ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ НОЯБРЬ 2 эк3 БИБЛИОТЕКА Коломенской духовної семинарии Знв. Nº ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1960

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ • составе редакционной коллегии ежегодника «Богословские труды» Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І у Святейшего Патриарха Алексия Иностранные гости в Московской Патриархии Письмо Председателя Совета. по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. А. Куроедова в Редакцию «Ж. М. П.». ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни: А. К. День преставления Преподобного Сергия в Троице-Сергиевой Свящ. Н. Радковский. Праздник Московских в Богоявленском Патриаршем соборе 17—18 октября 1960 года К назначению Высокопреосвященного Питирима Митрополитом Крутиц- Коломенским Пребывание Патриаршего Экзарха Митрополита Бориса в Америке Архипастырские труды Признание прав Русской Православной Церкви Пребывание Филиппа Адлера в Советском Союзе Духовная школа: Акт в Московской духовной Свящ. А. Осталов. Преподобный Андрей "Рублев " 600-летию СО ДНЯ рождения) ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Епископ Пимен. Заступница Усердная . . . • В ЗАЩИТУ МИРА П. Уржумцев. Пражский призыв Иеромонах Ювеналий. Христианская мирная конференция молодежи в Праге Доцент А. Шишкин. Ватикан и его «борьба за мит и дружбу народов» За прочный мир и дружбу народов на земле (Письма православных русски) людей в Редакцию «Ж. М. П.») СТАТЬИ 3 4 7 9 1 16 7 19 21 22 30 32 35 40 48 50 52 Свящ. А. Мень. Святая Святых Епископ Иоанн. Высокое служение ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ Прот. В. Боровой и В. Алексеев. К сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей в Сент-Эндрюсе (Шотландия) (Заметки наблюдателей) ХРОНИКА ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Краткий обзор некоторых событий .

63 79 Председатель Редакционной Коллегии — Преосвященный НИКОДИМ, епископ Подольский Ответственный редактор А. Ф. ШИШКИН Секретарь Редакции А. В. ВЕДЕРНИКОВ Адрес Редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь) Подписано в печать 21/ХI-60 г. Сдано в набор 22/ХI-60 г. По оригинал-макету. Зак. 1004 Московская типография Nº 8 Управления полиграфической промышленности Мосгорсовнархоза Москва, 1-й Рижский пер., 2

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ О СОСТАВЕ РЕДАКЦИОННОЙ КОЛЛЕГИИ ЕЖЕГОДНИКА «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ»

Решением Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ от 6 октября 1960 года Редакционная Коллегия ежегодника «Богословские труды» утверждена в следующем составе: председатель — епископ Подольский Никодим; от Московской духовной академии: ректор протоиерей К. И. Ружицкий, инспектор архимандрит Питирим и доцент В. Д. Сарычев; от Ленинградской духовной академии: ректор протоиерей М. К. Сперанский, профессор Н. Д. Успенский и профессор А. И. Иванов; от редакции «Журнала Московской Патриархии»: ответственный редактор А. Ф. Шишкин и секретарь А. В. Ведерников; от Отдела Внешних Церковных Сношений: протоиерей В. М. Боровой. ВЕРХОВНЫЙ ПАТРИАРХ-КАТОЛИКОС ВСЕХ АРМЯН ВАЗГЕН І У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ 1 октября сего года Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І посетил Патриарха Московского и всея Руси Алексия в его покоях в Троице-Сергиевой Лавре. Встреча двух первоиерархов носила исключительно сердечный характер. ИНОСТРАННЫЕ ГОСТИ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Приглашенная в Советский Союз Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР и Советским комитетом защиты мира делегация деятелей Евангелической Церкви в ГДР во главе со старшим церковным советником Бреклейном нанесла 21 октября сего Делегация была принята председателем Отдела Внешних Церковных Сношений епископом Подольским Никодимом. На приеме присутствовали заместитель председателя Отдела Внешних Церковных Сношений протонерей В. М. Боровой и секретарь Отдела А. С. Буевский. Встреча протекала в обстановке сердечности и братского взаимопонимания. В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Прошу редакцию «Журнала Московской Патриархии» передать через Ваш журнал благодарность от имени Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР и от меня лично архиереям и другим деятелям Русской Православной Церкви, приславшим в Совет свои поздравления в связи с 43-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРВ. КУРОЕДОВ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ДЕНЬ ПРЕСТАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ День представления Преподобного Сергия Радонежского — 25 сентября (8 октября) - был торжественно отмечен в его обители. Священноархимандрит Троице-Сергиевой Лавры Святейший Патриарх Алексий прибыл в монастырь еще 5 октября. Ко дню праздника съехалось большое число иерархов и клириков даже из самых отдаленных епархий. Число богомольцев превзошло наплыв паломников, побывавших в Лавре на Успение Пресвятой Богородицы. • В канун Сергиева дня в Троицком соборе Лавры у мощей Преподобного Сергия малую вечерню с торжественным пением акафиста совершали: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополиты — Крутицкий и Коломенский Питирим и Херсонский и Одесский Борис, архиепископ Куйбышевский и Сызранский Мануил, епископы — Дмитровский Пимен, Можайский Стефан и Подольский Никодим, наместник Лавры архимандрит Пимен, ректор Московской духовной академии протоиерей К. И. Ружицкий, инспектор той же академии архимандрит Питирим, игумен Тихон, священник Алексий Остапов при протодиаконе Владимире Прокимнове и иеродиаконе Филарете. В то же время в Трапезном храме во имя Преподобного Сергия малую вечерню и акафист совершали: архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил, архиепископ Калужский и Боровский Леонид, епископы - Омский и Тюменский Сергий, Новгородский и Старорусский Сергий, Псковский и Порховский Иоанн и епископ Феодосий (б. Архангельский, пребывающий ныне на покое) в сослужении сонма архимандритов, протоиереев, иеромонахов и иеродиаконов. о часов вецера в храмах мавры началось всенощное бдение. • Троицком соборе богослужение совершал Святейший Патриарх Алек сий. Его Святейшеству сослужили Митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим, епископ Подольский Никодим, наместник Лавры архимандрит Пимен, игумен Николай, священник Алексий Остапов при про- . тодиаконе Владимире Прокимнове и иеродиаконе Филарете. В Успенском соборе всенощную служили: Митрополит Херсонский и Одесский Борис, архиепископы — Куйбышевский Мануил и Калужский Леонид, епископы — Дмитровский Пимен и Можайский Стефан, ректор Московской духовной академии протоиерей К. И. Ружицкий, духовник Лавры и академии архимандрит Петр с протодиаконом Сергием Туриковым и сонмом лаврского и приезжего духовенства. В Сергиевском трапезном храме всенощная совершалась архиеписколом Ташкентским Гавриилом и епископами — Псковским Иоанном, Омским Сергием, Феодосием, архимандритом Серафимом и лаврским духовенством. 4

ПРАЗДНИЧНЫЙ ПРИЕМ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ В ЕГО ПОКОЯХ В ЛАВРЕ В ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ

В Покровском академическом храме служил епископ Новгородский Сергий в сослужении инспектора академии архимандрита Питирима и академического духовенства. В самый праздник день выдался прекрасный, солнечный. Деревья в Лавре и в окрестностях казались золотыми и, что бывает редко в это время, сохраняли всю свою листву. Сверкали купола соборов и храмов. Лавра Преподобного Сергия предстала во всем своем великолепии. Ранние литургии совершались в Успенском соборе и Трапезном храме лаврским духовенством, в Академической церкви — епископом Новгородским Сергием в сослужении академического духовенства. Благовест в свежем воздухе осеннего дня звучал с особой призывной силой. Ровно в десять часов раздался радостный трезвон и из патриарших покоев, встреченный с «великой славой», вышел Святейший Патриарх в сопровождении прибывшего из Лондона епископа Сергиевского Антония, викария Патриаршего Экзарха в Западной Европе, и епископа Подольского Никодима. В Троицком соборе за Божественной литургией Святейшему Патриарху Алексию сослужили епископы Антоний и Никодим, наместник архимандрит Пимен, а также прибывший из Буэнос-Айреса протоиерей Фома Герасимчук, игумен Николай, священник Алексий Остапов и протодиакон Владимир Прокимнов. Во время запричастного стиха в Троицком соборе игумен Кирилл произнес слово, посвященное житию Преподобного Сергия. Проповедник подчеркнул особое счастье, которого по милости Божией удостоились присутствующие в этот день в соборе и во всей Лавре,— молиться в святом месте, где жил, трудился и подвизался сам Преподобный и где теперь покоятся его нетленные мощи. Он отметил также попечение Преподобного Сергия об учительстве монахов, заслугу его перед родным народом, дух и нравственную силу которого он сумел возродить после векового порабощения его жестокими завоевателями. Игумен Кирилл завершил свое слово описанием благодатной помощи Преподобного Сергия ученикам и всем последователям после его праведной кончины. До сих пор Преподобный Сергий остается молитвенником за всю землю русскую и за русских православных людей, помогая им своим предстательством в самых тяжелых скорбях, печалях и невзгодах житейских. После Божественной литургии у раки Преподобного Святейший Патриарх Алексий соборне со всеми архиереями, пресвитерами и другими клириками совершил молебное пение с коленопреклоненной молитвой. Перед молебном Святейший Патриарх обратился к верующим с приветственным словом, в котором напомнил, что Преподобный Сергий перед кончиной обещал ученикам своим не покидать их и молиться за свою обитель и обещание это лучом света проникло в души их, удрученные понесенной ими тяжелой утратой. Ученики его верили, что Преподобный жив и живет среди них, верили в это и последующие поколения православных русских людей. Из года в год и из века в век к Преподобному Сергию стекались за благодатной помощью, и вот вновь собрались в таком большом числе верующие, чтобы в день памяти его помолиться у его честных мощей. И мы тоже верим, что он - среди нас, в общении с нами и духом своим и своим нетленным телом. «Помолимся же Преподобному Сергию,— сказал Святейший Патриарх Алексий,— чтобы он услышал нас и низвел на нас благословение Божие». По возвращении через Никоновскую церковь в Патриаршие покои Святейший Патриарх Алексий преподал с балкона свое патриаршее благословение богомольцам, заполнившим площадь, лестницы и гульбище между Троицким собором, Трапезным, Михеевским и Духовским храмами. 6

Божественную литургию в Успенском соборе совершали Митрополиты Питирим и Борис, архиепископы Мануил и Леонид, епископы Пимен и Стефан в сослужении ректора академии протоиерея К. И. Ружицкого и многочисленного духовенства. В Трапезном храме литургию совершали архиепископ Гавриил, епископы — Омский Сергий, Псковский Иоанн, Феодосий и прибывший в этот день епископ Новосибирский и Барнаульский Донат в сослужении с лаврским и приезжим духовенством, а в Покровском храме — епископ Новгородский Сергий с духовенством академии. Во время литургии в Успенском соборе были рукоположены в сан иеромонаха иеродиакон Виссарион и в сан иеродиакона монах Сильвестр, а в Трапезной церкви — в сан иеромонаха иеродиакон Мартиниан и в сан иеродиакона монах Григорий. После литургии из Успенского собора служащее духовенство вышло на площадь перед Надкладезной часовней с крестным ходом, к которому присоединились епископы, служившие в Трапезной церкви, и перед образом Преподобного Сергия соборне при всенародном пении было совершено торжественное молебствие с окроплением молящихся святой водой. Днем в патриарших покоях состоялся праздничный прием, на котором присутствовали архиереи, о. наместник Лавры, о. ректор академии, представители Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРП. В. Макарцев и А. М. Шиков, делегация от аргентинских приходов Экзархата Русской Православной Церкви в Северной и Южной Америке во главе с протоиереем Фомой Герасимчуком, представители Московской Патриархии и Московских духовных академии и семинарии. А. К. ПРАЗДНИК СВЯТИТЕЛЕЙ МОСКОВСКИХ В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ 17—18 октября 1960 года Канун праздника в честь святителей Московских — Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена... Торжественно плывут над городом в прозрачном осеннем воздухе звуки благовеста, призывая верующих на молитву, дабы почтить память великих святителей, подвизавшихся в древней столице в годы становления государства русского. Постепенно наполняется молящимися вместительный храм. Вместе с людским потоком входим и мы, встаем поближе к алтарю, чтобы все услышать и рассмотреть. Ровно в 6 часов открываются царские врата и из глубины алтаря с большой свечой выходит протодиакон и протяжно говорит: «Восстаните!» От престола слышится приятный тенор священника: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне, и присно и во веки веков!» С высоты хоров раздается мягкое «Аминь» — и всенощное бдение началось. Патриарший хор исполняет все песнопения прекрасными своей простотой и величием напевами Киево-Печерской Лавры. «Блажен муж..» Долго поется этот проникновенно-умилительный по своему глубокому содержанию псалом... И едва ли какой человек не вздохнет к Богу из глубины своего растроганного сердца! А в алтаре собралось отовсюду на праздник много духовенства. На архиерейских местах стоят два митрополита и шесть епископов. При пении стихир на «Господи, воззвах» в собор прибыл Святейший Патриарх, как всегда, тихо и просто, северными дверями, без встречи, и прошел в алтарь на свое патриаршее место. 7

На литию вышел Высокопреосвященный Питирим, Митрополит Крутицкий и Коломенский, во главе двадцати священнослужителей при протодиаконе и двух диаконах. На полиелей, на солею, к мощам Святителя Алексия вышел в мантии Святейший Патриарх Алексий. Ему сослужили: Питирим, Митрополит Крутицкий и Коломенский, , Борис, Митрополит Херсонский и Одесский, Леонид, архиепископ Калужский и Боровский, Антоний, епископ Сергиевский (из Лондона), епископ Арсений, Пимен, епископ Дмитровский, епископ Иоанн, Экзарх Среднеевропейский, и Никодим, епископ Подольский. Вслед за архипастырями вышел сонм духовенства и разместился на кафедре лицом к святым мощам Алексия, Митрополита Московского. Все стояли с зажженными свечами. Особенно трогательно, мощно и торжественно прозвучало общее пение величания: «Величаем вас, Святителие Христови — Петре, Алексие, Ионо, Филиппе и Ермогене, и чтем святую память вашу, вы бо молите за нас Христа Бога нашего». Каждение по храму совершал Высокопреосвященный Митрополит Борис. Евангелие от Иоанна о Пастыре Добром прочел сам Святейший Патриарх Алексий. Все иерархи и священнослужители благоговейно приложились к открытым мощам Святителя Алексия, затем при пении канона начали прикладываться наполняющие храм молящиеся. Красиво прозвучало Великое Славословие (Архангельского), молитвенно и просто. Всенощная окончилась после 10 часов, и Святейший Патриарх при торжественном трезвоне колоколов отбыл из собора в свои патриаршие покои. В самый день праздника, 18 октября, собор опять постепенно наполняется богомольцами. Митрополиты и епископы со служащим духовенством прибыли заранее, чтобы встретить Святейшего Патриарха. В 9 часов 50 минут утра к северным дверям собора на встречу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в полном облачении вышли иерархи: Митрополиты Питирим и Борис, архиепископ Леонид, епископы Арсений, Пимен, Иоанн, Никодим и сослужащие им священнослужители — архимандрит Питирим, инспектор Московских семинарии и академии, митрофорные протоиереи о. Андрей Расторгуев и о. Михаил Зернов, протоиереи о. Александр Солертовский, о. Игорь Малюшицкий, о. Виктор Жуков, иеромонах Порфирий и доцент Московской духовной академии священник Алексий Остапов, протодиакон Петр Байков и два диакона. Раздался трезвон колоколов, и ровно в 10 часов утра в собор прибыл Святейший Патриарх Алексий, встреченный «со славою» пением стихиры «От восток солнца до запад хвально имя Господне. Буди имя Господне благословенно отныне и до века!» При пении «Достойно есть...» Святейший Патриарх прошел с сослужащими ему священнослужителями к амвону для чтения входных молитв. Приложившись к мощам Святителя Алексия и местным иконам, Патриарх взошел на кафедру. Началась Божественная литургия, за которой услаждали слух и умиляли сердца богомольцев прекрасные молитвенные песнопения, исполняемые киевскими напевами. Вот Херувимская песнь, самая простая, которая поется ежедневно в сельских храмах, но ее чудесная художественная отделка всех музыкальных деталей и переходов вызывает высочайшее молитвенное настроение. Затем - прекрасное исполнение песнопений евхаристического канона. Все это дает молящимся истинное наслаждение, которое в тайниках своего сердца и души они благоговейно, как чашу, наполненную драгоценным ароматным напитком, уносят в свои жилища. После запричастного стиха на кафедру вышел молодой священник о. Николай Петров, который произнес слово, обрисовав личность и труды каждого вспоминаемого ныне святителя. Все эти святители 8

являются для нас образцами непоколебимой веры и истинными хранителями апостольских преданий, сказал он. Каждый из них был патриотом и применительно к условиям жизни своей любимой Родины служил ей сам и на эту же любовь воодушевлял и обширную свою паству. Торжество праздника закончилось молебном у раки святых мощей Святителя Алексия, куда вышел сам Святейший Патриарх со всем многочисленным сонмом столичного и областного духовенства. В конце молебна была прочитана молитва великим чудотворцам Московским. Все усердно молились вместе со своим Первоиерархом — Святейшим Патриархом Алексием об укреплении Церкви Божией и о дальнейшем процветании Богохранимой Державы Российской и ее народа. Преподав некоторым богомольцам свое архипастырское благословение, Святейший Патриарх, сопровождаемый праздничным колокольным трезвоном, отбыл в свои покои, а насладившиеся торжественным богослужением молящиеся еще долго оставались в соборе, прикладываясь ко Кресту, к Казанской иконе Богоматери, к святым мощам Святителя Алексия, и затем постепенно расходились, унося в свои дома благостное молитвенное настроение. Свящ. Н. Радковский К НАЗНАЧЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ПИТИРИМА МИТРОПОЛИТОМ КРУТИЦКИМ И КОЛОМЕНСКИМ Высокопреосвященный Митрополит Питирим (в мире Петр Петрович Свиридов) родился 20 декабря 1887 года в б. Тамбовской губернии в семье крестьянина. В 1907 году он окончил курс Иоанно-Богословской церковно-учительной школы и в течение четырех лет был учителем второклассных церковно-учительных школ, после чего (в 1911 г.) принял сан диакона, а в 1917 году, по окончании курса Саратовской духовной семинарии, был рукоположен в сан священника и назначен заведующим второклассной церковно-учительной школой. В последующие годы о. Петр нес пастырское служение в различных приходах Саратовской и Пензенской епархий, причем с 1923 года выполнял обязанности благочинного. С 1937 по 1941 год о. Петр был настоятелем Покровского собора в г. Куйбышеве. В декабре 1941 года Патриарший Местоблюститель Митрополит шеве состоялась его хиротония во епископа Куйбышевского. , Вскоре он был переведен на Калужскую кафедру, а в 1943 году получил назначение быть епископом Курским и Белгородским. В феврале 1945 года во внимание к архипастырским трудам и патриотической деятельности Преосвященный Питирим был возведен в сан архиепископа, а в январе 1947 года назначен архиепископом Минским и Белорусским. В феврале 1949 года Святейший Патриарх Алексий наградил архиепископа Питирима правом ношения креста на клобуке, а в феврале 1955 года возвел в сан Митрополита. 21 апреля 1959 года постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Высокопреосвященный Питирим был переведен в Ленинград с титулом Митрополита Ленинградского и Ладожского и с назначением быть постоянным. членом Священного Синода при Патриархе Московском и всея Руси, а 19 сентября 1960 года постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода назначен управляющим Московской епархией с титулом Митрополита Крутицкого и Коломенского. Во вторник 4 октября Высокопреосвященный Питирим прибыл в Москву и вступил в управление Московской епархией. 9

† ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ПИТИРИМ, МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ

ПРЕБЫВАНИЕ ПАТРИАРШЕГО ЭКЗАРХА МИТРОПОЛИТА БОРИСА В АМЕРИКЕ Высокопреосвященный Борис, Митрополит Североамериканский Алеутский, Экзарх Святейшего Патриарха в Америке, вместе с сопровождавшими его лицами прибыл в свой Американский Экзархат 23 марта 1960 года, на четвертой неделе Великого поста. На аэродроме в г. Нью-Йорке его встречали епископ Нью-Йоркский Досифей, управляющий делами Экзархата прот. П. Крохта и представители от прихожан. С аэродрома Экзарх и сопровождавшие его лица проследовали в ньо-йоркский Свято-Николаевский собор, где было совершено молебное пение. Затем приходское сестричество устроило в честь прибывших завтрак. В первые же дни по приезде Высокопреосвященный Экзарх включился в повседневную работу. Когда он прибыл в Нью-Йорк, в кафедральном соборе во имя Святителя Николая заканчивался ремонт. В храме еще стояли строительные леса, но все работы уже приближались к концу. Окончание ремонта проходило под непосредственным наблюдением Экзарха. К Страстной седмице ремонт был закончен, и собор освободился от строительных лесов. Все богослужения Страстной седмицы в Свято-Николаевском соборе совершал сам Экзарх в сослужении епископа Нью-Йоркского Досифея. Особенно торжественно прошла служба пасхальной ночи. После пасхальной литургии оба архипастыря христосовались с молящимися, а затем вместе со всем клиром и членами общины разговлялись за скромной трапезой, предложенной сестричеством собора. * * Сейчас же после Святой недели Высокопреосвященный Экзарх предпринял объезд православных приходов, расположенных в Соединенных Штатах и Канаде.

24 апреля — в Фомино воскресенье — Митрополит посетил приход в г. Пассейке (штат Нью-Джерси), где в приходском храме во имя святых апостолов Петра и Павла совершил Божественную литургию. Перед началом богослужения настоятель прихода прот, И. Гавриляк приветствовал архипастыря, представители приходского комитета преподнесли ему хлеб-соль, а девочки из местной школы вручили ему большие букеты живых цветов. От имени Патриарха Московского и всея Руси Владыка Митрополит наградил настоятеля собора прот. И. Гавриляка орденом св. князя Владимира, а его сына - свящ. Дионисия Гавриляка —золотым наперсным крестом. В конце литургии Экзарх обратился к молящимся с назидательным словом. После богослужения был устроен обед, за которым было произнесено много теплых и задушевных речей, приветствий и благопожеланий в адрес Матери-Церкви. В пятницу 29 апреля Митрополит Борис выехал в русский приход в Янгстауне (штат Огайо). В субботу 30-го он знакомился с приходской жизнью и беседовал с некоторыми прибывшими сюда священниками как нашего Экзархата, так и других православных юрисдикций в США. В субботу вечером торжественное всенощное бдение совершал прибывший с Экзархом прот. В. Боровой. За службой присутствовал Преосвященный Орест, епископ Карпаторусских приходов, находящихся в юрисдикции Константинопольского Патриарха и входящих в состав местной греческой архиепископии. От имени Святейшего Патриарха Алексия Митрополит Борис вручил Преосвященному Оресту панагию. 11

ЭКЗАРХ МИТРОПОЛИТ БОРИС СОВЕРШАЕТ БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮ В САН-ФРАНЦИССКОМ СОБОРЕ ВО ИМЯ СВЯТ. НИКОЛАЯ

В воскресенье — день памяти святых жен-мироносиц — Божественную литургию совершал Высокопреосвященный Экзарх в сослужении прот. И. Дзвончика, прот. Ф. Ковальчука, прот. В. Борового и священника А. Вороновича. Перед входом в храм настоятель приветствовал архипастыря задушевным словом, староста преподнес ему традиционные хлеб-соль, а дети подарили икону Божией Матери. От имени Святейшего Патриарха Алексия Экзарх наградил настоятеля храма прот. Феодора Ковальчука орденом св. князя Владимира и в своем слове отметил его выдающиеся заслуги перед Православием в США на поприще редактирования и издания журнала «Единая Церковь», его ревность о канонической чистоте местного Православия, его пастырские труды, а также заслуги в деле строительства нового прекрасного храма и причтового дома. Затем за ревностное служение Церкви был награжден золотым наперсным крестом свящ. Андрей Воронович. Во время службы Высокопреосвященный Борис обратился к молящимся с приветствием и с соответствующим случаю поучением. После богослужения приходский совет и сестричество устроили в его честь обед, на котором произносились речи и приветствия с заверением верности Матери-Церкви. Остаток дня Экзарх провел в беседах с духовными лицами и мирянами. Во вторник 3 мая Владыка Экзарх посетил соседний приход в г. Арнольде, а в воскресенье 15 мая (Неделя о самарянке) - православный приход в г. Филадельфии (штат Пенсильвания) и совершил там Божественную литургию в местном приходском храме во имя св. апостола Андрея Первозванного. Здесь также перед началом богослужения настоятель произнес приветственное слово, члены церковного совета преподнесли хлеб-соль, а школьники - большие букеты цветов. Богослужение Экзарх совершал в сослужении прот. И. Дзвончика, прот. А. Карнауха, прот. В. Борового и двух протодиаконов. Перед отпустом он обратился к молящимся с поучением. В ответном слове о. настоятель от лица прихожан заверил архипастыря в неизменной преданности Матери-Церкви и выразил уверенность, что русские православные приходы в Америке и впредь будут идти по верному пути, соблюдая все каноны Церкви. После службы настоятель и церковный совет устроили в честь пребывания Экзарха торжественный обед. В Неделю Всех Святых (12 июня) Патриарший Экзарх совершал Божественную литургию в храме православного прихода в г. Скрэнтоне (штат Пенсильвания). Перед началом богослужения был совершен чин освящения церковных колоколов. За литургией Митрополит Борис от имени Святейшего Патриарха возложил на настоятеля храма прот. Ди-. митрия Кудрикова золотой наперсный крест с украшениями. После богослужения приходский совет пригласил Высокопреосвященного Владыку на трапезу, за которой также были произнесены речи о верности всех членов прихода Православию и о любви к русскому народу. * * В день перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских, 9(22 мая), в Свято-Николаевском соборе г. Нью-Йорка всегда бывает большое торжество. Накануне праздника Экзарх совершал торжественное всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию в сослужении прот. И. Дзвончика, прот. В. Борового, прот. И. Луцишина и прот. П. Крохты. За богослужением Митрополит Борис обратился к молящимся со словом приветствия и назидания. От имени Святейшего Патриарха он наградил орденом св. князя Владимира одного из старейших священ- 13

ников Экзархата, известного церковного и общественного деятеля местного американского Православия, ревностного миссионера прот. И. Дзвончика. После литургии местное сестричество устроило по случаю храмового праздника обед, во время которого приветственную речь произнес Владыка Митрополит, затем говорила председательница сестричества А. Г. Торп. После обеда был показан фильм «Торжество Православия», посвященный празднованию сорокалетия восстановления Патриаршества в России. * * В двадцатых числах июля Высокопреосвященный Экзарх посетил г. Сан-Франциско, где его встречали архиепископ Сан-Францисский Дионисий, настоятель собора игумен Марк (Шавыкин) и представитель мэра города. 22 июля мэр г. Сан-Франциско г-н Христофер принял Высокопреосвященного Экзарха Бориса в своей резиденции и во время приема произнес приветственную речь. В свою очередь Экзарх приветствовал мэра и во внимание к его заботам о нуждах Православной Церкви наградил его от имени Святейшего Патриарха Алексия орденом св. князя Владимира. Надо отметить, что мэр города проявил самое сердечное отношение как к православной общине, так и лично к прибывшему Экзарху, причем с большой охотой предоставлял ему транспорт для поездок по городу и его осмотра. Незадолго до этого православная община в Сан-Франциско на собранные в добровольном порядке пожертвования приобрела новое здание для городского собора. Силами общины был сооружен иконостас, расписаны стены и все помещение было приспособлено для богослужения. Теперь предстояло совершить освящение. Торжественное освящение нового соборного храма во имя Святителя Николая, Мир Ликийских Чудотворца, состоялось в воскресенье 24 июля. Освящение по большому архиерейскому чину совершал сам Митрополит Борис в сослужении с архиепископом Сан-Францисским и Калифорнийским Дионисием. Архипастырям сослужили: настоятель собора игумен Марк и протоиереи — И. Гавриляк, П. Котляров, Ф. Кочетов и Н. Левкович. Непосредственно после освящения была совершена Божественная литургия, за которой Митрополит Борис возвел настоятеля собора игумена Марка в сан архимандрита. В конце литургии архипастырь обратился к молящимся с поучительным словом, в котором отметил, что не случайно освящение нового собора происходит в день св. равноапостольной княгини Ольги, которая была бабкой св. князя Владимира, просветителя Руси. В конце слова Экзарх призвал всех православных людей, проживающих в США, к единству и сплоченности вокруг Матери-Церкви, возглавляемой Святейшим Патриархом Алексием. Богослужение закончилось произнесением многолетий Святейшему Патриарху Алексию, Высокопреосвященному Экзарху Митрополиту Борису, архиепископу Дионисию, Церковному Комитету, сестричеству и прихожанам, а также произнесением вечной памяти Святейшим Патриархам Тихону и Сергию и всем усопшим иерархам, потрудившимся некогда здесь, вдали от Родины, на пользу Православия, и всем усопшим священнослужителям и прихожанам собора. После богослужения всем богомольцам и гостям была предложена братская трапеза, за которой было произнесено много речей и здравиц с пожеланием многолетия Святейшему Патриарху Алексию, Высокопреосвященному Экзарху, настоятелю собора и всем членам православной общины г. Сан-Франциско. 14

• В конце июля Высокопреосвященный Экзарх предпринял посещение православных приходов в Канаде. Первым православным приходом в Канаде, куда он прибыл, был г. Эдмонтон. Здесь его встречал архиепископ Эдмонтонский и Канадский Пантелеимон и местное духовенство. Приветствовать Патриаршего Экзарха прибыли не только представители православных общин, но и руководители Объединения христианских церквей Канады. В воскресенье 31 июля было совершено освящение городского собора во имя св. великомученицы Варвары. Освящение как самого храма, так и нового престола происходило по архиерейскому чину. Затем был совершен крестный ход вокруг храма с мощами св. великомученицы, после чего мощи св. Варвары были вложены в новый престол, освященный в ее честь. После богослужения всем собравшимся членам общины и прибывшим гостям была предложена трапеза, за которой участвовало до 400 человек. За трапезой было произнесено много речей, в которых выражалась любовь к Матери-Церкви и к русскому народу. Всем присутствовавшим особенно понравилась яркая речь сопровождавшего Владыку студента Ленинградской духовной академии Н. А. Гонтарева, который рассказал о том, как протекает церковная жизнь на Родине, как православные люди, проживающие в СССР, участвуют в патриотической работе, и о том, какие надежды возлагает Русская Православная Церковь на учащихся духовных школ. В последующие дни Высокопреосвященный Экзарх посетил многие православные приходы в окрестностях Эдмонтона: Ребит-Хил, Вегровел, Сивабич и ряд других. Тогда же в г. Торонто (провинция Онтарио) состоялась встреча Патриаршего Экзарха с представителями Юнайтед Черч (Объединенная Церковь Канады), устроившими в его честь завтрак, на котором присутствовали генеральный секретарь Юнайтед Черч д-р Лонг, глава Епископальной Церкви Канады, глава Пресвитерианской Церкви, председатель объединения канадских баптистов и ряд других лиц. Во время приема Митрополит Борис рассказал собравшимся о положении Православной Церкви в СССР. Затем присутствовавшие обменялись речами и приветствиями. * По возвращении в Нью-Йорк Экзарху предстояло совершить освящение Свято-Николаевского кафедрального собора, в котором к этому времени был закончен ремонт, начатый еще в 1959 году. Здесь надо напомнить, что раскольники, проживающие в Америке, также претендовали на этот собор. В течение пятнадцати лет длился судебный процесс. Наконец, 6 июня, в день празднования Сошествия Святого Духа на апостолов, Верховный суд США вынес окончательное решение о том, что законным владельцем собора является православная община, находящаяся в юрисдикции Московской Патриархии. Когда решение суда стало известно, в ближайшее же воскресенье все прихожане в большом количестве собрались в собор для того, чтобы возблагодарить Господа по случаю прекращения этого длительного судебного процесса и утверждения права на собор за его законным владельцем — Русской Православной Церковью, возглавляемой Святейшим Патриархом Алексием. На торжество освящения прибыло духовенство и представители православных общин Экзархата со всех концов США. Были священники. 15

и представители из Филадельфии, Байонна, Пассейка, Янгстауна, Арнольда и других районов. Освящение совершал сам Высокопреосвященный Экзарх в сослужении с епископом Нью-Йоркским Досифеем и духовенством православных приходов. * * * В период пребывания Экзарха в Америке были продолжены контакты с представителями автокефальных православных церквей. Высокопреосвященный Экзарх обменялся визитами с представителем Вселенского Патриарха архиепископом Иаковом, с представителем Антиохийского Патриарха Митрополитом Антонием (Баширом). Состоялась встреча Экзарха и с Митрополитом Ливанским Илией Салиби. Во время всех этих визитов и встреч происходили беседы в духе взаимного Были также встречи с епископом Карпаторусским Орестом (находящимся в юрисдикции Константинопольской Патриархии), с представителем Румынской Православной Церкви Митрополитом Андреем (Молдаваном), нанесен визит представителю Болгарской Православной Церкви Митрополиту Андрею. Происходили встречи и беседы и с представителями инославных вероисповеданий — с руководителями Национального Совета Церквей Христа, а также Епископальной Церкви США, которые устраивали приемы в честь Экзарха. Происходили встречи и с представителями Советского правительства, пребывающими в Америке. Экзарх был принят постоянным представителем СССР при ООН А. А. Соболевым; был на приеме у пребывавшего в то время в Америке министра иностранных дел СССРА. А. Громыко, а также был принят заместителем министра иностранных дел СССРВ. В. Кузнецовым. 19 августа, в день праздника Преображения Господня, Экзарх совершил в Свято-Николаевском соборе г. Нью-Йорка Божественную литургию, после которой попрощался со своей паствой и выехал на Родину для лечения. АРХИПАСТЫРСКИЕ ТРУДЫ МОСКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ Преосвященный Пимен, епископ Дмитровский, в воскресенье 2 октября совершал Божественную литургию в г. Дмитрове в храме в честь иконы Божией Матери, именуемой «Казанская»; в праздник Покрова Пресвятой Богородицы Божественную литургию и накануне всенощное бдение — в Покровском храме г. Москвы, что в Лыщиковом переулке; всенощное бдение в субботу 15 октября — в храме св. пророка Илии, что в Обыденском переулке; в воскресенье 23 октября литургию и всенощную накануне Преосвященный Пимен совершал в том же храме св. пророка Илии, а в канун праздника в честь иконы Божией Матери, именуемой «Иерусалимская», и литургию в самый день праздника — 25 октября — в храме Рождества Христова, что в Измайлове (Москва). * * Преосвященный Стефан, епископ Можайский, в воскресенье 2 октября совершал Божественную литургию в храме во имя святых Богоотец Иоакима и Анны в г. Можайске; 14 октября, в день праздника 16

Покрова Пресвятой Богородицы, совершал Божественную литургию в Покровском храме с. Хомутова Московской области, а в воскресенье 23 октября — Божественную литургию в храме в честь иконы Божией Матери, именуемой «Казанская», в с. Шеметове Московской области. * * * Преосвященный Никодим, епископ Подольский, в воскресенье 2 октября совершал Божественную литургию в Троицком соборе г. Подольска, а в воскресенье 16 октября — Божественную литургию в храме с. Молоди Подольского района Московской области. ВЛАДИМИРСКАЯ ЕПАРХИЯ Преосвященный Онисим, архиепископ Владимирский и Суздальский, в день Покрова Пресвятой Богородицы совершал Божественную литургию в Казанском храме г. Суздаля. КУЙБЫШЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ Преосвященный Мануил, архиепископ Куйбышевский и Сызранский, в двадцатых числах октября посетил временно находящуюся в его управлении Уфимскую епархию (по случаю болезни Преосвященного Никона, епископа Уфимского и Стерлитамакского) и совершил в канун воскресного дня 22 октября в Сергиевском храме г. Уфы всенощное бдение, и наутро там же — Божественную литургию, а вечером того же дня в Покровском храме г. Уфы вечерню с чтением акафиста Спасителю. ПЕНЗЕНСКАЯ ЕПАРХИЯ Преосвященный Феодосий, епископ Пензенский и Саранский, в воскресенье 2 октября посетил г. Сердобск, где в местном храме совершил всенощную и Божественную литургию. В пятницу 7 октября он посетил г. Мокшан, где присутствовал за богослужением в Михаило- Архангельском храме, после чего знакомился с жизнью и повседневными нуждами прихода и постановкой делопроизводства. В воскресенье 9 октября, в день памяти св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Преосвященный Феодосий по случаю престольного праздника совершал богослужение в Иоанно-Богословском храме г. Саранска (столица Мордовской АССР). ПРИЗНАНИЕ ПРАВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Как уже сообщалось в «Журнале Московской Патриархии», решением Верховного суда Соединенных Штатов за Nº 824 от 6 июня текущего года был отменен приговор Высшего апелляционного суда штата Нью-Йорк, которым Николаевский собор в г. Нью-Йорке передавался раскольному митрополичьему округу митрополита Леонтия (Туркевича). Это решение Верховного суда было принято единогласно всеми девятью судьями, состоящими членами его, оно не было даже подписано ими и было обнародовано от имени Верховного суда в целом. Верховный суд принял апелляцию адвоката Русской Православной Церкви г-на Филиппа Адлера на приговор Высшего апелляционного суда штата Нью-Йорк, но затем даже не счел нужным пересматривать дело 2 Ж. М. П. Nº 11 17

и выслушивать представителей сторон, сразу приняв вышеуказанное решение. Подобная процедура наблюдается весьма редко и лишь в исключительных случаях. Применением ее Верховный суд пожелал выразить свое неудовольствие позицией, занятой вторично Высшим апелляционным судом штата Нью-Йорк, не посчитавшимся с решением Верховного суда от 23 ноября 1952 года, которым было отменено первоначальное постановление Нью-Иоркского апелляционного суда. Для ясности при-. ведем сообщение нью-йоркской газеты «Нью-Йорк Таймс» (никогда не проявлявшей симпатий к Русской Православной Церкви и в течение всех 15 лет, в продолжение которых длился судебный процесс о Николаевском соборе, не скрывавшей своих симпатий к раскольной группе, оспаривавшей храм у Матери-Церкви). В день окончательного решения Верховного суда, 6 июня, «Нью- Йорк Таймс» напечатала сообщение своего специального корреспондента из Вашингтона, начинавшееся следующими словами: «Русская Православная Церковь сегодня одержала полную победу в пятнадцатилетней борьбе с американским толком этой Церкви об обладании Николаевским собором в Нью-Йорке. Верховный суд единогласно резко отверг решение Нью-Йоркского апелляционного суда, присудившего собор американской схизме. Нью-Йоркским судом предписано отклонить иск схизматиков. Заключение было неподписанным «пер куриам» всего суда (от имени всей судебной коллегии). Суд согласился на пересмотр дела и затем решил его без предварительного заслушивания устных доводов и получения полного письменного изложения сторон. Столь категорическое решение необычно, и в особенности по отношению к высшему суду штата. Подобный метод должен в данном случае пониматься как нахлобучка апелляционному суду штата Нью- Йорк за его нежелание следовать прежнему решению Верховного суда по тому же делу. Собор, находящийся по Nº 15, Ист 97-й улицы, был построен в начале века как кафедра Русской Православной Церкви на североамериканском континенте. Североамериканскому архиепископу Церкви положено пользоваться им как резиденцией и как центром епархиального управления». Постановление Верховного суда США принято единогласно, что особенно показательно, так как из нынешних девяти членов его коллеском соборе в 1952 году. Тогда решение было принято восемью голосами против одного (судьи Джексона). Из прежних членов суда в нем заседают в настоящее время (по старшинству): Блэйк, Франкфурт, Дуглас и Кларк. Председательствующий, бывший губернатор Калифорнии, Воррен назначен в коллегию Верховного суда после кончины Винсона, бывшего председателем его в 1952 году. Новые члены коллегии — Харлен, Уиттикер, Поттер и Брэннон. Все эти пять лиц присоединились к мнению прежнего состава Верховного суда. За пятнадцать лет судебная тяжба два раза прошла через четыре инстанции судов и слушалась, таким образом, восемь раз. Первая фаза длилась до 1952 года. Она была основана на законе о религиозных корпорациях, проведенном через законодательные учреждения штата Нью-Йорк, целью которого было легально обосновать дискриминацию против Русской Православной Церкви. Тем не менее дело было выиграно Русской Церковью в первых двух (городских) судебных инстанциях Нью-Йорка, но проиграно в апелляционном суде штата в штатной столице Олбани (в этом суде голоса разделились: четыре судьи — против Русской Церкви и трое-за); Верховный суд в Вашингтоне, как уже сказано, восемью голосами против одного, признал закон, на основе которого велось дело, противоречащим консти- 18

туции Соединенных Штатов. В первую фазу судебного процесса всего 15 судей высказались за права Русской Православной Церкви и 7— против. Вторая фаза началась после проигрыша дела раскольной митрополией, когда тот же высший апелляционный суд штата Нью-Йорк разрешил истцам возбудить тяжбу на новом основании — на так называемом «обычном праве», дававшем им возможность перенести процесс на чисто политическую почву. Адвокаты раскольной стороны не стеснялись в выборе приемов, аргументов и даже выражений. В первой инстанции г. Нью-Йорка судья отверг их иск. Во второй городской инстанции пять судей утвердили это решение. В апелляционной инстанции в Олключение Верховного суда от 6 июня. Таким образом, во второй фазе признание прав Русской Православной Церкви и лишь 4 — против. По поводу окончания второй фазы этого исторического процесса адвокат Русской Православной Церкви, представлявший ее при слушании дела в разных инстанциях американских судов, д-р Филипп Адлер пишет в докладе Экзарху Московской Патриархии в Северной и Южной Америке Митрополиту Алеутскому и Североамериканскому Борису: «По моему прошению Верховный суд Соединенных Штатов вновь отменил решение апелляционного суда и на сей раз предписал отклонить иск. Это решение в конечном счете устанавливает, что Патриархат имеет право использования собора и владения им и что право это находится под конституционной защитой. Я должен бы добавить,- пишет далее г-н Адлер,- что дело это является поворотным пунктом в нашей юриспруденции. Оно подробно обсуждалось в различных законоведческих периодических изданиях, включая обозрения по законоведению Гарвардского и Колумбийского университетов. Его изучают в семинарах по конституционному праву. Решения Верховного суда отстояли основной принцип нашего демократического общества, а именно, что Церковь отделена от государства, что религиозная организация является автономным обществом с правом на самоуправление, а что гражданская власть не может воспретить свободного отправления религиозного культа любым вероисповеданием». Решение Верховного суда США становится также юридическим прецедентом, имеющим обязательное значение не только для штата Нью-Йорк, но и для всех 49 прочих штатов американской федерации. Это значит, что права Русской Православной Церкви и ее Патриарха отныне подкреплены в своей законной основе особым истолкованием американского конституционного права, выраженным этим юридическим прецедентом. Посягательства на эти права становятся невозможными для раскольничьих групп всех толков. Впечатление, произведенное на эти последние, несомненно, будет спасительным. Это видно уже по решению ряда приходов возвратиться в юрисдикцию единственной канонической русской церковной власти -- Патриарха Московского и всея Руси. Можно надеяться, что решение американского правосудия будет способствовать излечению церковного раскола, еще разъедающего православную жизнь в Америке. ПРЕБЫВАНИЕ ФИЛИППА АДЛЕРА В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ 14 августа в Москву прибыл с супругой видный нью-йоркский адвокат Филипп Адлер, представлявший Московскую Патриархию в долголетнем судебном процессе о Свято-Николаевском кафедральном со- 2° 19

боре г. Нью-Йорка. Перед приездом г-на Адлера дело было окончательно выиграно Русской Православной Церковью леред высшей судебной инстанцией Америки — Верховным судом Соединенных Штатов. На следующий день по прибытии в Москву г-н и г-жа Адлер были приняты председателем Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии Преосвященным епископом Подольским Никодимом. Первую неделю своего пребывания в СССР гости провели в Москве, знакомясь с ее храмами и достопримечательностями. Они посетили могилы Патриархов Тихона и Сергия, осматривали Кремль, побывали в Московском университете имени Ломоносова, на Выставке достижений народного хозяйства. С 20 по 23 августа чета Адлер провела в Киеве, знакомясь с историческим городом, а 24-го отбыла в Одессу, где была принята Патриаршим Экзархом в Северной и Южной Америке Высокопреосвященным Митрополитом Борисом. АДВОКАТ Ф. АДЛЕР(США) НА ПРИЕМЕ У ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ ЕПИСКОПА ПОДОЛЬСКОГО НИКОДИМА 28 августа г-н и г-жа Адлер прибыли в Троице-Сергиеву Лавру, где присутствовали на торжественном богослужении в день Успения Пресвятой Богородицы и приняли участие в праздничном приеме в Патриарших покоях. Святейший Патриарх Алексий наградил г-на Адлера крестом церковного ордена св. равноапостольного князя Владимира. 29 августа гости отбыли в Ленинград, где провели несколько дней и имели возможность ознакомиться с духовной жизнью, художественными сокровищами и архитектурным великолепием великого города. Церковью процесса о владении кафедральным собором в Нью-Йорке. Он подчеркнул, что решением и толкованием высшего судебного органа Соединенных Штатов подтверждены права Русской Церкви в Америке, которые отныне получили конституционную защиту. 5 сентября г-н и г-жа Адлер отбыли самолетом в Копенгаген для дальнейшего следования на родину. .20

ДУХОВНАЯ ШКОЛА АКТ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ В день Покрова Пресвятой Богородицы Московская духовная академия справляла свой храмовой праздник. Торжество почтил своим присутствием Святейший Патриарх. Алексий. По традиции академии в канун праздника была совершена академическим духовенством во главе с ректором протоиереем К. И. Ружицким заупокойная литургия по почившим профессорам и воспитанникам Московской академии и затем у памятника покойным профессорам ее отслужена лития. В день праздника Божественную литургию совершали Митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим, епископ Новгородский и Старорусский Сергий, епископ Сергиевский Антоний и епископ Подольский Никодим, ректор академии протоиерей К. И. Ружицкий, профессорпротоиерей Иоани Козлов с академическим духовенством. Во время запричастного стиха проповедь о Покрове Божией Матери «ширшем облака» была произнесена воспитанником 4-го класса Московской духовной семинарии Владимиром Агриковым. После литургии Святейшим Патриархом, присутствовавшими иерархами и сонмом духовенства (32 священнослужителя) было совершено торжественное молебствие, перед которым Святейший Патриарх, облаченный в патриаршую зеленую мантию, обратился со словом к студентам академии и учащимся семинарии, в котором отметил, что 146 лет тому назад Московская академия была переведена в Лавру, под сень Божией Матери и Преподобного Сергия. В первое время среди преподавателей и воспитанников создались благочестивые навыки пустынножительства в стенах обители, и наряду с богословской наукой тут воспринималась духовная настроенность. У насельников академии было только два пути: к святыням Лавры и к кафедрам, с которых велось преподавание. Так было при приснопамятном Митрополите Филарете. И так было долго. Царствовала особая сосредоточенность и собранность духа. Но потом мирской дух стал проникать в стены академии. Многих учителей и учащихся притягивал город. Были толки о переводе академии в Москву. Но случилось другое: академия на время прекратила свое существование. Но Покров Пресвятой Богородицы пребывал незримо над ней, и по воле Божией она вновь возродилась на том же месте. Будущий историк рассмотрит историю академии, но мы свидетельствуем, что юноши приходят в ее стены, преодолевая трудности и препятствия, и что духовная жизнь окрепла среди имеющих счастье жить в этой святой Лавре, овладевая богословскими знаниями и работая над своим нравственным совершенствованием. Пресвятая Богородица простирает над ними Свой благодатный Покров. После богослужения состоялся годичный акт академии под председательством Святейшего Патриарха. С отчетным докладом выступил инспектор академии архимандрит Питирим. Актовую речь (печатаемую в настоящем номере «Журнала Московской Патриархии») произнес доцент академии священник Алексий Остапов. С тронувшим аудиторию приветствием выступил профессор Лейденского университета П.И. Гендрикс. После акта гости были приглашены на праздничную трапезу и после нее на просмотр кинофильмов из жизни Русской Православной Церкви. 21

ПРЕПОДОБНЫЙ АНДРЕЙ РУБЛЕВ * (К 600-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ) Есть художники, чьи имена известны всему миру и чьи творения стали достоянием всего человечества. Эти люди обрели бессмертие и своим искусством сделали богаче этот мир. Для них не существуют время и пространство, ибо созданное ими не перестает восхищать людей различных эпох и национальностей. Языком своего искусства они через века говорят людям о высоком, прекрасном и истинном, и в этом - великое и непреходящее значение их творчества. * * Преподобный Андрей Рублев... Мы не знаем, где и когда он родился, кто были его близкие и как сложился его жизненный путь... Мы не имеем его портрета, нет ни единой подписанной им вещи, не сохранилась и его могила. Летописи хранят скупые сведения о его жизни. И лишь его искусство, сохранившееся даже не в полном своем объеме, вызывает доселе чувства великого восхищения и преклонения. Шесть столетий не смогли затмить в памяти народной его имя. Скромный инок-труженик, он своим удивительным даром - средствами живописи воплощать высокие переживания и горение духа — обессмертил свое имя, принес славу своей Родине и обогатил сокровищницу прекрасных творений человеческого гения. Ныне прогрессивное человечество всего мира отмечает 600-летие Андрея Рублева и приносит ему дань благоговейного почитания. * * * ..Андрей Рублев жил и творил в знаменательнейшую для судеб нашей Родины эпоху. Это был период мощного подъема Московского княжества, когда, после победы на Куликовом поле, Москва возглавила освободительную борьбу против татар и сделалась тем центром, откуда началось объединение разрозненной Руси. Это была эпоха, озаренная подвигом Преподобного Сергия и других русских подвижников. Куликовская битва стала поворотным пунктом в освободительной борьбе. «Мамаево побоище» имело громадное морально-политическое значение, показав, что объединенные усилия всего русского народа неминуемо приведут к окончательной победе над врагом, который считался до того времени непобедимым. Куликовская битва отразилась и на всей русской культуре, вызвав в народе чувство уверенности в своих силах, ярко отразившееся и в искусстве конца XIV - начала XV века. * * * Хотя и кратко, но летописец рассказывает нам о Рублеве. По скупым, но характерным штрихам исследователи воссоздают жизненный и творческий путь Рублева. Многое из его биографии остается спорным и неясным, но все же за толщей времени проглядываются вехи его трудовой подвижнической жизни. * Актовая речь, произнесенная на годичном акте Московской духовной академии 14 (1) октября 1960 года. 22

В наше время замечательные открытия реставраторов освободили от вековых налетов древние краски, и они, обретя новую жизнь, зазвучали своей чарующей, первозданной силой. И хотя время и неумелая рука навсегда погубили многое, но и то, что мы имеем, является драгоценным наследием далекого прошлого, Рублев скончался в «старости честне». Временем его кончины называют 1427—1430 гг. Биографы преподобного Андрея предполагают, что свои молодые годы он провел в Троице-Сергиевом монастыре. Следует считать справедливым и тот знаменательный факт, что Рублев застал в живых Преподобного Сергия (год смерти Преподобного - 1392-й). В обители Преподобного Сергия инок Андрей прошел замечательную школу нравственного воспитания. Образ святого игумена — Преподобного Сергия, его жизненный подвиг, великая мудрость и всеобъемлющая любовь отпечатлелись в сердце чуткого ко всему высокому и прекрасному юноши на всю жизнь. Здесь же, в монастыре, Рублев познал сладость книжного чтения, и здесь же закладывались в его уме основы художника-мыслителя и богослова. Рублев, несомненно, видел и знал все то лучшее, что создал русский народ до него. Он знал древние памятники Киевской и Владимирской иконописи, вероятно, бывал в Великом Новгороде и, разумеется, знал такой шедевр искусства, как «Владимирская Богоматерь». Предшественниками Рублева были те безымянные русские мастера, которые еще в XIV веке создали целый ряд превосходных произведений. Большое значение в формировании Рублева имело творчество Феофана Грека. Как живописец Рублев сложился в Москве и работал при дворе великого князя. Он был близок к мастерской Феофана Грека, но преклонение перед его талантом у Рублева не переходило в подражание. Уже современники высоко чтили Рублева, как большого мастера, за то, что созданное им отмечено печатью особенного вдохновения. Его имя давно стало легендарным. ....Ранние работы преподобного Андрея Рублева находятся в Звенигороде. Этот город был резиденцией второго сына Димитрия Донского — Юрия. Князь Юрий Димитриевич был крестным сыном Преподобного Сергия и большим его почитателем; он любил часто посещать его обитель. Преподобный Сергий послал в Звенигород своего ученика - преподобного Савву, которым и был основан известный Саввин Сторожевский монастырь Рождественский храм этого монастыря и соборный храм Успения расписывал Андрей Рублев, известный князю по поездкам в Троицкий монастырь. Впервые летописец упоминает имя Рублева как мастера в 1405 году в связи с его работой в великокняжеском Благовещенском соборе Московского Кремля. Он назван третьим после пользовавшегося большой славой Феофана Грека и старца Прохора с Городца и наименован «чернецом», то есть монахом. Следующее известие летописи гласит, что в 1408 году Андрей Рублев с Даниилом Черным расписывают Успенский собор во Владимире и создают там же иконостас. Названный мастер Даниил Черный, очевидно, был старше Рублева, и его имя пожизненно связано с преподобным Андреем. Следующим известием надо считать отрывок из «Сказаний о иконописцах», где говорится: «Преподобный Андрей, Радонежский иконописец, прозванием Рублев, писаше многие святые иконы, чудны зело и украшены. Бе той Андрей прежде живяше в послушании преподобного отца Никона Радонежского. Той повеле ему при себе написати образ Пресвятой 23

Троицы, в похвалу отцу своему святому Сергию Чудотворцу. Последи же живяше в Андроникове монастыре со другом своим Даниилом, и зде скончася». Наиболее поздние из сохранившихся работ Рублева датируются второй половиной третьего десятилетия XV века, когда Рублев с Даниилом и другими работал в Гроицком монастыре над созданием иконостаса белокаменного Троицкого собора и над росписью самого собора, которая была произведена значительное время спустя после его постройки (по предположению академика И. Грабаря роспись собора произведена была в 1425-1426 гг.). Эти работы над восстановлением сожженного татарами в 1408 году Троицкого монастыря вел преподобный Никон. Несомненно, что инок Андрей, никогда не порывавший связи с обителью Преподобного Сергия, с особой любовью работал здесь вновь и труд свой посвящал с особым усердием памяти великого старца — Преподобного Сергия. Вызывает большой интерес предположение, что Андрей Рублев выступал не только как живописец, но и как зодчий при создании каменного Троицкого собора Лавры и собора Андроникова монастыря. Последней работой Рублева была роспись собора Спасо-Андроникова монастыря. Вот как об этом говорится в «Житии Преподобного Сергия» редакции 1647 года: «Абие (преподобный Андрей и Даниил) отходят во един от монастырей Богом спасаемого града Москвы Андроников именем и тамо Церковь во имя Всемилостивого Спаса такожде подписанием украсив-. ше последнее рукописание на память себе оставиша и мало пребыв смиренный Андрей оставив свою жизнь ко Господу отиде. Таже и спостник его Даниил, оба добре пожиста и в старости велицей быста, благий конец прияша». Все созданное преподобным Андреем Рублевым принадлежит к числу непревзойденных произведений национального искусства. Рублев создал стиль, определивший основные черты московской иконописи XV века и к началу XVI века превратившийся в общерусскую художественную традицию. Его искусство — одновременно продолжение, развитие и вершина древнерусской живописи. Знаменательно, что расцвет русской иконописи зачинается в век великих русских святых, когда Русь собирается вокруг обители Преподобного Сергия. Это было временем великих подвигов и свершений. После долгих тяжких лет иноземного ига исстрадавшийся народ обрел уверенность в своих силах. * * Говоря о личности преподобного Андрея, следует отметить те краткие сообщения летописца, по которым можно восстановить облик его как человека. Преподобный Иосиф Волоцкий (1440-1515) в «Отвещании любозазорным» повествует, как «пресловущии» иконописцы Даниил и ученик его Андрей работали в Спасо-Андрониковом монастыре, не интересуясь ничем земным, вознося ум и мысли «к невещественному и божественному свету», как в праздники и будни, когда не занимались живописью, садились они пред древними иконами, любуясь, и наслаждались ими. В «Житии Преподобного Сергия» сказано о необыкновенной талантливости и мудрости инока Андрея: «Андрей иконописец преизрядный, всех превосходящ в мудрости зельней и седины честны имея». В житии преподобного Никона Андрей Рублев и Даниил характеризуются как «мужи в добродетели совершенные». Крепкая дружба связывала иноков Андрея и Даниила, названных «содругами» и «сопостниками». Летописец называл преподобного Андрея «смиренным». Все эти черты создают образ смиренного, умудренного большим житейским 24

опытом подвижника, всю свою жизнь отдавшего святому делу — иконописи. Подвиг богомыслия, молитвы, неустанный труд сочетались у Андрея Рублева с замечательным талантом большого мастера. Высокая духовная постническая жизнь, любовь к созерцанию и смирение - вот замечательные качества инока . Андрея, характеризующие его как человека. Интересно известие в житии преподобного Никона, где говорится, как после своей смерти преподобный Андрей явился во сне своему другу Даниилу, призывая его в «бесконечное блаженство». Замечательно указание на то, что облик преподобного Андрея «был светел и радостен». И все многогранное творчество преподобного Андрея характеризуется именно этой необычайной светлостью и радостью. * Творчество Андрея Рублева отличается от творчества великих мастеров Запада тем, что, будучи иконописцем, он создавал священные изображения, согласные преданию Православной Церкви, сохраняя верность иконописному канону. Величайшим богатством Православной Церкви, наряду с догматическим и литургическим преданием, является иконописное предание, бережно сохраняемое в Церкви. Православная Церковь обладает замечательным искусством. Это древнее искусство соборно, как сама Церковь, оно выражает полноту догмата и раскрывает учение Церкви. Искусство это всегда играло огромную роль в жизни Церкви, являясь ее языком наравне со словом, как в смысле догматическом, так и в смысле воспитательном и молитвенном. Это искусство наглядно исповедует, содержит в себе духовное наставление и составляет неотъемлемую часть богослужения. Кроме того, церковное искусство, созданное людьми, выражает и историю народа. Через людей, которые его творят, оно отражает в себе не только жизнь народа, эпохи, но и личность самого художника (Л. Успенский, «Путь церковного искусства», рукопись). Священные изображения творил человек, и посему всегда можно видеть в традиционных иконописных формах отпечаток личных переживаний и даровитости иконописца. С формальной точки зрения иконопись является разновидностью живописи. Но с точки зрения богослова иконопись есть явление особого порядка. В иконописи мир красок и образов предстает «с точки Икона вещает о ином мире языком особых форм, исполненных величавого покоя и духовной силы. Все земное пребывает во времени и подвержено изменению. Лишь небесный, неизменяемый мир совершенен в своей сущности. Отсюда особая священная неподвижность фигур в иконе, как носителей духовного и вечного. Икона всегда символична. Она частица духовного мира. Посредством иконы молящийся переносится духом и мыслями в иной мир и через икону получает общение с этим миром. Как в Богочеловеке Иисусе Христе полнота Божества обитает телесно (Кол. 2, 9), так же и в Церкви, теле Христовом, нераздельно и неслиянно сочетаются две реальности: реальность историческая, земная, и реальность всеосвящающей благодати Святого Духа. Икона передает, наглядно свидетельствует об этих двух реальностях. Каждая каноническая икона, таким образом, является одновременно и возможно точным историческим свидетельством и образом грядущего Царства Божия. Церковь приняла и освятила вековой традицией те иконные переводы, которые наиболее полно и точно передают ее учение. Иконописание называется «богословием в красках», и иконописцам всех времен Церковь предписывала изображать красками 25

согласно преданию. Это, по словам св. Симеона Солунского, «живопись Истинная, как Писание в книгах, и благодать Божия покоится на ней» (Диалог против ересей). Посему создание иконы было не просто ремеслом, а особым «деланием», связанным с личным подвигом воздержания и сугубой молитвы. Чистота сердца, строгая собранность, глубокая вера, свобода от страстей, духовное разумение, христианская настроенность и смирение - вот главнейшие качества истинного иконописца. Древний иконописец, чаще всего монах, создавая икону, как бы совершал богослужение, призывая благодать Святого Духа, писал ее «с великим рвением и бдением, только по субботам и воскресеньям приобщаясь пище, в тишине великой писал ее». Инок-иконописец, шедший по пути святости, в благодатном своем труде возносился к Богу, и чем больше достигал он в личном подвиге и богомыслии, тем свободнее и совершеннее зрел он видения горнего Подвиг молитвы, труда и богомыслия давал возможность стяжания особого дара Святого Духа, а постоянное совершенствование в своем искусстве позволяло в совершенных формах изобразить реальность духовного мира. Не имея возможности рассмотреть все многогранное наследие преподобного Андрея, мы остановимся на произведении, которое признано лучшим из его творений и, бесспорно, ему принадлежит. Эта икона стала как бы мерилом и образцом, по которому сличается все то, что приписывается Рублеву или действительно ему принадлежит. Эту икону справедливо считают жемчужиной древнерусской иконописи, ее вершиной, как по глубине богословского содержания, так и по совершенству исполнения. Икона Пресвятой Троицы создана Андреем Рублевым по заказу преподобного Никона «в похвалу Преподобного Сергия». Точного года написания образа не установлено. Предположения исследователей различны. Одни называют 1411 год, когда на месте погребения Преподобного Сергия была построена деревянная церковь, другие приурочивают написание образа к 1422 году, когда был воздвигнут уже каменный, существующий доселе, Троицкий собор, третьи считают временем написания иконы 1427 год. Образ «Троица» писался в память Преподобного Сергия. Несомненно, что с дней своей юности Андрей Рублев сохранил в своем сердце живое чувство благоговейной любви и почитания к Преподобному Сергию. Облик великого подвижника, печальника русской земли, всегда сопутствовал ему в нелегком иноческом подвиге. Помнил он и детище Преподобного, его смиренную обитель, где Преподобным Сергием был построен первый храм в честь Живоначальныя Троицы «как зерцало для собранных им в единожитие, дабы взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной разделенностью мира». Господь еще до рождения Преподобного Сергия явил его как избранного служителя, чтителя и ученика Пресвятой Троицы. Следует отметить, что до Преподобного Сергия не было принятым обычаем посвящать храмы Пресвятой Троице. Особое чувство влекло Преподобного к Святой Троице. Он был избранником Божиим и в своей жизни воплощал величайшую идею объединения всех в Боге. Во время Преподобного Сергия, в годину великих народных бедствий, внешних и внутренних, эта идея имела громадное значение: она не только освещала людям путь к объединению в деле созидания национального государства, но и давала силы преодолеть трудности на этом 26

Несомненно, что создание образа «в похвалу Преподобного Сергия» было для Андрея Рублева делом величайшей важности. Это был дар великой любви и благодарности своему учителю и духовному отцу и вместе с тем наглядное изображение величайшей тайны Триединого Бога, служителем и носителем Которого был Преподобный Сергий Радонежский. Только ученик Преподобного Сергия, только подвижник мог создать такое произведение! Гениальная простота и лаконичность сочетаются здесь с глубокой богословской символикой. Как во всяком великом художественном произведении, в иконе все подчинено главной идее — и композиция, и ритм, и цвет. Гармония, ясность, простота, лучезарность - вот основные черты образа. Рублевский образ располагает к длительному созерцанию, и чем больше проникаешь в сущность иконы, тем более поражаешься ее глубине и духоносности. Образ вещает языком форм и красок тайну Триединого Божества: Троицы Единосущной и Нераздельной. Три дивных Ангела, пронизанных небесным сиянием, восседают вокруг трапезы с чашей и ведут между собою тихую беседу. Головы Ангелов слегка склонены, взгляд устремлен вдаль. Три вечно юных, бесплотных, чистейших Ангела выражают три Лица Святой Троицы. Здесь наглядно изображено догматическое учение Церкви о Боге, Едином по Существу, но Троичном в лицах. До Рублева в Византии и на Руси существовали изображения Троицы, но это было иконописное повествование о явлении трех небесных мужей Аврааму. а Рублев изобразил Триединого Бога. В основе композиции иконы положен круг. Фигуры Ангелов, легкие и изящные, вписаны в круг, образуют собою круг. Круг — символ вечности. Если соединить одной линией круги нимбов, получится фигура треугольника — символ Святой Троицы. Форма трапезы напоминает очертания древнего дискоса. Фигуры Ангелов, форма голов, черты ликов очень схожи, но неодинаковы. Каждый из Ангелов имеет свои особенности, сохраняя много общего с другими Ангелами. Задумчивое выражение лиц носит оттенок глубокой скорби. Взаимное движение друг к другу, склоненные головы, соприкасающиеся крылья, выражение на лицах передают чувство величайшей взаимной любви. Величавость, трогательное соучастие, погружение в единую мысль, торжественное безмолвие и вместе с тем проявление воли, выраженное движением рук. Замечательна красочная гармония иконы: повторенный в одеждах всех трех Ангелов голубой цвет создает цельность образа и подчеркивает идею Единства. Композиционным центром иконы служит чаша с головой жертвенного тельца. Это сердце иконы. Это ответ на вопрос, о чем задумчиво беседуют три Ангела и как каждый из них проявляет себя в этой беседе. Трапеза Авраамова, глава жертвенного тельца — символические прообразы Евхаристии. Мы имеем в образе, созданном преподобным Андреем, наглядное символическое изображение Предвечного Совета Пресвятой Троицы о Домостроительстве нашего спасения. Каждое Лицо Святой Троицы здесь определяет Свое участие в деле Домостроительства. Боговоплощение, ради спасения человека, предопределено было Богом еще до сотворения мира. Во Христе Бог избрал нас «прежде создания мира... предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Ефес. 1, 4-5). В предвечном замысле Божием проявилась величайшая любовь Божия к Своему 27

творению. Эта любовь не остановилась на сотворении мира, но определила нисхождение в мир Самого Бога, то есть Боговоплощение. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного...» да спасется мир чрез Него (Иоан. 3, 16—17). Бог предвечно принял Свое определение об Агнце Божием — Иисусе Христе, вземлющем грехи мира. Божественная любовь, жертвенность и торжествующая радость запечатлены в рисунке и цвете рублевской иконы. Исследователи образа пытаются определить Божественные Ипостаси Святой Троицы, скрытые под обликом небесных путников. Имеется несколько предположений, но ни одно из них не может быть признано окончательным, ибо никто еще не проник в тайну замысла преподобного Андрея. По одной из версий средний Ангел — Христос; благословляя чашу, Он изъявляет готовность принести Себя в жертву. Левый Ангел — Бог Отец с особой печалью на лице. Правый Ангел — Дух Святой — вечное юное начало, «утешитель». По другому предположению средний Ангел — Бог Отец; правый от Него - Христос; левый — Святой Дух. Высказывалось даже и такое предположение, что на иконе изображен Христос Спаситель с двумя Ангелами. Более вероятным следует считать предположение, что в центре изображен Бог Отец; жестом правой руки Он благословляет чашу и указывает на левого от Себя Ангела, обратившись лицом к правому. От среднего Ангела, как бы исходит мысль, продолжается на правом Ангеле, который олицетворяет Собой Святого Духа. Этот Ангел смотрит на третьего Ангела — Сына Божия, наклоном головы, жестом руки и положением посоха выражающего готовность и смирение. На этом Ангеле как бы заканчивается мысль. Особую прелесть иконы составляют ее краски, в них есть ни с чем не сравнимая певучесть. Краски в сочетании с линиями определяют художественный облик иконы, ясный, чистый и гармоничный (В. Н. Ла - зарев. «Андрей Рублев». М., 1960). Соединив чисто эллинскую любовь к зримому миру с духовным прозрением, преподобный Андрей создал замечательный, непревзойденный по своей глубине образец подлинно духовно-религиозного искусства. Рублеву в «Троице» удалось то, что не удавалось ни одному из его предшественников, - выразить в художественных образах представление о единстве, множественности и равенстве. Так как иконы, создаваемые «в похвалу», обычно помещались у гроба умершего, можно предположить, что и рублевский образ Пре- Троицы первоначально находился над гробом Преподобного Сергия как величественный памятник великому угоднику Божию и как живое напоминание о его святой жизни и учении. * * * Вместе с преподобным Андреем Рублевым работала «дружина» иконописцев. Среди них, несомненно, были и выдающиеся живописцы, им мы обязаны рядом замечательных памятников древнерусской иконописи, но над ними высится искусство преподобного Андрея, как замечательная вершина нашего древнего церковного искусства. «После преподобного Андрея Рублева на долю последующих художественных поколений оставалось прибегать к его творчеству, как неиссякаемому источнику вдохновения и как к образцу высших постижений искусства в его служении Св. Церкви» (Архимандрит Сергий Голубцов (курсовое сочинение).. 28

• Радость — основная стихия Церкви. Радость о воскресшем Спасителе пронизывает наше богослужение и иконопись. Необычайно светло и радостно творчество преподобного Андрея Рублева. Краски его икон светозарны и ясны. Долгий путь подвига приводил к все большей степени озаренности, и большему прозрению, и большему приближению к источнику радости — Богу. Смиренный инок, названный из благоговения к его великому целожизненному подвигу преподобным, создал замечательные произведения церковного искусства, прекрасно отобразившие его глубокую веру, пламенную любовь и верность Православной Церкви. Стоглавый Собор 1551 года провозгласил иконы кисти преподобного Андрея образцом для всех последующих иконописцев, а современники считали их чудотворными. Церковь сохранила наследие Рублева, как хранит все лучшее, что веками создавал наш талантливый русский народ. Прошли века, но и сегодня человечеству дорого искусство преподобного Андрея Рублева, ибо оно прекрасно по своей одухотворенности, силе и изяществу. Оно бесконечно дорого русскому верующему человеку, ибо оно близко и понятно его душе... Многие поколения верующих людей молились перед дивными духоносными творениями скромного инока, и мы, восхваляя сегодня славного труженика преподобного Андрея Рублева, с молитвой говорим: вечная тебе память, наш великий соотечественник! Свящ. А. Остапов

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ЗАСТУПНИЦА УСЕРДНАЯ Среди христиан с особой радостью и благоговением почитается и прославляется имя Божией Матери. В дни Ее праздников возникает в сердце христианина особое благодатное чувство и состояние тихого, благоговейного покоя. Тогда чувствуется близость Богоматери к каждому человеку, ощущаются реальнее Ее любовь и забота о нас. Обремененное «грехи многими», человечество прибегает к Богоматери с глубокой верой в то, что Она является не только просто Заступницей для грешника, но Заступницей Усердной пред Сыном и Богом! Знает христианин об этом усердии Пречистой и радуется Ее заступничеству, которое является действенным заступничеством в продолжение всей жизни человека и после его смерти. «За всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего и всем твориши спастися» (тропарь). Эти слова, звучащие с особой силой в праздник Заступницы Усердной, являются большой радостью для каждого человека, чувствующего глубину значения этих слов. За всех молится Богоматерь! За всех без исключения! И всем хочет спасения! Это вселяет большую надежду для тех, кто прибегает к помощи Богоматери, для всех, находящихся в бедах и напастях, для тех, кто измучен скорбями и печалями, для тех, кто страждет телом и духом, и для тех, кто погряз в юдоли греха и порока. Спасения каждого хочет Богоматерь! Жаждет спасения и помощи каждый прибегающий к Ней человек! В Москве есть чтимый Казанский образ Божией Матери. В день праздника он бывает особенно украшен. Венком из живых и благоуханных цветов украшают человеческие руки образ Пречистой в свидетельство своей безграничной любви. В вечернем полумраке величественного храма, при тихом мерцании разноцветных лампад особо величавым и таинственным кажется. лик Богоматери с Ее большими кроткими, смотрящими в душу человека глазами, излучающими Материнское тепло, согревающими и успокаивающими мятущуюся душу человека. Вглядываешься в этот лучезарный лик — и думаешь о том, как счастлив христианин, что он имеет не только земную мать, но и Небесную Матерь, никогда не умирающую, вечно любящую человека и постоянно помогающую ему! Однако бывает и так, что человек становится недостойным любви Богоматери и Ее материнской помощи. Тогда он не ощущает на себе благодатную руку Заступницы Усердной, не видит и той помощи, которая приходит к нему свыше. Короста греха смежает его духовные очи. В таком состоянии надо с особым усердием прибегать к Богоматери. Прибегать так, как говорится в тропаре, «умиленною душею», «сокрушенным сердцем» и «со слезами». Все эти понятия, чередуясь между собою, рисуют для верующего целую спасительную схему, рассказывающую о том, какое состояние должно быть у человека, когда он молитвенно прибегает к Божией Матери. 30

Преподобный Серафим Саровский любил говорить своим духовным детям: «Чадо, стяжи умиление». Но умиление — это такое состояние человека, которое является уделом не каждого, а лишь только духовдетели и обязательно через сокрушенное сердце и покаянные слезы. О сокрушенном сердце хорошо сказал пророк Давид: «сердце сокрубы приобрести умиление и молиться «умиленною душею», необходимо сначала глубоко проанализировать всю свою жизнь. Этот анализ неминуемо покажет нам множество грехов, приведет к сознанию своей греховности, к смирению, за которым последует сокрушение сердца. Человек, оглянувшийся на прожитую жизнь и увидевший себя в небрачной греховной одежде, невольно устремится к покаянию и очищению себя от греха, а также к горячим покаянным слезам. После такого очистительного горнила и придет очищение души с красотой и прелестью внутреннего покоя. Тогда появится у человека потребность молитвы, тогда, сознавая свою греховность и беззаконие, появится желание со слезами прибегать к Пречистой, прося Ее помощи и защиты. Такое настроение во время молитвы особенно радостно и дорого будет для нашей Ходатаицы и Заступницы. Вспоминая историю праздника иконы Казанской Божией Матери и юную отроковицу, отыскавшую икону после пожара, невольно возникает мысль о том, что не только в древние времена, но и во все времена и для каждого человека приложимо и назидательно это событие. У каждого человека имеется храмина. Это храм его тела, который является жилищем Бога. Однако этот храм подвергается всеуничтожающему огню грехов и порока, и часто пожар страстей совершенно сжигает и уничтожает чистоту человеческой храмины. И тогда, когда от человека и его внутренней чистоты остаются только обуглившиеся частицы, как некогда юной отроковице, является невидимо Сама Пречистая с тем, чтобы спасти человека. Раздается благостный, но властный Ее призыв отыскать Ее образ в своей душе, который покрыт обломками и тлеющими углями наших грехов и страстей. И счастлив тот, кто услышит этот голос своего спасения. И образ Пречистой вновь предстанет пред мысленным взором человека-грешника, извлеченный из-под греховного пепла. Образ Заступницы Усердной, вновь воздвигнутый в мыслях и сердце человека, заставит погаснуть огонь человеческих страстей и стать на путь чистоты и духовного совершенства. Тогда неминуемо придет и умиление и мы сможем прибегать в молитве к Пречи- Ее светлый и радостный день. Пимен, епископ Дмитровский

ВЗАЩИТУ МИРА ПРАЖСКИЙ ПРИЗЫВ С 6 по 9 сентября 1960 года в г. Праге заседала Международная христианская конференция в защиту мира. Конференция приняла уже известное нашим читателям «Обращение к христианам всего мира» (см. «Ж. М. П.» Nº 10, 1960 г.). Основная мысль Обращения: христиане всего мира, объединив свои усилия с усилиями всех миролюбивых народов, во что бы то ни стало должны отстоять дело мира на земле. Третья Пражская конференция - новая благородная акция христиан — друзей мира. Она способствует умножению христианской солидарности в священном для христиан деле - защите мира, помогая выявлению единого, правильного отношения христианских церквей к жгучим вопросам современности. Ее «Обращение к христианам всего мира» вывывает сочувственный отклик в сердцах верующих людей, ибо мысли и настроения, выраженные в нем, созвучны мыслям, переживаниям, надеждам всех честных людей, которые верят в то, что, несмотря ни на какие происки врагов, всеобщий прочный мир на земле будет достигнут, что такой мир не утопия и он может стать реальной действительностью, если все народы устремятся на войну с войной, добиваясь всеобщего и полного разоружения. . Горячим сочувствием откликается верующее сердце на призывы Пражской конференции. Движение за мир не может не радовать верующих людей своим совпадением с историческим направлением христианства, которое уже в течение почти двух тысяч лет возвещает мир и любовь как высшую норму человеческих отношений. Выкристаллизовываясь из надмирного и, в сущности, неисторического сознания, эта норма обязывает верующих христиан усердно работать на исторической ниве, быть верными сынами своего народа, содействовать нравственному и социальному прогрессу и таким образом исполнять свой жизненный урок в конкретной исторической обстановке, которая составляет для нас нравственную школу и мост, ведущий из времени в вечность. От начала и до наших дней задача христианства не изменилась, как не изменится и в будущем, а состоит она в том, чтобы, создавая нового человека и новую жизнь по Христу, одухотворять новые формы человеческого общежития, которые слагаются на земле во имя общего блага. Теперь, когда все народы идут к достижению великой цели — правды общественных и международных отношений, мы, христиане, должны быть в первых рядах борцов за правду. Ведь нам не чужды пути, ведущие к социальному равенству и исправлению вопиющих неправд жизни общественной, экономической и международной. Мы благословляем эти пути. Начертанный нам в Евангелии высокий идеал всеобщего братства и любви обязывает нас активно участвовать • в великом труде строительства жизни народов на новых, справедливых началах. Как служители и носители мира Христова, христиане видят в движении сторонников мира реальное осуществление основных принципов своей веры.

Православные русские люди, полные глубокой веры в правду и ее победу, горячо приветствуют миролюбивые устремления христиан всето мира. Они верят, что, несмотря на тучи, несущие военные бури и грозы, «в вечернее время явится свет» (Захар. 14, 7), ибо влияние идеи мира все возрастает, силы мира растут. Дерзновенная мечта о мире во всем мире приобретает все большее число последователей, передается из одной страны в другую, с одного континента на другой и уже близка к своему осуществлению. Внимая голосу народов на конгрессах и конференциях мира, верующие русские люди говорят о нем: «Глас народа — глас Божий!» Это — голос, к которому не могут не прислушаться все человеконенавистники, пытающиеся разжечь пожар новой мировой войны, ибо этот голос настойчиво предупреждает их, что приближается конец их кровавому господству. Враги мира активизируются, собирают силы, куют оружие войны, усиливают гонку вооружений, пытаются помешать осуществлению всеобщего разоружения, всеми способами стремятся затормозить движение народов к миру, смешать их ряды, внести в них расстройство и неуверенность, но друзья мира не теряют веры в победу своего дела, не поддаются на лукавые провокации, зная бессилие врагов мира перед широким сплоченным фронтом сторонников мира, составляющих всемирный крестный ход к миру, в котором всякий честный человек должен принять участие, если он хочет предотвратить ужасы нового всемирного истребления. Верующие русские люди с радостью приветствуют умножение сил сторонников мира. Эта наша радость исходит из сердца, полного веры в наступление Царства Божия. Истомленные земными неправдами, христиане всего мира обращают свои взоры к немеркнущему свету Вечной Истины и, обретая от Нее мир в душе, ежедневно, ежечасно просят Бога: «Да приидет Царствие Твое!» для всех людей, во всем мире, для всей твари. Наша радость понятна, ибо на путях нашей веры мы встречаем порыв человеческого духа, идущий в том же направлении, в каком почти две тысячи лет шествуют все исполненные благочестия христиане. Мы радуемся светлому порыву народов и, вкушая мир Христов, непрестанно молимся о стяжании этого мира всеми Людьми. Поражаясь великой силе любви, сближающей разъединенных людей узами братства, мы вместе с тем с горечью устанавливаем, что, несмотря на явление миру любви Христовой, антипатии, разъединяющие людей, доходят в наше время до тяжкогреховного презрения людей «белой расы» к «черным» и «цветным», выражаясь в лишении их гражданских, человеческих прав. Многие современные христиане совсем забыли о милосердии, как основе спасительных и угодных Богу отношений между людьми. Они все еще продолжают идти дорогой расовых, вероисповедных и сословных разделений, пытаются сохранить колониальный строй. Они забыли, что милосердие есть высшее проявление любви, которая одна только может победить зло мира, разрушить средостение вражды, разделяющее людей. Забыли новую заповедь Христа и Его слова «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13, 35). Они по-прежнему готовят атомное, водородное и бактериологическое оружие против своих братьев, представителей других «рас». Высшая, святая норма отношений между людьми — любовь и милосердие - ими отвергнута и заменена злой и полной неправды другой нормой — законом силы, руководимой враждой и ненавистью. Защитники колониального режима преследуют его противников, противников апартеида, расовой дискриминации. Недавно по приказу властей Южноафриканского Союза из страны был выслан епископ Иоганнесбургский д-р Амброз Ривс за то, что осмелился открыто осудить, как ложное, нехристианское учение, «апартеид» (разделение лю- З Ж. М. П. Nº 11 33

дей по расовому признаку). Этот, ничем не оправданный акт насилия южноафриканских властей вызывает законный протест у христиан всего мира и всецело подтверждает необходимость скорейшей ликвидации колониализма и предоставления независимости народам, еще томящимся в цепях колониального рабства. Колониальный режим чужд духу христианства, несовместим с ним. Дружными, сплоченными усилиями христиане всего мира могут многое сделать для предотвращения новой мировой войны, и поэтому на них ложится огромная ответственность за судьбы мира. Христиане должны сказать слово решительного осуждения тем, кто хочет продолжать гонку вооружений, атомные испытания и «холодную войну», толкая мир к пропасти. Реальный путь к вечному миру на земле — всеобщее и полное разоружение. Отсутствие у государств каких бы то ни было материальных средств ведения войны — самая прочная гарантия мира. Всеобщее и полное разоружение — это рычаг, взявшись за который можно предотвратить катастрофическое сползание человечества в пропасть ракетно-ядерной войны; поэтому долг христиан всего мира — всемерно содействовать скорейшему претворению в жизнь предложения советской делегации на XV сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций о всеобщем и полном контролируемом разоружении. С уничтожением средств войны получит полное свое осуществление принцип мирного сосуществования между государствами, в жизненной необходимости которого не может сомневаться ни один здравомыслящий человек. Священной обязанностью христиан - друзей мира является в наши дни обязанность помочь народам земли в их борьбе за всеобщее и полное разоружение. Пражская мирная конференция направила в адрес глав правительств великих держав, а также в Организацию Объединенных Наций обращения, в которых выражается уверенность, что путем принятия серьезных мер и решений для осуществления всеобщего и полного разоружения, тотального уничтожения средств войны человечество будет, наконец, избавлено от страха войны. Это же самое утверждают и православные русские люди. Война есть общепризнанное зло, а мир составляет действительное и всеми желаемое благо. Только сознательные противники добра могут желать войны, замышляя уничтожение миллионов людей. Для православного сознания враги мира и общего блага находятся за чертой христианства, в стане его противников. Русские православные люди во всеуслышание заявляют о своей солидарности в деле защиты мира со всеми миролюбивыми народами нашей страны, идущими во главе движения сторонников мира. Наше участие в священной борьбе народов за разоружение, за мир продиктовано высоким сознанием того, что дело мира — кровное, родное, собственное дело христиан, носителей великой миротворческой миссии Церкви Христовой. С трибуны Пражской христианской мирной конференции прозвучал призыв к христианам всего мира дружной работой на пользу мира способствовать скорейшему его наступлению в жизни человечества. Мы, православные русские люди, готовы служить этому благородному делу и со своей стороны сделаем все, чтобы война на земле стала анахронизмом. П. Уржумцев, кандидат богословия

ХРИСТИАНСКАЯ МИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МОЛОДЕЖИ В ПРАГЕ «К миру призвал нас Господь» (1 Кор. 7, 15) Этими словами апостола языков закончил свой доклад от лица Русской Православной Церкви Митрополит Ленинградский и Ладожский Питирим на Третьей христианской мирной конференции, состоявшейся в Праге с 6 по 9 сентября 1960 года. Там в своих докладах и выступлениях участники конференции выразили твердое убеждение, что назначением христиан на земле является именно мирное, братское со- Не успели смолкнуть эти голоса, как о христианской ответственности в современном мире, о страстном желании и стремлении к мируоб осуждении темных сил войны заговорили представители молодого поколения. Это была первая молодежная христианская конференция в защиту мира, которая созывалась в связи с Пражской мирной конференцией. С 10 сентября молодые делегаты начали съезжаться в «злату Прагу». Некоторые приехали раньше и имели возможность присутствовать на заседаниях Третьей Пражской мирной конференции. А многие участники этой конференции в свою очередь присутствовали на открытии молодежной. Это символизировало единство стремлений, взглядов и целей представителей разных поколений. Среди участников конференции были видные руководители молодежных организаций: Галь Барбара — секретарь Студенческого христианского движения в Бразилии; Кентаро Шиозуки - секретарь Всемирной студенческой христианской федерации; Бригитте Густафсон - секретарь Христианской молодежной организации Швеции. Автор настоящих строк был в составе делегации от Русской Православной Церкви на Третьей Пражской христианской конференции, а потом принял участие и в молодежной конференции. С первых же встреч и бесед между молодыми посланцами мира установились дружественные и сердечные отношения. Горячие, взволнованные речи, в которых звучала тревога за будущие судьбы человечества, и сознание глубокой христианской ответственности за современное напряженное положение в мире наполняли сердце радостным сознанием того, что молодое поколение сумеет постоять за достижение на земле прочного мира. Официальное открытие молодежной христианской конференции в защиту мира состоялось 11 сентября в 19 час.

30 мин. в здании Богословского факультета имени Коменского. После молитвы председательствующий Милан Опоченский приветствовал делегатов. Затем слово было предоставлено проф. Иосифу Громадке, который от имени Совета Церквей Чехословакий и факультета им. Коменского выразил живую радость и удовлетворение тем, что христианская молодежь не стоит в стороне от насущных вопросов современности. Он приветствовал порождение высоких порывов молодых: душ — настоящую конференцию. Большую часть своего выступленияпроф. Громадка уделил освещению работы Пражской мирной христианской конференции, указав, что она не является подменой других меж-. христианских организаций, но служит в помощь всем христианским» движениям, выступающим за мир. «Для нас мало создать оппозицию. войне,— говорил он,— но в наше время требуется создать что-то ак-. тивное. Нужно не организаторски, но духовно собрать всех христиан.. И в этом движении нам нужны силы и мужество молодого поколения. Мы, представители старшего поколения, скоро сойдем со сцены и усту-. пим место вам. И мы надеемся, что вы будете лучше нас и сделаете то, 3* 35

что не успели сделать мы». Милт Майер, квакер из США, приветствуя конференцию, сказал: «Мы должны идти друг другу навстречу с любовью в сердцах, только тогда может начаться дружба». Единогласно был утвержден рабочий комитет молодежной конференции, в который вошли: Милан Опоченский (Чехословакия), ассистент проф. И. Громадки; Райнхард Тиц (ФРГ), ассистент Боннского теологического факультета, ученик покойного проф. Иванда; К. Герч (ГДР), проповедник для студентов Галле; _ К. Густи (Венгрия), викарий, проповедник Реформатской Церкви в Будапеште, и Я. Лангефорт (Голландия). После заседания делегаты долго не расходились, оживленно обмениваясь впечатлениями по поводу первых выступлений. Они обступили проф. И. Громадку, который с большой любовью беседовал с молодежью. На следующий день автор настоящих строк проводил молитву, которой начинался каждый трудовой день конференции, а потом обратился с приветствием к молодым делегатам, в котором, в частности, сказал: «Дорогие друзья доброй воли и братья во Христе! Как член великой Русской Православной Церкви я счаетлив приветствовать вас, собравшихся на конференцию, посвященную святому делу защиты мира... Еще с большей энергией, чем наши отцы и старшие братья, со всем пылом, свойственным молодости, мы должны бороться против безумных братоубийственных войн. Нам принадлежит будущее, мы полны творческих сил, наши сердца исполнены дерзновенных надежд, мы призваны засвидетельствовать веру во Христа Спасителя воплощением в своей жизни Его вечных заветов. Но все это возможно осуществить лишь в благословенные дни мира... Дорогие братья, светлые дни моего детства омрачились ужасами второй мировой войны. Как кошмарный сон, запечатлелись в моей душе картины этих кровавых дней. Я был свидетелем страданий несчастных матерей, потерявших на войне своих любимых сыновей. Я видел осиротевших детей, чьи отцы положили душу свою за друзей своих, защищая родную землю от захватчиков. Я видел мой цветущий родной город, расположенный на живописных берегах красавицы Волги, в огне вражеских бомбардировок. Мне ли одному известны и памятны эти страшные дни войны?! Я думаю, что бесконечному числу людей моего возраста, а также старше и моложе меня живо представляются подобные картины неисчислимых человеческих бедствий. А кровь миллионных жертв этой войны непрестанно вопиет к Богу о том, чтобы эти дни больше никогда не повторились в истории человечества... Братие христиане! Своими молодыми и сильными голосами усилим большой хор наших отцов и старших братьев, зовущих к священной борьбе за мир на земле. Пусть голос нашей конференции услышат молодые носители имени Христова во всех концах земли. С любовью позовем их в наши ряды защитников человеческого счастья и поборников завещанного Богом мира. Позовем всех молодых христиан, кому дорог мир, на всехристианское собрание для защиты мира, предполагаемое на июнь 1961 года. Пусть никто не будет лишен обетования Господня, данного миротворцам, — назваться сынами Божиими (Мф. 5, 9). Да благословит всех нас и наши труды в настоящей конференции Господь наш Иисус Христос, ибо «Он есть мир наш» (Ефес. 2, 14). Дерзайте, братие мои, ибо «если Бог за нас, кто против нас?» (Римл. 8, 31). Работа конференции проводилась следующим порядком: утренние заседания посвящались изучению Библии, на вечерних — заслушивались тематические доклады, обсуждалось содержание их в группах, а на пленарном заседании докладывалось о результатах групповых дискуссий. С толкованием евангельского текста о плевелах (Мф. 13, 24 - 30, 36—40) выступил д-р Ганс-Георг Гайер. «Мы должны ясно определить, где тот враг, который мешает расти Божией пшенице, и не дол- 36

жны спокойно смотреть на то, как разрастаются плевелы»,- сказал он. Во время групповых дискуссий пришли к заключению, что никто не должен говорить: «Я — пшеница, ты - плевел». Наша задача состоит в том, чтобы заглянуть в глубь себя, помнить о жатве и стараться стать самим доброй пшеницей. Мы все стоим перед концом и перед судом. Важно то, чтобы мы сознавали, что Церковь находится перед жатвой. На втором заседании были заслушаны доклады К. Густи (Венгрия) и Я. Лангефорта (Голландия) на тему «Церковь, как странствующий народ Божий». С горечью в сердце Густи отметил, что, по его мнению, Церковь, забывая о своем назначении, охладила в себе пламенеющий дух первохристианских общин. «Мы находимся в искушении власти, — говорил он,- мы хотели бы быть народом, владеющим другим народом. Напряженное состояние между церквами имеет отношение к такому же положению между народами. Это все зависит одно от другого, и, может быть, если бы Церкви были едины, это создало бы какое-то единство в мире... Только смиренная Церковь может помогать миру. У нас нет никакой власти, но у нас есть голос... Каждый голос имеет свое значение. Только не должно быть никакой гордыни, никакого клерикализма, никакого противления сосуществованию с другими, а, наоборот, — существовать с другими и для других. Мы поднимаем свой голос против вооружения и состязания в производстве атомного оружия, против попыток решать спорные вопросы военным путем. Мы должны возвысить свой голос против «холодной войны», против дискриминации и эксплуатации. Христос помогал душе и телу. Поэтому мы должны думать не только об одних духовных нуждах людей, но и телесных. Наша задача — не убегать от нужд человечества...» 13 сентября председательствовал Г. Мориц (ГДР). После молитвы с приветственным словом от имени баптистской молодежи Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов обратился к делегатам конференции А. Н. Стоян (СССР). К. Покорный (Чехословакия), давая толкование на текст из послания апостола Иакова (1, 22—27; 2, 14- 26), сказал: «Слово Божие ведет нас к человеческим отношениям между собой. Мы должны чувствовать ответственность за общество... Сегодня мы знаем грехи, которые отделяют людей друг от друга, а в учении Христа мы находим путь к истинному миру... Наша задача способствовать делу сближения человеческих душ. Когда мы отучимся смотреть только на себя, мы окажемся способными помочь людям. Если мы этого не сможем достичь, то будем лишними людьми». Слова апостола Иакова заставили задуматься над многими неразрешенными проблемами. Например, апостол указывает, что «чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях» (Иак. 1, 27). По этому поводу было высказано убеждение, что христиане должны приложить все усилия, употребить все свое влияние на мир, чтобы уничтожить войну - причину порождения бесчисленных сирот и вдов. Получасовые дискуссии, которые проводились в группах непосредственно после докладов, позволяли обменяться мнениями по поводу волнующих молодые души вопросов, помогали молодежи ближе узнать друг друга. После пленарного заседания вновь выступил проф. И. Громадка, который, еще раз приветствуя молодых посланцев мира, высказал надежду, что молодое поколение будет достойной сменой людей его возраста, и призвал всех остаться верными своему назначению, невзирая ни на какие препятствия, ни на трудности, ни на пропасти между народами. Третье заседание состоялось под председательством 3. Нэнке (ГДР). На нем М. Штёр (ФРГ) сделал доклад «Церковь и социологические проблемы мира». В своем выступлении он подчеркнул: 37

«В прошлом и XVIII веке христиане не пережили единства между словом и делом. Наши отцы были настолько свободны, что говорили войне «да», а мы тоже должны быть свободны и сказать войне «нет»». 14 сентября был последним днем работы конференции. В этот день председательствовал Р. Тиц (ФРГ). На утреннем заседании, на изучении Библии, занимались толкованием 42-й главы книги пророка Иеремии. В 15 час. 30 мин. началось последнее заседание. К. Герч (ГДР) и К. Рэзе (ФРГ) прочли доклады на тему «Молодое поколение и современные политические вопросы», после которых в группах проходили оживленные дискуссии. Был поднят вопрос о роли и участии молодежи в политической жизни. Автор настоящих строк во время групповых обсуждений докладов подчеркнул, что в нашей стране нет молодежи, индифферентной к политическим вопросам. Это показала вторая мировая война, когда молодое поколение с небывалым героизмом отстаивало политические завоевания своих отцов и родную землю от захватчиков. А теперь свобода, которую молодежь завоевала, стала еще дороже. Война, которую молодежь испытала на своих плечах, стала еще ненавистнее. Молодежь всего мира не должна быть индифферентна к политическим вопросам, и в частности к вопросу войны и мира, особенно в тех случаях, где усиливается пропаганда войны, и там, чьи страны были источником недавних бедствий для многих миллионов ни в чем не повинных людей. В наших беседах была подчеркнута важность личных контактов и взаимного ознакомления. На заключительном пленарном заседании был единогласно принят следующий текст резолюции: «Мы, молодые христиане из 13 государств растерзанного мира, впервые встретились, непосредственно после сессии христианской конференции в защиту мира в Праге, с 11 по 14 сентября, на совместных заседаниях для уточнения вопросов, изза которых современное положение в мире стало столь острым для Христовой Церкви. Мы сознательно присоединились к работе христианской конференции в защиту мира и к ее заключениям, к которым она приходила. Мы считаем, что эта конференция является крайне ценным вкладом, внесенным за последние годы Церковью, как с точки зрения помощи, которую ее служение оказывало всем людям, так и благодаря богословскому освещению проблем, которые поставлены перед нами современностью и переходом к новым формам жизни... Мы поддерживаем Послание Третьей сессии христианской конференции в защиту мира и принимаем выраженные в нем решения, надежды и предостережения как свои собственные задачи. Мы радуемся и тому, что параллельно с христианской конференцией и другие группы работают за мир. Мы сознаем свою солидарность с ними и желали бы установить с ними связь... Мы выступаем за прочный мир и здоровую атмосферу взаимного доверия и взаимопонимания между народами... Поэтому мы убеждены, что всеобщее разоружение означает значительный шаг вперед, в будущее, которое должно быть лишь эпохой мира для всего человечества. Мы опасаемся, что наши надежды и наши задачи могут быть парализованы такими удручающими действиями, которые, вместо того, чтобы служить сосуществованию народов, сеют вражду и новую ненависть... Поскольку молчание или покорность перед препятствиями равноности стать на обязывающую позицию, — каждый на своем посту. Мы особенно хотим сказать всем молодым христианам, что, по нашему мнению, истинное проявление христианской веры должно быть превыше 38

разделяющих границ, оно должно выражаться в сотрудничестве христиан друг с другом... Мы познали здесь, в Праге, как молодые люди обретают на евангельской основе способность внимать друг другу и трудиться вместе. В личном и душевном общении сумели мы устранить недоразумения и предвзятость и объединиться ради великой цели — общехристианской конференции в защиту мира. Мы сознаем, что наш долг — укрепить и развить возникшую между нами связь. Мы верим, что наше сотрудничество не только поможет Церкви на ее пути, но и явится немалым вкладом в дело укрепления мира во всем На этом заседании было решено, что молодежная конференция в данный момент будет вести свою работу в рамках Пражской конференции. На предполагаемом в июне 1961 года всехристианском собрании в защиту мира молодежь тоже примет участие, но обсуждение проблем, которые касаются молодежи, будет проводиться отдельно. Р. Тиц внес предложение, одобренное присутствующими, чтобы представитель молодежи был введен в качестве равноправного члена в рабочий комитет, который будет подготовлять всехристианское собрание. Рабочий комитет молодежной конференции выработает программу, которая была бы желательна для членов молодежного движения на предстоящем собрании, и передаст ее подготовительному комитету Мирной Пражской конференции. Далее делегаты выступали с приветствиями и оценкой молодежной конференции. М. Опоченский выразил свое удовлетворение по поводу того, что в этой конференции принял участие представитель Русской Православной Церкви. Делегат из Англии П. Расль сказал: «Эта конференция совершенно изменила мои представления. Только теперь я понял, что значит солидарность людей». Таль Барбара высказал ряд конструктивных предложений, в частности чтобы на будущих подобных конференциях уделялось больше внимания обсуждению конкретных современных проблем и было увеличено время для библейской работы. В кратком слове автор настоящих строк, в частности, сказал: «Я думаю, что, побывав на этой конференции, мы не сможем теперь спокойно заниматься своими повседневными трудами, забыв о том, что мир в опасности, что его ненавистники могут в любую минуту ввергнуть человечество в кровавую бойню... Мы собрались сюда с разных концов земли не случайно: Господь нас соединил воедино. Его святой воле угодно было призвать нас на путь миротворчества. Не станем же богоборцами, но, как послушные дети Его, будем вещать о мире дальним и ближним. Расскажем своим друзьям и знакомым на родине о нашей встрече, которая была больше похожа на вечерю любви, где среди единомысленных присутствовал Сам Божественный Учитель. Будем, дорогие друзья, истинными носителями мира и его поборниками. Спасибо вам за ваше братское общение». Выступивший еще раз М. Опоченский сказал: «Пишите нам, что у вас будет на душе. От имени чешских братьев я хотел бы поблагодарить всех за участие в этой встрече. В наших отношениях многое изменилось к лучшему: разломаны льды и образовались условия для общего понимания. Сбылись слова д-ра Громадки: «мы остались верны друг другу»». Р. Тиц заметил, что за эти дни участники встречи настолько сроднились, что именно теперь и следовало бы начать конференцию, однако, к сожалению, пришло время расставаться. На следующий день в 9 час. утра участников конференции принял председатель Отдела по делам церквей при Министерстве образования и культуры Чехословакии Груза. Закончилась молодежная конференция, но работа христианской молодежи в рамках Пражской конференции только началась. Молодые делегаты — эта надежда мира и его будущее —тоже могли сказать о се- 39

бе: «К миру призвал нас Господь», ибо в эти короткие дни братских встреч они осознали свою христианскую ответственность и назначение в мире и выразили непреклонное стремление бороться за счастье и мир на земле. Иеромонах Ювеналий - ВАТИКАН И ЕГО «БОРЬБА ЗА МИРИ ДРУЖБУ НАРОДОВ» Значение современного Ватикана определяется главным образом тем, что Ватикан во главе с папой, олицетворяя высшее духовное руководство Католической Церкви, в то же время является политическим фактором в ряде западноевропейских и американских стран. Многочисленные клерикальные католические партии в Западной Европе и Америке (мы имеем в виду христианско-демократические, христианско-социальные и другие клерикальные партии в Германии, Австрии, Бельгии, Италии, Испании, Португалии и других странах) с согласия и одобрения Ватикана оказывают значительное влияние на внутреннюю обстановку целого ряда христианских государств, обещая миру - мир, самые «справедливые» социальные реформы и другие земные блага. Возникновение клерикальных партий и других массовых католических организаций относится ко второй половине XIX века. В ХХ столетии, после второй мировой войны, при активном содействии Ватикана возникли клерикальные партии и в республиках Латинской Америки. Главной опорой клерикальных партий является ассоциация профессиональных, сословных, культурных, научных, спортивных и других организаций, известная под названием «Католическое действие», непосредственно подчиненная папе и созданная по религиозному признаку. Действуя по прямым указаниям Ватикана, организация «Католическое действие» формально ставит своей задачей заботу о религиозном воспитании своих членов, хотя с прискорбием следует отметить, что распространение ею христианских принципов имеет в виду достижение не столько церковных, сколько политических целей. Желая показать, что в руках римского первосвященника действительно сосредоточена вся полнота духовной и политической власти (plenitudo potestatis), римские папы не жалели ни сил, ни материальных средств на распространение организаций этого типа во многих странах. В настоящее время они объединены в международном масштабе. К их числу относятся: «Международная организация мужчин», основанная в 1948 году (объединяет 27 стран); «Пакс романа» (международная организация студенчества и учащейся молодежи 47 национальных организаций); «Мировой союз женских католических организаций»; «Международное общество девушек-католичек»; «Международная федерация христианских профсоюзов»; «Движение христианских тружеников в Европе», основанное в 1949 году; «Международная федерация трудящихся христиан — эмигрантов и беженцев»; «Информационный центр международных католических организаций», основанный в 1950 году, с местопребыванием в Женеве, и др. Особенно сильным влиянием клерикальные партии пользуются в Италии. Здесь политический католицизм пустил особенно глубокие корни. Ватикан зорко следит за политическими настроениями итальянских католиков и стремится удержать верующие массы в сфере политической ориентации папской курии. 40

• • Чего же добиваются деятели Ватикана? Основная цель — создание «справедливого общества», основанного на принципах христианского братолюбия и того единственно правильного, по мысли Ватикана, мерила человеческой личности, под которым следует понимать ее трансцендентность и сверхъестественность. Сущность человека находится по ту сторону односторонней его оценки, которую дают, по мнению Ватикана, нецерковные социалисты. Человек - полярен, и история рода человеческого может получить свое оправдание только в Боге-Творце. Отсюда правильно строить общественную жизнь, не опираясь при этом на заповеди Божии о любви к Богу и ближним, — любви, обновляющей и облагораживающей человека, — по мысли Ватикана, невозможно. Что же можно сказать по этому поводу? По христианскому учению, действительно человек является творением Божиим, а в совокупности люди представляют как бы одну великую Божию семью. Бог есть Отец всех людей, а люди между собой — братья, дети одного и того же Отца Небесного, самое существо Которого они отражают в себе. Все люди, по слову апостола Павла, «освящены... единократным принесением Тела Иисуса Христа» (Евр. 10; 10), «однажды» навсегда «принесшего Себя в жертву» (Евр. 9, 28), и предназначены к участию в вечном блаженстве. Отсюда и безусловное требование со стороны христианства к его исповедникам о любви к ближнему, чтобы общая родственная связь обнимала собою всех членов семьи. Только такая именно связь и может служить мерилом подлинной христианской любви к ближним. Мы не можем истинно любить Бога, не любя ближних (1 Иоан. 4,20—21). Любя Бога, христианин не может не любить и того, кого любит Бог, то есть всякого человека, кто бы он ни был. Все люди — чада Божии, искупленные крестной смертью Спасителя, и сонаследники Его Небесного Царства. Поэтому христиане и должны любить всех людей без изъятия. «Всех почитайте», — говорит апостол Петр (1 Петр. 2, I7). «Не оставаитесь апостол Павел. Христианская любовь к ближним должна быть, таким образом, всеобъемлющей, простирающейся на всех людей, какого бы происхождения, цвета кожи, национальности, звания и состояния они ни были (Лк. 10, 29; Деян. 17, 26). В сферу христианской любви христиане должны включать даже врагов (Мф. 43-44). «Если вы будете любить любящих вас,— говорит Христос, - какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так ли поступают и язычники?» (Мф. 5, 46-47). Настоящий наш враг, по Писанию, только диавол. Людей же мы должны любить. Люди могут заблуждаться, но, заблуждаясь, они тем самым не лишаются нашей любви. К заблуждающимся мы должны относиться, как к больным, любя их, а не питая к ним ненависти. «Ты здоров,- пишет св. Иоанн Златоуст,— ты можешь видеть, а он во тьме... Приди же к нему, как врач к больному. Говорит ли кто-нибудь из врачей: такой-то болен, поэтому я не пойду к нему? Напротив» (Творения, т. IX, кн. І, стр. 435, СПб., 1903). Христианская любовь, по слову апостола Павла, «долготерпит, милосердствует, любовь не завидует... не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратят- 41

ся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 4-8). Она. по Писанию, — «царский закон» (Иак. 2, 8). «Если имею дар пророчества, — говорит апостол Павел, — и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви: то я ничто. И если я раздам все имение мое, и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 2-3). Христианская любовь к ближнему должна доказываться кротостью и благосклонностью (Римл. 12, 10; Кол. 3, 12; 2 Петр. 1, 7), единением и миром (римл. 15, ; кор. 1, 10; 2 кор. 13, 11), должна исключать зависть, гордость, себялюбие и досаду (1 Кор. 13, 4—5), сопровождаться деланием добра всем (Гал. 6, 10; 1 Фессал. 5, 15), несением чужого бремени (Гал. 6, 2; Ефес. 4, 2; Колос. 3, 13), молитвой за (2 Кор. 9, 14; Иак. 5, 16), помощью бедным (Левит. 25, 35; Исх. 58, 7; Мф. 25, 35—36), посещением больных (Мф. 5, 36; Иак. 1, 27), самопожертвованием (2 Кор. 12, 15; 1 Фессал. 2, 8; 2 Тим. 2, 10; 1 Иоан. 3, 16). Она лежит в основе и таких древних нравственных постулатов религии, как «не убивай», «не кради», «не приноси ложного свидетельства на ближнего твоего», «будь справедлив ко всем», «имей мир со всеми», «будь примером в поведении, в любви, в добрых делах и в словах» (Мф. 5, 6). * * Как же осуществляет Ватикан эти высокие принципы на практике? История политического католицизма, о котором и пойдет, собственно, речь в нашей статье, не дает положительного ответа на поставленный нами вопрос. Как таковая, история Римской Церкви показывает несостоятельность ватиканских попыток оправдать нецерковную деятельность папской курии религиозно-моральными мотивами. Римско-Католическую Церковь можно принимать и рассматривать как рецепированную римскую монархию. Политический католицизм не осуществляет на практике христианского учения о братолюбии и миролюбии. И чтобы доказать это, достаточно присмотреться к политической деятельности Ватикана хотя бы за последние пять-шесть десятилетий, начиная от Папы Пия Х (1903-1914) и кончая предшественником нынешнего папы Иоанна XXIII - папой Пием XII (1939—1958). Проводимую Ватиканом политику за эти годы нельзя назвать ни миролюбивой, ни братолюбивой в христианском смысле этих понятий. Это было время использования Римско- Католической Церкви в интересах нецерковной политической борьбы. Говоря об этом, мы не смешиваем верующую массу католиков с высшей иерархией Римско-Католической Церкви во главе с папой. Мы не забываем и не отрицаем активного участия многих и многих правоверных католиков в движении сознательного сопротивления антихристианской политике папской курии и признаем существенными те вклады, которые они внесли и вносят в общую сокровищницу борьбы за подлинный христианский мир и дружбу между народами. Эти люди с чистой совестью и миролюбивым сердцем не заражены той болезнью, какой всегда болели и ныне болеют римские папы с коллегией кардиналов и которая, будучи злокачественной, разъедала и разъедает тело Римско-Католической Церкви. Болезнь эта выражается в развязывании папами последних десятилетий первой и второй империалистических войн, в поддержании ими «холодной войны», в открытой защите капиталистической эксплуатации людей, обремененных трудом, в борьбе с национально-освободительным движением среди колониальных народов. Каковы же факты? Характерным из них является антипольская политика Ватикана, тесно связанная с именами римских пап Льва XIII, Пия X и Бенедикта XV. Известно, что поименованные папы, в целях 42

поддержания добрых взаимоотношений и с кайзеровской Германией, и с Австрийской монархией, и с царской Россией, жертвовали национальными интересами польского народа, требуя от польских епископов строгого соблюдения верноподданнических чувств по отношению к монархам поименованных государств. В архивах внешней политики б. императорской России сохранилось донесение представителя императорского двора при Ватикане С. Сазонова от 12 (25) июня 1917 года] том, что «среди всех народностей, входящих в состав Римской Церкви, поляки пользуются наименьшим расположением Св. Престола». При содействии пап происходило и онемечивание поляков в польских областях кайзеровской Германии. В годы первой мировой войны папа Бенедикт XV чинил препятствия положительному решению вопроса о независимости Польши, а когда, после окончания войны, Польское государство все же было образовано, Ватикан и польский епископат постарались превратить Польшу в антисоветский плацдарм. В годы второй мировой войны Ватикан продолжал оказывать давление на поляков. Папа Пий XII всячески добивался сотрудничества польских католиков с фашистскими оккупантами, а немецкие епископы Карл-Мария Сплетт и Брейтингер, назначенные в Польшу, проводили политику германизации польского населения, не считаясь с протестами польских патриотов. После окончания второй мировой войны образовалась Польская Народная Республика. Ватикан отнесся к этому не по-христиански, враждебно. Ту же антинародную политику проводил Ватикан и в прибалтийских государствах. И разве можно назвать эти действия Ватикана, направленные на разжигание национального шовинизма в Польше, Литве, Латвии, в какой-то мере церковными, основанными на принципах христианского братолюбия? Нельзя назвать. Такая политика ссорила одни народы с другими, мешала их взаимному сближению и мирному братскому сосуществованию. Второй факт... 25 октября 1917 года на географической карте мира появилось первое социалистическое государство рабочих и крестьян - нынешний Союз Советских Социалистических Республик. Перед молодой Советской властью стояла необычайная по трудности задача: в отсталой стране, окруженной враждебными силами, начать строительство социалистического общества, которое на протяжении веков было заветной мечтой угнетенных и обездоленных. Как же отнесся к этому событию Ватикан? Снова недружелюбно. Октябрьская социалистическая революция вызвала тревогу в Ватикане и побудила папу Бенедикта XV незамедлительно мобилизовать католические церкви в Германии, Австрии, Венгрии, Чехословакии, Польше, Франции и Италии на борьбу с молодым, неокрепшим еще Советским государством. Разжигая религиозный фанатизм, папская газета «Оссерваторе Романо» писала в январе 1918 года: «Анархия стучится в ворота во всех странах. Собирайте срочно ваши силы, чтобы преградить ей дорогу». Борьба с Советами стала девизом ватиканской иерархии. Спекулируя на лживых слухах «о гонении на религию в России», папа Бенедикт XV разжигал вражду к народам Советской России, взявшим власть в свои руки. В 1922 году папа Пий XI обратился к Генуэзской конференции с призывом не вступать с большевиками ни в какие сношения. В феврале 1930 года тот же папа объявил «крестовый поход» против СССР, вылившийся в международные церковные моления о низвержении Советской власти. Сколько всяких недобрых пожеланий было высказано в ту пору против дзухсотмиллионного советского народа, «преступление» которого заключалось лишь в том, что он пожелал сам управлять своей страной, не питая злых намерений по отношению к другим народам и другим государствам! Спрашивается: недружелюбие 43

Ватикана, проявленное в эти годы к народам СССР, разве можно отнести к добротолюбию? Никак!.. Оно противно духу христианства. Третий факт... Подчинение папой Пием XI в 1929 г. Римско-Католической Церкви фашизму. Мы имеем в виду Латеранский договор, заключенный папой с Муссолини в феврале 1929 г., по которому на территории г. Рима, в той части, где размещены центральные учреждения Католической Церкви, было создано - папское государство — «Город Ватикан». Латеранским договором оформился союз Римско-Католической Церкви с фашистским режимом Италии. На службу итальянскому фашизму были поставлены все католические церковные организации не только внутри собственного государства, но и в других странах. Папа называл Муссолини человеком, «ниспосланным Провидением», а рядовые католики, противники фашизма, видели в этом унижение Римско-Католической Церкви и позор для христианства в целом. 20 июля 1933 г. папа подписал соглашение с Гитлером. Подписанием соглашения развязывались руки германскому фашизму. Гитлеру особенно пришлась по душе 31-я ст. конкордата, где говорилось о слиянии с нацизмом всех клерикальных организаций, руководимых Ватиканом. В 1937 году в Германии, с одобрения католического епископата, вышел справочник под названием «Handbuch der religiosen Gegen- wartsiragen», автор которого — епископ Фрейбургский Конрад Грёбер — писал: «В настоящий решающий для нашего народа момент руководители Церкви с особой преданностью стоят плечом к плечу с государственными деятелями, готовые дать отпор общему врагу. Борясь за христианство и подлинную веру немецкого народа в Бога, они укрепляют своими средствами двойственную преграду против большевизма, выстроенную на нашей родине фюрером». В апреле 1939 года (год смерти папы Пия XI) при содействии Ватикана подавлено было национально-освободительное движение в Испании. Фашистский режим Франко папа Пий XII назвал «оплотом католической веры». В это же время началась война в Европе. Гитлеру удалось оккупировать ряд стран. Ватикан и католические иерархи благосклонно отнеслись к фашистскому режиму, насаждаемому Гитлером в государствах Европы, препятствуя при этом развитию движения сопротивления. В 1941 году гитлеровская Германия вероломно напала на Советский Союз. Ватикан приветствовал интервенцию фашистов. В арьергарде германской армии шли на оккупированные территории католические миссионеры. В Югославии, с ведома папского престола, католические церковники разрушали православные храмы, преследовали православных священников и епископов, превращали православные храмы в костелы. На территории Западной Украины нехристианские цели гитлеризма осуществлялись с помощью униатского духовенства во главе с митрополитом Андреем Шептицким. В 1942 году папа Пий XII в Рождественском послании призывал капиталистический мир мобилизовать все силы против социализма. До самого окончания войны Ватикан поддерживал фашизм. А когда решено было предать фашистских преступников суду, папа встал на защиту виновных в массовом кровопролитии. По данным ООН, за время второй мировой войны пострадало свыше ста миллионов человек. Вторая мировая война, развязанная немецкими фашистами при благосклонном содействии Ватикана, —это 32 миллиона убитых солдат; 25 миллионов гражданского населения, погибшего от бомбежек; 26 миллионов погибших в концлагерях; 29 миллионов 500 тысяч раненых и изувеченных; 21 миллион 245 тысяч лишившихся крова и имущества; 1 миллион детей, лишившихся родителей. 44

Этот статистический факт в количественном и качественном отношении говорит сам за себя. А если к этому факту прибавить еще не поддающийся статистическому учету океан пролитых народами слез, накипь горя на сердце преждевременно состарившихся детей, уничтожение в огне войны гениальных творений человеческой мысли, иррациональность и звериная сущность факта станет понятна без дополнительных объяснений. Бог не благословил успехом ни Гитлера, ни Ватикан, но дал крепость народу нашему, боровшемуся за правду, благословил победой всех тех, кто оказывал сопротивление человеконенавистническим замыслам фашизма. Силы зла потерпели крушение. На земле наступил мир. * * Мир для христиан —завет Св. Евангелия. Христианин должен усердно хранить его и, охраняя, сеять в мире плоды правды Божией, ибо «плод. правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3, 18). Для укрепления в себе мира духовного и для его постоянного горения в сердце христианин должен подавить в себе дух гордости, своекорыстия, дух гнева, ярости и озлобления. Только любовью во Христе и владычеством над злыми страстями христианин может сохранить в себе этот дивный дар Божий. Мир нельзя рассматривать как нечто, вне нас заключающееся. Если христианин желает спокойствия народной жизни, правильной и усердной работы на пользу родине, мирного течения церковно-общественной жизни, он должен прежде всего водворить христианский мир в собственной душе. Только при этом условии он сможет принести истинно доброе и полезное жизни общенародной. После победоносного окончания войны с немецким фашизмом Русская Православная Церковь всецело была на стороне поборников мира. Православные русские люди, наставляемые своими архипастырями и пастырями, отлично сознавали, что дело насаждения и укрепления мира в своих сердцах, в окружающей жизни, в жизни всего человечества является делом наиважнейшим и обязательным для всех членов Церкви Христовой. «Пережив грозную бурю войны, принесшей столько бед и страданий и неисчислимых скорбей нашему народу,— писал в 1949 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в связи с созывом в Париже Всемирного Конгресса сторонников мира,— когда раны войны еще не зажили в сердцах бесчисленных жен, матерей, отцов и братьев; когда кровью своей русский народ напоил не только свою землю, но, ради спасения от вражеского рабства, и многие земли во всех концах света — от моря и до моря, наш народ с отвращением вспоминает о войне, и самое слово «война», и соединенное с ним понятие — ему ненавистны... От лица Русской Православной Церкви обращаюсь ко всем братским Автокефальным Православным Церквам с призывом возвысить свой голос против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира, против надвинувшихся новых проявлений человеческой ненависти и призываю всех поборников мира присоединить свой голос к огласившему весь мир благородному призыву к защите мира». Кто же покушался на мир? Кто был виновником «надвинувшихся новых проявлений человеческой ненависти»? Среди виновников послевоенной международной напряженности мы, к сожалению, снова видим Ватикан. 7 сентября 1947 года папа Пий ХІІ открыто призвал активистов «Католического действия» бороться против Москвы и одновременно ратовал за создание антикоммунистических блоков. На словах папа осуждал войну, а на страницах католической прессы благословлял помещение статей, направленных против мирного сосуществования народов, против соглашений западных стран 45

с Востоком. Папская канцелярия, не задумываясь, включала в «Индекс запрещенных книг» католические журналы Венгрии, Чехословакии, Польши, выступавшие за ослабление международной напряженности. В 1948 году папа отлучил от Церкви католиков, вступивших в рабочие партии. В 1949 году папским декретом запрещалось католическому духовенству принимать участие в борьбе за мир. Итальянский священник Гаджеро, посмевший присутствовать на всемирных конгрессах сторонников мира, лишен был сана и отлучен от Церкви... В мае 1955 года папа заявил, что «с коммунизмом не может быть никакого мира», а 20 сентября 1958 года, за две недели до смерти, в своем завещании доказывал, что деления общества на классы «основаны по воле Создателя и санкционированы ею». Нам напомнят о папском «Послании к народам России» 1952 г., в котором Пий XII объявил себя «другом всех народов», и о присоединении папы в 1954 г. к требованию о запрещении ядерного оружия. Это порадовало христиан. Но реакционная деятельность католических партий и далеко не миролюбивый характер прессы Ватикана за послевоенные годы лишают заявления папы искренности и доверия. * * * • В октябре 1958 года папа Пий XII скончался. После торжественных похорон почившего папы традиционный белый дымок, показавшийся над крышей Сикстинской капеллы, где обычно происходят тайные заседания коллегии кардиналов по выборам нового папы, известил католический мир об избрании на вдовствующий престол Римско-Католической Церкви 77-летнего кардинала Анджело Джузеппе Ронкалли с именем Иоанна XXIII. По вступлении на папский престол папа обратился ко всем народам и правительствам с горячим призывом к миру. Через два дня после коронации, 6 ноября 1958 года, папа созвал конференцию журналистов, числом около 500 человек, людей разных стран и разных политических убеждений, на которой торжественно заявил, что в его намерения не входит представлять собою на престоле ни папу-политика, ни папу-дипломата, ни папу-ученого. Он хотел бы быть «добрым пастырем всех людей». Далее в своем первом Рождественском послании (1958 г.), прочитанном лично по ватиканскому радио, папа призвал всех христиан без исключения стремиться к единству и особенно дружески отозвался о Православной Церкви. Он лишил дипломатических полномочий при Ватикане прежних представителей Польши и Литвы, олицетворявших небольшую группу агрессивно настроенных эмигрантов из этих государств, а не самые государства в том виде, каковыми они являются в действительности. Наконец, папа Иоанн XXII объявил в январе 1959 года о намерении созвать Вселенский Собор с целью приблизить христианский мир к единству. На первый взгляд все акции папы Иоанна XXIII могли показаться вестниками какой-то новой политики Ватикана, — политики, отличающейся от традиционных омертвевших схем папского абсолютизма. В них можно было найти элементы церковного миролюбия, да и сам папа, стремившийся быть доступным для всех, создавал о себе доброе впечатление. Он не походил на традиционных «наместников Христа». стремившихся воплотить в себе весь orbis terrarum. Но история Римско-Католической Церкви содержит множество примеров того, как римские папы, по требованию обстоятельств, умели представлять себя смиренными. Известно, например, что наряду с прочими высокими титулами папы именуют себя и как «Servus servorum Dei» — слуга слуг Божиих. Происхождение этого титула относится к концу VI века и связано с борьбой папства против усвоения цареград- 46

ским патриархом Иоанном Постником титула «Вселенский патриарх». Однако прошло очень немного времени, как папа Бонифаций III, вопреки добрым намерениям папы Григория Великого, боровшегося за скромность папского титула, потребовал для себя у константинопольского императора Фоки титула «Вселенский патриарх». Мы сдержанно относимся и к папе Иоанну XXIII, несмотря на миролюбивый характер его деклараций. Этому мешает прежде всего кардинальское окружение папы, немиролюбивая деятельность папской курии. Мрачная нецерковная деятельность таких кардиналов, как статс-секретарь Ватикана кардинал Доменико Тардини, которому пацифистские речи папы отнюдь не ме: шают продолжать враждебный курс против стран социалистического лагеря; или кардинал Джованни Баттиста Монтини, сочетающий свой «либерализм» с общим реакционным курсом папской курии; или кардинал Эжен Тиссеран, активно борющийся против национально-освободительного движения в арабских странах; или, наконец, кардинал Фрэнсис Джозеф Спеллман, этот «всеамериканский пастырь», тесно связанный с золотыми кладовыми Уолл-стрита, кардинал, благословивший весной нынешнего года в Адане шпионский полет в СССР аме. риканского летчика Пауэрса, а в августе в Мюнхене (ФРГ) проповедывавший ад на земле, благословляя войска НАТО,- подобная деятельность, повторяем, не сулит народам земли ничего хорошего. Да и сам папа Иоанн XXII, если внимательно вчитаться в его Рождественские послания 1958 и 1959 годов и пристально присмотреться к деятельно-ти папо курии, не производит впечатления! главы Римско-Католической Церкви, решившего расстаться с агрессивным политическим курсом Ватикана, хотя к реорганизации и оздоровлению кардинальской коллегии приложены были некоторые усилия. Расширение коллегии до 75 человек и некоторое обновление ее персонального состава не оказали влияния на изменение к лучшему церковно-политического курса Римской Церкви. Ватиканское законодательство и пропаганда продолжают оставаться враждебными по отношению к святой борьбе человечества за прочный мир на земле и взаимную дружбу народов. Об этом свидетельствуют небратолюбивые нападки папской газеты «Оссерваторе Романо» на миролюбивую политику Советского Союза, Китая и стран народной демократии. С благословения папы Иоанна XXII католическая пресса из месяца в месяц ведет систематическую борьбу как против освободительного движения колониальных народов, так и против идеи мирного сосуществования тосударств с различным социальным и политическим строем. При этом Ватикан явно игнорирует тот факт, что на обширной территории социалистического лагеря проживает множество православных христиан, христиан-католиков, христиан-протестантов всех течений, которые осуждают антихристианский политический курс папского правительства. Пора понять Ватикану, что «квасом злобы и лукавства» не всквасить тесто жизни соответственно законам правды Божией. А правда Божия запрещает христианину питать в сердце своем злобу. Тот, кто предается злобе, есть дитя и раб диавола (Иоан. 8, 44; Деян. 13, 10; 1 Иоан. 3, 10 и 12). Только нечестивый имеет уста, полные злобы (Нов. 20, 12; Псал. 9, 28; Псал. 51, 3; Притч. 10, 32; Мф. 12, 34; Лк. 6, 45; Римл. 3, 14; 3 Иоан.). Бог ненавидит мысли злого (Притч. 6, 16 — 19; 15, 26), ибо гнев и злоба весьма часто соединены бывают с гордостью (Притч. 21, 24), ссорою (Притч. 21, 19; 30, 33), жестокостью 2; Притч. 19, 19). Пран 37 4, вав скат 02 0. 30 3) ня по: 8, А. Шишкин, доцент Лен. дух. академии 47

ЗА ПРОЧНЫЙ МИРИ ДРУЖБУ НАРОДОВ НА ЗЕМЛЕ ПИСЬМА ПРАВОСЛАВНЫХ РУССКИХ ЛЮДЕЙ В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ганизации Объединенных Наций. По инициативе Советского Союза, и в частности по инициативе Председателя Совета Министров Союза ССРНикиты Сергеевича Хрусъехалось более тридцати глав правительств со всех континентов земных заседаний Организации Объединенных Наций за 15 лет ее существования еще не было ни разу. И неудивительно, что первый этап работы XV сессии ООН приобрел важное историческое значение. Советская делегация в лице Никиты Сергеевича Хрущева ясно и четко сформулировала предложения Советского правительства по наиболее жгучим вопросам современности. Советские люди направили в адрес советской делегации в Нью- Йорке тысячи телеграмм и писем. В них выражалась глубокая благодарность лично Никите Сергеевичу и пожелание делегации в целом успеха в ее благородной работе на благо мира во всем мире. Православные русские люди не стоят в стороне от происходящих событий. Их, как и каждого миролюбивого человека на земле, глубоко волновали и вопросы войны и мира, и вопросы колониализма, и проблема самой Организации Объединенных Наций. Своими думами они делились с редакцией «Журнала Московской Патриархии» и просили нас довести до всеобщего сведения их благородные чувства и мысли. Вот что написал нам, например, настоятель Костромского кафедрального собора, благочинный г. Костромы прот. А. Соболев: «Я, как священник Русской Православной Церкви, верный заветам Божественного Учителя Господа нашего Иисуса Христа, призывающего всех людей к миру, и как гражданин Советского Союза, любящии свое Отечество, считаю, что мирное сосуществование народов на земле, хотя бы и с разными мировоззрениями,- единственно надежный путь заниматься созидательным трудом без страха за завтрашний день. ходимо людям, как кислород для дыхания. Гонка вооружений во имя истребления людей, и особенно ядерного оружия, должна быть прекращена. Я не страшусь назвать преступниками тех, кто, вынашивая мысли о войне, прикрывается при этом Христовым именем. Военные замыслы несовместимы с духом христианства. Я искренне одобряю стремление нашего Советского правительства и его главы - Никиты Сергеевича Хрущева, этого неутомимого борца за мир во всем мире, добиваться во что бы то ни стало всеобщего и полного разоружения, а также мирного сосуществования государств для спасения людей от ужасов войны и всестороннего развития их мирного созидательного труда на благо всех народов». Не менее взволнованно пишет нам и коломенский протоиерей Николай Ковальский. «Все здравомыслящие люди земного шара,— читаем мы в его письме,— независимо от их политических убеждений и религиозной ориентазас страданія. Вот почему танне вопром, на мирное сосуществование государств с различным политическим и со- 48

циальным строем, всеобщее и полное разоружение, прекращение испытаний всех видов ракетного и ядерного оружия, искоренение колониализма, требуют неотложного решения. На XV сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций глава советской правительственной делегации Никита Сергеевич Хрущев с предельной ясностью изложил план их решения. И мы, священники Русской Православной Церкви, всецело одобряем политику, проводимую главой Советского государства. Мы верим, что пророческие слова ветхозаветного пророка Исаии: «Перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаии 2, 4), не утопия. Этим желанием объяты ныне все народы, и, объединив свои усилия, они добьются всеобщего и прочного мира на земле. Пастыри Церкви ежедневно молятся «о мире всего мира». Нам следует усилить свои молитвы и, верим, Господь благословит люди своя миром». А вот еще одно письмо, полученное от епископа Смоленского и Дорогобужского Иннокентия. «Мы, как служители Святой Православной Церкви,— говорится в письме,— протестуем и осуждаем стремление империалистов навязать людям атомную войну, ввергнуть все человечество в пучину неимоверных бедствий и страданий и тем погубить современную культуру, созданную общими усилиями гениев мирового человечества в течение всех прошлых веков. Мы всей душой присоединяемся к нашему Советскому правительству, постоянно призывающему через печать и Организацию Объединенных Наций всех людей доброй воли стать на путь мирного сосуществования, прекратить испытания ядерных взрывов, отказаться от ядерного оружия, согласиться на полное и всеобщее разоружение и отменить навсегда позорный колониализм, варварский расизм и другие виды рабского порабощения слаборазвитых народов. Это даст возможность всему человечеству освободиться от страха за свое существование и почувствовать радость жизни, дарованной Всемогущим Богом любви, правды и мира». Духом братолюбия проникнуто письмо и правящего архиерея Литовской епархии архиепископа Романа. Преосвященный Роман пишет: «У нас не может быть иного отношения к проблеме мирного сосуществования государств, к вопросу о всеобщем разоружении, о прекращении испытаний ядерного оружия, кроме как заповеданное нам Гос подом нашим Иисусом Христом, завещавшим своим последователям любить друг друга. Такого отношения придерживалась во все времена наша Святая Православная Церковь, и этого придерживается Московская Патриархия во главе со Святейшим Патриархом Алексием». В следующих выпусках нашего журнала мы продолжим печатание высказываний православных русских людей по жгучим вопросам современности. И пусть знают сторонники «холодных» и «горячих» войн, что у православных русских людей они никогда не получат сочувствия своим коварным, антихристианским замыслам. 4 Ж. м IT Nº 11

С ТА СВЯТАЯ СВЯТЫХ Это происходило в Иерусалиме в царствование Ирода Великого. Толпа народа окружала храм, ожидая прекрасного зрелища — шествия девушек в белых одеждах с зажженными светильниками навстречу Иоакиму и Анне из Галилеи, которые вели ко храму свою дочь Марию. Еще до рождения Отроковица была посвящена родителями Богу. Дочь слез, молитв и обетования, Она родилась тогда, когда Ее отец и мать были уже седыми. Всю свою жизнь они просили Бога снять с них позорное клеймо бесплодия. Они терпели насмешки и унижения от окружающих, потому что бездетные считались у иудеев отвергнутыми и проклятыми. Праведная Анна многие годы терзалась жаждой материнства, вид каждого ребенка вызывал у нее слезы, и даже гнездо с птенцами голубя возвращало ее мысли к проклятию, тяготеющему над ней. В городе многие знали, как Иоакима оттолкнули, когда он приносил жертву от своих стад, как говорили ему, что он недостоин приходить пред лице Божие по причине своего бесплодия. Тяжело поразили праведного старца эти упреки. Ему стало казаться, что он действительно отвергнут Всевышним; а ведь в его жилах текла кровь древней династии Давида, и, как каждый член этого рода, он мог, согласно обетованию, надеяться, что станет отцом Избавителя — Мессии. на. Бог даровал Иоакиму и Анне дочь, которую они обещали посвятить Ему. Исполнение своего обета они не стали откладывать надолго. Так, естественно было бы ожидать, что родители не захотят скоро отдать свое чадо и лишиться Той, Которую они ждали долгие годы. Но мы видим обратное. Исполнение обета было для Иоакима и Анны не тяжелым обязательством, а великой радостью. Едва только Отроковица научилась ходить и говорить, родители объявили о своем решении отдать ее в Иерусалимский храм. В этой готовности жертвовать для Бога самым дорогим проявилось величие души тех, которые удостоились именоваться в веках «богоотцами». Нужно думать, что и Сама Избранница Божия всей душой тяготела ко храму. Беспредельная любовь Ее к Господу, желание жить в лучах Его славы и любви сделали для Марии не таким тягостным расставание с родителями. Когда Она в окружении родных оказалась неред храмом, когда увидела процессию встречающих ее девушек и левитов, когда первосвященник появился в открытых дверях, Мария потянулась к нему навстречу и, оставив родителей, Сама поднялась по пятмраморным ступеням храма. Внезапно первосвященник, повинуясь непонятному порыву, взял Отроковицу за руку, ввел Ее туда, куда был закрыт вход женщинам, и, ко всеобщему страху и изумлению, вступил с Ней в то таинственное место, которое было скрыто от взоров всех тяжелыми складками виссонной завесы. Захария ввел Пречистую Деву во Святая Святых... Это было событие, ни с чем не 50

сравнимое, необычайное и единственное. Нога женщины ступила туда, куда сам первосвященник входил лишь раз в год... Что же такое Святая Святых? Что означал поступок первосвященника? Почему именно туда ввел он галилейскую Деву? Святая Святых можно считать символом всего дохристианского богопознания. Оно выражало самую суть древних религий: Бог вездесущ, но в то же время Он недосягаемо далек от человека, сокрыт от него. Человек не может быть близок к Богу, Святая Святых для него - запрещенное место. Но вот ангелы и люди с трепетом видят, как Дева входит во Святая Святых. Начинается новая эпоха... * * «От одной крови,— говорит св. апостол Павел,-Он (Бог) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли... дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17, 26-27). Много веков человек томился в состоянии богооставленности. Он искал Бога, Который был, казалось, так близко, — и не находил Его. Эта удаленность Неба, эта завеса, отделявшая вселенское Святая Святых от глаз человеческих, не была извечной. До грехопадения не было преград между Творцом и Его любимым творением — человеком. Только тогда, когда человек вышел из добровольного послушания Высшей Воле, огненный херувим преградил путь к древу жизни. Мир погрузился во мрак, природа превратилась во враждебную человеку силу. Тот, кто мечтал «стать, как Бог», был обречен добывать свой хлеб в поте лица. «Ты создал нас для Себя, и наше сердце мятется, доколе не успокоится в Тебе». В этих словах блаженного Августина заключается весь стихии греха и смерти не смогли погасить в нем жажды богообщения. Искание Бога, тоска о Боге красной нитью проходят через всю историю религии, которая есть путь человека, возвращающегося трудными и извилистыми дорогами в дом отчий. Поиски шли вслепую: люди тщетно пытались проникнуть за завесу тайны; они всматривались в мерцающий ночной небосвод, прислушивались к шепоту леса, наблюдали полет птиц и бег облаков. Но вселенная хранила свою тайну. И все же в памяти человечества смутно жило воспоминание о тех временах, когда Бог говорил с ним лицом к лицу. В религиях народов даже самых примитивных культур образ Бога Вседержителя лишь померк, но не исчез. Согласно вере австралийцев, пигмеев, дакотов и других «первобытных» народов все божества - это только отдельные проявления и воплощения единой мировой Силы, единого Отца творения. То же представление жило в религиях древневосточных народов. Вавилонский бог Мардук и египетский Амон, индийский Варуна соединяли в своем лице всех богов, и язычество в конце концов сводилось к единобожию. О едином Промыслителе мира говорили многие дохристианские мыслители, в частности греческие философы Анаксагор, Сократ, Платон. Но знание о Боге, вера в Его существование — это еще не религия, это не радость богообщения, не возвращение к Богу Живому. Святая Святых оставалось закрытым. Бог был так же далек от античных философов, как от первобытных охотников каменного века. Даже в религии Ветхого Завета, которая пронесла через века искру истинного богопознания, Бог оставался далеким и недоступным. Не случайно Его пребывание связывали с неприступными отрогами 4* 51

Синая. В тот день, когда над священной горой клубилось облако и грохотали громовые раскаты, вождь Израиля Моисей «вступил во мрак, где Бог» (Исх. 20, 21), а для народа была проведена черта, которую он не смел переступить. Он стоял вдали и ждал, пока пророк вернется с Синая, чтобы провозгласить волю Всемогущего. Когда был сооружен походный храм в пустыне — скиния завета, то в нем местопребывание ковчега и других священных предметов было закрыто от всех завесой. Здесь, во Святом Святых, сияла слава Божия, но люди оставались во вне, за чертой, как и у Синая. Этот же знак удаленности Неба, одновременно с его близостью, был сохранен в храме Иерусалимском. Проходили века, золотые херувимы продолжали простирать крылья над таинственным ковчегом. Наконец, они исчезли, как исчез ЖеЗл Ааронов и чаша с манной. Храм был разрушен. Но когда спустя десятилетия его восстановили, Святая Святых была создана вновь, хотя не было уже священных реликвий, которые в нем хранились. Как и прежде, первосвященник только раз в год переступал за черту, отделенную завесой. Бог незримо присутствовал там, но между Ним и людьми продолжала оставаться завеса. Наконец, настает время, предреченное пророками. Небо должно открыться, Бог грядет к людям и простирает им спасающую десницу. И, как предвестие этого священного часа, явление Непорочной Отроковицы во Святая Святых Иерусалимского храма... * * «Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение», — поет Церковь в день, посвященный этому великому событию. Это юное Существо, введенное Захарией в место присутствия Божия, уготовано Само стать одушевленным храмом. Пречистая Дева предназначена стать Матерью Богочеловека, Который откроет миру тайну Божию. Он не только научит людей истине, не только освятит их жизнь, но и прольет Свою кровь во искупление древнего первородного греха человечества. Хартия преступления адамова будет пригвождена ко кресту, херувим отступит от древа жизни. И в тот миг, когда совершится эта всемирно-историческая Жертва, когда «Чистейший из чистейших» испустит дух на Голгофе, подземный удар потрясет до основания здание ветхозаветного храма и разодранная завеса откроет перед глазами людей Святая Святых... Отныне Небо открыто для каждого человека, стена разрушена, Бог простирает руки падшему человечеству: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Свящ. А. Мень ВЫСОКОЕ СЛУЖЕНИЕ Волею Божией Русскую Православную Церковь вот уже шестнадцатый год окормляет Святейший Патриарх Алексий. С самого момента своего избрания на высокий и ответственный пост предстоятеля автокефальной Церкви Святейший • Патриарх руководствуется в своем первосвятительском служении теми принципами, которые были торжественно им провозглашены при вступлении на патриарший престол Русской Православной Церкви. Он неустанно призывает духовенство 52

нашей Матери-Церкви к крепкой вере во всегда и всюду действующий Промысл Божий, к бережному хранению и усердному возгреванию полученной в таинстве священства благодати Святого Духа, к высокой моральной чистоте, к воздержанию от стяжательства и других суетных житейских интересов; он не перестает напоминать священникам, в особенности настоятелям храмов и благочинным, об их обязанности всемерно заботиться о церковном благолепии, избегая при этом всякого рода безвкусицы, строго следовать церковному уставу, истово совершать богослужение, стараясь достигнуть того, чтобы внимание молящихся сосредоточивалось не на личности служащего или на внешней стороне церковной службы, а на молитве. Патриарх Алексий сам подает пример надлежащего совершения богослужения: он служит сдержанно, скромно и благоговейно. Великое значение Святейший Патриарх Алексий придает общественной молитве. Везде, где он находится, куда совершает даже кратковременные наезды, совершает он богослужения в местных храмах. В местах постоянного пребывания Патриарха (Москва, Одесса, Переделкино) у него имеются домашние «крестовые» церкви, доступные и для многих. Регулярно публикуемый в «Журнале Московской Патриархии» список храмовых богослужений Святейшего Патриарха Алексия наглядно показывает, как много времени уделяет совместной со своей паствой молитве предстоятель Русской Православной Церкви. За все время своего первосвятительского служения Патриарх Алексий проявлял и проявляет особенную заботу о замещении вакантных архиерейских кафедр. Он лично совершил до сорока епископских хиротоний; кроме того, по его благословению был совершен ряд архиерейских хиротоний как в Москве, так и в других городах нашей страны, а также за рубежом, в заграничных экзархатах. Ниже мы попытаемся дать посильный, далеко, конечно, не полный обзор деятельности Святейшего Патриарха Алексия за последнее десятилетие (с 1950 по 1960 год). * * Одну из главных забот Святейшего Патриарха Алексия составляет общение с автокефальными православными церквами, укрепление братского единства внутри Вселенского Православия. За истекшее десятилетие не прерывались оживленные сношения Русской Православной Церкви с ее сестрами - автокефальными православными церквами. В Москву ежегодно приезжали делегации от различных православных церквей, и всегда они встречали самый теплый, сердечный и радушный прием со стороны Патриарха Алексия, для которого они были дорогими гостями и возлюбленными братьями во Христе. Каждая такая церковная делегация проводила в нашей стране не менее трех недель и имела возможность ознакомиться с жизнью и состоянием Русской Православной Церкви. За последние десять лет желанными гостями Святейшего Патриарха Алексия были свыше сорока церковных делегаций от других православных церквей. Ревнуя о деле межцерковного общения, Патриарх Алексий в свою очередь посылает делегации от Русской Церкви к автокефальным православным церквам. За рассматриваемое десятилетие им было послано до двадцати делегаций к православным церквам за рубежом. При этом, несмотря на свой преклонный возраст, Святейший Патриарх Алексий лично возглавил две из этих делегаций — в Болгарию, в сентябре 1957 года, и в Югославию, в октябре того же года. Кроме того, 53.

он посетил и братскую Грузинскую Православную Церковь и сам не раз принимал у себя грузинских иерархов. При всех этих встречах убедительно проявлялось в братских обсуждениях различных вопросов церковной жизни — в литургическом и, что выше всего, евхаристическом общении — единство духовной жизни Православия. Наглядным выражением этого единства являлось, например, то обстоятельство, что по благословению Святейшего Патриарха Алексия Православная Церковь с благоговением включила в свои святцы новых святых, канонизованных в Румынской Православной Церкви в 1955 году и в Константинопольской Церкви в 1956 году. Важной формой общения между церквами является наличие постоянных церковных представительств. И здесь заботами Святейшего Патриарха Алексия достигнуто немало. Кроме существующих с 1948 года представительств от Антиохийского Патриархата и от Болгарской Православной Церкви, с 1956 года представительство перед Патриархом Московским и всея Руси имеет и Александрийский Патриархат. С другой стороны, по благословению Святейшего Патриарха Алексия и Русская Православная Церковь с 1957 года имеет свое представительство перед Патриархом Антиохийским. Общение Русской Православной Церкви со своими сестрами-церквами выражается и в том, что по благословению Патриарха Алексия двери наших духовных учебных заведений широко открыты для представителей зарубежных православных церквей. И в настоящее время в числе учащихся нашей духовной школы имеются члены Александрииской, Антиохийской, Болгарской, Румынской и Чехословацкой церквей. Святейший Патриарх Алексий продолжал в эти годы и свою созидательную работу, направленную на достижение межцерковного мира и братского единения между всеми православными державами. Напомним, что на этом достойном, истинно христианском поприще Патриарх трудится с первых дней своего избрания: ведь именно при его посредничестве еще в 1945 году Священный Синод Константинопольской Церкви снял схизму с Болгарской Церкви. В октябре 1951 года, по предложению Святейшего Патриарха Алексия, общим волеизъявлением всех правящих архиереев Русской Православной Церкви была дарована автокефалия Православной Церкви в Чехословакии. А в апреле 1957 года стараниями Патриарха Алексия было восстановлено молитвенное и каноническое общение между Русской Православной Церковью и Православной Церковью Финляндии. * * * Когда в мае 1958 года Русская Православная Церковь торжественно праздновала 40-летие восстановления Патриаршества на Руси (1917-1957 годы; для удобства гостей празднование было перенесено с зимних месяцев на весну), на это торжество в Москву прибыли главы и представители почти всех православных церквей. Таким обкви. Оно имело но зела « бенерхоное значениг на оді, ния автокефальных православных церквей между собою. Присутствовавший на этом торжестве в числе многочисленных зарубежных гостей Блаженнейший Патриарх Антиохийский Александр III сказал: «Мы видим всю Православную Вселенскую Церковь вокруг ее сестры — Русской Православной Церкви по случаю этого праздника, этой радости. «Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12, 26)». 54

• • Все вышеизложенное относится, можно сказать, к светлой, радостной стороне церковной жизни. Но в жизни Церкви есть и свои скорби, свои горести. Скорбью Русской Православной Церкви и ее Патриарха является наличие среди живущих за рубежом православных русских людей различных группировок, не желающих войти в ограду Матери- Церкви, отвергающих спасительное единение с нею. И, что еще более прискорбно, эти новоявленные раскольники, лицемерно облекая свое нежелание в религиозную форму, на самом деле руководствуются совсем не церковными, а политическими соображениями. Святейший Патриарх Алексий неоднократно обращался к этим раскольникам от своего имени и от имени состоящего при нем Священного Синода с отеческими увещаниями, призывая их вернуться к Матери- Церкви. Особенно. выразительным, полным истинно христианской любви, отеческого попечения и пастырской заботы о заблудших овцах является обращение 1957 года «Ко всем чадам Русской Православной Церкви, пребывающим в рассеянии и вне ограды Матери-Церкви». В этом послании Патриарх еще раз призывает раскольников раскаяться в своем упорстве и возвратиться в спасительную ограду Матери-Церкви и при этом торжественно говорит, во-первых, что они могут «оставаться верными гражданами любого государства», во-вторых, что «Архиереям и пастырям мы оказываем подобающую их сану честь и предоставляем службу, соответствующую их высокому иерархическому званию». И в этой области деятельность Святейшего Патриарха Алексия не была безуспешной: многие из числа раскольников, хотя, к сожалению, далеко не все, с раскаянием возвратились в ограду Русской Православной Церкви. Среди них были и иерархи, и рядовые священнослужители, и миряне. Но Патриарх Алексий не перестает возносить молитвы о вразумлении всех упорствующих в расколе и продолжает обращать к ним призывы к раскаянию. Последнее такое обращение было в марте 1960 года. * * Ревнуя о благом деле живого общения между православными церквами, о межцерковном мире и братском единении, Святейший Патриарх Алексий в то же время много делает и в области сближения с инославными исповеданиями. Эта сторона его деятельности укрепляет в верующих надежду на то, что начавшиеся сближения приведут и к полному единению христианских исповеданий, когда будет «едино стадо и един пастырь». Патриарх Алексий нередко повторяет известное изречение одного русского иерарха (Митрополита Платона Городецкого): «Перегородки между исповеданиями не доходят до неба», а также слова своего предшественника, покойного Патриарха Сергия: «Отделившиеся от древа Церкви ветви могут не только долго жить и зеленеть, но даже и цвести и приносить плоды... В них раскрывается та же Христова жизнь, хотя и в отделении от своего источника». Сам Святейший Патриарх Алексий сказал в 1959 году в Одессе слова, которые, несомненно, нашли отклик в сердцах верующих во всем мире: «Всех нас Отец любит одинаково, а мы, Его сыновья, любим Его по-разному, но мы братья». Эти слова Патриарха Алексия выражают твердую веру во всеблагой и всеобъемлющий Промысл Божий, а в своей деятельности он стремится к исполнению каждодневной молитвы Церкви ко соединении всех». 55

В 1957 году, на праздновании его восьмидесятилетия, Святейший Патриарх Алексий сказал: «Чем больше будет общения между христианами разных исповеданий, тем скорее соединятся люди в единое стадо Христово». Эта высказанная Патриархом Алексием мысль является нормой в его отношении к инославным исповеданиям. За последнее десятилетие в Москву, в гости к Патриарху Русской Православной Церкви, приезжало свыше тридцати инославных делегаций, а, с другой стороны, к инославным церквам и религиозным объединениям Патриархом Алексием было послано за это время до двадцати делегаций. Особенно оживленными являются сношения с Англиканской Церковью и с Евангелической Церковью Германии и Дании. Не меньшее внимание уделяет Святейший Патриарх Алексий древним христианским церквам, отделившимся от Вселенского Православия еще в V веке. Это прежде всего церкви Армянская, Коптская и Эфиопская. Из них нашим ближайшим соседом является Армянская Церковь, с которой Русскую Православную Церковь соединяют узы традиционной дружбы. Святейший Патриарх Алексий не ослабляет, а еще более укрепляет эту желанную дружбу. Он лично посетил центральную святыню армян, местопребывание их Верховного Патриарха-Католикоса, Эчмиадзин, находящийся в пределах нашей страны, и не раз посылал туда свои делегации. И армянские Патриархи-Католикосы бывают гостями Патриарха Алексия при всех значительных событиях в жизни Русской Церкви. В своей речи в Эчмиадзине, 8 августа 1950 года, Святейший Патриарх Алексий засвидетельствовал, что не догматические расхождения, а горестные политические раздоры и несправедливости послужили причиной отделения Армянской Церкви от Православной в V веке и препятствовали их сближению в последующие времена. Можно считать установленным,— над чем в прошлом много потрудились русские богословы, в частности епископ Порфирий (Успенский), известный путешественник по Востоку,— что называть церкви Армянскую, Коптскую и Эфиопскую обществами, исповедающими монофизитство, нельзя. Их верование в Иисуса Христа, Бога и Человека, соответствует православному, а в основе прискорбного разделения лежат политические причины и языковые недоразумения. В 1959 году состоялся обмен делегациями между Русской Православной и Эфиопской церквами. В том же, 1959 году Святейший Патриарх Алексий и вновь избранный глава Коптской Церкви в Египте Патриарх Кирилл обменялись весьма дружественными посланиями. В 1958 году в Утрехте, в Голландии, состоялась встреча представителей Русской Православной Церкви с руководящими деятелями Всемирного Совета Церквей. С этого времени Святейший Патриарх Алексий стал посылать от Русской Православной Церкви наблюдателей на сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей — на о. Родосе в 1959 году и в г. Сент-Эндрюсе (Шотландия) в 1960 году. При этом к последней сессии Патриарх Алексий обратился со своим личным посланием. В декабре 1959 года Всемирный Совет Церквей со своей стороны направил в Москву делегацию, возглавленную его генеральным секретарем д-ром Виссерт-Хуфтом. 17 декабря 1959 года Патриарх Алексий в своем обращении к д-ру Виссерт-Хуфту сказал следующие знаменательные слова: «Сила наша в таинствах Церкви, через которые Сам Господь незримо, но действенно присутствует среди нас... Соблюдая прежде всего молитвенное и каноническое общение с автокефальными поместными церквами Вселенской Православной Церкви — нашими сестрами, мы молимся о соединении всех христианских церквей. К этому 56

нас побуждает завет Христа Спасителя нашего о единении людей в союзе любви и мира». Далее Патриарх сказал, что поскольку такое единение является конечной целью и Всемирного Совета Церквей, то «мы будем и впредь призывать Божие благословение на ваши усилия и укреплять нашу духовную дружбу, стараясь раскрыть перед вами духовные сокровища нашей древней апостольской и святоотеческой веры». Эти высказывания Святейшего Патриарха Алексия ясно показывают, что, действенно способствуя делу сближения христианских исповеданий, он не допускает никаких отступлений от Православия. Первоиерарх одной из поместных православных церквей, он полагает само собой разумеющимся сохранение чистоты и полноты Православия, неповрежденность его духовных богатств. Ревнуя о деле сближения с различными христианскими исповеданиями, о братском единстве всего христианского мира, Святейший Патриарх Алексий и словом и делом указует на истинную Церковь, врата которой широко открыты для всякого человека, искренне верующего и ищущего спасения; ограда и пажити единой истинной Апостольской Церкви уготованы для единого стада Христова. * * * Святейший Патриарх Алексий принимает деятельное участие в международном движении за мир во всем мире. Он участвует в борьбе за мир не только как глава Русской Православной Церкви, но и как глубоко верующий и богословствующий христианин. Именно с христианских догматических позиций Патриарх Алексий утверждает, что «Библия. оказывается источником идеи. всеобщего мира» (из речи в феврале 1960 года). Пророки Ветхого Завета желали мира и предсказывали о нем, как о будущем благе людей; «когда сошел на землю Сын Божий... истинный мир стал возможным уделом людей» (из Рождественского послания 1952 года). В своем Рождественском послании 1951 года Патриарх Алексий говорит: «Мир Божий, превосходящий всякий ум... готов осенить не только всякую душу всякого человека, желающего принять его; он готов снизойти и во внешний мир, наполнить собою грады и государства и прогнать с лица земли всякую брань». И Патриарх выражает твердую уверенность в том, что именно так и будет. «В цепи времен,— говорит он в том же послании, - непременно будет то звено, о котором обещал Бог устами Своего пророка Исаии, говоря: «раскуют мечи на орала и копия на серпы, и не возьмет язык на язык меча» (Исани 2, 4)». Да, так будет, но срок исполнения этого светлого пророчества зависит от людей. «Это вожделенное время или отдалится, или приблизится в зависимости от воли людей к миру, от побеждающего всякое зло и неправду стремления людей к добру и правде»,- говорит Патриарх Алексий. Отсюда для всех людей доброй воли вытекает необходимость неустанной деятельности, направленной к миру, а для верующих - необходимость участия Церкви в этой деятельности. Святейший Патриарх Алексий говорит, что долг Церкви — «приблизить благословенное время всеобщего мира не только усиленными молитвами к Богу мира о мире всего мира, но и неумолкаемой проповедью о мире, всемерной поддержкой ревнителей и защитников мира». Патриарх Алексий первый подает пример выполнения этого долга. И в посланиях к автокефальным церквам, и с кафедр межцерковных совещаний, и в выступлениях на конференциях сторонников мира, и в собраниях советской общественности, и в проповедях и обращениях с церковного амвона, и в праздничных посланиях к верующим звучит 57

голос Патриарха Русской Православной Церкви, требующий проведения конкретных мероприятий в пользу укрепления мира. С непоколебимой верой в могущественную силу доброй воли, с твердой, истинно христианской надеждой на помощь Божию неустанно трудится Святейший Патриарх Алексий на поприще борьбы за мир во всем мире. Особенно знаменательным актом было проведение по его инициативе Конференции всех церквей и религиозных объединений СССР в защиту мира. Конференция эта состоялась в стенах Троице-Сергиевой Лавры 9—12 мая 1952 года. В ней принимали участие представители 13 христианских исповеданий, четырех мусульманских религиозных объединений, иудейских религиозных общин и духовного объединения буддистов. Присутствовали также иностранные гости из Болгарии, Ливана, Финляндии, Голландии, Австрии и Дании. В своей речи на конференции Святейший Патриарх Алексий сказал: «Мы не сомневаемся в плодотворности самой идеи слияния всех существующих в мире нравственных сил в одно стремление - осудить политику подготовки и разжигания войны и содействовать правительствам и народам в достижении соглашений по этому важнейшему вопросу международной жизни». Конференция обратилась к верующим всего мира с призывом поддержать требование заключения Пакта Мира между великими державами и отказа от бактериологической войны. Труды конференции опубликованы на пяти языках - русском, английском, французском, немецком и арабском. Конференция встретила многочисленные отклики во всем мире и, несомненно, способствовала созданию нравственной преграды войне. В своей речи на IV Всесоюзной конференции сторонников мира Святейший Патриарх Алексий в таких словах отметил историческое значение проведенной по его инициативе религиозной конференции: «В истории народов и религий, пожалуй, впервые произошло такое удивительное сближение христиан всех вероисповеданий с представителями магометанской, буддийской и иудейской религий в обсуждении и принятии программ в пользу укрепления мира». В своей деятельности в защиту мира Святейший Патриарх Алексий не ограничивается утверждением общего принципа необходимости всеобщего и прочного мира; он всегда касается и конкретных частных вопросов, требующих определенного разрешения. Так, 7 декабря 1954 года Патриарх направил народам всего мира обращение против создания военных блоков, против вооружения Западной Германии, против политики «с позиции силы», за мирное решение германской проблемы. Как только силы агрессии переходят в открытое наступление, Патриарх Алексий немедленно говорит свое слово, которое слышится во всех концах земли. Так, 5 ноября 1956 года он выступил с обращением по поводу англо-франко-израильской агрессии в Египте и одновременно оказал материальную помощь христианским жертвам этой агрессии. А 28 июля 1958 года Патриарх выступил против американской агрессии в Ливане. Патриарх Алексий и свои конкретные пожелания в защиту мира связывает с глубоко христианскими положениями. Посылая 12 августа 1958 г. свое обращение IV Всемирной конференции за запрещение атомного и водородного оружия, он пишет: «С благоразумием и доброй совестью совершенно недопустим лукавый дух политики, вдохновляющей предложение испытаний водородных бомб, строительство атомных баз и военные нападения на малые страны. Еще более важно довести до сознания руководителей народов наше христианское убеждение в том, что судьбы народов от Господа устрояются, а не от силы оружия, 58

которое, как свидетельствует история, всегда решало лишь судьбу властолюбия, честолюбия и соперничества, но не в состоянии было изменить исторического призвания народов, их духовной судьбы». 16 января 1959 года Патриарх Алексий, присоединяя свой авторитетный голос к голосу прогрессивной мировой общественности, обратился к главе Элладской Церкви Архиепископу Феоклиту с пожеланием встать, во имя христианской любви к ближнему, на защиту греческого патриота Манолиса Глезоса. 23 ноября 1959 года Святейший Патриарх Алексий совместно со Священным Синодом Русской Православной Церкви направил обращение к главам автокефальных православных церквей, прося их, во исполнение христианского долга, поддержать предложение главы Советского правительства Н. С. Хрущева о всеобщем и полном разору- В своей речи 16 февраля 1960 года на Конференции советской общественности в Москве Святейший Патриарх Алексий с особой силой и яркостью определил позицию Русской Православной Церкви в борьбе за мир и раскрыл роль Православной Церкви в истории русского народа. Он показал, что Русская Православная Церковь всегда была с народом и будет с ним. Церковь служит людям и любит людей. Церковь всегда проповедует мир. Она стоит за прекращение вооружений и благословляет всякое намерение людей упразднить всякое оружие. Русская Православная Церковь и теперь с неослабевающей ревностью поддерживает предложение Советского правительства о всеобщем полном разоружении... Церковь Христова, полагающая своей целью благо людей... выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви... Наша любовь к людям не может умалиться ни при каких обстоятельствах. Поэтому все люди доброй воли.. могут быть уверены в том, что в борьбе за всеобщее и полное разоружение Русская Православная Церковь является самым верным их союзником». В сентябре текущего 1960 года Святейший Патриарх Алексий направил делегацию на Пражскую конференцию христианских церквей. И там Русская Православная Церковь, устами Митрополита Питирима, заявила, что поддержка народов для достижения всеобщего мира - это главное служение Церкви в настоящее время, а силы, противостоящие мирным стремлениям человечества, злоупотребляют верой и религией для своих темных целей. Наш первоиерарх Святейший Патриар Алексий месте во всей Русской Православной Церковью, исходя из глубоких христианских убеждений, решительно и строго осуждает распространенную в некоторых христианских кругах Запада так называемую «теорию о необходимости катастрофы для уничтожения коммунизма» и называет такую «теорию» изменой христианской религии. Все прогрессивное человечество, все люди доброй воли, представители самых разных стран и народов по достоинству оценили деятельность Патриарха Алексия в защиту мира. Когда в 1959 году исполнилось десятилетие всемирного движения сторонников мира, Всемирный Совет Мира наградил Патриарха Московского и всея Руси Алексия юбилейной серебряной медалью. * * * Так интенсивно и разносторонне трудится Святейший Патриарх Алексий — и как мудрый кормчий поместной автокефальной Русской Православной Церкви, и как неутомимый поборник мира, и как ревно-. стный деятель Вселенского Православия, ратующий за тесное и братское общение православных церквей и за соединение всех христиан 59

в единой истинной Церкви Христовой, в едином стаде Христовом. Но предстоятель Русской Православной Церкви не только крупный церковный и общественный деятель, — он также глубокий религиозный мыслитель и выдающийся богослов. Можно сказать без преувеличения, что Патриарх Алексий проявляет себя как мыслитель и богослов в каждом своем высказывании. Его слова, речи, послания, как бы кратки они ни были, полны глубоких мыслей и мудрого богословствования. В своих ежегодных рождественских посланиях, а также в замечательном послании по поводу 1500-летия IV Вселенского Собора (451— 1951 гг.) Святейший Патриарх Алексий особенно много говорит о догмате Боговоплощения. Он прежде всего развивает ту мысль, ЧтО спасительное для нас Боговоплощение «было жертвою со стороны вочеловечившегося Сына Божия... как бы самоограничением Божества, жертвой во имя любви к роду человеческому... В убогом Вифлеемском вертепе... «Святый Крепкий» и Всесильный по Божеству - немоществует ради нашего спасения» (из Рождественского послания 1954 года). Велика эта жертва, но и велики плоды ее. Ибо «Рождением Своим на земле Он рождается и в душах наших... в уме — небесной верой, в сердце — Божественной любовью, в воле — благодатной силой..» Рождественского послания 1959 года). Благодатным следствием рождения Христа на земле является мир Божий, «превосходяй всяк ум», благодатный внутренний мир, отражающийся и на внешних взаимоотношениях людей. Боговоплошение явилось началом Богочеловеческой жизни, то есть жизни людей с Богом. А «средоточием оной является Церковь Христова как видимый союз Бога с человеками, как Царство Божие на земле. Поборая зло и его искушения, верующие во Христа воссоединяются в Церкви с Божественным началом» • (из послания 1951 года по поводу 1500-летия Халкидонского Собора). Святейший Патриарх Алексий раскрывает перед нами и светлые дали последствий Боговоплощения. Эти благодатные последствия не остаются сокрытыми в человеческих душах, но проявляются во вне, возвышают взаимные отношения между людьми и, наконец, распространяются на всю природу. «Не останется, — говорит Патриарх Алексий, — вне спасения и вся остальная природа, которая, по слову апостола Павла, с надеждою ожидает славы и откровения сынов Божних, потому что тварь, говорит он,- покорилась суете не добровольно, но по воле Покорившего ее в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы чад Божиих» (из того же послания 1951 года). Мы, верующие, являемся участниками этого благодатного процесса. И, более того, мы ответственны за то, чтобы благодатное действие Боговоплощения на весь мир пришло скорее к своей всеспасительной цели, ибо «...мы своей верой в Бога, молитвой, покаянием, состраданием, подвигами любви и всякой иной добродетелью вносим в жизнь мира богочеловеческие отношения». Это значит жить и действовать по Христовым заповедям, приблизиться ко Христу. И Патриарх Алексий в одном из рождественских посланий говорит, что Евангелие показывает нам «два пути приближения ко Христу: путь волхвов и путь пастырей; первый путь есть путь ведения, второй - путь чистой веры». В своих ежегодных пасхальных посланиях Святейший Патриарх Алексий с глубоким духовным проникновением в великую тайну . Воскресения Христова говорит о значении этого всемирно-исторического события для нас. Христос воскрес, и мы получили благодатные последствия Его Воскресения. «Первое следствие Воскресения Христова, — говорит 60

Патриарх Алексий, — есть наша уверенность в будущей вечной жизни после окончания нашего земного существования... Второе следствие... что и здешняя, земная жизнь есть поприще для деятельности, место приготовления к лучшей, более совершенной жизни» (из Пасхального послания 1951 года). В другом Пасхальном послании Патриарх пишет: «Нынешний говорит нам о радостной надежде, что и за пределами этого земного странствования есть жизнь в светлой области Воскресшего Христа и что смерти, как уничтожения, нет, а есть лишь переход к жизни лучшей и совершеннейшей.. А если нет смерти вообще, то и настоящая земная жизнь озаряется светом и радостью, и на земле, где проповедано учение Христово о мире и любви, действует обновление жизни, и мы все призываемся к тому, чтобы строить на земле жизнь радостную и светлую». Глубоко содержательны высказывания Патриарха Алексия и о догмате Искупления. Так, в предисловии к румынскому изданию труда Патриарха Сергия. «Православное учение о спасении» Святейший Патриарх Алексий говорит, что труд покойного Патриарха Сергия следует рассматривать не как совершенное отрицание юридической теории спасения, а как попытку оградить мысль верующего от крайностей юридического понимания и как желание восполнить объективную сторону спасения (примирение Бога с человеком), раскрываемую юридической теорией, выяснением субъективной стороны спасения (примирение человека Богом). Святейший Патриарх. Алексий особенно любит говорить и писать о Промысле Божием. В своих проповедях, в речах новопоставленным архиереям, в посланиях к пастве он постоянно напоминает, что в судьбе и каждого человека, и народов, и всего рода человеческого, и всего мира проявляется промыслительное попечение Божие. Всегда и всюду действует эта сила Промысла Божия, но не всегда только по нашей невнимательности она нами примечается. Бог предоставляет полную свободу воле человеческой, поэтому необходимо, чтобы и человек участвовал в исполнении Божиих замыслов. А если он не участвует в них и даже противится им, то это навлекает на человека всякие беды и несчастья. Человеческий грех и злая воля препятствуют Промыслу Божию и хотя не могут его преодолеть, но усложняют и замедляют ход исторического процесса, отдаляя исполнение на земле благой воли Божией. Святейший Патриарх Алексий подчеркивает, что это в особенности относится к Церкви, члены которой должны бы с особенным усердием исполнять волю Божию. Грехи членов Церкви порождают возможность всяких церковных бедствий. Ответственность за это лежит прежде всего на духовенстве. Православной Церкви. «Охранять ее (Церковь) от падений, возносить дух ее горе, поддерживать в ней горение духа, — говорит он, — все это лежит на Патриархе и требует от него непрестанного бодрствования...» Патриарх поэтому должен жить, «принося Богу в жертву все способности и силы, весь труд и покой, и утешения, и скорбь, и самую жизнь...» Творениям Святейшего Патриарха Алексия свойственна еще одна ярко выраженная черта. Это - патриотизм, горячая любовь к Родине. Русская Православная Церковь, руководимая ныне Патриархом Алексием, всегда вместе с нашим народом. 61

• • Любовью и вниманием окружает своего архипастыря его паства. Каждая знаменательная дата в его жизни и служении отмечается Русской Православной Церковью, как общецерковное торжество. Так, 9 ноября 1952 года Русская Православная Церковь отметила 75-летие Святейшего Патриарха Алексия. В этот день наши священнослужители, церковнослужители, монашество и верующие миряне повсеместно вознесли усиленные молитвы за своего первоиерарха и послали ему свои приветствия и добрые пожелания. Советское правительство к этому дню наградило Патриарха Алексия орденом Трудового Красного Знамени (во второй уже раз) за его выдающуюся патриотическую деятельность в период Великой Отечественной войны и после нее. Когда Святейший Патриарх получал в Кремле этот орден, он в своей речи сказал: «Это высокое внимание особенно ценно для меня, как выражение благожелательного отношения к Церкви со стороны нашего Правительства». Несколько ранее этого, именно 30 марта того же, 1952 года, Церковью и верующими было отмечено 50-летие служения Патриарха Алексия в священном сане: ровно за полвека до этого ныне здравствующий Патриарх Московский и всея Руси — тогда студент Московской духовной академии инок Алексий (Симанский) - был рукоположен во иеродиакона. 11 мая 1953 года Церковь и верующие отметили 40-летие служения Святейшего Алексия в епископском сане, а 4 февраля 1955 года — 10-летие его патриаршества. Знаменательной была дата 9 ноября 1957 года: в этот день Святейшему Патриарху Алексию исполнилось 80 лет. Повсеместно были совершены торжественные богослужения с молебнами. Было устроено два приема — церковный и правительственный. Среди почетных гостей находился и Блаженнейший Патриарх Антиохийский Александр III, непосредственный преемник Патриарха Григория IV, который в 1913 году совершал хиротонию архимандрита Алексия (Симанского) во епископа. И западные христиане, в лице представителя Евангелическо-Лютеранской Церкви доктора Отто Нушке (из ГДР) и католического священника из Чехословакии доктора Плойгара, тепло приветствовали Патриарха Алексия. Советское правительство направило Патриарху приветственный адрес. Представители от Советского комитета защиты мира, Славянского комитета, Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР и другие представители советской общественности лично поздравили Патриарха Алексия. Многочисленные телеграфные приветствия были получены в этот день Святейшим Патриархом Алексием со всех концов мира. А город Ленинград, где Патриарх пережил с его жителями всю тяжесть вражьей блокады, поднес ему • медаль «В память 250-летия Ленинграда». В текущем, 1960 году была отмечена и еще одна дорогая сердцам всех верных чад Русской Православной Церкви дата: 4 февраля исполнилось 15 лет пребывания Святейшего Алексия на высоком посту Патриарха Московского и всея Руси. Торжественными богослужениями и усиленными молитвами за своего первоиерарха отметили верующие и этот знаменательный день. Епископ Иоанн

ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ К СЕССИИ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ В СЕНТ-ЭНДРЮСЕ (ШОТЛАНДИЯ) 16—24 августа 1960 года (ЗАМЕТКИ НАБЛЮДАТЕЛЕЙ) Очередная, XII! сессия Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей происходила в г. Сент-Эндрюсе, старинном университетском центре Шотландии, расположенном в нескольких часах езды на поезде от столицы Шотландии — г. Эдинбурга. Это была вторая сессия Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, на которой приведения сессии был не случаен: в этом году ВСЦ отмечал 50-летие начала организованного существования Экуменического движения, которое, как известно, связано с первой Всемирной миссионерской конференцией, состоявшейся в 1910 году также в Шотландии— в г. Эдинбурге. Этим обстоятельством объясняется также многочисленность прибывших на данную сессию участников, представителей различных международных церковных организаций и гостей. Некоторые участники прибыли на сессию со своими женами. Таким образом, всего присутствовало свыше 500 человек (521 чел.). Здесь необходимо отметить, что часть из них присутствовала только на заседаниях различных комиссий, которые имели место перед началом сессии Центрального Комитета (комиссия «Вера и устройство», Комиссия церквей по международным вопросам, Комиссия по вопросам сотрудничества мужчин и женщин, по работе с мирянами, евангелизации и т. п.). Непосредственное отношение к работе сессии Центрального Комитета имели только 176 человек (члены ЦК, консультанты, наблюдатели и штатные сотрудники). Регионально состав участников сессии отличался западным характером, то есть было очень мало представителей от восточно-православных церквей. Не было ни одного представителя от Константинопольского Патриархата, так как турецкое правительство не разрешает своим гражданам в настоящее время покидать пределы страны. От других восточных патриархатов также не было никого. Это объясняют финансовыми затруднениями. Не было также наблюдателей от Сербской Церкви, хотя на предыдущих сессиях таковые обычно присутствовали. От православных присутствовали только: архим. Е. Тимиадис (консультант от Константинопольского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве), профессоры Г. Аливизатос и В. Иоаннидис (ОТ епископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) от леонтьевского округа в США и прот. Г. Флоровский. Кроме того, присутствовали еще проф. Н. Ниссиотис (но только как сотрудник Экуменического института в Боссэ) и прот. В. Родзянко (но только как представитель Би-би-си, без официальных полномочий Сербского Патриарха). Несколько дней в г. Сент-Эндрюсе находился Архиепископ Фиатирский Афинагор (из Лондона), 63

который присутствовал на заседаниях Центрального Комитета, но еще до конца сессии должен был возвратиться в Лондон. Кроме двух наблюдателей от Московской Патриархии, присутствовали также два наблюдателя от Римско-Католической Церкви — монсиньор Дж. Г. М. Виллебрандс (Вармонд, Голландия; в настоящее время секретарь Комиссии Ватикана по вопросам единения, возглавляемой немецким кардиналом Беа) и иезуит Бернгард Лиминг (из Англии). Совета Церквей: епископ Санте Уберто Барбиери (Буэнос-Айрес, Отто Дибелиус (Берлин, ФРГ), митрополит Юханон Мар Фома (Тирувалла, Траванкор, Индия) и епископ Генри Нокс Шерилл (Боксфорд, Массачусетс, США). На сессию не смог прибыть Архиепископ Иаков, глава греческой архиепископии в Сев. и Южн. Америке, в прошлом году кооптированный Центральным Комина о. Родосе на пост пятого президента Всемирного Совета Церквей. Многолетний и заслуженный деятель Экуменического движения, президент Всемирного Совета Церквей, бывший модератор Шотландской Церкви принципал Джон Бэйли во время данной сессии был тяжело болен и вскоре после окончания работы сессии скончался (29 сентября с. г.). В остальном состав Центрального Комитета был тот же, что и на сессии Центрального Комитета на о. Родосе в августе 1959 года. На данной сессии очень широко была представлена Англиканская Церковь - Архиепископ Кентерберийский Дж. Фишер, Архиепископ Йоркский М. Рамсей, епископ Чэлмсфордский С. Ф. Аллисон, епископ Бристольский Оливер Томкинс и др. В сессии принял участие также глава Пресвитерианской Церкви Шотландии модератор ее Генеральной Ассамблеи Дж. Х. С. Бёрлей. Как всегда, на сессии очень широко были представлены протестантские церкви США и Канады. ПРОГРАММА РАБОТЫ СЕССИИ 16 августа в 9 час. 15 мин. д-р Фрай открыл сессию Центрального Комитета, которая начала свою работу в главном зале университета Сент-Эндрюса. После произведенной генеральным секретарем Виссерт-Хуфтом переклички присутствующих и уточнения замен отсутствующих по болезни и другим причинам последовали краткие официальные приветствия в адрес сессии: от Шотландской Церкви - модератора Дж. Х. С. Бёрлея, от Церкви Англии — Архиепископа Кентерберийского, от университета — проф. Дж. Райта, от подготовительного комитета проф. Макки. С ответным словом признательности и благодарности выступил вновь д-р Фрай. Епископ Шерилл выступил с сожалением по поводу болезни президента Всемирного Совета Церквей д-ра Дж. Бэйли (бывшего модератора Церкви Шотландии). Затем были утверждены протоколы сессии ЦК на острове Родосе (1959 г.) и принята программа работы. Практически вся программа распадалась на пять больших разделов: 1) официально-протокольная часть открытия сессии (повестка дня, программа, приветствия, а также отчеты Исполнительного Комитета и генерального секретаря); 2) главные темы сессии (вопросы единения и проблема перенаселения); 3) специальные доклады (интеграция, программа и финансы, религиозная свобода и прозелитизм, базис, подготовка к 3-й Всемирной Ассамблее Всемирного Совета Церквей); 4) отчеты отделов и департаментов Всемирного Совета Церквей; 5) разное (доклад специального комитета по подбору новых сотрудников Всемирного Совета Церквей, планирование будущих сессий и конференций, прием новых членов и др.). 64

ОТЧЕТ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА И ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ С отчетом Исполнительного Комитета выступил его председатель д-р Ф. К. Фрай. Прежде всего д-р Фрай выразил соболезнование по поводу смерти ряда членов Исполнительного Комитета и Центрального Комитета со времени предыдущего заседания на Родосе в 1959 году. (Вальтер Фрейтаг — председатель Научного отдела, Ульрих ван Бейма — секретарь по вопросам межцерковной помощи вне Европы, Питер Дагу — член Исполнительного Комитета и Центрального Комитета по Африке и др.). Затем д-р Фрай остановился на предыдущей сессии Исполнительного Комитета в феврале сего года в г. Буэнос-Айресе, которая впервые проводилась на территории Латинской Америки. Были проведены две консультации-одна в Буэнос-Айресе (Аргентина), а другая в Сан-Пауло (Бразилия), которые были посвящены обсуждению вопросов жизни местных протестантских церквей и деятельности Всемирного Совета Церквей на данном континенте. Д-р Фрай заверил собравшихся, что данные консультации в огромной степени способствовали устранению недоразумений и установлению более тесных взаимоотношений между протестантскими церквами Латинской Америки и Всемирным Советом Церквей. Второе собрание Исполнительного Комитета имело место в г. Сент- Эндрюсе непосредственно перед открытием данной сессии Центрального Комитета и было целиком посвящено подготовке проведения этой сессии. Исполнительный Комитет уделил также очень много времени вопросам подготовки к 3-й Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей, которая должна состояться в г. Нью-Дели в начале декабря 1961 года. Относительно базиса в докладе говорится, что некоторые церкви уже выступили с точно сформулированными предложениями дополнений к базису Всемирного Совета Церквей и что Исполнительный Комитет в феврале уже рассмотрел эти предложения и принял решение передать их на рассмотрение специально созданного для этой цели комитета, большинство членов которого согласилось препроводить эти предложения на обсуждение Центрального Комитета ввиду их значимости. Все это было также представлено в Административный комитет Международного Миссионерского Совета (ММС). По вопросу интеграции д-р Фрай отметил, что большинство церквей — членов Всемирного Совета Церквей ответило уже на разосланный им план слияния (интеграции) Всемирного Совета Церквей и Международного Миссионерского Совета, принятый в прошлом году на Родосе. Из 72 церквей, приславших свои ответы, 67 отнеслось к интеграции положительно, а 5 отрицательно. Если учесть 18 положительных ответов, представленных еще до Родосской сессии, то против 5 отрицательных вопросов, уже насчитывается 83 положительных. Таким обра-. зом, мы видим, что большинство самых значительных церквей и деноминаций уже высказало свое мнение по данному вопросу в пользу интеграции. Особое место в своем докладе д-р Фрай уделил положению гировать на все это. Как известно, правительство Южноафриканского Союза объявило в стране чрезвычайное положение (30 марта), что вызвало возмущение всего мирового общественного мнения. В результате имевших место переговоров между Всемирным Советом Церквей и церквами Южноафриканского Союза туда был направлен директор Научного отдела Всемирного Совета Церквей 5 Ж. М. П. Nº 11 65

д-р Роберт Билхеймер (США), который и пробыл там с 19 апреля по 1 мая. Было принято решение провести консультацию между представителями Всемирного Совета Церквей и представителями церквей Южноафриканского Союза, которая намечена на 7—14 декабря 1960 года. На данную консультацию будет направлена делегация Всемирного Совета Церквей и от каждой церкви Южноафриканского Союза прибудет не менее 5 и не более 10 делегатов, причем отмечалось, что в расовом отношении делегации церквей Южноафриканского Союза должны быть смешанными. По поводу разгула антисемитизма, имевшего место недавно в ФРГ, и даже в Англии, Америке и Канаде, Центральный Комитет вновь обратился к своей резолюции, которая была принята на Эванстонской Ассамблее и осуждала расовую сегрегацию и дискриминацию. В феврале Исполнительный Комитет одобрил резолюцию о прекращении проведения испытаний ядерного оружия, которая была передана главам делегаций трех великих держав на переговорах в Женеве. В марте Исполнительный Комитет и Центральный Комитет призвали все церкви провести специальные моления за успех встречи на высшем уровне. Касаясь развития контактов между Всемирным Советом Церквей и церквами в СССР, доклад Исполнительного Комитета отмечает, что со времени встречи в Утрехте в 1958 году наблюдался определенный прогресс. В течение последних 12 месяцев имели место дальнейшие шаги в этом направлении. В декабре 1959 года СССР посетила делегация Всемирного Совета Церквей, которая имела встречи не только с Православной Церковью, но и с лютеранами, баптистами и армянами. Д-р Фрай отметил, что делегация встретила самые сердечные отношения и самое братское и задушевное гостеприимство. На молодеж- НОЙ ассамблее в Лозанне присутствовали представители Русской Церкви и баптистов из СССР, а делегация Русской Церкви присутствовала также на занятиях в Экуменическом институте в Боссэ. Представители Московской Патриархии присутствовали также на заседаниях комиссии «Вера и устройство» и комиссии церквей по международным вопросам в Сент-Эндрюсе. Заканчивая этот раздел доклада, д-р Ф. К. Фрай сказал: «Центральный Комитет ВСЦ будет очень рад узнать, что приветственное послание Его Святейшества Патриарха Московского получено и что оно будет зачитано нам одним из наблюдателей Русской Православной Церкви, которых мы очень рады приветствовать на этой сессии». Переходя к вопросу развития контактов с Римско-Католической Церковью, д-р Фрай отметил всю важность и значимость того развития, которое в этом вопросе имеет место в настоящее время в кругах Ватикана. В результате роста интереса Ватикана к Экуменическом движению возникла необходимость иметь при Ватикане специальный орган, занимающийся только вопросами единения. Так называемый «родосский инцидент», осложненный неудачными комментариями радио и прессы, показал опасность преждевременных суждений и неправильного понимания всей проблемы участия католиков в экуменических дискуссиях. Не так давно папа Иоанн XXIII в своем обращении «Супремо Деи нуту» объявил о создании нового секретариата по вопросам единства христиан во главе с кардиналом Беа и секретарем монсиньором Виллебрандсом. Позже кардинал Беа заявил, что перед секретариатом стоят две цели: I) дать возможность неримо-католикам следить за работой второго Ватиканского Собора и 2) помочь церквам, не находящимся в общении с Римом, достичь единения с Римской Церковью. С точки зрения Всемирного Совета Церквей такая позиция Ватикана означает: а) постепенный отход от решительно отрицательного отношения к экуменизму, изложенного в 1928 году в энциклике «Марталиум анимос», и б) Ватикан впервые в истории входит в пере- 66

говоры с другими церквами и экуменическими организациями сам, а не предоставляет это своим отдельным богословам в индивидуальном порядке, как это имело место до сих пор. Всемирный Совет Церквей приветствует возможность таких переговоров. Он надеется, что новое развитие приведет со временем и к более официальным дискуссиям, хотя в настоящее время предпочтительны неофициальные встречи и беседы во избежание недоразумений. Церкви не должны опасаться, что Всемирный Совет Церквей будет искать или действовать в вопросах единения за их спиной. Всемирный Совет Церквей не имеет права, согласно уставу, действовать в этих вопросах от имени церквей, которые совершенно свободны в своих решениях. Однако Всемирный Совет Церквей считает возможным поставить в известность новый секретариат о некоторых основных положениях и точках зрения, которые были изложены ассамблеями и Центральным Комитетом (вопрос о религиозной свободе, о христианской социальной деятельности и т. п.). Создание нового секретариата не означает никоим образом, что основные разногласия между Римской Церковью и церквами — членами Всемирного Совета Церквей разрешены в какой-либо степени. Д-р Фрай считает, что создавшаяся возможность для переговоров должна быть использована, однако реальные проблемы находятся еще весьма далеко от разрешения. В заключение он сказал, что основная задача Всемирного Совета Церквей в предстоящих переговорах и встречах с католиками заключается в том, чтобы представить все те успехи и положения, которые были достигнуты за пятьдесят лет Экуменического движения. В докладе отмечается также успех европейской христианской МОлодежной ассамблеи в Лозанне, на которой, кроме представителей европейских церквей, приняли участие делегаты из 33 неевропейских стран. 1 лавная задача конференции заключалась в выработке правильного христианского отношения к проблемам быстрых социальных изменений и к вопросу церковного единства. Конференция выработала ряд важных документов, которые были переданы на рассмотрение Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей. Доклад специального комитета по вопросам выработки программы и финансов был передан всем членам Центрального Комитета и по общему согласию направлен на окончательное рассмотрение в подкомитет Nº 1. В заключительном параграфе отчета Исполнительного Комитета говорится о предстоящих изменениях в штате Всемирного Совета Церквей. Большая часть доклада генерального секретаря д-ра Виссерт-Хуфта касалась истории развития Экуменического движения от международной миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 году до нынешней сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей в г. Сент- Эндрюсе, а также пути развития движения «Вера и устройство», которое организационно возникло в 1910 году на конференции в г. Цинциннати (США). Отмечая 50-летие организованного бытия Экуменического движения, д-р Виссерт-Хуфт не мог, естественно, не остановиться и на истории выработки и стадиях развития начальной формулировки базиса Всемирного Совета Церквей, которая была предложена на Генеральном Конвенте Протестантской Епископальной Церкви в 1910 году (также в Цинциннати) для созыва всемирной конференции по вопросам веры и устройства и гласила, что «все христианские общины во всем мире, которые признают нашего Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем, должны объединиться с нами в организации и проведении такой конференции». По мысли генерального секретаря, все дискуссии о базисе могут только способствовать его улучшению и никоим образом не могут изменить его сущность. 5* 67

Касаясь взаимоотношений с католиками, д-р Виссерт-Хуфт указал на опасность такого явления, когда некоторые католические богословы (специалисты по экуменизму) пытаются сравнивать, сопоставлять или даже противопоставлять Всемирный Совет Церквей и Римско-Католическую Церковь, а между тем ВСЦ не противостоит какой-либо отдельной церкви или группе церквей и стремится к единству во Христе всех, кто признает Его Богом и Спасителем. С другой стороны, опасность заключается в том, что некоторые экуменисты в целях облегчения контактов с католиками готовы поступиться отдельными принципами и основными положениями всего Экуменического движения. Д-р Виссерт-Хуфт подчеркнул, что за весь период от Эдинбурга и Стокгольма (а также и от Лозанны) до настоящего времени Всемирный Совет Церквей не имеет ничего такого, чего он мог бы стыдиться или о чем бы мог сожалеть. Далее д-р Виссерт-Хуфт кратко остановился на деятельности региональных экуменических • советов в Азии (Восточноазиатская христианская конференция), в Европе (Европейская конференция церквей), в Латинской Америке (предполагаемые конференции церквей этого континента) и в Африке (процесс создания Всеафриканской конференции церквей и предстоящее на данной сессии принятие в ВСЦ пяти африканских церквей). Основное внимание в настоящее время должно быть уделено ненормальному положению в Африке, и особенно в Южноафриканском Союзе. Главная задача заключается в создании реального экуменического братства между церквами всех рас и национальностей на этом континенте. В заключение д-р Виссерт-Хуфт подчеркнул огромное значение и исключительную важность работы с молодежью, в руки которой со временем перейдет руководство всем Экуменическим движением. После краткой дискуссии по этим двум докладам, носящей чисто формальный характер, был сделан краткий перерыв, после которого слово для оглашения приветственного послания Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия было предоставлено протонерею В. Боровому. Послание было зачитано на русском языке, перевод на английский язык читал сам генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Виссерт-Хуфт. Все присутствовавшие члены Исполнительного Комитета и Центрального Комитета, наблюдатели, консультанты и пресса, многочисленные гости и другие очень тепло встретили послание Его Святейшества Патриарха Алексия. - После продолжительных аплодисментов встал председатель Исполнительного Комитета и Центрального Комитета д-р Фрай и, обращаясь к наблюдателям Московской Патриархии, просил передать Его Святейшеству Патриарху сердечную благодарность за это послание и выражения искреннего уважения со стороны всех присутствовавших на данной сессии Центрального Комитета, после чего вновь сессия выразила свое одобрение дружными аплодисментами. Это послание было полностью и частично опубликовано как в местной, так и центральной прессе Англии и Шотландии, а также передано по радио на английском и русском языках. Центральный Комитет Всемирного Совета Церквей распространил послание Его Святейшества Патриарха Алексия в качестве официального документа данной сессии среди всех церквей — членов Всемирного Совета Церквей, а также среди наблюдателей, гостей и представителей прессы (текст данного приветствия Его Святейшества был напечатан в «Ж.М.П.» Nº 9, сессии Центрального Комитета Его Святейшеству помещено в Nº 10 нашего журнала). 68

ОСНОВНЫЕ ДОКЛАДЫ СЕССИИ 1. «Роль ВСЦ в вопросах единства». С этим докладом выступил проф. Анри д'Эспин, вице-председатель комиссии «Вера и устройство» (Швейцарская федерация протестантских церквей). Основная часть данного доклада была посвящена обозрению всех официальных резолюций, заявлений, деклараций и мероприятий как самого Всемирного Совета Церквей, так и его различных отделов, департаментов, комитетов и комиссий по вопросу о единстве христиан во всем мире. Основным органом ВСЦ и всего Экуменического движения, который занимался разработкой теоретической базы для христианского единения, являлась комиссия «Вера и устройство». Рабочий комитет этой комиссии в последнее время был занят формулированием основной задачи движения за церковное единство. Его доклад был обсужден на пленуме комиссии, который состоялся 2—10 августа сего года в Сент-Эндрюсе (непосредственно перед сессией Центрального Комитета). Выработанная формула гласит: «Комиссия «Вера и устройство» понимает, что единство, которое является как волею Божией, так и Его даром Церкви, есть и то, что объединяет всех, кто исповедует Иисуса Христа как Господа, в полном братском содружестве друг с другом через единое в Нем крещение, сохраняя единую апостольскую веру, проповедуя единое Евангелие и преломляя единый хлеб, имея общность жизни, проявляющуюся в свидетельствовании и служении всем; и это одновременно объединяет их со всем христианским содружеством везде и всегда таким образом, что священство и членство признаются всеми и что все могут действовать и говорить совместно для выполнения задач, к которым Бог призвал Церковь. Мы верим, что во имя такого единства мы должны молиться и работать. Такая видимая цель действительно являлась вдохновением для движения «Веры и устройства» в прошлом, и мы вновь подтверждаем, что она продолжает оставаться и в настоящее время нашей главной задачей. Мы признаем, что это краткое определение нашей цели, которое мы привели выше, оставляет многие вопросы без ответа. В частности, мы подчеркиваем, что единство, к которому мы стремимся, не означает единообразия и что в понимании и средствах достижения некоторых вопросов, отмеченных в предыдущих параграфах, мы не пришли еще к единомыслию». Исходя из приведенной выше формулировки, комиссия «Вера и устройство» предполагает определить в своем уставе ближайшие задачи следующим образом: «Провозглашать существенное единство Церкви Христовой и постоянно указывать Всемирному Совету Церквей и всем другим церквам их обязанность видимо проявлять это единство и его крайнюю необходимость для дела евангелизации». Комиссия «Вера и устройство» подчеркивает опасность, существующую для церквей-членов быть удовлетворенными тем единством, которое наблюдается уже в настоящее время в рамках Всемирного Совета Церквей, то есть братским сотрудничеством по типу федерации. Далее в докладе проф. А. д'Эспина говорится о разногласиях, имевших место в понимании вопросов единства. Трудность заключается в том, можно ли достигнуть полного единения всех, оставаясь верными своим историческим вероисповедным особенностям и традициям. Поэтому проф. д'Эспин считает (приводя многочисленные высказывания выдающихся деятелей экуменизма и определения многих съездов и конференций), что прежде всего необходимо достигнуть единства видимого, а органическое единство придет позже. Однако все эти обнадеживающие высказывания в отношении достижения видимого единства весьма далеки от реальных возможностей. Это прекрасно понимает и проф. д'Эспин, который в конце 69

концов вынужден был констатировать следующее: «Необходимо совершенно отчетливо заявить, что все это касается нашей конечной цели, полное осуществление которой потребует длительного периода времени, так как оно подразумевает, что еще существуют очень глубокие расхождения относительно крещения, священства, совместного совершения евхаристии, а возможно также и самого Евангелия, которое нужно проповедывать. И прежде всего необходимо устранить все эти глубочайшие расхождения». В заключение проф. д'Эспин заявил, что, по его мнению, за последние пять лет имел место хотя и незначительный, но все же прогресс в понимании искомого единства, и призвал всех проявить максимум усилий для достижения общего соглашения о сущности того единства, к которому Бог призывает всех нас. 2. «Рост населения и христианская ответственность». С этим докладом выступил проф. Эберт Е. де Врие, известный экономист-соземного шара. Де Врие считает необходимым обратить особое внимание на производство продуктов питания, для чего в первую очередь необходимо увеличение производительности в сельском хозяйстве. Де Врие выразил полное несогласие с некоторыми теми экономистами, которые считают, что к 2000 году будет технически невозможно произвести достаточно продуктов питания (в калориях) для будущего населения, и резко осудил тех, которые в настоящее время считают, что проблемы перенаселения и затруднения с продовольственными товарами являются местными проблемами для отдельных территорий земного шара. В заключение своего доклада он сказал, что одним из самых важных факторов решения данной проблемы является международное сотрудничество в духе доброй воли. С докладом на тему «Ответственность родителей и проблема населения» выступил ответственный сотрудник Ламбетской конференции англиканских епископов бывший епископ Епископальной Церкви США (Вашингтон) Стефан Ф. Бэйн, который изложил взгляд Англиканской Церкви на проблемы регулирования рождения, планирования семьи и ответственности родителей за воспитание детей в духе известной резолюции последней Ламбетской конференции 1958 года и доклада специальной экуменической научно-исследовательской группы при Мэнсфилдском колледже от 15 апреля 1959 года. группоклвая Здесь следует заметить, что как де Врие, так и епископ Бэйн весьма часто ссылались и цитировали из специального сборника различных заявлений («компендиум») по проблеме перенаселения, составленного исполнительным секретарем Комиссии церквей по международным вопросам при Всемирном Совете Церквей д-ром Ричардом М. Фэгли (США). Этот компендиум был распространен на сессии в качестве рабочего документа. В развернувшейся дискуссии выделились ясно две различные точки зрения. Представитель Индии Дж. Р. Чандран заявил, что его страна приветствует установление контроля за рождаемостью, ибо в конечном счете для Индии это в определенной степени решение вопроса улучшения жизни человека. Основная трудность заключается в том, каким образом привнести эту идею христианского сознания и ответственности в тех странах, где большинство населения составляют нехристиане. Эту точку зрения поддержали представители протестантства и англикане. Представители же Православия (архим. Е. Тимиадис, прот. Г. Флоровский и епископ Иоанн Шаховской) выступали против искус- 70

ственных, принудительных мер по контролю и ограничению рождаемости. Ответственность родителей они понимали не только в плане содержания семьи, но обращали внимание на необходимость христианского воспитания подрастающего поколения и на понятие семьи, как «домашней Церкви». СПЕЦИАЛЬНЫЕ ДОКЛАДЫ НА СЕССИИ Отчет финансового комитета (Ю. К. Блэйк). Финансовый комитет рассмотрел финансовый отчет за 1959 год и наметил общий бюджет на 1960 год. Отчет комиссии «Вера и устройство». С этим докладом выступали председатель комиссии декан Дуглас Хортон (США) и председатель рабочего комитета данной комиссии епископ Бристольский Оливет Томкинс (Англия). Хортон в кратком устном сообщении рассказал с работах пленума комиссии, имевшего место в начале августа сего года. Особенно подчеркнул и приветствовал участие в работе пленума наблюдателей от Римско-Католической Церкви и от Московской Патриархии. Епископ Бристольский О. Томкинс осветил в особом докладе основные проблемы, стоящие перед движением «Вера и устройство», и перспективный взгляд на проблемы развития этого движения в будущем. Более подробно он остановился на новых аспектах этого движения в связи с предстоящей интеграцией Всемирного Совета Церквей и Международного Миссионерского Совета. Миссионерские Церкви, сказал он, требуют осознания того, что нынешние наши расхождения и разделения являются препятствием для осуществления этой миссии и обновления Церкви и могут затемнить Евангелие примирения. В связи с этим признается необходимым изучать вопросы веры, устройства и богослужения параллельно с изучением социальных, культурных, политических и расовых факторов в их влиянии на единство Церкви. Необходимо также изучить проблему богословского использования самого факта существования Экуменического движения. Не менее важным представляется изучение проблем в нынешних взаимоотношениях между церквами, которые представляют определенные трудности и требуют богословского объяснения, из чего вытекает необходимость действенного распространения информации относительно практических мероприятий церквей по пути к единению. Одним из самых значительных последствий деятельности комиссии «Вера и устройство» было создание такой атмосферы, когда церкви получили возможность перейти от общих дискуссий о единстве в принципе к конкретным переговорам об объединении в организационном плане отдельных церквей. Касаясь отношений «Веры и устройства» к христианам, находящимся вне Всемирного Совета Церквей, доклад особенно подчеркивает изменение позиции Римско-Католической Церкви, перешедшей от практики индивидуальных богословских встреч полуофициального характера к организованным официальным Для более эффектного и плодотворного осуществления стоящих теред движением «Вера и устройство» залач предлагается организа. дионная перестройка данной комиссии с тем, чтобы она получила статус самостоятельного отдела Всемирного Совета Церквей во главе с директором, который будет являться штатным сотрудником Генерального Секретариата Всемирного Совета Церквей в Женеве в ранге первого заместителя генерального секретаря. Предполагается также учреждение особой должности богословского или ученого секретаря. В заключение еще раз была подчеркнута центральная и фундаментальная роль «Веры и устройства» во всем движении экуменизма. Докладчик выразил особую благодарность за увеличение бюджета 71

комиссии «Вера и устройство». Доклад вызвал оживленную дискус- Доклад объединенного комитета Всемирного Совета Церквей и Международного Миссионерского Совета по вопросам интеграции, с которым выступил председатель этого комитета президент Объединенной богословской семинарии Г. Ван Дузен (США). Прежде всего Ван Дузен информировал собравшихся, что почти все члены Международного Миссионерского Совета прислали положительные ответы на разосланный проект интеграции. Всего получено 24 положительных ответа. Нидерландский миссионерский совет пришлет свой положительный ответ в ближайшие дни. Из церквей - членов Всемирного Совета Церквей 67 прислали также положительные 18 положительных ответов было прислано еще раньше. 5 церквей — членов Всемирного Совета Церквей прислали отрицательные ответы. Из доклада Ван Дузена стало совершенно очевидным. что вопрос интеграции уже положительно и окончательно решен и все дело заключается только в его техническом оформлении и в формальном провозглашении, которое будет иметь место на 3-й Всемирной Весь остальной доклад был посвящен чисто организационным проблемам предстоящей интеграции, а именно дополнениям и изменениям устава Всемирного Совета Церквей, созданию новой комиссии и отдела при Всемирном Совете Церквей по вопросам евангелизации и миссионерской работы (куда практически и войдет весь теперешний Международный Миссионерский Совет), процедурным вопросам провозглашения интеграции, проекту декларации об этом, изменениям в связи с интеграцией, которые последуют в работе и уставе отдела межцерковной помощи и помощи беженцам, а также Комиссии церквей по международным вопросам. ДОКЛАД КОМИССИИ ПО ВОПРОСАМ «ХРИСТИАНСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО», «ПРОЗЕЛИТИЗМ» И «РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА» С докладом выступил председатель этой комиссии епископ Ангус Дан (Вашингтон, США). Данная комиссия была создана решением Эванстонской ассамблеи в 1954 году. Все предыдущие работы этой комиссии были опубликованы в журнале «Экуменическое обозрение» за октябрь 1956 года. В начале доклада затрагиваются вопросы терминологии и правильного понимания таких терминов, как «христианское, свидетельство», «религиозная свобода» и «прозелитизм». Затем подробно освещаются исторические аспекты возникновения этих вопросов в Экуменическом движении. Основным положением доклада является утверждение, что обязанность нести свидетельства истины Христовой и стремление убедить в ней других относятся не только к нехристианам, но также и к тем, кто «только номинально имел или имеет отношение к какой-либо христианской Церкви». Этот пункт вызвал особенно ожесточенные дебаты. Еще более острые дебаты вызвал доклад другой комиссии, которая занималась вопросом только религиозной свободы в ее богословских, социальных и юридических аспектах в отношении к отдельному человеку, обществу и государству. Эта комиссия, состоящая из нескольких богословов под председательством д-ра Альфорда Карлтона (исполнительный секретарь конгрегационалистских миссий; г. Бостон, США), в течение трех последних лет занималась выработкой «Христианской декларации о прироре и базисе религиозной свободы». Этот документ был представлен Центральному Комитету, который в свою очередь передал его на рассмотрение специального подкомитета. 72

Вопрос о базисе. С докладом о базисе Всемирного Совета Церквей выступил вице-председатель Исполнительного Комитета и Центрального Комитета д-р Э. Пэйн (баптист, Англия), который изложил краткое содержание доклада специального подкомитета по вопросу о базисе, образованного на 10-й сессии Центрального Комитета в г. Нью- Хэйвене (США). Этот подкомитет уже докладывал о своей работе на 12-й сессии Центрального Комитета на о. Родосе (1959 г.). Сущность вопроса заключается в следующем: в ноябре 1953 года собрание епископов Церкви Норвегии обратилось во Всемирный Совет Церквей с предложением дополнить существующий базис словами: «. согласно Священному Писанию..», который после этого дополнения выглядел бы следующим образом: «Всемирный Совет Церквей является содружеством церквей, которые, согласно Священному Писанию, исповедуют Иисуса Христа как Бога и Спасителя». Поскольку это предложение было сделано менее чем за шесть месяцев до начала работы Эванстонской ассамблеи, то оно не могло быть рассмотрено на данной ассамблее (ст. VII Конституции ВСЦ). Поэтому было достигнуто соглашение, чтобы этот вопрос был рассмотрен новым составом Центрального Комитета и после тщательного изучения и подготовки о нем было доложено на следующей, третьей, Всемирной Ассамблее в 1961 году. Между тем предложения о расширении базиса в сторону приближения его к полной тринитарной формулировке были сделаны влиятельными кругами православных церквей и Генеральным Собором конгрегационалистских христианских церквей США. Практически этот вопрос обсуждался очень тщательно на заседании Исполнительного Комитета в феврале сего года в Буэнос-Айресе, после чего на данную сессию Центрального Комитета была вынесена следующая формула: «Всемирный Совет Церквей является содружеством церквей, которые исповедуют Господа Йисуса Христа как Бога и Спасителя, согласно Писанию, и поэтому стремятся выполнить совместно их общее призвание во славу Единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа». Доклад приводит мотивировку предлагаемых изменений и дополнений и убедительно доказывает необходимость принятия и одобрения этой формулы. Новая формулировка базиса была представлена Международному Миссионерскому Совету и встретила там весьма благожелательный отклик. На заседании подкомитета, куда этот вопрос был передан на рассмотрение, эта формулировка была принята единогласно. Окончательное утверждение нового базиса Всемирного Совета Церквей последует на 3-й Всемирной Ассамблее в 1961 году. Доклад о подготовке к 3-й Всемирной Ассамблее Всемирного Совета Церквей. Данный доклад является коллективным трудом специального подкомитета, во главе которого стоял проф. Г. Аливизатос (Греция). Следует отметить, что этот доклад является одним из наиболее конкретно разработанных и все его основные положения были согласованы с Индийским подготовительным комитетом. Ассамблея будет проведена с 17 ноября по 6 декабря 1961 года в г. Нью-Дели (Индия). Участники прибывают 17 ноября и отбывают 8 декабря. По предварительным данным, на 1027 человек. ассамблею соберутся около В приложениях к докладу даются рекомендации по вопросу назначения председателей и секретарей различных комитетов ассамблеи, приводятся тематическая повестка дня, разработка и основные тезисы главной темы ассамблеи «Иисус Христос — Свет мира», а также основные положения всех намечаемых докладов и работ ассамблеи, 73

касающихся деятельности всех отделов, департаментов и комиссий Всемирного Совета Церквей. докладе приводится программа работ всей ассамблеи по дням — с 17 ноября по 6 декабря — и прилагаются подробно разработанные программы богослужений, молитвенных собраний и библейских конференций, которые будут иметь место во время ассамблеи. Сессия приняла также правила ведения дискуссий, порядок внесения предложений и поправок, голосования, принятия резолюций и пр. Определены также правила для прессы, радио и телевидения. ОТЧЕТЫ ОТДЕЛОВ И ДЕПАРТАМЕНТОВ ВСЦ С докладом о работе Отдела экуменической деятельности выступил председатель комитета проф. Марк Бегнер (Франция). Весь его доклад распадается на несколько независимых один от другого разделов, в которых рассматриваются задачи и цели, а также функции всего отдела экуменической деятельности в целом. Затем приводятся отчеты о деятельности Департамента по работе среди мирян, Молодежного департамента, отчет о работе Европейской экуменической молодежной ассамблеи в Лозанне, о работе Департамента по вопросам сотрудничества мужчин и женщин в Церкви и обществе и отчет о работе штата Экуменического института в Боссэ. С докладом о работе Научного отдела выступил директор этого отдела д-р Роберт Билеймер (США). В докладе определяются цели и Функции данного отдела и его департаментов. Основной целью Научного отдела является оказание помощи церквам в проведении экуменических исследований по основным вопросам их веры и жизни, способствование их совместной деятельности, движению к единству, общему свидетельствованию, миссионерской деятельности и совместным действиям в социальных и международных аспектах. На этот отдел возлагается ответственность и за подготовку и планирование работы 3-й Ассамблеи и других важнейших собраний Всемирного Совета Церквей. Отдел обязан также осуществлять координацию исследовательских работ других отделов и департаментов, оказывать им в этом помощь и давать рекомендации по тем мероприятиям, которые вытекают из проделанных исследований. докладе также намечаются цели и функции департамента «Церковь и общество», евангелизации, миссионерской исследовательской деятельности и секретариата по вопросам религиозной свободы. Особое место занимает подробный отчет рабочего комитета департамента «Церковь и общество», где затрагиваются такие вопросы, как проблемы районов быстрых социальных изменений и их будущее, и дается обзор проделанной департаментом работы в Африке, на Среднем Востоке, в Азии и Латинской Америке. Отчетный доклад Отдела межцерковной помощи и помощи беженцам был прочитан директором подотдела д-ром Р. Макки. Придавая большое значение этому аспекту деятельности ВСЦ, чтение доклада было организовано Центральным Комитетом в самом большом зале города, куда были приглашены многочисленные жители города и представители общественности и прессы. Основное внимание в докладе было уделено освещению моральных аспектов оказания заной помощи цере, пощи бежена помощи районам, пострадавшим от стихийных бедствий. Об этом очень хорошо говорил директор отдела д-р Лесли Кук. С отчетным докладом о работе Комиссии церквей по международным вопросам выступил директор этой комиссии д-р Фредерик Нольде (Филадельфия, США). Он сказал, что, по его мнению, международная обстановка в настоящее время является более угрожающей, чем это 74

было со времени срыва совещания на высшем уровне или даже со времени окончания корейской войны. Однако, заявил он далее, хотя взаимоотношения между Востоком и Западом находятся в критическом состоянии, вполне возможно и необходимо их улучшение при проявлении доброй воли с обеих сторон. Для смягчения международного напряжения д-р Нольде рекомендует следующие семь усло- Вий: 1. Основной упор — на мирное соревнование, где еще существуют разногласия, и сотрудничество там, где основные принципы еще нашли своего удовлетворительного решения, что потребует значительных усилий с обеих сторон. «Особый упор на такое мирное соревнование и сотрудничество,- сказал он,- может помочь избежать опасности взглядов таких группировок, которые считают, что мирное сосуществование является невозможным и морально нежелательным». Он добавил, что в условиях мирного соревнования и сотрудничества достигнуть соглашения с Советским Союзом вполне возможно. 2. Необходимо выявить все факты, которые в нынешней обстановке могут способствовать строительству моста между Востоком и Западом. 3. Лидеры всех правительств, сказал д-р Нольде, должны придерживаться единых правил поведения и норм международной этики в переговорах. 4. Существует крайняя необходимость сокращения и регулирования вооружений под международным контролем. Существующий • тупик должен быть разрешен, и предстоящая Генеральная Ассамблея ООН должна постараться дать отчетливые и безошибочные директивы по вопросу отправной точки разоружения или, по крайней мере, началу переговоров по этому вопросу. 5. Необходимо предпринять особые усилия, чтобы существующая обстановка не ухудшилась еще более. 6. Совершенно необходимо соглашение о прекращении всех ИСПЫтаний ядерного оружия с предусмотрением контроля за этим. 7. Особое внимание следует обратить на возможность решения всех вопросов через обычные каналы, как, например, ООН или конференции на различных уровнях с проявлением терпения и доброй воли. Особого внимания заслуживает заявление Центрального Комитета, выработанное в тесном сотрудничестве с Комиссией церквей по международным вопросам, о Китайской Народной Республике. Вопрос об этом был поднят на заседании Центрального Комитета д-ром И. Громадкой (Чехословакия). После дискуссии была принята подавляющим большинством резолюция, гласящая: «Центральный Комитет отмечает из представленного доклада и состоявшейся по нему дискуссии, что предлагаемые меры в отношении разоружения и прекращения проведения испытаний ядерного оружия могут быть эффективно осуществлены только, если народ и правительство Китая будут в состоянии сделать свой вклад в дело выработки и осуществления указанных мер. Центральный Комитет предлагает Комиссии церквей по международным вопросам продолжить изучение и оказание помощи в деле создания условий, при которых 650-миллионный народ Китая сможет участвовать и принять на себя ту ответственность которая является общей для всех членов международного сообщества». По поводу этой резолюции директор комиссии д-р Нольде от имени ее членов сделал следующие разъяснения: 1. Заявление признает, что такое положение, когда 650-миллионный народ изолирован от всего остального мира, является искусственным и чревато опасностями. И эта опасность будет тем больше увеличиваться, чем больше такое искусственное положение будет продолжаться. 75

2. Никакого соответствующего соглашения невозможно будет достигнуть по вопросу о разоружении и прекращении испытаний ядерного оружия до тех пор, пока правительство, осуществляющее реальную власть на территории Китая, не будет участвовать в нем.
3. Заявление предусматривает, что все правительства должны установить дипломатические отношения с правительством, осуществляющим реальную власть в Китае, и что это отнюдь не означает, что данные правительства одобряют полностью этот режим.
4. Народ Китая должен принять участие в получении тех премуществ и принять на себя ту ответственность, которая является общей для всех членов международного сообщества.
5. Хотя имеются некоторые факторы, препятствующие немедленному решению китайской проблемы, тем не менее Центральный Комитет в настоящее время настаивает на осуществлении определенных шагов, которые помогли бы созданию условий, благоприятствующих ответственному участию Китая в международном сообществе, и такое решение будет голосом разума, диктующего необходимость принятия мер для скорейшего решения этого вопроса. По рекомендации этой комиссии Центральный Комитет принял резолюцию о положении в Африке, в которой говорится о необходимости более активного участия африканских церквей в период перехода бывших колониальных стран к независимому существованию. Такой переход должен быть осуществлен в полном соответствии с христианской этикой и международными правовыми нормами. По предложению Архиепископа Кентерберийского в резолюцию внесено понятие о так называемой «ответственной независимости». Интересно отметить, что в докладе этой комиссии (стр.

35. говорится о положении в Венгрии, как якобы оставшемся без изменений. В связи с этим венгерская делегация выступила с особым заявлением, которое зачитал секретарь Экуменического Совета Венгрии пастор Гьюла Муракези. В заявлении содержался протест против упомянутого положения в докладе и подробное опровержение этого, что и было занесено в протоколы сессии. В остальном доклад посвящен теоретической разработке определений целей и функций данной комиссии. Затрагиваются также вопросы членства и сотрудничества этой комиссии с другими международными организациями, основные проблемы, стоящие в настоящее время перед данной комиссией (разоружение, прекращение испытаний ядерного вооружения, мирное использование атомной энергии, конференции держав на высшем уровне, проблемы охраны человеческих прав и религиозная свобода, дискриминация и сегрегация, мандатные и несамоуправляющиеся территории, экономическое и социальное развитие в современном мире, проблемы беженцев и миграции, документации и информации и т. п. и т. д.). Отчетный доклад Департамента информации, с которым выступил председатель комитета д-р Ч. Тафт (США), затронул вопросы популяризации идей и деятельности Всемирного Совета Церквей через радио, телевидение, прессу и кинофильмы. С кратким докладом о деятельности Нью-Йоркского отделения Всемирного Совета Церквей выступил его исполнительный секретарь д-р Розуэлл Барнс (США). В своем докладе он остановился на необходимости применения самых широких экуменических действий для достижения и установления прочного мира на земле, для решения насущных вопросов безопасности и предотвращения войны. Он подчеркнул большую ответственность американских церквей в таких экуменических акциях и необходимость их более активного участия в осуществлении многих программ Всемирного Совета Церквей. 76

ОРГАНИЗАЦИОННО-ТЕХНИЧЕСКИЕ РЕЗОЛЮЦИИ. ПРЕДЛОЖЕНИЯ И РЕЗОЛЮЦИИ КАСАТЕЛЬНО ФОРМ, ПЕРИОДИЧНОСТИ И ВРЕМЕНИ ПРОВЕДЕНИЯ БУДУЩИХ СЕССИЙ На Родосской сессии Центрального Комитета в 1959 году были выдвинуты предложения об изменении проведения сроков сессий Исполнительного Комитета и Центрального Комитета в период между 3-й и 4-й всемирными ассамблеями. Разработка этих предложений в конкретной форме была поручена специальному реферативному_ комитету во главе с д-ром Ю. К. Блэйком. Этот комитет выступил со следующими рекомендациями, которые позже и были утверждены Центральным Комитетом для окончательного принятия решения по ним на 3-й Ассамблее: а) рекомендуется новому составу Центрального Комитета, рый будет избран 3-й Ассамблеей, проводить только одну сессию в период Рождественских праздников на все время между 3-й и 4-й всемирными ассамблеями ВСЦ, и, таким образом, между сессиями Центрального Комитета будет проходить около 18 месяцев. Неофициально было принято решение, чтобы эти сессии проводились в тропических странах; б) Центральный Комитет подтверждает решение, принятое им на 12-й сессии в 1959 году, что летом 1961 года сессия Центрального Комитета проводиться не будет; в) следующая сессия Центрального Комитета состоится 17 ноября 1961 года в Нью-Дели; г) заседания Исполнительного Комитета планируются на февраль-с 6-го по 10-е— и в расширенном составе на июнь — с 19-го по 24-е — будущего года. РЕКОМЕНДАЦИИ КОМИТЕТА ПО НАЗНАЧЕНИЮ Сессия приняла рекомендации комитета об избрании членами Исполнительного Комитета. Были избраны несколько новых членов комиссии «Вера и устройство» взамен выбывших. В самый Комитет по назначениям для 3-й Ассамблеи избираются: председатель проф. У. С. Тиндол, секретарь д-р Г. Г. Гармс; члены: епископ Иоанн Садик и м-р Чарлз Парлин. Сессия приняла пять новых членов ВСЦ. ОСНОВНОЙ ПРОБЛЕМНЫЙ ВОПРОС, ВЫТЕКАЮЩИЙ ИЗ РАБОТЫ СЕССИИ, ДЛЯ ПРАВОСЛАВНОГО САМОСОЗНАНИЯ Наблюдатели Русской Православной Церкви были уже на двух последних сессиях Центрального Комитета (на о. Родосе в 1959 г. и в Сент-Эндрюсе в текущем году), а также присутствовали на пленуме комиссии «Вера и устройство» и на заседаниях рабочего комитета Комиссии Церквей по международным вопросам. Самым важным вопросом, вытекающим для всего Православия из опыта этих сессий Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, по мнению наблюдателей, есть необходимость единства действий, единства тактики и единства методов во взаимоотношениях с инославными со стороны всех православных автокефальных церквей-сестер, составляющих в своей совокупности Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Православная Церковь в своем прошлом, настоящем и будущем сознавала себя, сознает и будет сознавать, всегда была, есть и будет Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, состоящей из совокупности поместных, автокефальных церквей-сестер, частично сложившихся исторически еще в период древней Церкви, а частично воз- 77

никших позднее или возникающих на наших глазах уже в чисто народных или национально-государственных границах и условиях. Однако параллельно с этим всегдашним единством Православия, как Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, в истории очень часто шло соблазнительное в своих мотивах, трагическое в своих внешних обнаружениях и вредное в своих последствиях расхождение поместных автокефальных православных церквей в их действиях во вне, в их взаимных отношениях с внешним для них миром и, в частности, что особенно важно для христианства в целом, разнобой в их сношениях и отношениях с другими христианскими церквами и христианскими церковными организациями и объединениями. Опыт Родосской и Сент-Эндрюсской сессий диктует неотложную необходимость быстрейшей координации и единства действий, тактики и методов всех православных церквей в их отношениях с инославным миром, особенно же в сношениях с католичеством и протестантством, с представителями их церквей и объединяющих их организаций. Необходимо добиться такого единства всех православных церквей в этом вопросе, чтобы любая церковь из инославного мира, любая организация, объединяющая наших инославных братьев на Западе или Востоке, и любые представители их церквей и объединений знали бы заранее, отдавали бы отчет и на опыте убедились бы в том, что иметь дело с любой поместной Православной Церковью (вести с ней переговоры, заключать какие-либо соглашения и вступать в близкие контакты) - это значит иметь дело со всеми православными церквами, со всей Православной Церковью в целом, так как позиция, тактика и образ действия у этой Церкви полностью совпадают с позицией, тактикой и образом действия и всех остальных православных церквей, всего Православия как такового. Последние сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей особенно убедительно доказали необходимость такого единения и единства действий всех православных церквей, чтобы реально, в жизни и практике, создалось такое положение, что внутри. Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви живут и вполне самостоятельно управляются отдельные поместные автокефальные церкви-сестры, а во вне (в отношении к инославному миру) существует только одна-единственная Православная Церковь, независимо от того, с какой бы стороны к ней подойти и с какой бы частью ее иметь дело. Наблюдатели Русской Православной Церкви рады засвидетельствовать, что при всех своих встречах и разговорах со всеми православными первоиерархами, иерархами, главами и членами всех православных делегаций на Родосе, в Афинах и Салониках в 1959 году и в Сент- Эндрюсе в 1960 году мы везде видели у всех решительно православных по этому основному и животрепещущему вопросу «одно сердце и одну душу» (Деян. 4, 32), полное и единодушное сознание необходимости такого единения и единства действий. Все православные ясно и отчетливо сознают необходимость единения и единства действий во вне, вопрос этот вполне уже созрел, и действительность настоичиво треоует его реализации. Все православные горячо об этом молят Бога и твердо надеются на конкретные шаги в отой области в духе той любви, единомыслия и братства, которые составляют душу и существо Православия. Наблюдатели Московской Патриархии: прот. Виталий Боровой, доцент Лен. дух. академии Виктор Алексеев, референт Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии

ХРОНИКА ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ КРАТКИЙ ОБЗОРНЕКОТОРЫХ СОБЫТИЙ В конце августа сего года синод (Собор) Финляндской автономной Православной Церкви, в связи с уходом на покой 81-летнего архиепископа Германа, избрал Архиепископом Финляндским епископа Павла (Ольмари). Епископ Павел, финн по происхождению, родился в Петербурге в 1914 году. Интронизация Преосвященного Павла состоится после утверждения его избрания Патриархом Константинопольским Афинагором, в юрисдикции которого находится Финляндская автономная Православная Церковь, и Президентом Финляндской Республики. Епископ Павел был гостем Русской Православной Церкви на юбилейных ее торжествах по случаю сорокалетия восстановления Патриарше- Хочется пожелать новому Финляндскому Архиепископу добрых успехов в предлежащем высоком служении предстоятеля Финляндской Православной Церкви. * * 25 сентября его года в Париже, в греческом храме во имя св. архидиакона Стефана, состоялась хиротония архимандрита Емилиана Тимиадиса, представителя Вселенского Патриарха при Всемирном Совете Церквей в Женеве, во епископа Мелоесского. Хиротонию возглавил Архиепископ Фиатирский Афинагор, Экзарх Вселенской Патриархии в Западной и Средней Европе. Архимандрит Емилиан Тимиадис был гостем Русской Православной Церкви и известен как сторонник сближения Русской и Константинопольской церквей. Да будет же плодотворным его служение Церкви Божией в архипастырском сане! * * Недавно государственная Церковь Швеции получила еще одного епископа: в Упсальском кафедральном соборе д-р Мартин Линдстром был хиротонисан во епископа Лундского. Хиротонию возглавил архиепископ Гуннар Хультгрем. * ฿ 12 сентября сего года по приказу министра внутренних дел Южноафриканского Союза из страны был выслан епископ Иоганнесбургский д-р Амброз Ривс, принадлежащий к Англиканской Церкви. Поводом к выселению послужило отрицательное отношение епископа Ривса к так называемому «апартеиду» (разделение местного населения по признаку «белой» и «черной» расы). Англиканские епископы Южной Африки выступили с протестом против незаконных действий местных властей и поощрения властями религиозной нетерпимости и гонений. Христианский Совет Церквей Южной Африки потребовал немедлерного пере- 79

смотра распоряжения о высылке епископа Ривса. Всемирный Совет Церквей, в свою очередь, предпринял расследование инцидента, поскольку епископ Ривс является членом ЦК ВСЦ. По сообщению лондонской газеты «Таймс», епископ Ривс был убежденным противнирасизма. «Апартеид» — учение ложное, заявил он, потому что противоречит заветам Евангелия. Другая лондонская газета «Крисчен уорлд» квалифицирует действия южноафриканского правительства, как «разновидность политического безумия.» В газете говорится: «В Южной Африке пытаются достичь малой и преходящей цели, не имея никакого понятия о сгущающихся тучах, о недоброжелательстве и нравственном осуждении, которые накапливаются как в пределах, так и за пределами Южноафриканского Союза и могут в один прекрасный день разразиться бурей, которая будет одной из самых роковых в истории». Выражая глубокое огорчение по поводу лишения епископа д-ра Ривса возможности продолжать полезное христианское служение делу защиты населения Южной Африки против расовой его дискриминации, мы считаем выселение англиканского епископа из Иоганнесбурга позорным актом ничем не оправданного насилия. * * В г. Мюнхене (ФРГ) по инициативе группы местного православного населения был оборудован православный храм в честь Воздвижения домовых церквей. В субботу 14(27) сентября, в день праздника Воздвижения, состоялось его освящение. Чин освящения совершил Экзарх Московской Патриархии в Средней Европе епископ Берлинский Иоанн в сослужении настоятеля храма протоиерея Игоря Зюземиля. Торжество освящения и служение первой Божественной литургии в храме закончилось братской трапезой. Пусть зажженный усердием прихожан огонек Православия в Мюнхене горит, не угасая, во славу Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. * * * Экзарх Московской Патриархии в Западной Европе Высокопреосвященный Николай, Митрополит Корсунский, провел конец июня и начало июля нынешнего года в Северной Африке, в Рабате (Марокко), где в сослужении местного причта и сопровождавшего его иеродиакона Вениамина (Дзергач) совершал архиерейские богослужения в местном православном храме. За ревностное и полезное служение Церкви Божией Митрополит Николай наградил, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, настоятеля храма иеромонаха Владимира (Балина) золотым наперсным крестом. 29 сентября сего года после тяжелой болезни скончался бывший модератор Шотландской Церкви д-р Джон Бэйли, который был выдающимся деятелем Экуменического движения и одним из сопредседателей Всемирного Совета Церквей. Председатель Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии епископ Никодим послал генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру В. А. Виссерт-Хуфту телеграмму с выражением соболезнования по поводу кончины д-ра Джона Бэйли.