ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ АПРЕЛЬ 2°0 экз БИБЛИОТЕК 1 Коломенской духовної семинарии нв. Nº ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ MOCKBA 1960

СОДЕРЖАНИЕ Д. Христос Воскресе! (Стихотворение) Л. Глухова. Жены-мироносицы (Стихотворение) ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Алексия духовенству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Алексня предстоятелям автокефальных православных церквей и главам некоторых инославных церквей Поздравительные телеграммы, полученные ко Дню Ангела Святейшим Патриархом Алексием от Сербского Патриарха Германа и Румынского Патриарха Юстиниана К тезоименитству Блаженнейшего Венедикта 1, Патриарха ерусалимского (по здравительная телеграмма Митрополита Николая) Определения Священного Синода Иностранные гости в Московской Патриархии Присутствие Митрополита Николая на дипломатическом приеме Отъезд Патриаршего Экзарха в США Послание Святейшего Патриарха Алексия архипастырям, пастырям и всем верным чадам Экзархата Московской Патриархии в Северной и Южной Америке ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни: И. Хибарин. Тезоименитство Святейшего Патриарха Алексия Свящ. Н. Радковский. Полвека служения на ниве Христовой (К 50- летию пребывания в священном сане прот. о. Павла Лепехина) Юбилей Прот. П. Шутов. Памяти композитора-священника В. Н. Зиновьева Некрологи Наречение и хиротония архимандрита Сергия (Петрова) Монахиня Викторина. Паломничество русских инокинь по Палестины святым местам Архимандрит Августин. Торжество в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Духовная школа: Правила приема в духовные школы на 1960/61 учебный год Прот. К. Ружицкий. Тематика кандидатских работ студентов Московской духовной академии В ЗАЩИТУ МИРА А. Казем-Бек. Пасха и мир Прот. Н. Харьюзов. К выступлению Святейшего Патриарха Алексия перед советской общественностью 16 февраля 1960 года В. Талин. К 10-летию деятельности Митрополита Николая в защиту мира ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Архимандрит Никодим (Ротов). Праздник Грузинской Церкви Прот. К. Емчинов. Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем ІІ (Биография) Протоиерей Николай Ухтомский (Некролог) ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ* Дом во имя св. Григория Нисского в Оксфорде — место Англо-Православного Содружества П. У ржущев. Из жизни Старокатолической Церкви БИБЛИОГРАФИЯ П. Уржумцев. Служебник (Рецензия) Е. Карманов. «Цтрковен вестник» Nº 1-6.

1960 год (Рецензия): ::: : 5 7 9 10 10 11 11 12 12 12 14 21 24 24 25 26 29 37 39 41 47 50 54 6І 65 67 68 70 75 76

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Мы верим глубоко и свято, Что в день Воскресшего Христа С любовью брат целует брата нелицемерные уста; Что Бог, как Агнец искупленья, За грешный мир проливший кровь. Нас всех зовет к преображенью, В тот мир, где царствует любовь. И пусть в день Пасхи — день великий - Земля возносит до небес Хоров восторженные клики: «Христос воскрес! Христос воскрес!» П. Д. ЖЕНЫ-МИРОНОСИЦЫ Тихий вздох, как белый голубь, носится Над дремотной утренней землей, В путь выходят жены-мироносицы Вместе с вешнею зарей. В их руках - сосуды благовонные, В их сердцах - молитва и любовь. Их глаза, как кладези бездонные, Затаили муку, смерть и кровь. «Все бежали...» Даже дерзновенные Устрашились терниев венца. Только эти женщины смиренные Верны до последнего конца. И зато дана им радость лучшая, Дан удел единый на земле — Возвестить Воскресшего в полуночи Всем, сидящим в смертной мгле. Л. Глухова (Румыния)

ФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ДУХОВЕНСТВУ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь: се бо, приидоша к тебе, яко Богосветлая светила, от запада и севера и моря и Востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки» (8-я песнь Пасхального канона) ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Ныне все Христианские Церкви, и Восток и Запад, одновременно, торжественно и светло празднуют Христово воскресение. И радостный привет Церкви, торжествующей восстание Христа из мертвых,— Христос Воскресе! — раздается по всему христианскому миру, вызывая ответный возглас верующих сердец — ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! В Евангельском повествовании о воскресении. Христа Спасителя нет объяснения, когда именно и как свершилось великое чудо победы над смертью и возвращения к жизни Христа, предавшего дух и умершето после крестных страданий. Об этом так вдохновенно поет Святая Церковь: «Запечатану гробу от беззаконников, прошел еси из гроба, якоже родился еси от Богородицы; не уразумеша, како воплотился еси, бесплотнии Твои ангели; не чувствоваша, когда воскресл стрегущии Тя воини; обоя бо запечатлестася испытующим, явишася же чудеса кланяющимся верою таинству» (стихира 5-го гл. на хвалитех). Это была и есть великая тайна. Но как драгоценна, как священна и Божественна эта тайна для верующих христиан! Какие земные слова были бы способны возвыситься до объяснения этого явления, выходящего за пределы чувственного мира? Но если бы и попытались люди выразить это чудо, оно принизилось бы до немощности нашего разумения и потеряло бы присушую ему священную высоту и дивную безграничность. И это величайшее чудо остается для нас на все времена неизъяснимой и неописуемой тайной веры; и нам здесь, на земле, доступно представление о нем, как о высочайшей, безграничной, недосягаемо совершенной святыне; и мы можем воспринимать его и хранить лишь через веру. Дивное, непостижимое для ума нашего воскресение Христово есть начало всеобщего воскресения, простирающегося на все наше христианское настоящее и доходящее до грани всемирного будущего — вечного. Оно вдохновляет нас и подвизает нас к духовному совершенствованию, устремляя ум наш гор, к небесному, к «жизни будущего века». 7

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО (ИКОНА XV ВЕКА)

не светил нам из живоносного гроба Воскресшего Спасителя, как из мертвых». Это - апостольское слово, и оно выражает собою всю 6 Крис о Спорте ноос о сн би И как было бы для нас безотрадно, если бы светлый луч упования Христос Спаситель именуется в церковных песнопениях «Первенцем полноту радости христианской в день Воскресения. Первенец — Христос, а за ним— и те, «сущие в гробех», которым дарованы жизнь и вера в победу света и правды над тьмью и злом. Отсюда — свет и радость нашей веры и всемирная радость воскресения Христова, ликование светоносного дня, который есть образ невечернего дня Царства Божия, незаходимого солнца вечной жизни. В сей нареченный и святый день приветствую вас, отцы, братие и сестры, со всерадостным Праздником светлого Христова Воскресения и молитвенно призываю на вас и на всю возлюбленную паству нашу благодать Воскресшего Спасителя. Свет Христов да отверзает ум наш к разумению тайн нашего спасения и сердце— к ощущению Царствия Божия, которое внутрь нас есть. Подобно апостолам по воскресении Господа понесем в жизнь дух бодрости и радостной уверенности в окончательной и вечной победе добра над злом, света над тьмою, победе Христа над грехом. «Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем: братие! и ненавидящим нас; простим вся воскресением.» (стихира Пасхи). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пасха Христова 1960 года, в Москве ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Святейшему АФИНАГОРУ, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Блаженнейшему ХРИСТОФОРУ, Папе и Патриарху Александрийскому и всея Африки Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ VI, Патриарху Великия Антиохии и всего Востока Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ 1, Патриарху Святаго Града Иерусалима и всея Палестины Святейшему ЕФРЕМУ I, Католикосу-Патриарху всея Грузии Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху всея Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому Святейшему КИРИЛЛУ, Патриарху Болгарской Православной Церкви Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Блаженнейшему ФЕОКЛИТУ, Архиепископу Афинскому и всея Эллады Блаженнейшему ПАИСИЮ, Митрополиту Тираны и Дурреса, Архиепископу Албании Высокопреосвященному ТИМОФЕЮ, Архиепископу Белостокскому и Гданскому. Заместителю Митрополита Варшавского и всея Польши Блаженнейшему ИОАННУ, Митрополиту Пражскому и всея Чехословакии 9

ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО (БЛАЖЕНСТВО), ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ О ХРИСТЕ ВЛАДЫКО! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

В дни светлого торжества Церкви Божией во славу воскресения Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа словом духовного общения и благих желаний мира и любви приветствую Ваше Святейшество (Блаженство). Воскресший Господь наш да исполняет Вас светом и силою от источника Своей вечной жизни и да благословит и продлит жизнь Вашу на радость и утешение паствы Вашей. С братскою любовью Вам преданный о Христе АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Пасха 1960 года, Москва Кроме вышеприведенных поздравлений, Святейший Патриарх Алексий направил Пасхальные приветствия Вазгену I, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Кириллу VI, Папе Александрийскому, Патриарху Атубийскому, Иерусалимскому, Нубийскому, пяти западных городов и других Маркусийских областей; Патриарху Василию, Примасу Эфиопской Церкви; Архиепископу Кентерберийскому Джоффри Фишеру, Примасу всей Англии и Митрополиту, и Артуру Карлу Лихтенбергеру, Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США. СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Преисполненные братской любви и уважения к Вашему Святейшеству, поздравляем Вас со Днем Ангела, молясь Господу о Вас и о Святой Русской Церкви. Патриарх Герман Белград, 24 февраля 1960 года ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ По примеру прошлых лет с радостью и братской любовью обращаюсь к Вам, Ваше Святейшество, в день Вашего Ангела и от всего сердца желаю, чтобы Вы праздновали этот день Вашего Ангела еще много лет с помощью Всемилостивого и Всемогущего Господа в полном здравии, мире и в духовной радости. Уверен, что выраженные мною чувства разделяют все архипастыри, церковнослужители и православные духовные чада Вашего Святейшества. Юстиниан, Патриарх Румынии К ТЕЗОИМЕНИТСТВУ БЛАЖЕННЕЙШЕГО ВЕНЕДИКТА І, ПАТРИАРХА ИЕРУСАЛИМСКОГО ИЕРУСАЛИМ, ИОРДАНИЯ ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ ВЕНЕДИКТУ В день Тезоименитства Вашего Блаженства шлю Вам самые сердечные благопожелания. Многие лета Вашему Блаженству на процветание Матери Церквей — Церкви Иерусалимской. С неизменной сыновней любовью лобызаю Вашу десницу. Митрополит Николай Москва, 27 марта 1960 года 10

ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ в заседании 22 февраля 1960 года постановил: Назначить настоятелем подворья Русской Православной Церкви в г. Бейруте (Ливан) и заместителем представителя Московской Патриархии при Патриархе Антиохийском и всего Востока настоятеля Свято-Преображенского собора в г. Бендеры, Кишиневской епархии, протонерея Павла (Статова). * * * Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ в заседании 22 марта 1960 года постановил: 1. Перевести архиепископа Чебоксарского Мануила на кафедру Куйбышевскую и Сызранскую.

2. Назначить епископом Чебоксарским и Чувашским настоятеля кафедрального собора г. Полтавы архимандрита Николая (Феодосьева), с тем, чтобы наречение его и посвящение в епископский сан были произведены в г. Москве.
3. Освободить епископа Калужского и Боровского Онисифора от управления епархией и уволить его на покой, согласно его прошению, по болезни.
4. Назначить епископом Калужским и Боровским епископа Пензенского Леонида.
5. Назначить епископом Пензенским и Саранским епископа Калининского Феодосия.
6. Назначить на Можайскую кафедру архимандрита Крестовой церкви г. Минска Стефана (Никитина), с тем, чтобы наречение его и посвящение в епископский сан были произведены в г. Москве. ИНОСТРАННЫЕ ГОСТИ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай 9 февраля сего года принял римского корреспондента французской газеты «Франс суар» г-на Ж. Невселя и имел с ним беседу. * * Чрезвычайный и Полномочный посол Греции в СССР г-н Д. И. Паппас 9 марта сего года посетил Московскую Патриархию и был принят Патриархом Московским и всея Руси Алексием. На приеме присутствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Патриархии архимандрит Никодим. ฿ Мэр г. Сан-Франциско г-н Джордж Кристофер 10 марта сего года посетил Московскую Патриархию и имел беседу с заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Патриархии архимандритом Никодимом. * * Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай 18 марта сего года принял прибывшего из Буэнос-Айреса адвоката Хулио Виаджио и его супругу. 11

ПРИСУТСТВИЕ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО НИКОЛАЯ НА ДИПЛОМАТИЧЕСКОМ ПРИЕМЕ На приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Объединей Арако Республики в СССР осаммедом А. еЛЬ-Куни 22 февраля сего года по случаю национального праздника, среди гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. ОТЪЕЗД ПАТРИАРШЕГО ЭКЗАРХА В США 22 марта сего года в Нью-Йорк отбыл Экзарх Московской Патриархии в Северной и Южной Америке Митрополит Алеутский и Северо- Американский Борис. АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ ЭКЗАРХАТА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В СЕВЕРНОЙ И ЮЖНОЙ АМЕРИКЕ ВОЗЛЮБЛЕННЫЕ О ХРИСТЕ БРАТЬЯ! Пользуясь благоприятным случаем поездки к вам Нашего Экзарха — Преосвященного Митрополита Бориса, Мы с великой духовной радостью простираем к вам отеческие руки, чтобы преподать вам Наше патриаршее благословение,— благословение первопрестольника Святой Руси, Священной Земли дедов и прадедов ваших, благословение Матери-Церкви, насадившей чрез свою Миссию и ее великих апостольских тружеников свет Святого Православия в вашем нынешнем Американском Отечестве, благословение великого Патриарха и верного свидетеля Христовой истины и у вас, в Америке, в сане епископа-миссионера, и у нас, на Руси, на стези первосвятительского служения - приснопамятного Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, чьим законным преемником, верным во всем наследником и продолжателем Всеустрояющий Промысл Божий судил быть Нашему смирению. С великой духовной радостью простираем к вам, верные чада Святой Церкви нашей, не только благословляющие руки наши, но и открытое на все нужды и сомнения сердце, полное отеческой к вам любви и всецелого понимания. Нам известно, что любители сеять смуту и подозрения, руководствуясь чисто мирскими соображениями, смущали и смущают вас всякими нелепыми и неверными вымыслами и домыслами относительно положения и характера нашего Экзархата, его духовенства и мирян, живущих в Америке. «Да не смущается сердце ваше» (Иоан. 14, 1), — сказал Господь Своим первым последователям. «Не бойся, малое стадо,— говорил Он святым апостолам в предведении тяжелых для них дней,— яко благоизволил Отец ваш дати вам Царство» (Лк. 12, 32). Так и мы, возлюбленные, взирая на «Начальника веры и Совершителя Иисуса» (Евр. 12, 2) с чистой совестью, спокойной душой и незыблемой верой в будущее, в конечное неминуемое торжество правды и справедливости, будем до конца верны своей Церкви-Матери, твердо сознавая и, где и когда только это нужно, неложно свидетельствуя всем, что ваш Экзархат — это местная Православная Церковь, единственная канонически правильная и юридически правомочная наследница и преемница Русской Духовной Миссии в Америке, что духовенство и верующие Экзархата — лояльные граждане США, Канады или других американских стран, большинство из которых уже стало коренными жителями 12

Америки; что ваши церковные отношения к Московскому Патриарху основаны только и исключительно на требовании церковных канонов; что такое отношение носит исключительно духовный, церковный характер. Верующие и духовенство Экзархата в своих отношениях к своим правительствам находятся в одинаковом церковно-каноническом положении и в одинаковых морально-политических условиях, как американские греки, подчиняющиеся в церковном отношении Вселенскому Патриарху в Константинополе, как американские сирийцы, поминающие Антиохийского Патриарха в Дамаске, как американские католики США, признающие римского Папу, и как члены других юрисдикций, имеющих свои церковные центры за пределами Америки. Вам надлежит памятовать, что Церковью-Матерью в ее отношениях к своим чадам в Америке руководит исключительно только забота о правильном каноническом бытии и развитии ее Американской Дщери; движет ею только материнская, единоверная и единокровная любовь к своему историческому детищу, самостоятельному в своем бытии, от которого требуется только, чтобы его жизнь протекала, по заповеди святого апостола, «благообразно и по чину», согласно святым канонам и пользе церковной, без внесения в нее духа мирских распрей и человеческой гордыни,— духа, зачатого вне церковной ограды и чуждого Святой Православной Соборной и Апостольской Церкви. Дорогие наши и верные чада, увещеваем вас и Мы, по благодати, данной Нам от Бога: стойте и держитесь преданий отцов, дедов и прадедов наших, священные кости которых почивают с миром в нашей благословенной Земле. «Бог же мира, возведый из мертвых Пастыря овцам великаго Кровию завета вечнаго, Господа нашего Иисуса Христа, да совершит вы во всяцем деле блазе, сотворити волю Его, творя в вас благоугодное пред Ним Иисус Христом» (Евр. 13, 20-21). Благоугодное же пред Ним, Спасителем нашим Богом, чтобы мы но мира» (1 Кор. 14, 33). Эти святые Божии истины дают нам право, во имя исполнения Нашего архипастырского долга попечения о мире и благостоянии Церкви Божией, обратиться не только к вам, дорогие Наши чада духовные, верные своей Матери-Церкви, но и ко всем нашим и вашим братьям, уклонившимся вольно или невольно от правильного канонического пути в разрешении своих насущных и естественных церковных нужд, со словами любви и мира во имя Того, Кто «пришед благовести мир вам, дальним и ближним» (Ефес. 2, 17), ибо «Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый, вражду плотию своею... упразднив, да оба созиждет собою во единаго новаго человека, творя мир, и примирит обоих во единем теле Богови крестом, убив вражду на нем» (Ефес. 2, 14—16). Ей, Господи, буди, буди! Божиею милостию СМИРЕННЫЙ АЛЕКСИИ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 21 марта 1960 года, г. Москва

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ТЕЗОИМЕНИТСТВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ День 12(25) февраля для верующих города Москвы является сугубо праздничным днем. В этот день, во-первых, совершается празднество в честь Иверской иконы Божией Матери. Икона эта является одной из великих святынь Москвы, в течение вот уже трехсот лет почитаемой православными русскими людьми, особенно же глубоко чтимой верующими москвичами. Если в списке чудотворных и чтимых икон Божией Матери и нет иконы с наименованием «Московская», по месту явления или прославления, то такое наименование вполне применимо к Иверской иконе за то почитание, которое воздавалось и воздается ей верующими жителями города Москвы. В этот же день совершается и память Святителя Алексия, Митрополита Московского, святая жизнь и великие дела которого особенно связаны с Москвой; в Москве же, в кафедральном патриаршем соборе, хранятся и честные мощи его; он почитается верующими и как небесный покровитель города — «граду нашему утверждение», как поется в тропаре Святителю. И, наконец, день этот знаменателен и тем, что на него приходится тезоименитство ныне здравствующего преемника Святителя Алексия по Московской и Всероссийской кафедре — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. И в настоящем году, как и в предыдущие годы, в московском Богоявленском патриаршем соборе этот знаменательный день был отмечен торжественным богослужением. Накануне вечером было совершено архиерейским служением торжественное всенощное бдение. Литию совершал Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский. На полиелей вышел Святейший Патриарх Алексий в сослужении Высокопреосвященного Николая, Митрополита Крутицкого и Коломенского, Высокопреосвященного Бориса, Митрополита Одесского и Херсонского, Преосвященного Доната, епископа Новосибирского и Барнаульского, Преосвященного епископа Арсения (пребывающего на покое) и сонма архимандритов, протоиереев и иереев. Под умилительное хоровое и мощное общецерковное пение величаний — Божией Матери и Святителю Алексию — Митрополит Николай благоговейно совершил каждение. Праздничное утреннее Евангелие (Иоан. 10, 1—9) прочел Святейший Патриарх Алексий. Приложившись к мощам Святителя Алексия и помазав себя священным елеем, Святейший Патриарх удалился в алтарь. Во время чтения канонов служившие иерархи (первым — Митрополит Николай) совершали елеопомазание верующих. 14

ВСТРЕЧА «СО СЛАВОЮ» СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ В БОГОЯВЛЕНСКОМ КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТ. АЛЕКСИЯ, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ВО ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТ. АЛЕКСИЯ, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО, 12(25) февраля 1960 года 2 Ж. М. П. Nº 4

В самый день праздника Божественную литургию совершал Святейший Патриарх Алексий в сослужении с Митрополитом Николаем и теми же иерархами, которые были накануне за всенощным бдением. Святейшему Патриарху Алексию, Митрополиту Николаю и другим иерархам, как и накануне, сослужили протопресвитер о. Николай Колчицкий и сонм архимандритов, протоиереев и иереев. Во время запричастного стиха участвовавший в служении инспектор Московской духовной академии архимандрит Питирим (Нечаев) произнес проповедь о св. Митрополите Алексии, о его житии и о его подвигах во славу Церкви и на благо Родины. По окончании Божественной литургии был отслужен торжественный молебен Божией Матери и Святителю Алексию. К собору литургисовавшего духовенства на молебне присоединились и еще многие священнослужители, прибывшие поздравить Святейшего Патриарха из всех московских и многих периферийных храмов. В конце молебна Высокопреосвященный Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский, обратился к Святейшему Патриарху Алексию со следующим словом: «Ваше Святейшество, Святейший Владыко! Дорогой наш Отец и Первосвятитель! С сыновней любовью мы, Ваши дети, собрались у раки Вашего небесного покровителя, чтобы поздравить Вас со Днем Ангела. А три недели назад исполнилось пятнадцать лет Вашего первосвятительского служения. И хотя пятнадцать лет -это не официальный юбилейный срок, но пребывать во главе Русской Православной Церкви в течение последних пятнадцати лет — это подвиг! И потому позвольте нам назвать Вас сегодня не только дорогим именинником, но и дорогим нашим юбиляром. В кратком приветствии невозможно перечислить то, что сделано Вами, Ваше Святейшество, за эти пятнадцать лет Вашего патриаршества. Вы укрепляли внутренний строй нашей Церкви, Вы поднимали дисциплину духовенства и мирян. По Вашему благословению издан ряд богослужебных книг. Задуманное блаженно почившим Патриархом Сергием восстановление деятельности духовных школ осуществлено Вами, и теперь многие сотни молодых пастырей трудятся на ниве Христовой. Вы восстановили прерванные за 30 лет до Вашего восшествия на престол связи с автокефальными православными церквами, сами путешествуя в ряд православных стран, посылая туда Ваших представителей для укрепления братских уз и принимая патриархов и предста-, вителей православных церквей у себя. Вы видели, что за последние десятилетия протестантский мир ищет сближения с Православием, проявляет глубокий проявляет глубокий интерес к его духовным ценностям, религиозному опыту, церковному строю, и Вы благословляли приглашать из многих стран протестантские делегации и направляли нас в разные страны, чтобы свидетельствовать там о Православии. Всем известны, всему христианскому и нехристианскому миру, Ваши труды и Ваши заслуги по защите мира: в многочисленных Ваших обращениях, призывах, посланиях и благословениях Вашим представителям выступать от лица Русской Православной Церкви на заграничных конгрессах и конференциях. Воистину, то, что соделано Вами за оти пятнадцать лет,-это великий подвиг! Мы молимся Господу Богу всегда, а сегодня молились с особой силой и преданностью Вам, о том, чтобы Господь умножил дни Вашей жизни и дни Вашего патриаршества, и о том, чтобы Промысл Божий отнял скорби от Русской Православной Церкви, чтобы никогда и ничем не умалялись труды нашей Церкви во благо и спасение православного верующего народа. 2* 19

От лица Священного Синода, епископата, духовных школ, монашествующих, клира, от лица собравшихся сюда верующих людей и - я беру на себя смелость это сказать — от лица всего верующего русского православного народа, всей нашей Русской Православной Церкви, с сыновней, горячей преданностью и радостью приветствую Вас, Ваше Святейшество, в этот торжественный день Вашего Ангела и только что исполнившегося юбилея с пожеланием Вам от Господа Бога Его богатых милостей!» На это приветственное слово Митрополита Николая Патриарх Алексий ответил следующее: «Спасибо, Преосвященнейший Владыко, за Ваше сердечное приветствие! Вы точно сказали, что стоять во главе Русской Православной Церкви в наше время есть великий подвиг. Но я пополняю свои духовные силы для несения этого креста, который на меня возложен Промыслом Божиим, в молитвах святым угодникам Божиим и в вере в то, что Матерь Божия являет Свой Небесный Покров над Русской Православной Церковью по нашим грешным многоусердным к Ней молитвам. Я нахожу для себя помощь в лице архипастырей и пастырей нашей Русской Православной Церкви, которые по мере сил и возможностей несут свой подвиг с усердием, с любовью и с твердой верой в помощь Божию. Нынешний день является праздником не только моим, не только тех, кто носит имя Святителя Алексия, но является праздником всей нашей Русской Православной Церкви, которая вспоминает великий подвиг Святителя Алексия по устройству Церкви Христовой Русской и питает к нему, как великому угоднику, особое чувство сердечной любви. Поэтому я приветствую всех присутствующих здесь, молившихся с нами, с отим великим праздником в честь Святителя Алексия, который яв- • ляется праздником всей Русской Православной Церкви, но тем более нашей православной Москвы, которая имеет великое счастье хранить здесь, в храме нашем, святые мощи Святителя Алексия. Она прибегает к нему, как к живому, со своими молитвами и верует, что его молитвы доходят до Бога и что он возносит наши грешные молитвы к Престолу Божию. Приветствуя вас, возлюбленные архипастыри, пастыри и пасомые наши, с этим праздником Московской Церкви, я выражаю надежду на то, что мы все явимся достойными молитв и покрова Святителя Алексия своей жизнью, своим усердием, своею верою, своим терпением в несении тех неизбежных скорбей, которые носятся над нами, над Церковью Божией, ибо Господь Сам сказал: «В мире скорбни будете». Мы веруем в Божественные слова Господа нашего: «Но веруйте, яко Аз победих мир», то есть Христос победил все злокозненные действия врагов Церкви, врагов Божиих, и дает нам силы нести всякие скорби, которые неизбежны в этом земном мире. Мы верим, что Господь, по молитвам небесного покровителя нашего — Святителя Алексия, Митрополита Московского, и в дальнейшем поможет нам преодолеть все трудности и даст нам Свое благословение на дальнейшее служение Церкви Христовой». Молебен закончился провозглашением положенных многолетий. И. Хибарин 20

ПОЛВЕКА СЛУЖЕНИЯ НА НИВЕ ХРИСТОВОЙ (К 50-ЛЕТИЮ ПРЕБЫВАНИЯ В СВЯЩЕННОМ САНЕ ПРОТ. О. ПАВЛА ЛЕПЕХИНА) 7 марта (23 февраля ст. ст.) текущего года верующие Москвы отметили пятидесятилетие служения в священном сане настоятеля храма во имя Святителя Николая Чудотворца, что в Хамовниках (Москва), митрофорного протоиерея о. Павла Лепехина. ПРОТОИЕРЕЙ П. В. ЛЕПЕХИН, НАСТОЯТЕЛЬ ХРАМА ВО ИМЯ СВЯТ. НИКОЛАЯ В ХАМОВНИКАХ Протоиерей Павел Васильевич Лепехин родился 1 4/16 ноября 1880 года в Москве в семье певца Синодального хора. Серьезное духовное воспитание будущего священнослужителя началось под руководством первого его духовника — прот. о. Александра Богородского из храма во имя св. влкмч. Георгия. Прот. А. Богородский «ввел в алтарь» своего духовного сына, то есть определил его прислуживать при богослужениях. Родители о. Павла были глубоко религиозными людьми. Иногда мать брала с собой мальчика на богослужения, в которых всегда принимал участие отец будущего протоиерея как певец Синодального хора. Кроме того, жившая в их семье бабушка о. Павла (по матери), горячая почитательница прославленной иконы Божией Матери «Споручницы грешных», часто водила его в храм во имя Святителя Николая Чудотворца, что в Хамовниках. А в раннем младенчестве мать 21

и бабушка иногда приносили его в этот храм и клали на ступеньки перед этой чтимой иконой, как бы вручая своего младенца покрову и заступничеству Божией Матери. Таким образом, с ранних лет будущий священнослужитель жил в атмосфере религиозности и церковности. По словам самого о. Павла, память о его религиозных родителях и о По окончании трехлетней начальной школы мальчик Павел Лепехин был принят в Заиконоспасское духовное училище, а окончив его, поступил в Московскую духовную семинарию. Семинарский курс обучения он окончил в 1901 году по первому разряду со званием студента и в 1902 году поступил в Московскую духовную академию, которую и окончил в 1906 году со степенью кандидата богословия. По окончании духовной академии молодой кандидат богословия занимался сначала педагогической деятельностью, состоя старшим учителем в одной из московских школ. В этой должности он пробыл до 9 декабря 1909 года, когда резолюцией Высокопреосвященного Владимира, Митрополита Московского и Коломенского, был определен на священническую вакансию в храме в честь иконы Божией Матери «Избавительницы» при приюте беспризорных детей в Большом Чудовом переулке в Москве. Рукоположение его в священный сан состоялось 23 февраля (ст. ст.) 1910 года и было совершено епископом Дмитровским (впоследствии Митрополитом) Трифоном. При приютском храме о. Павел прослужил два с половиной года. * * * 23 августа 1912 года резолюцией Митрополита Московского и Коломенского Владимира о. Павел был переведен в храм во имя Святителя Николая, что в Хамовниках. И с тех пор прот. Павел Лепехин служит в нем беспрерывно вот уже сорок восьмой год. Этот храм представляет собой ценный памятник старины и великолепный образец русской церковной архитектуры XVII века. С самого начала своего служения в этом храме о. Павел отдает ему все свои силы, все свое время. При нем этот храм-памятник содержится в исключительно хорошем состоянии и радует глаз как внутри, так и снаружи. В тяжелые дни Великой Отечественной войны о. Павел едва ли на один день оставил свой храм, а свою паству - без богослужения и духовного руководства. Он служил молебны о даровании победы, произносил патриотические проповеди, утешал скорбящих, вселял в сердца молящихся веру в торжество добра. В дни Страстной седмицы о. Павел буквально не покидал храма, отдавая почти все время богослужению и требоисполнению и уделяя лишь немногие часы сну в маленькой комнатке при храме. «Могу ли я,— говорил он,— в такие великие дни усидеть дома, вдали от храма и прекрасных богослужений? Мне трудно быть вне храма. В этом моя радость и утешение. Эти прекрасные службы - моя духовная зарядка на весь год». Очень заботится о. Павел о благолепии как самого храма, так и богослужений: все праздничные службы — не только великих праздников, но и малых - справляются торжественно; это относится, в частнокаждого дня Пасхальной недели. Очень часто в Хамовническом храме читаются акафисты: всем чтимым иконам Божией Матери, в течение всего предпразднства Рождества Христова, во все послепасхальные воскресенья, в дни памяти особо чтимых верующими святых, а также еженедельно по четвергам (после литургии) Святителю Николаю Чудотворцу и по вторникам (вечером) перед чтимой иконой Божией Матери «Споручницы грешных». Последние акафисты правятся особо торжест- 22

венно, они поются дивеевским роспевом, соединяются с пением ирмосов Богородичного канона, чтением Богородичного Евангелия, пением стихир (во время которого совершается каждение по всему храму) и заканчиваются исполнением гимна «Тебе, Матерь Божию, хвалим, Тебе, Богородицу, исповедуем...» Икона Божией Матери «Споручница грешных» является главной святыней Хамовнического храма. Она была внесена в этот храм 29 мая 1848 года. Святая икона помещается на особом возвышении с правой стороны алтаря левого придела. Этот придел — прежде во имя св. Димитрия Ростовского — был переименован впоследствии в честь иконы Божией Матери «Споручницы грешных». * * За время своего многолетнего пастырского служения в Церкви Христовой о. Павел был удостоен ряда наград, полагающихся священнослужителям. В 1924 году, по указу покойного Святейшего Патриарха Тихона, он был возведен в сан протоиерея Преосвященным Гавриилом, епископом Клинским. Во время управления Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия (впоследствии Патриарха), в годы перед Великой Отечественной войной, о. Павел был последовательно награжден палицей, наперсным крестом с украшениями и митрой. В 1944 году он получил право служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни, а в 1946 году ему было предоставлено право служить с открытыми Царскими вратами до молитвы Господней «Отче наш». В 1948 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий наградил о. Павла правом ношения двух наперсных крестов во внимание к его многолетнему примерному пастырскому служению. 24 июня 1950 года Святейший Патриарх Алексий удостоил о. Павла за его почти полувековое служение Церкви Божией высшей награды для священнослужителей Русской Православной Церкви - права ношения третьего, «Патриаршего» креста. * В день 7 марта (23 февраля ст. ст.) — в день пятидесятой годовщины служения в священном сане, случившейся в этом году в понедельник второй седмицы Великого Поста,— о. Павел не мог присутствовать на своем юбилейном богослужении: тяжелая болезнь, к великому сожалению и огорчению верующих, приковала его к постели. Но все же верующие и причт Николо-Хамовнического храма отметили этот знаменательный день. После обычного великопостного служения — утреня, часы, изобразительны, вечерня - был совершен благодарственный молебен, перед которым один из священников храма — о. Леонид произнес краткое слово об о. Павле как настоятеле храма и духовном отце своих пасомых. После этого молебна был отслужен еще молебен перед иконой Божией Матери «Споручницы грешных», за которым причт и верующие молились об избавлении от недуга болящего о. Павла. Свящ. Н. Радковский 23

ЮБИЛЕЙ Настоятель Георгиевской церкви с. Городище, Рязанской епархии, митрофорный протоиерей Александр Чистяков в феврале этого года отметил пятидесятилетие своего служения в священном сане. Ему • 72 года. В 1899 году он окончил Калужскую духовную семинарию, 19 февраля 1910 года был рукоположен во пресвитера. Несмотря на почтенный возраст, о. Александр исправно совершает богослужения в своем храме.

21 февраля, в воскресенье, после Божественной литургии в храме, где настоятельствует протоиерей о. Александр, был отслужен молебен, в котором приняли участие ключарь Кафедрального рязанского собора протоиерей Шаповальников и протодиакон • того Же СОбОРА П. И. Смирнов. Юбиляру было зачитано поздравление Высокопреосвященного Николая, архиепископа Рязанского и Касимовского. ПАМЯТИ КОМПОЗИТОРА-СВЯЩЕННИКА В. Н. ЗИНОВЬЕВА (К 35-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ЕГО КОНЧИНЫ) 25 марта 1925 года в Москве скончался известный духовный композитор-священник Василий Николаевич Зиновьев — замечательный музыкант-самородок, внесший своими сочинениями ценный вклад в сокровищницу церковного пения. Лучшими из его произведений являются торжественный хор «С нами Бог», тропарь Великого Пятка «Искупил ны еси от клятвы законныя», «Милость мира», многолетствование древнего роспева (Патриаршее), «Видехом Свет Истинный», «Да исполнятся уста наша», «От восток солнца до запад» (встреча архиерея), переложение догматика «В чермнем мори», тропарь Преподобному Сергию, ектении и др. Талантливость о. Василия отмечали в свое время такие корифеи церковной музыки, как А. Д. Кастальский, П. Г. Чесноков и А. А. Архангельский. Критики давали лучшие отзывы о его произведениях. * * Василий Николаевич Зиновьев родился в 1872 году. Отец его был диаконом в храме села Спас-Подгорье Ярославской епархии. Когда он умер, его жена Евдокия Васильевна перебралась с детьми из Спас- Подгорья в Ярославль, где ей пришлось жить в большой нужде. Мальчик сначала обучался в Ярославском духовном училище, а потом окончил духовную семинарию. Еще в первом классе училища у него проявились большие музыкальные способности. За приятный голос его сразу определили в семинарский хор. Все свои досуги он отдавал игре на скрипке, на фисгармонии, фортепьяно и писанию нот. Во время обучения в следующих классах духовного училища он часто выполнял обязанности регента и певчие охотно пели под его управлением. С возрастом влечение к музыке и пению у юноши усиливалось. Както он записал в своем дневнике: «Нотки я покину только тогда, когда буду там, далеко... на том свете». «Музыка — это моя стихия, я добровольный пленник ее на всю жизнь». Стать настоящим регентом хора было его заветной мечтой, и вскоре она осуществилась. Когда он был в 5-м классе семинарии, его назначили самостоятельным регентом семинарского хора, а по окончании 24

семинарии определили учителем церковного пения в Югский монастырь Ярославской епархии. Однако в монастыре ему пришлось пробыть недолго. В ноябре 1895 года управляющий Ярославской епархией архиепископ Ионафан (Руднев) вызвал его в Ярославль и вскоре рукоположил в сан священника с назначением в Троицкую церковь при Николаевском детском приюте. Здесь о. Василий прослужил свыше 26 лет и был, одновременно законоучителем и учителем пения в Николаевском приюте, преподавателем пения в Мариинской женской гимназии и в других учебных заведениях, не порывая связи и с семинарским хором. С 21 августа 1906 года о. Василий стал регентом архиерейского хора, оставаясь одновременно и настоятелем Троицкой церкви. * * * Большинство музыкальных произведений о. Василия написано в период управления Ярославской епархией архиепископа Тихона (Белавина) (1907—1914 гг.), впоследствии Патриарха. Многие из них были изданы несколько раз. Одним из первых его произведений была кантата, написанная в 1909 году, к 200-летию со дня кончины св. Димитрия Ростовского, «Радуйся, древний Ростов». Затем в 1910 году он предпринял большой труд по переложению песнопений всенощного бдения на ярославские напевы. Труд этот был издан в 1911 году. К столетию изгнания французов из России о. Василий закончил прекрасное произведение для хора «С нами Бог». В первый раз это сочинение исполнялось его хором в день Рождества Христова 1912 года. Затем он положил на музыку тропарь Преподобному Сергию Радонежскому и кондак «Возбранный от Царя сил Господа Иисуса» с припевами на акафист «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче». Это было последнее его сочинение. * * * С начала и до конца первой мировой войны о. Василий находился, как священник, на фронте. А по возвращении в Ярославль опять служил в приютской церкви. В это время появились его новые произведения. Но здоровье о. Василия уже было подорвано. Перебравшись в Москву, чтобы заняться лечением, он взял на себя управление хором в храме Преподобного Сергия на Рогожском кладбище. Однако болезнь прогрессировала, и 25 марта 1925 года о. Василий скончался. Гроб с прахом покойного был привезен в Ярославль, и похороны его состоялись 30 марта на Туговой горе. На могиле священника и композитора о. Василия Зиновьева поставлен памятник. Прот. П. Шутов НЕКРОЛОГИ 26 февраля 1960 года в Рязани скончался митрофорный протоиерей Александр Виноградов, внук известного церковного композитора Виноградова. Протоиерей Александр Виноградов родился в 1876 году. После окончания Рязанской духовной семинарии он был учителем в церковно-приходских школах. В 1904 году А. Виноградов принял священный сан, 25

чтобы всю свою жизнь посвятить пастырской деятельности. До последних дней своей жизни он совершал богослужения в Скорбященской церкви г. Рязани и после непродолжительной болезни тихо отошел ко Господу. Отпевание почившего совершено было в Борисоглебском кафедральном соборе. Во время отпевания было прочитано «Слово завещательное» преподобного Феодора Студита, которое О. Александр завещал прочитать при его погребении. Словами богомудрого отца усопший пастырь завещал своим чадам духовным неизменно держать правую веру, вести благочестивую, воздержную, целомудренную жизнь, иметь слово Божие в устах и ушах своих, сохраняя его во всей чистоте и руководствуясь им в жизни своей. Да упокоит Господь душу раба Своего протоиерея Александра в селениях небесных! * * 29 февраля 1960 года, на 82-м году жизни, скончался настоятель молитвенного дома в поселке Висим, Свердловской епархии, протоиерей Василий Павлович Пономарев. Окончив в 1900 году Оренбургскую духовную семинарию, он священствовал 49 лет. На последнем приходе служил 23 года. Чин погребения совершил благочинный протоиерей Николай Мухин в сослужении соседних священников. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА СЕРГИЯ (ПЕТРОВА) В субботу 12 марта 1960 года в Академическом храме Троице-Сергиевой Лавры было совершено наречение архимандрита Сергия (Петрова) во епископа Белгород-Днестровского. Чин наречения совершали Митрополит Одесский и Херсонский Борис, епископ Оренбургский и Бузулукский Михаил, епископ Новгородский и Старорусский Сергий и епископ Дмитровский Пимен. При наречении во епископа архимандрит Сергий произнес следующую речь: «Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященный Митрополит Борис, богомудрые архипастыри и боголюбивые отцы! В этот священный и знаменательный для меня час, когда Промысл Божий через священноначалие церковное призывает меня определением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода к великому и ответственному епископскому служению, я предстою здесь перед вами, богомудрые архипастыри, в великом страхе, трепете, недоумении и смущении. Воистину дивны, неведомы и неисследимы пути, которыми ведет каждого из нас Господь к исполнению Своего Божественного Промысла о нас! С детства я воспитан в религиозной семье, где на меня влияла добрая родительница, которая и сейчас, пребывая в иночестве, являет мне добрый духовный пример. С ранних, юношеских лет я постепенно привыкал к церковной жизни, участвуя в богослужении чтецом, певчим, прислуживая в алтаре. По принятии иноческого пострига я приобщился к священному клиру. Будучи «младенцем» в своих богословских познаниях и желая возрастить и умножить их, я пришел в «горницу» раздаяния этих духовных познаний — в Московскую духовную академию, где под покровом своего славного небесного покровителя Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Чудотворца, проходил обучение. Здесь, через препода- 26

ваемую богословскую науку, я слышал голос нашего Пастыреначальника, учащий, как надо жить, чтобы быть Его последователем. Здесь я еще больше узнал всю высоту и ответственность того служения, на путь которого уже стал. По окончании духовного образования я проходил служение пастыря, а затем и учителя тех, кто готовится к церковному поприщу. Ныне Промысл Божий, который охраняет и направляет ко благу кажого человека, призывает меня к горнему служению и сподобляет меня, многогрешного, великой епископской благодати. СЕРГИЙ, ЕПИСКОП БЕЛГОРОД-ДНЕСТРОВСКИЙ (ВИКАРИЙ ОДЕССКОЙ ЕПАРХИИ) Промысл Божий опять призвал меня в обитель Преподобного Сергия, и в стенах дорогой мне академии я слышу зов к епископскому служению. Сейчас особенно трепетна моя душа, мне делается страшно, так как через ваше избрание, святители Божии, Промысл Божий открывает Свое определение обо мне. Я со смирением преклоняю свою главу и предаюсь • водительству Божию, сознавая, что воля Божия совершается надо мной, ибо «никто сам собою не приемлет отой чести, но призываемый Богом» (Евр. 5, 4). 27

Однако чувство страха обуревает и волнует мою душу, и это потому, что я сейчас особенно сознаю свое недостоинство и неподготовленность к епископскому служению. Отныне обязан я, по слову апостола Павла, внимать себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставляет нас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога (Деян. 20, 28). Епископское служение налагает ответственность перед Богом и верующими, перед Церковью и Родиной. Поэтому я вполне сознаю, что омофор епископа нелегок. Но я верю, что Тот, Кто сказал: «Я с вами во вся дни до скончания века», наш Небесный Пастыреначальник, дает нам «Божественную благодать, всегда немощная врачующую и оскудевающая восполняющую», которая укрепляет немощные человеческие силы для несения многотрудного служения Его Святой Церкви. Поэтому, не дерзая противиться воле Божией, я с трепетом душевным говорю: благодарю Бога Моего за Его милости ко мне, грешному, приемлю жребий епископского служения и нимало вопреки глаголю. В своем служении буду руководствоваться только теми началами, которые должны быть у архипастыря,- хранить верность Церкви и быть преданным нашему Отечеству. Прошу Вас, святители Божии, помолитесь обо мне Господу, чтобы вашими молитвами благодать Божия снизошла обильно на меня в таинстве хиротонии. Да сподобит меня Господь непорочно проходить епископское служение и, возгревая в себе дар Божий, быть «образцом для верных словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12), воздавая славу Богу за все Его неисчислимые благодеяния». * * * Архимандрит Сергий был хиротонисан во епископа Белгород-Днестровского в воскресенье 13 марта 1960 года за Божественной литургией в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. Чин хиротонии совершали Митрополит Одесский и Херсонский Борис, епископ Оренбургский и Бузулукский Михаил, епископ Новгородский и Старорусский Сергий и епископ Дмитровский Пимен. При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла Митрополит Борис произнес следующую речь: «Благословением отца нашего Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода, чрез возложение рук наших, Господь сподобил тебя у святыни земли Русской великой архиерейской благодати. Получив сию благодать, ты вступаешь на новый путь служения Церкви Христовой. Этот ответственный путь архипастырства наполнен не только радостными, но и горестными переживаниями, ибо тебе предстоит не быть водимому, а, как архипастырю, самому вести твою паству ко спасению, к совершенству,— к тому совершенству, о котором заповедал Господь наш Иисус Христос, сказав: «Будьте совершенны». Каждый архипастырь должен строить свою жизнь так, чтобы слова не расходились с делом, чтобы не соблазнить кого-либо из малых сих, быть твердым в исповедании веры, хранить, как зеницу ока, святое Православие, быть «светильником, стоящим на свещнице церковней», освещая путь, ведущий верующих людей ко спасению. В твоих повседневных трудах, когда тебе будет туга сердечная, обращайся с молитвой к Пречистой, памятуя о том, что Она всегда утешает и помогает всем, к Ней прибегающим. Помни о твоем небесном покровителе — Преподобном отце нашем Сергии, под его покровом ты познавал богословские науки, здесь ты получил благодать архиерей- 28

ства, и для тебя Лавра Преподобного должна являться святым, дорогим местом. Памятуя об угодниках Божиих, обращайся к ним с молитвой, почерпая в этом ободрение и вразумление. Мы, твои собратья по благодати, и все, зде присутствующие, будем молиться о тебе, да поможет тебе Господь совершить твой путь в мире. В знак твоего архипастырства прими сей жезл, войди на сие место и преподай людям Божиим твое первое архипастырское благословение». * Енископ Сергий (в мире Сергей Васильевич Петров) родился 5 октября 1924 года в рабочей семье в г. Краснодаре. По окончании в 1942 году средней школы он был посвящен (16 апреля 1943 г.) Преосвященным Иосифом, елископом Таганрогским, в монашество и рукоположен в сан иеродиакона. 1 июня 1944 года Преосвященный епископ Краснодарский и Кубанский Фотий назначил иеродиакона Сергия втоминарию, по окончании которой перешел в Московскую духовную академию. Он окончил академию со степенью кандидата богословия в 1951 году. 24 июня 1951 года Преосвященный епископ Можайский Макарий рукоположил иеродиакона Сергия в сан иеромонаха. 22 августа 1951 года иеромонах Сергий был назначен преподавателем Саратовской духовной семинарии, а через год получил перевод на место священника Вознесенского собора г. Ельца. Преосвященный архиепископ Воронежский и Липецкий Иосиф 13 ноября 1954 года назначил иеромонаха Сергия настоятелем собора Ельце и благочинным церквей Елецкого округа. Спустя три с лишним года, именно 10 марта 1958 года, иеромонах Сергий был переведен на должность помощника инспектора Одесской духовной семинарии, 7 июля 1958 года он был уже инспектором той же семинарии с возведением в сан игумена, а 26 мая 1959 года — ее ректором с возведением в сан архимандрита. ПАЛОМНИЧЕСТВО РУССКИХ ИНОКИНЬ ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ ПАЛЕСТИНЫ В течение веков паломники из разных мест земного шара стекаются к источнику нашего спасения — Живоносному Гробу Господню. Многие из этих благочестивых поклонников оставили нам описания своих странствий, причем одни описывали больше сами святые места, другие же — свои личные чувства, волновавшие их, писали и о той силе благодатной, какую почерпали они при обозрении священных мест. Посетить эти великие святыни христианского мира Промысл Божий удостоил и нас, русских инокинь, прибывших в Святую Землю по благословению Святейшего Патриарха Алексия. Накануне Рождественского сочельника сестры из Горненской обители, находящейся в восьми километрах от Святого Града Иерусалима, прибыли в Русскую Духовную Миссию, откуда всего лишь в десяти минутах ходьбы находится граница между Старым и Новым Иерусалимом и вместе с этим между арабской и израильской территориями, так называемые Мандельбаумские ворота. Едва забрезжил свет, мы подошли к этой границе, и нас, монашествующих, без всякой задержки провели за пограничную черту. Со всех сторон устремлялись на нас сотни глаз, проезжие останавливали своих осликов, приветствуя нас немногими русскими словами: «Хорошо, Москоб! Ура, Москоб!» Когда мы по- 29

дошли к Дамасским воротам, ведущим в Старый Иерусалим, чувство неземной радости и благоговейного восторга охватило нас при взгляде на зубчатые стены Святого Града, где Сам Господь учил и пострадал за род человеческий. Эти благие мысли не покидали нас во все время нашего пребывания во Святом Граде. Когда мы прошли в Дамасские ворота, перед нашим взором предстал Иерусалим во всей своей своеобразной красоте. Узкие кривые улицы, некоторые из них крытые, ведут до самого Живоносного Гроба; движение по ним возможно только на осликах. Что особенно поражает путешественников внутри Святого Града, —ото сочетание двух миров, древнего и нового. Создается впечатление не XX века с его современной техникой, а времен земной жизни Иисуса Христа, и только доносящиеся гудки автомашин возвращают нас к современности. Мы вошли в море разноплеменной, многоязычной толпы. Кого здесь только ни встретишь: европейцы и азиаты, абиссинцы, арабы, турки, бедуины... бедные и богатые, ученые и простолюдины. Невольно вспоминаешь пророчество: «И на Имя Его языцы уповати будут». Дойдя до поворота, от которого идет улица Скорбного пути, мы увидели место, где в первый раз упал от изнеможения Христос. Еще немного далее в стене обозначено крестом место, где Спаситель, изнемогая, оперся рукой о стену; далее, шагов через десять, место, где на Симона Киринейского был возложен Крест Христов. А вот здесь место, где Вероника утерла убрусом окровавленное Лице Христово. Здесь стоит католическая часовня. Еще один поворот, и мы находимся у здания «Русского дома на раскопках», в котором находится часть бывших Судных ворот, у входа в которые обычно римляне зачитывали преступникам их смертный приговор. Недалеко от этих ворот Спаситель, по преданию, обернулся к плачущим женам, сказав им, чтобы они плакали о себе и о чадах своих, а не о Нем. В двух-трех шагах отсюда — последнее падение Христово, близ самой Голгофы. Храм Воскресения Христова, как внутри, так и снаружи, стоит в лесах, после сильного землетрясения в 1927 году, нанесшего ему опасные повреждения. Построен храм царицей Еленой в IV веке по Рождестве Христовом. Он очень обширен и величествен. Недалеко от входа находится «камень миропомазания», желтоваторозового цвета, по бокам его стоят два громадных подсвечника, над ним - множество горящих лампад. Влево от него — место, обозначенное мраморным кругом, огражденное решетчатым железным колпаком, с горящей наверху лампадкой. Здесь, по преданию, стояла Божия Матерь, взирая, как Иосиф с Никодимом помазали миром Живоносное Тело Ее Божественного Сына, обвив Его чистою плащаницею. Облобызав святой камень, мы поднялись наверх по крутой лестнице на Голгофу. Здесь, на Голгофе, царит какое-то особое безмолвие, которое связычеловека благоговейным молчанием. В трепетной, божественной, святой тишине все мы пали ниц, не произнося ни единого слова. Алтарь и престол Голгофский открыты. Престол осеняет то место, где был водружен Животворящий Крест после его обретения. Это небольшое круглое отверстие, обложено оно серебряным окладом с чеканным на нем изображением Страстей Христовых. За престолом на возвышенном мраморном помосте стоит величественное (во весь рост) распятие Господа с изображением Богоматери и любимого ученика Христова — Иоанна Богослова. За распятием - иконостас, все иконы в серебропозлащенных ризах. Своды и стены • красиво расписаны. По всему храму горит много лампад. Справа от престола показывают трещину в скале, которая, как говорит предание, образовалась во время землетрясения в тот час, когда Спаситель испустил Свой дух на кресте. Несколько позади креста на мрамором помосте черными кругами обозначены места, где были кресты разбойников. Справа от 30

Голгофы, на месте пригвождения Господа ко кресту, находится латинская церковь. Из благоговения к этому святому месту Патриарх и архиереи служат здесь Божественную литургию без митр. С большой любовью приложились сестры к месту водружения Креста Господня. Помолившись от всего сердца за всю Православную Русь, мы по лестнице спустились к Живоносному Гробу. Это — пещера в скале. Она обложена сверху донизу желтым мрамором, с разнообразным украшением наружных стен и небольшим куполом посредине. Это так называемая «Кувуклия». Стоит она, как бы малый храм в большом храме. С внешней стороны и внутри нее горит много лампад, по бокам у входа стоят два колоссальных подсвечника. Кувуклия разделяется на два придела. Один из них называется «Придел Ангела». Посреди него стоит мраморная ваза со вделанной в нее частью от камня, которым, по преданию, был завален вход в погребальную пещеру Господа. На камне этом сидел ангел, возвещая женам-мироносицам о воскресении Христа. Этот камень служит и престолом. Божественную Евхаристию совершают здесь, предварительно возложив на камень серебряную доску. Входя внутрь пещеры, нужно согнуться до земли; поместиться в ней могут не более трех человек. Здесь, в сей малой пещере, никто из сестер не мог сдержать более своих чувств. С искренними слезами благодарности, припав к мраморной плите Живоносного ложа Христова, горячо, от полноты души молились мы Господу, давшему нам узреть и облобызать живоносную святыню. Мы сердечно молились о нашей далекой Родине, поставили особую свечу за Святейшего Патриарха Алексия; за всех наших архипастырей и пастырей и верных чад Русской Православной Церкви. Затем мы перешли в соборный храм Воскресения, который находится тут же, напротив Кувуклии. Храм этот отличается особым благолепием; иконы в иконостасе украшены богатыми ризами (жертва из России) ; алтарь храма довольно возвышен; большой престол его покрыт величественной вызолоченной сенью; пол выстлан мраморными плитами. Посередине храма стоит мраморная урна с крестом, символически изображающая средоточие земли (так называемый «пуп земли»), в пояснение слов Священного Писания, что Христос есть Спаситель, «устрояющий спасение посреди земли». В храме шла литургия Василия Великого, мы за нею не присутствовали, так как хотели осмотреть все святые места, находящиеся под сеньюэтого храма. Здесь нас ожидали сестры, верные нашей Патриаршей Церкви, живущие в старом городе: монахиня Сергия, ее родная сестра инокиня Анастасия и инокиня Серафима, которые стали нашими путеводительницами по святым местам. Получив благословение от настоятеля храма Гроба Господня — архимандрита Кириака на все наши путешествия, мы обошли все места внутри храма. Против Голгофы, шагах в 50 от нее, за решеткою находится камень, именуемый «Узы Спасителя». Немного далее в углублении находится придел Богоматери. По преданию, в бывшей здесь пещере воины стерегли Господа во время приготовления орудий казни на Голгофе. Отсюда взирала Пречистая Матерь, как обнажали Ее Божественного- Сына, вознесли на крест, слышала удары молота, пригвождавшего пречистые руки и ноги Его ко кресту. В западной части храма Воскресения находятся гробницы праведных Иосифа и Никодима (в приделе сириан). Высечены они в природной скале и находятся недалеко от Гроба Господня. Далее направо находится место явления Иисуса Христа Марии Магдалине по воскресении. Недалеко отсюда, на месте, где, по преданию, был сад Иосифа, находится католический храм, в котором хранится часть от каменного столба, обагренного некогда кровью Христовою во время бичевания Его в темнице воинами Пилата. Камень этот привезен из претории и открывается для поклонения только один раз в год, в великую среду. Далее — греческий придел во имя мучени- 31

ка Лонгина. Предание гласит, что придел устроен на месте обретения слепою женщиной главы св. мученика после его страданий за Христа, причем женщина получила прозрение. В этом приделе хранится часть камня от Божественной Голгофы. Отсюда, вправо от Голгофы, сход в 28 ступеней в подземную армянскую церковь во имя царицы Елены. В южной стене, еще ниже на 13 ступеней,— подземелье, где был обреар 13 ступенеркор. ві тен Животворящий Крест. Пропев тропарь и кондак Кресту, мы поднялись вверх, в греческий придел «Поругания и тернового венца». Здесь, в стене за решеткою, хранится венец, сделанный наподобие того, какой был возложен на главу Спасителя. Две неугасимые лампадки озаряют сумрак этого святого места. Выйдя из храма, мы направились к Дамасским воротам, где ждали нас три машины, заранее нанятые нашими проводницами, и затем по Вифлеемской дороге поехали в Хеврон, к дубу Мамврийскому. По дороге мы остановились у Соломоновых прудов. Эти три огромных водоема квадратной формы находятся в лощине между двумя хребтами гор. Возле них на месте развалин когда-то стоявшего здесь великолепного дворца Соломона стоит сторожевая будка, где живут сторожа, охраняя подземный источник, соединенный с этими бассейнами. От них проведена вода в Иерусалим и Вифлеем. Мы осмотрели только один огромный бассейн, воды в нем было мало, так как дожди только начались. Полюбовавшись на прекрасную долину, покрытую рощами из масличных и фиговых деревьев, мы поехали дальше. Наконец, мы увидели великолепную долину Мамврийскую и город Хеврон. С именем Хеврона связаны многие ветхозаветные события. Здесь мирно протекала жизнь ветхозаветных святых патриархов - Авраама, же семь лет царствовал и св. царь Давид. Мы подъехали к дубу Мамврийскому, под которым, как гласит предание, находилась куща Авраама, где он сподобился принять в лице трех странников Святую Троицу. Дуб огражден со всех сторон на довольно большом пространстве высокой железной решеткой. Его исполинские размеры говорят о его величайшей древности. Он имеет три разветвления, или, вернее, три ствола от одного корня. Из одного ствола отходит громадная живая ветка, покрытая свежими зелеными листочками. Стволы поддерживаются подпорками, а самый корень больше чем на полметра вышиною одет в цементный круг. Недалеко от дуба стоит прекрасный собор. Вид священной древности овеял наши души тишиною и покоем. Пропев молитвы и набрав листочков от дуба, мы поехали в город Хеврон, расположенный в этой же долине. Раньше, в древние времена, он представлял собой роскошный сад с великолепной восточной растительностью благодаря плодородности почвы от множества водных источников. Теперь город выглядит неприветливо. Он очень беден, Населен арабами мусульманского вероисповедания. Мы подъехали к погребальной пешере Махпела, где покоятся кости ветхозаветных патриархов - Авраама, Исаака, Иакова, Сарры, Лии и Иосифа Прекрасного. Над ними когда-то была воздвигнута царицей Еленой прекрасная церковь. Теперь это мусульманская мечеть. Мечеть выглядит, как старинный замок, она довольно величественна и красива. Внутри здания есть галерея, двор, портики, а по бокам небольшие красивые комнатки с так называемыми «патриаршими гробами», покрытыми богатыми покрывалами из парчи. Под зданием находится пещера Авраама, над нею воздвигнута сень вроде часовенки с небольшим куполом и полумесяцем наверху. Вход в пещеру наглухо заделан, сверху оставлено небольшое отверстие, покрытое медной решеткой, через которую спускают неугасимую лампадку. Прежде чем пропустить внутрь храма, нас предупредили, чтобы мы не крестились перед гробницами, а сделали только земной поклон и приложились, сняв предварительно обувь при входе в храм. 32

Из Хеврона мы поехали по той же дороге в Вифлеем. По пути нам показали монастырь во имя св. пророка Илии. На пути к Вифлеему, при спуске в долину, стоит мусульманская часовня, в которой покоятся останки Рахили, жены патриарха Иакова. Далее расположено арабское селение Рама, близ развалин древней Рамы, упоминаемой у пророка Иеремии и в Евангелии Матфея в связи с избиением Иродом младенцев. Недалеко от Вифлеема есть селение Беджала, или Евфрафа. Есть предание, что жители его первые уверовали в рождшегося Иисуса Христа. Сейчас все жители этого селения — христиане. Все эти сказания передала нам монахиня Серафима. Подъехав к вифлеемскому храму в честь Рождества Христова, мы вошли внутрь его через низкие малые двери. Храм этот основан в IV веке по Рождестве Христовом царицей Еленой. Это древнейший храм в Палестине. Построен он в виде креста и имеет вид громадного зала с четырьмя рядами колонн из порфирового мрамора. Посередине от входа находится возвышение в несколько ступенек, которое идет до самого алтаря. Главный алтарь построен над Вертепом Рождества Христова. По бокам алтаря с обеих сторон мраморные лестницы, ведущие в подземную церковь св. Вертепа. Стены св. Вертепа завешены дорогими тканями, а пол устлан мраморными плитами. По сторонам и вдоль главного свода висит много дорогих лампад. Самое место Рождества Христова находится в восточном углу пещеры, в полукруглой нише. На мраморном помосте оно обозначено серебряной сияющей звездой. К югу, вправо от места Рождества, тремя ступеньками ниже, расположена другая пещера в два раза меньше самого Вертепа. Здесь были ясли, в которых покоился Богомладенец, на этом месте происходило поклонение пастырей новорожденному Христу. Принадлежит это место католикам, сами ясли впоследствии ими были перевезены в Рим. Таинственный мрак св. Вертепа располагает к теплой молитве и сердечной благодарности нас ради и нашего ради спасения Рождшемуся Господу Иисусу Христу, принесшему мир на землю. Божественная литургия в по ради ск теплок св. Вертепе совершается ежедневно, первыми служат православные. Главный алтарь верхнего храма посвящен Рождеству, а из боковых один — Обрезанию Господню, другой - Трем волхвам. К св. Вертепу прилегают и другие памятные пещеры: пещера, где находился Посифобручник, пещера, где положены убиенные Иродом младенцы, кости которых хранятся за железной решеткой. Далее нам показали пещеру блаженного Иеронима, где он подвизался и переводил Священное Писание Ветхого и Нового Завета с еврейского и греческого на латинский язык. Поклонившись месту Рождества и яслям Христовым, мы поднялись в верхний храм, где шла великая вечерня, которую совершал Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт с сонмом духовенства. Мы поклонились ему издали, и он осенил нас крестным знамением. Выйдя из храма, мы поехали на Иордан. Дорога к Иордану очень сурова, дика и неприветлива, кругом одни попаленные горы, нигде ни единого зеленого кустика. Примерно через полчаса езды, у подошвы горы, показали нам источник, у которого, по преданию, не раз отдыхал Спаситель с апостолами. Это тот источник, который в книге Иисуса Навина назван источником солнечным — «Эн- Шемеш» (Иис. Нав. 15, 7). Когда мы проехали еще часа два, нам показали на вершине горы развалины «Гостиницы доброго самарянина». Существует мнение, что притча Христова о добром самарянине была рассказана на основе действительно происшедшего здесь события. Вся дорога вплоть до Иерихона поражает путешественника своей безжизненностью. Но перед Иерихоном дикая пустыня оживляется: вместо голых скал и бесплодной почвы мелькают ласкающие взор роскошные луга, зеленые изгороди из вьющихся, ползучих растений, рощи маслин и смоковниц, пальмовые рощи, апельсинные и лимонные сады... Иери- З Ж. М. П. Nº 4 33

хон, древний город, памятен и новозаветными событиями. Здесь Господь был у покаявшегося мытаря Закхея, здесь получил прозрение и слепец, который сидел у распутья, взывая ко Господу: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй меня». После Иерихона дорога опять пошла по безжизненной неровной пустыне. Вдали показались горные хребты, называемые Аравийскими горами, среди которых находится и гора Нево, с которой вождь Израиля — Моисей смотрел на Обетованную Землю, она же послужила ему и вечным упокоением. Пространство к югу от Иерихона и к Иордану называется Иерихонской пустыней. В этой пустыне находилось место, называемое Галгал, где евреи построили жертвенник в честь их чудесного перехода через Иордан... Вот вдали заблестели воды Иордана, извилистые берега которого покрыты тростником и мелким кустарником. Берет он начало у подножия Ливанских гор и несет свои струи в Мертвое море. Это река неширокая, но глубокая, течение ее быстрое, вода на вкус весьма приятна. Мы остановились у того места, где, по преданию, крестился Сам Господь от Иоанна. Все поклонники, приходящие сюда, по установившемуся обычаю, погружаются в воды Иордана обязательно с головой и при этом поминают имена живых и усопших своих близких. Мы, прежде чем погружаться, пропели тропарь Богоявлению. Вода в Иордане была очень холодная, но, несмотря на это, не хотелось выходить из отой благодатной воды. Когда вышли из воды, на душе стало легко, светло, отрадно. Со священным именем Иордана связаны многие воспоминания. В этих же местах некогда Иисус Навин чудесным образом с Кивотом Завета перевел израильтян в Обетованную Землю. На Иордане же великий пророк Иоанн Предтеча крестил народ и явил народу пришедшего Мессию (показали нам и место, где Спаситель появился в первый раз, идя к Иордану на крещение). Тут же преп. Зосима видел чудную Марию, перешедшую через Иордан... Набрав воды и зелени, мы поехали на «Сороковую гору», на которой, по преданию, Господь после Своего крещения, провел 40 дней в посте и молитве. По пути заехали в монастырь во имя Иоанна Предтечи, находящийся тут же, недалеко от Иордана. Настоятель монастыря благословил нас иконками. Когда мы подъезжали к подножию «Сороковой горы», уже смеркалось. Монахиня Сергия с сестрой осталась внизу около машин, а мы, предводительствуемые монахиней Серафимой, пошли по довольно широкой и удобной горной тропе на гору к находящемуся наверху монастырю. «Сороковая гора», или «Гора искушения», на вид дика и неприступна. Рядом с нею - другая каменная гора, такая же дикая. Середина горы до самой ее вершины стоит неприступной, отвесной стеной. Вся гора изрыта пещерами. Чем выше мы поднимались, тем чище, прозрачнее и свежее был воздух. На небе зажглись уже первые звездочки. К самому монастырю ведет прекрасная широкая лестница, у ворот нас ждал игумен монастыря о. Павел, заметивший нас сверху. Глядя на эти, казалось бы, неприступные, нависающие скалы, можно подивиться, сколько было положено труда и усилий при устройстве здесь святой обители! Было очень жаль, что на землю быстро спустились густые сумерки, которые помешали хорошо рассмотреть этот удивительный уголок. При свете керосиновых ламп игумен повел нас осмотреть монастырь. Навстречу нам из келлий вышла и вся братия, их только пять человек. По их смиренному виду и изможденным лицам видно, что жизнь свою эти отшельники проводят в суровых подвигах, в посте и молитве, подвигоположником которых был здесь Сам Господь. Игумен повел нас по узкой галерее, вроде открытого тоннеля, в храм, находящийся в конце монастыря. Пройдя через весь монастырь, мы вошли в уютную маленькую церковь. На противоположной стороне от входа у стены - небольшая каменная лестница, ведущая вверх в маленькую часовенку, построенную, по преданию, на том месте, где некогда Гос- 34

подь провел сорокадневный пост. У входа в пещеру в нише показывают и тот камень, на котором сидел и молился Спаситель. На самую вершину горы мы не пошли (из-за темноты). Там заложен фундамент для предполагаемого большого храма, начатого еще до первой мировой войны, но сейчас он так и остался в том виде, в каком был начат. Перед нашим уходом из монастыря о. игумен подарил нам фотокарточки с общим видом монастыря. Распростившись с гостеприимным игуменом и братией, которые проводили нас до самых монастырских ворот с пожеланием нам доброго пути, мы пустились в обратный путь. По дороге мать Серафима много рассказывала нам о том, как в этих мрачных пещерах спасались многие великие подвижники-отшельники, среди когорых был великий Савва Освященный. Ввиду позднего времени больше мы никуда не могли попасть. Вернулись мы в Иерусалим в 8 часов вечера. Допуск ко Гробу Господню в это время был прекращен до 11 часов. Ровно в полночь раздался мощный благовест к началу утрени, которая совершалась в Воскресенском храме. Примерно в половине второго началась Божественная литургия в самом Живоносном Гробе Господнем, которую совершал епископ Виссарион в сослужении двух иеромонахов, один из которых - русский перосхимонах Анатолий, много лет живущий среди Святогробского братства. Всю литургию пели наши сестры по-славянски под управлением регентши монахини Херувимы (из Горненского монастыря), постоянно живущей при Гробе Господнем. После Евангелия епископ Виссарион помянул все поданные ему имена в заздравных и заупокойных ектениях; после каждой ектении читал по-славянски особую разрешительную молитву. Все сестры и молящиеся за литургией были причастниками Святых Христовых Таин. После причастия вокруг Кувуклии совершается троекратный крестный ход, во время которого молящиеся держат в руках зажженные свечи. Обойдя Кувуклию, крестный ход идет вокруг всего храма и возвращается в храм Воскресения, где епископ преподает верующим крест и раздает антидор. Было уже четыре часа утра, когда мы вернулись на Авраамьевское подворье, находящееся против Живоносного Гроба, где архимандрит Кириак отвел нам две келлии для краткого отдыха. В семь часов утра в самый день праздника мы направились в Гефсиманию. Гефсимания начинается у самого подножия Елеонской горы, на берегу иссохшего Кедронского потока. Участок налево, с гробницей Божией Матери, принадлежит православным грекам, другой, повыше вправо (Гефсиманский сад),— католикам. От прежнего тенистого большого сада, где Господь последний раз молился перед Своими страданиями, остался небольшой красивый садик с несколькими уцелевшими древними маслинами. Под одной из таких и молился Господь. Католический монах показал нам памятные места и любезно давал пояснения. На этом участке построен прекрасный латинский монастырь. Отсюда вниз налево идут сходы к погребальной пещере Богоматери. 12 ступенек каменной лестницы ведут нас к широкой площадке перед самым храмом Успения, внутрь храма ведет широкая мраморная лестница в 48 ступеней ко гробу Божией Матери. При спуске вниз, примерно на 15-й ступеньке, справа и слева в углублении стен воздвигнуты два престола: справа - православный над гробницей Богоотцев Иоакима и Анны, слева армянский над гробницей Иосифа-обручика. Поклонившись святым гробницам, мы спустились в самую пещеру подземного храма. По всему своду обширной галереи блистают гирлянды горящих лампад. С левой стороны от входа в пещеру находится алтарь армян. Посредине галереи стоит отдельно каменная пещера в виде небольшой часовни, внутри которой находится ложе упокоения Божией Матери Оно покрыто мраморной плитой, на ней, как и на Гробе: Господнем, совершается Божественная литургия. За гробницей Бого-

матери на возвышенном месте в большом украшенном киоте, в богатой серебряной ризе стоит чудотворный образ Божией Матери, называемый «Акафистная». Мы отстояли утреню и литургию, которую совершал игумен о. Спиридон. Всю литургию пели наши сестры под управлением монахини Сергии. Затем из Тефсимании мы пошли на гору Елеон. По дороге нам показывали достопримечательные места: вот беловатый камень, на котором так часто отдыхала Божия Матерь при посещении Елеонской горы, отсюда Она смотрела и молитвенно укрепляла первомученика Стефана, побиваемого камнями. Немного далее показывают часть от каменного столба, у которого Господь научил учеников молитве «Отче наш..»; она здесь написана на многих языках. А вот здесь Господь в последние дни своего служения сидел, смотрел на Иерусалим, и, вопрошаемый апостолами, сказал им о будущих судьбах Святого Града и мира. горы на Иерусалим исключительно прекрасен. Елеонскую гору называют еще и «Масличной», так как на ней растет много масличных деревьев. Разделяется она на три вершины. Первая из них называется «Горою соблазна», на ней под конец своей жизни царь Соломон построил капище Молоху в угоду своим женам; вторая называется «Малой Галилеей», а третья— самая высокая восточная вершина Елеона — «Горою Вознесения». Сейчас на месте Вознесения, или, как называют это место еще, «Стопочки Господней», стоит мусульманская часовня. Вокруг нее стоят престолы, принадлежащие разным вероисповеданиям. Поклонившись святому месту и пропев тропарь и кондак Вознесению, мы пошли обратно мимо Гефсимании. От погребальной пещеры Богоматери начинается долина Иосафата, служившая когда-то руслом давно иссохшего потока кедронского. В долине Иосафата много исторических памятников. Здесь гробница Иосафата, имя которого носит долина, возле него гробница мятежного сына царя Давида — Авессалома, неподалеку гробница святого пророка Захарии— отца Иоанна Предтечи. Кроме этих ветхозаветных памятников, в этой же долине есть и христианский памятник — пещера апостола Иакова, брата Господня по плоти. По преданию, Господь явился ему по воскресении в этой пещере, здесь же был и погребен апостол Иаков после мученической кончины. Тут же, недалеко в ущелье, при соединении горы Мориа с горой Сионской, находится Силоамский источник, послал Господь умыться слепорожденного. За Силоамским источником, немного вправо на скате горы, находится село Скудельничье, по-еврейски Акелдама, то есть «село крови», купленное за те 30 сребреников, за которые Иуда предал Спасителя. Отсюда мы пошли в преторию Пилата, от крыльца которой начиналась крестная стезя Спасителя. Здесь нас встретил игумен Спиридон, настоятель монастыря, что в претории, проводив сразу в небольшую церковь, а под нею — в темницу Христову. Это — маленькая пещера. Здесь о. Спиридон отслужил краткий молебен, произнося заздравную ектению за Святейшего Патриарха Алексия, попросив г нас произнести по-русски многолетие. Отсюда он повел нас в подземелье, находящееся еще ниже темницы 1 осподней, где, по преданию, сидели два разбойника, осужденные вместе с Господом на рас- Из этого подземелья о. Спиридон привел нас в комнату, находяшуюся ниже храма, в которой он предполагает устроить церковь. В восточной стороне ее на возвышенном месте в правом углу, как уверял нас о. игумен, сохранилась небольшая часть от Лифостротона. Здесь будет устроен алтарь. Все оти святые места находятся у католиков. Подлинный столб, у которого было бичевание Спасителя, отвезен в Рим еще в 1223 году. 36

Выйдя из здания претории, мы пошли по началу «Скорбного пути». В одной части узкого переулка за домом Пилата показывают место, где, по преданию, Матерь Божия бросилась к правителю для испрошения пощады для Ее Сына, но, не получив ответа и увидя Сына Своего истерзанного, поверженного под крестом, не выдержала и поверглась без чувств. В древнее время на этом месте была церковь, теперь ее не существует. Кроме вышеописанных святых мест, мы посетили «Малую Галилею». Здесь находится дача Патриарха Венедикта, нам разрешили осмотреть его домовую церковь, в алтаре которой хранится большая святыня: Крест, который стоял на Голгофе 700 лет и во время пожара там остался цел и невредим. Сначала он стоял в храме для всеобщего поклонения, но так как верующие стали отрезать кусочки древа и уносить с собой, то его внесли в алтарь. На противоположной - стороне горы, на месте, где, по преданию, архангел Гавриил явился Божией Матери с вестью о Ее успении, стоит маленькая, замечательно красивая церковь, многие иконы которой и стенная роспись принадлежат кисти опытного живописца — монахини Сергии, живущей в Галилее. Посетили мы здесь и могилку игумена Серафима, служившего в этой церкви до самой своей смерти. Он похоронен за алтарем храма. Отсюда мы пошли к «Мечети Омара», построенной на месте храма Соломонова. Проводник провел нас через уцелевшие «Красные ворота», у которых некогда апостол Петр исцелил хромого от рождения. Были мы и у «Стены плача», посетили «Овчую купель», где Господь исцелил расслабленного, посетили место, где побивали камнями первомученика Стефана. Над этим местом воздвигнута прекрасная католическая. часовня. Подробным осмотром «Русского дома, что на раскопках» мы закончили наше путешествие по святым местам. В заключение воскликнем вместе с псалмопевцем: «Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих!» (Псал. 121, 6, 7). Монахиня Викторина (Горненский женский монастырь) ТОРЖЕСТВО В РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В ИЕРУСАЛИМЕ ПРАЗДНОВАНИЕ ТЕЗОИМЕНИТСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ 12 (25) февраля 1960 года — день Тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия был отмечен в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме подобающим церковным торжеством. Около 10 часов утра 25 февраля начальник Миссии архимандрит Августин прибыл к Мандельбаумским воротам в Иерусалиме_ (израильско-иорданская граница), чтобы встретить Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского и всея Палестины Венедикта I и сопровождавших его лиц: наместника Иерусалимского Патриарха — архиепископа Севастий ского • Афинагора и архимандритов Иерусалимской Патриархии — Василия и Даниила. 37

Патриарх Венедикт и его свита прибыли специально в Русскую Духовную Миссию, чтобы принять участие в торжестве по поводу Тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия. В 10 часов утра в Троицком соборе Русской Духовной Миссии Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и всея Палестины Венедикт в со- Митрополита Назаретского и всея Галилеи Исидора, начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Августина, архилитургия на славянском, греческом и арабском языках. Евангелие было прочитано на трех языках: диаконом Николаем Дмитриевым — по-славянски, иеродиаконом Викентием — по-гречески, арабом архимандритом Симоном — по-арабски. Ектении произносились также на греческом, славянском и арабском языках. Воистину за службой ощущалась полнота Вселенского Православия. За литургией пел хор монахинь Горненской русской женской обители под управлением монахини Вероники. За службой присутствовали представители дипломатического корпуса, представители штаба ООН, советник Министерства религий д-р Варди и другие представители государственных властей Израиля, а также представители римско-католического духовенства, абиссинские священники и другие гости. После литургии в апартаментах начальника Русской Духовной Миссии был устроен большой прием, на котором присутствовали Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и всея Палестины Венедикт, сопровождавшие его лица, представители дипломатического корпуса, греческое и арабское православное духовенство, а также государственные и общественные деятели Израиля. Поздравления и приветствия в честь Тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия принимал начальник Духовной Миссии архимандрит Августин. После общего приема в трапезной Миссии был дан для гостей, присутствовавших на приеме, обед. В начале обеда начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Августин произнес тост в честь высокого именинника — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Он сказал: «Ваше Блаженство, Блаженнейший Патриарх Венедикт, Ваши Высокопреосвященства, уважаемые высокие гости! Сегодня Русская Православная Церковь отмечает славного Тезоименитства своего Предстоятеля — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Прежде всего я хочу выразить горячее пожелание Его Святейшеству телесного здравия и крепости сил на благо и процветание Русской Православной Церкви, дабы он продолжал еще много лет «право править слово Христовой Истины» и осуществлять великое дело христианской любви среди своей паствы и между церквами-сестрами. Сегодняшнее торжество усугубляется для нас присутствием и участием Предстоятеля Иерусалимской Церкви — Матери всех православных церквей — Блаженнейшего Патриарха Венедикта, возглавившего Божественную литургию. В этом участии выразились христианская любовь и духовная связь между Русской и Иерусалимской православными церквами и ее Предстоятелями. За крепкие, - постоянные духовные связи и искренние христианские встречи, за торжество Вселенского Православия, за братскую христианскую любовь между Русской и Иерусалимской церквами! Исполла эти деспота! Многая лета! Полихрония-кала!» 38

После этого все встали и спели по-русски и по-гречески в честь Святейшего Патриарха Алексия «Многая лета!» Затем Блаженнейший Патриарх Венедикт сказал ответное слово: «Ваше Высокопреподобие, уважаемые высокие гости! Я рад, что Господь благословил мне помолиться и послужить у Вас, в Русской Духовной Миссии, по случаю Дня Ангела Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Я счастлив. приветствовать его здесь, в стенах Русской Духовной Миссии: «Спаси и сохрани, Господи, Святейшего Патриарха Алексия на многая лета!» Христианская и братская любовь Иерусалимской и Русской православных • церквей будет жить и процветать на многая Русской Духовной Миссии в Иерусалиме во главе с архимандритом Августином и его сотрудниками многая лета!» Все опять встали и пропели на русском и греческом языках в честь здравия Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия «Многая лета!» После обеда от имени Блаженнейшего Патриарха Венедикта и начальника Русской Духовной Миссии архимандрита Августина были посланы поздравительные телеграммы Святейшему Патриарху Алексию в Москву. Блаженнейший Патриарх Венедикт, преподав всем свое первосвятительское благословение, в 7 часов вечера в сопровождении своего священного окружения отбыл из Миссии, напутствуемый теплыми благопожеланиями. До Мандельбаумских ворот высоких гостей сопровождал начальник Миссии архимандрит Августин вместе с архимандритом Никодимом, диаконом Николаем Дмитриевым и другими сотрудниками Миссии. Этими проводами закончилось празднование дня Тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Архимандрит Августин, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме ДУХОВНАЯ ШКОЛА ПРАВИЛА ПРИЕМА В ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ НА 1960/61 УЧЕБНЫЙ ГОД 1. В 1-й класс духовной семинарии принимаются лица в возрасте не моложе 18 лет, окончившие среднюю школу. 2. Поступающие в 1-й класс духовной семинарии подвергаются испытаниям в твердом и осмысленном знании наизусть следующих молитв: А. Начальные: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троица», «Отче наш», «Придите, поклонимся». Б. Утренние: «От сна востав», «К Тебе, Владыко Человеколюбче», «Боже, очисти мя грешнаго», Ангелу Хранителю. В. Вечерние: «Господи Боже наш», «Боже вечный», «Вседержителю Слово Отчее», «Господи, Царю Небесный, Утешителю», «Благаго Царя благая Мати», Ангелу Хранителю. 39

Г. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе». Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед святым Причащением. Символ веры. Заповеди Моисея. Заповеди блаженства. Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Кроме того, требуется хорошо читать по-славянски и грамотно писать по-русски. 3. Желающие поступить непосредственно во 2-й, 3-й и 4-й классы духовной семинарии должны иметь общеобразовательную подготовку в объеме средней школы и выдержать испытания за предшествующие классы духовной семинарии по всем предметам. 4. Все поступающие в духовную семинарию должны представить в ее канцелярию следующие документы: 1) прошение на имя ректора семинарии; 2) заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки; 3) метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте; 4) документ об образовании; 5) справку о семейном положении: холост, женат — первым или вторым браком, разведен, число детей вообще членов семьи, с указанием их родственных отношений: отец, мать, братья, сестры и т. д.; 6) справку от врача о состоянии здоровья; 7) автобиографию; 8) рекомендацию приходского священника, представленную через благочинного Преосвященному, который утверждает характеристику и преподает- благословение на прием просителя; 9) справку о крещении.

1. В духовную академию принимаются лица в возрасте не моложе 18 лет.
2. Курс обучения в духовной академии расечитан на 4 года.
3. Для поступления на 1-й курс академии необходимо иметь полное среднее образование и сдать испытания за курс духовной семинарии по следующим предметам: 1) Священное Писание Ветхого Завета; 2) Священное Писание Нового Завета; 3) Догматическое богословие; 4) Нравственное богословие; 5) Основное богословие; 6) Сравнительное богословие; 7) Церковный Устав и Литургика; 8) Общая церковязыки; 15) Один из новых языков; 16) Церковно-славянский 17) Церковное пение. язык; 4. Окончившие духовную семинарию по первому разряду (студенты семинарии) принимаются в академию без вступительных экзаменов. Окончившие духовную семинарию по второму разряду для поступления в академию должны предварительно получить в своей семинарии звание студента, то есть выдержать экзамен на 1-й разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате недостаточную для звания студента отметку.
4. Все желающие поступить в духовную академию должны представить в ее канцелярию следующие документы: I) прошение на имя ректора; 2) заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки; 3) метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте; 4) документ об образовании; 5) справку от врача о состоянии здоровья; 6) справку о семейном положении (см. анкету, п. 5); 7) автобиографию; 8) рекомендацию приходского священника, представленную через благочинного Преосвященному, который утверждает характеристику и преподает благословение на прием просителя, а окончившие семинарию — и рекомендацию Совета духовной семинарии; 9) справку о крещении. 40

Документы принимаются до 1 августа сего года. Начало приемных экзаменов — 1 сентября 1960 года. Начало занятий — 10 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ 1. Фамилия, имя и отчество. 2. Год рождения. 3. Социальное положение. 4. Образование. 5. Семейное положение: холост, женат — первым браком или вторым, не был ли разведен (подчеркнуть). 6. Есть ли дети, их возраст. 7. Судимость. 8. Место работы. 9. Должность. 10. Домашний адрес. 11. Дата заполнения анкеты и подпись. АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ 1. Московской академии и семинарии — г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра. 2. Ленинградской академии и семинарии — г. Ленинград, 167, Обводный канал, 17. 3. Киевской семинарии — г. Киев, Андреевский спуск, 23. 4. Минской семинарии — п/о Жировицы, Гродненской области, Слонимского района. 5. Одесской семинарии — г. Одесса, ул. Чижикова, 66. 6. Саратовской семинарии — г. Саратов, Университетская ул., 64. 7. Ставропольской семинарии — г. Ставрополь Краевой, ул. Г. Голенева, 67. 8. Волынской семинарии — г. Луцк, ул. Плеханова, 5. ТЕМАТИКА КАНДИДАТСКИХ РАБОТ СТУДЕНТОВ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Кандидатская работа завершает собой курс образования в духовной академии. Заканчивая академический курс, все выпускники должны представить на соискание степени кандидата богословия кандидатское сочинение. По каждой из преподаваемых в академии дисциплин обычно предлагается ряд тем, одну • из которых и выбирает студент для своей кандидатской работы. Делается это обыкновенно при переходе студентов с третьего курса на четвертый, то есть приблизительно за год до окончания ими академии. Все письменные работы, исполняемые студентами в течение академического курса, являются показателями того, насколько они усваивают преподаваемые им дисциплины, а кандидатское сочинение говорит уже о том, может ли оканчивающий академию студент вести самостоятельную работу в области богословия. За время с 1949 по 1960 год студенты-выпускники Московской духовной академии представили кандидатские сочинения по всем основным богословским дисциплинам академического курса. Так, по Священному Писанию Ветхого Завета были написаны работы на следующие темы: «Богодухновенность Священного Писания Ветхого Завета», «Мессианские пророчества книги Бытия», «Учение Священного Писания Ветхого Завета о бессмертии души человека» и «Ветхозаветное учение о священстве». В работе на последнюю тему говорится о выполнении ветхозаветным священством его основной задачи - воспитания израильского народа на началах внешнезаконной чистоты и праведности в национально-теократическом духе, благодаря чему и создалась материальная (человеческая) почва для восприятия Мессии. 41

Был разработан также ряд тем и по Священному Писанию Нового Завета. В кандидатской работе «Свидетельство св. апостола Павла о своем посланничестве от Бога» автор, обстоятельно разобрав тексты Деяний апостольских и Посланий апостола Павла, доказывает чудесность обращения Савла и удачно полемизирует с различными богословами критического направления. В работе «Эсхатология св. апостола Павла по первому Посланию к Коринфянам» на основании анализа текста послания и толкований свв. отцов всесторонне освещен один из основных пунктов христианского учения — догмат о воскресении мертвых. Интересны и другие работы: «Греховность всего человечества по учению св. апостола Павла», «Рабство закона и свобода Кандидатские сочинения на темы Священного Писания особенно важны тем, что их авторам на первых же порах самостоятельного труда приходилось непосредственно работать над главным источником христианского вероучения - над книгами Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Довольно многочисленны кандидатские сочинения на темы Догматического богословия. Среди других были следующие: «Догмат искупления в русской богословской литературе последнего пятидесятилетия», где автор показал процесс развития отечественной богословской мысли в раскрытии вопроса о сущности искупления; «Учение о спасении по службам двунадесятых праздников Постной и Цветной Триоди и Октоиха». На основании анализа богослужебного материала автор показывает, как богослужение, это «сердце церковной жизни», глубоко и точно отображает православное учение о спасении; богослужение есть общенародное церковное богословие; оно должно рассматриваться как непрестанное и живое исповедание веросознания Православной Церкви на протяжении всей ее истории; оно есть богословствование всей Церкви. Большой интерес представляет кандидатская работа под заглавием «Учение о благодати в трудах епископа Феофана Затворника». Вся земная Церковь одухотворена богатством благодати Святого Духа; действие и проявление благодати могут быть по-настоящему поняты лишь теми, кто на себе испытал эти спасительные действия. Таким и был епископ Феофан Затворник; поэтому он, хорошо знакомый к тому же со святоотеческой письменностью, так ясно и всесторонне, с такой основательностью и полнотой изложил в своих трудах учение о благодати, совмещая глубину богословствования и психологического анализа с простотой и ясностью изложения. В кандидатской работе «Учение об искуплении свв. отцов Церкви — свв. Афанасия Великого, Василия Великого и Григория Богослова» систематизировано святоотеческое учение об искуплении, согласно которому дело спасения рода человеческого Господом Иисусом Христом началось с момента воплощения, достигло как бы предела на Голгофе и завершилось славным воскресением. Победив грех Своими крестными муками и смертью, Спаситель наш славным воскресением Своим не только возродил человеческую природу в ее первоначальной чистоте, но и обожил ее. Актуальное значение имеет в настоящее время вопрос, затронутый в кандидатской работе на тему «Учение о таинствах отцов Церкви — веков христианства». Обсуждением его занимаются сейчас представители почти всех разветвлений протестантства; автор данного сочинения убедительно показывает, что святоотеческие писания первых двух веков дают твердое основание полагать, что древняя Церковь признавала седмиричное число таинств и каждое из них рассматривала как богоустановленное священнодействие. Ценность кандидатских сочинений на перечисленные темы по Догматическому богословию в том, что при писании их от начинающих бо- 42

гословов требовалось, с одной стороны, изучение и анализ первоисточников, с другой — детальное ознакомление с трудами наших отечественных богословов. Следует отметить также, что раскрытие учения о спасении по богослужебным материалам раньше мало затрагивалось в богословской литературе. Раздел Нравственного богословия также был широко использован студентами-выпускниками при писании кандидатских сочинений; немалое количество их работ написано на темы именно из этой области богословского ведения. И это очень ценно, так как современная духовная школа призвана в первую очередь готовить пастырей, а как для самих пастырей, так и для их паствы крайне важно и необходимо знание всей сложности душевной борьбы с грехом, всех моментов нравственного роста христианина, знание о греховных падениях и о средствах борьбы со страстями. Для выяснения христианских нравственных принципов исключительное значение имеет святоотеческая этика Святые отцы и учители Церкви на основе глубокого изучения Священного Писания, личного аскетического опыта и восприятия и освоения опыта своих предшественниковподвижников дали наиболее верные и спасительные наставления к правильному пониманию и осуществлению цели и смысла христианской жизни, ясно указали христианину истинный путь жизни и предложили ему действенные средства к достижению нравственных высот. Поэтому для готовящих себя к пастырской деятельности так важно и необходимо как можно лучше изучить богатейший святоотеческий материал в области Нравственного богословия и практически использовать его в своей пастырской деятельности. В связи с этим для кандидатских сочинений и давались соответствующие темы. Назовем из них следующие: «Святоотеческое учение о страстях и борьбе с ними (по Добротолюбию) », «Святоотеческое учение о духе, душе и теле человека в связи с вопросом о его нравственном совершенствовании», «Священное Писание о значении сердца в деле нравственного совершенствования», «Подвиг покаяния в религиозно-нравственном возрастании христианина», «Анализ постепенного развития греха и его виды», «Нравственное совершенствование по творениям св. Исаака Сирина» и другие. Перечень этот уже сам по себе говорит о том, что студенты, бравшие эти темы для своих кандидатских сочинений, во-первых, должны были работать почти совершенно самостоятельно, по первоисточникам, то есть путем непосредственного изучения святоотеческой письменности, а, во-вторых, какой богатейший и ценнейший материал почерпали из этой сокровищницы будущие духовники! Близкими к темам по Догматическому и Нравственному богословио являются темы по Патрологии, например: «Догматическое и нравственное учение св. Иринея Лионского по его «Пяти книгам против ересей»», «Учение Церкви в церковной письменности I и II веков (Творения св. Климента Римского, св. Игнатия Богоносца, св. Поликарпа Смирнского и «Дидахи»)», «Учение св. Григория Богослова о Святой Троице» и другие. Разумеется, что при разработке и этих патристических тем студенты должны были в первую очередь обращаться к первоисточникам, то есть к творениям свв. отцов. Ряд кандидатских сочинений был написан на литургические темы. Из них особенно заслуживает упоминания работа на тему «Требник митрополита Петра Могилы». В этом сочинении на основании изучения соответствующей литературы на латинском, польском, немецком и других языках очень обстоятельно рассказано о происхождении, содержании и значении Требника Петра Могилы, который действительно содержит поистине огромный богослужебный материал, обнимает всю обрядовую сторону Церкви, давая полное, подробное и точное описание 43

обрядов. Очень неплохими были и кандидатские работы на темы: «Чинопоследование святых таинств в Русской Православной Церкви с XVII века по настоящее время» и «Святой Иоанн Златоуст как литургист». Довольно значительное число кандидатских сочинений за истекшее десятилетие писалось студентами-выпускниками на церковно-исторические темы. Здесь достаточно много внимания уделялось истории Русской Церкви, точнее — истории Церкви на территории нашей страны, а также церковноисторическим событиям у наших православных соседей. Для примера укажем на такие темы: «История Православной Церкви в Латвии с древнейших времен до средины XIX века»; в этой работе показано, что христианская вера впервые была принесена на территорию Латвии с Руси и распространялась среди местного населения в форме восточного Православия, причем проповедь носила мирный характер: никаких притеснений и принуждений не было; но впоследствии, в результате подчинения латвийской территории сначала немецким рыцарям, а затем Польше и Швеции, Православие в Латвии пришло в совершенный упадок и возродилось лишь в XIX столетии; «Православие среди чувашей с древнейших времен до конца первой половины XIX века»; «Епископ Софроний Врачанский, его жизнь и деятельность»; «Брестская уния»; «Церковные братства Украины и Белоруссии как оплот Православия»; «История борьбы Православия с католико-униатством в Закарпатье в XX веке и ликвидация унии в 1949 году». Интересными по своему содержанию и выводам являются и кандидатские сочинения на темы: «Очерки истории Виленского Свято-Духовского монастыря», «Униатство и Православие в Белоруссии от Замойского Собора до 1839 года», «Житие и деятельность преп. Паисия Величковского (значение его деятельности в истории Русской Церкви) », «Русско-болгарские церковные отношения в период так называемой Болгарской схизмы», «Антиохийский патриархат и его взаимоотношения с Русской Православной Церковью после падения Константинополя». Некоторые студенты-выпускники писали свои кандидатские сочинения на темы из истории древней христианской Церкви. Так, например, были разработаны следующие темы: «Письменность мужей апостольских как церковно-исторический памятник», «Значение мученичества в древней христианской Церкви первых трех веков», «Отношение грекоримского мира к христианству по трудам апологетов —ІІІ веков», «Св. равноапостольный Константин Великий и его церковная деятельность». Нельзя не упомянуть о кандидатском сочинении на тему «Русское Православное Палестинское общество и его научная и культурно-просветительная деятельность на Востоке». В сочинении довольно подробно освещается, как, не преследуя в своей деятельности никаких политических целей, Палестинское общество, во-первых, оказывало моральную и материальную поддержку Иерусалимскому и Антиохийскому патриархатам в деле охраны Православия, в строении, возобновлении и украшении храмов; поддерживало бедные приходы; учредило больницы и амбулатории с бесплатным лечением больных любого вероисповедания и любой национальности; основало учебные заведения; крепило духовную связь народов Палестины и Сирии с народами России; внесло ценный вклад в науку исследования Ближнего Востока. В особенности большую ценность представляют организованные обществом раскопки в Иерусалиме. Научные труды и периодические издания общества представляют собой драгоценнейшую библиотеку. Необходимо упомянуть о кандидатских сочинениях по курсу Пастырского богословия. Здесь были разработаны такие темы: «Пастырство по св. Тихону Задонскому», «Епископ Феофан Вышенский как пастырьдушепопечитель», «Пастырское душепопечение по св. Иоанну Златоус- 44

ту», «Учение о пастырстве в письменности мужей апостольских». Работая над этими темами, студенты основательно знакомились с жизнью и деятельностью отечественных святителей-пастырей и с творениями учителей Церкви первых веков христианства, что, конечно, могло способствовать установлению у будущих пастырей надлежащего понимания высоты и ответственности пастырского подвига. Некоторые студенты-выпускники проявляли особый интерес к Основному богословию и писали свои кандидатские сочинения на такие темы: «Христианское учение о назначении человека», «Основание христианской веры в чудеса», «Богословские основания истины творения мира», «Приготовление мира к принятию христианства». Привлекали внимание студентов академии и темы из области церковной археологии и вообще церковного искусства. С большим интересом трудились они над изучением наших старинных храмов и нашей старинной церковной живописи (иконописи). В кандидатской работе «Способы воплощения богословских идей в творениях преп. Андрея Рублева» раскрывается, как творчество А. Рублева своими корнями уходило в глубь веков, к истокам христианской культуры, рассказывается, как Рублев довел иконописный образ до идейного и художественного совершенства и достиг глубоко реальной передачи первообраза. Православие в творчестве А. Рублева отображено не как сухая догма, а как живой союз с Богом, полный радости духа и освобожденной, преображенной плоти; аскетизм его образов лучезарный, радостный, полный изумительной красоты; произведения А. Рублева действительно отражают данное свыше откровение Божественных истин. Интересна и работа «Церковь Знамения Пресвятыя Богородицы в Дубровицах как памятник церковного зодчества петровской эпохи». Художественный облик этого своеобразного памятника выражается всеми основными средствами изобразительного искусства. Он является синтезом архитектуры, скульптуры и живописи; здесь в едином произведении можно видеть состояние трех видов искусства той эпохи. По курсу Канонического права написаны работы на темы: «Правовое отношение Русской Церкви к Византийской со времени крещения Руси до падения Константинополя» и «Православное учение об автокефалии». Проходя курс Гомилетики, студенты академии обязаны писать проповеди, а некоторые выпускники занимались и исследовательской рапеченя, вкоролодня московский фанате» педеласт ник (по проповедям на Богородичные праздники и в честь Преподобного Сергия)», «Протоиерей Родион Путятин как проповедник». * * * Из всего сказанного видно, что в кандидатских сочинениях студентов Московской духовной академии были затронуты все разделы богословских наук. Это говорит прежде всего о широте познавательных интересов студенческого коллектива. Кроме того, нельзя не отметить следующего знаменательного явления. После Священного Писания, главной основы христианского религиозно-богословского ведения, наибольшее внимание со стороны учащихся и их руководителей уделялось святоотеческой письменности, а также творениям наших отечественных богословов (темы по Догматическому, Нравственному и Пастырскому богословию и по Патрологии, отчасти и по другим разделам). Этому обстоятельству можно только порадоваться. Святейший Патриарх Алексий не раз указывал нашим богословам на необходимость глубокого, 45

самого тщательного и непрестанного (не эпизодического) изучения творений святых отцов и произведений русской религиозной мысли и прививать учащимся серьезное желание освоить эту неисчерпаемую сокровищницу религиозно-богословского ведения. Соприкосновение с этим благодатным источником даст возможность восполнить, углубить и раскрыть многие богословские положения и создать новое направление в богословии, исходящее из неиссякаемого и чистого источника святоотеческой письменности. Прот. К. Ружицкий, ректор Моск. дух. академии

ВЗА ШИТУ МИРА ПАСХА И МИР Пасха — праздник жизни, торжествующей над смертью. Это праздник радости, — всеобъемлющей радости, к которой хочется приобщить всех людей. «Воскресения день и просветимся торжеством, - возглашает ликующая пасхальная стихира, — и друг друга обымем, рцем: братие!.» По слову одного религиозного писателя, надо «в самом деле взглянуть в этот день на человека, как на лучшую свою драгоценность, н так обнять и прижать его к себе, как народнейшего своего брата, так ему обрадоваться, как бы своему наилучшему другу, с которым несколько лет не видались и который вдруг неожиданно к нам приехал. Еще сильнее! Еще больше! Потому что узы, нас с ним связывающие, сильнее земного кровного нашего родства, и породнились мы с ним по нашему прекрасному небесному Отцу, в несколько раз нам ближайшему нашего земного отца, и день этот мы — в своей истинной семье, у Него Самого в дому. День этот есть тот святой день, в который празднует святое, небесное свое братство все человечество до единого, не исключив из него ни одного человека». Пасха — искони Светлый Праздник для русских православных людей. Православную Церковь часто с основанием называют Церковью Христа Воскресшего. Православие действительно получает свое высшее выражение в торжестве Воскресения. «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало»-эти вдохновенные слова Пасхального канона преп. Иоанна Дамаскина раскрывают нам первопричину радости, ежегодно приносимой христианскому миру в Святую ночь. Радость эта становится всеобъемлющей, она вырывается из сердец человеческих и влечет людей в объятия друг друга. Вот почему нет на земле обычая, более возвышающего душу, чем пасхальное христосование. Это — момент, когда христиане чувствуют себя подлинно братьями. Велико значение такого чувства. Пусть оно особенно ярко проявляется только в «Сей нареченный и святый день» Воскресения Христова, но его власть над душами безмерна. И если бы оно овладело всеми людьми, то все бы в этом мире преобразилось: исчезли бы недоверие и вражда, страх уступил бы место всеобщему миру и счастью. Бедствия минувшей мировой войны и подготовка к новой войне обострили в человечестве жажду мира. Действие центростремительных сил характерно для всего человечества на нынешнем историческом этапе. Разделение мира не могло не вызвать потребности в каком-то существенном коррективе. От создания международного Красного Креста до возникновения Организации Объединенных Наций путь пролег уже происшедших в сознании человечества сдвигов он значителен и показателен. Наше время не похоже ни на одну из прошлых эпох - оно ставит перед человечеством дилемму: мир или гибель. Вполне понятно 47

поэтому, что все христианские церкви, в том числе и Православная Церковь, считают своим долгом вносить свой посильный вклад в борьбу за мир между народами. Мир на земле, благоволение в людях в нашу критическую эпоху стали неотложной задачей для земной, видимой, Церкви Христовой, это ее неотъемлемое дело. В наши дни все христиане должны с особой ясностью осознать не только свою ответственность за зло, уже совершившееся в прошлом, но и свой долг - не допустить повторения его в будущем. Христиан обязывает к этому их звание последователей Христа - Искупителя рода человеческого. Ho, помимо этой общечеловеческой задачи, • перед христианским миром стоит важнейшая задача преодоления розни и разделения между самими христианскими исповеданиями. Нарушая свое единство, христиане отвергают братство во Христе и предают своего Божественного Учителя, молившегося Отцу «да будут все едино» (Иоан. 17, 21). Как говорит апостол Павел, «наступил уже час пробудиться нам от сна... Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Римл. 13, 11—12). Сейчас, когда все человечество особенно нуждается в мире, христиане начинают все яснее сознавать свое единство в вере, свое единство во Христе. Они понимают, что их объединяет общая ответственность за «дела тьмы», совершенные или допущенные во время того «сна», о котором говорит апостол. И тот же апостол поучает: «И не участвуйте... в делах тьмы, но и обличайте» (Ефес. 5, 11). Мы видим и слышим, что христиане в разных концах земли, на разных языках и наречиях обличают грех разделения, в котором они слишком долго жили. Единение христиан имеет в наши дни большое значение для всего человечества, ибо это важный фактор в деле укрепления мира. Христианское единство, несомненно, должно оказать благотворное влияние на разрешение вопроса о мире между народами. По самому характеру религиозных разделений, первопричины которых определены расхождениями в области догматики и закреплены каноническими положениями, церкви медленнее движутся к вожделенному единству, нежели светские, мирские организации. Между тем по своей природе и основе именно христианство едино во Христе и признает Церковь Телом Его. К единению христиан зовет и надежда воскресения. В нынешнем году Пасха одновременно празднуется всем христианским миром, так как день великого праздника на этот раз совпадает в церковных календарях Востока и Запада. Взыскующие единства христиане на всей земле с еще большей силой почувствуют свое единство во Христе Воскресшем. За последние годы произошло дальнейшее сближение между православными автокефальными церквами-сестрами, которые, по существу, всегда были едины и сохраняли между собой евхаристическое, молитвенное и каноническое общение. Но в силу исторических, географических и иных факторов жизнь их часто протекала обособленно. В наше время наблюдается укрепление связей между православными церквами. Благодаря более близкому соприкосновению с Православием, в частности с Русской Православной Церковью, на Западе все чаще слышатся признания, что всем церквам и религиям есть чему поучиться у долго остававшейся там непонятной или даже неизвестной русской церковности. Замечателен возросший интерес христианских мыслителей и богословов к евхаристической жизни Русской Церкви и к вопросам доксологии, с которыми они встретились в православной литургической практике. Доксология - слово, несколько непривычное у нас, близко к понятию славословия. Инославные христиане, по-видимому, впервые 48

знакомятся с тем, как в Православии воздается хвала Господу: «Емуже подобает держава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков». Как известно, свой Собор готовит Римская Церковь. По этому вопросу в печати высказывались всевозможные соображения. Из заявления самого папы Иоанна XXII можно было первоначально понять, что этому плану стремились придать возможно более широкий характер и расширить рамки Собора до включения в него представителей других христианских церквей. Затруднения в осуществлении такой инициативы очевидны и не нуждаются в пояснениях. Как с католической стороны, так и со стороны других христианских исповеданий, в том числе и Православия, как это можно видеть из прессы, были высказаны точки зрения, по-видимому, исключающие не только возможность участия в Римском Соборе некатоликов, но также и присутствие на нем наблюдателей от других вероисповеданий. Однако потребность в широком обсуждении, пересмотре, согласовании многих подходов дает себя знать всюду. Было бы справедливо ожидать от Собора Римской Церкви нового слова по вопросу о мире между христианами и между всеми людьми и осуждения не только войн, но и порождающей их нетерпимости. Значительные успехи в деле сближения различных христианских церквей достигнуты Экуменическим движением. За последние десятилетия Экуменическое движение явилось выражением стремления христиан многочисленных исповеданий к преодолению своей религиозной раздробленности. Всемирный Совет Церквей, действующий в Женеве, и по замыслу и по назначению своему остается совещательным органом, но его исполнительные функции весьма эффективны. Всемирный Совет Церквей все активнее выступает против опасности войны и со свойственным ему вниманием к практической стороне дела рассматривает проблемы, связанные с поддержанием и укреплением мира. Во второй половине февраля 1960 года в Буэнос-Айресе состоялась очередная сессия Исполнительного Комитета Всемирного Совета Церквей. В декларации, опубликованной этой сессией, говорится: «Опасения и тревоги, испытываемые христианами многочисленных стран, побуждали Всемирный Совет Церквей в течение этих последних лет настойчиво требовать прекращения испытаний атомного оружия и, соответственно, принятия международных постановлений об инспекции и контроле. Позиция Совета была определена в Нью-Хэвене в 1957 году в декларации относительно испытаний ядерного оружия и разоружения; последующие заявления были сделаны в связи с проблемами, возникшими при переговорах о достижении международного соглашения. Руководящие деятели церквей в разных странах ставили ответственных руководителей правительств в известность о тех опасениях и тревогах, которые испытывают христиане». Далее говорится, что «Исполнительный Комитет выражает свое удовлетворение результатами, достигнутыми благодаря усилиям Женевской конференции, но не может скрыть беспокойства, которое он испытывает, видя, что никак не удается устранить препятствия, мешающие заключению соглашения». «Мы настойчиво просим все заинтересоторое приведет к прекращению всех видов испытаний ядерного оружия большой и малой мощности, как подводных, так и подземных. В заключение декларации Всемирный Совет Церквей с удовлетворением «приветствует признаки разрядки международного напряжения, отмечая, однако, что основные причины недоверия еще не устранены. Заключение соглашения о прекращении испытаний атомного оружия... могло бы активно содействовать установлению взаимного доверия и 4 Ж. М. П. Nº 4 49

создало бы благоприятную обстановку для будущей конференции Комитета Десяти о разоружении». Мы видим, как во всем мире совершается процесс сближения между христианами различных исповеданий, как усиливается их деятельность. На вопрос, куда она ведет христианство, мы с уверенностью отвечаем: к умиротворению человечества, к победе мира над войной, жизни — над смертью. И залог этого торжества жизни — в Воскресении Христовом. Христос Воскресе! А. Казем-Бек К ВЫСТУПЛЕНИЮ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ПЕРЕД СОВЕТСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ• 16 февраля 1960 года В предыдущем номере «Журнала Московской Патриархии» был напечатан текст речи, произнесенной Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием на конференции советской общественности, посвященной вопросам разоружения и борьбы за мир. Святейший Патриарх Алексий и Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай представляли на этой конференции Русскую Православную Церковь, которая, как известно, неустанно выступает в защиту мира во всем мире, призывая всех христиан мира сплотиться, чтобы общими силами предотвратить новую войну. На конференции выступил также Верховный Патриарх-Католикос Армянской Церкви Вазген І. В ней приняли участие и представители других христианских вероисповеданий Советского Союза, разделяющих с православными людьми заботу о сохранении и укреплении мира на земле. Верующие люди нашей страны с глубоким удовлетворением наблюдают возрастающее единомыслие с ними зарубежных христиан, голос которых, осуждающий подготовку войны, звучит за последнее время все громче. Главной темой московской конференции был вопрос о разоружении, выдвинутый Советским Союзом и обсуждаемый ныне общественным мнением всех стран. Понятно, что русские христиане с особым воодушевлением приветствовали этот мудрый почин, которого, по словам одного из руководящих деятелей инославного христианского мира, следовало бы ожидать от правителей-христиан. Русская Православная Церковь сразу обратилась ко всем братским православным церквам с настоятельным призывом поддержать этот почин и употребить все свое влияние на дело его реализации. В своем обращении к конференции Патриарх Алексий изложил точку зрения Русской Церкви по этому вопросу, подчеркнув, что призыв Советского Союза ко всем государствам осуществить всеобщее и полнельзя не признать самым значительным событием нашего времени. Действительно, в истории человечества вопросы войны и мира никогда еще не волновали умы до такой степени, как это происходит в настоящее время. Опасность новых и постоянно - совершенствуемых средств уничтожения настолько очевидна для всего населения земного шара, что необходимость всеобщего разоружения стала самой срочной и самой важной из современных международных задач. После неизжитого еще ужаса двух мировых войн и перед угрозой нового и худшего бедствия христианская совесть не может не сознавать, что разоружение народов является не только необходимой мерой умиротворения, но и единственным выходом из создавшегося тупика. 50

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИИ ВЫСТУПАЕТ НА КОНФЕРЕНЦИИ СОВЕТСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ ЗА РАЗОРУЖЕНИЕ 16 февраля 1960 года

Но преодоление зла требует нравственного перевоспитания человека. Упразднив ядерное оружие и даже запасы более умеренных огнестрельных средств ведения войны, надо еще предотвратить опасность возвращения к ножу и простой дубине. Ибо при современных, далеко еще не исчерпанных возможностях науки и техники, с одной стороны, и при наличии воли к братоубийству — с другой, переход от кулака к еще не известным средствам массового уничтожения может совершиться в процессе молниеносной эволюции. Поэтому для религиозного сознания все более очевидной становится необходимость разоружения сердец человеческих. Мы видим залог мира прежде всего в преодолении духа ненависти, до сих пор омрачающей жизнь человечества. И это преодоление составляет постостран и народов, должны осознать себя детьми одного Отца, чтобы братство людей стало реальностью, а не оставалось только идеалом. Именно теперь надо христианину видеть, куда завела кровавая тропа, на заре истории человечества проложенная Каином. И когда, как не теперь, проникнуться смыслом слов Искупителя о том, что сынами Божиими нарекутся миротворцы. Уже более десяти лет прошло с тех пор, как устами Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая Русская Православная Церковь провозгласила, что она «благословляет честных людей всего мира, которые хотят, чтобы человек для человека был братом, а не зверем». В нынешнем году наш Патриарх, напоминая о всем, что Церковь Русская дала своему народу, от имени этой Церкви говорит, что она поддерживает все современные течения, ратующие за сохранение мира, и сочувствует всем начинаниям, направленным на предотвращение войны, невзирая на то, как относятся люди к ней самой. И это не слова, а указание на подлинное дело Церкви, которое она выполняет в течение всей своей истории, разделяя надежды и стремления, радости и скорби своего народа. Русская Православная Церковь сохраняет и представляет полноту и чистоту евангельского учения. Это учение - заповедь Нового Завета Господа мира, за соединение всех, за прекращение братоубийства и за искоренение духа ненависти. Христианство по самой сущности своей призвано творить и утверждать мир, внедряя его в душу каждого христианина. Сущность христианства — в заповеди о любви. Необходимое условие для любви — мир, необходимое условие для мира - любовь. Любовь должна быть присуща каждому христианину. В своей жизни мы должны подражать Господу, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45). Мы знаем, что одним словом Христос мог призвать более 12 легионов ангелов, но этого Он не сделал, а Петру сказал: «вложи меч твой в ножны... ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Иоан. 18, 11; Мф. 26, 52). «Сынам громовым», хотевшим низвести огонь с неба на неприявших Господа, Он ответил: «не знаете, какого вы духа» (Лк. 9, 54-55). А Иоанну, сказавшему: «Учитель, мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов... и запретили ему, потому что не ходит за нами», Христос просто указал: «не запрещайте... ибо кто не против вас, тот за вас» (Мрк. 9, 38-40; Лк. 9, 49—50). Отсюда ясно, что Промысл Божий обнимает все человечество, всю вселенную, значит, любовь христианская должна благовествовать мир всем — и ближним и дальним. Следовательно, и наша борьба за мир и дружбу между всеми людьми, за мирное сосуществование и полное разоружение является неотъемлемым призванием нашей христиан- 52

ПРЕЗИДИУМ КОНФЕРЕНЦИИ СОВЕТСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ ЗА РАЗОРУЖЕНИЕ

ской жизни, нашей веры, нашей братской любви к людям — чадам Единого Отца... Христианство в своем историческом развитии способствовало нравственному, духовному, а через это и внешнему политическому единению народов. Евангельское слово не просто возродило людей, но и внушило им все то доброе, великое, милосердное и любовное, что обнаружили в своей жизни и учении действительные (а не по имени) христиане всех веков и народов. Христианство полно любви, оно все освящает любовью, и «чем выше солнце (любви) поднимается над землей, тем ярче и сильнее освещает и согревает землю». Когда между народами воцарится любовь, тогда изменится все и в основах людских взаимоотношений. Христианские принципы подобны закваске, которая, действуя изнутри наружу, постепенно квасит все тесто. Новый дух проникает в старое общество, и нравы изменяют законы. «Внедрение христианских принципов, — говорит Митрополит Николай, — в человеческие отношения - личные, семейные, общественные, международные, — вот что может и должно являться общехристианским делом, объединяющим христиан». Прот. Н. Харьюзов К ДЕСЯТИЛЕТИЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ В ЗАЩИТУ МИРА В минувшем году исполнилось десять лет благородной деятельности Всемирного Совета Мира. В его плодотворные труды немалый вклад внес Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Как посланец в Совет Мира от Русской Православной Церкви, он с первых же дней борьбы за мир становится в почетную и священную дружину защитников мира. На всех многочисленных совещаниях, конференциях и конгрессах у себя на Родине и за рубежом, как представитель Русской Православной Церкви, Митрополит Николай выступает с пламенными призывами в защиту мира. Его речи дышат то гневом и обличением, то глубокой надеждой и верой в победу людей доброй воли над темными силами войны. Он исполнен уверенности, что христиане Запада и Востока скажут свое веское слово в защиту мира, и не только скажут, но и осуществят его на деле. «Я прозреваю наступление эпохи, — говорит он, — когда действием доброй воли и человеческой солидарности грубая сила со стыдом покинет свой трон и все люди станут свободными от страха войны». Осенью 1914 года Митрополит (тогда иеромонах) Николай был послан на театр военных действий в качестве духовника-проповедника. Уже тогда он воочию убедился, какие страшные бедствия несет людям война. С поля брани он пишет ректору Петербургской академии епископу Анастасию: «Пишу Вам из Радомской губернии, недавнего театра крупных военных операций. В версте от нас лежат в большом количестве еще непогребенные неприятельские трупы. Население разорено до последней нитки... Через несколько часов едем дальше: догонять нашу армию. Мы всецело поглощены одной мыслью - добраться до передовых позиций. Кругом меня — ужас». Конечно, этот ужас бледнеет перед ужасами второй мировой войны, свидетелем которых пришлось быть Митрополиту Николаю, когда он в 1943 и 1944 годах, как член Чрезвычайной комиссии по установлению и расследованию немецких злодеяний, совершал поездку по только что освобожденным от временной оккупации местам. Эта поездка «по руинам разгромленных, выжженных и взорванных городов», по его 54

признанию, была самой тяжелой. «Страшные картины виденного заполняли потрясенную до глубины душу». Он воочию увидал результаты «вероломного и неожиданного нападения фашистских зверей на нашу родную землю... Бесчисленные массы безоружных стариков, женщин и детей истерзаны, замучены в пытках, повешены, расстреляны, сожжены, живыми закопаны» («Слова, речи, послания», т. 1, стр. 248). Покидая многострадальную Керчь, Митрополит Николай «мысленно низко кланяется ее ранам, ее могилам..» На большую глубину спускался он в Аджимукайских каменоломнях и «при свете факелов склонил голову перед горами трупов наших мирных людей, удушенных газами и уморенных голодом в подземных коридорах этих каменоломен». При виде всего этого можно было прийти в отчаяние, но чувство отчаяния растворялось верой в торжество правды и справедливости, верой в творческую силу нашего народа. Полный этой веры, Митрополит Николай писал: «Наш народ велик, могуч, несокрушим и терпелив. Он найдет в себе силы пережить свое несчастье. Он восстановит героический город (речь идет о Севастополе). И я убежден, что пройдет немното лет, как в этих местах восстановится жизнь столь же спокойная и безмятежная, как спокойно и безмятежно в этот солнечный день синее море в Севастопольской бухте». Многочисленны выступления Митрополита Николая в защиту мира. Все его статьи, речи и выступления по радио в защиту мира печатались в «Журнале Московской Патриархии», а затем были изданы Московской Патриархией. Они составили три выпуска. Первый выпуск: «Защитим мир! Речи, статьи (1949—1952 гг., М. 1952)»; второй выпуск: «За мир. Речи, обращения (1952—1954 гг., М. 1955)»; третий выпуск: «Речи о мире (1955-1957 гг., М. 1958)». Все они переведены на многие иностранные языки. Какие же принципы лежат в основе выступлений Митрополита Николая в защиту мира? Все его выступления покоятся на чисто евангельских, христианских принципах любви, правды и справедливости. В своей лекции на тему «Вопросы войны и мира в свете Библии», прочитанной им в г. Дебрецене (Венгрия), Митрополит Николай обстоятельно осветил отношение христианства к войне. Еще «вдохновенный пророк Исаия изобразил возрожденное человечество и преображенную природу в состоянии Вечного Мира. когда между людьми не будет никакой вражды, и люди перекуют мечи свон назараст анасальном Мира» (Исаи в, 6), вифлеемские пастухи услышали радостную весть: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). «В Евангелии нет прямых суждений о войне, потому что оно обращено не к обществу или государству, а к человеку, к его душе, совести, чувству и разуму. Но Евангелие учит любви, и каждому ясно, что оно против войны. Осуществление евангельских заветов может вести и ведет только к отрицанию войны и всякого насилия в отношениях между людьми... Евангелие предписывает христианину только одну войну — войну против греха, против зла во всех его проявлениях». С помощью целого ряда священных текстов Митрополит Николай показывает, как христианство призывает к миру. «Христос призывал своих последователей к миру и возвел дело умиротворения в христианский подвиг. Апостольский призыв — искать того, что «служит к миру» (Римл. 14, 19), - повторил основной принцип христианства, как религии любви и мира». Другой апостол, говоря о христианской любви к жизни, учит: «Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык от зла и уста свои от лукавых речей. Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему» (1 Петр. 3, 10-11). Убе- 55

дительно после этого звучит призыв Митрополита Николая: «Христианин! Помни, что ты не можешь оставаться пассивным и равнодушным, когда на твоих глазах готово совершиться страшное преступление. Твоей пассивностью ты станешь соучастником убийцы и нарушишь заповедь: не убий». Отсюда участие в борьбе за мир «утверждается, КАК христианская миссия». «Мы веруем, — заявляет Митрополит Николай, — что христианское участие в борьбе за мир —это наш христианский долг.» Во всех своих выступлениях Митрополит Николай стоит на чисто евангельских принципах, чуждых каких-либо политических тенденций. «Для ряда христианских церквей и множества христиан,-говорит он,- ...борьба за мир является не средством политической пропаганды, а проявлением нравственного смысла жизни и доказательством того, что жизнь управляется не одним животным эгоизмом и техникой». На Всемирной Ассамблее Мира в Хельсинках Митрополит Николай также заявил, что «с христианской точки зрения в решении вопроса об атомном оружии решающее значение должен иметь не столько политический, сколько нравственный смысл этой проблемы, ясно раскрытый трагедией Хиросимы и Нагасаки. Эта трагедия глубоко возмутила человеческую совесть и вызвала в мире мощное движение протеста против применения атомного оружия, против войны. Дальнейшие открытия в области атомной энергии еще более обострили моральный аспект проблемы». «В защите мира, завещанного человечеству Спасителем,— говорит он в другом месте, — для христиан на первом месте всегда и всюду должна стоять заповедь Спасителя: «Блажени миротворцы», то есть задание евангельского посева мира в тех условиях, какие даются Церкви Христовой историей развития человеческого рода. В проповеди любви и мира мы не можем примешивать мотивы земные, иначе тем самым мы будем изменять единству христианского идеала и нарушать единство своих стремлений». Митрополит Николай не раз подчеркивает, что хотя Царство Христово, зачинаемое в Церкви, «не от мира сего», но Церковь всегда обращена «лицом к этому миру ради его спасения». Отсюда участие Церкви во всемирном движении сторонников мира определяется чисто христианскими мотивами. «Верующий разум видит в нем торжество нравственного начала, развитию которого Церковь и служит своим участием в борьбе за мир». В связи с этим понятно отношение Церкви к политическим течениям и влияниям современности. Они нисколько «не выходят за пределы христианской идеологии. борьба за мир есть выражение спасительной миссии нашей Церкви в «мире сем» и знамение ее духовной свободы, которую не может связать никакая политика». В выступлениях Митрополита Николая многократно говорится о неослабной деятельности Русской Православной Церкви в защиту мира. Русская Православная Церковь с первых же дней окончания войны «встала и останется стоять плечом к плечу со своим народом и со всем прогрессивным человечеством в священном, благородном деле отстаивания мира во всем мире. Ежедневными молитвами, патриаршими воззваниями к верующим, проповедями в храмах, печатным словом, участием в конгрессах и конференциях в защиту мира, призывами ко всем христианам и ко всему человечеству она неустанно борется за мир и зовет к этому всех, до кого может дойти ее голос. Она исполняет свой священный долг, долг религии мира и любви... Православная Церковь по самому духу, по самой сути своей есть провозвестница и глашатай мира. В ее молитвах, в словах служений священное слово «мир» занимает одно из первых мест... Она верует, что Бог, Которого Священное Писание называет «Богом мира», — за нас, за мир, за правду, за справедливость, что Он благословляет наше святое дело отстаивания мира... В согласном огромном хоре борцов за мир 56

уверенно и отчетливо звучит голос Русской Православной Церкви, показывая ее верность заветам Христа и преданность своей Родине и делу защиты мира». Церковь, прославляющая «благоденственное и мирное житие» среди людей, не мыслит жизни вне мира и благословляет мир. «Она шаг за шагом сопутствует своему народу в защите мира, помогая его укреплению своим нравственным авторитетом и единодушием верующих». За последние десять лет Русская Православная Церковь с верою в то, «что сила добра в мире возрастает только от добрых чувств и что есть такой мир, в котором ненависти противостоит братская любовь и единение,- многократно возвышала свой голос против тайных и явных замыслов ввергнуть человечество в хаос новой войны». Церковь «стоит в первых рядах борцов за мир непоколебимо, по долгу христианской совести возвышая свой голос в защиту мира, неустанно моля Господа о ниспослании на землю мира, основы всякого благополучия, взывая к Спасителю о мире всего мира и братском соединении всех людей». Русская Православная Церковь с самого начала всемирного движения за мир вошла в это движение в силу своего христианского долга. Это, по словам Митрополита Николая, ее прямая задача, ибо «с самого начала своего исторического бытия ее деятельность направлена на умиротворение человеческих душ, на путь любви к Богу и ближнему. Церковный опыт свидетельствует, что внутреннее устройство христианина всегда служит источником мира для окружающих, для семьи, для общества и народа. Вся история нашей Церкви и других церквей полна примерами богоугождения и преобразования окружающего мира в духе христианской любви и правды. И в настоящее время наши церкви, отделенные от государства и его дел, не замыкаются в себе, а непрерывно ишут «того, что служит к миру» (Римл. 14, 19) и потому с самого начала поддерживают политику, ведущую к установлению мира и справедливости во всем мире». * * Как же Русская Православная Церковь осуществляла в жизни высокие евангельские принципы мира? От лица Русской Православной Церкви Митрополит Николай участвовал во всех конференциях, конгрессах и совещаниях в защиту мира как ее посланник. На Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве, состоявшейся в августе 1949 года, он говорил о том, что верующие православные христиане борются за мир не только как сыны и патриоты своей Родины, но и потому, что этого требует их религиозная совесть. В мае 1952 года в Троице-Сергиевой Лавре по инициативе Патриарха Алексия была созвана конференция всех церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира. На этой конференции Митрополит Николай выступил с докладом. «В нашу задачу не входит политический анализ создавшегося положения,- заявил он в начале своего доклада. — Мы — вне политики. То, что мы сказали до сих пор, есть общий большинству людей взгляд на положение вещей. Наше дело — углубить этот взгляд до нравственных основ и осветить положение со стороны внутренних побуждений, составляющих, по нашим религиозным воззрениям, первооснову всех событий». В своем докладе Митрополит Николай дал подробный обзор достижений народов, во главе с СССР, в деле защиты мира во всем мире, подвел итоги деятельности всех церквей и религиозных объединений в нашей стране в этом благородном деле и наметил дальнейшие задачи, стоящие перед церквами и религиозными объединениями в СССР. 57

Митрополит Николай ратует за объединение в борьбе за мир не только всех христианских церквей, но и нехристианских исповеданий. На Второй сессии Всемирного Совета Мира он обращается «к христианам всех исповеданий, еще не осознавшим до конца своего христианского долга защищать дело мира всеми силами души, всей своей энергией, во имя исповедуемого нами Христа, — с пламенным призывом , присоединиться к великой армии борцов за мир, к подавляющему большинству человечества, отстаивающему свои права на счастливую, мирную жизнь». Призыв к единению Церквей звучит во всех его выступлениях. «Война противна Христову учению.. война зовет к вражде и попирает любовь, война осуществляет насилие, осуждаемое христианскою свободою, война обесценивает человеческую личность, созданную по образу и подобию Божию... Мы, христиане, защищая мир, хотим на деле приложить правила нашей веры. Только такое решение проблемы войны и мира можно назвать достойным христианского звания, и никакие софизмы, отчуждающие людей от любви, не могут снять с христиан ответственности за безучастное отношение к судьбам мира и человечества и вообще за тот хаос мысли и чувства, который препятствует в настоящее время установлению мира между народами. В этом беспорядке повинны не только прямые проповедники войны, но и сами христиане, способствующие им пассивным отношением к отрицательной действительности или же впадающие в то опасное окаменение, которое делает человека равнодушным к царящему в мире злу». «Наша Церковь, как и все христианство в целом, не располагает социальными, экономическими и тем более политическими средствами, чтобы разрядить или ослабить угрозу войны. Но Церковь может создать широкий и могучий союз моральных сил человечества, способных вдохновить сопротивление злу войны». Защита мира не есть защита политической линии или системы, а ограждение «права людей на жизнь и возможность мирного сосуществования народов, какой бы системы они ни придерживались». Митрополит Николай призывает братьев-христиан, «отбросив в сторону всякие сомнения, образовать священный союз всех христианских сил, чтобы нашим содействием дух мира восторжествовал над духом силы». К единству в священном деле защиты мира он пламенно зовет не только христиан, но и верующих всех религий. В устах Митрополита Николая всехристианская борьба за мир становится предпосылкой решения важного вопроса о единстве христиан, о единении Церквей, об объединении всего человечества. «В этом смысле особенно велико значение связей и контактов, которые возникают в наше время между отдельными людьми и народами. В лицезрении друг друга, в беседах лицом к лицу и в других формах общения люди разных рас, наций, религий и убеждений проникаются взаимным пониманием и стремятся к радости единомыслия. Земля становится для людей общим домом, а мир — основой жизни и творчества». В своем Обращении к Пленуму Совета Церквей Христа он говорил: «Мы пришли к вам с надеждой, что чрез нашу христианскую солидарность свет Христов просветит совесть народов, которые ищут справедливого устройства жизни, и поможет им отбросить тяготеющее над народами бремя милитаризма». * * * Хочется сказать несколько слов о стиле выступлений Высокопреосвященного Митрополита Николая. Его статьи, речи и доклады полны образов и сравнений; его выступления читаются с большим интересом. 58

Глубоко в душу западают его описания природы, мирного труда, мирных обычаев, которые так контрастируют с ужасами войны, еще более подчеркивая их гнусную бессмысленность. Вот несколько примеров. Развязать войну — это значит «ввергнуть себя в бездну самоистребления». Как она бессмысленна! «Разумно ли построить дом и сжечь его, вырыть пруд и засыпать его, посадить цветы и вытоптать их, отгранить драгоценный камень и бросить его в пучину вод, произвести на свет ребенка и, спустя время, одев его в военное платье, убить его?» «Прекрасна, невосполнима, невозвратима человеческая жизнь. Никому не уйти от смерти, но каждому сладка жизнь. Счастливо все живое, о ком Церковь говорит: «Всякое дыхание да хвалит Господа». Счастливы все, проходящие земной круг: и седой столетний ворон, и мотылек-однодневка... Так кратко человеческое существование, столь кратко, что не хватает его, чтобы полностью усладиться дарами жизни. Сколько отрады несут человеку книги и музыкальная мелодия, живопись и путешествие, наука и новые встречи! Как восхищает его зрелище тихого звездного неба, весеннего леса, колосящегося поля, речной зеркальной глади! Как прекрасен подснежник, выбившаяся из-под земли первая травинка, только что вылупившийся из яйца желтый пушистый цыпленок, первый младенческий лепет, первые счастливые слезы любви!» На Чрезвычайной Сессии Всемирного Совета Мира Митрополит Николай призывает не пожалеть сил для того, «чтобы человек навсегда сбросил со своих окровавленных плеч злобного хищника войны и - царь природы и венец творения - поднялся, наконец, во весь рост на дарованной ему Господом земле!» Он напоминает слушателям о древнем обычае американских индейцев, по которому, если два враждовавшие между собою племени заключали мир, то воины вырывали глубокую яму, бросали в яму все бывшее у них оружие, над ямою насыпали холм, а на вершине его сажали молодое деревцо, как символ жизни, согласия, дружбы. «Добрые люди, спутники по земной дороге! — обращается Митрополит Николай после рассказа об этом обычае. — Оставим все наши расхождения и разделения, - ведь ни одно из них не стоит и тысячной доли тех ужасов, мук, слез, горя, которые принесла бы война. Давайте все вместе похороним оружие войны и на холме! посадим веленый росток, деревцо мира. Пусть радует оно утомленные наши взоры и истомившиеся сердца, пусть растет стройным и сильным, пусть те, кто придут нам на смену, ухаживают за ним с тою же любовью, с которой мы будем его сажать, и пусть они в полной мере насладятся сладчайшими его плодами!» Как созвучны эти мысли современному моменту, когда от лица нашей Родины на весь мир прозвучал призыв к полному разоружению и уничтожению всякого оружия! * * Пламенные призывы Митрополита Николая не остались «гласом вопиющего в пустыне». Его призывное евангельское благовестие о мире пронеслось «до концов земли» и буквально прославило Господа «от Восток солнца до Запад». Его вдохновенные призывы, проникнутые евангельским духом, смягчили религиозную отчужденность между исповеданиями и поколебали религиозные и церковные средостения. В единодушном порыве к светозарному миру слились сердца протестантского священника Майнарда (Австралия) и г-на Хабиби (Израиль), пастора Фийо (Швейцария) и У Ла (Бирма), квакера Сенди (Англия), делегата о. Кипра 59

Лиссарибес и буддийского монаха с о. Цейлона Сарананкара, который заявил Митрополиту Николаю, что «будет считать его своим сердечным другом». Это происходило на Чрезвычайной Сессии Всемирного Совета Мира в Берлине 5-6 июля 1952 года. А на Венском конгрессе народов в защиту мира 12—20 декабря 1952 года индийский делегат, представитель нехристианской религиозной общины в Индии, в порыве восхищения поцеловал руку у русского православного архиерея - Митрополита Николая. Подобные проявления любви, благодарности и глубокого уважения к Митрополиту Николаю, как к представителю Русской Православной Церкви, имели место неоднократно. Прекрасную оценку многосторонней, глубокосодержательной, проникнутой христианским духом миротворческой деятельности Митропоной им при вручении Митрополиту Николаю диплома и знака доктора богословия: «...Выступления на конгрессах в пользу мира, как в его стране, так и за границей, сделали его имя известным во всех уголках мира, а стопы его, как стопы святых апостолов Спасителя, прошли по материкам и морям, по долам и горам, по городам и селениям. По всей земле распространились его послания в пользу мира, по воздушным волнам и на страницах печати. Куда только не приводило его усердие в проповеди мира и благовестия между людьми! Лондон и Англия слышали его слово в 1945 году. Как новый св. Дионисий, он проповедывал мир в Париже Женевьевы Брабантской в 1949 году. Как новый апостол Марк, он дошел до Александрии Египетской. Как новый Павел, пересек он Азию и дошел до берегов морских, укрепляя братьев и обращая заблудших овец в лоно Матери-Церкви. Как новый апостол Фома, он дошел до Индии, где на берегу Малабарском доныне горит огонь, зажженный некогда этим апостолом. Вздыхал Отец Митрополит Николай в 1952 году на руинах Берлина, с трудом поднимающегося из развалин, вызванных войною; радовался добродетельному спокойствию Стокгольма и восхищался разумностью тысячеозерной Финляндии. Часто звучал голос Отца Митрополита и в Вене, и в Чехословакии, и в Болгарии, и в Венгрии. Удостоилась и наша страна увидеть его благой лик!» Воистину благословен путь его! Благословенна и плодотворна его миротворческая деятельность! В. Талин, кандидат богословия

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ПРАЗДНИК ГРУЗИНСКОЙ ЦЕРКВИ 20 и 21 февраля 1960 года войдут в историю Грузинской Церкви как памятные дни избрания и интронизации Святейшего Католикоса- Патриарха всея Грузии Ефрема II на вдовствовавший престол главы Грузинской Церкви. По кончине Святейшего Католикоса-Патриарха Мелхиседека I Священный Синод Грузинской Церкви постановил созвать Всегрузинский Собор для избрания своего Предстоятеля. Было решено, что Собор состоится после сорокового дня по кончине Католикоса-Патриарха Мелхиседека. Днем открытия заседания Собора было назначено 20 фев- В дни избрания Предстоятеля Грузинской Церкви в Тбилиси прибыла делегация Русской Православной Церкви в составе архиепископа Львовского и Тернопольского Палладия, архиепископа Черниговского и Нежинского Андрея и архимандрита Никодима. От Болгарской Церкви прибыл настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Антоний. На торжества интронизации прибыл и Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І в сопровождении архиепископа Саака, епископа Комитаса и других духовных лиц.

20 февраля сего года в древнем Сионском соборе г. Тбилиси состоялся десятый (с момента восстановления автокефалии) Поместный Собор Грузинской Церкви. Перед началом заседания Собора, по облачении всех архиереев в мантии, епископ Маргветский Давид совершил молебен. Затем со вступительной речью к членам Собора обратился Патриарший Местоблюститель Митрополит Ефрем, выразивший глубокое почтение всей 1 рузинской Церкви к почившему Католикосу-Патриарху Мелхиседеку, преемника которому должен был избрать Поместный Собор. Когда Патриарший Местоблюститель закончил свою речь, слово взял епископ Маргветский Давид. Он призвал всех членов Собора быть единодушными в том великом деле, ради которого они все собрались сюда, под седые своды Сионского собора, - в деле избрания главы Церкви. «Самым достойным кандидатом, — сказал епископ Давид, — кандидатом, желательным для всей Церкви, ибо о другом никто и не мыслит, является сам Местоблюститель Престола Католикоса- Патриарха — Митрополит Ефрем». После речи епископа Давида от лица мирян выступил д-р Д. В. Макаридзе, также выразивший единодушное мнение мирян иметь Католикосом-Патриархом Митрополита Ефрема. Следующее слово произнес Митрополит Ниноцминдский (Бодбийский) Димитрий, который также горячо поддерживал кандидатуру Митрополита Ефрема. Затем настоятель церкви во имя св. Михаила Тверского в г. Тбилиси протоиерей К. Емчинов прочитал краткую биографию Патриаршего Местоблюстителя — Митрополита Ефрема. 61

СВЯТЕЙШИЙ ЕФРЕМ ПI, КАТОЛИКОС-ПАТРИАРХ ВСЕЯ ГРУЗИИ

Когда чтение биографии этого достойного архипастыря было закончено, раздались дружные возгласы членов Собора, выражавшие общее желание, чтобы во главе Грузинской Церкви стал Митрополит Ефрем. Тогда встал сам Митрополит Ефрем и поблагодарил Собор за единодушие, проявленное в одобрении его кандидатуры, в чем он видит проявление любви к нему. Вместе с тем он твердо заявил, что, несмотря на все это, необходимо, чтобы избрание состоялось путем тайного голосования, ибо только при таком условии могут быть обеспечены полное и непринужденное волеизъявление всех членов Собора и полная свобода в избрании первоиерарха. Выслушав эту речь, один из старейших священников - маститый протоиерей о. П. Цкитишвили, стал убеждать Митрополита Ефрема принять избрание, так как совершенно ясно, что члены Собора не мыслят иного Католикоса-Патриарха, как только Митрополита Ефрема. Но Митрополит Ефрем продолжал настаивать. Тогда Собор решил приступить к тайному голосованию. Когда избирательная комиссия избирательные бюллетени, то оказалось, что Католикосом-Патриархом всея 1 рузии единогласно избран Патриарший Местоблюститель Высокопреосвященный Ефрем, Митрополит Батумо-Шемокмедский и Чкондидский. Собор «едиными усты» пропел своему новоизбранному Первоиерарху «Аксиос». От лица всех присутствовавших с приветственным словом к нему обратился протоиерей К. Емчинов, а затем протодиакон возгласил новому Католикосу-Патриарху всея Грузии Ефрему II многолетие. Так закончилось избрание Католикоса-Патриарха, и Грузинская, или, иначе именуемая, Иверская, Церковь возрадовалась о своем новом Предстоятеле. Но на этом избрании деяния Поместного Собора не закончились, так как началось обсуждение текущих церковных дел, на решение которых надлежало получить определенные санкции Поместного Собора. Заседание Собора окончилось пением «Достойно есть», после чего начались поздравления избранника всеми присутствовавшими. Открылись двери собора, и многочисленная паства устремилась поздравить нового Католикоса-Патриарха и получить его благословение. Вскоре началось всенощное бдение. Торжество интронизации нового Католикоса-Патриарха происходило на следующий день, в воскресенье 21 февраля, в древнейшем мцхетском соборе «Свети Цховели», который является кафедральным храмом грузинских католикосов, именующихся в своем титуле «Архиепископ Мцхетский и Тбилисский». К началу литургии, ровно в 11 часов утра, прибыл избранный Католикосом-Патриархом Митрополит Ефрем. Около входа в храм его встречали все архиереи, облаченные в мантии, с зажженными свечами в руках, и все духовенство. Новоизбранный Католикос-Патриарх, облачившись в патриаршую мантию, проследовал на солею, где после входных молитв приложился к святым иконам и к престолу. Здесь он произнес краткую сугубую ектению и отпуст праздника Пятидесятницы: «Иже в видении огненных язык..» Приняв патриарший жезл, Первосвятитель благословил верующих и проследовал на кафедру. По облачении Первоиерарха началась Божественная литургия. На малом входе по окончании пения «Блаженны» новый Глава Грузинской Церкви опустился на колени и снял с себя митру. Епископ Маргветский Давид прочитал молитву, в которой испрашивалась помощь Божия для прохождения служения Первоиерарха. По окончании молитвы протодиакон возгласил прокимен и прочитал апостольское чтение из Послания к Евреям, где повествуется о Христе, как «Первосвященнике во век по чину Мелхиседекову». Затем епископ Кутаисский 63

Наум прочитал из Евангелия от Матфея то место, где благовествовалось об исповедании в пределах Кесарии Филипповой апостолом Петром Господа Иисуса Христа Сыном Бога Живаго. Пространную молитву после Евангелия с большим чувством прочитал сам Первоиерарх Грузинской Церкви. Окончив чтение молитвы, он встал, принял поднесенную ему древнюю тиару с изображением на ней двенадцати апостолов и возложил ее на себя. Епископ Давид велегласно возгласил «Аксиос», что было много раз повторено духовенством и хором. Затем продолжалось чинопоследование Божественной литургии. Во время пения Трисвятого, когда Католикос-Патриарх Ефрем II взошел на горнее место, к нему приблизились епископ Маргветский Давид и епископ Кутаисский Наум. Они взяли под руки новоизбранного Католикоса и трижды посаждали его на патриарший трон с возглашением «Аксиос». «Аксиос» пели по трижды духовенство в алтаре и верующие. Святейшему Католикосу-Патриарху Ефрему II сослужили архиепископ Львовский и Тернопольский Палладий, архиепископ Черниговский и Нежинский Андрей, епископ Маргветский Давид, епискон Кутаисский Наум, епископ Тетрицхаройский Зиновий, епископ Сухумо- Абхазский Леонид, епископ Алавердский Давид. В сослужении литургии принимал участие и представитель Болгарского Святейшего Патриарха архимандрит Антоний. За богослужением и чином интронизации присутствовал Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I, сопровождаемый архиеписколом Сааком, епископом Комитасом и одним архидиаконом. После литургии был отслужен молебен Божией Матери. От лица Святейшего Патриарха Алексия приветственное слово. Католикосу- Патриарху Ефрему II говорил архиепископ Палладий. «Ваше Святейшество! - сказал он.- От лица Русской Православной Церкви и ее Главы — Святейшего Патриарха Алексия долгом своим имеем мы, ее представители, приветствовать Вашу Святыню с избранием и возведением Вас на Патриарший престол славной. как в ее историческом прошлом, так и настоящем, Церкви Грузинской. Всякое дело сугубо процветает, когда благословение Божие почиет на нем. Самый факт единодушного избрания Вас на первосвятительскую кафедру Собором богомудрых и достопочтенных святителей и отцов Церкви Грузинской свидетельствует о благодати Божией, споспешествующей Вашей Святыне. «Изволися Духу Святому и нам» — вот формула выражения сего действия Святого Духа, которою свв. апостолы на все времена скрепили деяния первого Апостольского Собора. Пусть же благодать Божия почиет на Вашей Святыне отныне и до века, укрепляя Вас на предстоящий подвиг первосвятительского служения. Нам выпала высокая честь быть представителями Русской Православной Церкви на торжествах Церкви Грузинской, и мы с любовью прибыли из разных концов страны по первому Вашему зову и радостно, вместе с сонмом святителей и духовенства Церкви Грузинской, воспевали Вашей Святыне «Аксиос». Искреннее участие Церкви Русской в радостных событиях Церкви Грузинской пусть будет залогом и дальнейших добрых, скрепленных взаимной любовью, братских отношений наших церквей. Просим принять от Святейшего Патриарха Алексия святую панагию в знак его глубокого уважения и любви Русской Православной Церкви к Вам. Заключая свое приветствие, паки и паки глаголем «Аксиос»». Закончив эту речь, архиепископ Палладий преподнес Верховному Католикосу-Патриарху от имени Святейшего Патриарха Алексия драгоценную панагию. 64

Архимандрит Антоний приветствовал Святейшего Католикоса-Патриарха от Болгарской Церкви и тоже вручил ему подарок. Сердечное слово сказал Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І и также преподнес от себя лично и от Армянской Церкви Главе Грузинской Церкви панагию. После этого приносила поздравления новому Католикосу-Патриарху его многочисленная паства. Перед началом поздравлений по древнему грузинскому обычаю, как бы от лица всей Грузии, две грузинки в национальных костюмах преподнесли Святейшему Католикосу-Патриарху Ефрему II на блюде хлебсоль и кувшин с вином. После принятия поздравлений Святейший Католикос-Патриарх Ефрем разоблачился и на него был возложен куколь. Торжественное богослужение в соборе окончилось около шести часов вечера. Вечером в отеле «Интурист» Святейший Католикос-Патриарх Ефрем !I дал большой обед для многочисленных гостей. На обеде присутствовали члены делегации Русской Православной Церкви, представитель Болгарской Православной Церкви, Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І и сопровождавшие его лица. Среди гостей были также и представители еврейского раввината г. Тбилиси. На обеде присутствовали также Уполномоченный Совета по делам Грузинской Православной Церкви при Совете Министров Грузинской ССРМ. В. Меквабишвили, Уполномоченный Совета по делам религиозных культов А. Шалуташвили, академик Ш. Нуцубидзе, поэт Г. Леонидзе и многие другие представители интеллигенции. Обед прошел в исключительно теплой, дружеской атмосфере, было произнесено много речей и тостов. Архимандрит Никодим (Ротов) БЛАЖЕННЕЙШИЙ КАТОЛИКОС-ПАТРИАРХ ВСЕЯ ГРУЗИИ ЕФРЕМ II (БИОГРАФИЯ) Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем II (в мире Григорий Шиович Сидамонидзе) родился в 1896 году в семье сельского псаломщика в Карталинии, в селении Доиси, б. Горий- Григорий Сидамонидзе был в близком родстве с видными иерархами Грузинской Церкви — приснопамятным Патриархом Леонидом и епископами Александром и Пирром (из фамилии Окроперидзе). Восьмилетнего Григория родители определили в Горийское духовное училище, которое он закончил в 1912 году с рекомендацией, то есть по первому разряду. В том же году он успешно сдал вступительные экзамены в Тбилисскую духовную семинарию, куда был принят на казенный счет. У юного Григория еще в бытность учеником духовного училища зародилась и сильно запала в сердце мысль о монашестве. Окончив училище, 15-летний Григорий тайком от родителей отправился в кватахебский Успенский монастырь, где добился свидания с настоятелем монастыря и, подойдя к нему под благословение, высказал свое желание поступить в монастырь послушником. Настоятель, ласково приняв юного «послушника», догадался, что шаг этот предпринят им, по всему вероятию, без родительского разрешения, и поэтому вызвал в монастырь отца. Взволнованный исчезновением сына, отец, прибыв в монастырь и найдя здесь своего сына, не рассердился на него, а, наоборот, 5 Ж. М. П. Nº 4 65

обласкал, но все-таки повез его обратно домой. Уступая просьбам мальчика, настоятель монастыря согласился принять его в монастырь при первой возможности, о чем обещал сообщить ему письмом. Молодой Григорий все свое свободное время уделял посещениям монастырей (Кватахебского, Шиогвимского и других), в которых читал, пел, иподиаконствовал вплоть до окончания духовной семинарии в 1918 году. Окончив семинарию студентом, то есть по первому разряду, Григорий поступил в местный университет на историко-филологический факультет, который успешно закончил в 1923 году. Как способный студент, он мог быть оставлен аспирантом при университете, но, будучи на последнем, четвертом курсе университета, он принял монашество с именем Ефрема. Через пять лет после пострижения инок Ефрем, пройдя все ступени иерархической лестницы, был хиротонисан Католикосом-Патриархом Христофором в сан епископа, а в 1945 году приснопамятным Католикосом-Патриархом Каллистратом возведен в сан Митрополита. Будучи епархиальным архиереем и затем Митрополитом, Преосвященный Ефрем всегда болел душой за свою родную Церковь. Его неутомимая энергия особенно проявлялась в заботах о храмах. Много трудов положил он на ремонт и украшение святых храмов. Он перестроил иконостас величественного памятника древней культуры Грузии — Мцхетского собора, соблюдая грузинский стиль, восстановил храм на территории Бодбийского монастыря св. Нины, в Кахетии, где находится место ее упокоения, содействовал перенесению вновь мощей свв. мучеников Давида и Константина в Моцаметский монастырь, где они покоились раньше, а также построил новую церковь в г. Поти. Везде, в какой бы епархии ни служил Преосвященный Ефрем, он был любим верующими, и когда ему приходилось, в связи с переводом, оставлять епархию, то это вызывало у его пасомых истинную грусть и слезы. Подтверждением большой, искренней любви к Преосвященному Ефрему со стороны верующих явился отпразднованный три года тому назад юбилей 60-летия со дня его рождения и 35-летие служения в священном сане (из числа этих 35 лет последние 30 лет, а теперь уже 33 года, в сане епископа и митрополита). Юбилей этот в ЫлилСЯ В исключительно большое торжество. К этому дню были получены многочисленные поздравительные телеграммы, в том числе от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, от Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, от многих глав автокефальных церквей, а также от многих иерархов Русской Церкви, с которыми Митрополит Ефрем находился в дружеской переписке. За свою разностороннюю и общественно полезную деятельность Митрополит Ефрем был награжден Правительством медалью «За оборону Кавказа». Блаженнейший Патриарх Антиохии и всего Востока приснопамятный Александр III пожаловал Преосвященного Ефрема орденами свв. апостолов Петра и Павла II и І степени. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в знак своей любви подарил ему посох, ценную панагию и бриллиантовый крест на клобук. Блаженнейший Ефрем является автором нескольких духовно-литературных трудов. Ему принадлежат: переработка акафиста в честь Иверской иконы Божией Матери, составление акафиста грузинским мученикам-князьям Аргветским Давиду и Константину, «Грузинские Святые» — продолжение работы Католикоса-Патриарха Леонида, монография о Максиме Исповеднике и Словарь архаизмов (грузинских). Он принимал участие, вместе с приснопамятным Католикосом-Патриархом Каллистратом, и в составлении Церковного календаря, выявляя грузинских святых из древних письменных источников. 65

В заключение настоящего биографического очерка Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Ефрема II пожелаем ему, чтобы служение его на Свещнице Христовой не было бесплодным и чтобы Соизволивший поручить ему словесное стадо Свое подал бы ему и силу и благодать для исполнения воли Его, дабы он, новоизбранный Первосвятитель Церкви Грузинской, возмог на последнем, Страшном Суде Христове непостыдно предстать перед Великим Судией со словами: «Вот я и дети, которых Ты дал мне, Господи» (Исаии 8, 17-18). Прот. К. Емчинов ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ УХТОМСКИЙ (НЕКРОЛОГ) В прани Босня в нао сатари пор, свою последнюю литургию и при этом отпраздновал 30 лет служения в священническом сане; 25 лет из них он состоял настоятелем русской инвалидной церкви во имя св. великомученика Пантелеимона. Всю свою пастырскую жизнь о. Николай посвятил инвалидам и больным. Он был полный бессребреник и христиански любвеобилен, все, что имел, раздавал неимущим и детям. Чин отпевания усопшего о. протоиерея совершал епископ Парфений в сослужении двух архимандритов, пяти священников и протодиакона. Пели два хора - из Покровского девического монастыря с игумениею Серафимой и из инвалидной церкви. О. архимандрит Пантелеимон, духовник и настоятель храма монастыря, сказал слово о жизни о. Николая, явившего собой образец необычайной доброты, любви и смирения. Епископ Парфений передал соболезнование Патриарха Кирилла и Св. Синода Болгарской Церкви и в свою очередь сказал о деятельности покойного о. Николая, о его высокой культуре, ревностной проповеди Слова Божия, как среди русских, так и болгар, заслужившего всеобщую любовь и глубокое ува- О. Николай действительно оставил после себя добрую память как опытный пастырь, незаурядный проповедник и добросовестный работник на ниве Христовой. Похоронен о. Николай на русском инвалидном кладбище. Всех, там погребенных, похоронил о. Николай, и сам среди них нашел упокоение. Царство ему небесное, вечный покой. 5*

ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ ДОМ ВО ИМЯ СВ. ГРИГОРИЯ НИССКОГО В ОКСФОРДЕ - МЕСТО АНГЛО-ПРАВОСЛАВНОГО СОДРУЖЕСТВА Недавно в Оксфорде был открыт Дом во имя св. Григория Нисского, принадлежащий обществу Англо-Православного Содружества во имя Преподобного Сергия Радонежского и св. мученика Албания Британского. Назначение этого Дома - быть местом религиозного общения православных с англиканами и другими западными христианами. В одном из помещений этого Дома находится теперь и церковь русского православного Оксфордского прихода. Оксфорд является историческим, культурным и университетским центром Англии. Здесь учатся тысячи студентов не только из Англии, но и из многих стран мира. Естественно, что такой город давно нуждался в Доме, где могли бы происходить общехристианские встречи. Англо-Православное Содружество во имя Преподобного Сергия Радо- . нежского и св. мученика Албания Британского решило восполнить этот пробел, и вот, по инициативе Содружества, несколько лет тому назад был сделан призыв ко всем христианам в Англии и начат сбор средств для устроения такого центра. Недавно был приобретен подходящий дом, и затем состоялось его открытие. Торжественное собрание, посвященное открытию Дома, возглавил председатель Содружества Архиепископ Йоркский Михаил Рамзей. Присутствовали: представитель Вселенской Патриархии архимандрит Тимофей, представитель Московской Патриархии в Англии епископ Антоний, а также представители англиканского, католического и протестантского духовенства, профессора и студенты университета и множество гостей. Открывая собрание, Архиепископ Йоркский сказал: «Позвольте мне, открывая этот первый общехристианский центр в Оксфорде, подойти к проблеме христианского единства в исторической перспективе. Тогда мы увидим, что сегодняшнее событие не является изолированным и случайным. Было время, когда — много веков тому назад — христиане, разделившись между собой, не ощущали трагедии этого разделения. Дальность расстояний, недостаточная степень общения, различные культурные условия - все это способствовало развитию провинциализма в умах людей и потере сознания единства Христовой Церкви. Но уже в прошлом столетии это печальное положение стало меняться и у христиан появилось стремление ближе узнать друг друга. нас в Англии всегда жило чувство симпатии к христианам Востока, и даже в самые далекие от единства дни наши предшественники знали, что там, на Востоке, живет наследница древности — Святая Православная Церковь. В прошлом веке начались личные контакты, и я обращаюсь мысленным взором к тому моменту, когда в 1897 году мой предшественник, Архиепископ Йоркский, встречал Пасху в России. 68

Первые годы двадцатого века были многообещающими, но первая мировая война и последовавшие за ней события приостановили - но в 10 наши встречи на некоторое время. Но в 1943 году мой предшественник, Архиепископ Йоркский Кирилл Гарбетт, вновь посетил Россию. За этим последовал ответный визит в Англию иерархов Русской Церкви, а в 1956 году на мою долю выпала честь возглавить делегацию англиканских богословов на богословском совещании в Москве. Годы между двумя мировыми войнами не пропали даром. Если мы не могли иметь контактов с Церковью в России, то это восполнили другие православные церкви Востока. В двадцатых годах возникло наше Содружество во имя Преподобного Сергия и св. Албания, чему способствовали в значительной степени церковные круги русских за границей и Богословский институт в Париже. В 1936 году происходило чрезвычайно ценное богословское совещание православных и англиканских богословов в Бухаресте, в Румынии. Теперь мы устанавливаем этот постоянный центр нашего общения в историческом Оксфорде. Желаю ему полного успеха и объявляю Дом во имя св. Григория Нисского в Оксфорде открытым». После Архиепископа Йоркского выступил представитель Вселенского Патриарха архимандрит Тимофей, который в кратком приветствии «Разрешите мне от имени Вселенской Патриархии пожелать Дому во имя св. Григория Нисекого в Оксфорде успешной деятельности. Деятельность эта должна быть тем более ценной, что ее цель — общение простых верующих между собой, а не только встречи иерархов и официальных делегатов. В прошлом массы верующего народа не имели достаточного знакомства с жизнью христиан других вероисповеданий, и это было серьезным препятствием к сближению. То, о чем легко могли договориться между собой представители иерархии и богословы, не встречало сочувствия в среде верующих благодаря их недостаточной осведомленности. Содружество во имя Преподобного Сергия Радонежекого и св. мученика Албания стремится восполнить именно этот пробел и помочь церковному народу разных христианских исповеданий лично и близко узнать друг друга и со временем установить единое стадо Христово». После представителя Вселенской Патриархии выступил представитель Московской Патриархии в Англии епископ Антоний, который сказал: «На мою долю выпала большая честь. Я приветствую всех вас не только как гость новооткрытого Дома во имя св. Григория Нисского, но и как хозяин — как настоятель находящейся под кровом этого Дома церкви русского патриаршего прихода в Оксфорде. Молитва нашей русской церковной общины в этом общехристианском Доме выражает ТО чувство, которым полна Русская Православная Церковь. И я счастлив, что могу передать Вам благословение Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия и приветствие Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая. Святейший Патриарх особенно сердечно относится ко всем попыткам христиан прийти к миру и единству, и Митрополит Николай также часто говорил об этом при встречах. Будем стремиться к этому единству, и пусть этот центр христиан в Оксфорде, освящаемый литургической молитвой, внесет новый вклад в это святое дело». После официальных речей гостям было предложено угощение и показаны церковь и все помещения Дома. В церкви обратила на себя внимание только что присланная из Москвы икона Пресвятой Богородицы работы XVI века в драгоценной ризе, - специально изготовленной в мастерской Московской Патриархии. Эта икона — благословение Святейшего Патриарха Алексия. 69

Деятельность Содружества во имя Преподобного Сергия Радонежского и св. мученика Албания не исчерпывается центром, созданным в Оксфорде. Ежегодно устраивается на берегу моря в Бродстэрсе двухнедельная конференция. Участники конференции приезжают семьями и сочетают отдых с общей молитвой. Ежедневно совершается литургия: один день — православная, другой — англиканская и читаются и обсуждаются доклады. На последней конференции было много англикан, православных, католиков и протестантов, не только из Англии, но и из некоторых стран Европы, — всего около двухсот человек. Была приглашена и делегация от Русской Православной Церкви из Советского Союза. Делегацию должен был возглавлять инспектор Ленинсти он не мог прибыть и лишь прислал конференции свой доклад на тему «Святой Дух Святой Церкви», который и был зачитан в английском переводе. Вот некоторые выдержки из доклада проф. Л. Н. Парийского: «Святой Дух постоянно освящает людей. Животворное действие благодати Божией на душу человека незримо и таинственно. Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рожденным от Духа... Невозможно точно изложить, изобразить последовательный ход совершаемого благодатью духовного возрождения человека, но действия • благодати несомненны: они непосредственно испытываются, переживаются в глубине души. Святой Дух есть Созидатель духовного, таинственного рождения человека. Спаситель ясно сказал, что человек своими собственными силами не может прийти к Нему, что для этого необходимо действие силы Божией. Великая перерождающая людей сила Святого Духа проявлялась и проявляется во все века истории Христианской Церкви. Какая чудная перемена произошла с апостолами. Простые, некнижные рыбаки, они в день Сошествия Святого Духа стали совсем иными. Робкие, боязливые, они стали такими твердыми, решительными, что бесстрашно шли всюду, не боялись ни бед, ни мучений и самую жизнь свою самоотверженно, мужественно положили за Имя Христово. Так, огонь Святого Духа озарил Христовых апостолов, оживотворил, согрел их и попалил в них все, что было в них еще земного, несовершенного. Подобных примеров духовного перерождения церковная история знает множество. Путь духовного возрастания труден. Чтобы не именоваться только христианином, а быть им, чтобы не числиться только в Церкви, а жить в ней, человеку необходимо выдержать упорную, продолжительную борьбу. Это - борьба с грешным миром, который ненавидит истинных Христовых последователей, борьба с соблазнами мира, борьба со своим внутренним, ветхим человеком, со своей гордой эгоистической природой. Благодать никого не спасает насильно. От каждого человека зависит откликнуться на могучий небесный призыв». ИЗ ЖИЗНИ СТАРОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Стремление к восстановлению единства христианского мира и готовность неустанно работать для достижения этой цели были отличительной чертой Старокатолической Церкви с самых первых лет ее существования. Переговоры о воссоединении с Православной Церковью, проводившиеся с 1872 года, аналогичные переговоры с Церковью Англиканской, завершившиеся установлением в 1931 году полного церковного общения («интеркоммюнион»), активное участие в Экуменическом движении — вот важнейшие моменты деятельности старокатоличества в этом направлении. 70

Сами старокатолики нередко подчеркивают близость своих богословских взглядов к учению Православной Церкви. Вот, например, что говорит об этом проф. Вернер Кюпперс, директор старокатолического отделения в Боннском университете: «В связи с Экуменическим движением отношение к протестантизму все более и более развивалось в таком направлении, что Старокатолическая Церковь оказывалась В непосредственном «соседстве» с Православием. В первые десятилетия это еще не было ясно осознано. Но уже на первой конференции «Веры и церковного строя», состоявшейся в 1926 году в Лозанне, это проявилось очень заметно в связи с совместной декларацией старокатолических и православных представителей. Сам я всегда, и в особенности на экуменических генеральных ассамблеях - Амстердамской 1948 и Эванстонской 1952 года, где я присутствовал в качестве делегата Старокатолической Церкви, — ощущал, насколько взгляды старокатоликов совпадают с известными православными декларациями, в противоположность противоречивому многообразию мира. Конечно, протестантское богословие также оказало влияние на богословие нашей Церкви, и мы не можем игнорировать существенную важность многих исследований протестантских богословов. Но именно это близкое соприкосновение и точное ознакомление все более определенно побуждает нас к известному отдалению от основных протестантских позиций и принципов. С другой же стороны, отсюда вытекает все большее сочувствие к живому свидетельству Православия. Очень сильно ощущается наша общность с Православием в безусловной верности великим догматам Воплощения и Троичности, в учении о Писании и Предании, в понимании Церкви, в учении о семи Вселенских Соборах, в понимании различия между догматом и богословским мнением, в учении о семи таинствах, о церковной иерархии и с Евхаристии как Бескровной Жертве в связи со значением эпиклеза и пресуществления евхаристических элементов и, наконец, в принципиальном согласии относительно почитания святых и особого почитания Божией Матери». * * * В марте 1958 года и сентябре - октябре 1959 года по приглашению Вселенского Патриарха Афинагора І и Афинского университета проф. Кюпперс посетил Элладскую Православную Церковь и Константинопольский Патриархат, а также Сербскую и Болгарскую православные церкви. В Греции он был принят 12 марта 1958 года Архиепископом Феоклитом. Глава Элладской Церкви с интересом говорил о взаимоотношениях между старокатоликами и православными, подчеркнул, что необходимой основой воссоединения должно быть полное единство в вопросах веры, и положительно высказался о возможности возобновления переговоров между православными и старокатолическими богословами. Проф. Кюпперс прочел два доклада на богословском факультете Афинского университета на темы: «Иоганн-Йозеф фон Деллингер как богослов и экуменист» и «Предпосылки общения между старокатоликами и православными». В июле 1959 года этот же доклад был прочитан проф. Кюпперсом в Московской духовной академии. В ходе последовавших бесед проф. Кармирис высказал мнение, что между Старокатолической и Православной церквами нет никаких разногласий в догматических вопросах. 15 марта 1958 года проф. Кюпперс прибыл гостя Вселенского Патриарха Афинагора в его резиденции в Фанаре, причем неоднократно имел с ним продолжительные беседы. Святейший Патриарх Афинагор весьма положительно высказался о возможности достижения 71

согласия между старокатоликами и православными. 20 марта проф. Кюпперс посетил богословскую школу на о. Халки. Здесь в беседе С профессорами и студентами он снова повторил и развил основные мысли своего доклада о предпосылках общения между старокатоликами и православными. Летом 1959 года состоялось посещение Московской Патриархии делегацией Старокатолической Церкви Германии, подробно освещенное на страницах «Журнала Московской Патриархии» (Nº 9, 1959 г.). В этом же году проф. Кюпперс снова был приглашен для прочтения ряда лекций в богословскую школу на о. Халки. На этот раз по пути в Стамбул он посетил Сербскую и Болгарскую православные церкви. В беседе с сербскими богословами он поделился своими впечатлениями от недавних посещений православных церквей России, Константинополя и Греции и говорил о необходимости скорейшего обсуждения старокатолическими и православными богословами всего комплекса стоящих перед ними проблем. Представители Сербской Церкви проявили полную готовность участвовать вместе со своими церквами-сестрами в этой работе. В Болгарии проф. Кюпперсу была устроена торжественная встреча в духовной академии св. Климента Охридского. В присутствии ректора — епископа Николая Макариопольского, многочисленных профессоров и студентов академии в полном составе проф. Кюпперс выступил в большой аудитории с речью, в которой вкратце обрисовал историю взаимоотношений между старокатоликами и православными, рассказал о своих последних поездках и, говоря о важности воссоединения с Православием для старокатоличества, подчеркнул одинаковое, по его мнению, понимание Церкви у старокатоликов и православных как предпосылку для воссоединения. На прощание студенческий хор пропел тропарь свв. Кириллу и Мефодию и Трисвятое. В Софии проф. Вернер Кюпперс был принят Высокопреосвященным Митрополитом Паисием и посетил проф. Стефана Цанкова, давнего друга Старокатолической Церкви. 20 сентября проф. Кюпперс выехал в Стамбул, где провел две недели - сначала в самом городе, а затем в богословской школе на о. Халки; там он прочел ряд лекций и докладов, в том числе доклад на тему «Понятие Церкви как основа воссоединения». В Стамбуле на о. Халки он неоднократно имел возможность беседовать со Святейшим Патриархом Афинагором; в этих беседах речь шла об общих проблемах Экуменического движения в связи с недавней конференцией Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей на о. Родосе, об отношении Православия к Римско-Католической и Старокатолической церквам; проф. Кюпперс рассказал о посещении старокатолической делегацией Московской Патриархии. Патриарх Афинагор отметил, что он придает очень большое значение сближению со Старокатолической Церковью, и заявил, что на созываемой в июле 1960 года Общеправославной конференции будет специально обсуждаться «старокатолический вопрос», причем старокатолики будут приглашены участвовать в этой конференции. октября проф. Кюпперс вернулся на родину. * * Старокатолическая печать уделяет большое внимание взаимоотношениям старокатоликов с православными. Так, сообщение проф. Кюпперса о его поездке, озаглавленное «Сближение с Восточной Церковью», занимает шесть страниц мартовского номера «Старокатолической Церковной газеты» (то есть половину номера); кроме того, в мартов- 72

ском номере помещен полный текст доклада того же автора «Предпосылки общения между старокатоликами и православными», а также статья М. Радемахера «Единство во Христе одерживает верх над разделением церквей», посвященная общим проблемам христианского единства. Третий номер «Международного Старокатолического бюллетеня» (AKID) содержит информацию о поездках проф. Кюпперса, краткий обзор статей о старокатоличестве, помещенных в «Журнале Московской Патриархии» за последние годы, и высказывания Святейшего Вселенского Патриарха Афинагора о церковном Епископ Деммель, возглавлявший старокатолическую делегацию, которая посетила Московскую Патриархию летом 1959 года, сделал в 1959 году доклады об этой поездке в десяти городах Германии и продолжает свои сообщения в текущем году. Об искреннем желании старокатоликов Германии ближе ознакомиться с жизнью Православной Церкви в самом ее сердце свидетельствует обстоятельное изложение чина Православной Божественной литургии, печатающееся в ряде номеров «Старокатолической Церковной газеты» за 1959 и 1960 годы. * * Как известно, Старокатолическая Церковь состоит в полном церковном общении с Англиканской Церковью. Сами старокатолики видят в этом общении, сохраняющем за каждой Церковью полную самостоятельность, «союз на началах и в духе древней Церкви», или «союз западных кафолических христиан вне влияния Рима» (определение проф. Кюпперса). Как же осуществляется это общение? В 1908 году, еще задолго до установления интеркоммюниона, был основан «Союз св. Виллиброрда», находящийся под покровительством архиепископов Кентерберийского (Англиканская Церковь) и Утрехтского (Старокатолическая Церковь); союз этот ставит перед собой задачу поддержания живых контактов между англиканами и старокатоликами. В настоящее время он имеет секретариаты в различных странах. В конце февраля текущего года состоялась ежегодная конференция англиканской секции «Союза св. Виллиброрда». В одном из докладов сообщалось о намечаемой на август 1960 года четвертой конференции Лиги англиканской и старокатолической молодежи, которую предполагается провести в Бретэ (Швейцария). Епископ Фулхэмский д-р Р. Н. Кут (Англиканская Церковь), совершая объезд состоящих в его ведении англиканских общин в Нидерландах, посетил и ряд нидерландских старокатолических общин. В день памяти св. Иоанна Златоуста (27 января) он совершил в кафедральном соборе, в присутствии архиепископа Утрехтского д-ра Ринкеля, литургию по старокатолическому чину на английском языке в знак полного церковного общения между двумя церквами. Вечером того же дня епископ Кут выступил на собрании старокатолического миссионерского Общества св. Павла с докладом о своей миссионерской деятельности в Западной Африке. * * * Старокатолическая Церковь приняла активное участие в «Неделе молитвы за единство Церкви» (18—25 января), установленной Всемирным Советом Церквей в виде параллели к римско-католической «Октаве молитвы за воссоединение». В Германии в ознаменование этой недели во многих городах были проведены экуменические богослужения. 73

Так, в Бонне первое экуменическое богослужение состоялось вечером 18 января в старокатолической церкви во имя св. Киприана. Иеромонахом Стилианосом Харкианакисом и диаконом Дамаскином Папандреу (оба — представители Вселенского Патриархата) был совершен православной вечерни, после чего пастор Винтерберг (Евангелическая Церковь Германии) произнес проповедь на тему Первосвященнической молитвы Господа Иисуса Христа. Присутствовавший в алтаре за богослужением старокатолический епископ Деммель преподал присутствующим благословение. Второе богослужение «Недели молитвы за единство Церкви» состоялось в Бонне 24 января в евангелической церкви Боннского университета. После литургии, совершенной евангелическим пастором Брандтом, выступали представители целого ряда христианских церквей и общин. В заключение собравшиеся пропели гимн Амстердамской Генеральной Ассамблеи — «Тебе слава, о Воскресший!» Экуменические богослужения в ознаменование «Недели молитвы за единство Церкви» при участии старокатоликов состоялись также в Мюнстере, Мюнхене, Ганновере (Нижняя Саксония). В Ганновере с докладом о Старокатолической Церкви выступил перед преимущественно евангелической аудиторией старокатолический священник Никель. П. Уржумцев, кандидат богословия

БИБЛИОГРАФИЯ СЛУЖЕБНИК ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ, М., 1958 год По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Издательство Московской Патриархии в истекшем году выпустило в свет подготовленное в 1958 году свое новое издание — книгу «Служебник». Издан этот Служебник фототипическим способом, с синодального издания 1911 года. Служебник - важнейшая из церковно-богослужебных книг, употребляемых при богослужениях диаконом и священником. Он называется так потому, что содержит в себе важнейшие из служб суточного круга общественного христианского богослужения: вечерню, утреню и литургию. Для священника Служебник столь необходим, что он вручается ему при самом рукоположении архиереем. Священнодействия и молитвословия Служебника в большинстве древнего происхождения, некоторые из них восходят к первым трем векам по Рождестве Христовом, когда формировались основные элементы важнейших христианских служб суточного круга, а молитвословия канона Евхаристии восходят, как к своему зерну, к Тайной Вечери Господа Иисуса Христа, если и не текстуально, то во всяком случае по своей идее, по содержанию. В древнейших памятниках христианской письменности — «Учение двенадцати апостолов» (І в.), «Завещание Господа нашего Иисуса Христа» (сирский памятник ІІ в.), «Постановления апостольские» (I-IV вв.), в сочинениях св. Философа, Тертуллиана, Серапиона, епископа Тмуитского, Иерусалимского, св. Иоанна Златоустого и некоторых других отцов и учителей христианской Церкви — древнейшие вечерни, утрени и Божественной описываются священнодействия, совершаемые за богослужениями. с те- ЭТИ МОЛИТВОСЛОВИЯ записываться в особые сборники, euche - молитва), отсюда евхологион - молитвослов. Древнейший таких евхологионов - Берберинов евхологион - находится в библиотеке св. Марка в Венеции (VIII-IX вв.). В этих евхологионах наряду с молитвословиями собственно Служебника также и молитвословия и песнопения, составившие впоследствии содержание Требника, Часослова и Чиновника архиерейского священнослужения. Не все богатое содержание евхологионов дошло до нас: многие интересные последования и чины теперь забыты совершенно, а иные из них известны большинству лишь только по названию. Текст и состав молитвословий и песнопений дошедших до нашего времени евхологионов не одинаков. В этом можно видеть остаттой древнехристианской практики, когда богослужебный чин еще окончательно не стабилизовался. Современная редакция Служебника связана с именем Константинопольского Патриарха Филофея (XIV в.), во время патриаршества которого было выработано единое основное содержание Служебника (Филофеевская рецензия). В славянских церквах такую же работу по унификации Служебников совершил Патриарх св. Евфимий Тырновский (Болгария, конец XIV в.). На Руси Служебник одной из первых церковно-богослужебных книг. О том, каков был наш первоначальный славянский Служебник, можно составить себе некоторое представление по двум дошедшим до нашего времени рукописным Служебникам эпохи домонгольской Руси: один из них усвояется преданием преп. Антонию Римлянину († 1147 г.), другой — преп. Варлааму Хутынскому (t 1192 r.). Эти два Служебника далеко не во всем и не всегда одинаковы между собою. Редактирование Служебника у нас происходило при митрополите Киевском и всея Руси св. Киприане (конец XIV в.). Но окончательно текст Служебника был унифицирован при Патриархе Никоне. В его правление Служебник принял редакцию, дошедшую и до нашего времени. Собор 1665 года утвердил этот Служебник. Последующие изменения Служебника состояли уже только в замене слов менее употребительных более употребительными. В современной редакции Служебник имеет следующий состав. В начале Служебника иногда печатается имеющийся также в Типиконе и Октоихе Чин малой вечерни Чин всенощного бдения. Основная часть Служебника начинается последованиями 75

вечерни и утрени. Из этих последований в Служебнике (для диакона и священника) только ектении, священнодействий. Прочие других книгах: неизменяемые — в Часослове и Следованной Псалтири, а изменяемые — в Октоихе, Минеях и Триодях. За последованиями вечерни и утрени в Служебнике помещаются чинопоследования Божественной литургии, совершаемые в Православной Церкви: св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого и литургии Преждеосвяшенных Даров. Литургии св. Иоан• на Златоустого в Служебнике предшествует «Чин Божественной излагается порядок проскомидии - службы, во время которой co- вершается приготовление всего, что необходимо для последующего совершения та- После изложения литургии св. Иоанна Златоустого помещены «Молитвы благодарственные святем Причащении» и «Указ, како подобает глаголати отпусты Владычни праздники и Богоматере и во все лето». Затем помещаются «Отпусты Владычных праздников» (двунадесятых Господних праздников, а также Страстной и Свети «Отпусты дневнии» (служб суточного общественного богослужения, в том числе и праздников). За отпустами следует Чин литургии св. Василия Великого, после чего помещается «Чин Божественныя литургии Преждеосвященных», содержащий, во-первых, указание о приготовлении освящении Св. Даров для этой литургии и, во-вторых, порядок, в каком следуют одно за другим песнопения и чтения самой литургии Преждеосвященных Даров. осле «изъявления о некних исправлениях в служении. Преждеосвященныя литур ин» следует изложение самой литургии Преждеосвященных Даров (ектении, возгла сы и молитвы). В конце основной части Служебника помещаются чин благословения колива и кутии, а также чин литии о усопших. В дополнительной части Служебника печатается Месяцеслов с означением святых, года. Необходимость в Месяцеслове о вызывается тем, коо при произнесени иной День стов священник должен воспоминать святых данного дня. В Месяцеслове помещаются из Месячных Миней прокимны, аллилуарии и причастны. За Месяцесловом следуют прокимны, аллилуарии и причастны из Триоди Постной (от субботы мясопустной до субботы Великой) и Триоди Цветной (от Святой и Великой недели Пасхи до недели Всех Святых), из Октоиха (воскресные и дневные, то есть седмичные) и из Общей Минеи. В конце Служебника печатается «Известие учительное, како долженствует нерею и диакону служение в Церкви святей совершати и приуготовлятися к священнодейству, наипаче же к Божественней литургии, и каковии бывают бедственнии и недоуменнии в скорости случаи, како в том исправлятися, «Известие» содержит в себе предложися Это весьма полезные и необходимые наставления священнику и диакону о приготовлении к священнослужению и о предметах и случаях, относящихся к совершению таинства Евхаристии. В Служебнике издания Московской Патриархии 1958 года, в связи с восстановлением Патриаршества в Русской Православной Церкви на Поместном Соборе 1918 года, моление о Св. Правительствующем Синоде заменено молитвенным возношением имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Учтены также и изменения, происшедшие в государственном строе нашей страны после Великой Октябрьской социалистической революции 1917 года: вместо поминовения императора и членов царской фамилии в соответствующих местах помещены моления со богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея». Служебник издан на бумаге хорошего качества, шрифт ясный, четкий, переплет красив. П. Уржумцев, кандидат богословия (Орган Болгарской Православной Церкви) Первый (сдвоенный) номер, вышедший 5 января 1960 года, открывается новогодним благодарить Бога за истекший год, бывший годом упрочения мира и улучшения международных отношений, и молиться о том, чтобы Господь и впредь не отъял Своей благословляющей десницы от всей земли и от Своей Святой Церкви. Центральное место в номере принадлежит рождественской тематике. Краткая редакционная статья «Да пребудем всегда в радости» говорит о важности освещения в рождественских проповедях темы Проф. д-р И. С. Марковский даемом Мессии — Христе» отмечает, что в пророчестве Исаии (9, 6 и сл.) уже содержится указание на две природы во рочестве Захарии о входе Христа в Иерусалим экзегетическую трудность, как извест- 76

но, представляют слова «Се Царь твой грядет к тебе... сидящий на ослице и на сыне подъяремной» (Захарии 9, 9). Автор статьи утверждает, еврейский текст подлинника допускает и иной перевод: «сидящий на осле, (то молодом осле, сыне подьяремной». При таком чтении текст этот не вызывает ника- «И Слово стало плотию»- так озаглавлена статья проф. д-ра Хр. Н. Гяуров а, посвященная богословско-экзегетическому анализу понятия св. евангелиста Иоанна в его Евангелин, в Первом послании и Апокалипсисе. Под Словом (Логос) св. евангелист Иоанн всегда понимает Сына Божия Иисуса Христа. Святые отцы показали, что именно понятие «Слово» «дает правильное представление Божием - втором Лице Святой Троицы, • Его предвечном рождении Бога Отца, а также о деле, которое совершил Господь Инсус Христос, когда Он землю и возвестил Свое Божественное учение.» В статье «Рождение Христа в истории» архимандрит Иларион • приводит прямые и косвенные исторические свидетельства, подтверждающие евангельский сказ о рождестве Иисуса Христа. К сожалению, автор не всегда указывает источники сообщаемых им сведений, например о том, что Ирод жил в Риме в доме консула Поллиона одновременно с поэтом Виргилием, так что знаменитая «мессианическая» IV эклога Виргилия могла быть написана под прямым влиянием пророческих предсказаний, волновавших Ирода на протяжении всей его жизни. Статья церковного композитора Петра Динева «Музыкальное содержание рождественских церковных песнопений» представляет несомненный интерес для всех, кто любит и знает церковную музыку. Автор подробно разбирает музыкальную структуру ирмосов Рождественского канона, кондака «Дева днесь» и других рождественских песнопений в музыкальной обработке певческой школы Рыльского монастыря. До освобождения Болгарии от турецкого ига в Болгарской Церкви было принято только унисонное пение. Впервые партесное пение болгарские верующие услышали за литургией в 1877 году в г. Свиштове в исполнении русского военного хора после благополучного перехода русских войск через Дунай. С этого времени партесное пение начало проникать в крупнейшие города Болгарии и, наконец, стало повсеместным явлением. Однако оно принято только в песнопениях Божественной литургии, за остальными богослужениями, например за всенощной, сохраняется унисонное итателю «/курнала Московской Патриархии» приятно встретить на странии: Церковного Вестника» статью диакона А. Меня «Назарет — колыбель христиа) ства» («Ж. М. П.» Nº 9, 1959 г.), переведенную на болгарский язык прот. Панайотом Памуковым. Агиографическая тематика представлена в номере очерком С. Иванова «Св. засилий Великий» и проповедью д-ра Тодора Поп Тодорова «Город, стоя щий на верху горы» (о св. Афанасии Великом). Содержателен отдел «Отклики и заметки». М. Григорова в заметке «Похвальная и полезная деятельность» сообщает о помощи, которую оказывают православные христианские братства монастырям Болгарии. Так, благодаря всесторонней братства св. Архангела Михаила (при соборе Воскресения в Софии) 2-3 года были произведены большие стронтельные работы в Жаблянском монастыре св. Иоанна Предтечи. Построенный в монастыре водопровод снабжает водой и жителей соседнего села Жабляно. Заметка прот. Георгия Колева «Когда любовь воспламеняет сердца» посвящена двухдневным торжествам (7-8 декабря 1959 г.) в Старозагорской епархии в честь памяти «родоначальника болгарской церковной иерархии», ученика свв. Кирилла и Мефодия, святителя Климента Охридского. Накануне праздника состоялась богословская конференция под председательством Митрополита Старозагорского Климента. Праздничная всенощная и литургия были совершены Владыкой Климентом в сосвященников, в сердечной и молитвенной обстановке. Журнал откликается и на события общественной жизни столицы - на Четвертый конгресс Болгарского Красного Креста, в котором принимали участие и представители болгарского духовенства. В официальном отделе помещено Окружное послание Патриарха Болгарского Кирилла от 29 декабря 1959 года, призывающее всех болгарских архипастырей освещать в своих рождественских проповедях значение борьбы за мир и всеобщее и полное разоружение. Последний отдел — «Церковная и общественная летопись» - содержит краткие сообщения о различных событиях церковной и общественной жизни Болгарии, в частности о научно-патриотическом торжестве в духовной академии св. Климента Охридского, состоявшемся 16 декабря 1959 года. Та первой странице 3-го номера (23 января 1960 г.) _ Заявление Его Святей шества Патриарха Кирилл по поводу новых проявлений антисемитизма. Патриарх Кирилл напоминает в своем Заявлении, что Болгарская Православная Церковь, исхо- 77

дя из христианских убеждений, протестовала против антисемитизма еще до второй мировой войны, и сам он- в то время Митрополит Пловдивский — выступил с открытой защитой преследуемых евреев в г. Пловдиве. Переведенная с немецкого статья В. Келлера «Свитки Мертвого моря» дает историю этого замечательного открытия, приковывающего к себе в последние годы внимание всего культурного мира. Уделяя основное внимание обстоятельствам открытия свитков в пещере Вади-Кумран, их другие и методу их датировки путем определения количества радиоактивного изотопа ай, їх последо виста последующим «странствиям» из одних рук в углерода, автор лишь очень кратко говорит о содержании свитков. Он отмечает огромное значение открытия свитка книги пророка Исаии, относимого к І зеку до Рожжизнью мессианически и аскетически настроенной части иудейского народа буквально накануне пришествия И лиев в статье «Посещение Н. С. Хрущевым США» подробно освещает это выдающееся событие в истории борьбы за мир во всем мире. В отделе «С церковного амвона» напечатана проповедь прот. Симеона Нанкова в неделю о Мытаре и фарисее, раскрывающая пагубность гордости и необходимость смирения, этого «прекраснейшего цветка в венке христианских добродетелей», без которого невозможна духовная жизнь. «Отклики и заметки» рассказывается о чествовании 27 декабря 1959 года церковного композитора Петра Динева, которому исполнилось 70 лет. Заметка Христова «Научное торжество в академии» стоявшейся 22 декабря 1959 года защите диссертации священником Радко Поп Тодор Тодоровым, старшим преподавателем академии по кафедре церковного права, устройства и управления Болгарской Православной Церкви и христианской социологии, на тему «Соборное начало в жизни, устройстве и управлении Церкви в І— III веках». На торжестве присутствовали Патриарх Болгарский Кирилл, митрополиты, епископы, архимандриты, священники, профессора и студенты академии и много мирян. Оба официальных рецензента признали диссертацию ценным вкладом в богословскую литературу Болгарии. голосования диссертанту единодушно присуждена научная степень кандидата богословия. * Четвертый номер журнала (30 января) начинается статьей покойного епископа Агафоникийского Ионы «Полное разоружение - кратчайший путь к миру», написанной епископом Ионой буквально за несколько дней до кончины. Проф. д-р И. С. Марковский в статье «Юдифь — библейская Жанна д'Арк» излагает библейское повествование об этой отважной Статья прот. А. Дымова «Св. Евфимий Тырновский — смелый борец и народность» скую содержит краткое жизнеописание возглавлявшего Болгар- Православную Церковь завоевания Болгарии турками (с 1376 г.). В очерке свящ. дения» дается общая а харатева кантон Павво ве Цехо ру стого по соля и прихарактеристика творчества водятся сведения о его влиянии на Подровней обзор истории днейшего монастыря Тырновской епархии дает архимандрит Нестор в статье «890 лет со времени основания Тырновского Святотроицкого монастыря». татья Петра Динева из серии «Церковно-певческие школы в эпоху Болгар диций Сливена показано на фоне исторических судеб этого торгового центра, рано соприкоснувшегося с европейской культурой и активно включившегося XIX веке в ской школы был Николай Триандафилов, эмигрировавший в Бухаресте в 1847—1849 годах три сборника церковных песнопений. сонного пения на понет ония на енной, положу в овову ся ти разий нко созданные певческой В отделе «С церковного амвона» — две проповеди: «Блудная жизнь» д-ра Тодора Поп Тодорова и «Встреча с Богом» прот. Панайота Памукова. В первой проповеди подчеркивается важность братской любви, полезной деятельности на общее благо, греховность разделения, эгоизма; вторая призывает христиан готовиться к встрече с Господом в смертный час и в день Второго Пришествня Христова и указывает пути благочестивой жизни, которые ведут нас к встрече с Богом уже в земной Отдел «Церковная и общественная летопись» информирует о службах Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла праздник Богоявления и в день памяти Иоанна Крестителя и о традиционном Богоявленском Великом освящении воды на реке Марице. 78

На первой странице 5-го номера (6 февраля) - большой портрет покойного Мелхиседека III, Католикоса-Патриарха всея Грузии, и интересные, содержательные воспоминания о покойном его товарища по Казанской духовной болгарина Д. Божкова. С 1954 года, когда делегация Болгарской Церкви посетила Грузию, Д. Божков состоял в регулярной переписке с патриархом Мелхиседеком. В письмах покойного патриарха содержится много интересных автобиографических сведений. Патриарх Мелхиседек пишет, например, что за сто лет существования Тбилисской семинарии только один ученик имел отличные оценки во всех классах по всем предметам: «Этот ученик— Ваш приятель и покорный слуга Михаил Георгиевич Пхаладзе» (мирское имя патриарха Мелхиседека). Интересно сообщение Святейшего Мелхиседека о своих научно-литературных трудах: «Имею труды по философии, истории и переводы греческих авторов — Геродота, Фукидида и Эзопа. Мною написаны воспоминания и ряд оригинальных стихотворений... Сейчас, на старости лет, продолжаю переводить Эзопа». В воспоминаниях Д. Божкова покойный патриарх Мелхиседек предстает перед нами как прекрасно образованный, христианской любви архипастырь с широкими интересами. В статье свящ. К. Колева «Храм Успения Пресвятой Богородицы в Троянском монастыре» дано подробное описание архитектуры, фресок и икон этого храма. Свящ. Павел Ст. ная Цаню Захариевым в храме в честь Введения Пресвятой Богородицы в городе Чирпане. ляет интерес и в том отношении, что под центральной фигурой святого помещено изображение Рыльского монастыря; это позволяет составить представление о его виде в 1821 году, до пожаров и перестроек. Златоустова «В Константинопольском Болгарском училище ке занимает заметка «Благодарная любовь» одного из певцов Болгарской церкви в Константинополе, посвященная памяти выдающегося преподавателя этого училища - Иордана хаджи Константинова Джинота. В отделе «Библиография»- весьма подробная рецензия д-ра Тодора Поп 74 проповеди на воскресные дни, двунадесятые и великие праздники, дни памяти святых, слова и речи, произнесенные по поводу различных событий церковной жизни и истории Болгарии. В официальном отделе Окружное послание Священного Синода от 31 1959 года оповещает о порядке получения направлений в синодальные санатории и дома отдыха, предназначенные для священнослужителей, церковнослужителей и членов их семей. Шестой номер (13 февраля) открывается доцента Т. Сыбева «Акт правды, любви, единства и мира» (к пятнадцатилетию снятия с Болгарской Церкви схизмы). В кратком обзоре автор напоминает основные вехи истории Болгарской Церкви: установление патриаршества в X веке; утрата автокефалии в результате турецкого завоевания; засилье в стране греческого духовенства; возникновение церковнонационального освободительного движения в середине XVIII века; разрастание его в решительную борьбу за восстановление церковной автокефалии и политической свободы; издание в 1870 году султаном Абдул-Азисом фирмана об учреждении автономной Болгарской экзархии; протест Константинопольской патриархии фирмана; провозглашение болгарским экзархом Анфимом автокефалии 1872 года); созыв 16 сентября 1872 года в Константинополе Поместного Собора, объявившего Болгарскую Церковь «схизматической». С горечью рисует автор последствия этого шага. Отметив неоднократные попытки посредничества между Константинопольским Патриархатом и Болгарской Церковью со стороны Русской Церкви, автор сообщает о радостном событии — отмене схизмы Константинопольским Патриархом Вениамином II (22 февраля 1945 г.), содействии Святейшего Патриарха «Это был поистине великий акт примирения, христианской правды и радости, любви и живого, благодатного общения во Христе». Болгары с любовью хранят память своих национальных героев — борцов за Праза национальную болгарскую культуру. Одним Болгарского Возрождения был скромный приходский священник Стоян Грамматик, которому постатья архимандрита Нестора «Деятель Болгарского Возрождения Поп Стоян Грамматик». Большая статья К. Н. Тулешкова «Неувядаемая слава» знакомит читателя деятеля Болгарского Возрождения - Софрония Врачанского, жившего во второй половине XVIII и начале XIX века,

Автор широко использует живо и интересно написанную автобиографию Софрония — «Житие и страдания грешного Софрония». В статье И. П. Орманджиева «Участие Болгарской экзархии в освобождении крестьян-арендаторов юго-восточной части Балканского полуострова» приводятся документальные данные об усилиях Болгарской экзархии в 1911—1912 годах, направленных на оказание болгарским крестьянам-арендаторам денежной помощи для освобождения от аграрного ига турецких помещиков. В отделе «С церковного амвона» помещено трогательное, сердечное слово епископа Макариопольского Николая над гробом благочестивой вдовы Р. Маждраковой. Отдел «Отзывы и заметки» содержит полный текст Рождественского послания Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана Святейшему Патриарху Болгарскому Кириллу и очерк Д. Даскалова памяти Ивана Кюлева, богослова, специалиста по церковной и светской музыке (в начале ХХ века он окончил в России Казанскую духовную академию и консерваторию), в последние годы своей жизни являвшегося директором гимназии в городе Неврокопе. В «Церковной и общественной летописи» под заголовком «Строительство в ведомстве Болгарской Православной Церкви» перечисляются строительные работы, которые предполагается провести в этом году в пяти монастырях Болгарии. Е. Карманов кандидат богословия Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Отв. Секретарь Редакции А. В. Ведерников Адрес Редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь) Подписано в печать 11/IV—60 г. Сдано в набор 12/IV—60 г. По оригиналу-макету. Зак. 372. Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, 1-й Рижский пер., 2