ЦЕРКВАМИ Патриарх Константинопольский Афинагор - патриарх Алексию (благодарственное письмо за рисылку периодических изданий Русско Православной Церкви) Тезоименитство Блаженнейшего Патриарха Александрийского Христофора Ответ Патриарха Христофора на поздравления со днем Тезоименитства. К Тезоименитству Блаженнейшего Патриарха ерусалимского Венедикта і Патриарх Иерусалимский Венедикт — Митрополиту Николаю (благодарность за поздравление со днем Тезоименитства) К годовщине интронизации Патриарха Сербского Германа Тезоименитство Патриарха Болгарского Кирилла К кончине иерарха Антиохийской Церкви Митрополита Хауранского Афанасия (обмен телеграммами между Митрополитом Николаем и Патриархом Антиохийским Феодосием) Святейший Патриарх Алексий и Митрополит Николай — Архиепископу Кипр скому Макарию (поздравления в связи с избранием на пост Президента Кипрской Республики) и ответы Архиепископа Макария Святейший Патриарх Алексий и Митрополит Николай — Архиепископу Кипр скому Макарию (поздравления со Днем Ангела) 70 10 1 12 1 13 2 14 2 14 2 12 1 1 1 2 4 4 5 7 9 4 6 6 6 5 1 3 20 11 4 6 7 7 27 12 12 22 3 5 5 20 20 10 21 21 22 22 5 3

Ле ЖМП стр. Епископ Антим, ху Алексию и Митрополиту Николаю (обмен телеграммами по случаю 50-летнего юбилея Свято-Николаевского русского храма в Бухаресте) Сообщение о кончине Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Католикоса-Патриарха Мелхиседека ІІ К кончине Католикоса-Патриарха всея Грузии Мелхиседека мы Местоблюстителя, (телеграм- Митрополита Ефрема, Патриарху Алексию Митрополиту Николаю) Патриарх Алексий — Католикосу-Патриарху всея Грузии Ефрему II (поздравление в связи с избранием Главой Грузинской Православной Церкви) Известительная Грамота Католикоса-Патриарха всея Грузии Ефрема II Ответ Патриарха Алексия на Известительную Грамоту Католикоса-Патриарха всея Грузии Ефрема ІІ Пребывание в Москве Католикоса-Патриарха всея Грузии Ефрема II Кончина управляющего делами Митрополичьего Совета Православной Церк- (телеграммы с соболезнованием от Святейшего Патриарха Алексия и Митрополита Николая) Благодарственные письма в адрес Святейшего Патриарха Алексия и Митрополита Николая за присылку фильма «Торжество Православия» Митрополит Бейрутский Илия (Салиби) — Митрополиту Николаю (сообщение по поводу прибытия в Бейрут прот. П. Статова, начальника русского подворья в Бейруте) К Фессалоникийским торжествам Поздравительная телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Митрополиту Филипп, Неаполя и Фасоса Хрисостому Пребывание в СССРПредстоятеля Православной Церкви Чехословакий ОБЩЕХРИСТИАНСКИЕ СВЯЗИ Святейший Патриарх Алексий — Патриарху Эфиопской Церкви Василию (поздравление с праздником Крещения Господня) Благодарственная телеграмма Патриарха Эфиопии Василия Святейшему Патриарху Алексию (ответ на поздравление с праздником Крещения Господня) Прием Святейшим Патриархом Алексием епископа Англиканской Церкви Родерика Кута Абуна Теофилос (Эфиопия) — Митрополиту • Николаю (благодарность за поздравление с праздником Воскресения Христова) Епископ Д-р И. Енике (ГДР) — Митрополиту Николаю (благодарность за Профессор приветствие к празднику Воскресения Христова) (благодарность И. (Рим) — Митрополиту Николаю за присылку французского издания книги «Речи о мире») Посол Эфиопии в СССР г-н Гетахун Тесемма — Митрополиту Николаю (благодарность за присланные Х. Виаджио, аргентинский адвокат, — Митрополиту Николаю (благодарственная телеграмма по поводу пребывания в Советском Союзе) Оллз Герлин (Швеция) — Митрополиту Николаю снимки о пребывании шведской делегации в СССР) Геральд Гёттинг, генеральный секретарь ХДС ГДР,— Митрополиту Николаю (рождественские высказывания по вопросам мира) Марк Твиди (Англия) — Святейшему Патриарху Алексию (благодарность за подарки для колледжа Воскресения Христова) Иностранные гости в Московской Патриархии Иностранные гости в Московской Патриархии Иностранные гости в Московской Патриархии Иностранные гости в Московской Патриархии Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I у Святейшего риарха Алексия ELLE Пат- Пастор Бомон (Франция) - епископу Подольскому Никодиму (телеграмма по поводу пребывания в СССР) Благодарственное письмо д-ра П. Гендрикса Святейшему Патриарху Алексию Поездка председателя Отдела Внешних Церковных Патриархии епископа Никодима во Францию и Швейцарию РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ Телеграммы членов делегации Всемирного Совета Церквей Епископ д-р Т. Бартха, президент Экуменического Совета Венгрии, — Патриарху Алексию (благодарность за участие представителя Патриархии в заседании Подготовительного Комитета Пражской христианской мирной конференции) 71 1 1 2 5 5 5 6 7 2 2 3 5 7 7 6 3 5 1 1 9 6 7 11 11 9 12 12 2 5 14 25 3 18 19 3 23 22 5 3 5 25 3 11 4 4 25 8 23 8 7 4 11 26 3 3 5 23 6 24

М ЖМП стр Телеграмма генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Виссерт-Хуфта председателю Отдела Внешних Церковных Сношений Мо- СКОвСКОЙ Патриархии епископу Никодиму (в связи с епископской хиротонией) наблюдателей 8 от Русской Православной Церкви на Экуменическую 4 европейской молодежи 8 4 Приветственное послание Святейшего Патриарха Алексия участникам сессии Комитета Всемирного Совета Церквей в г. Сент-Эндрюсе (Шотландия) Центральный 9 3 [ Всемирного Совета Церквей — Святейшему Патриарху Алексию (ответ на приветственное послание участникам сессии в г. Сент-Эндрюсе) 10 3 Присутствие представителей русской православной церкви на правительственных и дипломатических приемах На новогоднем приеме в Большом Кремлевском дворце Присутствие представителей Русской Православной Церкви на дипломатических приемах Присутствие представителей Русской Православной Церкви на дипломатических приемах На правительственном приеме. . .. ::: РАСПОРЯЖЕНИЯ ВЫСШЕЙ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ О НАГРАЖДЕНИЯХ Саном Митрополита — архиепископа Клишийского Николая (с усвоением титула «Митрополит Корсунский») Правом ношения креста на клобуке: архиепископа Архангельского и Холмогорского Никандра архиепископа Тамбовского и Мичуринского Иоасафа Саном архиепископа: епископа Астраханского и Енотаевского Гавриила епископа Калужского и Боровского Леонида епископа Брюссельского и Бельгийского Василия епископа Дмитровского Пимена Патриаршим Крестом: Прот. А. Толгского ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА О включении Брюссельской и Бельгийской епархии в состав Западноевропейского Экзархата Московской Патриархии Об образовании Экзархата Русской Православной Церкви в Средней Европе Об освобождении Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая жности председателя Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии Благодарность Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Митрополиту Николаю за многолетние труды по церковным сношениям с заграницей О НАЗНАЧЕНИИ Митрополита Ленинградского и Ладожского Питирима — Митрополитом Крутицким и Коломенским Митрополита Минского Гурня — Митрополитом Ленинградским и Ладожским, постоянным членом Священного Синода Архиепископа Чебоксарского Мануила на кафедру Куйбышевскую и Сыз- Епископа Пензенского Леонида — епископом Калужским и Боровским . Епископа Калининского Феодосия — епископом Пензенским и Саранским Епископа Волоколамского : (Кривошеина) - епископом Брюссельским и Бельгийским Архиепископа Львовского Палладия - архиепископом Оренбургским и Бузу- Епискота Иоанна (Вендланда), * б. представителя Московской Патриархии в Антиохийской Церкви,— епископом Берлинским, Экзархом Московской Патриархии в Средней Европе . 72 І 13 4 12 7 12 2 3 3 12 1 7 7 7 10 10 4 7 7 8 6 5 27 8 8 26 4 8 5 6 6 4 4 11 5 5 4

ле ЖМП стр. Архимандрита Никодима (Ротова), заместителя председателя Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии,- на должность председателя Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии (с возведением в сан епископа Подольского) Архимандрита Стефана (Никитина) — епископом Можайским 6 11 Архимандрита Николая (Феодосьева) — епископом Чебоксарским и Чувашским Протонерея Павла Статова — настоятелем подворья Русской Православной 4 Церкви в Бейруте (Ливан) и заместителем представителя Московской Патриархии при Патриархе Антиохии и всего Востока 4 11 Архимандрита Алексия (Ван дер Менсбрюгге) — во епископа Медонского, второго викария Экзарха Московской Патриархии в Западной Европе Архиепископа Астраханского Гавриила — архиепископом Ташкентским 9 5 Среднеазиатским Архиепископа Петропавловского Иосифа - архиепископом ом Алма-Атинским 10 4 Казахстанским Епископа Пермского Павла — епископом Астраханским Енотаевским 10 10 Епископу Свердловскому Флавиану временное управление епархией Пермской и Соликамской 10 4 Епископа Черновицкого Григория утвердить ского и Тернопольского с поручением, временно, управления вицкой епархией Бобруйскому Леонтию поручить временное управление Минской 10 4 епархией 10 4 Бывш. архиепископа Алма-Атинского Иннокентия - архиепископом Калининским и Кашинским 12 4 Временно управляющего Казанской епархией епископа Михаила — епископом Казанским и Марийским 12 4 Временно управляющего Ярославской епархией епископа Подольского Никодима — епископом Ярославским и Ростовским 12 4 Епископу Полтавскому Алипию поручить временное управление Харьковской епархией • 12 4 ОБ УВОЛЬНЕНИИ Епископа Калужского и Боровского Онисифора освободить от управления епархией (на покой) Епископа Оренбургского Михаила освободить от управления епархией Архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Ермогена управления епархией с предоставлением отпуска OT Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая освободить от должности Митрополита Крутицкого и Коломенского согласно прошению Архиепископа Черниговского Андрея освободить от временного управления Харьковской епархией 4 7 10 10 12 ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» 11 5 4 4 4 От Патриарха Московского и всея Руси Алексия — благодарность всем поздравления с праздником Рождества Христова, 15-летнем патриаршего служения и днем памяти Святителя Алексия 3 От Патриарха Московского и всея Руси Алексия — благодарность за поздравления с праздником Святой От Патриарха Московского и всея Руси Алексия — благодарность за по- 6 здравления ко Дню рождения От Экзарха Александрийского (в связи с отбытием из СССР на новое служение) От Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви - благодарность всем за поздравления с Новым, 1960 годом От Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедова — благодарность всем за ления с праздником 1 Мая BELE 12 7 5 7 26 4 7 1 13 24 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ На пороге Нового года Русская Православная Церковь и христианский мир в 1959 году : : :: 1 73 15 17

ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Служения Святейшего Патриарха Алексия . • Служения Святейшего Патриарха Алексия . . Служения Святейшего Патриарха Алексия Память св. муч. Трифона (служение Святейшего Патриарха Алексия в храме Знамения Пресвятой Богородицы, что у Рижского вокзала в Москве) Праздник Казанской иконы Божией Матери (21 июля) в Москве (служение Святейшего Патриарха Алексия и Святейшего Католикоса-Патриарха Ефрема II в Богоявленском патриаршем соборе) Свящ. Н. Радковский. Праздник Святителей : Московских в Богоявленском патриаршем соборе 17—18 октября 1960 года К пятнадцатилетию Патриаршества Святейшего Патриарха Алексия И. Хибарин. Тезоименитство Святейшего Патриарха Алексия И. Хибарин. Пасхальная ночь в Богоявленском патриаршем соборе в Москве Христосование со Святейшим Патриархом Речи Святейшего Патриарха Алексия при вручении посоха новопоставленным архиереям: епископу Можайскому Стефану Троицын день в Лавре епископу Подольскому Никодиму Игумен Тихон. Торжество в Троице-Сергиевой Лавре А. Л. День Преподобного Сергия в его Лавре А. Казем-Бек. Празднование Успения Божией Матери в обители Преподоб- Сергия А. К. День преставления Преподобного Сергия в Троице-Сергиевой Лавре К назначению Высокопреосвященного Питирима Митрополитом и Коломенским Крутицким Высокопреосвященный Гурий, Митрополит Ленинградский и Ладожский Архипастырские труды Архипастырские труды Архипастырские труды Архипастырские труды Архипастырские труды Архипастырские труды Архипастырские труды Прот. А. Медведский. Прощание с паствой Прот. А. Медведский. Встреча архипастыря Письмо в Редакцию «Ж. М. П.» б. настоятеля Болгарского подворья в Москве архимандрита Антония • Беседа сотрудника Редакции «Ж. М. П» с Митрополитом Гор Ливанских Илией Свящ. Н. Петров. К пребыванию в СССРМитрополита Илии Карама М. Мирошниченко. В гостях у Грузинской и Армянской церквей Хроника (пребывание зарубежных гостей) НАРЕЧЕНИЯ И ХИРОТОНИИ Архимандрита Сергия (Петрова) во епископа Белгород-Днестровского, ВНкария Одесской епархии Архимандрита Николая (Феодосьева) во епископа Чебоксарского и Чувашского Архимандрита Стефана" (Никитина) Московской епархии во епископа Можайского, викария Архимандрита Никодима (Ротова) во епископа Подольского, викария Московской епархии ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМОВ Освящение молитвенного дома в с. Тюп (Киргизская ССР) Освящение придела в храме г. Устюжня (Вологодская епархия) Освящение придела в храме с. Кинель-Черкасы (Куйбышевская епархия) ЮБИЛЕИ 50-летие епископского служения Митрополита Брюссельского и Бельгийского Александра 75-летие Архиепископа Рязанского и Касимовского Николая 5-летие епископского служения епископа Угличского Исаии 50-летие нерейского служения прот. А. Чистякова (Рязанская епархня) Свящ. Климачов. Шестидесятилетие служения на ниве Христовой (юбилей Свящ. прот. С. Горског® Полвека Москва) Н. Радковский. служения ниве Христовой : (юбилей прот. П. Лепехина, Москва) 74 ЛЕ ЖМП стр.

НЕКРОЛОГИ Прот. С. Ручковский (Краснодарская епархия) Прот. Н. Капустин (Кировская епархия) Прот. П. Овсянкин (Псковская епархия) Схинеромонах Симеон монастырь) в XIX в.) Заштатный архиепископ Владимир (Кобец Константин Дамианович) (Пеково- Печерский монастырь) Прот. С. Маламура (Винницкая епархия) Прот. П. Шутов. Памяти композитора-священника В. Зиновьева Прот. А. Виноградов (г. Рязань) Прот. В. Пономарев (Свердловская епархия) Прот. С. Дюков (Минская епархия) Прот. Г. Беляев (Кубанская епархия) Заштатный протодиакон Ф. Драгун (Минская епархия) Прот. И. Бриль (Свердловская епархия) Прот. С. Баторевич (г. Свердловск) Памяти о. Николая Бажанова (Москва) Прот. И. Соколов (Москва) Прот. П. Успенский (Владимирская епархия) Прот. И. Емчик (г. Владимир-Волынск) Прот. Е. Соколов (Калининская епархия) : Прот. В. Введенский (Москва) Нером. Корнилий (Фристедт). Митрополит Брюссельский и Бельгийский Александр Свящ. Н. Радковский. Высокопреосвященный Макарий, архиепископ Можайский Прот. К. Ружицкий и проф. И. Шабатин. Памяти проф. Н. П. Доктусова Прот. Н. Харьюзов. Венок на могилу архиепископа Можайского Макария Прот. Е. Садовский. Высокопреосвященный Стефан, Митрополит Харьковский ЭКЗАРХАТЫ И МИССИИ Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме: Диакон Н. Дмитриев. Прибытие нового начальника Русской Духовной Мис- Иерусалим Монахиня Викторина. Празднование Казанской иконы Божией в Горненской обители Архим. Августин (Судоплатов). Прием в Русской Духовной Миссии Блаженнейшего Патриарха ерусалимского Венедикта І Архим. Августин (Судоплатов). Торжество в Русской Духовной Матери Миссии Иерусалиме Монахиня Викторина. Паломничество русских инокинь по святым местам Палестины Монахиня Викторина. Праздник Архим. Августин. Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Обзор жизни Экзархата Московской Патриархии в Америке за 1959 год Пребывание Патриаршего Экзарха Митрополита Бориса в Америке Обзор жизни Западноевропейского Патриаршего Экзархата 1959 гОД Из жизни православных приходов в Венгрии Архим. Дионисий (Шамбо). Мои переживания Архим. Петр (Л'Юиллье). Пребывание в СССР группы священнослужителей Свяш. Экзархата Московской Патриархии в Западной Европе П. Соколовский. Гости из Франции Прот. Ф. Берки. Десять лет в юрисдикции Московского Патриарха На родине отцов (пребывание группы православной молодежи из Западноевропейского Экзархата Московской в нашей стране) Г. Миненко. Впервые на Родине С. Большаков. Русь церковная Признание прав Русской Православной Церкви (решение Верховного суда США о передаче Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке Московской Патриархии) ле ЖМП стр.

33 33 2 3 3 8 2 12 13 14 15 31 31 32 32 10 11 13 14 14 10 29 19 3 4 4 7 3 3 3 7 8 9 2 9 9 9 11 17 ВСТРЕЧИ ХРИСТИАН Свящ. Н. Петров. Пребывание в СССР группы пасторов Евангелической Церкви из ГДР Заявления пасторов Евангелическо-Лютеранской Церкви из ГДР Беседа немецких пасторов с представителями ТАСС и «Ж. М. П» : : 75 1 1 1 34 38 42

Впечатления пастора Альфа Иогансена о пребывании в Советском Союзе Пребывание в СССР делегации Всемирного Совета Церквей Речь Святейшего Патриарха Алексия на приеме в честь делегации Всемирного Совета Церквей Заключительное обращение д-ра В. А. Виссерт-Хуфта к Святейшему Патриарху Алексию Проф. Н. Д. Успенский. Богословские собеседования в Арнольдсхейме Уффе Хансен. Поездка в Россию Прот. В. Шпиллер. Визит деятелей Реформатской Церкви Франции Речь пастора А. Бремона на приеме в Отделе Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии Пребывание Филиппа Адлера в Советском Союзе . . Мº ЖМП стр. 1 44 2 47 ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ А. Казем-Бек. Александро-Невский собор в Таллине 1. Уржумцев. Московский храм во имя Святителя Николая, что в Хамовника»

1. У. Храм в честь Успения Божией Матери в о. Поводевичьем монастыре Доц. В. Некрасов. Николо-Богоявленский собор в Ленинграде ОБЩЕЦЕРКОВНЫЕ ЮБИЛЕИ Н. Иванов. Андрей Рублев . . . ДУХОВНАЯ ШКОЛА Правила приема в духовные школы на 1960/61 учебный год » Москва Прот. К. Ружицкий. Тематика кандидатских работ студентов Московской духовной академии Архим. Питирим (Нечаев). Окончание учебного года в московских духовных Акт в Московской духовной академии Свящ. А. Остапов. Преподобный Андрей Рублев (к 600-летию со ДНЯ рождения). Ленинград М. Добрынин. Окончание учебного года в ленинградских духовных школах М. Добрынин. Престольный праздник в ленинградских духовных школах О десса Праздник св. ап. Андрея Первозванного в Одесской духовной семинарии А. Кравченко. Окончание учебного года в Одесской духовной семинарии Волынь Свящ. Н. Ермолатий. Окончание учебного года в Волынской духовной семинарии • Минск 2 55 2 5 9 56 23 34 14 9 11 18 19 6 28 36 9 12 23 22 6 40 4 39 4 41 7 11 13 21 11 22 7 10 14 19 58 16 7 18 Игумен Максим (Кроха). Двенадцатый выпуск Минской духовной семинарии 7 17 ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Епископ Пимен. Заступница Усердная Прот. А. Ветелев. Поучение о любви к Богу и ближнему 11 12 30 31 В ЗАЩИТУ МИРА Заявление по вопросам защиты мира Патриарха Антиохии и всего Востока от 12 декабря 1959 года Документы Президиума Всемирного Совета Мира (Рим, январь 1960 г.) 1960 г.) Речь Святейшего Патриарха Алексия на Конференции советской общественности за разоружение (16 февраля 1960 г.) 76 2 48 60 3 33 3 33

Документы Конференции советской общественности за (15—16 февраля 1960 г.) Православная Церковь и разоружение Высокая награда (вручение Почетной Грамоты Молдавского комитета защиты мира Архиепископу Нектарию) Конференция борцов за мир в Дрездене (9-i1 мая 1960 г.) Обращение Митрополита Николая к участникам Конференции борцов за мир в Дрездене (9—11 мая 1960 г.) Речь Митрополита Николая на собрании советской общественности г. Москвы (18 мая 1960 г.) Благодарственная телеграмма генерального секретаря ХДС ГДРГеральда Геттинга Митрополиту Николаю Перековать мечи на плуги Признание равенства наций — путь к миру . - Решения Бюро Всемирного Совета Мира Мир и Православная Христианская* конференция мира (Обращение Третьей Пражской христианской конференции мира) Речь Католикоса-Патриарха всея Грузии Ефрема II на Христианской мирной конференции в Праге За прочный мир и дружбу народов на земле (письма православных русских людей в Редакцию «Ж. М. П.») За прочный мир и дружбу народов на земле Прот. К. Константинов. В рождественскую ночь Прот. Н. Пономарев. Война — чудовище Прот. Н. Харьюзов. К выступлению Святейшего Патриарха Алексия перед советской общественностью 16 февраля 1960 года Иеромонах Ювеналий. Третья христианская мирная конференция Иеромонах Ювеналий. Христианская мирная конференция молодежи в Праге М. Добрынин. Праздник мира в Ленинградской духовной академии Праге А. Казем-Бек. И перекуют мечи свон на орала А. Казем-Бек. Пасха и мир А. Львов. Надежда народов Проф. Л. Парийский. Деятельность Пражской христианской конференции в защиту мира В. Талин. К 10-летию деятельности Митрополита П. Уржумцев. Пражский* призыв Николая в защиту мира Доцент А. Шишкин. Ватикан и его «Борьба за мир и дружбу народов» М ЖМП стр. разоружение СТАТЬИ, ДОКЛАДЫ • церковной дисциплине Се Аз с вами Митрополит Николай. Земная • Пресвятой Богородицы Епископ Иоанн. Высокое служение (к 15-летию Патриаршего служения Святейшего Патриарха Алексия) Архимандрит Феогност. Памяти выдающегося русского богослова-экзегет Доцент-прот. В. Боровой и доцент свящ. В. Стойков. Пленум КОМИССИИ «Вера и устройство» в г. Сент-Эндрюсе его, кесарийские и римские узы Прот. Д. Соболев. Образ жизни пастыря Свящ. Н. Голубцов. Пресвятая Троица и Домостроительство (об иконе инока Андрея Рублева) Свящ. А. Мень. Крест Свящ. А. Мень. Святая Святых Диакон А. Мень. Фавор и Голгофа Диакон А. Мень. В молитвах Неусыпающая А. Васильев. Андрей Рублев и Григорий Палама Проф. Д. Дюлгеров. Единство Церкви Проф. А. Иванов. Греческий Восток в трудах русских церковных историков А. Казем-Бек. Апостол Японии архиепископ Николай (Касаткин) А. Казем-Бек. Православная Церковь в Японии (сотрудники архиепископа Николая) Проф. Л. Парийский. Третья богословская конференция «Пюнду» в Бьевре В. Талин. Рождество Христово Доцент В. Талызин. Церковное Предание П. Уржумцев. О церковно-богослужебной дисциплине Проф. Н. Успенский. Спасение верой Доцент А. Шишкин. Пленум Комиссии церквей по международным делам В г. Сент-Эндрюсе 3 3 3 6 6 6 7 12 8 9 10 10 11 12 1 5 4 10 11 3 7 5 1 11 11 10 12 1 7 7 8 10 1 12 9 35 38 42 54 54 56 59 20 34 31 28 23 24 48 36 47 41 50 27 35 39 49 47 21 4 3 54 32 40 52 25 58 52 52 41 67 40 32 36 50 27 37 33 42 45 43 12 58 6 5 4 5 38 52 77

СТИХИ М ЖМП стр. П. Д. Христос Воскресе! Л. Глухова (Румыния). Жены-Мироносицы ..

5 ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Епископ Иоанн. Звезда св. Владимира — на груди Митрополита Бейрутского Илии Салиби 1 Архимандрит Никодим. Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек П (Некролог) Архимандрит Никодим (Ротов). Праздник Грузинской Церкви Прот. Емчинов. Блаженнейший 2 4 Католикос-Патриарх всея Грузни Ефрем ІІ (Биография) 4 Прот. к. Емчинов. Кончина старейшего грузинского протоиерея Прот. К. Ружицкий. Фессалоникийские церковные торжества Прот. В. Тарасьев. Исторические торжества в г. Печь Свящ. Стефан Саввов и А. Игнатьев (Болгария). К семилетию ления Патриаршества в Болгарии восстанов- А. Игнатьев. Храм-памятник на Шипке 6 10 Х. Попов (Болгария). Патриарший кафедральный собор во имя св. благов. князя Александра Невского в Софии Х. Попов. Святая Рыльская обитель в Болгарии Проф. Ливиу Стан, Румынская Православная Церковь 3 7 9 Проф. Н. Успенский. Поездка в Грецию Кончина епископа Агафоникийского Ионы * Православная Церковь) 3 Прот. Николай Ухтомский (Некролог) Митрополит Дионисий (Некролог) Защита диссертации (в Болгарской духовной академии имени св. Климента Охридского) Юбилей Митрополита Хрисостома .,. .:: 12 ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ Старокатолические церкви в 1959 году Дом во имя св. Григория Нисского в Оксфорде - место Англо-православного содружества Встреча западных и восточных христиан Национальный Синод Реформатской Церкви Франции Архимандрит Филарет. В гостях у англиканских монахов Прот. Амбарцумов. Ответный визит делегации Русской Православной Церкви в ГДРИеромонах Ювеналий. Встреча молодых христиан Европы в Лозанне Прот. В. Боровой и В. Алексеев. К сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей в Сент-Эндрюсе (Шотландия). (Заметки наблюдателей) Пастор Уффе Хансен. Голос друзей Теодор Диц. Епископальная Церковь Америки Проф. Л. Парийский. Профессор Г. И. Иванд (Некролог) П. Уржумцев. Христианская Церковь в Индии П. Уржумцев. Из жизни Старокатолической Церкви П. Уржумцев. Из жизни старокатолических церквей П. Уржумцев. Из жизни старокатолических церквей П. Уржумцев. Из жизни Шведской Церкви П. Уржумцев. К взаимоотношениям Англиканской и Старокатолической церквей Н. Соболева. Протестантские монастыри Тезэ и Помейроля . ХРОНИКА ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Краткий обзор некоторых событий Хроника зарубежной церковной жизни ..: БИБЛИОГРАФИЯ (Обзоры, рецензии) Прот. П. Викторов. Фр. Боссюи. Феофан Затворник. Его учение о молитве (Рецензия) П. Уржумцев. Служебник. (Рецензия) 78 3 7 9 9 10 11 4 9 10 11 12 75 62 61 65 59 66 52 60 56 43 59 56 72 47 67 47 48 67 64 68 71 75 69 63 63 65 49 71 79 68 78 75

Ле ЖМП стр. Н. Иванов. «Православная мысль» Nº 3-4 (журнал Православной Церкви в Чехословакии). (Рецензия) «Духовна култура» Nº 11 (Журнал Болгарской Православной Церкви) 1 76 (Рецензия) «Гласник» Nº 1 (Журнал Сербской Православной Церкви). (Рецензия) 3 3 Е. Карманов. «Църковен вестник» (Орган Болгарской Православной Церкви) 70 73 E. E. NºNº 1-6 за 1960 год. (Рецензия) Карманов. «Духовна култура» (NeNe 1-2 за 1960 г.). (Рецензия) Карманов. «Църковен вестник» 1960 г.). (Рецензия) 4 5 5 76 Карманов. «Духовна култура» (Nº 3, март 1960 г.). (Рецензия) Карманов. «Църковен вестник» (NoN: 12-17 1960 г.). (Рецензия) Карманов. «Гласник» (NºNg 2—4, февраль — апрель E. 1960 г.). (Рецензия) Карманов. «Църковен вестник» (NeNe 18--20 за 1960 г.). (Рецензия) E. Карманов. «Духовна култура» A. Nº Nº 4 за 1960 г. (Рецензия) E Казем-Бек. «Гласник» 5 за K 1960 г. (Рецензия) А. С. Мерзлюкин. О католическом догмате Е. Карманов. «Църковен вестник» NºN: 21—29 E K. «Духовна култура» NºNe 5 и 6 за 1960 г. (Рецензия) Н. И. Журнал «Румынская Православная Церковь» в 1959 году 9 10 10 10 66 67 70 74 76 77 77 74 77 78

Председатель Редакционной Коллегии - Преосвященный НИКОДИМ, епископ Ярославский и Ростовский Ответственный редактор — А. Ф. ШИШКИН Секретарь редакции — А. В. ВЕДЕРНИКОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь) Подписано в печать 26/XII 1960 г. Сдано в набор 29/XII 1960 г. По оригинал-макету Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, 1-й Рижский пер., 2 Зак. 1183