ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ЯНВАРЬ 2°4 экз БИБЛИОТЕКА Коломенской духовної семинарии Инв. Nº ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1960

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Рождественское послание Святейшего Патриарха Алексия Праздничное приветствие Святейшего Патриарха Алексия предстоятелям автокефальных православных церквей Поздравления, направленные Святейшим Патриархом Алексием и Митрополитом Николаем Архиепископу Кипрскому Макарию в связи с избранием его на пост Президента •Кипрской Республики, и ответы Архиепископа Макария Обмен телеграммами между епископом Румынской Церкви Антимом и причтом Свято-Николаевского русского храма в Бухаресте и Святейшим Патриархом Алексием и Митрополитом Николаем по случаю 50-летнего юбилея храма Благодарственная телеграмма Митрополита Брюссельского Александра Святейшему Патриарху Алексию Обмен телеграммами между Митрополитом Николаем и епископом Досифеем Обмен телеграммами между Митрополитом Николаем и протоиереем Г. Павинским, настоятелем русского православного храма в Хельсинки Письмо Геральда Гёттинга Митрополиту Николаю Письмо пастора Оллэ Герлина (Швеция) Митрополиту Николаю Указ Святейшего Патриарха Алексия о награждении прот. Александра Толгского Патриаршим крестом Рождественское обращение Митрополита Николая к христианам Англии Рождественское обращение Митрополита Николая к христианам Германии Рождественское обращение Митрополита Николая к христианам Финляндии и Скандинавии Рождественское поздравление Митрополитом Николаем читателе английской газеты «Пис ньюс» Список нерархов, приславших свои поздравления Митрополиту Николаю в связи с Днем Ангела Новогоднее поздравление М. Кючукова, полученное Митрополитом Николаем, и ответ Митрополита Николая На новогоднем приеме в Большом Кремлевском Письмо Председателя Совета Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпова в Редакцию «Ж.М.П.» Сообщение о кончине Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Като ликоса-Патриарха Сообщение о кончине архиепископа Можайского • Макария ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ На пороге Нового года Русская Православная Церковь и христианский мир в 1959 году Летопись церковной жизни: Архипастырские труды Юбилеи Некрологи Свящ. Н. Петров. Пребывание в СССР группы пасторов Евангелической Церкви из ГДР Заявления пасторов Евангелическо-Лютеранской Церкви иЗ ГДР Беседа немецких пасторов с представителями ТАСС и «Ж.М.П.» Впечатления пастора Альфа Иогансена о пребывании в Советском Союзе В ЗАЩИТУ МИРА Прот. К. Константинов. В рождественскую ночь Заявление Патриарха Антиохии и всего Востока А. Казем-Бек. И перекуют мечи свои на орала... СТАТЬИ В. Талин. Рождество Христово Митрополит Николай. Земная жизнь Пресвятой Богородицы Прот. Н. Никольский. Суд над апостолом Павлом и его кесарийские и римские узы (к 1900-летию события) • . ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Епископ Иоанн. Звезда св. Владимира — на груди Митрополита Бейрутского Илии Салиби БИБЛИОГРАФИЯ Н. Иванов. «Православная мысль» Nº 3-4 (журнал Православной Церкви в Чехословакии). Рецензия 3 4 5 5 7 7 7 8 9 10 10 12 13 13 13 14 14 15 17 31 32 33 34 38 42 44 47 48 49 51 58 67 75 76

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Услышу, что речет Господь Бог: яКО речет мир на ЛЮДИ Своя на преподобныя Своя, и на обращающия сердца к Нему» (Псал. 84, 9) Ангелы поют ныне для земли песнь небесную и воспевают славу вышнИХ Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Бог в вышних, посреди сонмов святых Своих, славится вечно; а ныне славится Он Ангелами и «в вышних», и «в нижних», на земле, потому что мир на земли, потому что в человецех благоволение. Утешительна для людей и радостна эта песнь Ангелов. Ибо, что может быть для людей вожделеннее мира на земле и благоволения Божия? Но только пришествие на землю воплотившегося Сына Божия могло дать эти блага людям. Для водворения мира снисшел на землю Сын Божий, следовательно, может водвориться мир на земле; между человеками, на земле нашей, отныне, яко человек, Тот, Кого объемлет любовь и благоволение Отца Небесного; Кто Сам есть Любовь: Он и на нас, людей, может низвести благоволение небесное, ибо самым пришествием Своим на землю Он положил твердое основание мира, и прежде всего, в нас самих, дабы соделать нас достойными благоволения Божия. Пришествием Своим Он явил тайну Триипостасного Божества, что Отец Небесный для искупления мира от греха и смерти послал Сына Своего, и явил утешительную для нас Истину, что все люди по единству своего происхождения, а еще более по благодатному званию суть члены единого благодатного тела, суть братья, которых Отец Небесный собив себе Царствие Божие, Царствие правды и мира. Итак, Христос, Сын Божий, принес внутренний мир правды в наши сердца, дабы мы приобретали мир с Богом, мир с ближним, мир с самими собою. Христос рождается в нас Своею благодатною силою, и эта великая благочестия тайна воспоминается верными чадами Божиими в действительном ее событии, в преестественном рождении Спасителя от Пресвятия Девы. В Церкви святой, в храме славы Божией, мы слышим радостное благовестие о рождестве Спасителя нашего и созерцаем тайну явления Бога в человецех. Приветствуя вас, возлюбленные архипастыри и пастыри и верные чада Святой Церкви, с благодатным и радостным для нас событием, Рождеством Христа Спасителя нашего, я призываю вас к усердной молитве о том, чтобы этот мир, который Господь наш принес на землю, водворился не только в сердцах наших, но и озарим всю землю и сделался достоянием всех народов, на все времена. 3

Обращаясь к настоящему времени и к обстоятельствам нашей жизни, я приветствую вас и с наступившим новым годом, новым летом благости Божией, которое да будет началом новой эры мира, как в нашем Отечестве, так и среди всех народов мира. Мы с горячим сочувствием и благодарностью отмечаем настойчивые и усердные призывы к миру со стороны благоразумных людей и, прежде всего, — нашего Правительства, и твердо верим, что они приведут к тому, что восторжествуют среди народов правда и мир и умолкнут навсегда воинственные речи, и брани, и слышание бранем (Мф. 24, 6), и явно будет над миром земным «благоволение Божие в человецех». А минь. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово, 7 января 1960 года, в Москве ПРАЗДНИЧНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ СВЯТЕЙШЕМУ АФИНАГОРУ, АРХИЕПИСКОПУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ - НОВОГО РИМА И ВСЕ- ЛЕНСКОМУ пАТРИАРхУ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ХРИСТОФОРУ, ПАПЕ И ПАТРИАРХУ АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ И ВСЕЯ АФРИКИ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ФЕОДОСИЮ VI, ПАТРИАРХУ ВЕЛИКИЯ АНТИОХИИ И ВСЕГО ВОСТОКА БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ВЕНЕДИКТУ 1, ПАТРИАРХУ СВЯТАГО ГРАДА ИЕРУСАЛИМА И ВСЕЯ СВЯТЕЙШЕМУ МЕЛХИСЕДЕКУ 1II, КАТОЛИКОСУ-ПАТРИАРХУ ВСЕЯ ГРУЗИИ СВЯТЕЙШЕМУ ГЕРМАНУ, АРХИЕПИСКОПУ ПЕЧСКОМУ, МИТРОПОЛИТУ БЕЛГРАДО-КАРЛО ПАТРИАРХУ СЕРБСКОМУ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ЮСТИНИАНУ, ПАТРИАРХУ ВСЕЯ РУМЫНИИ, НАМЕСТНИКУ КЕСАРИИ КАППАДОКИЙСКОЙ,• МИТРОПОЛИТУ УНГРО-ВЛАХИЙСКОМУ, АРХИЕПИСКОПУ БУХА• РЕСТСКОМУ СВЯТЕЙШЕМУ КИРИЛЛУ, ПАТРИАРХУ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ МАКАРИЮ, АРХИЕПИСКОПУ НОВОЙ ЮСТИНИАНЫ И ВСЕГО КИПРА БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ФЕОКЛИТУ, АРХИЕПИСКОПУ АФИНСКОМУ И ВСЕЯ ЭЛЛАДЫ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАИСИЮ, МИТРОПОЛИТУ ТИРАНЫ И ДУРРЕСА, АРХИЕПИСКОПУ ВСЕЯ АЛБАНИИ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ МАКАРИЮ, МИТРОПОЛИТУ ВАРШАВСКОМУ И ВСЕЯ ПОЛЬШИ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ИОАННУ, МИТРОПОЛИТУ ПРАЖСКОМУ И ВСЕЯ ЧЕХОСЛОВАКИИ ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО (БЛАЖЕНСТВО), СВЯТЕЙШИЙ (БЛАЖЕННЕЙШИЙ) ВЛАДЫКО, ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ О ГОСПОДЕ БРАТ! В единомыслии веры и единодушии любви приветствую Ваше Блаженство (Святейшество) с великим праздником Рождества Христа Бога нашего и, славя купно с Вами рождшегося Спасителя мира, молю Его, да обновляя жизнь Вашу и силы, в возрастающем преуспеянии продолжит Он служение Ваше распространению славы Его и спасению душ. С братскою к Вам яже о Христе любовию пребываю сердечно преданный Вам АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово 1960 года, в Москве Кроме вышеприведенных поздравлений, Святейший Патриарх Алексий направил Рождественские приветствия Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Вазгену 1; Кириллу VI, Папе Александрийскому, Патриарху Атубийскому, Иерусалимскому, Нубийскому, пяти западных городов и других Маркусийских областей; Патриарху Василию, Примасу Эфиопской Церкви, и Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту, Джоффри Фишеру. 4

Кипр, Никозия БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АРХИЕПИСКОПУ МАКАРИЮ, ПРЕЗИДЕНТУ КИПРСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Приветствую Ваше Блаженство с избранием на пост Президента Республики Кипр и молю Бога о ниспослании Вам крепости сил духовных и телесных и всякого благополучия стране Вашей во благо Вашего народа. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 23 декабря 1959 года ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Сердечно благодарю за Ваше любезное братское послание. Архиепископ Кипрский Макарий 25 декабря 1959 года Кипр, Никозия БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АРХИЕПИСКОПУ МАКАРИЮ, ПРЕЗИДЕНТУ КИПРСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Примите, Блаженнейший Владыко, мое сердечное поздравление с избранием Вас на пост Президента Республики Кипр и горячие пожелания Вам доброго здоровья, благополучия и обилия милостей Божиих для прохождения Вами служения на этом высоком государственном посту. С сыновней любовью Митрополит Николай Москва, 23 декабря 1959 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Сердечно благодарю за Ваше братское поздравительное послание. Архиепископ Кипрский Макарий 25 декабря 1959 года СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Отмечая 50-летие Свято-Николаевского русского храма в Бухаресте, благословением Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, в этот сугубо радостный юбилейный храмовой праздник за Божественной литургией, возглавляемой Преосвященным Антимом, викарием Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, горячо молились Господу Богу о даровании Вашему Святейшеству доброго здравия, долгоденствия и неоскудеваю- іих сил для Вашей плодотворной и весьма ценной святительской деятельности во славу всей Православной Церкви и укрепления мира во всем мире. Просим Вашего Патриаршего благословения и святительских молитв. С искренней любовью и преданностью Вашего Святейшества покорные духовные чада епископ Антим, настоятель прот. Симеон Ньяга Бухарест, 6 декабря 1959 года 5

ЕПИСКОПУ АНТИМУ И ПРОТОИЕРЕЮ СИМЕОНУ НЬЯГА Сердечно благодарю за приветствие по случаю 50-летия русского • храма в Бухаресте. Божие благословение служащим и молящимся в нем. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 8 декабря 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ В связи с 50-летием и храмовым праздником Свято-Николаевской русской церкви в Бухаресте соборне под председательством Преосвященного епископа Антима, викария Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, усердно молились Богу о даровании Вашему Высокопреосвященству здравия, долгоденствия и сил для достойного плодотворного служения Святой Православной Церкви. Поздравляем со Днем Вашего Ангела и молим Святителя Николая быть непрестанным заступником, покровителем и молитвенником пред Богом и сохранить Вас на радость всех верующих, высоко оценивающих Ваш неутомимый труд в борьбе за достижение мира между всеми народами. С искренней сыновней любовью преданные Епископ Антим, викарий Блаженнейшего Патриарха. Протоиерей Александр Юнеску, викарий архиепископии Бухареста. Протоиерей Василий Юнеску, благочинный Бухареста. Протоиерей Симеон Ньяга, настоятель Русской Церкви. Бухарест, 6 декабря 1959 года ПРЕОСВЯЩЕННОМУ ЕПИСКОПУ АНТИМУ Сердечно благодарю Вас, дорогой Владыко, протоиерея Александра Юнеску, протоиерея Василия Юнеску, протоиерея Симеона Ньяга за поздравление, теплые слова привета и высокую оценку моих скромных усилий в борьбе за мир, что считаю долгом христианина. Душою и молитвенно с Вами на юбилее храма. Прошу у всех молитв. С благодарностью и любовью во Христе Митрополит Николай 8 декабря 1959 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Святейшего Патриарха нашего Алексия, почтившего меня по случаю 50-летия моего архиерейства возведением в сан Митрополита и щедрым пожертвованием, сердечно благодарю, благоговейно лобызаю десницу. Митрополит Александр Брюссель, 23 декабря 1959 года 6

Нью-Порк ЕПИСКОПУ ДОСИФЕЮ Сердечно поздравляю Вас, дорогой Владыко, причт и прихожан Свято-Николаевского собора с храмовым праздником. Молитвы и благословение Святителя Николая да будут со всеми вами. С братской любовью Митрополит Николай Москва, 19 декабря 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Сердечное поздравление Вашего Высокопреосвященства в день Святителя Николая с волнующей благодарностью воспринято духовенством и паствой. Да спасет Вас Господь. Епископ Досифей Нью-Йорк, 21 декабря, 1959 года Хельсинки ПРОТОИЕРЕЮ ГЕОРГИЮ ПАВИНСКОМУ В радостный день храмового праздника да ниспошлет Господь Вам. сослужащим и всей пастве молитвами Угодника Своего силы служить Ему верой и любовью. Шлю всем благословение. С любовью Митрополит Николай - Москва, 19 декабря 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ - Сердечно благодарим за поздравления, молитвенные пожелания к престольному празднику. Прот. Георгий Павинский, причт. паства Хельсинки, 20 декабря 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство! Шлю Вам к празднику Рождества Христова и к Новому году мои искренние лучшие пожелания. Желаю Вам много счастья и благополучия! Как ни в одно из предшествовавших лет, близко теперь претворение в жизнь Рождественского провозвещения. Предложение Председателя Совета Министров СССРНикиты Сергеевича Хрущева о всеобщем и полном разоружении открыло широкий путь к миру во всем мире. Сердца наши — сердца христиан - полны благодарности! Приветствуя развитие всемирной обстановки в этом направлении, пламенно желаем, чтобы злоупотребляющие нашей христианской верой разжигатели «холодной войны» в мире познали всю порочную глубину их нехристианских, враждебных человечеству действий. 7

Уверен я, что наступающий год, в котором состоится совещание на высшем уровне, будет годом огромного политического значения для всего мира. Неудержимо поступательное движение миролюбивого человечества! Велика роль, которую Ваша страна играет в этой борьбе сил мира, за что мы ей несказанно благодарны! Уверяю Вас, прогрессивные христиане ГДР знают, как должен быть исполнен завет Господа нашего Иисуса Христа - призыв к миру. Да укрепятся еще сильнее наши братские, дружественные узы! Позвольте, Ваше Высокопреосвященство, выразить Вам мое глубокое уважение! Геральд Гёттинг, генеральный секретарь Христианско-демократического союза ГДР. Берлин, 12 декабря 1959 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Возлюбленный во Христе Брат! Позвольте мне от всего сердца поблагодарить Вас за пересланные мне снимки о нашем пребывании в качестве гостей Московской Патриархии. Память об отой поездке во мне никогда не изгладится. Я видел много интересного и поучительного, я вошел в соприкосновение с искусством и культурой русского народа, но несравненно важнее были для меня моменты молитвенного общения • с православными братьями, моменты совместного литургического переживания. Я получил эту возможность благодаря сердечному гостеприимству Его Святейшества Патриарха и Вашему, дорогой и высокоуважаемый Брат во Христе. Мои впечатления от посещения Вашей страны я выразил в статьях, опубликованных в шведской печати. Я писал их под свежим впечатлением поездки, и я постарался выразить в них не только мои чувства, но и показать, чем именно и в каком отношении меня и моих товарищей по поездке обогатило общение с представителями православной мысли и народного русского благочестия. Я посылаю Вашему Высокопреосвященству мои статьи в предположении, что они представят интерес для Вас лично, а также для иерархов, интересующихся религиозной жизнью Европы. Примите от меня сердечный привет и поздравления с праздником Рождества Христова. Олле Герлин, настоятель кафедрального собора в г. Упсала (Швеция), доктор теологии и философии УКАЗ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ НАСТОЯТЕЛЮ ИЛЬИНСКОЙ ЦЕРКВИ В ОБЫДЕНСКОМ ПЕР. г. МОСКВЫ ПРОТОИЕРЕЮ АЛЕКСАНДРУ ТОЛГСКОМУ Во внимание к многолетнему усердному служению Церкви Божией протоиерей Александр Толгский удостоивается награждения Патриаршим наперсным крестом. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 9/22 декабря 1959 года. Москве 8

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ К БРАТЬЯМ-ХРИСТИАНАМ АНГЛИИ ДОРОГИЕ ВО ХРИСТЕ БРАТЬЯ!

От всего сердца приветствую Вас с великим праздником Рождества Христова, когда на все времена и для всех народов прозвучал голос радости с неба: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). В этот праздник наполняются радостью сердца всех христиан, потому что на землю пришел с неба мир, которого жаждало человечество, родился Христос, «Начальник мира», и осветил тьму земли сиянием лица Своего, о чем молил древний пророк: «Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое» (Псалом 66, 2-3). Путь Христов, который люди получили возможность познать на земле,— это путь мира для спасения всех народов. Мир, как примирение с Богом и ближними, не только как возможность, но и способность обновления жизни в отношении внутреннего устроения человека и внешнего его поведения, Божий мир, как покой и благоденствие на всей земле. Христос «благовестил мир дальним и ближним», и люди стали «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Ефес. 2, 19). Благодатный Христов мир — основа нашей жизни, непременное условие всякого духовного возрастания. Нам дана радость познания истинных основ жизни, возможность и сила преображать жизнь. Для этого мы должны жить этим миром, принять и усваивать его блага и, прежде всего, веровать в Бога и внутренним духовным оком, оком веры, всегда взирать «на Начальника и Совершителя веры Иисуса» (Евр. 12, 2). Когда будет близко к нам слово веры, не только на наших устах. но глубоко в сердце, когда вера наша будет утверждаться не на мудрости человеческой, но на силе Божией, тогда мы будем обновляться духом ума, будет возрастать наша вера и вместе с ней укрепляться на земле жизнь и умножаться любовь к Богу и ближним. Христос — «Мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Ефес. 2, 14). В эти великие дни празднования Рождества Христова, дни проявления величайшей любви Бога к людям, будем строить и укреплять мир всюду и во всех человеческих отношениях, будем избегать холода в личных и общественных отношениях и, согреваясь теплотой любви сошедшего на землю Бога, иметь мир в себе и в отношениях друг к другу. Мы приветствуем позицию Его Милости Архиепископа Кентерберийского по отношению к предложениям Советского правительства о всеобщем и полном разоружении. Нас тем более это радует, что современное отношение Главы Англиканской Церкви к вопросам мирного устроения на земле созвучно тем усилиям, которые считала и считает своим святым долгом осуществлять в жизни Русская Православная Церковь. С чувством глубокого удовлетворения мы отмечаем потепление в международной обстановке, наступившее в последнее время, чему весьма способствовала встреча в Москве г-на Макмиллана и Н. С. Хрущева, а также поездка Главы Советского правительства в Соединенные Штаты Америки. Мы глубоко верим, что усилия христиан наших церквей, общие усилия народов Англии и Советского Союза, усилия народов всего мира укрепят путь к прочному и благословенному миру на земле. 9

В этой уверенности еще раз приветствую всех вас с праздником Рождества Христова и наступающим Новым годом. Пусть для всех нас он будет годом благополучия и счастья. Митрополит Николай 24 декабря 1959 года, Москва РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ К БРАТЬЯМ-ХРИСТИАНАМ ГЕРМАНИИ (ПО РАДИО, НА НЕМЕЦКОМ ЯЗЫКЕ) ДОРОГИЕ ВО ХРИСТЕ БРАТЬЯ! Празднуя Рождество Христово, вновь мы вспоминаем радостное приветствие небесных посланников пришельцам земли: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). Так же радостно оно должно восприниматься внутренним слухом человека нашего времени, который всегда должен помнить о Боге, «ибо мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян, 17, 28). На все века и для всех народов прозвучала слава Богу, преподан Божий мир и сообщено благоволение людям, как благодатный дар для обновления человеческой жизни. С пришествием на землю Христа Спасителя люди стали «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Ефес. 2, 19). «Итак... мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стойм и хвалимся надеждою славы Божией» (Римл. 5, 1-2). Пусть будут близки нашему сердцу слово веры во Христа, которое возвещено нам для спасения наших душ и жизни по завету Божиему, и заповеди Его о любви к ближнему. Всем сердцем желаю мира, радости и благополучия христианам Германии, покоя и процветания германскому народу. Слава в вышних Богу, и да будет на всей земле мир. С любовью во Христе Д-р Митрополит Николай Декабрь 1959 года, Москва РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ К БРАТЬЯМ-ХРИСТИАНАМ ФИНЛЯНДИИ И СКАНДИНАВИИ ДОРОГИЕ ВО ХРИСТЕ БРАТЬЯ! Сердечно поздравляю Вас с праздником Рождества Христова и повторяю небесное приветствие обитателям земли: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). Была ночь, когда слава Господня, осияв вифлеемских пастухов, озарила землю, для спасения которой сошел с небес и принял человеческую природу Бог. Так небо соединилось с землей и для земли открылась вечность. Богомладенцу Христу не нашлось места в жилищах людей, и Он был положен в яслях — приюте для молодых животных, в ознаменование того, что Он пришел не только для спасения людей, но и для избавления от тления всей твари, которая мучается вместе с людьми под бременем человеческих нестроений. 10

В глубине мирового сознания не погасла надежда на обновление свыше жизни на земле и человеческой природы, и простецы-пастухи, уведомленные непосредственно о Боговоплощении, так же, как позже мудрецы, водимые небесным знамением, преклонились пред Спасителем Богом, выражая радость всей земли о явлении света для просвещения всех народов. Ночь прошла, а день приблизился, и, чтобы люди могли выйти из греховной тьмы и поступать, как сыны света, земле был дан мир. Этот мир принес на землю Христос, «ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Ефес. 2, 14). Мир, как примирение с Богом и ближними, не только как возможность, но и способность обновления жизни в отношении внутреннего устроения человека и внешнего его поведения, Божий мир, как покой и благоденствие на всей земле. Нам дана радость познания истинных основ жизни, возможность и сила преображать жизнь. На протяжении человеческой истории создавались и сменяли друг друга разные ценности материального и духовного порядка и люди передавали от поколения к поколению плоды накопленного труда, и мы должны оберегать и хранить все лучшее, что нам досталось от прошлого, и неутомимо работать для лучшего будущего. Но в пределах человеческой свободы не только созидать, но и разрушать, чему скорбным свидетелем было наше поколение. В эти великие дни празднования Рождества Христова, дни проявления величайшей любви Бога к людям, которые несут земле мир и благоволение Его человеку, будем строить и укреплять мир всюду и во всех общечеловеческих отношениях, будем избегать холода в личных и общественных отношениях и, согреваясь теплотой любви сошедшего на землю Бога, иметь мир в себе и в отношениях друг к другу. Я имел возможность, не раз будучи в Финляндии и в скандинавских странах, видеть их суровую красоту, понятную и близкую для всякого жителя Севера, иметь общение и радость взаимопонимания с населяющими их людьми, среди которых многие мне были близки и стали друзьями. Я оценил их труд, украшающий их быт и культуру, стремления и усилия работать не только для блага своих стран, но и для всеобщего благополучия. От всего сердца желаю мира, душевного покоя, счастья христианам этих стран, нашим дорогим соседям, и процветания населяющим их народам. Митрополит Николай Декабрь 1959 года, Москва В РЕДАКЦИЮ АНГЛИЙСКОЙ ГАЗЕТЫ «ПИС НЬЮС» Приветствую читателей «Пис Ньюс» с праздником Рождества Христова и желаю, радостно его встретив, хранить эту радость в сердце, распространять ее теплоту среди окружающих людей для умножения общего благополучия и укрепления братского общения, которое необходимо всегда и особенно в жизни нашего времени. С каждым днем умножаются на земле плоды человеческого труда и всякого рода материальные приобретения, растут с невиданной быстротой возможности и средства сообщения, территориально люди все более сближаются, теснее переплетаются взаимные интересы и расширяются различные соприкосновения разных стран и народов. Всё это может давать надежду на приращение благ жизни, благополучия и на укрепление мира во всем мире. Мы ценим стремление 11

церквей и народа Англии к миру, что содействует благополучию обоих наших народов и народов всего мира. В этот великий Праздник жизни и радости о Боге, Спасителе нашем, вознося Ему в вышних славу, будем хранить принесенный Им на землю мир и стремиться оказывать благорасположение людям. С любовью во Христе д-р Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский Рождество Христово 1959/60 года, Москва В День Ангела Высокопреосвященного Николая, Митрополита Крутицкого и Коломенского, 6/19 декабря 1959 года, высокого именинника приветствовали: Блаженнейший Христофор, Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки; Святейший Герман, Архиепископ Печский, Митрополит Белградо- Карловацкий, Патриарх Сербский; Блаженнейший Юстиниан, Патриарх всея Румынии, Наместник Кесарии Каппадокийской, Митрополит Унгро-Влахийский, Архиепископ Бухарестский; Святейший Кирилл, Патриарх Болгарский; Блаженнейший Макарий, Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра; Блаженнейший Иоанн, Митрополит Пражский и всея Чехословакии; Высокопреосвященный Иаков, Экзарх, Архиепископ Греко-Православной Церкви в Северной и Южной Америке; Высокопреосвященный Н и фон, Митрополит Илиопольский и Селевкийский; Преосвященный Василий, епископ Сергиопольский, представитель Антиохийского патриаршего престола в Москве; Преосвященный Максим, епископ Браницкий, ректор; Преосвященный Николай, епископ Макариопольский, ректор Сорийской духовной академии св. Климента Охридского; Высокопреосвященный Георгий, архиепископ Лодзинский; Преосвященный Дорофей, епископ Прешевский; Высокопреосвященный Николай, архиепископ Клишийский, экзарх Московской і Патриархии в. Западной Европе; Высокопреосвященный Борис, Экзарх Московской Патриархии в Америке; Преосвященный Досифей, епискол Нью-Йоркский, заместитель экзарха Московской Патриархии в Америке; Преосвященный И о анн, епископ Берлинский и Германский; Преосвященный Иоанн, епископ Подольский, представитель Московской Патриархии при Блаженнейшем Патриархе Антиохийском и всего Востока, и другие многочисленные религиозные деятели из-за границы. 12

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Сердечно поздравляю с началом года, открывающим столько блестящих перспектив перед делом мира, которое является, как я полагаю, для Вашего Высокопреосвященства самым большим утешением. Председатель Комитета при Министерстве иностранных дел по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов М. Кючуков София, 30 декабря 1959 года МИХАИЛУ КЮЧУКОВУ, ПРЕДСЕДАТЕЛЮ КОМИТЕТА ПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ ПО ВОПРОСАМ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ Сердечно благодарю глубокоуважаемого господина Кючукова. Взаимно поздравляю с Новым годом и всецело разделяю мысли и пожелания, высказанные Вами. Митрополит Николай 31 декабря 1959 года НА НОВОГОДНЕМ ПРИЕМЕ В БОЛЬШОМ КРЕМЛЕВСКОМ ДВОРЦЕ В ночь на 1 января 1960 года Правительство Союза Советских Социалистических Республик устроило традиционный новогодний прием в Большом Кремлевском Дворце. В числе гостей находились Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, управляющий делами Московской Патриархии протопресвитер Н. Ф. Колчицкий. В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Разрешите передать через Ваш журнал благодарность от имени Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР и от меня лично архиереям и другим деятелям Русской Православной Церкви, приславшим в Совет свои новогодние поздравления. Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. КАРПОВ 4 января 1960 года 13

КОНЧИНА КАТОЛИКОСА-ПАТРИАРХА ВСЕЯ ГРУЗИИ Грузинская Православная Церковь понесла тяжкую утрату: 10 января в 5 часов утра в Тбилиси в Бозе почил на 88-м году жизни Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский Мелхиседек II (Пхаладзе). Некролог о почившем вместе с описанием похорон будет напечатан в февральском номере «Журнала Московской Патриархии». КОНЧИНА АРХИЕПИСКОПА МОЖАЙСКОГО МАКАРИЯ 13 января 1960 года, в 17 ч.

30 м., в Москве скончался на 72-м году жизни викарий Московской епархии архиепископ Можайский Макарий. Некролог об усопшем с описанием его погребения будет помещен в «Журнале Московской Патриархии» Nº 2. 14

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ НА ПОРОГЕ НОВОГО ГОДА Каким незначительным отрезком времени кажется год на фоне многовековой истории человечества! Однако такое впечатление не всегда соответствует действительности. Если в древние времена человечество развивалось медленно, то темп истории все более ускоряется по мере приближения к нашему времени, и в этом смысле XX век представляется нам стремительным потоком событий. В течение последних десятилетий совершились величайшие исторические катаклизмы и лицо нашего мира изменилось до неузнаваемости. Сейчас без преувелечения можно сказать, что год - это целая эпоха. Поэтому на пороге нового года вполне целесообразно подвести некоторые итоги и бросить взгляд на перспективы будущего. И Церковь в земном своем бытии также испытывает на себе влияние уплотнения времени, маленькие отрезки которого становятся для нее целыми эпохами. И если мы спросим, под каким знаком развивалась история Церкви последнего времени, то ответ, по-видимому, может быть один - под знаком стремления к взаимопониманию и сближению христиан всего мира. Особенно ясно видно это из того факта, что в настоящее время христианский Запад близко знакомится с христианским Востоком, на который он смотрит с возрастающей симпатией и уважением. Века взаимного отчуждения и недоверия уходят в прошлое, рушатся психологические и иные барьеры, мешавшие христианам говорить так, как подобает братьям. Грех разделения тяготеет над христианским миром веками, и за это время между церквами образовалась столь глубокая пропасть, что некоторые пессимисты не решаются даже в нее заглядывать. Но подобное отчаяние не может согласоваться с нашей верой в Церковь (Мф. 16, 17—19). Правда, болезнь, зашла слишком далеко, но нет болезни, которую Господь не мог бы исцелить. А для исцеления требуются только горячая вера и стремление искупить исторический грех отцов. Злая человеческая воля внесла вражду в стадо Христово, и теперь нужно активное содействие доброй воли для торжества братской любви. Особенно важно создать «климат» для взаимопонимания и выясским факторам. сунность разделенн законе я - том, что посторонние политические, национальные и прочие нецерковные интересы возобладали над духом христианской любви. Иисус Христос провозгласил новый закон для человечества - закон братства. В христианстве примирились все противоречия древнего мира. Эллин и иудей, варвар и скиф, раб и свободный, мужчина и женщина — все как дети одного Отца склонились перед крестом Искупителя. У первых христиан, по выражению св. ев. Луки, было одно сердце и одна душа. Но постепенно «первая любовь» стала охладевать, и возникли антагонизмы. Запад и Восток стали чуждаться друг друга, превозноситься друг перед другом. Цезарепапизм и папоцезаризм сыграли здесь 15

решающую роль. Оба эти явления имеют историческое объяснение, но не имеют никакого христианского оправдания. Они есть наследие язычества, тяжким бременем легшее на Церковь и приведшее к греховному отчуждению. Отчуждение превратилось во вражду, проявившуюся в самых разнообразных формах, вплоть до кровопролития. Секуляризация, которая нанесла огромный ущерб Церкви нового времени, есть, по глубоко верным словам Митрополита Николая, возмездие за грехи исторического христианства. Урок не прошел даром, и поэтому в истории Церкви XX век явился поистине веком экуменизма. Восток и Запад идут навстречу друг другу, но уже не как враги, а с протянутой рукой, под знаком мира. В этом благословенном начинании Русской Православной Церкви принадлежит почетное место. Прекрасно понимая, что бесполезно и невозможно «федерировать» церкви с общинами, имеющими существенные догматические различия, она тем не менее широко открывает двери гостеприимства для представителей инославного, в частности протестантского, мира. Взаимоознакомление и дружеские контакты создают ту благоприятную атмосферу, которая только и должна быть в отношениях между христианами. Эти связи уже принесли свои плоды. Протестантизм теперь не смотрит на Православие так, как смотрел на него Адольф Гарнак пятьдесят лет назад. Достаточно привести несколько высказываний протестантов, бывших в этом году гостями нашей Церкви, чтобы убедиться в отом. «В Русской Православной Церкви я вижу подлинную чистоту литургических моментов»,- заявил шведский пастор Христофор Классон. Пастор Арне Бугге писал: «Православное богослужение, соединяющее для прославления Господа различные человеческие дары — пение, архитектуру, иконопись и т. д.,- является неисчерпаемым сокровищем». «Ваша Церковь. — говорил голландский пастор Гуго ван Дален,— вечно молода». Подобных высказываний можно привести многие десятки, и, безусловно, такой поворот во взгляде на Православие можно объяснить только знакомством с ним деятелей западного христианства. Православные, в свою очередь, ознакомились с новыми интересными явлениями в протестантском мире, каковым, например, является богословие Карла Барта. Не менее важны связи Православия со старокатоликами и англиканами. К сожалению, долгое время соображения чисто внешние, нецерковные, вредили налаживанию этих связей, однако теперь атмосфера заметно улучшается, и лучшим пожеланием на будущий год может быть пожелание новых плодотворных контактов с этими христианскими исповеданиями в духе любви и терпимости. То же самое Русская Православная Церковь желает, как и желала постоянно, Всемирному Совету Церквей. Она «убеждена,- говорит Митрополит Николай, — что взаимное познание друг друга в духе христианской любви способно без всяких особых дискуссий устранять многие сомнения и проблемы, разделяющие христиан. Эта цель будет лучше достигнута в общих трудах, направленных на благо людей. Внедрение христианских принципов в человеческие отношения - личные, семейные, общественные, международные,- вот что может и должно являться общехристианским делом, объединяющим христиан. Чтобы практически показать действенность христианства, нам нужно сплотиться на почве защиты мира, защиты справедливости и свободы». Особое значение приобретают в данный момент взаимоотношения между православными автокефальными церквами. Несмотря на различные условия их существования, они находятся в неразрывном молитвенно-каноническом общении, постоянно созидая свое единомыслие в решении многих общехристианских и общеправославных проблем. Целый 16

ряд этих проблем должен быть обсужден на Всеправославном совещании, которое, по инициативе Вселенского Патриарха, предполагается созвать в 1960 году на о. Родосе. Придавая огромное значение этому совещанию, Русская Православная Церковь твердо верит, что и весь христианский мир станет на путь единомыслия в делах веры и жизни и тем самым поможет человечеству достичь мира, справедливости и свободы. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ХРИСТИАНСКИЙ МИРВ 1959 ГОДУ Минувший год явился значительным отапом на пути к взаимопониманию между христианами разных исповеданий и разных национальностей. На этом поприще взаимного изучения и осведомления, сближения точек зрения и преодоления разномыслия Русская Православная Церковь успешно развивала свою деятельность в истекшем 1959 году. Стремясь расширить и укрепить братские отношения с единоверными автокефальными церквами, она много сделала и для установления связей с инославными исповеданиями, некогда отделившимися в силу разных исторических причин от Тела Неразделенной Христовой Церкви. Множество представителей разных церквей и религиозных объединений из различных стран посетили в прошлом году Русскую Церковь. Одна за другой чередовались делегации, прибывавшие в Москву, чтобы ближе ознакомиться с русским Православием. Ими руководил живой интерес к его духовным ценностям, религиозному опыту, таинствам и обрядам, церковному строю. Их привлекала также возможность вступить в общение с высшими иерархами Русской Православной Церкви, чтобы выяснить их отношение к проблемам, волнующим современное христианство, уточнить перспективы будущих взаимоотношений и установить сферы и области возможного сотрудничества. Много таких делегаций, возглавляемых ответственными руководителями религиозных объединений, первоиерархами церквей, видными церковными деятелями и выдающимися богословами, совершали продолжительные путешествия по нашей стране и ее православным центрам, посещали древние русские святыни, знаменитые и безвестные храмы, исторические монастыри, знакомились с русской духовной школой и ее питомцами, общались с клиром и верующими. После своего вступления на апостольский престол великой Антиохийской Церкви Блаженнейший Патриарх Феодосий VI посетил Русскую Православную Церковь и ее Предстоятеля — Святейшего Патриарха Алексия, побывав в Москве, Киеве, Ленинграде и Одессе. Посетил Святейшего Патриарха Алексия и Московскую Патриархию также Предстоятель Грузинской Православной Церкви Святейший Католикос- Патриарх Мелхиседек III. Приезжали деятели и других православных церквей. В минувшем году приезжали в Советский Союз руководящие иерархи и деятели Старокатолической Церкви Западной Европы и далекой Церкви Эфиопской. Патриарха Алексия посетил Император Эфиопии Хайле Селассие I. Впервые побывала в России группа деятелей Шведской епископальной Церкви. Из Восточной и Западной Германии неоднократно приезжали многочисленные представители немецкого протестантства — епископы, пасторы, профессора богословских наук. Посетила Русскую Церковь и делегация протестантских церквей Австралии. Побывали в Москве и других городах известные религиозные деятели Соединенных Штатов, Великобритании, Нидерландов, Дании, Норвегии. Приезжали православные паломники из Финляндии, пред- 2 Ж. м. П. Nº 1 17

ставитель христиан Ирака. Навещали Мать-Церковь и работники ее зарубежных экзархатов — клирики и миряне из Америки, Франции, Голландии, из благочиния русских церквей в Венгрии и др. В конце года для ознакомления с жизнью Русской Православной Церкви прибыла в Советский Союз из Женевы делегация Всемирного Совета Церквей, возглавленная руководящим деятелем современного Экуменического движения генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей д-ром В. А. Виссерт Хуфтом. Со своей стороны Русская Православная Церковь посылала в разные страны своих представителей — епископов, священников, профессоров духовных академий - для укрепления старых дружественных связей и установления новых как с православными, так и с инославными. В юбилейной сессии Всемирного Совета Мира в Стокгольме участвовал и выступал с большой речью Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. На второй сессии Христианской мирной конференции в Праге присутствовала делегация Русской Православной Церкви во главе с Митрополитом Ленинградским и Ладожским Питиримом. На православном Востоке Русская Церковь имела своих постоянных представителей. Летом прошлого года представитель Русской Православной Церкви при Антиохийском Патриархе епископ Иоанн сопровождал Патриарха Феодосия и антиохийских митрополитов в их путешествии в Советский Союз и возвратился с ними к месту своего служения — в Дамаск. Начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме был назначен наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Августин (Судоплатов); в конце 1959 года отбывший из Москвы в Святую Землю в сопровождении секретаря миссии диакона Николая Димитриева. Предшественник архимандрита Августина в Палестине архимандрит Никодим (Ротов), назначенный на пост заведующего канцелярией Московской Патриархии (а впоследствии на должность заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии), перед отъездом своим из Иерусалима совершил, в качестве представителя Русской Православной Церкви, поездку в Эфиопию. Он побывал также в Афинах и на Св. Горе Афонской. Для ознакомления с жизнью Экзархата Русской Православной Церкви в Америке и проведения различных административных мероприятий в Соединенные Штаты выезжал Экзарх-Митрополит Алеутский и Северо-Американский Борис. 8 мая в Нью-Йорке состоялась хиротония во епископа Нью-Йоркского архимандрита Досифея (Иванченко), совершенная архиепископом Канадским Пантелеимоном, епископом Агафонским Орестом и епископом Румынской Православной Церкви в Америке Андреем. 13 июня в Лондоне состоялась хиротония во епископа Волоколамского архимандрита Василия (Кривошеина), совершенная Экзархом Русской Православной Церкви в Западной Европе архиепископом Клишийским Николаем и епископом Сергиевским Антонием. Польскую Православную Церковь посетила делегация Русской Православной Церкви в составе Митрополита Ленинградского и Ладожского Питирима, архиепископа Львовского и Тернопольского Палладия, епископа Бобруйского Леонтия, протоиерея Н. Скоропостижного и протонерея М. Стаднюка. Делегация, возглавленная епископом Берлинским Иоанном, совершила путешествие в Федеративную Республику Германии, где имела ряд встреч с деятелями евангелических церквей. Проф. Н. Д. Успенский и доц. В. И. Талызин приняли участие в православно-протестантской богословской конференции в Хельсинки, созванной Экуменическим Советом Церквей Финляндии. 18

На торжествах 600-летнего юбилея святителя Григория Паламы в Греции присутствовали представители Русской Православной Церкви — епископ Волоколамский Василий, ректор Московской духовной академии прот. Константин Ружицкий и проф. Н. Д. Успенский. Представители Московской Патриархии посетили Женеву, где подробно ознакомились с деятельностью Всемирного Совета Церквей, а затем присутствовали в качестве наблюдателей на сессии Всемирного Совета Церквей на острове Родосе (Греция). * * В июле 1959 года Русскую Православную Церковь посетил новый Патриарх великого града Антиохии и всего Востока Блаженнейший Феодосий VI, избранный на место в Бозе почившего Патриарха Александра П Собором епископов Антиохийской Церкви 23 ноября предыдущего, 1958 года. его первым официальным посещением Святейшего Патриарха Алексия и Русской Православной Церкви в патриаршем сане и в качестве Главы апостольской Церкви Антиохийской. Патриарха Феодосия сопровождали митрополиты Баальбек-Захлейский (по древней номенклатуре — Гелиополийский) Нифон, Хамаский (Епифанийский) Игнатий, Тиро- Сидонский Павел и епископ Сергиопольский Василий (постоянный представитель Антиохийского Патриархата в Москве). Путешествие Блаженнейшего Патриарха Феодосия вызвало среди православных Советского Союза большой подъем. Всюду ему были уготованы торжественные и радушные встречи. Говоря о пребывании в нашей стране Блаженнейшего Патриарха Феодосия, Высокопреосвященный Митрополит Николай сказал, что новый Предстоятель древней Антиохийской Церкви завоевал сердца всех русских православных людей, которые проводили его с такими же чувствами любви и почитания, какие они питали и к его предшественникам на антиохийском престоле. В минувшем году на пост Экзарха Папы и Патриарха Александрийского и всея Африки, представляющего Александрийский Патриархат при Русской Православной Церкви, был назначен архимандрит Елпидий (Хасапис), заместивший архимандрита Каллиста (Муссикидиса), получившего новое назначение в Александрийской Православной Церкви. В 1959 году Москву посетил бывший представитель Болгарского Патриархата при Московской Патриархии архимандрит Мефодий (Жерев), совершивший поездку по Советскому Союзу с целью паломничества к святыням Русской Православной Церкви. * * В 1959 году продолжали развиваться братские связи Русской Православной и Эфиопской церкви. Дружественные отношения между ними возникли еще в прошлом веке, и возобновление их в наши дни открывает новые перспективы во взаимоотношениях нашей страны с Эфиопией. Эфиопское христианство имеет весьма древнюю историю. Связь Эфиопии с Палестиной известна еще по Ветхому Завету. Иудейское единобожие оказывало сильное влияние на эфиопов и до и после Рождества Христова, и целые области Эфиопии были в разные эпохи обращены в иудаизм. Религиозная и культурная связь эфиопов с Иудеей продолжалась в годы земной жизни Спасителя и в последующее время. Проповедь христианства в Эфиопии, несмотря на расстояние, раз- 2* 19

вивалась среди офиопов на той же духовной и психологической почве, как и в Святой Земле. Достаточно вспомнить показательный факт, описанный в Деяниях апостолов. Возвращавшийся на родину эфиопский вельможа, которого на дороге из Иерусалима в Газу крестил апостол Филипп, в момент встречи с апостолом читал на своей колеснице пророка Исаию. Аксум, древняя столица Эфиопии, стал первым христианским центром в стране. Просветитель ефиопов св. Фрументий, по-видимому, первый епископ Эфиопский, был поставлен из Александрии св. Афанасием Великим в середине IV века. В эфиопском предании Фрументий известен как «авва Салама», то есть «миролюбивый отец» (память св. Фрументия Эфиопского празднуется Православной Церковью 30 ноября ст. ст.). В начале нынешнего года Эфиопию посетила делегация Русской Православной Церкви в составе начальника Русской Духовной Миссии в Палестине архимандрита Никодима (Ротова) и доц. Ленинградской духовной академии М. А. Добрынина. Направляясь в Аддис-Абебу, делегация по пути посетила Коптскую Александрийскую Патриархию в Каире. Коптский патриарший престол в то время вдовствовал. В эфиолии представителям Русской Церкви, пробывшим там с 13 января по 4 февраля, был оказан самый радушный прием как со стороны церковной иерархии и ее предстоятеля Архиепископа Василия, так и со стороны государственных властей. Император Хайле Селассие І лично принял их в особой аудиенции. Архиепископ Василий и епископ Харарский Феофил проявляли беспрестанную заботу о своих русских гостях и дали им возможность подробно и близко ознакомиться с церковной жизнью страны, с ее святынями, храмами, монастырями и духовными школами. Всюду посланцам Русской Церкви оказывалось братское гостеприимство и проявлялась сердечная дружественность эфиопов к русскому Православию и к далекой великой России. Архимандрит Никодим передал Архиепископу Василию дар Святейшего Патриарха Алексия — драгоценную икону Знамения Божией Матери и письмо, в котором Предстоятель Русской Православной Церкви выражал надежду, что «непосредственные сношения представителей наших церквей в будущем могут иметь важное значение в деле утверждения благословенного братского содружества между нашими церквами». Через несколько месяцев после путешествия русской церковной делегации в Эфиопию в жизни Коптской Церкви произошли значительные события. На коптский Александрийский патриарший престол был избран новый патриарх — Кирилл VI. По канонам Коптской Церкви патриарх избирается из монахов саном не выше комоса (архимандрита). Патриарх Кирилл был почитаемым иноком; он прожил шесть лет отшельником в египетской пустыне и затем был игуменом монастыря в Верхнем Египте. 10 мая состоялась хиротония его во епископа и интронизация на древний патриарший престол Коптской Церкви. Святейший Патриарх Алексий поздравил Патриарха Кирилла, который, в ответе своем, выражал пожелание, «чтобы постоянно росли и укреплялись тесные связи между Русской Церковью и Церковью Коптской, чтобы путем этого сотрудничества Церковь выполняла свой долг перед миром. Мы постоянно в своих молитвах молим Бога за мир во всем мире и просим Всевышнего, чтобы Он дал нам возможность увидеть Вас и поговорить о делах нашей общей веры». Вскоре после избрания Патриарха Кирилла состоялось учреждение патриаршества в Эфиопии, и Архиепископ Аддис-Абебский Василий, примас Эфионии, был поставлен первым эфиопским Патриархом-Католикосом. 28 июня в каирском кафедральном соборе была совершена Блаженнейшим Кириллом VI торжественная интронизация Патриарха- 20

Католикоса Василия. «Поздравляем Ваше высокочтимое и возлюбленное Блаженство с восшествием на Патриарший престол Эфиопской Церкви,— писал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Блаженнейшему Василию, — всем сердцем приветствуем Вас и молим Всеблагого Вседержителя, да украсит он Эфиопскую Церковь Вашим первосвятительским служением на многие годы». 12 июля Святейшего Патриарха Алексия посетил Император Эфиопии Хайле Селассие I, находившийся в Советском Союзе с официальным визитом. Свидание между Императором и Предстоятелем Русской Православной Церкви отличалось одновременно торжественностью и большой сердечностью. 16 августа в Москву прибыла делегация Эфиопской Церкви, возглавленная заместителем Патриарха-Католикоса Эфиопии Митрополитом Харарским Феофилом. Представители Эфиопской Церкви пробыли у нас до 5 сентября и побывали в ряде городов и монастырей, знакомясь со святынями Русской Православной Церкви. Пребывание Митрополита Феофила и его спутников в Советском Союзе, его встречи с Патриархом Алексием и высшими иерархами Русской Церкви значительно способствовали укреплению уз духовной дружбы, связывающих обе Церкви. Как сказал Митрополит Феофил в своей речи в Троице-Сергиевой Лавре, «сейчас всему миру нужен мир, будем же вместе молиться о мире... Если вместе вознесем мы наши молитвы ко Господу о мире, Он непременно услышит нас. В наши дни от наших Церквей, созданных на твердом основании Христовом, требуется одно - единение во Христе». * * С 27 июня по 20 июля гостями Московской Патриархии были представители Старокатолической Церкви Германии во главе с епископом Иоганном-Иосифом Деммелем. С епископом прибыли декан старокатолического богословского факультета Боннского университета проф. Вернер Кюпперс и пресвитер из г. Вюрцбурга (Бавария) Иосиф Хоумер. Делегация Старокатолической Церкви побывала в Москве, Ленинграде, Киеве и Сталинграде, внимательно знакомясь с жизнью Русской Православной Церкви. В Сергиев день гости посетили Троице-Сергиеву Лавру и приняли участие в торжествах в память обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского. Это посещение — не просто дружественный визит. Старокатолики с самого основания их Церкви стремятся к каноническому воссоединению с Православной Церковью. Старокатолическая Церковь возникла, когда Римская Церковь вызвала в прошлом столетии кризис в своей собственной жизни рядом дерзновенных нововведений в догматической области. После провозглашения в 1854 году Пием IX нового догмата о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы последовал догмат о непогрешимости Папы, принятый Ватиканским Собором 1870 года. Догмат этот внес смятение в умы многих католиков. В Германии, в частности, возражения были особенно решительны и страстны. Епископат не без колебаний подчинился решению Ватиканского Собора, но целым рядом выдающихся католических богослововмирян оно было отвергнуто. Поводом к разрыву многих из них с Римом послужило отлучение от Церкви знаменитого мюнхенского богослова и историка Иоганна-Иозефа фон Деллингера. С высказываниями Деллингера, авторитетного профессора истории Церкви (в частности читавшего курс истории догматики), почетного митрофорного каноника и впоследствии президента Баварской академии наук, особенно считались в международных кругах. 21

Отлучение от Церкви такого светила католической богословской науки вызвало брожение среди профессуры всех богословских факультетов в университетах Германии. В сентябре 1871 года это брожение привело к основанию на съезде делегатов католических общин из Германии, Австрии и Швейцарии, созванном в Мюнхене, Старокатолической Церкви. В этом деле руководящую роль играли ученые богословы, и среди них особенно профессор догматического богословия и церковного права Шульте, которого имело решающее значение. Проф. Шульте председательствовал на первых пяти конгрессах старокатоликов. Старокатолическая Церковь провозгласила свою верность древней кафолической вере, но в практику ее в результате осуществленных реформ вошли многочисленные нововведения. Главной проблемой для старокатоликов был вопрос об апостольском преемстве в священстве. Они пытались разрешить ее, обратившись к янсенистам Голландии. Так, первого старокатолического епископа, Иосифа-Губерта Рейнкенса, бывшего священником и профессором Бреславльского и Боннского университетов, возвел в 1873 году в епископское достоинство Гейкамп, епископ Роттердамский Утрехтской унии, с которой старокатолики с тех пор состоят в каноническом общении. Кафедра епископа Рейнкенса была учреждена в Бонне, древнем университетском городе, ставшем в наши дни столицей Германской Федеративной Республики. Ныне на этой кафедре — епископ Деммель, возглавлявший делегацию Старокатолической Церкви, которая посетила Русскую Православную Церковь минувшим летом. В речи, произнесенной в Троице-Сергиевой Лавре, епископ Деммель сказал, что переговоры, начавшиеся между обеими церквами более полувека тому назад, должны быть возобновлены ради достижения между ними литургического единства; «...то, чего не сумели сделать тогда, надо совершить теперь»,— подчеркнул он. Епископ далее отметил, что он со своими спутниками имел плодотворные беседы с русскими иерархами и профессорами в обеих духовных академиях — Московской и Ленинградской. Переговоры, о которых говорил епископ Деммель, возникли по почину старокатоликов после их Люцернского конгресса 1892 года, поручившего своему епископату вступить в официальные сношения с Православной Церковью. В результате были образованы две комиссии: старокатолическая в Роттердаме и русская в Петербурге; последняя — под председательством архиепископа Финляндского, впоследствии Митрополита С.-Петербургского и Ладожского, Антония (Ваковского). Пятилетние переговоры развивались в общем благоприятно, но не привели тогда к окончательным результатам, потому что обстановка в Европе и во всем мире вела к разъединению и к мировым войнам. Тем не менее после утверждения в 1896 году старокатолической конференцией в Бонне заключений роттердамской комиссии комиссия Преосвященного Антония в своем ответе на них писала: «Так как роттердамская комиссия заявила, что старокатолики догматически или принципиально ничего не имеют сказать против желаний русской комиссии, то мы можем высказать теперь только пожелания, чтобы это заявление в действительности было осуществлено возможно скорее». Приезд в Советский Союз епископа Деммеля ознаменовал новый этап в отношениях между старокатоликами и Православием. Ему предшествовала очередная международная старокатолическая конференция в. Рейнфельдене (Швейцария), созванная при участии старокатолических епископов ряда стран в сентябре 1957 года. На этой конференции, постановившей возобновить переговоры с Православной Церковью о соединении, присутствовали и православные клирики: от Константинопольской Церкви митрополит Фермейский Хризостом и от Русской Церкви настоятель прихода в Цюрихе архимандрит Серафим (Родионов). Ле- 22

том 1958 года в Утрехте (Голландия) состоялась встреча Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая с епископом Девентерским Утрехтской унии Энгельбертом Лагервеем. После посещения Русской Православной Церкви епископ Деммель, возвратившись в Бонн, писал Высокопреосвященному Митрополиту Николаю: «В течение тех недель, которые мы провели в России, мы имели возможность ознакомиться с Русской Православной Церковью. Мы убедились, что эта Церковь живет, что она — живая. Нас глубоко растрогало благочестие верующих. А богословские беседы, которые мы вели почти ежедневно, убедили нас в том, что мы призваны Господом предпринять новые шаги для единения. Я доложил своим собратьям — епископам Утрехтской унии о нашей поездке. В середине октября 1959 года я буду выступать на международной старокатолической конференции богословов в Швейцарии и буду иметь возможность сообщить голландским, швейцарским и австрийским священникам и богословам о наших совместных переговорах. В середине сентября профессор д-р Кюпперс доложит Его Святейшеству Вселенскому Патриарху о Ваших предложениях и о предложениях нашей конференции. Я надеюсь, что затем обе стороны приступят к обсуждению отдельных вопросов». Конференция всех ветвей Старокатолической Церкви, о которой говорилось в письме епископа Деммеля, состоялась в октябре в Рейнфельдене. Конференция приветствовала возобновление дружественных сношений старокатоликов с Православием и высказала пожелание о продлении переговоров с Русской Православной Церковью. Как и в истории взаимоотношений между Русской и Эфиопской церквами, 1959 год войдет в историю христианства как значительный этап на пути сближения между старокатоличеством и Православием. Посещение же епископа Деммеля не только останется в памяти всех православных русских, общавшихся с ним, но и послужит делу укрепления дружбы и братства между христианами России и Германии. * * В том же духе братства и дружественности протекало путешествие по центрам русского Православия руководящих деятелей Евангелической Лютеранской Церкви из Германской Демократической Республики. Делепацию эту, посетившую Русскую Православную Церковь в первой половине сентября, возглавлял епископ Тюрингии д-р Митценхейм. В состав ее входили: епископ Дрезденский и Саксонский д-р Нот, епископ Магдебургский д-р Енике, президент Евангелической Церкви в Ангальте д-р Шретер, генеральный суперинтендант Евангелической Церкви в Берлин-Бранденбурге д-р Фюр и старший церковный советник д-р. Лотц. Немецкие гости объехали страну, побывали в многочисленных соборах, храмах и монастырях Москвы, Ленинграда и Одессы. В Одессе их принимал в своей резиденции в Успенском монастыре Святейший Патриарх Алексий. В сердечных беседах Патриарха с немецкими епископами затрагивались все вопросы, волнующие современный христианский мир. Собеседники сходились на признании необходимости находить общее, соединяющее христиан, а не то разъединяющее, из которого проистекли исторические разделения былых времен. «Всех нас Отец любит одинаково,- сказал Святейший Патриарх Алексий, — а мы, сыновья Его, любим Его по-своему, по-разному, но все мы — братья.» В Москве деятели Евангелической Лютеранской Церкви имели ряд встреч с Высокопреосвященным Митрополитом Николаем. Они присутствовали на многочисленных богослужениях и вступали в общение с ве- 123

рующими, обращаясь к ним со словами братского приветствия. Немецкие гости живо интересовались духовной школой в Советском Союзе и с этой целью посетили Московскую и Ленинградскую духовные академии, а также Одесскую духовную семинарию, где беседовали с преподавателями и учащимися. Они не только слушали духовные концерты студенческих хоров, но и сами исполняли перед ними свои песнопения. Как и во всех встречах между русскими и немецкими христианами за послевоенные годы, при посещении нашей страны епископами из Германской Демократической Республики в их речах неизменно звучала тема христианской ответственности за трагическое прошлое и за ограждение будущего обоих народов на путях мира, взаимопонимания и сотрудничества. Надлежит еще раз отметить, что нигде дух покаяния, смирения и христианской любви не проявлялся за эти годы с такой силой, как среди лютеран Германии. Взаимоотношения между немецким лютеранством и русским Православием от этого приобрели характер подлинно братского общения. В беседе с представителями печати в Москве епископ Митценхейм со своей стороны повторил мысль, выраженную Патриархом Алексием. «Если наши Церкви по-разному славят Бога,- сказал он,- то в этом многообразии служения и хвалы заключается оправдание особенностей, отличающих нас, ибо все мы — дети Одного Отца, и поэтому мы - братья». Говоря о современном положении, епископ отметил: «В настоящее время Церковь в своих взаимоотношениях с Государством должна исходить из тех задач, которые определяются ее призванием: воспитыются общими для Русской Православной Церкви и для Евангелической Церкви Германии». Посещение отой делегацией СССР оставило глубокое и светлое впечатление у клириков и мирян Русской Православной Церкви. Во время своего путешествия по Советскому Союзу они общались и с представителями инославных исповеданий. Особой сердечностью были отмечены их встречи с единоверными архиепископами Евангелической Лютеранской Церкви: Латвии — Густавом Турсом и Эстонии - Яном Кийвитом. По возвращении на родину епископ Митценхейм в письме Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию писал: «За немногие дни нашей поездки мы получили множество впечатлений об историческом прошлом и о нынешней жизни Православной Церкви. Примите мое заверение, что мы воспринимаем и осмысливаем все слышанное и виденное с открытым сердцем. Мы возносим к Богу молитву, чтобы Он Духом Своим Святым углубил в нас сознание, что сыны Его во исполнение Завета Христова стали братьями. Нет нужды акцентировать то, что в обрядах и учении существуют различия, разделяющие Лютеранскую Церковь от Православной,— продолжал епископ,- в нашем представлении при нынешнем положении вещей не столь существенно выдвигать разделяющие моменты. Гораздо важнее в современных условиях подчеркивать общее для церквей и для человечества». В октябре в гостях у Московской Патриархии была многочисленная группа протестантских пасторов и преподавателей богословских предметов из Западного Берлина. Группу, в которую входили 14 представителей евангелическо-лютеранского и реформатского (кальвинистского) исповеданий, возглавлял ректор Берлинской Евангелической академии д-р Мюллер-Ганглофф. Гости посетили храмы Москвы, Ленинграда и Троице-Сергиевой Лавры, были приняты Митрополитом Николаем и. беседовали с профессорами православных духовных академий, а также встречались с генеральным секретарем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. В. Каревым. 24

4 * * Группа шведских церковных деятелей, посетившая в начале лета Советский Союз, прибыла из древней Упсалы, где с XII века находится резиденция архиепископов-примасов Шведской Церкви. Упсала славится своим университетом XV столетия и старинным собором — редким по великолепию образцом северной готики. Настоятель этого собора декан Оллэ Герлин, доктор богословия и философии, и возглавлял шведских пасторов, совершивших поездку в Россию. С д-ром Герлином приезжали пасторы, работа которых связана с храмами и университетом Упсалы: д-р богословия и кандидат философии пастор Эрик Сегельберг; доц. кафедры Нового Завета д-р богословия пастор Бертиль. Гертнер; кандидат богословия и философии пастор Христофор Классон; кантор и органист Упсальского собора д-р музыки Генри Веман. Каждый из членов делегации взял на себя специальное изучение отдельной отрасли в жизни Русской Православной Церкви. Так, декан Герлин занимался вопросом об устройстве и управлении епархий в Русской Церкви, пастор Сегельберг — работой духовных академий и семинарий, пасторы Гертнер и Классон — приходской жизнью, д-р Веман — церковным пением. Все шведские пасторы проявили значительный интерес к богослубежной стороне русской церковной жизни и подготовленность к изучению ее. Как сказал на пресс-конференции д-р Герлин, «до сих пор не было каких-либо особых связей между Русской Православной Церковью и Государственной Церковью Швеции. Но в шведских церковных кругах давно уже намечалось стремление наладить более живую связь и изучить жизнь Русской Православной Церкви. Один из членов нашей делегации — о. Христофор Классон с раннего возраста занялся изучением русского языка и все последнее время старался быть в курсе всех событий в Русской Православной Церкви. Самое сильное впечатление произвело на нас большое число верующих в храмах. У нас в Швеции все храмы, в частности наш собор, очень хорошо посещаются, и тем не менее массы верующих, которые мы видели в стенах русских православных храмов, произвели на нас очень сильное впечатление... В нашей делегации находится доктор музыки — знаток церковной музыки и эксперт по этому вопросу. Своими знаниями он очень помог нам еще лучше понять песнопения Русской Православной Церкви». В ответ на вопрос о впечатлениях шведских гостей о литургической жизни Русской Церкви пастор Классон сказал: «На нас колоссальное впечатление произвел дух, которым отличается православное богослужение. Это прежде всего дух молитвы. Все богослужение как бы пронизано молитвенностью. В Русской Православной Церкви я вижу подлинную чистоту литургических моментов. Священник во время богослужения находится в исключительно тесном общении с молящимися». По мнению пастора, это «производит особое впечатление на христиан: западных стран, чему мы могли бы поучиться»,— добавляет он. В завершение беседы д-р Герлин сказал: «Мы рассматриваем наш: настоящий визит, нашу поездку лишь как первый шаг, как только начало наших связей. Возвратившись к себе на родину, мы займемся подготовкой ответного визита представителей Русской Православной Церкви в Швецию. Я надеюсь, что мы найдем путь для дальнейшего сотрудничества». Во время своего путешествия шведские пасторы побывали в Москве нинграде и Загорске они внимательно знакомились с работой духовной 25

школы. Они неоднократно беседовали со Святейшим Патриархом Алексием и Высокопреосвященным Митрополитом Николаем. В Ленинграде и Москве они совершили свои литургии с произнесением проповеди порусски. За время пребывания в Советском Союзе шведские гости имели встречи с Верховным Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном 1, с архиепископом Лютеранско-Евангелической Церкви Латвии Густавом Турсом и руководителями евангельских христиан-баптистов. Они посетили также Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпова. По возвращении в Швецию все участники поездки в многочисленных письмах выражали русским иерархам и пастырям свою радость от духовного общения с ними и высказывали свои впечатления после ознакомления с жизнью Русской Церкви. В этих письмах, как и в выступлениях по шведскому радио и в различных органах шведской периодической печати, характерным является то единодушие, с которым высказывались все пасторы. По духу и содержанию эти высказывания совпадают полностью с вышеприведенными заявлениями, сделанными нашими шведскими гостями на пресс-конференции в Москве. Это посещение было, несомненно, важным и полезным начинанием, которым открывается новая ора во взаимоотношениях между Русской Православной Церковью и Епископальной Церковью Швеции. Можно надеяться, что этим дружественным взаимоотношениям и более тесному взаимному знакомству суждено будет укрепить и добрососедские отношения между обеими странами. * * В июле Русскую Православную Церковь посетила делегация представителей протестантских церквей Австралии. Ее возглавлял вицепрезидент Союза баптистов Австралии пастор Франк Марш. В составе ее были: генеральный секретарь миссий Методистской Церкви Австралазии и член Всемирного Миссионерского Совета д-р Сесиль Гриббль, президент Методистской Церкви Виктории и Тасмании пастор Дуглас Браймкомб, модератор Пресвитерианской Церкви в штате Виктория пастор Норман Фечней, модератор Пресвитерианской Церкви в штате Новый Южный Уэльс пастор Вернон Мак-Кьюен и ректор Объединенного Библейского колледжа в штате Виктория д-р Лайаль Вильямс. Австралийские гости в свою очередь знакомились с храмами Москвы и Ленинграда, посетили Троице-Сергиеву Лавру, присутствовали за рядом богослужений, вели беседы с иерархами Русской Церкви во главе с Высокопреосвященным Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. Они встречались с председателем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Я. И. Жидковым. Протестанты Австралии тесно связаны с Экуменическим движением, и их представители, посетившие СССР, живо интересовались отношением Русской Православной Церкви к Всемирному Совету Церквей. Они высказали свое удовлетворение, когда ознакомились с программой встреч, намеченных между представителями Русской Православной Церкви и Всемирного Совета Церквей. Австралийские церковные деятели проявили также значительный интерес к сотрудничеству христианских церквей на поприще защиты и укрепления международного мира. Посещение Русской Православной Церкви представителями протестантских исповеданий Австралии также было первым почином этого рода, дающим надежду на дальнейшее сближение между ними, Выступая от имени своих спутников перед отъездом из Москвы, д-р Гриболь «сказал: «Заверяем вас, что мы теперь ваши друзья. За нашу взаимную 26

дружбу, за мир, братство и любовь с вами мы будем теперь бороться и это всеми силами отстаивать». В коллективном заявлении австралийской делегации перед ее отъездом на родину говорилось: «Различия в конфессиональных названиях, в традициях и литургической практике не ставят препятствий для сердечного христианского братства. Мы молимся, чтобы могли передать дух этого братского общения церквам, которые мы представляем. Мы приносим благодарность Богу за сохранение Его Церкви и за увеличение возможностей для осуществления ее задач как в окормлении верующих, так и в примирении народов. Глубокое впечатление произвела на нас сила духовного благочестия и набожности, которую мы видели во всех храмах, и высокий уровень священнослужителей. Очень отрадно было видеть уважение, с которым различные общины относятся друг к другу, и свободу братских взаимоотношений между ними. Мы верим, что благодать Божия будет преизобиловать и христианская любовь укрепляться в обеих наших странах, ибо мы помним, что Христос есть наша жизнь, наша победа, наш Господь и Спаситель». В письме Высокопреосвященному Митрополиту Николаю д-р Гриббль писал по возвращении своем в Австралию: «Мы уверены, что между нашими церквами установлена дружба и достигнуто взаимопонимание, какого не могло бы быть без такого прямого контакта и личных взаимоотношений. Из этого визита мы извлекли большой опыт, которого мы никогда не забудем. Мы верим, что те связи, которые выкованы между нашими церквами, будут крепнуть из года в год». Пастор Браймкомб резюмировал свои впечатления фразой: «Мы вернулись в нашу страну, полные восхищения вашей Церковью». * В минувшем году гостями Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая были и отдельные выдающиеся деятели западных церквей. В мае Митрополита Николая посетил епископ Фульгемский Роберт Кук (Англиканская Церковь Великобритании). Две недели провел в Советском Союзе настоятель собора в Вестерёзе (Швеция) декан Оскар Рундблом, сотрудничающий с Митрополитом Николаем в деле борьбы за предотвращение войны и укрепление всеобщего мира. Пастор Рундблом побывал в Москве, Ленинграде и Киеве. В своем заявлении печати он высказал уверенность в том, что Русская Православная Церковь является огромной силой и что «от этой великой Церкви молящихся исходит благословение на весь человеческий род». Священник Лютеранской Церкви Дании Арне Бугге, изучавший догматы и историю Русской Православной Церкви на богословском факультете Копенгагенского университета, по приглашению Высокопреосвященного Митрополита Николая и с благословения епископа Копенгагенского д-ра Фуглсанга-Дамгорда, совершил путешествие по русским религиозным центрам для более детального изучения жизни Русской « Но воз Вашени в Деяно постараюсь докладами, яс циями и статьями сделать все, чтобы содействовать у нас лучшему пониманию древней Православной Церкви; на протяжении многих столетий она внедряла христианскую культуру в греческих и славянских странах и сегодня, как вчера и завтра, возглашает народу радостную весть о Спасителе нашем Иисусе Христе. Мне хотелось выразить благодарность тем священнослужителям и мирянам, которые содействовали тому, что посещение Русской Церкви стало для меня незабываемым событием». 27

Из Ирака приезжал член Иракского национального комитета сторонников мира архимандрит Сирийской Церкви Афрам (Абоуди). «Сколько я ни посещал церквей в городах, деревнях и сельских местностях, — заявил после своего путешествия по Советскому Союзу архимандрит Афрам, — мне не приходилось видеть ни одного храма, где бы во время богослужения не было большого количества молящихся, проникнутых глубоким благоговением и искренней верой». В конце июня в Москву прибыл настоятель лютеранского собора в Осло, видный норвежский общественный деятель и лауреат международной премии «За укрепление мира между народами» пастор Рагнар Форбекк. Он имел ряд встреч с Митрополитом Николаем, совершил продолжительную поездку по стране и изучал современную жизнь Русской Православной Церкви во всех подробностях, посетив свыше 40 храмов. В августе приезжал в Москву и Ленинград другой деятель на поприще борьбы за мир - каноник лондонского собора св. Павла д-р Джон Коллинз. Подводя итоги своего путешествия, каноник Коллинз сказал: «Глубочайшее и неизгладимое впечатление произвело на меня православное богослужение, в особенности литургия... Поразительное впечатление произвели на меня и самые русские храмы, в особенности это относится к храмам Троице-Сергиевой Лавры и патриаршему Богоявленскому собору в Москве. Это действительно дома молитвы, дома Божии. Если можно так выразиться, я сказал бы, что православное богослужение и русские православные храмы и вообще вся видимая святость Православной Русской Церкви как бы осязаемо для верующей души и сердца сливают прошедшее с настоящим и будущим в единую Вечность. Не могу не высказать своего восторга, притом не только чисто эстетического, но и более глубокого, от православного церковного пения. И пение церковных хоров и общее пение временами меня буквально потрясали». Голландский пастор Гуго ван Дален, также деятельный участник борьбы за мир, одаренный церковный оратор, после посещения Русской Православной Церкви писал: «Церковь в Советском Союзе является истинной Церковью мира, полной большой духовной силы, чуткой к сегодняшней действительности, так что я с полной искренностью могу повторить слова, сказанные епископом Митценхеймом из ГДР: «Иисус Христос Тот же всегда, ныне и присно и во веки веков!» Он всегда Один и Тот же, вдохновляя на молитву сердца тысяч людей в храмах, где мне выпало счастье побывать, подавая им силу, вселяя в них дух мира и любви ко всем и вся. Поэтому ваша Церковь вечно молода. Животворящее присутствие Христа, Который есть и будет, я ощущал в проникновенности богослужений, в праздничном духе Божественной литургии, везде, где бы я ни был». был из Дании пастор Уффе Хансен, также деятель движения сторонников мира. Пастор Хансен вынес множество впечатлений, которыми поделился с читателями «Журнала Московской Патриархии». «Но самым замечательным, самым прекрасным, жемчужиной всего, что я видел, была Русская Православная Церковь»,— говорит он. Другой датский пастор — пробст Альф Иогансен сказал: «Троице-Сергиева Лавра — сердце Русской Православной Церкви». Перечислить всех гостей, индивидуально посетивших нашу Церковь в истекшем году, невозможно в кратком журнальном очерке. Всех их наша Церковь принимала с любовью и радушием, приезду каждого из них радовались православные русские люди, и дружбу с ними и братство во Христе они берегут, как великую духовную ценность, «стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3). 28

• В истекшем 1959 году духовная близость между Русской Православной Церковью и дочерью ее - ныне автокефальной Православной Церковью Польской ознаменовалась посещением Польши русскими иерархами. По благословению Святейшего Патриарха Алексия русская церковная делегация в составе Митрополита Ленинградского и Ладожского Питирима, архиепископа Львовского и Тернопольского Палладия, епископа Бобруйского Леонтия, в сопровождении управляющего делами Экзархата всея Украины прот. Николая Скоропостижного и настоятеля московского храма свв. первоверховных апостолов Петра и Павла прот. Матфея Стаднюка, совершила в сентябре двухнедельную поездку по Польше, знакомясь с жизнью Польской Православной Церкви. Делегация посетила Предстоятеля Польской Церкви Блаженнейшего Митрополита Макария, участвовала в совместных / богослужениях с польским православным епископатом и клиром, побывала в православных храмах Люблина, Лодзи, Кракова, Вроцлава, Белостока, Холма, Бельска и других городов, ездила в древний Онуфриевский монастырь в Яблочине и новый Преображенский на св. горе Грабарке. Всюду русских архиереев встречали с восторженным радушием. На их пути к храмам воздвигались арки. Навстречу им выходили крестные ходы. Путешествие это выявило еще раз единение православных обеих цер- С обретением автокефалии Польская Православная Церковь развивает во всех областях свою церковную жизнедеятельность. Излечены раны, нанесенные войной, церковная школа готовит новых пастырей в стенах Варшавской духовной семинарии и Православного отдела Христианской духовной академии. Посещение русских епископов послужит укреплению уз, связывающих юную автокефальную Польскую Православную Церковь с Матерью — Русской Православной Церковью. В 1959 году продолжали развиваться в духе дружественности и взаимопонимания отношения между Русской Православной Церковью и Всемирным Советом Церквей. После встречи русской церковной делегации, возглавленной Высокопреосвященным Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем, с представителями Всемирного Совета Церквей во главе с его генеральным секретарем д-ром В. А. Виссерт Хуфтом, имевшей место в Утрехте в августе 1958 года, были намечены дальнейшие контакты. Московская Патриархия с удовлетворением приняла приглашение послать своих представителей в Женеву, где находятся главная квартира и центральные учреждения Всемирного Совета Церквей, для изучения на месте работы его Генерального секретариата, отделов и департаментов последнего. Для этой цели были командированы в Женеву доц. Ленинградской духовной академии прот. Виталий Боровой и референт Отдела внешних церковных сношений Патриархии В. С. Алексеев. Эта поездка послужила доказательством полезности совещания в Утрехте и позволила развить деловые и личные контакты Русской Православной Церкви с Экуменическим движением и собрать значительный фактический материал, весьма полезный для будущего сотрудничества. Дальнейшим, еще более важным этапом в отом направлении было присутствие наблюдателей Русской Православной Церкви на сессии 29

Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, состоявшейся 19—29 августа в Греции на острове Родосе. Это был первый случай присутствия представителей Русской Православной Церкви на экуменическом съезде, который можно рассматривать как начало целого ряда подобных инициатив. Можно уже видеть плоды этого первого почина в пользе, которую могли извлечь из него обе заинтересованные стороны. Русская Церковь имела случай убедиться в том уважении и симпатий, с которыми относятся к ней участники Экуменического движения. Польза от присутствия на родосской сессии стала также очевидна для нее из-за обилия материала, необходимого для изучения многочисленных вопросов, затронутых на сессии. 1959 год завершился посещением Русской Православной Церкви делегацией Всемирного Совета Церквей, гостившей в Советском Союзе с 1 по 18 декабря. Подробный отчет об этом посещении будет напечатан в следующем номере «Журнала Московской Патриархии». А в настояважном визите. В делегацию Всемирного Совета Церквей (вХОДИЛИ: д-р О. Ф. Нольде, директор Комиссии по международным вопросам и заместитель генерального секретаря; Джо Тан, генеральный секретарь Постоянной Конференции христиан Восточной Азии; д-р Н. Ниссиотис, помощник директора Экуменического института, и А. Ф. Веймарн. На прощальном приеме, устроенном в честь делегации Всемирного Совета Церквей перед ее отъездом из Москвы, Святейший Патриарх Алексий выразил в своей речи отношение Русской Православной Церкви к христианам других церквей и стран: «За последние годы укрепилось общение нашей Церкви с христианским миром за рубежом нашей страны,— сказал Патриарх,— укрепились узы братства и дружбы с христианами всех исповеданий. Соблюдая прежде всего молитвенное и каноническое общение с автокефальными поместными церквами Вселенской Православной Церкви — нашими сестрами, мы молимся о соединении всех христианских церквей. К этому нас побуждает завет Христа Спасителя нашего об единении людей в союзе любви и мира...» В 1959 году Русская Православная Церковь продолжала неустанно укреплять узы братского единения и с единоверными христианами и с инаковерующими, памятуя, что в Доме Отца обителей много. К этому единению она стремилась ради достижения мира и согласия на земле, ради внедрения в глубину сознания и совести людей той основной истины, что все они, будучи детьми Единого Отца,- братья по духу и по плоти, и ради соединения всех, ради сплочения человечества в союзе любви и мира, и прежде всего для искания Царствия Божия в уверенности, что, по обетованию Спасителя, все прочее приложится нам. На этом поприще и в новом году будет трудиться Русская Православная Церковь. Она входит в 1960 год, устремленная к будущему исполнению времен, к общему воскресению и к жизни вечной, идя ныне путем, которым шествовали на земле ее святые и праведные небожи- Примером, предстательством и благодатной помощью славный сонм их поддерживает, окрыляет и вдохновляет современные поколения православных христиан.

ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ АРХИПАСТЫРСКИЕ ТРУДЫ 4/17 октября 1959 года, в день праздника свв. Гурия и Варсонофия. епископов Казанских, Преосвященный Поликарп, епископ Кировский и Слободской, прибыл в село Быстрицы, Кировской епархии, и в местном храме, посвященном празднуемым святым, совершил Божественную литургию в сослужении настоятеля храма и приезжего духовенства. По окончании литургии был отслужен молебен с акафистным пением свв. Гурию и Варсонофию. евангельскую тему данного воскресного дня (Лк. 5, 1—11) и призвал верующих быть внимательными к слушанию Слова Божия и дорожить высоким званием христианина. После литургии был отслужен молебен с произнесением положенных многолетий. * * 3 ноября 1959 года, в канун праздника в честь Казанской иконы Божией Матери, епископ Свердловский и Курганский Флавиан посетил Казанский собор в г. Нижний Тагил, Свердловской епархии, где совершил всенощное бдение с чтением акафиста, а в самый день праздника - Божественную литургию, за которой произнес поучение «Божия Матерь — Заступница рода христианского». В тот же день, после вечерни, Преосвященный Флавиан совершил в соборе акафист перед Казанской иконой Божией Матери, а после богослужения произнес проповедь. * * 8/21 ноября 1959 года, в день праздника св. Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных, Преосвященный Иларион, епископ Хмельницкий и Каменец-Подольский, прибыл в г. Летичев и там в местном храме Успения Божией Матери совершил Божественную литургию в сослужении четырех священников и протодиакона. Пели за богослужением два хора — архиерейский и местный. После «Буди имя Господне» Преосвященный Иларион произнес слово, а по окончании литургии отслужил праздничный молебен. * * 15—16 (28—29) ноября 1959 года Высокопреосвященный Николай, архиепископ Рязанский и Касимовский, посетил церковный приход г. Михайлова, Рязанской епархии. Там в местном храме в честь Рождества Христова он совершил вечером всенощное бдение, а на другой день — Божественную литургию, за которой два молодых священника, воспитанники Московской и Ленинградской духовных семинарий, были удостоены архипастырских наград: на свящ. Афанасия Медведева была возложена камилавка, а на свящ. Алексия Устюхина — набедренник. 31

• • • 20 ноября 1959 года, в канун праздника св. Архистратига Михаила, епископ Уфимский и Стерлитамакский Никон по случаю престольного праздника прибыл в г. Бирск, где в местном храме, в сослужении приходского духовенства, совершил всенощное бдение, а 21 ноября — Божественную литургию. За литургией Преосвященный Никон произнес поучение о значении свв. ангелов в жизни христиан. ЮБИЛЕИ 28 ноября 1959 года православные г. Брюсселя и Бельгии отметили славный юбилей— 50-летие служения в епископском сане своего архипастыря, Высокопреосвященного Александра, Митрополита Брюссельского и Бельгийского, биографические сведения о котором даны в Nº 11 «Журнала Московской Патриархии» за 1959 год. В этот день в Брюссельском патриаршем храме была совершена Божественная литургия, которую совершал, несмотря на тяжкий свой недуг, сам Высокопреосвященный Александр. После богослужения прихожане преподнесли досточтимому юбиляру следующий адрес: «Ваше Высокопреосвященство! Позвольте нам, духовным чадам Вашим, выразить Вам наши чувства в связи с исполнившимся 50-летием служения Вашего Христовой Церкви в архиерейском сане. Знаем все мы, как узок, и труден, и тернист пройденный Вами путь, но помним и слова Господа нашего Иисуса Христа, что именно такой, нажды к темничному заключению, а в другой раз к тому, что Вы с немногими чадами Вашими, верными Вам и Правде Христовой, остались один, как бы отрезанный от большинства. В течение 30 лет — в этом году исполняется тридцать лет — Вы возглавляете нашу Церковь (с пятилетним перерывом высылки Вашей в Германию). Вы являли нам пример горячей веры, ревностного служения Церкви Православной, служения совершенно бескорыстного, и действительно Вы были не только архипастырем, но и отцом духовным чадам Вашим. Вы скорбели и плакали со всеми, кого постигло горе, всей душой отзывались на все печали, и затруднения, и радости наши. Щедрый и любвеобильный, Вы и других подвигали на жертвы и служение ближним. По первому зову днем и ночью Вы оказывались у постели больного или умирающего. Скольким болящим и страждущим Вы слезной молитвой вымолили у Господа Бога исцеление и утешение! Все мы жили, как бы под кровом неусыпных молитв Ваших, и мы ясно чувствовали, что имеем в лице Вашем заступника и молитвенника, молитвы которого доходили до Господа Бога. Вы призывали нас не осуждать, не смущаться церковными разделениями, а помнить завет Христа: «По тому узнают, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою»». После литургии иеромонах Корнилий (Фристедт) совершил благодарственный молебен, перед началом которого произнес слово о пастырском и архипастырском пути Высокопреосвященного Митрополита Брюссельского и Бельгийского Александра. 32

• • • 13 (26) ноября 1959 года, в день памяти св. Иоанна Златоуста, , Высокопреосвященному Николаю, архиепископу Рязанскому и Касимовскому, исполнилось 75 лет. Накануне этого дня почтенный юбиляр в сослужении городского и приезжего духовенства совершил в кафедральном соборе г. Рязани всенощное бдение, а в день праздника - Божественную литургию. По окончании литургии Высокопреосвященный Николай обратился к молящимся со словом, в котором рассказал о своем жизненном пути. Рязанская паства и духовенство тепло поздравили своего любимого архипастыря и пожелали ему здоровья и многих лет жизни на благо Церкви. * * * 15 (28) ноября, в день памяти свв. мчч. и исповедников Гурия, Самона и Авива, исполнилось пять лет со дня епископской хиротонии Преосвященного Исаии, епископа Угличского, управляющего Ярославской епархией. По причине своего тяжкого недуга Преосвященный Исания не мог принять участие в торжествах, которые верующие г. Ярославля устроили по этому поводу. В кафедральном храме была совершена соборне Божественная литургия, после которой был отслужен благодарственный молебен с произнесением положенных многолетий. К часу дня причт собора и Епархиальный Совет в полном составе посетили болящего юбиляра и, после благодарственного молебна, тепло приветствовали своего архипастыря. НЕКРОЛОГИ 3 марта 1959 года в г. Армавире, Краснодарской епархии, на 71-м году жизни скончался благочинный Армавирского округа и настоятель Св.-Николаевской Церкви протоиерей Сергий Ручковский. О. Сергий родился в 1887 году в г. Астрахани, в семье священника. По окончании Ставропольской духовной семинарии он принял сан священника и последние два с половиной года служения провел в г. Армавире. Погребение совершал протоиерей Н. Скалецкий в сослужении священников г. Армавира и благочиннического округа. Похоронен о. Сергий на местном кладбище. * * 29 октября 1959 года в г. Кирове, на 80-м году жизни, скончалея заштатный протоиерей Николай Васильевич Капустин. Он родился в 1880 году в семье диакона Вологодской епархии. С 1897 года, по окончании 2-го класса Вологодской духовной семинарий, учительствовал в церковно-приходских школах и служил псаломщиком в селах Вологодской епархии. В 1914 году был рукоположен в сан диакона и назначен в Спасский собор г. Вологды. В 1918 году рукоположен во священника и назначен в приходский храм с. Ключи, Вологодской епархии. С 1925 года перешел на службу в б. Вятскую епархию и служил в селах Прокопьевском и Пышаке, а с 1930 года — в г. Вятке (ныне Киров) в храмах: Скорбященском (у слепых), Всех Святых, Владимирской иконы Божией Матери и Богословского кладбища. С 1942 года по 1951 год он был настоятелем кафедрального собора в г. Кирове, после чего ввиду преклонного возраста и болезненного состояния оставил настоятельство, но продолжал служить в том же собо- З Ж. М. П. Nº 1 33

ре рядовым священником. В бытность настоятелем кафедрального собора о. Николай много потрудился над его благоустройством, что было отмечено выдачей ему Патриаршей благословенной грамоты за усердные труды во славу Святой Церкви. Отпевание почившего было совершено 2 ноября в кафедральном соборе. Заупокойную литургию и чин священнического погребения совершил епископ Кировский и Слободской Поликарп в сослужении 13 иереев и 7 диаконов. ПРЕБЫВАНИЕ В СССРГРУППЫ ПАСТОРОВ ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ИЗ ГЕРМАНСКОЙ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В нашей стране по приглашению Московской Патриархии с 11 по 30 ноября находилась группа деятелей Евангелическо-Лютеранской Церкви из Германской Демократической Республики. В числе гостей были: профессор теологического факультета Лейпцигского университета д-р Курт Визнер (глава делегации); пастор кафедрального собора г. Шверина Карл Клейншмидт; пастор Вольфганг Каффиер (Дрезден), председатель Союза евангелических пасторов в ГДР; пастор Гейнц Блюм (Вальдгейм); пастор Петер Гертш (Иена); пастор Готтфрид Шмидт (Франкенау); пастор Викклерт (Берген) и пастор г. Нейштадта Рюдигер Шмидт (Нейштадт). 11 ноября делегация прибыла в Москву. На аэродроме «Внуково» гостей встретили ответственные сотрудники Патриархии во главе с заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений архимандритом Никодимом, а также представители Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. От имени Святейшего Патриарха Алексия и Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая архимандрит Никодим тепло приветствовал наших братьев во Христе. Глава делегации проф. К. Визнер произнес сердечное ответное слово. Архимандрит Никодим представил делегации прот. В. Д. Шпиллера и свящ. Н. В. Петрова, которым Митрополит Николай поручил сопровождать гостей во время их пребывания в Советском Союзе. Храм Воскресения Христова в Сокольниках с его древнерусскими святынями (Иверской и Боголюбской иконами Божией Матери) был первым, с которого гости начали знакомство с нашими храмами. Они узнали, что в 1945 году в этом храме Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал ныне здравствующего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на пост Главы Церкви и утвердил «Положение об управлении Русской Православной Церкви». За время пребывания у нас гости посетили много храмов в Москве, Ленинграде и Одессе. Вечером 12 ноября гости побывали на молитвенном собрании во Всесоюзном Совете евангельских христиан-баптистов в Москве. В пятницу 13 ноября после посещения храма во имя Тихвинской иконы Божией Матери они осмотрели Выставку достижений народного хозяйства СССР. В этот же день делегация нанесла визит в Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров, где имела беседу с Председателем Совета Г. Г. Карповым. Некоторые из членов делегации побывали в Библиотеке имени В. И. Ленина, где ознакомились с интересовавшими их древнерусскими рукописями. Вечером гости выехали в Ленинград. На Московском вокзале Ленинграда гостей встречали: члены Ленинградского епархиального совета, уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по 34

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИИ ПРИНЯЛ ДЕЯТЕЛЕЙ ЕВАНГ.-ЛЮТЕР. ЦЕРКВИ ИЗ ГДРВ СВОИХ ПОКОЯХ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

г. Ленинграду и Ленинградской области и другие официальные лица. После завтрака в гостинице «Европейская» делегация направилась на прием к Высокопреосвященному Питириму, Митрополиту Ленинградскому и Ладожскому. Гости беседовали с Митрополитом Питиримом, викарным епископом Алексием и другими лицами о церковной жизни Ленинграда, о роли религиозных кругов в деле защиты мира. После приема у Митрополита Питирима пасторы посетили Троицкий собор Александро-Невской Лавры. Настоятель собора епископ Алексий ознакомил гостей с этим чудесным храмом. Он рассказал о том, что во время войны собор сильно пострадал, но теперь реставрация заканчивается и гости могут видеть все благолепие и красоту этого храма. Гости побывали в Некрополе, где находятся могилы Ломоносова, Чайковского, Бородина, Достоевского, Росси и многих других выдающихся деятелей культуры. Большое впечатление на наших гостей произвел Государственный Русский музей. Они присутствовали за богослужениями в Никольском, Владимирском. и Преображенском соборах. В воскресенье 15 ноября, делегация была в Смоленской церкви, где Божественную литургию совершал Митрополит Питирим. Во всех храмах гостей приветствовали духовенство и верующие. Наши гости не являлись только зрителями богослужений, они старались понять значение и глубину православной литургии, вместе с нами молились о мире и о единении церквей. Пасторы побывали в Эрмитаже, а вечером в Театре оперы и балета имени Кирова смотрели балет «Лебединое озеро». 16 ноября, осматривая город, они посетили Исаакиевский собор, побывали также в Петропавловской крепости. 17 ноября пасторы, совершая поездку по курортному району, осмотрели церковь в Лисьем Носу. В тот же день делегация посетила Ленинградскую духовную академию и семинарию, где ознакомилась с жизнью и работой духовных школ Ленинграда. С большим интересом профессорско-преподавательский состав академии прослушал лекцию проф. Визнера на тему «Об отношениях между Государством и Церковью в ГДл. Вечером Митрополит Питирим дал прощальный ужин в честь делегации. По возвращении в Москву гости посетили Кремль, побывали в Успенском, Благовещенском и Архангельском соборах, осмотрели Оружейную палату, посетили Мавзолей В. И. Ленина и И. В. Сталина и Московский университет. В четверг 19 ноября гости направились в Троице-Сергиеву Лавру, побывали в Троицком соборе у мощей Преподобного Сергия и были за богослужением в Трапезном храме. Во время пребывания в Лавре пасторы посетили Московскую духовную академию, где присутствовали на лекциях и беседовали с профессорами и преподавателями. Они осмотрели Академический храм, церковно-археологический кабинет, актовый зал и другие помещения. Днем в Патриарших покоях они были приняты Святейшим Патриархом Алексием. В кинозале академии для демонстрировался церковный фильм «Высокое служение» (80-летие Патриарха Алексия). Поздно вечером гости покинули обитель На следующий день в Московской Патриархии делегацию принимал Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Во время приема состоялся оживленный обмен мнениями по вопросам взаимоотношений наших церквей, Экуменического движения, борьбы за мир и другим актуальным вопросам. Беседа настолько тронула наших гостей, что они говорили: «Хотя нам в легком пальто холодно (в Москве наступило похолодание), но Митрополит Николай своей любовью согрел нас и как бы надел на нас теплые одежды». В тот же день гости побывали в Третьяковской галерее. 36

ДЕЯТЕЛИ ЕВАНГ.-ЛЮТЕР. ЦЕРКВИ ИЗ ГДРНА ПРИЕМЕ У МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ ДЕЛЕГАЦИЯ ЕВАНГ-ЛЮТЕР. ЦЕРКВИ ИЗ ГДРОСМАТРИВАЕТ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВУ ЛАВРУ

В день праздника Архистратига Михаила пасторы были за литургией в Скорбященском храме на Б. Ордынке. Настоятель храма прот. М. Зернов приветствовал гостей из ГДР. Пастор Клейншмидт обратился со словами благодарности и приветствия к верующим. В этот же день делегация посетила Советский комитет защиты мира. В воскресенье 22 ноября гости присутствовали за литургией в патриаршем Богоявленском соборе, которую совершал протопресвитер Н. Ф. Колчицкий. Несколько дней делегация провела в Одессе. От имени Высокопреосвященного Митрополита Одесского и Херсонского Бориса на аэродроме ее приветствовал ректор Одесской семинарии архимандрит Сергий. В Одессе гости были помещены в Успенском монастыре на Большом Фонтане. Они осмотрели обитель и летнюю резиденцию Патриарха, побывали в Успенском кафедральном соборе, Ильинском соборе и других храмах Одессы. Гости посетили Михайловский женский монастырь, где ознакомились с жизнью насельниц обители. В Одесской семинарии ректор архимандрит Сергий ознакомил гостей с семинарским храмом, библиотекой и другими помещениями. Они присутствовали на нескольких уроках и подробно ознакомились с учебно-воспитательной работой духовной школы. Гости были также за акафистом в семинарском храме, который совершал Митрополит Борис в сослужении архимандрита Елпидия — представителя Александрийского Патриарха, ректора архимандрита Сергия и многочисленного духовенства. Возвратившись в Москву, делегация посетила одну из городских школ, где беседовала с преподавателями и учащимися, Дворец культуры завода имени Лихачева. Утром 29 ноября гости были за литургией в храме св. Николая в Кузнецах, где их приветствовал настоятель прот. Всеволод Шпиллер. Днем Московская Патриархия устроила в честь делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви из ГДР прощальный обед, на котором присутствовали и представители Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Проф. Визнер и другие члены делегации отметили, что навсегда сохранят в своих сердцах самые прекрасные воспоминания о пребывании в СССР. Утром 30 ноября, напутствуемые добрыми пожеланиями, гости самолетом отбыли в Берлин. Уезжая, гости оставили для «Журнала Московской Патриархии» заявления, в которых они выражают свои впечатления о жизни Русской Православной Церкви. Заявления приводятся ниже. Свящ. Н. Петров СЛОВО БЛАГОДАРНОСТИ Мы были глубоко взволнованы всем тем, что мы увидели и услышали. Сведения, которые мы имели возможность собрать, намного превзошли все наши ожидания. Проникновенная жизнь общины, нашедшая свое яркое выражение в хорошей посещаемости богослужений всеми слоями населения, раскрыла нам глаза на то, что святое действие литургии, на основе христианской любви, может многое сделать для братобъединения всех людей. Верующий Русской Православной Церкви является также добрым гражданином своего государства. Мы имели честь быть принятыми Его Святейшеством Патриархом - Московским и всея Руси, их Высокопреосвященствами Митрополитами Крутицким и Коломенским, Ленинградским и Одесским. К тому же забота о нас была настолько внимательной, что превзошла все наши ожидания. Повсюду нам становилось ясно, что в Русской Православной Церкви послушание и братство представляют одно целое, как Церковь Иисуса Христа на земле. 38

Богато одаренные всеми этими впечатлениями, мы будем рассказывать об этом, вернувшись на родину, будем делать доклады и будем стараться, чтобы дружественные отношения наших церквей с Русской Православной Церковью становились еще более крепкими и поистине братскими. Быть может, это явится скромным началом той великой благодарности, которую мы хотим выразить всей Русской Православникому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Римл. 13, 8). Проф. д-р Курт Визнер (Лейпциг) РЕЗЮМЕ ОДНОГО ВИЗИТА Приглашение Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси посетить Русскую Православную Церковь, торжественное по своей форме, было выдержано в то же время в духе братства. Чувствовалось, что форма этого приглашения определилась не простой вежливостью, а самой сущностью Православной Церкви. Это было основное впечатление, которое мы получили от нашей поездки. Никто из нас никогда не видел таких торжественных, выдержанных в духе древних традиций, богослужений, таких живых братских общин, никто из нас никогда не встречал такого совершенного единства, взаимного чувства братства и уважения, воодушевления, канонической дисциплины, а также единства истории и современности, уверенности в будущем у верующих. нелия й ротов ості н саю в со толе оси то вопрос, с которым мы приехали в Советский Союз,— вопрос об отношениях между Церковью и государством в СССР — отступил на задний план. Будучи здесь, мы неоднократно убеждались, что Русская Православная Церковь, ее общины, священники и иерархи считают самым тяжелым для них то время, когда они находились под опекой государства; отделение Церкви от государства, после падения цезарепапистского абсолютизма путем восстановления Патриархата в 1917 году, и декрет Советского правительства в 1918 году вернули Церкви свободу, которой она была так долго лишена и которой она в настоящее время пользуется. У нас создалось впечатление, что благодаря прекращению не только всякого рода опеки со стороны государства, но и всех видов государственной поддержки Русская Православная Церковь стала пользоваться большей свободой; так, например, это находит свое выражение в большой готовности общины к пожертвованиям. Все мы ясно почувствовали,— хотя нам и горестно в этом признаться,- что многие наши лютеранские церковные общины, в современном своем состоянии, не смогли бы существовать без поддержки государства, ибо они с финансовой стороны зависят от руководства своих Церквей, которое в свою очередь зависит от дотаций государства. Все это определяет, в известной степени, отношение священников к руководителям их Церквей. В Русской Православной Церкви мы, наоборот, увидели такие отношения между старшими и младшими, при наличии которых чувство зависимости не играет никакой роли, а также исключается как всякое оскорбление братского достоинства, так и нарушение дисциплины. 39

Таким образом, не взирая на все наши различия в вере и учении, мы испытываем все возрастающую потребность к братскому общению и совместной экуменической работе между нашими столь различными Церквами. Мы возвращаемся на Родину с твердым решением распространять правду о сущности и жизни Русской Православной Церкви, укреплять совместную экуменическую работу наших Церквей и многое, что здесь увидели и приобрели, внедрять в жизнь наших общин. Карл Клейншмидт, пастор собора в Шверине ВОПРОСЫ И ПОЖЕЛАНИЯ Группа евангелических богословов из ГДР, посетившая Православную Церковь Советского Союза, не была делегацией Союза евангелических пасторов в ГДР. Но в нее вошло несколько представителей Союза пасторов, так что оценка поездки будет сделана далее с точки зрения этого Союза. Союз евангелических пасторов, основанный в 1958 году после многолетней подготовительной работы, не является простым объединением евангелических пасторов нашей страны; этот Союз стремится сплотить те силы среди нашего духовенства, которые возражают против использования Церкви как политического орудия в «холодной войне»; те силы, которые провозглашают свободу и в условиях социалистического общественного порядка, уверенно создают Общину Иисуса Христа. Необходимость проведения такой программы может показаться малопонятной читателям этих строк, поэтому я должен их попросить представить себе современное положение Германии — разделенной страны, обе части которой находятся в состоянии «холодной войны». Как известно, влиятельные силы пытаются (к сожалению, иногда и с успехом) втянуть Евангелическую Церковь со всей ее общегерманской организацией в преступную игру в качестве союзников Западной стороны. Пасторам в ГДР внушают, что вера обязывает их оказывать активное (и лишь в крайнем случае пассивное) сопротивление строительству социализма. Основание Союза пасторов явилось протестом что свобода Церкви основана не на общественном порядке, созданном направляет нас на верное служение нашему народу и государству. социалистического общественного строя,- или же мы почувствуем, что идем по верному пути? С чувством глубокого удовлетворения я констатирую, что все, что мы здесь за эти три недели видели и слышали,- а мы беспрестанно задавали вопросы и в братской беседе затрагивали основные проблемы,- укрепило нашу точку зрения. Мы увидели, что именно при социалистическом строе, отделившем Церковь от государства, Церковь обрела свою истинную сущность. Она больше не хромает, опираясь на костыли государственных привилегий,— она совершает свой путь, черпая силы в милости ее Господа, с Которым она постоянно связана через богослужение и молитвы. Она больше не испрашивает милости у людей, она не дрожит перед людской немилостью. Она знает то, что нам, немецким протестантам, следовало бы знать, а именно: Церковь не должна служить никому другому, как только своему Господу Иисусу Христу, Который освобождает ее от 40

мирских уз для благодатного служения творениям Божиим. Русская Православная Церковь, понимая это, ищет путь для такого служения любви не вне народа, а непосредственно в самом народе. Весь этот опыт значительно подкрепил нас для той тяжелой борьбы, которую нам еще придется проводить в наших церквах. Этот опыт даст нам возможность помогать нашим епископам, когда они будут пытаться вести наши евангелические церкви в ГДР по пути истинной свободы. Те нападки, которые ожидают нас на нашей немецкой родине, являются лишь частичным отражением того, что происходит во всем Экуменическом движении. Ибо и над ним нависла угроза впасть в искушение — служить не святому делу Иисуса Христа, а политическим, экономическим или идеологическим группировкам. Тот факт, ЧТО дети Божии, принадлежащие к различным нациям и исповеданиям, в настоящее время ближе подошли друг к другу, является, несомненно, чудом Божиим... Будущее Экуменического движения, по нашему мнению, зависит от того, насколько в нем окрепнут те силы, которые смогут решительно противодействовать обращению Экуменического движения в политическое оружие и которые будут стремиться к тому, чтобы это движение стало орудием Господа Иисуса Христа, с помощью которого Он утвердил Свой мир на земле. Для того, чтобы эти силы окрепли, они должны войти в соприкосновение друг с другом. Поэтому братья из Союза евангелических пасторов в ГДР приехали в Советский Союз со вторым вопросом: какова степень готовности Русской Православной Церкви для участия в деле укрепления экуменической работы? В качестве пробного камня мы рассматриваем отношения Русской Православной Церкви к Христианской конференции в защиту мира в Праге. С большой радостью мы узнали, что Русская Православная Церковь решила в будущем усиленно сотрудничать в Пражском движении и что глубокочтимый всеми Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай выступит с основным докладом на ближайшем пленарном заседании и таким образом положит на чашу весов свой высокий авторитет. Затем мы установили, что Русская Православная Церковь вполне готова установить в любое время двусторонние непосредственные экуменические контакты, не входя в экуменическую организацию. Именно потому, что мы хорошо понимаем мнение Московского Патриархата относительно организации Экуменического движения, мы уверены, что благодаря более интенсивному участию Русской Православной Церкви в экуменическом концерте этот последний очистится в будущем от некрасивых диссонансов и сможет лучше прославлять Князя Мира, Господа Иисуса Христа. Итак, на оба вопроса, беспокоившие нас, членов Союза евангелических пасторов в ГДР, во время нашей поездки мы получили положительный ответ. Именно благодаря этому у нас возникают в будущем новые пожелания. Мы искренне желаем, чтобы и впредь не прекращался обоюдный обмен делегациями священников, чтобы имели место научные конференции евангелическо-лютеранских и православных богословов в ГДР, чтобы экуменическое общение на этих конференциях стало более глубоким, дабы оно явилось действительно христианским вкладом в дело установления мира во всем мире и в дело укрепления Христианской конференции в защиту мира в Праге. Я не сомневаюсь, что все пожелания, которые будут претворены в жизнь благодаря нашим братским стараниям, послужат делу дальнейшего сближения между нами, во славу нашего общего Господа и Спасителя. Пастор Вольфганг Каффиер, председатель Союза евангелических пасторов в ГДР

БЕСЕДА НЕМЕЦКИХ ПАСТОРОВ С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ТАСС И «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

С 11 по 30 ноября 1959 года в Советском Союзе по приглашению Святейшего Патриарха Алексия гостили пасторы Евангелической Цер- Кви в ГДР: д-р Курт Визнер, профессор теологического факультета Лейпцигского университета, член Национального совета, член Германского совета мира; д-р Карл Клейншмидт, пастор собора в г. Шверине, член президиума Союза пасторов Евангелической Церкви в ГДР, член Германского совета мира; пастор Рюдигер Шмидт, член Национального совета; пастор Викклерт, член Национального совета; пастор Вольфганг Каффиер, председатель Союза пасторов Евангелической Церкви в ГДР; пастор, духовник студентов Клаус-Петер Гертш; пастор Гейнц Блюм, аспирант евангелического богословия, диума Союза пасторов Евангелической Церкви в ГДР, и пастор д-р Готтфрид Шмидт. Гости были приняты Святейшим Патриархом Алексием, Высокопреосвященным Митрополитом Николаем, они посетили Ленинград и Одессу и 25 ноября снова возвратились в Москву. Накануне отъезда, в воскресенье 29 ноября, в гостинице «Ленинградская», где они жили, состоялась их беседа с представителями печати. Корреспонденты Всесоюзного радиокомитета, ТАСС и «Журнала Московской Патриархии» задали гостям ряд вопросов, на которые те дали исчерпывающие ответы. Вопрос представителя «Ж. М. П.»: Какое впечатление произвело на Вас наше православное богослужение? Ответ пастора Карла Клейншмидта: Богослужение Православной Церкви очень сильно отличается от богослужения Евангелической Церкви. Но, несмотря на эту разницу, мы, слушая православное богослужение, уже с самого первого момента все более и более убеждались в том, что оно проникнуто глубоким христианским чувством. Это полностью опровергает все наши старые представления о жизни Русской Православной Церкви. Когда мы присутствовали за литургией, то чувствовали, что все живем в любви к Господу Богу, как настоящие и последовательные христиане, и все послушны Его заповеди о любви. Эту любовь к Господу, Основателю Церкви, и ко всем людям на земле мы воочию видели, приехав сюда. Мы видели воплощение этой любви и в литургии и во взаимоотношениях пастырей с прихожанами. И это было самым большим и самым сильным нашим впечатлением, полученным во время нашей поездки. Вопрос представителя «Ж. М. П»: Каковы, по Вашему Ответ пастора Гейнца Блюма: В результате нашей почувствовали, как между нашими церквами устанавливаются хорошие отношения и открываются прекрасные перспективы на будущее. Кто знает историю христианских церквей за последние четыре столетия, тот помнит, что такие встречи бывали довольно редкими и бесплодными. В настоящее время мы видим, как оживились связи между Протестантской Церковью Запада и Православною Церковью Востока. И мне кажется, что наши встречи весьма плодотворны и что они внушают вполне реальные надежды на успех дальнейших контактов. За время нашего пребывания в Советском Союзе мы имели возможность беседовать с представителями Русской Православной Церкви как о проблемах борьбы за мир, так и о проблемах богословия. 42

На основании этих бесед мы пришли к выводу о пользе и необходимости нашей общей деятельности в деле борьбы за мир и в обсуждении вопросов богословского характера. Со своей стороны я считаю, что в области борьбы за мир наша работа будет весьма облегчена, если будет проводиться в рамках Всемирного Совета Мира. Кроме того, я полагаю, что необходима работа в установлении контактов чисто богословского характера. Мы можем вести интересные богословские дискуссии и должны поднять это дело на должную высоту. Такая деятельность должна явиться в результате нашего знакомства друг с другом. Я думаю, что уже в 1960 году можно будет организовать богословские встречи, на которых можно было бы решать экуменические проблемы, проблемы сближения между нашими церквами. Вопрос представителя «Ж. М. П»: Какое впечатление вынесли Вы от посещения наших богословских школ? Ответ пастора Клауса-Петера Гертша: Приехав сюда по приглашению • Московской Патриархии, я, как молодой человек и пастор, работающий среди студентов, естественно, более всего интересовался жизнью христианской молодежи в Советском Союзе. Я слышал у себя в Германии, что Православную Церковь в Советском Союзе составляют лишь старухи. Но в результате знакомства с жизнью Русской Православной Церкви я убедился, что храмы посещает и молодежь, которая причисляет себя к Русской Православной Церкви и активно участвует в ее жизни. Мне очень радостно, что молодежь участвует в деятельности Русской Православной Церкви, которая имеет, таким образом, не только прошлое, но и будущее. Для меня, молодого человека, это особенно важно, поскольку я являюсь служителем Церкви. У нас в Германии иногда можно слышать такое суждение: «Вы работаете в предприятии, которое не имеет будущего». Так вот, побывав в православных духовных школах, где мы встретили много молодежи, причем значительно больше, чем ожидали увидеть, мы убедились в том, что Церковь имеет будущее. Мы посетили духовные академии в Москве и Ленинграде и духовную семинарию в Одессе. Знакомясь с постановкой учебного дела в духовных школах, я с особым удовольствием мог наблюдать, с какой серьезностью и любовью изучается здесь слово Божие. Особенно приятно мне было видеть, как изучается Священное Писание, и я буду очень счастлив рассказать обо всем этом студентам и прихожанам в ГДР. Дополняя ответ пастора Гертша, пастор Клейншмидт сказал: «Я хочу особо отметить, что мы не встретили ни одного человека из числа верующих, кто вместе с тем не имел бы глубокой любви к народу, к своему Отечеству и к тому пути, по которому народ идет к своему будущему». Вопрос корреспондента ТАСС: Какова основная цель Вашей поездки в Советский Союз? Ответ пастора Курта Визнера: Основной целью нашей поездки в Советский Союз было ознакомление с жизнью Русской Православной Церкви. Но одновременно мы знакомились с жизнью всего Советского Союза и с тем, как идет развитие культуры и строительство социалистического общества в Вашей стране. Мы видели жизнь в Советском Союзе во всем ее расцвете. Могу сказать, что наша главная цель — изучить деятельность Русской Православной Церкви - полностью достигнута. Мы увидели, что Русская Православная Церковь не стоит в стороне от жизни страны. Она объединяет в одно целое верующих, которые находятся в гуще жизни и активно участвуют в строительстве своего нового общества. 43

Вопрос корреспондента ТАСС: Как относитесь Вы к участию Христианской Церкви в деле борьбы за мир? Ответ пастора Курта Визнера: Дело борьбы за мир есть неотъемлемое дело Церкви. Мы, служители Церкви, полностью приветствуем предложение Главы Советского правительства Никиты Сергеевича Хрущева о всеобщем и полном разоружении. Предлагая разоружение, Н. С. Хрущев говорит и поступает так, как должны поступать христиане. Все люди - братья, и все мы представляем собой одну большую человеческую семью. Поэтому полное и всеобщее разоружение является насущным делом. Стремление к разоружению является как общецерковным делом, на которое должны быть направлены совместные усилия всех христиан, так и личным делом каждого христианина в отдельности. В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Я уже в третий раз посетил Советский Союз. Семь лет тому назад я побывал в Москве в качестве гостя во время первомайских праздназад я сопровождал епископа Копенгагенского Фуглсанга-Дамгорда и епископа Олборгского Эрика Йенсена в их поездке в Советский Союз. В прошлом году профессор Ленинградской духовной академии Н. Д. Успенский провел три недели в гостях у меня в Дании, и мы с ним посетили всех девять датских епископов. Теперь я сделал визит профессору Успенскому и провел у него два дня перед его отъездом в Западную Германию. Важнейшими событиями моего последнего приезда явились встречи с Его Святейшеством Алексием, Патриархом Московским и всея Руси, Митрополитом Питиримом и Митрополитом Борисом. Чувство глубокого благоговения охватило меня у гробниц Патриарха Тихона и Патриарха Сергия. Я как бы вновь переживал историю Русской Православной Церкви последних лет. В этом году я занимался обзором новейшей румынской богословской литературы, а в будущем году намерен заняться обзором болгарской богословской литературы. Поэтому, интересуясь состоянием богословия в странах Восточной Европы, я во время моего последнего приезда обратил особое внимание на постановку богословского образования в России. Я чрезвычайно благодарен о. о. ректорам и инспекторам за всю ту помощь, которую они мне оказали в этом отношении. Всего я посетил около 25 лекций в академиях и семинариях. Программа богословского образования составлена тщательно, и богословские предметы преподносятся учащимся со знанием дела. Профессора уделяют больше внимания патрологии и истории древней Церкви и, как мне кажется, меньше внимания еврейскому и греческому языкам, чем это делают западные факультеты. Безусловно, существует более тесная связь между богословской школой и Церковью, чем на западных богословских факультетах; русские студенты больше, чем их западные коллеги, учатся молиться и проповедывать. Мне запомнились многие лекции (большинство их я прослушал в Ленинграде), беседы со студентами Ленинградской духовной академии, краткая речь, с которой я обратился к студентам, и вечернее богослужение, совершавшееся студентами в Троице-Сергиевой Лавре, а также всё, что мне удалось собрать о жизни Одесской духовной семинарии. Для меня было особенно важно встретиться с этими студентами, потому что они представляют будущее Русской Церкви. Вторая цель, которую я перед собой поставил в этот приезд, заключалась в том, чтобы помолиться за богослужениями в русских 44

храмах. Глубокие переживания испытывал я, когда слышал, как Святейший Патриарх Алексий читал Евангелие, когда я стоял впереди молящихся во время служения Митрополита Питирима и когда я вошел в собор вместе с Митрополитом Борисом и верующие сердечно нас приветствовали. У лютеран и православных различные традиции и обряды. Лютеране обычно не осеняют себя крестным знамением и никогда не прикладываются к иконам. Но я не хотел, чтобы русские верующие смотрели на меня, как на неверующего. Поэтому я часто крестился и время от времени прикладывался к иконам: я хотел молиться вместе с русскими верующими. Пусть богословы ведут дискуссии о том, что нас разделяет,- я хотел найти то, что у нас есть общего; больше всего я хотел исповедывать нашу общую веру и молиться общей молитвой. Поэтому важнейшими моментами за богослужением были для меня те. когда я вместе с православными пел «Верую» и молитву Господню. Особенно большое значение имели для меня слова: «Верую. во Едину... Церковь». Общими у православных и лютеран являются также значительные части Божественной литургии. Читая лекции о жизни Русской Православной Церкви, я часто говорил, что мне хотелось бы как можно чаще ездить в Москву и Ленинград, потому что ни в одной из западных стран (а я побывал в большинстве этих стран) я не встречал такого молитвенного настроения, как в русских храмах. Мне было очень приятно увидеть во многих алтарях за престолом изображения, которые одинаково дороги и лютеранам и православным: Тайную Вечерю Господа, Его молитву в Гефсиманском саду, шествие на Голгофу, Воскресение Его из мертвых. Для лютеран алтарь является также самой важной частью храма. Я прослушал много проповедей, и очень часто на меня производил сильное впечатление тесный контакт между проповедником и его паствой. Весьма отрадно, что многие верующие на Западе знакомятся в настоящее время с Русской Православной Церковью через проповеди Митрополита Николая, потому что проповедь представляет прекрасную общую почву для сближения лютеран и православных. За одиннадцать лет я написал восемь статей о проповедях Митрополита Николая. Моей третьей целью было собрать сведения об антирелигиозной пропаганде, которую я изучаю уже на протяжении многих лет. Я был принят заместителем председателя Общества по распространению политических и научных знаний г-жой Дубровиной. Она признала, что антирелигиозная пропаганда усилилась. Я побывал два раза в Музее истории религии в Казанском соборе в Ленинграде; один научный сотрудник дал мне очень обстоятельную информацию и помог мне приобрести антирелигиозную литературу в книжном магазине. Думаю, что антирелигиозная пропаганда не пугает русских священников. Один из них ответил мне: «На Западе ваш враг — религиозный индиферентизм; здесь же людям приходится делать выбор между верой и неверием». Я посетил различные церковные учреждения; чрезвычайно интересно было ознакомиться с изготовлением свечей и икон, побывать в редакции «Журнала Московской Патриархии». Я был очень рад снова посетить Московский Кремль, Большой театр, Третьяковскую галерею, музеи, библиотеки и т. п. Год тому назад мне в течение трех недель пришлось не раз встречаться и вести беседы с профессором Ленинградской духовной академии Н. Д. Успенским, а в этом году, также в течение трех недель, — с о. Евгением Амбарцумовым из Ленинграда. Думаю, что такие личные встречи очень помогут нам - лютеранам и православным - лучше понять друг друга; я очень благодарен за эти беседы. 45

В заключение я приношу Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси Алексию и Его Высокопреосвященству Митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю мою глубокую благодарность за то гостеприимство, которое Русская Православная Церковь оказала скромному представителю Датской Церкви. Очень благодарен я также архимандриту Никодиму и г-ну Буевскому за их труды в деле организации настоящей моей поездки, которая произвела на меня незабываемое впечатление. Пастор Альф Иогансен

В ЗАЩИТУ МИРА В РОЖДЕСТВЕНСКУЮ НОЧЬ Светлый день — темная ночь, нет в мире понятий, более противоположных. И лишь дважды в году - на Пасху и Рождество - ночь светлее дня, и блекнет день перед ночью, потому что Солнце Правды победило тьму. Рождественская ночь! Кто из христиан не помнит ее с детства? Кто не ожидает, не хранит ее в своем сердце? Новорожденный Христос — в яслях, звезды — над Вифлеемом, Благодатная Мать склонилась над Младенцем... Мир и благоволение в душах людей. К миру и любви призывает нас в это время Святая Церковь. «Закона любве держащеся, — слышим мы за несколько дней до Рождества, - братолюбия изволение да восприимем, друг с другом мирствующе... мира бо Податель приходит Христос, умиряяй всяческая..». (22 декабря. Тропарь 8-й песни на повечерии). «...Дадим славу дающему всем мир» (там же, ирмос 5-й песни). Мир и любовь принесло христианство в мир, и нет ничего несомненнее этого. И хотя мы знаем, что истины христианства до сих пор приняты далеко не всеми и даже между христианами различных исповеданий нет полного единства в понимании догматов, однако бесспорным для всех является историческое значение христианства: мир стал другим после того, как в него пришло христианство. «Христос раждается, прежде падший восставити образ»,— слышим мы перед праздником Рождества Христова в храмах, и в этих словах заключено все историческое значение христианства. В христианстве мы встречаем принципиально новое учение о назначении человека на земле. «Кто во Христе, тот новая тварь»,- говорит апостол (2 Кор. 5, 17). Восстановить образ Божий в человеке, сделать человека новой, богоподобной тварью — такова цель, провозглашенная Евангелием, и в соответствии с нею изменилось самое представление о ценности человеческой ЖиЗНИ. В дохристианские времена убийство считалось нормальным, обычным явлением: господин мог убить своего раба; человек, убивший чужого раба, должен был лишь возместить рабовладельцу имущественный ущерб. Согласно римского праву, отец имел неограниченную власть над жизнью своих детей: при рождении ребенка он принимал решение - оставить ли новорожденному жизнь, и в дальнейшем отец мог лишить жизни даже взрослого сына. Битвы гладиаторов, когда массовое убийство превращалось в развлечение, являлись наиболее ярким выражением нравов языческого общества на грани древней и новой истории. Кровная месть, существовавшая в древности, почти у всех народов уносила ежегодно тысячи людей. «Человек человеку — волк», «Кто владеет - тот прав» - таковы крылатые афоризмы, родившиеся в те времена. И в этот смрадный и жестокий мир христианство бросило живые семена любви и братства; медленно, но верно вырастали евангельские 47

зерна в великое дерево, объемлющее своими ветвями миллионы людей; подобно закваске, постепенно, но неуклонно, христианство изменяло мир... С трудом проникали христианские идеалы в косные и эгоистичные умы людей... Почти три века гонений, суровое средневековье... Сложными зигзагообразными путями шло перерождение человеческой души. Но ни на миг не прекращался в сокровенных глубинах человечества таинственный рост семян, посеянных Божественным Сеятелем, и ни на одну минуту не умолкали призывы Церкви к очищению душ, к обновлению мира. «Неразумен никто же, ни лукав завистнообразен да будет от приносящих ныне дары Богу приятны. Вместо смирны, и злата, и ливана, добродетелей мироухание поющих Христу раждающемуся..»,- с особой силой раздается в предрождественские дни голос Церкви (21 декабря. Тропарь 9-й песни на повечерии). К покаянию, к очищению от грехов зовет Церковь в преддверии Рождества. И после шестинедельного поста вновь сходит на мир рождественская ночь. Морозно и тихо бывает в это время обычно на Руси: хрустящий снег, яркие звезды, сугробы и иней. Во многих храмах, согласно уставу, рождественское богослужение начинается ночью. С просветленными лицами и умиленными сердцами собираются верующие в храме, чтобы славить Грядущего в мир Христа; мир и любовь воцаряются в эти часы в миллионах человеческих сердец. О мире всего мира, обновлении, преображении человечества, о смягчении сердец молятся верующие люди в эту ночь. «Господи! Дай, чтобы не было войны!» — прошепчут в эту ночь миллионы православных людей — от Святейшего Патриарха до простой старушки, стоящей у церковных дверей. Да примет же Господь эту нашу молитву, и да воцарятся мир на земле и в человеках благоволение. Прот. К. Константинов ЗАЯВЛЕНИЕ ПАТРИАРХА АНТИОХИИ И ВСЕГО ВОСТОКА Дамаск, 12 декабря. (ТАСС). Все дамасские газеты поместили заявление Патриарха Антиохии и всего Востока Феодосия VI. В заявлении говорится: «В то время, когда весь мир блуждает по дорогам холодной войны и мыслители пытаются найти способ для разрешения международных кризисов, Генеральная Ассамблея ООН по предложению Советского Союза приняла решение обсудить вопрос о всеобщем разоружении. ОАР, всегда желающая добра и мира всему миру, приспособ он по преслощем нимала активное участие в решении международных дел. Она была всегда среди тех стран, которые высказывались в поддержку этих принципов в отношениях между народами. Именем религии, которая дарует мир и любовь народам на земле, мы приветствуем эту мудрую мысль. Мы твердо верим в необходимость мира для человеческого общества, мира, который является основным мерилом гуманности среди членов общества. Мы призываем к его укреплению. Мы призываем к свободному обмену научными достижениями между членами всего общества. Мы призываем к тому, чтобы все нации были равны, чтобы каждая могла определить свою судьбу, исходя из основ взаимопонимания и дружбы, чтобы никакая сила не могла отнять права у какого-либо народа. Тогда падет империализм во всех его видах и всеобщее разоружение станет действительностью. Будет господствовать мир во всем мире и да исполнится в этом воля Бога». «Известия» от 13 декабря 1959 г. Nº 294. 48

И ПЕРЕКУЮТ МЕЧИ СВОИ НА ОРАЛА...

Человечество вступает в новую эру своей истории — в шестидесятые годы XX столетия — под знаком новой надежды. Значительно прояснился горизонт, который еще так недавно заволакивали тучи. Угроза новой, всесокрушающей и всеистребляющей войны оттесняется вдаль, и атмосфера, насыщенная тревогой, вчера еще столь напряженная и удушливая, заметно разряжается. Луч надежды озарил землю. Рождество Христово — последнее Рождество отошедших в историю пятидесятых годов — вновь принесло христианам слова ангельской песни, раздавшейся над судьбоносным Вифлеемом: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Неисповедимыми путями Промышления Божия возвращается нам обетование мира на земле и благоволения между нами, смертными людьми. Благоразумие пришло через осознание всеми народами нависшей над миром опасности. В конце 1959 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси с Постоянными Членами Священного Синода Русской Православной Церкви обратился к главам автокефальных православных церквей с призывом высказать свое отношение к предложению Правительства Советского Союза о всеобщем и полном разоружении. В момент прояснения мировой обстановки предложение это оказалось гигантским шагом вперед, и почин Советского правительства история признает величайшей заслугой перед человечеством. Инициатива Советского Союза была поддержана Соединенными Штатами Америки, и от имени двух ведущих мировых держав было внесено на ассамблее Организации Объединенных Наций предложение о всеобщем и полном разоружении. Пусть велики еще препятствия к осуществлению этого предложения: как принцип, оно было принято единогласно всей ассамблеей. Еще год тому назад подобное событие показалось бы несбыточной фантазией, а ныне оно стало возможным и уже претворилось в реальность. Осуществляется желание всех народов положить начало переговорам о путях к укреплению мира на высшем уровне между главами правительств великих держав. Множество препятствий еще загромождает эти пути, и немало новых препятствий возникнет и будет создано на них злой волей людей в будущем. Но достижения дела мира поистине огромны, и не может человечество не испытывать облегчения и радости, переступая порог шестидесятого года нашего века. Предложение о всемирном разоружении действует на умы современников, как выражение здравого смысла в век атомно-ядерной энергии, в век космических ракет и искусственных планет. Наступили времена критические: от направленности человеческой воли зависит выбог между жизнью и смертью. Человечество, как Иван-царевич в символической русской народной сказке, подошло к горючему камню, за которым открываются разные пути. На таком переломе советское предложение разоружиться звучит для всех как единственный путь к спасению. «При чтении проекта о разоружении,— говорится в Обращении нашего Патриарха и Синода к главам автокефальных православных церквей,— нам, христианам, нельзя не вспомнить ветхозаветное пророчество Исаии о том времени, когда народы «перекуют мечи свои на плуги и копья свои на серпы» (Исаии 2, 4)». И, как говорит далее Обращение, «в том, что советское предложение о всеобщем и полном разоружении соответствует христианским упованиям, заключается ободряющая надежда на согласие западных стран осуществить его в духе христианского доверия... Если мы молимся о мире всего мира, то мы не только просим у Господа даровать Вселенной глубокий и неотъемлемый мир, но и прилагаем собственные усилия и делаем все, чтобы внести свой вклад в великое дело упрочения мира на земле». 4 Ж. м. п. Nº 1 49

Русская Православная Церковь начала свою деятельную проповедь против опасности новой войны непосредственно вслед за окончанием той всемирной трагедии, которая уже вошла в историю под названием второй мировой войны. Будучи Церковью страны, более всех других познавшей на страшном опыте все тяготы войны и ее последствий, именно Русская Церковь была призвана осознать с особой силой тупик, в который зашло христианство, забывшее Заветы своего Божественного Учителя и Господа. Когда грозность новых средств уничтожения раскрылась потрясенным взорам современников, Русская Православная Церковь стала неустанно призывать христиан всего мира объединить свои усилия в мирном преодолении тех разногласий и расхождений, которые до сих пор способствовали раздорам и столкновениям между государствами. Ныне великий почин разоружения положен. Быть может, не одно правительство пожалеет в будущем, что этот почин не принадлежал ему. В Обращении к главам автокефальных православных церквей говорится: «Не будет преувеличением, если мы назовем это предложение самым выдающимся событием наших дней. К нему приковано внимание всех народов, жаждущих освобождения от страха войны». Несмотря на то, что еще не преодолена ненависть в мире, новая эпоха истории открывается великим обещанием. «И если мы согреем сердца людей словом любви,— говорят Патриарх и Синод нашей Русской Церкви,— то человечеству будет легче достигнуть того духовного состояния, когда «не поднимет народ на народ меча, и не будет больше учиться воевать» (Исаии 2, 4)». Твердым основанием наших призывов к миру да будет данная на все времена заповедь Господа нашего Иисуса Христа: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Неужели на это все христианство не ответит: да будет так?! А. Казем-Бек

Т Т И РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО Праздник Рождества Христова по своему глубокому смыслу в деле домостроительства нашего спасения выделяется среди других двунадесятых праздников и считается второй Пасхой. В старых изданиях Типикона и Следованной псалтири под 25 декабря печаталось такое замечание: «Пасха. Праздник трехдневный». Установлен он в Церкви очень рано. Св. Иоанн Златоуст в одной из своих бесед называет этот сарийский рассказывает о чудовищном преступлении, совершенном язычеством в 303 году в день Рождества Христова, когда в Никомидии, в храме, было сожжено 20 тысяч христиан. В Постановлениях апостольских читаем: «Храните, братие, дни праздничные и, во-первых, день Рождества Христова, который да празднуется вами в 25-й день десятого месяца». По торжественности рождественское богослужение приближается к богослужению Пасхи — этого «праздника праздников и торжества торжеств». А св. Иоанн Златоуст именует его «матерью всех праздников», ибо, как говорит он, в нем «имеют начало и основание свое и Богоявление, и священная Пасха, и Вознесение Господне, и Пятидесятница. Если бы Христос не родился по плоти, то и не крестился бы, а это праздник Духа, а это Пятидесятница. Итак, от праздника Рождества Христова начались наши праздники, как от источника - различные потоки». Еще задолго до самого праздника Святая Церковь приготовляет верующих к этому великому торжеству. Как и пред Пасхой, Церковь учредила шестинедельный пост, называемый Рождественским, или же Филипповским, по имени св. ап. Филиппа, после памяти которого он начинается. Пост этот по своей строгости немного уступает Великому посту. День Введения во храм Пресвятой Богородицы можно назвать преддверием праздника, поскольку положенное по уставу пение с этого дня ирмосов Рождественского канона, этого дивного творения св. Космы Маюмского, с его чудным началом — «Христос раждается — славите» — вводит верующих в смысл таинственного и радостного события, воспоминаемого в приближающемся празднике. Ирмосы раскрывают смысл и значение ветхозаветных пророчеств и прообразов празднуемого события, облекая их в высокохудожественную поэтическую форму. В этих ирмосах слышится и о «жезле из корене Иесеева» и о «цвете от него», прозябшем от Девы (ирмос третий), и пророчество Аввакума о тый), и радостное пророчество Исаии о посольстве в мир «Ангела великого Совета, мир подавающего» (Исаии, 9, 6, ирмос пятый), и пребывание пророка Ионы «во утробе морского зверя», прообразовавшее также приснодевство Богоматери (ирмос шестой). Далее темою своего 4* 51

вдохновенного творения он берет ветхозаветные прообразы трех отроков, не убоявшихся «огненного прещения» и «росодательную пещь», прообразовавшие «чудо преестественное» - приснодевство Девы Марии. И, наконец, раскрывает тайну Боговоплощения «таинство странное (то есть исключительное) и преславное». За пять дней до праздника начинается предпразднство. В богослужении этих дней раскрывается смысл наступающего праздника. «Незаходимое Солнце грядет возсиять из девственного облака и просветить всю подсолнечную; потщимся встретить его чистыми очами и чистыми деяниями» (стихира предпразднства в Неделю свв. отец). Канун Рождества, сочельник, в богослужебном отношении занимает особое место. В этот день во всех песнопениях и гимнах, в нарочитом последовании часов, в паремийных, апостольских и евангельских чтениях дается вся история события, начиная от пророчеств и прообразов о нем и кончая евангельским повествованием о самом событии. В этот день Святая Церковь установила строгий пост. Служба Рождественских часов по глубине раскрытия религиозного и догматического смысла празднуемого события и по вдохновенности изображения является выдающейся предпраздничной службой. Нарочито избранные псалмы Рождественских часов, паремийные, апостольские и евангельские чтения, тропари св. Софрония Иерусалимского со стихами между тропарями — все проникнуто идеей Рождества Христова. На каждом часе между тропарями возглашаются стихи. Стих «Бог от ога приидет, и святый из горы приосененны чащи» (Аввак. 3, 3) отображает пророчество о рождении Христа от Приснодевы Марии, таинственной горы, на юге от Иерусалима (в Вифлееме), другой стих — «Господи, услышах слух Твой, и убояся: Господи, разумех дела Твоя, и ужасохся» (Аввак. 3, 1—2) — великое смятение и ужас пророка, созерцающего эту тайну. Все псалмы на часах содержат пророчества о Грядущем Избавителе: «Рожденный прежде денницы» Богом (псалом 109), Он «красен добротою паче сынов человеческих... Он возлюбил правду и возненавидел баззаконие...» (псалом 44). В паремийных чтениях предлагаются также пророчества о Рождестве Христовом. «Бог наш на земли явися, и с человеки поживе» (пророк Варух, 3, 38), «Отроча родися нам...» (Исаии 9, 6). В апостольских чтениях повествуется, как «многочастные и многообразные» пророчества о Христе закончились явлением в мир Самого Сына Божия. Апостол Павел раскрывает смысл Рождества Христова в согласии с ветхозаветными пророчествами о Нем. Отмечая неполноту ветхозаветных откровений, бессилие закона в деле спасения человека, рабство греху и диаволу, апостол призывает к благодатному состоянию сонаследничества Христу, Который, будучи подобен нам во всем, кроме греха, «Сам искушен быв, может и искушаемым помощи» (Евр. 2, 18). Ве- Дальше в чтениях говорится о том, что «воссияет звезда от Иакова и восстанет человек от Израиля» (Числ. 24, 17), о том, что из Вифлеема «изыдет старейшина, еже быти в князя во Израили: и исходи Его из начала, от дней века» (Михей 4, 6-7; 5, 2-4) и тогда откроется картина вечного мира, как результат явления в мир Христа, когда «пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет с козлищем, и телец, и агнец, и лев вкупе пастися будут, и отроча мало поведет е: и волк и медведь вкупе пастися будут, и вкупе дети их будут» (Исаии 11, 6-/) и, наконец, наступит вечное блаженное Царство, царство Мессии, которое «во веки не истлеет... и людем иным не оставится, и истнит и измождит вся парствия и... востанет во веки» (Даниил. 2, 44). 52

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (ИКОНА XV ВЕКА)

Как далеки изображенные пророками картины Царства Божия от наших дней! Но это в имущих упование не колеблет веры в их действительность, в их реальность. Почему? Где основание для такой веры? Основание в том, что совершилась «велия благочестия тайна: Бог явися во плоти» (1 Тим. 3, 16) и ангельские лики воспели «крайнее снисхождение Божие к людям». Христос, облекшийся в человеческое естество, тем самым восстановил, обновил природу человека, «обожил» ее. «Да ликовствует убо вся тварь, и да играет»,- воспевает Церковь. Почему? «Обновити бо ю прииде Христос, и спасти душы наша» (стихира «Слава» на стиховне). «Истлеша преступлением, по образу Божию бывшаго, всего тления суща, лучшия отпадша Божественныя жизни, паки обновляет Мудрый Содетель» (1-й тропарь 1-й песни первого канона). «Вочеловечься обновил есть нас» (3-й тропарь 1-й песни первого канона). «Весь же по нам обнищав и перстного от самого единения и общения богосоделал еси» (1-й тропарь 5-й песни первого канона). «Бог человеком от Девы явися, вообразився якоже мы, и обожив плоть» (тропарь на 1-м часе). «Слава и хвала на земли Рожденному и обожившему земнородных существо, Христу Богу нашему» (седален на 1-й кафизме). Богословствующая мысль церковных песнопений об «обжении» человека перекликается со святоотеческими рассуждениями. «Слово вочеловечилось, чтобы мы обжились» (св. Афанасий Великий, Слово о воплощении, 54-я глава). «Бог вочеловечился и человек обожился» (св. Григорий Богослов, О богословии, 3). «Бог Слово по неизмеримой благости Своей соделался тем, что и мы, дабы и нас соделать тем, что есть Он» (св. Ириней, еп. Лионский, Против ересей, 5-я книга). «Бог приемлет целого человека. дабы целому человеку даровать спасение... Христос все принял, чтобы все освятить. Вочеловечился Сын Божий, чтобы опять даровать человеку то, с чем сотворил его. Поелику Сын Божий даровал нам лучшее, а мы не сохранили, то Он приемлет на Себя худшее, то есть наше естество, чтобы через Себя Самого и в Себе Самом возобновить образ и подобие.. чтобы нас очистить, избавить от тления и опять соделать причастниками Божества Его» (св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, II, 18 и 20; IV, 4 и 13). Св. Ириней раскрывает и другую сторону Боговоплощения — свободное восприятие человеком спасения. «Сын Божий,— говорит он, - сделался человеком для того, чтобы побежденное победило; Всемогущий мог исторгнуть человека из-под власти мучителя и всемогущею Своею властью и силою; но тогда мучитель имел бы предлог жаловаться, что он победил человека, но потерпел насилие от Бога. Поэтому милосердный и человеколюбивый Бог, восхотев самого падшего явить победителем, делается человеком, дабы восстановить подобное подобным» книта 3-я, глава 18-я). От святоотеческих творений и богослужебных песнопений мысль эта воспринимается и нашими богословами. Так, один из них пишет: «Человек удостоен неслыханной почести, какой не досталось на долю даже ангелов: он принят в совершенно реальное общение с Бесконечным, с Божеством: само Божественное приобщилось человеческому и человеческое в Божество обожилось; человек обжен, потому что Бог, Сын Божий, сделался человеком... Во Христе жизнь человеческая стала жизнью самого Божества, «жизнь наша сокрыта со Христом в Боге» (Колос. 3, 3)». Было время, когда Христос жил посреди людей, «с человеки поживе». В Нем, говорит другой богослов, Божественная жизнь явилась в условиях человеческого существования, а от Него, как свет от света, поток из источника, истекает и на Нем утверждается духовная жизнь христиан всего мира и всех веков. Посему откровение Бо- 55

жественной жизни в условиях земного существования и составляет главный смысл земной жизни Христа как в существе Его личности, так и в Его историческом значении. И особенно надлежит вспомнить Златоуста с его изъяснением «таинства странного и поистине изумительного», каким является тайна Боговоплощения, таинство Рождества Христова. Он как бы непосредственно созерцает празднуемое событие, когда говорит: «Слышу раздающиеся пения пастырей, которых звуки с пустынных полей возносятся к небу и сливаются с хорами ангельскими. Ангелы и архангелы, херувимы и серафимы в радостных песнях и в торжественных гимнах прославляют Господа, и святая радость одушевляет их в сей день, в который Божество соединилось с человечеством. О, высокого смирения! О, неизреченной благости! Бог, Сущий превыше небес, нисходит даже до нашего ничтожества, а человек, столь глубоко низринувшийся через свое падение, возвышается даже до небес! Ныне Вифлеем есть истинный образ неба,— не того, которое украшают звезды и освещают лучи солнца, но того, которое оглашают своим пением хоры ангелов и наполняет Солнце Правды своею беспредельностью». Златоустый святитель отвергает всякую попытку объяснить какими-либо обычными доводами совершившееся чудо. «Не вопрошай меня: как совершилось это чудо? Ибо там, где повелевает Бог, природа только повинуется, Он восхотел и — возмог, пришел и спас нас! Воля Божия не знает сопротивления, и - Сущий от вечности ныне воплощается.» «Изумленный величием таинства» Златоуст восклицает: «Я трепещу и не знаю, как и на чем остановить мысль мою! Что сказать мне? К какому прибегнуть слову? Я вижу Ту, Которая носила в недрах Своих Бога, и Отроча, рожденное от Нее; но взор мой не достигает до того, как совершилось это рождество: ибо, как я сказал, здесь побежден чин естества, и общий порядок изменен: он - ничто там, где совершалось событие сверхъестественное; одна воля Всевышнего здесь действовала, и — о, неизреченное чудо благодати! Единородный Сын Божий, Сущий прежде века, существо невидимое, простое, бестелесное облеклось в мою плоть,— соединилось с моим бренным и видимым телом. Для чего? Дабы сделаться доступным моему взору, когда станет преподавать мне свои высокие наставления и через них руководить меня к познанию тех вещей, до которых не достигает взгляд мой. Он знает, что люди вообще склонны верить более своим очам, нежели слуху, всегда будут не доверять тому, чего не видят, и вот Он благоволит соделаться видимым, да разрешит наши недоумения! Как Новый Адам, Он восхотел родиться из утробы матери, Девы и прежде и после рождества, Которая Сама вполне не ведала совершившегося через Нее таинства, была только служительницею его и знала о нем только то, что возвестил Ей Архангел Гавриил: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит тя» (Лк. 1, 35)». Святитель отвечает далее на вопрос «Как это Слово родилось из Ее утробы?»: «Как художник, нашедший драгоценный материал, делает из него сосуд высокой цены: так Иисус Христос, нашедший в Пресвятой Деве чистейшее тело и святейшую душу, соделал Ее живым святилищем. Из плоти Девы Он образовал человеческое естество, в которое облекся, дабы явиться среди нас, не стыдясь ничтожества нашего естества. Он не счел для Себя низким воспринять на Себя Свое собстстепень славы, когда становится одеждою Самого Творца Своего. Как первоначально, при творении человека, для довершения его надлежало и тленной плоти нашей, надлежало, чтобы она послужила одеждою Тому, Который восхотел восстановить ее. По милосердому смотрению Своему Он определил, чтобы наше бесславие переменилось в славу. 56

чтобы избыток чести прикрыл наше поношение и высочайшая добродетель проявилась в глубочайшем ничтожестве». В заключение святитель призывает «вкупе прославить торжество настоящего праздника». Торжественно, радостно звучит слово святителя, напоминая и по своему построению и по содержанию его «Огласительное слово» в первый день Пасхи. «Ныне сокрушено иго древнего рабства,- восторженно и радостно восклицает он,- повержены в смятение демоны; разрушена смерть, отверзен рай, изглажена клятва, побежден грех, явилась истина для обитания между человеками, и слово Божие начало быстро разливаться по миру. Небесная жизнь перенесена на землю: ангелы общаются с людьми и люди собеседуют ангелам, ибо Сам Бог явился на земле, а человек возвышен на небо. Все ныне сближено, все соединено: Бог соделался человеком, не переставая являть в Себе Бога; ясли вместили Того, Которого не может вместить небо. Даяй пищу всякой плоти, питается млеком Матери Девы и почивает у персей Ее. О! какая картина представляется здесь моему взору! Бедный древодел, ясли, Отроча новорожденное, пелены, беспомощная Мать, не имеющая самых необходимых вещей: везде признаки крайнего убожества! Но сколько богатства в недрах этой бедности! Только из любви к нам так обнищал Всеблаженный! Но из среды этих яслей Он потрясает вселенную; покрытый пеленами, Он расторгает узы греха. Еще язык Его едва провозвещает невнятные слова, но Он уже наставляет волхвов - уже обращает их к вере в Себя». Рождение Христа воспели и прославили ангелы радостноо песнию: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!»... А где же тот мир, который воспели ангелы? Перенесемся мысленно к яслям Новорожденного Младенца и к тогдашней жизни. В скотском вертепе совершалось величайшее событие. И кто же узнал о нем? В Палестине чистые сердцем пастухи, по зову ангельскому, пришли поклониться лежащему в яслях Младенцу, а гдето на Востоке по явившейся на небе звезде волхвы узнали о Его рождений. По-видимому, они напряженно искали Его. И как только засияла на небе звезда, они, оставив свои чертоги, забыв свой покой и, несмотря на долгий тяжелый путь, поспешили воздать почести Родившемуся. А остальные люди, жители Вифлеема, и те пришельцы, прибывшие в Вифлеем, чтобы выполнить повеление кесарево о переписи, как восприняли совершившееся мировое событие? Отягченные житейскими заботами, они совершенно не заметили его. Спал Вифлеем... Спал Иерусалим... Спала вся страна Иудейская. Им были чужды порывы к вечности, порывы к Богу. Если бы они и пришли к яслям, то не поняли бы того, что совершилось. В самом деле, что представляла Его земная жизнь? Бедность окружала Христа с первого дня рождения, Он не имел, где главу преклонить. Вместе с этим с первых дней рождения начались преследования, продолжавшиеся до самой Его крестной смерти. За Ним по пятам следовали книжники и фарисеи, стараясь уловить Его в нарушении закона Моисеева. И окружавшие Его люди далеко не все пылали твердою верою в Него. И как скоро, наущенные, они вместо «Осанна» завопили: «Распни, распни Его!» И, наконец, преданный Своим учеником, оставленный другими учениками, из которых один отрекся от Него, умирает для того времени позорною смертью, распятый на кресте, вокруг Которого Ему, истерзанному, избитому, пришлось выслушивать дикие, поистине диавольские ругательства и издевательства.. На пути в Эммаус ученики Его с грустью признались: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля (Лк. 24, 21). В своей прощальной беседе с учениками Христос сказал: «Я есмь истинная виноградная лоза.. а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в 57

нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15, 1—5). И вот эта Лоза глубоко укоренилась в земле и принесла большой плод, ветви ее раскинулись по всему миру. И это несмотря на страшные преследования и мучения христиан. Они начались с момента рождения Христа. В ответ на евангельскую песнь о мире раздался раздирающии душу крик матерей младенцев, избиваемых за Христа по приказу Ирода. А затем в течение трех веков пылали костры, сжигавшие мужественных последователей Христа, кипели котлы с расплавленными смолами и металлами, на аренах цирка львы терзали христиан, гонители изощрялись в создании утонченных средств мучения. По апостолу, они «были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления» (Евр. 11, 37). В конце концов язычество все же признало себя побежденным и склонилось пред знаменем Христа. Только жизнь в полном согласии с заповедями Христовыми дает верующему неопровержимое доказательство правильности пути спасения, указанного Иисусом Христом, и основание убедиться в Его Божественности. Один из наших пастырей замечает, что мир дан «всем христианам, которые верны заветам и заповедям Христовым: они носят этот мир внутри себя, потому что укротили или укрощают в себе всякие тлетворные страсти, их бури и волнения и носят в сердце своем Христа, Царя мира и правды; в их душах, кротких, смиренных, незлобивых, благопокорных, терпеливых, благожелательных, любящих, сострадательных и милостивых, царствует Бог и с Ним мир и благоволение. Святая Церковь есть носительница, провозвестница и подательница людям этого мира небесного». Все верующие, кто с чутким и смиренным сердцем пастухов и мудростью волхвов без сомнений и предубеждения поклоняется Рожденному Младенцу, воскликнут сегодня: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Прошли века... И для верующего сердца рождественская ночь незабываема и так же пленительна, как и две тысячи лет назад. Ясли... Новорожденный Младенец с Матерью и Иосифом... Святое семейство. Пастухи и волхвы. Звезда, сияющая над вертепом... Незабываемые образы, святые образы, великою радостью наполняющие сердца. Но... «из смеха звонкого и глухих рыданий созвучие вселенной соткано». Свет и мрак сменяются в природе, воздушные течения создают и холодные и теплые волны воздуха. Так и в мире нравственном борются свет и тени. Но живительны и благотворны лучи, исходящие от первой рождественской ночи. Они не угасли в сердцах верующих, ими озаряет нас Святая Православная Церковь, и не погаснут эти лучи до скончания века на путях жизни. «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» В. Талин, кандидат богословия ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Пресвятая Богородица, «честнейшая херувим, и славнейшая без сравнения серафим» — человек, дочь рода человеческого. Она жила на той же земле, что и мы, была ребенком, отроковицей, была взрослой женщиной, достигла преклонного возраста. Младенцем знала материнскую ласку, перенесла сиротство, была обручена и вошла хозяйкой в дом вдовца — праведного Иосифа. Свв. отцы учили, что не было на 58

земле мученичества большего, чем у Матери Божией, стоявшей у креста на Голгофе, и не было радости большей, чем у Нее, узревшей воскресшего Господа. Конец своей жизни Она провела в доме возлюбленного ученика Христова — Иоанна Богослова, принимая живое участие в созидании первохристианской Церкви и укрепляя апостолов; но все время стремилась Она вновь соединиться с вознесшимся Господом и завершить Свой путь, который был дивным сочетанием земного и небесного, житейского и в то же время превосходящего всякий разум. Воистину Она была сродницей нашей по человечеству, познавшей и девство, и материнство, вдовство, и бедность, и горе, и уничижение, когда в Сыне Ее на Голгофе оскорблялось и убивалось все Ее заветнейшее и священнейшее, но в то же время имевшей светлое знание о том, что Ее будут «ублажать все роды» (Лк. 1, 48). Если Пресвятая Дева является лучшей и первой по благодати среди всего рода человеческого и собора ангельского, если Ее образ светит нам через все века, как образ истинной одухотворенной человечности, научающей всяческой добродетели, то необходимо нам, хотя бы в малой, доступной нам степени задуматься над Ее характером и подробностями Ее жития. Если о Господе Иисусе Христе сказано у апостола Павла: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Посл. к Евр. 2, 18), то и о Пречистой Его Матери можно предположить, что Она поставлялась Господом в различные и нелегкие жизненные условия, чтобы помогать в искушениях людям и примером Своим охранять их от малодушия, сомнений и отчаяния в трудностях. Земная жизнь Господа Иисуса Христа и Его Святейшей Матери прошла не в царском дворце, а среди простых ремесленников - жителей небольшого города Назарета, в условиях, внешне не отличавшихся от их бытовых и семейных условий. Праведный Иосиф был плотником и научил Господа Иисуса Христа этому же ремеслу. Св. Иосиф нес те же гражданские, религиозные и общественные обязанности, что и его соседи. Ничто внешнее не отличало святого- семейства. Поэтому естественно, что жители Назарета, увидев Христа, проповедующего и творящего чудеса, «. изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры Его, не все ли между нами? Откуда же у Него все это?» (Мф. 13, 54—56). Эти слова свидетельствуют о простоте и смиренности жизни всего святого семейства и Самой Пречистой, ибо Она упомянута даже отдельно, как скромная, непримечательная женщина. Между тем за этой смиренной внешностью скрывалась и величавая чистота, и доброта, и мужество, и твердая воля. Пламенность этого характера сочеталась с глубокой духовной рассудительностью, с тем даром рассуждения, который поставлялся свв. отцами в первый ряд даров и добродетелей. Вся жизнь Пресвятой Богородицы с младенчества была предана Боту. Из Св. Предания мы знаем, что родители Пресвятой Богородицы, Иоаким и Анна, на старости лет благословленные рождеством Ее, посвятили Ее Богу и в трехлетнем возрасте отвели для воспитания в Иерусалимский храм. Это событие и празднуется 21/XI (4/XII) как двунадесятый праздник — Введение во храм Пресвятой Богородицы. В таком раннем возрасте, отлученная от естественной родительской заботы, Отроковица Мария воспитывалась с другими девочками в особом отделении для девиц: упражнялась в молитве и труде. В еврейском народе грамотность была обязательна для мальчиков, чтобы они могли читать Св. Писание. Для девочек же такое обучение было редким. Но церковное Предание говорит нам о том, что Св. Отроковица самостоятельно читала Писания, что Она задумывалась над книгой пророка Исаии, над его изречением «Се, Дева во чреве приимет..». На 59

иконах Благовещения Пресвятая Богородица часто изображается с книгой, а ведь тогда Ей было только 14 лет. Сразу после Благовещения Пречистая с поспешностью пошла навестить Свою родственницу, праведную Елизавету, о которой Ей было возвещено архангелом Гавриилом, что и та зачала во чреве (Лк. 1, 36 и Лк. 1—39). Сама вдохновенная песнь Богородицы во время встречи с праведной Елизаветой свидетельствует о Ее знании Св. Писания, о знакомстве с хвалой Богу Анны, матери пророка Самуила. Дева Мария обучалась В храме и рукоделию. О прекрасном, художественном рукоделии Ее говорит и предание о том, что нешвенный хитон Христа, о котором воины на Голгофе бросали жребий, был искусно соткан руками Богородицы. Значит, ко всему, преподаваемому Ей при храме, Она относилась со вниманием и усердием. Она делала не менее, но более того, что требовалось, не просто читала для ознакомления, а искала глубины смысла, не только училась рукоделию, но создавала столь прекрасную, дивную ткань для Божественного Своего Сына, что даже грубые воины пожалели ее разорвать. Эти знания и эти труды нисколько не мешали Ей в молитве и богомыслии. Она была воспитана во всем традиционном благочестии иудейском, краеугольным камнем которого было ожидание Мессии. Отсюда происходило духовное значение, придаваемое иудеями чадородию. Все колена израилевы желали продолжения своего рода, ибо из колена иудина дие и вызывало поношение в народе израилевом. Оттого и огорчались родители Пресвятой Девы, что нет у них до старости детей, оттого и св. Елизавета, зачав Иоанна Крестителя, говорила: «Так сотворил мне Господь во дни сии, в которые Он призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лк. 1, 25). Но 12 — 13-летняя отроковица Мария в Божественном вдохновении с мужеством объявляет священникам храма о новом образе святости и служения Богу— о Своем обете безбрачия, хотя это, казалось бы, лишало Ее надежды непосредственно участвовать в деле воплощения Мессии, несмотря на то, что Она принадлежала к роду давидову из колена нудина — особому носителю мессианского обетования. Сколько же нужно было упования на Бога, мужества и богопросвещенности, чтобы ребенок мог противостать тысячелетней иудейской благочестивой традиции! Но воля Мариина превозмогла, и священники не стали принуждать Ее к браку. По указанию Божию они только избрали хранителя Ее девства - старца Иосифа из того же рода давидова, чтобы не было соблазна и смущения в народе от нарушения обычая. Но вот совершается Благовещение. Приснодева слышит ангельское приветствие и пророчество о царстве Сына Своего: «Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки и Царству Его не будет конца» (Лк. 1, 32—33). Получив такое ангельское пророчество, другая женщина, даже и благочестивая, могла бы только - обрадоваться и возблагодарить, но Пресвятая Дева не отдалась первому побуждению восторга, Она тут же вспомнила о Своем нерушимом обете и, исполненная благодатного дара рассуждения, спросила: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» И, только получив изъяснение ангела, ответила смиренным согласием: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк. 1, 28-38). Из этого же духовного дара рассуждения, соединенного со смирением,. проистекало и ее молчание перед обручником Своим, когда обнаружилось Ее чревоношение. Она не могла Сама защитить Себя, ибо слова Ее или показались бы ему ложью или чем-то неслыханным и вызывающим к Ней особое благоговение. И то и другое было бы Ей тяжело, по 60

Ее чистоте и смирению. Поэтому защиту Себя Она вручила Гос- Ни разу, ни в Св. Писании, ни в Св. Предании Богоматерь не говорит ни об одной Своей добродетели, кроме смирения («Призрел на смирение рабы Своей» - Лк. 1, 48), так же, как и Спаситель, открывший о Себе, что Он «кроток и смирен сердцем». Может быть потому, что смирение наиболее трудно для людей и в то же время является матерью всех добродетелей, и Господь и Его Пречистая Матерь сочли нужным сказать о нем, приоткрывая тайну домостроительства Божьего. Именно Ее смирение и сделало Ее достойным орудием Боговоплощения. Бог не посрамил надежды Ее. Праведный Иосиф был свыше вразумлен и стал попечителем, защитником и питателем Богомладенца. Сама Пречистая в Евангелии говорит о нем, как об «отце», когда Отрок Инсус отстал от них и нашелся в храме: «Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали тебя» (лк. 2, 40). • младенчестве и отрочестве Христа осталось мало сведений. Но примечательным является именно это событие, когда впервые явно проявилось самосознание Отрока о Своем Божественном достоинстве. В то же время отрывок этот евангельский много говорит и о воспитании Иисуса Христа и о Его Матери. Она знала, что это обещанный Мессия, знала все чудо Его рождения, ангельское благовестие, поклонение волхвов и пастырей. Можно было бы предположить, что, склонясь перед святыней, Она устранится от всякого воспитания Сына в прямом смысле этого слова. О том, что все предречения о Нем, все обстоятельства Его детской жизни Она запоминала и «сохраняла в сердце Своем», дважды говорится во 2-й главе Евангелия от Луки (стихи 19 и 51). Значит, это было существеннейшим и важнейшим, руководившим Пресвятую Богородицу в Ее отношении к Сыну. И в то же время Она считала, что на Нее возложен Богом материнский долг не только физического питания или ухода за Младенцем, но именно воспитание. Евангелие говорит, что двенадцатилетний Отрок Иисус, найденный родителями после Своей отлучки во храме, «..пошел с ними и пришел в Назарет и был в повиновении у них» (Лк. 2, 51). Но повиноваться можно только указаниям, распоряжениям. Если нет их, то нет и повиновения. Пресвятая Богородица знала силу слов Своих для Сына, поэтому Она не усомнилась, что желание Ее будет исполнено и Спасителем совершеннолетним на брачном пире в Кане Галилейской, когда бедным брачущимся не хватило вина. Хотя Христос как бы отвел ходатайство Ее — «Что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час мой», Она все же сказала служителям: «что скажет Он вам, то сделайте» (Иоан. 2, 4-5). И первое чудо было сотворено по желанию Богородицы, в уважение к Ее предстательству. Этим заветом и советом Богородицы людям - «Что скажет Он вам, то сделайте» - как бы начинается непосредственное отношение Ее к миру, к человечеству. В исполнении слов Христа — все наше спасение. Повинуясь им, мы, по предстательству Преблагословенной, участвуем духовно на брачном пире, и вода в тяжелых каменных водоносах — простая вода обычной нашей жизни — претворяется Христовой силой в вино духовного радования. Чудо в Кане Галилейской является не только первым чудом Спасителя, но и первым знамением Покрова Божией Матери, Ее деятельного материнского участия в нашей жизни. Та, что Казанским Своим образом будет благословлять христианские браки на Руси, здесь уже является благой покровительницей верующей семьи; Пресвятая Богородица не пренебрегает даже малыми человеческими нуждами, нашей простой радостью. И Господь, исполняя просьбу Своей Пречистой Матери, претворил воду в самое лучшее, драгоценное вино; св. евангелист приводит слова распорядителя брачного пира, премудрого архитриклина, сказанные жениху: «...Всякий человек по- 61

дает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе» (Иоан. 2, 10). Почему Св. Писание отмечает качество вина? — Потому что вино в нем символизирует радость и в данном случае отмечается полнота радости,— не по средствам и обычаям бедных этих людей, но в преизбытке, не мерою дал им радование Спаситель, ради предстательства Богоматери, потому что Она желала для этих людей самого лучшего, самого щедрого дара. Начинаются три года проповеднического подвига Христа — и Его. Матерь остается в тени. Ее нет в ликующей, преклоняющейся толпе учеников, даже в день торжественного вступления Господа в Иерусалим. Большинство чудес совершается без Ее присутствия. Лишь в немногих случаях возможно видеть или предполагать Ее непосредствен-. ное участие в жизни Спасителя, хотя бы Она и не упоминалась. Св. евангелист на рассказывает, что дво ученика Иоанна Крестителя (один из которых был Андрей, брат Симона Петра, а второй, вероятно, он сам) спросили Господа: «Равви,— что значит «учитель»,- где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа» (Иоан. 1, 38—39). С такой точностью во времени говорит Иоанн Богослов об. этом посещении. Но ведь Иисус Христос жил с Матерью. Значит, мы можем предположить, что Она принимала у Себя в доме и предлагала трапезу этим первым ученикам Христовым, пробывшим у них «целый день», иначе говоря, присутствовала при самом зарождении Церкви, проявила первую заботу о ней, о будущих апостолах. Из Евангелия от Матфея известно, что в Капернауме в то время и был «дом» святогосемейства, переселившегося из Назарета («И, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме» — Мф. 4, 13). Следовательно, можно думать, что блаженные гости эти посетили Господа именно в Капернауме. Город этот упоминается не раз и впоследствии. После чуда в Кане Галилейской Иисус идет в Капернаум — «..Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли несколькодней» (Иоан. 2, 12). Св. евангелист Марк во 2-й главе рассказывает о чуде с расслабленным. Из странствований Своих Спаситель вернулся в Капернаум; «и слышно стало, что Он в доме» (Мрк. 2, 1). Хотя и не сказанов «Своем доме», но это должно как бы само собой подразумеваться. Жители Капернаума, соседи, услышали, что Он вернулся. «Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный» (Мрк. 2, 2—4). Благочестивый читатель вправе предположить, что Пресвятая Дева, жившая в Капернауме, была свидетельницей этого чуда. Евангелие даже приводит деталь архитектуры этого дома, по восточному обычаю имевшего плоскую, земляную крышу, которую можно было «прокопать». Неоднократно Богоматерь упоминается наряду с «братьями» Христовыми. Она с ними приходит к Иисусу Христу. И вот тут сочетание Евангелия с церковным Преданием раскрывает новую черту земной жизни Богоматери, глубоко нас научающую. Евангелие говорит о том, что «братья» Христовы (дети праведного Иосифа от первого брака) не верили в божественность Иисуса Христа («Ибо и братья Его не веровали в Него» — Иоан. 7, 5). Предание рассказывает, что эти братья настолько не любили Господа, даже в Его отрочестве, что воспротивились, когда Иосиф пожелал поровну между всеми ими разделить унаследованный им от предков клочок земли. Только св. Иаков предложил свою долю по-братски разделить с Отроком Иисусом. Поэтому он один носил впоследствии имя брата Господня, 62

а другие «братья» не дерзали на это наименование, памятуя о своем грехе небратолюбия. Даже в Соборном Послании св. Иуда именует себя: «рабом Иисуса Христа, братом Иакова». Между тем Пресвятая Богородица и после смерти Своего обручника не уклонилась от общения с этими неверующими и грубыми людьми, которые даже хотели помешать Евангельской проповеди и взять Иисуса, говоря, что «..Он вышел из себя» (Мрк. 3, 21). Этим братьям Господь сказал: « для вас всегда время. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит; потому что я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Иоан. 7, 6-7). Так обличил Христос этих людей, не только преданных миру, но, 4 мирящихся со злом, малодушно или равнодушно не возвышающих своего голоса против зла. Ведь они издевательски говорили Христу: «Никто, не делает чего-либо втайне, но ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру». Значит, они совершенно не понимали ни своего названного Брата, ни смысла Его проповеди и Могла ли не страдать Богородица, живя или, во всяком случае, ча-. сто общаясь с такими людьми, видя их недружелюбие и неуважение к Господу? Христос не раз говорил о значении духовного родства, неизмеримо превышающем значение кровного. Когда некто сказал духовного рокстал ему- «...вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою, Он... сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? И кто братья Мои?. И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот Матерь Моя и братья Мои. Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и Матерь» (Мф. 12, 47-50). Богоматерь смиренно приняла эти строгие слова, ибо Она воистину исполняла волю Небесного Отца и была милосердна к злым и неблагодарным. Она матерински все терпела от названных Своих детей, ибо, по слову апостола Павла, «Любовь долготерпит... все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (2 Кор. 13, 4, 7), и упование и терпение Пресвятой Богородицы принесли свои плоды. О «братьях» Иисусовых мы знаем, что св. Иаков впоследствии стал первым епископом. Иерусалимским и почитался Церковью наравне с апостолами; св. Иуда стал апостолом; все братья приняли христианство и назывались в древней Церкви по родству с Господом «деспосинами» (родственниками Господа). Свято сохранял веру этот род до IV века. Так, св. мученик Конон в 249 году заявил на суде: «Я — из Назарета, родственник Господа, Которому служу, как служили мои предки». Таким образом, молитвами Богородицы уверовали и пришли к Господу не только «братья» Иисусовы, но и дальние потомки их в течение. нений Ее на земле, уч веков. Этот пример из жизни Богородицы, касающийся семейных отношений Ее на земле, учит и нас всегда надеяться, терпеть и не отчанваться, если мы страшимся за судьбу наших близких. Но вот наступают самые тяжкие испытания для Пресвятой Богородицы. Над Ней сбывается слово св. Симеона Богоприимца, сказанное. Ей в сороковой день после рождения Богомладенца: «...се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий — и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 34—35). Она воочию увидала на Голгофе падение. многих во Израиле, начиная со злобных богоубийц из синедриона, подстрекающих простой народ, который мгновенно неблагодарно забыл о всех чудесах Иисусовых и сменил восторженное поклонение на требование казни для Него и издевательства, и кончая падением самих апостолов, малодушно отрекшихся от Учителя и бежавших в минуту опасности. Она увидела и поругание и распятие Своего возлюбленного Сына. Ей не могли не вспомниться обетования Архангела во время Благовещения о том, что Ее Сыну Господь «даст престол Давида, отца Его, и 63

царству Его не будет конца», и вот этим престолом оказался крест, на котором Пилат велел написать по-латински, гречески и еврейски: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоан. 19, 19). На Голгофе, таким образом, испытывалась и вера Пресвятой Богородицы, ибо, по земному, человеческому рассуждению, всему пришел конец - Архангелово пророчество как бы обмануло. Материнская любовь невыносимо страдала при виде страданий Господа на кресте, которых нельзя было прекратить. Нельзя было даже сказать слов утешения; подлинно, оружие прошло душу Богоматери. Но Она устояла. Если мы не знаем из Евангелия Ее слов на Голгофе, то мы знаем слова Господа, обращенные к Ней. Он сказал Ей, увидя с высоты креста Ее и «ученика, которого любил» (Иоанна Богослова): «Жено, се сын Твой», потом сказал ученику: «Се, Матерь твоя». Он не назвал Богородицу здесь Своей Матерью, может быть, оберегая Ее от поругания толпы, которая могла бы пытаться расправиться с Матерью казнимого. Но Господь этими словами не только передал апостолу Иоанну земную заботу о Своей Матери, — Он усыновил Ей в лице Иоанна весь человеческий род. На Голгофе как бы закончилась частная и семейная жизнь Богородицы. До сих пор Она была связана с семьей Своего обручника; о старшем сыне его, св. Иакове, возможно предполагать, что он во время страдании христовых уже был близок к вере во Христа, так как Господь по Воскресении Своем удостоил его Своего особого явления (1 Кор. 15, 7). И все же не ему - Своему названному брату — завещал Иисус Христос Свою Мать, а апостолу Иоанну — наиболее духоносному из евангелистов, и мы видим, как Пресвятая Дева с этого времени неразрывно связывает Свою жизнь с апостолами, непосредственно участвуя в созидании и утверждении Церкви. Живет же Она в доме Иоанна Богослова. Усыновление Ей человечества было как бы печатию того, что Она вышла победительницей из Своего грозного испытания и отныне могла помогать Церкви в ее искушениях. Церковное Предание говорит об отдельном явлении Ей Ве Божественного Сына. После вознесения Христова апостолы «...возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. И, придя, взошли в горницу, где и пребывали» (Деян. 1, 12—13). Сделали они это по велению Спасителя, Который сказал: «..не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня. Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1, 4-5). Поэтому они и готовились к приятию Святого Духа, и «все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1, 14). Это был наиболее тесный круг лиц, близких к Спасителю, объединенный этим евангельским ожиданием. Св. Писание говорит ко молитвах и молениях». Очевидно, моления имели несколько расширенный характер общего молитвословия, ибо дальше рассказывается о собрании в эти же дни человек около ста двадцати, на котором св. апостол Петр предложил восполнить апостольское число, взамен отпавшего Иуды Искариота. «И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия. И помолились. и бросили о них жребии, и выпал жребий Матфию» (Деян. 1, 23—24, 26). Значит, Пресвятая Богородица присутствовала на этом І христианском Соборе, касающемся строительства Церкви. В главе 2-й Деяний говорится «при наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе» (ст.

1. и тогда сошел Св. Дух в виде огненных разделяющихся языков и «исполнились все Духа Святаго» (стихи 3-4). На всех иконах Сошествия Св. Духа неизменно среди апостолов изображается и Богоматерь. Св. Предание рассказывает, что и Она была преисполнена духа апостольского, и когда апостолы бросили жребий о том, куда каждому из них направиться 64

с проповедью, и Богоматерь пожелала идти проповедывать. Жребием Ее была Иверия — теперешняя Грузия, но Промысл Божий отклонил Ее от этого трудного и дальнего путешествия. Она была более нужна в Иерусалиме, при колыбели первохристианской Церкви. Ее присутствие укрепляло св. первомученика Стефана, когда того побивали камнями, к Ней обращались верующие, к Ней, по преданию, привел св. Дионисий Ареопагит — ученик св. апостола Павла, двух новообращенных галлов, и сам он был потрясен Ее милосердием, простотой и нравственным величием. Она сохраняла дружеские связи с людьми, знавшими и любившими Иисуса Христа. Так, она пожелала посетить св. праведного лазаря, брата Марии и Марфы, который был в то время епископом Кипра. Он очень хотел Ее видеть. Она решилась на это тяжелое путешествие, хотя в это время Она была уже в преклонном возрасте. На обычной тогда триреме — гребном и парусном судне — Ей пришлось плыть по бурному Средиземному Предание говорит, что разразившаяся буря погнала этот утлый кораблик к Афонскому полуострову — в то время одному из центров поклонения эллинским богам. Когда Матерь вступила на берег, изваяния богов упали и разбились, а жители с верою приняли благовестие Пречистой о Ее Божественном Сыне. Уезжая с Афона, она сказала: «Это место да будет Моим жребием, данным Мне от Сына и Бога Моего! Да почиет благодать Его на этом месте и на живущих здесь с верою и благоговением и сохраняющих заповеди Его! Я буду Заступница этому месту и теплая Ходатаица перед Богом». Сев затем на корабль с Иоанном Богословом и другими Своими поручи и омофор, вышитые Ею В этот же период Своей жизни Она много общалась с евангелистом Лукой — художником и врачом. В его Евангелии записаны, вероятно, Ее рассказы о Благовещении, посещении св. Елизаветы, рождестве, младенчестве и отрочестве Христовом, ибо, кроме Нее, никто не мог знать этих подробностей. Апостол Лука первым запечатлел Ее образ на иконах. И Она одобрила их и благословила его труды. Пресвятая Богородица до Своей блаженной кончины жила в Иерусалиме, в доме Иоанна Богослова, — в семье, имевшей некоторый достаток. Мы знаем из Евангелия, что св. Иоанн был известен в доме первосвященника (Иоан. 18, 15). Две вдовицы, которым Она впоследствии завещала Свои одежды, служили Ей. Иерусалим был полон для Нее горестных и радостных воспоминаний. Предание повествует о том, как Она благоговейно со слезами проходила путем страданий Христовых, останавливаясь и у домов первосвященников, и у претории Пилата, и у страшной Голгофы. Она посещала Гефсиманский сад — то место, где в последнюю ночь после Тайной Вечери Христос молился до кровавого пота, и то место, где лобзанием предал Его Иуда. И наполнял Ее сердце радостию победно отверстый гроб Христов. В Гефсимании же покоились и Ее святые родители и Ее обручник — праведный Иосиф. Здесь Она желала лечь и Сама на вечный покой. Как ни любила Она апостолов и новообращенных чад Церкви, как ни была всецело предана воле Божией, Она все-таки тосковала без Сына и стремилась к Нему. Св. Игнатий Богоносец писал о Ней: «У нас все знают, что приснодевственная Матерь Божия благодати и всех добродетелей». Рассказывают, что Она в гонениях и бедах всегда была весела; в нуждах и нищете не огорчалась; на оскороляющих Ее не только не гневалась, но даже благодетельствовала им; в благополучии — кротка, к бедным милостива и помогала им, как и чем могла; в благочестии — учительница и на всякое доброе дело наставница. Она особенно любила смиренных, потому что Сама была исполнена смирения. Много похвал Ей воздают видевшие Ее. Св. Игна- 5 Ж. м. П. N 1 65

тий Богоносец был Ее младшим современником. Его считают тем ребенком, которого обнял Спаситель, ставя дитя в пример ученикам. Однажды, так повествует церковное Предание, в маститой старости Она молилась на горе Елеонской о скорейшем разрешении от тела. Как некогда, Ей опять явился Архангел Гавриил и возвестил об исполнении Ее молитвы. Он сказал, что через три дня последует Ее успение, и подал Ей блистающую пальмовую ветвь, как знак Ее победы над злыми духами и узами плоти, с тем, чтобы эту ветвь несли во время Ее погребения пред смертным одром Ее. Вернувшись домой, Пресвятая Богородица рассказала об этом св. Иоанну Богослову и показала ветвь. Она радовалась Своему исходу, но скорбела, что остальные апостолы, в которых Она также видела детей Своих, далеко от Нее, занятые проповедью христианства, и не смогут с Ней проститься. Но вдруг вокруг дома послышался шум, сгустились облака - и все апостолы, кроме Фомы, вошли в горницу Богоматери. Невидимой силой они были перенесены в Иерусалим. Пречистая благословила их, простилась и попросила положить Ее тело в Гефсимании, рядом с родными могилами, предав обычному погребению. В этом завещании сказалось еще раз глубокое смирение Богоматери, и в этот последний день жизни помышлявшей • Себе, как о простой рабе Господней, и не желавшей в погребении Своем отличаться от других людей. Но Господь соделал дивным и торжественным Ее успение. В назначенный Архангелом день Богородица молилась, возлежа на одре. Ее окружали апостолы. Вдруг храмина наполнилась светом, в котором, казалось, исчез потолок. С разверзшейся сияющей вышины сошел Сам Господь Иисус Христос за душой Своей Преблагословенной Матери. Увидев Его, Она повторила слова Своей боговдохновенной песни при встрече с праведной Елизаветой: «Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Боге, Спасителе Моем». Он же, взирая на Нее с любовию, призвал Ее в небесные обители. Тогда Она ответила Ему: «Готово сердце Мое, готово» - и без всякого телесного страдания, как бы засыпая, предала душу в руки Своего Божественного Сына. Восхождение Ее души сопровождалось ангельским пением. Во время погребения одр с Ее телом несли святые апостолы Петр, Павел и Иаков — брат Господень с прочими святыми апостолами, Иоанн же шел впереди с райской ветвью, принесенной Архангелом. Это шествие направилось в Гефеиманию через весь Иерусалим. Но враги христианства не могли стерпеть такого торжественного погребения Марии — Матери Христа. Они пытались разогнать провожавших, чтобы опрокинуть одр и потом сжечь Ее тело. Но когда воины из стражи первосвященников и некоторые иудеи с яростию напали на погребальное шествие, то были поражены слепотой и ничего не могли сделать. Особенно свиреп был иудейский священник Афоний. Когда Афоний увидел апостолов и одр Богоматери, дерзновенно он попытался схватить его и опрокинуть, но руки святотатца были тотчас отсечены ангелом. Покаявшись, Афоний получил исцеление и стал христианином. Богоматерь была похоронена в пещере, вход в которую завалили камнем. На третий день после Успения Богоматери в Иерусалим прибыл апостол Фома. Он очень опечалился, что не смог получить Ее благословения, и просил открыть для него пещеру, чтобы поклониться хотя бы Ее телу. Апостолы исполнили его просьбу, но на гробовом ложе тела Богородицы не оказалось. Там лежали только погребальные пелены, как и в живоносном гробе Христовом лежали только пелены и сударь воскресшего Спасителя. Апостолы недоумевали и просили Господа открыть им эту тайну. В тот же день они сели за трапезу. После вознесения Спасителя они имели обыкновение ставить прибор и Ему, полагая на нем часть хлеба. После трапезы, молитвенно взывая «Господи Иисусе 66

Христе, помогай нам», они вкушали эту часть хлеба, как святыню. Когда и в этот раз они в конце трапезы прославили Бога, в воздухе появилась Богоматерь, окруженная небесными силами, и сказала им: «Радуйтесь, Я с вами — во все дни». Они же воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам». Так начались молитвословия, обращенные к Пресвятой Богородице, воскрешенной и с плотию взятой на небо Ее Божественным Сыном. Поистине, Она осталась навеки с апостолами и их учениками, со. всеми христианами - неизменно милостивая и преисполненная материнской любовью. Проходит век за веком, и во все века ублажают Ее все роды. Митрополит Николай СУД НАД АПОСТОЛОМ ПАВЛОМ И ЕГО КЕСАРИЙСКИЕ И РИМСКИЕ УЗЫ (К 1900-ЛЕТИЮ СОБЫТИЯ) Св. апостол Павел после видения на пути в Дамаск из гонителя Савла, гордого и самонадеянного фарисея, стал смиренным служителем Христовым, ревностным поборником и пламенным и неустрашимым проповедником Его учения. Беззаветный служитель Христов, он с полным правом мог сказать о себе: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Галат. 2, 19—20). Обращение Савла — одно из важнейших событий в апостольской Церкви: оно дало миру великого «апостола и учителя языков», истолкователя сущности христианства, замечательного устроителя церковной жизни; тогдашний языческий греко-римский мир обязан ап. Павлу просвещением Светом Христовой истины. Со времени обращения и до самых кесарийских уз, когда деятельность апостола насильственно была приостановлена, в течение более двадцати лет великий апостол проповедывал Евангелие Христово, переходя из города в город, основывая Церкви Христовы, претерпевая лишения, скорби и воинстину потрудился более прочих апостолов (1 Кор. 15, 10). За этот период времени св. ап. Павел совершил три великих мисспонерских путешествия. Проповедническая деятельность ап. Павла по завершении им третьего миссионерского путешествия была насильственно приостановлена: разумеем его узы сначала в Кесарии, а затем в Риме и суд над ним. Со времени первого миссионерского путешествия у ап. Павла явились враги, которые никогда не оставляли его в покое и противодействовали ему. Это были, во-первых, иудействующие христиане, которые, несмотря на постановление апостольского Собора, освободившего от ига закона Моисеева христиан из язычников, считали для последних обязательным совершение пред крещением обрезания по Моисееву закону. Если иудействующие христиане питали вражду к ап. Павлу, то нечего говорить о том, какую ненависть возбуждал он к себе среди необращенных иудеев. Примеры этого приведены в Книге Деяний (13, 45, 50; 14, 2, 5, 19; 17, 5, 13; 18, 6, 12 и др.); об этом говорит и ап. Павел в Послании к коринфским христианам (2 Кор. 11, 24). Когда ап. Павел после своего третьего миссионерского путешествия прибыл в Иерусалим к празднику Пятидесятницы, представители Иерусалимской Церкви, во главе с ап. Иаковом, предупредили ап. Павла, что у христиан из иудеев имеется сильное предубеждение против него; они негодовали на него за то, что он не только язычников освобождает от исполнения закона Моисеева, но и всех иудеев рассеяния склоняет к отступничеству от него и убеждает их не обрезывать своих детей. Такое обвинение было лишь отчасти справедливо и основывалось на 5* 67

превратном выводе из учения апостола, который, согласно постановлению апостольского Собора, учил, что спасение человека совершается верою во Христа Спасителя (Деян. 15, 7—21). На самом деле ап. Павел далек был от мысли сразу заставить христиан из иудеев отказаться от исполнения обрядов закона Моисеева, и притом насильно. Наоборот, он, зная, как еще сильно были они привязаны к этим обрядам, обрезал Тимофея и в духе примирения учил об отношении к закону Моисееву (1 Кор. 7, 18 и др.). Тем не менее возбуждение против ап. Павла было велико. По совету ап. Иакова и пресвитеров иерусалимских ап. Павел для смягчения злобы иудействующих принял участие в обете четырех бедных находило к концу исполнение обета назорейства, иудеи из Малой Азии подняли возмущение в храме против апостола, обвиняя его в осквернении храма Иерусалимского вводом в него ефесянина по имени Трофима - христианина из язычников. Возбужденная толпа собралась в храме и около храма. Ап. Павла схватили и вывели из храма, ворота которого были немедленно закрыты во избежание пролития крови. Град ударов сыпался на апостола, и разъяренная толпа могла разорвать его на части, если бы своевременно не вмешался командир (тысяченачальник) римского полка, стоявшего в соседнем замке Антония, по имени Клавдий Лисий. Он отнял жертву у разъяренной толпы и, полагая, что схватил важного преступника, приказал сковать его цепями. На вопрос Лисия, кто он и что сделал, ответом были беспорядочные выкрики толпы, полные злобы и ненависти: «Смерть ему!» По приказанию Лисия ап. Павел был отведен в крепость. При следовании в крепость ап. Павел получил разрешение от Клавдия Лисия обратиться к народу. В этом обращении он кратко, но в ярких чертах изложил историю своего обращения ко Христу и рассказал о том, как из гонителя Христа стал ревностным Его учеником как Божественный Промысл призвал его к апостольскому служению для просвещения язычников светом веры Христовой. После этой речи апостола вновь вспыхнуло волнение и толпа потребовала осуждения его на смерть (Деян. 21, 30-40; 22, 1-22). Клавдий Лисий, желая получить признание от узника в его преступленин, приказал подвергнуть ап. Павла бичеванию. Узнав же ОТ апостола, что он римский гражданин, освободил его и от бичевания и от цепей-оков. Но так как толпа и синедрион требовали осуждения ап. Павла на смерть, что относилось к компетенции Лисия, как представителя римской власти, то Лисий начал предварительное следствие по делу ап. Павла. Для лучшего понимания дела ап. Павла остановимся на характере судопроизводства у евреев того времени. В Иудее, как государстве теократическом, судебным кодексом являлись постановления закона Моисеева, изложенные в книгах Левит, Числа и Второзаконие, а также разъяснения к этим постановлениям закона. Высшим судебным учреждением являлся синедрион в составе семидесяти двух членов под председательством первосвященника. На местах судебную власть осуществляли синагогальные суды в составе начальника синагоги и представителей синагоги. Компетенции синагогальных судов подлежали дела как церковные, так гражданские и уголовные. Дела, требовавшие вынесения смертного приговора, например за богохульство, идолослужение и другие преступления, подлежали компетенции синедриона. С покорением Палестины римлянами последние, учитывая особенности жизни иудеев и особенно теократический дух, пронизывавший все формы их жизни, разрешили иудеям в делах церковных, гражданских и уголовных производить суд по своим теократическим: нормам, кроме преступлений, за которые полагалась смертная казнь. Все такие де- 68

ЛІЙКИЙК АПОСТОЛ ПАВЕЛ (ИКОНА XVI ВЕКА)

ла поступали на рассмотрение прокуратора — наместника Рима (прокуратор жил в Кесарии Приморской, которая являлась гражданским административным центром Иудеи). Важнейшей стороной прокураторского надзора в Иудее была судебная компетенция. Только прокуратору предоставлялось право приводить во исполнение смертные приговоры: это, по терминологии римского права, называлось jus gladii (право меча), или potestas gladii (власть меча). Во всех таких случаях синедрион возбуждал дело, квалифицировал его по своему иудейскому праву (то есть по соответствующей статье закона Моисеева) и, если оно подлежало наказанию смертью, представлял на санкцию прокуратора. Заявку о такого рода преступлении мы и имеем в деле ап. Павла, к которому было предъявлено обвинение по иудейскому праву — о вводе в храм чужестранца и осквернении храма (Деян. 21, 28-29). Прокуратором Иудеи в момент ареста ап. Павла в Иерусалиме был Феликс. Иосиф Флавий и римский историк Тацит свидетельствуют, что этот вольноотпущенник императора Клавдия, брат любимца Нерона Полласа, женатый на дочери Ирода Агриппы Друзилле, был человек низкий, у которого жестокость и несправедливость соединялись с раболепством. Закончив предварительное следствие, Клавдий Лисий написал письмо Феликсу с изложением сущности дела обвиняемого и с указанием, что вопрос идет о спорных религиозных мнениях и потому вины, достойной смерти или оков, он не находит. Вместе с письмом Клавдий Лисий направил ап. Павла в Кесарию. Прокуратор Феликс, прочитав письмо Клавдия Лисия, приказал держать ап. Павла под стражей в иродовой претории и объявил ему, что выслушает его, когда явятся обвинители (Деян. 23, 35). Через пять дней к прокуратору явились обвинители во главе с первосвященником Ананией и с нанятым судебным оратором — адвокатом по имени Тертуллом. Наемный защитник по всем правилам риторского искусства начал обвинительную речь против ап. Павла, полную льстивых похвал по адресу Феликса, и в расчете на получение расположения прокуратора называл его миротворцем и благодетелем Иудейской страны. В своей речи Тертулл обвинил ап. Павла, во-первых, в возбуждении мятежа среди иудеев, живущих в рассеянии, называя его язвой общества (политический мотив), во-вторых, как представителя назорейской ереси - в осквернении храма (религиозный мотив) и, кроме того, присоединил жалобу на Клавдия Лисия за его незаконное (по его мнению) вмешательство в дело ап. Павла, «.Мы взяли ero (ап. Павла), — заявлял Тертулл, — и хотели судить его по нашему (иудейскому) закону, но тысяченачальник Лисий... взял его из рук наших и послал к тебе» (Деян. 24, 6—7). Таким образом, обвинители опорочивали законные действия Клавдия Лисия, как представителя римской власти, прикрываясь ссылкой на иудейский закон и тем самым намекая Феликсу о возвращении дела ап. Павла для разбирательства в Иерусалимский синедрион. В ответной защитительной речи ап. Павел показал пред прокуратором всю несостоятельность предъявленных к нему обвинений: вопервых, к мятежам он отношения не имел и не имеет, равно как и к лицам, производящим возмущение; во-вторых, из числа обвинителей отсутствуют малоазийские иудеи, которые должны были быть здесь, как очевидцы возводимого на него обвинения; следовательно, обвинение голословно, и, наконец, та назорейская ересь, в принадлежности к которой его обвиняют, есть истинная вера его отцов, то есть иудеев, представляя собой подлинную веру в то, что написано в Законе и Пророках (Деян. 24, 10—21). Речь ап. Павла в соединении с письмом Клавдия Лисия возымела свое действие; прокуратор Феликс отложил приговор и оставил дело 71

по обвинению ап. Павла для доследования. «Рассмотрю дело, — сказал Феликс, — когда придет тысяченачальник Лисий, и я обстоятельно узнаю об этом учении» (Деян. 24, 22). Два года продолжались кесарийские узы ап. Павла: с мая — июня 58 года по май — июнь 60 года. За это время Феликс часто призывал к себе ап. Павла, интересуясь не столько религиозно-нравственными вопросами, сколько корыстными соображениями (Деян. 24, 24—26). Через два года место Феликса занял другой прокуратор — Порций Фест. Льстивый Феликс, желая угодить иудеям, так и оставил ал. Павла в узах (Деян. 24, 27). Фест был опытный и тактичный администратор. По прибытии в Кесарию Фест учинил суд над ап. Павлом, для чего в Кесарию были вызваны представители из Иерусалима от синедриона. Представители синедриона обвиняли ап. Павла на основании национального (иудейского) права, как осквернителя храма Иерусалимского, и требовали применения к нему смертной казни. Фест же вел судебное разбирательство по нормам римского права. В результате судебный процесс мог закончиться только оправданием ап. Павла. Иначе не могло и быть: что было страшным преступлением в глазах фанатичного еврея, то в глазах римлянина, терпеливого и снисходительного ко всем религиям, было делом безразличным и во всяком случае непреступным. Итак, суд у прокуратора кончился тем, что Фест формально признал ап. Павла невиновным по статутам римского права и имел все основания его освободить (Деян. 25, 18—25). Но, сообразив, что С первых шагов своей деятельности он может восстановить против себя народ, для умиротворения которого его поставили на месте неспособного Феликса, предложил ап. Павлу воспользоваться по римскому судопроизводству правом отзыва на местный суд — jus revocandi domum, по которому узника можно было переслать, как иудея, в местную высшую судебную инстанцию в Иерусалим, где его стали бы судить уже не как политического преступника, а как религиозного сектанта. К такому обороту дела вела и религиозная подкладка обвинения со стороны иудейских ревнителей закона (Деян. 25, 19-20). Фест формально был неправ, делая такое предложение, потому что римская юрисдикция не предусматривала передачи преступника из высшей инстанции, каковой являлся в данном случае трибунал кесарийского наместника, в низшую - иудейский синедрион. Но Фест догадывался, почему иудеи с настойчивостью просили о переводе ап. Павла в Иерусалим, и хотел лишь несколько смягчить намечавшееся убийство, разыгрывая роль Пилата, молчаливо умывшего руки в знак якобы неповинности в страшном злодеянии. Своим поведением он ясно показал, что хочет угодить иудеям, предавая в их руки ап. Павла, но в то же время, применяя право отзыва дела на местный суд, он хотел придать вид законности своим действиям. Таким образом, ап. Павел оказался пред выбором - или согласиться на предложение прокуратора и идти на верную смерть в Иерусалим, или прибегнуть к какому-либо чрезвычайному средству для спасения своей жизни и выполнения повеления Господа идти в Рим с проповедью Евангелия (Деян. 23, 11). Таким средством была, по римскому праву, «апелляция к кесарю» (jus apellandi Caesarem), к которой и прибег ап. Павел, как римский гражданин (прочие граждане такого права не имели). Это желание апостола было признано законным, занесено в судебный протокол и совершенно изменило характер судебного процесса: ап. Павел вышел из-под юрисдикции прокуратора, и тонкая игра последнего была разрушена. Апелляция ап. Павла к суду императора поставила Феста в двусмысленное положение: с одной стороны, он признал невиновность ап. Павла, а с другой стороны, он, согласно римскому судопроизвод- 72

ству, должен был, излагая дело подсудимого, представить императору и его вину. Дело в том, что римское уголовное право требовало, в случае пу со спорительно сод грамия за апелга евотавать обозначением его вины, которую тот должен был доставить в верховный суд со всеми документами свидетельских показаний, протокольных записей и пр. Фест неясно представлял, в чем был виноват ап. Павел. Но случай помог Фесту. Вскоре после над ап. Павлом из Иудеи в Кесарию, резиденцию прокуратора, прибыл царь Агриппа со своею сестрою Вероникой, чтобы поздравить Феста с его назначением. Пользуясь присутствием официального представителя иудейского народа, Фест решил при его помощи составить требуемую littera dimis- soria, чтобы получить надлежащее обоснование апелляции подсудимого. Фест рассказал Агриппе об узнике, и Агриппа выразил желание послушать апостола (Деян. 25, 22, 25, 27). На следующий день Фест устроил блестящий прием в судебной палате в присутствии царя Агриппы, сестры его Вероники, высших римских офицеров-хилиархов (в Кесарии было расквартировано пять полков римских войск и когорта всадников) и знатнейших граждан города. На прием был приведен по приказанию Феста и ап. Павел. На этом собрании Фест заявил, что вопреки обвинению иудеев, то есть первосвященника и членов синедриона, узник Павел не сделал ничего, достойного смерти, но вследствие желания обвиняемого апеллировать к суду кесаря он, Фест, должен препроводить его в Рим и дать изложение дела узника с обвинительными против него пунктами, в чем и просит содействия высокого собрания, особенно Агриппы. Тогда по приглашению последнего ап. Павел произнес речь, которая является замечательным образцом ораторского искусства. В начале речи апостол выражает удовольствие, что имеет возможность оправдаться пред царем Агриппой, сведущим в вопросах иудейской религии и во всех обвинениях, какие возводят на него иудеи (Деян. 26, 1-3). Далее он раскрывает мысль, что христианство • не только надежда Израиля, но и исполнение этой надежды (Деян. 26, 4—8), и после этого излагает историю своего обращения ко Христу, как действие Промысла Божия, воздвигнувшего его на дело благовестия Евангелия среди иудеев и язычников (Деян. 26, 9-18). В заключение а постол говорит о себе, как проповеднике блаповестия Христова между иудеями и язычниками, глашатае покаяния и обращения людей к Богу, а также о том, что Христос есть свет народу иудейскому и язычникам, и высказывает пожелание о просвещении всех присутствующих светом Христова благовестия. Речь ап. Павла произвела сильное впечатление на присутствующих. Все встали и, отойдя в сторону, говорили, что «этот человек ничего, достойного смерти или уз, не делает» и что его «можно было бы освободить.. если бы он не потребовал суда у кесаря» (Деян. 26, 31—32). И надо полагать, что сопроводительное письмо к кесарю было составлено в самых благоприятных для ап. Павла выражениях. Отплытие ап. Павла из Кесарии в Рим состоялось в конце лета или начале осени 60 года ! Апостол плыл под надзором римского офицера, сотника императорского полка Юлия, относившегося к апостолу весьма человеколюбиво. Путешествие из Кесарии в Рим морем было продолжительным и тяжелым, корабль потерпел крушение, но все путники в количестве 276 чело- - Деян. 27, 2, 9. Эта дата выводится из следующих данных. Около острова Крита путники были после поста, а пост падает на 10-е «Тисри», то есть конец сентября, следовательно, у Крита путники были в конце октяоря; отсюда отплытие Из Кесарии состоялось не ранее конца августа или начала сентября. Кроме того. когда путники были у острова Кипра, уже начались «противные ветры» плаванию, а это бывает в начале осени на Средиземном море. 73

век спаслись. В Рим ап. Павел прибыл весной 61 года, или в седьмой год царствования Нерона. Узники, в том числе и ап. Павел, были сданы по прибытии в Рим преторианскому начальнику ? Ввиду того, что сопроводительное письмо (littera dimissoria) с перечислением обвинений апостола не содержало обвинений в преступлениях против государственных законов и сопровождалось, как можно полагать, хорошими отзывами прокуратора Феста и царя Агриппы, а также и сотника Юлия, за апостолом был установлен самый легкий надзор, ему было позволено жить в наемном доме под наблюдением легкой стражи. Нужно сказать, что все подследственные в отношении содержания до суда делились на три группы: одни содержались в темнице, другие, менее виновные, — при судебных местах, третьи, ввиду незначительности их преступлений, жили в наемных и даже в собственных домах. Надзор за последними состоял в том, что при каждом из них находился воин, который соединен был с подследственными длинной цепочкой или веревочкой, прикрепленной к руке. В таком виде они и ходили по улице. Охрана ап. Павла была последнего рода. Такой режим позволил апостолу принимать посетителей, писать послания и вести проповедь Евангелия. За время римских уз ап. Павел написал послания к Колоссянам, к Филиппийцам, к Ефесянам, к Филимону, к Евреям. Успешной была и проповедь Евангелия в Риме: в Послании к Филиппийцам ап. Павел говорит, что его узы послужили проповеди Евангелия, и приветствует Филиппийцев от лица христиан, принадлежавших к кесаревому дому (Филипп. 1, 12—14; 4, 22). Дееписатель Лука заканчивает повествование о деятельности ап. Павла в римских узах сообщением: «И жил Павел целых два пода на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян. 28, 30—31). В этом сообщении остается открытым вопрос: был ли апостол освобожден от уз или нет? Самый характер повествования дееписателя заставляет сделать следующие выводы: во-первых, писатель о двухгодичном пребывании ап. Павла в узах говорит как о событии прошедшем - «жил Павел», следовательно, перемена в жизни апостола уже произошла и, как можно полагать, к лучшему; апостол был освобожден, в противном случае дееписатель с логической неизбежностью закончил бы свою книгу сообщением о мученической смерти апостола, а этого он не делает; во-вторых, по ходу событий узы ап. Павла должны были кончиться благоприятно, ибо суд у прокуратора Феста закончился признанием невиновности апостола по римскому законодательству, то же подтвердил и царь Агриппа, как представитель иудейства, а суд кесаря в Риме не мог измениться в неблагоприятном для апостола направлении, потому что во всей империи применялись одни и те же судебные нормы. Наконец, следует принять во внимание, что в Риме тогда еще не было враждебного отношения к христианам, оно возникло только после пожара Рима в 64 году, когда вину за это преступное дело Нерона возвели на христиан. Следовательно, первые римские узы апостола Павла должны были окончиться его освобождением. Прот. Н. Никольский * В Деян. 28, 16 упоминается только один префект; можно с несомненностью заключить, что здесь разумеется известный Бурр, друг Сенеки и воспитатель Нерона. Он погиб в феврале 62 года, следовательно, ап. Павел прибыл в Рим не позже весны 61 года и не мог прибыть весной 62 года, так как префекты до Бурра и после него всегда были в количестве двух человек.

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ЗВЕЗДА СВЯТОГО ВЛАДИМИРА - НА ГРУДИ МИТРОПОЛИТА БЕЙРУТСКОГО ИЛИИ САЛИБИ 3 ноября 1959 года в Бейруте состоялась торжественная передача нагрудного знака русской Православной Церкви — звезды святого Владимира Митрополиту Бейрутскому Илии Салиби. По этому случаю представитель Московской Патриархии при Антиохийском Патриархате Иоанн, епископ Подольский, дал в честь главы бейрутских православных христиан обед. На этом обеде присутствовали: Митрополиты Илия Салиби и Илия Карам, епископ Василий Самаха, архимандрит Гавриил Салиби и много других выдающихся православных деятелей Бейрутской общины, а также министр народного образования Ливана г-н Фуад Бутрос, г-н Жорж Саид, секретарь Патриарха Иерусалимского, гостивший у Митрополита Илии Салиби, и друпие лица. На обеде были и посол Советского Союза в Ливане С. П. Киктев и торгпред СССРв Ливане Ефанов. Вручая Митрополиту Илии нагрудный знак Русской Православной Церкви, я произнес речь, в которой сказал, что Святейший Патриарх Алексий знает о трудах Митрополита Бейрутского на пользу Православия и посылает ему из-за моря знак любви своей — звезду святого Владимира. Митрополит Илия, глубоко растроганный, произнес в ответ благодарственную речь. Он сказал, что питает самую горячую любовь к Русской Церкви, с благодарностью вспоминает свое путешествие в Советский Союз и испытывает чувство горячей любви лично к Святейшему Патриарху Алексию и Высокопреосвященному Митрополиту Николаю. Он отметил также в своей речи высокий уровень духовной жизни верующих русских людей и полную свободу Церкви в Советском Союзе. Иоанн, епископ Подольский

БИБЛИОГРАФИЯ «ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ»

Nº 3-4, июль — декабрь 1959 года (Журнал Православной Церкви в Чехословакии) Номер начинается статьей прот. А. И. Новака «Современные задачи проповеди». Автор рассказывает, как он провел ряд бесед со многими слушателями, чтобы выяснить, что именно они ожидают от проповедника в наши дни. Человек, пришедший в храм, хочет прежде всего услышать такую проповедь, которая укрепила бы его в борьбе с тем, что мучит его душу: угрызения совести за грех, обстоятельства его жизни, иногда сомнения в вере. Поэтому проповедник должен научить слушателей устремлять свое внимание на крестный подвиг Спасителя, научить размышлять о том, как бы Господь в таком случае сказал или поступил. Верующие хотят знать, что говорит Церковь о труде человека. Проповедник должен разъяснить, что Господь Бог поселил человека в саду эдемском, чтобы «возделывать и хранить его». Таким образом, труд отнюдь не является наказанием. Своим трудом человек участвует в великом деле созидания общего счастья, мира и благополучия. Никогда не должна умолкать проповедь о любви к ближнему, а также проповедь, направленная к укреплению веры. Одним из основных и необходимых требований для успеха проповедей является высоконравственная жизнь самого проповедника. Проповедник должен верить в то, что он проповедует, и осуществлять это в жизни. Только тот, кто сам горит, может зажечь словом других. Насущной проблемой современности является борьба за мир, борьба против подготовки атомной войны. Мы, христиане, должны помогать торжеству идей братства и содружества всех людей. Наш путь к Богу лежит через наше отношение к ближнему. Проповедник должен уделять внимание проповеди о братстве людей, составляющих единую семью Божию, и не должен оставлять незатронутыми и такие отрицательные явления, как жадность, корыстолюбие и другие пороки. Пастырь должен воспитывать вверенное ему стадо и, пробуждая в нем горячие патриотические чувства, призывать его к честному самоотверженному труду. В своей статье прот. Новак неоднократно приводит в качестве образцов проповедей выдержки из проповедей Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, а также некоторые его указания, могущие послужить как бы вехами при составлении проповеди. В следующей статье — «О браке и безбрачии» автор проф. Л. Березовский, на основе анализа текста из Первого Послания к Коринфянам (ст. 7), раскрывает сущность христианского брака, показывая, какой высокий моральный уровень должен быть у лиц, состоящих в супружеском общении. Он говорит, что об униженном положении женщины в христианском браке не может быть и речи Третья статья — «Икона в древнехристианском искусстве» содержит исторический анализ возникновения христианского искусства, которое уходит своими корнями в ветхозаветный период. Ветхозаветные изображения становились предметами религиозного почитания. С таким же 76

значением религиозное искусство перешло и в Церковь новозаветную. Сущность искусства, церковного в особенности, заключается в неразрывном единстве идеи и образа. Полнота Божественного Откровения, явленная во Христе, послужила основой и источником для христианского искусства. Чем глубже запечатлевается в сердце христианина образ Христа, тем с большей живостью и яркостью он воспроизводит его. Только нравственная чистота художника, его вера и смирение могут быть истинными спутниками при воплощении в образах христианских идей. Христианское искусство появилось на свет в эпоху гонений. На гробницах мучеников христиане начертывали символы, выражавшие ту или иную идею христианского Откровения. Символика была необходима в условиях жизни первых христиан. Она предохраняла высочайшие христианские истины от поругания со стороны язычников. Начиная с эпохи Константина, христианское искусство, уже не стесняемое боязнью преследования, было в состоянии наглядно раскрыть перед взором верующих содержание Божественного Откровения, которое нашло свое выражение в иконе. Следующая статья - «О новом Завете» (автор Ф. Якубичек) — трактует о соотношении Ветхого и Нового Заветов и о том, как возникло Священное Писание Нового Завета. Проповедь Евангелия сначала имела место лишь в Палестине. Эта палестинская проповедь записана в Евангелии от Матфея. В дальнейшем евангельская проповедь распространилась среди римлян. Появилось Евангелие от Марка. В тех областях, где проходила проповедническая деятельность апостола Павла, преимущественно в синагогах, среди евреев, рассеянных в толще греческого населения, распространялось Евангелие от Луки (спутника апостола Павла). Наконец, уже после того, как первые три Евангелия указали путь ко Христу, апостол Иоанн углубил их проповедь в области вероучительной - появилась богословская проповедь Евангелия от Иоанна. Далее автор статьи разъясняет, как возникли Книга Деяний, Послания апостола Павла и Соборные послания. Иеромонах Сергий (Язаджиев) в статье «Христианство и Православие» дает краткий обзор истории термина «Православие». Еще в апостольские времена последователи Иисуса Христа стали называться христианами (Деян. 11, 26). Когда же в среде христиан явились лжеучители и еретики, церковным писателям приходилось уже различать подлинное христианство от ложного. Иустин Философ и Климент Александрийский впервые употребляют слово «православный». С IV века термин «православный» встречается уже часто для обозначения последователей истинного Христова учения в отличие от приверженцев лжеучений. В рецензируемом номере помещено окончание статьи прот. Душана Сурма «Коран • Христе и христианах». Называя Инсуса Мессией, то есть Христом, Мухаммед, однако, считает Его лишь за пророка Божия, правда, одаренного особой милостию от Господа и родившегося под особым воздействием Божиим, и признает Его девственное рождение. Автор тщательно извлекает из сур Корана все, относящееся ко Христу и христианам. Статья заканчивается кратким изложением ве- Священник Р. Яковлевич поместил статью «Православное понимание истинного блаженства по трудам Патриарха Сергия». Христианское понятие о блаженстве выражено в словах Нагорной проповеди Спасителя: Он называет блаженными кротких, алчущих правды, милостивых, чистых сердцем... Эти признаки блаженства являются вместе с тем и личными свойствами Спасителя. Человек может достим одлинного блаженства, лишь подражая Ему; истинное блаженство че река заключается в богоподобии... • Подлинное блаженство человека может быть только в ответной любви к Богу и в общении с Ним. Только любовь делает человека подобием Божиим. Любовью человек вырывается 77

из пределов вещественного и движется всем своим духовным существом к Богу. Приближаясь к Богу, человек проникается Его светом и переживает блаженство серафимов, всегда зрящих Лице Божие. Далее следует окончание статьи прот. И. Лейкснера «Еще об Иерониме Пражском» (начало в Nº 2). Статья имеет подзаголовок «В защиту исторической правды». Прот. Лейкснер, приводя выдержки из документов, доказывает, что Иероним не был еретиком, что он исповедывал истинную веру и, идя на смерть, пел Символ Веры. В номере помещена большая статья иеромонаха Кирилла (Поспишила) «История Православия в Чехословакии с IX по XX век». Начало христианства в Чехословакии восходит к половине IX века, и массовое распространение его началось с 863 года, с миссии святых братьев Кирилла и Мефодия. Ряд исторических и археологических данных подтверждает мысль о том, что и до боз года сюда приходили миссионеры из 1 реции. Немецкие короли под предлогом борьбы с язычеством постоянно нападали на Чехию и Моравию. Принять христианство с Запада — значило приговорить себя к , национальному самоубийству. Ростислав решил отправить послов в Константинополь. В ответ на его просьбу император Михаил и Патриарх Фотий направили в Моравию святых братьев Кирилла и Мефодия. Несмотря на ряд препятствий со стороны немецких епископов, миссия братьев завершилась услешно. Вскоре, однако, в Моравии возникла политическая смута. Святым братьям пришлось прибегнуть к защите римского престола. После смерти святых братьев на протяжении X и XI веков латинская организация укрепляется все более и более. В это время Церковь в Чехии, Моравии и большей части Словакии находится уже в полной зависимости от Рима. В XI веке, после разделения Церквей, начинаются гонения на Православие. Православной Церкви, как организации, на территории Чехии, Моравии и большей части Словакии уже не было, и лишь в Восточной Словакии и Прикарпатской Руси не угасало Православие и процветала монашеская жизнь. Центром Православия было Мукачево. В XII и XIV веках начинается сильная оппозиция латинству. В результате Рим был вынужден в одном монастыре разрешить богослужение на славянском языке и согласиться на чествование святых Кирилла и Мефодия в Чехии и Моравии. Далее автор касается деятельности Яна Гуса и говорит о результатах гуситских войн. Возрождение Православия началось в XIX веке. В 1848 году в Праге, при большом стечении народа, сербский священник совершил православную литургию. Вскоре в Праге был построен православный храм, а затем и в других городах начали появляться такие храмы. Богослужение стали совершать на чешском языке. В 1910 году было уже более трех тысяч православных чехов, в 1918 году они объединились в Чехословацкую религиозную общину. В 1921 году состоялся церковный Собор, на котором священник Матей Палик был хиротонисан во епископа с именем Горазда. В 1925 году состоялось Великое собрание Чешской религиозной православной общины, которое избрало епископа Горазда Предстоятелем Церкви. Он очень много потрудился на благо Православия и добился не только признания Православной Церкви, но и равноправия ее с другими религиозными организациями. Годы второй мировой войны принесли большие невзгоды для Православия в Чехословакии. В 1942 году фашистские власти замучили епископа Горазда и нескольких православных священников и мирян. Православные храмы были закрыты, церковное имущество конфисковано, Церковь объявлена запрещенной, духовенство арестовано и сослано в Германию на принудительные работы. Несмотря на это, верующие собирались тайно. По окончании второй мировой войны Православие в Чехословакии снова возрождается. В 1946 году делегация 78

Чешской Православной Церкви просила Патриарха Московского Алексия принять православных, проживающих в Чехословакии, в свою юрисдикцию. В Чехословакию был направлен епископ Ростовский Елевферий с титулом Архиепископа Пражского и Чешского, Экзарха Московской Патриархии, управляющего Пряшевской епархией. В 1950 году архиепископ Елевферий был возведен в звание Митрополита и состоялась хиротония трех новых епископов. 5 декабря 1950 года на церковном Соборе была провозглашена автокефалия Православной Церкви в Чехословаки, которую ей даровала Русская Православная Церковь. Глава Церкви принял питул Митрополита Пражского и всея Чехословакии. В 1956 году Митрополит Елевферий из-за болезни просил Свяшенный Синод освободить его от предстоятельства. Главой Церкви был избран епископ Жатецкий Иоанн, который управляет Православной Церковью в Чехословакии и по сей день. Номер заканчивается статьей прот. Л. Доседела «Лучезарный путь любви», посвященной разбору известного места из Первого Послания апостола Павла к Коринфянам (13 глава), и краткой заметкой о пребывании в Праге делегации Антиохийской Церкви во главе с Блаженнейшим Патриархом Антиохии и всего Востока Феодосием VI. Н. Иванов, кандидат богословия

Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Отв. секретарь Редакции А. В. Ведерников Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь) Подписано в печать 19/1—60 г. Сдано в набор 20/1—60 г. По оригиналу-макету Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, 1-й Рижский пер., 2