ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЮНЬ БИБЛИОТЕКА Коломенской духовної семинарии KI 13. J3 ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ MOCKBA 1960

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Из Пасхальных приветствий, поступивших на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Из Пасхальных приветствий, поступивших ИМЯ Митрополита а Крутицкого Коломенского Николая Тезоименитство Блаженнейшего Патриарха Благодарственная Александрийского Христофора телеграмма Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Венедикта, адресованная Митрополиту Николаю К годовщине интронизации Святейшего Патриарха Сербского Германа Тезоименитство Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла Благодарственные письма и телеграммы Награждение архиерея Иностранные гости в Московской Патриархии В Редакцию «Журнала Московской Патриархии» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни: Служения Святейшего Патриарха Алексия Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении посоха новопоставленному епископу Можайскому Стефану Архипастырские труды Торжество по случаю обновления древнего храма Некрологи Памяти о. Николая Бажанова Наречение и хиротония архимандрита Стефана (Никитина) Храмы и монастыри: П. Уржумцев. Московский храм во имя Святителя Николая, что в Хамов- Церковные ю билеи: Н. Иванов. Андрей Рублев 600-летию со дня рождения) В ЗАЩИТУ МИРА Конференция борцов за мир в Дрездене Обращение Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая к участникам Конференции борцов за мир в Дрездене Речь Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая на собрании советской общественности г. Благодарственная телеграмма Генерального секретаря •ХДС ГДРГеральда Геттинга Митрополиту Николаю ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Свящ. Стефан Саввов и А. Игнатьев (Болгария). К семилетию восстановления Патриаршества в Болгарии ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ П. Уржумцев. Из жизни старокатолических церквей БИБЛИОГРАФИЯ Е. Карманов. «Духовна култура» Nº 3, NoNe. 12—17 за 1960 март 1960 г.; «Църковен г.; «Гласник» NºNº 2-4, февраль — апрель (Рецензии) вестник»

1960 3 4 20 21 21 2 2 26 26 27 29 30 31 31 32 32 36 40 54 54 56 59 60 62 66

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ИЗ ПАСЛАЛЬНЫХ ПРИВЕТСТВИЙ, ПОСТУПИВШИХ НА ИМЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, весьма возлюбленный и желанный Брат и сослужитель Нашей Мерности господин Алексий! Ваше Священное Блаженство братски во Господе лобызая, радостно приветствуем! Сегодня в церкви, переполненной множеством народа, мы воссылали благодарственное пение Всемилующему Богу и Отцу, воскресившему из мертвых Господа нашего Иисуса Христа (Римл. 4, 24). Празднуя и ликовствуя, мы встречали радостными духовными гимнами победоносное Воскресение Спасителя из гроба. С духовным удовлетворением мы спешим через эту нашу братскую грамоту посетить Ваше всечестне дружественное Блаженство и мысленно выразить подобающее Вам, Вашей священной иерархии и благочестивой Православной Полноте, отовсюду окружающей и взаимно отвечающей, — Пасхальное приветствие. «Воистину Воскресе!» - душевно возглашаем мы Вашей Любви и всем откликающимся на сердечные Пасхальные приветствия. Молим за нас Пострадавшего, Погребенного и Воскресшего Спасителя Христа сохранить Ваше горячо нами любимое Блаженство в добром здравии. Да удостоит Вас Господь впредь полные годы праздновать сей нареченный и святый день Живоносного Воскресения во славу и укрепление вверенной Вам Его Божественной волей Святейшей Церкви и руководимой Вами паствы. Да даст Господь, в свете Своего Воскресения, созданной на Его Божественной Крови Церкви мир, укрепление веры и возрастающую надежду на умножение любви. Снова лобызая Вас во Христе, из мертвых Воскресшем, пребываем с братской любовию и подобающей честью Вашего желанного Блаженства любящий во Христе брат Константинопольский Афинагор Святая Пасха 1960 года БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге возлюбленный Брат и сослужитель господин Алексий, обнимая Ваше Блаженство о Господе, сладчайше глаголем: 3

Приближается величайший и всерадостный в церковном цикле праздник светоносного Христова Воскресения, светозарный день Святой Пасхи, когда истинно верующие по мере их духовного подвига доходят до достижимой для людей на земле высоты духовного подъема и духовного восторга. Ибо в этот великий спасительный Праздник «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение». Поэтому в христианской радости и братской любви обращаемся к Вашему дорогому Блаженству в светоносный праздник Воскресения Спасителя нашего Иисуса Христа с радостным приветствием: «Христос Воскресе!» Взирая на святое из мертвых Воскресение Искупителя нашего как на важнейшее духовное звено, связующее землю с небом через одесную Отца сидение со славою Воскресшего Сына Божия, мы всегда надеемся, что небесный Отец Своею Божественною благодатью и человеколюбием не умалит Своего снисхождения к человеческим немощам, милуя их и расточая Свою благодать на достойных и недостойных по Своему великому благоутробию. Сорадуясь Вашему Блаженству и иже при Вас Св. Синоду, молимся, чтобы Воскресший из мертвых Господь, Всемогущий победитель смерти, сподобил Вас Своим попечением на многие годы в здравии и благоденствии праздновать святейший праздник живоносного Воскресения, преподобно пасти и безопасно вести на пастбища спасительные христолюбивую Вашу паству. При сем снова сердечно обнимая Ваше возлюбленное Блаженство о Воскресшем Господе, остаемся с братской любовью Афинский Феоклит Святая Пасха 1960 года ИЗ ПАСХАЛЬНЫХ ПРИВЕТСТВИЙ, ПОСТУПИВШИХ НА ИМЯ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО НИКОЛАЯ ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ. ЧЛЕНУ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Ваше Высокопреосвященство! В Вашей безмерной братской любви к нашему смирению Вы предупредили нас Вашим радостным поздравлением со святым днем Светлого Воскресения Господа нашего Иисуса Христа и с пасхальным торжественным приветствием — Христос Воскресе! Вы пожелали нам всего, что Ваше благочестивое и благородное сердце нашло чистейшего и дражайшего. Глубоко тронутые проявлением Вашей чистой и братской любви, мы отвечаем Вашему Высокопреосвященству утешительным возгласом — Воистину Воскресе! и выражаем нашу горячую и бесконечную благодарность. От всего сердца мы молим Господа Бога, пострадавшего за нас и со славою воскресшего, укрепить Ваши телесные силы, даровать Вам долгую жизнь и исполнить все Ваши пожелания во славу Божию и на благо Святой Православной Церкви. С пасхальным лобзанием обнимая Ваше Высокопреосвященство, остаемся Вашим смиренным братом во Христе Порфирий, Архиепископ Св. Горы Синайской Св. Гора Синай, Пасха 1960 года 4

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Высокопреосвященнейший и возлюбленный о Христе Брат и сослужитель, Христос Воскресе! С большим удовольствием и братской радостью мы приняли в нашем архиепископстве Высокопреосвященного Экзарха Московской Патриархии в Северной и Южной Америке и Митрополита Алеутского и Северо-Американского кир Бориса, прибывшего сюда несколько месяцев назад с теплым рекомендательным письмом от Вашего Высокопреосвященства, а также и его спутников: доцента Духовной академии протоиерея Виталия Борового и Виктора Алексеева, с которым мы уже виделись в Москве и в Утрехте на Конференции Всемирного Совета Церквей. Хотя время проходит, но мы не перестаем вспоминать братское внимание, которым нас окружали в Москве, вместе с возлюбленными во Христе братьями и представителями Православных Церквей, на юбилейных торжествах в честь основания Российской Патриархии. В преддверии празднеств Христова Воскресения желаем Вам здоровья, долготы дней на благо Святейшей братской Российской Церкви и целуем Вас с радостным восклицанием: «Христос Воскресе!» Возлюбленный во Христе брат и готовый к услугам архиепископ Американский Иаков (Эллинское архиепископство Северной и Южной Америки) 12 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ ГОСПОДИНУ НИКОЛАЮ Высокопреосвященный и возлюбленный о Христе Брат! Примите святое целование о Христе Воскресшем. Ныне святой день Пасхи, праздников Праздник, в который Святая наша Церковь празднует воссоединение твари с Творцом благодаря низложению Искупителем Христом темных сил. Я прошу Ваше дорогое для меня Высокопреосвященство принять в этот день от меня пасхальное лобзание с пожеланием, чтобы Спаситель возвеселил Вас надолго светом Своего Светозарного Воскресения. Остаюсь с великой братской любовью брат о Христе, готовый к услугам Николай, Митрополит Аксомский (Александрийская Церковь) Аддис-Абеба, Св. Митрополия Аксомская, Пасха 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Горячо благодарю за Пасхальные поздравления. Вчера я вернулся в свою епархию из путешествия в Сев. Америку. Пусть сбудутся Ваши пожелания! Молю Бога, да пошлет Вам здравие и блага Свои, чтобы Вы трудились для Вашей Церкви. С уважением о Христе Парфений, Митрополит Карфагенский (Александрийская Церковь) Александрия (ОАР), 7 мая 1960 года 5

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Христос Воскресе! От всей души ответствую на Пасхальное приветствие Вашего зело возлюбленного Высокопреосвященства; всегда помня Вашу любовь, молю Воскресшего из мертвых Спасителя нашего Христа, да дарует Он Вам, Вашей христоименитой пастве и всему миру мир и радость, озаряя светом светоносного Своего Воскресения и благословляя всех здравием и радостью о Господе. При сем остаюсь Вашего Высокопреосвященства меньший брат во Христе Варнава, епископ Мариотидский (Александрийская Церковь) Александрия, Пасха Христова 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, возлюбленный о Господе Брат и сослужитель, Христос Воскресе! Всерадостно и с братской любовью о Воскресшем Христе сердечно приветствую и поздравляю Вашу Святыню с пресветлым праздником всечестнй Пасхи Христовой. Горячо молю Воскресшего Христа, да благословит Он Ваши архипастырские труды, направленные на благо Церкви Христовой и в пользу всего человечества, и да сохранит Он Ваше Высокопреосвященство в полном здравии и благоденствии на многая, многая лета! Братски обнимаю и остаюсь с неизменной любовью о Господе Игнатий, Митрополит Епифанийский (Антиохийская Церковь) г. Хама (ОАР), Пасха Христова 1960 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваш братский поцелуй и нежные, теплые поздравления дополнили весенний аромат, благоухающий в эти прекрасные дни на нашей родине. Я выражаю Вам свою искреннюю сердечную благодарность и посылаю свои братские поздравления с заверениями в своей глубокой признательности. Молю Всевышнего заполнить Ваши дни радостью, благополучием и успехами. Я продолжаю воссылать свои горячие молитвы Всевышнему о ниспослании Вам долгих лет счастливой жизни, дабы Вы смогли радовать нас своей поддержкой, вселяя в наши сердца бодрость и уверенность. Да сохранит Вас Всевышний. Епифаний, Митрополит Аккарский (Антиохийская Церковь) 27 апреля 1960 года

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Прошу Ваше вселюбезнейшее Высокопреосвященство милостивейше принять от моего недостоинства почтительнейшее братское поздравление с высокоторжественным и всерадостным праздником Светлого Христова Воскресения с пожеланием великих милостей от Господа Бога, здравия и всяческого утешения. Обнимая Вас в святом Пасхальном лобзании и испрашивая Ваших святых молитв, с неизменной братской во Христе любовью пребываю Илия Салиби, Митрополит Бейрута (Антиохийская Церковь) Бейрут (Ливан), 13 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Святое Пасхальное приветствие! Сердечное лобзание, наилучшие пожелания счастья и благоденствия! Александр, Митрополит Хомсский (Антиохийская Церковь) Хомс (ОАР), 16 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Примите уверения в моем совершеннейшем уважении, мой возлюбленный Брат, Ваше Высокопреосвященство Митрополит Николай! Братски пожимаю Вам руку. Да пребудут с Вами мир и благословение Господа нашего Иисуса Христа. В светлый праздник Пасхи, Воскресения Христова, я рад направить Вам свои сердечные поздравления и пожелания хорошо провести этот великий Праздник, а также желаю Вашему Высокопреосвященству здоровья, долгих лет жизни и всяческих успехов в Ваших благих деяниях во славу Святейшей христианской Церкви. Пользуюсь случаем, чтобы выразить Вам мою глубокую благодарность, уважение и симпатии. Ваши достоинства и заслуги я не забуду, пока будет биться мое сердце. Еще раз крепко пожимаю Вашу руку. Ваш брат во Христе Павел Хури, Митрополит Тиро-Сидонский (Антиохийская Церковь) Мерджааюн (Ливан), 16 апреля 1960 года МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Христос Воскресе! Сердечные пожелания, братские приветствия по случаю Пасхи! Илия Карам, Митрополит Гор Ливанских (Антиохийская Церковь) Хадет (Ливан), 17 апреля 1960 года 7

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Дорогой и святый Владыко! Христос Воскресе! Лобызаю Вашу святительскую руку, прошу святых молитв, имею честь приветствовать и поздравить Ваше Высокопреосвященство с великим праздником Воскресения Христова, желая Вашему Высокопреосвященству здравия духовного и телесного, успеха во всех Ваших делах, общественных и личных, на благо Святой Церкви и Восточного Православия! Молитесь, Владыко святый, за нас, многогрешных монахов. Остаюсь на веки Ваше духовное чадо и покорный слуга Гавриил Думяни, Митрополит Древней Лаодикии (Антиохийская Церковь) Лаодикия (Сирия, ОАР), Митрополичий Лаодикийский 7 апреля 1960 года ДоМ, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ, ЧЛЕНУ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Ваше Высокопреосвященство, Христос Воскресе! С благоговейной радостью приветствую Вас и троекратно лобызаю, поздравляя с Праздником праздников, со светлой Христовой Пасхой. Приняв веселие в сердце свое и радуясь о Христе Воскресшем, вечно живом среди нас, с трепетным волнением воспоминаю самые благодатные мон дни под русским небом священной Москвы. Когда я был учеником семинарии, студентом Московской духовной академии и затем настоятелем Антиохийского подворья в Москве, тогда я познал непревзойденное молитвенное состояние, торжество и ликование русских во дни Христовой Пасхи. «Очистим чувствия и узрим неприступным светом Воскресения Христа блистающася, и — радуйтеся! — рекуща, ясно да услышим, победную поюще». Молю Господа Бога и Его Воскресшего Сына Иисуса Христа о сохранении Вас на жизненном пути и о даровании Вам всякого благополучия на ниве Христовой ради мира во всем мире. Ваш собрат во Христе Игнатий Абуррусс, епископ Пальмирский (Антиохийская Церковь) Бейрут (Ливан), Пасха Господня 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, глубокочтимый и возлюбленный во Христе Брат и сослужитель! Приветствую Вас с великим и радостным праздником Воскресения Христова; мысленно восклицаю со всей Православной Церковью: «Христос Воскресе!» и троекратно лобызаю Вас святым братским лобзанием. 8

Молю Воскресшего Спасителя нашего, чтобы Он соблаговолил в скором будущем уничтожить все преграды, разделяющие мир, искусственно воздвигаемые духом ненависти между братьями-христианами, и дал бы нам не только в мыслях, но и на деле снова соединиться в общей молитве у величайших святынь христианства. С братской во Христе любовию Вашего Высокопреосвященства искренний друг и богомолец Афинагор, архиепископ Севастийский (Иерусалимская Церковь) Св. Град Иерусалим, 4 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ВЛАДЫКЕ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Сердечно Вас благодарю, высокоуважаемый Владыко, за поздравление меня с праздником светлого Христова Воскресения. От души поздравляю и Вас с этим же Праздником и искренне желаю Вам, дорогой Владыко, долгие и долгие годы праздновать светлое Христово Воскресение в здравии, радости и благоденствии. С глубокой любовью к Вам Леонид, епископ Сухумо-Абхазский Сухуми, Пасха Христова 1960 года МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Всею любовию приветствую Вас, Ваше Высокопреосвященство, с радостным праздником светлого Христова Воскресения. Воскресший Спаситель мира да подаст Вам в этот день небесное утешение, да сподобит Вас благочестивой, доброй жизни во все дни живота Вашего и да сохранит Вас в добром здравии и благополучии на многие годы во славу Православной Церкви. Наум, епископ Кутаисский и Гелатский Кутаиси, 15 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, Христос Воскресе! Наисердечнейше поздравляю Ваше Высокопреосвященство со светлым праздником славного Воскресения Христа Спасителя. Да хранит Воскресший Господь всегда верующих в свете Пасхальной радости, в свете славного Воскресения, коим Он озарил вселенную чрез Свои страдания и славу на все века. Препоручая себя Вашим святым молитвам, горячо Вас поздравляю радостнейшим восклицанием неба и земли: Христос Воскресе! Всегда искренне Вам преданный во Христе брат Василий, епископ Банялукский Баня Лука (Югославия), Пасха Христова 1960 года 9

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ, ЧЛЕНУ СВЯЩЕННОГО СИНОДА По случаю святого праздника Воскресения Христова желаю Вам от всего сердца счастья, здоровья и многих лет архипастырства на благо Церкви и для упрочения мира во всем мире. Христос Воскресе! Иустин, Митрополит Молдовы и Сучавы Яссы (Румыния), 16 апреля 1960 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Просим Вас принять от нашего имени и от лица нашей духовной паствы самые наилучшие пожелания по случаю Воскресения Христова: здравия и победы мира в мире. Христос Воскресе! Фирмилиан, Митрополит Олтенийский Крайова (Румыния), 16 апреля 1960 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ, ЧЛЕНУ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Ваше Высокопреосвященство, с особой духовной радостью получил я письмо Вашего Высокопреосвященства, которым Вы нам выразили приветствия по случаю светлого праздника Воскресения Господня. Благодарю Ваше Высокопреосвященство за сердечные благопожелания и одновременно я молю Воскресшего Бога дать Вам здоровье и многая лета, чтобы Вы могли работать и в будущем с тою же мудростью и воодушевлением для утверждения мира и дружбы среди всех народов. Пусть свет Воскресения Господа нашего направляет шаги человечества по пути к Царствию Божию, чтобы мир и взаимное понимание — предпосылки благосостояния всех народов — поселились в мире. С братской во Христе любовью и глубоким почтением Василий, Митрополит Банатский Тимишоара (Румыния), 21 апреля 1960 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ НИКОЛАЮ Молим Христа Бога нашего, воскресшего из мертвых, благословить Ваше Высокопреосвященство и даровать Вам здоровье, мир, радость и долгие годы проповедывать Святое Евангелие для блага православного народа. Христос Воскресе! Николай, Митрополит Трансильванский Сибиу (Румыния), 15 апреля 1960 года 10

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ В праздник победы жизни над смертью от всего сердца поздравляю Вас и желаю Вам здравия и полного успеха в Вашей плодотворной деятельности в интересах мира и любви между народами. Христос Воскресе! Епископ Антим, викарий св. Патриархии Бухарест, 15 апреля 1960 года МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, воистину великая и непреходящая радость изливается в души наши, когда мы слышим спасительную песнь светлой ночи Святой Пасхи: «Христос Воскресе из мертвых». С такими чувствами обращаюсь ныне к Вашему Высокопреосвященству, чтобы принести Вам почтительные сыновние поздравления по случаю святого и дорогого всем христианам события — Воскресения Господа нашего Иисуса Христа из мертвых. Нерушимая основа веры нашей истинной - препрославленное Воскресение принесло нам жизнь вечную, непреходящее блаженство— и здесь и по ту сторону земной жизни, — а также и многожеланный мир. В служении этим идеалам Вы, Ваше Высокопреосвященство, являетесь для нас примером и побуждением, как поборник любви и мира на земле, прилагающий евангельское рвение и усердие во всех случаях, где цели и призвание миссии иерарха Вас к тому зовут. Пользуясь этим счастливым случаем, желаю Вам крепкого здоровья и работоспособности в святом служении миру на земле и любви между людьми, к каковым стремится все человечество. Обнимаю Вас сыновним объятием и говорю Вам: «Христос Воскресе из мертвых!» Епископ Феоктист Балашаняну, викарий св. Патриархии Бухарест, Святая Пасха 1960 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко, Христос Воскресе! В день великой Пасхи Господней с братской сердечностью приветствую Вас с мироспасительным чудом из чудес — славным Христовым Воскресением! Вседушевно молю Победителя смерти Господа Жизнодавца, да преисполнит Он Ваше Высокопреосвященство всемощной Божественной благодати и да одарит Вас здравием, дабы многие годы в духовном веселии Вы праздновали сей Великий День, его же сотвори Господь, — праздников Праздник и Торжество из торжеств. Со святым Пасхальным целованием испрашиваю Ваших святых молитв и остаюсь Вашего Высокопреосвященства преданный о Христе брат Неофит, Митрополит Видинский Святая Пасха 1960 года 11

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Поздравляю Вас с наступающим великим праздником Воскресения Христова, который является неиссякающим источником нашей неугасающей веры в непобедимую правду Божию и нашего светлого упования, что Воскресший из мертвых и Победивший смерть воскресит и нас для вечного блаженного единения с Ним в царствии Своем. Какую великую радость чувствует верующая душа, что наш Искупитель жив, что мы не всуе веруем в Него и что труд наш не тщетен в Господе (1 Кор. 15, 58). Имея радостную возможность поделиться с Вами этими Пасхальными настроениями, я уверяю Ваше Высокопреосвященство, что поминаю Вас в своих недостойных молитвах. Обнимая Вас с братскою о Христе любовью, я еще раз поздравляю Вас с Праздником праздников и Торжеством торжеств и желаю Вам от всего сердца крепкого здоровья, долголетнего мирного жития и доброплодной деятельности в пользу мира во всем мире. Христос Воскресе! Михаил, Митрополит Доростольский и Червенский Русе (Болгария), Пасха Господня 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Сердечно приветствую с праздником Пасхи Христовой. Паисий, Митрополит Врачанский Врача (Болгария), 14 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Поздравляю Ваше Высокопреосвященство с великим и спасительным праздником Христова Воскресения и молитвенно желаю Вам крепости сил и большой пасхальной радости для продолжения Вашей благородной миссии - проповедывания Христа, Который есть наш мир (Ефес. 2, 14). Христос Воскресе!

Препоручая себя Вашим святым молитвам, остаюсь Вашего Высокопреосвященства о Христе брат и сослужитель Софроний, Митрополит Тырновский Тырново (Болгария), 10 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Всесердечно поздравляю Вас со светлым Воскресением нашего Христа Спасителя. Слава Господу, воскресшему из мертвых. Исполла эти, деспота, ревностный труженик мира! Иосиф, Митрополит Варненский и Преславский Варна (Болгария), 16 апреля 1960 года 12

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ С Пасхальным целованием и с самым сердечным благопожеланием поздравляю Ваше Высокопреосвященство с пресветлым и радостным праздником Воскресения Христова. Исполла эти, деспота. Климент, Митрополит Старозагорский Стара Загора (Болгария), 15 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Христос Воскресе! Почтительно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с великим праздником Воскресения Христова. Пасхальный трезвон возвестит во всем мире пасхальную радость. Уверен, что Ваши молитвы и труды весьма содействуют победе жизни над смертью и мира над опасностью войны. На многая лета, Высокопреосвященный Владыко! С совершенным почтением остаюсь Вашего Высокопреосвященства во Христе брат и сослужитель. С Пасхальным лобзанием Никодим, Митрополит Сливенский Сливен (Болгария), Святая Пасха 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Христос Воскресе! Всесердечно и братски, с любовью о Господе, приветствую Вас с радостным праздником светлого Христова Воскресения. Господь Иисус Христос воскрес и утвердил жизнь. Молитвенно желаю, да сохранит Воскресший Христос Ваше Высокопреосвященство в добром здравии и душевной бодрости, дабы Вы так же усердно и благоплодно служили на пользу Святого Православия, вожделенного мира и верующего русского народа. Воистину Христос Воскресе! Препоручая себя Вашим святым молитвам, остаюсь Вашего Высокопреосвященства о Христе Господе преданным братом Пимен, Митрополит Неврокопский Благоевград (Болгария), апрель 1960 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Сыновне поздравляю Вас со светлым праздником Святой Пасхи. Христос Воскресе! Епископ Максим София, 14 апреля 1960 года 13

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Сердечно приношу Вашему Высокопреосвященству радостное Пасхальное приветствие - Христос Воскресе! Стефан, епископ Главиницкий Пловдив (Болгария), 15 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Высокопреосвященный и зело возлюбленный во Христе Брат! В дни светоносного Воскресения Спасителя нашего Иисуса Христа желаю Вам от всей души праздновать его долгие годы в здравии и радовании, которое доставляет нам победа Воскресения и Жизни над смертью. Вашего зело любезного мне Высокопреосвященства о Христе брат, готовый к услугам Иаков, Митрополит Аттики и Мегариды Кифиси (Греция), 13 апреля 1960 года МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ КИРКИРНИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Всегда помня Ваши дружеские чувства к нам и Ваши труды ради нашей Православной Церкви, в славное и живоносное Воскресение Господа с Вашим многовозлюбленным Высокопреосвященством вместе сорадуемся и смиренно желаем Вам всякой духовной радости и благонастроенности на пользу Вашей духовной паствы и чтущих Вас братьев о Христе. Святым целованием лобызая, остаемся Вашего Высокопреосвященства смиренный и готовый к услугам во Христе брат Хрисостом, Митрополит Филиппский, Неапольский, Фасосский Кавалла (Греция), 15 апреля 1960 года МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ КИРКИРНИКОЛАЮ Возлюбленный во Христе Брат! Христос Воскресе! В светоносный праздник Воскресения Господня направляю Вашему Высокопреосвященству сие послание, чтобы быть общником великой праздничной радости, и молюсь, чтобы из мертвых Воскресший и живот миру Даровавший Господь наш Иисус Христос благословил Ваше Высокопреосвященство здравием и силами на многие годы во благо Вашей паствы и во славу нашей православной веры. При сем остаюсь Вашего Высокопреосвященства во Христе брат Митрополит Митиленский Митилена (Греция), 18 апреля 1960 года 14

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Христос Воскресе! Сердечно поздравляю Вас с праздником Святой Пасхи и молитвенно желаю Вашему Высокопреосвященству милостей и щедрот от Воскресшего Спасителя. Вашего Высокопреосвященства, милостивого архипастыря и Отца, нижайший послушник и молитвенник архиепископ Георгий (Автокефальная Православная Церковь в Польше) Лодзь (Польша), Пасха Христова 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Христос Воскресе! «Ныне вся исполнишася света: небо же, и земля, и преисподняя» (песнь 3-я, троп. 1-й). Воскресший Христос «отверзл еси нам райские двери» (песнь 6-я, троп. 1-й). «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало» (песнь 7-я, троп. 2-й). Сердечно приветствую Ваше Высокопреосвященство со светлой радостью Воскресения Христова. Молю Воскресшего Христа Жизнодавца, да хранит Он Ваше Высокопреосвященство в добром здравии и духовной радости! Прошу святых молитв Вашего Высокопреосвященства и с сыновней любовью целую Вашу десницу. Смиреннейший послушник Стефан, епископ Вроцлавский и Щецинский (Автокефальная Православная Церковь в Польше) Вроцлав (Польша), Пасха Христова 1960 года . ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Христос Воскресе! «Ныне вся исполнишася света». Да исполнит Господь Ваше светлое сердце светом Живоносного гроба Его! Ваше служение всему человечеству пламенным словом о мире во всем мире да будет благословенным из рода в род! Да подаст Господь, смертию смерть поправый, великому Златоусту нашего времени силы бороться с врагами, ненавидящими мир. Вашего возлюбленного Блаженства смиреннейший послушник и богомолец Василий, епископ Бельский (Автокефальная Православная Церковь в Польше) Бельск (Польша), Пасха Господня 1960 года 15

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, с братской любовью поздравляю Вас с праздником светлого Христова Воскресения. Да благословит Воскресший Господь Бог Иисус Христос Ваши труды во славу Божию и на радость нашей Православной Христовой Церкви. Испрашивая святых молитв, остаюсь смиренный сын во Христе Мефодий, епископ Михайловский (Автокефальная Православная Церковь в Чехословакии) Святая Пасха 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе и глубокочтимый Владыко Митрополит! Христос Воскресе! По священному обычаю и по чувству сыновней о Господе любви горячо приветствую и от всего сердца поздравляю Вас, Ваше Высокопреосвященство, со всерадостным торжеством небесных и земных — с Воскресением из мертвых Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя мира, и нашим с Ним воскресением к жизни благодатной и славе вечной. Воскресший Господь, обновивший Крестом и Воскресением Своим мир и освятивший естество наше, да обновляет и укрепляет душевные и телесные силы Ваши в святительских трудах во славу Божию и процветание Матери нашей — Святой Православной Церкви. Да увенчаются успехом многополезные и священные труды Вашего Высокопреосвященства по защите мира во всем мире, дабы нам иметь «тихое и безмолвное житие.. во всяцем благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 2). Возносим и мы смиренные молитвы Господу, да благословит Он все человечество миром, чтобы мы и все человечество могли наслаждаться миром и трудиться для общего благосостояния. Поручая себя святым молитвам Вашего Высокопреосвященства, сыновне обнимая, лобызаю Вашу Святыню. Вашего Высокопреосвященства смиренный богомолец и нижайший послушник Дорофей, епископ Пряшевский (Автокефальная Православная Церковь в Чехословакии) Пряшев (Чехословакия), Пасха Христова 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Христос Воскресе! Приветствую со светлым Праздником. Желаю мира и благополучия. Епископ Александр (Финская Автономная Православная Церковь) Хельсинки, Пасха Христова 1960 года 16

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, Христос Воскресе! Прошу Ваше Высокопреосвященство принять мое сердечное поздравление по поводу светлого праздника Христова Воскресения. Молитвенно желаю Вашему Высокопреосвященству провести праздник совместно с верующим народом в духовной радости - как ныне, так и присно. С братскою любовию во Христе епископ Павел (Финская Автономная Православная Церковь) Куопио (Финляндия), Пасха Христова 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Христос Воскресе! Ваше Высокопреосвященство, святый Владыко! Почтительнейше приветствую Вас с великим праздником светлого Христова Воскресения и шлю Вам, Ваше Высокопреосвященство, наилучшие пожелания и, в частности, пожелание встретить сей праздник в полном здравии и благополучии. Испрашивая Ваших святых молитв и благословения, пребываю Вашего Высокопреосвященства молитвенник и нижайший послушник Симеон, епископ Шанхайский (Автономная Православная Церковь в Китае) Шанхай, 15 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ, ЧЛЕНУ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко Николай! Воистину Воскресе Христос! Ваше Высокопреосвященство, мы получили теплое Ваше Пасхальное письмо 20 апреля по старому стилю, а Ваши милостивые, дорогие для нас подарки — 24 апреля по старому стилю, которые на следующий день после получения были распределены между братией, молящейся о Вас, о чем спешу Ваше Высокопреосвященство уведомить. Принося искреннюю сердечную благодарность, молю Господа о ниспослании Вам Господней благодати на все Ваши дела и начинания, о о даровании Вам здоровья и многолетия. Ваша память и забота о нас привели многих в умиление до слез: мы почувствовали, что не одиноки. Вся братия наша кланяется Вам до земли, испрашивая Вашего святительского благословения и святых молитв. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец архимандрит Илиан, игумен Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне Св. Гора Афон, 3 мая 1960 года 2 Ж.М.П. Nº 6 17

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИРОПОЛУ КРУТИМУ КОЛОМЕНСКОМУ, ЧЛЕНУ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Ваше Высокопреосвященство, милостивый Архипастырь и Отец! Воистину Воскресе Христос! Сердечно благодарим Вас за поздравление с Великим днем Воскресения Христова, за молитвы и благопожелания. Благополучно получили посылку. Искренне Вас благодарим, Вы утешили нас, стариков. Смиренно просим Вашего святительского благословения и святых молитв. Архимандрит Михаил, игумен Андреевского скита на Афоне, и братия Св. Гора Афон, 17 апреля 1960 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ, ЧЛЕНУ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященный Владыко, Воистину Воскресе Христос! С несказанной духовной радостью получили МЫ Пасхальные поздравления и пожелания, которые Ваше Высокопреосвященство изволили и в нынешнем году послать всему профессорскому составу и студентам нашего института. Воскресение Христово воистину есть святейшее основание нашей хрикоторыми Церковь наша в эти торжественные дни щедро наделяет всех Наш институт искренне благодарит Вас за все теплые, отеческие пожелания и молит Воскресшего Христа увенчать жизнь и деятельность Вашего Высокопреосвященства бессмертными деяниями на пользу Церкви, которой Вы со всей любовью отдаете свои силы, и дела мира во всем мире, которому Вы посвящаете все свое время и которое торжествует. Испрашивая Ваших святительских молитв, остаюсь смиренный ко Христу, Воскресшему из мертвых, молитвенник о Вашем долгоденствии и благополучии. Прот.-проф. Иоанн Коман, ректор Православного Богословского института в Бухаресте Бухарест, Святая Пасха 1960 года 18

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Достопочтенный господин Митрополит! Благодарю Ваше Высокопреосвященство за сердечное Пасхальное послание, которое меня глубоко взволновало и обрадовало и снова подтвердило мне связь наших церквей в единой вере. Прошу Ваше Высокопреосвященство, а также Его Святейшество, достопочтенного господина Патриарха Московского, принять праздничные пожелания счастья от меня лично и от Христово-Католической Церкви Швейцарии. Пусть пасхальная весть о победе света над тьмою, о торжестве жизни над силами смерти все глубже находит отклик в сердцах наших народов и ускорит, с помощью Небесных Сил, наступление нового Божественного дня. Мы особенно молим Всевышнего Господа о ниспослании Вашему Высокопреосвященству, как и Его Святейшеству, достопочтенному господину Патриарху Московскому, неизреченных милостей Божиих и благословения во благо вверенной Вам Церкви, ее епископов, священников и верую циля Христа прошу Ваше Высокопреосвященство принять наши братские приветствия и выражение моего глубочайшего к Вам почтения. Вашей Милости брат во Христе Урс Кюри, епископ Христово-Католической Церкви Швейцарии Святая Берн, Пасха 1960 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, Ваши вдохновенные слова, исполненные радостью Воскресения, долетевшие до меня в Вашем Пасхальном приветствии, нашли отклик, который все еще звучит в мыслях моих и сердце. Благодарю Вас за память и за дух дружественности, побудивший Вас обратиться с ними ко мне. Воистину Воскрес Он, во славе, Непобедимый, Торжествующий, дабы даровать нам бодрость и нерушимую веру. Да овеет, вдохновит и поддержит побеждающая Божественность Его всех верующих в Него во всех концах! Он стал Первенцем из умерших. Искренне Ваш Франклин Кларк Фрай 3 мая 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Возлюбленный во Христе Брат! Благодарю Вас за Ваше поздравление к празднику Святой Пасхи и желаю Вам и Вашей Церкви провести в духовной радости благословенный праздник Святой Троицы. Сердечно приветствую Вас Ильмари Саломиес, Архиепископ Финляндии г. Турку (Финляндия), 20 мая 1960 года 2* 19

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Высокопреосвященнейший господин Митрополит! Ваше дружественное Пасхальное приветствие очень обрадовало меня. Я также приветствую Вас в вере в победу Воскресшего и преисполненный благодарности, что могу вместе со всеми христианами принять участие в торжестве Святой и Единой Церкви, которая благодаря Воскресшему Христу обрела жизнь вечную. Да укрепит нас славословие апостола Петра в единстве Святого Духа и совместной любви: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Петр. 1, 3). С глубочайшим уважением приветствую Вас. Епископ д-р Нот (Еванг.-Лютер. Церковь Саксонии, ГДР) Дрезден, 25 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ, ЧЛЕНУ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Ваше Высокопреосвященство! По случаю Пасхальных праздников с большой благодарностью со всей нашей Церковью и верующим народом вспоминаем о Вас и просим Бога, чтобы Он благословил Вашу жизнь и деятельность. Радостно отметить, что Ваша благотворная работа в интересах мира всего мира уже приносит свои плоды для пользы всего человечества. Наша Церковь, по Вашему указанию, постоянно трудится и молится за мир во всем мире и прогресс. Часто вспоминаем о Вас и о Вашем незабвенном визите. Мы рады, что наше служение делу мира и здесь имеет хорошие результаты. Выражая благодарность за всю Вашу отеческую доброту, с искренним уважением и любовью приветствую Ваше Высокопреосвященство. Вашархели Янош, реформатский епископ Клуж (Румыния), Святая Пасха 1960 года ТЕЗОИМЕНИТСТВО БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ХРИСТОФОРА Александрия, ОАРБЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ХРИСТОФОРУ По случаю Тезоименитства Вашего возлюбленного Блаженства братски лобызаем Вас и от всего сердца желаем здоровья и всякого благополучия во славу святого Православия. С преданной любовью АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 21 мая 1960 года 20

Александрия, ОАРБЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ХРИСТОФОРУ В день Тезоименитства Вашего Блаженства сердечно поздравляю Вас и горячо желаю Вашей Святыне долгих лет жизни для продолжения Вашего славного служения Святой Православной Церкви. С сыновней любовью Митрополит Николай 21 мая 1960 года БЛАГОДАРСТВЕННАЯ ТЕЛЕГРАММА БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ВЕНЕДИКТА ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Возлюбленному о Христе Брату и сослужителю Нашей Мерности целование святое о Христе Иисусе! Мы с удовольствием получили переданные по телеграфу поздравительные, по случаю нашего Тезоименитства, пожелания Вашего любезного Высокопреосвященства. С радостью приступая к ответу, от всей души благодарим Вас за Ваши пожелания и поздравления, молимся постоянно Пастыреначальнику Спасителю нашему Христу, чтобы Он укрепил нас в верном исполнении возложенных на нас свыше обязанностей на благо Братства Св. Гроба, которому вверено охранение в неповрежденном виде нашего национального вклада в святых местах и древней Матери- Церкви на Сионе. С братской любовью снова обнимаем Вас, просим у Господа Вам многих лет здравия для плодотворной проповеди Евангелия и остаемся Вашего Высокопреосвященства возлюбленный о Христе брат, готовый к услугам Иерусалимский Венедикт Св. Град, 29 марта 1960 года К ГОДОВЩИНЕ ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СЕРБСКОГО ГЕРМАНА СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ СЕРБСКОМУ ГЕРМАНУ Ко дню традиционной интронизации Вашего Святейшества в древней Сербской Патриархии Печа я и Священный Синод шлем Вам наши сердечные поздравления и молитвенные пожелания благословенного успеха в трудах на благо братской Сербской Церкви. С неизменной любовью АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 26 мая 1960 года 21

ТЕЗОИМЕНИТСТВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА София СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ КИРИЛЛУ Сердечно поздравляю Ваше Святейшество со днем Ангела. Братски обнимая Вас, желаю преуспеяния в трудах и всякого от Господа блага. АЛЕКСИИ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Москва, 23 мая 1960 года София СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ КИРИЛЛУ Прошу Ваше Святейшество принять мое сердечнейшее поздравление со днем Ангела и горячее пожелание неутомимо продолжать долгие годы первосвятительские труды на украшение Вашей Церкви и родины и на благо всего Православия. С сыновней любовью лобызаю Вашу десницу. Митрополит Николай Москва, 23 мая 1960 года БЛАГОДАРСТВЕННЫЕ ПИСЬМА И ТЕЛЕГРАММЫ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ, ЧЛЕНУ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный Брат во Христе! От всего сердца, с глубокой любовью благодарим Его Святейшество Патриарха Алексия и Ваше Высокопреосвященство за братский дар, которым Вы благоволили нас удостоить, направив нам фильм «Торжество Православия», в 7 частях, отражающий церемонии, имевшие место в Москве в 1958 году, когда мы, представители всех Церквей-Сестер, собрались для празднования исполнившегося 40-летия Патриаршества в Русской Православной Церкви. Немедленно по получении его мы, совместно с архипастырями и наиболее близкими нашими сотрудниками, с особенной радостью просмотрели этот интересный фильм, озвученный на румынском языке, вновь переживая в приятных воспоминаниях дни незабываемого братского общения в благодарственных молитвах к Всемогущему и Многомилостивому Богу. Просмотр этого фильма будет поводом* для истинной радости и для ознакомления с полезной церковной документацией как для профессоров, студентов и учащихся богословских институтов и семинарий, так и для священников, которые будут посещать Курсы пастырского наставления, и для других служащих и труждающихся Церкви нашей. Еще раз принося Вам благодарность за этот прекрасный братский дар, просим Вас, Ваше Высокопреосвященство, принять теплые пожелания здоровья и радости духовной и обнимаем Вас с любовью во Христе Спасителе нашем. Юстиниан, Патриарх Румынии Бухарест, апрель 1960 года 22

СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, возлюбленный Владыко! Присланный нам в качестве подарка узкопленочный кинофильм «Торжество Православия», в 7 частях, на русском языке, отображающий празднование в Москве в 1958 году сорокалетия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, получен нами с большой благодарностью. Он будет сохраняться в Св. Синоде как ценный исторический документ светлых дней церковного торжества и как дорогое воспоминание нашего с Вашим Святейшеством и с досточтимыми архиереями Святой Русской Православной Церкви братского взаимообщения. Высказывая теплую благодарность за драгоценный дар и за Ваши добрые чувства к нам и желая Вашему Святейшеству здоровья и долголетия, поручаем себя Вашим святым молитвам и остаемся Вашего Святейшества во Христе смиренный брат Кирилл, Патриарх Болгарский София, 25 апреля 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Высокопреосвященный Митрополит! Братски приветствуя и обнимая Вас, имеем честь сообщить Вашему Высокопреосвященству о получении несколько дней тому назад одного экземпляра фильма, снятого по случаю празднеств 40-летия восстановления святой Русской Патриархии, а также Вашего письма за Nº 230 от 25 марта 1960 года, в котором сообщалось о посылке на память нашей Православной Церкви вышеупомянутого фильма от Вашей Святой Церкви. Мы не находим слов, чтобы выразить нашу сердечную благодарность и глубокую признательность в первую очередь Его Святейшеству Патриарху Алексию и лично Вашему Высокопреосвященству за этот ценный подарок, который Вы любезно прислали нашей Церкви. Мы ценим этот подарок как знак проявления особой любви, которую питает Ваша Великая Церковь к нашей Церкви, и как доказательство традиционной дружбы и братского сотрудничества, существующего между родственными православными церквами. То, что верующим и священнослужителям нашей Церкви представится возможность ознакомиться посредством вышеупомянутого фильма с величием Вашей Церкви и с проявлениями стального единства православного мира на пути сближения и укрепления дружеских связей народов, зачинателем и первопроходцем которого является Ваша Великая Родина, вызывает в нас большую радость. Заканчивая наше письмо, просим Вас принять по этому случаю выражения глубокой любви и особого уважения к Вашему Высокопреосвященству. Преданный брат во Христе Паисий, Архиепископ всея Албании Тирана (Албания), 11 апреля 1960 года 23

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство, смею сообщить Вам, что узкопленочный кинофильм «Торжество Православия», в семи частях, нами получен. Приношу глубокую благодарность за столь ценный подарок.

12 мая сего года в здании нашей Духовной семинарии в Варшаве этот фильм был продемонстрирован. Все мы приобщились к празднествам сорокалетия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, которые были воистину «торжеством Православия», так как в них принимали участие представители всех автокефальных православных церквей. С радостью будем вспоминать эти знаменательные дни. Еще раз благодарю за память и дорогой подарок. Пребываю с неизменной во Христе любовью Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник Тимофей, архиепископ Белостокский и Гданский, Заместитель Митрополита Варшавского и всея Польши Варшава, 20 мая 1960 года ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство! Вчера мы имели возможность просмотреть присланный Московской Патриархией фильм «Торжество Православия». Фильм этот воскресил в нас быших на торжества, приятное воспоминание о грандиозном празднике и о радушии Русской Церкви, а на других присутствовавших произвел глубокое впечатление. Этот фильм будет послан по приходам, и мы верим, что, во-первых, он произведет на верующих духовно возвышающее впечатление, а вовторых, будет содействовать ознакомлению членов нашей Церкви с жизнью и бытом Русской Православной Церкви и Советским Союзом. За все это просим передать Московской Патриархии нашу искреннюю благодарность. С братской любовью во Христе епископ Павел (Финская Автономная Православная Церковь) Куопио (Финляндия), 6 апреля 1960 года СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество! Разрешите мне, как президенту Экуменического Совета Церквей Венгрии, выразить Вам, а через Вас и досточтимой Русской Православной Церкви свое сердечное приветствие и глубокую благодарность за участие нашего брата, профессора Л. Н. Парийского, в качестве представителя Московской Патриархии, в заседании Подготовительного Комитета Всеобщего христианского мирного конгресса Пражской христианской конференции в защиту мира в Дебрецене (Вен- 24

грия). Большое значение имеет для нас тот факт, что свидетельство, вера и духовные дары Вашей Церкви помогают нам в нашей работе по установлению мира во всем мире. Мне хотелось бы выразить Вам особую благодарность и признательность за Ваше личное приветствие, переданное мне профессором Парийским. Реформатская Церковь Венгрии, так же, как и остальные протестантские церкви Венгрии, с большой любовью относится к Русской Православной Церкви и пытается уже в течение нескольких лет установить с нею молитвами и действиями экуменическое общение. Мы были бы весьма признательны Вашему Святейшеству за дальнейшую поддержку, ибо убеждены, что мы содействуем этим делу мира между народами во всем мире. С глубоким уважением епископ д-р Тибор Бартха, Президент Экуменического Совета Церквей Венгрии Будапешт, 3 мая 1960 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Ваше Высокопреосвященство! Хочу от души поблагодарить Вас за любезную присылку французского издания Вашей книги «Речи о мире». В такую эпоху, как наша, когда люди хорошо помнят ужасы последней войны и опасаются, как бы не произошла еще худшая катастрофа, как утешительно бывает услышать такой голос, как Ваш, — голос, благовествующий миру о необходимости мира для счастья народов. Ваше слово является не только словом государственного деятеля, рассматривающего только земные интересы человечества; оно является словом деятеля Церкви, видного представителя Святой Русской Православной Церкви, которая бережно хранит в течение веков заветы Евангелия и свидетельствует всей земле о призывах Спасителя. Вот почему, Ваше Высокопреосвященство, Ваши речи в защиту мира находят столь глубокий отклик в сердцах людей. Вашим речам внимают с огромным интересом, потому что они дают отраду и утешение. Я искренне желаю, чтобы Господь, который является Богом мира и любви, даровал Вам Свои милости и щедроты, дабы Вы могли продолжать Вашу прекрасную миссию по укреплению истинного братства среди народов. Пользуюсь случаем, чтобы поблагодарить Вас за присылку «Журнала Московской Патриархии», который свидетельствует, насколько Православная Церковь остается живой и благословенной в этой «Святой Руси», столь дорогой для нас, французов. Благодарю Вас за все, Ваше Высокопреосвященство. Примите выражение моих самых почтительных чувств. Профессор Иосиф Хамон Рим, 30 апреля 1960 года 25

НАГРАЖДЕНИЕ АРХИЕРЕЯ По указу Святейшего Патриарха Алексия епископ Калужский и Боровский Леонид, во внимание к исполнившемуся 35-летию усердного и беспорочного служения в священном сане, удостоен возведения в сан архиепископа. ИНОСТРАННЫЕ ГОСТИ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 29 апреля сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял г-на М. А. Бордо (Англия) и беседовал с ним по интересующим его вопросам. * * * 10 мая сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял делегацию общества «Франция — Советский Союз» и делегацию женщин с о. Кипра, во главе с председателем Всекипрской федерации женских организаций Ольгой Папапетру, с которыми имел беседу. В РЕДАКЦИЮ «Ж. М. П.» За множеством полученных мною Пасхальных приветствий имел возможности на многие из них ответить. Настоящим выражаю мою искреннюю благодарность за внимание ко мне и посылаю всем взаимный Пасхальный привет: Воистину Христос Воскресе! ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Москва, 10 мая 1960 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ФЕВРАЛЬ — МАЙ 1960 года фЕВРАЛЬ 7 февраля (25 января). Неделя о мытаре и фарисее. Празднование в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали». Святейший Патриарх Алексий совершал накануне всенощное бдение в храме Святителя Николая, что на Новокузнецкой улице, пред чтимой иконой Царицы Небесной, в сослужении Преосвященного епископа Дмитровского Пимена.

14 (1) февраля. Неделя о блудном сыне. Память св. мч. Трифона. Святейший Патриарх Алексий совершал накануне всенощное бдение в храме Знамения Пресвятой Богородицы, что у Рижского вокзала, пред чтимой иконой св. мч. Трифона, в сослужении Преосвященного епископа Дмитровского Пимена. 15 (2) февраля. Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Божественную литургию, как и всенощное бдение накануне, Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем соборе, в сослужении Преосвященного епископа Дмитровского Пимена. 25 (12) февраля. День памяти Святителя Алексия, Митрополита Московского и всея России, чудотворца. Святейший Патриарх Алексий совершал накануне всенощное бдение, а в самый день — Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе, в сослужении Высокопреосвященных — Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, Митрополита Херсонского и Одесского Бориса и Преосвященных — епископа Новосибирского Доната, епископа Арсения. 28 (15) февраля. Прощеное воскресенье. Святейший Патриарх Алексий после вечерни совершал Чин прощения в Неделю сыропустную, чтение Великого покаянного канона св. Андрея Критского в понедельник и вторник Первой седмицы и литургию Преждеосвященных Даров в среду в Богоявленском Патриаршем соборе. В четверг этой же седмицы Святейший Патриарх читал Великий канон св. Андрея Критского в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры, а в субботу в лаврском Крестовом храме совершал Божественную литургию. 6 марта (22 февраля). Неделя Православия. Святейший Патриарх Алексий в Богоявленском патриаршем соборе совершал после Божественной литургии Чин Торжества Православия в сослужении Высо- 27

копреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Гермогена и епископа Дмитровского Пимена. 20 (7) марта. Неделя Крестопоклонения. Святейший Патриарх Алексий совершал вынос Креста за всенощным бдением в Богоявленском патриаршем соборе, в сослужении Преосвященного епископа Дмитровского Пимена. 26 (13) марта. Суббота четвертая Великого поста. Святейший Патриарх Алексий в Крестовой церкви Троице-Сергиевой Лавры совершал Божественную литургию, за которой рукоположил в сан диакона доцента Московской духовной академии и семинарии Алексия Остапова. 27 (14) марта. Неделя четвертая Великого поста. Святейший Патриарх Алексий в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры совершал Божественную литургию, за которой рукоположил в сан иерея доцента Московской духовной академии и семинарии диакона Алексия Остапова. 31 (18) марта. Стояние прп. Марии Египетской. В канун этого дня, вечером, Святейший Патриарх Алексий совершал чтение Великого покаянного канона св. Андрея Критского в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. АПРЕЛЬ 2 апреля (20 марта). Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота акафиста). В канун этого дня вечером Святейший Патриарх Алексий совершал богослужение с пением акафиста Пресвятой Богородице в Богоявленском патриаршем соборе, в сослужении Преосвященного епископа Дмитровского Пимена. 1 апреля (25 марта). Благовещение Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Алексий совершал накануне всенощное бдение, а в самый день — Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе, в сослужении Высокопреосвященных и Преосвященных: Митрополитов — Крутицкого и Коломенского Николая, Кировоградского и Николаевского Нестора, Минского и Белорусского Гурия, архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Гермогена, епископа Дмитровского Пимена. За литургией была совершена хиротония архимандрита Стефана (Никитина) во епископа Можайского. 10 апреля (28 марта). Вход Господень в Иерусалим. Святейший Патриарх Алексий совершал Божественную литургию, как и всенощное бдение накануне, в Богоявленском патриаршем соборе, в сослужении Преосвященного епископа Дмитровского Пимена. 14 (1) апреля. Великий четверг. Святейший Патриарх Алексий в Богоявленском патриаршем соборе совершал Божественную литургию, за которой было совершено освящение мира. Вечером в тот же день совершал последование святых страстей Господа нашего Иисуса Христа (12 Евангелий). 15 (2) апреля. Великая пятница. Святейший Патриарх Алексий в Богоявленском патриаршем соборе совершал в 2 часа дня вынос св. Плащаницы, а вечером, в сослужении епископа Можайского Стефана, — чин погребения Господа нашего Иисуса Христа. 16 (3) апреля. Великая суббота. Святейший Патриарх Алексий совершал Божественную литургию, в сослужении Преосвященного епископа Можайского Стефана в Богоявленском патриаршем соборе. 17 (4) апреля. Пасха Христова. Светлое Христово Воскресение. Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском патриаршем соборе светлую заутреню и Божественную литургию, в сослужении Преосвященных — епископа Можайского Стефана и епискола Онисифора, а также вечерню, за которой читалось патриаршее Пасхальное послание. После вечерни Святейший Патриарх благословлял молящихся. 28

МАЙ 21 (8) мая. День празднования ап. и евангелиста Иоанна Богослова. Святейший Патриарх Алексий совершил молебен в Академическом храме Троице-Сергиевой Лавры, в сослужении академического духовенства, а также наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Пимена и наместника Почаевской Лавры архимандрита Севастиана. 26 (13) мая. Вознесение Господне. Святейший Патриарх Алексий совершил накануне всенощное бдение, а в самый день - Божественную литургию в Богоявленском соборе в сослужении Высокопреосвященных архиепископов: Винницкого и Брацлавского Симона, Львовского и Тернопольского Палладия, Преосвященных епископов: Хмельницкого и Каменец-Подольского Илариона и Дмитровского Пимена. РЕЧЬ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРИ ВРУЧЕНИИ ПОСОХА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ МОЖАЙСКОМУ СТЕФАНУ В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ 7 апреля 1960 года ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ЕПИСКОП СТЕФАН, ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ О ГОСПОДЕ БРАТ! В этот знаменательный час твоей жизни, когда ты, облеченный в высокий сан архипастыря Церкви Христовой, стоишь перед нами еще как пасомый, ожидая от нас назидания и напутствия на новый предлежащий тебе путь служения, что скажу тебе, чтобы запечатлеть живое дело Святого Духа, совершившееся над тобою в таинстве? Один из вселенских великих святителей и учителей Церкви — св. Григорий Богослов говорит, что «призываемому к высокому церковному служению — прежде надобно сделаться достойным Церкви, а потом уже олтаря, и прежде — достойным олтаря, а потом уже предстоятельства». Служение твое до сего времени Церкви Божией явило нам тебя как доброго, благоговейного делателя на ниве Христовой, непостыдного служителя алтаря, и в даруемом тебе ныне жребии высшего служения мы не можем не усмотреть благого изволения Промысла Божия, чтобы быть тебе предстоятелем у Престола Господня, архипастырем над пастырями, учителем веры и благочестия для пастырей и для пасомых. Ты поведал нам страх свой при вступлении в это высокое служение; опять скажу тебе словами св. Григория: «Из предъизбранных благодатию в звание предстоятелей Церкви ни те не подвергаются осуждению за свою боязнь, которые страшатся принимать дар, ни те за свою ревность, - которые с готовностью следуют избранию, ибо одни устрашаются важности служения, а другие повинуются по вере в Призывающего». Доверяясь наставлению и примеру вселенского учителя, по вере в благость призывающего тебя Господа и в силу преподанный тебе в таинстве благодати, без смущения, но в смиренном преклонении перед волей Божией, отдай все силы твои и всю ревность на дело несения возлагаемого на тебя трудного, но спасительного подвига. Нужно ли мне изображать тебе высоту святительского сана и трудность несения его? Достаточно сказать, что перед ним благоговели, страшились его и почитали себя недостойными и великие святители. Представлять ли сложность и тяготу обязанностей епископа? Но ты сам мог все это видеть, находясь в близости к служению архипастыря и наблюдая его повседневный подвиг архипастырского служения. 29

Ищи и обретай ободрение в размышлении о судьбах Божиих, вспоминая слова святого апостола Павла: «О, бездна богатства, и премудрости, и вёдения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Римл. 11, 33) и спасительны там, где мы часто и не ожидаем. Не сомневаюсь, что у тебя в твоей жизни были явления дивного Промышления Божия как о тебе самом, так и о твоих близких и знаемых. А Господь всегда един и той же. Приветствуем тебя, яко собрата нашего и сослужителя, и благими желаниями с любовию напутствуем тебя. Итак, в мире иди в предлежащий тебе путь, и если твои немощи возбуждают в тебе чувство скорби, то пусть дары благодати Божией, ныне воспринятые тобою в таинстве, вызывают чувство смиренной радости; и оба чувства, по-видимому, противоположные, да сливаются в чувстве благодарения Богу. Приими жезл сей, как знамение даруемой тебе от Бога власти духовной, для указания пастве, вручаемой тебе, спасительного пути Божия и вместе для отражения от нея опасностей, лежащих на сем пути. От данной тебе благодати преподай благословение Господне предстоящим здесь нашим сомолитвенникам и усердным людям Божиим. АРХИПАСТЫРСКИЕ ТРУДЫ В пятницу 5-й седмицы Великого поста Высокопреосвященный архиепископ Алма-Атинский и Казахстанский Иннокентий в сопровождении секретаря Епархиального управления, протодиакона и двух иподиаконов посетил приход г. Талгар, где в Никольском молитвенном доме совершил литургию Преждеосвященных Даров. Вечером того же дня в Талгарском храме архипастырь совершил утреню с чтением акафиста Пресвятой Богородице. 18 апреля, на второй день Светлой седмицы, Высокопреосвященный Иннокентий совершал Божественную литургию в Казанском храме Малой Станицы. В тот же день посетил храм в поселке Каскелен. 4 мая Высокопреосвященный Иннокентий предпринял поездку в отдаленные приходы Алма-Атинской епархии. В этот день он посетил храм и приход с. Кузьминки, в 370 км от Алма-Аты; 5 мая прибыл в областной город епархии Джамбул, в 600 км от Алма-Аты, и сразу по прибытии совершил всенощное бдение в Успенском храме г. Джамбула в сослужении местного городского духовенства. На следующий день — день памяти св. великомученика и победоносца Георгия — в том же Успенском храме архипастырь совершил Божественную литургию. Во время Малого входа он, согласно решению Святейшего Патриарха Алексия, возвел в сан протоиерея настоятеля храма о. Викентия Сапегу. В субботу 7 мая, накануне Недели о расслабленном, архиепископ Иннокентий совершил всенощное бдение в Покровском храме г. Джамбула, а на следующий день — Божественную литургию в том же храме. За каждым богослужением в г. Джамбуле архипастырь произносил поучения. На обратном пути в Алма-Ату он посетил приходы в поселках Георгиевске и Узун-Агаче. * * В понедельник 18 апреля, на второй день Светлой седмицы, Высокопреосвященный Митрополит Горьковский и Арзамасский Корнилий совершил Божественную литургию в Свято-Преображенском храме г. Горького, расположенном на берегу Оки в поселке Карповка. 30

За литургией после чтения Евангелия настоятель храма произнес краткое слово о значении веры в жизни христианина. Прощаясь с паствой, Высокопреосвященный Корнилий преподал всем верующим архипастырское благословение и провозгласил радостное «Христос Воскресе!» ТОРЖЕСТВО ПО СЛУЧАЮ ОБНОВЛЕНИЯ ДРЕВНЕГО ХРАМА 14 апреля сего года в древнем храме г. Устюжня, Вологодской епархии, состоялось освящение северного придела во имя св. великомученицы Екатерины после ремонта иконостаса и обновления настенной живописи. Освящение совершал настоятель храма протоиерей Михаил Смирнов в сослужении местного причта. После чина освящения была совершена Божественная литургия. НЕКРОЛОГИ 13 марта 1960 года в г. Высоком, Минско-Белорусской епархии, скончался благочинный Высоковского округа и настоятель Кресто-Воздвиженского храма протоиерей Сергий Александрович Дюков. О. Сергий родился в 1893 году в семье священника. В 1912 году он окончил Минскую духовную семинарию, а в 1917 году — Варшавский университет по юридическому факультету. В 1923 году он был рукоположен во священника и прослужил в священном сане 37 лет, из них 32 года — в г. Высоком. За примерное служение о. Сергий был удостоен всех наград до митры включительно. Чин погребения совершил протоиерей Илия Реент в сослужении двух протоиереев. * * 22 марта 1960 года, на 70-м году жизни, скоропостижно скончался настоятель Свято-Успенского молитвенного дома ст. Старо-Деревянковской, Кубанской епархии, протоиерей Григорий Павлович Беляев. О. Григорий родился 13 октября 1890 года в с. Осоцком, Дмитриевского района, Курской области, в семье священника. После окончания Курской духовной семинарии в 1913 году он принял священный сан и свыше 35 лет служил в разных приходах. Смерть застигла его в молитвенном доме в момент отпевания им двух усопших и не дала ему даже закончить чин погребения; он успел только сказать: «Умираю, простите меня, грешного». Заупокойную литургию и отпевание о. Григория совершал 27 марта 1960 года местный благочинный протоиерей о. Николай Беляев. * * * 3 апреля 1960 года в г. Бресте, Минско-Белорусской епархии, скончался заштатный протодиакон Феодор Петрович Драгун. Родился он в 1878 году в семье псаломщика. После окончания Жировицкого духовного училища в 1892 году состоял в должности псаломщика, а в 1927 году был рукоположен в сан диакона и назначен в Св.-Симеоновский собор г. Бреста, где диаконствовал до отчисления за штат в 1947 году, прослужив таким образом на ниве Христовой 55 лет. Чин погребения совершил настоятель Св.-Симеоновского собора г. Бреста протоиерей Илия Реент в) сослужении соборного духовенства. 31

• • • 16 апреля 1960 года в г. Алапаевске, Свердловской епархии, скончался, на 60-м году жизни, настоятель местной церкви протоиерей Игнатий Антонович Бриль. Священствовал он 38 лет. На последнем приходе служил два года. Чин погребения совершил благочинный протоиерей Д. Фесвитянинов в сослужении местного и окружного духовенства. * * 21 апреля 1960 года в г. Свердловске, на 55-м году жизни, скончался протоиерей Серафим Степанович Баторевич, прослуживший в священном сане 32 года. Похороны о. Серафима состоялись в субботу на Пасхальной седмице после Божественной литургии. Отпевание совершил настоятель Ивановского собора протоиерей Феодор Завьялов в сослужении многих священнослужителей. Похоронили усопшего с правой стороны храма, около алтарной стены. ПАМЯТИ О. НИКОЛАЯ БАЖАНОВА 9 (22) мая, в день празднования в честь Святителя Николая Чудотворца, уместно вспомнить о недавно скончавшемся маститом представителе московского духовенства, митрофорном протоиерее о. Николае Бажанове, ибо Святитель Николай был его ангелом-хранителем; в этот именно день почивший протоиерей праздновал день своего Ангела. Митрофорный протоиерей Николай Павлович Бажанов родился 1890 году в религиозной семье скромных тружеников. Первоначальное образование он получил в церковно-приходской школе, затем в Московской духовной семинарии, которую отлично окончил действительным студентом. После этого поступил в Московскую духовную академию 11 в 1917 году закончил ее со званием кандидата богословия. Сразу же после окончания академии принял сан священника. Большая часть времени в пастырской деятельности прот. о. Николая Бажанова протекала в московских храмах. Закончил свое пастырское служение о. Николай настоятелем храва св. Пимена Великого, где он и отпраздновал свой 40-летний юбилей пастырской деятельности. Своей простотой и исключительной скромностью, добротой и бескорыстной отзывчивостью о. Николай приобрел много друзей как среди духовенства, так и верующих мирян. И это как нельзя лучше было засвидетельствовано большим стечением верующих, пришедших на погребение о. Николая. Отпевание о. Николая происходило в храме св. Пимена. Совершал его Преосвященный Пимен, епископ Дмитровский, с сонмом духовенства. Надгробное слово говорили настоятель храма св. Пимена прот. о. Борис Писарев, а также прот. о. Павел Цветков, прекрасно охарактеризовавшие личность покойного о. Николая как священника и человека. Похоронен о. Николай Бажанов на Ваганьковском кладбище. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА СТЕФАНА (НИКИТИНА) В воскресенье 3 апреля 1960 года в Московской Патриархии было совершено наречение архимандрита Стефана (Никитина) во епископа Можайского, викария Московской епархии. Чин наречения совершали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, Митрополит Кировоградский и 32

СТЕФАН, ЕПИСКОП МОЖАЙСКИЙ

Николаевский Нестор, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гермоген и епископ Дмитровский Пимен. При наречении во епископа архимандрит Стефан произнес следующую речь: «Ваше Святейшество и богомудрые архипастыри! По воле Божией, благословением Святейшего Патриарха и Священного Синода, я, недостойный, призван к епископскому служению. Никогда я не дерзал и помышлять о столь великом, скажу,- величайшем служении, какое доступно человеку. По своему воспитанию и образованию я был подготовлен к иной деятельности, а именно к деятельности врача, и в течение многих лет занимался врачеванием телесных недугов людей. Страшусь величия сана, боюсь ответственности перед Богом, и если принимаю и ничтоже вопреки глаголю, то только лишь исполняя послушание, как монах, опасаясь нарушить волю Божию, реченную через архипастырей. Я много лет служу священником Святой Православной Церкви, но монашество принял недавно. Кроме исполнения заповедей Божиих, как всякий христианин, монах должен принести от себя в дар Богу, — и блаженны те, которые от «младых ногтей» принесли, как дар, — нетронутые духовные дарования. Я же, недавний монах, могу принести Богу лишь нищету духовную и оскудение крепости телесной. Но твердо верю и уповаю: хотя мой духовный сосуд и скудельный, но Божественная благодать укрепит меня, ибо сила Божия в немощи совершается. Вспоминаю слова апостола Павла, читанные мною при посвящении в чтеца: «Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас» (2 Кор. 3, 4). И хочется воскликнуть с апостолом: «Все могу о укрепляющем мя Иисусе Христе» (Филип. 4, 13), только не отступила бы от меня благодать Божия ради грехов моих. Святейший Владыко, и вы, богомудрые архипастыри! Помолитесь о мне, недостойном, чтобы ниспослал на меня Господь Свою Божественную благодать, всегда «немощная врачующи и оскудевающая восполняющи». Не лишайте меня, святители Божии, своих мудрых отеческих наставлений. Аминь». * * * Архимандрит Стефан был хиротонисан во епископа Можайского в день Благовещения Пресвятой Богородицы, в четверг 7 апреля, за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе г. Москвы. Чин хиротонии совершали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, Митрополит Кировоградский и Николаевский Нестор, Митрополит Минский и Белорусский Гурий, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гермоген и епископ Дмитровский Пимен. При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла Святейший Патриарх Алексий произнес речь, которая напечатана выше. * * * Епископ Стефан (в мире Сергей Алексеевич Никитин) родился в Москве в 1895 году в семье служащего. В 1914 году окончил 1-ю Московскую гимназию, а в 1922 году — медицинский факультет Московского государственного университета. По окончании университета работал в клинике нервных болезней ординатором, затем — невропатологом в 3* 35

разных медицинских учреждениях Москвы, впоследствии — в больницах Владимирской области. Рукоположен во священника в 1927 году. Служил в разных приходах Ташкентской епархии, затем на Украине — в Тихвинском женском монастыре. Принял монашество в январе 1959 года. После этого служил в крестовой митрополичьей церкви г. Минска. ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ МОСКОВСКИЙ ХРАМ ВО ИМЯ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ, ЧТО В ХАМОВНИКАХ Москва в далеком прошлом (XV-XVII вв.) состояла из «посада» и расположенных по его окраинам отдельных «слобод», заселенных ремесленниками различных специальностей. Жители этих слобод во внутренних своих делах управлялись самостоятельно, выбирая себе старосту, десятских и других административных лиц. В церковном отношении каждая слобода представляла собой приход: имела свой храм, свое духовенство. Как правило, слободские храмы сооружались по инициативе и на средства слобожан. Одним из таких слободских храмов является и прославленный своими святынями, замечательный по архитектуре храм во имя Святителя Николая, что в Хамовниках. В 1624 году из Твери в Москву была перенесена дворцовая Константиновская слобода ткачей — «хамовников» (от скандинавского слова ham — полотно), вырабатывавших для царского дворца скатерти и полотна. Слобода расположилась близ Москвы-реки, между слободой Чудова монастыря и Лужниками, и по профессии своих жителей стала называться Хамовной. По названию вновь возникшей слободы и вся окружающая ее местность стала именоваться «Хамовники». Это название дошло и до наших дней. Удержалось оно и в наименовании слободского храма. Храм в Хамовной слободе возник в 1624 году, одновременно со строительством ее в Москве, и был сначала деревянным. Просуществовал этот первоначальный храм недолго: в 1657 году, по данным Строильной книги, регистрировавшей состояние церковных земель, храм Святителя Николая, что в Хамовниках, был уже каменным. Но и этот второй храм просуществовал короткое время: в 1679—1682 гт. его заменили новым. Об этом свидетельствует плита с датой постройки, вмонтированная шего времени. благословению патриарха Московского и всея Руси Иоакима «любящими Бога подателями, а особенно тщанием и рачением иерея Кодрата, что из Вязьмы». Имя зодчего неизвестно. Внешность храма сохранилась с момента постройки без существенных изменений. .. Ко времени создания этого храма основные конструктивные формы московских каменных церквей уже окончательно сложились; церковная архитектура того времени развивалась в направлении дальнейшего усовершенствования пятиглавого , храма (типа кремлевского Благовещенского собора). Храм, ранее имевший форму куба, в это время стал строиться сильно возвышенным и обстраивался приделами, трапезными, переходами и галереями. Колокольни ставились не отдельно от церквей, а в связи с ними. При этом шатер был любимой формой перекрытия колокольни; он прорезывался рядами слуховых окон, устроенных одно над другим. Исчезла прежняя ровная гладь стен, являющаяся существенным 36-

ХРАМ ВО ИМЯ СВЯТ. НИКОЛАЯ В ХАМОВНИКАХ (г. МОСКВА)

признаком храма XVI столетия: строители украшали фасады церквей карнизами, колонками, стрелами, разноцветными изразцами, придавали храмам особую узорчатость. Узорчатое «архитектурное одеяние» особенно характерно для храмов семидесятых годов XVII столетия, и поэтому их обычно называют «узорчатыми». Этими принципами церковной архитектуры своего времени руководствовался и строитель храма во имя Святителя Николая, что в Хамовниках. Он создал типичный для эпохи «узорчатый» храм, состоящий из высоко поднимающегося массива с пятиглавием наверху, трапезной с низкими сводами и шатровой колокольни, объединенных в одну архитектурную композицию. Несколько времени спустя, но тоже в XVII столетии, трапезная была увеличена с южной стороны приделом, имеющим полуциркульную алтарную апсиду. При этой перестройке были разобраны старые своды трапезной и сделаны новые, а в центре трапезной поставлен столб, служащий опорой для сводов. Основная, возвышенная часть храма двухсветная, она имеет три более низких алтарных апсиды и декоративное завершение в виде кокошников. Колокольня состоит из трех частей: квадрата на арках, восьмигранника и шатра; в ее основании устроен главный вход в храм. По всей наружной поверхности сооружений храма имеются разнообразные украшения, выполненные из лекального кирпича и раскрашенные в красный и зеленый цвета. В закомары вмонтировано по три ромбовидных поливных изразца; окна и двери обрамлены украшениями из лекального кирпича. Богато убранство колокольни: ее стены буквально испещрены изразцами и кирпичным орнаментом так, что с первого взгляда кажутся покрытыми вычурной резьбой из дерева. Являясь хорошо сохранившимся памятником архитектуры конца XVII века, храм Святителя Николая, что в Хамовниках, внутри, однако, не имеет оформления, выполненного при его сооружении. В 1812 году храм был разорен солдатами армии Наполеона, многие из его украшений оказались утраченными, и это побудило заново переоформить его внутри. В 1849 году устроен здесь новый иконостас в четыре яруса, существующий лоныне; он состоит в основном из образов XIX столетия и лишь частично из более древних икон, конца XVII века. Тогда же были расписаны и стены храма масляными красками; роспись эта также сохранилась: она изображает события Ветхого и Нового Завета. Исполнителем иконостаса и росписи был живописец Оленин. Возобновленный и украшенный храм был освящен 2 октября 1849 года приснопамятным Митрополитом Московским Филаретом. Храмовая икона Святителя Николая древняя, конца XVII века, в окладе. Святитель изображен на ней в архиерейском облачении, правой рукой он благесловляет, в левой держит Евангелие; у Святителя изможденный вид, резкие, суровые морщины под глубоко лежащими глазами, длинный, тонкий нос, впалые щеки, продолговато-круглая, немного выдающаяся вперед борода. Такое изображение было искони любимым, а также и образцовым изображением Св. Николая Чудотворца: оно с XIV века чаще других встречается на древних иконах и лежало в основе иконописных подлинников XVII века. В трапезной части Хамовнического храма два придела: один (южный) в честь Святителя Алексия, Митрополита Московского, и другой (северный) в честь иконы Божией Матери «Споручницы грешных». Южный придел, как сказано выше, возник в XVII столетии и представляет собой специально созданную пристройку; северный занимает часть основного помещения трапезной и создан был не ранее второй половины XVIII века (до 1872 года он был во имя святителя Димитрия Ростовского). Иконостасы приделов, как и в главном храме, поздние. В трапезной находятся главные святыни храма — иконы Божией Матери «Споручницы грешных», «Скоропослушницы» и «Троеручицы». Наи- 39

более чтимая из них - икона Божией Матери «Споручницы грешных». Находится она в левом, наименованном в ее честь, приделе, в особо устроенном кивоте. Богоматерь изображена на ней с Младенцем Христом, держащим обеими руками Ее правую руку, как это в старину делалось при заключении договоров. Этим пожатием руки Матери Своей Он как бы заверяет Ее, что всегда будет внимать Ее мольбам за грешников. Кем и когда впервые было сделано такое изображение Богоматери - сведений нет. Икона, находящаяся в Хамовническом храме, является списком с иконы, прославившейся в 1844 году в Орловской епархии, в Николаевском Ордине монастыре. В Хамовническом храме находится она с 1848 года и была доставлена сюда как дар одним из прихожан (подполковником Д. Н. Бонческулом), получившим ее в свою очередь как благословение из Ордина монастыря. Празднование в честь иконы совершается 7 марта и 29 мая (ст. ст.); каждый вторник вечером перед ней совершается особое молебствие с чтением акафиста. Вторая из чтимых икон Богоматери — икона Божией Матери «Скоропослушницы» находится в приделе Святителя Алексия, Митрополита Московского, перед солеей, против северных алтарных врат. Икона ета является списком с древней, прославившейся на Афоне. Свое наименование — «Скоропослушница» — икона получила потому, что Сама Богородица при прославлении этой Ее иконы дала обещание всем прибегающим к Ней подавать скорую помощь: «С этой поры будет именоваться сия Моя икона Скоропослушницею, потому что скорую всем, притекающим к Ней, буду являть милость и исполнение прошений». Празднование в честь этой иконы совершается 9 ноября (ст. ст.). Третья из чтимых, находящихся в Хамовническом храме икон Богоматери - икона Божией Матери «Троеручицы» находится на столбе трапезной, у входа в основной храм. Она представляет собой также копию с древнего оригинала. Возникновение этой иконы относится к VIII веку и связано с личностью преподобного Иоанна Дамаскина, великого песнопевца нашей Церкви и защитника иконопочитания. Подлинник находится в настоящее время в монастыре Хилендарь на Афоне. Список с этой иконы появился впервые в России в 1661 году; находящаяся в Хамовническом храме икона является копией с одного из таких, бытовавших в нашей стране, списков. Празднование в честь иконы Божией Матери «Троеручицы» совершается 28 июня и 12 июля. При всех московских слободских церквах находились в старину кладбища; существовало такое кладбище и при церкви Святителя Николая, что в Хамовниках. От него дошло до наших дней лишь несколько надгробных плит XVIII века, вделанных во внешние стены храма. П. Уржумцев, кандидат богословия ЦЕРКОВНЫЕ ЮБИЛЕИ АНДРЕЙ РУБЛЕВ (К 600-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ) «И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила... и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством... делать всякую художественную работу и способность учить других вложил в сердце его...» (Исх. 35, 30-34) В текущем, 1960 году исполняется 600 лет со дня рождения величайшего русского иконописца — инока Свято-Троицкой обители Андрея Рублева, оставившего глубокий след в русском церковном искусстве. 40

Слева: ПРЕП. НИКОН ПОРУЧАЕТ ИНОКАМ АНДРЕЮ РУБЛЕВУ И ДАНИИЛУ ЧЕРНОМУ РОСПИСЬ ТРОИЦКОГО СОБОРА Справа: ИНОКИ АНДРЕЙ РУБЛЕВ И ДАНИИЛ ЧЕРНЫЙ ЗА РАБОТОЙ Миниатюра из рукописи «Житие Преподобного Сергия»

• • Главное украшение и вместе святыню православного храма составляют святые иконы и другие священные изображения. Они имеют столь важное значение для Православия вообще, что вопросы о них неоднократно обсуждались Церковью и ставились каждый раз в тесную связь с областью догматики. В ряду суждений Церкви о святых иконах основным является догмат VII Вселенского Собора. В жизни Русской Православной Церкви видное место принадлежит определениям Всероссийского Собора 1551 года, созванного в Москве выдающимся русским иерархом митрополитом Московским Макарием. Собор этот, получивший название Стоглавого (от разделения книги его постановлений на сто глав), обсудил в числе других насущных вопросов тогдашней церковной жизни меры, направленные к улучшению русского иконописания. Определения Собора об иконах представляют значительный интерес, так как они раскрывают взгляд отцов и Русской Церкви того времени на иконописание. По мнению Стоглава, иконы должны быть писаны по образу, подобию и существу, они должны соответствовать выражаемой ими сущности и представлять собой копии с лучших древних икон. Такими образцовыми произведениями Стоглав признал в первую очередь иконы иконописца начала XV века Андрея Рублева: «писати живописцем иконы с древних образцов... как писал Андрей Рублев и прочие пресловущие живописцы». Это, ставившее иконописца на исключительную высоту, определение Всероссийского Собора указывает на ту степень славы, какой он пользовался в древней Руси, и на то значение, какое он имеет в истории русского религиозного искусства XV-XVI веков. * * Биографические данные об Андрее Рублеве очень скудны. Известно лишь, что родился он около 1360 года и умер в 1430 году; два столетия разделили между собой почти поровну годы его жизни. Неизвестно его происхождение и место, где он родился. Известно, что он был монах и первоначально проходил послушание в Троице-Сергиевом монастыре. Год его пострижения неизвестен. Первое летописное указание на работы Андрея Рублева относится к 1405 году: «Тое же весны начаша подписывать церковь каменную св. Благовещения на князя великого дворе не ту, иже ныне стоит; а мастеры бяху Феофан иконник гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев». Таким образом, в первой крупной работе имя Рублева соединено с именем известного иконописца Феофана Грека. Это говорит о том, что если Андрей Рублев и не был прямым учеником Фео- Фана, то, во всяком случае, он не избежал сильнейшего воздействия его искусства. Имеются данные, что он жил в Троице-Сергиевом монастыре при преемнике Преподобного Сергия Радонежского преподобном Никоне, управлявшем обителью в 1392 году, и после пребывания в безмолвии — в 1398—1429 годах, Здесь, в обители Преподобного, сложился нравственный облик великого иконописца. В укладе монастыря в то время сохранялось все, что было при Преподобном Сергии. Братия занимались в своих кельях молитвой, рукоделием и чтением творений святых Отцов. Соответственно уставу монастыря, введенному Преподобным основателем, все монахи, не исключая и игумена, участвовали во всех монастырских работах, носили одинаковую по качеству одежду. Все это не могло пройти бесследно и для новоначального инока. 43

Вторую (и, по-видимому, наиболее длительную) часть своей иноческой жизни Рублев провел в Московском Спасо-Андрониевском монастыре, основанном в 1360 году учеником Преподобного Сергия преподобным Андроником. В духовной грамоте преподобного Иосифа Волоколамского мы читаем: «Блаженный Андроник, бяше великими добродетельми сияя, и с ним бяху ученицы его, Савва и Александр, и чуднии они пресловущии иконописцы, Даниил, и ученик его Андрей, и инии мнози такови же и толику добродетель имущеи толико потщание о постничестве и иноческом жительстве, якоже им божественныя благодати сподобитися и толико в божественную любовь предуспети, яко никогда же о земных упражнятися, но всегда ум и мысль возносити к невещественному и божественному свету, чувственное же око всегда возводити ко еже от вещных вапов (красок) написанным образом Владыки Христа и Пречистыя Его Матери и всех святых, яко и на самый праздник Светлого Воскресения на седалищах седяща и пред собою имуща всечестныя и божественныя иконы и на тех неуклонно зряща, божественныя радости и светлости исполняхуся и не точию на той день тако творяху, но и в прочая дни, егда живописательству не прилежаху». Летопись говорит, что Андрей был ученик иконописца Даниила, известного под прозванием «Черный». Судя по всему, обоих иконописцев соединяли большая дружба и общность взглядов. «Добродетельные старцы и живописцы,- говорится о них в житии преподобного Никона,- присно духовно братство и любовь к себе велику стяжавше.. и тако к Богу отъидоша в зрении друг с другом, в духовном союзе, якож и зде пожиста». Итак, летолись говорит, что Андрея Рублева соединяла с Даниилом Черным самая тесная дружба. Судя по дальнейшим свидетельствам, слава ученика сравнялась со славою учителя. Другие летописи уже не называют Андрея учеником Даниила, а говорят об обоих иноках, как равноценных мастерах. В летописной записи о росписи Успенского собора во Владимире говорится, что мастерами были: «Данило иконник, да Андрей Рублев» (Полн. собр. летописей, т. V, стр. 257). Даниил Черный не оставил после себя такой блестящей памяти, какую оставил его молодой друг. Слава Рублева превзошла не только всех его сотрудников, но даже и учителя. То обстоятельство, что «Деисус Андреева письма Рублева сгорел», записано в летописи. Это говорит о том, насколько считалось ценным все то, что он написал. В житии Иосифа Волоколамского рассказывается, что тот, намереваясь помириться с князем Феодором Борисовичем, «начат князя мздой утешати — посла к нему иконы Рублева письма и Дионисиева». Иконы письма Андрея Рублева очень высоко ценились русскими людьми и признавались образцовыми. «Как афонская школа иконописи,— говорит один историк нашей иконописи, — считала за лучшее подражать пресловутому Мануилу Панселину, которого признавала своей главой, так для древнерусского иконописца в одном имени Рублева сливалось все то лучшее, к чему он стремится в своем искусстве. Не будучи отцом московского иконописания, Андрей Рублев, несомненно, был его лучшим представителем и обновителем. Оставаясь верен задачам церковной живописи, он оживил монотонность письма и привнес в иконопись ту художественность исполнения, которою отличались потом лучшие произведения московской кисти, близко соприкасавшиеся с этой стороны с иконами так называемого Строгановского письма». В глубоком понимании задач иконописи и в религиозно-благоговейном отношении к предмету своих постоянных занятий и заключалась вся сила необыкновенного авторитета, каким пользовалось имя этого художника у современников и потомков. 44

АПОСТОЛЫ Фрагмент фрески «Страшный Суд». Успение собор во Владимире. 1408

«Преподобный Андрей, Радонежский иконописец, прозванием Рублев, писаше многия святыя иконы чудны зело и украшенны»,- говорится о нем в Клинцовском иконописном подлиннике, а биограф Преподобного Сергия прибавляет к этому: «Андрей иконописец преизрядный, всех превосходящ в премудрости зельне и седины честны имея». * * * Андрей Рублев жил и работал в один из знаменательных периодов истории русского народа. Это было время образования русского национального государства, момент наивысшего народного подъема, связанный с борьбой за свержение татарского ига. В годы юности Рублева произошла знаменитая Куликовская битва (8 сентября 1380 г.), показавшая, что Русь стала достаточно сильной, чтобы перейти в наступление против страшного врага, угнетавшего ее около полутора веков. Как никогда ранее, в те годы выросло значение Москвы, как политического центра страны. Время жизни художника было примечательным и в истории Русской Церкви. Москва, служившая с 1325 года резиденцией российских митрополитов, окончательно стала церковной столицей Руси. В 1395 году сюда перенесена была из Владимира чудотворная Владимирская икона Божией Матери. Митрополит Киприан, возглавлявший Русскую Церковь с 1390 по 1406 год, ввел новую редакцию Служебника и новый церковный устав. Именно в этот период последователи отца северорусского монашества — Преподобного Сергия основали множество монастырей и в их числе — ставшие впоследствии известными обителями: Саввин Сторожевский (1380 г.), Кирилло-Белозерский (1398 г.), Ферапонтов (1398 г.), Павло-Обнорский (1414 г.). Во всех вновь основанных обителях строились храмы, трапезные, кельи. Одновременно было сооружено несколько новых храмов и в городах: Троицкий собор в Серпухове (1378 г.), Блаовещеский собор в Москве (1397 г.), Успенский собор в Ростове (1411 г.) и др. Все эти постройки требовали больших художественных сил в лице зодчих, а затем иконописцев и стенописцев, которые украшали вновь построенные храмы иконами и фресками. Иноки Андрей Рублев и Даниил Черный были на Руси XIV-XV вв. далеко не единственными духовными лицами, занимавшимися живописью. Летописные известия той эпохи называют целый ряд имен деятелей Русской Церкви, украшавших храмы иконами своего письма. В их числе были: основатель Сыпанова Троицкого монастыря, близ Костромы, преподобный Пахомий Нережтский († 1384), первый Ростовский архиепископ преподобный Феодор († 1394), ученик Преподобного Сергия Епифаний Премудрый, основатель Глушицкого монастыря близ Вологды преподобный Дионисий († 1437) и много других. Среди этих русских художников, живших в богатой событиями и оживленной творческой атмосфере строительства храмов, находился и инок Андрей Рублев. Иконы и стенные росписи работы Андрея Рублева украсили собою первые святыни Московской Руси — Благовещенский собор в Московском Кремле, Успенский собор во Владимире-на-Клязьме, Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря и другие храмы. Вместе со своими товарищами он насаждал образцы подлинного церковного искусства в крепнувшей и возрождавшейся после татарского ига Руси. Скончался Андрей Рублев в 1430 году и погребен был в Спасо-Андрониевом монастыре. 47

• • Самым общеизвестным памятником творчества Андрея Рублева является его икона Пресвятой Троицы, писаная для древнего Троицкого собора Сергиевой Лавры. В житии преподобного Никона рассказывается, что эту икону Андрей Рублев написал «в похвалу отцу Сергию». Художественная ценность этого памятника настолько высока, что в наше время копии этой иконы имеются почти во всех православных храмах. О ней написано много исследований. Репродукции этой иконы помещаются почти во всех руководствах по изучению древнерусского искусства. Описанию этой иконы и ее внутреннего замысла будет посвящена особая статья в одном из последующих номеров «Журнала Московской Патриархии». * В 1408 году инок Андрей Рублев был вызван в г. Владимир для росписи древнего Успенского собора. В летописной записи о работе над украшением этого собора читаем: «Начата бысть подписывати великая и соборная Церковь Пречистая Володимирская повелением великого князя Василия Дмитриевича, а мастера Данило иконник да Андрей Рублев» (Полн. собр. летописей, т. V, стр. 257). Успенский собор во Владимире, построенный Андреем Боголюбским в 1158—1160 годах, по свидетельству древней летописи, украшен был «паче иных церквей» настенной живописью. В 1185 году он обгорел внутри и около 1189 года был расписан вторично. С 1300 года и по 1328 год он являлся кафедральным храмом русских митрополитов, и о нем, конечно, в возможной степени заботились больше, чем о других храмах. Но с перенесением митрополичьей кафедры в Москву начался период его постепенного упадка. Собор стал ветшать, и по почину сына Дмитрия Донского — московского великого князя Василия Дмитриевича (1371—1425) его решено было украсить новым иконостасом и новой настенной росписью. Князь и церковные власти решили поручить эту работу Андрею Рублеву. Вместе с Даниилом Черным Андрей принялся за работу. В 1408 году иноки исполнили порученную им работу. Почти все стены храма они покрыли новой живописью, сохранив старые изображения только там, где они дошли до них без изъянов. Рублев и Даниил Черный повторили при этом, за некоторыми исключениями, сюжеты, написанные их предшественниками, и, конечно, по принятому принципу распределения священных изображений в храмах, на тех же местах. К сожалению, от всей этой росписи 1408 года сохранилась лишь монументальная, состоящая из целого ряда сюжетов, картина Страшного суда и несколько фигур святых. Фрески о Страшном суде расположены в разных местах храма: на западной стене, арках, сводах и столбах главного и правого нефа. Развернутая здесь картина конечных судеб Церкви и всего мира - второго славного пришествия, Страшного суда и мздовоздаяния— по полноте иконографических сюжетов не имеет себе равных среди памятников древнерусского искусства. Основная мысль росписи разрешена Андреем Рублевым и Даниилом Черным следующим образом.

1. Обстановка Страшного суда. Иисус Христос как Верховный Судия сидит в круге, образованном из серафимов; правой рукой Он призывает праведников к наследию уготованного им Царства Небесного, левой - выражает отвержение грешников. Подле Спасителя — солнце, луна и звезды, утвержденные в небе, имеющем форму полотна, свивае- 48

4 ТРУБЯЩИЕ АНГЕЛЫ Из фрески «Страшный Суд». Успенский собор во Владимире. 1408 г.

мого двумя ангелами, в соответствии со словами псалма: «вся, яко риза, обветшают и яко одежду свиеши я, и изменятся» и символические образы древних царств и антихриста. Здесь же — Уготование Престола Праведного Судии: престол, на нем — Евангелие, крест и трость; у подножия креста — сосуд с искупительной Кровью распятого Христа; к сосуду прикреплены весы как символ правосудия. Адам и Ева, как виновники человеческого грехопадения, припадают с мольбой о помиловании. По сторонам престола — Богоматерь и Иоанн Предтеча, в глубоком смирении ходатайствующие за грешное человечество и восседающие на тронах, в сонме ангелов; апостолы, как соучастники в суде Господа над людьми. 2) Процесс суда. Трубящие ангелы, из которых один трубит вверх, а другой вниз, созывают живых и умерших на суд. Земля, в образе женщины с жезлом в правой руке и гробом в левой, море, в образе женщины с распущенными волосами, с кораблем в руке, отдают своих мертвецов. Подле земли люди и представители царства зверей, птиц и пресмыкающихся: лев, слон, пеликан и змей, подле моря - морские рыбы. По звуку труб ангелов восстают лики мучеников, святителей, преподобных. Ангел показывает пророку Даниилу кончину мира и гряду- - щие события. 3) Последствия суда. Святые апостолы, праотцы, пророки, святители, мученики, праведные жены идут в рай; впереди них - апостол Петр с ключом в правой руке и апостол Павел, указующий правой рукой на место вечного блаженства праведников. У врат вечного блаженства — херувим с огненным мечом. В вертограде, среди райских деревьев -- Благоразумный разбойник с крестом в левой руке. Кисть правой руки Господа держит души праведников в образе младенцев. На широком возвышении среди райских деревьев восседают праотцы Авраама в пазухе и подле него - души праведников в образе детей. Богоматерь — на троне среди двух ан• Картина Страшного суда не имеет изображения мздовоздаяния грешников — ада. Не сохранилась эта фреска или же художники не изобразили ад на стенах собора - неизвестно. Фрески Успенского собора во Владимире созданы двумя художниками и, естественно, различаются по своему стилю. Путем анализа произведений Рублева, выполненных им для других храмов, специалисты пришли к выводу, что кисти Рублева принадлежат здесь следующие сюжеты: 1) Христос, как Верховный Судия; 2) Четыре царства; 3) Трубящие ангелы; 4) Праведные души в руце Божией; 5) Уготование престола; 6) Видение пророка Даниила; 7) Земля и море, отдающие своих мертвецов; 8) Лик праведных жен и 9) отдельный, не имеющий отношения к картине Страшного суда образ святого Зосимы в круге. Главное достоинство этих фресок - их колорит, изящество, рисунки. Фрески имеют приглушенные, нежные полутона, фигуры их легки, воздушны, почти невесомы, все изображения прекрасно увязаны с архитектурой древнего собора. Несмотря на то, что фрески дошли до наших дней в значительной степени выцветшими, поблекшими от времени, они производят огромное впечатление. Роспись Владимирского собора —это все, что дошло до наших дней от всех стенных росписей Андрея Рублева. Все остальные стенные росписи, принадлежавшие его кисти, в других храмах погибли. Тем большую ценность представляет собой эта живопись как образец русского церковного искусства того времени. Иконостас Успенского собора во Владимире, созданный при участии Андрея Рублева, до нашего времени не сохранился, но некоторые из икон, написанных Рублевым, уцелели; они находятся сейчас в Третьяковской галерее. 4* 51

• • Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры Андрей Рублев украшал совместно с Даниилом Черным в 1425—1427 годах, незадолго до своей кончины. Художники работали здесь по просьбе преподобного Никона, который, в предчувствии своей близкой смерти, очень хотел в видеть только что построенный им храм (в 1422-1423 гг.) благолепным. Изображение обоих мастеров за этой работой имеется в рукописном житии Преподобного Сергия Троице-Сергиевой Лавры XVI века. На этой миниатюре мы видим, как преподобный Никон приглашает Андрея и Даниила и как оба они расписывают Троицкий собор. Наряду с росписью храма Андрей Рублев участвовал в строении его иконостаса — написал для него ряд икон. Вся стенная роспись co- бора работы Андрея Рублева погибла, но иконостас сохранился, сохранились в нем и иконы кисти великого мастера. Иконостас этот в основном имеет ту же структуру, что и в начале XV столетия. Он состоит из пяти ярусов икон, из них четыре были в XV веке, а пятый прибавлен позже (является вкладом Бориса Годунова). Художественная ценность иконостаса исключительно велика. Наряду с этим интересен он и в археологическом отношении. Подобные многоярусные иконостасы стали появляться в русских храмах в XIV веке, постепенно заменяя собой ранее существовавшую низкую предалтарную решетку; следовательно, он является в ряду их одним из первых. В период художественной деятельности Андрея Рублева круг священных изображений иконостаса был уже выработан христианским искусством и представлял такую сокровищницу, из которой художник мог выбирать то, что более отвечало его задачам. По учению отцов Восточной Церкви, алтарь означает наивысшую область бытия — рай, или Царство Небесное. Если алтарь символически обозначает рай, то и иконостас также должен возвещать о рае. Поэтому все изображения, которые мы видим на иконостасе, говорят прежде всего о таинстве воплощения Сына Божия, о таинстве Искупления, которым открыты врата рая; апостолы непосредственно свидетельствовали о Нем, пророки предвозвестили Его, праотцы прообразовали Его. Сонмы этих святых поэтому входят в круг изображений иконостаса. Этой общей схеме следовал Андрей Рублев при написании икон для иконостаса Троицкого собора, при распределении отдельных священных изображений в нем. Первый ярус иконостаса состоит в настоящее время из «местных» (особо чтимых), или, как их называли в древности, «поклонных» икон разного времени (XV, XVI и XVII вв.). Расположены они по той же общей схеме, как и в других храмах. На правой стороне от царских врат — иконы Спасителя и храмовая икона Св. Троицы (икона Св. Троицы помещена ближе к алтарю). Налево — икона Богоматери и еще храмовая икона. Помещенные в этом поясе храмовые иконы Св. Троицы являются точными копиями с иконы, написанной Андреем Рублевым. Иконы второго пояса образуют одну композицию под названием «Деисие», или, как было у нас тогда принято произносить, «Деисус» (моление). В центре здесь представлен Спаситель, по сторонам Его - простирающиеся к Нему, как Царю Славы, справа от Него — Богоматерь, а слева — Иоанн Предтеча, затем — соответственно направо и налево: архангелы Гавриил и Михаил, апостолы Петр и Павел, Иоанн Богослов и Андрей, святители Василий Великий и Николай Чудотворец, мученики Георгий Победоносец и Дмитрий Солунский. Кисти Рублева в этом ярусе принадлежат иконы: св. Иоанн Предтеча, архангел Гавриил, апостол Петр, апостол Павел. Расположение икон Деисисного чина непосредственно над местными 52

иконами свидетельствует о древности общей структуры иконостаса Троицкого собора. Деисисный, или апостольский, чин составлял одну из необходимейших принадлежностей русского храма в XIV-XVI! вв.. наравне с местными иконами, царскими, северными и южными дверьми. Он располагался над местными иконами задолго до XV века, еще в то время, когда иконостас представлял собой низенькую предалтарную решетку. Следуя древним обычаям, его ставили на местных иконах и в XV веке, когда иконостас стал приобретать вид многоярусного. Лишь в более поздних храмах (XVI-XVII вв.) Деисис стали помещать выше, располагая его между поясом праздников и поясом пророков. В третьем ярусе иконостаса Троицкого собора расположены иконы, изображающие главные события евангельской истории и основные моменты Крестной смерти Спасителя. Произведениями Рублева здесь являются иконы: Богоявление, Жены-мироносицы, Омовение ног, Сошествие Господа во ад, Вознесение Господне, Сошествие Святого Духа и Успение. В четвертом поясе иконостаса — пророческом, вмещающем в себя посреди икону Богоматери «Знамение», а по сторонам — пророков, икон кисти Андрея Рублева нет. Все иконы иконостаса Троицкого собора, связанные с именем Андрея Рублева, принадлежат, как и все произведения этого художника, к числу непревзойденных произведений искусства. Вся их композиция пронизана чувством ритма. Черты лиц тонкие, фигуры стройны и естественны. Красочная гамма состоит из темных, пурпурных, лазоревых и светло-зеленых цветов, данных в чистых и гармонических сочетаниях. * Инок Андрей Рублев еще при жизни получил известность как великий художник. Вот почему Стоглавый Собор признал иконы его письма за образцовые. Его имя было окружено почетом, сообщения об его работах заносились в летописи наряду с событиями общенародного значения. Произведения его служили в качестве подарков при особо важных обстоятельствах. Иконы кисти Андрея Рублева сохранялись в обителях как величайшая ценность, и о них считали нужным говорить особо во вкладных книгах и описях ризниц. Искусство Андрея Рублева было вершиной древнерусской живописи. Дав в своих произведениях сложные, гармоничные и глубоко одухотворенные образы, строго церковные по своему содержанию и высокохудожественные по форме, он силой своего таланта создал на Руси свою, так называемую Рублевскую, школу иконного письма. Его работы составили целую эпоху в истории русского искусства. Отблеск его творчества лежит на лучших произведениях более поздних иконописных мастеров. Н. Иванов, кандидат богословия

В ЗА ЩИТУ МИ РА КОНФЕРЕНЦИЯ БОРЦОВ ЗА МИРВ ДРЕЗДЕНЕ С 9 по 11 мая сего года в Дрездене (ГДР) по инициативе Немецкого Совета борцов за мир состоялась Конференция христианских религиозных и общественных деятелей, имевшая темой «Вклад немцев в дело ликвидации «холодной войны», в дело разрядки международной напряженности и всеобщего разоружения». В Конференции участвовало 247 делегатов из 15 европейских стран. Представителями Русской Православной Церкви на Конференции были: епископ Берлинский и Германский Иоанн, благочинный русских православных церквей в ГДР протоиерей М. Варжанский, настоятель храмапамятника в Лейпциге протоиерей Г. Романович и сотрудник Епархиального управления А. Бобков. Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай обратился к Конференции с приветствием, которое зачитал епископ Берлинский Иоанн. Приветствие это было тепло встречено всеми участниками. На Конференции был заслушан ряд докладов и проведена дискуссия. В завершение работы Конференция приняла обращение к участникам Совещания глав правительств четырех великих держав в Париже. ОБРАЩЕНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО НИКОЛАЯ, МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО, К УЧАСТНИКАМ КОНФЕРЕНЦИИ БОРЦОВ ЗА МИРВ ДРЕЗДЕНЕ 9—11 мая 1960 года ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! Не имея возможности присутствовать на созываемой Немецким Советом борцов за мир с 9 по 11 мая конференции в Дрездене, я хотел бы выразить ее устроителям и участникам самые искренние пожелания больших достижений в общем для нас великом деле сближения между народами и укрепления мира на всей земле. Тема конференции посвящена вкладу немецкого народа в это дело — в дело ликвидации «холодной войны», разрядки международной напряженности и всеобщего разоружения. Эта тема как нельзя более своевременна, так как самая постановка ее должна напомнить о возможностях, открытых перед народами, - способствовать утверждению прочного мира и о их ответственности за создание необходимых предпосылок и условий для такого мира. Действительно, географическое положение и историческая судьба немецкого народа поставили его в центре Европы, на рубеже между Востоком и Западом. Уже только в силу этого одного от немцев зависит очень многое: от них больше, чем от многих других народов, 54

зависит возможность развязать ужасающее бедствие, каким является всеистребляющая современная война, или, наоборот, создать на пути этого страшного бича непреодолимое препятствие. Христиане обеих наших стран все яснее видят, как отдалилось христианство от того мира, который Господь и Искупитель наш оставил нам, дал нам (Иоан. 14, 27), и как много может быть достигнуто ими самими, если они будут следовать поучению великого апостола Христова, «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 2-3). Все люди доброй воли и мирного духа, уже немало потрудившиеся радостью приветствуют первые признаки международной весны. В наступившем в мире потеплении утихают ветры и растворяются мертвящие струи «холодной войны». Но много дела еще впереди, и достигнутого, конечно, мало. Тем более, что далеко не все люди перестали верить в благотворность силы, как таковой, и до сих пор «надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны..» (Исаии 31, 1). Но ведь эти слова обращены и к нам и современникам нашим! Да будем мы, сами мы, теми «многими народами», о которых говорит тот же пророк Божий, которые «перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаии 2, 4). Мы не можем почить от трудов своих в деле укрепления мира, братья! Мы должны искать мира внутреннего, рождающегося из духа любви и утвержденного на братстве людей. Если мы настаиваем, что христиане могут помочь теперь всем людям, то потому, что им для этого даны Божественным Учителем их могущественные духовные орудия и средства. Но христиане должны вспомнить ныне, что Христос осудил не только злые действия и поступки, но и помыслы о зле и скрытые в человеке намерения, еще даже не осуществленные, но направленные ко злу. Но международное значение немецкого народа определяется, конечно, более всего созданными им духовными и культурными ценностями, завоевавшими ему одно из первых мест среди народов мира. Эти ценности были несравненным вкладом в сокровищницу мировой культуры, в большой мере способствовали прогрессу человеческих знаний и тем самым послужили великим вкладом в дело построения прочной основы для мира между народами и людьми. Как служитель Русской Православной Церкви и как убежденный и, могу сказать, уже искушенный борец за мир я неоднократно имел возможность бывать на немецкой земле с тех пор, как отгремела вторая мировая война. И, как мне довелось уже писать в конце 1954 года в новогоднем приветствии председателю Немецкого Совета борцов за мир профессору д-ру Вальтеру Фридриху, «во мне оставила неизгладимый след собранность и твердость духа вашего народа, мужественно борющегося за мирное восстановление единства своей родины и тем отстаивающего дело мира во всем мире». За последние годы участились и углубились связи нашей Русской Православной Церкви с немецкими христианами. Лично я имел целый ряд возможностей общаться с многими немецкими религиозными руководителями и церковными деятелями ГДР, ФРГ и Западного Берлина, и это позволило мне убедиться в том, как остро переживает немецкая религиозная совесть ответственность всех немцев за сближение народов, за преодоление духа ненависти и вражды между людьми. Между моим народом и немецким народом в первой половине столетия пронеслись грозные бури, оставившие за собой трагический след 55

горя и разрушения. Мы, с обеих сторон, сознаем, как важно именно нам — русским и немцам - найти общий язык на благо и нашим народам и всем народам мира. И в солидарности всех христиан мы видим один из вернейших путей к построению и укреплению мира на земле. Дорогие братья! Никогда не сможем мы почить от трудов своих: ведь дело мира и дело справедливости - в постоянном возобновлении духа любви! От имени Русской Православной Церкви приветствую ваше собрание и ваши усилия, призывая на вас и доброе дело ваше благословение Божие. И, как мы возглашаем многократно за каждым нашим богослужением, восклицаю мысленно, обращаясь к вам, нашим братьям и сотрудникам, и ко всем стоящим вокруг вас, ко всем людям на всем Божьем свете: «Мир всем!» Митрополит д-р Николай Москва, 5 мая 1960 года, РЕЧЬ НА СОБРАНИИ СОВЕТСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ г. МОСКВЫ (18 мая 1960 года) Дорогие сограждане, дорогие друзья и поборники мира! Я, представитель многолюдной семьи православных христиан, составляющих Русскую Православную Церковь, хочу передать Вам ее приветствие вместе с пламенным пожеланием увидеть всем нам, наконец, осуществление нашей общей надежды на торжество всеобщего мира! Сколько времени добивалась мировая общественность совещания великих держав, и оно не состоялось по вине США! Как могут руководители США не сознавать общей ответственности за судьбы мира?! Мы, люди разных призваний, служений, профессий, собрались здесь сегодня, чтобы поделиться друг с другом своими переживаниями и надеждами. Мир! Сотрудничество! Необходимость совещания на высшем уровне! Требования к США согласиться на условия для проведения этого совещания, справедливо выставленные в последнем заявлении Н. С. Хрущевым, внесшим столь огромный вклад в дело мира,— вот главное содержание наших переживаний и надежд. И нам понятно, почему мы выражаем их одними и теми же словами: все люди мечтают о ясном дне беспредельной жизни, и каждому из нас дорога свобода от страха войны! Не то ли самое переживают в эти дни и все народы земли? Не вспоминают ли они тяжких страданий, пережитых полтора десятилетия тому назад? Не прислушиваются ли с ужасом и возмущением к разговорам о тяжелых последствиях недавних испытаний ядерных бомб? Не взволнованы ли они, как и мы, наглыми провокациями американских реакционных кругов? Мне кажется, что психические токи общих надежд и ожиданий устремлялись со всех континентов и обитаемых островов, со всех кораблей, движущихся по воде, под водой и в воздухе, в ту географическую точку, где должно было происходить совещание на высшем уровне. И, казалось, не могло случиться, чтобы западные его участники не восприняли, наконец, этих токов надежды и не почувствовали своей ответственности за мир и счастье народов! Но пока этого нет. 56

В решениях несостоявшегося совещания должны были бы найти свое выражение чаяния всех миролюбивых людей, в том числе и христиан нашей страны, и потому я хочу сказать, каких именно результатов ожидали мы, церковные люди, от конференции на высшем уровне. В оценке современного положения вещей нам, христианам, свойственно опираться на наши Священные книги. Там, у древнего пророка Исаии, есть замечательное прозрение в будущее: «И перекуют народы мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаии 2, 4). Это благословенное время еще не наступило. Но если необходимость всеобщего разоружения стала в настоящее время неотложной проблемой, то она занимает и будет продолжать занимать главное место у всех народов. И от того, чем каждый участник предполагавшегося великого совещания руководствовался бы при обсуждении этой проблемы — желанием общего блага или только своими интересами,- зависело, перекуют ли народы мечи свои на плуги и копья на серпы или же будут продолжать безумство вооружений. У одного из древних латинских поэтов (Ювенала ) мы читаем: «Тигр свирепый живет в мире с хищником тигром. Звери одной и той же породы щадят друг друга». Что же сказать о людях, призванных к взаимной любви и братству? Утверждаясь в эгоизме и гордости, как нередко бывает, они вооружаются друг против друга, думая, что делают это для самозащиты. Но в действительности под влиянием эгоизма сила оружия оказывается часто выражением агрессивных намерений, и мир между людьми нарушается убийствами и угнетением. То же самое происходит и в международной жизни. Давно известно, что завоеватели менее всего расположены помышлять о законе справедливости. Отсюда и возникает агрессия, основой которой является не справедливость, а грубая сила. Недаром римский полководец Марий утверждал, что до него не может дойти голос законов, заглушаемый звоном оружия. А Помпей говорил: «Могу ли я помышлять о законе, когда я вооружен?» Не так ли и в наше время поступили американские военные круги, засылая в наше воздушное пространство разведывательные самолеты? Именно так, и даже гораздо хуже, потому что прикрывают свои действия лицемерной приверженностью к христианству. Но разве акты агрессии имеют что-либо общее с христианством? Вместе со всем нашим миролюбивым народом мы выражаем возмущение последней бесстыдной провокацией с самолетом и заявлениями американских руководителей, приведших к невозможности провести долгожданное совещание. Мы полностью поддерживаем заявление Н. С. Хрущева в Париже о позорном поведении правительства США в отношении Советского Союза! Это заявление явилось совершенно необходимым выражением достоинства нашей страны, нашего народа. В течение почти двадцати веков Евангелие Христа проповедует «на земле мир и в человеках благоволение», призывая людей оставить вражду и возлюбить друг друга. Эта проповедь не осталась тщетной: о ее плодах свидетельствуют не только подвиги и жертвы наших дедов и отцов, но и участие миллионов простых людей — христиан в современной борьбе за мир и благополучие народов. Поэтому даже трудно допустить, что руководители христианских стран, которые собрались для проведения совещания, не осудили известных нам актов агрессии, как проявления идеологии, враждебной христианству! Как это постыдно для них! Хождение «на грани войны», ослепление силой оружия, безусловно, противны христианскому духу. Христианство учит, что люди призваны к миру (1 Кор. Т, 15), поэтому им надлежит поступать иначе. Если 5 Ж.М.П. Nº 6 57

зверь не трогает зверя той же породы, то люди должны помогать и служить друг другу. Ибо, как пишет философ Сенека в своем трактате «О благодеяниях»: «только благодаря взаимности благодеяний наша жизнь может стать обеспеченнее и благоустроеннее и свободнее от неожиданных нападений». И самая «безопасность народов более всего зависит от долга взаимных услуг», утверждает он в том же сочинении, приближаясь к христианскому пониманию жизни. Если так рассуждали лучшие представители языческого мира на заре христианской эры, то теперь, дорогие друзья мира, когда всем известны гибельные последствия милитаризма, разве мы МОГли ожидать от руководителей великих держав иного отношения к проблеме разоружения, как только согласия немедленно приступить к упразднению армий и всякого, особенно страшного ядерного оружия, несущего смерть и разрушение?! Конечно, ожидали! А что мы видим? Ясно, что разоружение немыслимо без взаимного контроля, но пусть бы этот контроль был свободен от ненависти и недоверия, помогая делу разоружения так, чтобы нигде, кроме музеев, не оставалось никакого оружия. Мы, церковные люди, как и все наши братья - сограждане, как и все миролюбивое человечество, жили и живем надеждой, что главы правительств четырех держав, в доказательство своей доброй воли, теперь же договорятся о немедленном запрещении ядерного оружия, положив тем самым конец и его испытаниям. Такое соглашение явилось бы манифестацией подлинной гуманности и действительной заботы великих держав Запада о всех других странах мира, которые по чувству благодарности стали бы считать их великими именно за эту заботу, а не за экономическое или военное превосходство. Достаточно было бы руководителям великих держав сделать по одному шагу навстречу друг другу, и пустыня недоверия между ними немедленно сократилась бы вдвое, втрое, вчетверо... и приблизилось бы время, когда, по слову того же пророка Исаии, «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Исаии 11, 6). Но как еще далеко до этого идеала! Вот мы узнали, что официальные круги США решают возобновить ядерные испытания. Каждый честный человек, где бы он ни жил, даст надлежащую оценку такому вызову человечеству, какой этим делают США. Я позволю себе выразить уверенность в том, что христиане всего мира не замедлят присоединиться к выраженным нами надеждам на то, что совещание состоится; что руководители США осознают всю бесчестность своих поступков и сделают возможным в свое время это совещание на высшем уровне. И я делаю всем христианам призыв с этой трибуны: напрячь все свои усилия к осуществлению этих надежд! Должен быть положен конец «холодной войне»! Да будет человечество избавлено от страха войны! Да будут честными отношения США, как и других западных держав, к Советскому Союзу! Да здравствует взаимное доверие и прочный мир между народами! Митрополит Николай 58

МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Глубокоуважаемый господин Митрополит! Возвратившись из длительного путешествия по Африке, я нашел Ваше сердечное письмо. От души благодарю Вас за Пасхальные приветствия, которые Вы передали мне и членам нашей партии. Мы чувствуем себя связанными с Вами в общих стремлениях к мирной жизни человечества. Мы, как христиане ГДР, считаем большим счастьем для нас поддерживать тесное братское общение с Вашей Церковью. С совершенным почтением остаюсь Ваш Геральд Геттинг, Генеральный секретарь Христианско-Демократического Союза ГДРБерлин, 19 мая 1960 года 5*

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ К СЕМИЛЕТИЮ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА В БОЛГАРИИ 10 мая 1953 года совершилось восстановление древней Болгарской Патриархии, и Митрополит Пловдивский Кирилл был избран тогда на Болгарский патриарший престол. В Болгарской Православной Церкви вошло в обычай ежегодно отмечать этот день. Патриарх Кирилл является первым болгарским патриархом после св. Евфимия, Патриарха Тырновского, низложенного турками в 1393 году, и двадцатым по счету из известных нам патриархов Болгарии. этого знаменательного события Болгарская Православная Церковь осокак • сказал в свом слове Святейший Патриарх Кирилл, «не перестает изливать Свои милости на Святую Церковь, ибо она Его любимая лоза и «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее» (Ефес. 5, 25, 26)». Следуя установившейся традиции, во вторник 10 мая 1960 патриаршем кафедральном соборе св. Александра Невского в г. Софии в присутствии Святейшего Патриарха и членов Священного Синода Болгарской Православной Церкви Высокопреосвященный Митрополит Старозагорский Климент совершил Божественную литургию в сослужении пяти архимандритов, настоятеля храма протопресвитера проф. Стефана Цанкова, храмового духовенства, представителя братской Румынской Церкви в г. Софии ставрофорного эконома о. Иоанна Кристя и других священнослужителей. По окончании Божественной литургии был отслужен благодарственный молебен Святейшим Патриархом Кириллом в сослужении митрополитов — Михаила Доростоло-Червенского (Русенского), Паисия Врачанского, Иосифа Варненского и Преславского, Филарета Ловчанского, Климента Старозагорского, Никодима Сливенского, Пимена Неврокопского и епископов —Парфения Левкийского, Тихона Смолянского, Варлаама Стобийского (игумена Рыльского монастыря), Симеона Траянопольского, Николая Макариопольского (ректора Духовной академии), Иосифа Знепольского, а также протопресвитера о. Стефана Цанкова, о. Иоанна Кристя, настоятелей всех софийских храмов и многочисленного духовенства. Перед началом молебна Митрополит Старозагорский Климент обратился к Святейшему Патриарху Кириллу с поздравлением от имени Священного Синода и Болгарской Православной Церкви. В своем слове Высокопреосвященный Климент проследил историю развития Болгарской Церкви и указал на значение ее в деле сохранения единства болгарского народа и его национального самосознания в период пятивекового иноземного ига. Говоря о роли патриаршества, Митрополит особое внимание уделил высокому примеру патриаршего служения св. Евфимия, последнего Патриарха Тырновского, страдальчески закончившего 60

. свою жизнь, отстаивая православную веру и благотворя ближним. Митрополит Климент пожелал Патриарху Кириллу долголетнего и счастливого служения, направленного на процветание Церкви и на укрепление мира во всем мире. В слове, произнесенном в конце молебна, Святейший Патриарх Кирилл отметил, что в истекшем, седьмом году восстановления Патриаршества после 560-летнего перерыва священнослужители и верующие жили в сознании единства Святой Церкви, которая есть неделимое тело Христово,— единства, вытекающего из слов Спасителя: «Да будут все едино» (Иоан. 17, 21), и из завета св. апостола Петра: «Будьте все единомысленны» (1 Петр. 3, 8). Внешние церковные сношения Болгарской Патриархии с самого ее восстановления до настоящего времени были неизменно хорошими и постоянно улучшались. Патриарх Кирилл подчеркнул, что особенно сердечными они были с Русской Православной Церковью, а также с Церковью соседнего румынского народа. Крупным событием в жизни Болгарской Церкви в 1959 году было посещение ее новоизбранным Предстоятелем Антиохийской Православной Церкви Его Блаженством Патриархом Феодосием VI. В минувшем году Болгарская Церковь продолжала свое традиционное патриотическое служение. Она постоянно молится о мире и поддерживает миролюбивую политику Болгарского народного правительства и миролюбивые стремления болгарского народа. Свое слово Святейший Патриарх Кирилл закончил выражением благодарности собратьям архиереям за высказанные ими добрые чувства, за единомыслие в руководстве церковной жизнью. «Молю Всеблагого Бога, — сказал он,— укрепить способствующих процветанию Церкви и даровать им здравие, силы и бодрость, мудрость и любовь. Аминь». После провозглашения многолетия патриаршим протодиаконом о. Флавианом Ивановым и преподания патриаршего благословения духовенству и молящимся Патриарху принес свои поздравления председатель Комитета при Министерстве иностранных дел по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов М. Кючуков. По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл благословил молящихся. Свящ. Стефан Саввов, А. Игнатьев (Болгария)

ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ ИЗ ЖИЗНИ СТАРОКАТОЛИЧЕСКИХ ЦЕРКВЕЙ ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА ИОГАННА ИОЗЕФА ДЕММЕЛЯ По установившейся в Старокатолической Церкви традиции епископы Голландии, Швейцарии и Германии перед началом Великого поста обратились к своим поместным церквам с пастырскими посланиями. Для нас, православных, особый интерес представляет послание главы старокатоликов Германии епископа Иоганна Иозефа Деммеля, озаглавленное «Наше исповедание веры. К 90-й годовщине Ватиканского Собора». В этом документе епископ Деммель, выступая, так сказать, «ex cathed- та», раскрывает церковное самосознание старокатоликов в связи с их общим учением о Церкви и тем самым дает ответ на нередко предлагаемый старокатоликам вопрос о смысле их существования как отдельного христианского исповедания; попутно он излагает основные положения вероучения Старокатолической Церкви. Подводя в некотором смысле итоги 90-летнему существованию Старокатолической Церкви, епископ Деммель обращается к печальным событиям 1870 года, когда группа участников Ватиканского Собора Римско-Католической Церкви, отказавшаяся признать новый догмат о верховной юрисдикции папы над всей Церковью и о непогрешимости папы в вопросах вероучения и учения о нравственности, была отлучена Римом и образовала свою особую Церковь. Миссия этой Церкви, как понимал ее «отец Старокатоличества» И. Деллингер, состоит в том, чтобы нести свидетельство об истине древней, неразделенной Церкви первого тысячелетия и во всем сообразоваться с этой древней Церковью; особая же задача Старокатолической Церкви - «быть орудием и посредницей для будущего великого воссоединения разделенных христиан и церквей». Именно в этой двусторонней миссии видит Старокатолическая Церковь смысл своего существования как отдельной малой Церкви. Касаясь взаимоотношений с Православием, епископ Деммель подчеркивает, что посещение старокатолической делегацией Московской Патриархии летом 1959 года служило исключительно цели установления непосредственных контактов. Далее епископ Деммель упоминает о пробудившихся было в христианском мире, но оказавшихся слишком поспешными надеждах на то, что предстоящий второй Ватиканский Собор приведет к воссоединению разделенных церквей, и указывает, что «Конференция старокатолических епископов Утрехтской унии — и в этом они единодушны с православными и англиканами - заняла в отношении этого Собора выжидательную и недвусмысленную позицию. Римско-католический Собор - это еще не Вселенский Собор; неримские кафолические церкви могли бы принять в нем участие только на основе равноправия, не признавая Ватиканского догмата». Принимая во внимание непреклонность Римской 62

Церкви в отношении этого догмата, можно было бы, по человеческому рассуждению, сказать, что все пути к воссоединению с Римом закрыты, но епископ Деммель не хочет вступать на путь «бесплодного скептицизма»; христиане должны возлагать надежду на Господа Церкви, для Которого возможно то, что невозможно для людей. Желая ознакомить широкие христианские круги со Старокатолической Церковью, епископ Деммель дает краткое изложение ее вероучения. В этом (безусловно, неполном) «credo», как и во всем послании, центральное место занимает учение о Церкви, выраженное, однако, не вполне определенно. По смыслу высказываний епископа Деммеля, полнота церковной истины была утрачена с нарушением христианского единства; ни одна из существующих церквей, представляющих собой лишь части целого (Teilkirchen), не обладает полнотой истины; она может быть обретена лишь по восстановлении единства, «конечной Церкви» (Endkirche). По православному же учению, Церковь является неизменно Единой, Святой и непогрешимой (см. Заявление православных делегатов, представленное на пленарной сессии Второй Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Эванстоне, п. 5). Святость Церкви не может быть поколеблена отпадением от нее отдельных христианских общин (сохраняющих все же, в большей или меньшей степени, начала подлинной церковности в вере и таинствах). Возможно, за счет краткости изложения, обусловленной самым характером отого «credo», следует отнести полное отсутствие в нем высказываний о значении в Церкви апостольского преемства, о таинствах (кроме Евхаристии), о почитании Божией Матери и святых; между тем ясная и полная формулировка учения Старокатолической Церкви по всем этим вопросам была бы особенно важна ввиду ее стремления к полному церковному общению с Православной Церковью; такое общение возможно для Православной Церкви лишь при наличии полного единства во всех вопросах вероучения. Останавливаясь на понимании Старокатолической Церковью Евхаристии, епископ Деммель говорит, что «Христос действительно и существенно (wahrhait und wesenhaft) присутствует в таинстве Святой Евхаристии. Это — одна из тайн веры, которую мы не можем объяснить рассудочно. Это центральное таинство жизни церковной общины выражает (как показывает уже само значение слова «Евхаристия») радость и благодарение Господу за Его присутствие». В этом очень общем изложении остается неясным, исповедуют ли старокатолики, что хлеб и вино являются по освящении истинным Телом и истинной Кровью Господа, и признают ли они, что Евхаристия носит характер не только благодарения, но и жертвы. В Послании восточных патриархов о православной вере так поясняется присутствие Господа в таинстве Евхаристии: «Веруем, что в сем священнодействии присутствует Господь наш Иисус Христос, не символически, не образно, не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о крешении, и не через проницание хлеба так, чтобы Божество Слова входило в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют, но истинно и действительно, так что, по освящении хлеба и вина, хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, седит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную кровь Господа, которая, во время страдания Его на кресте, излилась за жизнь мира. Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое тело и кровь Господня, под видом и образом хлеба и вина» (Посл. вост. патр., чл. 17). Понимание Евхаристии как жертвы Богу 63

также составляет неотъемлемый элемент учения Православной Церкви об этом таинстве: «Веруя и исповедуя, что святейшая Евхаристия есть истинное таинство, Православная Церковь верует также и исповедует, вопреки заблуждениям протестантов, что Евхаристия есть вместе истинная, действительная жертва, то есть, что в Евхаристии тело и кровь нашего Спасителя, как, с одной стороны, предлагаются в снедь людям, так — с другой, приносятся за людей в жертву bory» (« равославнодогматическое богословие» Макария, митрополита Московского и Коломенского, т. ІІ, СПб., 1883, стр. 414-415). О жертвенной природе Евхаристии сказано и в Послании восточных патриархов. «Будучи, по существу своему, истинною жертвою Богу, святейшая Евхаристия, по своим свойствам, есть жертва не только хвалебная благодарственная, но и умилостивительная, приносимая за всех, живущих и умерших» (Посл. вост. патр., чл. 17). Таким образом, мы видим, что изложенное епископом Деммелем учение о Евхаристии легко может быть развито в лютеранском направлении. В заключительной части послания епископ Деммель призывает свое малое стадо пребывать в вере, надежде и любви и мужественно нести миру свое христианское свидетельство. П. Уржумцев, кандидат богословия ОТНОШЕНИЯ СО ШВЕДСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ За последнее время укрепляются контакты между старокатоликами и «кафолическим» течением внутри Шведской Церкви, стремящимся к обновлению Шведской Церкви на основе древней, неразделенной Церкви первого тысячелетия. В 1959 году «кафолические» группы в Шведской Церкви, не имевшие между собой прочной связи, объединились в организацию «Церковное обновление» под председательством д-ра Г. А. Данелла. Эта организация стремится к сближению с Православной и Англиканской церквами, а также со Старокатолической Церковью. В этой связи представляет интерес письмо члена редакционной коллегии «Шведского журнала пасторов» (одного из трех журналов, издаваемых «Церковным обновлением») пастора Пера Янсона в редакцию «Старокатолического международного бюллетеня». Пастор Янсон пишет: «Я очень счастлив, что имею возможность установить контакт со Старокатолической Церковью... Я уже давно на это надеялся и молился об этом. Кафолическое движение в Шведской Церкви является во многих отношениях изолированным, и я полагаю, что некоторый интерес и духовная поддержка со стороны Старокатолической Церкви были бы для нас большой помощью в нашем нынешнем тяжелом положении... Старокатолическая Церковь имела бы для нас большое значение, так как ото кафолическая (и неримская) Церковь. Насколько я могу судить, именно Старокатолическую Церковь кафолически настроенные шведы могут считать наиболее близкой себе по духу». В связи с этим пастор Янсон предлагает производить обмен церковной литературой и установить личные контакты между «шведо-католиками» и старокатоликами. Старокатолики намерены принять участие в двух интерконфессиональных конференциях, которые предполагается провести летом этого года в Швеции. АНГЛИЯ 25 марта текущего года, в день Благовещения Пресвятой Богороди- Цы, два представителя Старокатолической Церкви - архиепископ Утрехтский д-р Ринкель и епископ Девентерский д-р П. И. Янс приняли 64

участие в посвящении трех епископов Англиканской Церкви; торжество посвящения совершалось Архиепископом Кентерберийским и Примасом всея Англии д-ром Джоффри Фишером, при участии около 30 епископов и многочисленных священников, в Вестминстерском аббатстве - знаменитой церкви, служащей местом коронации и усыпальницей английских королей. В тот же день Архиепископ Кентерберийский устроил в честь старокатолических епископов торжественный прием, на котором присутствовали в числе приглашенных представители Православной Церкви и протестантского мира. Архиепископ Кентерберийский д-р Фишер и архиепископ Утрехтский д-р Ринкель обменялись приветственными речами, в которых подчеркивалась важность «полного церковного общения» между Англиканской и Старокатолической церквами. Во время своего пребывания в Лондоне архиепископ Утрехтский и епископ Девентерский совершили в англиканской церкви св. Дунстана литургию по старокатолическому чину. ШВЕЙЦАРИЯ В связи с решениями последнего старокатолического конгресса, состоявшегося в сентябре 1957 года в Рейнфельдене, с 13 по 27 марта была проведена «церковная неделя» старокатолических общин Северо- Западной Швейцарии. В каждой из 13 общин было устроено три вечера, на которых читались доклады на темы, связанные с положением Церкви в современном мире. 20 и 27 марта в Базеле и Рейнфельдене состоялись торжественные заседания; в обоих городах глава Христианско-Католической Церкви Швейцарии (так официально называется Старокатолическая Церковь Швейцарии) сделал доклад на тему «Значение и миссия Христианско-Католической Церкви». ГЕРМАНИЯ С каждым годом возрастает участие старокатоликов в работе экуменических организаций. 2 марта 1960 года проф. д-р В. Кюпперс, директор Старокатолического отделения Боннского университета, был избран заместителем председателя Германского комитета экуменических исследований (председатель Комитета проф. д-р Шлинк). Старокатолический епископ д-р Деммель (Бонн) состоит членом попечительского совета «Экуменического архива», основанного в 1959 году с целью подбора и изучения документации по раннему периоду Экуменического движения. Проф. Кюлперс — член ученого совета «Экуменического архива». Как известно читателям «Журнала Московской Патриархии», все эти деятели — и епископ Деммель, и проф. Шлинк, и проф. Кюпперс — являются искренними друзьями Православия и сторонниками сближения с Русской Православной Церковью. Старокатолическая Церковь участвует также в «Рабочем содружестве христианских церквей в Германии», основанном в 1948 году в целях экуменического сотрудничества и общения различных христианских церквей и общин Германии. П. Уржумцев, кандидат богословия

БИБЛИОГРАФИЯ «ДУХОВНА КУЛТУРА»

Nº 3, март 1960 г. (орган Болгарской Православной Церкви) В Nº 3 «Духовной культуры» за этот год помещен первый раздел «Краткой Библии», составленной Митрополитом Варненским и Преславским Иосифом из отдельных избранных им текстов Ветхого и Нового Завета. В кратком предисловии к этому интересному труду Митрополит Иосиф говорит, что идея «Краткой Библии» родилась у него после многократных попыток написать «Размышления о Библии». В процессе этой работы он убедился, насколько слабы и бесцветны по сравнению с самим богодухновенным Словом Божиим все попытки передать его содержание в богословских трудах или в прекраснейших произведениях искусства: «Все это - лишь бледное отражение в нашем сознании сущности Библии». Вот почему, желая помочь малоподготовленному «почувствовать сладость, пользу и силу Слова Божия», автор почел за лучшее составить «Краткую Библию», в которую включил важнейшие места Библии, опустив все то, что представляет интерес главным образом для специалистов-богословов «Краткая Библия» разделена на отделы, с подзаголовками; традиционное деление на главы и стихи не соблюдено, но священный текст сохранен без малейших изменений или добавлений. В конце книги имеется отдел «Содержание Краткой Библии», где указано, из каких книг, глав и стихов составлен каждый раздел. этом номере «Духовной культуры» помещен раздел, озаглавленный «В начале было Слово», состоящий из следующих текстов: Ветхий Завет: «Сотворение мира человека» (Быт. 1, полностью); «Рай» (Быт. 2, полностью); Новый Завет: «В начале было Слово» (Иоан. 1, 1—17), «Благовещение» (Лк. 1, 26—38), «Рождество Христово» (Лк. 2, 1—20), «Поклонение волхвов» (Мф. 2, 1—12). «Краткая Библия» снабжена Епископ Макариопольский Николай в статье «А. Л. Ведель. К 150-й годовщине его смерти» рассказывает о суровом, аскетическом пути этого известного русского церковного композитора, перечисляет его произведения и дает общую оценку его Признавая большое влияние, оказанное на Веделя, ученика итальянца Сарти, итальянской музыкой с ее «светскостью, сентиментальностью, утонченностью, слащавостью, театральностью, тяготением к ариям», автор все же утверждает, что музыка Веделя по своему характеру является религиозной. Весьма интересна серьезная статья проф. д-ра Г. Ст. Пашева «Учение Иисуса Христа о нравственности». Автор показывает, что учение Христа о нравственности — это неиссякающий источник благодатных средств возрождения человека и спасения его от греха; это учение - не сухая теория, а Сама Личность Господа Иисуса Христа, Его жизнь. состоит из трех разделов — «Общие основы «Основы личной нравственности» и «Нравственные основы общественной автор показывает, что новая жизнь, раскрываемая Христом в нагорной проповеди, есть Царство Божие, основой которого является любовь, связывающая Бога с человеком и человека с Богом и всем творением. Во втором разделе подробно разъясняется природа человека как духовно-нравственного существа: «Физическая природа человека имеет свои нужды, которые требуют своего удовлетворения..», но человек должен господствовать над нуждами и влечениями тела и подчинять их высшим целям. Как видно из всего содержания Евангелия, и в особенности из нагорной проповеди, осуществление личного нравственного идеала человека совершается в общении человека с его ближними. Поэтому в третьем разделе автор говорит, что совместная жизнь верующих людей должна созидаться в духе любви к Богу и ближнему. Ибо все люди - сыны Божии, и именно поэтому все они - братья. Очерк Г. Ст. Кандиларова «Болгарская духовная семинария в Константинополе в 1897/98 и 1898/99 учебных годах» написан на основе материалов архива отца бывшего ректора этой семинарии. Здесь перечисляются предметы, преподававшиеся семинарии в те годы, приводится полный список преподавателей и учащихся семина-

рии, сообщаются сведения о распорядке жизни учащихся.- Как известно, из стен Константинопольской духовной семинарии вышли многие видные иерархии Болгарской Церкви. В обзоре прот. Панайота Памукова «Новое отношение инославия к Православию» собраны высказывания представителей инославных, преимущественно протестантских, церквей, помещавшиеся за последние годы в «Журнале Московской Патриархии» и на страницах болгарской церковной печати. Суждения видных богословов-протестантов Эрнста Бенца и Ганса Иванда, каноника Англиканской Церкви Джона Коллинза, старокатолика П. Ф. Пфистера и многих других свидетельствуют о все возрастающем интересе христианского Запада к Православной Церкви, в которой он начинает видеть носительницу «мудрости святых отцов, объединительных стремлений, святости жизни авторитета и подлинности Священного Предания» (епископ Чичестерский Джордж Белл). Глубоко духовная литургическая жизнь Православной Церкви также все более привлекает к себе сердца наших западных братьев. В отделе библиографии помещена подробная рецензия слов Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла, вышедший в 1959 году под заглавием «Путь Господень». «ЦЬРКОВЕН ВЕСТНИК» NºN: 12—17 за 1960 г. (орган Болгарской Православной Церкви) мецкого археолога Вернера Келлера о Библии. В статье «Достоинство человека» архимандрит Иларион показывает высокое достоинство человека как любимого творения Божия, созданного Богом по Своему образу и подобию. Образ Божий в человеке проявляется в господстве человеческого духа над природой, в величии человеческого разума, а также в свободной воле человека, способной делать выбор между добром и злом. Любовь Бога к Своему совершеннейшему творению так велика, что когда человек в грехопадении помрачил в себе образ Божий, то «не ангел и не какая-нибудь другая сила, но Сам Сын Божий сошел молитв. лигию только личного спасения; человек — существо общественное, и христианство, как религия любви, не может оставаться в стороне от таких социальных зол, как, например, эксплуатация, отсутствие равноправия, колониальный гнет и другие. Анализируя великопостное богослужение, автор показывает, какое большое место занимают в нем христианские идеи братолюбия, помощи нуждающимся, смиренного служения ближним. В статье прот. Дим. Попова «125-летие храма Успения Пресвятой Богородицы в городе Ихтимане» дается краткий исторический обзор религиозной жизни христианского населения города Ихтимана, находившегося под турецким владычеством с 1371 года. Храм Успения Пресвятой Богородицы был построен в 1835 году, при султане Мухаммеде II, сделавшем ряд уступок христианам. В статье приводятся сведения о церковном училище при храме, созданном также еще в период • турецкого господства, поджоге храма турками, бежавшими из города от наступавших русских вОЙск (7 января 1877 г.), о церковном хоре и перечисляются все священники, служившие В этом храме за 125 лет его существования. В отделе «С церковного прот. Панайотом Памуковым в Вербное воскресенье. Разъясняя евангельский текст «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем» (Лк. 19, 41), проповедник говорит: «Христос плакал не только о Иерусалиме и его жителях. Иисус плакал о всех народах и городах, о всех бедствиях и страданиях, о страшных войнах и кровопролитиях, которые обрушатся на человечество. Христос плакал и о нас... оттого, что мы живем не так, как подобает истинным христианам». Проповедь заканчивается призывом к жизни по заповедям Евангелия — в мире и любви. Отдел «Отклики и заметки» содержит два сообщения: «Церковно-народное торжество в городе Ихтимане» и «Духовное торжество в Килифарском 13 марта православные жители Ихтимана торжественно отмечали 125-летие своего храма (статья о котором помещена в рецензируемом номере «Церковного см. выше). Божественную литургию совершил Святейший Патриарх Болгарский Кирилл в сослужении 12 священников. отделе «Церковная и общественная летопись»— некролог о проигумене Троянского монастыря архимандрите Клименте Коевском, скончавшемся 17 марта. 67

Nº 13 (2 апреля) открывается Пасхальным посланием Священного Синода Болгарской Патриархии. В Послании, эпиграфом к которому поставлен евангельский текст «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк. 24, 5-6), говорится о глубоком значении радостной вести о Воскресении Христовом — залоге всеобщего воскресения, о причащении Святых Христовых Таин и молитве как средствах благодатного общения с Господом: «При блаженном общении с Ним мы начиздесь, на земле, дышать воздухом Воскресения». благодарность Господу за все, что Он совершил для нас, может выразиться в приобщении к Его благодатным дарам: «Мы должны прославлять Бога теми средствами, которые Он нам дал для нашего освящения» (св. Афанасий Великий). Послание заканчивается молитвой за мир во всем мире. Митрополит Тырновский Софроний в тепло и живо написанной статье «По поводу акафиста Пресвятой Богородице» комментирует две строки из Благовещенского фиста Пресвятой Богородице: «Радуйся, Лествице небесная, Еюже сниде Бог. Радуйся, Мосте, преводяй сущих от земли на небо». Статья архимандрита Нестора «Преподобный схимонах Зотик Преображенский» знакомит нас с одним из замечательных деятелей Болгарской Церкви первой вины XIX века, восстановителем и игуменом Преображенского монастыря в ской области, неутомимым борцом за свободу христианской Болгарию, известным просветительной и благотворительной деятельностью, смиренным и любвеобильным подвижником схимонахом Зотиком. О. Зотик умер 1837 году во время эпидемии чумы, заразившись чумой в монастыре св. Николая Арбанаси, куда он пришел из своей обители, чтобы утешить больных. Он заранее предсказал день своей кончины. Прот. Стефан П. Попов в краткой заметке «О молитве» говорит о необходимости молиться друг за друга (Иак. 5, 16). Церковный композитор Петр Динев в статье «Учитель церковной музыки Жеко Павлов» приводит биографические сведения и личные воспоминания о певчем и композиторе Ж. Павлове и анализирует его творчество. Статья К. П. Тулешкова «Сто двадцать пять лет тому назад. Габровское училище» по содержанию шире своего заглавия; в ней освещается не только ранняя история первого болгарского классного училища, неразрывно связанная с именем родоначальника новоболгарского просвещения иеромонаха Неофита Рыльского, но и предыстория этого училища, начиная с 1766 года, когда в школе при подворье Рыльского монастыря учительствовал один из иноков этого монастыря - иеромонах Феодосий. КвИ («Ж. М. П.», 1959, Nº 11). В Nº 14 (9 апреля 1960 года) помещено «Высказывание Его Святейшества Патриарха Болгарского Кирилла за мир и дружбу между балканскими народами и за превращение Балкан в зону, свободную от атомного и ракетного оружия», передававшееся по Софийскому радио Далее следует проповедь Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая «Дар Божий», переведенная на болгарский язык прот. Панайотом Памуковым. слово Митрополита Тырновского Софрония, произнесенное в храме Успения Пресвятой Богородицы в селе Кованлык, Тырновской области, посвящено памяти видного деятеля Болгарского Возрождения — Попа Стояна Грамматика, погребенного в этом Статьи д-ра Тодора П. Тодорова «Воскрешение Лазаря» и прот. Д. Калева «Разбойника благоразумного..» в этом предпасхальном номере рассказывают о событиях шестой и Страстной седмиц Великого поста. Священник Воин Илиев в статье «Иерусалим» приводит краткие исторические сведения о Святом Граде, начиная с древнейших упоминаний о нем в Библии и кончая захватом его турками в средние века. В ноябре 1959 года исполнилось десять лет с тех пор, как Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Священный Синод Русской Православной Церкви по просьбе венгерских православных церковных общин приняли их в юрисдикцию Русской Православной Церкви. Прот. Иоанн Кополович в переведенной с венгерского статье «Знаменательный юбилей» появившиеся в Паннонии в IX веке, первоначально восприняли христианство в восточно-православной форме, и лишь позднее, под влиянием факторов, в Венгрии распространился католицизм. Вкратце обрисовав тернистый путь, пройденный венгерским Православием за его тысячелетнюю историю, автор рассказывает консолидации церковной жизни в Венгрии за последние годы и говорит, что своими заботами о православных Венгрии Святейший Патриарх Алексий серьезный дар в сокровищницу Вселенского Православия».

Далее в этом номере - перевод статьи проф. Ленинградской духовной А. Иванова «Новое апокрифическое Евангелие от Фомы» («Ж. М. П.», 1959, Nº 9). В краткой заметке «Чтение двенадцати Евангелий в Великий Четверг» приводятся высказывания святых Иоанна Дамаскина и Иоанна Златоуста, свидетельствующие глубокой древности этого церковного обычая. В Болгарской Церкви, в отличие от Русской, чтение двенадцати Евангелий совершается не среди храма, а перед царскими вратами. * Пасхальный номер 15—16 (16 апреля) всецело заполнен тематикой светлого праздника Воскресения Христова. В Пасхальном слове Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла (из его книги «Путь Господень», т. II, 1959) подробно и всесторонне говорится о той величайшей радости, которую Воскресение Христово принесло Его ученикам, а вслед за ними - всем христианам, всему человечеству. Архимандрит Иларион в статье «Крестная смерть и Воскресение Христа» приводит высказывания древнейших церковных авторов и светских историков о крестной смерти Спасителя и знамениях, которыми она сопровождалась. К сожалению, наряду со свидетельствами христианских отцов и учителей Церкви и, безусловно, ным сообщением римского историка Тацита, автор упоминает и такие источники, которые историческая критика признала подложными; таковы приписываемые Дионисию Ареопагиту письма «к иерарху Поликарпу» и «к Аполлофану». (О подложности этих писем см., например, Православная богословская энциклопедия под ред. проф. Лопухина, т. IV, стр. 1076—1082, статья «Дионисий Ареопагит»). Статья Н. Шиварова «Вифания и Эммаус» представляет собой историко-археологическую справку об этих двух селениях, память о которых связывается в христианском сознании с последними жизни Спасителя и радостным днем Воскресения. Церковный композитор Петр Динев в статье «О великопостных и пасхальных песнопениях» дает общий рых песнопений, в частности тропаря «Се Жених.» Краткое слово свящ. И. Георгиева «Радуйтесь» снова говорит нам о великой победе Господа нашего Иисуса Христа над смертью, над злом, над человеческой злобой и ненавистью. Юзеф Пицкол в статье «Почему только Иосиф Аримафейский был в состоянии спасти тело Иисуса Христа?» доказывает, что смелое ходатайство Иосифа перед Пилатом и успех этого ходатайства объясняются тем, что Иосиф был не просто членом Синедриона, но и одним из декапротов - особой коллегии, пользовавшейся большим почетом и правом руководства в Синедрионе. Под заголовком «Голгофская трагедия (в лицах, местах и названиях)» дает прот. Иоанн Райчев своеобразный краткий ТОЛКОВЫЙ словарь из 24 слов — имен, географических названий и других терминов, упоминаемых в евангельских повествованиях о последних днях земной жизни Господа Иисуса Христа и Его крестной смерти. Д-р Тодор П. Тодоров в статье «Фома, один из двенадцати» дает сравнительную характеристику двух апостолов— Фомы и Иоанна, сопоставляя маловерие и тельные сомнения Фомы, уверовавшего лишь после явления ему Воскресшего Господа, с пламенной, неустрашимой верой Иоанна, не требовавшей доказательств. На примере Фомы автор раскрывает психологический процесс обращения к вере и показывает, что вера в Воскресшего Господа является «бесценным сокровищем», «радостью, невыразимой человеческим языком», духовной силой, воодушевляющей христианина на подвиг. В статье прот. Бориса П. Атанасова «Библейские указания о Воскресении Христовом» собраны свидетельства Священного Писания, почти исключительно Нового Завета, раскрывающие смысл и значение Воскресения Христова,- события, которое автор называет «жизненным нервом христианства», «лейтмотивом всего Писания». Архимандрит Климент Рилец в статье «Живоносный источник» рассказывает историю этого чудотворного источника, открывшегося близ Константинополя в 457 году. храм, воздвигнутый над источником императором Львом, впоследствии неоднократно перестраивался. Посвященное Божией Матери празднество в пятницу Светлой седмицы установлено в память обновления этого храма в начале XIV века. Источник существует и пользуется почитанием доныне. «Церковная и общественная летопись» помещает некролог о прот. Георгии Христове, скончавшемся 18 марта 1960 года, очерк «Из жизни Румынской Православной Церкви» (по материалам отчета Епархиального совета Бухарестской митрополии, представленного в январе 1960 года), сообщение о совещании представителей православных церквей, созываемом Вселенским Патриархом Афинагором сентябре 1960 года Родосе с целью подготовки Всеправославного Собора; на совещании будет также рассматриваться вопрос о христианском единстве. 69

В Nº 17 (30 апреля) помещены следующие статьи: «Роженский монастырь - драгоценная народная святыня» Высокопреосвященнейшего Пимена, Митрополита Неврокоп- Монастырь Рождества Пресвятой Богородицы, основанный, по преданию, 1217 году, расположен на юге Болгарии, близ города Мельник. Статья содержит подробное архитектурное и иконографическое описание святынь монастыря - храма Рождества Пресвятой Богородицы с чудотворной иконой Пресвятой Богородицы, часвв. Кирилла и Мефодия, Автор показывает, что христианство принесло в мир совершенно новое отношение к труду, прямо • противоположное тому презрительному отношению, которое господствовало В греко-римском обществе. Сам Господь Иисус Христос до Своего общественного служения работал плотником; тезис «если кто не двенадцати апостолов» сурово осудил праздность; эти и многие другие примеры показывают, что христианская Церковь благословила и освятила труд. Болгарская Православная Церковь всегда смотрела на труд как на неотъемлемый долг всех христиан, и в первую очередь священнослужителей. Труд всегда важнейшее место в монастырском общежитии. В минувшем году Священный Синод Болгарской Православной Церкви издал специальное окружное послание, призывающее приходских священников уделять определенное время для физической работы на тех или иных церковных объектах. Осенью 1959 года студенты духовной академии и семинаристы помогали при сборе урожая на землях крупнейших болгарских монастырей. «Столетний юбилей храма Святителя и Чудотворца Николая Мирликийского в городе Разграде» свящ. Я. Бочварова. История храма, построенного в 1860 году, менее чем за четыре месяца, усилиями православного населения Разграда и его окрестностей, показана на фоне гражданской церковной существования храм непрестанно благоукрашался. «Продолжение Паисиевой «Истории»» М. Златоустова. Знаменитая «История славяноболгарская», написанная почти 200 лет тому назад иеромонахом Паисием Хилендарским, распространялась до освобождения Болгарии в списках. До настоящего времени найдено свыше 50 рукописных экземпляров этого памятника, причем многие экземпляры содержат дополнения и изменения, внесенные переписчиками. Найденный в 1959 году список, так называемый Дряновский, дополняет оригинал кратким изложением истории турецкого господства на Балканах до 1804 года. Переписчик продолжил и развил главную идею книги Паисия,— идею создания независимого болгарского государства. Список Д. Оджакова дополняет «Историю» Паисия сведениями по болгарской церковной истории. В отделе «Отклики и заметки»— сообщение свящ. В. Илиева о традиционном поздравлении Святейшего Патриарха Кирилла Софийским священническим хором в первый день Пасхи. Певчие-священники исполнили ряд пасхальных песнопений и многолетие Патриарху Кириллу. От имени софийского духовенства прот. П. Матеев поздравил Патриарха со светлым Праздником. В этом же отделе - заметка «Чествование 125-й годовщины заверы Велчо в Тырнове и Плаковском монастыре»; в завере (заговоре), возглавлявшейся Велчо Джамджиевым, принимали участие многие духовные лица, и заседания руководителей заговора происходили в Плаковском монастыре. Торжества, посвященные этого заговора, состоялись 16—17 апреля в Тырнове и Плаковском монастыре при участии представителей духовенства. Далее в этом отделе — обзор первого номера «Ж. М. П.» за 1960 год. «ГЛАСНИК» Nº 2-4, февраль-апрель 1960 г. (журнал Сербской Православной Церкви) На первой странице журнала Nº 2 помещен некролог и описание погребения Преосвященного епископа Шабацко-Валевского Симеона, преставившегося января 1960 года. Епископ Симеон родился в 1886 году в селе Лежимир под Митровицей Сремской. Высшее образование со степенью доктора богословия он получил на богословском факультете в Черновицах и закончил его прохождением курса философии в Венском и Загребском университетах, а в дальнейшем был доцентом и профессором христианской этики на богословском факультете Белградского университета. В 1919 году он принял постриг, в 1928 году — возведен в сан архимандрита, в 1931 году - избран епископом Захумско-Герцеговинским, а в 1934 году — перемещен на кафедру Шабацко-Валевской епархии, которую занимал до своей кончины. Почивший святитель был церковным писателем, оставившим большое литературно-богословское наследство. За свою верность родному народу в годы первой мировой войны Преосвященный Симеон подвергался гонениям со стороны австро-венгерских властей и был ими интерни- Заупокойную литургию 2 февраля совершал епископ Сремский Макарий, отпевание возглавлял Святейший Патриарх Герман. 70

Далее журнал приводит библиографию трудов почившего епископа Шабацко-Валевского Симеона. В официальном отделе приведены постановления и решения Священного Синода Сербской Церкви и епархиальных архиереев. Поповича о «Вселенско начений Рождества Христова ометм проводя в даная с греческого очерка «Тоска по Православию» епископа Банялукского Василия. Очерк посвящен глубокому анализу истины, раскрываемой в Церкви. ак обычно, номер заканчивается церковной хроникой. Отмечено участие Патри рха Германа в отпевании президента Сербской Академии наук д-ра Александра be лича, скончавшегося в Белграде 26 февраля епископом Горнокарловацким Симеоном восстановленного храма в приходе Мачковое Село, Горнокарловацкой епархии. * Сдвоенный Nº 3- 4 открывается Пасхальным посланием Святейшего Германа, архиепископа Печского, Митрополита Белградо-Карловацкого, Патриарха епископов — Бачского Никанора, Браничевского Хрисостома, Горнокарловацкого Симеона и Захумско-Герцеговинского Владислава. В послании отмечается, что в текущем году все христиане празднуют Воскресение Христово вместе и одновременно: 700 миллионов христиан пели Христа Воскресшего «в Канаде, пели в Южной Америке, пели в России, Польше, Англии и Скандинавии, пели во Франции, Италии, Греции и Болгарии, пели в Ливане и в далекой Австралии..». «Пели и мы: пели в Воеводине, в Боке, в Черногории, на Коссовом поле, в Шумадии и Македонии, пели в Боснии, Далмации, Хорватии и всюду, где славится имя Христово». официальном отделе мероприятия церковной власти в епархиях Банялукской, Загребской, Звронико-Туланской, Нишской, Рашко-Призренской и Ти- В неофициальном отделе напечатаны две обширные статьи епископа Банялукского Василия и Симеона, епископа Горнокарловацкого. Статья епископа Василия озаглавлена «Воскресение. Новые научные подтверждения вечных истин. Семь святых отроков эфесских в свете новейшей науки». Статье предпосланы в виде эпиграфа слова апостола Павла: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, и вера наша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если мертвые не воскресают» (1 Кор. 15, В статье «Религия и познаваемый мир» епископ Симеон раскрывает возможности человека в познании истины. Очерк д-ра Иована Дайковича о «Православной Церкви Индии» дает интересный обзор нынешнего положения древних церквей Малабара, Траванкора и Маланкара, ведущих свое происхождение от первых христианских общин, по преданию, основанных апостолом Фомой. Автор указывает на необходимость помощи индийским братьям, нуждающимся в упорядочении их усилий, со стороны православных церквей мира. В отделе церковной хроники печатаются отчеты о служениях, посещениях и приемах Святейшего Патриарха Германа. Отметим еще открытие интерната и трапезной для студентов Белградского богословского факультета, восстановленных разрушения во время войны, и празднование пятидесятилетия восстановленного сербского православного храма в Которе (на Адриатическом побережье). Е. Карманов, кандидат богословия

Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Отв. секретарь Редакции А. В. Ведерников Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь) Подписано в печать 6/VI 1960 г. Сдано в набор 7/VI 1960 г. По оригиналу-макету Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, 1-й Рижский пер., 2. Заказ 549